COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Hechos I

por

Ral Caballero Yoccou

Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirn

Asesor Teolgico

Rvdo. Ral Caballero Yoccou

2 [p 2]

Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Ral Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (Mexico), Olga R. de Fernndez (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isis (Mexico), Guillermo Milovn (Argentina), Carlos Morris (Espaa), Emilio Nez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Hctor Pardo (Colombia), Aristmeno Porras (Mxico), Asdrbal Ros (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados 1992 Asociacin Evangelstica Luis Palau Este volumen ha sido escrito con la colaboracin del Dr. Jaime Mirn y Letica Calada. Versin utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. Sociedads Biblicas Unidas Otras citas marcadas BLA, Biblia de las Amricas 1986 The Lockman Foundation Usado con permiso. Producto 498642, Tomo I rstica ISBN 0-56063-989-X

EX LIBRIS ELTROPICAL

3 [p 3]

PREFACIO DEL EDITOR GENERAL

Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como sta, una de las necesidades que advertimosal margen de que el material fuera original en castellanofue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayora de los obreros del Seor en Latinoamrica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestors bblicos del continente americano y de Espaa, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bblico est especialmente dirigido al obrero, lder o pastor que recin se inicia o bien que presiente no contar con preparacin acadmica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no est dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bblico expositivo no analiza la Escritura versculo por versculo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por prrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta que pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que s deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofa editorial la Junta de Referencia pidi a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones tcnicas ni eruditos en la presentacin. Quiera el Seor aadir su bendicin a este Comentario del Epstola a los Filipenses a fin de que los lderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabidura para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirn Editor General [p 4]

4 [p 5]

NDICE DE HECHOS
Prefacio del editor general Prlogo Introduccin 1. 2. 3. I. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. II. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. El mundo del Nuevo Testamento El autor y sus escritos El objetivo de Hechos El comienzo de una nueva comunidad Las enseanzas del Seor Jesucristo Los primeros sntomas de la comunin La primera evidencia de la comunin El da de Pentecosts Los fundamentos espirituales de la nueva comunidad El surgimiento de la oposicin El diablo pone en funcionamiento otras estrategias Los primeros pasos hacia la extensin El ministerio de Esteban La defensa de Esteban El martirio de Esteban Felipe predica fuera de Jerusaln Felipe y el eunuco etope Saulo se convierte al evangelio Cornelio recibe al Seor Jess Los esparcidos predican en Antioqua La iglesia de Antioqua enva socorro a otras iglesias Herodes encara una oposicin sangrienta: Dios lo juzga

5 [p 9]

PRLOGO
El libro que nos proponemos estudiar cubre un breve espacio de tiempo en la historia de la iglesia, slo alrededor de treinta aos. Sin embargo, dudamos que en toda la historia del mundo hayan existido tres dcadas con tanto contenido social, cambios religiosos y culturales, sin guerra y sin derramamiento de sangre. El Seor Jess, que es su figura central, es tambin la fuente de la vida en todos los acontecimientos del siglo I. Por medio de l se rehabilitaron los genuinos sentimientos de patriotismo vinculados con la vigencia de la ley de Moiss. Por medio de l se volvieron a refrescar las Escrituras con respecto a Israel y el mundo que haban profetizado los hombres ms destacados del AT. Cuando ascendi al cielo no dej mandamiento alguno sobre el mtodo o sistema para formar la iglesia. Tampoco dio instrucciones directas de cmo reunir a los creyentes de todas las naciones y razas en una comunidad fraternal. Con su partida al cielo dej un gran suspenso en sus discpulos que convertidos en apstoles tenan que esperar instrucciones ms precisas por parte del Espritu Santo para operar la voluntad de Dios. El libro casi naturalmente se divide en una serie de crculos concntricos que marcan las distintas etapas de la expansin de la iglesia. Cada nueva circunferencia incluye lo ya sucedido y marca las etapas sucesivas del desarrollo de la iglesia en todos los sentidos: territorial, tnico, moral y espiritual, con creciente nmero de adherentes. Tal como lo hemos de estudiar ms adelante, Lucas es el autor de la narracin que va desde el nacimiento del Seor Jess hasta la llegada del evangelio a Roma. Trabaj en dos documentos que inicialmente no estuvieron relacionados con ninguna iglesia en [p 10] particular, sino que circularon entre el pblico lector gentil para quienes haban sido escritos. La amplia circulacin entre las iglesias tuvo como virtud la consolidacin de las labores apostlicas al final del siglo I. Al comienzo del siglo II cuando ya se haban reunido los cuatro evangelios y circulaban como cuatro libros separados, la historia de Lucas tambin se dividi en dos partes, con el objetivo de seguir sus respectivos propsitos. El libro de Hechos tom entonces una importancia tal que algunos escritores lo consideran un libro clave para la comprensin de la historia y la doctrina del NT. Muestra el nacimiento y progreso del evangelio a lo largo de la ruta desde Jerusaln hasta Roma. Nos explica cmo un movimiento que naci en el seno del judasmo, en pocas dcadas pas a ser una religin esencialmente gentil. Nos explica cmo una creencia que surgi en Asia, se convirti con los siglos en el desarrollo de la civilizacin europea. Fue en esta regin del mundo donde se produjeron los debates teolgicos ms encarnizados sobre el contenido del NT y desde donde tambin se promocionaron los viajes misioneros similareso noa los encarados por Pablo. Para nosotros, el estudio de Hechos plantea un desafo actual que se renueva constantemente. Clarifica el valor histrico y doctrinal de la ascensin del Seor Jess y la venida del Espritu Santo. Son los acontecimientos centrales de toda la historia. Nosotros que tenemos a disposicin el poder de lo alto, necesitamos ejercitar nuestro ser interior para obedecer las indicaciones de extender el evangelio tal como Lucas lo narra. Para encarar mejor nuestro estudio del libro, lo hemos dividido en dos partes. En la primera, hemos de tener en cuenta los acontecimientos en Jerusaln desde la resurreccin del Seor Jess hasta la muerte de Herodes (1:112:24). En este perodo los hechos o actividades estn principalmente relacionados con la iglesia en Jerusaln. Pedro es el personaje central con Juan, su amigo y acompaante leal. En la segunda parte, hemos de estudiar las actividades misioneras que tienen a Pablo como motor principal y a la iglesia de Antioqua como su centro espiritual. Ponemos especial atencin en no descuidar detalles que a simple vista parecen secundarios pero que en muchas oportunidades son vitales para comprender lo que el Espritu Santo desea ensearnos. Esta caracterstica dilata el [p 11] comentario y hace necesario que debamos dividirlo en dos tomos, teniendo en cuenta, precisamente, las partes que mencionamos. As que, el tomo I abarca los primeros doce captulos y el tomo II los restantes. Hemos tambin procurado agregar notas adicionales y un buen nmero de cuadros explicativos para ayudar a la comprensin de algunos temas, y proveer al lectorespecialmente a pastores y lderesde bosquejos que les permitan utilizar las enseanzas para su labor ministerial.

6 Finalmente, anhelamos honrar a Dios y glorificarlo por la bendicin que significa comentar, aunque sea superficialmente, su palabra. El autor disfruta de momentos muy clidos en su presencia escribiendo estas pginas. Gracias a Dios por su ayuda, y a tantos hermanos que por medio de sus libros o sus consejos han enriquecido estas pginas. RAL CABALLERO YOCCOU [p 12]

7 [p 13]

INTRODUCCIN
1. EL MUNDO DEL NUEVO TESTAMENTO
A. Los poderes civiles
a.
Judos Despus de las conquistas de Pompeyo (ao 63 AC), el Imperio Romano afront tres serias disputas dinsticas para ocupar Jerusaln y anexar Palestina a la provincia de Siria. Pompeyo design al sacerdote Hircano II para gobernar Galilea, Samaria, Judea y Perea. Este a su vez, trajo a Antipter, un descendiente de Esa (idumeo) muy astuto que logr que sus hijos Herodes y Fascal ocuparan puestos claves en la corte. Herodes no pudo dominar las luchas internas y huy a Roma para obtener ms respaldo del emperador Octavio (posteriormente Augusto Csar). Volvi entre los aos 38 a 36 AC, con ms autoridad pero menos independencia. Durante 34 aos hizo una administracin proromana. Construy el puerto de Cesarea y un templo a Augusto en Samaria. Gan el favor de los judos (que lo odiaban por ser descendiente de Esa) edificndoles un lujossimo templo (Jn. 2:20) que congreg por muchas dcadas a miles de hebreos de todo el mundo.

b.

Romanos Roma trat de gobernar Palestina por medio de reyes tteres con gobernadores obedientes alternativos, poco capaces e indiferentes a las necesidades del pueblo. Comenzando con Coponio (6 a 9 DC) [p 14] hasta Flaro (64 DC), alrededor de 15 procuradores (gobernadores) ocuparon el sitial. Para nuestro estudio tres son los que ms interesan:

(1)

Poncio Pilato (2636 DC). Caracterizado por arrogancia mezclada con cobarda. Esto provoc que en su carrera cometiera errores inexplicables. Pilato no supo manejar su influencia y permiti que la aristocracia por una parte y los saduceos por otra provocaran al pueblo con temas como la pobreza o la religin.
El ajusticiamiento de Jess, pese a que aparentemente fue una victoria religiosa, produjo muchas fricciones entre los poderes civiles y religiosos, sobre todo despus de la resurreccin de Jess. El sanedrn (el ms alto tribunal de los religiosos judos) se sinti muy incmodo y present sus quejas al imperio. Por otra parte, ciertos sectores influyentes de la sociedad tambin hicieron lo mismo, llegando a ser una seria advertencia para Roma. Pilato fue llamado por el emperador, pero antes de llegar el monarca muri y no se supo ms de l.

(2)

Antonio Flix (5260 DC). Se caracteriz por el desgobierno, la corrupcin y la violencia. En Palestina creca el deterioro de las instituciones y se preparaba el camino para la sublevacin, cosa que sucedi en el ao 66 DC. El caos reinante se demuestra en el simple hecho de la formidable custodia que el comandante local se vio precisado a prepararle a Pablo para salvarlo de la turba (Hch. 23:2335). Porcio Festo (6062 DC). Se hizo cargo de la situacin e hizo lo mejor que pudo para lograr la reconciliacin. De ah, el exagerado respeto por Agripa (Hch. 24:27; 25:1324) y su vacilacin en tomar cartas definitivas en el tema de Pablo. El apstol viendo tan comprometida la situacin y la manera en que se manejaba la justicia, pese a la decisin de los magistrados locales decidi apelar a Csar. Tena mucho ms confianza a la corte romana.

(3)

B. Las sectas religiosas

Al iniciar la historia de los evangelios haca ya cuatrocientos aos que los israelitas no oan la voz de los profetas. La religin que profesaban estaba seca, fra y sin respuestas para el pueblo.

a.

[p 15] El templo El humilde templete construido por Zorobabel, despus que el pueblo volvi de Babilonia, fue reemplazado por el que construy Herodes (el Grande). Se comenz en el ao 19 AC y la estructura principal se termin en el 9 DC, aunque las labores continuaron hasta el 64 DC (poco antes de ser destruido por Tito).

8 Era hermoso y tan lujoso que despert la admiracin de todos. Abarcaba un rea extensa con un complejo de edificios que aun los discpulos de Jess no cesaban de admirar al verlo construir. Se practicaban sacrificios y se celebraban fiestas. Era un lugar tumultuoso de reunin donde nunca cesaba de subir el humo de los sacrificios. El imperio vigilaba todos los movimientos desde la torre Antonia (Hch. 21:31). En el atrio de los gentiles (el cual ningn gentil poda traspasar sin sufrir la pena de muerteHch. 21:2829) estaba el mercado de animales y las mesas de dinero donde se realizaban los cambios de monedas. El templo era el lugar donde se podan reunir para or la enseanza de cualquier maestro.

b.

La sinagoga Se cre cuando Israel estaba en el exilio, y era independiente del templo. Tena funciones complementarias especialmente para fortalecimiento mutuo. La tradicin juda insiste en afirmar que la sinagoga naci en los das de Esdras, pero de ello no hay informacin. Posiblemente lo hagan para destacar su trascendencia fuera del territorio palestino. El templo era uno solo, pero cada comunidad tena su sinagoga dentro y fuera del territorio de Israel. Solan tener tres cultos religiosos semanales: sbado, lunes y jueves, y a menudo tambin tres en un mismo da. Al principio se lea la ley en hebreo con una breve explicacin en arameo. Con el propsito de finalizar las disputas con otros grupos sobre el modo de celebrar las fiestas, la lectura inclua tambin otros textos. Fue en la sinagoga donde se comenz a leer los targumes (que son una parfrasis en aramaico del texto hebreo de la ley). Al principio la traduccin fue muy engorrosa, pero posteriormente mejor. El Seor Jess estaba familiarizado con el servicio religioso de la sinagoga y fue all donde comenz su labor en Nazaret [p 16] (Lc. 4:1430). Asimismo Pablo tena relacin con este centro de reunin donde concurra para predicar a Cristo. El trmino sinagoga aparece unas 54 veces en los evangelios (ver Mt. 4:23; 9:35; 12:9; etc.) y significa reunin de personas. Hasta el presente la sinagoga es un lugar muy querido por el pueblo judo y un factor importante en la educacin de la familia.

c.

La ley y sus efectos Fue al pueblo hebreo al cual Dios encarg que representara la santidad a Jehov. Con frecuencia trataban de conservar las formas pero no vivan la santidad misma. Despus que volvieron de Babilonia renovaron su inters hasta niveles no alcanzados desde los das de Moiss. El verbo qiddesh que usaron por siglos, pas a ser yiddish, que para nosotros es el idioma de los judos aislados en Europa y que se habla hasta el presente. Significa los separados o puestos aparte. Con el propsito de diferenciarse de los gentiles, los judos en los das del Seor Jess adoptaron ritos muy severosespecialmente relacionados con el da sbado. Queran demostrar el amor a Dios y a su ley (Jn. 5:10; 9:16). As que escribieron y reglamentaron sus ritos, compilando todo el material para formar la primera parte del Talmud que se denomina Mishnah (siglo II DC). La otra parte denominada Gmara son comentarios de la Mishnah producidos por los rabes. A esta reglamentacin se la denomina tradicin de los ancianos (Mt. 15:3, 6), algunas de las cuales estaban referidas a la entrada al reino de los cielos que ellos aseguraban era privativa de los que observaban la ley tal como ellos la interpretaban. Una de las restricciones que haban impuesto era no caminar en sbado ms que nueve o diez cuadras (Hch. 1:12).

d.
(1)

Sectas judas Haba varias; algunas dependan de la influencia de los gobiernos de turno. Fariseos. Grupo religioso que apareci a principios del siglo II AC y se lo conoca como hasidim (fieles a Dios). El nombre fariseo comenz a relacionarse con los asmoneos (descendientes de [p 17] los macabeos) buscando el prestigio que tenan para llevar las prcticas religiosas a extremos ridculos. Fariseo puede ser una preservacin del aramaico perishaya o del hebreo perushim, que significa los separados. Esta secta quera estar al margen del pueblo, pero por otro lado luchaba por ganar adeptos (Mt. 23:15). Eran celosos de la ley, pero en su afn por preservarla se fijaban ms en la letra que en el espritu de su contenido. Estaban

9 espiritualmente vacos y a causa de ello recibieron severas condenas por parte del Seor Jess (Mt. 12:1, 8; 23:133; Lc. 6:7). Al caer Jerusaln en manos romanas, quisieron conservar el espritu religioso en el pueblo, fijando estrictas normas de tica. Escribas era el nombre del grupo ms destacadoentre los fariseospor su estudio de la ley. Trataban de ensear e interpretar el texto y eran de gran estima. El Seor Jess los denunci pblicamente por quitarle valor a la Palabra de Dios al mezclarla burdamente con las tradiciones (Mt. 15:19). (2) Saduceos. Se cree que el nombre deriva de Sadok, el sumo sacerdote en tiempo de Salomn (1 R. 2:35). Pertenecan a la clase aristocrtica y se distanciaban mucho de la doctrina de los fariseos. Les ofenda que stos creyeran ser los defensores de la ley, y trataban de ponerlos en ridculo, pero cada vez perdan ms influencia. Slo aceptaban la ley de Moiss, pero no crean en los profetas ni tampoco aceptaban la tradicin oral de los ancianos. Negaban la existencia de espritus, la resurreccin del cuerpo y la inmortalidad del alma. No les interesaban las promesas mesinicas, de modo que cuando perdieron la ciudad prcticamente se quedaron sin auditorio. Sumaron su oposicin a los dems tanto contra el Seor Jess como tambin cuando se inici la iglesia. En los das en que Pablo fue juzgado ocupaban un lugar importante en el Sanedrn (Hch. 23:610). (3) Zelotes. Fue una secta fundada por un tal Judas, el Galileo, quien produjo una subversin contra Roma precisamente en el tiempo en que Augusto decret el censo. Tuvo un buen nmero de seguidores especialmente entre los que se oponan a pagar tributo porque lo consideraban una traicin al verdadero Rey [p 18] de Israel. Se los denomin zelotes porque siguiendo el ejemplo de Matatas (padre de los macabeos) y sus hijos, manifestaron mucho celo por la ley de Dios (comp. Nm. 25:11) Eran los revolucionarios del pueblo hebreo (comp. Hch. 5:3637). Uno de los apstoles del Seor Jess haba sido zelote o cananita (Hch. 1:13). Esenios. Este partido religioso se conoci a raz del descubrimiento de los rollos del mar Muerto (1947 DC). Estos rollos pertenecieron a la comunidad Qumran, una secta que viva junto a las costas del Mar Muerto. Eran similares a los zelotes y posiblemente continuadores de su cultura. Surgieron en el siglo II (AC) y aunque separados, compartan con los fariseos el horror de tener que honrar al emperador. Los esenios tenan votos de celibato, pero adoptaban nios y los educaban en sus creencias. Tenan todas las cosas en comn. No compraban ni vendan entre ellos y tenan un fondo comn administrado por mayordomos elegidos. Tambin escogan al sacerdote que deba cocinar y ofrecan sus propios sacrificios. Eran muy estrictos en la recepcin de gente nueva. Herodianos. Era una secta de carcter poltico porque seguan a Herodes y en consecuencia gozaban el beneplcito del Imperio. Se oponan a cualquier cambio poltico, en consecuencia, vean a Cristo como un revolucionario (Mr. 3:6; 12:13; etc.) Apoyaban a los fariseos en el tema de dar tributo a Csar porque implicaba una forma de nacionalismo. Galileos. Era un partido poltico con formas religiosas que haban seguido a Judas de Galilea, pero no concordaban con los zelotes. Eran polticos muy fanticos y luchaban por sus derechos territoriales. Chocaron con Pilato (Lc. 13:13), y los enemigos trataron de identificar a Jess y los doce con esta secta (Mt. 26:69; Mr. 14:70). Samaritanos. Era una raza mezclada de judos con otras tnicas que vivan en la provincia de Samaria. Cuando Sargon II (722 AC) la tom cautiva para Asiria juntamente con otras tribus de Israel, la dej pobre y dbil. Posteriormente con la invasin de los caldeos se profundiz la mezcla. Se convirtieron en hombres muy idlatras y alejados de Dios. Al construirse el segundo templopequeo edificio levantado por los que retornaron del exilio en [p 19] el 535 AClos samaritanos ofrecieron su ayuda (Esd. 4:13) pero fueron rechazados. Esta circunstancia ahond la enemistad ya existente. Notamos el antagonismo muy especialmente en los evangelios (Mt. 10:5; Jn. 4:9), aunque tambin en Hechos. Algunas experiencias tienen gran resonancia a causa de la actitud del Seor Jess con ellos (Lc. 17:16) y tambin de Felipe (Hch. 8:110). La dispora. Esta expresin aparece tres veces en el NT (Jn. 7:35; Stg. 1:1; 1 P. 1:1) y se forma con dos trminos griegos: speir, esparcir, y el prefijo dia, a travs. De modo que en realidad quiere decir los esparcidos. Moiss haba dicho a Israel que si dejaban la ley seran desparramados por las naciones (Lv. 26:3337; Dt. 4:2728; 28:6468). As ocurri desde la invasin asiria (722 AC) y posteriormente con la transmigra-

(4)

(5)

(6)

(7)

(8)

10 cin de Babilonia. La gran masa del pueblo no retorn a Palestina y se asent en otros lugares. En el siglo VI AC se not cmo creca el pueblo, a tal punto que alrededor de diez aos despus solamente en Egipto haba alrededor de un milln de judos.

C. La preparacin del mundo para el evangelio

Leemos en los evangelios que el Seor Jess es el Salvador del mundo (Jn. 3:15). Tambin leemos que el mandato que recibieron los apstoles fue ir al mundo y predicar el evangelio o hacer discpulos a las naciones (Mr. 16:15; Mt. 28:1920). Ninguno de ellos comprendi la magnitud de la propuesta, en parte quizs por lo grande que les pareci. Pero fue un hecho muy impactante y una evidencia de que Dios no se condicionaba a forma alguna de religin existente ni a las dificultades que pudieran surgir. Nada de lo que habra de ocurrir fue el resultado de la improvisacin sino parte del desarrollo progresivo del propsito de Dios. Por esta causa creemos conveniente hacer un breve repaso de la manera en que las cosas se consumaban para culminar con el cumplimiento de la palabra dicha.

a.

La dispersin del pueblo hebreo En el prlogo ya hemos mencionado algo acerca de este fenmeno. En los alrededores del siglo VIII AC comenz la emigracin de grandes multitudes de hebreos. Parte del pueblo se [p 20] movi hacia el oriente, cautivos de los asirios, y parte a otros lugares. Durante siglos anduvieron de ac para all, a veces por la fuerza y otras voluntariamente. En los das del profeta Jeremas, se levant una parte del pueblo contra el gobernador instalado por el rey de Babilonia. Fueron amenazados si no deponan su actitud, pero ante la negativa fueron aplastados. Muchostemiendo lo que habra de ocurriremigraron a Egipto (ver Jer. 4144). Siglos despus, al comenzar la dominacin griega, el movimiento de gente se increment especialmente por la fundacin de nuevas ciudades y el aumento de los privilegios en ciertos lugares. Muchos hebreos se hicieron a la aventura de colonizar zonas de Siria y posteriormente Asia Menor, ingresando en Europa (comp. Jn. 7:35; Stg. 1:1; 1 P. 1:1). Para el tiempo en que comenz la iglesia, la dispora hebrea haba cubierto el mundo conocido, especialmente trabajando en centros comerciales. Un dato ilustrativo lo proporciona la cantidad de pases mencionados en Hechos 2 en ocasin de la fiesta de Pentecosts (vv. 911). El historiador Josefo asegura que los judos haban invadido cada ciudad y era difcil hallar un lugar donde no estuvieran ubicados en un puesto clave. Menciona que Agripa, escribiendo al emperador Calgula, hace referencia a las colonias judas en Egipto, Fenicia, Siria, Panfilia y casi toda Asia Menor, llegando a Bitinia y Ponto. Tambin haba colonias hebreas en Europa, al norte y sur de Grecia, el Peloponeso, Chipre y Creta (Josefo: Ant. XI, V:2). Las piezas arqueolgicas como monumentos o pirmides llevan inscripciones que son credenciales para detectar la importancia de la comunidad hebrea que rode el Mediterrneo. Muchos creyeron que podran afianzarse fuera de su territorio natural y trataron de fortalecerse. Alejandracapital de Egipto en ese momentoestaba dividida en cinco partes que se distinguan por letras del alfabeto. Dos de stas eran consideradas hebreas, aunque las restantes estaban mezcladas. Roma por su parte era una importante colonia juda, acrecentada por los cautivos de Pompeyo, colonia que fue creciendo hasta convertirse en baluarte de la fe ancestral (o de los padres); puj por ser reconocida como autnoma pero fracas (Hch. 18:12). [p 21] A los judos de la dispersin se los conoca como helenistas, que a mediados del siglo I sumaban cerca de tres millones. Estos realizaban constantes peregrinaciones a Jerusaln especialmente para las grandes fiestas y para pagar el tributo anual por el templo. Reconocan a la santa ciudad como su verdadero lugar de adoracin aunque guardaban gran respeto para los pases donde haban nacido siguiendo el mandato del profeta: Y procurad la paz de la ciudad a la cual os hice transportar, y rogad por ella a Jehov; porque en su paz tendris vosotros paz (Jer. 29:7). Por esta causa crecieron en influencia en los pases donde haban nacido y ganaron a muchos paganos para su fe. Naturalmente que tanto los gobernantes como otros vieron esta influencia como perjudicial. En parte, porque no trabajaban los das sbados, pero mayormente porque cada siete aos realizaban un paro por un ao completo. Tambin consideraban ridculos y absurdos los ritos que celebraban (Josefo: Contra Apin 2:7). No obstante, el pueblo gan estima por la trascendencia de su fe, y hombres en posicin encumbrada como el eunuco de Candace, reina de los etopes, Arizo rey de Emesa, Polemo rey de Cilicia y muchos otros que abrazaron la creencia de los hebreos (Josefo: Ant. XXVII:1, 3).

11 Esta dispersin tan importante, que para Israel podra parecer una desgracia, fue utilizada para la difusin del evangelio. Los predicadores eran judos y la misin (tal como haba ocurrido con el Seor Jess) no fue descartar la antigua fe sino proclamar su cumplimiento. Fue una ventaja indiscutida que dondequiera que fueran haba auditorio interesado en escuchar el mensaje, aunque posteriormente reaccionara en contra. En cada ciudad que visitaban inmediatamente podan dirigirse a la sinagoga y comenzar a predicar seguros de que seran escuchados (Hch. 9:20; 13:5; 13:14; 14:1; 17:13, 17; 18:4, 19; 19:8; 28:27, 23; Ro. 1:16). Por lo general el auditorio se divida en tres sectores: a) los que discutan acaloradamente y mantenan viva la atencin; b) los que se retiraban sonrientes, mostrando una indiferencia presuntuosa y c) los que realmente aceptaban a Cristo y se unan a los mensajeros. As se salvaron miles y miles de almas.

b.

[p 22] Las conquistas realizadas por los griegos Los primeros misioneros tuvieron a su disposicin un mismo idioma para todos los lugares donde predicaban. Les fue ventajoso hablar griego y saber que nunca se veran aislados por una mala comunicacin a ese nivel. La ambicin de Alejandro el Grande y sus sucesores fue vincular a todo el mundo con la obligatoriedad de hablar griego y adoptar sus costumbres. Queran ser supremos sobre todos los dems y no perdieron tiempo en manifestarlo. El idioma griego era comn en todos los pueblos que rodeaban el Mediterrneo, salvo en regiones remotas donde la nueva civilizacin helnica no pudo penetrar. Ningn pueblo abandon su lengua madre, sino que tambin adopt la de los conquistadores para entonces convertirse en bilinges. Los predicadores podan proclamar en griego tal como Pablo en Listra (Hch. 14:711), pero cuando el auditorio quera expresarse lo haca en el idioma propio de ellos. En Jerusaln se hablaba el griego popular (Hch. 21:37), pero cuando Pablo quiso tranquilizar a la turba lo hizo en aramaico (que era un dialecto hebreo), aunque el tribuno le pidi que lo hiciera en griego, que tambin era el idioma aceptado en Egipto. Los epigramas contra la persecucin de Nern hallados en las cuevas estaban escritos en griego. Cabe aqu una oportuna acotacin. Como latinoamericanos, no hemos quizs agradecido a Dios, ni tomado en cuenta la gran ventaja que significa que l haya querido que desde Mxico hasta Argentina hablemos una misma lengua. Tampoco hemos advertido que Brasilcon su enorme poblacin y potencialhable un idioma similar al nuestro. Son provisiones de Dios para la extensin de la palabra.

c.

La dominacin del Imperio Romano La instalacin del Imperio Romano fue un vehculo magnfico para el progreso del evangelio. Mucho del aparato instalado se debi a la mente de estadista de Augusto Csar. Sus seguidores se enorgullecan diciendo que hall a Roma como una ciudad de adobes y ladrillos, y la elev a una metrpolis de mrmol. No obstante, lo maysculo de este emperador fue su capacidad para trascender al mundo. El triunfo de los romanos estableci la Pax [p 23] Romana que fue la joya sin precio aun para las razas o pueblos donde llegaba el ejrcito imperial. Es verdad que lamentaban la prdida de la independencia, pero tambin es verdad que festejaban la desaparicin del pillaje, pirataje y todo otro tipo de forma guerrillera de lucha. Avanz la civilizacin y el derecho, floreci el comercio y se conocieron los principios sobre la justicia de los acusados, jams practicados antes en los foros de los pueblos. Comenzaron a construirse caminos, de modo que todo el imperio estuviera interconectado. Estas rutas que partan desde la capital llegaban hasta cualquier frontera avanzando en pocos aos sobre la declinacin que haban padecido por siglos. Es verdad que los trazados de rutas fueron inicialmente preparados para el transporte de tropas, pero tambin es cierto que sirvieron para desarrollo de los pueblos as conectados. Favorecieron el trnsito de personas, uniendo y reconciliando pueblos que jams se haban visto. El Asia Menor gozaba de una situacin muy singular debido a su estrategia militar y ciudadana de una situacin muy singular. Los caminos la atravesaban de este a oeste por varias rutas, siendo la principal la que una feso con el ufrates. Esta interconectaba distintos caminos transversales que la vinculaban con el Mar Adritico a travs de Ilrico, Macedonia y la Tracia. Tambin tena conexiones con varios puntos del Mediterrneo. El mar limpio de atentados pudo ser surcado por barcos cargados de mercadera quesalvo en invierno cuando la navegacin estaba suspendidapodan navegar con toda tranquilidad. Los caminos que se constituan en acceso alternativo, donde era factible fueron transitados y custodiados por fuerzas imperiales. En consecuencia, los predicadores disponan en consecuencia de los medios para viajar con seguridad (para aquellos das) y no tenan dificultad alguna para llevar el mensaje a todos los rincones del imperio. Lo hacan

12 protegidos por la ley, y en el caso de Pablo la ciudadana era de incalculable valor. (Comp. Hch. 18:1216; 19:3541; 21:2729). La imparcialidad de la ley imperial se interpuso ms de una vez para salvar a Pablo de la furia del populacho, tanto de origen pagano como hebreo. No nos resulta extrao que Pablo enseara entonces que las autoridades puestas por Dios son para beneficio de los hombres, y encomendara a los creyentes que la obedecieran [p 24] (Ro. 13:17; 1 Ti. 2:14). Reconoca en las leyes romanas una fuerte valla en contra de las fuerzas de iniquidad, y una advertencia a la posibilidad de vivir en cualquier momento una crisis catastrfica. La inquietud de los pueblos y la falta de sabidura de los religiosos hebreos eran para Pablo serios indicios de que el imperio en cualquier momento hara valer su fuerza y sus leyes. Todo el tiempo que Pablo ministr tuvo a los romanos como sus protectores, aun contradiciendo las mentes estrechas de los de su propia nacin hebrea.

d.

La intrascendencia de la religin Al comparar las religiones del AT (2 R. 17; Dn. 3:17) con lo que vemos en los evangelios y Hechos, diramos que el paganismo estaba en franca decadencia. La mitologa griega que haba dado origen a la religin griega no tena ya vigencia y el pueblo no se guiaba por los poemas de Homero u otros. El aumento de la filosofa por una parte, y la valorizacin de la persona por otra, crearon escuelas de pensamiento distintas a la de los ancestros (Hch. 17:1519) produciendo as situaciones insostenibles para los antiguos mitlogos. Empezaron a crear sistemas de teologa que slo algunos podan captar y admitir. La de los poetas era una mezcla de dioses con fbulas inmorales. Los dioses reciban todo lo que el hombre es, acompaado de ritos y placeres de los ms aberrantes. Por su parte, la teologa de los filsofos se basaba en principios que variaban de acuerdo al pensador. As, para uno era el fuego (Herclito), para otro eran los nmeros (Pitgoras), para otros los tomos (epicreos), etc. Debemos tratar de imaginar el sentir popular frente a todas estas maneras de pensar mezcladas y en pugna unas con otras. A esto deberamos aadir la teologa del pueblo, es decir la religin que ellos fabricaban, haciendo tambin sus mezclas entre lo que sentan y las ceremonias que partan de los religiosos. No obstante, podramos pensar que los religiosos judos basados en la ley de Moiss enseaban los mtodos bblicos para la adoracin. Pero no fue as, sino que ellos mismos disentan entre s sobre temas claves del AT, y la gente desorientada e ignorante no [p 25] encontraba la religin que pudiera satisfacer sus inquietudes y necesidades espirituales. Era un verdadero caos porque los filsofos no crean en la religin y los magistrados tampoco, pero echaban mano de ella para su beneficio. Mientras tanto el pueblo esperaba.

e.

La bsqueda de Dios Como seres humanos nacemos con ansia por lo trascendente. Aunque los paganos del Imperio Romano vieron morir su antigua fe, no declin el anhelo que tenan por hallar la verdad. Ya sabemos lo que le sucedi a Pablo en Atenas y cmo su espritu se enardeca viendo la ciudad entregada a la idolatra (Hch. 17:16). El mundo clamaba por lo real; y la religin cargando a la gente con ms altares, haca derretir aun ms los corazones y disipar toda esperanza de paz. Los guas espirituales vivan en la imaginacin, mojando sus ropas con las lgrimas del pueblo cargado de culpas. Pero tambin ellos se sentan culpables y plantaban altares a dioses no conocidos (Hch. 17:23). Esto tambin tena su origen en la mitologa de la pestilencia que haba azotado a Atenas en el siglo VI AC. Segn esa versin, el mal se detuvo cuando los habitantes ofrecieron sacrificios propiciatorios a todos los dioses que conocan. En su desesperacin convocaron al poeta cretense Epimnides para que les ayudase (comp. Tit. 1:12). ste arre un rebao de ovejas al Arepago para sacrificarlas a los dioses conocidos y a los otros. La tradicin dice que fue todo un xito porque apacigu la ira de deidades que ellos haban descuidado. De ah en ms, y por todo el mundo griego se erigieron altares sin nombre fijo o deidad conocida para ellos. Lo que creyeron una solucin engendr en los habitantes una zozobra aun mayor, dejndolos a expensas del miedo, la ignorancia

13 y el desamparo. Era una confesin abierta a la incapacidad de las religiones y la necesidad de una revelacin ms amplia que involucrara sus voluntades y solucionara la angustia de sus corazones. Paulatinamente, las mentes desorientadas se volvan ms y ms a las creencias orientales cuya mstica les afectaba en su interior. Comenzaron a proliferar formas de adoracin que combinaban [p 26] cultos a Cibeles (la madre frigia de los dioses) con los mithras de los persas. De todas las creencias orientales, nicamente el judasmo no ingres en el sincretismo que asolaba a occidente.1 Pero esta separacin no fue agradable a los emperadores romanosalgunos de los cuales intentaron reprimir la religin juda y tambin la egipcia por considerarlas cultos extraos a su pueblo. Fue la confusin por una parte, y la tica espiritual monotesta hebrea por otra, lo que atrajo la atencin de la gente culta de la sociedad con trasfondo griego. Esta gente no comparta la deificacin del hombre en medio de un ambiente desorientado como el que vivan, ni tampoco aceptaban la adoracin de los animales que propiciaban los egipcios. Estaban preparados para apropiarse de un Dios que, sobrepasando las limitaciones de sus intelectos, produjera la satisfaccin interior que no podan hallar ni en los principios griegos ni en las otras formas de creencias. Aunque crean que era mejor, tampoco el judasmo les convenca totalmente porque el mismo pueblo hebreo viva en el desencanto. Las leyes ceremoniales les resultaban desagradables y no queran someterse a ellas. Slo el pensamiento de la circuncisin ya los mantena lejos. Sin embargo, la gente admiraba la presencia definida de un Dios viviente. Tanto judos como gentiles observaban que el Seor Jess ofreca y daba ayuda, benevolencia y constante proteccin. El centurin de Capernaum (Lc. 7:45) o el de Cesarea (Hch. 10:14) se haban inclinado a la devocin verdadera, aunque no haban aceptado ser proslitos hebreos. Lo importante est en que representaban una tendencia difundida. Buscaban respuestas para sus inquietudes y algo vean en el judasmo que les pareca muy bueno, aunque esperaban ms. Vean que el Dios de los hebreos poda presentarse de otra manera y darles satisfacciones plenas. Esta expectativa gener un ambiente propicio para la llegada del evangelio. Parecera que todo desembocaba en lo mismo, en la necesidad de creer en algo trascendente y transformador. Toda la gente esperaba otro mensaje. [p 27] Aunque los apstoles no comprendieron al principio el alcance del propsito de Dios (Mt. 15:16 17) y se entretuvieron en disputas domsticas (Mt. 20:2028), los planes estaban firmes. Aun el hecho de que los mismos discpulos no entendieron lo que estaba en juego, indicaba la necesidad de la llegada del Espritu Santo con su luz y su poder. Cuando el Seor les mostr el mundo, tambin les dijo que deban comenzar en Jerusaln, formando crculos de testimonio que incluyeran Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (Lc. 24:47; Hch. 1:8). Pero todo esto, despus que recibieran el poder de lo alto que los convertira en testigos. Al principio los apstoles recibieron con gozo el mandato, pero no repararon en la magnitud del testimonio. No estaban dispuestos a desprenderse del templo y sus visitas diarias a las tres de la tarde. Cmo salir al mundo si todos los das tenan una cita en el templo? Imposible. Sobrevino una persecucin y Felipe realiz la primera salida fuera de Jerusaln, que continu con otras por parte de Pedro (Hch. 9:3211:18). Ninguno de los doce apstoles sobrepas los lmites de Palestina. Las regiones ms lejanas fueron Lida, Jope y Cesarea, en las cuales solamente los hebreos oyeron la palabra. Pedro nunca hubiera intentado salirse de esos lmites si no hubiese recibido un llamado especial, y con un entrenamiento tambin singular que le quit de la mente la acepcin de personas. Cornelio, quien clamaba a Dios por el mensaje de la vida (Hch. 10), no era tampoco un gentil comn sino una persona temerosa de Dios. No obstante, su ingreso y el de toda su familia a la comunidad de los santos fue gradualmente resistido por la iglesia en Jerusaln (Hch. 11:2; G. 2:12), especialmente por la importancia que algunos atribuan a la circuncisin como rito de iniciacin. Los que bregaban por la circuncisin sostenan que sta era complementaria de la fe en Cristo. No obstante, la expectativa del mundo no radicaba en mezclar el evangelio con el pasado, sino ms bien emanciparse de aquello para vivir plenamente la provisin de la gracia de Dios. Esta fue la experiencia de los predicadores que ocuparn nuestra atencin en el estudio que iniciamos.
1 Sincretismo

es el sistema que trata de conciliar doctrinas diferentes u opuestas.

14 [p 28] 2.

EL AUTOR Y SUS ESCRITOS

Lucas escribi dos libros. El primero es el evangelio que lleva su nombre y que l denomina el primer tratado (Hch. 1:1), y el otro es el que estamos estudiando. Ninguna crtica contra la autora de Hechos por medio de Lucas ha prevalecido porque los argumentos se fueron desvaneciendo con el tiempo. Ambos escritos fueron dedicados a una persona desconocida llamada Tefilo (significa amante de Dios). Tanto el lenguaje como el estilo de los dos escritos nos guan en un mismo sentido, es decir, a explicar la veracidad de la vida del Seor Jess, su amor por todas las almas, su inters por los gentiles y la seguridad de que el autor est convencido de estar diciendo la verdad. Adems, de la lectura del texto surge que no est pensando en dos libros o escritos separados sino en uno solo. En verdad, este segundo es la continuacin del primero.

A. El escritor es un compaero de Pablo

Pese al escepticismo de los crticos sobre la veracidad de lo que Lucas escribe, tenemos buenas razones para creer en su honestidad. En principio l mismo lo dice: Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden (Lc. 1:1 4). Escribir en orden significa tomarse tiempo para ubicar hechos y personas de un modo tal que Dios pueda utilizar todo el trabajo para beneficio de muchos por medio del Espritu Santo. Es el estilo que emplea para preparar Hechos, pasando de la tercera persona singular (cuando l no est presente) a la primera persona plural (cuando forma parte de la comitiva). Es un detalle que especialmente se ve en los viajes con Pablo. La primera ocasin est en el captulo 16:1017, referida al llamado que recibieron para visitar Macedonia. Dice el texto: Cuando [Pablo] vio la visin en seguida procuramos partir para Macedonia, dando por cierto que Dios nos llamaba para que les anuncisemos el evangelio, etc. Las otras son 20:521:18; 27:1 28:16. No sabemos cundo ni dnde Lucas se aadi a la expedicin, pero est claro que fue durante el segundo viaje misionero. Acompa a [p 29] Pablo, Silas y Timoteo para visitar Filipos, y fue de gran ayuda para Timoteo, mientras Pablo y Silas sufran los horrores de la crcel. Por lo que leemos despus de 16:18, no los acompa cuando abandonaron Filipos. Lucas se incluye en el cap. 20 donde precisamente dice: Y nosotros, pasados los das nos reunimos con ellos en Troas, donde nos quedamos siete das (v. 6). En esa oportunidad, finalizando ya su tercera gira misionera, Pablo decidi navegar a Jerusaln para llevar la ofrenda de las iglesias gentiles levantada especialmente para ayudar a los pobres de la iglesia madre (20:16; Ro. 15:2527). No sabemos si Lucas se qued todo el tiempo en Filipos o si realiz algunas giras por los lugares aledaos. Sabemos que acompa a Pablo y sus compaeros hasta la ciudad de Jerusaln (21:17), pero no se ven sus huellas hasta que Pablo despus de dos aos en Cesarea fue remitido a Jerusaln. El modo en que Lucas describe la navegacin a Italia (27:1) y los detalles con que matiza la travesa muestran su talento de escritor preciso y cuidadoso. Aunque l solamente se incluye en tres porciones de su escrito, esto no significa que no haya compartido otras experiencias. Sobre todo porque demuestra ser un profundo conocedor de todo lo que escribe. Por ejemplo, cuando menciona el llamado y ministerio de Felipe, no dice que l estuvo presente, pero cuando escribe nuevamente sobre el tema dice: Al otro da, saliendo Pablo y los que con l estbamos, fuimos a Cesarea, y entrando en la casa de Felipe el evangelista, que era uno de los siete, posamos con l. Distingui a Felipe como alguien bien conocido; incluso al enfatizar que era uno de los siete quiso distanciarlo del otro Felipe apstol de Jess (1:13). Estos detalles no habran hecho falta si no hubiera habido otras personas con el mismo nombre cuando escriba los primeros captulos de libro. Adems, Lucas dispona de testigos que podan confirmar sus conclusiones. Al estar cerca de Pablo tena a mano todo el material atesorado necesario para que el Espritu pudiera trabajar por medio de l. [p 30] B. El autor es una persona culta

15 El nombre Lucas es de origen latino (comp. Col. 4:911) y podra ser una derivacin de Lucio (13:1; Ro. 16:21). La tradicin afirma que era de Antioqua de Siria, y posea un buen conocimiento de idiomas, especialmente arameo, griego, latn y otros de carcter vernculo. Por su parte, Pablo dice que era el mdico amado (Col. 4:14). De por s esa profesin es exigente, aun para aquellos das. No era fcil llegar a la medicina y eran escasos los centros que la cultivaban. Algunos hermanos se han ocupado en preparar listas de trminos para demostrar la vasta cultura mdica del autor. Pero esto no convence a la vasta mayora que afirma que se trata simplemente de la forma instintiva en que Lucas se expresa.2 Lo mejor es pensar que aunque observamos muchos trminos mdicos en sus escritos, ello no prueba de por s que Lucas sea el autor. S muestra, en cambio, que el autor est bien compenetrado de lo que escribe. En los primeros tiempos de la iglesia era ms perceptible porque ambos libros (Lucas y Hechos) formaban una misma obra. Al separarlos para agrupar la parte de la vida del Seor Jess con los evangelios recibi el agregado de segn San Lucas. No solamente es importante lo que escribe sino lo que ignora. No es que sus relatos se interrumpan casi abruptamente a veces porque no conozca lo que sucedi, sino que no estaba en el propsito de Dios que Lucas dijera todo lo que saba. Por el modo en que est seleccionado el material y por lo incompleto de algunas narraciones, parecera que adems de lo que dice tena presente otro motivo que posiblemente no surge a primera vista. Entendemos que la historia de Hechos tiene un propsito filosfico general que no podemos desconocer. Inicia una historia y la interrumpe. Al principio parece que quiere describir el testimonio de los doce (Matas incluido) pero luego slo se ocupa de tres de ellos (Pedro, Jacobo y Juan), posiblemente por ser los coordinadores de todo el grupo. [p 31] Cuando nos interesamos por ver cmo sali el evangelio desde Jerusaln, Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra, nos tropezamos con lo breve de algunas descripciones y lo irregular del avance del mensaje. Se ve cmo la palabra avanza hacia el norte y el oeste, entrando en Europa, pero poco o nada dice de otras partes. Parecera que el mundo termina en Roma. Pedro y sus compaeros desaparecen fugazmente de la escena, y Pablo se levanta como una estrella brillante iluminando los territorios gentiles. La iglesia en Jerusaln ocupa una atencin especial; en cambio, la fundacin de Antioqua (11:2026), Tesalnica (17:14) y Corinto (18:511) tienen poco espacio en las descripciones, aunque trasunta mucha labor. Estos y otros detalles nos hacen pensar que Dios estaba usando a su siervo para escribir con un propsito especial. A nuestro entender la filosofa del escritor es hacer que escribiendo a un personaje desconocido a quien muy diplomticamente trata de excelentsimo (Lc. 1:3), todos supieran al menos algo sobre tres importantes temas:

a.

La reaccin del Imperio Romano ante la extensin del evangelio Tal como ya lo mencionamos los romanos no entendan de religin. Los procuradores queran ver a un pueblo sumiso. Para ellos, Pentecosts era una fiesta hebrea que congregaba gran cantidad de fieles y lo que Pedro dijo era parte de la celebracin. Lucas no menciona a los romanos en todos los movimientos producidos en Jerusaln, pero seala que los oficiales fueron amigos de los cristianos. El impacto que hizo en ellos la conducta de los creyentes, insidi en Cornelio (10:12) y Sergio Paulo, el gobernador de Chipre (13:7). Los mismos que no haban hallado falta en Jess, tampoco la vieron en los creyentes. Los romanos vean que la gente que crea en el Seor Jess, tena un estilo de vida diferente a la de los religiosos y era amable con el pueblo. Por todas partes corran los buenos informes y los magistrados amparaban a los predicadores. En Filipos castigaron a Pablo y Silas, pero informados de que eran ciudadanos romanos les pidieron disculpas (16:3539). En Corinto, el procnsul Galin expuls a los judos acusadores no queriendo [p 32] ser juez en temas de religin (18:1216). Una actitud similar asumi el escribano de feso (19:3541). Lucas destina buen espacio de su narracin a lo sucedido en Cesarea y la comparecencia de Pablo ante Flix, Festo y Agripa. stos, despus de escuchar a distintos tiempos la defensa del apstol, llegaron a la conclusin de que era inocente: Ninguna cosa digna ni de muerte ni de prisin ha hecho este hombre (26:31) (comp. Lc. 23:4, 14, 22). Los romanos estaban convencidos de que el evangelio predicado por Pablo era ms
2 William

Barclay: Los Hechos de los Apstoles.

16 puro que la religin que practicaban los judos. No tuvieron ninguna duda, sobre todo despus de la defensa que present ante el rey Agripa (26:129) que concluy con la pregunta clave: Crees, oh rey Agripa, a los profetas? Yo s que crees (v. 27). El rey, turbado, contest con una evasiva para l, pero al mismo tiempo una confirmacin para todos: que el cristianismo tiene su base en el AT, y Jesucristo es el cumplimiento de las promesas hechas a los profetas.

b.

Los efectos del evangelio en los pueblos paganos Aunque el cristianismo comenz en Jerusaln, Lucas destina bastante espacio para mostrar los efectos en tierras religiosamente incultas. Los detalles sobre las predicaciones en Chipre, Iconio, Listra y Derbe (13:6 12; 14:123) nos muestran el inters del autor para que se conociera el poder transformador del evangelio entre gente sin cultura religiosa alguna. Desde el captulo 16 ingresamos en otras culturas con resultados similares. La conversin de Lidia y el carcelero (Filipos); las mujeres de Tesalnica (17:4) y los filsofos de Atenas oyeron mensajes conmovedores con resultados diferentes. Pero en todos los lugares quedaron almas salvadas. La nica manera en que los seguidores podan animarse a tomar la delantera para plantar la semilla del evangelio en el mundo, era viendo los efectos alcanzados por los primeros predicadores.

c.

La declinacin del judasmo Lucas puntualiza en varias oportunidades el triste espectculo que produjeron los judos instando a la gente a castigar a los predicadores. El discurso de Pablo en Antioqua de Pisidia est envuelto en un manto de cario para el pueblo de Israel. Cuando [p 33] quiso advertirles el peligro que corran les cit a los profetas (Hab. 1:5) como lo haba hecho para respaldar todos sus argumentos. Pero cul fue el resultado? Que muchos de los judos y de los proslitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernab, quienes hablndoles, les persuadan a que perseverasen en la gracia de Dios pero viendo los judos la muchedumbre, se llenaron de celos, y rebatan lo que Pablo deca, contradiciendo y blasfemando (13:4345). Delicadamente Lucas se ocup en mostrar cmo fue en aumento la oposicin (13:50) y cmo en cada lugar que Pablo visitaba nacan crueles focos de oposicin (14:19) que estaban decididos a terminar con el evangelio (17:13) y su predicador. La expulsin de los judos de Roma (18:1, 2) debi haber sido una advertencia sobre las persecuciones que el Imperio Romano estaba dispuesto a tomar, pero los hebreos no hicieron caso. Al contrario, aumentaron la forma y cantidad de los motines (19:1315), sin lograr ser odos. Lucas dedica tambin bastante espacio al alboroto que protagonizaron frente al templo y el complot para eliminar a Pablo aun cuando estaba bajo proteccin romana (21:3031; 23:1230). Lo hace para que observemos cun difcil es luchar contra los propsitos de Dios y cun daino resulta para el testimonio del evangelio la lucha entre facciones delante del mundo que no conoce la verdad.

C. El escritor es historiador y telogo

Lucas inicia su trabajo diciendo: Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido (Lc. 1:14). Pone en orden datos genealgicos conocidos o fciles de conocer, con detalles del nacimiento de Juan el Bautista que no estn en los otros evangelios. Algo similar hace con la descripcin del nacimiento del Seor Jess, pero en este caso mostrando cmo Dios moviliz al imperio para llevar a cabo su propsito (Lc. 2:1). [p 34] Aunque est generalizada la opinin de que este escritor escribi para el pueblo de origen gentil, Lucas es cuidadoso en mostrar la sensibilidad de los piadosos cuando aparecieron los sntomas de la llegada del Mesas (comp. Lc. 1:3980). Adems de Augusto Csar, menciona a otros gobernantes romanos (Lc. 3:1) para puntualizar el momento histrico y el estado del mundo poltico cuando irrumpi el mensaje del evangelio. A pesar de que la nacin tena sus sumos sacerdotes (Ans y Caifs), la palabra de Dios vino a Juan (Lc. 3:2). Fue el origen de la proclama que tuvo a Juan por heraldo. El krygma (mensaje) que Juan proclam tenasegn dice Lucasel objetivo de que la gente se arrepintiera y confesara sus pecados. Utiliz el texto

17 bblico de Isaas para respaldar su ministerio (Lc. 3:46) y la conviccin de que tena el mensaje de Dios adecuado para movilizar a los oyentes. Despus de describir la genealoga de Jess y su triunfo contra Satans en el desierto, menciona el krygma del Seor Jess, que es fundamental para lo que posteriormente informara a Tefilo en su segundo libro (Hechos). Estos relatos han dado a Lucas el apodo de telogo de la salvacin.3 El nfasis del historiador es mostrar que: (1) Dios es el origen de la salvacin; (2) Cristo es el nico Salvador; (3) el Espritu Santo es quien aplica el mensaje; (4) los creyentes son los testigos y (5) todas las personas son destinatarias del evangelio. Tanto lo que incluye como lo que omite es muchas veces extrao, pero la cronologa (especialmente en la segunda parte de Hechos) tranquiliza a cualquier lector. Los primeros captulos del libro contienen momentos del desarrollo de la iglesia que parecen haber sido seleccionados cuidadosamente para mostrar las tentativas del enemigo en derribar el edificio que comenzaba a edificarse. Todo est bajo el amparo de la inspiracin, incluso las historias truncas o los episodios narrados con minuciosidad como la navegacin del captulo 27. [p 35] Lucas menciona Filipos, Tesalnica y Berea pero no para narrar la fundacin de las iglesias sino ms vale para destacar el costo de la predicacin del evangelio. Lucas no escatima espacio para repetir tres veces la conversin de Pablo (9:1; 22:3; 26:45), dos veces la de Cornelio, y tres veces lo decidido en Jerusaln (15:20, 29; 21:25). Nos muestra el nfasis que desea poner a la conversin de los gentiles, y que en Cristo Jess todos los salvados tienen el mismo derecho sobre la base de que Dios no hace acepcin de personas (10:34). Los discursos que no pueden considerarse aisladamente del resto del libro tienen distintas caractersticas. Los que pronuncia Pedro ante una audiencia juda (cap. 2:3; 4 y 5) son esencialmente de reproche. Contienen el mensaje del evangelio fundamentado en la resurreccin de Cristo anunciada por los profetas. Vale para mostrar la supremaca del propsito de Dios sobre los restos incoherentes de la tradicin hebrea. Tambin hay discursos evangelsticos, especialmente el de Pedro en la casa de Cornelio (cap. 10) y el de Pablo a los judos piadosos en la sinagoga de Antioqua de Pisidia (cap. 13), con las diferencias que pueden existir entre un auditorio totalmente gentil y otro totalmente hebreo. Tambin son evangelsticosaunque a auditorios distintoslos discursos que Pablo pronuncia en Listra (14:15) y en Atenas (17:22). Pero adems hay otros tambin dignos de destacar: mensajes explicativos (1:16), como el pronunciado por Pedro antes de elegir a Matas o en el llamado concilio de Jerusaln (15). Tambin tienen carcter similar el de Esteban (cap. 7) ante el sanedrn, o el de Pedro comentando lo sucedido en casa de Cornelio (11:4). Son esencialmente defensivos o apologticos los de Pablo ante las autoridades en los distintos lugares donde debi dar razn de sus trabajos (22:1; 23:1; 24:10; 25:8; 26:1; 28:17). En cambio, el de Troas (20:18) es ms vale persuasivo porque procura demostrary esto por nica vez en su ministeriola metodologa que podra librar a la iglesia en feso de la hereja que se cerna sobre ella (20:1738). En los discursos se destaca la cantidad de referencias al AT, la confirmacin del Espritu Santo a las predicaciones apostlicas, y la seguridad de que Dios estaba visitando las naciones. [p 36] 3.

EL OBJETIVO DE HECHOS

Si en el primer tratado (el evangelio) Lucas se aboc a mostrarle a Tefilo lo que Jess comenz a hacer y a ensear, en este segundo se propone describirle lo que hizo despus de su ascensin. Se destacan tres temas principales: (1)

El cumplimiento de la promesa (Lc. 24:49; Hch. 1:5), que ocurri en Pentecosts (2:1) y les permiti explicar las maravillas de Dios en otras lenguas. Desde ese momento el Espritu Santo estuvo por todas partes guiando, fortaleciendo, impidiendo o respaldando con seales y prodigios el testimonio valiente de los predicadores. El Espritu form el cuerpo de Cristo (1 Co. 12:13) y ubic a los miembros en su lugar para que pudieran recibir constantemente el suministro de Dios (Ef. 4:16). Lucas muestra con pruebas abundantes la significacin de la presencia de Dios por medio del Espritu Santo.

3 M.

Green, pgs. 125127.

18 (2)

El modo de defender el evangelio implantado. Especialmente desde el captulo 3 en adelante, los religiosos quisieron intimidar a los lderes (Pedro y Juan) pensando que pronto todo ese proceso religioso quedara desbaratado. Pero como esa estrategia no dio resultado en Jerusaln, ensayaron otras antes de proceder drsticamente como en el caso de Esteban. Podemos mencionar como ejemplos el fraude de Ananas y Safira (cap. 5) y la murmuracin tnica entre las hermanas (cap. 6).
Quedaba an una traba grande para la expansin. Era la reverencia y visita diaria que deban hacer al templo (5:42). Los apstoles mismos trataron de unir la extensin del evangelio con la hora de la oracin (3:1), limitando, en principio, el propsito de Dios al pueblo israelita de Jerusaln. Si esto hubiera seguido as, el mensaje nunca hubiera salido de la capital de Israel. Pero esta costumbre tambin ces despus del valiente discurso de Esteban. Tal como lo hemos de ver ms adelante, este mrtir se propuso demostrar la omnipresencia de Dios, el valor de los documentos histricos para mostrarlo operando en todo el mundo conocido, y la traba que un edificio significaba para la expansin del conocimiento suyo por medio del evangelio (7:47 48). [p 37] Ya hemos sealado cmo el Imperio Romano defendi a Pablo en sus muchas peripecias, porque Dios prepar las cosas as. El mensaje sali por todas partes y lleg a la corte de Nern (Fil. 4:22).

(3)

Mostrar cmo se produce la extensin del evangelio. Las palabras que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln (Lc. 24:47), sealan cul era el propsito de Dios, pero no indican cmo iniciar el trabajo y menos aun cmo se desarrollara.
A causa de la persecucin en los das de Esteban el evangelio sali por todas partes, pero por la manera en que Lucas retoma la explicacin de la extensin en 11:19, advertimos que su inters est en el mundo gentil y en direccin a la capital del Imperio. La eleccin de Saulo y Bernab por el Espritu, la predicacin en Galacia, el llamado macednico y la predicacin en Europa, son todos episodios ligados uno al otro para que el evangelio se anunciara en el corazn del imperio. Pablo alcanza ese objetivo cuando estando preso puede testificar en Cesarea y posteriormente en la crcel. Trata de que todos sepan el valor de sus cadenas, y cmo por ese medio tan extrao el evangelio resuena ante las autoridades judiciales (Fil. 1:13) de lo cual el escritor sabe bien porque es testigo ocular. Es quizs una de las causas por las que Lucas termina su escrito con Pablo en la crcel. Habiendo llegado el evangelio a Roma, su carta a Tefilo est tambin llegando a su fin. No sabemos el alcance del ministerio del apstol en esa ciudad donde permaneci dos aos enteros en una casa alquilada, y reciba a todos los que a l venan, predicando el reino de Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo, abiertamente y sin impedimentos (28:3031). Pablo logr instalar un centro evangelstico en Roma y operar con la custodia del Imperio. Lucas, repetimos entonces, da por cumplido su propsito. [p 38]

19 [p 39]

PARTE I
EL COMIENZO DE LA NUEVA COMUNIDAD (1:16:7)
[p 40]

20 [p 41]

CAPTULO 1 (1:18)
Ya hemos mencionado que Lucas habla de dos libros, haciendo del segundo la continuacin del primero. Tuvo a su disposicin mucha informacin para certificar la veracidad de sus afirmaciones. Adems, por lo menos tres personassegn nosotros podemos observarpodan serle de mucha ayuda: Marcos, Pedro y Pablo. stas son claves, sobre todo en los trayectos de los viajes de Pablo. Adems, haba muchas otras fuentes de informacin que estaban disponibles, algunas conocidas y otras ni siquiera insinuadas en el libro, pero que conocan la historia desde sus comienzos (21:16).

Las enseanzas del Seor Jesucristo (1:18)

1En el primer tratado, oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, 2hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los

apstoles que haba escogido; 3a quienes tambin, despus de haber padecido, se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca del reino de Dios. 4Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. 5Porque Juan ciertamente bautiz con agua, ms vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das. 6Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo? 7Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad; 8pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
[p 42] Al leer cuidadosamente lo que Lucas quiere explicar a Tefilo nos encontramos de inmediato con las dos etapas del ministerio de Cristo. En el primer tratado habl acerca de lo que Jess comenz a hacer y a ensear. Ahora, le seguir mostrando lo que realiz como Cristo ascendido y glorificado. Miremos el cuadro que sigue. ESCRITOS DE LUCAS EVANGELIO las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear EN LA TIERRA EN RELACIN CON EL PADRE (TRABAJ EL MISMO) A S E N S I N HECHOS hasta el da que fue recibido arriba EN EL CIELO EN RELACIN CON EL E.S. (TRABAJA POR MEDIO DE LOS TESTIGOS)

El cuadro seala la continuidad del ministerio del Seor Jesucristo tal como lo muestran los dos libros, dndole a la ascensin una posicin trascendente. En el Evangelio est el principio y fin de su trabajo en Palestina. En Hechos describe el comienzo y desarrollo de la obra mundial. Desde el siglo II, y a causa de esto, el ttulo tradicional del libro ha sido Hechos de los apstoles, y en algunos casos Los hechos de los apstoles. Sin embargo, preferimos decirle simplemente Hechos, como parece que fue la tendencia en algunos manuscritos antiguos. Debido a la relacin que tiene con el Espritu Santo, tal como lo sealamos en el cuadro, muchos otros preferiran denominarlo Los hechos del Espritu Santo. La base para esto ltimo radica en las muchas maneras en que el Espritu opera a lo largo de todo el escrito que abarca aproximadamente unos treinta aos de historia.

21 [p 43] Si somos equilibrados en nuestro juicio veremos que todas estas alternativas son ciertas. Si nos detenemos a ver los trabajos de Pedro y Juan (cap. 18), las giras de Pedro (cap. 1012), Santiagoo Jacobo en Jerusaln (cap. 15) y las extensas actividades de Pablo (cap. 9, 1328), probablemente optemos por Los hechos de los apstoles; pero si pensamos en los muchos otros que sin serlo (en el sentido de los doce o Pablo) fueron y vinieron llevando el evangelio, nos quedaremos sorprendidos. De modo que en un sentido sustancial es el Espritu Santo quien opera, pero en otro, lo hace por medio de testigos y enviados que obedecen aun a riesgo de sus vidas. Es por esta razn, reiteramos, que hemos preferido referirnos a este libro simplemente con el nombre de Hechos. Los primeros dos versculos tratan de explicar los hechos del Seor Jess por medio del Espritu Santo, y muestran la vitalidad del evangelio a diferencia de lo que ensea cualquier religin. Para dichas creencias, los hechos de sus iniciadores son pasados. Todas las prcticas se relacionan con los aos en que ellos vivieron. En nuestro caso, tal como Lucas lo desea expresar, la vida del Seor fue solamente un comienzo. La preposicin hasta con que comienza el v. 2 abre un captulo inmenso para la historia del cristianismo que el mismo Lucas no pudo ver, ni aun millones y millones despus de l. Lo que se inici con la resurreccin del Seor Jess y su ascensin, sobrepas la vida de todos los historiadores, porque constantemente el Espritu ha revitalizado el ministerio de los hombres que levanta. Las lecciones que aprendemos del Jess histrico se ensanchan con las del Jess kerygmtico (el Cristo proclamado), y se convierten en la fuerza transformadora del evangelio.

A. Los mandamientos
El texto dice que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo. Es decir que los apstoles recibieron instrucciones muy expresas sobre el futuro que comenzaran a vivir. Al leer nuevamente sobre la relacin entre Jess y ellos, nos damos cuenta de la importancia de ser apstol.

a.

[p 44] Los apstoles haban sido escogidos por l Al relatar la eleccin de los doce, Lucas dice que Jess haba pasado la noche orando a Dios. A la maana llam a sus discpulos [seguidores], y escogi a doce de ellos, a los cuales tambin llam apstoles (Lc. 6:1213). La multitud estaba animada por tener un profeta hacedor de milagros, pero l tena los ojos puestos en ese puado de hombres a quienes enviara a discipular las naciones. Necesitaba sacarlos y prepararlos para que miraran a las gentes y aprendieran a identificarse con sus necesidades. Lucas dice que despus de nominados, Jess descendi con ellos del monte y se detuvo en un lugar llano, en compaa de sus discpulos y de una gran multitud de gente. Al escribir Hechos, Lucas utiliza por segunda vez el verbo eklego (separar, seleccionar, elegir) cuando los hermanos eligen a dos personas para ocupar el espacio dejado por Judas. Oraron diciendo: T, Seor, que conoces los corazones de todos, muestra cul de estos dos has escogido (1:24). La tercera vez que utiliza esta palabra es en el incidente de la conversin de Saulo y la resistencia de Ananas a asistirlo. El Seor le dijo a Ananas: Ve, porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre (9:15) (comp. 22:1415). De modo singular, Lucas describe una caracterstica bsica del propsito del Seor, que sus apstoles fueran todos llamados al ministerio por l o por su expreso deseo, evitando interferencia extraa en el mensaje.

b.

Los doce haban recibido una revelacin especial Marcos dice que el Seor llam a s a los que l quiso; y vinieron a l. Y estableci a doce para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar (Mr. 3:13). La doble intencin que seala el escritor fue que tuvieran un mensaje basado en una relacin con Jess y no simplemente con datos pasajeros o una informacin tradicional. Desde un comienzo Jess quiso preparar testigos y no solamente comunicadores. Lucas dice que su escrito es para documentar cosas que eran ciertsimas entre ellos. Los predicadores del evangelio son embajadores y no slo informantes. Los discpulos [p 45] no componan la masa de seguidores desvinculados de la rea-

22 lidad, sino que eran un grupo selecto a quienes l les dara la oportunidad de conocerlo ntimamente para que posteriormente fueran sus testigos. Los doce eran el fundamento de la nueva comunidad. Saban cosas del Seor que nadie haba odo (Mt. 13:11) y conocan secretos sobre su muerte y resurreccin que nadie saba. El candidato a ocupar el lugar de Judas deba saber tanto como lo que el traidor saba, es decir, haber estado con Jess comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de entre nosotros fue recibido arriba (1:22). Era necesario que todos por igual tuvieran evidencias de que la persona resucitada era la misma que haban visto crucificar. Tanto los evangelistas (Ej. Pablo1 Co. 15:27) como los dems tenan que conocer el poder de la resurreccin. Tenan que saber con claridad que haba tenido entrevistas con varias personas y tanto su amor como su tica era la del Jess que los haba llamado.1 Ya vemos cun importante era que tuvieran ms que una simple informacin sobre lo sucedido. Es la presencia de Cristo lo que destruye las dudas y pone las cosas en su lugar. Durante sus apariciones (en distintas circunstancias y a diferentes personas) por cuarenta das, les fue dando muestras de su poder y comunicando nuevas dimensiones de sus propsitos. Lucas dice que les habl acerca del reino de Dios. Como este asunto ya lo haba abordado durante los tres aos anteriores, es justo pensar que ahora con las pruebas indubitables en sus manos poda ensearles algo ms sobre el tema, especialmente en lo relacionado con la predicacin del evangelio (8:12; 28:23, 31).2 [p 46] Lo trascendente de todo lo que oyeron de l es que pudieron aprender y aplicar algunas lecciones que no haban entendido antes. Lucas mismo dice que cuando les predijo su muerte y de su resurreccin ellos nada comprendieron de estas cosas (Lc. 18:34). Pero tambin dice que el da que resucit les abri el entendimiento a los dos que iban a Emas para que comprendiesen las Escrituras (Lc. 24:45). Posiblemente sta sea la prueba ms indubitable para los once (Jn. 2:22; 12:16), porque pudieron asociar lo que les repeta ahora con algunas enseanzas que haban olvidado.

c.

Les dio un mandato distinto (v. 4) Antes de morir les haba dicho: que os amis unos a otros (Jn. 13:34; 15:12). Ahora los mandamientos o instrucciones se extienden a otros campos. El v. 4 dice que estando juntos (posiblemente en una de las habituales comidas) les mand que no se ausentaran de Jerusaln, es decir que no pusieran en actividad su propio programa de extensin del reino de Dios, sino el que estaba establecido (comp. Lc. 24:17). La primera fase del programa era esperar el cumplimiento de la promesa. sta era la venida del Espritu Santo (Lc. 24:49), del cual muchas cosas les haba explicado la noche en que fue entregado (Jn. 14:26; 15:26; 16:713). Como es el Espritu de verdad, necesitaban ser guiados por l para caminar el camino de la verdad. Para ellos esperar era quedarse dando vueltas por Jerusaln. Este verbo (en gr. perimeno) que se utiliza aqu por nica vez, les daba a entender el valor que tena para el Seor la observacin de las circunstancias, mucho ms que simplemente dar vueltas. El Seor los invita a mirar alrededor, observar los detalles y ver la [p 47] manera de actuar de Dios. Todo lo que se mueve a nuestro alrededor es una demostracin de que Dios est en actividad.

B. La promesa (vv. 45)

La promesa del Padre tena siglos de vida (Is. 32:15; Jl. 2:28). Los grandes profetas crean que algn da Dios visitara a su pueblo. Los que vivieron en el exilio (como Ezequiel por ejemplo) esperaban que Dios les
sealar algunas entrevistas del Seor resucitado con: a) Mara Magdalena (Mr. 16:9; Jn. 20:1118); b) las dems mujeres (Mt. 28:810); c) Pedro (Lc. 24:34; 1 Co. 15:5); d) dos en el camino a Emas (Lc. 24:1335); e) los diez (Lc. 24:3643); f) los once (Jn. 20:2429); g) siete en el mar de Tiberias (Jn. 21:123); h) quinientos hermanos (1 Co. 15:6); i) Jacobo (1 Co. 15:7); j) los once en su ascensin (Hch. 1:312). 2 Los evangelios nos ensean que con la venida del Seor Jess se acerc el reino de Dios (Mr. 1:15). Al anunciar los hechos relacionados con su vida, muerte y resurreccin, los predicadores proclamaban la gracia de Dios que pona al alcance de todos las bendiciones del reino (Hch. 20:2425). Con la resurreccin de Cristo y el descenso del Espritu, esas bendiciones forman la esencia del nuevo estilo de vida (Ro. 14:17; 1 Co. 4:20; Col. 1:13). Esperamos an la plena manifestacin del reino cuando el Seor Jess vuelva (2 Ti. 4:1; He. 1:8; Ap. 12:10).
1 Podramos

23 mostrase cundo ocurriran los grandes cambios en los corazones de la nacin (comp. Ez. 36:27) porque observaban que el pueblo no entenda la voz del Seor (Zac. 12:10). El Seor Jess les haba anticipado que el cumplimiento de la promesa estaba cerca (Lc. 24:49). l mismo sera el medio para que se cumpliese: He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros El derramamiento de Joel 2:28 es como un vestido en los labios del Seor Jess. La promesa los investira con poder (Ro. 13:14. Comp. 1 P. 3:34) y los unira en un grupo. Lucas volvi a repetir lo que ya haba escrito en su primer tratado con el fin de enfatizar los puntos bsicos. Dos temas sobresalientes ocuparon la atencin de los cuarenta das: el reino de Dios y el cumplimiento de la promesa. No tenemos ningn sntoma de cmo relacion a los dos, pero en el curso de nuestro estudio observaremos que el poder del Espritu actuando de varias maneras era fundamental para la extensin del reino. Por esta razn sigue explicando la promesa. Lo que en principio pareca ser un vestido es ahora similar a un bautismo. Juan haba confirmado que su mensaje no admita personas neutrales. Los que lo aceptaban tenan que bautizarse en seal de arrepentimiento y confesin. Los que no lo hacan, aunque demostraron estar de acuerdo, de hecho no aplicaban lo que oan. El bautismo de Juan dividi a su audiencia en dos: los que aceptaban y los que rechazaban. Con el cumplimiento de la promesa, y el recibimiento del don, tambin tendra lugar el bautismo en el Espritu Santo. Los que saban cmo haba sido con Juan, no podan evitar reconocer el antes y el despus del bautismo en el Espritu Santo que ocurrira dentro de no muchos das (1:5). Era el momento en que seran vestidos con poder de lo alto. [p 48] Los que se haban reunido (v. 6) interrumpieron la enseanza con la misma duda que los haba acompaado durante todo el tiempo que estuvieron con l. Lucas inicia el nuevo prrafo con una modalidad que utiliza a lo largo de todo su escrito. Nuestra versin la traduce como entonces, as que o pero los que, etc. (1:8; 2:41; 5:41; 8:4, 25; 9:31; 11:19; 12:5; 13:4; 15:3, 30; 16:5; etc.) La duda era profunda y no se haba disipado con las explicaciones que les haba dado. Ellos queran saber si lo que haban odo era el mecanismo para la restitucin del reino a Israel. De modo que la pregunta podra formularse as: La restitucin del reino a Israel viene juntamente con el Espritu Santo o es un hecho aislado? El trmino restituir significa volver a poner en su lugar (He. 13:19). De modo que lo que queran saber en realidad era: Seor volvers a reponer el rey sobre Israel? lo har el Espritu Santo? El Seor no contest la pregunta formulada en estos trminos porque se hubiera apartado de los objetivos presentes del reino de Dios (comp. 1 Ts. 5:1; Tit. 1:2). Les respondi algo as como: no es competencia de ustedes saber lo que Dios ha reservado para s (comp. Dt. 29:29). Les habl de los tiempos como el espacio que mediaba entre ellos y el da que esperaban;3 y las sazones como a los sucesos que haban de acaecer durante ese tiempo. Si pusiramos esa respuesta en el idioma de hoy diramos: no les corresponde a ustedes saber cunto tiempo hay entre este momento y la venida del rey, ni tampoco cules sern los hechos que lo caracterizarn (comp. Mt. 24:36). La instauracin del reino de Israel es algo futuro por lo cual no deben luchar ahora. Es un tema que el Padre ha determinado por su propia autoridad (comp. 17:26). Sin embargo, los apstoles estaban an equivocados porque confundan el reino de Israel con el reino de Dios. Lo que el Seor les respondi est relacionado con el reino de Dios para la promocin del cual les haba preparado. [p 49] Convendra dejar aclarados algunos detalles:

a.

El reino de Dios es actualmente espiritual Lucas seala cmo el pueblo anhelaba ardientemente la venida del Mesas libertador (Lc. 2:25, 38; 23:51). Durante su ministerio, el Seor Jess proclam la entrada al reino por medio del arrepentimiento y la fe. El trmino aramaico malkuth es ms propiamente soberana, es decir un estilo de gobierno ms que un espacio territorial. Buscar primeramente el reino y su justicia es preparar el camino para el gobierno de Dios y esperar que por su medio venga todo lo dems (comp. Mt. 6:33). En Marcos 10:2324 leemos de la reaccin del Seor Jess al rechazo del joven rico. Dijo que era muy difcil que entraran al reino los que con3 Gr.

cronos.

24 fan en sus riquezas. Mas adelante al leer el v. 30, advertimos que para l (Cristo), entrar en el reino de Dios es igual a entrar en la vida eterna. Segn Lucas mismo lo explic, en Jesucristo el reino se present como un mensaje de poder, respaldado por milagros y prodigios. Al narrar la gira de los setenta, dice que el Seor les dio instrucciones precisas sobre las labores: Sanad a los enfermos que en ella haya, y decidles: Se ha acercado a vosotros el reino de Dios. Si eran rechazados cometan el grave pecado de despreciar el reino: Sabed, que el reino de Dios se ha acercado a vosotros (Lc. 10:911). Al volver, los setenta dieron un informe triunfalista de la gira, sealando que hasta los demonios se les sujetaban en el nombre de Cristo. Fue una buena ocasin para que Jess les recordara que no deban regocijarse slo por esto sino ms bien porque podan agradecer la procedencia de la autoridad con que se manejaban y administraban (Lc. 10:20). Ahora nuevamente estamos en vsperas de una labor misionera y otra vez se plantea el tema del poder y autoridad. Pero es diferente. El poder (gr. dynamis) que recibiran cuando viniera el Espritu Santo es resistente y no temporal, como en el caso de la gira. Habra de operar en ellos una inmediata transformacin porque los convertira en testigos habilitados para dar sus vidas por el nombre de Cristo. El reino no necesitaba espadas o armaduras humanas para la conquista; necesitaba testigos con poder interior que demostraran [p 50] con sus vidas la potencia transformadora del Cristo resucitado (comp. 2:32; 3:15; 5:32; 10:39; 13:31; 22:15).

b.

El reino de Dios no est vinculado a un solo pueblo La explicacin del propsito de Dios que haban recibido era distinta a lo que imaginaban. No deban confundir el reino de Israel con el reino de Dios, porque este ltimo haca que cada sbdito fuera testigo hasta lo ltimo de la tierra. El Seor les traz los crculos de actividad comenzando desde Jerusaln donde el reino haba sido rechazado, y desde all seguiran avanzando (13:47). Algunos creen que para aquellos das lo ltimo de la tierra era llegar a Roma. Si as fuera, Lucas cumple su propsito trabajando hasta que Pablo lleg a la capital del imperio. El libro se puede dividir en: (1) Jerusaln (caps. 17); (2) Judea y Samaria (8:125); (3) hasta lo ltimo de la tierra (8:2628:31). Cada lugar es un nuevo descubrimiento, cada persona un desafo distinto. Judos, samaritanos, griegos, religiosos, paganos, siervos, libres, varn o mujer, etc., todos ingresan al reino cumpliendo los mismos requisitos. Para evitar la separacin que podran provocar los nacionalismos o los intentos tnicos de superioridad, Dios estableci que nuestra ciudadana est en los cielos (Fil. 3:20) y no en el Imperio Romano o en algn otro lugar de la tierra. Componemos una comunidad de salvados. Estamos dentro del reino de Dios y el reino est dentro de nosotros. Esto nos lleva a otro tema que el Seor Jess tambin explic.

c.

El reino de Dios est delante de nosotros como una misin La pregunta de los que se haban reunido no tena relacin alguna con la expansin del mensaje del evangelio. En cambio, la respuesta concordaba con lo que haban odo en Cesarea de Filipo acerca de las llaves del reino (Mt. 16:19). Se trataba de que la nueva comunidad fuera testigo de Dios abriendo puertas para muchos corazones sedientos. Por siglos ya, desde aquellos das el reino ha vivido la expansin, algunas veces visible y otras veces invisible. Pero la manera en que se extendi fue extraordinaria. Si pensamos en que [p 51] eran slo ciento veinte los reunidos cuando vino el Espritu (1:5) y en Pentecosts se agregaron como tres mil ms (2:41), nos damos cuenta del rigor con que Dios comenz a operar. Pero a esto le sumamos cinco mil ms algunos das despus (4:4) y la sorpresa de las autoridades religiosas por la conmocin. Las cosas siguieron adelante (4:326:1, 7) y despus de la persecucin en los das de Esteban, Samaria recibi el mensaje (8:14) y los que habitaban en Lida y Sarn se convirtieron al Seor (9:35). Tambin muchos en Jope (9:42) oyendo el mensaje eran salvos, y los esparcidos por la persecucin en los das de Esteban salieron por todas partes, algunos de los cuales llegaron a Siria. En Antioqua una multitud recibi al Seor (11:21). No sabemos qu ocurri con los que fueron en otras direcciones.

25 Posteriormente, Saulo y Bernab salieron a predicar por Galacia y esparcieron el mensaje por toda la regin (13:4849). Desde Antioqua de Pisidia y por toda el Asia Menor se extenda el evangelio en numerosas iglesias que aumentaban constantemente en nmero (16:5). Pero el mensaje ingres tambin en Europa, y los puntos ms duros de Grecia se conmovieron por la predicacin (Filipos, Tesalnica, Berea y Corinto16:10; 17:4, 12; 18:10) y desde all a muchos otros lugares hasta llegar a Roma (Ro. 15:19; Hch. 19:2; 28:24). Miles y miles de personas de diversas lenguas, culturas y dialectos entraron en el reino de Dios alabando por la gracia de la vida eterna. Hemos podido constatar que en el propsito de Dios hasta lo ltimo de la tierra no es Roma sino el mundo entero. La historia sigue mostrando que todo el mundo est bajo el ojo de Dios. l se encarga de preparar y enviar a sus siervos a los lugares ms remotos para que se cumpla el mandato: Id y haced discpulos a las naciones. A medida que los embajadores caminan, aprenden nuevas verdades sobre el poder de Dios. As llegamos hasta nuestro da. Como aquellos discpulos nosotros tambin solemos abandonar nuestra responsabilidad de ser testigos. Nos acostumbramos a ser ciudadanos de nuestras patrias terrenales y nada ms. Pero es posible que al estudiar estos versculos, tambin aprendamos a recrearnos en lo que debemos hacer, [p 52] y no a tratar de seguir buscando argumentos para permanecer paralticos.

C. La misin (v. 8)
Para confirmar la misin el Seor les anunci que recibiran poder del cielo cuando viniera sobre ellos el Espritu Santo. Para nosotros, como seres humanos, nada es ms estimulante que poseer fuerza. No la podemos crear, pero nos encanta reunirla de todos modos y dominar. Son los elementos que hacen posible que seamos grandes y los dems nos sirvan. No obstante, aqu el Seor Jess no les est prometiendo poder fsico como el de Sansn o el del ejrcito romano, posible de ser controlado por los hombres. No, les anuncia la venida del poder de Dios que los controlara a ellos. Es el poder proveniente de la unin vital con el Dios eterno. En ese momento quedara totalmente cumplida la promesa que tendra siempre evidencias frescas y renovadas. El Espritu los capacitara de tal modo que podran vivir y explicar a otros las maravillas de Dios. Los seres humanos que no conocan la verdad seran impactados por el modo de reprochar del Espritu y se convertiran al Seor. Para los apstoles en aquella hora como para nosotros ahora, la presencia del Consolador cambia todas las cosas. La enseanza y la gua a toda la verdad (Jn. 16:13) son una garanta para el ministerio en terreno desconocido y lleno de adversidad. Su sabidura y su poder son tambin una evidencia de la presencia de Dios. El es el Morador permanente que abre el sentido y santifica las conciencias para hacer la voluntad de Dios.

a.

Todos seran ordenados como testigos La venida del Espritu no slo sera una prueba de la fidelidad de Dios en cumplir su promesa. Sera adems una preparacin para esparcir el evangelio al mundo. El soplo (gr. pneuma) de Dios que poda unirlos en un cuerpo, tambin los constitua en testigos competentes (2:32; 3:15, etc.) Una de las caractersticas de estas personas es la valenta para decir lo que han visto y odo. Exponer ante el juez en presencia de los acusadores la verdad de lo que est en curso y demostrar que no solamente hablan sino que tambin viven lo que dicen.

b.

[p 53] Todos deberan operar bajo el poder del Espritu El poder les haba sido necesario para subsistir hasta ese presente. Pero el que habran de recibir era la credencial del evangelio (4:33; 6:8) para vivir la victoria. El Seor Jess dej bien claro los principios de autoridad con que se manejaba el reino de Dios. Operamos bajo esos principios y cumplimos los estatutos que agradan a sus planes.

c.

Todos tenan que transmitir el conocimiento de Cristo Me seris testigos significa mucho ms que simplemente ser testigos mos. Significa ms vale que ustedes son los testigos que yo pongo para que me representen. No se limitaran nicamente a una ceremonia forense o judicial sino a hablar en todas partes lo que Jesucristo era y haba hecho. As como un buen

26 cuadro es el mejor testimonio para un artista, o un buen libro para un autor; los santos son los mejores testigos del Seor. Tales testigos saben y hablan de Cristo y para Cristo, con experiencias personales de su amor y poder.

d.

Todos tenan que moverse en un campo amplio de labor Era muy difcil el servicio que el Seor Jess les propona. Ser testigos en Jerusaln era casi imposible bajo las condiciones imperantes despus de lo acontecido con el Seor Jess. Sin embargo, las condiciones cambiaran muy pronto. El testimonio sera difcil pero no imposible, y muchos opositores se convertiran al evangelio: Jerusaln sera el lugar para la recepcin del Espritu y tambin el sitio donde los testigos comenzaran a actuar. La promesa se cumpli en la tierra prometida y all tambin se vivi por primera vez la plenitud del gozo. Posteriormente, otros lugares blancos para la siega (Jn. 4:35) tuvieron la experiencia de los hebreos, y as se expandi la obra misionera tal como lo veremos ms adelante.

27 [p 54]

CAPTULO 2 LOS PRIMEROS SNTOMAS DE LA COMUNIN (1:914)

habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, 11los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. 12Entonces volvieron a Jerusaln desde el monte que se llama del Olivar, el cual est cerca de Jerusaln, camino de un da de reposo. 13Y entrados, subieron al aposento alto, donde moraban Pedro y Jacobo, Juan, Andrs, Felipe, Toms, Bartolom, Mateo, Jacobo hijo de Alfeo, Simn el Zelote y Judas hermano de Jacobo. 14Todos stos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos.
10Y 9Y

PRIMEROS EFECTOS DE LA PARTIDA DEL SEOR 1. El robustecimiento de la fe al ver cumplida su palabra: (a) haba venido del cielo (Jn. 6:38, 51, 61, 62); (b) volvera al cielo (Jn. 14:13, 19; 16:5, 16) y cumpli. 2. La confirmacin de la esperanza al ver la manifestacin de su seoro todopoderoso. Verlo ir, es tambin ver cmo puede volver. Su ida es la primera fase del retorno. Donde l est nosotros tambin iremos. El es las primicias, despus nosotros los que somos de l en su venida. 3. La inflamacin del amor. Necesitaron una visin personal del Seor glorificado para que salieran juntos, y fuertemente unidos en el amor mutuo (Lc. 24:5253). La leccin no ha cambiado. [p 55] Esa visin fue la base para formar y consolidar la comunin. Hasta ese presente los que no saban el significado de la unidad podan estar juntos pero no eran uno. Fue necesario que vieran a Cristo ascendido para que todos comenzaran a tener la misma visin, y en consecuencia la misma motivacin. Para ser testigos tenan que hablar lo mismo, y vivir lo mismo. Aunque el trmino koinonia no es frecuente en el libro,1 la actividad de la comunin es esencial para el desarrollo de la iglesia. Tal como lo estudiaremos ms adelante, tiene la funcin de establecer una unidad vital entre Dios y nosotros (1 Jn. 1:13) que no comienza con actividades o labores por nobles que fueren sino con la presencia del Seor resucitado. Entonces, aparte de haberle odo por cuarenta das, ahora tenan que comprobar algo ms.

A. Una misma visin

El cielo es el granero de Dios. All est la meta de sus planes tal como se los haba mostrado el Seor Jess (Jn. 14:25). A ese lugar apuntan todos los propsitos de los siglos (Jn. 17:24). Por qu tiene tanta importancia que lo hayan visto ir? En primer lugar, por el cumplimiento de sus palabras. Durante el ministerio pblico Jess lo haba insinuado varias veces (Jn. 6:62; 20:17). Haba hablado y trabajado en funcin de su regreso al cielo. Al principio, los doce no lo entendieron, pero ahora lo ven con claridad. Se dan cuenta de la importancia de las promesas cumplidas. Se dan cuenta de que as como Cristo prometi, deban hacerlo ellos. Lo que desde ese momento en adelante dijeran, representaba las palabras de Cristo. Como l haba cumplido, ellos tambin tenan que hacerlo (2 Co. 1:20).
1 Mencionado

una sola vez en 2:42.

28 En segundo lugar, porque una misma visin tena que producirles un mismo sentir; sta es la estructura de la comunin (1 Co. 1:10). La visin de la victoria de [p 56] Cristo es fundamental para el servicio (Ef. 1:9 23). Sin visin no hay victoria y es imposible subsistir frente a las fuerzas del mal (7:5557). La iglesia que estaba en gestacin, tuvo este principio en su estructura: once hombres instruidos y comisionados mirando la ascensin del Seor Jess. En tercer lugar, porque tenan que saber que la vida que iniciaban era distinta a la anterior. Hasta ese momento, de una u otra manera haban trabajado en funcin de los dichos de los fariseos o del resto de la gente. Ahora no slo tenan la versin correcta de lo que haba sucedido con Jess, sino que adems posean el mtodo para hacerlo saber a los dems. La ascensin es un milagro y la predicacin de ese milagro genera otros milagros en transformacin y consolacin. Lo que hace no es momentneo ni ficticio, es real (Col. 3:1) y duradero.

B. Una misma explicacin

Despus de haberles hablado con claridad, Jesucristo dio por concluida su misin en la tierra, indicando con esto que la vida cristiana tambin tiene sus etapas. El ministerio no finaliza, pero no siempre es el mismo. El haba concluido su labor en la tierra; ahora iniciaba otra en el cielo (Jn. 17:4). La bendicin impartida (Lc. 24:5051) es el sello de un trabajo bien terminado a su tiempo. No fue apurado ni incentivado por las circunstancias. Simplemente haba sido planeado, prometido y ahora cumplido (comp. Lv. 9:22). Todos por igual entienden lo mismo, viven lo mismo y se disponen a hacer lo mismo. Haban visto y pasado por aflicciones, y ahora comprenden su valor. Se dan cuenta de que en las manos de Dios el dolor termina en gloria. [p 57] LA ASCENSIN DE CRISTO 1. a. b. 2. a. b. c. 3. a. b.

Las circunstancias: vindolo ellos

dirigido al cielo recibido por una nube el poder de la resurreccin (Mr. 16:19) (Fil. 2:910)

la aprobacin de Dios (Lc. 9:34, 35) (Ex. 13:21; 16:10; 40:38)

Los beneficios:
formacin de la comunin (2:1) seguridad de la venida del Espritu (Jn. 16:7) confirmacin de la intercesin (Jn. 14:16)

La conclusin:
estmulo para el futuro (v. 11) preparacin para las tareas (v. 12) FUE ALZADO, Y LE RECIBI UNA NUBE 1. Como la conclusin de la primera etapa de su ministerio (3:21; Ef. 4:10) a. Entr al mundo en humildad (G. 4:4)

29 b. 2. a. b. c. 3. a. b. c. Sali de l gloriosamente (1 Ti. 3:16)

Como anticipo de la venida del Espritu (Jn. 16:17)

Tenan que quedar solos para aprender a confiar Tenan que vivir juntos para practicar la comunin Tenan que decidir responsablemente para saber actuar

Como la manera de cambiar la visin de los apstoles

De mirar para atrs a ver el futuro De mirar para abajo a esperar en el Seor De mirar hacia lo terrenal a sentir el poder de Dios [p 58] C. Una misma expectativa

Una escena muy extraa se produjo sobre el monte de los Olivos adonde con seguridad Jesucristo los haba llevado despus de vivir en Betania (Lc. 24:50). Era el lugar indicado para la despedida. El texto dice que estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba dos personas con vestiduras blancas se pusieron junto a ellos. Haba miles que esperaban en aquellos das la redencin de Israel, pero solamente unos pocos (v. 10)pudieron contemplar o confirmar al Redentor. Unos aos atrs, mientras los judos miraban los movimientos de Herodes, y otros contemplaban las campaas conquistadoras de Csar, los ngeles contemplaban, anunciaban y alababan el nacimiento de Jess; le ministraron en el desierto; lo asistieron en Getseman; montaron discreta guardia sobre la tumba en el huerto. Pero ahora todo haba cambiado. La labor de los seres celestiales era confirmar la fe de los fieles y ayudarles a mirar el futuro que se avecinaba. Pero sigamos lo que dice el texto:

a.

Los mensajeros: se pusieron junto a ellos dos varones. Seran los mismos que haban quitado la piedra del sepulcro? (Lc. 24:4). No lo sabemos. Quienesquiera que fueran, vinieron para dar testimonio de lo que estaba a punto de ocurrir. Lo hicieron para honrar la despedida y animar a los apstoles. Se pusieron junto a ellos como verdaderos paracletos a fin de realizar una doble actividad. Primero, de carios o reproche, por qu estis mirando al cielo? Que es como decir: No es necesario que lamenten lo que ya es una bendicin. Todo lo necesario para el bienestar de ustedes est cumplido y ahora se va para que ustedes sean de bendicin a muchos. Si tuviramos que aplicar estas palabras a nuestra vida diramos que en toda partida de seres queridos hay desconsuelo y desasosiego. Hay preguntas sin responder y miradas que muestran incomprensin o asombro. El vaco es, al parecer, imposible de llenar. Pero aunque esa situacin sea difcil, hallamos sentido despus que podemos or la voz del Paracleto (comp. Sal. 126:56).

Segundo, un anuncio reconfortante. Ni ellos (los dos varones) se quedaran en ese lugar, ni los once. La comisin que tenan [p 59] y las promesas recibidas necesitaban otras condiciones para desarrollarse. Comenzaran a pensar en todas estas cosas a partir de la ascensin del Seor Jesucristo. Ahora el retorno es una realidad. Ms que seguirle con los ojos mientras se iba, tendran que comenzar a esperarle cumpliendo sus palabras. b.
El mensaje: Este mismo Jess Fue poco lo que les dijeron, o posiblemente Lucas haga un resumen del mensaje. Lo que sacamos en esencia es lo siguiente: En primer lugar, la persona que volver es la misma que se fue. Ningn acontecimiento de la historia ni otro incidente podra ser el complemento de esa promesa. Vuelve l mismo. Vuelve el Amigo, el Consejero, el Seor poderoso. En segundo lugar, as vendr. As como vino a Beln irrumpiendo en un mundo confuso y totalmente desorientado, as regresara, pero a diferencia de aquella primera venida, vendr inesperadamente para muchos, pero con gloria para los que lo esperan (He. 9:28). Era necesario que se comprometieran con la segunda venida del Seor para que sus ministerios fueran humildes, santos y desinte-

30 resados en ellos mismos. Tenan que saber que en cualquier momento habra de volver. Esa vuelta por muchas razones es el incentivo para ellos y para nosotros. PROPSITOS DE LA SEGUNDA VENIDA 1. 2. 3. Ser glorificado en los santos (2 Ts. 1:10) Aclarar lo oculto de los corazones (1 Co. 4:5) Reunir a su iglesia (1 Ts. 4:1517)

4. Juzgar a los santos y tambin al mundo (2 Co. 5:10; Mt. 25:31) 5. Recompensar a cada uno por su labor y fidelidad (Ap. 22:12) 6. 7. Establecer su reino de justicia y paz (Is. 24:23) Mostrar su identidad, Este mismo Jess (Ef. 4:910) [p 60] NUESTRA REACCIN HACIA LA SEGUNDA VENIDA 1. 2. a. b. c. d. e. 3. Vivir su inminencia (Ro. 13:12; Fil. 4:5) Santificar nuestro estilo de vida (Mt. 24:44, 46) Ms santidad (1 Ts. 3:12, 13) Ms sinceridad (Fil. 1:10) Ms vitalidad (1 Co. 1:8) Ms hermandad (1 Co. 4:5) Ms paciencia (Stg. 5:78) Amar ese acontecimiento como nico (2 Ti. 4:8)

4. Esperar que ocurra mientras servimos a otros (Fil. 3:20; 1 Ts. 1:10) 5. Tener valor para que no nos distraiga el enemigo (Mt. 24:42; Lc. 21:36) 6. Tener paciencia hasta verla (2. Ts. 3:5)

Adems, las palabras como le habis visto ir al cielo no pueden referirse a la venida del Espritu Santo ni a la comunin espiritual entre Cristo y los suyos (Mt. 28:20), sino a un acontecimiento futuro y singular mucho ms significativo que los dos anteriores, sin quitarle a ninguno su gloria. La iglesia del siglo I esperaba ardientemente que el retorno se produjera en esos das (1 Ts. 4:17). Al pasar el tiempo y observar que las cosas no se daban como lo haban diagramado, la expectativa se enfri. Sin embargo, Dios no posterga su venida; ms vale quiere que todos conozcan sus propsitos (2 P. 3:9). Volver a reiterar la necesidad de recrear en nosotros el estilo de vida que tiene la presencia (gr. parousia) como expectativa: As vendr como le habis visto ir al cielo. [p 61] D. Una

misma reaccin

Para aquellos apstoles la partida del Seor en la manera en que haba sucedido y la explicacin que los dos varones haban dado tenan valor permanente. No necesitaban quedarse por ms tiempo en ese lugar. Todo estaba claro. En su interior ya tenan presente cules eran las primeras etapas en el propsito de Dios.

31

FUNCIONAMIENTO DEL PLAN 1. Unidad en el retorno de Cristo 2. Unidad en el mensaje de los ngeles 3. Unidad en el testimonio de victoria 4. Unidad en la espera del Espritu Santo 5. Unidad en el testimonio que tenan que dar Visin de la ascensin Confirmacin de la fe Retorno juntos a la ciudad Todos esperan Pentecosts Todos reunidos para alabar al Seor

Ni el Seor Jess les dijo ni los dos varones les explicaron cunto tiempo habra entre su partida y el retorno anunciado. Pero lo que vivieron fue suficiente para volver gozosos. Caminaron el kilmetro que los separaba desde Jerusaln, no tan ansiosos de que el Seor volviera en ese momento, como s de poder cumplir con las normas trazadas. Intencionalmente el Seor los haba dejado cerca de la ciudad para que pudieran volver a los suyos sin quebrantar las disposiciones de los fariseos. La norma de andar camino de un sbado (1, 2 km.) era para evitar que la gente abandonara los contornos de la ciudad en un da de reposo.

a.

[p 62] Separados del mundo: se volvieron a Jerusaln Lo hicieron no para iniciar las luchas de los ltimos tiempos, sino para comenzar en el reino de Dios la nueva etapa a la que haban sido llamados. Iniciaron una nueva manera de pensar porque haban cambiado de mente, haban dejado de pensar en el reino de Israel (cosa temporal) para volcarse al reino de Dios (vida espiritual en un territorio nacional). Qu hicieron?

(1)

Se fueron al aposento alto (comp. Jn. 20:19) La separacin solamente y por s misma no tiene sentido. Necesita tambin orientacin. Es dejar algo para ir a un lugar, a un destino. As lo hicieron ellos. Estaban unidos a Cristo pero necesitaban mostrar esa unin entre s. Salieron apresuradamente del monte de los Olivos y se dirigieron al lugar de la comunin. La visin del Seor resucitado era fundamental para concretar la comunin prctica o efectiva entre ellos. Y anduvieron gozosos el kilmetro de distancia tratando de reunirse en un lugar tranquilo para meditar (comp. 10:9; 20:79). Se reunieron todos. Todos estn presentes porque reconocen que una misma cabeza solamente puede formar un solo cuerpo (comp. 1 Co. 12:12). En forma deliberada Lucas menciona a los once y a las mujeres, pero con seguridad haba muchos ms. La lista recuerda, adems, cmo el evangelio es capaz de congregar a personas de distintos trasfondos. Si la unin fuera humana, alcanzara slo a los que piensan como nosotros. Pero aqu hay un objetivo superior. Es la labor de Dios que crea en los corazones el triunfo de la gracia y que los hace crecer en la fe. Toms no es ms incrdulo, ni Pedro el avasallador del conjunto. Todos han alcanzado una evidente maduracin al comprobar la importancia del Cristo resucitado.
Unidos en oracin A este espritu de paz y unidad se agreg el sentimiento de limitacin personal. La suficiencia es contraria a la dependencia. No hay maestros judos, ni filsofos griegos; hay nicamente hermanos esperanzados en que Dios les d la salida a los temas pendientes y ponga a cada uno en su lugar para poder cumplimentar el propsito de ser testigos. [p 63] La inauguracin de la iglesia precedida por una reunin de oracin durante diez das (aunque quizs no todo el tiempo), nos demuestra el modo agradable a Dios para esperar el cumplimiento de su pala-

(2)

b.

32 bra. Los grandes momentos de avivamiento estn precedidos de celosos espacios vividos en gozosa oracin (4:2331; 12:12; 16:13) (comp. Is. 6:8; Mt. 18:19; Jn. 16:23, 24). Es el modo de preparar el corazn para lo inesperado que vendra de Dios. Estaban seguros de que no sera igual a lo que ya conocan sino de acuerdo a lo prometido. Lucas vuelve a repetir la lista de los que moraban en el lugar donde probablemente se haba celebrado la ltima pascua. Aparte de confirmar a los doce (que son once) con Pedro en primer lugar, dos detalles encantan al leerla. (1) La mencin de Simn el Zelote, que haba pertenecido a una secta fantica guerrillera que luchaba por la independencia poltica del pueblo hebreo. Josefo asegura que fue un partido fundado por Judas que se levant contra los romanos en el ao 6 DC, pero no sabemos ms. Tampoco es de inters hablar de los zelotes, sino de la conquista que el Seor haba logrado. Es a este discpulo a quien Mateo y Marcos denominan el cananita (es decir, alguien que sigue un cierto canon o patrn de vida) (Mt. 10:4; Mr. 3:19). El celo de Simn convertido al evangelio, es necesario para la verdadera transformacin de la nacin. La presencia de las mujeres incluyendo las que acompaaron a Jess desde Galilea (Lc. 8:2) y las que presenciaron la crucifixin y sepultura (Mt. 27:5556; Lc. 24:10; Jn. 19:25). Estaban tambin Mara la madre de Jess, mencionada por ltima vez, y asimismo los hermanos del Seor Jess (1 Co. 9:5). La presencia femenina en un encuentro tan selecto demuestra la honra que el Seor haba conquistado para la mujer en general y para la oriental en particular. La igualdad ante Dios que ms tarde observbamos en las enseanzas apostlicas es vital para el desarrollo del cuerpo de Cristo. Cabe agregar que los hermanos de Jess (hijos de Jos y Mara) (Mt. 13:55; Mr. 6:3) no crean en el Seor Jess antes de su muerte (Jn. 7:5), pero ahora estn todos juntos. Jacobo tuvo una entrevista personal con el Seor despus de la resurreccin (1 Co. 15:7) y Judas probablemente es [p 64] el escritor de una epstola. Ambos con una actuacin destacada (12:17; 15:13; 21:18; Jud. 1). Esta diversidad de personas se haban unido para perseverar en la oracin unnime (2:42; 2:46; 6:4; etc.). La prioridad de esperar la respuesta del Seor los desvincul de los posibles desencuentros entre los distintos pareceres que pudieran tener. Haban aprendido a ordenar las prioridades. LOS APSTOLES EN JERUSALN 1.

(2)

Es un perodo de transicinde seguidores a testigos.

Entre la obra completada de Cristo y la no iniciada del Espritu. 2. Es un perodo de expectativade discpulos a predicadores. No tenan claro cmo iniciar sus labores No saban cul era el mensaje que deban dar No conocan cundo ni cmo llegara la promesa

3. Es una oportunidad para orarde soluciones diarias a dependencia constante. 4. Muchas incgnitas por develar Muchas respuestas por confirmar

Es una oportunidad para confraternizar

Aprender a respetar el liderazgo de Pedro Saber decidir sobre los temas ms necesarios

Comprender que para predicar a otros tenan que ser doce

33 [p 65]

CAPTULO 3 LA PRIMERA EVIDENCIA DE LA COMUNIN (1:1526)

aquellos das Pedro se levant en medio de los hermanos (y los reunidos eran como ciento veinte en nmero), y dijo: 16Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la Escritura en que el Espritu Santo habl antes por boca de David acerca de Judas, que fue gua de los que prendieron a Jess, 17y era contado con nosotros, y tena parte en este ministerio. 18Este, pues, con el salario de su iniquidad adquiri un campo, y cayendo de cabeza, se revent por la mitad, y todas sus entraas se derramaron. 19Y fue notorio a todos los habitantes de Jerusaln, de tal manera que aquel campo se llama en su propia lengua, Acldama, que quiere decir, Campo de sangre. 20Porque est escrito en el libro de los Salmos: Sea hecha desierta su habitacin, y no haya quien more en ella; y: Tome otro su oficio. 21Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, 22comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurreccin. 23Y sealaron a dos: a Jos, llamado Barsabs, que tena por sobrenombre Justo, y a Matas. 24Y orando, dijeron: T, Seor, que conoces los corazones de todos, muestra cul de estos dos has escogido, 25para que tome la parte de este ministerio y apostolado, de que cay Judas por transgresin, para irse a su propio lugar. 26Y les echaron suertes, y la suerte cay sobre Matas; y fue contado con los once apstoles.
Aunque Pedro lidera el grupo no toma una actitud de dominio. Ms vale, asume la posicin de liderazgo pensando en el pastoreo [p 66] de las ovejas frente a una decisin difcil. El texto dice que se levant en medio de sus hermanos y no sobre ellos. Haban vivido tiempos de intensa oracin, lo suficiente como para que Dios creara en l una inquietud particular por solucionar un problema grave. Todos saban que Jess tena doce apstoles, pero con lo sucedido a Judas quedaron solamente once.
15En

A. Pedro utiliza la Escritura

Son muchos los que creen que el apstol se adelant cuando debi haber esperado. Pero nosotros no nos atrevemos a juzgar. Es ms provechoso observar el modo en que propuso al grupo de hermanos la solucin del problema. Comienza explicando cmo se haba cumplido la profeca. Notemos el modo en que explica la inspiracin del texto, sealando: La Escritura en que el Espritu Santo habl antes por boca de David. Es el Espritu quien anuncia la apostasa de Judas. Recordemos que despus de su resurreccin, el Seor Jess abri el entendimiento de los once para que comprendiesen las Escrituras (Lc. 24:25, 27, 32, 45, 49). Desde ese momento pudieron entender cmo haba sido compuesto el AT y el valor que tena para poder aplicarlo con precisin en la vida de la iglesia. Pedro se bas en dos salmos que sorpresivamente combin para obtener la conclusin. El primero es el 69, del cual no extrajo las varias referencias al Seor Jess que cita el evangelio de Juan (2:17; 15:25), sino otras. El apstol aplica a Judas el trozo de una oracin en la que David pide el juicio para los inicuos. Sea su palacio asolado; en sus tiendas no haya morador (v. 25). A esta frase le agrega parte del v. 8 del Salmo 109: Tome otro su oficio. Aunque parecera que el texto autoriza a que otro ocupe el lugar vacante, no hay aprobacin para elegir al reemplazante. Como tampoco la hay para llenar posteriormente la vacante de Jacobo (12:12).

B. Pedro explica el caso Judas

Lucas inserta una explicacin sobre la tica de Judas y los ltimos momentos de su vida tal como la narr el apstol Pedro. La aparente discrepancia entre Mateo 27:35 donde dice que se ahorc y nuestro texto: cayendo de cabeza, se revent por la mitad, y [p 67] todas sus entraas se derramaron (1:18), armoniza si pensamos que Mateo nicamente dice lo que Judas hizo, pero en nuestro caso cuenta lo que sucedi despus.

34 Como en otras ocasiones (comp. 2 Cr. 25:12) pensamos que el hecho pudo haber sucedido a mucha altura y la cuerda utilizada no resistir el peso y se romperse. Hay quienes creen que para terminar con el espectculo alguien cort la cuerda, y Pedro narr a los reunidos el final del ex apstol. La segunda nota que necesita explicacin es la compra del campo. Mateo dice que Judas cargado de culpa devolvi el dinero, y al no ser aceptado por los sacerdotes, el mismo Judas lo arroj dentro del templo. Posteriormente los fariseos con ese importe compraron el campo. Pero nuestro texto dice: que con el salario [dinero] de su iniquidad [Judas] adquiri un campo. Quin fue finalmente el comprador? Lo ms correcto es decir que con el dinero de Judas (que los sacerdotes nunca aceptaron para s) los religiosos compraron el campo que naturalmente era de Judas. A ese campo del alfarero en aramaico se lo llamaba Acldama porque fue comprado con dinero de sangre, incluyendo la misma de Judas (Mt. 27:6). EL PECADO DE JUDAS 1. 2. Le gust convivir con la avaricia Se ocup de la murmuracin (Jn. 12:6) (Jn. 12:45) (Lc. 22:3) (Lc. 22:45) (Jn. 13:2627) (Mt. 26:47) (Mt. 27:34) (Mt. 27:5) [p 68] C. Pedro propone una

3. Permiti que Satans dirigiera su mente 4. 5. Revel sus planes a los enemigos Rehus or la amonestacin del Seor

6. Pervirti la manifestacin de afecto en traicin 7. Cay en la desesperacin y se dirigi a la religin 8. Se suicid

solucin para la vacante

El escritor contina dando espacio al discurso de Pedro, ahora para cubrir la vacante dejada.

a.

Tena que ser una persona del grupo La persona a elegir tena que poseer una relacin familiar con todos y con el Seor Jess. Estar juntos todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala indica que se necesitaba alguien que hubiera gustado la vida de hogar junto con ellos. Salir y entrar (comp. Sal. 121:8) es una manera de expresar libertad, sujecin y comunin (Jn. 10:9). El ministro del Seor no es un improvisado solitario surgido de la noche a la maana, sino que debe conocer y haber practicado la convivencia (comp. Dt. 31:2).

b.

Tena que poseer una experiencia completa El candidato para cubrir la vacante deba poseer un desde y un hasta. Es lo que denominamos un hombre completo. Tena que haber palpado el comienzo del ministerio del Seor (10:37), bautizndose para sujetarse al propsito de Dios y cumplir toda justicia (Mt. 3:15). Tena que ser alguien entrenado en estar bajo dependencia del Padre, en santidad y amor para los perdidos. El apstol necesitaba encarnar la tica de Cristo y hablarle a otros con experiencia de su comunin. Haber sido testigo presencial de la resurreccin era un ingrediente fundamental (2:32; 3:15; 5:32; 10:39; 1 Co. 9:1; 15:8) pero no suficiente; adems deba haber vivido la experiencia de la ascensin.

35 Tambin tena que conocer sus responsabilidades. Pedro las denomin diakonia (ministerio) y apostole (apostolado), que unidos a martyr (testigo) componen lo que el Seor haba determinado. Durante nuestro estudio observaremos el modo en que estas caractersticas se concretaron.

c.

Tena que tener la aprobacin de Dios Con sumo cuidado en un ambiente de oracin y unanimidad (1:14) repasaron los nombres de los ciento veinte, y slo hallaron a dos que reunan todos los requisitos. Se enfrentaron con la primera prueba de sus limitaciones a fin de reconocer a una persona para el [p 69] ministerio. Pudieron avanzar hasta lo que saban pero no quisieron avanzar dentro del terreno de Dios que es quien conoce los corazones (15:8). Si tambin hubieran podido hacer este anlisis, habran actuado como Dios. La sabidura espiritual est en saber hasta dnde llega la responsabilidad humana y all parar. Detenidos en su limitacin se remitieron al Seor1 (2:36; 7:59) pidiendo especficamente en una oracin especial que mostrase su eleccin (comp. 1 S. 16:7). De inmediato echaron suertes basndose seguramente en el mtodo legislado en el AT (comp. Lv. 16:8; Nm. 26:55; Jos. 7:14; Pr. 16:33, etc.), utilizado aqu por ltima vez. Notemos que fue antes de Pentecosts. El Seor mostr su voluntad y Matas fue contado con los once apstoles. Hay muchos que discrepan con el mtodo utilizado y aun con la persona elegida. El autor de este libro cree que habindose cumplido con tanta prolijidad la sujecin al Seor, es peligroso emitir juicios. Estn ya preparados para esperar la promesa del Seor. Tres experiencias bsicas confirman esta presuncin: (1) Estuvieron con Cristo y recibieron sus instrucciones; (2) recibieron la bendicin y lo vieron ir; (3) completaron el nmero de los doce, necesario para el testimonio en Pentecosts (2:14). Pudieron cubrir la vacante de Judas, pero no pueden hacer lo mismo con la del Seor Jess. Tienen que esperar. [p 70] TIEMPO DE ESPERA 1. *

Tiempo de transicin
Entre la obra completada por Cristo en la tierra y la apertura de la labor del Espritu.

* Se haba terminado el captulo de la encarnacin que concluy en la cruz. Ahora estaba por iniciarse otro. 2. * * 3. * 4. * * * 5.
1 Gr.

Tiempo de necesidad
Los apstoles convertidos en testigos, sin comprender lo que significaba. Necesitaban aclarar sus pensamientos y recibir entendimiento.

Tiempo de expectativa
Tenan que esperar la promesa del Padre aunque no entendan el significado.

Tiempo de oracin
Para incentivar la unidad Para acrecentar la perseverancia Para vivir la dependencia

Tiempo de tomar decisiones

Kyrios.

36 * Observar al verdadero lder Pedro la Escritura sabidura oracin y condiciones espirituales

* Tener fundamento para decidir * Emplear un sistema sano para persuadir *

Buscar un candidato a pastor

37 [p 71]

CAPTULO 4 EL DA DE PENTECOSTS (2:141)

Lucas inicia esta seccin del material volviendo al tema del Espritu Santo que ya haba mencionado en su primer escrito (Lc. 3:2122; 4:1, 14, 18). Ahora muestra su actividad en muchos, y no slo en algunos. Lucas observa que la venida del Espritu es la promesa (2:33), el don (2:38), el bautismo (1:5), el poder (1:8) y la plenitud (4:31) en muchas personas.

A. La eleccin del da
Un poco de historia nos puede ayudar a conocer las causas por las cuales Dios eligi ese da. El haba ordenado al pueblo de Israel que celebrara ciertos acontecimientos con mucha prolijidad, especialmente cuando se trataba de dar valor a la libertad conseguida y los medios para conseguirla. Pentecosts marcaba la finalizacin de la cosecha que comenzaba con el primer corte del grano (Dt. 16:910) y el ofrecimiento de la gavilla mecida (Lv. 23:11). Por esta razn recibi tambin otros nombres como fiesta de la cosecha (Ex. 23:16) o de las primicias (Nm. 28:26), que en s muestran el gozo del pueblo por ver el resultado de la bendicin de Dios y que los estimulaba a ofrendar jubilosamente. Dios la denomin santa convocacin, porque todos venan a presentarse a l, libres del dominio de otro dios (Lv. 23:21). Era tiempo de gran gozo (Dt. 16:15) por lo recibido y la oportunidad de disfrutar la presencia de Dios (Jer. 5:24). [p 72] El pueblo del pacto poda evaluar los propsitos divinos y recibir nimo para el futuro (Dt. 16:12). Podramos resumir la fiesta, entonces, de la siguiente manera: a. Se celebraba cincuenta das despus que la hoz hubiera cortado el grano. El recuerdo de la obra de Cristo. b. Recordaba que el israelita haba sido esclavo en Egipto. Cristo haba dado la verdadera libertad (Jn. 8:32). c. Anunciaba el comienzo de la cosecha. Los anuncios de lo que sucedera con la venida del Espritu (Ex. 23:16). d. No deban sujetarse a otro seor (Lv. 23:11). Donde est el Espritu all hay libertad (comp. 2 Co. 3:12). En la pascua se meca la primera gavilla (Lv. 23:10), trigo que nicamente puede fructificar. En Pentecosts estn ya los panes. Cristo es el grano de trigo que fue cortado, nosotros somos los panes (uno hebreo y otro griego) que al final nos transformamos en un solo pan (1 Co. 10:17), el cuerpo de Cristo. La historia cuenta que debido a los problemas para viajar (comp. 27:9) y al momento del ao en que sucedi, Pentecosts se convirti en la fiesta que atraa mayor nmero de personas. Fue para Pentecosts que Pablo visit Jerusaln ms de una vez (18:21; 20:16) durante sus labores en Grecia y Asia.

B. La narracin del suceso

Despus de la eleccin de Matas la expectativa se acrecent. Pero no de cualquier modo sino en slida comunin: todos unnimes juntos. Se cumpli el tiempo desde la Pascua y tal como ya lo sealamos los festejos que la ley indicaba estaban a punto de iniciarse.

a.

El modo en que ocurri (2:14)

lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. 2Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; 3y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose [p 73] sobre cada uno de ellos. 4Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. La presencia tiene cumplimiento. El verbo llegar es symplro que significa en el vocabulario de Lucas
un tiempo de conclusin o maduracin. As como Cristo haba venido en el cumplimiento del tiempo (G. 4:4), ahora con el Espritu tambin ocurra lo mismo.

1Cuando

38 Pero notemos que el momento sorprendi a todos unnimes juntos. Haban aprendido las bases de la comunin por medio de una preparacin lenta y eficaz. Todos rodeando al Seor, oyndole y vindole ir. Haban encontrado un buen fundamento para estar juntos y esperar unnimemente. La preparacin haba sido lenta, pero necesaria para esperar el avivamiento. Como humanos que somos, nos cuesta creer que la comunin con Cristo y unos con otros es previa a la manifestacin de Dios. Aunque no sabemos con seguridad si la experiencia ocurri en el aposento alto (1:13) o en algunos de los recintos del templo (Lc. 24:53), el nfasis est en que ocurri el da de Pentecosts. Por lo que explicamos ms arriba, la fiesta celebraba la terminacin de las cosechas y se realizaba cincuenta das despus de la Pascua. Por otro lado, est la versin de que los rabinos enseaban que cincuenta das despus de la salida de Egipto los israelitas recibieron la ley en el monte Sina. De modo que para aquellos hermanos tena por lo menos dos recuerdos importantes: (1) la ddiva de la ley; (2) la verificacin de las cosechas. Al tratar de buscar un significado para nosotros, podramos decir que con la ddiva de la promesa estaba a punto de iniciarse una nueva cosecha de pueblo para Dios. De repente vino el Espritu produciendo un fenmeno triple que pudieron ver, or y hablar. Todos se vieron incluidos en la nueva experiencia: 1. Vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, que nos recuerda la peticin de Ezequiel sobre los huesos secos (Ez. 37:9). El estruendo como viento muestra la soberana y magnificencia de Dios (comp. Jn. 3:8). [p 74] 2. Se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Nuevamente nos hallamos frente a una experiencia muy particular. Los que estaban sentados sintieron algo como fuego pero que no era tal, y posea efectos purificadores, penetrantes, iluminadores y santificantes. El fuego del calor despertaba en ellos una nueva relacin con el Seor. 3. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas [idiomas de algn origen], segn el Espritu les daba que hablasen. Como smbolo de la universalidad del evangelio, las lenguas muestran que Dios previ alcanzar el mundo con su mensaje de poder. Necesitaban la plenitud de Dios para ser testigos de Jesucristo. Para concluir esta introduccin diremos que el Espritu como viento recio simboliza el poder prometido (1:8); la apariencia de fuego, la santidad purificadora; y la manifestacin de otras lenguas, la universalidad del evangelio. PRIMERAS OBSERVACIONES DE PENTECOSTS 1. Se inicia una nueva comunidad: 120 hebreos (1:15) 2. Comienza una verdadera nueva era: la dispensacin del Espritu (11:15) 3. Se confirma la iniciacin de los ltimos das (2:17) (comp. He. 1:2)

b.

La diversidad de observadores (2:513)

entonces en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. 6Y hecho este estruendo, se junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar en su propia lengua. 7Y estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son galileos todos estos que hablan? 8Cmo pues, les omos [p 75] nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido? 9Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia, 10en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de frica ms all de Cirene, y romanos aqu residentes, tanto judos como proslitos, 11cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. 12Y estaban todos atnitos y perplejos, dicindose unos a otros: Qu quiere decir esto? 13Mas otros, burlndose, decan: Estn llenos de mosto.

5Moraban

39 Lucas no explica ms detalles del suceso estruendoso. Con lo que escribe anhela que ante todo Tefilo se entere y luego todos los dems, es decir la cantidad variada de lectores. Lo que realmente sucede en Pentecosts no es fcil de explicar, pero en Jerusaln hay una gran cantidad de residentes (v. 5) que de distintas regiones del mundo se haban radicado en la capital de Palestina. Es posible que el dicho: bajo el cielo sea una hiprbole, aunque es muy extensa la regin que Lucas abarca. Menciona unos quince lugares, lo que muestra la extensin de la dispersin hebrea. Como si fuera a vuelo de pjaro, Lucas da una mirada al Imperio Romano. Comienza por los partos, que pertenecan a un imperio enemigo situado al sudeste del Mar Caspio; despus los medos, quienes como los persas haban tenido mucho que ver con los judos exiliados por Nabucodonosor, rey de Babilonia. Siempre dentro de territorio vecino menciona a los elamitas, antigua civilizacin ubicada al norte del Golfo Prsico (Gn. 10:22). (Algunos siguiendo la Septuaginta la mencionan como Persia.) Como si le llamara la atencin tambin menciona a residentes procedentes de la Mesopotamia (hoy Irak), donde muchos residentes de la cautividad an estaban bajo regmenes extranjeros muy severos. Pasando por el sur (Judea puede ser el nombre genrico para un vasto territorio ocupado por judos) ingresa en Capadocia, el corazn del Asia Menor (hoy Turqua), y desde all recuerda algunas provincias claves para lo que ocurrira con la extensin del evangelio. Desde Ponto en la costa norte va a la provincia proconsular de Asia de la cual feso era la capital. Desde all un poco hacia el [p 76] oestesiempre dentro del Asia Menora la provincia vecina de Frigia y desde all al sur a Panfilia. Cruzando el Mediterrneo pas por Egipto a Cirene, que por haber sido parte del imperio de los Ptolomeos tena muchos residentes hebreos (Mr. 15:21; Hch. 11:20), algunos judos y otros proslitos1 (comp. Hch. 6:9). Lucas cruza nuevamente el mar para ingresar en la capital del imperio: Roma. Como si fuera un apndice que estaba a punto de olvidar, menciona a Creta y Arabia omitidas previamente. Arabia posiblemente no sea el territorio que hoy conocemos como Arabia Saudita sino una franja al norte de ese territorio cuya capital Petra haba sido el centro de una cultura que habit entre Damasco y Gaza, donde viva mucho pueblo judo. No sabemos las razones por las cuales no estn representadas Siria, Cilicia, Chipre, Bitinia, Macedonia, Acaya, Espaa, etc., pero es posible que Lucas mencione solamente las zonas principales, o las nicas que en ese momento estn presentes. Los observadores del fenmeno se sorprendieron al or sus idiomas y dialectos de los lugares donde ellos haban nacido, hablados por personas de la provincia nortea de Galileacaracterizada por la mezcla de razas y por la ignorancia del pueblo despreciado por los hebreos (Jn. 7:52). El Espritu Santo tuvo una bienvenida dispar. Algunos queran saber y otros directamente juzgaron que los ciento veinte estaban borrachos. De modo que no fue slo burla lo que recibieron, sino tambin una dura sentencia de reproche. En todos los tiempos los procederes misteriosos de Dios han tenido la misma suerte, y con frecuencia los juicios apresurados de lo que no se comprende bien ha menoscabado la bendicin (comp. Sal. 73:11; 78:20; 1 S. 1:1314; Mr. 3:21).

c.

[p 77] La pregunta clave: Qu quiere decir esto? La pregunta era natural porque toda mente se rebela contra lo inexplicable. Queremos hallar sentido a todo lo que ocurre, y sobre todo ver la aplicacin que pudiera tener para la vida. Aprendemos y nos desarrollamos cuando en lugar de dar prontas respuestas a temas desconocidos esperamos que Dios nos explique lo que acontece. Parte de aquel auditorio dio una respuesta al fenmeno y se apart. Antes de considerar el discurso de Pedro es bueno que tratemos de ver cul es la enseanza que brinda esta primera reaccin. Lo primero que Pedro hizo fue refutar a los burladores. No pudo tolerar que la operacin del Espritu fuera comparada con el descontrol avergonzante del alcohol. Una de las operaciones carac-

1 El proslito era un extranjero que haba aceptado las obligaciones y los derechos otorgados por la ley de Moiss. Para ser proslito eran necesarios tres requisitos: (1) circuncisin; (2) bautismo para la purificacin y (3) sacrificio expiatorio. Debido a la traba que significaba la circuncisin, era ms fcil que las mujeres tomaran la decisin de unirse al judasmo (comp. 10:2; 13:16; 17:17).

40 tersticas del Espritu es la sobriedad, el equilibrio y el dominio propio (G. 5:2223; 2 Ti. 1:7). Es una maniobra diablica comparar la obra de Dios con la actividad disoluta de las tinieblas (Ef. 5:18). Otro dato interesante es que se trataba de idiomas hablados (2:4, 6, 8, 11) con su contenido especfico. Otras lenguas significa idiomas diferentes al hablado en Jerusaln. Adems del aramaico, griego y latn, algunos hablaban los dialectos de otras regiones, que fue precisamente el fundamento del asombro (2:8). Lucas utiliza el mismo vocabulario para explicar otras experiencias similares (10:46; 19:6) segn veremos ms adelante. Pudiera suceder que el lector se formulara la pregunta sobre la diferencia entre estas lenguas y las de 1 Co. 12 y 14. Al respecto aconsejamos leer detenidamente el pasaje bblico y luego cotejar la explicacin que damos sobre el tema en nuestro comentario de 1 Corintios correspondiente a esta serie. Hasta el presente los criterios no son uniformes. Quienes piensan que son distintos, tienen en cuenta al menos dos cosas: 1. mbito diferente. En Hechos fueron habladas en pblico para demostrar la venida del Espritu y anunciar las maravillas de Dios. En 1 Corintios, en cambio, fueron en privado (14:2) y para edificacin. 2. Origen diferente. En Hechos eran idiomas que al menos un sector de los presentes entenda cada uno el suyo. En cambio, en 1 Corintios se [p 78] habla de interpretacin. Quien hable en otro idioma tiene que ser interpretado, para beneficio de todos.2

EL SIGNIFICADO DE LAS LENGUAS 1. Que Cristo haba ascendido y cumplido su palabra. 2. Que ninguna labor se poda realizar sin la instrumentacin del Espritu. 3. Que el poder de Dios rompe todas las barreras. 4. Que la operacin de Dios no siempre es entendida por todos.

C. El discurso de Pedro (2:1436)

Lucas incluye en su tratado no menos de diecinueve discursos en especial pronunciados por Pedro y Pablo, que forman aproximadamente el 25% de todo el libro. Por cierto no podemos pensar que todos estn completos, sino ms vale nos inclinamos por la idea de que son una sntesis de discursos o conferencias mucho ms largas (2:40). Sin embargo, lo que contienen es suficientemente preciso como para que conozcamos las bases doctrinales sobre las que los primeros cristianos fundamentaron su fe. Nos permiten conocer cmo realizar una defensa ante los opositores y cmo hacer que la iglesia conozca el modelo de pastor que Dios busca (20:18ss; ver introduccin). Los contemporneos de Lucas en cambio, escriban componiendo dramas o imaginando posibles episodios que, aunque interesantes como literatura, [p 79] estaban carentes de la inspiracin de Dios. Esta razn nos hace dedicar especial atencin al contenido de lo que Lucas escribe.

a.

La referencia a Joel (2:1421)

14Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz la voz y les habl diciendo: Varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln, esto os sea notorio, y od mis palabras. 15Porque stos no estn ebrios, como vosotros suponis, puesto que es la hora tercera del da. 16Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: 17Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos; 18y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das derramar de mi Espritu, y profetizarn. 19Y dar prodigios arriba en el cielo, y seales abajo en la tierra, sangre y fuego y vapor de humo; 20el sol se convertir en tinieblas, y la luna

debate sobre las lenguas como seal o como don est fuera de nuestro tema, teniendo especialmente en cuenta la abundancia de material existente que explica el asunto desde todo punto de vista. Debemos mantenernos libres de prejuicios a fin de estar preparados para or la voz del Espritu Santo (2 Co. 3:1718).

2 El

41

en sangre, antes que venga el da del Seor, grande y manifiesto; 21Y todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. (1) Pedro asume el liderazgo
Es la primera vez que estos hombres de Galilea enfrentan un auditorio tan variado y adems dividido. Desde un punto de vista, Pedro tena que explicar el origen de esta nueva Babel, que era totalmente distinta incluso en sus propsitos. Se puso en pie con los once como si una pequea columna se levantara en medio de los escombros de la confusin de la gente. Tiene una palabra precisa que en primer lugar sirve para unir a los doce, y mostrarlos ante la gente como un baluarte del poder de Dios. Al verlos, todos comprendan que eran los apstoles de Jess. Viven lo mismo, sienten lo mismo y ahora tambin testifican lo mismo. Pedro habl en hebreo o quizs en arameo. No se dedic a explicar la escena tratando de mostrar algn poder especial sino la gracia de conocer la Escritura con exactitud como si una revelacin especial de Dios se la hubiese mostrado. Vive el poder y la libertad del Espritu, interpretando lo que en los versculos anteriores hemos denominado la descripcin [p 80] de Lucas. Comenz dando una explicacin a la crtica, sin darle mucha importancia porque eso no era lo esencial. Ms importante era ver a Pedro presidiendo el grupo. (2)

La confirmacin de los postreros das

En su explicacin, Pedro tom la profeca de Joel, que posiblemente cit de memoria, diciendo que lo que ocurra en ese momento ya estaba profetizado. Con la primera venida de Cristo se iniciaron los postreros das (He. 1:2; 1 P. 1:20; 1 Jn. 2:18). En Beln se vieron los prodigios no solamente con la encarnacin sino tambin con la refulgencia del cielo. Los das del Mesas son los finales. No habr otra dispensacin de la gracia, y aunque no sabemos el tiempo que durar, estamos seguros de que es para la salvacin de los que crean al evangelio entre las dos venidas de Cristo. El texto dice que con el derramamiento ocurriran cambios en las personas y como consecuencia tendran ministerios muy especficos para cumplir. Los vv. 1718 han generado varias escuelas de pensamiento acerca del modo en que se desarrollan los fenmenos descritos. Es decir, si el derramamiento del Espritu, las profecas, las visiones y los sueos tienen carcter de experiencias constantes durante los ltimos tiempos, si slo ocurren algunas veces, o si sucedi una nica vez. Algunos creen que Pedro, al poner tanto nfasis en la universalidad del derramamiento sobre toda carne, sin mirar a quin, y sin distincin de sexo, estado civil o edad, parece indicar que el hecho ocurri por nica vez en Pentecosts y no debemos esperar repeticin alguna. A este respecto, J.R.W. Stott dice: Debemos ser cuidadosos de no volver a citar la profeca de Joel como si an estuviramos esperando su cumplimiento o que su cumplimiento haya sido parcial Porque no es sta la manera en que Pedro entendi y aplic el texto.3 Otros creen que en aquel Pentecosts [p 81] no se cumpli todo el contenido de la profeca, y que en consecuencia debemos esperar otro. Joel menciona prodigios arriba en el cielo y seales abajo en la tierra, tambin habla de las cosas que ocurran antes que venga el da del Seor grande y manifiesto. Los que observan estos detalles como anunciando otro Pentecosts, tambin destacan que este prrafo tiene como contexto una segunda mencin del derramamiento del Espritu. Campbell Morgan seala: Dnde, entonces, estamos ubicados ahora? La aurora ha pasado. El da est en progreso. Las tinieblas estn an por venir. La aurora es: derramar mi Espritu sobre toda carne; el da: y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, y vuestros jvenes vern visiones y vuestros ancianos soarn sueos sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos da derramar de mi Espritu y profetizarn. Finalmente, la oscuridad en el da del Seor grande y manifiesto el sol se convertir en tinieblas y la luna en sangre. Esto no ha ocurrido an. La enseanza proftica nos debera hacer cesar de hablar del da de Pentecosts. Pas la aurora, pero quin lamenta la aurora cuando el sol est en el meridiano ? No creemos que esta dispensacin es la ltima actividad de Dios para este mundo. Nuestra esperanza est tambin en los movimientos que estn detrs de ella. En el hecho que reunir Jud a Jerusaln, e Israel a s mismo 4
3 4

The Message of Acts, pg. 73. The Acts of the Apostles, pg. 46.

42 Aparte de este argumento que Pentecosts no ha terminado usado por Morgan (y del que participan otros muchos telogos), tambin estn las promesas del derramamiento del Espritu sobre Israel para transformar sus corazones, reconocer al Mesas y vivir la tica de pueblo santo (Is. 32:15; 44:3; Zac. 12:10; Ez. 36:27; 37:14). Hay quienes afirman que si en Pentecosts comenz la era del Espritu, es l quien regula los tiempos y tambin las [p 82] lluvias. As que, Dios puede manifestarse segn su soberana en cualquier momento y poca de la historia del mundo.5 Aunque lo que estudiamos no es fcil de explicar, podramos dar a los lectores algunas pautas sin encerrar la operacin del Espritu dentro de nuestro pensamiento limitado y pasajero: 1. En Pentecosts vino el derramamiento del Espritu que dio origen a la iglesia. En este sentido esta experiencia es singular. Pero el libro de Hechos adems registra otros derramamientos con la intencin visible de producir la unidad del cuerpo de Cristo entre otras cosas (10:44; 11:15; 19:6). En consecuencia, el mismo NT demuestra la existencia de ms de un derramamiento. 2. Por otro lado, ni en Pentecosts ni en el curso de la historia de la iglesia se produjeron los fenmenos en el sol, la luna y la tierra que menciona el profeta Joel. Tampoco hubo cambios en el sentir de Israel, ni arrepentimiento alguno por el enfrentamiento a Dios. Esta circunstancia favorece el pensamiento de que an hay un derramamiento de carcter universal que est por venir. Reiteramos que Dios puede obrar manifestaciones cuando l lo quiere hacer (comp. Jn. 3:8; 1 Co. 2:912). [p 83] 3. Con frecuencia tratamos de interpretar vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn como la actividad incentivada de predicar. Pero dado el alcance del verbo profetizar, tenemos que admitir que no est solamente circunscripto a la funcin de predicar sino tambin a la de publicar. Es una labor que observamos profundizada en este tiempo (1 Co. 14:3). 4. Quizs, contrariamente a lo que hubiramos esperado, Pedro no da explicaciones largas sobre el tema del Espritu. Se dedica ms vale a exponer el alcance de: todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. Desarrolla este asunto en su discurso para que los oyentes comprendieran los objetivos del propsito de Dios. La clusula del profeta incluye por lo menos tres ingredientes:

El reconocimiento de la necesidad: Todo aquel. (ii) La espontaneidad de la entrega: Invocar el nombre del Seor. (iii) El efecto concreto: Ser salvo.
(i) TODO AQUEL QUE INVOCARE EL NOMBRE DEL SEOR SER SALVO 1.

La naturaleza del nombre: el Seor

Conquistador Libertador

2.

La condicin para sentirlo: invocar

Hay variadas tendencias acerca del derramamiento del Espritu, tanto para el presente como para el futuro, que no son nuestra responsabilidad investigar ahora. Aparte de aconsejar la lectura de otros autores, tambin incluimos un pensamiento del escritor pentecostal J. T. Nicol que nos parece importante tener en cuenta. El dice que despus de la Segunda Guerra Mundial aparecieron grupos pentecostales independientes. Despus de mencionar cinco de los ms representativos agrega: Muchas de estas nuevas divisiones surgieron porque el liderazgo crey que las iglesias ms grandes y antiguas haban modificado o abandonado muchas de las prcticas pentecostales que haban sido prominentes durante el principio del avivamiento Para remediar esta falta, una organizacin llamada New Order of the Latter Rain (nuevo orden de la lluvia tarda) se cre en 1947. Las reuniones se publicitaron como un nuevo derramamiento (es decir la lluvia tarda) del Espritu Santo sobre un movimiento que se haba convertido en seco y estril. (Pentecostalism, pg. 237238). Adems aconsejamos leer: (a) Los dones del Espritu, Harold Horton, (Vida); (b) El libro de los Hechos, Stanley Horton, (Vida); (c) El Espritu Santo, Charles Ryrie (Portavoz).

43 Sentirse necesitado Saber que l tiene poder Confiar que anhela hacerlo 3.

El alcance: cualquiera
Pobres y ricos Ignorantes e instruidos Malos y buenos Varn y mujer Blancos y negros

b.

[p 84] La explicacin de la vida y obra del Seor Jess (2:2224)

israelitas, od estas palabras: Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros mismos sabis; 23a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por mano de inicuos, crucificndole; 24al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella.
Pedro no se preocupa por sacar a la gente de la confusin procurando explicar el pasaje de Joel 2. Simplemente lo cita. Su deseo es hacer comprender al auditorio el alcance del pasaje todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. Tomando esto como fundamento inicia la explicacin. En tres versculos menciona la vida, la muerte y la resurreccin del Seor Jess. Lo hace en forma resumida porque su propsito est ms all de la vida histrica del Seor Jess. Con todo, notemos lo que dice: (1)

22Varones

Jess fue un hombre diferente: Jess nazareno, varn aprobado por Dios
Se dirigi a la multitud como varones israelitas (comp. 1:15) convencido de que todos estaban interesados en el cumplimiento de las promesas de Dios para la nacin. El ttulo Jess nazareno6 utilizado en 6:14; 22:8; 26:9 (comp. 3:6; 4:10) est inspirado en la inscripcin que Pilato puso sobre la cruz que haba causado mucha polmica entre los religiosos (Jn. 19:19; comp. Mt. 26:71). [p 85] Hablar abiertamente de Jess nazareno, protagonista del escndalo de la cruz, podra haber provocado una confusin aun mayor entre la multitud. Pero Pedro no teme consecuencia alguna, sino que utiliza la oportunidad para dar la versin exacta de lo ocurrido. Todos escuchan con atencin cmo Dios design o destin a Jess (10:42) para realizar la redencin. Lo acredit hablando con l (Mt. 3:17; 12:18; 17:5) (comp. Lc. 20:13) y mostrando a travs de l una santa compasin por la gente.

(2)

Jess posea credenciales diferentes Dios hizo prodigios por medio de l.

Los tres modos de los fenmenos naturales son maravillas o poderes7 que denuncian la potencia de Dios; prodigios que son capaces de provocar asombro, y seales que muestran el origen del poder. Los judos dijeron que ese origen era Satans (Mt. 12:24); Jess en cambio afirm que haca las obras del Padre (Jn. 5:36). As qued confirmado que sus milagros eran de Dios (Jn. 3:2; 7:31; 14:10; 15:24) para confirmar la presencia de los postreros das (comp. He. 6:5). Pedro no desaprovech la oportunidad para recordarles que ellos saban que los milagros eran de Dios, aunque lo negaran.

(3)

Jess muri una muerte diferente: entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de
Dios.
algunos telogos dicen que nazareno viene de la raz hebrea nazir (que da origen al vocablo nazareo (Jue. 13:5), no creemos que es lo que Pedro dice. Nazareno significa de Nazaret (Mr. 1:24; 10:47; 14:67, etc.) el lugar donde Jess se cri. Utiliza este epteto despreciativo para indicar el cumplimiento de la profeca (Mt. 2:23; 21:11). 7 Gr. dynameis.
6 Aunque

44 Aunque fue entregado por Judas, e indignos representantes del Imperio Romano lo ajusticiaron, lo que ocurri fue de acuerdo al propsito de Dios. Las expresiones determinado consejo y anticipado conocimiento aclaran el carcter preestablecido que tiene la muerte de Cristo. Dichas expresiones sirvieron para que los creyentes confirmaran su fe (4:28) y los predicadores pudieran mostrar la diferencia entre la muerte de cualquier persona y la de Cristo (3:18; 17:3; 26:23). Las profecas cumplidas en l y por l son las credenciales objetivas de nuestra fe (Sal. 22:1617; Zac. 12:10) y el testimonio del [p 86] Espritu la subjetiva (5:32). Por una parte saber que muri y resucit para cumplir el propsito de Dios, confirma nuestra fe en la palabra proftica; y por otra, el que haya ocurrido desafiando la amenaza de los hombres nos estimula al desafo y denuncia del pecado. Cristo tuvo una muerte violenta para que fuera un sacrificio a Dios (Dn. 9:26; Is. 53:8); si hubiera sido de otra manera ya no sera una ofrenda. (4)

Jess volvi a vivir de un modo diferente: al cual Dios levant

Fue una accin que solamente Dios puede realizar (comp. 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30). Se puede llegar a la muerte por enfermedad; y a la tumba, por medios humanos, pero restaurar la vida venciendo la muerte y rompiendo toda forma de ligadura es privativo de Dios, que es el autor de la vida. Lo que ocurri con Cristo es singular porque la muerte dependa de l y nunca se someti a ella (Jn. 10:1718). ALGUNAS RAZONES PARA LA RESURRECCIN DE CRISTO 1. Mostrar el poder de Dios (He. 13:20; Jn. 2:19; Ro. 1:4; 1. P. 3:18). 2. Cumplir las Escrituras (Lc. 24:44; Jn. 20:9; 1 Co. 15:4). 3. Comprobar su carcter: l lo haba dicho (Jn. 2:19; Mt. 12:40; 16:21; 17:12; 20:18). l era la vida (Jn. 14:6; 5:26; 1:4). deba cumplir sus funciones (He. 6:20; 13:20; Sal. 45:6; Ro. 4:25). 4. 5. Formar la iglesia (Jn. 16:7; Ro. 8:11). Derrotar al enemigo (1 Co. 15:17).

6. Confirmar la resurreccin de los creyentes (1 Co. 15:23; 1 P. 1:35). 7. Restaurar todas las cosas (Hch. 3:19; Ro. 8:21).

c.

[p 87] La importancia de su resurreccin (2:2532)

David dice de l: Vea al Seor siempre delante de m; porque est a mi diestra, no ser conmovido. 26Por lo cual mi corazn se alegr, y se goz mi lengua, y aun mi carne descansar en esperanza; 27porque no dejars mi alma en el Hades, ni permitirs que tu Santo vea corrupcin. 28Me hiciste conocer los caminos de la vida; me llenars de gozo con tu presencia. 29Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. 30Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al Cristo para que se sentase en su trono, 31vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. 32A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.
Por lo que veremos a continuacin, resulta claro que lo predicado por Pedro hasta el v. 23 es una introduccin a lo que sera su materia central: la resurreccin y ascensin del Seor Jess. No obstante, el apstol est muy interesado en que aquellos judos supieran que el plan desprolijo e improvisado de los fariseos para ejecutar a Jess formaba parte del propsito eterno de Dios. Esos dolores de la muerte que sufri (Sal. 18:4; 116:3) eran ms como dolores de parto porque estaba haciendo nacer a la iglesia que es la familia de Dios.

25Porque

45 Es evidente que David no se refiere a s mismo. El trozo del Salmo que Pedro cita (16:811), describe en forma proftica detalles de la vida del Seor Jess. Se trata de una persona singular que viva constantemente agradando a Dios. Es alguien a quien se deleita en mostrar que est mucho ms all de sus capacidades. Su lenguaje trasunta gran felicidad y entusiasmo por el futuro. David vio de antemano (2:31) al Seor en una posicin de aprobacin, confirmacin y victoria. El argumento sobrepasa en mucho lo que le podra suceder a l, aunque cambi su conducta en regocijo, corazn satisfecho y alabanza. Se abri ante l el camino de la vida y sinti plenitud de gozo, porque Dios le hizo conocer una nueva dimensin en sus planes. [p 88] Es evidente, entonces, que David no se refiere a s mismo sino a Cristo (ver tambin 13:36). Comienza mostrando que el alma no sera dejada en el lugar de los espritus (Hades), porque tampoco su cuerpo se sujetara a los poderes de la muerte (comp. Jn. 2:19, 21). Cristo no particip del pecado porque era la vida misma (Jn. 1:4; 14:6). Tampoco Pedro le hace hablar a David estas cosas primero de s mismo y despus en sentido secundario del Mesas sino que las cita refirindose directamente a Cristo. El v. 28 habla en sentido triunfal de un pasaje fugaz por la muerte: me mostrars la senda de la vida (cita de Sal. 16:11), hasta entrar en el gozo perfecto de la presencia de Dios. Para el predicador se haba cumplido el anhelo ms resonante de la Escritura (comp. Lc. 4:21; Jn. 5:39). Era el paso triunfal de Cristo por la muerte para vencerla y quitarle su cetro.

d.

La singularidad de la ascensin (2:3335)

que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. 34Porque David no subi a los cielos; pero l mismo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, 35hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
Adems, Pedro certifica que las palabras no se refieren a David sino a otra persona que vendra por un pacto hecho con l (comp. 2 S. 7:12, 16; Sal. 132:11). David vio la muerte y el sepulcro, pero el Seor Jess resucit y no volvi al ministerio anterior sino que fue a cumplir otro ms sublime en la casa de Dios. As como aplic el Salmo 16 para mostrar la muerte y resurreccin de Cristo, ahora recurre al Salmo 110 para explicar su ascensin. Daviddice Pedropreso de la muerte no pudo ascender (v. 34), pero anunci que otra persona de su descendencia a quien llama mi Seor, s lo hara (Mr. 12:3537), y Dios por su victoria lo declarara Seor y Cristo, es decir, demostrara lo que realmente era (comp. 1 Co. 15:25; Fil. 2:911; He. 1:13). El discurso denuncia la felicidad del predicador por la victoria del Seor presentada en cuatro puntos sobresalientes: (1) (2) [p 89] Cristo cumpli la profeca. Todo lo escrito de l y especialmente Mt. 22:4246 que Jess haba aplicado a l mismo en su argumentacin con los fariseos, se ha verificado ahora (comp. Sal. 20:6; 89:13).

33As

Dios intervino y lo resucit (Mt. 26:64; Ro. 8:34; He. 1:3; 8:1). Es por esta causa que los hombres pudieron saber del dominio del Seor. Ahora est sentado (Col. 3:1; He. 1:3; 10:12) gozando perfecta felicidad y dndonos la oportunidad de que tambin la vivamos. Adems, la resurreccin y ascensin anuncian la victoria sobre los enemigos. El Espritu Santo es el certificado de la aprobacin de Dios. Pedro repite que el derramamiento del Espritu es el cumplimiento de su ascensin. De modo que no quedaba ya duda alguna sobre quin es la persona que haba subido al cielo. Con todo este respaldo Pedro tiene la certeza de que puede declarar delante de su auditorio que Jess es el
Seor y Cristo. La aplicacin del sermn (2:36)

(3)

(4)

e.

pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo.
Pedro enfrenta a la casa de Israel (Ex. 37:11) con el rechazo al Seor Jess. Se lo hace ver como un hecho equivocado. Lo hace asegurndoles que por no haber querido entender las profecas procedieron con ceguera (comp. 1 Co. 2:8). Pero ese fue el medio para poner el fundamento de Dios en forma visible para ellos, expresado en el seoro de Cristo para todos los tiempos (Ro. 10:9). Ahora el nombre de Dios (Ro. 14:9)

36Sepa,

46 es el nico gobierno del universo. No porque no lo fuera antes, sino porque ahora las circunstancias permiten demostrarlo. Las expectativas mesinicas estaban satisfechas y ellos no lo haban comprendido. Decirles que haban rechazado la provisin de Dios crucificndole en un madero, era aumentar al mximo el sentido de culpa y provocarles la reaccin que efectivamente experimentaron (4:10) [p 90] D. Los resultados de la predicacin (2:3740)

oir esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? 38Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. 39Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. 40Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generacin.
Los oyentes sienten las palabras como flechas que perforan sus corazones (comp. Jl. 2:13). Es el remordimiento por el pecado cometido. Ven con claridad lo ocurrido y lo que les corresponde por la afrenta a Dios y no saber qu camino tomar (comp. Zac. 12:10) para escapar de las consecuencias. Por primera vez la predicacin es una saeta afilada por el Espritu que produce en los oyentes lo mismo que la lanza romana en el costado del Seor Jess (Jn. 19:34) (comp. He. 4:12; Lc. 2:35). Los presentes aceptan el desafo y deciden acudir a los predicadores (Lc. 3:10; Hch. 9:6; 16:30). Estn desorientados y buscan directivas definidas. La respuesta es tambin similar a la de Juan el Bautista (Mt. 3:2) y la del Seor Jess. Pero los resultados fueron diferentes. En los casos anteriores continuaron siendo israelitas, pero ahora pasan a ser el cuerpo de Cristo, la iglesia. Por qu? Porque anduvieron un camino distinto, comenzaron igual, pero despus de la resurreccin y ascensin de Cristo el propsito de Dios era otro. El arrepentimiento es el punto inicial en el proceso de la regeneracin. Dios no pone parches o remiendos sobre las vidas viejas sino que cambia la persona. Arrepentirse es cambiar la mente como paso previo para vivir de otra manera (8:22; 17:30; 20:21). Es reaccionar contra el pasado y renunciar a todas sus exigencias, rechazando definitivamente las demandas de Satans. El arrepentimiento verdadero trae paz y abre la puerta para seguir adelante con otras decisiones. En el caso que estudiamos los apstoles les indicaron: bautcese cada uno en el nombre de Jesucristo. Para los judos esta seal externa del arrepentimiento les resultaba fcil [p 91] de entender y daba continuidad a la proclama de Juan el Bautista, relacionada especficamente con el nombre del Seor Jess y el don del Espritu Santo (18:25; 19:3). Bautizarse en el nombre de Jess no es una frmula como pas a ser despus para algunas sectas. Es como decirles: Somtanse bajo el Cristo que rechazaron. Es someterse a su autoridad, reconocer sus demandas y enrolarse en su servicio. Es decir, utilizando el mismo mtodo con que los hebreos aceptaban a los proslitos, Pedro les ensea que deben someterse al Seor Jess (comp. He. 6:12). Bautizan en su nombre porque estn bajo la autoridad del Seor Jess que los ha comisionado (Mt. 28:19; Hch. 15:17). Indica que el tema de toda potestad (autoridad) afecta a todos los creyentes sin discriminacin (v. 44). RESULTADO DEL MENSAJE 1. Lo que la gente oy: Este Jess es Seor y Cristo (comp. 5:31). 2. 3. 4. Lo que sintieron: compungidos de corazn. Lo que decidieron: Qu haremos? Lo que hicieron: recibieron la palabra

37Al

Habiendo ellos obedecido y demostrado que realmente haban cambiado, Dios tiene dos regalos: el perdn de pecados y el don del Espritu Santo.

a.

El perdn de los pecados

47 Este perdn es amplio e incluye todo su pasado, incluido el rechazo al Seor Jess. Perdonar en calidad de remitir o enviar lejos es la forma ms utilizada en el NT para indicar el propsito divino de eliminar la culpa del culpable y enviarla a lo invisible (Lc. 5:20; 7:47; 1 Jn. 1:9) (comp. Lv. 4:20, 26; 5:10, 13; Nm. 15:25). El perdn no es una accin de parte de Dios que merecemos o nos corresponde tener, sino que es una gracia suya hacia nosotros. En consecuencia, debemos recibirlo con gratitud y aceptarlo con [p 92] gozo porque es el mejor beneficio que podamos recibir de manos suyas. Tambin tenemos la obligacin de administrarlo (Mt. 6:12; Lc. 6:37). La disposicin de perdonar a otros es el indicio de que nos hemos arrepentido y perdonado a nosotros mismos. Nace como una vertiente de gracia que surge de corazones que conocieron la integridad. Aquellos hermanos sintieron que algo haba ocurrido en sus corazones y que la enseanza tantas veces repetida por el Seor (Mt. 18:2335) se haba transformado en una realidad para ellos (5:31; 13:38). Estaban perdonados.

b.

El don del Espritu Santo Aqu est la gran diferencia entre el perdn hasta ese momento y a partir de Pentecosts. Ahora la promesa est inmediatamente detrs. Recibir el Espritu Santo es recibir a Dios mismo en el interior. El los bautiza, los habita, los regenera y los transforma en familia (Ef. 2:19). El don expresa esencialmente algo obsequiado con libertad, buena voluntad y generosidad. As es la salvacin (2 Co. 9:15) y tambin el Espritu Santo (10:45; 11:17). Son regalos que no tienen precio, no se los puede pagar ni revender porque son obsequios particulares de Dios para nosotros. La Escritura confirma que todo don perfecto (Stg. 1:17) viene de Dios como un acto espontneo de su gracia. Como veremos ms adelante charisma (que tambin significa don) se utiliza ms especialmente para los dones espirituales que debemos administrar a otros (1 P. 4:1011).

c.

El alcance de la promesa La multitud se enter de que la promesa (el don del Espritu) no era slo para los apstoles o los ciento veinte inicialmente reunidos, sino para todos. En ese todos estaban incluidas ms personas que las que Pedro mismo imaginaba. Dios haba decidido bendecir al mundo con el mensaje del evangelio. El v. 39 es muy explcito porque dice que la promesa (que es tambin el don, o el bautismo en el Espritu Santo) (1:45; 2:33) es para todos los presentes y para todos los que estn lejos, refirindose en principio a los judos en la dispersin (1 P. 1:12) y en segundo lugar [p 93] segn el propsito de Diosa los gentiles. Cada persona llamada por medio del evangelio (Ro. 8:2829) recibe ambos dones, vinculados con los propsitos de la salvacin. De modo que la promesa no es nicamente para los distantes en tiempo sino tambin en lugar. Pedro tiene en cuenta dos pasajes del AT (Is. 57:19; Jl. 2:32).

d.

La conclusin del discurso Pedro continu confirmando su argumento con muchas otras palabras. Lucas no explica cules fueron los temas abordados en estas muchas palabras. Es su metodologa en este escrito (8:25; 10:42; 18:5; 20:21, 23, 24) pero es muy probable que Pedro haya tenido que insistir sobre el modo de librarse del pasado que estaba entraablemente unido a ellos. Dice que testificaba, es decir pona razones para acreditar lo que afirmaba mostrando posiblemente ejemplos o destacando lo sucedido con ellos mismos. Adems los exhortaba llamndolos a un compromiso formal con la vida espiritual que propone el reino de Dios (11:23; 14:22; 15:32). La frase sed salvos de esta perversa generacin (v. 40; ver Fil. 2:15) (comp. Dt. 32:5), demuestra en pocas palabras todo el contenido de lo que Pedro enseaba. El quiso resumir en pocas palabras la posicin cristiana con respecto al mundo que haba rechazado a Cristo (Mt. 16:4; 17:7) por cuya causa estaban bajo el juicio de Dios (comp. Mt. 23:36). Les presenta una sola puerta de escape: la recepcin del evangelio. Pedro es uno de los predicadores que acenta la liberacin de los salvos del juicio venideroque los apstoles crean que estaba muy prximo (3:19).

48 [p 94] EL MENSAJE DEL EVANGELIO 1. a. b. c. d. 2. a. b. c. 3. a. b. c.

En su naturaleza es
claro sencillo conciso valiente

En su contenido es
salvador mirando al oyente centrado en Cristo

En su resultado es
transformador (3:19; 8:36) comprometedor (4:20; 4:33) inspirador (5:31, 32)

49 [p 95]

CAPTULO 5 LOS FUNDAMENTOS ESPIRITUALES DE LA NUEVA COMUNIDAD (2:4147)

41As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas. 42Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del

pan y en las oraciones. 43Y sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles. 44Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas; 45y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno. 46Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, 47alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos.
Por lo que vemos, Pedro no reclama nicamente de este pueblo una reaccin privada, sino ms vale una expresin pblica que pusiera en evidencia los efectos del evangelio. El apstol abrevi en cinco o seis ttulos principales lo que ms tarde se denomin el krygma apostlico, es decir el contenido del mensaje evanglico. Con el ministerio, muerte, resurreccin y ascensin de Cristo se haba cerrado la poca de la ley y abierto por medio del Esprituen cumplimiento de las Escriturasel perodo de la gracia (20:21). Por ella el perdn de los pecados queda a disposicin de todo aquel que cree. Todos los predicadores del NT, aunque con sus nfasis personales, mantuvieron estos fundamentos en sus exposiciones hasta [p 96] que otras corrientes teolgicas cambiaron el contenido del mensaje y el mtodo para recibirlo. Nuestro desafo es mantener la sustancia de lo que Cristo ense y que con tanta claridad Pedro expuso en Pentecosts. Jesucristo es el centro de lo que tenemos que decir (v. 22), y no es su vida o su ejemplo lo que nos salva, sino su muerte, sepultura, resurreccin y ascensin (vv. 2324). Tan bueno como todo esto es, no se completan an los objetivos de Dios. Es menester que cada uno crea que es aplicable a su vida en particular para que sea totalmente transformada. La insistencia del predicador para que cada uno sea salvo, compromete a todos los que anuncian el evangelio. LA NUEVA COMUNIDAD 1. 2. 3. 4. 5. El principio incorporador: arrepentimiento El poder transformador: recibiris el don El nuevo estilo de vida: perseveraban en la doctrina de los apstoles La conducta diferente: tenan vendan repartan. La aprobacin de Dios: Dios aada cada da

A. Es una comunidad valiente

El nuevo prrafo se inicia con la obediencia de gran cantidad de personas a la exhortacin de Pedro. Estn decididos a abandonar los impedimentos, sean religiosos, polticos o sociales. En un momento cambiaron sus prioridades, y pensaban lo mismo y hacan lo mismo: recibieron su palabra. Recibir es aceptar gustosamente, hacerla suya o ponerla por obra. Es mucho ms que simplemente estar de acuerdo o aceptarla. Es ms vale someterse a sus normas, practicando el arrepentimiento y el bautismo que acababan de or. El evangelio no es un llamado a indecisos o desconformes que quieren cambiar de religin. El evangelio es un paso adelante buscando la voluntad de Dios y haciendo a un lado las opiniones [p 97] de los hombres. Es una vuelta en la vida que nos pone frente a los riesgos de caminar de la mano de Dios contra la corriente de este mundo. Entre la multitud de aquel da se gener un clamor que sorprendi a centenares de observadores. Nada menos que alrededor de tres mil personas obedecieron la palabra dada. No hubo secretos; todos ven los cambios y asisten a los bautismos a la usanza hebrea (Mt. 3:11, 16). Aunque la ceremonia no tena el mismo

50 significado que en el sacerdocio levtico, para todos era como dar vuelta la hoja en sus vidas a fin de iniciar una etapa totalmente diferente.

B. Es una comunidad comprometida

Los nuevos convertidos cambiaron sus intenciones y sus afanes. Perseverar significa afirmarse fuertemente para no resbalar (He. 11:27), o persistir en aferrarse a algo por su valor o importancia (Ef. 6:18). Se aferraban a fin de avanzar hacia el objetivo. Para ellos ser salvos no era aceptar a Cristo sino ms bien transformar toda su existencia al estilo de vida del reino de Dios. Se dedicaban a cumplir con la enseanza que reciban de los apstoles. Estaban llenos del Espritu, y en consecuencia anhelaban or su voz y vivir como l demandaba. No haban visto al Seor Jess (por lo menos muchos de ellos) y no saban cmo era vivir de acuerdo a la voluntad de Dios. Pero ahora constantemente podan ver cmo las Escrituras del AT suplan todas sus falencias. Vean con ms claridad cada da el significado del reino de Dios al que tanta atencin haba destinado el Seor Jess. En esas mentes hebreas se abran nuevas dimensiones para resplandecer mejor en el reino de las tinieblas (Col. 1:13). No experimentaban una mstica risuea que los distanciaba superficialmente del judasmo fastidiado de esos das. No estaban juntos simplemente porque se alegraban de hacer una causa comn con algo nuevo, sino ms vale para conocer cmo se habran de mover en el futuro. Aprendan ms y ms a confiar en las verdades que tenan que salir a desparramar por la ciudad. Para cumplir el propsito se dedicaron a estimular la comunin. Podramos decir que es el primer objetivo de la perseverancia en la doctrina de los apstoles. Se abocaron a incentivar la comunin unos con otros. Haban descubierto que no estaban aislados ni [p 98] tampoco divididos por lenguas, clanes o condicin social. Eran una comunidad de distintos caracteres pero unidos por un vnculo comn: el Espritu Santo (Fil. 2:1). Haban dejado de ser seguidores aislados para transformarse en responsables unidos en el Seor, que daban una imagen coherente totalmente desconocida hasta ese presente. Eran un cuerpo viviente unido a Cristo (1 Co. 1:9) y entre s por lazos indestructibles (comp. Ro. 15:26; He. 13:16). Trabajaban arduamente por la comunin unos con otros en todas las esferas y con ansias de solucionar todos los problemas. Los privilegios y las obligaciones de la hermandad hizo de la iglesia una entidad sin individualismos o espritu de faccin. Saban que todos eran uno, tal como el Seor Jess lo haba enseado (Jn. 17:21, 23) y los apstoles lo reiteraban constantemente. Con esta perspectiva, koinnia (cuya raz koinos significa comn) es ms que lo que entendemos hoy. Los creyentes se distribuan entre s lo que Dios les haba dado (He. 13:16) porque era parte de la comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo (2 Co. 13:14). Haban abandonado el sistema de limosnas practicado por los fariseos, para compartir la sustancia de sus bienes. Podan tener presente algunos modelos de vida en comunidad porque no lejos del lugar, a las mrgenes del Mar Muerto, vivan los esenios, una comunidad religiosa hebrea formada no haca mucho. Adems de conservar hbitos ceremoniales puros, estos esenios compartan todas las cosas bregando por mantener sus costumbres acordes con la ley de Moiss. Eran sencillos, austeros y hospitalarios entre ellos. La nueva comunidad cristiana iniciada posea algunos detalles similares pero se distanciaba de ellos por el gozo que manifestaban en vivir entre la gente transmitiendo el mensaje de la vida eterna que proceda de Cristo glorificado. Como observaremos ms adelante, los creyentes no continuaron por mucho tiempo en esas condiciones. Pero fue un ejemplo permanente de los principios esenciales de la iglesia del Seor para todos los tiempos, sobre todo en lugares de persecucin o soledad. Antes de poner algn ejemplo, recalquemos que los principios dados aqu son permanentes, sobre todo los esbozados en los vv. 42 y 47. [p 99] Como resultado del movimiento pietista que se desarroll en Alemania en el siglo XVII, se revitalizaron los hermanos moravos cuyo lderel conde Nicols L.G.Von Zinzendorf (17001760)utiliz su austeridad para dar refugio a muchos hermanos que huan de sus hogares durante la persecucin. Los moravos reunidos en lo que denominaron Herrnhut (la casa del Seor) trataron de asemejarse tanto como les fuera posible a la iglesia de Jerusaln, mostrando un creciente celo misionero. No fue tan estable, ni tuvieron las cosas en comn como en el caso que estudiamos en Hechos, pero acentuaron la comunin y se prepararon para extenderla a otras regiones como el Seor lo permita. Fueron muy bendecidos, como tantos otros que

51 trataron de hacer ensayos similares. Un problema que muestra la historia contrariamente a lo sucedido en Jerusaln es que estas comunidades se transforman en colectividades que se aslan del resto del mundo y convierten sus prcticas o creencias en doctrina de fe. Este no fue el objetivo de los hermanos en Jerusaln, al contrario; ellos donaban voluntariamente sus propiedades para beneficio del evangelio y en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn (comp. Ef. 6:5; Col. 3:22), perseverando unnimes cada da en el templo. Se movan entre la gente desde el templo a las casas y viceversa. Podemos imaginar el impacto popular y la efervescencia de estar constantemente testificando de Jesucristo? Ya el Seor Jess haba utilizado las casas para la bendicin de los que asistan para orle (Mr. 2:1, 15; Lc. 19:5, 9). l mismo haba demostrado que las casas eran ms eficaces que cualquier otro lugar. Ahora el compromiso de bendecir a tantos miles hace que los hogares se transformen en centros claves para el cumplimiento del propsito de Dios (9:11; 10:22; 12:12; 16:15, etc.). Es en las casas donde todos se conocen entre s y se ayudan generosamente. Un hogar abierto es mucho ms que una puerta abierta y un asiento preparado. Es tambin corazones que lentamente aprenden a vivificarse unos a otros (Ro. 12:5, 10; 13:8) y a unir intereses espirituales para la gloria de Dios. Esto nos explica la bendicin experimentada en los primeros tiempos de la iglesia y lo que sucedi posteriormente. Ya sabemos que la puerta de la casa es, en cierto modo, tambin la del corazn. Marta y Mara recibieron al Seor en su casa [p 100] (Lc. 10:38), y estamos al tanto de cmo era la vida espiritual de ese hogar. Lidia, que abri el corazn a la palabra (segn operacin de Dios), es tambin la primera que abre su casa en Filipos para recibir a los siervos de Dios (Hch. 16:15) (comp. 16:31; 18:8). El hogar es el smbolo de abrir y de dar. El cuidado de los menos pudientes, carentes o necesitados que Dios haba indicado en la ley (Dt. 15:4, 7, 9, 11) evitando la discriminacin o rechazo, tiene ahora un lugar destacado en la responsabilidad de la nueva comunidad. Los que aprenden a dar como Dios da, tambin ven con los ojos que Dios mismo mira: Buscad a Dios y vivir vuestro corazn, porque Jehov oye a los menesterosos, y no menosprecia a sus prisioneros (Sal. 69:3233). Parte del dolor posterior y que vivimos en el presente es ver a la iglesia girando en torno a su templo ya levantado o en vas de edificacin, con la atencin completamente cautivada por sucesos que ocurren en su interior, sean buenos o no. El lugar del culto es todo, y los semejantes pobres e injustamente olvidados, tambin suelen quedar sin atencin como el hombre del evangelio que cay en manos de ladrones. Ha llegado la hora de despertar, fijando la atencin que Dios dedica a las buenas obras, nacidas en el poder de una koinnia fuerte (Ro. 15:26; 1 Ti. 5:10; 1 P. 2:12).

C. Es una comunidad adoradora

La afinidad depende de la conviccin que tienen sobre el carcter de Dios y cmo la viven. La vida espiritual que nace en Dios se desarrolla en el interior de sus almas. La doctrina de los apstoles tiene la importancia de formar en los nuevos convertidos un carcter semejante al de Cristo. La primera actividad que desarrollan es la adoracin que los estimula a conocer mejor a quien los ha llamado. La religin los haba conducido por las calles ridas de la tradicin, hacindoles mirar para atrs a las formas hebreas de una religin de sombras terminadas definitivamente con la resurreccin del Seor Jesucristo. Ya vemos que la unidad espiritual no se basa nicamente en lo que saben sino en el modo en que aplican ese conocimiento: hay unidad en la fe y unidad en la vida porque tambin la hay en la adoracin. Todos miran a Dios como los once observaron la ascensin de [p 101] Cristo. Poseen una atraccin comn motivada por el Espritu. Podramos observar algunas caractersticas de la adoracin:

a.

Lo hacan en el temor de Dios: sobrevino temor a toda persona. La consecuencia inmediata de la obediencia a la enseanza de los apstoles y la primera manifestacin de la comunin es el temor a Dios, primeramente en la congregacin. Temor como la expresin de reverencia producida por la presencia de Dios. Al estudiarlo en la Biblia nos encontramos conpor lo menostres trminos principales (dos hebreos y uno griego) que se utilizan para describir cuatro formas de temor: temor a Dios, miedo a quebrar lo recto, miedo a los hombres y miedo al miedo.

52 Nos interesa observar ahora el primero de ellos, es decir el temor a Dios. Notemos que no puede experimentarlo el hombre natural porque es una ddiva de Dios. Por medio del Espritu permite que los cristianos tengan una idea de la autoridad suya y lo obedezcan con gozo. Como consecuencia, imprime la percepcin para desechar el mal y rechazar toda forma de iniquidad. Por ejemplo, leemos en Jeremas 32:40: Y har con ellos pacto eterno, que no me volver atrs de hacerles bien, y pondr mi temor en el corazn de ellos, para que no se aparten de m. Dios promete hacer una obra con Israel en particular, y con seguridad con cada uno de los que se relacionan con el pacto. Esta obra consiste en poner temor en el corazn. Para qu? Para que no se aparten de m (comp. Sal. 147:11). En el NT se dice lo mismo pero con otras palabras (2 Co. 7:1). Si esta breve introduccin sobre el temor la aplicamos al texto de estudio, advertimos por lo menos dos cosas interesantes: (1) los componentes de la nueva comunidad experimentan una nueva relacin con Dios porque estn llenos de su temor reverente, y (2) las personas ajenas a la iglesia sienten espanto similar al de Flix al or a Pablo (Hch. 24:25). De modo que la adoracin es para la iglesia, la reaccin natural hacia la persona a quien reverencian. Lo enseado por la ley (Dt. 5:2829) y ms tarde practicado por el Seor Jess (Lc. 4:16) es ahora la experiencia diaria de los cristianos. Van constantemente al templo. Y no lo hacen para ofrecer los sacrificios de la tradicin hebrea sino porque estn [p 102] entusiasmados con glorificar a Dios en el lugar de la morada de tu gloria (Sal. 26:8) (comp. Sal. 87:2). El evangelio se propaga ms por el fervor que causa la reverencia, que por la multitud de la actividad desarrollada. El nombre del Salvador excede ya los lmites estrechos de las calles o plazas, porque el temploque es el lugar donde toda la nacin se renese sacude constantemente con la alabanza inextinguible de centenares de hombres y mujeres. Estos van y vienen llenando los atrios con canciones de adoracin, tal como posteriormente Pablo aconseja a los creyentes que lo sigan haciendo (Ef. 5:19) como un modo corriente de conducta.

b.

Lo vivan en todas partes: en el templo y por las casas. Pero adems, trasladan esta atmsfera del templo a las casas y viceversa. En los hogares comen juntos y celebran diariamente la cena del Seor. A la reverencia, le unen amor, gozo y una santa disposicin de verse todos iguales, disfrutando de una satisfaccin integral que Dios percibe como olor fragante. No nos es fcil a nosotros unir adoracin y comida con alegra y sencillez de corazn, porque tenemos en mente que la reverencia es seria, mustia, con seales de melancola, pero descuidamos la exteriorizacin del temor de Dios. Podemos tener todos los sntomas humanos de reverencia, y sin embargo estar lejos de la reverencia y temor de Dios. Pero si partimos de que el fruto del Espritu es amor, gozo, paz etc. (G. 5:22), nos parece que el equilibrio sano de todas estas expresiones juntas formaban la base de la adoracin en aquella primera comunidad cristiana. El gozo es el ingrediente esencial en el testimonio cristiano bajo cualquier condicin. Bajo una atmsfera muy agradable se asisten mutuamente (8:8; 13:52; 15:3) sin pretensiones de aparecer como mejores o de ser ms que otros. As, el estilo de vida del templo es igual al de las casas, porque el lugar es lo de menor importancia. [p 103] COMPONENTES DE LA ADORACIN 1. 2. 3. 4. 5.

Oracin: Alabanza: Admiracin reverente: Atencin a la Escritura: Comunin hermanable:

mi casa, casa de oracin ser llamada (Mt. 21:13). alabando a Dios (Sal. 104:33; 135:1). Cantando con el gozo natural de la vida cristiana (Col. 3:16). Adorad a Dios en la hermosura de la santidad (Sal. 29:2) (comp. Sal. 45:11; Jn. 4:23). la doctrina de los apstoles en prctica. Bajo la ley el sacerdote deba juicio (Mal. 2:7) (comp. 2 Ti. 4:12). hablando entre vosotros (Ef. 5:1920).

53

D. Es una comunidad modelo

A la piedad y la popularidad, agregamos ahora el aumento. El dicho acuado por la frustracin pocos pero buenos, no se puede avalar con la Biblia. Al contrario, la Escritura avala otra actitud: Si son buenos, son muchos porque los buenos segn Dios tienen sus bendiciones en actividad. Aquellos hermanos eran de estos ltimos. El Seor aada pero ellos tambin lo hacan porque esa manera de ser y vivir atrae al pueblo. El buen Pastor forma su rebao, pero ellos dan testimonio a la eficacia de pertenecer a ese redil. Notemos entonces, cmo crece la comunidad.

a.

[p 104] Divina en su origen: el Seor El Seor que vela sobre su heredad sabe quines son alcanzados y cmo. El ensanchamiento en nmero no depende directamente de los mtodos empleados para alcanzar a las almas, sino de lo que hace el Seor. Esto nos explica hasta cierto punto el origen de las deserciones, esa extraa desaparicin de los miembros de la iglesia o la frialdad de muchos creyentes. En verdad, se debe a la ausencia de la intervencin divina en la decisin de seguir a Cristo (comp. 5:14; 13:48). Ser miembros de la iglesia no es sinnimo de ser miembros de Cristo.

b.

Visibles en su estilo: a la iglesia La controversia sobre iglesia visible contra iglesia invisible no tiene sentido en la vida diaria. Aunque hablemos de una iglesia visible, no todos los creyentes ven a todos los miembros de esa iglesia visible, pero en otro sentido el mundo tiene que observar la diferencia. De modo que podemos hablar de aspectos visibles. Los nuevos se separan del mundo y se unen a la iglesia (11:24) para testimonio a la verdad. En principio hay una separacin visible y una unin indisoluble y comprometida. Los convertidos no quedan en el aire, sino que deben comprometerse con la comunidad y lo hacen con gozo. Aprenden a vivir en el mundo la vida de separados (Jn. 17:1516), pero no son ovejas errantes. Son miembros los unos de los otros (Ro. 12:5), componentes del cuerpo de Cristo. Hay quienes dicen ser ovejas solitarias, y eso mismo nos hace pensar en dos cosas: no son ovejas, o son rebeldes porque la Escritura no concibe ovejas sin redil.

c.

Constante en su experiencia: todos los das Viven un progreso repetido, gradual y constante que no depende de un solo factor, sino de la manera de vivir. Hay una suma de cosas. Muestran amor, comunin, adoracin e inters mutuo que forman la experiencia de todos los das, y Dios ayuda para que su nombre se extienda (6:7). Viven el evangelio (v. 46) y se transforman en evangelistas. La iglesia observaba diariamente el incremento en su nmero de miembros (16:5; 17:1112) (comp. 5:42).

d.

[p 105] Redentora en sus efectos: haban de ser salvos No reciben nicamente a personas, sino a personas determinadas a quienes el Seor ya ha salvado. La salvacin es una experiencia interior producida por el Espritu, y no est relacionada con una apariencia de religin sino con un cambio en el estado espiritual. El cristianismo ritual al que nos acostumbramos posteriormente no conoce de los riesgos que estos hermanos asuman. En la actualidad vemos modos de creer y formas de manifestar esa creencia que no concuerda con el crecimiento que ese cristianismo vive (4:12; 1 Ts. 2:16).

54

LA VIDA ESPIRITUAL DE LA IGLESIA 1. a. b. c. 2. a. b. c. 3. a. b. c.

Basada en una nueva doctrina: la doctrina de los apstoles

Mostrando el cumplimiento del AT Centrada en la obra de Cristo y los propsitos del reino de Dios Nutriendo el testimonio nuevo de los santos

Inspirada en un nuevo estilo de vida: comunin partimiento del pan oraciones

Arrepentimiento y fe en Cristo Gozosa expresin por el poder del Espritu Santo Prctica de la comunin completa: adoracin, oracin y vida comunitaria

Alimentada por manifestaciones de la presencia de Dios: Dios aada cada da

Alegra y sencillez de corazn Favor, con todo el pueblo Atencin a la comunidad testimonio atraccin servicio

55 [p 106]

CAPTULO 6 EL SURGIMIENTO DE LA OPOSICIN (3:14:31)

Acabamos de estudiar a la primera comunidad cristiana desde el punto de vista de Dios. Es la iglesia que Dios quiere para s, y a la cual le suministra todo el poder que necesita. Lucas describe a un cuerpo sano, sin las interferencias del enemigo. Tenemos dos captulos gloriosos sobre el reino de Dios y sus primeras actividades. En lo que sigue veremos otras facetas con una mayor incidencia del mal y la actividad del reino de las tinieblas para daar el patrimonio de Dios.

A. El origen del primer incidente (3:110)

y Juan suban juntos al templo a la hora novena, la de la oracin. 2Y era trado un hombre cojo de nacimiento, a quien ponan cada da a la [p 107] puerta del templo que se llama la Hermosa, para que pidiese limosna de los que entraban en el templo. 3Este, cuando vio a Pedro y a Juan que iban a entrar en el templo, les rogaba que le diesen limosna. 4Pedro, con Juan, fijando en l los ojos, le dijo: Mranos. 5Entonces l les estuvo atento, esperando recibir de ellos algo. 6Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda. 7Y tomndole por la mano derecha le levant; y al momento se le afirmaron los pies y tobillos; 8y saltando, se puso en pie y anduvo; y entr con ellos en el templo, andando, y saltando, y alabando a Dios. 9Y todo el pueblo le vio andar y alabar a Dios. 10Y le reconocan que era el que se sentaba a pedir limosna a la puerta del templo, la Hermosa; y se llenaron de asombro y espanto por lo que le haba sucedido.
Aunque en los evangelios pocas veces podemos ver a Pedro y Juan juntos, cuando lo hacen generalmente es para mostrar o dar testimonio de algo. La tradicin ha tratado de hacer a Juan menor, pero es probable que tuvieran aproximadamente la misma edad. Lo importante, no obstante, no est en la edad sino en la capacidad de unir dos caracteres tan distintos y dos vidas dispares para hacer algo similar para el Seor. Supieron trabajar juntos como pescadores (Lc. 5:10), oyeron el mismo llamado y recibieron el mismo bautismo (Jn. 1:41). Los dos prepararon la pascua (Lc. 22:8). Juan llev a Pedro al palacio del sumo sacerdote (Jn. 18:16) y presenci las negociaciones. Pedro neg al Seor y se distanci, pero la amistad no se enfri porque con Juan fueron al sepulcro en la maana de la resurreccin (Jn. 20:6). Despus de la resurreccin creci an ms el afecto entre los dos, despus que Pedro ajusta sus relaciones con el Seor Jess. Fue Pedro quien pregunt Seor y qu de ste? (Jn. 21:21), sealando a Juan, pensando que una decisin de Cristo los separara del ministerio. Ahora estn definitivamente unidos, porque las rivalidades de la inmadurez pasaron al olvido (Mt. 20:20; Mr. 10:35). Juntos van a Samaria (8:14) y tambin respaldan la labor de Pablo y Bernab entre los gentiles (G. 2:9).
1Pedro

a.

La visita al templo Los dos apstoles estn a punto de entrar al templo a las tres de la tarde, la hora del sacrificio. La tradicin hebrea haba establecido la hora tercia (9 de la maana), la hora sexta (12 del medioda) y la hora novena (3 de la tarde) para la oracin privada. Daniel tena esa misma costumbre (Dn. 6:10, 13) y tambin otros siervos de Dios (Sal. 55:17), aunque las frecuencias variaban (Sal. 119:164). Prcticas similares parecen haber prevalecido hasta principios del siglo II, aunque las circunstancias cambiaron a causa de la posterior desaparicin del templo en el ao 70 DC, y tambin por la extensin del evangelio en territorio gentil. Adems, la enseanza de la Biblia es orar en todo lugar (10:4; 12:5; 16:13; Ro. 12:12; Col. 4:2) y en todo tiempo, que es una [p 108] manera de dejar el judasmo atrs y para siempre. Al margen de esta enseanza nos conviene observar la leccin para nosotros: (1) suban juntosunidad de propsito; (2) a la hora de la oracinprolijidad en el horario fijado.

b.

La presencia del paraltico No sabemos si este era el nico paraltico; pensamos que no. Seguramente haba otros, pero a Lucas le interesa destacar este caso porque tiene presente por lo menos dos cosas: (1) ilustrarle a Tefilo cmo eran los

56 milagros que Jess realizaba despus que fue recibido arriba (1:2); (2) mostrar cmo la oposicin no podra destruir la comunidad de los santos. Aunque hemos de estudiar el caso como algo real y prctico, no podemos dejar de decir que este hombre es una figura de la triste situacin de la humanidad: espiritualmente paraltica, cerca de la religin pero lejos de Dios. Una humanidad en busca de favores de los hombres que no pueden dar las soluciones de fondo porque no tienen poder para enfrentar la situacin. Aunque en 2:43 vimos que muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles, este caso es el primero que disponemos al detalle. Por esta causa es importante dedicarle atencin. Miremos en primer lugar al paraltico, desahuciado por la sociedad, con ms de cuarenta aos de dolor en todos los sentidos: fsico, moral, espiritual, etc. Era pobre y dependiente de la sociedad aun para el escaso movimiento que poda realizar.

En segundo lugar, y lo que a nuestro juicio es lo ms importante, est la actitud de Pedro y Juan como representantes de un cristianismo activo. Si bien lo que piensan encarar es un desafo, se interesan por el prjimo, muestran inters por hacer el bien, y lo concretan.
Ambos pusieron en l los ojos, buscando penetrar en el secreto de lo que pasaba en el interior de esta persona. Actuaron de un modo muy particular: (1) Mranos, es decir, pon en nosotros tu atencin. No somos igual que los dems, porque representamos al Dios viviente. (2) l estuvo atento, es decir, logran que preste atencin. Estn seguros de que tienen algo para l, pero el hombre ignora qu es. Los apstoles quieren que deje todo para descubrir en detalle todo lo que suceder y posteriormente est en condiciones [p 109] de saber a quin atribuir lo acontecido. (3) Le hablan y se identifican con l. Pedro le dice: no tengo plata ni oro, etc., frase con la que el apstol se hizo famoso hasta hoy. Parte de esa fama surge de que siendo los apstoles depositarios de las donaciones de la iglesia, no disponan de dinero para s; y parte podra ser porque la iglesia que reclama ser sucesora de los apstoles hoy tiene una fortuna incalculable. La clusula central de su dicho es: en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda (v. 6), que como veremos es el epicentro del terremoto producido en los religiosos del sanedrn. (4) Transforman al cojo en un testigo, tomndole de la mano para ayudarle a concretar pblicamente lo que acaba de or. Antes de analizar el mtodo de la sanidad, es bueno que notemos cmo estos hombres vincularon la vida devocional con la vida social. Ven a las personas en su necesidad y no se limitan nicamente a la oracin de las tres de la tarde. La leccin es de actualidad. Tenemos la tendencia a desligar lo espiritual de lo social, y para algunos hermanos nada tiene en comn una cosa con la otra. Pero no es as porque en un sentido somos luz, pero en otro sal metidos en la sociedad.

c.

El nombre de Jesucristo de Nazaret El paraltico instalado en la puerta la Hermosa, que algunos identifican como la de Nicanor de tiempos posteriores, era la entrada principal oriental a los recintos del templo, desde el patio de los gentiles. Era bonita y elegante. Por las constantes visitas que los creyentes hacan al templo, se conocen las experiencias de la nueva comunidad. Pero ahora se produce un verdadero incendio, al resonar el nombre de Jesucristo de Nazaret para dar sanidad a uno de los ms antiguos paralticos. Para Pedro, hacer uso de su don de sanidad es normal. Tiene una potencia que Jesucristo le otorg y que puede dar simplemente impartiendo rdenes. Le dijo: lo que tengo te doy. Opera en el mismo nombre que haba exaltado en Pentecosts y por cuya autoridad miles conocieron la verdad y fueron bautizados (2:38). Es la causa que encoleriza a los sacerdotes y produce la primera reaccin virulenta contra la iglesia, reaccin que estudiaremos ms adelante.

d.

[p 110] La reaccin de la multitud Y todo el pueblo le vio andar y alabar a Dios (v. 9). El paralticoahora sanadode inmediato pone en funcionamiento sus nuevas capacidades mostrando a la gente al menos cuatro maneras para activar sus facultades restauradas: (1) se levant y se afirmaron sus pies, cobr fuerzas; (2) inicia su camino de progreso: anduvo; (3) se compromete con sus benefactores: entr con ellos al templo; (4) agradece a Dios: saltando y alabando a Dios.

57 El testimonio es singular; la gente nunca haba visto nada semejante y se llenaron de asombro y espanto. Esto ltimo, posiblemente al observar que el Jess despreciado por los hombres y crucificado como blasfemo, era ms poderoso que toda la religin y su aparato tradicional que no les haba proporcionado nada.

B. Pedro explica el milagro (3:1116)

teniendo asidos a Pedro y a Juan el cojo que haba sido sanado, todo el pueblo, atnito, concurri a ellos al prtico que se llama de Salomn. 12Viendo esto Pedro, respondi al pueblo: Varones israelitas por qu os maravillis de esto? o por qu ponis los ojos en nosotros, como si por nuestro poder o piedad hubisemos hecho andar a ste? 13El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su Hijo Jess a quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato, cuando ste haba resuelto ponerle en libertad. 14Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diese un homicida, 15y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos. 16Y por la fe en su nombre, a ste, que vosotros veis y conocis, le ha confirmado su nombre; y la fe que es por l ha dado a ste esta completa sanidad en presencia de todos vosotros.
Mientras el paraltico sanado se aferraba a los apstolesquizs por temor o inseguridad, la concurrencia se agolpaba ms y ms para investigar el suceso. El prtico (que quizs para completar el pensamiento deberamos decir que consista de una doble fila de columnas de mrmol con techo de cedro) era muy conocido por [p 111] Pedro, especialmente por la asistencia a las fiestas (comp. Jn. 10:23). No podemos desconocer que la memoria de Pedro se incentiv al ver reunida en ese lugar semejante cantidad de gente. Es una multitud preparada para or la explicacin, no tanto de la sanidad, sino de la persona en cuyo nombre Pedro la realiz. La primera parte del discurso tiene tres objetivos principales. (1)
11Y

Procura ubicar a sus oyentes. Aunque muchos haban odo que el milagro se haba producido en el nombre de Jess de Nazaret, estaban confundidos. Pedro les pregunta a qu se debe el asombro y por qu se muestran confundidos sobre el origen del suceso. El apstol siente que antes de ofrecer su explicacin el auditorio tiene que estar preparado para or. Corrige la suposicin generalizada sobre el origen del milagro. Algunos suponen que se trata de un poder mgico nacido como recompensa a la piedad de aquellos hombres de oracin. Pero la hiptesis es una deshonra para Dios. Pedro quiere corregirla dejando a la concurrencia aun ms desconcertada. Se asegura de que el camino para or la verdad est libre de prejuicios. Si las suposiciones no hubieran sido eliminadas, no hubieran comprendido bien el sentido del verdadero milagro, y la verdad se hubiera mezclado con el error. Pedro obliga a su auditorio a creer una sola versin de lo ocurrido y no dos o ms.
LA FE EN OPERACIONES 1. 2. 3. Por la fe los apstoles viven la vida de oracin (3:1) Por la fe ven la necesidad del paraltico (3:4) Por la fe Pedro puso en evidencia el valor del cristianismo: llama al paraltico a confiar: mranos le hace or el nombre de poder: Jess de Nazaret recibe lo que necesita: se le afirmaron los tobillos

(2)

(3)

a.

[p 112] Anuncia al verdadero autor del milagro Dios es la fuente de los milagros. La creacin visible e invisible es la evidencia. Cuando Pedro menciona al Dios de Abraham, de Isaac y Jacob, adems de hacerles recordar las promesas recibidas (Gn. 26:24; 28:13) tambin les seala que la redencin o xodo de Egipto fue a causa de ellos (Ex. 3:6, 15, 16; 6:3; 32:13), y que la restauracin del cautiverio de Babilonia se deba a la misma causa. Dios haba demostrado su fidelidad con la nacin a pesar de la idolatra en la que haban cado (2 R. 13:23; 1 Cr. 29:18; 2 Cr. 30:6). Tal como solan cantar, Dios es misericordioso (Sal. 136). El es quien en cumplimiento

58 a su palabra (Is. 7:14; Mi. 5:2) envi a su Hijo Jess, cuya encarnacin es el ms grande de los milagros de todos los tiempos (G. 4:4).

b.

Aclara el propsito de Dios La dificultad existente en el pueblo hebreo no radicaba en la fidelidad de Dios o en el cumplimiento de sus promesas, sino en la relacinpara ellos extraaentre l y Jess de Nazaret. As que Pedro da un giro a su explicacin diciendo que el mismo Dios (7:32) relacionado con Abraham es quien ha glorificado a su Hijo Jess (ver Is. 52:13). Al ser as, lo que el judasmo trataba de prolongar no tena razn alguna. Los hebreos saban que Dios haba glorificado a Moiss (Ex. 24:16; 2 Co. 3:7, 8) y haba dado por terminada la era patriarcal. Pero no podan (o no queran) comprender cmo la ley tambin haba llegado a la culminacin. Sin embargo, al haber glorificado a Jess (7:55; Lc. 24:26; Jn. 17:22, 24) Dios mismo trajo la dispensacin de la ley a su legtima finalizacin. Al rechazar a Jesucristo haban descartado la profeca ms importante dicha por Moiss: Vuestro Dios os levantar profeta de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris en todas las cosas que os hable (v. 22). La conviccin de que Jess es el Mesas le permite a Pedro abrir la puerta para puntualizar la fatalidad de lo que haban protagonizado en el pasado inmediato. Utiliza cuatro verbos claves y muy duros contra la actitud de ellos. Adems, describe al Seor con los ttulos mesinicos que ellos bien conocan.

(i)

[p 113] Vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato. Como ya lo haba dicho en Pentecosts, Pedro atribuy al pueblo hebreo en general la culpa por la muerte de Jess (v. 13). Negar, tal como l mismo lo haba hecho delante de los sirvientes del sumo sacerdote, es afirmar lo contrario o rechazar lo que Cristo haba afirmado y probado ser (Mt. 20:19; 26:2; 27:2223). Lo hicieron por cuenta propia porque Pilato haba decidido soltarle. Vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diese un homicida (v. 14). La negacin y entrega se ve agravada por la persona a quien rechazaron. El Santo es uno de los ttulos ms venerados en la expectativa mesinica hebrea (comp. Sal. 16:10; 71:22; Is. 10:20; 47:4; 48:17; Mr. 1:24) que juntamente con el Justo vitalizaron las esperanzas de la nacin (Lv. 19:36). Ellos conocan las Escrituras de los profetas que hablaban del que haba de venir, pero cuando vino prefirieron un homicida y a Jess lo hicieron ejecutar (4:27, 30; Lc. 23:18, 19).

(ii)

(iii) Matasteis al Autor de la vida (v. 15). En el momento de elegir, no advirtieron la diferencia entre un supresor de la vida y el autor de ella. Por tener una conciencia desviada y sin libertad de anlisis, se unieron a la masa de fastidiados con los conflictos planteados por los sacerdotes. No comprendiendo la obstinacin religiosa prefirieron dar un corte, sin advertir que cortaban con el Autor de la vida, para escoger su propia muerte, para ellos y sus descendientes (comp. Jn. 1:4; 5:26). Dios revirti el rechazo y lo utiliz para mostrar su soberana. Resucit al Seor Jess en la manera en que lo hemos estudiado, y constituy a los apstoles en testigos (v. 15) (comp. 1:8).

c.

Atribuye el milagro al Seor Jess El v. 16 es la clave para comprender este y otros milagros. Los apstoles que vieron la resurreccin del Seor Jess conocen tambin el efecto del Espritu. Tienen que creer en lo que posean y en las palabras del Seor. Necesitan fe para utilizar tanto poder y no atribuirse para s los resultados. Es por la fe en el nombre de Jess (comp. Hch. 14:910) que este hombre est sano. Pedro se esfuerza en ponerlos a ellos por testigos de todo lo ocurrido tal como lo vieron y oyeron, agregando: en presencia de todos vosotros. [p 114] C. El pueblo judo tiene una nueva oportunidad (3:1721)

ahora, hermanos, s que por ignorancia lo habis hecho, como tambin vuestros gobernantes. Dios ha cumplido as lo que haba antes anunciado por boca de todos sus profetas, que su Cristo haba de padecer. 19As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio, 20y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado; 21a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas de que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo.
18Pero

17Mas

59 Lo interesante en la predicacin de Pedro es el modo en que utiliza las circunstancias inexplicables para los presentes a fin de presentar a Cristo. As ocurri en Pentecosts y vuelve a suceder ahora. Una vez que explica el incidente, aleja la atencin puesta en el paraltico y en ellos mismos, para insistir en los propsitos de Dios. Pedro comienza su explicacin dirigindose al auditorio como a sus hermanos (de sangre) para evidenciar su identificacin con el pueblo hebreo. Trata de mostrarles que Dios retiene la solucin. Sigue siendo perdonador (Sal. 103:3; Jer. 31:34) aun del asesinato cometido contra Cristo. No disimula el pecado, pero Cristo pag el precio de la remisin (Mt. 12:3132). Pese a estar relacionados con las Escrituras, Pedro les recuerda la ignorancia que tenan de ellas (1 Co. 2:8), por cuya razn perdieron la nocin de los propsitos de Dios (Ro. 10:3). La ignorancia como sistema propio de conducta asla de la realidad porque crea miedos y falsos celos (Hch. 17:2330) que pueden finalizar destruyendo la verdad en todas sus formas (comp. 1 Ti. 1:13). Pedro no slo denuncia sino que adems barre la ignorancia y les confirma que Dios ha cumplido es decir completado su designio. Lucas utiliza especialmente este verbo en cuanto al cumplimiento de la palabra de Dios (ej. Lc. 1:20; 4:24; 21:22, 24; 24:44). En este caso est consumado lo que haba anunciado antes (Sal. 22:18; Is. 50:6; 53:112). Al decirles s que por ignorancia lo habis hecho, Pedro les recuerda la provisin que haba en la ley para expiar los pecados de [p 115] ignorancia que ahora haban sido cargados sobre Cristo (Nm. 15:27). No estaban exentos de culpabilidad, pero tenan abierta la puerta de la salvacin. Habiendo probado que se hallaban mal con Dios, Pedro comienza el desafo con sus correspondientes resultados.

a.

Arrepentimiento y perdn El arrepentimiento comienza por cambiar la mente, y esto conduce a un cambio de proceder. El poder para el cambio viene de la obra del Espritu (Jn. 16:9), y la ocasin para hacerlo es una gracia divina. El primer paso en el arrepentimiento es abrir nuestros ojos para ver las cosas tal como Dios nos las muestra (comp. Ez. 22:2; 43:10). El pueblo que acaba de or a Pedro y sus indicaciones, ahora tiene que obedecer tal como haba ocurrido en Pentecosts (2:38). El arrepentimiento es el paso previo a volverse a Dios. Para renunciar al error tenan que saber el camino hacia la verdad y Pedro se encarga de hacrselos saber (2 R. 23:25; 2 Cr. 7:14). Dice Nehemas 1:9: si os volviereis a m, y guardareis mis mandamientos, y los pusiereis por obra, os recoger y os traer al lugar que escog El arrepentimiento no es nicamente llanto por el error, sino conviccin para volver a Dios. De modo que prcticamente est unido a la conversin (Os. 12:6; 14:2) como si fuera parte de ella. Pedro les dijo: arrepentos y convertos como un paso previo a ser perdonados (9:35; 11:21; 14:15). Los pecados son una cuenta que no podemos pagar, y en el caso de ellos agravada por la persistencia contra el Seor Jess. Es entonces muy adecuada la expresin borrados vuestros pecados, en la que borrar es exaleipho que significa obliterar (Col. 2:14; Ap. 3:5). Es el nico pasaje en el cual este verbo est relacionado directamente con los pecados. Subyace detrs la figura de una lista con los requisitos legales que cataloga los pecados y que abruma por su cantidad y magnitud. Borrar es el nico verbo que cabe. Tal como lo imploraba David: borra mis rebeliones (Sal. 51:1) (comp. Is. 43:25).

60

[p 116] CONVERSIN 1. No es un cambio externo ni una reforma del andar; es volver a Dios (1 Ts. 1:9). 2. No es un cambio de doctrina o de religin; es un retorno a la palabra de Dios (Hch. 2:3742). 3. No es optar por un camino mejor en circunstancias de apremio; es obedecer el llamado divino (Jer. 3:12, 14, 22; Os. 14:14). 4. No es superficial o liviana, sino que es el camino al nuevo nacimiento (Hch. 11:21).

b.

Alivio y refrigerio Es el primer resultado del perdn. La vida espiritual depende de la intervencin de Dios y de su suministro constante. Es como una lluvia que alivia el calor y enfra la temperatura (Is. 35:1; 44:3; Ez. 34:26), o como la pea en cuya sombra se pueden pasar las horas de mayor calor del da. Es adems tiempo de reposo porque el alma renovada tiene ansias de vivir cerca de Dios y en paz (comp. Is. 25:6). Es tiempo cuando se ponen en claro las culpas y se comienza a vivir la satisfaccin. El trmino anapsyxis utilizado para describir el refrigerio se halla nicamente en este lugar en el NT. Un verbo similar hallamos en 2 Timoteo 1:16: Onesforo, porque muchas veces me confort, y no se avergonz de mis cadenas (comp. Ex. 8:15).

c.

La venida de Cristo y la restauracin Pedro vuelve a utilizar el verbo apostell para ensear sobre la segunda venida de Cristo. Los evangelios asientan su doctrina sobre el principio de que Cristo haba sido enviado (Jn. 3:17, 34; 6:57; 20:21). Era bsico que fuera as, de otro modo no poda ser el Mesas (Jn. 10:36). Al terminar esa labor dijo: Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese (Jn. 17:4). Ahora Dios lo vuelve a enviar. La primera venida fue para dar a conocer el nombre de Dios (Jn. 17:6), la segunda ms vale su justicia y juicio. El predicador no les da detalles del programa, solamente lo anuncia.

(i)

[p 117] La persona: Jesucristo. Es el punto clave del programa. Jesucristo otra vez! Repite lo que los dos seres celestiales dijeron: este mismo Jess as vendr (1:11). Aunque su nombre sugiere salvacin, simpata y condescendencia (Mt. 1:21), las condiciones y objetivos cambiaron, y su venida tiene otro cariz (Lc. 20:1618).

(ii)

Quien enva: Dios.

Nos explicamos as la misin actual del Seor Jess, que vive siempre para interceder. Pero el propsito no est terminado, es necesario que vuelva. Como en el primer caso esta labor tambin es operacin de Dios (comp. Jn. 16:1622).

(iii)

El momento: Tiempos de refrigerio.

Cristo est siempre presente por medio del Espritu (Mt. 28:20), pero no siempre en persona como dice el texto porque las mismas palabras sugieren que hay un perodo de ausencia. Tiempos tal como lo vimos anteriormente habla de formas especiales de la accin de Dios. El Seor les haba dicho que a ellos no les corresponda saber el funcionamiento de los tiempos o de las sazones. Pero ahora Pedro demuestra saber algo ms del tema de lo que nosotros creemos que saba (comp. Mt. 19:28). El sabe que Dios tiene el propsito de restaurar, es decir, devolver al universo la fisonoma perdida por el pecado. Pedro encuentra un paralelo interesante con este pasaje cuando habla de los cielos nuevos y tierra nueva de los que escribe a los esparcidos (2 P. 3:1014). En verdad son varias las esferas a restaurar: (1) La naturaleza, que ahora gime en su descomposicin. Sabemos que a causa del pecado aparecieron los espinos y los cardos que terminaron con la vista placentera de la primera civilizacin (Ro. 8:2022). (2) La sociedad: muchos problemas se nos presentan para aclarar el

61 modo en que Dios har la sociedad del futuro. Tampoco en este caso ingresaremos en las varias interpretaciones existentes porque no aportan luz al texto que estudiamos. Nos atrevemos a asegurar que, siendo el alma de las personas el elemento esencial de perturbacin, Dios anuncia ahora a todos los hombres que se arrepientan (17:3031). Partiendo de este principio, la nueva comunidad crece obedeciendo los propsitos de Dios para todos los tiempos. [p 118] El trmino apokatastasis utilizado aqu por nica vez en el NT crea en los oyentes una orientacin escatolgica. Est relacionado con lo que el Seor Jesucristo denomin la regeneracin (Mt. 19:28) que ocurrir cuando l mismo vuelva.

D. Jesucristo es el profeta prometido (3:2226)

Moiss dijo a los padres: El Seor vuestro Dios os levantar profeta de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris en todas las cosas que os hable; 23y toda alma que no oiga a aquel profeta, ser desarraigada del pueblo. 24Y todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han hablado, tambin han anunciado estos das. 25Vosotros sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios hizo con nuestros padres, diciendo a Abraham: En tu simiente sern benditas todas las familias de la tierra. 26A vosotros primeramente, Dios, habiendo levantado a su Hijo, lo envi para que os bendijese, a fin de que cada uno se convierta de su maldad.
Ahora Pedro echa mano al pasaje de Deuteronomio 18 que inicialmente fue pronunciado para prevenir a los israelitas de su tendencia a la idolatra. Moiss quiso advertirles que Dios tena su mtodo propio para hacerles saber su voluntad, y no les era necesarioni legtimoconsultar a los dolos como hacan los dems pueblos. Adems, estaba en su propsito completar la revelacin por medio de un profeta levantado por su mano y su voluntad. Los judos estaban confundidos sobre quin era el profeta (Jn. 1:21; 6:14; 7:40), pero no los cristianos, como podemos comprobarlo en este caso.
22Porque

a.

El dicho de Moiss El oficio del profeta es revelar la voluntad de Dios. Moiss proclam la venida de un profeta excepcional (comp. He. 3:27). Una persona que por una parte completara la revelacin, y por otra era la revelacin de Dios (Jn. 1:18). Los profetas fueron los instrumentos para unir las declaraciones de Dios, preparando el camino para la llegada de la Palabra (Logos) o Verbo de Dios (Jn. 1:1; He. 1:1) (comp. Jn. 8:26). De modo que entre Moiss y Cristo, todos los profetas fueron en realidad precursores y mensajeros del nico [p 119] profeta. Los judos que se haban acostumbrado a desobedecer a los enviados de Dios (7:52) hicieron lo mismo con Jesucristo, sin advertir que ahora las cosas eran diferentes: toda alma que no oiga a aquel profeta, ser desarraigada del pueblo (v. 23) (comp. Lc. 10:10, 12, 16; Mt. 21:3738).

b.

La voz de los profetas Samuel es considerado como el primero de los hombres de la lnea proftica. Fue adems quien ungi al primer rey y estableci la soberana en Israel. Samuel conoci el propsito en el establecimiento del trono en Israel (2 S. 7:12). Pedro resalt la unidad de la profeca, a pesar de las diferencias en los caracteres, tiempos y trasfondos de las personas involucradas. Les dijo claramente que cuantos han hablado, tambin han anunciado estos das (los das de la venida del Mesas, v. 24) sin detallar a qu personas aluda. El Seor Jess mismo se haba encargado de mostrarles en todas las Escrituras lo que de l decan (Lc. 24:27), tema que con seguridad continu abordando durante los cuarenta das que pas con ellos despus de la resurreccin. El apstol denomin a su auditorio los hijos de los profetas (v. 25; comp. 2:39; Ro. 9:4) para destacar sus privilegios y resaltar la responsabilidad que les caba por haber rechazado al Seor Jess, ignorando que Dios haba cumplido sus promesas.

c.

La bendicin de Abraham Adems Pedro los relaciona con el pacto que Dios hizo con nuestros padres, diciendo a Abraham: En tu simiente sern benditas todas las familias de la tierra (v. 25) (Gn. 12:3; 22:18; 26:4). Para los hebreos el

62 pacto era sagrado y consista en cortar por el medio uno o varios animales escogidos. En el momento establecido los pactantes pasaban por entre las partes divididas (Gn. 15:818),1 dejando establecido un juramento por sangre que solan ratificar [p 120] comiendo juntos algo de los animales o simplemente untando con sangre alguna parte de la mano. La separacin en mitades tena el objetivo de graficar lo que ocurra y sealar la responsabilidad de los involucrados bajo el lema: as me hagan si no cumplo lo que pacto. Israel no cumpli las condiciones del pacto, aunque prometi hacerlo (2 Cr. 29:6) y ya sabemos lo que sucedi. Dios, a pesar de castigarlos, conserva su fidelidad en todos los trminos (Dt. 7:9; Is. 49:7) y les reitera su benevolencia.

d.

La presencia de Jesucristo Pedro resume en pocas palabras la bendicin a Abraham. Cristo naci entre su pueblo como si fuera uno de ellos (comp. Ro. 15:8; He. 2:14). Lo hizo para concretar el pacto de la redencin pero ellos no lo aceptaron. Notemos algunos detalles:

(1)

Dios levant a su Hijo (comp. v. 22). Lo hizo para que instruya al pueblo en la voluntad de Dios (Is. 61:1), tal como lo llev a cabo durante tres aos y medio (Jn. 7:16, 18, 28). Sus predicciones profticas tenan todos los ingredientes de los profundos mensajes de los hombres del AT, con el agregado de que l hablaba lo que haba odo cerca de Dios (Jn. 8:38). Puso delante de la nacin sus credenciales de Mesas (Jn. 5:3347) pero ellos no las aceptaron. Dios lo envi para ser una bendicin (comp. 1 P. 3:19). Vino para salvar, redimir y libertar (Ef. 1:7; Tit. 3:5). La nacin estaba bajo el yugo romano, que era solamente una figura de la verdadera esclavitud que soportaban (Jn. 8:44). El perdn de los pecados es la bendicin esencial (Mt. 9:2) porque abre la puerta a una nueva relacin con Dios (Ro. 5:1). Cristo quit el obstculo entre Dios y nosotros (Is. 59:2), pero Israel no lo advirti y sigui viviendo el obstculo. Dios anhela que cada uno se convierta de su maldad (comp. Sal. 132:12). Al utilizar nuevamente el verbo convertir, Pedro trata de inculcarles qu es lo que Dios espera de ellos. Dios los sigue esperando, de ah la necesidad de la conversin (Ex. 18:20). Tenan que sentir la culpa para volverse a l (Lc. 13:3).
[p 121] INTERPRETACIN SUGERIDA DE LA ESCATOLOGA DE PEDRO Resurreccin de Cristo (3:15) el cielo recibe a Cristo hasta tiempos de refrigerio (3:19) vengan de su presencia restauracin de todas las cosas (3:21) SEGN DIOS HABL POR BOCA DE SUS SANTOS PROFETAS que enva a Jesucristo (3:20)

(2)

(3)

E. El concilio encara el contraataque (4:14)

1Hablando ellos al pueblo, vinieron sobre ellos los sacerdotes con el jefe de la guardia del templo, y los saduceos, 2resentidos de que enseasen al pueblo, y anunciasen en Jess la resurreccin de entre los muertos. 3Y

les echaron mano, y los pusieron en la crcel hasta el da siguiente, porque era ya tarde. 4Pero muchos de los que haban odo la palabra, creyeron; y el nmero de los varones era como cinco mil.

1 En

este caso por tratarse del pacto de redencin que solamente Dios puede hacer, no se menciona a la otra persona (comp. Ex. 2:24; 34:27; Dt. 5:2).

63 Como la conversacin y aconsejamiento de Pedroque Lucas denomina hablar al pueblogira en torno a la resurreccin de Cristo, es lgico que los saduceos2 que no crean en este milagro (23:8), fueran los iniciadores de la persecucin (5:17). Pertenecan a una clase social de categora y por tener aspiraciones polticas mantenan buenas relaciones con los romanos. Aunque no resulta claro cul fue el origen de la secta saducea, los historiadores se inclinan por la versin de que el grupo floreci en un movimiento fundado por un sacerdote llamado Sadoc del cual [p 122] leemos en el libro de Ezequiel (44:15; 48:11). Los saduceos decan representar el punto verdadero de la religin. Se unieron a los sacerdotes que oficiaban en el momento y buscaron al jefe de la guardia del templo para completar un juzgado unido. Los sacerdotes, para objetar la distorsin del oficio religioso; la guardia, para probar desorden; los saduceos por la doctrina o enseanza impartida (comp. Lc. 22:52).3

a.

La enseanza de los apstoles Si hacemos un breve repaso de este y otros discursos de Pedro, veremos que se polarizaban alrededor del cumplimiento de las Escrituras especialmente con la muerte y resurreccin de Cristo. En este caso, Pedro educa al pueblo a mirar la realidad de lo que Dios est haciendo. Los instruye a reaccionar para bien de sus almas. El mtodo tambin compartido por Juan consiste en hablar. Lo hacen utilizando dos canales. Primero, ensean que no se detengan en la tradicin. Segundo, anuncian4 es decir insisten con vehemencia en que la resurreccin de Cristo es una prueba de la existencia de la resurreccin (23:68; 24:15; 26:68; 1 Co. 15:1217).

b.

La reaccin de los religiosos Una de las ltimas invitaciones que Pedro haba recibido era: Sgueme (Jn. 21:19). No lo haba hecho antes pero ahora est preparado para seguir el camino del Maestro, sobre todo frente a la presin que hacen los religiosos para detener el avance del nombre de Jesucristo (comp. 1 P. 3:17; 4:16). El diablo tiene muy buenos soldados dentro de la religin. Son personas resentidas que, incentivadas por el rencor, hacen cualquier cosa. El trmino resentido, traducido enojo [p 123] en otras versiones, significa estar profundamente contrariado (16:18) o dolorido. Los religiosos retenan la autoridad para detener (Mr. 14:43) y arrestar por delitos contra la ley juda pero no podan aplicar la pena de muerte.5

c.

Los resultados: cinco mil almas ms Cristo fue glorificado, los dirigentes confundidos, y muchas almas salvadas. Muchos de los que haban odo la palabra, creyeron. Se dieron cuenta de que Pedro hablaba con poder la Palabra de Dios, y la indignacin de los religiosos no tena base.

F. Pedro y Juan ante el Sanedrn (4:512)

al da siguiente, que se reunieron en Jerusaln los gobernantes, los ancianos y los escribas, 6y el sumo sacerdote Ans, y Caifs y Juan y Alejandro, y todos los que eran de la familia de los sumos sacerdotes; 7y ponindoles en medio, les preguntaron: Con qu potestad, o en qu nombre, habis hecho vosotros esto? 8Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo: Gobernantes del pueblo, y ancianos de Israel: 9puesto que hoy se nos interroga acerca del beneficio hecho a un hombre enfermo, de qu manera ste haya sido sanado, 10sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de los muertos, por l este hombre est en vuestra presencia sano. 11Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. 12Y en ningn otros hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
5Aconteci

2 Secta 3 El

de los judos: ver introduccin. jefe de la guardia era un cargo que Lucas menciona en plural (Lc. 22:4) y que tambin aparece en el AT (Jer. 20:1). Estaba a cargo de los levitas, especialmente de los que mantenan la vigilancia nocturna del templo. Quizs el Sal. 134:12 d una idea de sus funciones. 4 Notar el uso de los distintos verbos: hablar (gr. lale), ensear (gr. didask, de donde proviene didctico), anunciar (gr. katangell, de angell, anunciar un mensaje). 5 Lo sucedido con Esteban y Jacobo (7:59; 12:1) es un abuso de autoridad porque no posean la autorizacin del procnsul. Los romanos cuidaban la seguridad personal de sus ciudadanos, pero no ponan la misma atencin por los dems.

64 De todas las instituciones antiguas, pocas despiertan ms inters que el sanedrn. Segn la tradicin tuvo su origen en los das de Moiss (Ex. 18:2426; Nm. 11:1624) y continu durante el tiempo [p 124] de los reyes (Jer. 26:8; Ez. 8:11). Leemos del funcionamiento de este foro religioso en los Evangelios, y se lo denomina concilio (ej. Mt. 5:22; 26:59). Haba dos clases de concilios. El superior o supremo compuesto por setenta miembros y un presidente; y el menor o pequeo, compuesto por veintitrs miembros nombrados por el anterior. Por razones religiosas, por mucho tiempo tuvo capacidad de mantener leyes severas (Dt. 17:1213), pero durante el Imperio Romano la sentencia de muerte tena que ser ratificada por el procurador. En el caso del incidente que estudiamos, se reuni el tribunal supremo presidido por el sumo sacerdote. El origen de los otros miembros mencionados es incierto. Aunque segn Josefo, Alejandro era hermano del historiador Filn (Ant. XVIII, VIII:1) y Juan era un rabino de la escuela de pensamiento de Hillel que posteriormente lleg a ser presidente del concilio. Aunque los apstoles estaban presos, la reunin de todas esas figuras con posibles asesores tcnicos nos muestra la profundidad del peligro que avizoraban y el miedo que tenan. Vean venir una gran tormenta y no saban cmo manejar el tema por la presin popular y la capacidad espiritual de los hombres de Dios.

a.

La pregunta obligada: Con qu potestad, o en qu nombre, habis hecho vosotros esto? El sanedrn se reuna en semicrculo, de modo que los pusieron en medio. Seguramente todos miraban a los apstoles buscando asustarlos, porque siendo la autoridad religiosa mxima en Israel, no haban sido consultados. La palabra potestad es aqu dynamis, traducida en otras partes como poder, y el nombre es el equivalente a autoridad. Demandaban ser informados sobre el origen del poder y de la autoridad para ponerlo en accin. Aunque saben cmo ha ocurrido el milagro, en lugar de admitirlo buscan hallar algo vlido para declararlo un fraude (comp. Mt. 12:24, 31, 32).

b.

La respuesta de poder: en el nombre de Jesucristo de Nazaret. Lucas seala que Pedro recibi una uncin fresca del Espritu para llenarlo de poder e inspiracin (4:8; comp. 13:9). Aunque [p 125] el Espritu permanece en el cristiano desde su conversin (Ef. 1:13; Ro. 8:9 11), en ciertos momentos especiales de decisin o prueba Dios provee el suministro necesario para esa circunstancia (G. 3:5; Fil. 1:19). As ocurri en el caso que estudiamos. La desazn de los gobernantes se acrecienta al recibir una respuesta que podramos considerar as:

(1)

La actividad del Seor Jesucristo. Aunque haba muerto por el anticipado consejo de Dios como ya lo hemos estudiado, los instrumentos del rechazo fueron los responsables de la ejecucin (2:36). Observemos que es la tercera vez que Pedro repite la frase vosotros crucificasteis (2:2324; 3:15). Ellos haban sido los canales para que Dios mostrase su voluntad, su gracia y su poder al resucitarlo de los muertos. Por ese hecho tan trascendente el nombre de Jess pas a estar sobre toda autoridad (4:7, 10, 12, 17, 18, 30; 5:28, 40, 41; 8:12; 9:27, 29) con legtimas credenciales que nadie puede discutir, y es el nombre ante quien toda rodilla se habr de doblar (Fil. 2:79). La posicin del Seor Jesucristo. Pedro cita a continuacin un texto clave del Salmo 118 ya referido con anterioridad por el mismo Seor Jess (Mr. 12:10). Lo hace para certificar que lo sucedido est de acuerdo a la Escritura (Mt. 21:42; 1 P. 2:48). La piedra angular colocada en la cspide del edificio que sirve para unirlo, es una expresin proverbial en la Escritura que tiene probablemente varias aplicaciones. Por haber sido cuidadosamente elegido para dar forma al propsito de Dios (comp. Zac. 4:7) formaba el edificio pero no era una piedra ms de l, porque vena de Dios. Los judos lo haban desechado (comp. 1 S. 8:7) porque no compaginaba la construccin que ellos levantaban. Para ellos Jess es un apstata que va en contra de los intereses del pueblo, pero para Dios es el Mesas.

(2)

(3)

La singularidad de Jesucristo. Pedro ingresa en el tema central. Con el paraltico sanado delante y sin ninguna acusacin del concilio, comienza a explicar por qu Jesucristo es una figura excepcional. Unos tres meses atrs en ese mismo lugar y prcticamente delante de las mismas personas Pedro haba protagonizado su negacin. Haba dicho que no conoca al Seor, jurando delante del pontfice estar desvinculado de l. Pero ahora Dios le permite [p 126] borrar esa triste imagen del pasado. Comienza la predicacin y los miem-

65 bros del sanedrn (incluidos los telogos) estn espantados escuchando uno de los discursos ms penetrantes del NT.

c.

La fuente de la salvacin completa Si lo que dijo nos sorprende a nosotros, podemos imaginar las caras de los religiosos y el silencio de la escena cuando Pedro comienza a:

(1)

Destruir la objecin. Los judos haban obrado con odio. El estado de nimo no les permite pensar en lo ocurrido, pero Pedro los desafa, enjuicindolos por haber crucificado a la persona aprobada por Dios. La resurreccin es una prueba que no admite ms discusin. Explicar la verdad. Podemos decir que somos salvos por alguien conocido y viviente. Es una persona que los hebreos del AT conocan por figuras o metforas. Leemos de la simiente de la mujer, de Silo, de la raz de Isa, de Renuevo y decenas de nombres, pero ahora sabemos que es Jess. En consecuencia, en ningn otro hay salvacin (v. 12; Ro. 10:13; 1 Jn. 2:2). Es una salvacin profetizada (Is. 45:22), nica y completa (Is. 1:18; 55:1). Solamente en Cristo Dios encontr satisfaccin. Reiterar definitivamente el principio salvador. El trmino griego stria (salvacin)que los judos aplicaban principalmente a las condiciones de vida, salud fsica o persecucin de los enemigos, pensando en la calidad de vida como nacincobr una nueva dimensin. Pedro les muestra que el mayor peligro est en tener una mala relacin con Dios. Lo que simboliza el da de la expiacin, ya estaba consumado. Ellos conocan la ceremonia, pero Pedro haba experimentado la explicacin en l mismo. Conocan los sacrificios y la calidad de los animales para el holocausto, pero l haba visto al Cordero de Dios y saba qu otras dimensiones Dios tena previstas para la salvacin. El nfasis proftico sobre la transformacin interior demostraba la necesidad de cambio (Lc. 4:18; 7:50; 9:56), que ahora era posible en Cristo (Is. 65:17; Jer. 31:33, 34). El sanedrn sabe todo esto pero no quieren a Jesucristo y lo rechaza de corazn, [p 127] pero la afirmacin qued como una lpida sobre los corazones: En ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (v. 12).

(2)

(3)

G. La reaccin del Concilio (4:1318)

viendo el denuedo de Pedro y de Juan, y sabiendo que eran hombres sin letras y del vulgo, se maravillaban; y les reconocan que haban estado con Jess. 14Y viendo al hombre que haba sido sanado, que estaba en pie con ellos, no podan decir nada en contra. 15Entonces les ordenaron que saliesen del concilio; y conferenciaban entre s, 16diciendo: Qu haremos con estos hombres? Porque de cierto, seal manifiesta ha sido hecha por ellos, notoria a todos los que moran en Jerusaln, y no lo podemos negar. 17Sin embargo, para que no se divulgue ms entre el pueblo, amenacmosles para que no hablen de aqu en adelante a hombre alguno en este nombre. 18Y llamndolos, les intimaron que en ninguna manera hablasen ni enseasen en el nombre de Jess.
El relato de Lucas es suficientemente claro como para que podamos ver en los religiosos una mezcla de sorpresa con impotencia e incapacidad de reaccin. Es como si estos dos hombres los hubieran encerrado en la jaula que haban preparado ellos mismos para atrapar a los siervos de Dios. No tuvieron palabra alguna en contra de la apologa y aceptaron los gravsimos cargos formulados, con tal de no producir ms efervescencia. En cambio, reconocieron en los apstoles ciertas caractersticas que por su importancia pasamos a estudiar:
13Entonces

a.

La valenta divina La persecucin puede intimidar a los inseguros, pero ennoblece a los espirituales. Pedro y Juan demostraron algo ms que capacidad humana para la defensa. En los das de la oposicin, hay una diferencia sustancial entre el cristiano y el incrdulo. La valenta del cristiano nace de su comunin con Dios; el incrdulo confa en las armas. Denuedo significa sin nudo, traducida del griego parrhesia, libertad o franqueza para hablar (2 Co. 7:4; 1 Ti. 3:13); libertad que en el caso de ellos nace en la plenitud del Espritu. Demuestran su denuedo con tres actitudes: (1) La manera respetuosa de asumir [p 128] la defensa. Hablan con aplomo y valenta acerca del

66 Seor Jess. (2) El modo preciso de los cargos. Les muestran su ignorancia en temas claves, pero no descienden al lenguaje de agravio personal. Sin embargo, destacaron el pecado de haber rechazado al Ungido. (3) Al decir: en ningn otro hay salvacin barren con las religiones incluida la juda.

b.

La sabidura espiritual Los enemigos percibieron (10:3334; 25:25) algo excepcional en dos hombres sin escuela rabnica (Jn. 7:15). Los apstoles actan tal como el Seor Jess les haba enseado (Mt. 10:20) y el Espritu provey para la emergencia. A nosotros nos incumbe acumular conocimiento, y el Seor ordena cmo y cundo utilizarlo. Tambin podemos advertir cmo opera el Espritu pues pudieron producir una afirmacin sobre el poder de Cristo. La pregunta fue en qu nombre o autoridad y la respuesta, en el nombre de Jesucristo de Nazaret. Adems les informaron dnde se hallaba la salvacin y cmo se haba manifestado. Ellos estaban facultados para hacer una declaracin sobre la ilimitada soberana del Seor: no hay otro nombre bajo el cielo

c.

La influencia santa El trmino reconocer significa mucho ms que simplemente darse cuenta, ms vale es advertir en profundidad. Jesucristo haba hecho en ellos una labor singular y transformadora; podan hablar en su nombre porque realmente eran cristianos. La pregunta qu haremos con estos hombres? era un serio dilema. Cmo disminuir su influencia? La seal manifiesta y notoria (10:38) es ya imposible de anular (Jn. 7:10).

H. La primera respuesta de los apstoles (4:1922)

Pedro y Juan respondieron dicindoles: Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios; 20porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo. 21Ellos entonces les amenazaron y les soltaron, no hallando ningn modo de castigarles, por causa del pueblo; porque todos glorificaban a Dios por lo que se haba hecho, 22ya que el hombre en quien se haba hecho este milagro de sanidad, tena ms de cuarenta aos. a.
[p 129] La conducta que observaban era coherente El principio a seguir no era qu cosas deban evitar, sino cul era la senda que inteligentemente deben seguir. Lo que hacen bien puede soportar el juicio humano. Juzgad si es justo (comp. Pr. 28:1), es el desafo. Es decir, pongamos las conductas en la balanza; nosotros sabemos que obedecemos a Dios, pero ustedes no nos dicen a quin obedecen. Lo que les solicitan va contra la conciencia de los apstoles (comp. Mt. 23:28; Lc. 12:1).
19Mas

b.

Tenan presente al Juez supremo El sanedrn era una cosa, pero delante de Dios era otra. El desafo no es qu dice el pueblo, o cul es el criterio del tribunal, sino si es correcto delante de Dios que es el Juez justo (2 Co. 12:19; G. 1:4; Ef. 1:4). Es a causa de esta ubicacin que los siervos de Dios arriesgan todo, y mucho ms sabiendo que ese tribunal con testigos falsos conden a Cristo.

c.

Se inclinaron por la obediencia a Dios Los apstoles queran or y obedecer las indicaciones de Dios. Tenan bien en claro los costos del nuevo estilo de vida al cual haban sido introducidos por el Espritu. Tenan un solo mandato y un solo juez. Eran testigos y no podan dejar de decir lo que haban visto y odo. Sin hallar falta en ellos, y sobre todo temiendo al pueblo, pensaron que las amenazas seran suficientes y los soltaron.

I. La iglesia pone el tema delante de Dios (4:2331)

puestos en libertad, vinieron a los suyos y contaron todo lo que los principales sacerdotes y los ancianos les haban dicho. 24Y ellos, habindolo odo, alzaron unnimes la voz a Dios, y dijeron: Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay; 25que por boca de David tu siervo dijiste: Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas? 26Se reunieron los reyes de la tierra, y los prncipes se juntaron en uno contra el Seor, y contra su Cristo. 27Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y
23Y

67

el pueblo de Israel, 28para hacer cuanto tu mano y tu consejo [p 130] haban antes determinado que sucediera. 29Y ahora, Seor, mira sus amenazas, y concede a tus siervos que con todo denuedo hablen tu palabra, 30mientras extiendes tu mano para que se hagan sanidades y seales y prodigios mediante el nombre de tu santo Hijo Jess. 31Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios.
LECCIONES SOBRE LA COMUNIN 1. 2.

Es atractiva: Puestos en libertad vinieron a los suyos Es espiritual: Alzaron unnimes la voz a Dios
Reconocen: a. b. c. d. Su autoridad Su poder Su revelacin Su predestinacin Soberano Seor Hiciste el cielo y la tierra Por boca de David tu siervo dijiste Tu consejo haba antes determinado

3. 4.

Es dependiente: Mira concede extiende Es revitalizante: Todos fueron llenos del Espritu
a. b. c. d. Hablaban con denuedo Eran de un corazn (v. 32) Ninguno deca ser propio lo que tena Gran poder para el testimonio

a.

La actitud de los apstoles Al salir los apstoles vinieron a los suyos (comp. 24:23) en busca de abrigo, consolacin y consejo (comp. 1:15; 4:4142). Lucas vuelve a mostrar el valor de la koinonia para la extensin del evangelio. Toda la iglesia est involucrada en la labor de ser testigos, no solamente sus lderes. Adems, el relato que Pedro y Juan producen no est centrado en el milagro, ni en el regocijo del [p 131] pueblo o la respuesta de las circunstancias. Aunque seguramente refirieron todo esto a la iglesia, el tema central es: lo que los principales sacerdotes y los ancianos les haban dicho (v. 23). No se gozan tanto en las victorias como para perder de vista los peligros. Hay un sano equilibrio que les ayuda a buscar el rostro del Seor.

b.

La oracin de la iglesia El informe unnimemente recibido tuvo tambin una respuesta unnime. La oracin no es el origen de un movimiento sino el resultado. La oracin comienza con la observacin de nuestra limitacin y mira a la inextinguible riqueza de Dios (Is. 40:26).

(1)

Adoracin. Lo que leemos en el v. 24 es otro milagro. La multitud levant unnime la voz a Dios. No es un vocero donde todos oran juntos y cada uno tiene su versin propia, en cuyo caso la unanimidad se restringe nicamente a que todos hablan al mismo tiempo y no a la oracin. La iglesia ahora est unnime en el sentir. Es un concierto de corazones y no de voces (notar la diferencia en 19:32).

68 Lo primero que pronuncian es: Soberano Seor,6 que es la manera en que el esclavo reconoca la autoridad de su seor y dueo. Estos hermanos, conociendo algo de la eternidad de Dios, queran honrarle en su corazn ponindolo en un sitio ms alto que las amenazas del sanedrn. Saben que la iglesia no es una comunidad dependiente de la religin sino del Seor. Cabe notar que el trmino que aparece pocas veces en el NT no slo se lo emplea para Dios como en este caso (Lc. 2:39; Ap. 6:10), sino tambin para el Seor Jess (2 Ti. 2:21; 2 P. 1:2; Jud. 4). Nosotros no podemos utilizar con la misma libertad la palabra dspota porque la mente humana la ha pervertido y transformado en una expresin de arbitrariedad y venganza anidada en corazones resentidos por el pecado. (2) [p 132] Poder. Antes de iniciar la peticin comienzan la oracin con un repaso sobre la actividad que los ayuda a confirmar la soberana divina. En primer lugar, creen en su poder creador. La oracin es la manifestacin visible que ms rpidamente nos permite captar la grandeza infinita de Dios. No vemos toda la creacin, pero lo que vemos nos ayuda a entender lo pequeos que somos frente a su inmensidad (Ro. 1:1920). Si as es lo creado, cmo ser el Creador? Por la creacin aun los paganos pueden ver la grandeza de Dios (14:15; 17:24). Pueden contemplar el sol y las estrellas y percibir algo acerca del formador de los mundos y creador del hombre. Nos parece fcil hablar del Creador as por separado, pero es difcil hacerlo en el contexto de la ley tal como lo ense Moiss (Ex. 20:11) (comp. Neh. 9:6). Por qu? Porque aprendemos lo profundo de la Majestad, cuando la enfrentamos con nuestra pequeez. Por otra parte, la iglesia en Jerusaln tiene el mismo sentir que vemos en el NT (Sal. 146:6). Comprende que la autoridad de Dios no puede ser controlada por la religin y que el concilio est equivocado en sus restricciones. En segundo lugar, creen que es revelador porque habl por boca de David (Sal. 2:12) mostrando la convulsin de naciones en contra del Ungido, cosa que ocurri en parte en aquellos das y en parte an es futura (Ap. 19:15). En tercer lugar, creen que la historia est en sus propsitos (Is. 46:10). El es el Seor de todo lo que sucede (Is. 43:12; 45:21), y cada acontecimiento tiene su razn aunque nosotros la desconozcamos. Aquellos hermanos comprendan que lo que Herodes Antipas haba protagonizado (Lc. 23:710) junto a Pilato, era parte de lo que Dios haba determinado de antemano (comp. 2:23; 3:18). El convencimiento de que los hombres actuaban de acuerdo al propsito de Dios, infunde tal confianza en ellos que lo que se disponen a pedir es ayuda para no ser obstculo en el cumplimiento de esos planes. (3)

Peticin. En primer lugar, mira sus amenazas (vv. 17, 21, 23); no que los juzgue sino que los tenga en cuenta. No muestran ni ansiedad ni temor. No imprimen vehemencia sino cuidadosa compasin, y tienen cuidado de separar las amenazas [p 133] de las personas, aunque en la prctica vayan juntas. No ruegan por ellos sino por la causa de Dios.
En segundo lugar, concede a tus siervos El valor, la intrepidez o la osada para testificar son provisin de Dios. Nosotros ponemos nuestro mejor saber y entender a disposicin de Dios, y l da lo que nosotros no poseemos: hablar con denuedo (comp. 4:13; 13:46; 14:3; 19:8). Haban utilizado lo que Dios les haba dado, en consecuencia podan solicitar ms. Si no hubieran utilizado lo recibido, para qu solicitar ms? La iglesia pide para los siervos,7 probablemente los apstoles. En tercer lugar, mientras extiendes tu mano que se hagan sanidades. La mano es un emblema de poder, y el evangelio es la mano o el poder de Dios para salvar, para crear, para proveer. Las maravillas, los prodigios y sanidades que en el AT servan para solemnizar la atencin de los presentes, tienen ahora adems la funcin de corroborar el origen y la veracidad del evangelio como mensaje sobrenatural del cristianismo. Conviene que notemos la cantidad de nombres aplicados al Seor Jess, y el modo en que cada uno marca su relacin con Dios, con su obra, y con las personas.

c.

La respuesta de Dios

6 Gr. 7 Gr.

despots. doulos.

69 Cuando hubieron orado el lugar tembl como si hubiese sido un terremoto, seal de la respuesta inmediata de Dios (2:2; Ex. 19:18; Is. 6:4). La oracin haba sido genuina, unida, creyente, sincera y especfica. En consecuencia, cuenta con la asistencia de Dios. A la seal visible, se le suma la invisible. Reciben una provisin fresca del Espritu Santo. Ya tenan el Espritu, pero reciben una provisin extra. Ahora bien, las cosas no quedaron simplemente en experiencias intramuros ni solamente en los doce, sino que todos hablaron la palabra con denuedo. No slo la plenitud del Espritu sino adems la plenitud de los miembros y la plenitud del mensaje (v. 32). [p 134] CONFIRMACIN DE LA COMUNIN 1. La unidad interior: La multitud era de un corazn y un alma 2. Las evidencias externas: Ninguno deca ser suyo propio nada Muestra que la hermandad es en Cristo (Ro. 12:10; He. 13:1; 1 P. 2:17). Muestra que la responsabilidad hacia el prjimo nace en la iglesia (Ro. 13:8; 14:19; 1 Co. 16:20). Muestra que la extensin es una consecuencia de la comunin. 3. Las causas visibles: Con gran poder los apstoles daban testimonio Ministros fieles al compromiso (2:14; 3:12; 4:38; 13:49). Creyentes entusiasmados con el evangelio (v. 31). Sujecin a la providencia de Dios (v. 28). Animados en la oracin (vv. 2430). Suministro fresco del Espritu (v. 31) (comp. 2:4).

4. Los resultados permanentes: No haba ningn necesitado Testimonio animado Conviccin de prioridades Alarma del enemigo

70 [p 135]

CAPTULO 7 EL DIABLO PONE EN FUNCIONAMIENTO OTRAS ESTRATEGIAS (4:326:7)

la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma; y ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea, sino que tenan todas las cosas en comn. 33Y con gran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y abundante gracia era sobre todos ellos. 34As que no haba entre ellos ningn necesitado; porque todos los que posean heredades o casas, las vendan, y traan el precio de lo vendido, 35y lo ponan a los pies de los apstoles; y se reparta a cada uno segn su necesidad. 36Entonces Jos, a quien los apstoles pusieron por sobrenombre Bernab (que traducido es, Hijo de consolacin), levita, natural de Chipre, 37como tena una heredad, la vendi y trajo el precio y lo puso a los pies de los apstoles
Notemos que despus de finalizada la oracin y vistos los primeros efectos tambin se verifican otras formas de la bendicin de Dios: (1) Nuevos convertidos: El sanedrn prohibi que dos hombres predicaran, pero ahora Dios prepara miles. Como consecuencia Lucas habla de la multitud de los que haban credo (2:6; 4:32; 5:14, 16; 6:2, 5). Ya hemos destacado que el plan de la salvacin se vigoriza cuando todos testifican; as llegamos a la multitud. El trmino griego (pleethos) tiene varias acepciones teniendo en cuenta la raz ple que significa terminar, completar, llenar, etc. No nos [p 136] equivocamos si decimos que la multitud es lo que llena o completa. En un sentido puede llenar lugares, pero en otro completa la propuesta de Dios. (2) Ms personas unidas: Tambin de este modo se completa. La iglesia no es un crculo social donde las cosas unen: comida, deporte, pobreza, riqueza, vicios o trabajo, etc. La iglesia es una comunidad diversa unida por el Espritu Santo, con la caracterstica singular de un corazn y un almauna misma manera de experimentar a Dios y un mismo deseo de vivirlo. (3) Profundas evidencias de la comunin: Ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea (v. 32). Esta manifestacin de la comunin es la evidencia ms acabada de que la obra de Dios se continuaba profundizando (Fil. 2:1). (4) Renovado poder apostlico: Con gran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin. Ya vemos el resultado de la oracin (v. 29). Tambin vemos que Dios desaprueba la posicin de los religiosos y el evangelio recibe un impulso extraordinario. Para concluir, diremos que es instructivo ver estos dos cuadros de la misma iglesia (2:4247 y 4:3237) porque son el resultado de la oracin unida y del compromiso individual en un contexto de sujecin a Dios por medio de sus apstoles. Se da cumplimiento al principio que donde hay autoridad (no autoritarismo) que nace de Dios, tambin hay comunin no de palabra sino de calidad. Si estas dos condiciones estn dadas, tambin est aprobado el testimonio y los resultados. La iglesia naci con autoridad, comunin y misin, y no podremos invertir esta secuencia de atrs para adelante. Y abundante gracia era sobre todos ellos; en un sentido era la provisin de Dios para relacionarlos con el mundo (18:27; 20:24) y en otros momentos para oponerse a los adversarios (12:5; 14:3). Para demostrar la importancia de su enseanza, Pedro puso dos ejemplos. Uno responde al modelo de Dios (Bernab), y el otro al de Satans (Ananas y Safira). Bernab (hijo de consolacin) de quien hablaremos ms adelante, se llamaba Jos. Vendi su heredadposiblemente un campoy regal todo lo producido. La posesin de la iglesia es la provisin de los hermanos.
32Y

A. La simulacin de Ananas y Safira (5:111)

1Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mujer, vendi una heredad, 2y sustrajo del precio, sabindolo tambin su mujer; [p 137] y trayendo slo una parte, la puso a los pies de los apstoles. 3Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? 4Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios. 5Al oir Ananas estas palabras, cay y expir. Y vino un gran temor sobre todos los que lo oyeron. 6Y levantndose los jvenes, lo envolvieron, y sacndolo, lo sepultaron. 7Pasado un lapso como de tres horas, sucedi que entr su mujer, no sabiendo lo que haba acontecido. 8Entonces Pedro le dijo: Dime, vendiste en tanto la heredad? Y ella dijo: S, en tanto. 9Y Pedro le dijo: Por qu convinisteis en tentar al Espritu del Seor? He aqu a la puerta los pies de los que han sepultado a tu marido, y te sacarn a ti. 10Al instante ella cay a los pies de l, y expir; y cuando entraron los jvenes, la

71

hallaron muerta; y la sacaron, y la sepultaron junto a su marido. 11Y vino gran temor sobre toda la iglesia, y sobre todos los que oyeron estas cosas.
Aunque Ananas significa a quien Dios le ha dado por gracia y Safira hermosa o brillante, lo que vamos a estudiar no refleja ninguna de las dos cosas. Este matrimonio protagoniz la primera pgina oscura en la iglesia. Lucas ha narrado con gozo hasta el presente los sucesos de avance, y present el ejemplo de Bernab como hijo de consolacin como modelo de la unidad del pueblo de Dios. Ahora tiene adelante otro modelo, esta vez preparado por Satans. Cul es la razn por la cual Tefilo tiene que conocer estos detalles? La misma por la que debemos saberlos nosotros. (1) Para mostrar la fragilidad humana ante las demandas de Dios; (2) para aprender del llamado de la iglesia a la santidad; (3) para ver cmo acta el diablo y cules son sus estrategias; (4) para profundizar la reaccin de Dios a la deshonestidad. [p 138] EL PECADO DE ANANAS Y SAFIRA 1.

El engao

A. Dedicaron una posesin: vendieron una heredad (2:45; 4:34) (comp. Lv. 27:28) B. Defraudaron el monto prometido: sustrajo del precio de la venta (Jos. 7:11; Mal. 3:8) C. Simularon honestidad e integridad: trayendo slo una parte, la puso a los pies de los apstoles a. b. c. d. 2. A. B. C. a. b. c. 3. A. buscan la aprobacin humana gran impresin de filantropa en la iglesia muchos los pondran como modelo quieren acumular favores

La deteccin inmediata: Ananas Por qu?

El germen del pecado (v. 3; Jn. 13:27; Ef. 4:27) Es indisculpable (v. 4; Lv. 1:3) Es una mentira a Dios (Gn. 39:9; Sal. 51:4) no se puede ocultar el diablo no se hace responsable el engao es inocultable

El castigo ejemplar: cay y expir

Ananas (comp. 13:11; Nm. 16:32; 2 R. 1:12) gran temor (Lv. 10:3; Dt. 13:11) sepultura (comprobacin de la realidad) (2 S. 18:17)

B.

Safira (comp. Ap. 2:21) Pecadotentar a Dios (Ex. 17:7) Muerte (Sal. 55:23; Lm. 3:29; 1 P. 2:14)

(Comp. 1 Co. 6:9; 15:33; G. 6:7; Ap. 12:9)

a.

[p 139] El carcter del pecado

72 No se trata solamente de falsedadcon lo grave que esto essino tambin de hacer creer que lo falso es verdadero (Pr. 6:1619). Ananas y Safira quisieron aparecer ante todos como discpulos similares o mejores que Bernab, pero pagando un precio menor y retorciendo su conciencia. Estaban seguros de que con toda facilidad podran disimular la afrenta delante de Pedro (comp. Mt. 23:28). Sin embargo, Pedro supo todo. Quizs Dios mismo se lo haba revelado o l por el don de discernimiento de espritus lo haba conocido. Consumado el doble pecado (deshonestidad y engao) tenemos que esperar las consecuencias (Hab. 2:9).

b.

El descubrimiento del engao Posiblemente la propiedad fue vendida fuera de la comunidad y nadie supo cmo fue la transaccin. Esto explica, en parte, por qu Pedro le muestra a Ananas que no tenan necesidad de hacer lo que hicieron (v. 4). Pero tambin le reprocha el quebrantamiento del voto, porque llegado el momento trajeron una parte y ambos mintieron diciendo se era el precio completo. Aunque los dos pecados son detestables, Pedro destac el engao (comp. Jer. 23:13; Mal. 1:14; 1 Ti. 6:9).

c.

El castigo aplicado Pedro puntualiza que mentir al Espritu es mentir a Dios (v. 34) (comp. 8:1822). Es el pecado de haber permitido voluntariamente que Satans maneje su mente para ir contra Dios (2 R. 5:2627). El castigo es extremo e instantneo, y no hay oportunidad para reaccionar. Se acab todo para un matrimonio que haba podido meditar el tema y decidi ir contra Dios. Los donantes filantrpicos quedan al descubierto delante de todos como delincuentes (Job. 27:8).

[p 140] LECCIONES SOBRE EL CASO DE ANANAS Y SAFIRA 1.

La gravedad del pecado

La mala accin se origin aparentemente en un deseo de ser alabado. Cuidado con el origen de los actos. Los corazones no estn preparados para la adoracin.

Cuidado con la necesidad de confesar a Dios nuestros deseos. El pecado no se puede ocultar: tarde o temprano saldr a la luz. 2.

La libertad de la voluntad
Podan haber evitado la entrada de Satans (vv. 34). Dios nos responsabiliza a nosotros y no al diablo.

La mentira no eleva sino que envilece; el hombre ms grande se puede volver un nio (Ex. 32:15; 2324). La prdida de la libertad para decidir es tambin dar ingreso al pecado con todo lo que desea traer (amor falso, codicia, amor al dinero, etc.). 3.

La enseanza para la iglesia

La iglesia es la casa de Dios; debe estar limpia. La iglesia es la morada del Espritu; debe ser honrada. La iglesia es la esposa de Cristo; debe vivir en castidad.

La iglesia es un modelo de pureza; debe eliminar la falsedad.

73 LABOR PASTORAL 1. 2. formas.

Detectar la hipocresa: falsedad en medio de la rectitud. Exponer su origen y gravedad: el pecado en sus distintas

3. Juzgamiento de la maldad: con equidad, como administrando la justicia de Dios.

d.

[p 141] La repercusin sobre la iglesia El resultado del incidente produjo varios efectos: (1) Un testimonio a la necesidad de la verdad. El gran temor (v. 11) significa que muchos se replantearon su forma de vivir. El castigo a la hipocresa siempre conmueve, pero en esta ocasin mucho ms. La muerte de Ananas y Safira puso el brazo de Dios extendido sobre el pecado y lo dej ah para siempre en la iglesia. El temor no solamente es asombro sino tambin miedo a ser usado por el enemigo. (2) El temor se convirti en testimonio a la presencia de Dios. Como haba ocurrido con la mujer de Lot (Gn. 19); Nadab y Abih (Lv. 10); Cor (Nm. 16); Acn (Jos. 7); etc., ahora Dios se muestra a la iglesia como el mismo Dios de la santidad (Dt. 8:2). La iglesia debe aprender que la casa donde vive el Altsimo es santa y l se encarga de demostrarlo. Esta leccin est presente para nosotros en la actualidad.

B. Dios intensifica su actividad (5:1216)

por la mano de los apstoles se hacan muchas seales y prodigios en el pueblo; y estaban todos unnimes en el prtico de Salomn. 13De los dems, ninguno se atreva a juntarse con ellos; mas el pueblo los alababa grandemente. 14Y los que crean en el Seor aumentaban ms, gran nmero as de hombres como de mujeres; 15tanto que sacaban los enfermos a las calles, y los ponan en camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos. 16Y aun de las ciudades vecinas muchos venan a Jerusaln, trayendo enfermos y atormentados de espritus inmundos; y todos eran sanados.
La ira de Dios por la boca de Pedro consumi a dos hipcritas, pero la bendicin por la mano de los apstoles trajo liberacin a muchos. Al contrastar estos dos hechos aprendemos que en la actividad de Dios lo normal no es el juicio sino la misericordia. El muestra su celo contra los engaosos, pero su corazn a los cados. Haban orado para que el Seor les diera valenta a fin de exponer la palabra y de que fueran hechas muchas maravillas. Y lejos de detenerse esta obra por la actividad enemiga, Lucas relata cmo se produce el avance. Hemos de destinar espacio al anlisis [p 142] de estas experiencias, que son un parntesis entre el primer ataque directo de Satans y la segunda persecucin de los sacerdotes.
12Y

a.

Dios confirma el ministerio apostlico Que Pedro haya podidojuntamente con los demscontinuar el ministerio de la manera en que lo leemos, nos muestra que el incidente anterior cuenta con la completa aprobacin de Dios. Ambas muertes se produjeron por la intervencin divina. Los apstoles continan siendo una bendicin en el lugar de reunin donde se haba producido la sanidad del paraltico. Estaban todos unnimes (2:44, 46) porque sentan el mismo poder y tenan el mismo objetivo.

b.

La iglesia viviente se diferencia de los dems De los dems, ninguno se atreva a juntarse con ellos por temor de ser descubiertos como Ananas y Safira. Los apstoles han implantado un estilo de vida santo (comp. Jn. 15:19) que los dems, posiblemente los religiosos, no se animaban a arriesgar. La iglesia tiene la funcin de ser el santuario de Dios (1 P. 2:9) y no una mezcla de luz con tinieblas (2 Co. 6:1416). Los religiosos estn contentos con su religin y no desean ser molestados.

c.

La sombra de Pedro Tan grande es el nombre de este siervo de Dios que la gente cree que aun su sombra es eficaz. El apstol ni aprueba ni condena la admiracin de la gente, simplemente no la fomenta. Pero est la leccin para noso-

74 tros. Todos echamos sombra, porque ejercemos una influencia inconsciente. Nuestra presencia, nuestra voz y nuestro mensaje producen efectos. La Escritura es prdiga en ejemplos sobre esta metfora (Sal. 17:8; 80:10; 91:1; 102:11) muchas veces aplicada a la presencia de Dios, o de otras cosas. Es sano aplicarla a nuestra influencia como cristianos (Gn. 39:5). Es oportuno notar en el v. 16 las dos clases de patologas: (1) enfermos (fsicos) y (2) atormentados de espritus inmundos (psquicos). Pedro distingue una de la otra.

C. El sumo sacerdote encabeza la segunda persecucin

Lucas ocupa ahora bastante espacio para detallar lo que fue este segundo ataque del sanedrn con sus distintas alternativas, segn [p 143] hemos de ver. El sumo sacerdote se fastidi hasta el extremo al ver que no haba podido silenciar a los apstoles, y sumamente disgustado se ali a los saduceos (4:1; 23:6), y meti en la crcel a los apstoles (o quizs a algunos de ellos).

a.

La crcel para los siervos de Dios (5:1721)

levantndose el sumo sacerdote y todos los que estaban con l, esto es, la secta de los saduceos, se llenaron de celos; 18y echaron mano a los apstoles y los pusieron en la crcel pblica. 19Mas un ngel del Seor, abriendo de noche las puertas de la crcel y sacndolos, dijo: 20Id, y puestos en pie en el templo, anunciad al pueblo todas las palabras de esta vida. 21Habiendo odo esto, entraron de maana en el templo, y enseaban. Entre tanto, vinieron el sumo sacerdote y los que estaban con l, y convocaron al concilio y a todos los ancianos de los hijos de Israel, y enviaron a la crcel para que fuesen trados.
AS SE PREDICA EL EVANGELIO 1. a. b. 2. a. b. 3. 4. a. b. c. d.

17Entonces

Los costos: echaron mano y los pusieron en la crcel

crcel por celo (4:12; 13:45; 17:5) libertad por milagro (12:7; 16:26)

La tenacidad: predicaban en el templo

por mandato (Mt. 10:27; Jn. 6:68; Hch. 20:20) por satisfaccin (5:41)

El cuidado: un ngel del Seor, abriendo (Sal. 124:7;

Ez. 34:22)

La misin: anunciad al pueblo todas las palabras de esta

vida El celo religioso no modifica el mensaje La liberacin milagrosa no enorgullece a los mensajeros El retorno al templo no disminuye el riesgo (comp. 4:19; Dn. 3:18). El mensaje tiene el valor de resistir la oposicin

[p 144] El sumo sacerdote busc al mayor y ms influyente sector del sanedrn. Lucas los denomina secta, como en 15:5 a los fariseos y en 24:5 a los nazarenos (comp. 24:14; 28:22). En apariencia no es una expresin despectiva sino ms vale sinnimo de sector o partido. El escritor destaca que el enojo es por causa del celo. Los apstoles haban logrado ms popularidad que ellos, y adems tenan a disposicin el poder de Dios. El crecimiento vertiginoso y fuerte de la iglesia se haba convertido en una amenaza seria para los judos y sus tradiciones (4:33). Pero estuvieron presos muy poco tiempo porque Dios tena preparada la liberacin. Notemos algunos detalles: (1) El modo de intervenir: un ngel. Es un mensajero que entra a la crcel pblica y los rescata milagrosamente (ver tambin 12:111). No explica el mtodo para abrir las puertas, pero comparndolo con otros casos nos damos cuenta del prodigio. Dios vigila el andar de sus siervos y los protege, anima y encami-

75 na (comp. 1 R. 19:57; 2 R. 6:1617; Sal. 14:7). (2) La orden que imparten: liberados pero no para huir sino para continuar en el riesgo de hablar las palabras de la salvacin (13:26). Los apstoles vuelven al templo, y con la experiencia que acumulan vuelven a predicar la verdad del evangelio.

b.

Conflicto para los religiosos opositores (5:2226)

22Pero cuando llegaron los alguaciles, no los hallaron en la crcel; entonces volvieron y dieron aviso, 23diciendo: Por cierto, la crcel hemos hallado cerrada con toda seguridad, y los guardas afuera de pie ante

las puertas; mas cuando abrimos, a nadie hallamos dentro. 24Cuando oyeron estas palabras el sumo sacerdote y el jefe de la guardia del templo y los principales sacerdotes, dudaban en qu vendra a parar aquello. 25Pero viniendo uno, les dio esta noticia: He aqu, los varones que pusisteis en la crcel estn en el templo, y ensean al pueblo. 26Entonces fue el jefe de la guardia con los alguaciles, y los trajo sin violencia, porque teman ser apedreados por el pueblo.
Mientras los apstoles cumplen con la orden del ngel, dando al cristianismo el carcter de palabras de esta vida, la religin se dispone a iniciar el juicio que Dios ya ha resuelto para confusin de ellos. Notemos estos pasos: 1. 2. 3. 4. [p 145] Se confiaron en la crcel (v. 21) Se desilusionaron con el orden de la prisin (vv. 2223) Se vieron desbordados por la realidad (v. 24) Se llenaron de miedo frente al pueblo (v. 26)

D. Los apstoles nuevamente ante el sanedrn (5:2739)

27Cuando los trajeron, los presentaron en el concilio, y el sumo sacerdote les pregunt, 28diciendo: No os mandamos estrictamente que no enseaseis en ese nombre? Y ahora habis llenado a Jerusaln de vuestra doctrina, y queris echar sobre nosotros la sangre de ese hombre. 29Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. 30El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros matasteis colgndole en un madero. 31A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. 32Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen. 33Ellos, oyendo esto, se enfurecan y queran matarlos. 34Entonces levantndose en el concilio un fariseo llamado Gamaliel, doctor de la ley, venerado de todo el pueblo, mand que sacasen fuera por un momento a los apstoles, 35y luego dijo: Varones israelitas, mirad por vosotros lo que vais a hacer respecto a estos hombres. 36Porque antes de estos das se levant Teudas, diciendo que era alguien. A ste se uni un nmero como de cuatrocientos hombres; pero l fue muerto, y todos los que le obedecan fueron dispersados y reducidos a nada. 37Despus de ste, se levant Judas el galileo, en los das del censo, y llev en pos de s a mucho pueblo. Pereci tambin l, y todos los que le obedecan fueron dispersados. 38Y ahora os digo: Apartaos de estos hombres, y dejadlos; porque si este consejo o esta obra es de los hombres, se desvanecer; 39mas si es de Dios, no la podris destruir; no seis tal vez hallados luchando contra Dios.

Lucas siente satisfaccin al relatar la confusin producida en el concilio cuando uno les dio la noticia del lugar donde estaban los apstoles y lo que hacan. El jefe de la guardia y los oficiales volvieron a detener sin violencia a los predicadores porque teman ser apedreados por el pueblo (v. 26). Por una parte el sanedrn [p 146] comprende el desprestigio que posee delante del pueblo, y por otra se da cuenta de que Dios tampoco est con ellos.

a.

La requisitoria del concilio Pese al odio que tena el sumo sacerdote no lo descarg en su pregunta sino que ms vale mostr tranquilidad, aunque dureza. No os mandamos estrictamente que no enseaseis en ese nombre? La pregunta elude la incgnita que todos tenan: cmo haban salido de la crcel? Y tambin evita pronunciar el nombre de Jess (4:17). El sumo sacerdote quiere mostrar autoridad usando la forma reforzada de mandar (estrictamente) (comp. 4:18; 5:40), pero tambin testifica que han llenado a Jerusaln con la doctrina, la resurreccin triunfal del Cristo que ellos haban crucificado y de cuya sangre se haban responsabilizado (Mt. 27:25). En verdad, con lo que dice se condena y demuestra que la religin perdi su valor.

76

b.

La respuesta de los apstoles Pedro les confirma que su deber es obedecer a Dios. En verdad, debemos estar sujetos a nuestros magistrados (1 P. 2:13), pero si lo que nos ordenan atenta contra la voluntad de Dios, la opcin es muy clara: obedecer primero a Dios. El significado de peitharqueo es precisamente obedecer a una autoridad (5:32; Tit. 3:1) (comp. Hch. 27:21). La verdadera autoridad sobre ellos era Dios (comp. Ex. 23:22; Dt. 11:27). A continuacin, Pedro vuelve a repasar las razones por las cuales Dios ocupa ese lugar tan destacado. Una de ellas es la primera vez que la menciona. Veamos:

(1)

El Dios de nuestros padres levant a Jess (no solamente de los muertos, sino como Prncipe) (3:26) a quien ellos tomaron la iniciativa de crucificar (Dt. 21:22) usando el sistema romano que era similar al que ellos tenan para los blasfemos (comp. 10:39; G. 3:13; 1 P. 2:24). Dios ha exaltado con su diestra (ver 3:15). El Salvador que ellos conocan del tiempo anrquico de los jueces (Jue. 3:9; 11:6) es el que ahora puso para la restauracin espiritual del pueblo, pero con la ilimitada autoridad de Dios. As que desde [p 147] esta posicin est en condiciones de dar arrepentimiento y perdn de pecados. Dios ha dado el Espritu a los que le obedecen. Se convirtieron en testigos, pero Pedro destaca ahora la presencia de otro Testigo (Jn. 15:26) que Dios dio a los que le obedecen (4:33). Ese Espritu produce los cambios en la vida y crea la tica de vida de Cristo. Ese Espritu otorga dones para alumbrar la majestad de Cristo resucitado. CUATRO CARACTERES 1. 2. 3. 4. El sumo sacerdote Gamaliel La gente Los cristianos perseguidor apaciguador admiradora obedientes LA OBEDIENCIA A DIOS 1. a. b. c. d. 2. a. b. c. 3. a. b. c.

(2)

(3)

El principio: Sujecin a Dios (4:19, 20; 5:29)

Mandato de Dios (Dt. 10:12; 13:4) La condicin para ser aceptado (Ex. 19:5; Jer. 7:23) Es prioritaria (1 S. 15:22) Es evidencia de amistad (Jn. 15:14)

La ejecucin: tica de fe (Jer. 26:13; 38:20)

Or la voz de Dios (Ex. 19:5) Seguir sus mandamientos (Jos. 1:7) Sujecin del pensamiento (2 Co. 10:5)

La disposicin
De corazn (Dt. 11:13) Voluntariamente (Is. 1:19) Con fidelidad (Jos. 22:23)

77 d. Con dedicacin (Fil. 2:12)

c.

[p 148] La reaccin de Gamaliel El concilio oa el testimonio de los apstoles con profunda ira. El trmino diapri traducido en nuestra versin se enfurecan, significa literalmente totalmente aserrados o cortados profundamente. Algunas versiones lo traducen se sintieron heridos hasta el corazn (7:54) (comp. He. 11:37). Ya estaban dispuestos a actuar cuando surgi la voz de Gamaliel. Este era un fariseo maduro en su pensamiento y ms tolerante que la mayora saducea. A este doctor de la ley, nieto del famoso Rab Hillel, se lo conoca como el Rabban (nuestro maestro), ttulo honorfico que comparta solamente con otros seis doctores hebreos. Tal como Saulo (22:3) muchos otros haban sido adoctrinados por l. Gozaba de gran prestigio, aun perteneciendo al ala liberal dentro de los fariseos. Sostena que todas las personas comprometidas en labores de misericordia o necesidad deberan estar exentas de algunas restricciones impuestas por la tradicin. Gamaliel puso dos ejemplos para probar si un movimiento era sostenido por Dios o no. Su criterio es que si no persiste despus de la muerte del iniciador, no es aprobado; y si en cambio sigue adelante, s lo es. Para aquella circunstancia, el criterio fue eficaz. Pero la historia nos ha mostrado que es inaplicable como regla general, porque las grandes sectas herticas iniciadas hace milenios an continanen algunos casos con sorprendente actividad (hinduismo, mahometanismo, catolicismo, budismo, etc.). Quizs la frmula es ms aceptable si hablamos de: al fin solamente lo que es de Dios prevalecer. [p 149] REACCIONES FRENTE AL EVANGELIO 1. a. b. c. d. 2. a. b. c. d. 3. a. b. c.

El Espritu del testigo: enseaban al pueblo.

trabajan testifican obedecen se gozan (v. 41)

El espritu de los adversarios

se oponen tienen miedo (v. 26) odian la verdad (vv. 28, 33) persiguen (v. 40)

El espritu del indeciso (Gamaliel)

tolerancia y rechazo descontento y complacencia tica sin compromiso

d.

La resolucin final (5:4042)

convinieron con l; y llamando a los apstoles, despus de azotarlos, les intimaron que no hablasen en el nombre de Jess, y los pusieron en libertad. 41Y ellos salieron de la presencia del concilio, gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre. 42Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo.
Aceptaron el consejo de Gamaliel, en el sentido de no ejecutarlos. Pero quisieron dejar bien en claro su oposicin al evangelio. (1) Aplicndoles el castigo de delincuentes, con un ltigo preparado para producir heridas cortantes (2 Co. 11:24; Dt. 25:3). (2) Los intimaron, les ordenaron no mencionar el nombre de

40Y

78 Jess. Los jueces pensaban que esta segunda medida sera ms eficaz que la primera, y que las serias lastimaduras del ltigo los acallara por largo tiempo. [p 150] Para desazn del concilio y admiracin nuestra, estos hombres salen cruelmente lastimados, pero profundamente gozosos de sufrir por el Nombre (comp. 21:13; 1 P. 4:16). Se cumplieron las palabras del Seor Jess (Mt. 5:1012; Lc. 6:2223); los hombres de Dios exhiban cada vez con ms entusiasmo el valor del denuedo que aprendieron en los primeros tiempos. La persecucin nunca se detuvo. Bajo Nern (5468 DC) muchos cristianos fueron ajusticiados y Domiciano arremeti contra los creyentes en Asia Menor enviando a Juan a Patmos (8096 DC). Posiblemente lo ms horroroso sucedi bajo Diocleciano (284304 DC) que con sus famosos decretos de exterminio, ba en sangre y fuego a gran parte del territorio romano. Lamentamos lo sucedido, pero todos ellos estn en la condenacin y el evangelio contina su marcha triunfal. An hoy observamos la oposicin en numerosos pases y pensamos que los propsitos de Dios no siempre estn claros a nuestro entendimiento. El v. 42 es la conclusin de los primeros dos aos de intensa actividad en la ciudad de Jerusaln. Lucas describe el carcter del oficio ministerial, mostrando en qu modo se ajusta al plan para el cual haba sido creado. Tambin destaca que la persecucin no pudo contra la constancia y dedicacin de los hombres de Dios. Los apstoles exhiban una conducta ejemplar que serva para la formacin tica de los nuevos cristianos, y para determinar el ritmo de crecimiento de la iglesia. MTODO APOSTLICO PARA EL AVANCE DE LA IGLESIA (5:42) 1. a. b. c. 2. a. b. 3. a. b. 4. a. b. 5. a. b. c.

Frecuencia: todos los das

Celo por dar gloria a Dios Amor por las almas en tinieblas Perseverancia en una labor difcil

Esfera de accin: el templo y las casas

En pblico En privado (comp. 2:46) [p 151] Constancia: no cesaban Cristo ocupa las mentes Cristo modela la conducta, la santidad y el estilo de vida.

Mtodo: ensear y predicar

Predicaban y hablaban Testificaban y proclamaban

Tema: Jesucristo
Declaraban la justicia de Cristo Mostraban su poder transformador Ayudaban a que todos lo aceptaran

E. Otra amenaza interna: la murmuracin (6:17)

aquellos das, como creciera el nmero de los discpulos, hubo murmuracin de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aqullos eran desatendidas en la distribucin diaria. 2Entonces los doce convocaron a la multitud de los discpulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. 3Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros, a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo. 4Y nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra. 5Agrad la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varn lleno de
1En

79

fe y del Espritu Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Parmenas, y a Nicols proslito de Antioqua; 6a los cuales presentaron ante los apstoles, quienes, orando, les impusieron las manos. 7Y creca la palabra del Seor, y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente en Jerusaln; tambin muchos de los sacerdotes obedecan a la fe.
El ataque que ahora prepara Satans amenaza con ser el ms eficaz. Ha fracasado tanto con la persecucin como con la contaminacin. Ahora intenta el descuido. Quiere que los apstoles [p 152] abandonen el estudio de la palabra y dejen de predicar para dedicar ese tiempo a otras tareas. Si logra que estos hombres dejen de ser espirituales para transformarse en administrativos y activistas, est seguro de que declinar el fervor y la dependencia de Dios.

a.

La ocasin y el carcter del disenso La iglesia de Jerusaln comenz a integrar cristianos de varios trasfondos culturales. Dos eran los grupos que sobresalan: los hebreos de origen griego nacidos en la dispersin (territorios conquistados por Alejandro del imperio griego) y los hebreos nacidos en Palestina que hablaban el aramaico. Las diferencias mayores no radicaban en el idioma sino en las costumbres. Los judos nacidos en Palestina tenan poco alcance, escasa cultura y una manera restringida de ver las cosas. Los judos o proslitos nacidos en otras tierras haban tenido refinamiento, arte, y haban visto y disfrutado los beneficios de la cultura griega. De modo que estos judos no solamente hablaban el griego, sino que se conducan como tales. Los judos de Palestina se preciaban de ms ortodoxos. No obstante, la influencia predominante era juda, y los griegos elevaron su protesta por el trato que reciban las viudas helenistas en la distribucin diaria. El problema queen aparienciaera pequeo fue magnificado por el trasfondo cultural en contra del propsito de Dios (G. 3:28; Ef. 2:1418; Col. 3:11). Pero lo ms grave no est en la superficie. El intento satnico era producir una situacin interna de tal magnitud que los apstoles abandonaran el ministerio recibido de Dios y se dedicaran al activismo administrativo (comp. Ro. 1:9; Col. 1:910).

b.

La manera de vivirlo El diablo haba tenido xito con la murmuracin. Muchos del pueblo de Israel que haban salido de Egipto no ingresaron a la tierra prometida a causa de la queja y la rebelin (Ex. 15:24; 16:27; Nm. 14:27, 36; 1 Co. 10:10). No es extrao que ensaye ahora lo mismo, pensando que los apstoles asustados por lo ocurrido en el pasado abandonaran la predicacin para tranquilizar a la multitud. Le fue fcil comenzar porque el espritu de descontento y censura est inserto en el corazn humano. As que [p 153] el fuego comenz a arder como tristemente ha ocurrido hasta el presente (Fil. 2:14; Jud. 16). Los apstoles se hicieron eco de lo que suceda y comenzaron a trabajar:

(1)

Convocar a la iglesia y distinguir claramente cul era el ministerio de ellos. Se dan cuenta del problema y lo definen: hay dificultades en la iglesia? Entonces es necesario mejorar el liderazgo. Esto no quiere decir que deben abandonar lo que hacen (v. 2), sino establecer ciertos principios de sujecin al cual ellos mismos se han de sujetar. Lo urgente nunca debe desplazar a lo principal. Distinguir el grado de penetracin que tiene el mal y la capacidad de observacin que poseen los discpulos. Comienzan a diferenciarse los ministerios, servir a las mesas es diakonia (v. 2), pero tambin lo es
ministrar la palabra (v. 4). La separacin no es en calidad, no en que uno sea ms que el otro; la separacin est en la responsabilidad, en que cada uno haga lo que debe hacer. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones. Al realizar esta labor los doce pueden conocer cmo se encuentran espiritualmente los creyentes y si la percepcin espiritual de los creyentes se ha daado. En medio de miles tenan que distinguir a tan solamente siete varones.

(2)

(3)

Mostrar la profundidad espiritual de todas las labores. Posiblemente aqu servir a las mesas no es poner pan delante de alguien, sino ordenar toda la labor financiera involucrada en este servicio (comp. Mt. 21:12; Jn. 2:15) Quines son los candidatos para estas labores? Los mejores, los ms espirituales, los ms destacados.

80 Debemos anotar los detalles: (i) de entre vosotros (v. 3), es decir miembros de la comunidad; (ii) de buen testimonio es decir, que todos hablen bien de ellos, que no haya sombra de duda sobre su conducta; (iii) llenos del Espritu es decir, de una piedad confirmada por el Espritu para el manejo de las finanzas. [p 154] CALIFICACIONES PARA EL MINISTERIO 1. 2. 3. Integridadbuen testimonio (16:2; 1 Ti. 3:7) Piedadllenos del Espritu (el manejo del dinero requiere el auxilio del Espritu Santo). Capacidadsabidura. Las cosas deben ser hechas con: a) conocimiento; b) tacto; c) buenas intenciones.

c.

El retorno a la armona No es ms importante el ministerio de los doce que el de los siete. Es distinto. Distintas esferas con distintos dones, pero las capacidades espirituales son exactamente las mismas. As lo comprende la multitud y se prepara para buscar a estos hombres tan calificados. Aunque los siete llenaban los requisitos, de Esteban se dice expresamente que era varn lleno de fe y del Espritu Santo. Los siete son de origen griego, posiblemente mostrando que la murmuracin de los griegos no es muy profunda, y que los hermanos de origen hebreo estn dispuestos a reconocer el calibre de los hombres que haba entre los helenistas. Estos siete son presentados (trados delante) a los apstoles. Los doce seguramente recuerdan cmo fue reconocido Josu al ocupar el lugar que dej Moiss (Nm. 27:1823; comp. Dt. 34:9).

d.

Los resultados de la paz Con la obra del Espritu Santo ya podemos imaginar los resultados. Los apstoles ubicados, la asistencia social delegada y la iglesia en paz. Qu podemos esperar? Y creca la palabra del Seor (9:31; 12:24; 16:5; 19:20). Es posible que tambin el nmero de predicadores haya comenzado a crecer tal como veremos inmediatamente. Aun el sacerdocio de los judosque se haba mantenido expectantesiente la conmocin y muchos abandonan sus [p 155] tradiciones hereditarias para unirse a la multitud de los discpulos de Jess. Podemos entender algunas razones. Las autoridades religiosas se haban opuesto amargamente contra Jess y ellos saban que haba sido por celos y que haban usado testigos falsos para crucificarlo. La condicin poltica del pas era mala y dominada por la rapia. El trono de David lo ocupaba un rey idumeo adicto a Roma, y los tributos que pagaban eran enormes incluso por la conducta de los publicanos. No haca mucho tiempo los fariseos, preocupados por la popularidad de Jess, haban insistido en colocar un cordn de seguridad sobre el pueblo, amenazando con expulsar de la sinagoga a los que confesaran su fe en Cristo (Jn. 7:13; 9:22; 12:42; 19:38). As que vivan vigilando y amenazando. Pero ahora las evidencias de la honestidad religiosa de los doce y el poder manifestado en la predicacin y sanidad de muchos, comenzaron a derribar las vallas. No les dejaba duda alguna de que Dios haba visitado a Israel y entonces muchos sacerdotes obedecan a la fe (v. 7), es decir, se unan a la comunidad. Reflexin: La lucha de la comunidad de los santos no es carnal, sino espiritual. Estamos enfrentados con el diablo y sus poderes. Nos confundimos si creemos que siempre nos encontraremos con una figura fiera como las bestias de Apocalipsis. Por el contrario, ya hemos visto en lo que va de nuestro estudio que las estrategias son variadas. Primero, Satans trat de ensayar el antagonismo fariseo; segundo, la hipocresa de Ananas y Safira; y finalmente, la murmuracin de las viudas, que tena toda la apariencia de una causa noble, pero cuyos efectos hubieran sido desastrosos si se abandonaba la Escritura y la oracin. Tambin ahora necesitamos discernimiento para saber cul es el verdadero enemigo y qu procura hacer. [p 156]

81 [p 157]

PARTE II
LOS PRIMEROS PASOS HACIA LA EXTENSIN MUNDIAL (6:89:31)
Para comenzar las labores agresivas que reclamaba la extensin del mensaje del evangelio se deban dar varias condiciones: (1) La venida del Espritu Santo; (2) la victoria sobre las estrategias del enemigo; (3) la percepcin espiritual para conocer la voluntad de Dios en el avance. Las tres condiciones estaban dadas, y lo que ahora estudiaremos nos muestra la manera en que empezaron a colocarse los fundamentos de la misin mundial. [p 158]

82 [p 159]

CAPITULO 8 EL MINISTERIO DE ESTEBAN (6:815)

A. Los milagros y la oposicin (6:812)
8Y Esteban, lleno de gracia y de poder, haca grandes prodigios y seales entre el pueblo. 9Entonces se levantaron unos de la sinagoga llamada de los libertos, y de los de Cirene, de Alejandra, de Cilicia y de Asia, disputando con Esteban. 10Pero no podan resistir a la sabidura y al Espritu con que hablaba. 11Entonces sobornaron a unos para que dijesen que le haban odo hablar palabras blasfemas contra Moiss y contra Dios. 12Y soliviantaron al pueblo, a los ancianos y a los escribas; y arremetiendo, le arrebataron, y le trajeron al concilio.

[p 160] Lucas ya nos present a Esteban como uno de los siete escogidos para servir a las mesas. Sabemos los rasgos espirituales que deban distinguirlos, pero este hermano aun tena otras particularidades. Dice expresamente que era un varn lleno de fe y del Espritu Santo (6:5). Adems, agrega ahora que su estilo era estar lleno de gracia y de poder (6:8). Es conveniente destacar aqu que Lucas procura resaltar ms las cualidades espirituales de Esteban que mencionar su funcin o desempeo como dicono. Si bien era importante cumplir con la ocupacin para lo que haba sido ordenado, ms sustancial era conservar la probidad espiritual que Dios peda. Por tal razn, Lucas no cesa de puntualizar que Esteban era especial. Estar lleno del Espritu es, segn el escritor, estar lleno de sabidura, de fe, de gracia y de poder, que son las caractersticas que evidencian la plenitud de Dios. Tal como en 4:33, gracia tiene la idea de encanto o atractivo para los que lo rodeaban (ver Lc. 4:22); y poder se refiere a la manera en que se desempeaba enfrentando las circunstancias, ejecutando maravillas y prodigios tal como lo vemos en otros pasajes (2:22; 4:30; 5:12; 7:36; 8:13; 14:3; etc.). No podemos imaginar todo lo que sucedi a consecuencia de los milagros que Esteban realizaba, que juntamente con los que ya hemos visto de manos de los apstoles, haban conmocionado a toda la nacin y a otras comarcas del Imperio Romano. Estall el celo en todas las esferas de la religin. Judos pertenecientes a las ms de cuatrocientas sinagogas de Jerusaln se levantaron enfurecidos contra Esteban. Les pareca que haba comenzado a seguir los pasos de Pedro, con la diferencia de que no era un testigo constituido como los apstoles, sino un estudioso apologtico de origen griego, conocedor del mundo filosfico exterior a Palestina. El texto dice: entonces se levantaron de la sinagoga llamada de los libertos, y de los de Cirene, de Alejandra, de Cilicia y de Asia, disputando con Esteban. Lucas no nos explica si todos estos estaban juntos. Aunque usa el singular la sinagoga, sabemos que aos despus los judos venidos de Espaa (sefardes) y los otros del centro de Europa (askenazimes) tuvieron sinagogas separadas. Lucas destaca las divisiones tnicas que haba entre ellos. Los libertos eran hombres libertados de Roma. Haban transcurrido [p 161] unos noventa aos desde que Pompeyo haba llevado cautiva una multitud de judos. Descendientes de ellos, emancipados de sus amos se haban asentado en Trastavere. Eran judos libertos que poblaban varias partes del imperio. Otro grupo provena del norte del frica: de Alejandraen Egiptoy de Cireneciudad principal de Libia, ambas muy pobladas de hebreos. El tercer grupo provena del Asia, entre los cuales probablemente inclua a Saulo de Tarso. Si estos pertenecan a una sola sinagoga o a varias, no es de relevancia. Lo importante es que se unieron a los judos de Palestina para atacar a Esteban. Es la primera vez que el judasmo helnico alza la voz contra la extensin del evangelio. Esteban se encontr con un pblico enorme. Las labores iniciadas en relacin con las viudas lo haban aproximado a mucha gente. Haca ms que repartir pan; era un paladn de la voluntad de Dios. Al leer el texto podramos notar tres etapas iniciales en el enfrentamiento:

83 1.

La disputa doctrinal. Los judos comenzaron a disentir con Esteban. Le pedan razn para sus actividades y enseanzas contradiciendo sus tradiciones (comp. 9:29; 13:45). En verdad, ignoraban todo, incluso con quin se enfrentaban. Esteban contaba con dos elementos que lo hacan singular:
Su poder. Poder de Dios (v. 8), poder de persuasin (v. 7), y poder de defensa (v. 9). Poda verificar las Escrituras, poda investigar sus corazones y hacerlos enfrentar con la verdad (7:54). Pero descubrimos que no siempre la victoria es fcil; al contrario, frecuentemente tiene el alto precio que el mismo Esteban estaba comenzando a pagar. Su eficacia. Tiene dos grandes ingredientes: el primero es la sabidura. Esteban no es una persona con conocimiento solamente. Es un instrumento de la sabidura. Se puede ver una relacin similar a lo que dice Miqueas: Mas yo estoy lleno del poder del Espritu de Jehov, y de juicio y de fuerza, para denunciar a Jacob su rebelin, y a Israel su pecado (3:8). El poder est unido a la sabidura. Tambin hallamos lo mismo profetizado con respecto al Seor Jess en Isaas 11. Las palabras solas no valen, tampoco la fuerza aislada, pero ambas cosas juntas son de mucha bendicin. [p 162] Esteban no poda moverse de cualquier modo. Haba sido apartado por Dios para el servicio, y actuaba como un mayordomo sabio en la casa de Dios. Se dio en l lo que dice el salmista: Ms que todos mis enseadores he entendido, porque tus testimonios son mi meditacin (119:99). El segundo ingrediente es la fe. La relacin entre la fe y el poder, o entre la fe y la sabidura son recurrentes. En el Salmo 111:10 leemos que el principio de la sabidura es el temor de Jehov. En 1 Jn. 5:4 vemos al poder unido a la fe: Y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. Abraham era fuerte en fe, pero Esteban viva lleno de fe. Estas caractersticas hacen de Esteban un hombre imbatible.

(a)

(b)

2.

La persecucin desleal. Viendo que haban fracasado en el debate pblico, comenz el hostigamiento disimulado siguiendo parte de los procedimientos ya usados con el Seor Jesucristo. Se oponan a la verdad creando una controversia ficticia para disimular la incapacidad que los caracterizaba. Pero se sintieron heridos en su orgullo. Nada crea ms furia que el agravio a la soberbia. Vieron tambalear su tradicin y sus prejuicios. Todo comenzaba a demolerse. Tenan que detener la verdad, aun ponindole delante la misma mentira.
Buscaron el cargo que el sanedrn considerara como ms digno de juicio: blasfemia contra Moiss y contra Dios (v. 11) (comp. Nm. 15:30). Pusieron dos testigos falsos pagos y trataron de excitar al pueblo para que apoyara estos cargos. Tambin quisieron que la controversia fuera un tema de dignidad religiosa, aunque no necesariamente de tica escritural.

3.

El juicio ilcito. Arremetiendo, le arrebataron y le trajeron al concilio (v. 12). La oposicin cambi de cartula, pues de la doctrina pas a la violencia. De la ley de Moiss, a la ley de la selva. Las mentes estrechas de los judos helenistasansiosos de vindicarse ante los religiosos de Jerusalndistorsionaron el concepto que Esteban realmente sostena sobre la extensin del evangelio, para limitar ese pensamiento a una blasfemia localizada.
Esteban, en cambio, es un testigo terminado del pensamiento misionero de Jesucristo. Tena bien en claro el carcter universal [p 163] del evangelio, y el obstculo que significaba la tradicin para encarar la misin mundial. Por la gracia de Dios a nosotros nos alcanz el evangelio fuera de los muros de Jerusaln y lejos de las celebraciones tradicionales de los judos. La tendencia que apareci en los das de Esteban, segn veremos, continu hasta que el evangelio cubriera el mundo.

B. La violencia y la tica (6:1315)

13Y pusieron testigos falsos que decan: Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y contra la ley; 14pues le hemos odo decir que ese Jess de Nazaret destruir ese lugar, y cambiar las costumbres que nos dio Moiss. 15Entonces todos los que estaban sentados en el concilio, al fijar los ojos en l, vieron su rostro como el rostro de un ngel.

Aproximadamente en el 35 DC cuando ocurre esta escena, Pilato, el procurador romano a cargo de Judea, haba salido llamado a Roma para rendir cuentas por las graves acusaciones que pesaban sobre l. De paso diremos que nunca ms se oy de l y los rumores sobre su fin son varios y todos trgicos.

84 Al quedar el distrito sin representacin romana, el poder sobre las personas y la propiedad, especialmente referidos al plano religioso, haban quedado totalmente a cargo del concilio hebreo. Las condiciones se presentaban muy desfavorables para Esteban que lleno de vigor espiritual y fe en la verdad, anhelaba ver la extensin del mensaje de la vida. Tres grupos de gentesegn nuestro textose reunieron en torno al juicio: los judos que aglomeraban la turba acusadora, muchos de los cuales no saban lo que suceda pero apoyaban lo que pareca ser la dignidad nacional hebrea. Los jueces que inclua a lo ms selecto de la jerarqua juda, algunos viejos y otros jvenes, pero todos versados igualmente en la ley y las tradiciones. Por ltimo estaba Esteban, en un sentido solo y dispuesto a dar su vida por el mensaje y sus convicciones, pero en otro sentido, sabiendo que todo el cielo tena los ojos puestos en l. Los acusadores tomaron los rumores (v. 11) y elaboraron cargos formales. Luego de formulados, los ojos de todos se clavaron sobre [p 164] Esteban. Al or la calumnia, es difcil pensar que el siervo del Seor no tuviera una reaccin de indignacin, pero su ser interior se motiv y pudo evaluar que la magnitud de lo dicho exiga ms que un simple rechazo. Dios acudi a socorrerlo para que la respuesta fuera certera y liberada de toda reaccin humana. Los poderes divinos estaban sobre l y la luz de la gloria de Dios comenz a manifestarse en su alma. Todos sus observadores pudieron ver en su rostro la respuesta de Dios: vieron su rostro como el rostro de un ngel (v. 15) (comp. Ex. 34:2933; Mt. 17:2). ESTEBAN 1. 2. 3. 4. a. b. c. 5. 6. 7.

Hombre Cristiano Servidor Defensor

con lgica por su cultura con la verdad por conocer el Antiguo Testamento con poder porque no podan resistir

varn de buen testimonio (v. 3) lleno de fe y del Espritu Santo (v. 5)

lleno de gracia, haca seales entre el pueblo (v. 8) unos de la sinagoga disputando con Esteban (v. 9)

Prisionero Acusado ngel

le arrebataron y le trajeron al concilio (v. 12) le hemos odo decir (v. 14) su rostro como el rostro de un ngel (v. 15)

Su rostro era: brillante, tranquilo, benigno, confiado.

85 [p 165]

CAPTULO 9 LA DEFENSA DE ESTEBAN (7:150)

A fin de comprender la exposicin de Estebanen parte difcil de entendertendramos que tener presente lo siguiente: (1) Se trata de una defensa a las acusaciones presentadas por los enemigos y una primera parte de respuesta al sumo sacerdote que le dio la palabra al preguntarle: Es esto as?. Esteban demuestra que, lejos de deshonrar a Dios o a Moiss, l cree en el trato de Dios con Abraham y sobre ello fundamenta su discurso. Contrariamente a una deshonra para el templo, su pensamiento lo exalta recordando la historia y el objetivo de la construccin, mostrando por los dichos de los profetas que Dios es grande y trascendente, que est en todas partes y acta en todos los rincones del planeta. (2) Es una enseanza acerca del profeta futuro que habra de venir, que Moiss haba profetizado, y que sera el verdadero cumplimiento de la ley. Adems, el Altsimo anunciado por los profetas no habita en templos hechos de manos humanas, sino en el cielo y en el corazn de su pueblo. (3) Es adems una polmica sobre quines eran los verdaderos opositores de Dios. Notemos que desde el v. 9: los patriarcas, movidos por envidia, vendieron a Jos, pasando por los vv. 2544 con distintos rechazos a Moiss (por lo menos de tres maneras), la oposicin de Israel a los enviados de Dios va en aumento hasta culminar con una resistencia generalizada. Esteban vio este antagonismo como resistencia al Espritu Santo (vv. 5153). De modo claro, Esteban les ensea que los que se oponen al Dios vivo son ellos, as como lo haban hecho sus ancestros en tiempos pasados. Muy tristemente, invocando ser obediente a Dios el pueblo se haba especializado en desconocerlo. Esa es la base del estudio que estamos a punto de encarar. [p 166] A. Abraham: llamado y propsito (7:18)

sumo sacerdote dijo entonces: Es esto as? 2Y l dijo: Varones hermanos y padres, od: El Dios de la gloria apareci a nuestro padre Abraham, estando en Mesopotamia, antes que morase en Harn, 3y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela, y ven a la tierra que yo te mostrar. 4Entonces sali de la tierra de los caldeos y habit en Harn; y de all, muerto su padre, Dios le traslad a esta tierra, en la cual vosotros habitis ahora. 5Y no le dio herencia en ella, ni aun para asentar un pie; pero le prometi que se la dara en posesin, y a su descendencia despus de l, cuando l an no tena hijo. 6Y le dijo Dios as: Que su descendencia sera extranjera en tierra ajena, y que los reduciran a servidumbre y los maltrataran, por cuatrocientos aos. 7Mas yo juzgar, dijo Dios, a la nacin de la cual sern siervos; y despus de esto saldrn y me servirn en este lugar. 8Y le dio el pacto de la circuncisin; y as Abraham engendr a Isaac, y le circuncid al octavo da; e Isaac a Jacob, y Jacob a los doce patriarcas.
Esteban bas su argumento tomando cuatro pocas principales en la historia de la nacin. Muestra la relacin de una con otra por medio de la presencia de Dios en todas partes. El Dios viviente, contrariamente a lo sucedido con otros pueblos, no se limitaba a una ciudad o regin sino a llamar a su pueblo a experiencias nuevas, diferentes y en distintos lugares. Primero tom la vida de Abraham haciendo notar que lo llam cuando viva en territorio pagano, y segn hemos de ver a continuacin acompa a su descendencia por siglos aun dentro de Egipto. Segundo, se ocupa de Jos y el exilio egipcio con detalles que sorprenden tanto al estudioso de la Biblia como al ignorante (7:919). Tercero, su atencin est en Moiss, con su preparacin para ser libertador y lo que hizo por su pueblo (7:2044), y por ltimo David y Salomn con la implantacin de la monarqua y la ereccin del templo (7:4550). Esteban tena buen fundamento para iniciar su discurso de este modo. Es la mejor manera de refutar el cargo de hablar blasfemias contra Dios (6:11). Destruy as la calumnia y le tributa a Dios la gloria debida a su nombre. La gloria de Dios es su capacidad de automanifestacin (Sal. 29:3). En Gnesis no tenemos el registro de cuando Dios se le apareci a Abraham para que saliese de Ur. [p 167] Cuando el patriarca se asent en Harn (Gn. 11:31), ya haba sido llamado a salir para ir a la tierra de Canan (Gn. 12:1). Sobre este llamado, no obstante, hay cierto indicio en Gnesis 15:7 Yo soy Jehov, que te saqu de Ur de los caldeos, para darte a heredar esta tierra (comp. Jos. 24:2, 3; Neh. 9:7). Bien pudiera suceder que hubiera aun un doble llamado de tu tierra (Ur) y de tu parentela (Harn). Ur est ubicada en lo que se denomina la Mesopotamia entre los ros Tigris y ufrates. Harn, por su parte, est situada en la parte nordeste de la Mesopotamia en lo que fue el dominio de Siria.

1El

86 Esteban comienza haciendo historia del llamamiento de Abraham, dejando de lado ciertos detalles para enfatizar la iniciativa de Dios en todos los movimientos. Los verbos aparecer, hablar, mandar, prometer, dar, castigar, etc., se podran conjugar en distintos tiempos para mostrar su admiracin por la provisin de Dios en la historia. Llaman la atencin tres indicaciones sobre la fidelidad de Dios: (i) A sus promesas (v. 5). Abraham, aunque sin tierra y sin familia, como nmade recibi la promesa de que a su descendencia pertenecera todo el territorio que pisaban sus pies. Similares promesas recibieron Jacob (Gn. 48:4) y Moiss (Dt. 32:49). Para ellos, la fidelidad de Dios estaba garantizada por pacto.1 (ii) A sus profecas (v. 6). Tenemos la prediccin a un hombre viejo y sin hijos sobre el modo en que su descendencia habitara ese lugar. Una raza que no exista y que tendra que pasar una buena cantidad de vicisitudes [p 168] por varios siglos, sera la depositaria de la bendicin. (iii) A sus amenazas (v. 7). Esteban da la cifra redonda de cuatrocientos aos de esclavitud, aunque seguramente fueron cuatrocientos treinta (Ex. 12:40). Pero al fin dejaran esa nacin en la que seran extranjeros, y Dios implacablemente ajusticiara a Egipto por el duro trato que le prodig a Israel durante al menos doscientos aos. LA DEFENSA DE ESTEBAN 1.

La fuente de su argumentacinLa historia hebrea del AT, que tanto acusados como acusadores crean, demostr que:
Su fe en la historia era la misma que la de ellos. Su conocimiento de la historia era minucioso.

a. b. 2.

El punto fuerte en la polmicaQue todos los tratos de Dios con su pueblo sealaban los cambios de que ellos le acusaban. Dios tiene una meta universal:
Mostr que Dios est en todas partes y realiza cambios. Hubo cambios con Abraham (vv. 28); Jos (vv. 916); Moiss (vv. 1744); David (vv. 4546).

a. b. 3. a. b.

El modo de aplicar lo que diceEllos eran la cumbre del

rechazo: Por el carcter que mostraron: contumaces, rebeldes. Por la relacin con lo divino: imperios, contaminados.

B. Jos y las experiencias de la esclavitud (7:916)

9Los patriarcas, movidos por envidia, vendieron a Jos para Egipto; pero Dios estaba con l, 10y le libr de todas sus tribulaciones, y le dio gracia y sabidura delante de Faran rey de Egipto, el cual lo puso por gobernador sobre Egipto y sobre toda su casa. 11Vino entonces hambre en toda la tierra de Egipto y de Canan, y grande tribulacin; y nuestros padres no hallaban alimentos. 12Cuando oy Jacob que haba trigo en Egipto, envi a nuestros padres la primera vez. 13Y en la segunda, Jos se dio a conocer a sus hermanos, y fue manifestado a Faran el linaje de Jos. 14Y enviando Jos, hizo venir a su padre Jacob, y a toda su parentela, [p 169] en nmero de setenta y cinco personas. 15As descendi Jacob a Egipto, donde muri l, y tambin nues-

Al comparar Gn. 11:26, 32 y 12:4 surge una dificultad con las fechas. Si Tar tena 70 aos cuando engendr a Abram y Abram tena 75 aos cuando sali de Harn, entonces cuando Tar muri tena 145 y no 205. Esto sera as si tomamos como seguro que Abram es el hijo mayor, pero lo ms probable es que no lo sea y que est mencionado en primer lugar por su preponderancia en los planes de Dioscomo ocurre en otras ocasiones cuando el hijo menor se menciona primero de acuerdo a los propsitos de Dios con l (Gn. 10:12; 1 Cr. 1:28; 3:110; 5:12). F. F. Bruce presenta una solucin que nos parece correcta: Los cronlogos de la Biblia tratan esta dificultad tomando Gn. 11:26 como asegurando que Tar tena 70 aos cuando naci Harn su hijo mayor, mientras que Abraham pudo haber nacido 60 aos despus (The Acts of the Apostles).

87

tros padres; 16los cuales fueron trasladados a Siquem, y puestos en el sepulcro que a precio de dinero compr Abraham de los hijos de Hamor en Siquem.
Por una extraa actitud de los hijos de Israel, Dios nuevamente tiene que actuar en una nacin extraa as como lo haba hecho antes con Abraham en Ur (7:2). Es de admirar las veces que en nuestro relato Esteban menciona la nacin del exilio, como para que comprendieran el cumplimiento de la profeca, la atencin de Dios a sus promesas aun por medio de los malos procederes de los patriarcas. Es en Egipto donde habran de morar como extraos por alrededor de cuatrocientos aos, y no por voluntad de ellos sino a causa del celo que mostraron por el trato desigual que Jacob daba a su undcimo hijo Jos. El cuadro de la vida patriarcal no es halagador, y lo que ocurri es invalorable para nuestras enseanzas. Jacob no fue un hijo modelo, ni tampoco un padre ejemplar. Habiendo aprendido el favoritismo en la casa paterna, lo practic descuidadamente en la suya. Mostr preferencias irritantes por Jos, el hijo mayor de Raquella mujer de su corazn. Esta fue la raz de la envidia de los otros hijos, que se acrecent a causa de los sueos de Jos que causaron molestias al mismo Jacob (Gn. 37:1011). El dato de que Dios estaba con l (v. 9) revela la razn del triunfo en todas sus experiencias y el desarrollo de los propsitos divinos a travs de las injusticias. Por haber sido fiel, Dios le otorg una sabidura singular especialmente para adivinar o interpretar sueos y ganar el favor del monarca egipcio (comp. Gn. 37:11; 45:4; 39:2, 3, 21). Adems de proveer para Jos, Dios tambin quera vincular a su familia con sus planes, salvndolos del hambre durante los aos de improduccin (v. 11). De modo obligatorio se abri el camino a Egipto. Esteban menciona las tres visitas que los hermanos de Jos realizaron, la primera para negociar el grano (v. 12), la segunda cuando Jos se hizo conocer a sus hermanos (v. 13) y la tercera cuando llevaron a su padre Jacob con ellos, juntamente con el resto de la parentela, setenta y cinco personas (v. 14). Este es el nmero que aparece en la Septuaginta (la traduccin griega del AT que usaba Esteban) de Gn. 46:27; Ex. 1:5 y Dt. 10:22, donde posiblemente [p 170] est incluida parte de la familia de Jos nacida en Egipto. La muerte de Jacob (v. 15) est mencionada en Gn. 49:33 y la de sus hijos en Ex. 1:6. Jacob y sus hijos no volvieron ms a su tierra, pero sus huesos fueron sepultados en la tierra prometida. Jacob fue sepultado en Hebrn en la cueva de Macpela que Abraham compr a los hijos de Het (Gn. 23:16; 49:2930). Jos en cambio fue sepultado en Siquem en la tierra que Jacob compr a los hijos de Hamor (Gn. 33:1820) (Jos. 24:32). Seguramente, la compra de la tierra en Siquem por Jacob haba sido hecha en nombre de Abraham que an viva cuando lleg a ese lugar. TIEMPOS EN LA VIDA DE JOS 1. a. b. c. a. b. c. d. 2. a. b.

Aflicciones
La envidia de sus hermanos (patriarcas) Los deseos de la mujer de Potifar El olvido del copero (al salir de la crcel) Actos de violencia de sus hermanos Prdida de la libertad (vendido) Exilio de su hogar (siervo en Egipto) Acusaciones calumniosas (en la crcel)

causadas por:

consistentes en:

Experiencias
Dios estaba con l Dios lo libr de sus aflicciones

88 c. 3. Faran lo hizo gobernador

Leccin importante
Cuando Dios est presente no hay obstculo que lo ahuyente

C. El nacimiento y ministerio de Moiss (7:1744)

cuando se acercaba el tiempo de la promesa, que Dios haba jurado a Abraham, el pueblo creci y se multiplic en Egipto, 18hasta que se levant en Egipto otro rey que no conoca a Jos. [p 171] 19Este rey, usando de astucia con nuestro pueblo, maltrat a nuestros padres, a fin de que expusiesen a la muerte a sus nios, para que no se propagasen. 20En aquel mismo tiempo naci Moiss, y fue agradable a Dios; y fue criado tres meses en casa de su padre. 21Pero siendo expuesto a la muerte, la hija de Faran le recogi y le cri como a hijo suyo. 22Y fue enseado Moiss en toda la sabidura de los egipcios; y era poderoso en sus palabras y obras. 23Cuando hubo cumplido la edad de cuarenta aos, le vino al corazn el visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. 24Y al ver a uno que era maltratado, lo defendi, e hiriendo al egipcio, veng al oprimido. 25Pero l pensaba que sus hermanos comprendan que Dios les dara libertad por mano suya; mas ellos no lo haban entendido as. 26Y al da siguiente, se present a unos de ellos que rean, y los pona en paz, diciendo: Varones, hermanos sois, por qu os maltratis el uno al otro? 27Entonces el que maltrataba a su prjimo le rechaz, diciendo: Quin te ha puesto por gobernante y juez sobre nosotros? 28Quieres t matarme, como mataste ayer al egipcio? 29Al oir esta palabra, Moiss huy, y vivi como extranjero en tierra de Madin, donde engendr dos hijos. 30Pasados cuarenta aos, un ngel se le apareci en el desierto del monte Sina, en la llama de fuego de una zarza. 31Entonces Moiss, mirando, se maravill de la visin; y acercndose para observar, vino a l la voz del Seor: 32Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Y Moiss, temblando, no se atreva a mirar. 33Y le dijo el Seor: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que ests es tierra santa. 34Ciertamente he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su gemido, y he descendido para librarlos. Ahora, pues, ven, te enviar a Egipto. 35A este Moiss, a quien haban rechazado, diciendo: Quin te ha puesto por gobernante y juez?, a ste lo envi Dios como gobernante y libertador por mano del ngel que se le apareci en la zarza. 36Este los sac, habiendo hecho prodigios y seales en tierra de Egipto, y en el Mar Rojo, y en el desierto por cuarenta aos. 37Este Moiss es el que dijo a los hijos de Israel: Profeta os levantar el Seor vuestro Dios de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris. 38Este es aquel Moiss que estuvo en la congregacin en el desierto con el ngel que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres, y que recibi palabras de vida [p 172] que darnos; 39al cual nuestros padres no quisieron obedecer, sino que le desecharon, y en sus corazones se volvieron a Egipto, 40cuando dijeron a Aarn: Haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moiss, que nos sac de la tierra de Egipto, no sabemos qu le haya acontecido. 41Entonces hicieron un becerro, y ofrecieron sacrificio al dolo, y en las obras de sus manos se regocijaron. 42Y Dios se apart, y los entreg a que rindiesen culto al ejrcito del cielo; como est escrito en el libro de los profetas: Acaso me ofrecisteis vctimas y sacrificios en el desierto por cuarenta aos, casa de Israel? 43Antes bien llevasteis el tabernculo de Moloc, y la estrella de vuestro dios Renfn, figuras que os hicisteis para adorarlas. Os transportar, pues, ms all de Babilonia. 44Tuvieron nuestros padres el tabernculo del testimonio en el desierto, como haba ordenado Dios cuando dijo a Moiss que lo hiciese conforme al modelo que haba visto.
En medio del olvido del pueblo, la fidelidad de Dios sigue siendo la misma (Dt. 7:9). No se olvida de sus promesas y de sus pactos (Sal. 119:8990). Aunque duros, ni el exilio ni la esclavitud haban de sobrepasar sus propsitos, sino iluminarlos (Gn. 15:13). Esteban tiene claro el proceso y anhela que sus acusadores sepan que las adversidades sufridas por Israel tuvieron a Dios por gestor y a ellos como medios para cumplir sus planes. Pero cuando se acercaba el tiempo de la promesa (v. 17), cuyos dos componentes (crecimiento del pueblo y Canan como residencia) Dios haba anticipado a Abraham, algo singular deba acontecer. El pueblo tendra que salir y peregrinar a la tierra prometida. Para generar un desarraigo de tal proporcin, Dios hizo cambiar la dinasta en Egipto y provocar la asuncin de un monarca que no conoca a Jos. Y leemos: El pueblo creci y se multiplic hasta que se levant en Egipto otro rey que no conoca a Jos (v. 18). El cambio de dinasta tambin consum una transformacin de la poltica que segn se la mire era un acto de sabidura para Faran o una astucia para Esteban (Ex. 1:910; Hch. 7:19). Lo esencial fue que Dios
17Pero

89 estaba dirigiendo todo y ocurri que la orden de matar a los nios hebreos fue la puerta por la que Moiss lleg a entrar al palacio real. [p 173] MOISS 1. 2. 3. Un hombre del pueblo Un abogado sobre el pueblo por nacimiento por su carcter

Un libertador para el pueblo por orden de Dios

En el momento en que el sufrimiento del pueblo haba alcanzado el colmo, naci Moiss (v. 20). Ningn tirano puede torcer el propsito de Dios, y slo sirve para darle forma. Faran, que haba dado la orden cruel de destruir a los nios hebreos, fue utilizado para que Moiss entrara en su palacio y recibiera su misma cultura. Dios sabe proteger a los suyos y valerse de sus enemigos. Las condiciones en que viva el pueblo hizo necesaria la intervencin de Dios para que la hija del monarca tomara a Moiss y lo criara como a hijo suyo (v. 21). As, los egipcios costearon la educacin y Moiss recibi el entrenamiento que Dios demandaba para las tareas que le esperaban. El alumno result ser ms prominente que sus maestros, con sangre hebrea, trasfondo familiar, educacin cientfica y todo el entorno de la visin que las circunstancias le creaban. Moiss fue disciplinado por las circunstancias. Algo hizo la hija de Faran y algo su madre Jocabed (Ex. 6:20; Nm. 26:59), pero lo principal lo hizo Dios. Moiss estuvo cuarenta aos en Egipto (v. 23). DIOS OPERA EN LA FORMACIN DE MOISS 1. Pertenece a un pueblo oprimido: 2. 3. 4. 5. estimula su patriotismo (v. 23). fomenta sus decisiones. profundiza sus simpatas por los desposedos (v. 24). conoce lo que es vivir como despreciado (vv. 2527). activa sus ansias de libertad (vv. 2829).

Conoce la vida de soledad: Experimenta el desdn: Sufre el desprecio: Vive como exiliado:

[p 174] Al llegar a esa edad (dato que no aparece en xodo) decidi en su corazn visitar a sus hermanos, los hijos de Israel (v. 23). Se encontr con que la injusticia era un mal general. No solamente los egipcios maltrataban a los hebreos, sino que los hebreos querellaban entre s. Primero Moiss trat de liberar a un hebreo del castigo egipcio, matando al opresor como si con eso comenzara la buscada emancipacin, pero equivoc el sistema. Segundo, trat de poner paz entre dos hebreos, pero fue rechazado el argumento por el antecedente (comp. Ex. 2:13). El cuestionamiento a la autoridad de Moiss es interesante para nosotros, porque nos ensea la imposibilidad de hacer sin el mandato para actuar. El concilio que oa a Esteban tambin tena que ubicarse. Poda ser como los judos rechazantes de la bondad pacificadora de Moiss, o pertenecer al grupo que deseaba mandar sin tener la autoridad delegada de Dios. Esteban procur que notaran que cuando Moiss comenz a innovar tambin fue excluido por su pueblo, as como Jesucristo lo haba sido por ellos. Ahora, l mismo estaba viviendo una experiencia parecida. Pero sigamos con el relato. Alarmado por sus experiencias y frustracin Moiss tambin tom el camino del exilio: huy y vivi como extranjero en Madin (vv. 2829), comenzando su segundo perodo de cuarenta aos. Form su hogar, conoci la vida de familia, y fue pastor de ovejas. Realizando este trabajo pastoral lleg hasta el Monte Sina (llamado Horeb en Ex. 3:1) (comp. Ex. 3:12; Dt. 1:6 y Ex. 19:1113), donde Dios se encontr con l (vv. 3032). All Moiss enfrent una escena nueva: (1) Un monte imponente, mudo; (2) una zarza insignificante que arda (pero no se quemaba) y (3) una voz definida que ordenaba. Le llam la

90 atencin la zarza ardiendo. Qu significa esto? En un sentido Dios le muestra la diferencia entre su majestad permanente (Sina) y la pequeez de Israel sujeto al fuego de la prueba en Egipto. Ese pueblo nunca sera consumido. Pero adems ese arbusto era un emblema de Moiss mismo usado por Dios para mostrar el fuego de su poder delante de los paganos. Sobre esta escena Esteban hace un gran nfasis. La lectura del texto demuestra que l desea que su auditorio preste toda la atencin al lugar que en su corazn ocupa este incidente. El v. 31 dice que: Moiss, mirando, se maravill de la visin y acercndose para [p 175] observar vino a l la voz del Seor. El pastor de Jetro est temblando frente a una leccin que necesita explicacin. El cuadro presenta una barrera para prevenirlo de sus acciones futuras. Es el marco solitario propicio para que aprenda su leccin final: escuchar a Dios. Hasta ese presente, otros haban sido sus maestros, ahora Dios toma esa funcin y establece sus nuevas reglas. Estas son: 1) 2)

Revelacin: Yo soy el Dios de tus padres (v. 32). Sujecin: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que ests es tierra santa (v. 33). Haba tierra
santa aun cuando Israel no hubiera sido establecido. La tierra santa no es obra de los hombres sino de la presencia de Dios (Ex. 3:5; Jos. 5:15). Moiss inicia el sendero de la fe. Tiene que obedecer a un nuevo amo que no ve, pero oye y siente.

3)

Comisin he visto la afliccin he odo su gemido, y he descendido para librarlos Ven, te enviar a Egipto (v. 34). LABOR DE MOISS
1. El instinto natural del lder: presidir la paz. 2. La equivocacin propia del lder: creer que el pueblo lo entendera. 3. El objetivo verdadero del lder: buscar la unidad del pueblo. 4. El fracaso del lder: creer que es la persona esperada para el cambio. El mismo Dios que observa el tiempo y prepara a Moiss, es el que determin el cambio de dinasta en Egipto y observa la condicin miserable de Israel. Dios est en todas partes y ve todas las cosas. Moiss fue a devolver las ovejas (Ex. 4:18) e inici su tercera etapa tal como lo mostramos a continuacin: [p 176] CRONOLOGA DE LA VIDA DE MOISS Cuarenta aos en EGIPTO (v. 23) Cuarenta aos en MADIN (v. 30) Cuarenta aos en el DESIERTO (v. 36) (Dt. 2:7; 8:2; 29:5) Educado como un PROFESIONAL (He. 11:2426) Bajo la autoridad de FARAN JUSTICIA PROPIA Entrenado como un PASTOR (Ex. 3:1) Bajo la autoridad de JETRO AMOR COMPARTIDO Sirviendo como un MINISTRO (He. 11:2729) Bajo la autoridad de DIOS AUTORIDAD DELEGADA

91 El mismo que cuarenta aos atrs haban rechazado, es ahora el libertador enviado por Dios para arrancarlos de la opresin egipcia. Con abundantes muestras de admiracin por Moiss, Esteban pulveriza la crtica de sus adversarios de que l haba emitido blasfemias contra Moiss (6:11). Ms vale, se preocupa por hacerles ver que fue Israel quien despreci a este Moiss (vv. 35, 37, 38) preparado por Dios. Esteban especifica a grandes rasgos el ministerio apostlico de Moiss bajo las rdenes divinas: a. Libertador (v. 36): Moiss los sac con seales, los dirigi de una forma singular a travs del Mar Rojo y tambin en el desierto: Con mano fuerte y brazo extendido. b. Profeta: profeta como a m (v. 37). Esteban continu destacando el mensaje que Moiss recibi (Dt. 18:15) (ver Hch. 3:22), a fin de agigantar la figura de la persona que era tema de la apologa. Les mostr que fue precisamente l quien mencion la venida de otro mensajero al que deban or. c. Mediador: estuvo con el ngel que le hablaba en el monte Sina (v. 38). Despus de la rebelin del Sina, Dios dijo que enviara un ngel con ellos (Dt. 33:2), pero Moiss clam para que fuera El quien los acompaara. Posiblemente Dt. 33:2 arroje luz sobre el cuadro del monte (ver Is. 63:9). [p 177] d. Legislador: palabras de vida para darnos. Los israelitas reunidos alrededor del monte, esperaban recibir los mandamientos de Dios (orculo o palabras vivientes). Pero Esteban contina mostrando cmo concluir su discurso: nuestros padres no quisieron obedecer, es decir no estuvieron dispuestos a someterse a la voluntad de Dios. No solamente rechazaron a Moiss, sino que en sus corazones se volvieron a Egipto (comp. Nm. 14:36), revirtiendo as el propsito de Dios. Ordenaron a Aarn que les hiciera dioses sustitutos para que los presidieran a la tierra prometida. Es como caminar para adelante mirando para atrs. Sabiendo cmo habra de concluir, Esteban dedica gran espacio a la tragedia de la rebelin en el Sina. LA PREPARACIN DE MOISS Dios form a su siervo para: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. grandes peligros y poderosas manifestaciones (v. 21) darle instruccin secular (v. 22) dotarlo de capacidad especial (v. 30) hacerle ver sus experiencias y errores diarios (vv. 2224) humillarlo profundamente (vv. 24, 28) crearle sentimiento de culpa (v. 29) mostrarle el favor divino (vv. 3234)

Aunque Esteban se refiere a los primeros tiempos del peregrinaje, alude a todo el trayecto al mencionar que en su vida los israelitas conservaron la fascinacin de Egipto. La productividad del pas, demostrada en el clamor en Tabera (Nm. 11:56), les impeda ver el camino hacia la tierra que fluye leche y miel. No tenan fe para el futuro de Dios, ms vale queran mirar la gloria del pasado, olvidando el lloro y la sangre de la esclavitud a la cual fueron sometidos. Lo que ocurri en el Sina es, segn Esteban, un indicio preciso de lo que ocurra en toda su vida, tal como lo [p 178] demuestra con la cita de Ams 5:2527 sacada del libro de los profetas.2 Ofrecieron en verdad sacrificios con corazones contrarios a la voluntad de Dios y continuaron con lo mismo en la tierra prometida (Jer. 7:2224; Os. 6:6).

Moloc o mejor aun Molec, era un dios adorado por los amonitas descendientes de Lot. En Fenicia era lo mismo que Baal. En Tiro, Melkar significaba dios de la ciudad. Algunos estudiosos afirman que las consonantes de Melek (rey)que son MLKse combinaron ms tarde con las vocales de Boshet (vergenza) para formar Molok. El sacrificio a este dios estaba estrechamente vinculado a Baal (Jer. 19:5 y 32:35) y era ms abominable aun, porque se le ofrecan nios en sacrificio (Lv. 18:21; 20:25; 2 R. 23:10) (comp. Ez. 16:2023; 20:26, 31; 23:37). Pero el texto tambin menciona a Renfn. Este nombre est relacionado con el planeta Saturno (Quium). Tiene origen desconocido y en 1 R. 11:57 se lo menciona con otro nombre. Pero uniendo ambos podemos saber que la idolatra, el adulterio y la hechicera astrolgica van juntos.

92

EL PECADO DE ISRAEL 1. a. b. c. 2. a. b. c. 3. a. b. c.

Las exteriorizaciones Desobediencia (v. 39) Ingratitud (v. 40) Idolatra (v. 40) Los agravantes
Reemplazaron a Moiss (v. 40) Desconocieron la palabra de vida (v. 38) Desplazaron el centro visible de la presencia de Dios (v. 44) murmuraciones, transgresiones a la ley y rechazo a los profetas rechazaron el propsito de Dios (v. 34)

cambiaron al Dios invisible por una figura de becerro y adoraron las obras de sus manos (v. 41)

El castigo
Dios se apart de ellos (v. 42) Dios los entreg al culto pagano (v. 42) Dios los hizo peregrinar sin rumbo por cuarenta aos

[p 179] Esteban involucr la vida y ministerio de Moiss a travs de su perodo tanto en Egipto como en Madin y en el desierto. Pero el nfasis est en su labor en el desierto, levantando el tabernculo verdadero como haba ordenado Dios cuando dijo a Moiss que lo hiciese conforme al modelo que haba visto (v. 44; Ex. 25:9). Era un lugar de reunin que se mova. Era tal como su nombre lo insina una casa de pieles, pero dentro de ella palpitaba el esplendor inefable de la presencia de Dios. Josu fue, sin embargo, quien los introdujo en la tierra prometida, que era territorio gentil, y adems dirigi las grandes conquistas que los padres no supieron retener y la tierra fue compartida con los enemigos (Jos. 15:63 17:12; 24:19; Jue. 1:2136). MOISS: UN MODELO PARA IMITAR 1. a. b. 2. a. b.

Tiene un largo entrenamiento: cuarenta aos

Educado por su madre Vinculado a la ciencia Jocabed fue la institutriz de la princesa egipcia. La princesa quera lo mejor para su hijo. Futuro promisorio.

Manifiesta una exhibicin prematura: le vino al corazn

Su llamado de Dios Sin la menor posibilidad de xito

93 3. a. b.

Siente su conviccin de error: l pensaba (v. 25)

Comprendi que la fuerza no era la solucin Trat de usar la persuasin pero fracas, fue malentendido. entonces el que maltrataba a su prjimo le rechaz (v. 27)

4. Se ve ingratamente rechazado: a. b. 5. a. b. c. d. 6. a. b. c. d. e. f.

Cuando hiri al egipcio, ningn hebreo lo aprob Cuando procur sembrar un ambiente de armona fraternal, no lo aceptaron.

Sale solitariamente exiliado: huy a Madin (v. 29)

Teme enfrentar a Faran Sabe que sera vilmente ejecutado Se disgusta por la conducta de sus hermanos Acepta su error, y toma otro rumbo: es el camino de Dios para su restauracin. [p 180] Vuelve divinamente restaurado: un ngel se le apareci (v. 30). Deja atrs el patriotismo Est dispuesto a cambiar para su misin futura Abandona todo por las ovejas Dispuesto a dejar las ovejas por el llamado de Dios Rechaza todo impulso humano; Dios debe forzarlo a ir Se familiariza con la visin del futuro

D. David y Salomn con la confirmacin de la monarqua (7:4650)

cual, recibido a su vez por nuestros padres, lo introdujeron con Josu al tomar posesin de la tierra de los gentiles, a los cuales Dios arroj de la presencia de nuestros padres, hasta los das de David. 46Este hall gracia delante de Dios, y pidi proveer tabernculo para el Dios de Jacob. 47Mas Salomn le edific casa; 48si bien el Altsimo no habita en templos hechos de mano, como dice el profeta: 49El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies. Qu casa me edificaris? dice el Seor; O cul es el lugar de mi reposo? 50No hizo mi mano todas estas cosas?
La cuarta parte del discurso de Esteban tiene como introduccin el ingreso a la tierra prometida, y como mdula un argumento bsico para su apologa. Se trata del gran lugar que ocupaban los tabernculos (vv. 44, 46) en la vida de Israel y la imposibilidad de construir una casa capaz de contener a Dios. Quizs podramos distinguir los detalles importantes que el predicador trata de enfatizar:
45El

a.

La omnipresencia de Dios Se trata de una persona singular cuyo trono est en el cielo y sus pies en la tierra. Para quien todos los lugares son iguales, porque lo llena todo con su presencia. Est en todas partes como Persona libre, conscien-

94 te y activa. Todo lo dems est limitado por las leyes del espacio; y aun lo ms grande es un puntito insignificante [p 181] en este espacio inmenso donde Dios habita. Movindose en los tiempos, se apareci a Abraham en Ur, a Jos en Egipto y a Moiss en el desierto. Donde l est es tierra santa, y todo los que andan en humildad de corazn gozan de su presencia y su poder. Esteban se esfuerza en demostrar que el error no est en construir tabernculos o templos, sino en creer que stos fueron literalmente la habitacin de Dios, como los templos paganos lo eran para sus dioses. No nos extraa que Pablo tuviera que explicarlo posteriormente a los filsofos atenienses (17:24); lo que resulta incomprensible es que Israel no lo hubiera entendido, aunque Salomn lo dijo con claridad (1 R. 8:27). En lugar de sealar este pasaje, Esteban cit el de Isaas 66 porque se acomoda mejor a su argumento sobre la habitacin peregrina de Dios en la tierra.

b.

La creacin de Dios Si Dios mismo es el Creador, cmo puede confinarse a estructuras hechas por sus mismas criaturas? (vv. 4950). La respuesta es: de ningn modo. Pero Esteban, que tom la cita de Isaas 66:1 no da ni siquiera la respuesta que muestra el profeta, sino que abruptamente interrumpe su discurso, viendo los rostros de sus acusadores y convencido de que haba concluido el tiempo de historia para comenzar con el reproche del cual nos ocupamos a continuacin.

95 [p 182]

CAPTULO 10 EL MARTIRIO DE ESTEBAN (7:5160)

de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros. 52A cul de los profetas no persiguieron vuestros padres? Y mataron a los que anunciaron de antemano la venida del Justo, de quien vosotros ahora habis sido entregadores y matadores; 53vosotros que recibisteis la ley por disposicin de ngeles, y no la guardasteis. 54Oyendo estas cosas, se enfurecan en sus corazones, y crujan los dientes contra l. 55Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios, 56y dijo: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que est a la diestra de Dios. 57Entonces ellos, dando grandes voces, se taparon los odos, y arremetieron a una contra l. 58Y echndole fuera de la ciudad, le apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven que se llamaba Saulo. 59Y apedreaban a Esteban, mientras l invocaba y deca: Seor Jess, recibe mi espritu. 60Y puesto de rodillas, clam a gran voz: Seor, no les tomes en cuenta este pecado. Y habiendo dicho esto, durmi.
51Duros

A. La aplicacin del discurso

El cambio de tono de Esteban no era la modalidad comn de los cristianos a los cuales los fariseos estaban acostumbrados. Pero debido a que los acusadores tambin haban modificado su injuriaal nombre del Seor Jess que Pedro y Juan predicaban, agregaron el de Dios, el templo y la ley a la cual, segn ellos, Esteban ofenda, la defensa fue ms virulenta (6:13). Podramos, entonces, decir: (1) Se justifica el cambio de tono porque l se dirige a las autoridades religiosas y no al pueblo (comp. 7:12) Adems, se [p 183] haba agotado la instancia de conversacin amable que Pedro y Juan haban mantenido (3:17; 4:11). (2) Los mismos argumentos provocaron la necesidad de ubicarlos dentro de los ms falaces directivos que Israel haba tenido, porque haban crucificado al Seor Jess. (3) Definitivamente tenan que descubrir que el evangelio tena en s mismo un elemento antifarisaico visible. El mensaje de Cristo da por concluida la etapa de la hipocresa religiosa. Esteban les enrostra el carcter que ellos manifiestan en su resistencia a Dios. Duros de cerviz es una descripcin utilizada por Dios (Ex. 32:9; 33:3, 5), por Moiss (34:9; Dt. 9:6, 13; 31:27) y los profetas o reyes (2 Cr. 30:8; Jer. 17:23) en cuanto al carcter rebelde de la nacin en todos los tiempos. Llevaban la circuncisin como seal del pacto de Dios con ellos (Gn. 17:1112), pero sus corazones violaron ese pacto durante siglos. En verdad, eran incircuncisos de corazn y de odos. Tambin aqu Esteban echa mano de un dicho repetido en la ley y por los profetas (Lv. 26:41; Dt. 10; 16; 30:6; Jer. 6:10; 9:26; Ez. 44:7). Por el contexto de estos pasajes aprendemos qu significa: son paganos de corazn y no entienden los propsitos de Dios. Es siguiendo este pensamiento que declar a Israel un opositor crnico al Espritu de Dios. Segn el texto, lo eran por rechazar los mensajes enviados incluido el de Esteban. Tambin eran opositores por perseguir a los profetas pensando que los privaban de la amistad con los dems pueblos y provocaban enfrentamientos ficticios con los vecinos. El odio lleg hasta el extremo de matar a los que anunciaron de antemano la venida del Justo. Y adems, eran opositores crnicos al Espritu de Dios por desatender los dictados de la ley que saban que no provena de la mente humana, sino que los ngeles fueron los intermediarios (G. 3:19). Dios quiso que la ley tuviera una va distinta que la profeca para llegar al pueblo (v. 53) precisamente para evitar el desprecio al agente humano del mensaje (comp. He. 2:2). En consecuencia, el mensaje de Esteban no es tanto una apologa a su posicin y doctrina, sino una descripcin objetiva de la presencia universal de Dios, su preocupacin para que su pueblo conociera la ley y el objetivo singular de la venida y resurreccin de Cristo.

96

[p 184] LA RESISTENCIA CONTRA EL ESPRITU SANTO 1. a. b. 2. a.

El carcter de los impos Son duros de corazn

Desatienden su voz (Jue. 2:17; 1 S. 2:25; Neh. 9:16) Postergan sus advertencias (1 R. 20:36) Contradicen sus mandatos (Lv. 26:40) Siguen su propio capricho Se obstinan y rebelan contra sus mandamientos Tratan de anular los propsitos de Dios

Pero en cambio:

Estn carentes de vida

Viven sin renovacin espiritual (Dt. 10:1618) Son sensuales (Dt. 21:1820) Orgullosos (Jer. 6:1013) Negligentes (Is. 66:3) (comp. Is. 29:913)

b. 19:20).

El modo de resistir Desacata las evidencias de Dios (Mal. 2:810) Rechaza la comunicacin divina por su Espritu (1 S.

El Espritu de verdad (Jn. 14:17; 15:26) revela el propsito de Dios y muestra con claridad las verdades del evangelio (Is. 30:813) El Espritu de gracia (Is. 42:1). El favor de Dios se observa a travs del Espritu Santo. 3.

Las consecuencias a soportar

a. Los que resisten se entregan a una mente confundida (Sal. 109:29; Dn. 9:7) b. La luz se retira para dejar lugar a las tinieblas (1 S. 2:9; Nah. 1:8) c. Dios tiene preparado su destino (He. 6:8; 10:2627) [p 185] B. La reaccin de los opositores Esteban se destac entre los dems porque, lleno de poder, realiz grandes prodigios delante del pueblo. Pero sus adversarios no pusieron los ojos en estos beneficios que no cuestionaron sino en la controversia teolgica que planteaba. Estn furiosos pero derrotados (comp. 5:33). La manera de actuar tiene ahora milenios de prctica. Se han levantado imperios llenos de odio contra creyentes en Cristo cuyo nico pecado fue confesar a Cristo. Pero tambin hay hermanos que fustigan a hermanos y los aborrecen en el corazn invocando la doctrina, que no es ms que una dbil cortina para ocultar pasiones, celos y envidias.

97 En esta circunstancia especfica, es muy til observar la actitud de Esteban. Lucas apunta este dato del siguiente modo: 1) La mirada de Esteban: Est dispuesto a morir como mrtir y la tierra no le interesa. No tiene simpata por nada, y nadie parece interesarse por l. Arriba, est la bienvenida. Como en la frase est a la diestra de Dios, en griego se utiliza hestta, de pie, algunos creen que el Seor Jess se puso de pie para recibir al primer mrtir de la iglesia. Sin embargo, es slo una interpretacin emocionante que merece tomarse con cuidado (comp. Dn. 7:13). Esteban est lleno del Espritu y su mente tiene una percepcin ms all de las circunstancias. El Seor Jess haba dicho: Yo soy; y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo (Mr. 14:62). Los judos lo veran sentado como Juez; Esteban, en cambio, lo ve de pie, preparado para asistirlo y recibirlo. Es la ltima vez que se usa este ttulo de Cristo (la frase en Ap. 1:13 y 14:14 es diferente). 2) La barbarie de la religin. No queriendo orlo ms, gritando se taparon los odos, y arremetieron a una contra l. Y echndole fuera de la ciudad, le apedrearon (vv. 57, 58a). Queran demostrar que tenan celo por la tradicin y buscaban un lugar prominente en la ejecucin. Necesitaban el crdito poltico delante de los fariseos de Jerusaln, demostrando celo por la ley (Lv. 24:14). Las ropas del ejecutado se ponan a corta distancia de la ejecucin, a fin de conservar las normas de la tradicin. Saulo por su parte se ocup de custodiar las ropas de los verdugos (22:20). Habr [p 186] comprendido Esteban que dos aos despus aproximadamente Saulo vera en el cielo una escena similar? (9:35).

C. La finalizacin de una carrera

Varios religiosos tomaron parte en la contienda. Piedra tras piedra fue abriendo el cuerpo del prestigioso dicono. Las piedras de la justicia se convirtieron en el monumento a la vergenza de los enemigos de Dios. Son las diademas en la frente del santo varn, modelo de humildad, conocimiento y poder. Esteban concluy su servicio declarando que Jesucristo es Dios, que el alma de los santos est en las manos de Dios (Ec. 12:7; Job. 20:2, 3; 32:8; Jn. 4:24; 2 Co. 5:18) y que solamente l puede perdonar los pecados. Esteban muere sujeto a la voluntad del Seor: puesto de rodillas (ver 9:40; 20:36; 21:5), pronunci una oracin similar a la del Seor Jess (Lc. 23:34), convencido de que obraban por ignorancia (3:17). Con esta oracin final mostr la comunin con el Seor Jess: a) Comunin en su desprecio (Jn. 15:18); b) comunin en su visin (Mr. 14:62); c) comunin en su piedad (Lc. 23:34); d) comunin en su victoria: clam a gran voz (Lc. 23:46); e) comunin en su sepultura: hombres piadosos llevaron a enterrar a Esteban (8:2; ver Jn. 19:3942).

D. Conclusin
Esteban est muerto. Para muchos, con esa desaparicin tambin haba muerto la gloria del cristianismo. Para los judos (incluido Saulo, tal como lo observaremos a continuacin) haba llegado el momento de arremeter asolando hogares y familias. Vean en la muerte de Esteban una posibilidad ms propicia para la liquidacin del cristianismo que la que se haba dado con la muerte de Cristo. Para el mundo cristiano, por otra parte, el tema comienza y termina con Esteban. Es el primer mrtir cristiano; es el modelo de hombre comprometido; es el seguidor ms cercano al Seor Jess. Aunque todas estas cosas son verdad, no debemos apropiarnos de esto ltimo para ir contra lo anterior, es decir, lo que pensaban los judos. El objetivo principal de Lucas radica en otra cuestin. Quiere hacer un formal hincapi sobre el papel desarrollado por Esteban en la extensin del evangelio. Sus oyentes no deban desconocer la funcin del templo como lugar de reunin (Lucas [p 187] hace un nfasis minucioso sobre esto) ni el fin de las labores ceremoniales de la ley en Jerusaln. El AT muestra a Dios unido a su pueblo dondequiera que estuviera, y no simplemente en el tabernculo del desierto o en el templo de Jerusaln. Lo que pretendan los judos era retener a Dios para Israel en su propia tierra, lo cual estaba aun en contra de la palabra proftica que ellos crean (Is. 42:6; 49:6; 60:3). Pero si todos los das a las tres de la tarde tenan que ir al templo a orar, cmo podan cumplir el mandato de ser luz a las naciones? Y si deban aplicar la ley a un Mesas que an no haba venido, qu funcin cumpla la ley en territorio gentil? Estas preguntas y otras no tienen respuesta. Cuando Pablo y sus compaeros salieron para cumplir con la extensin del evangelio, notamos la aplicacin que hicieron del AT mostrando que Dios siempre acompa a los patriarcas y a Moiss dondequiera que estaban (14:27; 15:4). Aunque penoso, haba comenzado un gran cambio. El reloj de Dios no funciona para

98 atrs. Doloroso como les resultaba, la tradicin haba sufrido un cambio y los edificios con sus ceremonias y encantos nacionales haban caducado. El martirio bochornoso de Esteban no eliminaba el mensaje, sino que abra nuevos canales. La iglesia sacudida en extremo, hizo gran llanto sobre Esteban, y empez a ver la cadena de martirios similares que la convencieron de que haba llegado la hora de abandonar la ciudad. Se acab con el templo ceremonial y la ley que Cristo haba cumplido. Amn.

99 [p 188]

CAPTULO 11 FELIPE PREDICA FUERA DE JERUSALN (8:125)

Saulo consenta en su muerte. En aquel da hubo una gran persecucin contra la iglesia que estaba en Jerusaln; y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de Samaria, salvo los apstoles. 2Y hombres piadosos llevaron a enterrar a Esteban, e hicieron gran llanto sobre l. 3Y Saulo asolaba la iglesia, y entrando casa por casa, arrastraba a hombres y a mujeres, y los entregaba en la crcel. 4Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio. 5Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo. 6Y la gente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que deca Felipe, oyendo y viendo las seales que haca. 7Porque de muchos que tenan espritus inmundos, salan stos dando grandes voces; y muchos paralticos y cojos eran sanados; 8as que haba gran gozo en aquella ciudad. 9Pero haba un hombre llamado Simn, que antes ejerca la magia en aquella ciudad, y haba engaado a la gente de Samaria, hacindose pasar por algn grande. 10A ste oan atentamente todos, desde el ms pequeo hasta el ms grande, diciendo: Este es el gran poder de Dios. 11Y le estaban atentos, porque con sus artes mgicas les haba engaado mucho tiempo. 12Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres. 13Tambin crey Simn mismo, y habindose bautizado, estaba siempre con Felipe; y viendo las seales y grandes milagros que se hacan, estaba atnito. 14Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln [p 189] oyeron que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan; 15los cuales, habiendo venido, oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo; 16porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess. 17Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu Santo. 18Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero, 19diciendo: Dadme tambin a m este poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el Espritu Santo. 20Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. 21No tienes t parte ni suerte en este asunto, porque tu corazn no es recto delante de Dios. 22Arrepintete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizs te sea perdonado el pensamiento de tu corazn; 23porque en hiel de amargura y en prisin de maldad veo que ests. 24Respondiendo entonces Simn, dijo: Rogad vosotros por m al Seor, para que nada de esto que habis dicho venga sobre m. 25Y ellos, habiendo testificado y hablado la palabra de Dios, se volvieron a Jerusaln, y en muchas poblaciones de los samaritanos anunciaron el evangelio.
Es importante detenernos con el trasfondo que Lucas aspira dar a conocer a sus lectores a propsito de la ejecucin de Esteban.
1Y

A. Saulo encabeza una feroz persecucin

En este momento de su descripcin Lucas menciona a Saulo tres veces. Es un joven fantico (7:58) que aspira a ver terminada la hereja iniciada con Jess. Est tranquilo en su interior con la muerte de Esteban (8:1) y cree que ha llegado la hora de vindicar la tradicin, el templo, la ley y la conciencia hebrea (8:3). Saulo decididamente violenta cada casa de creyentes en Cristo. Le parece que con su educacin hebrea debe dar otra perspectiva al futuro del judasmo. Con valenta quiere animar a todos los judos a armarse de valenta para ir en contra de la religin que a su entender pretende reformar el rito de Moiss. Sin embargo, no hay dudas de que la muerte injusta de Esteban con la que colabor (7:58) le toc al corazn. Su testimonio posterior lo prueba (22:20).

100

[p 190] LA PERSECUCIN DE SAULO 1. 2. 1:13). 3. 4. 5. 6.

Complaciente: Saulo consenta en su muerte (v. 1). Atrevida: a la iglesia (v. 3) (comp. 9:1) (Fil. 3:6; 1 Ti. Extensa: asolaba (v. 3) (comp. 22:4) Vergonzosa: entrando casa por casa (v. 3) Inhumana: arrastraba hombres y mujeres Injusta: a la crcel (1 Co. 15:9; G. 1:13, 22)

El heridor sufre heridas (14:19; 16:23; 23:12; 26:10) La persecucin no se limita solamente a Jerusaln; tambin las ciudades de Hebrn, Gaza, Lida y Jope sintieron los efectos porque se convirtieron en centros de refugio. Posiblemente esta es la razn por la cual encontramos creyentes en esos centros, y muchos recibieron la palabra con la visita de Pedro y otros.

B. Los creyentes asumen nuevas responsabilidades

No todos los habitantes de Jerusaln estuvieron de acuerdo con la ejecucin de Esteban. La expresin hombres piadosos puede referirse a hermanos de la iglesia o simplemente a judos santos que disentan con lo ocurrido (5:13) y se identificaron con Esteban acudiendo al lugar para rescatar su cadver, repudiando as la injusticia cometida. Lo hicieron a riesgo de sus propias vidas, convencidos de que el martirio provocara reacciones imprevisibles. Hicieron gran llanto por la prdida personal y de la iglesia, por la ferocidad demostrada en los religiosos y sus consecuencias. Pero sobre todo por el futuro incierto de la confesin hebrea y por cmo Dios vindicara la muerte de su valiente siervo. Por otro lado, la iglesia comenz su propia dispora (v. 4) (comp. 11:19; 1 P. 1:1). Lucas vuelve a recordar cmo el Seor haba dicho a los discpulos que seran testigos en Jerusaln primeramente y tambin en toda Judea y Samaria (1:8). Ahora muestra cmo la comisin comenz a desarrollarse: los que fueron esparcidos iban [p 191] por todas partes anunciando el evangelio. El discurso de Esteban, reiteramos, haba sido el punto de partida a fin de que los cristianos cortaran los vnculos tradicionales para iniciar la misin. Aun los apstoles que se quedaron (v. 1) no sentan lo mismo que antes, y el peso que caa sobre ellos proveniente de la iglesia local se disip en vista de menos responsabilidades por menor cantidad de miembros. Tenan que iniciar otras labores, como lo veremos ms adelante. El diablo que instigaba la muerte de los creyentes para eliminar a la iglesia, recibi un revs cuando vio que los esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio (es decir evangelizando). Posiblemente las distracciones domsticas los haban detenido por mucho tiempo, y Dios tuvo que provocar la situacin que observamos para extender sus propsitos. Notemos algunos detalles: 1) La revitalizacin del carcter agresivo del evangelio. Esteban crea que el evangelio era la verdad. La exposicin basada en la Escritura es una credencial del carcter cristiano. Los que lo vieron morir por lo que crea, se dieron cuenta de algo nuevo: el costo de la verdad. El evangelio como poder de Dios se parece a una piedra que rompe y a un rbol que crece. Al romper, esa piedra termina con el pasado y prepara la construccin del futuro. Al crecer, el rbol extiende sus ramas a todo el mundo dando cabida a todos los pueblos. Los esparcidos comenzaron a verlo y salieron persuadidos de ser portadores del mensaje de vida eterna. 2) La puesta en marcha del celo por los dems. Estos esparcidos son carbones encendidos con el fuego de Dios. Salen animados por el fuego del Espritu para encender a otros pueblos. Iban por todas partes, como si en su ansia por dejar el mensaje no les alcanzaran las piernas para andar por aldeas, pueblos y ciudades hablando del evangelio salvador.

101 3) La concentracin de todas las fuerzas en un mensaje. No predican odio contra la religin ni contra los fariseos. No se preparan para contraatacar a los judos fanticos. Ms vale se dedican a la verdadera predicacin. Sin detenerse y sin vacilar anunciaban el evangelio.1 [p 192] En casi todos los casos, lo hacen como resultado de las explicaciones por la huida, o indicando lo sucedido con Esteban. No todos son capaces, pero todos pueden hablar de sus experiencias rectificadoras de la vida. Pueden mostrar la santidad de vida y la calidad del perdn que Dios da en Cristo. No todos son tcnicos evangelistas, pero todos son testigos de la verdad.

C. Felipe en Samaria
Los primeros cristianos no estaban dispuestos a dejar Jerusaln. El Seor Jess les haba aconsejado permanecer en la ciudad hasta que recibieran poder de lo alto. Pentecosts haba venido y tambin haba pasado, pero ellos se quedaron. En buena medida lo hacan para no mezclarse con los gentiles de alrededor. Dios levant a helenistas (judos de origen griego) para iniciar la salida. Esteban con su discurso y muerte cort los lazos religiosos con la tradicin. Los judos infatuados y estimulados por la victoria de la ejecucin, inician una persecucin a fondo. Pero Dios, que controla todo, hace que el espritu agresivo creado en la iglesia, se canalice en amor a las almas. Llama a otro de los siete elegidos para servir a las mesas (6:5) para que vaya Samaria, un lugar despreciado por los hebreos (8:15). Un predicador de origen griego y sin prejuicios sera bien recibido por la gente.2

a.

[p 193] El mensaje que proclama Es notable la frecuencia con que encontramos expresiones como anunciar el evangelio (8:4) predicar a Jesucristo (5:42) o simplemente predicar a Cristo (9:20), porque nos aclara cul es el tema diario para anunciar. Felipe es uno de esos pregoneros que tiene claro cul es la necesidad de la gente. Es un heraldo de las buenas nuevas. Proclama mientras muchas cosas suceden. Su mensaje es Cristo, el mismo que haba bendecido a Samaria con su presencia y su palabra (Jn. 4:39). La gente que saba de la bondad de Jess, estuvo encantada con el mensaje. Con seguridad Felipe les habr recordado el lugar que Cristo haba dejado, les habr enseado cmo se haba identificado con los hombres, y les habr reiterado su amor manifestado por los pecadores al morir en la cruz rechazado por los judos. Seguramente les describi la resurreccin triunfante y la ascensin victoriosa, y les dijo de su sacerdocio presente y su retorno en juicio. La gente estaba unnime, poniendo toda atencin y dando una respuesta favorable a lo que oan (16:14), se mostraba impactada por las seales que haca y el modo de expulsar demonios.

b.

El avivamiento que genera Hay una necesidad espiritual de tal magnitud que el mensaje engendra un odo unnime. La ausencia de la tradicin juda que tanto haba hostigado a los apstoles y ejecutado a Esteban, es tan evidente que la palabra puede penetrar hasta conmover los corazones. La gente est atenta a su enseanza y dispuesta a ver el origen del poder que puede mover las fuerzas de la enfermedad y de los espritus inmundos. Lucas resalta que la combinacin del mensaje de Cristo y la sanidad de tantas personas produjo gran gozo en la ciudad (v. 8). Es oportuna aqu una reflexin sobre lo que sucede en Samaria. Tanto el relato de Juan en su evangelio (cap. 4) como ste de Lucas, demuestran que los samaritanos eran un pueblo sencillo de mente; con un sentimiento crdulo esperaban al Mesas pero ignoraban los tiempos. Tenan el corazn preparado para el men-

1 Gr. 2

Euangelizomenoi.

La hostilidad entre judos y samaritanos tiene su antecedente en la divisin de Israel en los das de Jeroboam (cerca del 930 AC) cuando se estableci para las diez tribus que comenzara a gobernar un nuevo tipo de sacerdocio (1 R. 12:2533). Se concret cuando estas tribus fueron invadidas por Asiria y anexadas a su territorio en el ao 722 AC. Miles de paganos fueron asentados en el territorio, reemplazando a los que salan deportados a otras partes (2 R. 17:4ss). Cuando los judos retornaron de la cautividad babilnica, enfrentaron en Jerusaln una fuerte oposicin por parte de los samaritanos. Queran impedirles la edificacin tanto del templo como de los muros (Neh. 2:19; Ez. 4:1) y hubo situaciones de fuerte enfrentamiento. Posteriormente, unos cuatro siglos antes de Cristo, viendo el desarrollo de los acontecimientos, los samaritanos levantaron un templo al pie del monte Gerizim, donde declararon su ritual de la pascua, cabaas, y pentecosts al estilo samaritano. Este pueblo slo aceptaba el Pentateuco. El monte Gerizim es sagrado para ellos hasta hoy (Jn. 4:9, 20).

102 saje espiritual, movilizados por su condicin religiosa confusa y el rechazo unnime de los hebreos. Algo similar ocurre en el presente.

[p 194] LAS EVIDENCIAS DEL CRISTIANISMO 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Crece: Vence: Destruye: Alegra: Disciplina: Discierne:

y creca la palabra del Seor (6:7) rompe los prejuicios de la raza (8:4) el mal se quebranta y libra a los oprimidos (8:7) hay gozo por la victoria de la verdad (8:8) (comp. 2 Cr. 24:10; Neh. 12:43; Lc. 2:1014; 24:52). ensea la sujecin a Cristo (8:1416) conoce quines son verdaderos y quines son falsos (8:2023).

c.

La oposicin que se levanta Los samaritanos tenan, adems, necesidad de ver el poder en actividad. El paganismo al que estaban acostumbrados y la religin juda que vean practicar, no tenan ya atractivo. Eran ceremonias sin contenido. La puerta se abri de par en par, para que tiempo antes que Felipe llegara un hombre llamado Simn (v. 9) que practicaba hechicera, y tuvo gran aceptacin. Este mago haba engaado a la gente hacindose pasar por algn grande. Sus discursos y sus artes mgicas hacan que todos le oyeran y creyeran que era Dios (comp. Mr. 14:62), o alguna de las emanaciones de Dios como ms tarde predic el gnosticismo. El evangelio que Felipe predica est directamente enfrentado con el reino de las tinieblas porque es el mensaje del reino de Dios (comp. 28:31). No es diferente al que el mismo Seor anunci pero el nfasis sobre la resurreccin de Cristo pone un acento sobre el arrepentimiento, la fe, el perdn de los pecados, el bautismo y el don del Espritu Santo que antes no tena (comp. Mt. 24:14; 28:1920). Ms tarde, Pablo confirm que predicar el evangelio del reino es igual a anunciar el evangelio de la gracia de Dios (20:2425). La gente se sinti enfrentada a los dos poderes, a los dos reinos y a los dos soberanos. Pone atencin a lo que dice Felipe y [p 195] lo cree. Creer a Felipe es apropiarse del mensaje aplicndolo a sus vidas y sus necesidades. Es decir, sacaron los ojos de Simn y se convirtieron a Dios. El bautismo es una confesin de fe personal que muestra identificacin con la persona de Cristo (2:41; Ro. 6:3). Es tambin un sello de haber aceptado el nuevo pacto en la sangre de Cristo (Col. 2:1113). Simn tambin crey. Esto nos explica que el trmino creer por s solo, no tiene gran valor (Jn. 8:30 37). Muchos de los que creyeron en los das del Seor Jess se contaron entre sus adversarios. La fe de Simn es superficial y no transformadora. No es el vehculo para llegar al Seor, sino ms vale la manera de amoldarse convenientemente a las circunstancias. Vimos que Saulo fue un instrumento del diablo para enfrentar; Simn, en cambio, para hacer uso de la deslealtad. Simn quiere hacer ver a los samaritanos que la predicacin de Felipe es una mejora o reactualizacin de lo que l predica (comp. 16:1617). El mismo est sorprendido de los milagros de Felipe porque son superiores a los de l, pero su corazn no es recto delante de Dios (v. 21). Esto nos demuestra que los milagros no prueban que un hombre sea de Dios, ni que tampoco haya que iniciar la actividad tratando de ver milagros. Felipe comienza predicando de Cristo (v. 5), y posteriormente Dios le otorga credenciales. La gente no se confunde porque no crey en los milagros sino en el nombre de Jesucristo.

d.

La unidad que se impone

103 Lucas detiene el relato de los sucesos para referirse a la resonancia que la predicacin y sus efectos tuvo en Jerusaln. Hoy nosotros leemos lo sucedido en apenas unas veinte palabras del v. 14, pero en su da debi de haber sido una historia conmovedora. Es la aurora de un nuevo da para el evangelio; el momento cuando los enemigos samaritanos entran tambin en el reino de Dios. Es preciso que consideremos las circunstancias que rodean lo que Lucas desea ensear. Juan mismo tiene que cambiar su modo de pensar, porque fue l uno de los que pidi autorizacin para orar por fuego del cielo sobre los samaritanos mientras caminaba con el Seor Jess (Lc. 9:54). Qu significa que los apstoles enviaron a Pedro y a Juan? Significa que los doce estn unnimes en lo que hacen y [p 196] unos sumisos a otros. Habla tambin del respeto de Pedro y Juan por la opinin del conjunto. Estos dos hombres ya han trabajado juntos y saben cmo manejar los asuntos exteriores de la iglesia (comp. 3:1ss). Adems es la ltima aparicin pblica de Juan. La ltima vez que se lo menciona en relacin con Jerusaln es en G. 2:9. Finalmente tambin significa que la prohibicin de predicar en tierra samaritana dada en los primeros tiempos del ministerio del Seor Jess, haba caducado (Mt. 10:5), y que el evangelio era un mensaje universal (Hch. 1:8) que los judos necesitan saber. Al comenzar sus labores, los apstoles descubren que estos creyentes no han recibido el Espritu Santo. As que, oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo, identificndose con ellos y haciendo que ellos se sujeten a la comunin de la iglesia ya formada en Jerusaln. Los samaritanos entraron a la iglesia en pie de igualdad con los judos. Es el modo que Dios aprueba para lograr la unidad del rebao y no la formacin de dos rediles.3 B.B.Warfield siguiendo la lnea de Calvino sostiene que la imposicin de manos no fue para iniciarlos (porque el Espritu haba venido en el momento de la conversin) sino para que recibieran algunos dones espirituales.4 [p 197] Estos hermanos bautizados en el nombre del Seor Jess,5 es decir bajo la autoridad impartida por el Seor Jess (Mt. 28:19), tambin entran a formar parte de su pertenencia. En aquellos das era comn hacer una transaccin en el nombre de alguien y eso significaba meterlo dentro de su patrimonio. Estos bautizados en,6 son ahora vistos por todos como pertenecientes al Seor Jess.

e.

El juicio que lo libera Una razn adicional para que los apstoles actuaran como lo hicieron es liberar a Felipe y a los nuevos cristianos de la influencia satnica de Simn el mago. La imposicin de las manos (v. 17) como seal para impartir algo posedo por el dador (6:6; 9:17) simplemente como evidencia de comunin o identificacin (13:3), desubic totalmente al hechicero que seguramente pensaba continuar con sus prcticas junto a Felipe y detrs de su mensaje. El v. 18 muestra la sorpresa de Simn al contemplar la autoridad apostlica: Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero. Si hubiera podido avanzar, quizs el mismo ministerio de Felipe se hubiera desacreditado por el trfico de los dones movilizado por el dinero. Pero Dios liber a su siervo Felipe cuidando su integridad espiritual. Pedro reprendi severamente a Simn por creer en la posibilidad de comprar el don de Dios. No tienes t parte ni suerte en este asunto, porque tu corazn no es recto delante de Dios (v. 21), presupone un corazn que an contina bajo el ambiente de la corrupcin. Simn siente envidia por la verdad, por Felipe, y principalmente por los apstoles.

3 Para

muchos creyentes ste es el modelo de las dos etapas de la salvacin. Quienes utilizan el bautismo de los nios como iniciacin, ven a la segunda etapa como confirmacin (Dean Goulburn). Quienes creen que la primera es conversin, aseguran que la segunda es poder. Hay otros que creen que las dos etapas podran ser dos actos de una sola etapa siguiendo el modelo de los 3000 en Pentecosts (2:3841) o de la multitud en Antioqua (11:2026). William Sanford la Sor dice al respecto: Si la imposicin de las manos precede al don del Espritu Santo en Samaria no fue ciertamente as en Cesarea! Alguien ha sugerido que la nica regla que podemos establecer fundada en el libro de Hechos es que Dios no acata nuestras reglas. Yo sugerira, en cambio, que l se opone a que se fijen disposiciones, pues l mismo est encargado de disponer el orden en la iglesia (ver 1 Co. 14:40) (Una iglesia viva, pg. 138). La enseanza del NT es variada y debemos tener cuidado con los moldes. 4 Miracles Yesterday and Today, pg. 22. 5 Ni en 2:38 ni en los otros casos mencionados (10:48; 19:5) aparece la frmula mencionada por el Seor Jess. F. F. Bruce citando a G. F. Moore dice que mientras la frmula trinitaria era apropiada para los gentiles que se volvan de los dolos a Dios, el bautismo en el nombre del Seor Jess como Mesas era suficiente en el caso de los judos o samaritanos que no necesitaban profesar el monotesmo. La misma consideracin es buena para los discpulos de Hch. 19, los que ya se haban sometido al bautismo de Juan (pg. 187). 6 Gr. eis (dentro).

104 [p 198] Samaria est conmovida por el Espritu Santo y el operador de las tinieblas queda descubierto. Pens que sera fcil convencer a un siervo de Dios con dinero, pero la instigacin satnica no le dio resultado. La envidia y el celo son estratagemas terrenales que an en el presente marcan a los seguidores de Simn. EL CASO SIMN 1. 2.

El deber de la iglesia en los das de avivamiento (v. 14)

Ayudar a consolidar la palabra, no ajustar detalles (v. 25).

La actitud ante la existencia de infiltracin (v. 18)

Saber que el diablo trabaja as: falsos profetas (Mt. 7:15); falsos enseadores en Corinto (1 Co. 15:12), malos predicadores en Filipos (Fil. 3:18), herejas en Asia (1 Ti. 1:20), supersticin en la Edad Media, y lo mismo en la actualidad. 3.

La necesidad de conocer la raz del mal (v. 20).

La actitud de Pedro es un ejemplo para la iglesia y demuestra el celo necesario por la santidad. 4.

El apstata amonestado no vuelve sino que sigue su ca-

mino
Pedro le dijo que se arrepintiera y orara, pero Simn quera inmunidad y amnista sin necesidad de arrepentimiento. Dios ahora ofrece el perdn, pero los hombres rechazan las condiciones para recibirlo. Una vez que la misin de Pedro y Juan queda terminada, permanecen en Samaria por cierto tiempo y despus emprenden el retorno predicando la palabra por muchas poblaciones de los samaritanos (comp. vv. 4, 35).

105 [p 199]

CAPTULO 12 FELIPE Y EL EUNUCO ETOPE (8:2640)

ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y v hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto. 27Entonces l se levant y fue. Y sucedi que un etope, eunuco, funcionario de Candace reina de los etopes, el cual estaba sobre todos sus tesoros, y haba venido a Jerusaln para adorar, 28volva sentado en su carro, y leyendo al profeta Isaas. 29Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro. 30Acudiendo Felipe, le oy que lea al profeta Isaas, y dijo: Pero entiendes lo que lees? 31El dijo: Y cmo podr, si alguno no me enseare? Y rog a Felipe que subiese y se sentara con l. 32El pasaje de la Escritura que lea era este: Como oveja a la muerte fue llevado; y como cordero mudo delante del que lo trasquila, as no abri su boca. 33En su humillacin no se le hizo justicia; mas su generacin, quin la contar? Porque fue quitada de la tierra su vida. 34Respondiendo el eunuco, dijo a Felipe: Te ruego que me digas: de quin dice el profeta esto; de s mismo o de algn otro? 35Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunci el evangelio de Jess. 36Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado? 37Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. 38Y mand parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz. 39Cuando subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe; y el eunuco no le vio ms, y sigui gozoso [p 200] su camino. 40Pero Felipe se encontr en Azoto; y pasando, anunciaba el evangelio en todas las ciudades, hasta que lleg a Cesarea.
Al poco tiempo de partir Pedro y Juan de Samaria, Felipe tambin tuvo que dejarla. El Seor tena para l otra labor porque la iglesia establecida ya discipulada, deba continuar por s misma. Quien le orden la salida fue un ngel del Seor (v. 26) (ver 5:19; 7:30) que en este relato es difcil distinguir del Espritu del Seor (comp. v. 39). La orden fue para ir hacia el sur. Tuvo que ir al camino que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto.1 Cualquiera podra decir que no era sabio sacar a Felipe de la gran tarea iniciada en Samaria para ir a un paraje extrao a fin de esperar a una sola persona, que adems era extranjera. Pero Dios tiene propsitos misioneros no siempre al alcance de nuestra mente. Era la conversin de un dignatario, segundo en rango a la reina de Etiopa. Es una persona deseosa de saber y para quien la atmsfera de la ciudad santa haba sido desfavorable para la meditacin en la verdad de Dios. Su conversin es la base para la extensin del evangelio a vastos territorios lejos de Jerusaln.
26Un

A. Dios enva a Felipe

Etiopa era lo que conocemos como el Nilo superior, una regin ms extensa que lo que fue despus. La persona que volva de [p 201] Jerusaln era un etope, eunuco, funcionario de Candace reina de los etopes.2 Candace no es el nombre de una persona sino el ttulo de la dinasta de las reinas (posiblemente reina madre), que era quien oficiaba de jefe del gobierno o en lugar del rey. Felipe tuvo que interceptar al tesorero de esta mujer, posiblemente un negro del frica.

(cuyo nombre significa fuerte) es una de las cinco ciudades de los filisteos, habitada primitivamente por caftores (o filisteos primitivos, Dt. 2:23; Jer. 47:4). A los caftores se los identifica tambin con los antiguos habitantes de Creta (comp. Gn. 10:14) de donde posiblemente vinieron los filisteos a Gaza. Esta ciudad era la frontera ms surea de los cananitas (Gn. 10:19). Josu no la pudo conquistar y qued como habitacin permanente de los filisteos (Jos. 10:41; 11:22). Por un tiempo corto estuvo en manos de Jud (Jue. 1:18), pero pronto cay en poder de los filisteos (Jue. 3:3; 13:1). Sansn la atac, pero fue filistea aun en los tiempos de Samuel, de Sal y de David (1 S. 6:17; 14:52; 2 S. 21:15), de Salomn (1 R. 4:24) y ms tarde de Ezequas (2 R. 18:8). Resisti a Alejandro el Grande durante el sitio de cinco meses y fue una importante base militar clave para el pas durante las luchas entre Ptolomeos y Selucidas, y en la guerra de los macabeos. Es una ciudad altamente pagana. 2 Eunuco significa en griego cuidador de ama o mucamo. El original hebreo claramente implica la incapacidad sexual que resulta de la mutilacin o castracin. En tiempos primitivos fueron excluidos de los privilegios de Israel (Dt. 23:1) (comp. Lv. 22:24). La prctica de castracin comenz en el despotismo de los paganos y as entr a Israel (2 R. 9:32; 23:11; Is. 56:3). En aos posteriores y en algunas ocasiones el trmino se aplica a personas que cubren puestos delicados, de mucha responsabilidad y no tiene relacin con la mutilacin fsica.

1 Gaza

106 Felipe tiene que obedecer rdenes, por una parte sencillas y simples, y por otra vagas e indefinidas. Ir a una ruta, sin saber lugar preciso u hora exacta exige fe. Para l era suficiente saber que Dios le haba ordenado ir. Hay tres antecedentes por los cuales est seguro del llamado: 1. Dios busca un ganador del almas. Felipe ya haba caminado por fe hasta Samaria convencido del llamado de Dios, y haba hecho una hermosa labor. Dios se ocup de liberarlo de sus dificultades. 2. Dios mira a uno listo para trabajar. Los haraganes que no quieren trabajar sino aparentar, son como Simn; tienen vida corta. El trabajador sujeto a Dios tiene mucho que esperar. Adems, est dispuesto a cualquier labor aunque no lo diga. 3. Dios busca predicadores del evangelio. Felipe lo era. Si haba predicado el evangelio en Samaria, por qu no ahora? Si lo haba hecho a multitudes, por qu no solamente a uno?

B. Felipe se encuentra con un viajero lector de la Biblia

Poco leemos de viajeros lectores. Hay ciertamente lectores y tambin lectores anhelantes como Simen (Lc. 2:2528) o Natanael (Jn. 1:4751). Pero aqu nos encontramos con alguien que busca [p 202] explicacin a lo que acaba de or en Jerusaln. Haba ido a la ciudad para asistir a una de las grandes fiestas de los judos en calidad de proslito o de hombre temeroso de Dios (comp. 2:10; 10:2). Lea en voz alta el rollo del profeta Isaas (v. 28), sin poder comprender a quin aluda su lectura. La ciudad de Jerusaln, que an no se haba terminado de reponer de la muerte de Jesucristo, est ahora nuevamente conmovida por la ejecucin de Esteban. Tal vez el eunuco haya estado en la ciudad durante el martirio, o quizs haya llegado poco despus. Los apstoles predican y el pueblo habla. Jams alma alguna siente ms sed espiritual en la misma ciudad central del judasmo. Ha estado en el templo con sacerdotes que leen Is. 53 pero no tienen aplicacin para el texto. Es como sacar un hilo de la Biblia para atarlo con el viento. Los religiosos adoran silenciando el medio por el cual la adoracin llega a Dios. Y ahora, qu decir de Esteban? Como oveja a la muerte fue llevado; y como cordero mudo delante del que lo trasquila, as no abri su boca (v. 32) Quin es? Isaas, Jesucristo o Esteban? Los judos hubieran dicho que se refera a Israel como nacin que sufra como cordero en el matadero, pero el eunuco, que est buscando la verdad, no ve esa interpretacin como vlida. EL ETOPE 1. 2. 3. Un buscador sincero (v. 28) Un oyente atento (vv. 3035) preparado por Dios persuadido por la Escritura y por la explicacin Un convertido comprometido (vv. 3640) convencido iluminado gozoso [p 203] C. El eunuco conoce a Cristo Detenido muy cerca del carruaje (v. 29) y comenzando a caminar ligero junto a l, el evangelista inicia su labor: (1) es agresivo (v. 30); (2) es estratgicopregunta exactamente lo importante(v. 30); (3) es bblico (vv. 3135); (4) es prctico (vv. 3537). No trata de congraciarse con detalles. Pregunta directamente: Entiendes lo que lees? (v. 30). El lector respondi con dos manifestaciones: que no poda entender sin explicacin, y que lo invitaba a sentarse junto a l. Antes de ingresar en el texto que fue la base de la explicacin, sera interesante volver sobre el significado de dos palabras importantes para nuestro estudio: La primera es entender, en griego ginosko, que equivale a conocer o venir al conocimiento. Es decir, asimilar el contenido de alguna cosa, en este caso de lo que est

107 leyendo (Jn. 8:27). Y la segunda es explicar, en griego hoddo, que literalmente es mostrar el camino, guiar o tomar la delantera (Jn. 16:13; Ro. 2:19). Con estas dos explicaciones la conclusin es que leer la Escritura es necesario, pero aun ms importante es saber el contenido para aplicarlo a nuestra vida. El eunuco lea Isaas 53:78 en un rollo de la versin Septuaginta.3 Los versculos citados por Lucas describen a una persona sufriente semejante a una oveja llevada a la muerte o a un cordero mudo delante del que lo trasquila (comp. Mr. 14:61; 15:5; Jn. 19:9), que lo matan despus de humillarlo y obrar injustamente. Parece que el eunuco interrumpe la lectura para preguntar: De quin dice el profeta esto, de s mismo o de algn otro? Felipe comienza a sentir el privilegio de ser la persona anhelada por aquel hombre frustrado con la religin. Ninguno de los judos [p 204] le hubiera hablado de un Mesas de estas caractersticas porque ellos esperaban otra persona. Pero el Seor lo haba dicho (Mr. 10:45; 14:2427) y Esteban lo explic claramente (7:52). Aunque hay evidencias del Siervo sufriente en textos anteriores, la predicacin de Felipe es la primera que aplica el texto de Isaas 53 a Jess (comp. 3:13, 26; 4:27, 30). Como resultado del sermn de Felipe, la iglesia primitiva comenz a utilizar Isaas 53 en este sentido. Tan decisiva es la predicacin que aun pudo mostrarle el costo de la identificacin con Cristo. Posiblemente utiliza la seal juda de la circuncisin porque es la ms adecuada (comp. Col. 2:1112). El bautismo es para el cristiano la seal permanente de que ha elegido el camino de la separacin de lo terrenal (muerte) a fin de identificarse con Cristo.

D. El bautismo del etope

EL v. 37 no est en los manuscritos ms antiguos. Puede ser original de Lucas o la insercin de algn escriba muy primitivo seguro de que Felipe no bautizara a una persona sin asegurarse de su completa rendicin a Cristo. Lo sucedido con Simn el mago, es suficiente para verificar el estado del corazn antes de pensar en la seal del pacto con Dios. Dice el texto que Pedro le dijo a Simn: Tu corazn no es recto delante de Dios (v. 21). En nuestro caso Felipe seala al eunuco: Si crees de todo corazn, bien puedes (v. 37). En aquellos das los bautismos se realizaban en ros o arroyos de agua corriente. Por esta causa muchos piensan que ese lugar es la vertiente Wadi el Ghezzah, cerca de la ciudad de Gaza.

E. La desaparicin de Felipe
No bien salieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe (v. 39) y sin que tengamos explicacin alguna de cmo, se encontr en Azoto (hoy Asdod). El arrebatamiento puede deberse simplemente a desaparecer de la escena por un impedimento que lo aparta (comp. 16:6, 7) sin que sea nada milagroso que hubiera llamado ms la atencin del escritor. Sin embargo, sin querer forzar un milagro, tampoco deseamos sacarlo, y bien puede deberse a una salida como ya otros siervos de Dios haban experimentado (comp. 1 R. 18:12; 2 R. 2:11; Ez. 3:12, 14; 2 Co. 12:2, 4). [p 205] Mientras tanto el eunuco que no le vio ms a Felipe, sigui gozoso su camino (comp. Mt. 19:22). El evangelista, finalizada su labor con el eunuco, sigui haciendo lo mismo en el mismo corazn de terreno pagano de la costa del Mediterrneo. Lo hizo predicando el evangelio,4 es decir volviendo a repetir la experiencia de Samaria y con el eunuco (trabajo masivo y tambin personal) hasta Cesarea,5 donde lo hallamos la prxima vez que veamos algo de l (21:8).

3 La

Septuaginta (abreviada LXX) es la traduccin griega del AT. Se la llama de los setenta porque de acuerdo a la tradicin fue ese nmero de eruditos (o quizs 72) que la tradujo del hebreo unos dos siglos antes de Cristo. En el proceso de la traduccin agregaron algn material que no fue aceptado por los hebreos. A este material se lo conoce como apcrifo. No obstante, por el idioma y difusin entre el mundo griego es la versin que a menudo se cita en el NT. 4 Gr. Euangeliz. 5 La ciudad de Cesarea fue edificada por Herodes el Grande en el lugar donde estuvo la torre Estratn, a unos 38 km. al sur del Monte Carmelo sobre el Mediterrneo entre Jope y Dova. Fue terminada alrededor del ao 13 AC. Se quiso hacer el principal puerto palestino del Mediterrneo, y desde el principio fue de composicin gentil. Era el asiento oficial de la residencia de los procuradores de Judea. Despus de la cada de Jerusaln (70 DC) se la consider la capital de Palestina.

108

REGLAS HACIA EL CONOCIMIENTO FRUCTFERO 1. 2. a. b. c. 3. 4. 5. Leer la Escritura con avidez Interpretar el texto literalmente. Pensar en la Biblia como: un libro entendible un mensaje transformador el mensaje de Dios Entender cabalmente lo que dice Aplicar personalmente las lecciones Transmitir lealmente sus experiencias

109 [p 206]

CAPTULO 13 SAULO SE CONVIERTE AL EVANGELIO (9:131)

Lucas narra con detalles las labores de los primeros dos misioneros. Tanto Esteban con su discurso sobre la presencia universal de Dios como tambin Felipe con la predicacin transformadora de esa presencia, han contribuido a la preparacin para la extensin mundial del evangelio. Si siguiramos con cuidado los pasos de Felipe veramos que saliendo de Samaria camin al sudoeste para seguir despus junto a la costa del Mediterrneo hasta llegar nuevamente a la provincia de Samaria, a la ciudad de Cesarea. El Espritu Santo lo hace practicar la comunicacin de la palabra en varias regiones transculturales. Aunque el territorio que acaba de recorrer no es demasiado grande, es no obstante lo suficientemente extenso como para experimentar con variedad la recepcin de la gente y los aportes que el evangelio ofrece en salvacin y transformacin de vidas. Un ejemplo que conviene traer a luz es el de la ciudad de Azoto. Esta metrpolis perteneca a la confederacin filistea, y por siglos haba sido habitada por paganos. Estuvo en ruinas desde el tiempo de los macabeos (doscientos aos antes de Cristo) hasta el ao 55 AC, cuando fue reconstruida por los romanos. Era totalmente pagana y estaba habitada por pueblos antagnicos al Dios de los hebreos. Felipe fue a predicar all. Aunque nosotros no conocemos los resultados, los fariseos s. Tambin saben los cambios imperantes por causa de la palabra. De modo que el terreno est preparado para producir una segunda etapa, que es lo que Lucas desea explicar ahora. Principalmente le interesa destacar la conversin de Saulo de Tarso a causa de su trasfondo fariseo y la manera milagrosa en que fue sacudido su orgullo religioso. En cierto sentido, todas las conversiones son [p 207] milagrosas y transformadoras. Pero hasta cierto punto lo que ocurri con l es excepcional (comp. 9:17, 27 con 1 Co. 15:8).

A. El carcter de Saulo (9:12)

respirando an amenazas y muerte contra los discpulos del Seor, vino al sumo sacerdote, 2y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusaln.
Saulo es una persona culta y educada. Nos sorprende mucho que los fariseos hayan podido lavarle el cerebro de un modo tal que l mismo haya querido involucrarse en una persecucin feroz contra los creyentes. Es evidente que el sanedrn haba distorsionado su mente a tal extremo que se convierte en una fiera solitaria violando domicilios (8:3) y arrastrando personas a la crcel (22:4; 26:911) (comp. 1 Co. 15:9; G. 1:13; 1 Ti. 1:13). Respirar amenazas (Sal. 18:15 soplo de aliento) significa que todo su ser est en estado de beligerancia, y que vive para la amenaza y la muerte. No piensa en otra cosa. Su plan es concentrar a los cristianos en Jerusaln para eliminarlos all, evitando la propagacin de la secta. Resuelto a consumar el plan, visita al sumo sacerdote (probablemente Caifs4:6) a fin de conseguir documentacin para traer a los que se hallaban en Damasco y que haban escapado cuando comenz la persecucin. Damasco est en este momento bajo el rey Aretas,1 que no mantiene relaciones cordiales con el imperio. De modo que le es fcil a Pablo conseguir el salvoconducto para extraditar a los creyentes, pero la accin no lleg a consumarse. Adems, los decretos del sanedrn eran tenidos como vlidos por todos los judos. El camino es un nombre aplicado a la iglesia (19:23; 22:4; 24:14, 22) y probablemente significa: norma de [p 208] vida. Es tambin la manera de encerrar a todos (comprometidos y simpatizantes) en un mismo paquete, procurando asestar un golpe definitivo a todos los que tuvieran una aparente semejanza al evangelio. Lucas trata de dejar bien claro que Saulo es un feroz oponente, por lo cual utiliza un lenguaje que deje en las
es un nombre comn para muchos de los reyes de Arabia. Conocemos el que menciona Pablo (2 Co. 11:3233), que era suegro de Herodes Antipas. No sabemos con claridad cmo Damasco lleg a estar subordinada a este rey. Pero es posible que un conflicto de familia a raz del divorcio de Antipas para casarse con Herodas mujer de su hermano haya sido la causa (Mt. 14:3; Lc. 3:19). Aretas hizo todo lo posible para congraciarse con el sanedrn judo.
1 Aretas

1Saulo,

110 mentes de sus lectores la confirmacin del carcter feroz de Saulo. (Por ejemplo, el verbo lymainomai, traducido asolar en 8:3, es la base de nuestro vocablo castellano eliminar.)

B. La conversin en el camino a Damasco (9:39)

yendo por el camino, aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rode un resplandor de luz del cielo; 4y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? 5El dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn. 6El, temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga? Y el Seor le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer. 7Y los hombres que iban con Saulo se pararon atnitos, oyendo a la verdad la voz, mas sin ver a nadie. 8Entonces Saulo se levant de tierra, y abriendo los ojos, no vea a nadie; as que, llevndole por la mano, le metieron en Damasco, 9donde estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi.
Damasco2 es una ciudad bella e importante con una buena cantidad de hebreos y varias sinagogas que Saulo quera liberar de la secta cristiana. [p 209] EL PERSEGUIDOR 1.
3Mas

Tiene espritu de adversidad:

Ej. Can frente a Abel (Gn. 4:9) Ismael frente a Isaac (Gn. 21:10; G. 4:2131) El justo frente al injusto (Stg. 5:6) (comp. Sal. 55:21; Hch. 22:4) 2.

Tiene la desaprobacin de Cristo

Dios denomina persecucin a lo que Saulo llamaba servicio a Dios. 3. 4.

Ofende directamente a Cristo El es la vid y nosotros las ramas. Si daa a una rama, ataca a la vid. Llamado a rendirse

Dios no razona con el enemigo: le ordena Saulo dispone de todo lo que necesita para encarar su persecucin fuera del territorio de Jerusaln. Lo hace convencido de que est trabajando para Dios. Pero no es as; tiene conciencia religiosa (24:16) pero no est practicando la voluntad de Dios. A pesar de su celo por la religin se ha convertido en un destructor de la verdad (26:45). Despus de andar con su escolta unos 200 kilmetros, Dios tiene algo que decirle:

a.

[p 210] El emblema de la presencia de Dios: una luz Es una luz singular de origen divino y le demuestra que el Seor est ms cerca de l que lo que l pensaba. Se verifica lo que Esteban haba dicho sobre la omnipresencia de Dios. Ahora yendo por el camino le aparece a Saulo, a quien est vigilando muy de cerca (1 P. 3:12). Los hebreos conocan la luz que haba alumbrado el peregrinaje de Israel (Ex. 13:222) y tambin la gloria que haba llenado el tabernculo (Ex. 40:34

Damasco es una de las ciudades ms antiguas del mundo. Algunos historiadores insisten en que fue escena de la muerte de Abel, algo que no podemos confirmar. Pero s sabemos que aparece en la historia de Abraham (Gn. 14:15; 15:2) como un centro importante. Posteriormente, David puso en ella sus guarniciones (2 S. 8:6; 1 Cr. 18:6). Al mando de Rezn de Siria resisti a los ejrcitos de Salomn (1 R. 11:2324). Naamn destac en su momento que las corrientes de los ros Abana y Farfar en Damasco eran mucho mejores que las aguas de Israel (2 R. 5:12). Como centro blico, Damasco reuni a muchos aliados para ir contra Israel y Jud (2 R. 14:28; 16:910; Am. 1:3, 5) y para comerciar con diversos pueblos cercanos y lejanos (Ez. 27:1718). Fue tomada por los ejrcitos de Alejandro el Grande y posteriormente por Pompeyo. El consejero de Herodes el Grande, Nicols, naci en Damasco (Josefo: Ant. XII, 382, XVI, 2 X 2). Los descendientes de Mahoma (califas) la convirtieron en uno de los centros islmicos.

111 35), pero ignoraban que pudiera aparecer de manera semejante a una persona solitaria.3 Pero es as. No es una gua para el camino de Saulo sino una iluminacin para su corazn. Aparece para detenerlo en su loca carrera, cobijado bajo la violencia de una tradicin de orgullo (Fil. 3:36). Saulo est convencido de que podr convertir a todos los cristianos en una rplica de Esteban; pero Dios dijo no.

b.

La manifestacin de la gloria: cayendo oy una voz. Dios le habla en el idioma del pueblo. Es enftico delante del gigante de papel ahora cado en el suelo. Lo llama dos veces por su nombre, como antes lo haba hecho con Marta y con Simn. Es incisivo: por qu me persigues? o qu mal he hecho en tu contra? Tiene efecto inmediato pues lo lleva a contacto consciente con Cristo, sometindolo a la voluntad de quien llama. La primera pregunta de Saulo es clave: Quin eres, Seor? Es ignorante del poder invisible. No conoce la manifestacin dinmica de la gracia de Dios ni espera que el poder que lo arroj en tierra provenga de Jess, el nazareno despreciado. Ha entrado en una crisis espiritual profunda. Tiene que conocer al Seor de la gloria que es Jess resucitado. Lucas conserva el aramaico (26:14) para que no tenga dudas de que quien le habla demuestra haber tomado la iniciativa en el rescate de su alma y el resguardo de los santos perseguidos. Adems de identificarse, el Seor reprueba su actitud como dando coces [p 211] contra el aguijn (o aguijones) (frase ausente en algunos originales ms antiguos). Es una figura tomada de la picana utilizada para dirigir o detener los bueyes.

c.

El mandamiento que lo conduce: levntate La luz que lo rode, ms brillante que el sol a medio da (26:13), es la refulgencia del Seor Jess. Es una revelacin conmovedora que lo atonta y lo enceguece. A esa primera pregunta de: Quin eres, Seor?, l agrega una segunda: Qu quieres que yo haga? Una sola cosa puede hacer: obedecer. Pero la pregunta manifiesta un completo cambio de mente. Los antecedentes como la muerte de Esteban y la extensin del mensaje comenzaron su obra. La luz, la voz y la ceguera la completan. A Saulo se le caen las cartas y las autorizaciones humanas despus de tener un encuentro con el Seor. Ahora necesita ser conducido y comenzar una vida de relacin con Dios en meditacin y oracin. Dios quiere que cambie de visin y lo deja ciego. Quiere que tenga tres das de privacidad y lo pone solo para pensar. Ms tarde tendr ms soledad en Arabia. Necesita tranquilidad y soledad. La entrada de Saulo a Damasco es humillante, y est ciego como cautivo de Jesucristo. Nadie puede dudar lo que ha sucedido; ha tenido un encuentro cara a cara con Jesucristo resucitado (vv. 17, 27). El Seor mismo lo toma y lo detiene como si l lo tuviera a su cuidado desde ese momento. Lo hace llevar de la mano (comp. 13:11; 22:11) al lugar de disciplina. SAULO EN PIE DE GUERRA 1. 2.

La batalla
El evangelio surgeSaulo ataca (8:40; 9:1) Los creyentes crecenSaulo persigue (8:3) Cristo apareceSaulo cae (9:4)

La victoria
Saulo se rindeCristo triunfa Saulo se humillaCristo muestra gracia Saulo se entregaCristo le revela su voluntad [p 212] C. El discipulado de Ananas (9:1019)

3 El

trmino griego periastrapt significa resplandecer alrededor y se usa para describir al relmpago. Pero adems es notable lo que aprendemos de otras acepciones (Lc. 11:36; Hch. 22:6) para entender lo que estudiamos, especialmente hablando del cuerpo luminoso (2 Co. 3:18; 4:4).

112
10Haba entonces en Damasco un discpulo llamado Ananas, a quien el Seor dijo en visin: Ananas. Y l respondi: Heme aqu, Seor. 11Y el Seor le dijo: Levntate, y v a la calle que se llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aqu, l ora, 12y ha visto en visin a un varn llamado Ananas, que entra y le pone las manos encima para que recobre la vista. 13Entonces Ananas respondi: Seor, he odo de muchos acerca de este hombre, cuntos males ha hecho a tus santos en Jerusaln; 14y aun aqu tiene autoridad de los principales sacerdotes para prender a todos los que invocan tu nombre. 15El Seor le dijo: V, porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel; 16porque yo le mostrar cunto le es necesario padecer por mi nombre. 17Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre l las manos, dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde venas, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo. 18Y al momento le cayeron de los ojos como escamas, y recibi al instante la vista; y levantndose, fue bautizado. 19Y habiendo tomado alimento, recobr fuerzas. Y estuvo Saulo por algunos das con los discpulos que estaban en Damasco.

Comenzamos ahora a estudiar algunas de las consecuencias de la conversin de Saulo de Tarso.4 Aunque sus actitudes se transformaron, necesita un discipulado muy especial para caminar la parte importante que debe andar en el camino del Seor. Comienza ahora a formarse nuevas relaciones, con Dios y con los hermanos. Tiene [p 213] que aprender el a b c de la comunin y las exigencias de la autoridad espiritual. Para todo esto, necesita un adiestramiento especial. Dios tambin tiene preparada la persona que forma parte de los discpulos en Damasco:

a.

La persona: un discpulo Se describe el carcter de este hermano en 22:12. No es una persona destacada; es simplemente un canal limpio que Dios puede llamar a su ministerio. Dios no tiene en la mira a otro apstol ni incita a la iglesia en Jerusaln para que haga como con Felipe. Tiene a Ananas, un hombre espiritual (12:12) sujeto a la voluntad de Dios, aunque en principio le cuesta aceptarla. Tiene muchos informes pero Dios tiene las ltimas noticias.

b.

La disposicin: Heme aqu Ananas est preparado para salir de su anonimato si Dios lo llama. Naturalmente, tiene que or con claridad la voz de Dios, e interpretar los objetivos del llamado. Est familiarizado con el AT y sabe cmo Dios habl a Abraham, a Samuel e Isaas (Gn. 22:1; 1 S. 3:5; Is. 6:8). Est ejercitado con la respuesta de los siervos obedientes. Ananas no tiene reservas; est consagrado a Dios.

c.

Las directivas: levntate, y v Dios le revela a Ananas las razones inmediatas y mediatas por las cuales lo enva a Saulo. Entre las primeras se hallan las personales o circunstanciales; es decir, que en casa de Judas donde se hospeda, Saulo ora y ve la llegada de Ananas para asistirlo. Entre las segundas, que Saulo es el instrumento en las manos de Dios para llevar el evangelio a todo el mundo (romano). Lucas est interesado en destacar a los hospedadores (10:6; 21:16) que se preocupan por los siervos de Dios. Tambin destaca la simplicidad de los hombres que utiliza. En este caso, Ananas recibe el informe de lo que Saulo ve como una misin para l. Las instrucciones son precisas: (1) Dnde debe ir. El Seor le muestra la calle y la casa donde est Saulo para evitar que vaya a la persona equivocada. (2) A quin debe ir. Haba una poblacin de alrededor de 135.000 personas en Damasco, pero el Seor est interesado en [p 214] una y quiere que Ananas lo advierta para cumplir su misin. En tanta cantidad de almas, una persona no es nada, pero es todo lo que el Seor quiere. (3) Cundo debe ir. Posiblemente Ananas est en la casa porque la escena se desarrolla de noche. Levntate y v. La importancia de la misin es parte de lo que Ananas tiene que aprender. No es importante por la cantidad de personas involucradas, sino porque el Seor est presente y lidera. (4) Qu debe hacer al encontrarse con Saulo y cules son los resultados de su gestin (v. 12).
4

Tarso era la capital de Cilicia, donde Saulo haba nacido (9:11). Estaba ubicada en una ancha y frtil llanura a orillas del ro Cydno que la cruzaba, razn por la cual el nombre aparece a veces en plural. No se conoce el tiempo de su fundacin. Los asirios la ocuparon cerca del ao 830 AC. Despus de las conquistas de Alejandro y de que el reino selucido fuera establecido en Antioqua, Tarso pas a ser parte de ese reino, aunque por corto tiempo fue dominada por los ptolomeos. Era una ciudad antigua muy famosa por su belleza y abundante comercio.

113

d.

Los problemas: he odo mucho acerca de este hombre Son muy lgicas las dificultades de Ananas, quizs l mismo fue uno de los fugitivos de Jerusaln a quienes denomina santos (trmino favorito de Pablo) (comp. 9:32; 9:41; 26:10). Pero como el Seor saba todo, Ananas siente libertad en abrirle su corazn, mostrando sus reparos a la labor que est recibiendo. Y por haber sido sincero, Ananas tambin recibe una revelacin especial del Seor acerca de Saulo y su ministerio.

e.

La confirmacin: V, porque instrumento escogido me es ste El Seor confirm el ministerio a su siervo recordndole: (1) Su soberana: instrumento escogido me es ste. Es alguien elegido (Gn. 1:15) para ser bendecido y para bendecir, aunque Ananas no lo supiera. (2) Su propsito: para llevar mi nombre en presencia de los gentiles. Un gran pecador convertido en un gran santo; un gran opresor convertido en un gran libertador. (3) Su condescendencia: Yo le mostrar cunto le es necesario padecer por mi nombre. En verdad, el verdadero instructor de Saulo no es Ananas sino el Seor mismo. Ananas es un vehculo circunstancial; el Seor es el Maestro permanente.

f.

La obediencia: fue entonces Ananas Rpidamente, convencido por el Seor, Ananas fue a la puerta que se llama Derecha, la cual todava es la entrada principal esteoeste de Damasco, y se dirigi a la casa de Judas. Preciso en su movimiento, se dirigi a donde estaba Saulo y le hall, tal como el Seor le haba dicho. Amoroso en su trato, ponindole las manos [p 215] encima le dijo: Hermano Saulo (v. 17), posiblemente comenzando a orar por su ceguera y para que la plenitud del Espritu fortaleciera su ministerio. Estas palabras posiblemente fueron las primeras que oy de los labios de un cristiano. Estimulante en sus palabras, Ananas vuelca todo su afecto sobre Saulo y lo anima a seguir adelante con su bautismo, que seguramente el mismo Ananas practic. HERMANDAD CRISTIANA 1.

El movimiento fraternal: Fue entonces Ananas. No bien se disiparon las dificultades, Ananas sigui su camino sin formular ms preguntas. Fue con rapidez, con valenta, con amor y sin protocolo. El toque fraternal: Poniendo sobre l las manos (13:3; 1
Ti. 4:14).

2. 3. 4.

La palabra fraternal: hermano Saulo.

tenan relaciones comunes con un Padre comn tenan derechos comunes a los mismos privilegios tenan obligaciones comunes tenan esperanzas comunes

El servicio fraternal: Para que recibas la vista y seas lleno

del Espritu Santo.

D. Saulo predica en Damasco (9:2025)

20En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que ste era el Hijo de Dios. 21Y todos los que le oan estaban atnitos, y decan: No es ste el que asolaba en Jerusaln a los que invocaban este nombre, y a eso vino ac, para llevarlos presos ante los principales sacerdotes? 22Pero Saulo mucho ms se esforzaba, y confunda a los judos que moraban en Damasco, demostrando que Jess era el Cristo. 23Pasados muchos das, los judos resolvieron en consejo matarle; 24pero sus asechanzas llegaron a conocimiento de Saulo. Y ellos guardaban las puertas de da y de noche para matarle. 25Entonces los discpulos, tomndole de noche, le bajaron por el muro, descolgndole en una canasta.

[p 216] Por una parte el amor de Cristo acta como un imn en la vida de Saulo, unindolo a los dems hermanos para demostrarles su sincero afecto en el Seor. Pudo confortarles y reconstruir las relaciones destruidas por la ferocidad religiosa. Pero por otra parte quiso predicar a Cristo (proclamar el mensaje trans-

114 formador del poder de Cristo) que lo haba cambiado a l. Es sorprendente que tanto l como su mensaje son aceptados por el pueblo, aunque con gran sorpresa: No es ste el que asolaba en Jerusaln a los que invocaban este nombre?decan. Lucas no nos dice cmo fueron respondidas estas incgnitas que el pueblo no poda descifrar. Sucede como con el Seor Jess: los fariseos estn furiosos, pero el pueblo le escucha con admiracin, sin hallar respuesta a sus sorpresas. Saulo se queda en Damasco por un perodo largo, aunque Lucas slo habla de pasados muchos das. Es una referencia incierta a un perodo que posteriormente Pablo dice que son tres aos (G. 1:1718), en los cuales tambin estuvo en Arabia. En ese momento la frontera noroeste de Arabia casi llegaba hasta Damasco. Es all en la soledad de ese retiro que Cristo le revela algunas verdades singulares sobre la cena del Seor (1 Co. 11:23), el misterio del evangelio (1 Co. 15:3), la segunda venida de Cristo (1 Ts. 4:15) y sobretodo la composicin del cuerpo de Cristo (Ef. 3:56). Esos tres aos en soledad con el Seor parecen ser una rplica de los tres aos que Jess pas con sus discpulos. Despus de este tiempo en Arabia, Saulo retorna a Damasco (G. 1:17) por poco tiempo. Pero los judos no soportan su retorno y se preparan para matarlo, guardando las puertas de da y de noche para matarle (v. 24). Sin embargo, en conocimiento del plan, Saulo que ya haba ganado un lugar dilecto en el corazn de los discpulos, concierta con ellos ser descolgado por el muro en una canasta y as huy a Jerusaln (comp. 2 Co. 11:3233).

E. Saulo presentando a los apstoles en Jerusaln (9:2631)

lleg a Jerusaln, trataba de juntarse con los discpulos; pero todos le tenan miedo, no creyendo que fuese discpulo. 27Entonces Bernab, tomndole, lo trajo a los apstoles, y les cont cmo Saulo haba visto en el camino al Seor, el cual le haba [p 217] hablado, y cmo en Damasco haba hablado valerosamente en el nombre de Jess. 28Y estaba con ellos en Jerusaln; y entraba y sala, 29y hablaba denodadamente en el nombre del Seor, y disputaba con los griegos; pero stos procuraban matarle. 30Cuando supieron esto los hermanos, le llevaron hasta Cesarea, y le enviaron a Tarso. 31Entonces las iglesias tenan paz por toda Judea, Galilea y Samaria; y eran edificadas, andando en el temor del Seor, y se acrecentaban fortalecidas por el Espritu Santo.
Vuelve muy emocionado a Jerusaln. Haba estado en un exilio espiritual, as como Esdras lo haba pasado en lo fsico. Todo cambi para l. Qu emocin ver el templo, con sus sacrificios y sus enseanzas ya cumplidas en Jesucristo! Puede repasar algunas profecas cumplidas. Pero llegando a la puerta lo asaltan los recuerdos tristes de su tozudez; la sangre de Esteban, las ropas de los ejecutores, etc. y qu sentimiento de hermandad con el mrtir siente ahora! Pero toda la culpabilidad es mayor que l, y podemos verle confesando sus muchos pecados y ponindolos sobre la cruz para terminar con ese triste perodo de ignorancia.
26Cuando

a.

Intenta ingresar a la iglesia Busca ingresar a la comunin con los discpulos. Entre ellos est Pedro, un hermano de atraccin especial (G. 1:18). Saulo haba odo de su hermoso sermn en Pentecosts y tambin saba de sus luchas a causa del nombre de Jesucristo. Tambin estaba Jacoboel hermano del Seor Jessy otros. Es una oportunidad magnfica para participar en la vida espiritual. Pero tres aos atrs, l haba sido el eje sobre el cual giraba la persecucin a la iglesia, as que: todos le tenan miedo (v. 26). No traa carta de encomendacin, y la entrada se le haca difcil. Es triste para l despus de tres aos de testimonio riesgoso en Damasco, pero reconoce que es el precio de la desconfianza.

b.

La labor de Bernab Ya hemos visto algo de este hermano al estudiar el final del cap. 4. Es bueno recordar que se trata de un levita, natural de la isla Chipre (4:36) a quien los apstoles (teniendo en cuenta su carcter) denominaron Bernab (hijo de consolacin). No sabemos cmo se produjo su vinculacin con Saulo, pero consecuente con su carcter, [p 218] asumi la obligacin de encomendarle ante los apstoles (G. 1:1820). Al presentarlo, narra su testimonio de conversin tomando tres caractersticas fundamentales: (1) haba visto en el camino al Seor, su encuentro personal con Cristo; (2) el cual le haba hablado, la revelacin que haba recibido; (3) cmo en Damasco haba hablado valerosamente en el nombre de Jess, el testimonio que haba dado. Para Bernab no es suficiente decir lo que Cristo hace por l; tambin tiene que verse la parte humana, es

115 decir la respuesta a la obra de Cristo o lo que l hace por Cristo. No es necesario ir en busca de una carta, la presentacin de Bernab es ms que suficiente.

c.

La vida de Saulo en la iglesia Como resultado, Saulo fue recibido a la comunin de la iglesia, y durante el corto tiempo que permanece en Jerusaln goza de absoluta libertad: estaba con ellos (comunin), y entraba y sala (libertad). Puede entrar a ellos con inquietudes, pensamientos y nuevas impresiones. Les poda comentar los hechos de Cristo y las revelaciones recibidas para alegrar sus corazones en medio de la adversidad. Pero tambin puede salir aprovechando los consejos, amor y experiencias para estimular su trabajo heroico. Saulo demuestra sujecin a la iglesia, constituida en su hogar espiritual.

d.

El ministerio de Saulo Con el respaldo de un vnculo sano con los hermanos, Saulo tiene la cobertura que necesita el ministerio de evangelista. Presentado por Ananas fue predicador para la comunidad de Damasco, y presentado por Bernab ocurre lo mismo en Jerusaln. Nuevamente aparece el modo de hablar: denodadamente, es decir con valenta, con libertad y conviccin (4:31; 5:4042). El tema de su predicacin es el nombre del Seor (v. 29). El mismo que una vez odiara y por cuya causa persiguiera a los cristianos. Saulo tiene una esfera definida de personas a quienes predicar: los griegos. Se trata de judos helenistas, es decir hebreos de origen griego, como Esteban, las viudas convertidas (6:1) y posiblemente casi todos en la sinagoga (6:810). [p 219] Es bueno que notemos que la valenta no solamente se ve en su forma de hablar, sino tambin en su vigor para disputar. Saulo sabe argumentar su tesis de modo irrefutable. Conoce la Escritura y al Seor de ella. Lee la Biblia y habla con su autor. El Espritu que inspir el texto tambin robustece su conducta. Los resultados estn a la vista: los griegos procuraban matarle, pero la iglesia le expres su simpata llevndole a Cesarea y envindole a Tarso. SAULO PREDICA EL EVANGELIO Caractersticas centrales de su predicacin: 1. 2. 3. 4. 5. 6.

El tema: en el nombre del Seor (vv. 20, 22) El poder: lleno del Espritu Santo (v. 17, 22) El estilo: denodadamente (v. 29) (comp. 4:13; 13:46;
14:3) primero en Damasco (v. 27) segundo en Jerusaln (v. 28)

El precio: sufrir por mi nombre (v. 16) (comp. vv. 23

24)

Los depositarios: los griegos (judos de origen griego) Los resultados: procuraban matarle (v. 29)

F. Entonces las iglesias tenan paz

Entonces tenan muestra el comienzo y no la continuacin de un estado de paz. Entoncescuando la persecucin haba concluido (comp. 8:14). Entoncescuando el perseguidor convertido a Cristo haba dado pruebas de un compromiso real con l. Entoncescuando todos haban comprendido que Dios tena un propsito con ellos en favor del mundo. Es entonces cuando la primera parte de nuestro captulo llega a su fin. Cuando el perseguidor, por una parte, y el emperador Calgula por otra, son utilizados por Dios para un cambio en la situacin. Calgula trata de colocar su efigie en el templo, hecho que de por s es ms blasfemo para los israelitas que la extensin

116 del cristianismo. [p 220] Toda la atencin de los judos ahora est concentrada en programar la frustracin del propsito del emperador. No tienen tiempo para perseguir, de modo que las iglesias tienen paz, no solamente por la desaparicin de Saulo sino adems por la actitud del sanedrn. De qu modo utilizan las iglesias la oportunidad?

a.

Tenan paz En primer lugar estn libres de toda interferencia extraa, y despus tambin de necias disputas internas. La extensin que indica el texto es importante porque se estn cumpliendo las pautas dadas por el Seor (1:8). La paz interior es el ingrediente fundamental para el progreso, aunque el diablo trate de producir malestar exterior (comp. Lc. 11:21; Jn. 16:33).

b.

Eran edificadas Toda la iglesia es como un edificio (Ef. 2:2022), y cada una un edificio en s misma (1 Co. 3:1011). Cada una consolida su posicin (1 Co. 14:4, 17) avanzando en conocimiento y percepcin (1 Ti. 1:4). La comunin, el uso de los dones, la actividad espiritual que glorifica a Dios, son ingredientes vitales de la edificacin. Cada alma componente del edificio es a su vez un edificio, y necesita ser edificada para vivir como digna habitacin de Dios.

c.

Andando en el temor del Seor Significa por lo menos: (1) tener un carcter formado en profunda reverencia a la persona del Seor; (2) mostrar en la conducta la tica natural del reino de Dios. Andar es un trmino familiar en las cartas de Pablo. Lo utiliza para describir la conducta (Ef. 4:1; 5:2) tanto para con los hermanos como para con los de afuera (Fil. 3:17; Col. 1:10; 2:6; 1 Ts. 2:12). Aqu notamos que la conducta es especficamente en el temor del Seor (Ro. 3:18; 1 P. 2:18). Muestra no solamente cuidado circunstancial sino tambin una modalidad permanente de vida transformada.

d.

Se acrecentaban Al mantener la conducta espiritual como un sistema espiritual de comunin, algo visible ocurra. Las iglesias crecan. Las cifras son resultado de la fe y la comunin. La multiplicacin numrica es la [p 221] consecuencia de la actividad de la piedad, como ya lo vimos en el cap. 2. No son slo nmeros. Es ms vale la conducta que trae a muchos. Las iglesias crecen primeramente en fe y despus se acrecientan en nmeros que permanecen porque se suman al testimonio.

e.

Fortalecidas por el Espritu Santo Libres de interferencia exterior y consolidadas por el sostn o animacin del Espritu, estas iglesias tienen lo que necesitan para crecer. No se apoyan en sus proyectos, ni confan en sus estrategias; simplemente administran la aprobacin de Dios. IGLESIAS EN PROSPERIDAD 1. a. b. 2. a. b. 3. 4. a. b.

Las circunstancias externas: tenan paz

Tiempo oportuno para prosperar Tiempo adecuado para sembrar y cultivar

Las relaciones mutuas

Orgnicamente autnomas: las iglesias Espiritualmente unidas: fortalecidas por el Espritu Santo

La condicin interior: andando en el temor del Seor Las seales visibles: se acrecentaban
En fortaleza interior En nmeros evidentes

117 [p 222]

CAPTULO 14 CORNELIO RECIBE AL SEOR JESS

Lucas suspende momentneamente su descripcin de los pasos de Saulo y de la iglesia relacionada con el ambiente judo, para iniciar el camino hacia la evangelizacin de los gentiles. Produce un cambio inesperado de Saulo a Pedro (9:32), mostrando paso a paso la preparacin de este ministro de la circuncisin para que lleve el mensaje a los gentiles. Posteriormente, veremos tambin la discipulacin de Saulo para la tarea famosa que comenzar en el cap. 13. Mientras tanto, Lucas se ocupa de algunos temas importantes relacionados con Pedro: (1) un doble milagro (sanidad de Eneas y resurreccin de Tabita); (2) la conversin del centurin romano; (3) el encarcelamiento y la liberacin de Pedro; (4) el enjuiciamiento y la muerte de Herodes. Lucas describe a Pedro como un siervo eficiente, fuertemente respaldado por el Seor, sin mostrar superioridad sobre sus hermanos sino ms vale preparado para salir pronto de escena. En verdad, despus de estos cuadros de l no volvemos a leer ms sobre sus actividades.

A. La sanidad de Eneas y la resurreccin de Tabita (9:3242)

que Pedro, visitando a todos, vino tambin a los santos que habitaban en Lida. 33Y hall all a uno que se llamaba Eneas, que haca ocho aos que estaba en cama, pues era paraltico. 34Y le dijo Pedro: Eneas, Jesucristo te sana; levntate, y haz tu cama. Y en seguida se levant. 35Y le vieron todos los que habitaban en Lida y en Sarn, los cuales se convirtieron al Seor. 36Haba entonces en Jope una discpula llamada Tabita, que traducido [p 223] quiere decir, Dorcas. Esta abundaba en buenas obras y en limosnas que haca. 37Y aconteci que en aquellos das enferm y muri. Despus de lavada, la pusieron en una sala. 38Y como Lida estaba cerca de Jope, los discpulos, oyendo que Pedro estaba all, le enviaron dos hombres, a rogarle: No tardes en venir a nosotros. 39Levantndose entonces Pedro, fue con ellos; y cuando lleg, le llevaron a la sala, donde le rodearon todas las viudas, llorando y mostrando las tnicas y los vestidos que Dorcas haca cuando estaba con ellas. 40Entonces, sacando a todos, Pedro se puso de rodillas y or; y volvindose al cuerpo, dijo: Tabita, levntate. Y ella abri los ojos, y al ver a Pedro, se incorpor. 41Y l, dndole la mano, la levant; entonces, llamando a los santos y a las viudas, la present viva. 42Esto fue notorio en toda Jope, y muchos creyeron en el Seor. 43Y aconteci que se qued muchos das en Jope en casa de un cierto Simn, curtidor.
Pedro parece tener un ministerio itinerante iniciado despus que ces la persecucin. Desde los das de la muerte de Esteban hasta que las iglesias tenan paz (v. 31), los apstoles permanecieron en Jerusaln (8:1). Ahora que vivan una paz temporaria comienzan las salidas. Lucas se concentra en las labores de Pedro por ser clave para lo que viene ms adelante. Tanto los lugares que menciona como los casos de milagros que presenta son caractersticos de la actividad del evangelio. En una gira hacia el sudoeste visita la ciudad de Lida conocida en el AT como Lod (1 Cr. 8:12; Esd. 2:33; Neh. 7:37; 11:35). Era una ciudad en la rica planicie de Sarn, distante de Jerusaln como camino de un da (aproximadamente 35 kilmetros) y unos 20 kilmetros al sudoeste de Jope. No sabemos a ciencia cierta cmo lleg el evangelio hasta all pero conociendo las giras que el evangelista Felipe realiz por sus contornos, no es difcil suponerlo, mxime que exista una carretera que una estas ciudades con Cesarea (comp. 8:40).
32Aconteci

a.

La sanidad de Eneas Esta persona representa el estado enfermo de la humanidad. No se puede valer por s misma, necesita el toque poderoso del evangelio. Algunos ven en esta enfermedad el estado del creyente [p 224] carnal; vive pero necesita sanidad espiritual. No queremos ser dogmticos, de modo que simplemente veamos:

1)

El carcter del cristianismo

Pedro restaur la salud de Eneas mostrando los beneficios del evangelio que haba aceptado. Es una expresin misericordiosa de la fuente perpetua del amor de Dios. Claramente muestra de dnde procede el poder: Jesucristo.

2)

La misin del mensaje

118 Producir restauracin. Cristo vino para buscar y para salvar. El evangelio no crea nuevas facultades, pero restaura el alma al conocimiento de Dios, a la comunin con Dios y a su imagen.

3)

El poder del evangelio

Jesucristo te sana. El poder viene de Jess. Eneas est verdaderamente enfermo. Durante ocho aos el mal le ha daado y no puede recuperarse. Pero Jesucristo tiene todo el poder (Ef. 1:1921).

4)

La influencia de la verdad
Pedro visita terreno pagano. No est seguro de los efectos fuera del terreno judo y samaritano. Pero ahora, lejos de esos lugares, ve cmo todos los que habitaban en Lida y en Sarn se convirtieron al Seor (9:35).

b.

La resurreccin de Tabita Jope (actualmente Jaifa) significa belleza.1 Pese a su trayectoria fue dos veces destruida por los romanos y muchas veces [p 225] cambi de manos. En esta ciudad haba una fiel cristiana cuya muerte Dios us para producir un avance importante en la extensin del mensaje de la vida eterna.

1)

Dorcas es una discpula Dorcas muestra cmo una persona puede ser bella naturalmente. Pero, adems, es discpula que muestra la belleza espiritual. Es la nica vez que este trmino se utiliza en femenino. Los griegos no hubieran aceptado discpulos de sexo femenino, y los judos tenan el atrio de las mujeres pero para segregarlas y no para unirlas a la comunin. Con el evangelio es diferente (Ro. 16:12) porque hay igualdad en Cristo Jess (1 Co. 12:1213). Todos somos uno en Cristo (G. 3:28).

2)

Dorcas est llena de buenas obras Salimos ahora de la esfera del discipulado para ingresar en la regin del carcter. En ella se ha desarrollado la vida cristiana. Sus dotes naturales estn santificados por el Espritu, y su discipulado se perfecciona en la beneficencia. Ser discpulo no es simplemente seguir de palabra y con palabras; es hacer de la vida un servicio santificado (1 Ti. 5:10; 2 Ti. 2:21; Tit. 3:1) (comp. Col. 1:25; 4:17). El conocimiento no se perfecciona con ms conocimiento, sino con buenas obras. Dorcas abunda en buenas obras y limosnas porque su corazn no vive para otra cosa que no sea servir.

3)

Dorcas se enferma y muere La religin no exime de las calamidades de la vida. Esta consideracin vale para entender la muerte de los santos y nos muestra cmo nosotros tambin tenemos que pasar por dolor. Las diferencias estn en que los santos dejan un testimonio para Dios que los asiste en la hora de la muerte. Por esta razn fueron en busca de Pedro (v. 38). Pedro al venir puede hacer ms que llorar con los que lloran y se dedica decididamente a su trabajo. Notemos su humildad, su decisin para servir y su seguridad de ser de bendicin.

4)

[p 226] Dorcas es resucitada y se levanta Pedro hizo salir a todos para evitar ruidos, interferencias y aplausos humanos, y se dedic a la oracin buscando la voluntad de Dios. No necesitaba la fuerza de los humanos, sino la autoridad y poder de Dios. Habiendo hecho esta actividad previa, se volvi al cuerpo sin vida, impartiendo una orden: Tabita, levntate, algo similar a lo ocurrido con Eliseo (2 R. 4:33) (comp. Mr. 5:40, 41). Dorcas abri los ojos y vio a una persona desconocida que la asista. Lucas da el mismo espacio a la resurreccin de la muchacha que a sus buenas obras y su testimonio. El cuadro puede ayudarnos para ver lo que ocurre con un inconverso que llega al conocimiento de la verdad. l tambin necesita que lo tomemos de la mano para aprender a caminar la vida de resurreccin delante de los dems creyentes y tambin ante el mundo.

1 Jope (heb. yapho) es una ciudad muy antigua sobre el Mediterrneo, a unos 48 km. al noroeste de Jerusaln. Aparece en la lista de ciudades del conquistador Phutmose III (siglo XV AC). Es el puerto de Jerusaln. Hasta aqu lleg la madera cortada del Lbano y despachada desde Tiro, para la construccin del templo (2 Cr. 2:16). Posteriormente Zorobabel, cumpliendo el edicto de Ciro, trajo los cedros desde el Lbano (Esd. 3:7). Desde este puerto se embarc Jons huyendo a Tarsis (Jon. 1:3). Pedro se hosped en la casa de Simn y tuvo la gran visin que lo preparaba para Cornelio (Hch. 10:5). Ungers Bible Dictionary, pg. 604.

119 Ambos milagros fueron para la gloria de Dios, porque todos fueron conmovidos y muchos llegaron al conocimiento de la verdad.

B. Cornelio manda buscar a Pedro (10:18)

en Cesarea un hombre llamado Cornelio, centurin de la compaa llamada la Italiana, 2piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, y que haca muchas limosnas al pueblo, y oraba a Dios siempre. 3Este vio claramente en una visin, como a la hora novena del da, que un ngel de Dios entraba donde l estaba, y le deca: Cornelio. 4El, mirndole fijamente, y atemorizado, dijo: Qu es, Seor? Y le dijo: Tus oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de Dios. 5Enva, pues, ahora hombres a Jope, y haz venir a Simn, el que tiene por sobrenombre Pedro. 6Este posa en casa de cierto Simn curtidor, que tiene su casa junto al mar; l te dir lo que es necesario que hagas. 7Ido el ngel que hablaba con Cornelio, ste llam a dos de sus criados, y a un devoto soldado de los que le asistan; 8a los cuales envi a Jope, despus de haberles contado todo.
La historia del desarrollo de la iglesia en territorio fuera de Jerusaln nos muestra una sucesin de tres conversiones caractersticas: (1) el eunuco, un extranjero y proslito de la fe juda; [p 227] (2) Saulo, nacido y criado como israelita; (3) Cornelio, el buscador gentil de Dios que vive en Cesarea.2 Cornelio es un centurin3 ejemplar porque tanto l como su familia son piadosos y temerosos de Dios. Los judos consideran como temerosos de Dios a gentiles que aunque no estn dispuestos a asumir los compromisos de los proslitos con las obligaciones propias de la ley de Moiss, viven cerca de Dios leyendo la Escritura, orando y ofrendando. Para muchos gentiles la circuncisin es una traba.
1Haba

a.

La posicin histrica Cornelio marca el comienzo de una nueva poca. Como una primera flor en primavera, es la seal y el heraldo de la nueva fuerza que est por unirse al trabajo de la misin. Su historia plantea la batalla final entre las estrechas fuerzas del judasmo discriminatorio y la energa espiritual del cristianismo mundial. Est a la cabeza del cristianismo gentil, y en cierto modo se convierte para Saulo de Tarso en lo que Juan el Bautista era para Jesucristo. Irrumpiendo de las oscuridades del paganismo, se pone primero en [p 228] el cristianismo gentil como para preparar el desfile triunfal de la iglesia que debe iluminar con la luz de Jesucristo. Nadie anuncia su aparicin, ni precursor alguno le prepara el camino. En medio de la indescriptible separacin que hay en el momento entre judos y gentiles (aun con los ms devotos), se comienza a cumplir la Escritura que dice: Se acordarn, y se volvern a Jehov todos los confines de la tierra, y todas las familias de las naciones adorarn delante de ti. Porque de Jehov es el reino, y l regir las naciones (Sal. 22:2728). Est profetizado que en un da futuro las naciones participaran del propsito espiritual de Dios porque el Espritu habra de venir sobre toda carne (Jl. 2:2832). La bendicin a todas las familias de la tierra (Gn. 12:3) profetizada a Abraham qued anulada por el orgullo racial hebreo que los haca sentir superiores y con el cual prepararon una tradicin que garantizara la separacin fsica de los dems. Dios est a punto de revertir la situacin creando en el corazn de un gentil extranjero las ansias de la comunin con Dios.

b.

El carcter religioso

Cesarea era una suntuosa ciudad romana a unos 37 km. al sur del Monte Carmelo y 100 km. al noroeste de Jerusaln, construida en el centro de la torre Estratn por Herodes el Grande y llamada as en honor de Augusto Csar. Una ingeniera bien diseada haba transformado a este puerto en la virtual capital de Palestina. Doce aos de construccin levantaron un muelle sostenido por columnas para darle al puerto la forma de media luna. Haba tambin un enorme anfiteatro (cuyas ruinas an se ven bajo los mdanos de arena en el extremo sur), palacios y otras estructuras. Los arquelogos judos an siguen explorando el lugar. Poncio Pilato tena en ella su residencia. Felipe el evangelista llev el evangelio a Cesarea, su residencia (8:40). En su hogar hosped a Pablo y sus compaeros (9:30; 21:8). Pablo estuvo en ella varias veces (18:22). Fue enviado a la ciudad para comparecer delante de Flix (23:2333). Estuvo prisionero por dos aos. Hizo su defensa delante de Festo y Agripa (25:26) y de all fue enviado como prisionero a Roma (27:1). Harpers Bible Dictionary, pg 85.
3

Lucas presenta a Cornelio como un centurin de la compaa (regimiento) llamada la Italiana. El regimiento normalmente cohorte consista de seis centurias (100 hombres), cada una bajo el mando de un centurin. Diez cohortes formaban una legin.

120 Lucas seala (v. 2) cuatro caractersticas de la devocin de Cornelio a Dios, pero nos insta a que lo veamos como un soldado romano. Tal como ya lo sealamos, no es un proslito. Para los judos todava l forma parte de otro crculo totalmente extrao, pero le falta un paso para ser cristiano y entrar en comunin viviente con el Jess resucitado que lo haba impactado. Y esto, sin detenerse a cumplimentar ceremonias legales. Aqu reside la revolucin, no solamente para su alma, sino para toda la confesin de fe plantada hasta ese presente. La piedad demostrada por Cornelio es muy singular. Primero, es personal porque es devoto y temeroso de Dios, es decir, se dedica al servicio y la adoracin a Dios. Es uno de los muchos que est desengaado con la invertebracin religiosa del paganismo y la segregacin orgullosa del judasmo. Est reverentemente inclinado por la devocin al Dios eterno de los hebreos, sin entrar en sus tradiciones. Busca y busca en verdad. Segundo, es familiar, con toda su casa. Cornelio no slo haba renunciado privadamente a la idolatra; tambin haba enseado a sus seres queridos a hacerlo. Les haba conducido con sinceridad por los mismos pasos [p 229] que haba dado. Saba que lo mejor para l, era tambin lo mejor para ellos. Tercero, es popular; haca muchas limosnas al pueblo y oraba a Dios siempre. Cornelio no practicaba una religin de claustro donde yo recibo lo que necesito o donde voy a pedir lo que me hace falta. Su devocin a Dios lo conduce a mirar y a ayudar a su prjimo. La religin brillaba, pero no haca pasar trompeta. Es la religin pura y sin mancha que ms tarde menciona Santiago (1:2627) (comp. Pr. 19:17).

c.

Las rdenes misteriosas Por una parte, Cornelio est siendo instruido por la fe en el camino de la salvacin, y por otra es utilizado en la preparacin de Pedro para andar el camino de la obediencia que concluir con la apertura de las puertas del reino para los gentiles (Mt. 16:19). Cornelio vio claramente en una visin como a la hora novena (alrededor de las tres de la tarde), que Lucas ya haba mostrado como la hora de la oracin (3:1). Vio a un ngel que lo llama por nombre y le dice en medio de su profundo temor que sus oraciones y limosnas han subido para memoria delante de Dios (v. 4) (comp. 1 S. 1:19; Neh. 5:19). Adems le indica que deba enviar hombres a Jope para hacer venir a Simn, el que tiene por sobrenombre Pedro. En ese momento el apstol se hospedaba en casa de Simn el curtidor. El ngel no le predica el evangelio al militar romano; solamente los creyentes cristianos, que disfrutan de los beneficios del evangelio, lo deben proclamar. Pero tambin Pedro tena que desarraigar su judasmo intolerante para visitar el hogar de un gentil. DIOS OYE LA ORACIN aunque creamos que no 1. 2. 3. Cuando cambia los medios y contesta en forma distinta (2 Co. 12:79). Cuando difiere el momento de la respuesta para ms adelante (Dn. 9:21; 2 Cr. 36:22). Cuando responde de otra manera que en su sabidura es lo mejor (Sal. 22:2; Lm. 3:8). [p 230] C. Pedro recibe una
9Al

visin previa (10:916)

da siguiente, mientras ellos iban por el camino y se acercaban a la ciudad, Pedro subi a la azotea para orar, cerca de la hora sexta. 10Y tuvo gran hambre, y quiso comer; pero mientras le preparaban algo, le sobrevino un xtasis; 11y vio el cielo abierto, y que descenda algo semejante a un gran lienzo, que atado de las cuatro puntas era bajado a la tierra; 12en el cual haba de todos los cuadrpedos terrestres y reptiles y aves del cielo. 13Y le vino una voz: Levntate, Pedro, mata y come. 14Entonces Pedro dijo: Seor, no; porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams. 15Volvi la voz a l la segunda vez: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn. 16Esto se hizo tres veces; y aquel lienzo volvi a ser recogido en el cielo.
Al da siguiente de la visin de Cornelio, y cuando los enviados del centurin estaban cerca de Jope, Pedro se retira a la azotea de la casa de Simn para tener un tiempo quieto en oracin. All, teniendo hambre y bajo la accin de un xtasis, tiene una visin extraa que Lucas narra brevemente, con algunos detalles importantes. En verdad, lo sobresaliente es el contenido del lienzo, es decir cuadrpedos terrestres y reptiles y aves del cielo (v. 12), una mezcla variada de animales limpios e impuros, capaz de irritar a cualquier judo de

121 Jerusaln. Pero lo ms extrao es la voz que le ordena comer indiscriminadamente de cualquiera de esos animales. Pedro reconoce que la voz es del Seor, as que al dicho de: Levntate, Pedro, mata y come (v. 13), responde inmediatamente Seor, no; porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams (v. 14). La voz volvi a l la segunda vez: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn. Y esto ocurri por tres ocasiones y el lienzo volvi al cielo.

a.

La nueva revelacin No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo (Jn. 3:27) (comp. Stg. 1:17). Cmo podramos venir a Dios si l no descendiera a nosotros? As la historia del evangelio se presenta de modo muy singular ante Pedro. El lienzo que podra representar la obra unificadora del Espritu Santo (Ef. 4:46; comp. 1 Co. 12:1213) encierra por propsito de Dios a judos y a gentiles [p 231] animales limpios e inmundosen el cuerpo de Cristo (Ef. 2:1316). Nosotros sabemos que la iglesia naci en el propsito de Dios (desciende del cielov. 11) y concluye de la misma manera (v. 16). La leccin que en un principio Pedro no puede comprender es: (1) que la ley ceremonial juda haba quedado atrs despus de la muerte de Cristo; (2) que la separacin que por siglos haba experimentado la religin hebrea estaba superada por la accin del Espritu. La estrechez del viejo judasmo es contraria al espritu de la gracia; (3) que Dios creaba una nueva fraternidad sin restricciones humanas, y poniendo a todos los creyentes en igualdad de condiciones (Col. 3:1011) (comp. Ro. 15:16).

b.

La resistencia a la voz del Seor Es fcil imaginar la cara de Pedro al ver en un mismo recinto a corderos, cerdos y yacars. O tambin bueyes, caballos, mulos, conejos, etc. (Lv. 11:123; Dt. 14:321). No puede creer que Dios sea el autor de semejante mezcla y responde: No. Su viejo hombre se resiste a obedecer contra su conciencia. En otras ocasiones Pedro ha dicho lo mismo (Jn. 13:8), pero la paciencia del Seor lo hizo cambiar. Ahora sucede lo mismo, aunque la misericordia de Dios no lo violenta y la escena pasa.

c.

La reprensin: clave de la visin Lo que Dios limpi, no lo llames t comn. Sin duda Pedro record la parbola del Seor en su dura disputa contra los fariseos. En esa ocasin les dijo qu cosas contaminaban al hombre y cules no (Mr. 7:1 23). El y sus compaeros tambin haban requerido explicacin de estos temas (Mr. 7:17) y la haban recibido, pero por lo que vemos, no haban comprendido. Ahora no se encuentra frente a una discusin dialctica, sino a una realidad clave para la obra misionera mundial, de la cual deba ser el iniciador. Conocer el principio contaminante tanto de la doctrina como de la persona es primordial. Sin resolver este punto clave, lo que vendra de inmediato se convertira en un fracaso. El tema mantiene una actualidad sorprendente, porque hoy tambin hay hermanos que aseguran contaminarse si tienen comunin con hermanos que no piensan como ellos. [p 232] D. Pedro va a Cesarea con los enviados de Cornelio (10:1722)

mientras Pedro estaba perplejo dentro de s sobre lo que significara la visin que haba visto, he aqu los hombres que haban sido enviados por Cornelio, los cuales, preguntando por la casa de Simn, llegaron a la puerta. 18Y llamando, preguntaron si moraba all un Simn que tena por sobrenombre Pedro. 19Y mientras Pedro pensaba en la visin, le dijo el Espritu: He aqu, tres hombres te buscan. 20Levntate, pues, y desciende, y no dudes de ir con ellos, porque yo los he enviado. 21Entonces Pedro, descendiendo a donde estaban los hombres que fueron enviados por Cornelio, les dijo: He aqu, yo soy el que buscis; cul es la causa por la que habis venido? 22Ellos dijeron: Cornelio el centurin, varn justo y temeroso de Dios, y que tiene buen testimonio en toda la nacin de los judos, ha recibido instrucciones, de un santo ngel, de hacerte venir a su casa para oir tus palabras.
La visin no tuvo inmediata explicacin para Pedro. Seguramente en su corazn pensaba que Dios tena un mensaje para l relacionado con la extensin del evangelio, pero en su corazn ya le pareca suficiente con haber extendido las alas hasta tomar a los samaritanos (8:58). Estaba confundido y necesitaba explicaciones adicionales. Estando perplejo dentro de s sobre lo que significara la visin que haba visto (v. 17), llegaron los hombres que haban sido enviados por Cornelio preguntando por la casa de Simn en busca de Pedro. Fue en ese momento que en forma directa el Espritu habl con Pedro, as como tiempo atrs lo haba hecho

17Y

122 con Felipe. La clave a la interpretacin de la visin la da el mismo Espritu Santo. No dudes de ir con ellos (v. 20) o no vaciles en ir con varones gentiles (comp. 11:12). Aunque el cuadro presentado por Dios mostraba especficamente la comida o la ingestin de ciertos alimentos, el tema iba mucho ms all. Se trata adems de las personas que rodean la escena. En verdad, lo que Dios le muestra es la destruccin de toda distincin entre personas. Esto es lo que Pedro al fin comprendi claramente: Me ha mostrado Dios que a ningn hombre llame comn o inmundo (v. 28), destrozando as su arrogante judasmo (comp. Ez. 4:14). [p 233] El mismo Espritu que lo haba llamado a la contemplacin, oracin y meditacin, ahora lo llama a la accin. La contemplacin es preparacin para la accin y viceversa, la accin se fortalece en la soledad y la dependencia. Pedro tiene que trabajar sin dudar; se es el secreto de la libertad en el ministerio, la eficiencia en la obra y el xito en lo emprendido. Para esto es necesario: 1) 2) 3) Saber que la labor es parte del plan de Dios (v. 20) Hacer lo que debemos aunque haya esfuerzo y autonegacin (v. 21) Ponerse a disposicin de la necesidad espiritual de otros (v. 22).
23Entonces, hacindoles entrar, los hosped. Y al da siguiente, levantndose, se fue con ellos; y le acompaaron algunos de los hermanos de Jope. 24Al otro da entraron en Cesarea. Y Cornelio los estaba esperando, habiendo convocado a sus parientes y amigos ms ntimos. 25Cuando Pedro entr, sali Cornelio a recibirle, y postrndose a sus pies, ador. 26Mas Pedro le levant, diciendo: Levntate, pues yo mismo tambin soy hombre. 27Y hablando con l, entr, y hall a muchos que se haban reunido. 28Y les dijo: Vosotros sabis cun abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a un extranjero; pero a m me ha mostrado Dios que a ningn hombre llame comn o inmundo; 29por lo cual, al ser llamado, vine sin replicar. As que pregunto: Por qu causa me habis hecho venir? 30Entonces Cornelio dijo: Hace cuatro das que a esta hora yo estaba en ayunas; y a la hora novena, mientras oraba en mi casa, vi que se puso delante de m un varn con vestido resplandeciente, 31y dijo: Cornelio, tu oracin ha sido oda, y tus limosnas han sido recordadas delante de Dios. 32Enva, pues, a Jope, y haz venir a Simn el que tiene por sobrenombre Pedro, el cual mora en casa de Simn, un curtidor, junto al mar; y cuando llegue, l te hablar. 33As que luego envi por ti; y t has hecho bien en venir. Ahora, pues, todos nosotros estamos aqu en la presencia de Dios, para oir todo lo que Dios te ha mandado. (10:2333)

[p 234] CONVICCIONES EVANGELSTICAS 1.

Para que se extienda el cristianismo deben desaparecer hbitos y tradiciones que hacen de barrera (1 Co. 9:1825)
Pedro no ha entendido cabalmente la visin conquistadora del evangelio. Cuando los mensajeros de Cornelio llegaron, Dios estaba operando en l los cambios necesarios para darles la bienvenida.

2.

El mensaje de salvacin est a disposicin de los hombres por medio de los hombres
El ngel oficia de intermediario para Cornelio pero no puede hacer las veces de predicador. En tanto el Espritu prepara a Pedro para perfeccionar su eficacia, el ngel es el mensajero.

3.

El evangelio de Cristo es la solucin a las necesidades espirituales de las gentes

Cornelio est en ayunas (v. 30) Cornelio practica la oracin (v. 31) Cornelio distribuye limosnas (v. 31) Pero solamente Cristo entronizado sacia el alma (v. 43)

123 Convencido de que Dios estaba operando un misterioso cambio en todas las cosas, Pedro comienza a caminar un sendero de fe. El primer paso es recibir a la delegacin de Cornelio y prepararse para salir con ellos. Quizs se pregunta por qu Dios no llam a Felipe que resida en Cesarea y orden que l fuera el instrumento para anunciar las buenas nuevas al centurin y su familia. La fe no tiene respuestas, sino camino hacia ellas. As que comenz el peregrinaje espiritual yendo con los enviados de Cornelio. Eran en total diez hombres: Pedro y seis ms (v. 23; 11:12), y tres gentiles. Caminando les debe de haber llevado de nueve a diez horas, que con sus correspondientes paradas les hizo arribar al otro da. Ya en la casa, se encontraron con una asistencia sorprendente. Muchos allegados a Cornelio los esperaban, anhelantes de or el [p 235] mensaje de Dios (v. 24). Por una parte, al ver a Pedro, Cornelio est convencido de que es el embajador que el Espritu le indic y desea darle la misma bienvenida que a Dios, por lo tanto se postr a sus pies. Pedro, admirado de su humildad, lo tom del brazo impidindole hacerlo bajo el principio de: yo mismo tambin soy hombre (v. 26). Estaba convencido de que las cosas no podan cambiar tanto, hasta el lmite de que un hombre reciba la honra reservada al Creador y Salvador. En su saludo, el apstol no puede disimular que de acuerdo a sus antiguas costumbres, es abominable que un judo se acerque o junte a un extranjero. Pero l cambia de actitud por directa manifestacin de Dios, quien ha quebrado la barrera limpioinmundo con la obra de Cristo y el derramamiento del Espritu sobre toda carne. El equilibrio espiritual de Pedro es digno de sealar. Por un lado no cree que como hombre deba recibir la honra reservada para Dios, y por otro, tampoco le parece justo que haya hombres ms importantes que otros. Pedro rechaza ser tratado por Cornelio como si fuera Dios, y se obliga a s mismo a no considerar abominable a Cornelio. Ni uno es Dios, ni el otro es perro. Por lo cualdice Pedrovine sin replicar (o sin presentar objecin). El apstol an no conoce el motivo de su venida pero comprende que algo grande est por acontecer. Cornelio le narra su experiencia, que es similar a la narrada por Lucas, salvo que describe al ngel como un varn con vestido resplandeciente (v. 30) y le da la bienvenida. Para terminar aade una frase que se hizo famosa en el mundo evanglico: Ahora, pues, todos nosotros estamos aqu en la presencia de Dios, para or todo lo que Dios te ha mandado (v. 33). Pese al respeto que tiene por Pedro, cree que se halla en la presencia de Dios y que el apstol tiene un mensaje de El para ellos. Es sincero, solemne y atento. [p 236] LA CONGREGACIN MODELO 1. 2. 3. 4. 5. 6. Estn todos presentes: estamos aqu (comp. 19:32) Lo hicieron a un tiempo: todos (Sal. 89:7) Con un propsito definido: para or (Mt. 18:20) Con corazones atentos: todo lo que Dios (Is. 57:15; Sal. 51:6; 84:2) Con espritus reverentes: delante de Dios (comp. Ex. 3:6; 1 S. 6:5, 7; Is. 6:5) Dispuestos a obedecer en orden: te he mandado (comp. Ro. 10:14; He. 10:15; Sal. 86:2).

E. Pedro les predica a Cristo (10:3443)

34Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, 35sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia. 36Dios envi mensaje a los hijos de Israel,

anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; ste es Seor de todos. 37Vosotros sabis lo que se divulg por toda Judea, comenzando desde Galilea, despus del bautismo que predic Juan: 38cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l. 39Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jess hizo en la tierra de Judea y en Jerusaln; a quien mataron colgndole en un madero. 40A ste levant Dios al tercer da, e hizo que se manifestase; 41no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de los muertos. 42Y nos

124

mand que predicsemos al pueblo, y testificsemos que l es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos. 43De ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creyeren, recibirn perdn de pecados por su nombre.
[p 237] Pedro inicia su discurso con una introduccin (vv. 3435) que por su importancia clave habremos de dedicarle atencin especial. Para comenzar, hace un reconocimiento pblico de su error anterior. (1) El prefacio: abriendo la boca (v. 34) es una manera hebraica de indicar que est por decir algo de mucha importancia (Mt. 5:2; Sal. 8:2; 78:2). (2) La fuente de la conviccin: En verdad comprendo, una frase utilizada por los que han cambiado su persuasin natural por lo que Dios est mostrando. (3) El error de creer que la acepcin de personas es de Dios: que Dios no hace acepcin de personas. l pensaba que Dios nicamente se revelaba a los judos. Esto nos muestra que aun los apstoles necesitan crecer en Dios. El apstol conoca las profecas, haba odo al Seor explicando el reino de Dios y haba recibido la comisin de discipular las naciones, pero no haba avanzado. Tambin nos seala que cuando los hombres piadosos estn convencidos de su error, lo confiesan abiertamente. Aprovechamos para agregar que un inmenso nmero de controversias finalizaran si pudiramos mostrar la modestia de Pedro. Adems, l utiliza la expresin: acepcin de personas como si todos supieran su significado. El trmino griego prospolmpsia significa discriminacin de rostros o parcialidad. En la ley estaba prohibida la discriminacin entre ricos y pobres (Lv. 19:15), pero en la gracia, entre personas y razas. Posiblemente Tefilo, a quien va dirigida esta carta, s saba lo que significaba hacer acepcin de personas, de modo que con la breve explicacin del v. 35 ya bastaba. Pero nosotros debemos ir un poco ms lejos.

a.

Acepcin de personas Es tener reparo en hacer relacin una persona con otra por diferencias sociales, raciales o religiosas. Pero no es al fuerte o hermoso a quien Dios acepta, sino al bueno y santo. Es a esa persona robusta en lo espiritual, que no vence a otro por la fuerza o lo rechaza por orgullo, sino que domina su propia carne (Pr. 16:32) y vence la tentacin (1 Jn. 2:14). Las distinciones sociales no tienen peso para Dios, son vanas (1 Co. 1:26; Hch. 17:26) en sus razonamientos. Dios profundiza la relacin y no la distrae en argumentos banales de esclavos o libres (1 Co. 7:22; Ef. 6:9). Hacer acepcin de personas es separar a causa del estado o nacionalidad (G. 3:28); pero recibirlas, es hacer a todos igualmente responsables ante la [p 238] justicia (Col. 3:25). Hacer acepcin de personas es creer que los privilegios espirituales de unos son distintos a los de los dems (Ro. 2:911), pero la gloria, la honra y la paz son para todos por igual segn el propsito de Dios. Hacer acepcin de personas es vulnerar la ley (Lv. 19:15) porque delante de ella todos somos iguales (1 P. 1:17). Hacer acepcin es creer que Dios puede hacer misericordia para unos y no para otros (Mt. 20:15) (comp. Mt. 11:27). Pero no es as.

b.

Se agrada del que le teme y obra justicia El temor es el principio de la obediencia (Jn. 15:5). La Biblia ensea que temer a Dios tambin es tener fe en l y confiar en sus promesas (He. 11:6). El temor tiene dos modos de expresarse: (1) cuidando de no ofender a Dios (Jer. 10:7); (2) teniendo precaucin de mantener vigilancia contra las tentaciones (2 Co. 10:12; 1 P. 5:8). Pero no es solamente temer a Dios; es tambin demostrarlo. Cmo? En primer lugar, obrando justicia. Suprimir todo lo que le desagrada (Gn. 39:9; Fil. 2:12) y obrar todo cuanto l aprueba. Obrar justicia es el fruto de ese sentido de Dios en nuestros corazones que se pone en actividad viviendo en santidad y devocin. Cuando le obedecemos queda en nuestro ser una evidencia de agrado o aprobacin (2 Co. 1:12; 1 Jn. 3:19). Pedro haba comprendido antes de llegar a la casa de Cornelio, que otras personas podan estar en los propsitos de Dios aunque no fueran judos. Esta conviccin lo hace til como apstol para llevar el mensaje a los gentiles. Lo prepara para esperar a que Dios lo utilice, aunque los dems judos no lo comprendan. Saber que Dios se agrada (comp. Pr. 10:29) es suficiente para tomar decisiones sobre sus propios prejuicios porque ve la recompensa (Sal. 15:2; 106:23).

c.

Dios envi mensaje por medio de Jesucristo Con esta introduccin afirmando la misin universal del evangelio y la desaparicin de todo tipo de barreras raciales, Lucas hace un resumen del discurso de Pedro (vv. 3643) procurando destacar los puntos sobresalientes de su contenido. Aunque el auditorio es esencialmente gentil las explicaciones son similares a las que dio al pblico hebreo. Habla del mensaje que Dios envi [p 239] a los hijos de Israel y tambin lo

125 llama el evangelio de la paz por medio de Jesucristo, que incluye a todos y no nicamente a los judos. En consecuencia, es Seor de todos (comp. Ef. 1:21; Ap. 1:17, 18; 19:16). Pedro dedic espacio para mostrar algunos aspectos de la obra del Jess histrico, quizs tratando de sealar a su auditorio aspectos del ministerio de Cristo que hasta ese presente no conocan bien. Saban a grandes rasgos lo que se divulg por toda Judea, comenzando desde Galilea, despus del bautismo que Juan predic (v. 37), pero Pedro quiere insistir en la importancia doctrinal de la historia de Jess, por lo que debemos ceirnos a algunos temas sobresalientes:

1)

El ungimiento especial del Seor Jess, similar al de los sacerdotes y profetas de Israel, pero distinto en carcter porque es con Espritu Santo y poder (Is. 61:13). Tambin era distinto su ministerio de servicio pues era: Incesante: Anduvo de un lugar a otro. Aunque Jess nunca haba visitado Cesarea, sus habitantes no estn desinformados de la vida de servicio que haba cumplido. Pedro destruye cualquier idea sobre el carcter de agitador social con el que los judos lo haban descrito y acusado. Prctico: Haciendo bienes, no solamente enseando o hablando sino haciendo, es decir, asistiendo con simpata las necesidades del pueblo. Las cosas dichas al centurin romano y sus familiares, podran aparecer como inadecuadas para aquellos a quienes deseaba alcanzar. Estas personas estaban acostumbradas al mundo grande de la conquista y podran no interesarse por las circunstancias de las gentes de las aldeas (Mt. 22:37). Pero en este mundo del aparato gubernamental calculado para despertar asombro y admiracin, hay un defecto sobresaliente: no hay amor ni inters por las personas. Es un mundo cargado de ansiedad, insatisfaccin, necesidad y sufrimiento. Ni el imperio con su podero, ni la religin con sus ordenanzas haban podido llenar ese espacio central. La compasin y la humanidad es peculiar de Cristo. El anduvo haciendo bienes sin discriminacin de edad o raza. [p 240] Victorioso: Sanando a todos los oprimidos por el diablo que no podan ser libertados por ningn ejrcito humano. Antes que el reino de Dios pudiera establecerse en los corazones, tena que ser demolido el reino de las tinieblas (Mt. 8:16; Lc. 4:35, 41; 8:30). De esta manera, Pedro pone a Jess ante los ojos de su auditorio como el general triunfante sobre el ejrcito ms poderoso jams conocido. Es el ejrcito invisible de los principados y potestades de las tinieblas que en nmero ignorado batalla contra las almas y mantiene cautivo a los imperios de la tierra. El argumento central de la victoria casi pasa desapercibido: porque Dios estaba con l. Es decir, la autoridad suprema eterna e invisible estaba en Cristo haciendo estos prodigios. Adems, Pedro contina mostrando el rol que los discpulos cumplieron. Le acompaaron por todas partes en carcter de testigos, una figura jurdica muy importante tanto para las autoridades romanas como para la juda, de lo cual ya nos hemos ocupado en el cap. 3 (ver Hch. 1:22). La muerte misteriosa del Seor Jess Pedro tiene cuidado de no mencionar, como lo hizo en otras ocasiones, quines son los culpables por la ejecucin. En 2:23 leemos: prendisteis y matasteis por manos de inicuos, en alusin directa a los romanos. Para Pedro los invasores que haban sido los ejecutores materiales de las ejecuciones eran inicuos porque refrescaban las violaciones de Antoco Epfanes y negaban la ley que hacan alarde en establecer. Pero nada de esto insina delante del centurin. Ahora dice simplemente: a quien [las autoridades] mataron colgndole en un madero (v. 39), sin deslindar o discriminar responsabilidades. Lo que le interesa es declarar que detrs de la accin de los hombres est el propsito de Dios (comp. 2:23; 3:1516; 5:30). Colgndole en un madero es una expresin que contiene ms que decir ponindole en una cruz, que hubiera satisfecho nicamente la ley romana. Esta es adems, la sentencia para quien carga con la maldicin de Dios (comp. Dt. 21:2223; G. 3:13; 1 P. 2:2324) por los pecados.

(a)

(b)

(c)

2)

3)

La resurreccin secreta Dios utiliz un mtodo incompatible con los procedimientos humanos para los victoriosos. Los mismos romanos mostraban [p 241] con desfiles triunfales los trofeos ganados al enemigo. Queran que todos supieran la importancia del triunfador. Pero el Seor no necesitaba ni la negacin persistente de los fariseos, ni el aplauso sin compromiso del populacho. En cambio, buscaba testigos que fueran portadores del mensaje de vida. No de cualquier modo sino de la manera establecida en su plan (ver 1:8). Slo unos pocos se constituyeron ntimamente en portadores de la vida nueva. Todos los grandes cambios posteriores vendran por la instrumentalidad de los pocos convencidos y comprometidos con Cristo. Ahora sucede lo mismo. La resurrec-

126 cin del Seor es una experiencia ntima de los santos (Ro. 6:16; Col. 2:915) y no un tema popular para filsofos. Con doce hombres, el Seor quebr el poder de las tinieblas y estableci el reino de la justicia. Ahora ocurre lo mismo. Con una minora de salvados triunfantes est extendiendo el mensaje de salvacin al mundo y componiendo el cuerpo de Cristo. Las nuevas caractersticas del cuerpo de resurreccin que Cristo posea no fueron obstculo para que los testigos comieran y bebieran con l despus que resucit de los muertos (v. 41).

4)

El mandato evanglico Los testigos tienen un mensaje especfico que proclamar. Deben dejar establecido el seoro de Cristo (v. 36) y su funcin sobre los hombres. Esta funcin cubre dos esferas: (i) Juez. El es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos (v. 42). Todos tienen que saber dnde reside la autoridad mxima del gobierno universal. El mundo no es una creacin espontnea de funcionamiento anrquico. Tiene leyes fsicas y leyes morales. Hay un juicio para los hombres (comp. Dn. 7:13; Jn. 5:2227); tribunal para los salvos (2 Co. 5:10; Ro. 14:1012) y trono blanco para los perdidos (Mt. 12:36; Ap. 20:1115). Dios estableci que los hombres deben rendir cuenta (Ec. 12:14; Jn. 5:22, 27; Hch. 17:31) en un profundo y prolijo examen (Ro. 2:16) llevado a cabo por el mismo Seor Jess. (ii) Salvador. Todos los que en l creyeren recibirn perdn de pecados. La presentacin de Cristo en primer trmino como Juez crea en nosotros una ineludible sensacin de responsabilidad. Tambin seala la tesis de que l es el Juez de todos, pero slo Salvador de los que creen. La salvacin es tambin para todos, pero la [p 242] disfrutan nicamente los que la aceptan (9:42; 11:17; 16:31). Mucho antes que los apstoles recibieran el mensaje y fueran constituidos testigos, todos los profetas del AT en forma oral o escrita testificaron acerca de Jess y su funcin salvadora (v. 43). Mencionaron el perdn de los pecados como bsico para una relacin con Dios (Lc. 24:45) (comp. Is. 53:11; 62:12; Zac. 9:9), y establecieron las normas para la vida espiritual tal como lo hemos estudiado. Pedro nuevamente destruye las barreras discriminatorias poniendo el mensaje al alcance de todos los que creyeren (comp. 5:14; 8:12; 11:21; 16:34; 18:8) y dejando para los oyentes la oportunidad de ser incluidos entre los que creen. Un prrafo aparte queremos dedicar a la importancia del mensaje segn la ptica de Pedro:

(a) (b) (c)

Es un mandato: nos mand4 mostrando que los predicadores no tienen la opcin de desobedecer porque predicar es una ley divina. Es una proclama, por la modalidad de extender el mensaje en calidad de heraldos o proclamando a viva voz, es decir, asumiendo los riesgos y gustando de las bendiciones de un anuncio hecho a los cuatro vientos. Es un testimonio poniendo en evidencia, por lo que vieron, las certificaciones de la resurreccin de Cristo (comp. 2:32; 3:15; 5:32; 13:31; 22:15; etc.).
[p 243] EL PERDN DE PECADOS 1. 2. 3.

La bendicin: el perdn de los pecados

Sacar la culpa Evitar el castigo

El alcance ilimitado: todos los que en l creyeren

Demanda fe Crea confianza Muestra amplitud

El medio provisto: por su nombre

Es por la expiacin que hizo

4 Gr.

hrismenos (2:23; 3:20), que significa determinar o indicar con un propsito (17:31).

127 4. Es por el triunfo que logr

El cumplimiento proftico: todos los profetas dan testimonio

La predicacin fue sencilla y altamente comprensiva para quienes estaban familiarizados, por lo menos en parte, con los sucesos contemporneos. Pedro tiene cuidado de relacionar al Cristo resucitado que los testigos haban visto con el Jess histrico que Dios haba usado para hacer bien a todos. Es tambin agradable ver quecomo en otros casosatribuye la resurreccin de Jess a la obra de Dios (v. 40), lo mismo que el mandato de anunciar las buenas nuevas a todos, o como lo dice Marcos a todo el mundo (Mr. 16:1516). Mientras Cornelio, sus familiares, amigos y sirvientes oan estas palabras, Dios permiti que penetraran en corazones preparados, los cuales se abrieron plenamente a las buenas nuevas, arrepintindose y creyendo en el Seor Jess.

F. Los resultados de la predicacin (10:4448)

an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso. los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. [p 244] 46Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios. 47Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? 48Y mand bautizarles en el nombre del Seor Jess. Entonces le rogaron que se quedase por algunos das.
45Y 44Mientras

F.F.Bruce dice que [el comentarista] Chase atinadamente denomina este da como el Pentecosts del mundo gentil. As como en el da de Pentecosts, Pedro haba utilizado las llaves del reino de los cielos (Mt. 16:1820) para abrir la puerta de entrada a creyentes de origen hebreo, ahora lo hace para que ingresen los de origen gentil. La venida del Espritu sobre ellos se manifest por medio de seales externas como en Pentecosts.5 Dice Lucas que mientras aun hablaba Pedro estas palabras y antes de que concluyera (11:15) el Espritu Santo cay sobre todos los gentiles que oan el discurso y haban credo (v. 44). El pequeo grupo de creyentes judos que haban venido con Pedro, denominados aqu los fieles de la circuncisin estaban profundamente sorprendidos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo (v. 45). Ellos crean que si la gracia de Dios era para los gentiles, los creyentes tendran que andar el camino de la judaizacin, esto es, hacerse primero a las prcticas hebreas y posteriormente aceptar el cristianismo. Pero Dios haba procedido de otro modo y los judos no lo podan negar, porque los oan que hablaban en lenguas y magnificaban a Dios (v. 46), tal como haba ocurrido con los ciento veinte en el da de Pentecosts. Dios utiliza el mejor modo de unir a los pueblos despus que Cristo destruy en la cruz la pared de separacin (Ef. 2:15): derrama sobre ambos pueblos el mismo Espritu y les otorga el mismo idioma y el mismo poder. Pero inmediatamente Pedro descubri la similitud y procedi con rapidez. Ya que Dios ha aceptado a estos creyentes gentiles (15:8), tambin la iglesia debe hacerlo, y como l los ha bautizado con el Espritu (11:16) la deduccin lgica es: Puede acaso alguno [p 245] impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? (v. 47). Habiendo Dios unido a estos gentiles a su pueblo, la comunin no era externa sino interna. Ya no eran ms judos y gentiles, sino un pueblo que ha recibido el mismo don (11:17). Si la posesin interior es la misma, por qu no la evidencia externa? Dios dio a Pedro el aval ms grande imaginable para bautizar en agua a quienes ya haban sido ingresados al cuerpo de Cristo y dotados del poder del Espritu. As que fueron bautizados en el nombre del Seor Jess6 (v. 48; 2:38; 8:16) y recibidos como iglesia de Cristo en las mismas condiciones que los hebreos. De inmediato le piden que se quede con ellos por algunos das (v. 48) a fin de ensearles las bases doctrinales de la iglesia.

G. Pedro defiende su ministerio (11:118)

5 Obra 6 Ver

citada, pg. 228. el caso de Felipe en Samaria.

128
1Oyeron los apstoles y los hermanos que estaban en Judea, que tambin los gentiles haba recibido la palabra de Dios. 2Y cuando Pedro subi a Jerusaln, disputaban con l los que eran de la circuncisin, 3diciendo: Por qu has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos? 4Entonces comenz Pedro a contarles por orden lo sucedido, diciendo: 5Estaba yo en la ciudad e Jope orando, y vi en xtasis una visin; algo semejante a un gran lienzo que descenda, que por las cuatro puntas era bajado del cielo y vena hasta m. 6Cuando fij en l los ojos, consider y vi cuadrpedos terrestres, y fieras, y reptiles, y aves del cielo. 7Y o una voz que me deca: Levntate, Pedro mata y come. 8Y dije: Seor, no; porque ninguna cosa comn o inmunda entr jams en mi boca. 9Entonces la voz me respondi del cielo por segunda vez: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn. 10Y esto se hizo tres veces, y volvi todo a ser llevado arriba al cielo. 11Y he aqu, luego llegaron tres hombres a la casa donde yo estaba, enviados a m desde Cesarea. 12Y el Espritu me dijo que fuese con ellos sin dudar. Fueron tambin conmigo estos seis hermanos, y entramos en casa de un varn, 13quien nos cont cmo haba visto en su casa un [p 246] ngel, que se puso en pie y le dijo: Enva hombres a Jope, y haz venir a Simn, el que tiene por sobrenombre Pedro; 14l te hablar palabras por las cuales sers salvo t, y toda tu casa. 15Y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio. 16Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. 17Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios? 18Entonces, odas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!

En principio, es comprensible que los apstoles se hubieran sentido preocupados por no haber tenido participacin alguna en la evangelizacin de los gentiles como haba sido el caso de los samaritanos (8:14). Pero ahora es distinto, no solamente porque Pedro es apstol, sino porque Dios mismo lo enva.

a.

El error en el juicio de la iglesia Cuando los apstoles y los hermanos que estaban en Judea oyeron que los gentiles haban recibido la palabra de Dios se disgustaron. Al volver Pedro discrepaban con l, argumentando fuertemente en contra de su conducta. En lugar de regocijarse y animarlo, lo tratan como a un delincuente. Algunas lecciones que aprendemos de este proceder: (1) Por ser antigua, una costumbre no es de por s infalible. Algunos toman a la iglesia primitiva como referencia ptima en procedimiento. Sin embargo, debemos estudiar cada actitud con sumo cuidado. (2) La tradicin es buena para mostrar la fidelidad de Dios, y la relacin de l con sus siervos en un determinado momento. Luego requiere revisin para ser aplicada. El nos manda crecer en gracia y no en tradicin.

b.

La base de la censura Por una parte, la iglesia no cree que Pedro fuera el fundamento infalible de la iglesia, como ocurri posteriormente en el sentir de la iglesia romana. Por otra, cul es el fundamento para que creyentes desinformados juzguen a un siervo de Dios? y cul es el argumento? A todas estas preguntas y otras ms, podemos [p 247] responder que estn preocupados porque Pedro ha entrado a una casa gentil (10:28) y ha comido all. El favor que los apstoles tenan con el pueblo por su constancia en la ley, est ahora en peligro. Los apstoles no desean perder esta posicin ya comprometida por el mensaje de Esteban. Por esta causa la pregunta por qu has entrado a casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos? (v. 3). El temor a los hombres les est privando de conocer la voluntad de Dios. Antes de censurar, tendran que haber averiguado cmo se sucedieron los hechos.

c.

La palabra conciliadora de Pedro Con la experiencia que Pedro tiene, bien puede denunciar la ingratitud de estos cristianos, y su falta de cortesa y respeto. Se puede retirar sin darles explicacin. Pero de haber ocurrido, hubiese demostrado falta de madurez y hubiera creado un cisma intil. De manera que escucha atentamente, trata de comprender la base de la discrepancia e inicia una respuesta digna, tranquila y generosa. En esta segunda descripcin, los hechos aparecen en forma ms breve y con algunos cambios en el nfasis. A medida que leemos los vv. 417 notamos que mientras Dios le muestra a Pedro la visin, tambin le imparte rdenes, algunas de las cuales le son difciles de cumplir. Pedro inicia el relato narrando su propia experiencia y no la de Cornelio, como Lucas lo hace en la primera oportunidad (10:16).

129 1.

La visin celestial (510). Se trata del gran lienzo que desciende del cielo atado por las cuatro puntas, en el cual hay diversos tipos de animales (v. 6). Pedro agrega y fieras, juntamente con los cuadrpedos terrestres, reptiles y aves del cielo. El apstol aade que fij en l los ojos mirando y considerando el contenido, cuando recibi una orden terminante: Levntate, Pedro, mata y come (v. 7). Bien se encarga Pedro de sealar su rechazo a la orden y la reprensin que recibi: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn. Tanto la visin como la orden y la reprensin ocurrieron tres veces. Como resultado comprendi que los animales limpios e impurosya una distincin abolida por el [p 248] Seor Jess (Mr. 7:19)eran un smbolo de judos y gentiles, o de personas circuncidadas e incircuncisas. La orden del Espritu (vv. 1112) para que acompaase a los tres hombres que haba enviado Cornelio. La evidencia es tan rotunda que fue llevando consigo a los seis hermanos que ahora subieron con l a Jerusaln (10:23). No solamente Dios ha cambiado su ptica sino que el Espritu tambin ha modificado su itinerario. La intervencin directa de Dios (vv. 1314). Pedro no llega a una casa cualquiera, sino a un lugar donde Dios ha estado operando por mucho tiempo y ha dado expresas instrucciones de traer. Un ngel haba aparecido a Cornelio para indicarle quin haba de ser la persona que le predicara el mensaje que anhelaba (10:56, 22, 3233). As que la intervencin divina es evidente tanto en el caso de Pedro como de Cornelio. La aprobacin completa (vv. 1517). Pedro destaca la similitud de los acontecimientos al decir cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio (v. 15). Pedro une la experiencia con Pentecosts y enfatiza la unidad por el bautismo en el Espritu Santo (v. 16). Los hechos demuestran que Dios da la bienvenida a los creyentes gentiles en los mismos trminos que a los creyentes judos. La conclusin surge de la evidencia: Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios? (v. 17).
Esta segunda parte vale de respuesta para la primera: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? (10:47). Ambas preguntas tienen la misma contestacin: Nadie, porque Dios lo haba hecho todo. As, los gentiles ingresaron a la iglesia de la misma manera que los judos, con la hermosa experiencia del bautismo del Espritu en el momento de la conversin. La iglesia en Jerusaln, sin objeciones ya a la labor de Pedro, comienza a glorificar a Dios, convencida de que tambin a los gentiles Dios ha dado arrepentimiento para vida (v. 18). [p 249] EL OBJECTIVO DE LA PREDICACIN 1. 2. 3.

2.

3.

4.

La bendicin que Dios otorga: arrepentimiento (11:18) Las personas a las que se lo concede: los gentiles
No es para judos solamente Ni para el territorio de Israel Tambin en Cesarea y hasta lo ltimo de la tierra

El destino al que apunta: para vida

130 [p 250]

CAPTULO 15 LOS ESPARCIDOS PREDICAN EN ANTIOQUA (11:1926)

Iniciamos ahora un tema que ocupar el resto del libro. Se trata de la conversin de los gentiles. Lucas tiene un propsito especial al describir las distintas misiones encaradas para alcanzar a los paganos. Hace una extensa descripcin de la conversin de Cornelio para mostrar la importancia del panorama que habremos de estudiar. A Lucas le resulta emocionante explicar cmo se produce la extensin del evangelio en lugares que haban sido olvidados por la religin juda. La primera historia muestra la extensin hacia el norte de Palestina, realizada por la actividad de creyentes annimos que huan de la persecucin desatada en Jerusaln. Es la tercera etapa resultante de la dispersin. La primera haba sido la misin en Samaria (Felipe); la segunda, la predicacin en la casa de Cornelio (Pedro); y esta tercera, la labor en Antioqua (predicadores annimos).
19Ahora bien, los que haban sido esparcidos a causa de la persecucin que hubo con motivo de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, no hablando a nadie la palabra, sino slo a los judos. 20Pero haba entre ellos unos varones de Chipre y de Cirene, los cuales, cuando entraron en Antioqua, hablaron tambin a los griegos, anunciando el evangelio del Seor Jess. 21Y la mano del Seor estaba con ellos, y gran nmero crey y se convirti al Seor. 22Lleg la noticia de estas cosas a odos de la iglesia que estaba en Jerusaln; y enviaron a Bernab que fuese hasta Antioqua. 23Este, cuando lleg, y vio la gracia de Dios, se regocij, y exhort a todos a que con propsito de corazn permaneciesen fieles al Seor. [p 251] 24Porque era varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe. Y una gran multitud fue agregada al Seor. 25Despus fue Bernab a Tarso para buscar a Saulo; y hallndole, le trajo a Antioqua. 26Y se congregaron all todo un ao con la iglesia, y ensearon a mucha gente; y a los discpulos se les llam cristianos por primera vez en Antioqua.

LA MISIN EN ANTIOQUA 1. a. b. c. d. 2. a. b. c. d. 3. a. b. c. d. 4.

Evangelizacin: anunciando el evangelio del Seor Jess

(los esparcidos) Vencieron los prejuicios Anunciaron a Jesucristo Sintieron la aprobacin de Dios Vieron muchas almas salvadas

Exhortacin: permanecer fieles al Seor (Bernab)

Decisin para seguir adelante Retener las verdades del evangelio Aprender a amar aun en otra cultura Seguir con fidelidad al Seor

Enseanza: se congregaron all todo un ao y ensearon a mucha gente (Bernab y Saulo)

Bernab bendijo a Saulo Ambos se integran a la iglesia Forman un equipo de enseadores sistemticos Trabajan incansablemente con mucha gente

Testimonio: a los discpulos se les llam cristianos (discpulos)

131 a. b. c. d. La iglesia atrae atencin Los miembros testifican La gente descubre el secreto Los santos tienen su identidad: cristianos [p 252] A. El impulso espontneo que obedecieron Al leer el tambin del v. 18 y ahora el tambin del v. 20 descubrimos que Dios est impulsando una apertura del evangelio hacia campos totalmente desconocidos. Primero a los gentiles en general, y ahora a los griegos en particular. No es que los judos hayan sido dejados de lado sino que los gentiles tambin son parte de los pecadores a alcanzar (comp. Ro. 1:16; 2:910). Aunque los esparcidos huyen a causa de la persecucin (8:1), no reniegan del evangelio; por el contrario, echan mano de las circunstancias para propagarlo. Lucas dice que los que haban sido esparcidos pasaron [o viajaron] hasta Fenicia, Chipre y Antioqua (v. 19a). Esta es la segunda vez que menciona a los cristianos en la dispersin (comp. 8:4) y en ambos casos destaca que predicaban el mensaje. Adems, Lucas puntualiza que la expansin toma dos sentidos: el cultural y el geogrfico. Con respecto a este ltimo, menciona los lugares dentro del territorio (Fenicia, hoy Lbano), y fuera de l, la isla de Chipre, para detenerse en Antioqua (hoy Siria) que posteriormente se convertira en un lugar clave para las misiones, tal como lo veremos ms adelante. Lo importante de esta labor no radica tanto en el territorio que abarcaron, sino en la gente que alcanzaron. Es por esta causa que resaltamos el modo en que se quiebra la barrera cultural. Casi todos los que predicaban, lo hacan slo a judos. Sin embargo, haba entre ellos unos varones de Chiprelugar de origen de Bernab (4:36)y de Cirenecosta norte del fricalos cuales, cuando entraron en Antioqua,1 hablaron tambin a los [p 253] griegos,2 anunciando el evangelio del Seor Jess (v. 20). Esta ltima frase es una sola palabra en el texto griego: anunciando el evangelio que podramos traducir evangelizando, inculcando la enseanza con respecto al Seor Jess. La proclamacin espontnea nos demuestra hasta dnde estn comprometidos con Jess, al que ahora anuncian como: el Seor Jess. La innovacin en el mensaje fue ricamente bendecida por Dios, quien de inmediato salva muchas almas.

B. La simpleza del mensaje que proclamaron

Hasta el presente hemos seguido con cuidado a todos los predicadores que desde Pentecosts han anunciado el reino de Dios. Lucas no dedica el mismo espacio para todos los mensajes, pero en todos los casos se encarga de hacernos notar el contenido (los citamos para ilustracin: 2:2236; 3:1315; 4:2; 4:1012; 5:29 32; 5:42; 7:52; 8:5; 8:35; 9:17, 20, 29, 35, 42; 10:3643). En el caso que estudiamos dice que anunciaron el evangelio del Seor Jess. Si leemos con cuidado las Escrituras que acabamos de citar sabremos claramente cul es el contenido de ese evangelio. Estos predicadores annimos proclaman lo mismo que Pedro, Felipe y Esteban. No dedican tiempo a los detalles, sino que predican a la persona que puede salvar.

C. La poderosa prosperidad de Dios

El texto dice que la mano del Seor estaba con ellos (v. 21), que es lo mismo que decir: la aprobacin y el poder de Dios los acompa (ver tambin 4:28, 30). En la Biblia hay muchsimas referencias a la mano de Dios en este sentido, as como en el de proteccin y defensa (1 Cr. 29:12; Sal. 104:28). En algunas ocasiones
(en Siria) fue edificada en el ao 301 AC por Seleuco Nicanor, en honor de su padre Antoco. Seleuco fue el fundador del imperio selucida. La ciudad estaba situada a unos 24 km. del Mar Mediterrneo en la margen izquierda del ro Orontes. Utilizaba el puerto de Seleucia como salida al mar. Como el ro Orontes era navegable hasta la ciudad, sta se convirti en importante centro comercial. De ella parta y llegaba important trfico desde todas partes del mundo, especialmente desde el oriente. En el primer siglo de la era cristiana contaba con una poblacin aproximada a los 500.000 habitantes. (Merrill C. Tenney: Pictorial Bible DictionaryDiccionario Bblico Ilustradopg. 47.) 2 Hay quienes creen que se refiere a judos de origen griego (comp. 6:1; 9:29); no obstante no nos parece que sea as. Nos inclinamos a la opinin de F.F. Bruce: no debemos tomar el trmino griegos como tcnico en el sentido de significar judos de habla griega sino simplemente griegos parlantes (F.F. Bruce, obra citada, pg. 235).
1 Antioqua

132 parece ser una metfora para indicar al Espritu Santo (Ez. 1:23; 3:14; Hch. 13:11). Cualquiera sea el significado, indica la [p 254] milagrosa intervencin del Seor aplicando el mensaje de salvacin. Es la nica manera en que los hombres pueden llegar al conocimiento de la verdad. Si Dios no abre los entendimientos, no podemos esperar resultados. El es quien otorga, y nosotros quienes recibimos la vida. El texto dice: gran nmero crey y se convirti al Seor. Lucas distingue bien los dos pasos: (1) Creer, es decir, responder a la gracia de Dios y sus demandas, poner fe en la obra redentora de Cristo. (2) Convertirse (3:19), es decir, cambiar la mente y en consecuencia el proceder y el objetivo (1 Ts. 1:9). Esos detalles son importantes para nuestro ministerio del evangelio.

D. La misin encomendada a Bernab

Las noticias de lo que ocurre en Antioqua llegaron a odos de la iglesia que estaba en Jerusaln (v. 22) que ya conoca que Samaria haba recibido el evangelio (8:14), y que tambin los gentiles (Cornelio y su familia) haban credo en Cristo. Parece que Lucas construye este prrafo mostrando que en Jerusaln haba inquietud por estos desarrollos fuera de control en terrenos no previstos inicialmente por la iglesia madre. Podemos intuir que un peligro de cisma se cerna sobre la iglesia que pasa ahora a ser una congregacin de carcter local bajo el rtulo: la iglesia que estaba en Jerusaln, cuya influencia es grande pero no nica. Los hermanos en Jerusaln piensan en un hermano que poda consolidar este brazo de extensin gentil en Antioqua con la iglesia en Jerusaln, y envan a Bernab. No lo hicieron con ninguno de los apstoles, sino con una persona que pudiendo ocupar el lugar de ellos, fuera adecuada para tratar la delicada situacin. Bernab era levita, nacido en Chipre, conocido entre los hermanos como el hijo de consolacin (4:36). Bernab se convirti as en el primer apstol de la iglesia, un enviado por la iglesia de Jerusaln para cumplir una misin bajo la autoridad de los encomendantes (comp. 2 Co. 8:23; Fil. 2:25; Hch. 22:21). Es importante que distingamos entre apstol de Jesucristo como es el caso de los doce o de Pablo (Mt. 10:1; 1 Co. 1:1) y apstol de la iglesia, es decir, alguien enviado por la iglesia para cumplir una misin como en el caso que estudiamos. [p 255] Cuando Bernab lleg vio claramente lo que la gracia de Dios haba producido, cambiando la vida de tantos paganos idlatras y transformando familias enteras en una comunidad de cristianos culturalmente distintos, pero espiritualmente pertenecientes al cuerpo de Cristo. El texto dice que Bernab se regocij, porque observ de cerca que la gracia de Dios no tiene fronteras, y sus brazos de amor reciben en la iglesia a todos los que se acercan a Cristo. Lucas no da detalles del importante ministerio de discipulado encarado por Bernab, y slo se limita a decir que exhort a todos a que con propsito de corazn permaneciesen fieles al Seor. No trat de inculcarles la liturgia de la iglesia madre, ni de hacer que estos creyentes gentiles se asimilaran a la cultura hebrea. No, simplemente deben comprometerse con el Seor y sus demandas de santidad: seguir fieles al Salvador y no a las costumbres culturales hebreas. Bernab, que conoce las estratagemas de Satans, y sabiendo que su furor por la penetracin del evangelio se habra de desatar sobre la comunidad naciente, les da una amonestacin: permanecer fieles al Seor con propsito de corazn porque l es su gua (Sal. 48:14) y su fortaleza (Sal. 46:1). Lucas no disimula su emocin por el carcter de Bernab y atribuye el xito de la misin a que era varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe. No es de extraar entonces que una gran multitud fue agregada al Seor. El verbo agregar es ya familiar para Lucas. En Pentecosts se aadieron como tres mil (2:41) y todos los das el Seor aada los que haban de ser salvos (2:47). Ms adelante, viendo el desarrollo agresivo de la iglesia, dice que los que crean en el Seor aumentaban ms, gran nmero as de hombres como de mujeres (5:14) (comp. 6:1). En cada caso, Lucas se encarga de mostrar que las adiciones son al Seor y no a la iglesia. Podramos asegurar que en la verdadera misin es el Seor que aade al Seor porque es la fuente y el objetivo de la evangelizacin.

133

[p 256] LA GRACIA DE DIOS 1. a. b. c. d. e. 2. a. b. c. d. e. 3. a. b. c. d.

La fuente
Dios es el origen (1 P. 5:10) Dios es el dador (Sal. 84:11) Su trono es el administrador (He. 4:16) Cristo es la manifestacin (Jn. 1:17; Ro. 5:15) El Espritu Santo la imparte (Zac. 12:10; He. 10:29)

La provisin
Abundante (Hch. 4:33) Sobreabundante (Ro. 5:20) Rica (Ef. 1:7) Excedentesobreabundante(2 Co. 9:14) Verdadera (1 P. 5:12)

La utilidad
Necesaria para el servicio de Dios (He. 12:28) Necesaria para que Cristo sea glorificado (2 Ts. 3:1112) Necesaria para evitar el orgullo (Ef. 2:79) Necesaria para formar a los creyentes (1 Co. 15:10)

E. El ingreso de Saulo en la escena

El crecimiento vertiginoso de la iglesia y la necesidad de fundamentar a tantas almas en los principios del evangelio, motivaron a Bernab a buscar ayuda inmediata. Este siervo de Dios advierte que el campo de labor que se inicia es muy vasto y que si se queda solo puede frustrar el futuro. Por una parte, Antioqua como capital de Siria es una gran ciudad con mucha poblacin para alcanzar; y por otra, teniendo tantas vas de comunicacin prcticamente todo el imperio poda ser evangelizado. Lucas no nos explica las razones por las cuales Bernab piensa en Saulo. Posiblemente tena instrucciones de la iglesia de Jerusaln. O quizs, sabiendo cmo Dios lo haba preparado para el [p 257] evangelio, es fcil comprender que el Espritu intervino para tomar la decisin. El texto dice: Despus fue Bernab a Tarso para buscar a Saulo (v. 25). Es decir, fue a la ciudad natal de Saulo. Para salvar su vida, los hermanos de Jerusaln lo haban enviado all unos ocho o nueve aos antes (9:2830). Aunque no tenemos detalles de los trabajos de Saulo durante este tiempo, sabemos que realiz algunas giras por la regin (G. 1:2124). Es posible, adems, que gran parte de los sufrimientos que narra en algunas de sus cartas (2 Co. 11:2328) tuvieran lugar durante este perodo. Debemos destacar la humildad de Bernab que desech el primado en la iglesia en formacin, en favor de un equipo que reuniera mejor las condiciones de extensin para el futuro de la iglesia. Bernab no tiene apetencias personales, sino que desea el avance del evangelio. Con l o sin l, las cosas tienen que hacerse de la mejor manera. Bernab y Saulo se vincularon ntimamente con la iglesia de Antioqua. El texto dice que se congregaron, palabra que en el original griego synercomai significa literalmente venir juntos o estar juntos (1 Co. 11:17, 18, 20, 33, 34; 14:23, 26), que por la aplicacin que vemos en todos estos pasajes, significa reunirse con un fin determinado (Hch. 16:13). Esta finalidad est explicada claramente en el texto: ensearon a mu-

134 cha gente. Esta es, adems, la primera vez que se utiliza la palabra iglesia en Hechos con el propsito de definir a un grupo de creyentes no vinculados a la comunidad de Jerusaln (5:11; 9:31). Es importante el nfasis que Lucas pone a la enseanza. Un ao de estudio intensivo sobre la persona y obra del Seor Jess, sobre la importancia y fundamento del testimonio de la iglesia, as como la tica de servicio en buenas obras que tendran que poner en ejercicio. Estos fueron los pilares sobre los que se apoy el testimonio a desarrollarse en territorio gentil. Finalmente, Lucas explica el resultado exterior de la enseanza congregacional. A los discpulos se les llam cristianos por primera vez en Antioqua (v. 26). La gente de la ciudad que oa constantemente el nombre de Cristo en labios de los discpulos, comienza a llamarlos de algn modo distintivo. As acuaron una palabra pocas veces usada en el NT: cristianos (26:28; 1 P. 4:16). [p 258] De esta manera se agrega otro nombre a los componentes del pueblo de Dios adems de los que Lucas ya ha utilizado: hermanos (1:16; 9:30); los que haban de ser salvos (2:47); discpulos (6:1); santos (9:13); fieles (o creyentes) (10:45) y quizs hombres y mujeres de este Camino (9:2). Estos nombres confirman el carcter de la comunidad cristiana, como as tambin las distintas relaciones a las que estn comprometidos. Tambin ayudan a sepultar cualquier principio denominacional que pudiera surgir, y al que lamentablemente estuvieron tan proclives los creyentes (comp. Col. 3:11; G. 3:28).

135 [p 259]

CAPTULO 16 LA IGLESIA DE ANTIOQUA ENVA SOCORRO A LAS OTRAS IGLESIAS (11:27 30)
aquellos das unos profetas descendieron de Jerusaln a Antioqua. 28Y levantndose uno de ellos, llamado Agabo, daba a entender por el Espritu, que vendra una gran hambre en toda la tierra habitada; la cual sucedi en tiempo de Claudio. 29Entonces los discpulos, cada uno conforme a lo que tena, determinaron enviar socorro a los hermanos que habitaban en Judea; 30lo cual en efecto hicieron, envindolo a los ancianos por mano de Bernab y de Saulo.
En aquellos das (1:15; 6:1) es decir, mientras Bernab y Saulo estn en Antioqua, llegan algunas visitas desde Jerusaln. Vienen a cumplir una extraa misin. Nada menos que a explicarles cmo el Espritu Santo daba a entender que vendra una gran hambre en toda la tierra habitada, es decir, todo el territorio ocupado por el Imperio Romano. Esta catstrofe afectara a las iglesias de Judea incluida la de Jerusaln. Nos parece casi increble que esto fuera a acontecer a la generosa congregacin que estudiamos en el cap. 2. Pero notemos, por otra parte, el modo misterioso en que el Seor provee para los suyos en tiempos de adversidad. Como estudiaremos ms adelante, la misin de los profetas es dar a conocer el futuro, aunque no sea sta la nica funcin (15:32; 19:9, 10) porque aparte de predicar, tenan la misin de animar y edificar. Para confirmar la profeca, Lucas aade que el hambre vino [p 260] en los das del emperador Claudio (4154 DC) (v. 28). En este perodo hubo sequas y muchas prdidas de cosechas, segn lo confirma la historia.1 El nfasis de Lucas no est, sin embargo, en el cumplimiento de la profeca, sino en la reaccin de la iglesia a la palabra proftica. Unnimemente decidieron enviar ayuda cada uno conforme a lo que tena (comp. 1 Co. 16:13). Creyeron a la palabra de Dios y se sintieron deudores por el bien recibido de parte de aquellos hermanos. Se movilizaron para la ayuda comunitaria. De modo que enviaron el socorro a los ancianos de la iglesia,2 quienes presidan el rebao, porque los apstoles haban decidido dedicarse enteramente al ministerio de la palabra (6:25). Los delegados son Bernab y Saulo, quienes no solamente pueden ensear la palabra, sino tambin colaborar para que se cumpla. Aquellos que predican son los mismos que se dedican a estimular la responsabilidad social dentro de la iglesia. De acuerdo a sus posibilidades, cada uno se compromete a ayudar a la iglesia hermana en dificultades. Esta es la segunda vez que Saulo visita Jerusalnaunque hay quien disiente con esta afirmacinde la cual Pablo mismo da detalles en G. 2:110. Es importante que destaquemos que a los hermanos de Antioqua la emergencia no los toma de sorpresa; todos saben cmo proceder y lo hacen. Por otra parte, la enseanza que no contiene una cuota responsable de inters por las necesidades de los dems, es tericamente vaca, y no armoniza con lo dicho por el Seor y [p 261] los apstoles. No era este el tipo de enseanza que reciben estos hermanos. Tal vez por eso actuaron en forma inmediata. Lo que ocurri con esta ofrenda y la movilizacin que produjo, impresiona tanto a Pablo que posteriormente trata de poner el mtodo en accin durante su ministerio por las iglesias (2 Co. 8 y 9) (comp. Ro. 15:27; G. 6:10). Destaquemos tambin que Lucas vuelve a utilizar para los creyentes un nombre que ya utiliz al comienzo de su escrito; los llama hermanos (v. 29).
27En

1 Josefo: 2 Los

Antiquities XX.2.5. ancianos de la iglesia son los que inicialmente tomaron a su cargo el gobierno de la congregacin teniendo como modelo la autoridad civil del AT (Dt. 19:12; 21:2; 22:18) y la religiosa que posteriormente ejercieron en relacin con la sinagoga. Continuaron siendo denominados ancianos aun con el cambio de oficio y de la edad. Los ancianos visitan (Stg. 5:14), detalle totalmente nuevo, y trabajan entre el rebao dedicando mucho tiempo al pastoreo, la enseanza y correccin de las ovejas (1 Ti. 5:17; He. 13:7, 17). Es su responsabilidad velar con cuidado sobre la iglesia y en su obispado (o supervisin Hch. 20:28) tienen que identificarse con la situacin de cada miembro.

136 [p 262]

CAPTULO 17 HERODES ENCARA UNA OPOSICIN SANGRIENTA, PERO DIOS LO JUZGA (12:125)
Lucas ya ha narrado las primeras persecuciones llevadas a cabo por los judos, tal como lo estudiamos en los caps. 3 a 5. Lo que ahora veremos es una actividad ms oficial porque viene directamente del rey. Es prcticamente el ltimo episodio relacionado con la iglesia en Jerusaln antes de pasar a estudiar las labores entre los gentiles con los viajes misioneros de Pablo.

A. La muerte para Jacobo y la crcel para Pedro (12:14)

aquel mismo tiempo el rey Herodes ech mano a algunos de la iglesia para maltratarles. 2Y mat a espada a Jacobo, hermano de Juan. 3Y viendo que esto haba agradado a los judos, procedi a prender tambin a Pedro. Eran entonces los das de los panes sin levadura. 4Y habindole tomado preso, le puso en la crcel, entregndole a cuatro grupos de cuatro soldados cada uno, para que le custodiasen; y se propona sacarle al pueblo despus de la pascua.
En lo que hemos de estudiar, Lucas contrasta el poder tirnico de Herodes Agripa I con el poder absoluto de Dios. Este rey era nieto de Herodes el Grande. Posea algunas de las caractersticas crueles de su abuelo. Por su amistad con los emperadores Calgula y Claudio, haba incrementado el territorio de su reino llegando casi a tener los mismos lmites que en tiempos de su abuelo. [p 263] Lucas inicia el relato con una frase vaga, en aquel tiempo, mostrando no estar tan preocupado por el orden cronolgico de los acontecimientos, como por los hechos en s (comp. 10:23). El rey (ttulo que haba recibido del emperador) procuraba aumentar su prestigio con Roma y crecer en gracia con los judos. En consecuencia, se lanz contra la iglesia. Le pareci conveniente seguir la poltica de su to Herodes Antipas que haba condenado a Jess mismo (Lc. 23:7) para evitar que los fariseos siguieran rechazando el reinado de los monarcas descendientes de Esa (idumeos). As que tom a Jacobo, uno de los apstoles hermano de Juan y lo decapit. Con la ejecucin se cumpli el deseo que estos hermanos tenan de ser bautizados con el bautismo de Cristo (Mr. 10:3839). Juan no muri de la misma forma que Jacobo, pero fue maltradado y enviado al exilio en Patmos (Ap. 1:9). Herodes alcanz su objetivo inmediato al comprobar que esto haba agradado a los judos (v. 3), y se atrevi a atrapar tambin a Pedro para proceder de igual manera. Si lograba eliminar al lder de los doce, la iglesia habra de sufrir un gran desbande. Esto ocurra durante la fiesta de los panes sin levadura (14 del mes Nisan) que duraba una semana (Ex. 12:18). Durante estos das la ley no permita hacer enjuiciamientos o sentencias. Pedro (posiblemente encerrado en la torre Antonia) est tranquilo custodiado por cuatro soldados en turnos de seis horas cada uno. Quieren evitar asaltos populares o la difusin de alguna noticia sobre liberacin milagrosa. Herodes tiene planeado un juicio similar al del Seor Jess, pblico y burlesco con una justa ejecucin posterior (v. 4). Todo hace pensar que con el apoyo que le ha dado el Imperio Romano, el plan de Herodes ser un xito.
1En

B. La liberacin de Pedro (12:519)

que Pedro estaba custodiado en la crcel; pero la iglesia haca sin cesar oracin a Dios por l. 6Y cuando Herodes le iba a sacar, aquella misma noche estaba Pedro durmiendo entre dos soldados, sujeto con dos cadenas, y los guardas delante de la puerta custodiaban la crcel. 7Y he aqu que se present un ngel del Seor, y una luz resplandeci en la crcel; y tocando a Pedro en el costado, le despert, diciendo: Levntate pronto. Y las cadenas se le cayeron de las manos. 8Le dijo el ngel: Cete, y tate las sandalias. Y lo [p 264] hizo as. Y le dijo: Envulvete en tu manto, y sgueme. 9Y saliendo, le segua; pero no saba que era verdad lo que haca el ngel, sino que pensaba que vea una visin. 10Habiendo pasado la primera y la segunda guardia, llegaron a la puerta de hierro que daba a la ciudad, la cual se les abri por s misma; y salidos, pasaron una calle, y luego el ngel se apart de l. 11Entonces Pedro, volviendo en s, dijo: Ahora entiendo verdaderamente que el Seor ha enviado su ngel, y me ha librado de la mano de Herodes, y de todo lo que el pueblo de los judos esperaba. 12Y habiendo considerado esto, lleg a casa de Mara la madre de Juan, el que tena por sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos orando. 13Cuando llam Pedro a la puerta del
5As

137

patio, sali a escuchar una muchacha llamada Rode, 14la cual, cuando reconoci la voz de Pedro, de gozo no abri la puerta, sino que corriendo adentro, dio la nueva de que Pedro estaba a la puerta. 15Y ellos le dijeron: Ests loca. Pero ella aseguraba que as era. Entonces ellos decan: Es su ngel! 16Mas Pedro persista en llamar; y cuando abrieron y le vieron, se quedaron atnitos. 17Pero l, hacidoles con la mano seal de que callasen, les cont cmo el Seor le haba sacado de la crcel. Y dijo: Haced saber esto a Jacobo y a los hermanos. Y sali, y se fue a otro lugar. 18Luego que fue de da, hubo no poco alboroto entre los soldados sobre qu haba sido de Pedro. 19Mas Herodes, habindole buscado sin hallarle, despus de interrogar a los guardas, orden llevarlos a la muerte. Despus descendi de Judea a Cesarea y se qued all.
Pedro poda recordar que en dos oportunidades anteriores haba sido puesto en la crcel por orden del sanedrn (4:3; 5:18) y que Dios lo haba liberado. Y tanto l como su compaero Juandespus de libertadosse haban unido a la iglesia para orar, seguros de que las experiencias formaban parte del plan de Dios. En la segunda ocasin un ngel haba abierto las puertas de la prisin y producido la libertad. Estos antecedentes, unidos a la profunda paz de su alma, hacen que Pedro, aunque con fuerte custodia en la crcel, durmiera profundamente. En tanto la iglesia haca sin cesar oracin a Dios por l (v. 5). Saban que por algn medio Dios poda desbaratar las fuerzas del mal y darle libertad (comp. Fil. 1:19). Los dos reinos estn nuevamente enfrentados: [p 265] Herodes dirigiendo el reino de las tinieblas, y la iglesia usando el poder de Dios. Lucas enfatiza el cuidado que tomaron las autoridades (v. 6) para evitar cualquier tipo de fuga. Pero a pesar de la situacin tan difcil para escapar, la iglesia continuaba orando por l sin desanimarse por lo ocurrido con Jacobo y anteriormente con Esteban. Pedro, por su parte, puso todo su temor en el Seor y espera la sentencia de l. De improviso se present un ngel del Seor y una luz resplandeci en la crcel. Lucas ya ha mencionado la actividad de seres celestiales. Lo hizo muchas veces en el evangelio (alrededor de 15) y tambin en la primera parte de Hechos. La intervencin divina no solamente molesta los planes del enemigo sino que los desbarata. La crcel se ilumin como de da, pero la luz no despert a la guardia que deba estar velando. Con dificultad Pedro pudo ser protagonista porque se le mezcl el sueo con la creencia que vea una visin. Pero el ngel le habl claramente lo que deba hacer, y le dio una orden conocida para l: Sgueme. El texto narra lo que sucedi y cmo en pocos segundos Pedro se encontr en la calle, restaurado a su sentido cabal y comprendiendo lo acontecido. Se dirigi, entonces, a la casa de Mara la madre de Juan, el que tena por sobrenombre Marcos (v. 12). Este joven es el sobrino de Bernab (Col. 4:10) mencionado aqu por primera vez por Lucas, y de quien nos hemos de ocupar ms adelante. Para muchos comentaristas, esta casa de Mara es el aposento alto (Mr. 14:15) donde Jess celebr la pascua y donde juntos los discpulos se reunieron por varios das esperando la venida del Espritu Santo. Cuando Pedro llam a la puerta del patio, el grupo pens que haba llegado una delegacin de los de la guardia. Todos se asustaron y no saban qu hacer, mientras tanto sali a escuchar una muchacha llamada Rode (v. 13). Evidentemente, Pedro hablaba adems de llamar, y la muchacha reconoci la voz. En lugar de abrir, corri para dar la noticia dejando a Pedro afuera. Por otra parte, es una irona que el grupo se dedique fervientemente a la oracin en favor de la libertad del apstol, y crea que Rode est loca cuando lo anuncia a la puerta. As se entabla una disensin entre la simple fe de Rode y la incredulidad de la iglesia en oracin. [p 266] Cuando le abrieron y le vieron, se quedaron atnitos (v. 16). Estaban confundidos por la maravilla que vean e hicieron un gran alboroto de alegra privando a Pedro de narrar lo acontecido. Pero pudo apaciguarlos hacindoles con la mano seal (v. 17). Despus de contarles lo sucedido, les pidi que hicieran saber todo a Jacobo (el hermano del Seor Jess, que era el lder reconocido de la iglesia en Jerusaln comp. 15:13; 21:18; G. 1:19; 2:9) y a los hermanos. Pedro sali inmediatamente y se fue a otro lugar (v. 17) que seguramente no era Roma, como lo insina la Iglesia Catlica. Deba ser otro lugar cercano en la regin. Alrededor de dos aos despus de estas cosas estuvo en Antioqua (G. 2:11) y posteriormente en Jerusaln (15:7). Cuando lleg la maana del da cuando Pedro deba ser enjuiciado, hubo no poco alboroto entre los soldados porque el preso haba desaparecido. Cuando Herodes se enter, hizo todas las averiguaciones perti-

138 nentes, y como dieron resultado negativo, de acuerdo con la ley romana mand ejecutar a los soldados (comp. 16:27; 27:42).

C. La muerte de Herodes (12:2025)

Herodes estaba enojado contra los de Tiro y de Sidn; pero ellos vinieron de acuerdo ante l, y sobornado Blasto, que era camarero mayor del rey, pedan paz, porque su territorio era abastecido por el del rey. 21Y un da sealado, Herodes, vestido de ropas reales, se sent en el tribunal y les areng. 22Y el pueblo aclamaba gritando: Voz de Dios, y no de hombre! 23Al momento un ngel del Seor le hiri, por cuanto no dio la gloria a Dios; y expir comido de gusanos. 24Pero la palabra del Seor creca y se multiplicaba. 25Y Bernab y Saulo, cumplido su servicio, volvieron de Jerusaln, llevando tambin consigo a Juan, el que tena por sobrenombre Marcos.
El historiador Josefo dice que Herodes se fue de Judea disgustado porque Pedro se le haba escapado de las manos. De modo que los vecinos de Tiro y Sidn con quienes estaba disgustado no se encontraban en las mejores condiciones de negociacin. Estas zonas necesitaban de la agricultura y la ganadera de Judea. Segn lo relata el texto, el enojo del rey significaba guerra para Tiro y [p 267] Sidn. Vinieron, pues, a verlo a Herodes del modo ms humilde posible, por medio de un intermediario a quien sobornaron para la entrevista de paz. En un da sealado cuando de acuerdo con Josefo1 se haca un festival en honor del emperador, Herodesvestido con fastuosidad en sus ropas realesse sent en el tribunal para hablar al pueblo de Cesarea. Al parecer, el discurso que Lucas no relata fue en tono soberbio. Pero la respuesta del pueblo, sintetizada por Lucas en una frase, fue sumisa en extremo. Josefo dice que tambin dijeron: S propicio a nosotros. Si hasta aqu te hemos reverenciado como a un ser humano, en lo sucesivo no te reconoceremos ms como de naturaleza mortal. Herodes acept la adoracin y usurp el lugar de Dios, por lo que Dios le castig y muri. Este ltimo captulo de la primera parte de nuestro estudio, est lleno de paradojas. Un rey impo comienza orgulloso una carrera sobre la iglesia. Dios permite la muerte de Jacobo, pero libra misteriosamente a Pedro. Las puertas de la crcel se abren de por s, pero las de la casa de Mara donde est la iglesia orando permanecen cerradas para Pedro. Los soldados que no pueden arreglar su situacin son ejecutados, pero los de Tiro y de Sidn que sobornan a Blasto son odos. Finalmente, el rey inmortal termina sus das comido por gusanos. Sobre este cuadro humano se levanta la palabra de Dios: Pero la palabra del Seor creca y se multiplicaba (v. 24) (6:7; 9:31). As es el poder incomprensible de Dios. Los opositores pueden enorgullecerse por un tiempo tratando de detener el avance del evangelio, pero no prevalecern. Slo el Seor permanece para siempre, y su evangelio es el mensaje para el mundo como lo veremos desde el prximo captulo.
20Y

1 Josefo:

Antiquities XIX. 8. 2.

COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Hechos II

por

Ral Caballero Yoccou

Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirn

Asesor Teolgico

Rvdo. Ral Caballero Yoccou

140 [Page 2]

Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Ral Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (Mexico), Olga R. de Fernndez (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isis (Mexico), Guillermo Milovn (Argentina), Carlos Morris (Espaa), Emilio Nez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Hctor Pardo (Colombia), Aristmeno Porras (Mxico), Asdrbal Ros (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados 1992 Asociacin Evangelstica Luis Palau Este volumen ha sido escrito con la colaboracin del Dr. Jaime Mirn y Letica Calada. Versin utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. Sociedads Biblicas Unidas Otras citas marcadas BLA, Biblia de las Amricas 1986 The Lockman Foundation Usado con permiso. Producto 498644, Tomo II rstica ISBN 0-56063-991-X

EX LIBRIS ELTROPICAL

141 [Page 3]

PREFACIO DEL EDITOR GENERAL

Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como sta, una de las necesidades que advertimosal margen de que el material fuera original en castellanofue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayora de los obreros del Seor en Latinoamrica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestors bblicos del continente americano y de Espaa, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bblico est especialmente dirigido al obrero, lder o pastor que recin se inicia o bien que presiente no contar con preparacin acadmica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no est dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bblico expositivo no analiza la Escritura versculo por versculo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por prrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta que pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que s deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofa editorial la Junta de Referencia pidi a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones tcnicas ni eruditos en la presentacin. Quiera el Seor aadir su bendicin a este Comentario del Epstola a los Filipenses a fin de que los lderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabidura para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirn Editor General [Page 4]

142 [Page 5]

NDICE DE HECHOS
Prefacio del editor general Prlogo III. 1. A. B. 2. A. B. C. 3. A. B. C. 4. A. B. C. D. 5. A. B. C. D. E. F. G. 6. A. B. C. D. E. F. 7. A. B. [Page 6] El ministerio entre los gentiles La encomendacin de Bernab y Saulo La diversidad de culturas en la iglesia La orden del Espritu Santo La salida de Bernab y Saulo La autoridad del Espritu y de la iglesia La entrada a Chipre La experiencia en Pafos La evangelizacin del sur de Galacia Antioqua de Pisidia Iconio, Listra y Derbe El viaje de retorno de Antioqua de Siria El concilio de Jerusaln Los temas a discutir El curso del debate La comunicacin a las iglesias gentiles La carta llega a los destinatarios El segundo viaje misionero La visita a las iglesias de la Galacia El evangelio entra en Europa La misin en Filipos La predicacin en Tesalnica La presencia en Berea La llegada a Atenas La predicacin en Atenas El tercer viaje misionero Apolos en feso Pablo llega a feso Pablo visita Macedonia y Grecia Una semana en Troas Desde Troas a Mileto El discurso a los ancianos de feso Experiencias finales del tercer viaje La escala en Tiro La visita a Cesarea

143 C. 8. A. B. C. D. 9. 10. 11. A. B. 12. A. B. C. D. 13. A. B. Pablo en Jerusaln Pablo preso en Cesarea La acusacin de Trtulo La defensa de Pablo[Page 7] El aplazamiento de Flix Pablo testifica delante de Flix y su mujer Drusila Pablo ante Festo Festo presenta el caso a Agripa Pablo delante del rey Agripa Festo introduce la sesin Pablo pronuncia su defensa En viaje a Roma Primera etapa: desde Cesarea a Creta Segunda etapa: la tempestad y el naufragio Tercera etapa: la estada en Malta La llegada a Roma Ministerio de Pablo en Roma La conversacin con los judos La bienvenida a todos [Page 8]

144 [Page 9]

PRLOGO
El libro que nos proponemos estudiar cubre un breve espacio de tiempo en la historia de la iglesia, slo alrededor de treinta aos. Sin embargo, dudamos que en toda la historia del mundo hayan existido tres dcadas con tanto contenido social, cambios religiosos y culturales, sin guerra y sin derramamiento de sangre. El Seor Jess, que es su figura central, es tambin la fuente de la vida en todos los acontecimientos del siglo I. Por medio de l se rehabilitaron los genuinos sentimientos de patriotismo vinculados con la vigencia de la ley de Moiss. Por medio de l se volvieron a refrescar las Escrituras con respecto a Israel y el mundo que haban profetizado los hombres ms destacados del AT. Cuando ascendi al cielo no dej mandamiento alguno sobre el mtodo o sistema para formar la iglesia. Tampoco dio instrucciones directas de cmo reunir a los creyentes de todas las naciones y razas en una comunidad fraternal. Con su partida al cielo dej un gran suspenso en sus discpulos que convertidos en apstoles tenan que esperar instrucciones ms precisas por parte del Espritu Santo para operar la voluntad de Dios. El libro casi naturalmente se divide en una serie de crculos concntricos que marcan las distintas etapas de la expansin de la iglesia. Cada nueva circunferencia incluye lo ya sucedido y marca las etapas sucesivas del desarrollo de la iglesia en todos los sentidos: territorial, tnico, moral y espiritual, con creciente nmero de adherentes. Tal como lo hemos de estudiar ms adelante, Lucas es el autor de la narracin que va desde el nacimiento del Seor Jess hasta la llegada del evangelio a Roma. Trabaj en dos documentos que inicialmente no estuvieron relacionados con ninguna iglesia en [Page 10] particular, sino que circularon entre el pblico lector gentil para quienes haban sido escritos. La amplia circulacin entre las iglesias tuvo como virtud la consolidacin de las labores apostlicas al final del siglo I. Al comienzo del siglo II cuando ya se haban reunido los cuatro evangelios y circulaban como cuatro libros separados, la historia de Lucas tambin se dividi en dos partes, con el objetivo de seguir sus respectivos propsitos. El libro de Hechos tom entonces una importancia tal que algunos escritores lo consideran un libro clave para la comprensin de la historia y la doctrina del NT. Muestra el nacimiento y progreso del evangelio a lo largo de la ruta desde Jerusaln hasta Roma. Nos explica cmo un movimiento que naci en el seno del judasmo, en pocas dcadas pas a ser una religin esencialmente gentil. Nos explica cmo una creencia que surgi en Asia, se convirti con los siglos en el desarrollo de la civilizacin europea. Fue en esta regin del mundo donde se produjeron los debates teolgicos ms encarnizados sobre el contenido del NT y desde donde tambin se promocionaron los viajes misioneros similareso noa los encarados por Pablo. Para nosotros, el estudio de Hechos plantea un desafo actual que se renueva constantemente. Clarifica el valor histrico y doctrinal de la ascensin del Seor Jess y la venida del Espritu Santo. Son los acontecimientos centrales de toda la historia. Nosotros que tenemos a disposicin el poder de lo alto, necesitamos ejercitar nuestro ser interior para obedecer las indicaciones de extender el evangelio tal como Lucas lo narra. Para encarar mejor nuestro estudio del libro, lo hemos dividido en dos partes. En la primera, hemos de tener en cuenta los acontecimientos en Jerusaln desde la resurreccin del Seor Jess hasta la muerte de Herodes (1:112:24). En este perodo los hechos o actividades estn principalmente relacionados con la iglesia en Jerusaln. Pedro es el personaje central con Juan, su amigo y acompaante leal. En la segunda parte, hemos de estudiar las actividades misioneras que tienen a Pablo como motor principal y a la iglesia de Antioqua como su centro espiritual. Ponemos especial atencin en no descuidar detalles que a simple vista parecen secundarios pero que en muchas oportunidades son vitales para comprender lo que el Espritu Santo desea ensearnos. Esta caracterstica dilata el [Page 11] comentario y hace necesario que debamos dividirlo en dos tomos, teniendo en cuenta, precisamente, las partes que mencionamos. As que, el tomo I abarca los primeros doce captulos y el tomo II los restantes. Hemos tambin procurado agregar notas adicionales y un buen nmero de cuadros explicativos para ayudar a la comprensin de algunos temas, y proveer al lectorespecialmente a pastores y lderesde bosquejos que les permitan utilizar las enseanzas para su labor ministerial. Finalmente, anhelamos honrar a Dios y glorificarlo por la bendicin que significa comentar, aunque sea superficialmente, su palabra. El autor disfruta de momentos muy clidos en su presencia escribiendo estas

145 pginas. Gracias a Dios por su ayuda, y a tantos hermanos que por medio de sus libros o sus consejos han enriquecido estas pginas. RAL CABALLERO YOCCOU

146 [Page 13]

PARTE III
EL MINISTERIO ENTRE LOS GENTILES (13:121:17)
[Page 14] [Page 15] CAPTULO 18 Llegamos a un punto decisivo en la narracin. Perdemos de vista a Jerusaln desde donde se extendi el evangelio por toda Judea y Samaria como el Seor Jess lo haba mandado (1:8). Comenzamos ahora la ltima fase de la misin: hasta lo ltimo de la tierra, teniendo como centro Antioqua y finalmente Roma. Los dos diconos que predicaron en el nterin prepararon el camino para lo que hemos de estudiar ahora. Esteban ensea la omnipresencia de Dios. Muestra claramente que no habita en templos hechos por los hombres y que Dios tena en su propsito levantar un templo viviente construido con piedras vivas que son los salvados de todas partes y en todos los tiempos. Con su valiente exposicin, Esteban demuestra que la asistencia al templo todos los das es un estorbo para salir a otras tierras. Por su parte, Felipe valientemente lleva a muchos samaritanos al conocimiento de la verdad y tambin al etope. Pedro predica al centurin romano en Cesarea y el Seor derriba a Saulo en plena ciudad de Damasco. Algunos evangelistas desconocidos predican el evangelio en Antioqua, destruyendo prejuicios para permitir que otras tierras entren en la ptica de los predicadores. De esta manera est preparado el camino para iniciar la etapa que estudiaremos ahora.

1. LA ENCOMENDACIN DE BERNAB Y SAULO (13:13)

La iglesia de Antioqua haba enviado a estos dos hermanos claves a Jerusaln, para llevar socorro despus de or la profeca de Agabo (11:2730). Habiendo cumplido su servicio, volvieron de Jerusaln (12:25). Lo hacen trayendo tambin consigo a Juan, el [Page 16] que tena por sobrenombre Marcos quien es posteriormente el compaero para la primera parte del primer viaje misionero.1

A. La diversidad de culturas en la iglesia (13:13) 1Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y maestros: Bernab, Simn el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Manan el que se haba criado junto con Herodes el tetrarca, y Saulo. 2Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. 3Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron.
Los enseadores de Antioqua se haban ocupado de preparar al liderazgo, tratando de dar espacio y experiencia a los dones que el Espritu Santo daba. El pasaje menciona cinco hermanos con dones de profetas y maestros2 (11:26; 15:35; 18:11; 20:20; [Page 17] 28:31). Lucas no explica cul es la diferencia entre uno y otro don, o si los profetas (como Agabo) se ocupaban en predecir y los maestros en explicar la prediccin. Tampoco podemos deducir del texto si todos ejercan ambos dones o algunos uno y otros otro. Lucas menciona los nombres. El primero es Bernab, de quien ya nos hemos ocupado. Es levita y oriundo de Chipre (4:36; 11:2226). El segundo es Simn el que se llamaba Niger. Simn es un nombre hebreo,
1 Marcos

es hijo de una mujer llamada Mara que moraba en Jerusaln, por lo cual posiblemente l haba nacido all (Hch. 12:12). Es sobrino de Bernab (Col. 4:10; anepsios se traduce algunas veces como primo). Por lo que dice Pedro (Marcos mi hijo 1 P. 5:13) aprendemos que el apstol lo haba llevado al conocimiento de la verdad. Hay una teora que asegura que Marcos es el joven que en la noche en que Jess fue entregado huye envuelto en una sbana (Mr. 14:5152). Deseoso de trabajar para Cristo, va con Pablo y Bernab como ayudante en el primer viaje pero los abandona en Perge de Panfilia y se vuelve (12:25; 13:13). Para el segundo viaje Bernab quiere darle una segunda oportunidad, pero Pablo se opone tenazmente, por lo que hay entre ellos una calurosa discusin (15:3640). Cualquiera haya sido la vacilacin de Marcos, no lo separa para siempre de Pablo. Lo hallamos nuevamente junto al apstol en su primer encarcelamiento (Col. 4:10; Flm. 24). Posiblemente viaja a Asia. Tiempo despus est junto a Pedro en Babilonia (1 P. 5:13). A su regreso del Asia parece haber estado con Timoteo en feso, cuando Pablo escribe a Timoteo en su segundo encarcelamiento (2 Ti. 4:11). 2 Para estudiar las labores de estos dones, aconsejamos leer el comentario sobre Efesios de ese autor (serie de Comentario Bblico del Continente Nuevo, Unilit 1992, pgs. 168169).

147 pero apodado Negro, presumiblemente por ser natural del frica. Esta persona es seguramente la que llev la cruz de Jess (Lc. 23:26), padre de Alejandro y Rufo (Mr. 15:21; Ro. 16:13). Tercero, Lucio de Cirene que algunos identifican como pariente de Pablo (Ro. 16:21) pero de lo cual no hay seguridad. Este hermano es del norte del frica y posee trasfondo gentil. Cuarto, Manan el que se haba criado junto con Herodes el tetrarca. Manan se haba criado en la corte juntamente con Herodes Antipas, quien decapit a Juan el Bautista y particip en el enjuiciamiento de Jesucristo. El quinto es Saulo nacido en Tarso de Cilicia, hebreo de hebreo, de quien nos hemos de ocupar abundantemente ms adelante.

B. La orden del Espritu Santo

Mientras estos cinco hermanos ministran (adoran) al Seor ayunando, el Espritu Santo hace conocer su voluntad. El trmino ministrar es en el griego leitourgia de donde nace nuestra palabra liturgia. En el NT significa ministracin sagrada o adoracin (Lc. 1:23; He. 8:6; 9:21) (comp. Fil. 2:30). En el AT griego (Septuaginta) se la emplea para los servicios realizados por sacerdotes y levitas (Ex. 29:30; 31:10; 39:13; Nm. 4:12; 16:9). Del estudio de estas palabras deducimos que ni la utilizacin de liturgia, ni la misma expresin adoracin tal como la empleamos actualmente, responden a lo que la Escritura ensea y espera de nosotros. Adems ayunan3 para evitar que aun una necesidad tan importante como comer les quite la prioridad de ministrar al Seor. Pero [Page 18] adems, estn convencidos de que es el medio para recibir respuestas de Dios para las necesidades que ponen delante del Seor. Mientras estn en esta solemne actitud de expectativa dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (v. 2). Cmo hace el Espritu para demostrar su voluntad? No lo dice, pero lo ms probable es que algunos de los profetas reciben la revelacin. Teniendo la precisin de Dios, vuelven a continuar su ayuno y oracin sin apresurar sus pasos. Quieren verificar el llamado de Dios para confirmar sus corazones en su voluntad, y tambin anhelan interceder por las dos personas que deben apartar y enviar. Lucas no nos dice la naturaleza del ministerio al cual el Espritu Santo los llama, ni tampoco el lugar de trabajo. Lo que claramente desea impartir es la confirmacin completa de la manera en que los ministros del Seor deben ser apartados. El texto griego dice: Apartadme verdaderamente o totalmente, mostrando un acto soberano de Dios al sacar de la iglesia a las dos personas ms dotadas y [Page 19] sobresalientes de cuya experiencia ya nos hemos ocupado (Ro. 1:1; G. 1:15). Por la direccin que posteriormente toman los enviados, nos damos cuenta de que el trabajo encomendado es la evangelizacin y formacin de iglesias en las rutas del oeste del Imperio (comp. 14:26; 15:38). La iglesia aparta, pero el llamado es de Dios. La iglesia recibe la orden, pero ellos la misin. Hay una conjuncin de voluntades, aunque con diversidad de labores. Cada uno hace lo suyo y todos obedecen a Dios. Bernab y Saulo comprueban que Dios est en todo. Saben que la iglesia de Antioqua los encomienda porque cuando regresan de la extensa y riesgosa gira renen a la iglesia y refirieron cun grandes cosas haba hecho Dios con ellos, y cmo haba abierto la puerta de la fe a los gentiles (14:27).

Ayunar significa privarse de alimento por un perodo de tiempo (Est. 4:16). En el AT se lo practicaba tanto en la fiesta anual de Israel (el da de la expiacin Lv. 16:29, 31; 23:2732; Nm. 29:7) como en forma individual. Despus del exilio en Babilonia, la nacin celebr algunas fiestas en recuerdo de liberaciones milagrosas o de algunos desastres acaecidos (Zac. 8:19; Est. 9:31); sobre esto no tenemos ms que referencias vagas. El ayuno se practicaba mayormente en forma individual (2 S. 12:22) y tambin en grupos (Jue. 20:26; Joel. 1:14). Poda significar: 1) Tristeza (1 S. 31:13; 2 S. 1:12; Sal. 35:13) y penitencia (1 S. 7:6; Neh. 9:12; Dn. 9:34; etc.). 2) Humillacin (Sal. 69:10). 3) Bsqueda de la gua de Dios (Ex. 34:28; Dt. 9:9). Por estas razones en el pueblo de Israel haba quienes crean que con el ayuno se ganaba el favor de Dios (Is. 58:3), pero los profetas se ocuparon de clarificarlo (Is. 58:512; Jer. 14:1112). Igualmente en el NT ayunar significa sin comida (Hch. 27:21). Siguiendo la costumbre del AT se ayunaba en el da de la expiacin (Hch. 27:9), nico da de ayuno prescrito en la ley. Sin embargo, algunos fariseos lo hacan dos veces por semana (Lc. 18:12) y otros con cierta frecuencia (Lc. 2:37). Una vez lo hizo el Seor Jess (Mt. 4:14; comp. Ex. 34:28) aunque parecera que no en forma voluntaria. El Seor corrigi algunos desvos de los fariseos (Mt. 6:1618) y tambin explic por qu los discpulos no deban ayunar (Mt. 9:1417). Es una prctica de la iglesia primitiva al tener que elegir o apartar personas para el ministerio (Hch. 13:2, 3) o ancianos en la iglesia (Hch. 14:23). Se lo menciona dos veces en las cartas de Pablo (2 Co. 6:5; 11:27; comp. Mt. 17:21; Mr. 9:29).

148 [Page 20]

2. LA SALIDA DE BERNAB Y SAULO (13:412)

CAPITULO 19 Cuando todo est confirmado despus de haber ayunado y orado, les impusieron1 las manos. Algunos manuscritos agregan todos despus de orado, para mostrar el compromiso asumido por la iglesia. Esto explica la actitud de Bernab y Saulo al retornar. La [Page 21] imposicin de manos es una confirmacin de que Dios los haba llamado y de que la iglesia se solidariza como esa salida en todo el sentido de la palabra. Es como decir: Vayan como Dios los manda que nosotros los acompaamos siempre.

entonces, enviados por el Espritu Santo, descendieron a Seleucia, y de all navegaron a Chipre. 5Y llegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas de los judos. Tenan tambin a Juan de ayudante. 6Y habiendo atravesado toda la isla hasta Pafos, hallaron a cierto mago, falso profeta, judo, llamado Barjess, 7que estaba con el procnsul Sergio Paulo, varn prudente. Este, llamando a Bernab y a Saulo, deseaba or la palabra de Dios. 8Pero les resista Elimas, el mago (pues as se traduce su nombre), procurando apartar de la fe al procnsul, 9Entonces Saulo, que tambin es Pablo, lleno del Espritu Santo, fijando en l los ojos, 10dijo: Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los caminos rectos del Seor? 11Ahora, pues, he aqu la mano del Seor est contra ti, y sers ciego, y no vers el sol por algn tiempo. E inmediatamente cayeron sobre l oscuridad y tinieblas; y andando alrededor, buscaba quien le condujese de la mano. 12Entonces el procnsul, viendo lo que haba sucedido, crey, maravillado de la doctrina del Seor.

4Ellos,

[Page 22] A. La autoridad del Espritu y de la iglesia

En trminos generales las manos se utilizaban en la Escritura para diversos rituales. Para orar (1 R. 8:54) o para invocar la bendicin de Dios (Lv. 9:22). Jacob bendijo a sus hijos poniendo las manos sobre ellos (Gn. 48:220), y tambin el Seor Jess lo hizo (Mr. 10:16) sobre nios y enfermos (Mr. 6:5). En el AT los levitas fueron ordenados al ministerio por la imposicin de las manos (Nm. 8:10). Josu tambin fue apartado de la misma manera e investido con autoridad por parte de Moiss (Nm. 27:1823). Dt. 34 explica la funcin que cumpli la imposicin de manos. El sumo sacerdote pona las manos sobre un animal en el da de la expiacin confesando los pecados del pueblo (Lv. 16:4). Una ceremonia similar se realizaba para ofrecer las ofrendas voluntarias (Lv. 1:4; 3:2; 4:4; Nm. 8:12), mostrando la identificacin de las personas con ellos. En el NT tambin tiene aplicacin variada: Pedro y Juan impusieron las manos para que los creyentes samaritanos recibieran el Espritu (Hch. 8:1419) (comp. Hch. 19:6); pero no ocurri lo mismo en el caso de Saulo (Hch. 9:12, 17). Otras veces el don del Espritu no requiri la imposicin de las manos (Hch. 10:4448). Siguiendo el modelo del AT, se la utiliza en el servicio cristiano. As son ubicados los siete en Hechos 6:5 y en el caso que estudiamos, Bernab y Saulo (Hch. 13:3). Pablo le recomienda a Timoteo no imponer apresuradamente las manos a nadie (1 Ti. 5:22), tal vez teniendo en cuenta el modo cuidadoso en el cual l mismo haba sido apartado (1 Ti. 4:14; 2 Ti. 1:6). Esta ordenacin llevada a cabo bajo la gua de Dios (1 Ti. 1:18) es una seal externa de que Dios ha dado a la persona apartada los dones para la labor del ministerio, y por medio de la imposicin de manos la iglesia reconoce la comisin divina asignada a la persona o personas para que realice maduramente una labor.

149 Aunque la iglesia los despide (comp. 4:26; 15:33), es el Espritu Santo quien los enva a las labores. Con todos los detalles en regla, Bernab y Saulo con Marcos como ayudante2 salen a su primer viaje misionero (ver nota adicional: los viajes misioneros). Quin encomienda a estos predicadores? El v. 4 dice: ellos, entonces, enviados por el Espritu Santo, que es quien haba dado la orden de separar a dos de ellos, salen despedidos por la iglesia. En un sentido es la iglesia que por orden del Espritu los desvincula de las responsabilidades locales para que asuman las nuevas que Dios les da. El verbo despedir significa soltar (comp. 4:23; 15:3033; 19:40). En un sentido, es la labor del Espritu instruyendo a la iglesia y en otro, la disposicin de la iglesia asumiendo la responsabilidad de concretar el propsito del Espritu. Se dirigen al puerto que sirve a la ciudad de Antioqua, distante unos veinticinco kilmetros de la ciudad. Seleucia, que as se llamaba, haba sido construido por Seleuco Nicanor al norte de la desembocadura del ro Orontes. Era muy importante por ser el paso obligado de entrada y salida al mar de una amplia extensin del territorio romano. De paso, queremos destacar que Lucas frecuentemente anota los puertos de salida y entrada de los misioneros (14:25; 16:11; 18:18) como para destacar las labores cumplidas en alguna regin. NOTA ADICIONAL: LOS VIAJES MISIONEROS Pablo realiza cuatro giras, tres de las cuales conocemos como viajes misioneros y la cuarta es la navegacin desde Cesarea a Roma (ver mapas). La primera de estas misiones abarca desde el captulo 13:4 hasta el 14:28. Parece tener un carcter exploratorio para conocer la reaccin del mundo gentil al evangelio. La segunda, que estuvo precedida por el Concilio de Jerusaln donde se haba debatido parte de la experiencia entre los gentiles, comienza con la revisitacin a los hermanos de las distintas iglesias plantadas en el primer viaje (15:36). [Page 23] En la prctica resulta un viaje mucho ms largo que el primero porque lleva el evangelio a Europa. La tercera misin est dirigida esencialmente a feso (18:21). Durante su estada en feso, Pablo realiza una profunda labor de consolidacin planeando ir a Roma, previo paso por Jerusaln (19:21 22). Desde Corinto escribe una carta a los hermanos de Roma, expresando su esperanza de visitarlos (Ro. 1:15; 15:24). La cuarta es una misin totalmente distinta, por lo cual muchos no la consideran como tal. Pablo no parte desde Antioqua, ni se mueve de acuerdo a su albedro. Tampoco traza planes para visitar iglesias. Sale desde Cesarea preso bajo custodia con destino a Roma para comparecer ante el tribunal de Csar, a quien ha apelado. Tanto la evangelizacin como tambin el encuentro con hermanos durante este viaje es accidental (27:3). En Roma, aunque predica abiertamente y sin impedimento (28:31), est limitado por su calidad de detenido (Flm. 1; Ef. 6:20).

B. La entrada a Chipre
Desde este puerto los misioneros se dirigen a Chipre3 que est distante unos 110 kilmetros de Seleucia. Es el lugar de origen de [Page 24] Bernab (4:36). Aparte de las labores que pueden realizar con personas
hyperetes, como los profetas solan tenerlos.

2 Gr. 3

Gr. Kypros significa cobre. Es una isla del Mediterrneo frente a las costas de Siria. Tiene unos 240 km. de largo por unos 70 km. de ancho en su parte ms extendida. Entre las dos cadenas principales de montaas que recorren su territorio, se extiende una gran llanura frtil cubierta de viedos, olivos y campos de granos. Chipre se caracterizaba por sus reservas de cobre, peculiaridad que dio origen a su nombre. Adems algunos historiadores famosos como Aristn y filsofos como Zenn nacieron en esta isla. El Imperio Romano la invadi aproximadamente en el 59 AC, y el emperador Augusto la convirti en Provincia Senatorial en el 22 DC bajo el gobierno de un procnsul. Este magistrado tena su asiento en Pafos, un puerto de mar y capital imperial de la isla situado en el extremo oeste.

150 relacionadas con Bernab, tambin pueden valerse de los resultados dejados por los esparcidos en la primera persecucin (11:19). Los creyentes que haban huido de Jerusaln se diseminaron por todas partes y algunos pasaron por Chipre antes de encaminarse para Antioqua, tal como lo hemos estudiado. Y llegados a Salamina4 se encontraron con una gran poblacin juda, tan extensa que haba varias sinagogas en la ciudad. Parecera extrao que teniendo la misin de predicar a los gentiles, se detengan para predicar a los judos, pero ste es el mtodo de Pablo en todas sus giras. En cada ciudad que visita inmediatamente busca la sinagoga para hacer el primer llamado, a fin de que el evangelio sea primeramente anunciado a los judos (v. 46; Ro. 1:6) (comp. 2:910). El texto dice que anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas de los judos. El verbo anunciar5 es ms propiamente declarar, mostrar o proclamar, y significa poner claramente en evidencia la obra del Seor Jess (4:2; 13:38; 15:36; 16:17; 17:3, 13; 26:23). De esta primera actividad evangelstica se desprende que la ley haba sido una preparacin providencial para el ingreso del evangelio. Es por medio del culto judo que Pablo esparce el mensaje de vida a los pueblos. La sinagoga es el hogar para la predicacin, y nicamente cuando los judos rechazan el mensaje, los misioneros buscan otro auditorio. Lucas agrega lacnicamente que tenan tambin a Juan de ayudante (v. 5), sin especificar la clase de asistencia que brinda. El significado de ayudante no explica de por s la clase de ministerio que realiza, pero s distingue que mientras Bernab y Saulo fueron elegidos y separados por el Espritu, Juan Marcos no. Su salida se debe a su relacin con ellos y no a un especfico llamado [Page 25] y encomendacin de la iglesia. Esta informacin es necesaria para comprender lo que acontece despus.

C. La experiencia en Pafos
Dejando Salamina, viajan hacia el oeste atravesando toda la isla hasta Pafos (v. 6a). Esta es una travesa de unos 140 kilmetros en la cual seguramente predican a mucha gente. En este lugar hallaron a cierto mago, a quien Lucas describe como falso profeta, judo, llamado Barjess. Su tarea es estar con el procnsul haciendo las veces de asesor. Este funcionario romano segn Lucas es un varn prudente, o mejor dicho inteligente, sagaz, entendido (Mt. 11:25; 1 Co. 1:19). Pese a su vinculacin con el ocultismo tiene vivo deseo de conocer el evangelio. As que llamando a Bernab y a Saulo, deseaba oir la Palabra de Dios (v. 7).6 El procnsul, que haba odo los hechos de Bernab y Saulo en el territorio de Chipre, necesita cotejarlos con el mago. As que los convoca procurando oirlos. Ellos, aprovechando la oportunidad que se les presenta, predican a Cristo delante de Barjess (significa: hijo de Jess) a quien Lucas denomina ahora Elimas (es su nombre oficial, el mago). Este hombre viendo el inters del procnsul se alarma pensando que ser despedido. Comienza, entonces, a contradecir y a negar las afirmaciones de Bernab y Saulo, convencido de que puede apartar el odo de Sergio Paulo. Lucas dice que ste les resista (comp. Ef. 6:13; 2 Ti. 3:8) pero como veremos le fue muy mal. Pablo ve en esta actitud hostil un serio intento del enemigo para destruir [Page 26] todo el trabajo iniciado, de modo que lo enfrenta, as como Pedro lo haba hecho con Simn en Samaria (8:20). Sin dar explicacin alguna, Lucas menciona el nuevo nombre de Saulo con el que llevara, en el poder de Dios, el evangelio a los gentiles. Saulo es un nombre hebreo y Pablo, griego. Ignoramos cmo surge este nombre, pero es posible que fuera su sobrenombre desde la niez. Era comn la utilizacin de dos nombres, sobre todo pensando que muchos de los judos esparcidos hablaban el griego, y que en ese momento estaban dominados por el Imperio Romano. Por ejemplo: Jos se llamaba Barsabs y Justo (1:23), otro Jos se llamaba Bernab (4:36), Juan se llamaba Marcos (12:12, 25).

Una corriente de inmigrantes judos entr en Chipre durante el hospitalario gobierno de los Ptolomeosuna dinasta de alrededor de 15 emperadores que dominaron Egipto y otros territorios despus de la muerte de Alejandro el Grandey promovida en los primeros tiempos del imperio de Augusto Csar para trabajar en las minas de cobre (Josefo: Antigedades. XVI. IV. 5). 4 Ciudad griega en la costa este de Chipre, fundada en el siglo VI AC (F. F. Bruce, pg. 255). Esta ciudad fue visitada por Pablo una sola vez, pero la historia dice que Bernab la volvi a evangelizar junto con Marcos (15:39) y posteriormente muri all ejecutado por Nern. 5 Gr. katangello. 6 En ese tiempo exista el criterio universal de que las vidas de las personas estaban relacionadas directamente con las estrellas, y que los destinos podan leerse en la faz del firmamento. El astrlogo que pudiera descifrarlo era tenido en gran estima. Muchos judos eran astrlogos y tambin algunos hombres de estado (Pompeyo, Crasso, Csar Augusto, Tiberio). Los astrlogos crean en sus artes y traficaban con la credulidad de sus clientes. Debido a su influencia, el Senado Imperial repetidamente los expuls de Roma. Sabiendo la posicin de la ley de Dios (Ex. 22:18; Lv. 19:26; 20:27; Dt. 18:10) y de los predicadores del evangelio, los magos fueron opositores acrrimos.

151 Pero notamos que a Pablo no se lo llama ms Saulo, y en lugar de ser Bernab y Saulo, desde este momento es Pablo y Bernab, segn veremos ms adelante. Pablo, con un suministro fresco del Espritu, o lleno del Espritu Santo como seala el texto, habla duramente al opositor. Es interesante notar el modo en que Dios da voluntariamente del Espritu a los siervos que lo necesitan. Pablo haba sido apartado por el Espritu, guiado por el Espritu y ahora, lleno del Espritu. Dios quiere que su siervo acte con denuedo, libertad y gran poder al reprender al enemigo. La reprensin es muy severa: Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los caminos rectos del Seor? (v. 10). Hay una profunda indignacin en el corazn del apstol, pero tambin vergenza, porque en la oposicin del impostor judo puede reconocer el mismo espritu que actu un da en l mismo. Y pronuncia sobre Elimas, el mismo juicio que como Saulo de Tarso haba cado sobre l: !Ahora, pues, he aqu la mano del Seor est contra ti, y sers ciego, y no vers el sol por algn tiempo (v. 11a). Este hombre, lejos de ser hijo de Jess, era hijo del diablo (Jn. 8:44; 1 Jn. 3:10) (comp. Ef. 4:27; 6:11) y como tal, en lugar de convertir7 las almas al Seor, (9:35; 11:21; 14:15) las perverta8 alejndolas irremediablemente de l. [Page 27] Despus de la dura sentencia, inmediatamente cayeron sobre l oscuridad y tinieblas (v. 11b) como aos antes haba ocurrido con Pablo en el camino a Damasco (9:8). Es una disciplina temporaria y misericordiosa. Pablo espera que como haba sucedido con l, Barjess fuera inducido al arrepentimiento. Es decir, con el mtodo con que l haba sido ganado, anhela ganarlo tambin a l. Entonces el procnsul, viendo lo que haba sucedido, crey, maravillado de la doctrina del Seor (v. 12). La combinacin del mensaje con seales, asombra al magistrado romano. Si creer es, adems, convertirse al Seor, ha sido motivo de mucho debate. Nosotros creemos que realmente recibi la doctrina del Seor en su corazn y fue salvo, porque la enseanza autoritativa que oye fue acompaada con poder del cielo.

7 Gr. 8 Gr.

epistrepho. diastrepho.

152 [Page 28]

3. LA EVANGELIZACIN DEL SUR DE GALACIA (13:1314:28)

CAPTULO 20 Los misioneros abandonaron la isla de la cual Bernab era oriundo para pasar al territorio continental donde Pablo haba nacido. Posiblemente al llegar desembarcan en Atalia (14:25), que era el puerto que serva a Perge adonde se dirigan. Con seguridad caminan la distancia que separa los dos puntos, unos 20 kilmetros. En este lugar el ayudante los abandona, segn informa Lucas muy escuetamente en el v. 13. Por lo que leemos en 15:38 parece que lo hace en discrepancia con los misioneros. Aunque el texto no lo dice, podramos pensar en algunas causas separadas o juntas que provocaron el desenlace. La nostalgia del hogar, el cambio de liderazgo en la misin que se inicia como Bernab y Saulo y ahora es Pablo y sus compaeros (13:13). Quizs tambin favorece la decisin el carcter duro de Pablo, o que siendo de extraccin totalmente hebrea, Marcos no comparte la misin a los gentiles, con todos los riesgos que significa (comp. 2 Co. 11:26). [Page 29] Algunos estudiosos del tema creen que la verdadera razn fue la enfermedad de Pablo. Segn William Ramsay1 Pablo padeca una especie de fiebre malaria crnica contagiosa, muy molesta y difcil soportar en climas clidos. Por esta causa se dirigi rpidamente a Antioqua de Pisidia2 situada en una planicie fresca con clima ms agradable. Marcos habra visto en la dolencia crnica de Pablo una barrera frustrante para el ministerio y se desanim completamente.3

[Page 30] LA PREDICACIN DE PABLO 1. a. b. c. 2. a. b.

Tiene un mtodo
Quin En Cristo se cumplieron las promesas dadas a los padres en el AT. No es el fundador de una religin (Sal. 118:2223). Cmo La maldad y la ignorancia de los religiosos operaron el cum plimiento de las promesas (Lc. 23:13; Hch. 3:17). Para qu Por la resurreccin de Cristo, Dios revirti completamente la situacin de condenacin (Mt. 28:6; Lc. 24:48).

Tiene un contenido
Procura honrar a Dios por su propsito cumplido (v. 33) (Sal. 2:7). Mantiene un tema central todo el tiempo: Cristo (vv. 3335) (Sal.

The Church in the Roman Empire, pgs. 6264.

2 Ciudad

del Asia Menor fundada por Seleuco Nicanor I (312280 AC) en honor de su padre Antoco. Estaba situada a unos 3600 pies de altura (aproximadamente 1.000 metros) sobre el nivel del mar; era el centro de la influencia helnica y controlaba la ruta principal del comercio entre feso y los puertos cilicios. Los romanos la convirtieron en ciudad libre. El xito notable de Pablo en la regin de la Galacia (Hch. 13:49) se debe en parte a que estaba colonizada por judos conformes con las condiciones que los selucidas, que los haban radicado en todo el Asia Menor, haban impuesto para el comercio, la cultura y la poltica. (Diccionario Bblico de Harper, pg. 21).

a) b) c) d) e)

Aunque parezca irrelevante conjeturar sobre las posibles causas del abandono de Marcos, debido a la desercin que observamos en el campo misionero actual es imprescindible tener en cuenta ciertos principios. En el caso de Marcos: Cmo se produjo el llamamiento de Dios a la misin? Cul o cules fueron los factores determinantes? Qu significado tena la fe para l? Saba todos los riesgos de la misin en calidad de ayudante? Haba practicado la sujecin a la iglesia en la misin o era solamente un compaero de su pariente y amigo? Cada candidato a la misin necesita responder a estas y otras preguntas antes de pensar en una aventura que pueda frustrar muchos aos de su vidao todos.

153 16:10; Hch. 2:2729). c. d. e. 3. a. b. c. Presenta con claridad los detalles prominentes (vv. 3638) (Hch. 10:43; Ro. 3:28). Habla sin prejuicios a su auditorio (vv. 4041) (Jn. 6:45; Hab. 1:5). Destaca las consecuencias de rechazar (v. 41).

Tiene un efecto
Porque est persuadido de lo que predica (v. 42). Conoce los detalles que enfatiza (vv. 4445). Es capaz de formar decisiones (v. 43).

La ruta entre Perge y Antioqua era difcil y escarpada. Atravesaba la cadena del Taurus, conocida por su peligrosidad fsica y la peligrosidad de malhechores que abundaban en las montaas. El viaje es mucho ms largo que lo que surge del texto. Finalmente llegan a la importante ciudad de Antioqua de Pisidia, denominada as para distinguirla de las otras. Estando en el lmite, haba pertenecido a otra provincia (Frigia) pero el Imperio Romano la haba [Page 31] anexado a Galacia,4 provincia muy extensa que cruzaba diagonalmente el territorio del Asia Menor.

A. Antioqua de Pisidia (13:1352) 13Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus compaeros arribaron a Perge de Panfilia; pero Juan, apartndose de ellos, volvi a Jerusaln. 14Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia; y entraron en la sinagoga un da de reposo y se sentaron. 15Y despus de la lectura de la ley y de los profetas, los principales de la sinagoga mandaron a decirles: Varones hermanos, si tenis alguna palabra de exhortacin para el pueblo, hablad. 16Entonces Pablo, levantndose, hecha seal de silencio con la mano dijo: Varones israelitas, y los que temis a Dios, od: 17El Dios de este pueblo de Israel escogi a nuestros padres, y enalteci al pueblo, siendo ellos extranjeros en tierra de Egipto, y con brazo levantado los sac de ella. 18Y por un tiempo como de cuarenta aos los soport en el desierto; 19y habiendo destruido siete naciones en la tierra de Canan, les dio en herencia su territorio. 20Despus, como por cuatrocientos cincuenta aos, les dio jueces hasta el profeta Samuel. 21Luego pidieron rey, y Dios les dio a Sal hijo de Cis, varn de la tribu de Benjamn, por cuarenta aos. 22Quitado ste, les levant por rey a David, de quien dio tambin testimonio diciendo: He hallado a David hijo de Isa, varn conforme a mi corazn, quien har todo lo que yo quiero.
[Page 32] Pablo llega enfermo y en estado deplorable debido al largo y penoso viaje, pero todo le es favorable. Tanto el clima como la recepcin son ventajosos para su curacin (G. 4:1315). Con seguridad, Bernab tiene que asumir la mayor responsabilidad, por lo menos en los primeros tiempos. Un da de reposo Pablo y Bernab entran en la sinagoga, que se convierte en el lugar estratgico de predicacin durante el ministerio de Pablo. Es decir, predicar primeramente a los judos. As que, entraron en la sinagoga y se sentaron (v. 14; ver 16:13). La congregacin est compuesta por judos y por los temerosos de Dios, que inclua a los proslitos y otro tipo de personas (10:2), en general una parte muy influyente en la comunidad. Algunos creen que habiendo estado un tiempo en la ciudad, los misioneros ya conocidos son invitados y ocupan los asientos reservados a los maestros (Lightfoot). El servicio se lleva a cabo segn el orden establecido. Comienza con el Shema: oye Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Dt. 6:49) (comp. 11:1321). De inmediato la oracin, la lectura de la ley y los profetas, y en cuarto lugar el sermn adecuado al tema. Era costumbre que cuando una visita calificada apareca
al norte y centro del Asia Menor y tambin una provincia romana. El nombre deriva de un pueblo llamado Glatos, una modificacin del nombre original griego KELTOI que eran tribus celtas de la antigua Galia. Despus de invadir Macedonia y Grecia cerca del ao 280 AC, fueron a Asia Menor invitados por Nikmedes I rey de Bitinia para ayudarlo en una guerra civil. Los glatas fueron dominados por el Imperio Romano (25 AC) y su territorio se convirti en una provincia romana. La provincia inclua no solamente el rea habitada por los glatas, sino tambin partes de Frigia, Pisidia, Licaonia e Isauria. Por lo tanto el trmino Galacia o Glatas tena desde este momento una doble connotacin: geogrficamente, para designar el territorio habitado por glatas, y polticamente para describir la provincia romana completa (Diccionario bblico ilustrado, pg. 294).
4 Territorio

154 en la sinagoga, fuera invitada para dar este discurso. Por esta razn los principales de la sinagoga piden a las visitas que pasen y hablen. Pablo acepta la responsabilidad (comp. He. 13:22). Lucas registra lo ocurrido no solamente al reproducir el sermn, sino tambin al mostrar el modo en que Pablo lo hace. Se pone de pie y con un gesto caracterstico, pide la atencin de los asistentes (v. 16) (12:17; 21:40). Pablo se dirige a los presentes como a varones israelitas y los que temis a Dios (comp. v. 26). Entre estos ltimos estn adems de los proslitos, simples gentiles que buscan a Dios y asisten al culto hebreo (10:2) (ver 15:21). Pablo procura vincular el Pentateuco y los profetas con el Seor Jess, elaborando uno de los discursos ms importantes del NT. Lucas lo transcribeaunque resumidopara que Tefilo en primera instancia y luego todos sus lectores, detecten la similitud del mensaje de Pablo a los judos con los de Pedro que ya hemos estudiado. Pablo, segn lo observamos, quiere predicar el evangelio primeramente a los judos, y despus a los otros seguidores de esa fe.

1)

[Page 33] El sermn tiene un propsito Pablo diagrama un mensaje con el mismo argumento que Esteban, conservando la caracterstica de Pedro en Pentecosts sobre la importancia central de la muerte y resurreccin del Seor Jess. l, que haba odo la defensa del aquel mrtir, no se puede sustraer al poder de su discurso. Nunca haba odo a una persona que con tanta autoridad reprochara a Israel su pecado en calidad de resistencia al Espritu Santo y asesinato. Si leemos el pasaje bblico con cuidado, descubrimos que Pablo, como Esteban, no se identifica con el pueblo y solamente en una o quizs dos veces se involucra. Durante toda la exposicin conserva una evidente separacin. Desea mantenerse distante del judasmoy del helenismopara demostrar el alcance universal del evangelio. Tres temas le preocupan en modo especial. Primero: la omnipresencia de Dios. Aunque predica en una sinagoga de Galacia, el Dios de su mensaje est en todas partes y tiene acceso a todos los lugares. Segundo: la soberana de Dios. Todos los verbos que hallamos en el sermn, por ejemplo escoger, enaltecer, sacar, soportar, dar, levantar, son descriptivos de un propsito concretado por la soberana de Dios. La misma visita de Pablo a ese lugar est enmarcada dentro de ese plan. Pablo muestra al Dios de este pueblo de Israel educando a la nacin (Is. 1:2) desde la esclavitud de Egipto (Hch. 7:6, 29) para cumplir la promesa dada a Abraham (Gn. 15:1316). Les recuerda la salida violenta de Egipto (Dt. 5:15) y los cuarenta aos de desierto en los cuales los soporto aliment, como dicen otros manuscritos(Dt. 1:31), hasta llegar a la tierra prometida. Por el poder de Dios ingresaron en ella y habiendo destruido siete naciones (Dt. 7:1), les dio en herencia su territorio (Jos. 14:1) (comp. Nm. 34:18; Dt. 1:38; 3:28). Durante alrededor de cuatrocientos cincuenta aos5 los libert por medio de jueces hasta llegar a Samuel. Sal fue el primer [Page 34] rey que segn este dato rein cuarenta aos y finalmente quitado ste, les levant por rey a David, una persona a quien denomina varn conforme a mi corazn (1 S. 13:14; Sal. 89:20). Aunque la soberana de Dios continu ejercindose durante los siglos que separan a David del Seor Jess, para los propsitos de su argumento, Pablo saltea esos centenares de aos para puntualizar que la voluntad de Dios era que Cristo descendiera de esa lnea real (Lc. 1:32; 2:4) (comp. Ro. 1:3). Esto sucedi y fue precedido por Juan el Bautista (v. 24).

Tercero: La gracia de Dios. Tal como Esteban lo haba hecho, Pablo tambin se ocupa de mostrar el carcter bondadoso de Dios para con su pueblo, especialmente ayudndolos y sostenindolos a pesar de sus rechazos frontales. En cada consideracin muestra algo de lo que Dios les dio sin obtener respuesta duradera alguna. Aunque Pablo no destaca los continuados enfrentamientos, como lo hizo Esteban, deja entrever la resistencia a la conduccin cuando dice: Luego pidieron rey, que segn leemos en 1 S. 8:67; 10:19 fue un rechazo a Dios. Casi los mismos verbos que sirven para describir la soberana divina son tambin vlidos para destacar su gracia incluso en dar arrepentimiento a todo el pueblo de Israel (v. 24). 2) El sermn tiene un clmax (vv. 2341) 23De la descendencia de ste, y conforme a la promesa, Dios levant a Jess por Salvador a Israel. 24Antes de su venida, predic Juan el bautismo de arrepentimiento a todo el pueblo de Israel. 25Mas cuando Juan terminaba su carrera, dijo: Quin pensis que soy? No soy yo l; mas he aqu viene tras m uno de quien no
5 Algunos escriben esta frase junto con el v. 19 en herencia su territorio, como por cuatrocientos cincuenta aos. Despus de esto les dio jueces , as los cuatrocientos cincuenta aos abarcan todo el tiempo entre los vv. 17 a 19 (Versin castellana de Harpers Study Bible, pg. 1170). Si esta alternativa que presentan algunos manuscritos es la real para este pasaje oscuro, entonces, los cuatrocientos cincuenta aos estaran compuestos as: Cuatrocientos aos de opresin (Gn. 15:13; Hch. 7:6), cuarenta en el desierto y el perodo de conquista alrededor de diez aos (David Smith, Vida y cartas de Pablo, pg. 92).

155

soy digno de desatar el calzado de los pies. 26Varones hermanos, hijos [Page 35] del linaje de Abraham, y los que entre vosotros temis a Dios, a vosotros es enviada la palabra de esta salvacin. 27Porque los habitantes de Jerusaln y sus gobernantes, no conociendo a Jess, ni las palabras de los profetas que se leen todos los das de reposo, las cumplieron al condenarle. 28Y sin hallar en l causa digna de muerte, pidieron a Pilato que se le matase. 29Y habiendo cumplido todas las cosas que de l estaban escritas, quitndolo del madero, lo pusieron en el sepulcro. 30Mas Dios le levant de los muertos. 31Y l se apareci durante muchos das a los que haban subido juntamente con l de Galilea a Jerusaln, los cuales ahora son sus testigos ante el pueblo. 32Y nosotros tambin os anunciamos el evangelio de aquella promesa hecha a nuestros padres, 33la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jess; como est escrito tambin en el salmo segundo: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy. 34Y en cuanto a que le levant de los muertos para nunca ms volver a corrupcin, lo dijo as: Os dar las misericordias fieles de David. 35Por eso dice tambin en otro salmo: No permitirs que tu Santo vea corrupcin. 36Porque a la verdad David, habiendo servido a su propia generacin segn la voluntad de Dios, durmi, y fue reunido con sus padres, y vio corrupcin. 37Mas aquel a quien Dios levant no vio corrupcin. 38Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn de pecados, 39y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en l es justificado todo aquel que cree. 40Mirad, pues, que no venga sobre vosotros lo que est dicho en los profetas: 41Mirad, oh menospreciadores, y asombraos, y pereced; porque yo hago una obra en vuestros das, obra que no creeris, si alguien os la contare.
Pablo contina el mismo estilo que Pedro en su predicacin, pero concentrando su atencin en la venida del Seor Jess. Dice que Dios levant a Jess por Salvador a Israel conforme a la promesa (2:30; 2 S. 22:51; Sal. 132:11). Sigue un estilo similar al de Pedro en casa de Cornelio (10:3643), donde se dedica un hermoso espacio al trabajo de Juan el bautista (comp. Mal. 3:1) quien predic el bautismo de arrepentimiento a todo el pueblo de Israel (19:4) y anunci a quien vena tras l. A esta altura de su mensaje, Pablo hace un parntesis. Quiere involucrar nuevamente a su auditorio tratando de aplicar a [Page 36] los asistentes todo lo que resta de su exposicin: Varones hermanos, hijos del linaje de Abraham, y los que entre vosotros temis a Dios. Quiere que reconozcan que Dios se fue moviendo no de acuerdo a los sentimientos vacilantes de Israel, sino de acuerdo a sus propsitos. Por esta causa le es enviada la palabra de esta salvacin (3:26), que los habitantes de Jerusaln y sus gobernantes, no conociendo a Jess ni las palabras de los profetas que se leen todos los das de reposo, las cumplieron al condenarle (v. 27). Los judos conservaron una ignorancia voluntaria. No quisieron entrar en los secretos de la vida de Jess. Aunque por lo que vean y saban de l no lo podan condenar, lo hicieron contra toda razn (3:13; Lc. 23:4) por medio de los romanos (v. 28). Al hacerlo, sin querer cumplieron todas las cosas que de l estaban escritas (Lc. 22:37; Jn. 19:28), incluso lo de quitarlo del madero, para ponerlo en el sepulcro, cosa que segn los evangelios hicieron dos miembros del sanedrn (Nicodemo y Jos de Arimatea) (Lc. 23:50; Jn. 19:38). Mas Dios le levant de los muertos, contradiciendo la voluntad de los gobernantes y moradores de Jerusaln (2:24), y aprobando la obra del Seor Jess. l, ya suelto de las ataduras de la muerte apareci durante muchos das (cuarenta das1:2, 3) a aquellos que haban subido con l de Galilea a Jerusaln (ver 1:2122). Son esas personas las que tienen autoridad para hablar porque son sus testigos ante el pueblo (v. 31; comp. 2:32). Dios no delega la labor de predicar el mensaje salvador a la tradicin, sino a los que tienen la experiencia de la vida nueva.6 En consecuencia, Pablo agrega el prrafo sobre el cual quiere argumentar su conclusin. Nosotros tambin os anunciamos el evangelio de aquella promesa hecha a nuestros padres. Es decir lo que nosotros proclamamos tiene su fundamento en las Escrituras de los profetas. Dios cumpli lo prometido (2:26) (Gn. 3:15) a los hijos [Page 37] de ellos, a nosotros, resucitando a Jess7 (comp. 3:22, 24; 3:26; 5:30). Para respaldar su argumento, Pablo utiliza tres pasajes del AT muy conocidos para el pueblo hebreo. El primero es Sal. 2:7: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy, que recuerda primeramente la promesa dada a David de que un descendiente suyo ocupara su trono (2 S. 7:1314), pero que en el NT se aplica al Seor Jess (He. 1:5; 5:5) (comp. Lc. 3:22). Por otra parte el mismo contexto del sermn y en cuanto a que le le6 Pablo

habla en tercera persona: son y no en primera somos porque l no perteneca al grupo de discpulos que podan dar testimonio de haber visto y odo al Seor resucitado como fueron los doce. En 1 Co. 15:8 menciona la aparicin posterior que l experiment y de la cual leemos en Hechos 9. 7 Posiblemente la traduccin ms correcta sea: levantando a Jess para enviarlo como Mesas (13:22; 7:37).

156 vant de los muertos para nunca ms volver a corrupcin, muestra que el Salmo 2 tiene un sentido de introduccin al estado de poder y de gloria. Para probarlo, Pablo cita Isaas 55:3 acerca de las misericordias fieles dadas a David. Esas promesas podan ser firmes o permanentes para David, nicamente si su descendiente (v. 23) resucitaba para cumplirlas (comp. 2 S. 7:16; Ap. 11:15). Finalmente, avala el valor de la resurreccin de Cristo con el Salmo 16 ya favorito en los discursos de Pedro (2:27), mostrando que David muri, fue sepultado y vio corrupcin, pero en contraste Cristo a quien Dios levant, no vio corrupcin (v. 37). Israel esperaba el reino mesinico (1:6; Mt. 24:3). En Cristo, el reino de Dios impera en nuestro ser por haber aceptado el evangelio (8:12). Es a esto a lo que Pablo anhela llegar despus de haber mostrado la convergencia entre las Escrituras y la vida del Seor Jess. Para aplicar el sermn a sus oyentes, vuelve a utilizar palabras de intimidad: Sabed, pues, esto, varones hermanos (2:14; 4:10; 28:28), tratando de mostrarles la limitacin de la ley de Moiss. Por una parte por medio de Jesucristo hay perdn de pecados (2:38; 10:43, y por otra, debido a su labor mediadora en l es justificado todo aquel que cree8 (comp. G. 3:11; 5:4). Pablo [Page 38] desea que comprendan el alcance de lo que Cristo realiz para que no sigan insistiendo en una religin equivocada. De ah la advertencia tomada de Hab. 1:5: Mirad menospreciadores yo hago una obra en vuestros das, obra que no creeris , porque ese profeta que anunci la justificacin que vivifica al justo (Hab. 2:4), tambin profetiz la invasin de los caldeos como instrumento de juicio sobre los incrdulos, cosa que nadie crea.

3)

El sermn produce un efecto (vv. 4243) 42Cuando salieron ellos de la sinagoga de los judos, los gentiles les rogaron que el siguiente da de reposo les hablasen de estas cosas. 43Y despedida la congregacin, muchos de los judos y de los proslitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernab, quienes hablndoles, les persuadan a que perseverasen en la gracia de Dios.
Al leer el modo en que concluye, nos parece que el discurso est interrumpido, como lo haba sido el de Esteban. Mientras Pablo plantea la trayectoria histrica de Israel, el sentimiento patritico de todos se siente fortalecido. Mxime cuando de tiempo en tiempo los estimula con frases cariosas que los anima a sentirse temerosos de Dios. Pero cuando se extiende sobre la aparicin de Jess como descendiente de David y la reaccin de los gobernantes en su contra, se ponen serios. Mucho ms aun, cuando limita la capacidad de la ley, les aplica la dura advertencia del profeta Habacuc. Lucas no relata lo sucedido, pero dice que cuando Pablo y Bernab salieron de la sinagoga, evitando un enfrentamiento con los sacerdotes, la gente entusiasmada quera or ms y les rogaron que el prximo sbado (o como creen algunos, entre sbados) continuaran con el tema. Al finalizar el culto y despedida la congregacin muchos de los judos y de los proslitos piadosos siguieron a Pablo y Bernab deseosos de ver aplicada a su necesidad presente, las enseanzas que Dios haba afirmado a los padres en el AT. Muchos de los que aceptaron el mensaje necesitan ayuda para perseverar en la gracia de Dios (v. 43). Algunos manuscritos agregan a continuacin del v. 43 y sucedi que la Palabra de Dios se extendi por toda la ciudad, lo cual de ser verdadero, demuestra que el evangelio haba producido un inters general. Durante la semana todos conversan sobre el tema y aun el populacho gentil est entusiasmado. [Page 39] 44El siguiente da de reposo se junt casi toda la ciudad para oir la palabra de Dios. 45Pero viendo los judos la muchedumbre, se llenaron de celos, y rebatan lo que Pablo deca, contradiciendo y blasfemando. 46Entonces Pablo y Bernab, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desechis, y no os juzgis dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles. 47Porque as nos ha mandado el Seor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, a fin de que seis para salvacin hasta lo ltimo de la tierra. 48Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. (vv. 4448) NOS VOLVEMOS A LOS GENTILES (13:46)

8A

la predicacin conocida de Hechos, Pablo aade un detalle caracterstico de su ministerio: la justificacin por la fe. Tiempo despus, escribiendo su epstola a los Romanos, Pablo explica en detalle lo que ahora plantea en este discurso. Es decir: a) La muerte de la cruz (v. 29); b) la tragedia del pecado (v. 38); c) la justificacin por la fe (v. 39); d) los efectos profundos de la gracia de Dios (vv. 4143).

157 Esta decisin nos recuerda: 1.

La estrechez de la ortodoxia (v. 45). Es importante que nuestras opiniones sean correctas. Pero la historia demuestra que la ortodoxia est siempre dispuesta a detener el progreso del evangelio. Los judos en lugar de regocijarse por el triunfo de la fe en los corazones paganos, se ponen en contra de los cristianos. La posibilidad de que personas honradas sean usadas por los interesados en ser inflexibles (v. 50). Los judos
persuaden con sus argumentos a mujeres piadosas y distinguidas.

2.

3.

El destino de los verdaderos benefactores (v. 50). Los benefactores no siempre son recompensados con gratitud. Con frecuencia tienen el mismo destino que Bernab y Pablo. El mtodo adecuado para tratar con los obstinados (v. 46). Despus de predicarles las consideraciones que deben convencerlos, los dejan y se van a anunciar el mensaje a los que tienen mejor disposicin de or. El gozo cristiano es independiente de las circunstancias (vv. 5152)

4.

5.

[Page 40] Al leer que casi toda la ciudad se junta para or la Palabra de Dios pareciera que Lucas exagera. Pero no es as, porque describe lo que realmente sucede por el impulso que los gentiles dan al mensaje de la gracia de Dios. El celo de los judos es ms fuerte que la tolerancia para or la voz proftica. No pueden admitir que los visitantes tengan mayor capacidad de convocacin que ellos. Adems les es intolerable que los gentiles sean puestos en igualdad de condiciones con ellos. Descuidando toda formalidad o tica, los interrumpen contradicindolos y blasfemando (v. 45), objetando las afirmaciones y resistiendo en duros trminos lo que dicen del Seor Jess (comp. 8:1). Posiblemente los apstoles tienen que abandonar la sinagoga para hablar al pueblo (v. 46) (comp. 18:6; 19:9). Pablo y Bernab hablan con denuedo, vale decir, sin ataduras, prejuicios o temores, slo movidos por el Espritu Santo (comp. 2:29; 4:31, 32; 9:27, 29; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26; 28:31). Ninguno de los dos predicadores se hubiera sentido feliz si no hubiera mantenido el principio de anunciar el evangelio primeramente a los judos como fue la consigna de la misin (3:26) (comp. Ro. 1:16; 2:910). Lucas mantiene en todo su escrito la filosofa de la misin que da a los judos la primera oportunidad (14:1; 16:13; 17:2, 10, 17; 18:4, 19; 19:8; 28:17, 23), y cuando la rechazan, entonces los apstoles se dirigen a los gentiles. Posiblemente por esta causa, tambin resalta el modo en que Israel como nacin despreci la obra de Cristo (18:6; 28:28). Es esta resistencia hebrea, por una parte, y la apertura de los gentiles por otra, la que estimula a los apstoles a buscar el respaldo bblico para la decisin que estn por tomar. El texto de Isaas 49:6 empleado por Pablo es, en principio, la Palabra de Dios a su Siervo, que Simen aplica al Seor Jess (Lc. 2:32). Y ahora, Pablo citando la Septuaginta la utiliza con respecto a los siervos de Cristo (comp. 26:1718). El Seor Jess como el Siervo sufriente de Dios (Is. 52:14), est reuniendo una comunidad de siervos de l que tambin carguen con su desprecio (Fil. 1:29, 30; He. 11:26; 13:13). Al or la decisin de los predicadores los gentiles se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron los que estaban ordenados para vida eterna (v. 48). Es decir, todos los [Page 41] inscriptos en los cielos, o para utilizar otra expresin comn en el NT, en el libro de la vida (Lc. 10:20; Fil. 4:3; Ap. 13:8; 20:1213). Notemos la manera en que Dios opera. Por voluntad propia los judos llenos de celos, rebatieron a Pablo y blasfemaron contra Cristo, no juzgndose dignos de la vida eterna (v. 46). Por esa misma voluntad, los gentiles creyeron y vemos el resultado. La obra no se reduce a la ciudad de Antioqua, porque visitas de lugares aledaos oyen tambin el mensaje y lo llevan a sus respectivos distritos y hogares en toda la regin de modo que la palabra del Seor se difunda por toda aquella provincia (v. 49). Semejante evidencia de triunfo exaspera a los judos, que recu-

158 rren a la violencia. Entre los temerosos de Dios hay mujeres distinguidas, quizs esposas de los magistrados que se prestan al designio malvolo de los religiosos. Se produce un levantamiento religioso contra Pablo y Bernab: Y los expulsaron de sus lmites (v. 50).

la palabra del Seor se difunda por toda aquella provincia. 50Pero los judos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas, y a los principales de la ciudad y levantaron persecucin contra Pablo y Bernab, y los expulsaron de sus lmites. 51Ellos entonces, sacudiendo contra ellos el polvo de sus pies, llegaron a Iconio. 52Y los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo. (vv. 4952)
Los apstoles sacuden contra ellos el polvo de sus pies demostrando con este gesto que pblicamente han interrumpido el trato. Los consideran tal como el Seor Jess lo haba enseado (Lc. 10:11), como si fueran paganos (Lc. 9:5). [Page 42] ANTIOQUA DE PISIDIA 1. a. b. 1. 2. 3. c. 1. 2. 3. 2. a. b. c. 3. a. b. c.

49Y

La palabra aceptada
Pablo habla de lo que Dios hizo por su pueblo terminando su obra con Cristo (vv. 1723). Pablo muestra la importancia de sus afirmaciones: Jesucristo fue preanunciado por Juan (vv. 2425). Jesucristo muri y resucit de entre los muertos (vv. 29 37). Por Jesucristo proclama el perdn de los pecados (v. 38). Pablo advierte la fatalidad del rechazo de la salvacin. El discurso despierta inters general (v. 42). Se convierte mucha gente (v. 43). Son obedientes: tienen que permanecer (v. 43).

La palabra rechazada
Demanda denuedo (v. 46). Necesita que tomen un compromiso (v. 46). Produce definiciones.

La palabra perseguida
Los incrdulos la resisten y se juzgan a s mismos indignos (v. 46). Los apstoles la predican y se transforman en luminares (v. 47). Los creyentes la creen y la difunden (v. 49).

159 [Page 43] CAPTULO 21

B. Iconio, Listra y Derbe (14:120) 1Aconteci en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judos, y hablaron de tal manera que crey una gran multitud de judos, y asimismo de griegos. 2Mas los judos que no crean excitaron y corrompieron los nimos de los gentiles contra los hermanos. 3Por tanto, se detuvieron all mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el Seor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos seales y prodigios. 4Y la gente de la ciudad estaba dividida: unos estaban con los judos, y otros con los apstoles. 5Pero cuando los judos y los gentiles, juntamente con sus gobernantes se lanzaron a afrentarlos y apedrearlos, 6habindolo sabido, huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia, y a toda la regin circunvecina, 7y all predicaban el evangelio.
LA PREDICACIN EN ICONIO Cuatro detalles importantes: 1.

Conversin masiva (v. 1). Ocurre as porque la predicacin ilumina los corazones de los oyentes para que sepan poner la fe en Cristo. Oposicin violenta (v. 2). El enemigo ataca a los predicadores pero realmente lo que desea es anular el mensaje. Manifestacin del Seor (v. 3)
En el tema: la palabra de su gracia En el espritu: hablando con denuedo En los milagros: seales y prodigios

2.

3. a. b. c. 4. a. b.

Visible separacin (v. 4)

El ministerio de la palabra siempre produce decisiones. Estn los que aceptan y estn los que rechazan.

[Page 44] Iconio1 al igual que Damasco, siendo una ciudad antiqusima,2 tena buenas conexiones camineras. Exista una ruta realconstruida por Augustoque una Antioqua con Listra. Parte de ella transitan Pablo y Bernab por lo menos hasta Mistia. Despus toman un camino secundario ms abrupto y menos cmodo hasta Iconio. Al llegar, proceden como lo haban hecho en Antioqua. Entraron juntos en la sinagoga de los judos. Aunque los misioneros tienen a los judos en sus corazones esta misin no es exclusivamente para ellos. As que, hablaron de tal manera [o con tanta efectividad] que crey gran multitud de judos y asimismo de griegos (v. 1). Tan contundente es el resultado, que disgust a los lderes judos y se preparan para el contraataque. Como sus pares de Antioqua lo haban hecho, es natural que intenten actuar dentro de la sinagoga, pero no pueden a raz del nmero de hebreos convertidos. Parece que en principio los judos que no crean comienzan una campaa por cuenta propia,3 pero que posteriormente tuvo lugar [Page 45] una alianza entre las autoridades religiosas y civiles de la comunidad israelita (v. 5) para lograr resultados efectivos.4

al sudeste de Antioqua (ver mapa) a una distancia aproximada de 130 km. Ubicada en el borde de una planicie, estaba bien irrigada y era una regin productiva y rica. Fue originalmente Frigia con el nombre de Kaivania, con religin frigia aun en los tiempos romanos. Adoraban a una diosa madre acompaada de sacerdotes eunucos. Despus de ser por un tiempo la ciudad principal de Licaonia y despus de pasar por varias aventuras polticas, fue finalmente incluida en el reino de la Galacia y un poco despus a la provincia romana de Galacia. Su fama y prestigio crecieron grandemente bajo el rgimen romano. Claudio la honr con el ttulo Claudiconium. (J. D. Douglas, The New Bible Dictionary, IVF, pg. 551.) 2 Algunos historiadores la vinculan con la civilizacin prediluviana. 3 La secuencia de estos dos versculos (2, 5) presenta al parecer dificultades. El v. 2 parece anticiparse al v. 5. Despus que los judos incitaron a los gentiles contra los apstoles, por qu estos ltimos se detuvieron all mucho tiempo (v. 3) en lugar de irse

1 Situada

160 A pesar de todo, desoyendo la difamacin, Pablo y Bernab se detuvieron all mucho tiempo, enseando a los creyentes y corrigiendo a los equivocados, sobre todo hablando con denuedo, seguros de que el propsito del Seor sera cumplido (3:16; 5:29, 32) o como dice nuestro texto: confiados en el Seor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia (20:32)o bien, el cual confirmaba el mensaje de su gracia, que es una manera de definir el evangelio del Seor. El ministerio llevado adelante con tanto valor est fuertemente asistido por Dios: concediendo que se hiciesen por las manos de ellos [los misioneros] seales y prodigios (v. 3) (2:22, 43). La gente de la ciudad estaba dividida (v. 4). El pueblo se ha alborotado y los judos no pueden manejar el problema. Unos estaban con los judos y otros con los apstoles.5 Tanto de un lado como del otro hay judos y gentiles que han credo y otros que se oponen. Pero la alianza, que mencionamos ms arriba, comienza a actuar. Los judos y los gentiles juntamente con sus gobernantes se lanzaron a afrentarlos [con insultos, injuria e insolencia Ro. 1:30; 1 Ti. 1:13] y apedrearlos. Iconio, sin las leyes romanas en amplia vigencia y con una magistratura nativa gobernando las circunstancias, carece de seguridad. Las cosas empeoran, de modo que habindolo sabido, huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia y a toda la regin circunvecina. Licaonia, donde Lucas ubica estas dos ciudades, es una de las regiones que juntamente con Frigia y Pisidia componen la provincia de la Galacia. Ninguna de las dos [Page 46] ciudades es importante ni estn unidas por ruta comercial. Tienen un alto porcentaje de analfabetismo. Posiblemente son escogidas como refugio circunstancial y lugar adecuado para predicar el evangelio (v. 7).
8Y cierto hombre de Listra estaba sentado, imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento, que jams haba andado. 9Este oy hablar a Pablo, el cual, fijando en l sus ojos, y viendo que tena fe para ser sanado, 10dijo a gran voz: Levntate derecho sobre tus pies. Y l salt, y anduvo. 11Entonces la gente, visto lo que Pablo haba hecho, alz la voz, diciendo en lengua licanica: Dioses bajo la semejanza de hombre han descendido a nosotros. 12Y a Bernab llamaban Jpiter, y a Pablo, Mercurio, porque ste era el que llevaba la palabra. 13Y el sacerdote de Jpiter, cuyo templo estaba frente a la ciudad, trajo toros y guirnaldas delante de las puertas, y juntamente con la muchedumbre quera ofrecer sacrificios. 14Cuando lo oyeron los apstoles Bernab y Pablo, rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces 15y diciendo: Varones, por qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay. 16En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos; 17si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento y de alegra nuestros corazones. 18Y diciendo estas cosas, difcilmente lograron impedir que la multitud les ofreciese sacrificio. (vv. 818)

LA TEOLOGA NATURAL Dios es: 1. 2. 3. Creador poderoso (v. 15). Gobernador santo (v. 16). Sustentador providencial (v. 17).

[Page 47] Cuando Pablo y Bernab salieron de Antioqua, lo hicieron porque los principales de la ciudad los persiguieron. Ahora las cosas son diferentes. Es una revuelta popular instigada por los judos que no crean la que provoca la huida. Pablo y Bernab tienen que escapar hasta un lugar donde puedan utilizar

como lo haban hecho en Antioqua de Pisidia? No se necesita un exceso de imaginacin para suponer que los judos de Antioqua de Pisidia se comunicaron con los de Iconio, quienes procedieron de inmediato a enjuiciar a las autoridades contra Pablo y Bernab. El v. 2 indica, entonces, la oposicin juda inmediata y el v. 5 el xito en la intencin de incitar a los magistrados y al populacho. Hasta que se desatara la oposicin gentil, los apstoles ignoraron la hostilidad juda y llevaron adelante la obra de evangelizacin por un espacio considerable de tiempo (F.F. Bruce, pg. 277). 4 El curso de los acontecimientos parece ser el siguiente: a) Un intento por parte de las autoridades civiles y religiosas judas de incitar a los gentiles, contra los apstoles (v. 2); b) continuacin del ministerio fructfero por parte de Pablo y Bernab a pesar de la persistente animosidad de los judos (v. 3); c) la formacin de dos bandos en la ciudad a raz de las maquinaciones de los judos (v. 4); d) el enfrentamiento que logra el propsito que las autoridades judas haban procurado. 5 Pablo y Bernab fueron enviados (gr. apostell) por la iglesia de Antioqua (comp. 15:27; Ro. 10:15); Pablo adems era apstol de Jesucristo (1 Co. 1:1; G. 1:1; Ef. 1:1).

161 el idioma griego, es decir otra ciudad. Es la razn por la que deben correr hasta Listra distante unos 40 kilmetros al sur de Iconio. Esta ciudad es de escasa importancia, pero a causa del rgimen imperial haba logrado cierta notoriedad. Adems de ser la terminal del camino real desde Antioqua, tambin es una colonia militar y una ciudad fortificada. Listra, no obstante, tiene poco comercio y en consecuencia no hay comunidad juda ni sinagoga. La poblacin se compone de ciudadanos romanos pertenecientes a las fuerzas armadas y de aborgenes licanicos, quienes conservan el idioma nativo y su estilo de adoracin. La gente habla el griego y por lo tanto puede comprender a los misioneros. Es oportuno recordar que aunque no hay una comunidad juda, hay por lo menos una familia hebrea piadosa, como veremos luego al estudiar Hechos 16. La predicacin del evangelio se realiza en la calle. Le es muy difcil a Pablo inculcar la fe en un Dios invisible a los corazones paganos e ignorantes de las esperanzas y promesas cumplidas o a cumplirse. Parece que las dificultades con el idiomaaunque lo entendany lo difcil del contenido del mensaje, son un tropiezo duro desde el comienzo. Sin embargo, un da se presenta una oportunidad nica. Mientras Pablo predica posiblemente en la plaza pblicaobserva a un oyente ansioso en medio de tantos indiferentes. Es un paraltico, imposibilitado y sediento de la predicacin. Pablo lo mira y ve que ha llegado la oportunidad para sacudir a la multitud ayudando a este hombre. Lo mira fijamente y viceversa, y dijo a gran voz para que todos oigan: Levntate derecho sobre tus pies. Y l salt, y anduvo (v. 10). Aunque la dramtica sanidad de este hombre es similar a la del cojo de nacimiento en Jerusaln (3:18), la reaccin de la multitud es diferente. El populacho despierta de su apata y saca sus conclusiones.

1)

La preparacin para la adoracin a Pablo y Bernab

En ese lugar se crea que los dioses a quienes se complaca descendan y caminaban en la tierra junto a los humanos, hablando [Page 48] con ellos. Exista una leyenda local atribuida al poeta latino Ovidio, que el dios supremo Jpiter (Zeus para los griegos) y su hijo Mercurio (Hermes para los griegos) en una oportunidad visitaron, simulando ser seres mortales. De incgnito buscaron hospitalidad pero fueron rechazados. Finalmente, les dieron alojamiento en una pequea choza. Aqu viva una pareja de ancianos campesinos llamados Filemn y Balleis que los recibieron con gusto a pesar de su pobreza. Posteriormente los dioses los recompensaron pero destruyeron con un diluvio los hogares de los que no los recibieron.6 Es razonable suponer que todos los ciudadanos conocen esta historia y que no quieren sufrir el mismo castigo de los antepasados. Como el pueblo grita a los dioses que los visitan nuevamente en lengua licanica, los misioneros no comprenden al principio lo que sucede (vv. 1112). Aplican al bueno de Bernab el nombre de Jpiter (el rey de los dioses y de los hombres) y a Pablo el de Mercurio (el intrprete y profeta de los dioses). Adems, queriendo revertir la actitud de los ancestros dan a los visitantes celestiales una digna bienvenida. Como Pablo y Bernab no conocen el idioma del pueblo, tampoco comprenden el vocero. En tanto, el pueblo va hasta el templo de Jpiter que estaba enfrente de la ciudad (v. 13) para informar al sacerdote lo que acontece. Rpidamente ste quiere celebrar la ocasin. Los misioneros advierten la situacin cuando ven que toman toros y guirnaldas para ofrecer sacrificios. Seguramente quedan aun ms perplejos al observar que preparan un altar delante de ellos. Cuando entendieron lo que estaba sucediendo, Bernab y Pablo rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces (comp. Gn. 37:29, 34; Mt. 26:63).

2)

El discurso aclaratorio
Aunque Lucas sintetiza el discurso, es importante captar la esencia de una exposicin hecha a los paganos. Pablo y Bernab les aseguran tanto al sacerdote como a la multitud, que ellos no son dioses sino simples mortales cuyo propsito es precisamente [Page 49] librarlos de esas falsas creencias. Tratan de describir al Dios vivo (1 Ts. 1:9) por la creacin (revelacin natural) (17:2227; Ro. 1:1922; 2:14), la inteligencia, el poder y el amor. Ese Dios no se dej a s mismo sin testimonio, sino que demostr su bondad haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos (Ro. 1:20) y llenando de sustento y de alegra nuestros corazones (v. 17). La multitud detiene todos los preparativos y se retira cabizbaja. Pablo y Bernab lograron impedir que ofrecieran sacrificios y dejan en los corazones ignorantes de Dios la primera imagen de la Majestad de la cual posteriormente tendrn ms amplia informacin.

6 J.

R. Stott, pgs. 230231.

162

3)

Apedrean a Pablo (14:1920)

Aunque la multitud cesa en sus planes, el incidente termina de otra manera. El apedreamiento que se ha gestado en Iconio (v. 5) se lleva a cabo en Listra. La protesta contra la idolatra que Pablo ha formulado, disgust al sacerdote de Jpiter y sus seguidores. Se hallan ahora preparados para escuchar cualquier propuesta contra lo que han odo. Una chispa puede encender una conflagracin. As ocurre cuando llegan unos judos de Antioqua y de Iconio, que persuadieron a la multitud. Algunos manuscritos tienen amplificado el v. 19: Y mientras se quedan enseando en el lugar, algunos judos arriban de Iconio y de Antioqua, quienes discutiendo denodadamente persuaden a la multitud a abandonarlos, afirmando no ser la verdad lo que ensean sino engao.7 Si esta versin fuera verdadera, nos explica el por qu del cambio de la multitud. Los judos por una parte trabajaron con su propio resentimiento, y por otra capitalizan la perplejidad del pueblo disgustado. Identifican a Pablo predicando en la plaza pblica y comienzan a rebatirlo, predisponiendo a todos para el asalto. Pablo no puede huir y sufre una dura pedreada hasta que creen que estaba muerto (2 Co. 11:25). Mientras lo castigan, se habr acordado de Esteban y su oracin? [Page 50] Es un acto inicuo que los ejecutores temen. Por lo tanto, lo arrastran fuera de la ciudad tratando de evadir las consecuencias judiciales. Aunque Lucas no lo dice, la actitud de los discpulos (seguramente nuevos convertidos de la ciudad) de rodearlo (v. 20) como haba ocurrido con Dorcas (9:39), podra dar lugar (como sostienen algunos comentaristas) a que Pablo realmente hubiera muerto y los hermanos oran para que Dios intervenga (comp. 2 Co. 4:9). Aunque no sabemos si esto es realmente as, podemos decir que ocurre un verdadero milagro. El herido de muerte, con severas contusiones a causa de la pedreada (G. 6:17), se levanta y entra en la ciudad. Durante la noche recupera sus fuerzas y al otro da juntamente con Bernab se ausenta de la ciudad hostil. Se dirigen hacia el sudesteun trayecto de aproximadamente 100 kilmetrosa la ciudad de Derbe (v. 20). El lugar exacto de esta ciudad es desconocido, aunque el escritor Ballance la ubica a unos 20 kilmetros al norte de Karaman.8 Es la ciudad fronteriza de la provincia de Galacia y lugar de ingreso de mercadera del exterior. Posee aduana y una posada para viajeros. Poco dice Lucas de la estada de los misioneros en esta ciudad, ni tampoco seala si es agradable o spera la recepcin, pero todo parece indicar que hubo calma (2 Ti. 3:11). Pueden anunciar el evangelio y hacer muchos discpulos (v. 21), uno de los cuales es Gayo (20:4), compaero leal y til en aos posteriores. [Page 51] CARACTERSTICAS DE LA PREDICACIN APOSTOLICA (cap. 14) 1.

Pablo comienza predicando las Escrituras

Hace de la predicacin el fundamento de su labor. Incluye en la enseanza la responsabilidad cristiana.

2.

Pablo demuestra denuedo

Sin temor, con conviccin, con firmeza y con poder est dispuesto a pagar el costo de su ministerio.

3.

Pablo obra con discernimiento

Vigila los efectos (v. 9). Cambia las tcticas. Est listo para modificar el sermn.

4.

Pablo contina la labor iniciada

Se queda en los lugares (si puede) (v. 3). Muestra capacidad para integrar los resultados. Discipula para evitar inmaduros en el liderazgo.

C. El viaje de retorno a Antioqua de Siria (14:2128)

7 Citada 8 M.

por David Smith en The life and letters of Saint Paul, pg. 103. Ballance, Anatolian Studies, pgs. 147151.

163
21Y despus de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos discpulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqua, 22confirmando los nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. 23Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban credo. 24Pasando luego por Pisidia, vinieron a Panfilia. 25Y habiendo predicado la palabra en Perge, descendieron a Atalia. 26De all navegaron a Antioqua, desde donde haban sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que haban cumplido. 27Y habiendo llegado, y reunido a la iglesia, refirieron cun grandes cosas haba hecho Dios con ellos, y cmo haba abierto la puerta de la fe a los gentiles. 28Y se quedaron all mucho tiempo con los discpulos.

Pablo y Bernab pueden volver a Antioqua de Siria por un camino mucho ms rpido y seguro, pero no lo hacen. Por esta causa [Page 52] despus de hacer muchos discpulos en Derbe vuelven a las ciudades donde han sido rechazados y ha sido interrumpida la labor. Debido al trato recibido y a la represin desatada, los nuevos convertidos corren el serio peligro de desanimarse. De modo que Pablo y Bernab no ven concluida la obra hasta comprobar que el grupo evangelizado puede seguir adelante por cuenta propia. Fue as que inician el peligroso camino de retorno visitando nuevamente las tres ciudades de la Galacia que han evangelizadoListra, Iconio y Antioqua de Pisidia (v. 21). La visita de retorno tiene, sin embargo, otra caracterstica. No es para realizar una labor pblica, sino para confirmar (corroborar, asegurar) los nimos de los discpulos. Sienten una responsabilidad especial en afirmar a los hermanos, probndoles la singularidad del mensaje y el poder del evangelio. Pablo y Bernab como evangelistasno solamente predican, sino que siguiendo el modelo de Antioqua (11:2026) tambin discipulan para que los nuevos convertidos sepan evangelizar, testificar, y encaminar a otros. Los dos verbos confirmar y exhortar del v. 22varias veces repetidos en Hechos (9:31; 15:32, 41; 18:23) (comp. 18:23; 1 Ts. 3:2; 3:13; Stg. 5:8; 1 Ti. 1:3), persiguen el implante de una tcnica constante en el NT. La labor del evangelista es tan importante de ida como de vuelta. De ida, Pablo y Bernab predican y se arriesgan hasta la muerte para ganar almas. De vuelta, la visin no es la multitud sino los discpulos a quienes instruyen, alientan, corrigen, amonestan y encomiendan al Seor (comp. Fil. 4:2; He. 13:19). Juntamente con el estmulo vino la advertencia: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios (v. 22; ver 2 Ts. 1:5). Pablo y Bernab, que les ensean la base y la meta de la esperanza cristiana, les muestran tambin el costo para ingresar en la gloria (2 Ti. 4:18). Adems de animarlos los instruyen en la disciplina, la autoridad y la comunin. Designan como ancianos a quienes tienen el reconocimiento general como hombres que llenan los requisitos establecidos por el Espritu Santo (v. 23). Hacen este ordenamiento teniendo en cuenta el modelo de la iglesia en Jerusaln (11:30)9 con oracin y ayunos (Ro. 12:8; 1 Ts. 5:12). Acto seguido oraron y los encomendaron al Seor en quien haba credo (v. 23). El verbo paratithemi traducido aqu encomendar, [Page 53] significa literalmente poner cerca, de modo que lo que Pablo y Bernab hacen es entregar a estos cristianos al cuidado del Seor, as como ellos mismos lo haban sido (13:3; 20:28). Despus de realizar esta visita de vuelta Pablo y Bernab se encaminan decididamente a Antioqua de Siria. Cruzan los montes Taurus y descienden a Panfilia. Deben sortear algunas serias dificultades de terreno hasta llegar a Perge (comp. 2 Co. 11:25), donde predican la palabra para dirigirse posteriormente al puerto de Atalia. Aqu se embarcan hacia Antioqua, de donde haban sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que haban cumplido (v. 26). Al llegar renen a toda la iglesia para informar detalladamente cun grandes cosas haba hecho Dios con ellos (como colaboradores de Dios, 2 Co. 6:1) y cmo Dios haba abierto la puerta de la fe a los gentiles (v. 27) (1 Co. 16:9; 2 Co. 2:12; Col. 4:3). Despus de casi dos aos de ausencia se quedaron all mucho tiempo con los discpulos (v. 28). Es en este tiempo cuando suceden las experiencias descritas en G. 2:1121 (F.F. Bruce).

9 Ver

punto IV sobre el tema.

164

APRECIACIONES DEL PRIMER VIAJE 1. 2. 3. 4.

Demuestran conocer el significado de la fe

Salieron encomendados a la gracia de Dios (13:23).

Visitan dispuestos a sufrir por la fe (13:50; 14:5)

Los riesgos de la navegacin. La oposicin del enemigo. El rechazo de la gente.

Conocen el valor de la fe (13:52; 14:1)

ntimamente felices. Ministerialmente satisfechos. Muchas almas confirmadas (14:21, 22). Iglesias bblicamente establecidas (14:23). [Page 54] Pueden informar del progreso de la fe (14:27) Vuelta triunfal a la iglesia encomendante. Muestran que de ida eran desconocidos y de vuelta ganan multitudes. Narran lo que Dios hizo; lo que Dios abre. DETALLES DE ESTE PRIMER VIAJE

1. 2. 3.

Pablo y Bernab salen con el compromiso confirmado de la iglesia, llamados por el Espritu Santo. Predican con libertad a riesgo de sus vidas. Visitan centros importantes (salvo Listra), tratando de poner el fundamento del cristianismo. No pierden tiempo denunciando en la sinagoga. Anuncian las buenas nuevas de acuerdo con el auditorio que tienen adelante. Enfrentan el problema de predicar a Cristo en la sinagoga. Establecen iglesias autnomas dependientes de Dios y no de ellos. Vuelven a su iglesia de origen a rendir cuentas de lo actuado. Se quedan mucho tiempo con la iglesia que los haba encomendado.

4.

5. 6. 7.

165 [Page 55]

4. EL CONCILIO DE JERUSALN (15:135)

CAPTULO 22 LA CONTROVERSIA EN JERUSALN 1.

El motivo de la disputa: el uso de la libertad.

La iglesia de Antioqua est compuesta por judos y gentiles (11:1923) que viven en armona. La iglesia crece.

a. b. c. 2. a. b. c. 3. a. b.

La labor de los intrusos: si no os circuncidis no podis ser salvos (v. 1) Son falsos hermanos (G. 2:4). No tienen autoridad y son rechazados (v. 24). Pablo y Bernab ensean otra cosa (G. 2:5). Se oponen a la hereja (comp. G. 5:2; 6:12). Es enviada a Jerusaln una delegacin con autoridad

La conversacin aclaratoria: la bsqueda de la verdad.

La delegacin recibida con amor (v. 4). Escuchan atentamente los testimonios (comp. G. 2:2). El rechazo por parte de algunos (v. 5).

La necesidad de armona: la batalla por la unidad.

La armona en el liderazgo (vv. 6, 22). La atencin a los argumentos de: Pedro. La operacin de Dios: escogiendo, dando testimonio, purificando corazones (vv. 710). Pablo y Bernab. Los milagros de Dios (v. 12). Jacobo. Las Escrituras de Dios. La aceptacin de los gentiles no era nueva (Am. 9:1112).

[Page 56] Pablo y Bernab llegan de retorno a Antioqua aproximadamente a mediados del ao 49 DC. Durante el tiempo que se quedan con los hermanos (14:28) se ven involucrados en una grave y amarga controversia. Jerusaln sabe de la misin de Pablo y Bernab en las ciudades al sur de la provincia de Galacia. Los informes pueden haber llegado por diversas fuentes, una de las cuales es la fiesta de la pascua en el ao 48 DC. Muchos hermanos conocen que lo ocurrido en Galacia es resultado de lo convenido entre los apstoles aproximadamente tres aos antes (G. 2:79) y que la obra entre los gentiles es simple consecuencia de las labores ya iniciadas con los samaritanos y sobre todo con Cornelio (8:14; 11:2). Adems Pedro, posiblemente comisionado por la iglesia en Jerusaln, llega a Antioqua despus del viaje para hablar con Pablo y Bernab. ste aprueba sin reservas todo lo ocurrido. Los creyentes en Antioqua son en su mayora gentiles y por lo tanto incircuncisos. No mantienen el rito judo del lavamiento de las manos antes de comer, ni los otros en vigencia. No obstante Pedro se sienta con ellos a la mesa sabiendo que la actitud es intolerable para los judos. Mientras tanto el ala farisea de la iglesia de Jerusaln (la que cree que el evangelio es una reforma de la parte litrgica del judasmo) est profundamente disgustada. Creen que los gentiles pueden ser admitidos de la misma manera que los proslitos, en consecuencia estn espantados con lo ocurrido en la Galacia. Estn dispuestos a condenar todo, incluyendo a Pedro, que no les ofrece garanta alguna como delegado de la iglesia. Quieren analizar los detalles del primer viaje misionero para juzgar lo que sucede.

166 De modo que desconociendo la labor de Pedro, van a Antioqua para defender su posicin basada en que el Seor Jess no haba abrogado la ley, sino ms vale la haba confirmado (Mt. 3:15; 5:17, 18), incluso en su conversacin con el maestro de la ley (Mt. 19:17). Pedro que ya en los das del Seor Jess haba sido dominado por su temor a caer en el ridculo, se atemoriza por la envestida juda y se aleja de comer con los hermanos para reunirse con los sediciosos. Su ejemplo es seguido por otros, incluyendo Bernab (G. 2:1114). Fue a causa de esta desavenencia que se dispuso que [Page 57] subiesen Pablo y Bernab a Jerusaln y algunos otros de ellos para tratar esta cuestin (15:2).

A. Los temas a discutir (15:15) 1Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos. 2Como Pablo y Bernab tuviesen una discusin y contienda no pequea con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernab a Jerusaln, y algunos otros de ellos, a los apstoles y los ancianos, para tratar esta cuestin. 3Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria, contando la conversin de los gentiles; y causaban gran gozo a todos los hermanos. 4Y llegados a Jerusaln, fueron recibidos por la iglesia y los apstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios haba hecho con ellos. 5Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss.
Haban transcurrido alrededor de veinte aos desde Pentecosts, y durante este tiempo el Seor haba permitido que ocurrieran importantes cambios en la iglesia. Por lo general sucede que no todos los integrantes del cuerpo descubren los movimientos de la Cabeza, y de ah los afanesa veces descontroladospor manejar los movimientos del Espritu. Estamos ahora frente al caso en que la feliz comunin de la iglesia de Antioqua se ve seriamente amenazada por algunos que venan de Judea (v. 1) para intranquilizar a los hermanos. Posiblemente estos creyentes han sido autorizados (G. 5:1112) para conversar el tema, pero ellos excediendo sus lmites enseaban a los hermanos. Por una parte estos enseadores enfrentan a Jacobo contra Pedro (que estaba en Antioqua) y por otra, a la iglesia de Jerusaln contra la de Antioqua. Son de la secta de los fariseos, que haban credo (v. 5), pero que se conservaban celosos de la ley (21:20). Debido a esto, insisten en que si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos (v. 1). La faccin se haba consolidado como grupo de choque que reconocemos como judaizantes. Se oponen a las misiones tal como Pablo las entiende, y afirman que todos deben depender de la iglesia en Jerusaln obedeciendo a los rituales que [Page 58] de all emanan. La legislacin por lo menos significa que adems del bautismo cristiano, los creyentes de todas partes tienen que someterse a la circuncisin y a la observancia de la ley. Fue esta enseanza extraa a la voluntad del Espritu la que provoca una discusin y contienda no pequea entre Pablo y Bernab contra estos enseadores de la mala doctrina, que ponen en tela de juicio la salvacin de todos los gentiles (v. 1). Los judaizantes confirman la circuncisin como seal del pacto; en cambio, para la iglesia esa seal est en el bautismo (Col. 2:1012). Lo que se plantea es grave porque pone en juego la obra de Cristo para la salvacin. La discusin gira en torno a los alcances del evangelio en la redencin. De modo que se dispuso que subiesen Pablo y Bernab a Jerusaln, y algunos otros de ellos, a los apstoles y los ancianos para tratar esta cuestin (v. 2). Estos van, y a pesar de la delicada situacin no pierden la oportunidad. Dan al mensaje un lugar prioritario con el respaldo tan sorprendente de la iglesia. El texto dice: Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria, contando la conversin de los gentiles (v. 3) (comp. 8:25; 11:19). Llegan a Jerusaln no para aprender qu mensaje deben dar a los gentiles, sino para solucionar el problema entre el cristianismo judo y el gentil y dar por concluida la controversia. Cuando entran a la iglesia las cosas estn bastante calmadas y los delegados reciben una bienvenida calurosa. Sin embargo, se inicia la polmica porque algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss. Estos no pudieron aceptar la conversin de los gentiles, aunque, como los delegados lo mencionan, eran cosas que Dios haba hecho con ellos (v. 4).

B. El curso del debate (15:621) 6Y se reunieron los apstoles y los ancianos para conocer de este asunto. 7Y despus de mucha discusin, Pedro se levant y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabis cmo ya hace algn tiempo que Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen. 8Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros; 9y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la [Page 59] fe sus corazones. 10Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo

167

sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? 11Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos. 12Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo, que contaban cun grandes seales y maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. 13Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme. 14Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles para tomar de ellos pueblo para su nombre. 15Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: 16Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y reparar sus ruinas. Y lo volver a levantar, 17para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, 18dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. 19Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, 20sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre. 21Porque Moiss desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas donde es ledo cada da de reposo. 1) La defensa de Pedro
Aunque hay otros presentes, se reunieron los apstoles y los ancianos para conocer de este asunto (v. 6). Lucas no da detalles con respecto a la mucha discusin que hubo, pero parece que Jacobo (hermano del Seor Jess) dirige el debate de modo inteligente y espiritual. Despus de or las objeciones intervino el apstol Pedro. Trae a la agitada asamblea un hecho decisivo. Les recuerda cmo unos diez aos antes, cuando l estaba dominado por presuposiciones judas, estando en Jope haba sido llamado por Cornelio y conducido por la operacin del Espritu Santo a admitir que Dios lo enviaba a predicar el evangelio a una familia gentil. Delante de la asamblea Pedro hace una vigorosa defensa de la admisin de los pueblos, argumentando su tesis sobre tres hechos sobresalientes: 1) Dios escogi que los gentiles oyesen la palabra del evangelio y creyesen (v. 7); 2) Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros (v. 8). Es [Page 60] decir, es Dios quien aprob el ingreso de los gentiles a la iglesia (10:44, 47); 3) Ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos (v. 9), mostrando que l acepta a personas de cualquier nacionalidad u origen con tal que le teman y obren justicia (10:35), y por medio del Espritu Santo las incorpora a la familia de Dios. Lo que cuenta para Dios es la pureza del alma (comp. 10:15; 11:9) y no las liturgias externas que pueden cumplirse sin ningn cambio externo. Como el tema principal en la defensa de Pedro es que Dios ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos (vv. 9; 10:20, 28; 11:12, 17), la conclusin que saca de la obra de Dios que hemos anotado, es que si l elige a su pueblo, le da el Espritu Santo y purifica sus corazones: Por qu tentis a Dios poniendo un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? O dicho en otros trminos: Si Dios muestra su satisfaccin permitiendo la conversin de los gentiles igual que la de los judos, por qu hemos nosotros de poner condiciones que Dios mismo ha descartado? (comp. Mt. 23:4; Lc. 11:46; G. 5:1).

2)

La experiencia de Bernab y Pablo

Pedro culmina su alegato con una frase concluyente sobre la salvacin por la fe: creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos (comp. 1 Co. 15:11; G. 2:16). Esta afirmacin tan terminante abre la puerta para que Pablo pueda entrar con sus experiencias sobre el ingreso de los gentiles a la iglesia. El v. 12 dice: Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo. Lucas no hace un repaso de la gira porque ya todos conocan lo que haba sucedido, sino simplemente cuenta cun grandes seales y maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles (v. 12) (comp. v. 4; 14:27). Los misioneros no utilizan los argumentos de Pedro, sino que narran cmo Dios haba asistido el trabajo iniciado con la intervencin del Espritu. Lucas menciona a Bernab en primer lugar dado que era ms conocido en Jerusaln.

3)

La conclusin de Jacobo
[Page 61] EL DISCURSO DE JACOBO 1. 2. 3. a. b. Pedro produce silencio (v. 12) (comp. Ec. 3:7). Pablo (y Bernab) produce conviccin (v. 13). Jacobo produce decisin (vv. 1922) porque: Dios est restaurando a Israel y permite que los gentiles busquen al Seor. Entonces:

168 c. * * * debemos aceptarlo con ciertas previsiones: no comer comida ofrecida a dolosconfusin de autoridad. evitar fornicacinconfusin de amores. ahogado y sangre (Gn. 9:4; Lv. 10:14; Dt. 12:23; 1 S. 14:34)confusin de pertenencia (porque la vida es de Dios)

Cuando todos terminan solamente falta dar la conclusin por parte de la asamblea. Esa fue la labor de Jacobo.1 Se dirige a la iglesia como: Varones hermanos, odme. Despus de sintetizar lo dicho por Pedro, mostrando que es Dios quien opera el ingreso de los gentiles a la iglesia, tomando pueblo (gr. laos) para su nombre, posiblemente Jacobo les quiere decir que la iglesia compuesta de judos y gentiles es el verdadero Israel de Dios. La palabra pueblo es tpica de Israel en el AT, y despus tambin de la iglesia (18:10; Tit. 2:14). Lo ms contundente est en las palabras profticas que usa. Cita Am. 9:1112 con la introduccin: Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito (v. 15). El texto contiene [Page 62] dos profecas sobresalientes: 1) La promesa de Dios de restaurar el tabernculo de David, que nosotros vemos ms claro con la resurreccin de Cristo (la descendencia de David) y la aceptacin del evangelio por parte de los judos. 2) Que el resto de los hombres (los dems no judos) busque al Seor; es decir, que una vez que los israelitas tengan su lugar tambin los gentiles tendrn la oportunidad de tener el suyo.2 Una vez comprobado por la Escritura el ingreso de los gentiles, Jacobo coincidiendo con Pedro, Pablo y Bernab, est convencido de lo ocurrido y sugiere: Yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios (v. 19), sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre (v. 20). La primera recomendacin, explicada en el v. 29 que os abstengis de lo sacrificado a dolos (21:25) se refiere a tener cuidado de comer alimento ofrecido a los dolos porque es idolatra (1 Co. 8:713; 10:7, 8, 1428, Ap. 2:14). Por lo que leemos en otras partes del NT, algunas iglesias no repararon en la importancia de santificar el nombre del Seor y gustaban de alimentos previamente agradecidos a un dolo. La segunda recomendacin es una ley moral relacionada con los alimentos. En el ambiente griego la comida est muy relacionada con la moralidad (idolatra y fornicacin). Los cristianos deben no solamente eliminar todo tipo de orga sexual, sino adems descartar matrimonios que estuvieran prohibidos en Lv. 18:6 18.3 La tercera y la cuarta recomendacin son muy similares porque ahogar a un animal para alimento, es comer con sangre. La ley de Moiss no autorizaba ni sangre ni animal estrangulado (Lv. 17:1013) por el principio de que la vida est en la sangre, y la vida pertenece a Dios. J.R.W. Stott citando a Alexander dice: La abstinencia aqu recomendada debe ser entendida no como un deber cristiano esencial, sino como una concesin a la conciencia [Page 63] de otros, es decir, de los judos creyentes, que an consideran tal alimento como ilegal y abominable en los ojos de Dios.4

C. La comunicacin a las iglesias gentiles (15:2229) 22Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y enviarlos a Antioqua con Pablo y Bernab: a Judas que tena por sobrenombre Barsabs, y a Silas, varones principales entre los hermanos; 23y escribir por conducto de ellos: Los apstoles y los ancianos y los hermanos, a los hermanos de entre los gentiles que estn en Antioqua, en Siria y en Cilicia, salud. 24Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley, 25nos ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernab y Pablo, 26hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro Seor Jesucristo. 27As que enviamos a Judas y a Silas, los cuales tambin de palabra os harn saber lo mismo. 28Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y
1 Jacobo

en Glatas 1:19 es el hermano del Seor (comp. Hch. 12:17; 21:18; 1 Co. 15:7; Stg. 1:1). Al leer estas Escrituras notamos la prominencia que este hermano tiene en la iglesia en Jerusaln. Parece que todos esperan su palabra que es sencilla, bblica y con autoritativa. Muchos comentaristas lo consideran tambin un apstol, aunque no tenemos ese dato en el NT. El sentir de la iglesia no es circunstancial sino inducido por la presencia del Espritu y la direccin espiritual de Jacobo. 2 Al leer el texto de Ams notamos cierta diferencia. Santiago (Jacobo) posiblemente cita de la Septuaginta. 3 Algunos creen que slo se refera a lo primero (1 Co. 6:911) y no al texto de Levtico. 4 The Acts of the Apostles, pg. 250.

169

a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: 29que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien.
Las recomendaciones preparadas no son de carcter doctrinal, sino moral y ceremonial. Desde un comienzo ponen celo para evitar el entorpecimiento en las relaciones entre iglesias de distinto origen, juntamente con un respeto por la diversidad de prcticas de acuerdo a la enseanza recibida por los misioneros. La propuesta del concilio es agresiva y revolucionaria. Desautoriza a los que fueron a inquietar a los hermanos sin la debida autorizacin de la iglesia, y libera a los creyentes gentiles de la ley ceremonial hebrea. La propuesta de Jacobo tiene una aprobacin completa, sin la tediosa diferencia que significa operar con el sistema mayoraminora al que la iglesia parece haberse acostumbrado [Page 64] posteriormente. La sabia poltica de los lderes es crear y estimular la tolerancia. La controversia tan irresponsablemente iniciada, haba perturbado a las iglesias de los gentiles, en especial la de Antioqua. Aunque la iglesia de Jerusaln, como tal, no haba tenido ingerencia en lo ocurrido, asume la responsabilidad de restaurar la paz a las otras iglesias afectadas. Entonces pareci bien a los apstoles, y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos [de la iglesia de Jerusaln] varones y enviarlos a Antioqua con Pablo y Bernab. Para la eleccin tienen en cuenta: 1) La calidad de los hermanos que presiden; 2) los argumentos esgrimidos con la experiencia del Espritu Santo y las Escrituras; y 3) la estatura espiritual de los hermanos en quienes ponen la mirada. Entre la multitud (v. 12) eligen a dos, que es otra prueba de la calidad y sobriedad del liderazgo. Saben quines son los adecuados y tienen autoridad para apartarlos. Escogen a Judas que tena por sobrenombre Barsabs, de quien nada ms sabemos, salvo que poda tener un parentesco con Jos Barsabs (1:23), y a Silas, ambos de habla hebrea. Este ltimo conocido posteriormente por el sobrenombre latino de Silvano (2 Co. 1:19; 1 Ts. 1:1; 2 Ts. 1:1; 1 P. 5:12) por ser ciudadano romano (16:37). Adems de enviar a estos dos emisarios varones principales entre los hermanos, tambin deciden preparar una carta. El trmino principales es hegoumenous, que es la raz de nuestra palabra hegemona. Significa hombres que van adelante, que presiden (14:12; He. 13:7, 17, 24). Son los que pastorean el rebao y contribuyen a la solucin de problemas delicados como el que comentamos. La carta es impersonal, est desprovista de protocolo y es llevada a mano por estos hermanos, y muestra gran tacto y delicadeza. Adems, va cargada con un sentido de afecto y disculpa por lo acontecido (comp. 11:30). Notemos lo siguiente sobre la carta: 1) Los antecedentes. Despus de encabezarla y poner los destinatarios en modo carioso y clido (23:26; Stg. 1:1), los responsables de la nota tal como lo hemos sealado dedican espacio para desautorizar a las visitas que irrumpieron sin autorizacin en las iglesias de hermanos gentiles. Posiblemente haban sido comisionados para otra labor (G. 2:12) pero sin instrucciones para lo que han hecho. Las personas que vierten mensajes no estando bajo [Page 65] autoridad, producen inquietud con sus palabras, y confunden a quienes estn bajo autoridad obedeciendo un mandato pastoral. Estos intrusos ordenan pero sin autoridad, y son desconocidos por la iglesia. 2) El procedimiento. Ponen bien en claro el criterio del movimiento y la autoridad de la iglesia. Dicen: nos ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos (v. 25). Notemos que el acuerdo, precede a la eleccin, de manera que no hubo disparidad en lo que convena haber. Adems de los varones enviados, tambin dan un carioso respaldo a los misioneros con las expresiones: nuestros amados Bernab y Pablo, hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro Seor Jesucristo (v. 26) (comp. 5:41). Con este proceder la iglesia recibe una nueva visin de las prioridades. Se da cuenta de qu caractersticas son esenciales y cules secundarias, en qu ingredientes los lderes espirituales ponen nfasis y sobre qu detalles son flexibles. Notamos que la santidad, la integridad espiritual y el amor fraternal estn en primera lnea. Envan a Judas y Silas los cuales tambin de palabra tienen que explicar el contenido de la carta y convencer a los que esperan una reaccin distinta. 3) El contenido. Por el modo en el que todo se ha desarrollado, es evidente la presencia y autoridad del Espritu Santo. Ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros es un encabezamiento de autoridad pero de respeto a la independencia de la iglesia de Antioqua. El procedimiento que notamos en el prrafo anterior demuestra cmo surgen las soluciones cuando opera el Espritu (comp. 5:3, 9; 13:2; 16:56). En consecuencia deciden: no imponer ninguna carga (como hubiera sido la circuncisin) sino estas cosas necesarias.

170 Muy escuetamente escriben las cuatro abstenciones que ya hemos considerado, que mencionan en calidad de convivencia o quizs de recomendacin, pero no de imposicin (v. 29).

D. La carta llega a los destinatarios (15:3035) 30As, pues, los que fueron enviados descendieron a Antioqua, y reuniendo a la congregacin, entregaron la carta; 31habiendo ledo la cual, se regocijaron por la consolacin. 32Y Judas y Silas, [Page 66] como ellos tambin eran profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de palabras. 33Y pasando algn tiempo all, fueron despedidos en paz por los hermanos, para volver a aquellos que los haban enviado. 34Mas a Silas le pareci bien el quedarse all. 35Y Pablo y Bernab continuaron en Antioqua, enseando la palabra del Seor y anunciando el evangelio con otros muchos.
Provistos con la amable comunicacin, Pablo y Bernab y dems delegados parten desde Jerusaln para Antioqua. Lucas se encargacomo veremosde mostrar que la carta llega a los lugares afectados. Primero a Antioqua de Siria (vv. 3035), despus a Siria y a Cilicia (v. 41), y finalmente a la provincia de Galacia (16:4). Aunque creemos que en todos los lugares hay una recepcin muy favorabley posiblemente similarde la carta, Lucas nicamente describe algo de lo ocurrido en la iglesia de Antioqua. As como lo haban hecho al volver del primer viaje misionero, Pablo y Bernab reunieron a toda la congregacin y entregaron la carta. Las buenas noticias de que los gentiles no deben judaizarse para ser cristianos, sino que habiendo aceptado a Cristo son salvos sin ninguna ceremonia agregada, produce enorme satisfaccin. No nos extraa que al or el contenido de la carta, se regocijaron por la consolacin (o la animacin que les produce) (v. 31) (4:35). Por su parte, Judas y Silas identificados ahora como profetas (13:1), utilizan su don para animar (1 Co. 14:3; Ro. 15:4, 5) y confirmar a los hermanos (v. 32). Acabada la misin, Judas y Silas son despedidos cariosamente, o como dice nuestro texto, en paz por los hermanos, para volver a aquellos que los haban enviado (v. 33). Los manuscritos ms antiguos omiten el v. 34 porque contradice al anterior (F.F. Bruce). Pablo y Bernab continuaron en Antioqua (v. 35). La doble misin que realizan, segn lo indica Lucas, es crucial para saber cmo actuar cuando la iglesia atraviesa tiempos de controversia. Qu ministerio desarrollaron? Enseando la palabra del Seor y anunciando el evangelio con otros muchos. Distinguimos rpidamente tres actividades: 1) ensear; 2) predicar; 3)discipular. Los otros muchos del v. 35 aprenden a trabajar consolidando a los hermanos (11:23; 13; 43; 14:22), a quienes posteriormente tienen que comisionar para extender el reino de Dios.

171 [Page 67] CAPITULO 23

5. EL SEGUNDO VIAJE MISIONERO (15:3618:22) 36Despus de algunos das, Pablo dijo a Bernab: Volvamos a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Seor, para ver cmo estn. 37Y Bernab quera que llevasen consigo a Juan, el que tena por sobrenombre Marcos; 38pero a Pablo no le pareca bien llevar consigo al que se haba apartado de ellos desde Panfilia, y no haba ido con ellos a la obra. 39Y hubo tal desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro; Bernab, tomando a Marcos, naveg a Chipre, 40y Pablo, escogiendo a Silas, sali encomendado por los hermanos a la gracia del Seor, 41y pas por Siria y Cilicia, confirmando a las iglesias.
RESUMEN DE LA OBRA 1. A. 1) 2) B. 1) (a) (b) (c) 2. A. 1) 2) 3) B. C. 1) 2) 3)

La decisin de una nueva gira La razn para la decisinEl celo de Pablo.

No haba sido llamado a quedarse en Antioqua sino a salir (22:21). El pastor no puede abandonar el rebao a los peligros (1 Ts. 2:1718; 3:10).

La decisin de salir
Quines deben formar el equipo? Tienen diferencias: distinta visin; distintas personas; distinta direccin. [Page 68] El plan para el viaje

Revisitar antiguos campos. Necesitan:

Simpatapor las pruebas que sufren Inspeccinpara ver cmo estn Instruccinpor las muchas incgnitas y las nuevas normas de tica (15:29).

Prepararse para la extensin (16:15) Esperar nuevas indicaciones del Seor Llevados a una
encrucijada para confiar en Dios: al norte Bitiniabuen campo para labrar. No! a la izquierdagrandes ciudades: Colosas, feso, Sardis. No! al noroesteMisia de lado, llegaron a Troas, el mar Sin destino! Esperar.

Como el concilio de Jerusaln haba dirigido la carta a las iglesias de Antioqua, Siria y Cilicia (15:23), es justo pensar que los delegados quisieran realizar una gira tambin por estas ltimas. As que, despus de algunos das (quizs cuando hubo pasado el invierno) Pablo le sugiere a Bernab iniciar la gira volviendo a visitar los lugares conocidos, llevando ahora la misin de tranquilizarlos con la carta del Concilio. Bernab est de acuerdo en salir. El tema se vuelve spero cuando Bernab quiere imponer como condicin llevarlo a Marcos (v. 37). Pero a Pablo no le pareca bien llevar consigo al que se haba apartado [gr. apostante, v. 38] desde Panfilia. La dura expresin claramente refleja la indignacin de Pablo. Apostanta significa actuar de apstata como si la defeccin de Marcos hubiera sido algo ms que simplemente un

172 abandono por las circunstancias (comp. 21:21; 2 Ts. 2:3) y hubiera estado relacionada con la enseanza de Pablo, o el mismo ingreso de los gentiles (13:13). [Page 69] Bernab insiste, tal vez conociendo mejor las nuevas actitudes de Juan Marcos despus de su visita a Jerusaln. Pero la disputa se profundiza sin que Lucas nos aclare cmo fueron las respectivas posiciones. Observamos por una parte, el entusiasmo apasionado que sacrifica todo por una causa sagrada, y considera traicin a Dios toda defeccin; y por la otra, una dulce razonabilidad que siempre confa, siempre espera y siempre tolera (Lc. 6:35; 1 Co. 13:7). Pablo mira la obra del Seor como la misin de llevar a Cristo a las naciones, plantando iglesias y discipulando mucha gente (11:23; 13:41; 14:22). Bernab, en cambio, como lo haba hecho con Pablo (9:26, 27) pone la atencin en cada persona individualmente. Las posiciones se tornan irreconciliables y hubo tal desacuerdo entre ellos que se separaron. El trmino desacuerdo en griego es paroxismos y significa realmente irritacin o provocacin (17:16; 1 Co. 13:5). Muestra la vehemencia de estos dos hombres al sostener sus respectivas posiciones. La separacin es completa. Sin embargo, en verdad parece que los viejos camaradas se apartaron en paz, porque dividieron los campos de labor evitando interferir uno en los trabajos del otro (v. 39). Bernab,1 tomando a Marcos, naveg a Chipre, que era su pas natal (4:36) y Pablo escogiendo a Silasentre otros candidatos que con seguridad se postulaban satisfecho por el ministerio que ste haba cumplido en Jerusaln y Antioqua, sali encomendado por los hermanos a la gracia del Seor (v. 40). Encomendar (gr. paradidomi) significa entregar o poner en las manos de Dios a personas que son siervos (14:26). [Page 70] A. La visita a las iglesias de la Galacia

Debido a la separacin entre Bernab y Saulo, los planes tal como lo muestran los vv. 40 y 41, sufren una modificacin. Este cambio presenta una ventaja. Ya que la ruta por tierra pasaba por la provincia de Siria Cilicia, les permite a los misioneros visitar a las iglesias intranquilas para leerles la carta y ayudarles. As que Pablo, escogiendo a Silas pas por Siria y Cilicia confirmando [o fortaleciendo] a las iglesias (14:22; 15:32; 18:23). El plan consiste en que despus de atravesar el sur de la Galacia (de este a oeste) avancen desde Antioqua de Pisidia a la provincia de Asia para evangelizar las ciudades de Apamedia, Colosas, Laodicea, Hierpolis, etc. que estaban por la misma ruta, para finalizar en feso, la brillante capital de la provincia.
1 Es

posible que cuando Bernab visit Jerusaln con motivo del concilio, haya mantenido una conversacin con Marcos. Conociendo el vnculo de sangre nos damos cuenta del esfuerzo de Bernab por reivindicarlo. Sabemos que Marcos se rehabilita y posteriormente Pablo lo desea tener como colaborador (Col. 4:10; Flm. 24; 2 Ti. 4:11). Tambin acompaa a Pedro (1 P. 5:13). Marcos es el autor del evangelio que lleva su nombre.

173
1Despus lleg a Derbe y a Listra; y he aqu, haba all cierto discpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer juda creyente, pero [Page 71] de padre griego; 2y daban buen testimonio de l los hermanos que estaban en Listra y en Iconio. 3Quiso Pablo que ste fuese con l; y tomndole, le circuncid por causa de los judos que haba en aquellos lugares; porque todos saban que su padre era griego. 4Y al pasar por las ciudades, les entregaban las ordenanzas que haban acordado los apstoles y los ancianos que estaban en Jerusaln, para que las guardasen. 5As que las iglesias eran confirmadas en la fe, y aumentaban en nmero cada da

EL PASTOR MODELO 1. A. B. 1) 2) 2. A. B. 3.

Fortalece a los nuevos convertidos

El mtodo (v. 4), mostrando un estilo de vida (15:2329). El resultado (v. 5) profundizacin espiritual: las iglesias eran confirmadas (Ro. 6:17; 1 Ti. 6:3; 2 Ti. 1:13). aumento numrico: aumentaban en nmero.

Enrola nuevos ministros

Silashombre de experiencia (15:32). Timoteohombre de buen testimonio (16:12).

Flexibiliza sus actitudes

Circuncida a Timoteo porque en los ojos judos era un gentil. Para los gentiles ya era un judo. Regulariz su status.

4.

Espera las directivas del Espritu (16:67).

Pablo y Silas visitan las iglesias que haban sido fundadas por el mismo apstol unos diez aos antes (G. 1:21). Les explican los fundamentos de las ordenanzas que haban acordado los apstoles y los ancianos, tranquilizando a los hermanos y compartiendo experiencias de afecto y gozo. Al observar la zona montaosa que debieron cruzar podemos imaginar los peligros y las inmensas dificultades, especialmente al tener que valerse de los precarios pasos montaosos existentes. Suponemos fundadamente que visitan Tarso, y cruzando la cadena [Page 72] montaosa del Tauro, tocan algunas ciudades importantes hasta llegar a Derbe. Aqu Pablo inicia su revisitacin. El problema principal que haba tenido en su primer contacto, fue la hostilidad de los judos. As que con el propsito de evitar ms inconvenientes a los hermanos, les lee la carta que el concilio haba preparado.2 Aunque Pablo insiste en la libertad de los gentiles, no quiere daar innecesariamente los sentimientos hebreos. Una oportunidad se le presenta cuando llegan a Listra. All se encuentra con Timoteo, su madre y su abuela Loida (2 Ti. 1:2, 5). stos haban demostrado ser fieles al Seor. Timoteo, joven como es, ha probado devocin para el evangelio no solamente en Listra sino tambin en la ciudad vecina de Iconio. Daban buen testimonio de l, es decir, destacaban sus cualidades espirituales. Pablo advierte que este joven puede ser increblemente til para el futuro y decide comprometerlo en el servicio del evangelio dndole el espacio que haba dejado vacante Juan Marcos. Su madre Eunice (2 Ti. 3:15) es una mujer juda creyente que tal vez se haba convertido juntamente con Timoteo en la visita anterior (comp. 1 Co. 4:17). El padre de Timoteo era griego (v. 1), de modo que la doble nacionalidad puede darle la bienvenida entre gentiles y judos sin dificultad. Timoteo nunca haba sido circuncidado, de modo que aunque no lo exigan los principios doctrinales, Pablo lo circuncida a causa de los judos que haba en aquellos lugares (v. 3), porque todos saban que su padre era griego.3 La circuncisin no era necesaria para la salvacin como insistan los judaizantes (15:1),
que la carta haba sido expresamente preparada para las iglesias en Antioqua, Siria y Cilicia (15:23). Estos hermanos la reciben: 1) Porque haban sido evangelizados desde Antioqua por las mismas personas que intervienen en la solucin de la controversia; 2) porque estas iglesias son centros para la extensin del evangelio en toda la zona; 3) porque es necesario que el problema no se produjera en otras partes en el futuro. 3 Algunos creen que como el verbo hyperquen (v. 3) est en tiempo imperfecto, el padre haba muerto (Stott).
2 Recordemos

174 pero s til [Page 73] para alcanzar al pueblo hebreo.4 Timoteo es ordenado al ministerio con la imposicin de las manos del presbiterio (1 Ti. 4:14; 2 Ti. 1:6). Su salida, a diferencia de la de Juan Marcos, lleva todo el respaldo de la iglesia. Pablo, Silas y Timoteo viajan hacia el oeste de ciudad en ciudad y de iglesia en iglesia hasta llegar a Antioqua de Pisidia. A continuacin Lucas predice una pausa para proporcionar el tercer breve informe sobre el progreso alcanzado (comp. 6:7; 9:31). El informe consta de dos partes: 1) las iglesias eran confirmadas en la fe (18:23; Ro. 1:11; 1 Ts. 3:2; 3:13); 2) y aumentaban en nmero cada da (v. 5). Es bueno que observemos el orden en que ocurren las experiencias. La primera preocupacin es consolidar y la segunda aumentar.

Reflexin
Es interesante notar que la presin de los judaizantes para lograr que la circuncisin fuera parte de la confesin de fe se basa en la seguridad de que Jacobo mantena esa postura. Estaban seguros de que la palabra de este prominente siervo de Dios sera un freno para el avance de la enseanza de Pablo. As, tres hombres importantes aparecen totalmente enfrentados ante los hermanos. Pablo contra Jacobo, y Pedrosegn el casocontra uno o contra el otro. Sin embargo, en el concilio de Jerusaln las cosas cambiaron porque los tres hermanos estn de acuerdo produciendo una saludable unanimidad (15:22, 28) que la iglesia observa con un alivio singular. Los hermanos ven cmo se conducen hombres maduros en el Seor, hombres puestos para guiar el rebao y no para confundirlo. Solucionan problemas muy graves manteniendo la unidad doctrinal pero flexibilizando la conducta. Todos tienen que ceder bastante. Este proceder es un modelo para el liderazgo de la iglesia del Seor en todos los tiempos. [Page 74] B. El evangelio entra en Europa (16:610)
6Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; 7y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti. 8Y pasando junto a Misia, descendieron a Troas. 9Y se le mostr a Pablo una visin de noche: un varn macedonio estaba en pie, rogndole y diciendo: Pasa a Macedonia y aydanos. 10Cuando vio la visin, en seguida procuramos partir para Macedonia, dando por cierto que Dios nos llamaba para que les anuncisemos el evangelio.

Despus de viajar por Antioqua de Pisidia y regocijarse con el adelanto de la iglesia, Pablo y sus compaeros visitan la Frigia Galtica (donde estaban las ciudades de Nepolis, Mistia, etc.). Posiblemente visiten tambin otras partes de la provincia de Galacia con la intencin de seguir al oeste, a la provincia de Asia muy prxima a la fronteray andar por la ruta real a Colosas. Por un medio no identificado en el texto, Lucas dice que les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia (v. 6). No parece que se trate de una revelacin sino ms vale de un hecho providencial (comp. 20:3) por el cual Dios muestra su desacuerdo con el plan. Con esta probabilidad interrumpida, van hacia el norte quizs retrocediendo hasta Antioqua de Pisidia para tomar la ruta que los llevar por Nikola hasta Nicea, cruzando la cordillera Sultan Dagh. Deben transitar una parte difcil y riesgosa de esta ruta hasta llegar a Misia. Intentan seguir hacia el norte para alcanzar la provincia de Bitinia, pero nuevamente, de un modo que no conocemos, el Espritu no se lo permiti (comp. 20:23; 21:4, 11). Habiendo venido del sureste y teniendo los caminos del suroeste y norte prohibidos, la nica direccin posible es el noroeste. De modo que, pasando junto a Misia, descendieron a Troas (v. 8) (comp. 20:5).

1)

Preparativos para cruzar a Macedonia

Troas era una ciudad ilustre. Haba sido fundada por Antgono (320 AC), razn por la que originariamente se denomin Antigonia. Posteriormente fue Alejandra. Para distinguirla de la [Page 75] Alejandra egipcia, le pusieron el aditamento de Alejandra de Troas. Augusto Csar la convirti en colonia romana y Julio Csar intent en un momento hacerla el asiento de su gobierno imperial. Era el puerto comn para las navegaciones desde y hacia Macedonia (comp. 20:5). Mientras la intencin de Pablo es visitar lugares de menos importancia, Dios tiene otro propsito, y sin quererlo ellos, los lleva a un centro de vital importancia. La ciudad en s misma presenta un desafo fenomenal para el evangelio. Pero mientras esperan la direccin del Seor se le mostr a Pablo una visin de noche:
4 Pablo

se niega a circuncidar a Tito (G. 2:3) porque era gentil y porque los que exigen el rito lo hacen para completar la salvacin, lo cual es inadmisible.

175 un varn macedonio estaba en pie, rogndole y diciendo: Pasa a Macedonia y aydanos.5 William Ramsay6 supone que este varn era Lucas mismo. Pero sobre esta hiptesis no hay nada firme. Lo cierto es que Lucas se une al contingente en Troas y los acompaa por primera vez hasta Filipos (v. 17). Pablo comenta la experiencia a sus compaeros. Conversan juntos hasta tener la seguridad de que Dios los llamaba a un campo nuevo. Sin quedarse en Troas lo suficiente como para plantar una iglesia (se estableci una despus, 2 Co. 2:12), Pablo y sus compaeros se embarcan dando por cierto [gr. symbibazontes, 9:22, seguros en unanimidad] que Dios nos llamaba para que les anuncisemos el evangelio (v. 10).

C. La misin en Filipos (16:1112) 11Zarpando, pues de Troas, vinimos con rumbo directo a Samotracia, y el da siguiente a Nepolis; 12y de all a Filipos, que es la primera ciudad de la provincia de Macedonia, y una colonia; y estuvimos en aquella ciudad algunos das.
Pablo, Silas, Timoteo y Lucas se embarcan para Samotracia, una isla rocosa del mar Egeo, donde posiblemente pasan la noche [Page 76] para seguir al da siguiente rumbo a Nepolis (puerto moderno de Kavalla) (v. 11). El viento es favorable en esa poca del ao y pueden completar los aproximadamente 250 kilmetros de distancia en slo dos das (en el viaje de vuelta la navegacin fue diferente porque emplean cinco das20:6). Desde all se internan unos 16 kilmetros hasta Filipos.7 Lucas, adems de destacar la importancia de Filipos, dice tambin que era una colonia. Es como un pedazo de Roma o de Italia trasplantada en el extranjero (F.F. Bruce), porque los ciudadanos disfrutan los mismos derechos que si estuvieran en Italia. Sus autoridades polticas asumen la alta designacin de pretores (para nosotros alguaciles). La poblacin est compuesta de tres elementos principales: 1) los colonos romanos que es la casta dominante; 2) los macedonios que son numricamente los ms importantes; 3) una mezcla considerable de inmigrantes orientales incluyendo unos pocos judos. Pablo y su comitiva se detienen en Filipos algunos das, que seguramente fueron varias semanas. Aunque la labor debe de haber sido intensa, Lucas slo escoge los episodios centrales para ilustrar la actividad evangelstica en la ciudad.

1)

Lidiauna comerciante convertida (16:1315) 13Y un da de reposo salimos fuera de la puerta, junto al ro, donde sola hacerse la oracin; y sentndonos, hablamos a las mujeres que se haban reunido. 14Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor abri el corazn de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo deca. 15Y cuando fue bautizada, y su familia, nos rog diciendo: Si habis juzgado que yo sea fiel al Seor, entrad en mi casa, y posad. Y nos oblig a quedarnos.
[Page 77] LA CONVERSIN DE LIDIA 1. A. 1) 2) 3) B. 1) 2)
5 Troas

Es una labor de corazn

Motiva el asiento del sentimiento. Adora a Dios. Est oyendo. El Seor abri su corazn (Pr. 4:23; 23:7). Ejercita su fe. Cree. Es bautizada (Sal 27:8).

era sin duda muy frecuentada por los macedonios que se distinguan por el gorro de alas anchas denominado causia y el clamys (capa pequea generalmente de lana que se sujetaba al hombro derecho con un broche). El apstol pudo identificar de inmediato la nacionalidad de la figura que vea en el sueo. (G.W. Wade, New Testament History, pg. 543) 6 St. Paul the Traveller, pg. 195.
7 Filipos

deriva de Felipe, el macedonio que la conquist de los Tasianos (300 AC). Felipe la fortific para defenderla de sus enemigos, mientras desarrollaba la explotacin de las minas de oro. Con el resto de la Macedonia pas a manos romanas en el ao 168 AC. Cuando Macedonia fue dividida en cuatro partes con propsitos administrativos, Filipos fue incluida en el primero de los cuatro distritos. Por esta causa dice que era la primera ciudad (o la ciudad principal), aceptado en sentido general (J.D. Douglas, pg. 985).

176 C. 2. A. B. C. Demuestra un cambio. Abre su casa en hospedaje (v. 15).

Los resultados permanentes de la conversin

Sujecin a la autoridad apostlica: Si habis juzgado que yo sea fiel al Seor. Disposicin de testificar para el Seor: Entrad en mi casa y posad (Ro. 16:23). Confirmacin de su anhelo de servir: Y nos oblig a quedarnos.

Manteniendo el sistema seguido hasta ese momento, Pablo trata de hablar primeramente a los judos. Aunque esa colectividad es escasa en Filipos (no haba sinagoga), no obstante conservan sus costumbres religiosas y tienen un lugar para hacer la oracin situado como a un kilmetro y medio fuera de la puerta de la ciudad, a orillas del ro Gangites. El ro era til para las ceremonias hebreas en las que se necesitaba mucha agua. La presencia femenina por lo menos explica dos cosas interesantes: 1) confirma que no hay sinagoga porque se requeran por lo menos diez hombres para formarla; 2) que la vida social de Macedonia ha avanzado hasta otorgarle a la mujer una libertad [Page 78] singular. Lucas dice: sentndonos, hablamos a las mujeres que se haban reunido (v. 13). Entre ellas hay una mujer llamada Lidia proveniente de Tiatira8 ciudad que juntamente con Smirna, Sardis y Filadelfia est situada en la regin de Asia Menor denominada Lidia. Esto hace posible que su nombre haya sido otro, pero se la conoca como la mujer de Lidia o simplemente Lidia. Tiatira, por su parte, era el asiento de una famosa industria de telas de altsima calidad, y de una colonia juda donde posiblemente Lidia se relaciona con la religin hebrea. No es juda sino una mujer temerosa de Dios (10:2), y de posicin econmica holgada segn surge del relato bblico. Al or el mensaje de Pablo el Seor abri el corazn de ella para que estuviese atenta (v. 14; Lc. 24:45). Notemos que aunque el mensaje es de Pablo, la iniciativa para la salvacin vino de Dios (comp. 11:18). Es Dios quien salva a quienes l quiere (2:47; 13:48), utilizando a los siervos que enva como instrumentos para llamar a los que quieran or. Seguramente Lidia necesita ms de una explicacin para comprender plenamente el propsito de Dios y tomar una decisin. Despus de su conversin, fue bautizada ella y su familia, mostrando que todo su hogar ha recibido a Cristo (10:33; 16:33; 18:8). La primera evidencia de su cambio de experiencia est en que invita a Pablo y a los dems a hospedarse en su casa. La generosidad es caracterstica de la iglesia en Filipos (Fil. 4:15), como Pablo lo destaca en su epstola unos diez aos despus. Este dato ensea que la iglesia refleja el carcter y proceder de sus lderes. Lidia invita a los hermanos en un tono delicado, dicindoles: Si habis juzgado que yo sea fiel al Seor, o dicho en otros trminos: Si ustedes creen que yo soy una creyente en el Seor. Entrad en mi casa y posad. No solamente los invita sino que adems los obliga (v. 15) a quedarse (comp. Lc. 24:29). Desde [Page 79] ese momento en adelante la casa de Lidia se convierte en la morada de los misioneros (v. 40), y con seguridad en el lugar de inicio de la primera iglesia en Europa.

2)

La esclava con espritu de adivinacin (16:1618) 16Aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali al encuentro una muchacha que tena espritu de adivinacin, la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando. 17Esta, siguiendo a Pablo y a nosotros, daba voces, diciendo: Estos hombres son siervos del Dios Altsimo, quienes os anuncian el camino de salvacin. 18Y esto lo haca por muchos das; mas desagradando a Pablo, ste se volvi y dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella. Y sali en aquella misma hora.
Las mentes paganas eran tolerantes con cualquier idea nueva y le daban gustosa bienvenida a cualquier religin. Los apstoles, por lo tanto, no encuentran en esas comunidades el resentimiento por sus innovacio8 Fundada

por Seleuco Nicanor a principios del siglo III AC como una guarnicin para la defensa contra Lysimaco. Los colonizadores originales eran macedonios. Pas al control romano en el 190 AC y form parte de la provincia de Asia despus del 133 AC. (F.F. Bruce, pg. 314).

177 nes doctrinales que hallan en las mentes judas. No obstante, el evangelio es una ofensa tanto para los judos como para los gentiles, como lo demuestra el episodio que estudiamos. Un da sbado cuando Pablo y sus compaeros van a la oracin, les sali al encuentro una muchacha que tena espritu de adivinacin, o como dice el texto griego: tena un espritu pitn. La mitologa afirmaba que Apolo se haba encarnado en la serpiente pitn inspirando a sus devotas, dndoles distintas capacidades extrasensoriales como clarividencia y hechicera. A estas mujeres se las denominaba pitonisas. El reino de las tinieblas est en actividad desde la cada de Lucifer, y por su actividad constante procura atacar a los que obedecen a Dios tratando de oponerse a la justicia divina (Dt. 18:11). La muchacha motivada por Satans para confundir a los creyentes, toma la iniciativa de hacer de heraldo para Pablo y sus compaeros, tal vez estimulada adems por sus amos a quienes daba gran ganancia adivinando. Quiere demostrar que lo que Pablo ensea es parecido a lo que ella hace. As podra aumentar su actividad atendiendo posteriormente a los seguidores del evangelio. [Page 80] Pero el contratiempo de tener semejante heraldo colma la paciencia de Pablo quien no tolera ms el anuncio: Estos hombres son siervos del Dios Altsimo, quienes os anuncian el camino de la salvacin (v. 17) y decide detenerla. Debemos agregar que en una boca pagana el Dios Altsimo puede ser Zeus, Apolo o cualquier otro, y el camino de la salvacin puede ser el que ella practica, el que Pablo anuncia o cualquier otro. De modo que la confusin es total. El texto dice que esto lo haca por muchos das, y se produjo la crisis. Pablo entonces expulsa al espritu en el nombre de Jesucristo. El proceder nos gua a la siguiente reflexin: 1) Pablo no dedica su ministerio a arrojar espritus, porque su funcin es predicar el evangelio. 2) Pablo no acta intempestiva sino cuidadosamente. Acta contra el espritu cuando descubre la intencin del diablo. 3) Utiliza la autoridad del Seor Jesucristo (3:6; comp. 19:13). Pese a que es un acto misericordioso, es mal recibido especialmente por sus amos porque ha quedado destruido el negocio.

3)

El encarcelamiento de Pablo y Silas (16:1934) 19Pero viendo sus amos que haba salido la esperanza de su ganancia, prendieron a Pablo y a Silas, y los trajeron al foro, ante las autoridades; 20y presentndolos a los magistrados, dijeron: Estos hombres, siendo judos, alborotan nuestra ciudad, 21y ensean costumbres que no nos es lcito recibir ni hacer, pues somos romanos. 22Y se agolp el pueblo contra ellos; y los magistrados, rasgndoles las ropas, ordenaron azotarles con varas. 23Despus de haberles azotado mucho, los echaron en la crcel, mandando al carcelero que los guardase con seguridad. 24El cual, recibido este mandato, los meti en el calabozo de ms adentro, y les asegur los pies en el cepo. 25Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios; y los presos los oan. 26Entonces sobrevino de repente un gran terremoto, de tal manera que los cimientos de la crcel se sacudan; y al instante se abrieron todas las puertas, y las cadenas de todos se soltaron. 27Despertando el carcelero, y viendo abiertas las puertas de la crcel, sac la espada y se iba a matar, pensando que los presos haban huido. 28Mas Pablo clam a gran voz, diciendo: No te hagas ningn mal, pues todos estamos aqu. 29El entonces, pidiendo luz, se precipit adentro, y temblando, [Page 81] se postr a los pies de Pablo y de Silas; 30y sacndolos, les dijo: Seores, qu debo hacer para ser salvo? 31Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa. 32Y le hablaron la palabra del Seor a l y a todos los que estaban en su casa. 33Y l, tomndolos en aquella misma hora de la noche, les lav las heridas; y en seguida se bautiz l con todos los suyos. 34Y llevndolos a su casa, les puso a la mesa; y se regocij con toda su casa de haber credo a Dios.
LA CRCEL DE FILIPOS 1. 2. A. B. C. 3.

Los hombres apresados: Pablo y Silas El lugar al cual fueron confinados: la crcel
Este es el sitio que los hombres tienen para Dios. El mundo prefiere la ignorancia y mata la verdad. El mal est libre y la verdad en prisin.

La forma en que son tratados: castigados, calabozo de ms adentro, cepo (1 Ts. 2:2; comp. Job. 13:27; 33:11; Jer. 29:26)

178 4.

La hora en que Dios interviene: a medianoche

No es la hora habitual para la devocin, pero el odo de Dios no se gua por los horarios.

A. B. C. 5. A. B. C.

Hora especialel mundo duerme. Hora decisivael mal ha triunfado. Hora de alabanzamomento de testimonio para los presos (comp. Mt. 28:20).

El resultado inesperado: un terremoto

Se sacude la crcel, las puertas se abren. Se moviliza el carcelero, corre, tiene temor, busca, decide equivocadamente, pone fe, se convierte. Se transforma una familia: salvacin, testimonio, frutos, gozo.

Concluye la persecucin. Ahora la mujer es intil porque ha cesado la adivinacin y el trfico de dinero. Los amos de la muchacha prenden a Pablo y [Page 82] Silas por ser responsables, y los llevan a la agora (plaza del mercado o espacio abierto donde haba una o ms cortes judiciales llamadas foro17:17) (comp. Mr. 7:4; Mt. 11:16; Lc. 7:32) y los presentan a los magistrados (gr. strategoi) que son los dos pretores que gobiernan la ciudad. Lo increble en la actitud de los amos es que si los misioneros alborotan la ciudad enseando costumbres que no les era lcito recibir ni hacer, por qu permitieron que la esclava los anunciara por muchos das? Ellos quieren disimular la verdadera razn, disfrazndola con un manto de color polticoreligioso que pueda valer ante los mandatarios romanos. Las autoridades se informan de las actividades ilegales de los misioneros judos y proceden. Los acusadores logran encender la llama del orgullo racial romano (v. 21, en contra de la religin hebrea en declinacincomp. 18:2). Cuando son trados delante de los magistrados, los opresores no pierden demasiado tiempo en juzgar a Pablo y Silas, mxime que se agolp el pueblo contra ellos (v. 22). Inmediatamente, rasgndoles las ropas, ordenaron azotarles con varas sin hacer investigacin alguna. Por una parte, el castigo es en s cruel y despiadado, y por otra una violacin a la ley romana que estableca la defensa en juicio. Pablo y Silas son ciudadanos romanos, de modo que los acusadores violan la verdad, y los jueces la ley suprema del imperio. Es extrao que Pablo se haya sometido a ese castigo terrible en ms de una oportunidad (2 Co. 11:25) sin invocar su calidad de ciudadano romano como lo hace posteriormente en Jerusaln (Hch. 22:2429). Dice el texto que despus de haberle azotado mucho, los echaron en la crcel, mandando al carcelero que los guardase con seguridad (v. 23). Parece que tienen miedo que les suceda como a Pedro (12:78). Adems el carcelero recibido este mandato, los meti en el calabozo de ms adentro, y les asegur los pies en el cepo (v. 24).9 [Page 83] Al llegar la media noche y no poder dormir por los intensos dolores y abatimiento fsico, Pablo y Silas ven la oportunidad para una vigilia de alabanza y adoracin. Estn cantando un himno que todos los presos oyen cuando sobrevino un gran terremoto tan violento que los cimientos de la crcel se sacudan y al instante se abren todas las puertas y las cadenas de todos se sueltan (v. 26). El carcelero, que vive junto a la crcel, al or el ruido fenomenal sale para ver lo sucedido y encuentra abiertas las puertas de la crcel. En profunda desesperacin pensando que los presos haban huido, y sabiendo que es responsable por la seguridad de esos hombres (comp. 12:19), sac la espada y se iba a matar antes que por indigno sea sentenciado a muerte por el tribunal romano. Pablo, oyendo el horror del hombre y advirtiendo su intencin clam a gran voz, diciendo: No te hagas ningn mal, pues todos estamos aqu (v. 28).

(gr. xylon) era un marco de madera con cinco aberturas para los pies, las manos y el cuello. Sin embargo, solamente los pies eran asegurados (D. Smith, pg 132).
9 Cepo

179 La noticia es tan alentadora que pide luz para verificarla. Mientras llegan las antorchas, tiene una pausa para tranquilizarse y reflexionar sobre lo acontecido y lo que ha odo de los misioneros. Est impresionado por el mensaje de salvacin y su poder, y est listo para tomar una decisin. Y sacndolos les dijo:10 Seores qu debo hacer para ser salvo? Esta pregunta responde en parte a los anuncios de la esclava pitonisa y en parte a la conducta que ellos han observado. Para l, la salvacin es distinta a todo lo que haba odo, es una posesin personal. All mismo, en la penumbra de la crcel, le hablaron la palabra del Seor a l y a toda su casa (v. 32). Todos son ganados por el evangelio y los frutos estn a la vista. Como resultado del cambio operado, tomndolos en aquella misma hora de la noche, les lav las heridas; y en seguida se bautiz l con todos los suyos. El lavado y el bautismo se llevaron a cabo en el mismo lugar, probablemente en el tanque o fuente de la misma crcel. La familia bautizada da la bienvenida a Pablo y Silas a su hogar. An eran prisioneros, y el carcelero debe mantenerlos sujetos a los magistrados, pero no los confina nuevamente a la celda sino [Page 84] que llevndolos a su casa, los puso a la mesa, para alimentarlos y para celebrar exteriormente la fiesta que vive en el alma. El texto dice que se regocij con toda su casa de haber credo a Dios (v. 34; 18:8).
35Cuando fue de da, los magistrados enviaron alguaciles a decir: Suelta a aquellos hombres. 36Y el carcelero hizo saber estas palabras a Pablo: Los magistrados han mandado a decir que se os suelte; as que ahora salid, y marchaos en paz. 37Pero Pablo les dijo: Despus de azotarnos pblicamente sin sentencia judicial, siendo ciudadanos romanos, nos echaron en la crcel, y ahora nos echan encubiertamente? No, por cierto, sino vengan ellos mismos a sacarnos. 38Y los alguaciles hicieron saber estas palabras a los magistrados, los cuales tuvieron miedo al oir que eran romanos. 39Y viniendo, les rogaron; y sacndolos, les pidieron que salieran de la ciudad. 40Entonces, saliendo de la crcel, entraron en casa de Lidia, y habiendo visto a los hermanos, los consolaron, y se fueron.

Venida la maana (el tribunal romano abra a las 8 de la maana) los magistrados envan a los alguaciles para ordenar al carcelero la libertad de Pablo y Silas (v. 35). Sin duda estas autoridades creen que el castigo aplicado ms una noche de prisin basta para intimidarlos y silenciarlos. Pero adems, enterados del terremoto, se ven heridos sentimentalmente con alarma supersticiosa, pensando que con lo acontecido han ofendido al Dios (para ellos dios) que Pablo y Silas proclaman. El carcelero transmite la orden gustosamente y ordena que se vayan en paz. Pablo decididamente rechaza la orden. Quieren ensear una leccin a los magistrados y asegurar a los creyentes de Filipos que no sern molestados cuando ellos se fueran. Despus de azotarnos pblicamente sin sentencia judicial, siendo ciudadanos romanos nos echaron en la crcel, y ahora nos echan encubiertamente? No, por cierto, sino vengan ellos mismos a sacarnos (v. 37). Cuando los magistrados saben lo que sucede se atemorizan ms an. Es la primera reaccin del pueblo a sus excesos, y esta vez contra ciudadanos romanos. Advierten la gravedad de la situacin y se apresuran a humillarse delante de los misioneros, les rogaron; y sacndolos, les pidieron que salieran de la ciudad (v. 39). Seguramente lo hicieron para evitar que todos se [Page 85] enteren de la actitud que tuvieron que asumir y prevenir la formacin de nuevos tumultos. Satisfechos con la actitud, salen y van a casa de Lidia para reunirse con la iglesia y despedirse (v. 40). As Pablo, Silas y Timoteo siguen viaje, pero Lucas se queda en Filipos hasta reunirse con ellos nuevamente ms adelante (20:4). CREE EN EL SEOR JESUCRISTO Y SERS SALVO 1. A. B. C. 2. A. B.
10 Algunas

Qu es creer en Cristo?
Conocerlo ntimamente (1 Co. 2:2; Jn. 17:3). Confiar totalmente (Jn. 11:27). Esperar reposadamente (Ef. 1:12).

De qu nos salva? De:

La culpa del pecado (G. 3:13). La fortaleza del mal (G. 1:4).

versiones agregan en el v. 30: despus de asegurar a los dems y les dijo.

180 C. D. 3. A. B. C. D. 4. A. B. [Page 86] Reflexin 1. El llamado a Macedonia es claro y majestuoso (v. 10). 2. La recepcin en cambio es indiferente (v. 12). 3. Los misioneros demuestran seguridad en el llamado, pero no buscan al varn macedonio, sino la ocasin para testificar (v. 13). 4. Pablo utiliza los medios que conoce para lograr su propsito. No espera a nadie para buscar las almas (v. 13). 5. Comienza en forma modesta. No se desanima. No hay paganos. No hay hombres. Se convierte una mujer. 6. Establece la comunin. Lidia trajo su hogar al Seor. Cuando formaron la comunin, aseguraron la misin. 7. El enemigo puede resistir con oposicin (13:810) o con propaganda (16:16). A veces le conviene diferenciarse y otras parecerse, pero siempre es el mismo. 8. Las mejores leyes del mundo pueden ser utilizadas en contra del evangelio (16:37). El sufrimiento de los misioneros es humillacin para los soberbios (16:3839). 9. El mensaje que abre el corazn y la casa de Lidia, es el mismo que abre el corazn y la casa del carcelero. Ellos son totalmente distintos, pero el Dios que opera es el mismo y los resultados son iguales. El poder del enemigo (He. 2:14). La ira de Dios (Ro. 5:9; Ef. 2:3).

Para qu salva?
Para justificar (1 Co. 6:11). Para regenerar (2 Co. 5:17). Para consolar (2 Co. 1:5). Para guardar (He. 7:25).

Cmo disfrutamos la salvacin?

Estando seguros de ser salvos (Ef. 2:5; 2 Ti. 2:10). Viviendo sus frutos cambio de carcter (v. 32). cambio de actitudes (v. 33). cambio de estilo de vida (v. 34).

181 [Page 87] CAPTULO 24

D. La predicacin en Tesalnica (17:19) 1Pasando por Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica, donde haba una sinagoga de los judos. 2Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo discuti con ellos, 3declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio, deca l, es el Cristo. 4Y algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y con Silas; y de los griegos piadosos gran nmero, y mujeres nobles no pocas. 5Entonces los judos que no crean, teniendo celos, tomaron consigo a algunos ociosos, hombres malos, y juntando una turba, alborotaron la ciudad; y asaltando la casa de Jasn, procuraban sacarlos al pueblo. 6Pero no hallndolos, trajeron a Jasn y a algunos hermanos ante las autoridades de la ciudad, gritando: Estos que trastornan el mundo entero tambin han venido ac; 7a los cuales Jasn ha recibido; y todos stos contravienen los decretos de Csar, diciendo que hay otro rey, Jess. 8Y alborotaron al pueblo y a las autoridades de la ciudad, oyendo estas cosas. 9Pero obtenida fianza de Jasn y de los dems, los soltaron.
Habiendo recibido nimo y posiblemente consejo sobre el camino a seguir, Pablo, Silas y Timoteo dejan Filipos y se dirigen por la Va Ignacia en direccin a Anfpolis y Apolonia, ciudades por las que pasan, quizs por no existir en ninguna de las dos una poblacin juda importante y por lo tanto ser ciudades sin sinagoga. Posiblemente, dada la distancia, pasan una noche en cada una. Al [Page 88] tercer da llegan a Tesalnica (actualmente Salnica),1 a unos 55 o 60 kilmetros de Apolonia; es el puerto principal en el golfo Trmico, donde haba una sinagoga de los judos (v. 1). Pablo y sus compaeros se hospedan en la casa de Jasn, probablemente un judo cuyo nombre verdadero era Jess o Josu. Aunque Pablo ha dedicado su ministerio a los gentiles (13:46), mantiene el principio de predicar primeramente a los judos. As que, como acostumbraba va a la sinagoga y por tres das de reposo discute con ellos (v. 2). Por lo que leemos en el v. 3, dos son sus temas centrales:

1)

La necesidad de que el Cristo padeciese

Pablo discute con ellos declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese (v. 3). Para los hebreos el Mesas era el libertador, y no el siervo sufriente y transformado en vergenza. La discusin (gr. dialegomai) muestra la lucha de ideas encontradas en busca de la verdad (17:17; 18:4, 19; 19:8, 9; 24:25). El verbo castellano dialogar no traduce el significado de or opiniones para hacer prevalecer la verdad que s trasunta el texto bblico. Ms vale, nosotros dialogamos para traer varias opiniones y sacar una conclusin. Pero no es as con las Escrituras, se dialoga hasta hacer prevalecer el dicho de Dios. La discusin tiene su fundamento en las Escrituras y no en las tradiciones. Pablo vuelve sobre los pasajes que ya el Seor Jess mismo haba mencionado a los dos discpulos camino a Emas (Lc. 24:4446).

2)

Jess es el Cristo
Si es difcil para los judos creer que el Mesas tena que morir, ms difcil les resulta creer que ese Mesas fuera Jess [Page 89] (2:1633). Pero tal como ya lo hemos visto al estudiar la predicacin de Pedro en Pentecosts, esta clusula es bsica en el kerygma apostlico (Lc. 24:26; Hch. 2:3132; 3:18; 23:68; 26:23; 1 Co. 15:36). Sin duda las Escrituras a las que Pablo se refiere son bien conocidas por asistentes a la sinagoga (Sal. 2:17; 16:811; 110:1; 118:22; Is. 50:6; 5253; Os. 6:2), pero no con la interpretacin que l les da ahora. Lucas sintetiza en pocas palabras la argumentacin de tres sbados. Por lo que dice (katangelloque significa declarar con vehemencia16:17; 26:23) moviliza a los presentes, sacudindolos y dividindolos (comp. 1 Ts. 1:5). La identificacin de la historia con la Escritura, puesta en claro en los odos de los asistentes, produce la inescapable confrontacin. Por una parte, debido al poder con que el mensaje es anunciado, muchos creyeron. Y se juntaron con Pablo y con Silas (v. 4). Entre stos est Aristarco, que resulta ser un compaero fiel y sumamente til, y tal

1 Originalmente

Tesalnica se denomin Terme. Fue fundada nuevamente por Casando cerca del ao 315 AC y llamada Tesalnica como su esposa, la hermanastra de Alejandro el Grande. Despus del 145 AC se transform en capital de la provincia de Macedonia. Fue convertida en ciudad libre en el 42 AC. (F.F. Bruce).

182 vez tambin haya estado Jasn (Col. 4:10, 11; Ro. 16:21). Tambin se convierten de los griegos piadosos gran nmero, y mujeres nobles [destacadas] no pocas.2 Por otra parte, los judos incrdulos teniendo celos, tomaron consigo algunos ociosos, hombres malos, y juntando una turba alborotaron la ciudad (ver 13:45). Cierran las puertas de la sinagoga para los apstoles al ver la conversin de los gentiles y la desercin de personas prximas a aceptar la tradicin hebrea. Prefieren esta forma de confrontacin a la que Pablo propone. Esto contina por cierto tiempo, produciendo una conmocin en la ciudad. La turba finalmente asalta la casa de Jasn procurando sacarlos al pueblo para ser juzgados por un concilio popular. Los misioneros no son hallados en la casa, quizs porque tal como leemos en las cartas de Pablo a la iglesia, estn trabajando para ganarse el sostn (1 Ts. 2:9; 2 Ts. 3:8). [Page 90] No obstante, los asaltantes trajeron a Jasn y a algunos hermanos ante las autoridades de la ciudad3 acusndolos concretamente: 1) estos que trastornan el mundo entero tambin han venido ac; 2) todos estos contravienen los decretos de Csar, diciendo que hay otro rey, Jess. Lo primero quiere decir que debido al contenido de la predicacin estn provocando una sedicin. El verbo anastatoo significa excitar, inestabilizar, de modo que el trastorno se interpreta en trminos de subversin (comp. 21:38). Es un cargo de alta traicin, hecho sobre la misma base con la que el Seor Jess haba sido acusado de sedicin delante de Pilato. Sus vidas corren serio riesgo. Lo segundo explica que ya sea por celo, por ignorancia o malentendido, la predicacin de Pablo sobre la segunda venida de Cristo haba causado falsas expectativas para unos y alarma para otros. Los acusadores tienen su propia interpretacin del tema y denuncian al evangelio como una propaganda a la subversin. Segn ellos, la inminente venida de Cristo es para expulsar al Imperio Romano y entronizar a Jess como soberano. El trmino parousia utilizado por Pablo, es el que empleaban en el imperio para anunciar la visita del emperador. Segn Pablo mismo aclara posteriormente en sus cartas, lo que l ense haba sido mal entendido (2 Ts. 2:12), y haba trado confusin. Los acusadores alborotaron al pueblo y a las autoridades de la ciudad, pero no pueden lograr lo que desean porque los politarcos tienen buena disposicin para con los misioneros y evalan los cargos. Estos magistrados no pueden descartar lo que oyen porque es muy grave; pero utilizando una dosis de sabidura siguen el curso ms aconsejable. Consiguen que Jasn y los dems juramenten que harn salir de la ciudad a Pablo y sus compaeros y evitarn que retornen. Esta poltica estar vigente por el tiempo pactado. Pablo denomina a este arreglo como un estorbo de Satans [Page 91] (1 Ts. 2:18). En tanto, los judos continan fomentando la persecucin contra la iglesia recientemente constituida, a fin de desanimar a los creyentes (1 Ts. 2:13; 3:3). Es posible que algunos vacilen (1 Ts. 2:14), pero el grueso se convierte en fuertes y constantes propulsores del mensaje, y transforman a Tesalnica en uno de los centros ms importantes de su da (1 Ts. 1:78).

2 Otras

versiones dicen: muchas de las mujeres de hombres principales, que est de acuerdo con la independencia que disfrutaban las mujeres en la sociedad macednica. No pocas de estas mujeres son esposas de hombres prominentes (David Smith). 3 Las autoridades de la ciudad eran denominadas politarcos. Este ttulo se usaba en la mayora de los casos para magistrados en las ciudades de Macedonia (F.F. Bruce). Tesalnica es una ciudad libre y los ciudadanos pueden elegir sus propios politarcos.

183

LA PREDICACIN EN TESALNICA 1. A.

Es evangelstica (v. 3)Cristo es el tema central (comp.

Dt. 18:15).

Basada en las EscriturasPablo no utiliza argumentos humanos sino la Biblia (comp. Gn. 49:10; Is. 40:110; Mi. 5:26, etc.) Utiliza la vehemencia: El gr. dialegomai significa explicacin y alegato mostrando pruebas (Is. 28:16) (ver Hch. 17:17; 19:8, 9). Gana personas (v. 4) devotos griegos
Son muchosgran nmero Son gente de influenciamujeres nobles Se comprometense juntaron a Pablo y Silas

B.

2. A. B. C. 3. A. B. C.

Genera oposicin (v. 5)

La fuerza de la envidiaMr. 15:10; Ro. 1:29 desata el mal. El servilismo de las masasMt. 26:47; Hch. 16:22 modifica rpidamente de actitud. El poder revolucionario del evangelio (v. 6)Los enemigos dicen la verdad sin saberlo: el evangelio trastorna el mundo. La falsedad de la iniquidad (v. 10)cargos falsos de sedicin contra el imperio. En verdad se oponen porque es una doctrina nueva y no quieren pensar (comp. 1 R. 18:17; 22:7, 8).

D. E.

E. La presencia en Berea (17:1015)

El arreglo logrado por los magistrados de Tesalnica no es del agrado de los judos; sin embargo, se ven gratificados con la [Page 92] desaparicin de escena de los misioneros. Fue imposible que se quedaran en Tesalnica porque exponan a muerte a Jasn y los dems. De modo que salen a toda prisa, procurando la noche para evitar la venganza de los adversarios.
10Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y Silas hasta Berea. Y ellos, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los judos. 11Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as. 12As que creyeron muchos de ellos, y mujeres griegas de distincin, y no pocos hombres. 13Cuando los judos de Tesalnica supieron que tambin en Berea era anunciada la palabra de Dios por Pablo, fueron all, y tambin alborotaron a las multitudes. 14Pero inmediatamente los hermanos enviaron a Pablo que fuese hacia el mar; y Silas y Timoteo se quedaron all. 15Y los que se haban encargado de conducir a Pablo le llevaron a Atenas; y habiendo recibido orden para Silas y Timoteo, de que viniesen a l lo ms pronto que pudiesen, salieron.

Abandonando la Va Ignacia, Pablo y Silas viajan unos 60 kilmetros hacia el oeste hasta llegar a Berea. Al sbado siguiente van a la sinagoga para recibir una agradable sorpresa. Aunque Lucas no dice la causa, estos judos son ms generosos y amplios que los de Tesalnica. Oyen atentamente a Pablo y reciben la palabra con toda solicitud, es decir que escuchan con profunda atencin, y gratamente impresionados por el mensaje, examinan cada da las Escrituras para cotejar juntamente con Pablo la confirmacin de lo que predica, o como dice nuestro texto, para ver si estas cosas eran as (v. 11).

184 El estudio trae conviccin a sus corazones, as que creyeron muchos de ellos. El examen de las Escrituras en busca de la verdad tiene sus resultados, porque lo hacen con integridad y sin prejuicios. Muchas mujeres griegas de distincin y no pocos hombres se suman a los cristianos, transformando las jornadas de labor en una experiencia grata y totalmente singular en la vida de los misioneros. Aun los que no comparten la enseanza se mantienen cautelosos sin provocar hostilidad alguna. As se crea una buena relacin con [Page 93] la sinagoga. Entre los convertidos figura Spater (20:4), que se une a la caravana que acompaa a Pablo hasta Asia. Seguramente las cosas andan por el camino de la prosperidad durante dos o tres meses, pero de repente se encuentran con la oposicin porque cuando los judos de Tesalnica supieron que tambin en Berea era anunciada la palabra de Dios por Pablo, fueron all, y tambin alborotaron a las multitudes (v. 13). Los judos de Tesalnica repiten la experiencia de los de Antioqua de Pisidia e Iconio en Listra (14:19), usando las tcticas que han sido exitosas en su ciudad. Acusan a los misioneros de traicin y enfurecen a los contrarios, sobre todo a la turba. Pablo es en especial el blanco del ataque, y la hubiera pasado mal si no hubiese sido arrestado por la segunda turba con la misma acusacin. Estrechamente vigilado, no conviene que siga por tierra, de modo que los hermanos le proveen escolta y enviaron a Pablo que fuese hacia el mar, como si tuviera la intencin de navegar desde el puerto de Pidna. No sabemos si embarc, o si una vez que abandona la ciudad, sus guas toman hacia el sur y lo conducen por tierra hasta llegar a Atenasun viaje de ms de 400 kilmetros, dejando rdenes para que Silas y Timoteo viniesen a l lo ms pronto que pudiesen (v. 15).4

F. La llegada a Atenas (17:1634)

Antes de ingresar en la importante tarea que Pablo desarrolla en esta ciudad, es bueno repasar las circunstancias para descubrir [Page 94] algunas decisiones que tanto l como sus compaeros debieron tomar. Aunque Pablo tiene bastante labor por delante en Atenas, es su esperanza que con los informes favorables que trajeran Silas y Timoteo pudiera volver para continuar los trabajos interrumpidos. Pero cuando estos dos colaboradores llegan le dan noticias desalentadoras. La animosidad de los judos de Tesalnica que lo haban perseguido hasta Berea segua firme, ms vale en aumento (1 Ts. 2:1416). De modo que es imposible que vuelva. Pero est preocupado por los hermanos porque teme que el terrorismo los haga vacilar de su confianza en Cristo. Tampoco puede abandonarlos a su suerte, sin hacer un esfuerzo. Decide, entonces, que Timoteo vaya a Tesalnica para animar y consolar a los creyentes perseguidos. Es una carga pesada para el joven evangelista, que tal vez Silas hubiera cumplido mejor, pero no es prudente enviar a ste, dadas las circunstancias. De modo que enva a Timoteo, no sabemos si por tierra o por mar con algn buque costero. Como el problema es serio en toda la regin, tambin Silas deja a Pablo y se va probablemente a Filipos. Pablo se queda solo en Atenas.5
16Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espritu se enardeca viendo la ciudad entregada a la idolatra. 17As que discuta en la sinagoga con los judos y piadosos, y en la plaza cada da con los que concurran.

[Page 95] Pablo no tiene la intencin de predicar en Atenas, porque anhela retornar a Macedonia a donde haba sido llamado. Sin embargo, la circunstancia de encontrarse providencialmente en un campo tan nece-

a) b) c) d) e) f)

Para tener informacin de los movimientos de Pablo y sus compaeros desde este punto en adelante, debemos comparar la informacin de 1 Ts. 3:16. A continuacin agregamos una secuencia de los acontecimientos tal como la ofrece F.F. Bruce: Pablo deja a Silas y Timoteo en Berea y va a Atenas, desde donde enva un mensaje para que se unan nuevamente con l a la brevedad (17:15). Se encuentran con Pablo en Atenas (1 Ts. 3:1). Pablo enva a Timoteo a Tesalnica (1 Ts. 3:15) y a Silas a otra parte de Macedonia (comp. 18:5), probablemente Filipos. Pablo va a Corinto (18:1). Silas y Timoteo vuelven de Macedonia a Corinto (18:5; 1 Ts. 3:6). Desde Corinto, Pablo escribe las dos epstolas a los Tesalonicenses. 5 Atenas era en tiempos antiguos la famosa capital de tica, uno de los estados griegos. Hoy es la capital de Grecia. La ciudad lleva el nombre de su diosa patrona Atene. Est edificada en torno a una colina rocosa llamada Acrpolis donde estaba el castillo de la municipalidad y a una distancia de 6 o 7 km. del mar. De acuerdo a la tradicin haba sido fundada por Cecrops de Egipto en los alrededores del ao 1556 AC. En el 594 AC Soln dict su constitucin. El perodo de mayor gloria para los atenienses fue durante el gobierno de Pericles (459431 AC) quien levant hermosos edificios pblicos e hizo florecer la literatura y el arte. Aunque fueron desafortunadas varias guerras que mantuvo posteriormente, los conquistadores la trataron con generosidad, permitiendo que retuviera su antigua libertad. Aun los romanos que entraron en el 146 AC y la constituyeron parte de la provincia de Acaya, permitieron la libertad de las instituciones.

185 sitado, le hace ver que la mano de Dios le ha conducido a un ministerio mucho ms extenso. Atenas, que es preeminente en arte, literatura y filosofa, tiene una extraa aptitud hacia la religin.

1)

La observacin de Pablo
La ciudad de Atenas se parece a Roma por la disposicin de dar la bienvenida a todo tipo de sectas y cultos extraos. Est atestada de templos, figuras y altares que impactan la mirada de Pablo. El hermoso templo (Partenn) dedicado a la diosa Atena edificado en el siglo V AC, deslumbra por su arquitectura, riqueza y arte colosales. La diosa de marfil hermosamente adornada con oro y piedras preciosas despierta la admiracin de todos. Adems de esculturas conocidas (Jpiter, Venus, Apolo, Baco, Diana, etc.) hay una infinidad de altares a otros dioses menos conocidos que dan vida al dicho que en Atenas es ms fcil hallar a un dios que a un hombre. Mientras Pablo espera a Silas y Timoteo (v. 16) su espritu se enardeca viendo la ciudad entregada a la idolatra. Aunque parece admirar la belleza de las esculturas, en su corazn hay un profundo rechazo a todo aquello. La ciudad con su idolatra y la plaza con sus debates huecos le producen un extrao impacto. El verbo enardeca (gr. paroxyno) es muy fuerte e incluye provocacin, irritacin, violencia interior (comp. 15:39; 1 Co. 13:5; He. 10:24), y muestra el estado de nimo de Pablo por lo que ve. Contento con las apariencias, el pueblo est sumergido en el miedo, la culpa y la confusin espiritual. Para Pablo el arte, la belleza natural, la tradicin, as como la filosofa y las letras, han perdido valor y se han convertido en un obstculo para que esas personas lleguen a solucionar el problema espiritual de sus almas. El adjetivo kateidolos que Lucas utiliza, significa ms que simplemente vivir en la idolatra. Significa estar bajo la idolatra. No solamente hay dolos, sino que stos dominan la vida ciudadana. Pablo se encuentra en una fortaleza de Satans. [Page 96] Dios haba advertido a Israel contra toda relacin con la idolatra porque muy pronto caeran en la misma situacin y provocaran la irritacin divina (Ex. 34:7; Dt. 5:8; 9:7). El programa del diablo para desplazar a Dios ha sido humanamente exitoso en muchas reas. El siervo de Dios siente indignacin por la vigencia de la idolatra; su ardor contra lo que contempla demuestra su reverencia por Dios. Siente un celo santo y aborrece toda la provocacin del paganismo contra su nombre. La idolatra denigra a los hombres y los aparta del verdadero culto.

2)

La reaccin de Pablo (v. 18) 18Y algunos filsofos de los epicreos y de los estoicos disputaban con l; y unos decan: Qu querr decir este palabrero? Y otros: Parece que es predicador de nuevos dioses; porque les predicaba el evangelio de Jess, y de la resurreccin.
No le falta oportunidad para iniciar su predicacin, pero primero estudia bien la situacin. El v. 17 muestra los tres tipos de personas a los cuales presenta la verdad. Primero, como es su costumbre (v. 2) va a la sinagoga aunque en verdad el impacto lo tiene con el pueblo que concurra a la plaza. Con los judos y piadosos inicia la discusin que ya se ha planteado en Tesalnica. Trata de confirmar que Jess es el Mesas de las Escrituras. Tal como en el v. 2, Lucas utiliza el verbo discutir, demostrando la firmeza de la posicin de Pablo frente a los argumentos de los religiosos. En segundo lugar, tambin lo hace en la plaza cada da con los que concurran, echando mano a una ventaja natural para alcanzar al pueblo. Es la modalidad de los filsofos conferenciar y hablar pblicamente en la plaza. Pablo aprovecha la costumbre y dialoga con los ciudadanos interesados en or algo nuevo (v. 21). As se establecen intercambios de preguntas y respuestas que para algunos es el modo de pasar el tiempo, y para otros de conocer algo nuevo. Sin embargo, con Pablo sucede otra cosa, porque su mensaje provoca un inters genuino en el pueblo. Su popularidad muy rpidamente lo involucra en un problema de celos con los filsofos. Nos encontramos con el tercer tipo de personas que muestra el v. 17 y con las cuales Pablo se enfrenta speramente: los filsofos. [Page 97] stos, que pertenecan a dos escuelas distintas de pensamiento,6 se ponen
6

Epicreo (341270 AC). Filsofo que crea que el universo es eterno e infinito y est compuesto por la unin casual de tomos indivisibles e inmutables. El mejor bien es el placer, definido por l como la paz de la mente. Los placeres intelectuales eran los ms grandes. Los seguidores de Epicreo sostenan que los dioses estaban desinteresados en la vida humana y que por lo tanto debemos disfrutar el presente en lugar de preocuparnos por el futuro. Los estoicos, por su parte, eran una escuela filosfica fundada por Zenn (340265 AC) basada en la vigencia de la naturaleza y la necesidad de vivir en armona con la ley natural. Segn el estoicismo, el mundo es material pero permeado de energa divina (fuego, espritu y razn o designio) (Logos). El hombre debe sujetar sus pasiones a la razn y a las leyes de la naturaleza. De ah

186 de acuerdo para investigar al apstol. Los epicreos insistan en que el placer de la vida presente es lo mejor que podemos ansiar, y los estoicosque derivan su nombre del griego stoa o prtico (lugar donde solan ensear), la sujecin al fatalismo. Ninguna de las dos escuelas cree en la vida despus de la muerte y mucho menos en el juicio ante un Dios personal, porque son pantestas (Dios puede ser todo lo que nos rodea). Ambos tipos de pensadores ven a Pablo como a un intruso sin autoridad que ensea en su propio terreno. Se olvidan por un momento de sus rivalidades y arremeten juntos contra l. Algunos, para menospreciarle, le tildan de palabrero (gr. spermologos), un trmino del lunfardo ateniense compuesto por dos palabras: sperma (semilla) y lego (juntar), dicho del pjaro que pica por aqu y por all (Mt. 13:4). Posteriormente la palabra parece haberse utilizado para una persona acostumbrada a vivir a costa de los dems, mendigando en calles y mercados, levantando todo lo que caa de las cargas. De ah que signifique parsito, o alguien que vive a expensas de otro. En el caso que nos ocupa quiere decir que el enseador no tiene ideas propias ni originales sino que une conceptos que ha juntado por aqu y por all. Otros, en cambio, son ms serios. La predicacin del apstol no contiene restos filosficos juntados, sino un tema definido muy diferente y concreto de carcter histrico y teolgico. Se trata de la [Page 98] pasin del Seor Jess, su resurreccin y retorno. Como ponen poca disposicin para or, reconstruyen el mensaje como les parece mejor: Parece que es predicador de nuevos dioses, que era uno de los temores de los filsofos, y por cuya razn haban condenado a alguno de sus ms prestigiosos predecesores (Scrates entre otros). Los nuevos dioses para ellos eran dos: Jess y la resurreccin, tomando a esta ltima como una diosa unida a Jess. Tenemos entonces a: Jess y su consorte Anastasis (resurreccin). Crisstomo es el primero que sac esta conclusin. Las mentes paganas no parecen preparadas para or de un solo Dios verdadero y su manifestacin encarnada en Jesucristo. Tanto en Listra con la gente del pueblo, como ahora entre los ms educados, la confusin es grande y difcil. Las reaccionesaunque distintasdan lugar a conclusiones diferentes en cuanto a la verdad.
19Y tomndole, le trajeron al Arepago, diciendo: Podremos saber qu es esta nueva enseanza de que hablas? 20Pues traes a nuestros odos cosas extraas. Queremos, pues, saber qu quiere decir esto. 21(Porque todos los atenienses y los extranjeros residentes all en ninguna otra cosa se interesaban sino en decir o en oir algo nuevo.)

La corte que debe juzgar estos casos es el Concilio del Arepago. La palabra Arepago (en griego son dos palabras) significa Colina de Ares, siendo Ares el equivalente griego de Marte. Estaba ubicada al noroeste de la Acrpolis y haba sido el lugar donde se reuna el augusto tribunal creado por el sabio Soln. En los tiempos del NT el nombre se refera al concilio y no al lugar en s. La principal funcin de esta cortecuyos poderes haban disminuido sensiblementeera la investigacin de casos de homicidio, sacrilegio, conspiracin o traicin. Supervisaba la vida cvica, castigando la inmoralidad e impulsando la educacin. Se reuna por lo general en el prtico real de la plaza. En esta oportunidad debe investigar el cargo contra Pablo de ser predicador de nuevos dioses y de introducir formas nuevas de adoracin. Est en juego el prestigio de los filsofos y en su resentimiento olvidan ciertas normas de cortesa. El texto dice: Y tomndole, le trajeron al Arepago (v. 19) mostrando que lo arrestaron, y le preguntaron: Podremos saber qu es esta nueva enseanza [Page 99] de que hablas? Las sesiones del concilio eran abiertas, de modo que cuando Pablo se pone en pie para responder a la pregunta, no se halla frente a los jueces solamente, sino a una cantidad de otras personas, algunos espectadores curiosos y otros asistentes inquietos. Aprovecha la oportunidad no slo para responder, sino adems para producir una defensa del evangelio que pueda satisfacer el hambre espiritual de muchos presentes.

3)

El discurso de Pablo (vv. 2234) 22Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Arepago, dijo: Varones atenienses, en todo observo que sois muy religiosos; 23porque pasando y mirando vuestros santuarios, hall tambin un altar en el cual estaba esta inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros adoris, pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio. 24El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, 25ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. 26Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los homque el estoico en el pensamiento popular vive sobre el dolor y el placer. (Donald Kauffman, The Dictionary of Religious Terms, pgs. 171, 402).

187

bres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin; 27para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos de cada uno de nosotros. 28Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo somos. 29Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginacin de hombres. 30Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; 31por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. 32Pero cuando oyeron lo de la resurreccin de los muertos, unos se burlaban, y otros decan: Ya te oiremos acerca de esto otra vez. 33Y as Pablo sali de en medio de ellos. 34Mas algunos creyeron, juntndose con l; entre los cuales estaba Dionisio el areopagita, una mujer llamada Dmaris, y otros con ellos.
[Page 100] Pablo logra su deseo y se dispone a pronunciar un discurso sintetizado por Lucas en estos versculos. Lo que ha dicho hasta el presente son tentativas preparando el terreno para decir todo lo que siente. El discurso es exactamente lo que un predicador debe presentar ante un auditorio de filsofos. Tiene que responder en el lenguaje de ellos al cargo de estar introduciendo nuevos dioses. Debe mostrarles que son ellos los que han dado la bienvenida a esas deidades y les han levantado un altar. Pero adems, tiene que utilizar bien la oportunidad, sumando a su agudeza, tacto y honestidad. Como si hubiera utilizado las reglas modernas de la homiltica, Pablo divide su discurso en tres partes: (a) Introduccin: Varones atenienses, en todo observo que sois muy religiosos. Pablo toma como introduccin el miedo griego a los dioses y as inicia su exposicin. El trmino religioso puede traducirse temeroso de dioses paganosaunque aparentemente decir religioso o reverente parece ser un cumplido, y puede tambin interpretarse como una irona. Aunque son religiosos, son ignorantes. Los epicreos adoraban a dioses simblicos porque su maestro les haba enseado que el bien ms alto en la vida era la felicidad, y que la infelicidad en general parta de los dioses que premiaban o castigaban. Para tener tranquilidad, entonces, haba que quitar el miedo a los dioses. Los estoicos, en cambio, crean en muchos dioses (pantestas). El Dios no conocido es uno entre miles de deidades mitolgicas. Para ellos, es un dios todo ser viviente que puede gobernar la vida humana. Cada dios est sometido a otros dioses, siendo Zeus el ms grande. Nos imaginamos ahora el apremio de Pablo por sacar a Dios de ese altar (para unos simblico y para otros pantesta) a fin de ponerlo en el lugar que le corresponde. DesarrolloDios es el Creador: El Dios que hizo el mundo (Sal. 19:1, 6). Esta manera de creer en un mundo diseado y creado es totalmente opuesta a la filosofa epicrea de la combinacin casual de tomos y la aparicin desconocida del universo. Es tambin totalmente distinta a la actividad vengativa de los muchos dioses estoicos. Dios puede revelarse por la creacin (Ro. 1:19). Las obras que componen el vasto universo hablan de la [Page 101] infinitud de su Creador (Is. 42:5; Hch. 14:15) (comp. Is. 37:17; Jer. 23:24).

(b)

Dios es el Seor de la creacin: Siendo el Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas. El conflicto sobre la jurisdiccin de los dioses haba sido el principal factor para las muchas deidades en distintas esferas. Dios es el Seor del cielo y de la tierra, no forma parte de la creacin, en consecuencia es vigorosamente trascendente (7:4850; 1 R. 8:27; Is. 66:12). Por esta razn no habita en templos hechos por manos humanas (comp. Jn. 4:20, 21). Cualquier intento para localizarlo sea por la religin o por la filosofa es una accin fallida y ridcula (2 Co. 6:18; Dn. 2:28). Dios es el Sustentador de lo creado: El es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas (v. 25). Posiblemente aqu Pablo usa dos conceptos que ellos predican: Por ser Dios la fuente de vida (v. 28)estoicos, no necesita auxilio de los hombresepicreospara que estn atentos al principio bblico de providencia (Sal. 50:912; Mi. 6:68). Si l es el sustento de todo, es impensable que algo o alguien tenga que sostenerlo a l (14:17; He. 1:3). Dios es el Legislador de la vida: De una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres. Adn es el progenitor de nuestra raza. Los atenienses aseguraban ser superiores, nacidos de una casta especial de inmigrantes milenarios que poblaron esa parte de su territorio. Pero aqu Pablo destruye cualquier principio de superioridad o de creacin especial. Al estudiar Ro. 5:1220 podemos ver lo esencial que es para la doctrina de la redencin que la vida haya tenido comienzo en una persona. Adems, les dijo que Dios fij los lmites geogrficos y las pocas de la historia mientras los hombres vivan sobre toda la faz de la tierra (Gn. 2:6; 11:8; Lc. 21:35), mostrando su control sobre la marcha de las naciones (Is. 45:21; 46:10). El propsito principal suyo es que los humanos busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle (v. 27). Dios suministra la vida, el sostn y todas las cosas para que los hombres lo busquen. El suministro divino es para

188 que las personas como seres racionales se den cuenta de que alguien se interesa personalmente y procuren como ciegos si en alguna manera, palpando, puedan hallarle. Pablo quiere que adviertan que las provisiones no son el resultado de la casualidad sino de la [Page 102] presencia viva de Alguien que ciertamente no est lejos de cada uno de nosotros. Con estas declaraciones, Pablo veladamente les demuestra la ignorancia en que vivan, y les seala que a pesar de todas las deducciones de su conocimiento, no han advertido la cercana del Dios que necesitan. Dios no es un Padre universal como algunos de ellos sostenan, sino personal. Y no es por un problema de revelacin que no lo hallan, pues no est lejos de cada uno de nosotros, sino un problema de visin, porque ni palpando como no videntes son capaces de encontrarlo. De modo que no es Dios que est lejos de nosotros, sino nosotros que estamos apartados de l.

Dios es el Padre de la raza humana: Linaje suyo somos. Para arribar a esta difcil conclusin, Pablo echa mano a dichos de dos poetas muy respetados por ellos. El primero es: porque en l vivimos, nos movemos y somos del poeta Epimnides del siglo VI AC. En s misma esta cita no parece tener mucha importancia, si no fuera por la segunda de la cual fue el prefacio: como algunos de vuestros propios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo somos (v. 28). Esta cita es de Arato, un poeta estoico del siglo III AC. En el dios Zeus de estos poetas estoicos est el Logos o principio universal que anima todas las cosas. Su lenguaje, sin embargo, es altamente adaptable al Dios de la revelacin. Al presentar a Dios como Creador y Juez, Pablo hace nfasis en su personalidad en contraste con el pantesmo materialista de los estoicos.7
Por qu cit Pablo a autores profanos? Lo hizo para tomar los vestigios de verdad que abrigaban los griegos utilizando la revelacin general de Dios, y as ampliarlos y aplicarlos a su auditorio. En verdad, tal como lo sealamos ms arriba, Arato se refera a Zeus (y ste de ninguna manera es Dios), pero como ellos identificaban a Zeus con el Logos, Pablo utiliza el argumento para su explicacin. Nosotros como cristianos sabemos que solamente son familia o descendencia (gr. genos) de Dios (1 P. 2:9) todos los que han sido salvos por Cristo Jess (Jn. 1:12). Al hablar de la [Page 103] creacin, Dios es el origen de la humanidad, y no otro. Todos los seres humanos llevan la imagen y semejanza del Creador (Gn. 1:26). Pensando aun en un dios griego, si esa deidad tiene linaje, entonces no puede ser una piedra. Pablo, al desarrollar su tesis les dice que ese Dios que ha descrito no puede ser semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginacin de hombres (v. 29) porque dejara de ser Creador para ser un objeto de los creados (comp. Sal. 135:1518; Is. 40:18). La idolatra, sea cual fuere el pueblo que la practique o los modos en que la desarrolle, no tiene razn de ser y fue introducida para contrariar la voluntad de Dios y para dar espacio al diablo (Lv. 19:4; 26:1; 1 R. 16:26; 1 Co. 5:11; 10:14; Col. 3:5). La idolatra trata de someter a Dios a nuestros pareceres, procurando mostrarle la conveniencia de lo que pensamos o hacemos. La idolatra es rebelin contra Dios. (c) ConclusinEl argumento histricofilosfico de Pablo que los filsofos reciben expectantes, tiene una aplicacin inesperada. El apstol clarifica la presencia activa de Dios para ingresar posteriormente en el terreno espiritual de la redencin. Lo hace mostrando sus acciones presentes y futuras. En primer lugar: Lo que Dios manda. Pablo puntualiza que la ignorancia no tiene justificativo. Los atenienses han verificado por la inscripcin en el altar que no conocen a Dios. Pero ahora, habiendo tenido una explicacin personal, esa ignorancia se les vuelve aguda responsabilidad. El rechazo voluntario de la revelacin los convierte en transgresores (Ro. 1:21) (comp. 1 Co. 1:21; Ef. 4:18). En consecuencia, aunque Dios en su misericordia ha pasado por alto los tiempos de esta ignorancia (comp. 14:16), no interviniendo en juicio como lo merecan, las cosas han cambiado. Ahora, manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan (v. 30). Ahora que la revelacin en su persona est completa, ahora que Cristo ha venido y realizado su obra, ahora que qued en evidencia el fracaso de otros sistemas para la salvacin, ahora Dios manda, es decir da la orden (5:28; 16:24) para cumplir de inmediato. Cul es esa orden? Que se arrepientan. Imaginamos la incomodidad que sienten al or el trmino metanoeo que significa cambio de percepcin. La mente es el asiento de la reflexin o propsito, que esta [Page 104] gente tiene que cambiar (3:19; 5:31; 11:18; 20:21; 26:20). Arrepentirse para ellos (como para los dems 2:38) es dejar una manera de ser para abrazar lo que Dios les demanda (Mt. 21:29) con confesin y abandono del pecado (Lc. 15:18; Is. 55:7). Como ellos pensaban ser una raza superior y tenerlo todo, esta primera conclusin del discurso resulta inquietante.

7 F.F.

Bruce.

189 Pero Pablo en segundo lugar contina diciendo lo que Dios har. Es bueno notar que Dios dicta leyes sobre todos los hombres y no solamente como una deidad jurisdiccional. As como ha prefijado el orden de los tiempos y los lmites de su habitacin (v. 26), tambin ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia (v. 31). Aun nosotros, que sabemos que ser as, nos sorprendemos de lo mucho que dice Pablo en tan pocas palabras. Primero, que el juicio est decretado (Ro. 2:5, 16; 1 Ts. 5:2, 4); segundo que el juicio ser universal: Dios juzgar al mundo, que es una cita tomada de los Salmos donde se aclara cul es el pensamiento de Dios (Sal. 9:8; 96:13; 98:9). Lo que Pablo quiere decir es que nadie escapar al juicio divino sean vivos o muertos, ricos o pobres, educados o ignorantes. Tercero, el juicio ser imparcial, con justicia, porque sacar a luz los secretos para que cada uno conozca lo que ocurre y compruebe la actividad pura de Dios. Finalmente, Pablo termina diciendo cmo har Dios el juicio. El ha indicado que el Juez es una persona determinada. Confirma la enseanza de Dn. 7:13 y de la cual el Seor Jess dio algunas precisiones (Jn. 5:27). Pablo les dice que el juicio se realizar por medio de aquel varn a quien design, sin dar su nombre porque no les hubiera interesado, pero s su credencial: dando fe a todos con haberle levantado de los muertos (v. 31; comp. 10:42). Con esa encendida conclusin, Pablo les muestra que se refera a Jess y la resurreccin. Por eso cuando lo oyeron unos se burlaban, y otros decan: Ya te oiremos acerca de esto otra vez. Para ellos, la resurreccin del cuerpo era totalmente inaceptable. En un ambiente general de rechazo (o indiferencia) Pablo sali de en medio de ellos, lo cual es en s ventajoso para su ministerio. Seguramente se fue animado porque algunos creyeron, juntndose con l. Entre estos estaba Dionisio, un miembro del [Page 105] arepago, una mujer llamada Dmaris y otros con ellos (v. 34). Posiblemente entre estos ltimos se encuentre Estfanas, a quien Pablo menciona cuatro aos ms tarde en su primera carta a los corintios, como las primicias de Acaya (1 Co. 16:15).

Reflexin
Aunque algunos comentaristas critican este discurso de Pablo porque se apartasegn ellosde la propuesta evanglica del apstol, a nosotros nos parece justo observar algunos detalles importantes. Primero, tiene que exaltar la personalidad de un Dios que para los griegos es totalmente secundario. Segundo, quienes trajeron al apstol al foro quieren or ms de Jess y Anastasis como dos deidades complementarias. Para llegar a explicar ese tema tiene que comenzar desde el principio. Tercero, Pablo tiene que limpiar el camino de los prejuicios filosficos centenarios antes de llegar a su objetivo para con los interlocutores. La tarea es grande y difcil, pero la encara con sabidura. Proclama a Dios como Supremo: es el Creador, el Sustentador, el Legislador, el Padre y el Juez. Siendo lo que Dios es, muestra su relacin con los hombres no slo revelndose por la naturaleza, sino muy especialmente por la redencin. Aunque Lucas no lo indica en el texto, Pablo tambin menciona la muerte de Cristo para poder explicar el enigma de la resurreccin (anastasis) y su importancia en el juicio venidero. Pablo deja en claro la unicidad de Dios entre los dioses y su accin trascendente en favor de los seres humanos a quienes ordena sujecin a l en vista de lo que acontecer en el futuro. No espera una respuesta, aunque la tiene, sino que quiere dejar en claro el evangelio del Dios viviente.

190 [Page 106] CAPTULO 25

G. La predicacin en Corinto (18:122) 1Despus de estas cosas, Pablo sali de Atenas y fue a Corinto. 2Y hall a un judo llamado Aquila, natural de Ponto, recin venido de Italia con Priscila su mujer, por cuanto Claudio haba mandado que todos los judos saliesen de Roma. Fue a ellos, 3y como era del mismo oficio, se qued con ellos, y trabajaban juntos, pues el oficio de ellos era hacer tiendas. 4Y discuta en la sinagoga todos los das de reposo, y persuada a judos y a griegos. 5Y cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia, Pablo estaba entregado por entero a la predicacin de la palabra, testificando a los judos que Jess era el Cristo. 6Pero oponindose y blasfemando stos, les dijo, sacudindose los vestidos: Vuestra sangre sea sobre vuestra propia cabeza; yo, limpio; desde ahora me ir a los gentiles. 7Y saliendo de all, se fue a la casa de uno llamado Justo, temeroso de Dios, la cual estaba junto a la sinagoga. 8Y Crispo, el principal de la sinagoga, crey en el Seor con toda su casa; y muchos de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados. 9Entonces el Seor dijo a Pablo en visin de noche: No temas, sino habla, y no calles; 10porque yo estoy contigo, y ninguno pondr sobre ti la mano para hacerte mal, porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad. 11Y se detuvo all un ao y seis meses, ensendoles la palabra de Dios. (18:111)
Pablo abandona Atenas, el centro intelectual del mundo antiguo para dirigirse a Corinto, una ciudad totalmente diferente. Es un gran centro comercial, capital de la provincia romana de Acaya. Su prosperidad se debe, en parte, a su posicin geogrfica privilegiada [Page 107] en el estrecho istmo que une el Peloponeso con el continente. Esta es una franja de tierra de unos 6 o 7 kilmetros de ancho que permite la formacin de dos importantes golfos, uno a cada lado. As los buques de oriente descargan en Cencreas y los de occidente en Lecaem (Lejaion). El istmo sirve para transportar la mercadera de un puerto a otro tomando la carretera para llevarla hacia el interior. Si a este trfico le agregamos los juegos atlticos stmico (casi como los olmpicos), nos damos cuenta de la importancia que Corinto haba adquirido desde que Julio la convirti en colonia romana en el ao 27 AC. Corinto era una ciudad rica y prspera. Lamentablemente no era sta la distincin ms sobresaliente, porque en la cima del Acrocorinto haba un templo dedicado a Afrodita1 con un millar de prostitutas libres para todos los adoradores, especialmente los hombres del mar. Aunque no tanto como Atenas, Corinto tambin era conocida por su renombre intelectual, su arte, pinturas, estatuas y esculpidos en bronce. PABLO EN CORINTO 1. A. B. 2. A. B. C. D. 3.

El trabajo de siervo
Fabricando carpas durante la semana. Discutiendo en la sinagoga cada sbado.

Las amistades de obreroAquila y Priscila

Tenan la misma nacionalidad. Haban sido todos despreciados. Tenan el mismo oficio (1 Co. 4:12; 9:9 y sig.; 1 Ts. 2:9). Experimentaron la misma conviccin (Aquila y Priscila aprendieron a ayudar a otrosRo. 16:35). [Page 108] El mensaje del misionero Cuando Silas y Timoteo vinieron lo ayudaron en la labor manual (2 Co. 11:9). Entonces tuvo tiempo para la palabra (1 Co. 9:16).

A. B.
1 Diosa

Pablo habla primeramente a los judosel testimonio fue rechazado (18:6) (comp. Ez. 33:8, 9). Despus habl a los gentiles:

griega del amor y belleza, correspondiente a la romana Venus y a la semita Astarte.

191 a) b) 4. A. B. C. trabaj primero (18:11); vio resultados despus (comp. 1 Co. 1:14; 16:5).

Los riesgos del hombre de Dios

La promesa de proteccin (vv. 910) (1 Co. 2:3). La promesa se cumple (vv. 1213). Los acusadores derrotados (vv. 1517).

Despus de estas cosas, es decir de la actividad que haba desarrollado y sus consecuencias, Pablo sali de Atenas y fue a Corinto, un viaje de aproximadamente 65 a 70 kilmetros. El orgullo y la inmoralidad que observa en el viaje y sus primeras impresiones de la gran ciudad lo hacen reflexionar mucho. Probablemente, es sta la experiencia que posteriormente describe diciendo: Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder (1 Co. 2:34). Los corintios se sientes fuertes con una bella ciudad que disfruta de un status poltico muy especial, y Pablo est humillado ante la tarea de tener que enfrentarlos con la cruz de Cristo.

1)

Pablo se relaciona con Aquila y Priscila

Al llegar a Corinto, Pablo posiblemente es recibido por Estfanas, pero no quiere abusar de su nuevo convertido y se hospeda definitivamente con Aquila y Priscila, un matrimonio con quienes traba una profunda amistad. stos son un modelo para las iglesias de aquellos das, y con su conducta fortalecen las enseanzas [Page 109] de Pablo. Aquila haba nacido en el Ponto, en la costa sur del Mar Negro (Euxino) y posteriormente haba emigrado a Italia. En tiempos del emperador Claudio, se producen en Roma constantes enfrentamientos religiosos a causa del evangelio, por lo que el monarca opta por expulsar a los judos de sus contornos. Entre estas expulsiones, hay algunas de judos cristianos; tal es el caso del matrimonio de Priscila y Aquila (v. 2). Sabemos que comprometidos con el evangelio viajan posteriormente a feso y tal vez a otros lugares (18:18, 19, 26; Ro. 16:3; 2 Ti. 4:19). Aquila y Priscila se ubican en Corinto, porque como capital de la provincia y centro de la administracin militar, tienen all abundante oportunidad para comerciar con el trabajo que realizan. La raza, la fe y el trabajo los une a Pablo y tal como lo dice el texto, Pablo fue a ellos, y como era del mismo oficio, se qued con ellos, y trabajaban juntos (v. 3), pues el oficio de ellos era hacer tiendas.2 Aunque Pablo tiene la conviccin de que los creyentes deben sostener a sus enseadores (1 Co. 9:11; G. 6:6), usa otra filosofa para su caso particular (comp. 20:24; 1 Co. 9:12; 2 Co. 12:13; 1 Ts. 2:9; 2 Ts. 3:8) quizs por tres razones: a) visitando las sinagogas quiere mantener el principio de los rabinos sobre el sostn de los enseadores; b) quiere prevenir que la crtica de los judos se una a la de los hermanos carnales (1 Co. 9:15; 2 Co. 11:7); y c) desea evitar ser una carga pesada para iglesias incipientes. Hoy se denomina ministerio de fabricante de carpas a los que manteniendo el principio de autosostn predican el evangelio, especialmente en aquellos pases donde es difcil obtener visa para alguien en calidad de misionero. Aunque no le quedan muchas fuerzas durante la semana despus de un trabajo tan pesado, discuta en la sinagoga todos los [Page 110] das de reposo y persuada a judos y a griegos (v. 4). Otro manuscrito dice: Yendo a la sinagoga cada da de reposo, discuta introduciendo el nombre del Seor Jess, persuadiendo no solamente a judos, sino tambin a griegos. Este posiblemente es un cambio en el mtodo de Pablo, especialmente mientras espera a Silas y Timoteo. Cuando leen y estudian las Escrituras, Pablo inserta una reflexin oportuna sobre el nombre del Seor Jess, con lo que obtiene resultados positivos porque muchos se persuadan (13:43; 19:8).

2 El

llamado de Pablo est relacionado con la principal manufactura de su provincia natal: el cilicio, que era un tejido preparado con cuero de liebre, usado para hacer carpas, cortinas, etc. Aunque el sentido etimolgico de skenopoios es fabricante de de tiendas (o carpas), su significado real en ese momento era talabartero. Como la enseanza de los escribas y rabinos tena que ser gratuita (por lo menos en teora), tenan que ganar su sustento de otro modo y muchos sumaban el comercio al estudio y enseanza de la ley, mtodo recomendado por el Rabban Gamaliel III (F.F. Bruce, pg 343).

192 Esto contina as por varias semanas hasta que Silas y Timoteo vinieron de Macedonia (v. 5). Silas vino de Filipos con otros hermanos (2 Co. 11:9), trayendo adems de los saludos, una generosa ofrenda. La contribucin no puede ser ms oportuna porque libera a Pablo de la labor diaria, permitindole proseguir ms de lleno en el ministerio de la palabra. Adems, llega tambin Timoteo desde Tesalnica. Le trae informacin acerca de los sucesos en el seno de la iglesia (1 Ts. 2:1416) y el consejo que necesita. La persecucin ha continuado y se ha tornado ms feroz aun (1 Ts. 3:67), pero la fe de los hermanos crece. Por otro lado, tal como ya lo hemos estudiado, la interpretacin errnea sobre la venida del Seor da las relaciones polticas con las autoridades del imperio (17:7; 2 Ts. 2:23). As que Pablo, habiendo abandonado la fabricacin de carpas, estaba entregado por entero a la predicacin de la palabra, testificando a los judos que Jess era el Cristo (v. 5). Durante un tiempo no encuentra dificultades, pero los judos vigilan con preocupacin el progreso del evangelio, hasta que el celo pudo ms que la prudencia y se lanzan a una oposicin abierta y despiadada (comp. 13:51; 22:22). Pablo les dice sacudindose los vestidos: Vuestra sangre sea sobre vuestra cabeza; yo, limpio; desde ahora me ir a los gentiles. El dicho tomado del libro de Ezequiel muestra la responsabilidad completa de ellos asumida por la decisin de oponerse (Ez. 18:13; 33:4) (comp. Mt. 23:35; 27:25; Hch. 20:26).

2)

Pablo se dedica a los gentiles

El v. 7 dice que Pablo saliendo de all [la sinagoga], se fue a la casa de uno llamado Justo, temeroso de Dios, la cual estaba junto a la sinagoga. En esta corta frase, Lucas dice ms de lo que [Page 111] leemos a simple vista. Dice que Pablo abandona la jurisdiccin juda para entrar en casa de un gentil donde pueden ser alcanzados los que realmente estn interesados. Justo es un ciudadano romano perteneciente a la colonia radicada en el lugar. Es temeroso de Dios (comp. 10:2) y gustoso de que su hogar sirva para la extensin del mensaje. Es notable que el primer creyente sea Crispo, el principal de la sinagoga, quien est a cargo de los servicios (13:15). Este crey en el Seor con toda su casa, y siguiendo su ejemplo muchos de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados (v. 8). Crispo juntamente con otros se cuentan entre los primeros corintios admitidos en la iglesia (1 Co. 1:14). La misin entre los gentiles comienza a tener fuerte arraigo. Dios aprueba la decisin de Pablo de dejar la sinagoga, dndole una visin en la cual el Seor Jess le dice: No temas, sino habla, y no calles (comp. 9:10, 12; 10:3; 12:9; 16:9). Segn el testimonio de Pablo (1 Co. 2:3), l llega a la ciudad con debilidad y mucho temor y temblor, pero ahora recibe una palabra de nimo dicindole: Yo estoy contigo, y ninguno pondr sobre ti la mano para hacerte mal (v. 10). Adems, con la confirmacin yo tengo mucho pueblo en esta ciudad, Pablo debe pensar que su ansiado retorno a Macedonia tiene que postergarse para concentrarse en las labores en Corinto. Pablo y sus compaeros dedican tanto tiempo discipulando, que esta iglesia se transforma en una de las ms importantes plantadas por l. Sin embargo, no puede erradicar de su seno las consecuencias del orgullo, el disenso y la tolerancia a la inmoralidad que tan malos resultados le trae. Durante el ao y medio que se detuvo all (v. 11), Pablo extiende el mensaje al puerto de Cencreas y a otras partes de la provincia de Acaya (Ro. 16:1; 2 Co. 1:1). Adems durante su estada escribe las dos primeras cartas dirigidas a la iglesia en Tesalnica.

3)

Pablo se enfrenta con la oposicin 12Pero siendo Galin procnsul de Acaya, los judos se levantaron de comn acuerdo contra Pablo, y le llevaron al tribunal, 13diciendo: Este persuade a los hombres a honrar a Dios contra la ley. 14Y al comenzar Pablo a hablar, Galin dijo a los judos: Si fuera algn agravio o algn crimen enorme, oh judos, conforme a derecho yo [Page 112] os tolerara. 15Pero si son cuestiones de palabras, y de nombres, y de vuestra ley, vedlo vosotros; porque yo no quiero ser juez de estas cosas. 16Y los ech del tribunal. 17Entonces todos los griegos, apoderndose de Sstenes, principal de la sinagoga, le golpeaban delante del tribunal; pero a Galin nada se le daba de ello. (18:1217)
LA SITUACIN EN EL CAMPO DE LABOR 1. A. B.

La intolerancia religiosa (v. 12)

La razn de la oposicin a Pablo: simplemente persuade a la gente a adorar a Dios. Lo hace de modo distinto. El espritu de antagonismo: Hablar y trabajar hasta provocar un espritu de insurreccin.

193 C. Los medios utilizados para la rivalidad: La envidia que sustituye al argumento. El abuso cambia las condiciones legales.

2. A. B. 3. A. B. C.

La sobriedad del magistrado romano (vv. 14, 15)

No escucha argumentos falaces. Juzga que los temas religiosos no estn bajo su jurisdiccin.

La represalia opositora (v. 17)

Toma la justicia en sus manos: golpean a Sstenes. La recompensa para el hombre conflictivo: Sstenes haba actuado primero contra Pablo y ahora el castigo es para l. El poder del evangelio: Sstenes llega al conocimiento de la verdad y cambia su vida (1 Co. 1:2).

Acaya era una provincia senatorial gobernada por un procnsul que mantena su mandato durante un ao. Cuando se inici una nueva administracin, los judos creyeron que haba llegado la oportunidad para ellos. El nuevo procnsul, hermano del filsofo Sneca, se llamaba Junio Anneo Galin y haba iniciado su labor [Page 113] en julio del ao 51 DC. Tena cualidades de persona honrada y amable. Equivocando amabilidad por debilidad, los judos piensan que pueden fcilmente ganar el favor del magistrado. Se levantan de comn acuerdo contra Pablo, mostrando la feroz animosidad que por tanto tiempo los ha caracterizado. Mientras predicaposiblemente esta vez en la plaza pblicalo llevan al tribunal, ejerciendo la libertad que el imperio les concede. El tribunal era una plataforma en medio de la agora (plaza) frente a la residencia del procnsul y serva de foro para juzgar distintos casos.3 El trmino tribunal indica que puede haber acusadores y defensores en presencia de un nutrido auditorio. Los judos, lejos de mostrar la astucia de los tesalonicenses (17:67), proponen un cargo ambiguo que no tiene ningn sentido poltico. Cul era la ofensa? Este, dijeron, persuade a los hombres a honrar a Dios contra la ley. Pero a cul ley se referan? a la de Moiss o a la romana? En principio, el procnsul entiende que se refiere a la ley romana y por lo tanto le da a Pablo la oportunidad de defenderse, pero al comenzar Pablo a hablar descubre rpidamente que es un tema domstico de la religin y suspende la audiencia. Galin no quiere ingresar en cuestiones de palabras y de nombres, y de vuestra ley, porque no debe ser juez de estas cosas (v. 15). Naturalmente la corte est llena de espectadores, que ven cmo arrestan a Pablo y lo siguen. La decisin de Galin les agrada y les da la oportunidad para manifestar la antipata popular contra los judos. De modo que cuando son expulsados del tribunal (v. 16), la multitud de curiosos gentiles apoderndose de Sstenes, principal de la sinagoga (que evidentemente haba reemplazado a Crispo) que [Page 114] es (comp. 1 Co. 1:1) quien encara la acusacin, le golpeaban delante del tribunal. Galin no interviene porque est disgustado a causa del modo en que los judos creen que se puede manipular la justicia romana. Los judos invocan la ley romana, pero esa ley falla en contra de ellos. En consecuencia, Pablo no slo est libre de posteriores acusaciones, sino que adems gana la simpata popular. De modo que el tiempo que se queda en el lugar, goza del amparo de la religio licita que conquista para el evangelio.4 Pablo habindose detenido aun muchos das all (v. 18) recibe por intermedio del Imperio Romano la proteccin que el Seor le prometi.

4)

Pablo emprende el viaje de vuelta 18Mas Pablo, habindose detenido an muchos das all, despus se despidi de los hermanos y naveg a Siria, y con l Priscila y Aquila, habindose rapado la cabeza en Cencrea, porque tena hecho voto. 19Y lleg a
3 El vocablo griego bema, traducido aqu tribunal, significa en primera instancia un lugar donde asentar el pie (Hch. 7:5) y se lo utilizaba para indicar un lugar alto o plataforma a la cual se acceda por medio de escalones. La palabra lleg a ser utilizada con respecto a una tribuna. Dos de ellas se provean en la corte de justicia (tribunales) de Grecia, una para el acusador y una para el defensor. Se la utiliza para el tribunal de un magistrado o gobernador romano (Mt. 27:19; Jn. 19:13; Hch. 12:21). En dos oportunidades la palabra se usa con respecto al tribunal divino ante el cual los creyentes han de comparecer (Ro. 14:10; 2 Co. 5:10) (W. E. Vine). 4 Religio licita: Cuando una religin adquira el carcter de ser legalmente reconocida.

194

feso, y los dej all; y entrando en la sinagoga, discuta con los judos, 20los cuales le rogaban que se quedase con ellos por ms tiempo; mas no accedi, 21sino que se despidi de ellos, diciendo: Es necesario que en todo caso yo guarde en Jerusaln la fiesta que viene; pero otra vez volver a vosotros, si Dios quiere. Y zarp de feso. 22Habiendo arribado a Cesarea, subi para saludar a la iglesia, y luego descendi a Antioqua.
Durante aproximadamente tres aos Pablo haba evangelizado Macedonia y Acaya. Por razones particulares considera que su misin (al menos por esta oportunidad) est concluida. Lucas, que an permanece en Filipos, sigue muy de cerca los movimientos de Pablo, cuya figura crece en admiracin. A pesar de todo que el equipo (Pablo, Silas y Timoteo) abandona Corinto para ir a Siria, Lucas solamente menciona a Pablo, quien en el futuro ocupa el centro de la escena. Silas, que no se menciona ms despus de su relacin con la segunda carta a los tesalonicenses, aparece de nuevo vinculado con Pedro (1 P. 5:12). [Page 115] Aquila y Priscila, que han sido los anfitriones de Pablo los dieciocho meses que estuvo en Corinto, tambin salen con l y lo acompaan hasta feso. Este matrimonio se qued all unos dos aos (1 Co. 16:19). Alrededor del ao 56 DC vuelven a Roma (Ro. 16:3). Como ya lo haba hecho en otras oportunidades (14:26; 15:35), despus de tanto tiempo Pablo anhela informar a la iglesia en Antioqua las experiencias vividas y las decisiones tomadas, buscando consejo para el futuro. Lucas agrega un dato interesante pero sin ningn detalle explicativo: habindose rapado la cabeza en Cencrea, porque tena hecho voto (v. 18). Cencrea es el puerto oriental que sirve a Corinto. Nos unimos a los muchos sorprendidos por este dato. Aunque la construccin del texto puede admitir que fuera Aquila quien ha hecho voto, el sentido de la frase y su contexto hacen que sea Pablo el aludido. Adems, tratndose del cabello, el voto tiene que ser nazareo (Nm. 6:2), en el cual tambin entran otros ingredientes. De todas las posibles causas del voto, la que nos parece ms aceptable es la adoptada por J.R.W. Stott: Tales votos se hacan ya sea por gratitud por bendiciones recibidas (tal como el cuidado de Pablo en Corinto) o como parte de una peticin para bendiciones en el futuro (como el cuidado sobre Pablo para el viaje a realizar). Una vez que Pablo fue liberado de los intentos para ser justificado por la ley, su conciencia est libre para tomar parte en prcticas que, siendo ceremoniales o culturales, pertenecen a temas indiferentes; tal vez en esta ocasin a fin de conciliarse con los lderes judeocristianos que entrevistara en Jerusaln (The Message of Acts, pg. 301). Aunque su destino es Antioqua de Siria, para el cumplimiento del voto debe visitar Jerusaln. El buque que aborda no hace el viaje directo a Cesarea, sino que fondea en feso, donde se detiene por algn tiempo. Pablo aprovecha la oportunidad para vincularse con la capital de la provincia de Asia a la cual fue impedido de ir al comienzo de su viaje (16:6). All entrando en la sinagoga discuta con los judos (v. 19). Aparentemente se forma un debate mucho ms atractivo que en otras partes (comp. v. 4), tanto que le rogaban que se quedase con ellos por ms tiempo (v. 20). Pablo no acepta porque tiene que estar en Jerusaln para la fiesta prxima (Pascua o Pentecosts) y para [Page 116] dar por finalizado su voto. Con todo, les promete volver si Dios quiere (ver 21:14; comp. Stg. 4:15) en otra oportunidad, y zarpa de feso (v. 21). Habiendo arribado a Cesarea, subi para saludar a la iglesia. La iglesia a que se refiere es seguramente Jerusaln, que estaba a unos 90 o 95 kilmetros del lugar. Los trminos subi y descendi generalmente se utilizan para mostrar un viaje desde o hacia Jerusaln (8:26) (comp. Lc. 2:42; Jn. 12:20). Esta es la cuarta visita que Pablo efecta a la ciudad despus de su conversin. Pasa cierto tiempo con los hermanos, finaliza el perodo de su voto, y despus descendi a Antioqua, dando por concluido su segundo viaje misionero.

195 [Page 117] CAPTULO 26

6. EL TERCER VIAJE MISIONERO (18:2320:38)

Antioqua de Siria se convierte en el centro de la evangelizacin gentil. Pablo vuelve a esa iglesia vez tras vez para informar a los hermanos y para alimentarse con la comunin ferviente. En este caso, pasa un tiempo fructfero en la iglesia que lo haba encomendado y se prepara para salir nuevamente, en especial teniendo en cuenta su deseo de volver a feso. Adems, hay otra razn para volver a visitar las iglesias de Galacia. Para esos momentos ya Pablo tiene [Page 118] informacin acerca de la situacin desconsoladora de algunas iglesias a causa del conflicto interno sobre la judaizacin. Algunos de la iglesia de Jerusaln no acatan la resolucin del concilio (Hch. 15) y continan su prdica en contra de la salvacin de los gentiles nicamente por la fe.

despus de estar all algn tiempo, sali, recorriendo por orden la regin de Galacia y de Frigia, confirmando a todos los discpulos. 24Lleg entonces a feso un judo llamado Apolos, natural de Alejandra, varn elocuente, poderoso en las Escrituras. 25Este haba sido instruido en el camino del Seor; y siendo de espritu fervoroso, hablaba y enseaba diligentemente lo concerniente al Seor, aunque solamente conoca el bautismo de Juan. 26Y comenz a hablar con denuedo en la sinagoga; pero cuando le oyeron Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le expusieron ms exactamente el camino de Dios. 27Y queriendo l pasar a Acaya, los hermanos le animaron, y escribieron a los discpulos que le recibiesen; y llegado l all, fue de gran provecho a los que por la gracia haban credo; 28porque con gran vehemencia refutaba pblicamente a los judos, demostrando por las Escrituras que Jess era el Cristo. (18:2328)
Fue probablemente para mediados del ao 53 DC que Pablo sale con sus compaeros para la tercera misin. Galacia es su primera escala. Pasa por Siria y Cilicia recorriendo el camino de los Puertos Cilicias hacia la regin de Galacia y de Frigia. Significa que vuelve a visitar las iglesias de Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe que ha fundado en el primer viaje (cap. 13 y 14) y ha discipulado durante su segunda gira (16:6). El trabajo principal fue confirmando a todos los discpulos. El significado de confirmar es colocar un sostn (14:22; 15:32, 41; Ro. 1:11; 1 Ts. 3:2). La idea principal es volver a traer evidencia bblica para consolidar a los creyentes en la fe del evangelio (1 Ts. 3:13; 1 P. 5:10).

23Y

[Page 119] APOLOS 1. A. B. C. 2. A. B. C. 3. A. B. C. 4. A. B.

Tiene un conocimiento profundo

Sabe los hechos histricos. Discierne las bases doctrinales. Conoce los objetivos divinos.

Es poderoso en las Escrituras:

Tiene un poder efectivo de expresin

Elocuente al hablar. Valiente en sostener su argumento. Dotado de medios de comunicacin (voz, idioma, gestos).

Tiene hermosas actitudes espirituales

Autntico. Dispuesto. Dcil.

Tiene buena disposicin para aprender

Le llaman apartetica cristiana. Le sealan su falenciala redencin de Cristo.

196 C. 5. Acepta su equivocacindemuestra que Jess es el Cristo (28).

Tiene nuevas razones para seguir viaje

Habiendo odo de los triunfos de Pablo, quiere ahora discipular a los nuevos (1 Co. 1:12; 3:6).

A. Apolos en feso
Previo al arribo de Pablo a feso, haba estado un varn judo de Alejandra (v. 24). Lucas se detiene para destacar algunas caractersticas relevantes sobre l: Primero dice que es poderoso en las Escrituras. Alejandra tiene mucha poblacin hebrea y ha sido un centro de estudio y produccin de las Sagradas Escrituras. No olvidemos que dos siglos antes de Cristo, en esta ciudad se haba preparado la Septuaginta (versin griega del AT). Segundo, dice que es varn elocuente, hombre entendido y sabio expositor, posiblemente educado en el sistema alegrico de interpretar las Escrituras, [Page 120] segn haba sido instruido en el camino del Seor. Tercero, dice que es fervoroso (lleno de entusiasmo) y que ensea diligentemente lo concerniente al Seor, quizs la profeca con respecto a la venida del Seor, y su vida en tierra de Palestina. Cuarto, con claridad Lucas seala que solamente conoca el bautismo de Juan. Este dato muestra que Apolos haba sido educado en una escuela de pensamiento distinta a la de Lucas, pues aunque conoca la historia de Jess, ignoraba el eplogo que haba dado por terminado el bautismo de Juan (1:5). Cuando comenz a hablar con denuedo en la sinagoga, Priscila (que se menciona antes que su marido) y Aquila (Ro. 16:3; 2 Ti. 4:19) descubren rpidamente que su enseanza es defectuosa. Le invitan a estar a solas en un lugar aparte, posiblemente su casa, y all le expusieron ms exactamente el camino de Dios. Estos hermanos no le interrumpen en forma pblica ni lo condenan como enseador de mala doctrina; simplemente usan de sana tica cristiana y en privado le explican las cosas que necesitan ajuste. Usando prudencia, Lucas tampoco nos explica cules son las doctrinas que necesitan ser corregidas. Y queriendo l pasar a Acaya, los hermanos le animaron porque ahora est preparado para un ministerio profundo; y escribieron a los discpulos que le recibiesen. Apolos es de gran bendicin a la iglesia en Corinto (vv. 27, 28; 1 Co. 3:6) porque utilizando su conocimiento del AT y su capacidad retrica, estimula a los que por la gracia han credo. Adems, con gran vehemencia refuta pblicamente a los judos, es decir destruye sus argumentos opositores hacindolos polvo, demostrando por las Escrituras que Jess era el Cristo. Este ministerio hace una impresin tal sobre los cristianos de Corinto que muchos se encolumnan detrs de l proclamndolo su maestro (1 Co. 1:12). Los primeros cuatro captulos de 1 Corintios demuestran el aprecio que el apstol tena por el generoso ministerio de Apolos regando lo que Pablo haba plantado (3:6).

B. Pablo llega a feso (19:17) 1Aconteci que entre tanto que Apolos estaba en Corinto, Pablo, despus de recorrer las regiones superiores, vino a feso, y hallando a ciertos discpulos, 2les dijo: Recibisteis el Espritu Santo [Page 121] cuando cresteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. 3Entonces dijo: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan. 4Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendra despus de l, esto es, en Jess el Cristo. 5Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. 6Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban. 7Eran por todos unos doce hombres.
PABLO EN FESO 1. A. B. a.

Las dificultades que enfrenta. Dos obstculos clsicos:

El judasmoconstante, fijo, tradicional. El paganismoinconstante, variado, circunstancial. El pueblo tiene sus principios practica la magia

197 b. c. 2. tiene su orgullo nacional (Diana) los intereses gobiernan la ley

Las preparaciones para la introduccin del evangelio

La ciudad ha odo ya el mensaje por los discpulos de Juan. stos hacen para Pablo lo que el bautista hizo para Jess. El apstol predica a Cristo (vv. 45).

3. A. B. C. D. E. 4.

Los tipos de labores apostlicas

Predica y discute con los judos (v. 8). Ensea cada da en lo de Tiranno (v. 9). Extiende el mensaje por toda la provincia (v. 10). Enfrenta vigorosamente al demonio (vv. 1118). Pastorea a los hermanos de las iglesias (cap. 20).

Los resultados que siguieron

Se establece una iglesia poderosa; es una de las ms vigorosas del NT:

A. B. C.

Es grandemuchos pastores. Es presbiterianagobernada por ancianos. Es doctrinalcristocntrica.

[Page 122] Pablo haba prometido visitar feso. De modo que una vez finalizada la actividad en las iglesias de Galacia, se dirige a la capital de la provincia. En lugar de viajar por la ruta principal que pasaba por Laodicea bordeando los valles de los ros Lyco y Meandro, lo hace por otro lado en la parte superior de la provincia, una ruta que desde la ciudad de Apameia lo lleva directo a feso.1 feso no solamente es la capital de la provincia de Asia, sino que adems es la ciudad ms importante del Asia Menor. Su situacin geogrfica y la actividad portuaria le proporciona un enorme comercio. feso es el punto terminal de la ruta comercial desde y hacia el ufrates. Adems, es famosa por su literatura y su arte, habiendo dado hombres prominentes en cultura y filosofa. Quizs su principal gloria para el momento histrico que estudiamos lo constituya el templo de Artemis con su diosa Diana, de lo cual nos ocuparemos ms adelante. Cuando Pablo llega se hospeda en casa de Aquila y Priscila, quienes haban quedado en feso cuando Pablo volvi para Jerusaln (18:19). Estos posiblemente continan con sus labores seculares de fabricar carpas sin descuidar el ministerio espiritual (comp. 20:34; 1 Co. 4:12). En verdad el matrimonio no ha estado ocioso segn se desprende de la experiencia con Apolos (18:26). Por el modo en que Pablo inicia sus trabajos, deducimos que sabe lo sucedido con Apolos. Le parece que es mejor eliminar cualquier foco de disensin antes de comenzar a predicar. Hay una pequea secta con doctrina similar a la de Apolosaunque no igualque [Page 123] no conoce la obra del Seor Jess, y es a ellos a quienes se dedica en primer lugar.

1)

El encuentro con los discpulos de Juan

Lucas dice que Pablo vino a feso, y hallando a ciertos discpulos (v. 1) quiere catequizarlos hacindoles algunas preguntas que el escritor aade en forma de dilogo. Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Estos hombres haban sido bautizados en el bautismo de Juan para arrepentimiento, pero ignoran acerca del bautismo de Espritu que viene al creer en el Seor Jess, por tanto no conocen la abundante gracia que proviene de esa fuente. La respuesta a la pregunta es: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. Evi1A

esta ciudad se la llamaba Luz del Asia. Era asiento del procnsul imperial y centro de la confederacin denominada el Asiarcado. Hasta donde le fuera posible, Roma quiso siempre mantener la autonoma religiosa de los pueblos para compatibilizar las expectativas imperiales. Un ejemplo lo constitua la organizacin de las ciudades de cada provincia en una confederacin o comunidad. stas eran principalmente de carcter religioso y propugnaban establecer la adoracin al emperador, erigiendo templos en su honor. Cada ciudad tena su templo, su sacerdocio y el sumo sacerdote provincial, es decir las autoridades (19:31), cuya funcin principal era la supervisin del culto al emperador en toda la provincia. Presida los festivales y los juegos. feso era asiento de un colegio de Asiarcas.

198 dentemente, el maestro de estos doce discpulos tampoco haba profundizado en el incidente del bautismo del Seor Jess donde el Espritu Santo haba tenido un lugar tan prominente (Mt. 3:11, 16). Pablo les formula, entonces, la segunda pregunta: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan (v. 3) (comp. 1:5; 11:16; 13:24). Pablo conoce la relacin entre la recepcin del Espritu y el bautismo (2:38), de modo que es pertinente la pregunta. Si conocen la doctrina del bautismo de Juan, es lgico que la sepan completa, incluyendo la venida de quien bautizara con Espritu Santo y fuego. Vista la ignorancia que tienen sobre el tema y sobre la salvacin en el Seor Jess, Pablo inicia su explicacin mostrando el carcter preparatorio del bautismo de Juan diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendra despus de l, esto es, en Jess el Cristo (v. 4). Juan indic a sus seguidores que creyeran en Cristo (Jn. 1:26; 3:28). Pero los hombres que vemos ahora son muy pobres conocedores de su maestro e ignorantes del Seor Jess. Viven an las expectativas del AT que culminaron con la venida de Juan (Mal. 3:12), pero no saben cul es el verdadero eplogo de esa historia. Una vez que debido a las explicaciones de Pablo comprenden la obra de Jess y la aceptan en sus corazones, tienen la confirmacin de todo lo que Juan ha enseado. Se sujetan bajo la autoridad del Seor Jess, bautizndose en su nombre (comp. 2:3839). Habindoles [Pablo] impuesto las manos para aprobar lo que suceda y para sujetar al grupo a la iglesia ya constituida [Page 124] (ver 8:15), vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban (v. 6).2 Aunque las formas con respecto a las experiencias de la conversin que hemos visto hasta el presente, varan de acuerdo a las circunstancias y el lugar, hay algunos principios bsicos que son comunes. Primero, el arrepentimiento de la vida pasada (2:38; 3:19; 5:31; 17:30; 22:16). Hay casos en que Lucas lo menciona y hay otros que son evidentes del texto como el de Antioqua de Siria (11:2023). Segundo, recibir al Seor o venir al Seor (8:12; 11:17; 16:30, 31), algunas veces unido a lo anterior. Tercero, ser bautizado y el don del Espritu Santo, algunas veces mencionado en este orden y otras no. Con respecto a la imposicin de manos, la glosolalia (hablar en lenguas) y la profetizacin solamente se mencionan en algunos casos. En Samaria est la primera, pero no la segunda (8:17); en casa de Cornelio la segunda (hablar en lenguas) pero no la primera (10:44; 11:19); en feso, las dos. En estos casos, a nuestro entender, la imposicin de manos apostlicas significa la necesidad de que el grupo se sujete a la autoridad de la iglesia para mantener la cohesin del cuerpo de Cristo.

2)

El ministerio en la sinagoga (19:810) 8Y entrando Pablo en la sinagoga, habl con denuedo por espacio de tres meses, discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios. 9Pero endurecindose algunos y no creyendo, maldiciendo el Camino delante de la multitud, se apart Pablo de ellos y separ a los discpulos, discutiendo cada da en la escuela de uno llamado Tiranno. 10As continu por espacio de dos aos, de manera que todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess.
[Page 125] LA PREDICACIN DE PABLO Acompaada de: 1. A. a) b) B. a) b) C. a) b)

Proclamacin valiente (v. 8)

El modo de su predicacin con denuedo (4:31; comp. 2 Co. 7:4; Fil. 1:14). con lgica (18:19; 28:23; Jud. 3). El rechazo al mensaje por ser duros de corazn (Ex. 8:15; comp. 2 Ti. 1:15). por ser blasfemos (v. 9; 28:22; 2 P. 2:2) La extensin de la predicacin (v. 10) es paciente es efectiva

2 Aqu,

como en 8:15, el Espritu es dado despus del bautismo y con la imposicin de las manos apostlicas. La venida del Espritu est acompaada como en 2:4; 10:44 por glosolalia y profeca (profetizacin aqu y magnificar a Dios en 2:11; 10:46). En la enseanza de Pablo, el Espritu es el dador de los dones sobrenaturales (1 Co. 12:8; G. 5:22) (F.F. Bruce - pg. 355).

199 c) 2. A. B. C. D. 3. A. B. C. D. tiene objetivos

Sanidad extraordinaria (v. 11)

Quita enfermedades (5:16). Expulsa demonios (16:18). Enfrenta al enemigo (vv. 1920; comp. Dt. 18:20). Se salvan muchas almas (v. 20).

Enfrentamiento gigantesco (vv. 2341)

Por qu? Por la conmocin que produce el cambio del estilo de vida (v. 26). Por la reaccin dispar algunos creyeron y otros no se interesaron. Por los intereses materiales que rodean a la religin (v. 25). Por la ceguera del corazn y falta de compromiso de Galin (vv. 4041).

Pablo inicia su ministerio en feso siguiendo su mtodo acostumbrado. Se dirige primeramente a los judos hablando con denuedo por espacio de tres meses. Trata de persuadirlos de que las Escrituras del AT sobre el reino de Dios haban comenzado a [Page 126] tener cumplimiento con la venida del Seor Jess (1:3; 8:12; 20:25). Aunque conocen a Pablo porque ya los haba visitado (18:19), algunos se endurecen (se obstinan) y contradicen no creyendo, tal como ya ha sucedido en Corinto (18:6). Adems al quebrarse la tolerancia ridiculizan a los cristianos maldiciendo el Camino (ver 9:2), como denominaban a los seguidores de Cristo (19:23; 22:4; 24:14, 22) por ser el cristianismo un estilo de vida muy singular (Mt. 7:1314). En vista de eso, se apart Pablo de ellos con sus discpulos y transfiri su predicacin a un lugar de conferencias perteneciente a un tal Tiranno (quizs un enseador de filosofa o retrica). Segn algunos manuscritos este lugar estaba disponible desde aproximadamente el medioda hasta la noche. As continu por espacio de dos aos, manteniendo un evangelismo de dilogo con los gentiles de manera que todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess (v. 10). Pablo siente vivo deseo por alcanzar al Asia con el evangelio (16:6) y finalmente el Seor se lo concede. Pero debe sufrir severas oposiciones (1 Co. 15:32) y como consecuencia, fuerte tribulacin (2 Co. 1:810). Pero no podemos ignorar los resultados porque aparecen iglesias en Colosas, Hierpolis, Laodicea (Col. 4:13) y en muchos lugares ms no mencionados en los Hechos o las epstolas (Ro. 16:4; 1 Co. 16:19; 2 Co. 8:1). Fueron la consecuencia de utilizar los centros para predicar y el sistema de dilogo (discusin) para arraigar el mensaje.

3)

El enfrentamiento con los poderes diablicos (19:1120). 11Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, 12de tal manera que aun se llevaban a los enfermos los paos o delantales de su cuerpo, y las enfermedades se iban de ellos, y los espritus malos salan. 13Pero algunos de los judos, exorcistas ambulantes, intentaron invocar el nombre del Seor Jess sobre los que tenan espritus malos, diciendo: Os conjuro por Jess, el que predica Pablo. 14Haba siete hijos de un tal Esceva, judo, jefe de los sacerdotes, que hacan esto. 15Pero respondiendo el espritu malo, dijo: A Jess conozco, y s quin es Pablo; pero vosotros, quines sois? 16Y el hombre en quien estaba el espritu malo, saltando sobre ellos y dominndolos, pudo ms que ellos, de tal manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos. 17Y esto [Page 127] fue notorio a todos los que habitaban en feso, as judos como griegos; y tuvieron temor todos ellos, y era magnificado el nombre del Seor Jess. 18Y muchos de los que haban credo venan, confesando y dando cuenta de sus hechos. 19Asimismo muchos de los que haban practicado la magia trajeron los libros y los quemaron delante de todos; y hecha la cuenta de su precio, hallaron que era cincuenta mil piezas de plata. 20As creca y prevaleca poderosamente la palabra del Seor.
El extraordinario progreso del evangelio anima mucho al pueblo y acrecienta la credibilidad de Pablo, mxime cuando Dios comienza a hacer milagros extraordinarios (gr. tycon, que significa no comunes u

200 ordinarios) por mano de Pablo (comp. 28:810). Este dato demuestra que lo que viene a continuacin es una excepcin en la vida de la iglesia. En efecto, dado que feso es la cuna de la magia oriental, es extremadamente supersticiosa. Est atestada de predicadores que dicen expulsar enfermedades por medio de la magia. La teora que prevalece es que todos los males se deben a una posesin demonaca y la cura depende de la expulsin del espritu malo. Dios utiliza un modo singular para vencer con el evangelio la situacin sombra que por primera vez se le presenta a Pablo. El ministerio utiliza sus capacidades de apstol de Jesucristo (2 Co. 12:12), as como anteriormente lo haba hecho Pedro (5:15). Lo hace de un modo prudente, pero la gente lo cree un personaje tal que aun se llevaban a los enfermos los paos o delantales, es decir sudarios y delantales que el apstol utilizaba en su trabajo secular (20:34). Lucas dice que las enfermedades se iban de ellos, y los espritus malos salan. La supersticin tiene su correctivo respectivo. Pablo, verdadero discpulo de Cristo, tiene resultados genuinos. No as los que practicaban la supersticin. La diferencia entre Pablo y los adeptos paganos queda clara con lo que sucede a continuacin. Los magos, reconociendo la potencia del nombre de Jess, la utilizan para sus encantamientos y exorcismos como frase mgica (onomasticon sacrum). En ese momento hay en feso algunos de los judos, exorcistas ambulantes, hermanos entre s, que practican la magia negra. Son hijos de un jefe de los sacerdotes o quizs de una persona perteneciente a la familia de sacerdotes. stos procuran [Page 128] hacer uso del poder de Dios para sus artes, invocando el nombre del Seor Jess sobre los que tienen espritus malos. Para provecho propio quierencomo Simn en Samaria (8:1819)hacer una combinacin de los poderes diablicos con el nombre de Jesucristo, pero les va muy mal. Una persona, que se conduce como un loco, es interceptada por los hijos de Esceva (quizs dos de los siete, como dicen algunas versiones), quienes abandonando los prejuicios judos sobre el nombre de Jess lo invocan para sanar al posedo. Respondiendo el espritu malo dijo: A Jess conozco, y s quin es Pablo; pero vosotros quines sois? La irritacin del enemigo es de una magnitud tal que se entabla una lucha encarnizada que concluye con la victoria del endemoniado, que salta sobre ellos y los domina, hasta que huyeron de aquella casa desnudos y heridos (v. 16). Este caso demuestra que a pesar de que hay todo poder en el nombre de Jess (3:6, 16; 4:1012), no todos estn autorizados a invocarlo sino aquellos sobre quienes l tiene seoro. El incidente es saludable porque al ser notorio a todos los que habitaban en feso, as judos como griegos; tuvieron temor todos ellos y era magnificado el nombre del Seor Jess (v. 17). La deduccin de la gente no es que los magos han fracasado sino que la magia ha perdido valor y es inoperante frente al poder que Pablo predica. Los escritos de la magia denominados libros efesios (o grammata) entran en descrdito y muchos de los que haban credo venan, confesando y dando cuenta de sus hechos. Al parecer, son creyentes que an estn ocupados en prcticas ocultas condenadas por el Seor. Se sienten culpables de no haber entronizado a Cristo el Seor y de haberse entretenido con la supersticin. Los libros donde se explicaban las prcticas secretas son quemados delante de todos, produciendo una impresionante conmocin al ver valiosos papiros y pergaminos devorados por las llamas. Lucas agrega el precio estimado que algunos hicieron de lo incinerado y hallaron que era cincuenta mil piezas de plata (dracmas).3 Esto es una evidencia del arraigo que el evangelio tiene [Page 129] en la ciudad cuya conquista es ms importante que lo que nosotros podemos imaginar. En la metrpolis de Asia las buenas nuevas de la visitacin divina rpidamente se extienden por toda la provincia: as creca y prevaleca poderosamente la palabra del Seor (19:10, 26; 1 Co. 16:19) (comp. 6:7; 12:24; 16:5; 28:31).

Reflexin
Hace pocos aos era casi incomprensible para nosotroscon mentalidad occidentalla operacin de los demonios y de los poderes satnicos. Pareca ser del siglo I. Hoy el satanismo avanza de muchas formas y alcanza a todas la capas sociales. Desde la aparicin de la iglesia de Satans hasta el presente, son miles las sectas que combinando prcticas afroasiticas con dogmas de otras religiones, se implantan en Amrica Latina. Las pocas que conocemos, como vud, macumba o umbanda, mezclan sus hechiceras con la pobreza creciente del pueblo, produciendo un caos espiritual profundo. El reino de las tinieblas desafa a los cristianos a una revisin de los principios sobre santidad y a una entrega incondicional a Cristo, tomando como base la enseanza que surge de las experiencias de feso (comp. Ef. 1:1923; 3:20; 5:11; 6:11, 12).

4)

Pablo tiene nuevos planes (19:2122)

3 La

dracma era aproximadamente igual al denario, y ste representaba por lo general el salario diario de un jornalero.

201
21Pasadas estas cosas, Pablo se propuso en espritu ir a Jerusaln, despus de recorrer Macedonia y Acaya, diciendo: Despus que haya estado all, me ser necesario ver tambin a Roma. 22Y enviando a Macedonia a dos de los que le ayudaban, Timoteo y Erasto, l se qued por algn tiempo en Asia.

Pasadas estas cosas, las que acabamos de comentar, Pablo se propuso en espritu ir a Jerusaln y posteriormente ver tambin a Roma. Es la primera vez que el apstol menciona un itinerario futuro en el cual incluye Roma. Parece que todo lo hecho no le satisface totalmente. Sabe con claridad que Roma es el centro estratgico en el mundo del imperio, y que desde las carreteras de la capital pueden salir delegaciones evangelsticas, as como lo hacen de otra naturaleza, hasta alcanzar los lugares ms remotos. Est seguro de que si el evangelio ingresa en ese lugar (Ro. 1:1115; 15:23), muy pronto todo el imperio conocer a Jesucristo. [Page 130] Pese a que lo siente ntimamente quizs en espritu debe ser en el Espritu (comp. 20:22), el plan se dilata. En principio no pudo ir a Jerusaln y debe quedarse por algn tiempo en Asia (v. 22). Durante el tiempo que permanece en feso, est bastante ocupado y tiene varios ayudantes. Timoteo a quien vemos por ltima vez en Corinto (18:5), haba llegado a feso y lo vuelve a enviar a Corinto (1 Co. 4:17; 16:10) con la misin de preparar su camino. Es posible que dadas las condiciones internas de la iglesia y las noticias que recibe, Timoteo (de quien no hemos tenido noticias desde 18:5) y Erasto (un creyente de Corinto) hayan llevado una carta (1 Co. 5:9), perdida en la actualidad, con algunas advertencias.4 Adems estos hermanos deben preparar el ambiente para levantar la ofrenda que Pablo se propone recoger para los hermanos pobres de Judea (24:17; 1 Co. 16:18; 2 Co. 8 y 9). Entre tanto, se qued por algn tiempo en Asia, en feso mismo, porque Dios haba abierto puerta grande y eficaz (1 Co. 16:9), a pesar de los muchos adversarios. Tanto la oportunidad para predicar como la oposicin hacen necesaria la decisin de quedarse.

e. El alboroto en feso (19:2335) 23Hubo por aquel tiempo un disturbio no pequeo acerca del Camino. 24Porque un platero llamado Demetrio, que haca de plata templecillos de Diana, daba no poca ganancia a los artfices; 25a los cuales, reunidos con los obreros del mismo oficio, dijo: Varones, sabis que de este oficio obtenemos nuestra riqueza; 26pero veis y os que este Pablo, no solamente en feso, sino en casi toda Asia, ha apartado a muchas gentes con persuasin, diciendo que no son dioses los que se hacen con las manos. 27Y no solamente hay peligro de que este nuestro negocio venga a desacreditarse, sino tambin que el templo de la gran diosa Diana sea estimado en nada, y comience a ser destruida la majestad de aquella a quien venera toda Asia, y el mundo entero. 28Cuando oyeron estas cosas, se llenaron de ira y gritaron, diciendo: Grande es Diana de los [Page 131] efesios! 29Y la ciudad se llen de confusin, y a una se lanzaron al teatro, arrebatando a Gayo y a Aristarco, macedonios, compaeros de Pablo. 30Y queriendo Pablo salir al pueblo, los discpulos no le dejaron. 31Tambin algunas de las autoridades de Asia, que eran sus amigos, le enviaron recado, rogndole que no se presentase en el teatro. 32Unos, pues, gritaban una cosa, y otros otra; porque la concurrencia estaba confusa, y los ms no saban por qu se haban reunido. 33Y sacaron de entre la multitud a Alejandro, empujndole los judos. Entonces Alejandro, pedido silencio con la mano, quera hablar en su defensa ante el pueblo. 34Pero cuando le conocieron que era judo, todos a una voz gritaron casi por dos horas: Grande es Diana de los efesios! 35Entonces el escribano, cuando haba apaciguado a la multitud, dijo: Varones efesios, y quin es el hombre que no sabe que la ciudad de los efesios es guardiana del templo de la gran diosa Diana, y de la imagen venida de Jpiter?
De la lectura del incidente, observamos tres etapas importantes. La primera referida al origen de la convulsin. La disputa no tiene su gnesis en temas ticos o doctrinales, sino econmicos. Demetrio, principal entre los plateros, ve el derrumbe financiero que se avecina si la gente cree el dicho de Pablo que no son dioses los que se hacen con las manos (comp. Is. 42:919). Pero para que el argumento tenga fuerza popular debe estar vestido con un ropaje de sentimiento religioso. Demetrio, entonces, argumenta que de seguir as las cosas, puede ser estimado en nada el templo de la gran diosa Diana (v. 27).5 De manera sutil, el argumento principal (que es el econmico) llega a ser secundario al ponerle delante otros dos: a) que [Page 132] el templo pierda su prestigio y b) que comience a ser destruida la majestad de
algunos eruditos, 2 Co. 6:147:1 es un fragmento de esa carta. de los efesios es Artemis en griego. Los templos de plata (19:24) eran pequeos santuarios que contenan una imagen de Artemis tal como la imaginaban los asiticos. sta era una combinacin de la virgen diosa griega con muchos pechos y la diosa luna semtica llamada Astoret. Para los efesios, Artemis era la gran madre nodriza de los dioses, hombres, animales y plantas. Era la patrona de los instintos sexuales. Su imagen, en lugar de ser artsticamente hermosa como las de los griegos, era fea. La adoracin especial se centraba en la gran imagen en feso. (Merrill C. Tenney, Pictorial Bible Dictionary, pg. 216.)
5 Diana 4 Segn

202 aquella a quien venera toda Asia, y el mundo entero. Con estos argumentos Demetrio logra incentivar al pueblo para levantarse en defensa del patrimonio religioso, aunque lo principal fuera su fuente de enriquecimiento. Se inicia entonces la segunda etapa. La gente que se rene para or al platero, furiosa del anuncio, corre posiblemente a la calle principal de feso produciendo una concentracin numerosa en defensa de la diosa. Otros tambin lo hacen con otros propsitos. Por la manera en que ocurren los hechos la gente est completamente confundida. Los ms exaltados corriendo hacia el teatro arriban con Gayo y Aristarco, posiblemente culpndolos de complicidad con Pablo. Por expresa advertencia de los discpulos y aun de las autoridades de Asia (asiarcas) que eran sus amigos, Pablo no fue al teatro (vv. 30, 31). Estos ciudadanos ilustres eran miembros destacados del consejo provincial de Asia. Es muy difcil describir cmo habra de terminar todo si tomamos en cuenta que unos, pues, gritaban una cosa, y otros otra; porque la concurrencia estaba confusa (v. 32), y la mayora no sabe para qu se han reunido. Los judosposiblemente deseosos de diferenciarse de los cristianostratan de que un tal Alejandro les haga de vocero (v. 33), pero la multitudque no tiene capacidad para distinguirlos cuando descubren que es judolo descarta y todos a una voz casi por dos horas gritan: Grande es Diana de los efesios! (v. 34).
36Puesto que esto no puede contradecirse, es necesario que os apacigis, y que nada hagis precipitadamente. 37Porque habis trado a estos hombres, sin ser sacrlegos ni blasfemadores de vuestra diosa. 38Que si Demetrio y los artfices que estn con l tienen pleito contra alguno, audiencias se conceden, y procnsules hay; acsense los unos a los otros. 39Y si demandis alguna otra cosa, en legtima asamblea se puede decidir. 40Porque peligro hay de que seamos acusados de sedicin por esto de hoy, no habiendo ninguna causa por la cual podamos dar razn de este concurso. 41Y habiendo dicho esto, despidi la asamblea.

[Page 133] Llegamos as a la tercera etapa de la situacin. El escribanoun magistrado relacionado con el orden jurdico de la ciudad, que es oriundo de ellales habla procurando restablecer el orden del cual es responsable. Primero apacigua a la multitud y despus les dirige un discurso en el que clarifica cosas. Comienza asegurndoles que todo el mundo sabe que feso es la guardiana del templo de la gran diosa Diana, y de la imagen venida de Jpiter. En consecuencia, el culto a ella no estaba en peligro (vv. 3536). Despus, les censura el apresuramiento en atrapar a Gayo y Aristarco, sin ser sacrlegos ni blasfemadores de vuestra diosa (v. 37). Es decir, no pueden probar que hayan robado del templo ni hablado contra la diosa. Otro tema que aborda es la posicin de los plateros, mostrndoles que son conocedores de las leyes vigentes. Procurando separar la causa particular de un asunto popular, les seala el camino legal para dirimir el pleito, sea en audiencia privada o en audiencia pblica. Esta ltima referida posiblemente al concilio de la ciudad que se reuna tres veces al mes. Finalmente, el escribano les muestra lo grave del suceso. Por lo que han hecho pueden ser acusados de sedicin (comp. Lc. 23:4) sin que tengan cmo explicarse o justificarse. Estas palabras son decisivas y todos vuelven a sus casas.

Reflexin
Por varias razones nos hemos detenido en el relato de Lucas. La primera es el cuidado del escritor en destacar que el Imperio Romano no tena aversin contra el evangelio, sino que trata de ayudarlo mostrando neutralidad. Tanto el procnsul Galin (18:1217) en Corinto, como ahora el escribano en feso tratan de mantener el orden. La segunda razn es la importancia de que hombres equilibrados intervengan en los momentos de crisis, como consejeros de los siervos de Dios (vv. 3031) y como apaciguadores de personas descontroladas (v. 36). Una tercera razn nace del sistema utilizado por Pablo para implantar el evangelio. Ya vimos que discuta en la sinagoga y persuada a griegos y a judos (18:4). Tambin notamos que los adversarios observan que aparta a muchas gentes con persuasin (19:26) porque presenta el evangelio con claridad, afectando en cada caso la situacin o condicin de su auditorio. [Page 134] Trata de comprometer a sus oyentes con el evangelio, poniendo argumentos persuasivos y decisivos. Esto lo hace por tiempos prolongados (18:11, 18; 19:8, 10, 22) para ayudar a los primeros convertidos y afianzarlos frente a la oposicin. Adems dedica muchas horas al ministerio.

203 [Page 135] CAPTULO 27

C. Pablo visita Macedonia y Grecia (20:16) 1Despus que ces el alboroto, llam Pablo a los discpulos, y habindolos exhortado y abrazado, se despidi y sali para ir a Macedonia. 2Y despus de recorrer aquellas regiones, y de exhortarles con abundancia de palabras, lleg a Grecia. 3Despus de haber estado all tres meses, y sindole puestas asechanzas por los judos para cuando se embarcase por Siria, tom la decisin de volver por Macedonia. 4Y le acompaaron hasta Asia, Spater de Berea, Aristarco y Segundo de Tesalnica, Gayo de Derbe, y Timoteo; y de Asia, Tquico y Trfimo. 5Estos, habindose adelantado, nos esperaron en Troas. 6Y nosotros, pasados los das de los panes sin levadura, navegamos de Filipos, y en cinco das nos reunimos con ellos en Troas, donde nos quedamos siete das.
Al finalizar el alboroto, la gente se tranquiliza pero la hostilidad contra Pablo prevalece. Las condiciones para continuar se vuelven insostenibles, de modo que el apstol decide marcharse. Por la misericordia de Dios y la ayuda de sus amigos, escapa de la ciudad y se lanza al mar. Antes de hacerlo tiene una reunin privada con los discpulos a quienes anima y de quienes se despide. El estmulo toma la forma de exhortacin similar a la que acostumbra a dar en los lugares visitados y que veremos ms adelante (20:17). El propsito de su visita a Macedonia es estimular la recoleccin de una ofrenda para ayudar a los miembros necesitados de la iglesia en Jerusaln (comp. 1 Co. 16:13; 2 Co. 8:1 9:15; Ro. 15:2527). No tenemos conocimiento de la ruta exacta que navega. Algunos creen que aborda un barco costero hasta Troas y all sube a otro. Esta escala hubiera permitido contactarse con Tito [Page 136] en Troas pero no lo halla (2 Co. 2:1213). De modo que, no teniendo tranquilidad para quedarse, decide seguir hasta Macedonia para reunirse con Timoteo y Erasto que lo han precedido (19:22). De Troas navega con seguridad a Nepolis y desde all a Filipos. El v. 2 indica que recorri aquellas regiones, lo cual muestra que pas varios meses volviendo a animar a los hermanos de las iglesias que haba fundado en su viaje anterior. Entre ellas sobresalen Filipos, Berea y Tesalnica. Nos imaginamos lo agradable de estos encuentros y lo sedientos que estn los creyentes de recibir la abundancia de palabra de exhortacin. Durante esta gira se encuentra con Tito (2 Co. 7:516) y con la controversia interna que generaba temores. Nada anima ms que la misma Palabra de Dios leda, explicada y experimentada. Palabra transmitida en calidad de mensaje tico que forma las mentes y muestra la aprobacin de Dios en lo que hacemos o experimentamos (15:41; 18:23). Hay probabilidades de que durante este perodo Pablo haya viajado hasta Ilrico en el mar Adritico (comp. Ro. 15:19) procurando extender el evangelio. Por ltimo, llega a Grecia, nombre utilizado popularmente como sinnimo de Acaya, la principal provincia romana (18:12; 1 Co. 16:15; 2 Co. 9:2). Aqu, seguramente en Corinto, se queda por tres meses (v. 3). Aunque Lucas no lo dice, la actividad de Pablo es muy intensa. Desde su primera visita, muchas cosas han sucedido en la relacin con los corintios. Les haba escrito varias cartas y haba realizado una posible visita privada (2 Co. 2:1) para tratar temas de preocupacin para Pablo. De modo que ahora tienen bastantes asuntos que debatir, incluyendo la manera de recoger una ofrenda generosa para las iglesias de Judea (1 Co. 16:14). Desde Corinto, Pablo pudo ver con claridad el panorama que se presenta para las iglesias establecidas y el futuro misionero. Es desde este lugar que escribe la epstola a los Romanos, mostrando sus postulados teolgicos y su inquietud por llevar el evangelio hasta el fin del mundo. Habiendo pasado el invierno y concluido su propsito, Pablo se prepara a fin de embarcar para Siria (v. 3), en su deseo de estar en Jerusaln para la Pascua. Un barco a punto de partir pudo haberlo llevado en forma directa como en su primera visita (18:18), pero cuando est listo para embarcar oye que los judos han armado un [Page 137] complot contra su vida para cuando se embarcase. Seguramente el buque estaba cargado de peregrinos judos que se disponen a asistir a la fiesta. Son ferozmente hostiles a Pablo y les sera fcil hallar la oportunidad para matarlo y arrojar su cuerpo al mar. Entonces decide volver por Macedonia (v. 3). A Pablo le agrada trabajar en equipo y ama la compaa de hombres valientes que preparados por Dios hicieron con l el ministerio. En consecuencia, aunque todos siguen el mismo plan, las circunstancias los separan momentneamente. Por lo que seala el texto, sus compaeros macednicos (SospaterRo. 16:21, Aristarco y Segundo), los dos de Galacia (Gayo de Derbe19:29y Timoteo) y los dos de Asia (Tquico y Trfimoeste ltimo de feso segn v. 4; 21:29; 2 Ti. 4:20), se embarcaron, pero l no. Con seguridad Lucas

204 agrega estos nombres y sus distintas procedencias, no slo para identificarlos, sino especialmente para mostrar cmo Pablo prepara discpulos de las distintas regiones que evangeliza. Adems, se ejercit para que su equipo sea numeroso y adiestrado para la convivencia transcultural. Notemos tambin que los hermanos de Galacia haban sido ganados en su primer viaje, los de Berea y Tesalnica en el segundo viaje y los de feso durante el tercero que est realizando, mostrando objetivos idnticos. El grupo se divide aqu en dos: estos, habindose adelantado, nos esperaron en Troas (v. 5). Aqu se inicia otra de las secciones en las que se incluye el escritor: Y nosotros [Pablo y Lucas] navegamos de Filipos. Sin ser advertidos abandonan Corinto y comienzan a caminar el fatigoso trayecto a Macedonia. Basta mirar un mapa sobre el terreno para confirmar las enormes dificultades que encararon en la ruta. Lucas que haba quedado en Filipos reaparece ahora, quizs como representante de esa generosa iglesia. Pasados los das de los panes sin levadura con los que comenzaba la pascua (12:3) y que duraban una semana, navegan de Filipos (seguramente desde Nepolis, 16:11) y en cinco das se renen con ellos en Troas donde se quedaron siete das (v. 6). Cabe destacar que todos estos viajes son muy agotadores. Como ejemplo, digamos que el cruce desde Nepolis a Troas llevaba aproximadamente cuatro das completos. [Page 138] D. Una semana en Troas (20:711)

primer da de la semana reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente; y alarg el discurso hasta la medianoche. 8Y haba muchas lmparas en el aposento alto donde estaban reunidos; 9y un joven llamado Eutico, que estaba sentado en la ventana, rendido de un sueo profundo, por cuanto Pablo disertaba largamente, vencido del sueo cay del tercer piso abajo, y fue levantado muerto. 10Entonces descendi Pablo y se ech sobre l, y abrazndole, dijo: No os alarmis, pues est vivo. 11Despus de haber subido, y partido el pan y comido, habl largamente hasta el alba; y as sali. 12Y llevaron al joven vivo, y fueron grandemente consolados.

7El

MISIN Y COMUNIN 1. A. B. 2. A. B. C. 3. A. B. C. D. 4. A. B. C. D.

La misin abrazada por varios (v. 4)

Pablo planta iglesias, las ordena, prepara obreros y los desafa. Pablo genera centros de influencia evanglica.

El primer da de la semana (v. 7)

Da de reunin. Da de adoracin. Da de enseanza.

El modo de generar comunin (v. 11)

Gran gozo espiritual. Creciente estmulo entre personas. Mantener una reunin informal. Explicar el propsito de Dios.

Los inconvenientes a tener en cuenta

El oyente distradosentado en la ventana. El ambiente intoxicadomuchas lmparas. El recinto pequeoaposento alto. El predicador demasiado extensoPablo disertaba largamente.

205 [Page 139] Pablo no es un extrao en Troas. La haba visitado ya dos veces y una considerable cantidad de creyentes est gustosa en orle. Se queda con ellos una semana. El ltimo da, antes de marcharse es el primer da despus del sbado (gr. sabbaton), convertido en el primer da de la semana. sta es la primera referencia definida que poseemos del da en que los cristianos se renen para la adoracin (1 Co. 16:2) que Lucas denomina para partir el pan (2:42). Por lo que el pasaje describe, la frase incluye la comida comunitaria juntamente con la celebracin del recuerdo de la muerte y resurreccin del Seor Jess. Pablo emplea la reunin de la iglesia para ensear a los hermanos. Ms que un monlogo de plpito, esta disertacin es una conversacin animada entre todos. El verbo dialegomai que Lucas emplea en los vv. 7 y 9 describe ms vale un cambio de ideas o quizs, disipacin de dudas en forma de dilogo por medio de preguntas y respuestas. Como Pablo haba de salir al da siguiente; alarg el discurso hasta la medianoche (v. 7). Lucas que est presente pudo notar algunos detalles funcionales. Primero, que el encuentro es el domingo de tarde, y segundo que se realiza en el tercer piso de una casa particular (vv. 8, 9). Otro detalle es que haba muchas lmparas en el aposento alto donde estaban reunidos, que por una parte eran imprescindibles para darles luz y por otra, intoxicantes para la atmsfera con tantas personas presentes. Lucas tambin observa a Eutico (un jovencito), que quizs eludiendo la multitud y la observacin de sus padres, prefiere ubicarse en el marco de la ventana para disfrutar de un aire ms puro. Desde ese lugar tan peligroso, queda profundamente dormido, cae y se mata. El texto dice: cay del tercer piso abajo, y fue levantado muerto (v. 9). Podemos imaginar la confusin en el auditorio, unos tratando de reanimarlo y otros procurando echar culpas. Entonces Pablo, interrumpiendo el sermn desciende y se ech sobre l, como Elas lo haba hecho con el hijo de la viuda, y Eliseo con el de la sunamita (1 R. 17:2122; 2 R. 4:3233), posiblemente practicando respiracin boca a boca. La figura de un anciano dejando todo para restaurar a un joven que ha cado, sacude la fibra de cualquiera que observa la demanda de esas mismas actitudes en el terreno espiritual. El texto dice que abrazndole, dijo: No os [Page 140] alarmis [dejad de producir una convulsin] pues est vivo (v. 10), vale decir pues ha resucitado. Finalizado este incidente, Pablo sube nuevamente y despus de partido el pan y comido, retoma su sermn y habla largamente hasta el alba; y as sali (v. 11). Los asistentes, a su vez, posiblemente familiares y amigos, se llevaron al joven vivo, y fueron grandemente consolados (v. 12).

E. Desde Troas a Mileto (20:1316) 13Nosotros, adelantndonos a embarcarnos, navegamos a Asn para recoger all a Pablo, ya que as lo haba determinado, queriendo l ir por tierra. 14Cuando se reuni con nosotros en Asn, tomndole a bordo, vinimos a Mitilene. 15Navegando de all, al da siguiente llegamos delante de Quo, y al otro da tomamos puerto en Samos; y habiendo hecho escala en Trogilio, al da siguiente llegamos a Mileto. 16Porque Pablo se haba propuesto pasar de largo a feso, para no detenerse en Asia, pues se apresuraba por estar el da de Pentecosts, si le fuese posible, en Jerusaln.
Mientras Pablo se queda solo en Troas, quizs para observar cmo evolucionaba Eutico, sus colaboradoresincluyendo a Lucasabordan un buque costero que los acerca a destino. Para alcanzar el puerto de Asn, el buque debe girar en torno al cabo Lectum y demorar ms tiempo que si hubiera tomado otra ruta directa. Pablo, habiendo salido por tierra despus que ellos, llega a tiempo para embarcar en esta primera escala. Podramos preguntarnos por qu Pablo quiso quedarse solo. No sera que necesitaba tiempo a solas con Dios para enfrentarse a la situacin en Jerusaln? Estara preocupado por los acontecimientos en Asia y la conversacin con los ancianos de feso? No lo sabemos. De la narracin surge que navegan de da, comenzando temprano a la maana para aprovechar la brisa matutina y finalizando con la calma del anochecer. Cuando Pablo se reuni con la comitiva en Asn, la navegacin contina normalmente a Mitilene en la costa este de la isla de Lesbos. Al tercer da, anclan delante de Quo, es decir, en un puerto del territorio continental que da frente a la isla de Quo. Al cuarto da, ingresando en el Golfo Castrio pasan frente a feso, tocan la isla de Samos y anclan en Trogilio. [Page 141] Finalmente, en el quinto da hacen la travesa hasta Mileto (v. 15), que es puerto importante para la provincia de Asia en la desembocadura del ro Meandro, porque Pablo se haba propuesto pasar de largo a feso, para no detenerse en Asia. Los acontecimientos en la regin hubieran demandado mucho tiempo y Pablo se apresuraba por estar el da de Pentecosts, si le fuese posible, en Jerusaln (v. 16). Esta decisin haba sido tomada en Troas.

F. El discurso a los ancianos de feso (20:1738)

206
17Enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. 18Cuando vinieron a l, les dijo: Vosotros sabis cmo me he comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el primer da que entr en Asia, 19sirviendo al Seor con toda humildad, y con muchas lgrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judos; 20y cmo nada que fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas, 21testificando a judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo. 22Ahora, he aqu, llegado yo en espritu, voy a Jerusaln, sin saber lo que all me ha de acontecer; 23salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonio, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. 24Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios. 25Y ahora, he aqu, yo s que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino de Dios, ver ms mi rostro. 26Por tanto, yo os protesto en el da de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos; 27porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. 28Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. 29Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. 30Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos. 31Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno. 32Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder [Page 142] para sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados. 33Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado. 34Antes vosotros sabis que para lo que me ha sido necesario a m y a los que estn conmigo, estas manos me han servido. 35En todo os he enseado que, trabajando as, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar que recibir. 36Cuando hubo dicho estas cosas, se puso de rodillas, y or con todos ellos. 37Entonces hubo gran llanto de todos; y echndose al cuello de Pablo, le besaban, 38dolindose en gran manera por la palabra que dijo, de que no veran ms su rostro. Y le acompaaron al barco.

DISCURSO DE PABLO EN MILETO 1. A. a) b) c) B. a) b) C.

Las caractersticas de su testimonio Servicio con fidelidad (v. 19)lealtad

con humildad (1 Co. 15:9; Ef. 3:8; Fil. 4:12) con sentimiento (v. 19) lgrimas de tristeza (2 Co. 2:4) lgrimas de amor (v. 31) lgrimas de despedida (vv. 37, 38) con oposicin (v. 19) (9:23; 23:31)

Enseanza con experiencia (v. 21)veracidad

a todos (18:4; Ro. 1:15) con toda la verdad (v. 20) (comp. Ef. 3:17)

Evidencia con testimonioconviccin

vosotros sabisvida visiblemente consagrada desde el primer davida reconocidamente constante con humildadvida entregada al Seor 2. A. B. C. 3.

La valenta de su proceder
Sin temor a pesar de los peligros (v. 22; 14:22; 19:21). Con persuasin (v. 24; 21:13; Fil. 1:20). Sin mirar para atrs (v. 25; 20:38). [Page 143] La confirmacin de su irreprensibilidad

207 A. B. C. 4. A. a) b) c) B. a) b) c) Libre de culpa contra los hermanos (v. 26; 18:6). Seguro de haber obrado con toda honestidad (vv. 20, 27, 31) Tranquilo en su ser interior (v. 33).

El valor de su advertencia Respaldada en la enseanza impartida (v. 27)

en temas doctrinales: la persona de Dios, su existencia, gobierno, etc. en temas de redencin: el hombre, la cada, la redencin, el Salvador, el Espritu Santo, etc. en temas de tica: la piedad, el amor, el prjimo.

Basada en la responsabilidad de pastores (v. 28)

tenan que vigilarse a s mismos vigilar las ovejas vigilar los lobos rapaces

Antes de estudiar las caractersticas de este sermn, nos parece oportuno observar algunos detalles importantes. En primer lugar, se trata del nico discurso registrado por Lucas dirigido expresamente a la iglesia (posiblemente a excepcin del de Pedro 1:16). Todos los dems que vemos en Hechos son predicados a los judos (2:14; 3:12; 13:16) o a los gentiles (10:34; 14:15; 17:22). Hay tambin algunos pronunciados en defensa propia, sea delante de las autoridades religiosas en los primeros tiempos de la persecucin de la iglesia (4:8; 5:29; 7:12) cuando Pedro y Juan son llamados ante el sanedrn, o en los das finales de Pablo antes de ser remitido a Roma (cap. 2226). En segundo lugar, en la iglesia de feso en ese momento hay un gobierno colegiado (equipo de personas) que ejercen el ancianato consistente en varias funciones espirituales de acuerdo a sus dones. El trabajo en los hogares, la discipulacin de los convertidos del paganismo (18:11) y la extensin del evangelio justifican (o requieren) que sean varios los hermanos que trabajen en la visin [Page 144] que Dios les da para el desarrollo armnico plural o consejo de ancianos en las iglesias de Galacia (14:23), y autoriza a Tito a que haga lo mismo en Creta (Tit. 1:5). Estos hombres de experiencia (gr. presbyteros) han ganado el reconocimiento de la iglesia por el desarrollo del ministerio del Espritu en ellos y ejercen un pastorado de gran cuidado espiritual como veremos de inmediato (comp. Fil 1:1; 1 Ti. 5:17). Veamos ahora el contenido de la conversacin:

1)

Pablo repasa su ministerio en feso

Una vez que el apstol llega a Mileto decide enviar emisarios para llamar a los ancianos de la iglesia de feso (v. 17). Por la distancia entre un punto y otro, el encuentro debe de haber tenido lugar al tercer da. Lucas, que es un testigo (comp. 21:1), reproduce las partes esenciales de la conversacin que trataremos de observar. Primer tema: Su conducta en la iglesia. Vosotros sabis cmo me he comportado. Inferimos por este comienzo que los opositores a Pablo le haban atacado duramente durante su ausencia. La defensa a su comportamiento no se basa en crticas a otros o en palabras de autocompasin. Se basa en su conviccin de que los dems lo conocen y saben cul es su estilo de vida (vv. 31, 34). Un modo similar de respaldar su trabajo lo hallamos en sus cartas a los tesalonicenses (1 Ts. 2:1, 5, 9, 10, 11; 2 Ts. 3:79) y otras (2 Ti. 3:10). El verbo que el escritor utiliza significa conocer bien o entender cabalmente y ya lo ha usado varias veces en lo que va de su trabajo para puntualizar hechos o episodios que son de profundo conocimiento para las personas involucradas (10:28; 15:7; 18:25; 19:15, 25), y lo continuar utilizando varias veces ms (22:19; 24:10; 26:26). Una gran leccin para nosotros es que es imposible destruir con palabras una buena impresin dejada por los hechos. En el caso de Pablo, el testimonio todo el tiempo desde el primer da que haba entrado en

208 Asia, es uniforme y edificante, caracterizado por una modalidad pastoral singular que l mismo describe con cuatro verbos. El segundo tema es: Su ministerio en la ciudad. El primer detalle es sirviendo (gr. douleo) al Seor, donde l utiliza el verbo que muestra el trabajo de un esclavo (Ro. 1:1; 12:11; Ef. 6:7) cumpliendo las rdenes de su amo. Adems lo ha hecho con toda [Page 145] humildad (Ef. 4:2; 1 Ts. 2:6) y con muchas lgrimas (v. 31; 2 Co. 1:8), estas ltimas posiblemente por las experiencias duras que tuvo que sufrir (1 Co. 15:3034; 15:9), en parte por la rebelda de algunos miembros de la iglesia (Ef. 4:2532). Estas palabras tambin confirman el profundo dolor que Pablo siente por el endurecimiento de Israel tal como lo ha acabado de expresar en la carta que desde Corinto escribe a los romanos (Ro. 911). El segundo detalle es el apremio en la predicacin: no he vacilado en predicar todo lo que les fuera til a ustedes, sino que les he enseado pblicamente y tambin casa por casa (v. 27, NVI). Si no les hubiera anunciado la verdad acerca de todas las cosas, se habra quedado para s con mucho que era ventajoso para ellos. Pablo est persuadido de que el servicio al Seor tiene un costo irrenunciable (2 Co. 2:17; 4:2; G. 4:16; 1 Ts. 2:5) que l paga, no para destacar las formas de la profesin cristiana, sino para sostener la sustancia doctrinal del evangelio. Con valenta lo hace pblicamentecomo en la sinagoga y en la escuela de Tiranno (19:9) (comp. 16:37; 18:28) y por las casas (2:46). El tercer detalle es tambin el cuarto verbo. Muestra el contenido de su servicio. Dice: testificando a judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo (v. 21). El testimonio algunas veces va acompaado de protesta (v. 26) y pone en los corazones de los oyentes la responsabilidad de obedecer el mensaje (G. 5:3; Ef. 4:17) o de hacerse responsable ante Dios de las consecuencias (1 Ti. 5:21; 2 Ti. 2:14; 4:1). Esta misma forma intensiva de testificar, favorita de Lucas, aparece nueve veces en este libro (2:40; 8:25; 10:42; 18:5; 23:11; 28:23) tres de las cuales estn en este discurso (vv. 21, 23, 24), donde podemos comprobar que el testimonio est centrado en la persona de Cristo. Pablo se haba esforzado para que tanto judos como gentiles (1 Co. 1:22; 12:13) oyeran el evangelio (Ro. 1:1416) cuyo contenido muy escuetamente est en las palabras arrepentimiento para con Dios (26:20; 2 Co. 5:1921) y fe en nuestro Seor Jesucristo (ver Ro. 10:9) que son fundamentales para el nuevo nacimiento de los que creen. El tercer tema es: Sus sufrimientos futuros. Desde los vv. 2227, Pablo aborda su futuro con la paradoja sin saber lo que all me ha de acontecer, pero sabiendo que el Espritu me da testimonio que me esperan prisiones y tribulaciones (v. 23). Lucas [Page 146] cambia el vosotros sabis por el yo s (vv. 25, 29). El pasado todos lo conocen, pero el futuro es la obra del Espritu Santo en l (Jn. 16:13). El Espritu que lo conduce a Jerusaln es el mismo que le advierte sobre lo que le acontecer. Por todas las ciudades quizs por medio de profetas (21:4, 11) u otras personas (20:3; 23:16)Pablo se entera de su futuro. Con qu objetivo? Por lo menos, probar la fidelidad de su siervo, y tambin mostrarle que el propsito de Dios se cumple en l. El v. 24 es una declaracin sobre la tica de su ministerio. Es una sntesis de lo que crean ser su llamado, trabajo y conclusin del servicio. Pablo se haba entregado al Seor con integridad, de modo que las informaciones que recibe no hacen ms que fortalecer su conviccin (2 Co. 4:11; 6:4; 12:9). Sabe que nada puede impedir la finalizacin de su ministerio con gozo (Fil. 1:25; 2:17) si presta atencin a las circunstancias duras que se le presentan (Fil. 3:10). Dos cosas haba afirmado en su corazn. Una era concluir su carrera con gozo (2 Ti. 4:7). La carrera es una de las figuras clsicas con las que el apstol suele describir la vida cristiana (13:25; 1 Co. 9:24). Se trata de mantener ciertas leyes atlticas (2 Ti. 2:5) dentro de un estadio en el cual, despus de la largada (He. 12:12), la meta es lo ms importante. La segunda es concluir el ministerio dando testimonio del evangelio de la gracia de Dios (v. 24). Pablo haba recibido la encomendacin de Dios como un diaconado (2 Co. 3:6; 4:1), es decir un servicio en favor de los dems (Col. 1:25; 2 Ti. 4:5). Amaba y defenda lo que el Seor Jess haba puesto en su custodia para administrar a los pueblos (G. 1:1, 1112; 1 Ti. 1:12), que aqu denomina el evangelio de la gracia de Dios (v. 24). El contenido del mensaje consiste en cmo Dios se haba revelado en Cristo para brindar salvacin a los hombres (14:3; Ef. 1:79; 3:2; Col. 1:56). La visin de Pablo, sin embargo, va ms all de las circunstancias adversas en Jerusaln. Quiere visitar Roma y aun Espaa (19:21; Ro. 15:2329). Pablo est dispuesto para lo peor (21:13), su ejecucin. Tambin est anhelando cumplir su sueo de ir al corazn del Imperio. Por una u otra circunstancia, les dice a los ancianos de feso que ninguno de todos [ellos] ver ms mi rostro (v. 25). Extrao como nos pudiera parecer, cinco aos ms tarde y despus de su liberacin de la prisin en Roma, Pablo visit feso (1 Ti. 1:3) (comp. [Page 147] 2 Ti. 1:15), pero que sepamos nunca lleg a Espaa. De paso, debemos puntualizar que al comparar este versculo con el anterior,

209 aprendemos que para Pablo predicar el reino de Dios equivale a dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios (1:3; 8:12; 19:8; 28:23, 31). LA IGLESIA DE DIOS 1. A. B. C. D. 2. A. B. C. D. 3. A. B. C. 4. A. B. C.

De valor inapreciable: gan con su propia sangre

Sangre que redime (Ef. 1:7). Sangre que justifica (Ro. 5:9). Sangre que pacifica (Col. 1:20). Sangre que perdona (Col. 1:14).

Puesta bajo cuidado: el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos
La iglesia es el rebao (1 P. 5:14). Dios es el dueo (Jn. 21:1517). Los ancianos puestos por el Espritu son los responsables (1 Ts. 5:1213). Apacentar es instruir, guiar, guardar, promover el bienestar espiritual de todos y vigilar (Ef. 4:1113).

Asechada por los enemigos: entrarn lobos rapaces

Enseadores de herejas (Jn. 10:12). Negadores de la comunin (1 Jn. 2:19). Destructores de la verdad (He. 10:29).

Necesita constante cuidado: por tanto, velad

No vigilancia de formas. No castigo por costumbres. S atencin al crecimiento, sanidad y objetivos del rebao (1 Ts. 5:6, 10; Col. 4:2).

2)

Pablo exhorta a los ancianos de la iglesia

Despus de explicar con cierto detalle las labores realizadas, como descargando toda responsabilidad por el futuro de la iglesia sobre esos hermanos, Pablo les dice: Por tanto, yo os protesto en el da de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos o como dice [Page 148] otra versin: Por esto, quiero decirles hoy que no me siento culpable respecto de ninguno. Por qu? Porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios o porque les he anunciado todo el plan de Dios sin ocultarles nada (V.P.). El verbo protestar es ms propiamente testificar (gr. martyromai), que ya Lucas ha utilizado durante su escrito (13:22; 14:3; 22:18, etc.), mostrando por las actividades espirituales llevadas a cabo, su decisin de dar a conocer a la iglesia todo el propsito de Dios con ellos y tambin su costo. A este propsito de Dios Lucas lo describe como todo el consejo de Dios o sea toda la voluntad de Dios (ver Ef. 1:11), como ya vimos al repasar el v. 20. Significa que Pablo haba estudiado con estos hermanos la doctrina de Dios, el contenido del mensaje del evangelio, la tica establecida por el Seor Jess en el trato con los hermanos, la responsabilidad de los creyentes de glorificar a Dios por medio del Espritu, el destino de la iglesia y la urgencia en la extensin del mensaje completo del evangelio, etc. La voluntad de Dios para ellos no tiene nada que ver con formas de vestir o modalidades en la liturgia o comida, sino en la fundamentacin bblica de los santos. As se desprende de los vv. 2930 que hemos de estudiar de inmediato. La severa advertencia: mirad por vosotros (v. 28; 1 Ti. 4:16) nos muestra la fuente principal para cualquier desvo. Si son permisivos, dejan que las malas enseanzas ya en boga ingresen. Si son descuidados, no ensean toda la voluntad de Dios que ellos mismos han aprendido. Si son miedosos y estn desconectados de la realidad, se encerrarn en una cpsula de cristal desde la cual podrn criticar todo, analizar todo, pero no or nada ni hacer nada.

210 Para evitar estas ridculas posiciones extremas, Pablo les explica cul es la funcin de los ancianos. Por su importancia las analizamos as: (a)

El examen a que deben someterse. Para analizar cuidadosamente la situacin de cada oveja del rebao (v. 31), los ancianos no deben conformarse con lo que son o hacen. La expresin mirad por vosotros es escudriadora (Mt. 6:1; Lc. 17:3; 21:34). Gamaliel la utiliz para advertir al sanedrn, cuando estaba decidiendo ajusticiar a los apstoles (5:34) (comp. Mt. 7:15; 10:17; 16:6). Convoca a detener la rutina a fin de evaluar la importancia de la sinceridad de procedimientos y la honestidad de los objetivos. [Page 149] Una vez efectuado este examen, entonces, lo segundo: y por todo el rebao. El autoexamen previo es imprescindible. Por medio de l se perciben pecados, errores o desaciertos que posteriormente se detectarn en las ovejas. Sin l, en cambio, pueden llegarse a ver como pecados o desvos cosas secundarias o inexistentes, y las verdaderas races del mal pasarn sin ser detectadas. Adems, el examen es sobre todo el rebao sin distincin de raza, sexo o parentesco. Todos, comenzando por los ancianos, tienen que ser profundamente escudriados (Mt. 26:2125). El servicio que el Espritu Santo les ha ordenado. No cualquiera puesto delante del rebao es pastor de las ovejas. No. Aquellos hermanos haban recibido y ejercitado los dones que el Espritu les haba dado para el ejercicio del obispado.1
Despus de haber servido largamente en la iglesia, confirmaban en sus corazones que el Espritu Santo los haba puesto para servir, tal como significa segn el verbo utilizado por Lucas (1:7; 13:47) (comp. 1 Ti. 1:12; 2:7; ; 2 Ti. 1:11). Pablo les estaba mostrando una dimensin del ancianato que ellos no tenan bien clara. Los ancianos de la iglesia (v. 17) lejos de ser hombres duros y listos para juzgar como en el AT (Dt. 27:1) o en los das del Seor Jess (Mt. 16:21; 26:47), son servidores maduros que transmiten confianza y amor por su vasta experiencia bajo el liderazgo del Espritu Santo. De ah, que a la percepcin (gr. episkopos) en busca del bienestar del rebao, Pablo agrega la funcin que deben desempear: para apacentar la iglesia del Seor. As que, el Espritu que prepara (madura, concede dones, corrige y recibe frutos) ancianos (gr. presbyteros) es el mismo que los ubica para que ejerzan su percepcin (gr. episkopos) sobre s mismos y sobre el rebao. El Espritu muestra la cordura para detectar posibles deficiencias o desvos, as como tambin progresos, tendencias, necesidades y [Page 150] orientacin. Los hombres preparados y ubicados tienen ahora una funcin de honra: apacentar la iglesia del Seor.2 Apacentar muy bien significa pastorear. Esto incluye un nmero importante de servicios o ministerios, tales como alimentar, cuidar, corregir, orientar, restaurar, asistir, etc. (1 P. 5:2). Son pastoresguas (Jn. 21:16; Ef. 4:11) puestos para administrar la palabra y la voluntad de Dios a un rebao que no les pertenece porque es la iglesia del Seor (1 Co. 1:2; 2 Co. 1:1; G. 1:13; 1 Ts. 2:14). l es el Dueo legtimo que la gan (o compr) con su sangre (1 Co. 6:20; 7:23). Pueblo santo adquirido por Dios (Tit. 2:14; 1 P. 2:9) para ofrecer sacrificios espirituales y para anunciar las glorias del Seor.

(b)

(c)

La constante vigilancia para detener la infiltracin apstata. Pero la labor vigilante tiene un tercer crculo, que son los enemigos. Pablo les dice: Yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao (v. 29). Se refiere a los falsos enseadores (Mt. 7:15) producto del ambiente hostil en el cual se mueven (Mt. 10:16; Jn. 10:12). stos, si entran en el rebao dejarn el tendal de ovejas lastimadas y moribundas. Pero adems, est latente el peligro que adentro tambin proliferen fuertes distorsiones de la verdad capaces de crear facciones. stas pueden liderar discpulos (Ro. 16:17; G. 4:17), como efectivamente ocurri (1 Jn. 2:19) (comp. Col. 2:8; 2 Ti. 3:6).
Por esta causa, es oportuna la advertencia de Pablo: por tanto, velad (v. 31). El verbo naturalmente agrega una dimensin a la percepcin que ya hemos mencionado. Ser obispos, en el criterio de Pablo es vigilarse a s mismos, vigilar el rebao, vigilar a los lobos (falsos enseadores) y sobretodo velar, estando espiritualmente alertas (1 Co. 16:13; Col. 4:2). Es estar conscientemente despiertos (1 Ts. 5:6, 10; He. 13:17), atentos a los acontecimientos (1 P. 5:8; Ap. 3:2, 3) y listos a poner todo lo que suceda delante de [Page 151] Dios (Ef. 6:18) a fin de operar con sabidura, rapidez y acierto del Espritu Santo. El pasado debe tener gran importancia en ese ministerio. El recordar la estada de Pablo por alrededor de dos aos (19:10), no es para legalizar su enseanza sino para imitar el carcter. Claramente lo dice el texto:
1 Algunos han traducido el trmino episkopos literalmente como sobreveedor, creando una figura gramatical difcil de comprender en castellano. En verdad, el anciano (por su experiencia) vigila y cuida (por su percepcin), as como tambin alimenta, preside y encamina (por su carcter de pastor). 2 Algunos manuscritos antiguos dicen: la iglesia de Dios, la cual l compr con su propia sangre, que ha engendrado teoras diversas sobre la sangre de Dios. Aunque la expresin la iglesia de Dios es correcta, el resto del texto debera ser: la cual compr con la sangre del suyo propio (F. F. Bruce), lo cual demuestra que la sangre no puede ser otra que la del Seor Jess.

211 Acordndoos que de noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno (v. 31). El apstol realiza su mximo esfuerzo para mentalizar la conciencia de estos sobreveedores a la calidad del ministerio al que Dios los haba llamado. En este sentido, acordarse (gr. mnemoneuo, traer a la memoria) (G. 2:10; 2 Ti. 2:8) significa captar el significado de los acontecimientos del pasado (Ef. 2:11; 2 Ts. 2:5) para aplicarlo al presente con vistas al futuro. Siendo as, qu deben recordar estos hermanos? el legalismo de la autoridad o el carcter paciente del pastor? Pues lo segundo. Amonestar con lgrimas, significa ante todo encarnar la enseanza, ponerse en el lugar de la otra persona para que la formacin de la mente (2 Co. 2:4) (gr. noutheteo) sea efectiva. El mtodo de los fariseos de reprender duramente a las personas pero hacindolo de lejos, haba sido cambiado por el mtodo del Seor Jess, amonestar (Ro. 15:14; 1 Co. 4:14; Col. 1:28). En ste, el componente esencial es el razonamiento, la advertencia y finalmente la correccin con otros mtodos (Tit. 3:910).

3)

Pablo se despide de Asia

Tal como Samuel lo haba hecho en su da (1 S. 12:15), Pablo se dispone a alejarse de estos hermanos, mostrndoles la integridad de su conducta y la seguridad de no dejar nada pendiente que pudiera daar los recuerdos. Veamos algunos detalles:

(a)

La encomendacin: Ahora, hermanos, os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia (v. 32a). Es decir: los pongo en las manos de Dios para que los guarde (comp. 1 Ti. 1:18). Es lo que encontramos en otras expresiones de Pablo, tales como: nuestro Seor Jesucristo; el cual os confirmar hasta el fin (1 Co. 1:8) (Ro. 16:25); el Seor os haga crecer para que sean afirmados vuestros corazones (1 Ts. 3:1213) (comp. 2 Ts. 3:3). Pablo ve la soledad humana en la que queda esa iglesia. Sabe tambin del inters de Dios en afirmarla y proveerle todo lo [Page 152] necesario. De modo que por sobre cualquier ayuda de personas que pudieran esperar, los pone en las manos de Dios.
Esta actitud no los deja a ellos sin responsabilidad. Por el contrario, Pablo los remite a la palabra de su gracia [de Dios] (v. 24) (comp. 14:3) para que presten atencin al mensaje que tanto en forma oral como escrita estaba en conocimiento de ellos. El poder (gr. dynamis) para quebrantar corazones y edificar la iglesia (Ro. 14:4; Ef. 4:1216) reside en la palabra a cuya autoridad deben someterse (10:36) (comp. 8:25; 13:49) si quieren ver resultados permanentes en sus vidas. Pablorecordando quizs Dt. 33:4les asegura que el futuro glorioso que espera a los escogidos del Seor est escrito y garantizado al creer en el mensaje de la palabra (herencia entre los santificados) (26:18) (Ef. 1:14; Col. 3:24).

(b)

La aclaracin: Pablo suspende bruscamente lo que est diciendo para aclararles algo ms de lo que ya les dijo sobre su ministerio, ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado (v. 33; comp. vv. 18, 26). Es posible que el apstol no estuviera totalmente convencido de que estos hermanos no se han influenciado por los rumores que han corrido, y vuelve sobre el tema para clarificarlo (comp. 1 Ts. 2:36). Pero avanza un paso ms y mostrando sus manos encallecidas dice: para lo que me ha sido necesario a m y a los que estn conmigo, estas manos me han servido (v. 34). Esta haba sido la norma de su vida, siguiendo el estilo de la enseanza del Seor Jess: ms bienaventurado es dar que recibir, frase que no hallamos en los evangelios, pero cuyo espritu reflejan varios dichos (comp. Lc. 6:38). Los informes que el apstol posee sobre las reacciones en varios lugares en el sentido de que el Seor Jess est a punto de volver, han generado malestar que les quiere evitar a ellos (2 Ts. 3:712). Las palabras finales: Despus de pronunciadas estas palabras se pone de rodillas (comp. 7:60) y ora con todos ellos. Todos estn muy emocionados por las palabras que no veran ms su rostro (comp. Lc. 15:20). Lo abrazan y lo besan antes de acompaarlo definitivamente al barco.

(c)

212 [Page 153] CAPTULO 28

7. EXPERIENCIAS FINALES DEL TERCER VIAJE (21:123:35) 1Despus de separarnos de ellos, zarpamos y fuimos con rumbo directo a Cos, y al da siguiente a Rodas, y de all a Ptara. 2Y hallando un barco que pasaba a Fenicia, nos embarcamos, y zarpamos. 3Al avistar Chipre, dejndola a mano izquierda, navegamos a Siria, y arribamos a Tiro, porque el barco haba de descargar all. 4Y hallados los discpulos, nos quedamos all siete das; y ellos decan a Pablo por el Espritu, que no subiese a Jerusaln. 5Cumplidos aquellos das, salimos, acompandonos todos, con sus mujeres e hijos, hasta fuera de la ciudad; y puestos de rodillas en la playa, oramos. 6Y abrazndonos los unos a los otros, subimos al barco, y ellos se volvieron a sus casas. (21:16).
Los ancianos de feso acompaan a Pablo y su comitiva hasta el puerto y no quieren verlo partir. El verbo separarnos con el que comienza nuestra narracin es prcticamente una rotura que significa mucho ms que slo despedirnos. Hay como un desgarro en los sentimientos (comp. Lc. 22:41) por el contenido de lo que les dijo y por la despedida definitiva. Posiblemente, recin ahora entienden el valor de la presencia y enseanza de Pablo. Lucas dice que salen con rumbo directo a Cos, que es el puerto oriental de una isla en el Dodecaneso perteneciente a la provincia de Asia. Debido a lo favorable del viento, llegan al lugar ese mismo da. Al da siguiente a Rodas [nombre de la isla y tambin del puerto], y de [Page 154] all a Ptara. sta era una ciudad importante con un puerto muy activo. En este lugar trasbordan a una nave que los lleva a Fenicia, posiblemente tocando el puerto de Mira, y de all dejando Chipre a mano izquierda navegan a Siria y arriban al puerto de Tiro. Tal vez sea bueno recordar que entre Mira y Tiro hay ms de 600 kilmetros de distancia. All concluye la primera etapa porque el buque se detiene para descargar (v. 3).

A. La escala en Tiro
Los siete das que dura la descarga son valiosos para buscar discpulos y robustecerse mutuamente (v. 4). Es posible que ninguno conociera Tiro, de modo que es una experiencia totalmente nueva. Pero la iglesia muestra el fervor propio de una congregacin viva que sigue los pasos de los implantadores (11:19). Estos hermanos estn informados de las amenazas de los judos y le ruegan a Pablo por el Espritu que no vaya a Jerusaln (ver 20:23). Estn seguros de que el Espritu les ha indicado los peligros que corre, y desean salvar su vida. El viaje del apstol en realidad no est contra la voluntad de Dios, sino bajo la direccin del Espritu como ya lo explic l mismo. En consecuencia, Pablo decide seguir adelante y al hacerlo, la iglesia lo acompaa hasta fuera de la ciudad. Se arrodillan en la playa y oran a Dios (v. 5), repitiendo la despedida ocurrida en Mileto (20:3638). Los misioneros se embarcan nuevamente y los hermanos con sus familias vuelven a sus hogares (v. 6) (comp. Jn. 19:27).

B. La visita a Cesarea (21:714) 7Y nosotros completamos la navegacin, saliendo de Tiro y arribando a Tolemaida; y habiendo saludado a los hermanos nos quedamos con ellos un da. 8Al otro da, saliendo Pablo y los que con l estbamos, fuimos a Cesarea; y entrando en casa de Felipe el evangelista, que era uno de los siete, posamos con l. 9Este tena cuatro hijas doncellas que profetizaban. 10Y permaneciendo nosotros all algunos das, descendi de Judea un profeta llamado Agabo, 11quien viniendo a vernos, tom el cinto de Pablo, y atndose los pies y las manos, dijo: Esto dice el Espritu Santo: As atarn los judos en Jerusaln al varn de quien es este cinto, y le [Page 155] entregarn en manos de los gentiles. 12Al oir esto, le rogamos nosotros y los de aquel lugar, que no subiese a Jerusaln. 13Entonces Pablo respondi: Qu hacis llorando y quebrantndome el corazn? Porque yo estoy dispuesto no slo a ser atado, mas aun a morir en Jerusaln por el nombre del Seor Jess. 14Y como no le pudimos persuadir, desistimos, diciendo: Hgase la voluntad del Seor.
Enfilando hacia el sur, contina el viaje hasta completarlo en el puerto de Tolemaida (llamado Acca posteriormente) que dista unos 35 kilmetros (v. 7). El evangelio haba llegado a esta importante fortaleza romana por medio de los esparcidos en el tiempo de Esteban (11:19). Pablo y sus compaeros tienen que espe-

213 rar un da para embarcar nuevamente hacia Cesarea,1 y lo aprovechan para saludar y departir con los hermanos. Por la importancia que tiene la visita a Cesarea nos detendremos en algunas consideraciones: (1) El hogar de Felipe: En Cesarea el equipo recibe una calurosa bienvenida en la casa de Felipe el evangelista, que era uno de los siete (para distinguirlo del apstol Felipe). La ltima vez que vimos a este hermano fue al estudiar el encuentro con el eunuco ya cerca de 20 aos atrs (8:40). Durante este tiempo se confirma su carcter de evangelista, que como hemos estudiado no es nicamente una persona que predica el evangelio, sino un instrumento en las manos de Dios para discipular a los nuevos y formarles la mente con amor a las almas y ensear el modo de alcanzarlas (comp. 8:12, 35). En Cesarea, la familia de Felipe creci en el temor de Dios. Su hogar es un modelo de evangelismo porque las propias hijas siguen fielmente al Seor, al punto que son utilizadas como intrpretes de la voluntad de Dios. En este hogar Lucas recibe mucha de [Page 156] la informacin que necesita para escribir la primera parte de este libro, mxime sabiendo que los misioneros pasaron mucho tiempo en esta ciudad. (2) La experiencia de Pablo. Las cuatro hijas doncellas de Felipe posean el don de profeca y con seguridad saban el futuro inmediato de Pablo. Algunos piensan que estas hermanas no hablan el tema pues mantienen el lugar que Pablo acaba de indicar para la mujer en su carta a Corinto escrita desde feso (comp. 1 Co. 14:34). Otros creen, en cambio, que en el hogar se coment el tema ampliamente y que la venida de otro profeta no hace ms que corroborar todo. El autor de este libro se inclina por esta segunda posicin.2 El venerable profeta Agabo de Jerusaln, que haba anunciado la hambruna unos catorce aos atrs (11:28), llega en esos das a ellos quizs llamado por Felipe y su familia. Este varn de Dios, a la modalidad proftica del AT (1 R. 11:2934; Ez. 4:15), toma el cinto de Pablo y anuncia una impresionante profeca. Entra donde estn todos, toma el cinto de Pablo, y atndose los pies y las manos (v. 11), afirma que as sera atado el varn de quien es este cinto. Lo ms sorprendente est en la frase: Esto dice el Espritu Santo (comp. Jn. 21:18). Al leer Mr. 10:33 nos damos cuenta de cun similar es esta experiencia a la del mismo Seor Jess (vv. 3132). No podemos evitar el volver al tema de la gua del Espritu Santo que ya hemos comentado. Qu pasa? Tiene Pablo una conviccin ms fuerte que todas estas advertencias del Espritu? Acaso son las advertencias la mejor manera de probar su conviccin? Al leer cuidadosamente 19:21; 20:22, 23; 21:4, 11, 1314 podemos ver que Lucas est seguro de que Pablo debe ir a Jerusaln, porque el Espritu as lo ha determinado. Lo que tambin hace el Espritu es predecirle lo que le suceder, pero los amigos, impresionados por los anticipos, le urgen que no vaya. Lo hacen con la [Page 157] mejor intencin. No debemos olvidar que en este caso el mismo Espritu que lo impulsa a ir es quien le advierte sobre las consecuencias. Lucas quiere con este nfasis resaltar el carcter de Pablo, y su conviccin imperturbable por cumplir el mandato recibido del Seor.

C. Pablo en Jerusaln (21:1526) 15Despus de esos das, hechos ya los preparativos, subimos a Jerusaln. 16Y vinieron tambin con nosotros de Cesarea algunos de los discpulos, trayendo consigo a uno llamado Mnasn, de Chipre, discpulo antiguo, con quien nos hospedaramos. 17Cuando llegamos a Jerusaln, los hermanos nos recibieron con gozo. 18Y al da siguiente Pablo entr con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los ancianos; 19a los cuales, despus de haberles saludado, les cont una por una las cosas que Dios haba hecho entre los gentiles por su ministerio. 20Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios, y le dijeron: Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley. 21Pero se les ha informado en cuanto a ti, que enseas a todos los judos que estn entre los gentiles a apostatar a Moiss, dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres. 22Qu hay, pues? La multitud se reunir de cierto, porque oirn que has venido. 23Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligacin de cumplir voto. 24Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos comprendern que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas ordenadamente, guardando la ley. 25Pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les hemos escrito determi1 Cesarea

es una ciudad edificada por Herodes el Grande entre los aos 2513 AC, en honor del emperador Augusto Csar. Se utilizaron grandes piedras para completar el muralln y los distintos compartimientos que completaban el puerto. Es el cuartel militar de las fuerzas romanas y la residencia de los procuradores; es el hogar de Cornelio en cuya casa Pedro haba predicado. 2 Quizs profetizar quiere decir probablemente que proclamaban la Palabra de Dios. stas no fueron las que predijeron a Pablo lo que le iba a suceder en Jerusaln (W. Sanford Lasor, Una iglesia viva, pg. 331).

214

nando que no guarden nada de esto; solamente que se abstengan de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin. 26Entonces Pablo tom consigo a aquellos hombres, y al da siguiente, habindose purificado con ellos, entr en el templo, para anunciar el cumplimiento de los das de la purificacin, cuando haba de presentarse la ofrenda por cada uno de ellos.
El equipo de obreros hace los preparativos incluyendo la obtencin de caballos o mulas para partir, y as salen desde Cesarea para Jerusaln, una distancia de aproximadamente 95 a 100 kilmetros. [Page 158] La cubren en dos das con una escala intermedia. En la caravana hay varios hermanos de Cesarea, incluido Mnasn, con quien nos hospedaramos (v. 16).3 Es posible que hubieran hecho arreglos de antemano para el alojamiento, dado que son muchas personas. Como este hermano mencionado es un discpulo antiguo (comp. 4:36; 11:20), est en condiciones de suministrar a Lucas abundantes datos sobre los primeros tiempos de la misin.

1)

El encuentro con Jacobo

Al llegar a Jerusaln, Pablo y sus compaeros recibieron una calurosa bienvenida. En estos versculos Lucas explica la inquietud que existe en la iglesia. Al da siguiente Pablo se entrevista con el presbiterio presidido por Jacobo (v. 18). Este hermano es el lder indiscutido de la iglesia judeocristiana, especialmente despus que Pedro y Juan abandonaron la ciudad. Lucas trata de destacar que estn reunidos los dos lderes ms representativos de la iglesia en ese momento. Aunque sta no es la primera entrevista sino quizs la cuarta dos registradas en Glatas (1:1819; 2:1, 9) y una en ocasin del concilio (15:227)muchas cosas son nuevas porque ha habido cambios tanto en Jerusaln (vv. 2022), como tambin entre las iglesias de los gentiles con evidente crecimiento y bendicin de Dios.4 Aunque la entrevista pudo haber sido spera, ambos siervos de Dios tienen una mente humilde y conciliatoria. Lucas observa [Page 159] primero a Jacobo. Dice que despus que Pablo los saluda y les cuenta una por una las cosas que Dios haba hecho entre los gentiles por su ministerio (notemos el nfasis Dios haba hecho), este hermano y los ancianos no solamente lo oyeron sino que adems glorificaron a Dios (v. 20). Como haba ocurrido en ocasiones anteriores (11:18, 2226; 14:27; 15:12) la reaccin de la iglesia de Jerusaln a la conversin de los gentiles es positiva y respondida nicamente con adoracin. Adems, estn conmovidos por la generosa ofrenda (24:17) que por aos haba preocupado a Pablo hasta hacerlo posponer su visita a Roma (19:21; comp. Ro. 15:23). La contribucin tiene el gran valor de expresar el amor cristiano hacia los hermanos hebreos que pasan por dificultades. Los hermanos gentiles muestran de modo prctico su solidaridad para con los que les haban predicado el evangelio (Ro. 15:27). Todo parece andar bien, pero Lucas sabe que el presbiterio conoce la latente animosidad que existe contra el apstol. As que, a continuacin surge el tema: Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley (v. 20), porque posiblemente pertenecan a la secta de los fariseos (comp. 15:5). Por las informaciones recibidas, crean que Pablo haba renegado de su trasfondo enseando a todos los judos que estn entre los gentiles a apostatar de Moiss, dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres (v. 21). Cul es la preocupacin de Jacobo? No es el modo de ser salvo, porque ambos saban que era por fe en Cristo. El problema, ms vale, es cmo vivir la vida cristiana. Tampoco se refiere a la enseanza para los cristianos gentilesporque en efecto Pablo insista diciendo que la circuncisin no era necesaria (1 Co. 7:19; G. 6:15). La falsa acusacin se basa en que t enseas a todos los judos que estn entre los gentiles a apostatar de Moiss. En verdad, ni en Hechos ni en las epstolas hay sugerencia alguna sobre tal enseanza de Pablo. Lo que s hay son razones por las que los gentiles no deben cumplir con los requisitos de la ley. No eran necesarias para ser salvos ni para vivir la vida cristiana (comp. Ro. 14:58). Lo ms probable es que sus adversarios utilizaran el pretexto de la enseanza de Pablo a los cristianos gentiles, generalizndola, para crearle un ambiente desfavorable.

3 Uno de los manuscritos ms antiguos (Codice Beza) dice as: Y tambin vinieron con nosotros algunos de los discpulos de Cesarea; y estos nos condujeron hasta nuestros hospedadores. Al llegar a cierta villa fuimos alojados con un cierto Mnasn, un chipriota, discpulo antiguo. Y saliendo de all vinimos a Jerusaln y los hermanos nos recibieron con gozo (David Smith, The Life and Letters of Paul, pg. 467). 4 Son interesantes los tiempos que Lucas proporciona hasta que Pablo llega a Roma. Desde 21:17 a 24:23 hay doce das. Desde 24:24 a 24:27 tenemos dos aos. Despus desde el 25:1 hasta 28:7 hay alrededor de cinco meses. Lucas dedica bastante espacio al arresto de Pablo y su comparecencia delante de las autoridades, como queriendo indicar la actitud benvola del Imperio Romano frente a la injusta y desordenada acusacin de los judos.

215 [Page 160] La expresin ni observan las costumbres (v. 21) es muy vaga y se refiere posiblemente a los ritos ordenados por la ley de Moiss (comp. 6:14). Concluyendo, el tema es ste: Deben los creyentes de origen judo cumplir con las costumbres en boga? El rumor afirmaba que Pablo deca que no, pero nada hay de ello. Tanto Jacobo como los ancianos juzgan que la situacin es peligrosa. Planean, entonces, un remedio que proponen a Pablo como solucin para definir su actitud hacia la ley. Lo plantean as: La multitud [judos cristianos celosos de la ley] se reunir de cierto, porque oirn que has venido. Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligacin de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos comprendern que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas ordenadamente, guardando la ley (vv. 23, 24). Estos cuatro hermanos haban hecho el voto nazareo (Nm. 6:118; Hch. 18:18) que era temporario, generalmente por un mes. La proposicin de Jacobo tiene al parecer dos objetivos, aunque no son sencillos de explicar. Primero, le sugiere a Pablo que se una a los cuatro hermanos con voto. Tmalos contigo, purifcate con ellosle dice, lo que en primer trmino significa identificacin. Estos hombres pudieron haberse contaminado, pero Pablo no. Sin embargo, Jacobo le ruega que asuma esa posicin de humildad. Segundo, Jacobo le propone a Pablo que pague los gastos para que se rasuren la cabeza. Segn Josefo,5 era meritorio en aquellos das que un judo se uniera con un pobre que haca voto y costeara los gastos del templo por su purificacin. Este pago por parte de Pablo les demostrara a todos su reverencia por la ley. Pablo acepta hacer todo esto manteniendo su principio de hacerse a los judos como judo, para ganar a los judos (1 Co. 9:20). Tambin Jacobo hace una alusin interesante respecto de los gentiles. Le dice que la dificultad para el ingreso de los que han credo, est ya solucionada a partir del concilio de Jerusaln celebrado unos siete aos atrs. Como bien lo saba Pablo, los hermanos de Jerusaln [Page 161] haban escrito determinando que no guarden nada de esto; solamente que se abstengan de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin (v. 25; ver 15:20, 29). Hasta aqu todo marcha bien y Pablo se dispone a cumplir la propuesta a la brevedad. El v. 26 detalla lo que hace: al da siguiente, habindose purificado con ellos,6 entr en el templo, para anunciar el cumplimiento de los das de la purificacin. El proceder no involucra compromiso alguno para los principios, porque Pablo ya haba practicado el voto nazareo en ocasin de su ltima visita a Jerusaln. En cambio, evidencia un espritu tierno y amable para con sus hermanos que no practican las cosas como l. Tanto Jacobo como Pablo tienen claro que la salvacin del alma es nicamente por gracia por medio de la fe. Tambin conocen las exigencias de la vida cristiana, la labor del Espritu Santo y el retorno del Seor Jess. El problema se relaciona con la cultura, la etnia y la ceremonia legal. Pablo no sacrifica principios doctrinales, pero flexibiliza la prctica en beneficio de la unidad. Estos procedimientos hacen bien al pueblo de Dios.

2)

El arresto en el templo (21:2732) 27Pero cuando estaban para cumplirse los siete das, unos judos de Asia, al verle en el templo, alborotaron a toda la multitud y le echaron mano, 28dando voces: Varones israelitas, ayudad! Este es el hombre que por todas partes ensea a todos contra el pueblo, la ley y este lugar; y adems de esto ha metido a griegos en el templo, y ha profanado este santo lugar. 29Porque antes haban visto con l en la ciudad a Trfimo, de feso, a quien pensaban que Pablo haba metido en el templo. 30As que toda la ciudad se conmovi, y se agolp el pueblo; y apoderndose de Pablo, le arrastraron fuera del templo, e inmediatamente cerraron las puertas. 31Y procurando ellos matarle, se le avis al tribuno de la compaa, que toda la ciudad de Jerusaln estaba alborotada. 32Este, tomando luego soldados y centuriones, corri a ellos. Y cuando ellos vieron al tribuno y a los soldados, dejaron de golpear a Pablo.
[Page 162] Pablo ya estaba finalizando su voto de una semana, cuando una circunstancia imprevista modifica la escena. Sucede que entre los peregrinos que acudieron a Jerusaln para la fiesta de Pentecosts se hallan algunos judos de la provincia de Asia que conocen a Pablo (comp. 20:19). Parece que stos tambin individualizaron a Trfimo de feso (v. 29). Entonces alborotaron a toda la multitud y le echaron mano (v. 27) (comp. 19:32) elevando las acusaciones. La primera, que Pablo por todas partes ensea a todos contra el pueblo, la ley y este lugar (v. 28). Por lo ocurrido con Esteban (6:13) y lo que confirma el v. 29 que hemos estudiado ms arriba, sta es la modalidad con la cual los fariseos quisieron eliminar el cristianismo desde los das del Seor Jess (Mr. 14:5758). La segunda acusacin es que Pablo ha metido a griegos en el templo, y
5 Ant. 6 La

XX. VIII. 6. ofrenda para esta purificacin est detallada en Nm. 6:1420.

216 ha profanado este santo lugar (v. 28). Esta es ms falsa aun que la anterior. Lucas, no obstante, trata de explicarlo de modo amable diciendo que ellos pensaban que Pablo haba metido en el templo a Trfimo (v. 29). En verdad, los judos haban visto a estos dos juntos en la ciudad y ahora sacan la conclusin de que tambin el compaero gentil de Pablo estaba en el recinto interior del templo con l.7 Pero no es as. Trfimo no haba ingresado en el templo. No obstante, juntando ambas acusaciones lograron que toda la ciudad se conmoviera y el pueblo se agolpara contra Pablo. Se apoderaron de l y le arrastraron fuera del templo para eliminarlo. Felizmente, la guardia militar romana observa lo que acontece e interviene aceleradamente. La compaa tiene su asiento en la fortaleza Antonia edificada por Herodes el Grande en el lmite noroeste del rea del templo.8

3)

[Page 163] La proteccin de los romanos (21:3340)

33Entonces, llegando el tribuno, le prendi y le mand atar con dos cadenas, pregunt quin era y qu haba hecho. 34Pero entre la multitud, unos gritaban una cosa, y otros otra; y como no poda entender nada de cierto a causa del alboroto, le mand llevar a la fortaleza. 35Al llegar a las gradas, aconteci que era llevado en peso por los soldados a causa de la violencia de la multitud; 36porque la muchedumbre del pueblo vena detrs, gritando: Muera! 37Cuando comenzaron a meter a Pablo en la fortaleza, dijo al tribuno: Se me permite decirte algo? Y l dijo: Sabes griego? 38No eres t aquel egipcio que levant una sedicin antes de estos das, y sac al desierto los cuatro mil sicarios? 39Entonces dijo Pablo: Yo de cierto soy hombre judo de Tarso, ciudadano de una ciudad no insignificante de Cilicia; pero te ruego que me permitas hablar al pueblo. 40Y cuando l se lo permiti, Pablo, estando en pie en las gradas, hizo seal con la mano al pueblo. Y hecho gran silencio, habl en lengua hebrea, diciendo:

El tribuno que se hace presente quiere ante todo restablecer el orden; no conoce a Pablo ni cul es su verdadera funcin. Tal como la multitud haba hecho, tambin el militar se apodera del apstol pero con el propsito de protegerlo. Debido al espantoso ruido de la multitud y la gritera desorientada, el tribuno no puede identificar al preso (ver 19:34) porque dice el texto que no poda entender nada de cierto. La honestidad de Lisias a pesar de no poder identificar al acusado se manifiesta en la manera en que rescata a Pablo. Es llevado a la fortaleza en andas a causa de la violencia de la multitud (v. 35). Es la manera de aumentar la seguridad. Los judos lo acusan de profanar el templo, en cambio el tribuno cree que es un terrorista egipcio (comp. 22:22; Lc. 23:18). El sedicioso al que alude Lisias es un falso profeta egipcio que unos aos antes haba reunido una multitud en el Monte de los Olivos para prometerles un milagro similar al de Jeric, es decir, que a su voz los muros caeran y ellos podran entonces librar a la ciudad de los romanos (Josefo: Ant. XX.8.6). Pero el procurador Flix desbarat el plan y [Page 164] mat a los sicarios.9 Lamentablemente el egipcio huy y no se oy ms de l. El tribuno sospecha que ha reaparecido y est enfrentando una sublevacin similar pero ms elaborada. Pablo inmediatamente se ocupa de proporcionar su identidad. Es hombre judo de Tarso, y ciudadano de una ciudad no insignificante de Cilicia (v. 39), la primera ciudad de esta provincia, no slo por su riqueza sino por su reconocida fuente de erudicin, porque all se edific una de las universidades romanas. A Lisias no le impresionan las declaraciones de Pablo ni su origen, porque simplemente se tranquiliza con saber que no es el egipcio. Pablo solicita autorizacin para hablar, y le es dada. Con el gesto de levantar la mano (comp. 13:16; 12:17; 19:33) y subido a las gradas de la torre Antonia, Pablo dirigi su discurso en lengua hebrea (posiblemente arameo)10 a la multitud que lo acusaba ardientemente.
los gentiles se les permita entrar nicamente al atrio exterior conocido como de los gentiles, que no podan trasponer. Segn el historiador Josefo haba una piedra intermedia de separacin con una inscripcin que prohiba a todo extrao pasar so pena de ser condenado a muerte (XV.II.5) (comp. Ef. 2:14). 8 El atrio del templo estaba bajo constante vigilancia, especialmente en celebraciones donde se reuna mucho pblico. La guarnicin estaba compuesta de unos mil hombres bajo las rdenes de un jefe de mil (gr. Quiliarcos) denominado tribuno militar. En ese momento esa persona era Claudio Lisias (23:26). 9 Sicarios (del latn sicarius y sta de sica, que significa daga). Los sicarios son asesinos pagados que comenzaron en el tiempo de Flix y cometieron muchas atrocidades por ser enemigos acrrimos de los romanos. 10 Idioma similar al hebreo que produjo varios dialectos (Gn. 31:47). Como idioma incluido en las lenguas de los conquistadores, se extendi en muchas partes y en cada una tena su caracterstica. Fue usado por los asirios (2 R. 18:26; Is. 36:11) y por otros pueblos. Parte de Daniel (2:47:28) est escrito en aramaico y tambin parte de Esdras (4:86, 18; 7:1226). Era el idioma del pueblo en Palestina desde el retorno del exilio de Babilonia. Hay historiadores que insisten en que el Seor Jess habl normalmente en arameo, pero tambin lo hizo en hebreo y alguna vez en griego.
7A

217

4)

El discurso desde la torre Antonia (22:122) 1Varones hermanos y padres, od ahora mi defensa ante vosotros. 2Y al oir que les hablaba en lengua hebrea, guardaron ms silencio. Y l les dijo: 3Yo de cierto soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros. 4Persegua yo este Camino hasta la muerte, prendiendo y entregando en crceles a hombres y mujeres; 5como el sumo sacerdote tambin me es testigo, y todos los ancianos, de [Page 165] quienes tambin recib cartas para los hermanos, y fui a Damasco para traer presos a Jerusaln tambin a los que estuviesen all, para que fuesen castigados. 6Pero aconteci que yendo yo, al llegar cerca de Damasco, como a medioda, de repente me rode mucha luz del cielo; 7y ca al suelo, y o una voz que me deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? 8Yo entonces respond: Quin eres, Seor? Y me dijo: Yo soy Jess de Nazaret, a quien t persigues. 9Y los que estaban conmigo vieron a la verdad la luz, y se espantaron; pero no entendieron la voz del que hablaba conmigo. 10Y dije: Qu har, Seor? Y el Seor me dijo: Levntate, y v a Damasco, y all se te dir todo lo que est ordenado que hagas. 11Y como yo no vea a causa de la gloria de la luz, llevado de la mano por los que estaban conmigo, llegu a Damasco. 12Entonces uno llamado Ananas, varn piadoso segn la ley, que tena buen testimonio de todos los judos que all moraban, 13vino a m, y acercndose, me dijo: Hermano Saulo, recibe la vista. Y yo en aquella misma hora recobr la vista y lo mir. 14Y l dijo: El Dios de nuestros padres te ha escogido para que conozcas su voluntad, y veas al Justo, y oigas la voz de su boca. 15Porque sers testigo suyo a todos los hombres, de lo que has visto y odo. 16Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre. 17Y me aconteci, vuelto a Jerusaln, que orando en el templo me sobrevino un xtasis. 18Y le vi que me deca: Date prisa, y sal prontamente de Jerusaln; porque no recibirn tu testimonio acerca de m. 19Yo dije: Seor, ellos saben que yo encarcelaba y azotaba en todas las sinagogas a los que crean en ti; 20y cuando se derramaba la sangre de Esteban tu testigo, yo mismo tambin estaba presente, y consenta en su muerte, y guardaba las ropas de los que le mataban. 21Pero me dijo: V, porque yo te enviar lejos a los gentiles. 22Y le oyeron hasta esta palabra; entonces alzaron la voz, diciendo: Quita de la tierra a tal hombre, porque no conviene que viva. Pablo inicia su defensa (gr. apologia) cuando an el auditorio tumultuoso no haba cesado la protesta. Pero al or su idioma vernacular y el comienzo tan carioso, guardaron ms silencio (comp. 7:2). Por segunda vez Lucas relata la conversin de Saulo. En el primer caso (cap. 9) utiliz sus propias palabras, pero ahora, [Page 166] as como delante del rey Agripa (cap. 26), lo hace usando las palabras de Pablo. En el primer caso, el nfasis estuvo en lo milagroso de la intervencin de Dios y la actividad soberana del Seor Jess. En ste, aunque ese ingrediente est presente, es un discurso a una multitud hostil que trae severos cargos contra l, acusndole de profanar el templo y despreciar la ley (21:28). El polo del mensaje es su lealtad a la tradicin hebrea, incluyendo desde luego la ley y el templo. Notemos los detalles destacados del discurso:

(a)

Su origen hebreo (v. 39). Pablo describe su principio y trayectoria hebrea, utilizando frases cortas pero llenas de contenido. Nacido en Tarso de Cilicia, que es una ciudad importante para los romanos, aunque quizs no tanto para los judos. Pero Pablo se interesa en que ellos sepan que no era un gentil infiltrado sino un hebreo de nacimiento (Fil. 3:56; 2 Co. 11:22). Su educacin ortodoxa. Criado en esta ciudad, queriendo apuntar a su familiaridad con la vida de la nacin al conocer desde nio la capital del pas. Pero adems, instruido a los pies de Gamaliel (ver 5:34), el reconocido enseador de su da, a cuyos pies se sentaban los ms destacados fariseos para asimilar la instruccin del maestro sentado en un lugar elevado (comp. Lc. 2:46; 8:35; 10:39). En verdad, la tolerancia y equilibrio de Gamaliel hubieran sido necesarios en esos momentos de ofuscacin, como lo son siempre que nos encontramos en dificultades. Pero con frecuencia, ocurre que los alumnos son ms severos o extremistas que los mismos maestros. Su conducta en el judasmo. Estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celoso de Dios (v. 3). Al comparar esta declaracin con 24:14, nos damos cuenta de que la ley de nuestros padres se refiere a las cosas escritas en la ley y los profetas (comp. Mr. 7:3). Pablo se esfuerza por mostrarles que el celo que l demostr es tan robusto como el de ellos (21:20; Ro. 10:2; G. 1:14). Estaba convencido de que la interpretacin de la ley que haba recibido era la verdadera, y que todos los medios justificaban su defensa (Fil. 3:6).
Es exhibiendo este celo que persigui este Camino hasta la muerte (ver 9:2) y justific la despiadada ejecucin de [Page 167] Esteban (v. 20; 8:3; 26:911) y de otros muchos hermanos a quienes arrastr descarnadamente al patbulo. El sanedrn sabe muy bien y el sumo sacerdote tambin [me] es testigo juntamente con todos los ancianos (ver 4:5, 15), que l carg sobre s la responsabilidad de aniquilar a los cristianos. No es nicamente un profesante sino un perseguidor de la iglesia (8:1; 1 Co. 15:9; 1 Ti. 1:13).

(b)

(c)

218 (d)

Su conversin a Cristo. Pero aconteci que yendo yo Pablo pone gran nfasis en lo milagroso de su cambio y a la forma inusual de la intervencin de Dios. De repentediceme rode mucha luz del cielo; y ca al suelo (v. 6). El resultado es una ceguera que lo inhabilita para seguir por sus propios medios y necesariamente tiene que sujetarse a otro. Quien lo llama es nada menos que Jess de Nazaret a quien l persegua. Las palabras de Nazaret no estn en 9:5 y 26:15. Como ya lo hemos sealado cuando comentamos la historia de este episodio en el captulo 9, Saulo, que entiende el idioma (v. 9), no comprende lo que acontece aunque discierne que algo sustancial ocurrir en su vida. Su primera relacin con la iglesia. Entonces uno llamado Ananas (v. 12). Aunque Pablo presenta a Ananas como varn piadoso segn la ley para que los judos entiendan de quin se trata, relata con detalles la labor de este enviado del Seor y la manera en que le explica el significado de la conversin. El v. 13 es una narracin resumida de lo que encontramos en 9:17. En cambio, el v. 14 es una declaracin que no hallamos en la primera narracin. Dice que Ananas le comunica a Pablo que el Dios de nuestros padres te ha escogido para su labor apostlica. Lucas utiliza el verbo escoger, una palabra que vemos de un modo y otro solamente tres veces en el NT. Significa ordenar de antemano o poner en funciones anticipadamente (ver 10:41) (comp. 3:20; 26:16). Es por este medio providencial que Pablo recibe su carcter de apstol. El ordenamiento no es caprichoso ni fortuito. Necesita previamente tener tres experiencias claras que son: (a) que conozcas su voluntad (Ro. 2:18; Col. 1:9), vale decir que sepas con precisin el propsito de Dios para ti. (b) veas al Justo (22:14; ver 3:14). Esta experiencia de haber visto al Justo que es Jesucristo, es imprescindible para que una persona pueda invocar el carcter de apstol de Jesucristo (1 Co. 9:1). (c) Y oigas la voz [Page 168] de su boca. Para ser apstol (enviado) de Jesucristo, l mismo tiene que haber intervenido en su envo a las labores (1 Co. 1:17). El apstol de Jesucristo (1 Co. 1:1; Ef. 1:1) debe ser comisionado por Jesucristo a quien ve y oye, precisamente para poder cumplimentar lo que Pablo seala en este testimonio: porque sers testigo suyo a todos los hombres, de lo que has visto y odo (v. 15) (comp. 26:16). Segn el cap. 26 el apstol considera la visita de Ananas como parte de la revelacin de Dios (vv. 1618).
Aunque para la multitud enardecida estos detalles pasaran desapercibidos, para nosotros son de una importancia rectora. Nos ilustran la calidad del llamado apostlico y el alcance del ministerio, en distincin con los muchos que posteriormente tambin se anunciaron como apstoles. Por ltimo, Ananas no se limita nicamente a mostrarle el propsito de Dios, sino a que Pablo se inicie en la nueva senda. Imperativamente le ordena bautizarse para transformar su experiencia interior en una accin visible. Segn la enseanza de Pablo mismo, el bautismo no lava pecados (1 Co. 6:11) sino identifica con Cristo (Ro. 6:36). Nos parece, entonces, que el texto est ms claro si lo leemos as: y lava tus pecados, invocando su nombre.

(e)

(f)

Su visin en el templo: vuelto a Jerusaln orando en el templo me sobrevino un xtasis Voluntariamente Pablo menciona su experiencia espiritual en el lugar que ellos alegan que menospreciaba y profanaba. Posiblemente se refiera a la visita registrada al comienzo de su ministerio (9:26; G. 1:17, 18), como bien puede avalarlo el v. 18: sal prontamente de Jerusaln; porque no recibirn tu testimonio acerca de m (ver 9:29). Desde el primer momento Pablo sabe que tendr otro campo de labor que no es Jerusaln. Mientras el Seor le ensea sus propsitos de enviarle a otros lugares, Pablo no comprende por qu alguien que es el adecuado para predicar a su nacin deba ser descartado, e inicia su argumentacin: Yo dije: Seor, ellos saben que yo encarcelaba y azotaba en todas las sinagogas a los que crean en ti (v. 19), incluyendo la escena de Esteban a quien denomina tu testigo (comp. Ap. 2:13) y la forma en que l se hace cmplice del martirio (v. 20) (comp. 7:58; 8:1).
Pese a su cercana al templo y su vinculacin con la eliminacin de Esteban, sigui los planes indicados por Dios, y as [Page 169] cuando los hermanos de Jerusaln lo llevaron hasta Cesarea, y le enviaron a Tarso (9:30), comienza a cumplirse la primera fase de la predicacin a los gentiles (comp. G. 1:21; 2:7), que en ese momento est en pleno desarrollo. La mencin de los gentiles es la gota que rebalsa el vaso del fastidio, porque es precisamente esa actividad de Pablo la que ha enfurecido a los judos, hasta solicitar la pena de muerte para el apstol (v. 22). Estn de acuerdo en que los gentiles sean judaizados (proslitos), pero discrepan en que se conviertan en cristianos, porque es lo mismo que afirmar que los gentiles son ante Dios iguales que los judos, y que los judos necesitan de Cristo para ir a Dios. La brusca interrupcin del discurso y el motn que provocan con gritos, tierra y ropas (v. 23) es tal magnitud que casi eclipsa los interesantes temas que el predicador explica. Pero no nos dejemos confundir, lo primero que se destaca es la ferviente fidelidad de Pablo para con Dios y el propsito divino con los hombres.

219 Lo segundo que vemos es que con la venida del Seor en la revelacin que recibe Pablo, la revelacin se completa al tener un mensaje fresco de la voz de su boca (v. 14). Dios ha hablado por su Hijo (He. 1:1).

5)

El valor de la ciudadana romana (vv. 2330) 23Y como ellos gritaban y arrojaban sus ropas y lanzaban polvo al aire, 24mand el tribuno que le metiesen en la fortaleza, y orden que fuese examinado con azotes, para saber por qu causa clamaban as contra l. 25Pero cuando le ataron con correas, Pablo dijo al centurin que estaba presente: Os es lcito azotar a un ciudadano romano sin haber sido condenado? 26Cuando el centurin oy esto, fue y dio aviso al tribuno, diciendo: Qu vas a hacer? Porque este hombre es ciudadano romano. 27Vino el tribuno y le dijo: Dime, eres t ciudadano romano? El dijo: S. 28Respondi el tribuno: Yo con una gran suma adquir esta ciudadana. Entonces Pablo dijo: Pero yo lo soy de nacimiento. 29As que, luego se apartaron de l los que le iban a dar tormento; y aun el tribuno, al saber que era ciudadano romano, tambin tuvo temor por haberle atado. 30Al da siguiente, queriendo saber de cierto la causa por la cual le acusaban los judos, le solt de las cadenas y mand venir a los principales [Page 170] sacerdotes y a todo el concilio, y sacando a Pablo, le present ante ellos.
El furioso tumulto desconcert al tribuno Lisias, responsable por el mantenimiento del orden en la ciudad. Con la esperanza de calmar los nimos tom medidas de emergencia sin contar con los recaudos legales. Manda meter a Pablo en la fortaleza para azotarlo (gr. mastizo, castigar con ltigo) con el fin de obtener la verdad del episodio porque no comprenda el arameo. Es el examen que solan aplicar a un esclavo o extranjero sospechado de mentir. Tampoco el tribuno entiende el contenido ni la vehemencia de la gritera (comp. 12:22; 21:34). Est cometiendo una doble ilegalidad. En primer lugar, solamente puede aplicarse la tortura cuando un prisionero se niega a decir la verdad o la falsea, que no es el caso de Pablo. En segundo lugar, aunque el tribuno lo ignora, est frente a un ciudadano romano que no puede ser ajusticiado sin causa justificada y defensa en juicio. Estn los soldados atndolo al poste para castigarlo, cuando Pablo le pregunta al centurin sobre la legitimidad de la pena, teniendo en cuenta su ciudadana romana (ver 16:37). El tribuno que acaba de salvar al predicador de la turba enfurecida, no puede disimular su asombro porque el castigo que est a punto de acontecer es un salvaje flagelo, del cual, si saliera con vida con seguridad quedara paraltico. El tribuno toma a cargo la indagatoria por la cual, en su propio idioma ahora, descubre que Pablo es romano. Parece que esa ciudadana poda adquirirse por derecho (en el caso de personas de alto rango) o por recompensa para quienes siendo leales al Imperio hubieran hecho evidentes manifestaciones de fidelidad. Pero por lo que dice nuestro texto, ninguno de los dos es el caso de Lisias que la adquiri en los das del emperador Claudio, sin reunir ningn requisito ciudadano sino slo el financiero. El caso de Pablo es totalmente distinto a los anteriores; l es romano porque naci dentro del territorio del Imperio. Aparentemente, su padre tambin lo era. De modo que al comprobar que era ciudadano romano el tribuno tuvo temor por haberle atado (v. 29) y lo suelta, aunque por lo que leemos en el v. 30 esto no es un acto simultneo.

6)

[Page 171] Pablo ante el sanedrn (23:111)

1Entonces Pablo, mirando fijamente al concilio, dijo: Varones hermanos, yo con toda buena conciencia he vivido delante de Dios hasta el da de hoy. 2El sumo sacerdote Ananas orden entonces a los que estaban junto a l, que le golpeasen en la boca. 3Entonces Pablo le dijo: Dios te golpear a ti, pared blanqueada! Ests t sentado para juzgarme conforme a la ley, y quebrantando la ley me mandas golpear? 4Los que estaban presentes dijeron: Al sumo sacerdote de Dios injurias? 5Pablo dijo: No saba, hermanos, que era el sumo sacerdote; pues escrito est: No maldecirs a un prncipe de tu pueblo. 6Entonces Pablo, notando que era una parte de saduceos y otra de fariseos, alz la voz en el concilio: Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurreccin de los muertos se juzga. 7Cuando dijo esto, se produjo disensin entre los fariseos y los saduceos, y la asamblea se dividi. 8Porque los saduceos dicen que no hay resurreccin, ni ngel, ni espritu; pero los fariseos afirman estas cosas. 9Y hubo un gran vocero; y levantndose los escribas de la parte de los fariseos, contendan, diciendo: Ningn mal hallamos en este hombre; que si un espritu le ha hablado, o un ngel, no resistamos a Dios. 10Y habiendo grande disensin, el tribuno, teniendo temor de que Pablo fuese despedazado por ellos, mand que bajasen soldados y le arrebatasen de en medio de ellos, y le llevasen a la fortaleza. 11A la noche siguiente se le present el Seor y le dijo: Ten nimo, Pablo, pues como has testificado de m en Jerusaln, as es necesario que testifiques tambin en Roma.

220

[Page 172] PABLO ENFRENTA SU PRIMER JUICIO 1. 2.

La buena conciencia (v. 1) (comp. 24:16)

vivir en santidad delante de Dios. vivir en integridad. vivir en dependencia. (comp. 2 Co. 1:12; 2 Ti. 1:3; He. 13:18; 1 P. 3:15).

La santa reaccin (v. 3)

porque en lugar de ver justicia siente venganza. la funcin del sumo sacerdote es ajusticiar a los condenados y no a un inocente. (comp. Lv. 19:35; Dt. 25:1).

3. 4.

La actitud sabia (v. 6)

produjo una declaracin de fe que sincer a su tribunal (Hch. 26:5; 28:20). los errores doctrinales entre ellos son ms graves que los de Pablo (v. 8).

La intervencin de Dios (v. 11)

habiendo sido fiel en lo que Dios le confi, se extiende ahora su ministerio (Hch. 18:9; 27:23).

Por una parte el tribuno tiene que brindarle a Pablo el derecho a la defensa, y por otra l mismo necesita saber la causa de semejante alboroto. De las preguntas formuladas a la gente no obtiene resultado alguno por la disparidad de contestaciones (21:3334), as que opta por lo ms sabio: confrontarlo con el sanedrn (v. 30). Posiblemente el magistrado hubiera estado ms satisfecho si hubiese podido actuar como los de Filipos ante una situacin similar: pedir disculpas al prisionero y rogarle que desaparezca (16:3539). Pero Jerusaln no es Filipos, y debe enfrentar el momento del mejor modo posible haciendo que el sanedrn (cuerpo de hebreos con autoridad sobre el tema) (4:5, 15) tome cartas en la cuestin. Al leer el episodio podemos tener en cuenta tres cosas: (a) [Page 173] Pablo y el sumo sacerdote La corte juda se reuni en su lugar de audiencia simplemente para condenar a Pablo, esperando que con posterioridad el procurador romano ratifique la sentencia de muerte. Pero las cosas siguen un giro diferente. Lisias, previendo una actitud de violencia, mand venir a los principales sacerdotes y a todo el concilio, y llev personalmente a Pablo y lo present ante ellos (v. 30). Pablo, que ya abandon cualquier tipo de justicia por parte de los judos, comienza a expresar su fe sin temor alguno y mirando fijamente el concilio dice: Varones hermanos, yo con toda buena conciencia he vivido delante de Dios hasta el da de hoy (23:1). No les reconoce jerarqua y se les acerca en calidad de hermanos (4:8). Dos actitudes colman la tranquilidad de Ananas:11 (1) ser considerado simplemente hermano (hebreo) y (2) or que la conducta juda del presoPabloes intachable (2 Ti. 1:3) (comp. 24:16; G. 2:10). Esta afirmacin es inaceptable para Ananas, porque como sumo sacerdote tiene el deber de velar por una lealtad absoluta a la tradicin de los ancianos. Sumamente ofendido, ordena a uno de sus asistentes que lo silenciara hirindolo en la boca. El gesto arrogante de Ananas tambin es un craso insulto perpetrado por quien debi ser un ministro de justicia. La respuesta de Pablo es lapidaria: Dios te golpear a ti, pared blanqueada! La frase, que parece ser un proverbio en boga (comp. Mt. 23:27), sirve para contrastar el exterior de apariencia pura con el interior de ma11 Ananas

es un conocido sumo sacerdote que maneja la tradicin de modo inconsciente e inescrupuloso desde el da de su ascencin en el ao 47 DC. Es de origen saduceo, pero ignorante de la voluntad de Dios. Unos cinco aos despus de este episodio es remitido a Roma acusado de sedicin. Es absuelto y vuelve a su pas. Es asesinado en el 66 DC.

221 las intenciones, o quizs el muro elegante a la vista que como lo menciona el profeta (Ez. 13:1013) pronto sera derrumbado y solo quedaran las ruinas. Pablo contina recriminando al heridor indicndole desfavorablemente que aplica el juicio antes de tener la sentencia. Quienes le oyen le dicen: Al sumo sacerdote de Dios injurias? (v. 4). El acusado tiene ahora que presentar sus excusas, y dice: no [Page 174] saba hermanos, que era el sumo sacerdote.12 Normalmente, las reuniones del sanedrn estaban presididas por el sumo sacerdote sentado en su asiento presidencial en medio del semicrculo de los sanedristas. Pero en esta ocasin no sabemos que haya sucedido eso porque el concilio haba sido convocado por el tribuno. As que bien puede ser que Pablo no haya reconocido a Ananas, sea por su supuesta afeccin a la vista o por el cambio de sacerdote desde su ltima visita. En verdad, el momento es dramtico y con la disculpa que Pablo presenta (citando el texto de Ex. 22:28 no maldecirs al prncipe de tu pueblo) el asunto queda superado. (b)

Pablo y la divisin del concilio. Est claro para Pablo que la justicia en ltima instancia no provendr de los judos, de modo que le parece sabio demostrar a los romanos la inconsistencia de sus acusadores. Cmo? Haciendo evidente la fractura que existe entre sus opositores en temas doctrinales esenciales para los hebreos, pero intrascendentes para los romanos. Pablo se alinea con los que responden a sus convicciones, los fariseos, y dice: Varones, hermanos, yo soy fariseo hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurreccin de los muertos se me juzga (v. 6). La frase desencadena una divisin en la asamblea, y es lo suficientemente tumultuosa como para que los romanos no emitieran juicio alguno (comp. 4:32). Lucas se encarga de explicar lo que acontece sealando que los saduceos dicen que no hay resurreccin, ni ngel, ni espritu, pero los fariseos afirman estas cosas (v. 8) (comp. Mt. 22:23; Hch. 4:2; 17:18). Pablo es un fariseo no solamente por su linaje (v. 6) sino porque abriga y predica la esperanza de la resurreccin, razn por la cual est en dificultades. Los saduceos, en cambio, al negar la inmortalidad, descartan el valor de la esperanza mesinica que los judos abrigaban desde despus del exilio babilnico (Dn. 12:23). Refuerzan su posicin sectaria negando a los ngeles y a los espritus.
[Page 175] La estrategia de Pablo surte un efecto casi inmediato: hubo un gran vocero (v. 9) y los escribas (4:5) (comp. Lc. 5:30) inclinndose a favor del apstol justifican sus experiencias espirituales diciendo: no resistamos a Dios (comp. 22:69; 22:1719). A causa del tumulto, la verdadera razn de la acusacin (haber metido a un gentil en el templo) queda totalmente de lado. Los nimos no estn ya para or y discernir la situacin a causa de la grande disensin producida en presencia del tribuno. ste, teniendo temor de que Pablo fuese despedazado, mand que bajasen soldados y le arrebatasen de en medio de ellos y le llevasen a la fortaleza (v. 10).

(c)

Pablo y la presencia del Seor

Pablo pasa una noche difcil. Tiene poca satisfaccin con lo ocurrido durante el da y est preocupado por su ministerio desde que llega a Jerusaln. Pero por otra parte, despus del enfrentamiento con Ananas y el tumulto fariseosaduceo que acaba de protagonizar, es un verdadero alivio estar a solas bajo fuerte custodia en la torre Antonia. Pablo siente mucha soledad y desazn acerca de su futuro. Ve pocas esperanzas de salir con vida de esa ciudad, y mucho menos continuar su deseado viaje a Roma. Sin embargo, la misteriosa presencia del Seor Jess pone muy rpidamente todas las cosas en orden: Ten nimo, Pablole dicepues como has testificado de m en Jerusaln, as es necesario que testifiques tambin en Roma (v. 11) (comp. 9:4; 16:9; 18:9; 22:17; 27:23). Lucas no es ms explcito, y no sabemos si hay un dilogo o explicacin sobre los medios que Dios usara. Estamos seguros, no obstante, de que Pablo siente una paz profunda y una valenta reavivada que vigorizan lo mucho que le espera antes de arribar a Roma.

7)

La proteccin del complot judo (23:1235) 12Venido el da, algunos de los judos tramaron un complot y se juramentaron bajo maldicin, diciendo que no comeran ni beberan hasta que hubiesen dado muerte a Pablo. 13Eran ms de cuarenta los que haban hecho esta conjuracin, 14los cuales fueron a los principales sacerdotes y a los ancianos y dijeron: Nosotros nos hemos juramentado bajo maldicin, a no gustar nada hasta que [Page 176] hayamos dado muerte a Pablo. 15Ahora pues, vosotros, con el concilio, requerid al tribuno que le traiga maana ante vosotros, como que queris indagar alguna cosa ms cierta acerca de l; y nosotros estaremos listos para matarle antes que llegue. 16Mas el hijo de la hermana de Pablo, oyendo hablar de la celada, fue y entr en la fortaleza, y dio aviso a Pablo. 17Pablo, llamando a uno de los centuriones, dijo: Lleva a este joven ante el tribuno, porque tiene ciercreen que no es una disculpa sino ms vale un sarcasmo: Es como si Pablo hubiera dicho: Ciertamente el sumo sacerdote debe ser reverenciado, pero quin poda suponer que este impostor es el sumo sacerdote?
12 Muchos

222

to aviso que darle. 18l entonces tomndole, le llev al tribuno, y dijo: El preso Pablo me llam y me rog que trajese ante ti a este joven, que tiene algo que hablarte. 19El tribuno, tomndole de la mano y retirndose aparte, le pregunt: Qu es lo que tienes que decirme? 20l le dijo: Los judos han convenido en rogarte que maana lleves a Pablo ante el concilio, como que van a inquirir alguna cosa ms cierta acerca de l. 21Pero t no les creas; porque ms de cuarenta hombres de ellos le acechan, los cuales se han juramentado bajo maldicin, a no comer ni beber hasta que le hayan dado muerte; y ahora estn listos esperando tu promesa. 22Entonces el tribuno despidi al joven, mandndole que a nadie dijese que le haba dado aviso de esto. 23Y llamando a dos centuriones, mand que preparasen para la hora tercera de la noche doscientos soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros, para que fuesen hasta Cesarea; 24y que preparasen cabalgaduras en que poniendo a Pablo, le llevasen en salvo a Flix el gobernador. 25Y escribi una carta en estos trminos: 26Claudio Lisias al excelentsimo gobernador Flix: Salud. 27A este hombre, aprehendido por los judos, y que iban ellos a matar, lo libr yo acudiendo con la tropa, habiendo sabido que era ciudadano romano. 28Y queriendo saber la causa por qu le acusaban, le llev al concilio de ellos; 29y hall que le acusaban por cuestiones de la ley de ellos, pero que ningn delito tena digno de muerte o de prisin. 30Pero al ser avisado de asechanzas que los judos haban tendido contra este hombre, al punto le he enviado a ti, intimando tambin a los acusadores que traten delante de ti lo que tengan contra l. Psalo bien. 31Y los soldados, tomando a Pablo como se les orden, le llevaron de noche a Antipatris. 32Y al da siguiente, dejando a los jinetes que fuesen con l, volvieron a la fortaleza. 33Cuando aqullos llegaron a Cesarea, y dieron la carta al gobernador, presentaron tambin a Pablo delante de l. 34Y el gobernador, leda la carta, pregunt de [Page 177] qu provincia era; y habiendo entendido que era de Cilicia, 35le dijo: Te oir cuando vengan tus acusadores. Y mand que le custodiasen en el pretorio de Herodes.
El modo en que Pablo se libra de las manos del sanedrn es frustrante para ellos. Sin embargo, algunos piensan que mientras est cerca, algo deben hacer contra l. Toman otro camino: traman un complot y lo juramentan bajo maldicin, diciendo que no comeran ni beberan hasta que hubiesen dado muerte a Pablo. Lo bsico es hallar una excusa para tener a Pablo en la calle. El complot est en contra de la voluntad de Dios y l utiliza medios muy sencillos para frustrar todo. Aunque el juramento tiene la frmula hebrea As me haga Dios y aun me aada sin echar mano a algunos incisos de excepcin que posteriormente aadieron, los cuarenta hombres bajo pacto deben morir porque lo pactado no se cumple. La abrupta aparicin del sobrino de Pablo sorprende, por lo poco que conocemos acerca de la familia del apstol. Lo que podemos ver es que las informaciones sobre el complot se filtran y llegan a odos del joven (quizs un adolescente) interesado en el destino de su to. Pablo, que se encuentra en una posicin de honra, recibe visitas y da ciertas indicaciones sobre lo que el muchacho le informa. No obstante sigue siendo el preso (Ef. 3:1; 4:1). Con toda rapidez el tribuno decide enviarlo a Cesarea. La escolta que prepara parece exagerada, con infantera, caballera y tropa armada con lanzas. Pero pensando en que pasaran la noche en el trayecto y la situacin era peligrosa, el tribuno cree que deben ir bien pertrechados. Cesarea era la capital de la provincia de Judea y lugar de residencia del gobernador.13 Flix es en ese momento [Page 178] el gobernador, y ofici como procurador de Judea a partir del ao 52 DC. Nos sorprende que Lucas haya conseguido tantos datos. Aun ms, que haya podido disponer de la carta que el tribuno envi al gobernador, mxime que estos temas estaban rodeados del secreto de estado. Lo que posiblemente obtuvo Lucas fue el contenido en forma verbal y entonces redacta algo en estos trminos (v. 25). Sea cual fuere la verdad, la nota reproduce los hechos con precisin destacando especialmente la exagerada participacin que Lisias se da a s mismo (v. 27), tergiversando la verdad en cuanto a que l saba que era ciudadano romano (v. 27) ya que la informacin la haba obtenido cuando ya Pablo estaba atado al poste del castigo (vv. 2530). Si leemos nuevamente la carta y la comparamos con lo sucedido, nos damos cuenta de que habiendo hallado que le acusaban por cuestiones de la ley de ellos; pero que ningn delito tena digno de muerte o prisin (v. 29), entonces para qu lo enva al gobernador? l mismo tiene autoridad para decidir favorablemente la situacin. Sin embargo, Lisiasa nuestro entendernecesita afianzar las relaciones con Roma por una parte, mostrando su efectividad en caso de tumulto (ntese que los verbos de la carta estn en primera persona del singular), y por otra parte quiere finalizar con el tumulto fenomenal que
13 El

trmino gobernador es genrico (1 P. 2:14). En este caso se refiere al procurador (gr. epitropos) (Mt. 27:2). Esta persona era un oficial de finanzas bajo un procnsul o pretor que reuna los ingresos para el Imperio, pero adems revestido de poderes magisteriales para realizar decisiones en cuestiones relativas a los impuestos. En algunas provincias como Judea, el procuradorque dependa del delegado de Siriaera el administrador general y juez supremo con atribuciones expulsivas sobre la vida y la muerte (W. E. Vine).

223 parece escapar a su control. As que Pablo sale de noche para Cesarea haciendo una parada en Antipatris para descansar. Habiendo cesado el peligro, los soldados volvieron a la fortaleza, y los jinetes llevan al prisionero cruzando terreno habitado principalmente por gentiles hasta llegar a destino, y entregan a Pablo en manos de Flix. Este funcionario lee la carta y le pregunta a Pablo por la provincia de su nacimiento para confirmar que est bajo su competencia. Aade que le indagar cuando vengan tus acusadores (v. 35). Mientras tanto el acusado queda bajo custodia en el palacio que Herodes el Grande haba levantado, y que serva de residencia para el gobernador (pretorio) (comp. Fil. 1:13).

Reflexin
Al concluir una parte tan importante de nuestro estudio podemos resaltar algunas cosas. Si consideramos los pensamientos de Pablo observamos algunos detalles: [Page 179] 1. La conviccin del apstol sobre su vocacin (22:14). 2. La seguridad sobre los alcances de su ministerio (9:15; 22:15). 3. La confirmacin de que para cumplirlo tena que ir a Jerusaln y a Roma (19:21)razn por la cual nada lo detiene (21:13; Ro. 1:15). 4. Aunque en cada emboscada est en juego el futuro del evangelio, la provisin de Dios es consecuente con su promesa. Los romanos rescatan cuatro veces a Pablo de la muerte a manos de los judos (21:3233; 22:2324; 23:10; 23:23), y en por lo menos tres de ellas lo declaran inocente. 5. La soledad de Pablo interrumpida pocas veces por la presencia del Seor (23:11) es digna de toda admiracin. En verdad, la promesa de Dios nunca falla, y en su ser interior hay algo ms que conviccin: est la fortaleza del Espritu Santo. Es un modelo de misionero, de obrero, y de ciudadano. En todo, la conviccin supera las dificultades.

224 [Page 180] CAPTULO 29

8. PABLO PRESO EN CESAREA (24:127) 1Cinco das despus, descendi el sumo sacerdote Ananas con algunos de los ancianos y un cierto orador llamado Trtulo, y comparecieron ante el gobernador contra Pablo. 2Y cuando ste fue llamado, Trtulo comenz a acusarle, diciendo: Como debido a ti gozamos de gran paz, y muchas cosas son bien gobernadas en el pueblo por tu prudencia, 3oh excelentsimo Flix, lo recibimos en todo tiempo y en todo lugar con toda gratitud. 4Pero por no molestarte ms largamente, te ruego que nos oigas brevemente conforme a tu equidad. 5Porque hemos hallado que este hombre es una plaga, y promotor de sediciones entre todos los judos por todo el mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos. 6Intent tambin profanar el templo; y prendindole, quisimos juzgarle conforme a nuestra ley. 7Pero interviniendo el tribuno Lisias, con gran violencia le quit de nuestras manos, 8mandando a sus acusadores que viniesen a ti. T mismo, pues, al juzgarle, podrs informarte de todas estas cosas de que le acusamos. 9Los judos tambin confirmaban, diciendo ser as todo..
Para apreciar mejor la falsedad del discurso de Trtulo tenemos que apuntar a la calidad de persona que es Flix. Se caracteriza por su crueldad y vida licenciosa. Lleva una vida amorosa muy tormentosa, con tres matrimonios concretados con princesas y quebrados por infidelidad. El gobierno de Flix es adems inestable y sangriento, con sublevaciones, torturas y constantes intentos de revolucin. Tanto Josefo (XX.8.56) como Tcito hablan de l muy [Page 181] negativamente. Es este ltimo quien dice: Ejerci el poder de rey con la mente de un esclavo (Historias 5.9). Es realmente un rgimen de terror que termina cuando Nern lo llama a Roma en el ao 59 DC. Aunque los antecedentes son malos, es la persona provista por Dios para vigilar el destino de Pablo. Como magistrado romano, Flix se cuida muy bien de proteger a Pablo bajo la ley romana. Sin embargo, Trtulo dice lo contrario a todo este antecedente.

A. La acusacin de Trtulo
El gobernador Flix hace venir a los acusadores a Cesarea. Durante el tiempo transcurrido los judos no haban estado ociosos. Al contrario, trabajaron implacablemente para armar sus acusaciones para la audiencia. El sanedrn nombra a una delegacin compuesta por el sumo sacerdote Ananas en representacin de los fariseos. Para evitar fricciones mutuas asocian a un letrado judo o quizs helenista llamado Trtulo, a fin de que hable en la audiencia exponiendo el punto de vista de ellos (comp. 23:15). Cuando la delegacin llega a Cesarea y todo est preparado, Flix hace venir al acusado Pablo para que est frente a sus acusadores. Trtulo comienza su exposicin con una florida adulacin a Flix para ganar su favor: Como debido a ti gozamos de gran paz, y muchas cosas son bien gobernadas en el pueblo por tu prudencia, etc (v. 2). El orador sabe, no obstante, que est mintiendo porque todos los presentes pueden presentar pruebas en contrario. Pero el alegato sigue: Oh excelentsimo Flix, lo recibimos en todo tiempo y en todo lugar con toda gratitud (v. 3). A continuacin, Trtulo cambia el tono de su alocucin porque comienza a detallar los cargos contra Pablo. Habla en trminos duros que mezclan traicin con hereja y sacrilegio. Dice que es una plaga, un promotor de sediciones, cabecilla de la secta de los nazarenos (comp. 5:17; 15:5)1 que intent tambin profanar el templo (v. 6). A estas exageraciones, Trtulo justifica la accin desplegada por los judos como prendindole, quisimos juzgarle [Page 182] conforme a nuestra ley (v. 6), pero esto tampoco es cierto, porque lo que en realidad deseaban era matarlo (22:22; 23:12). Tal como Lisias lo haba hecho antes, ahora los judos quieren manipular el incidente buscando el inters propio. Quieren demostrar que la violencia tiene a Pablo como generador y a Lisias como ejecutor. Y segn Trtulo fue a causa de la inadecuada intervencin del tribuno (v. 7) que se produjo el tumulto porque ellos queran la paz! Para completar su argumento el abogado de los judos dice: T mismo, pues, al juzgarle, podrs informarte de todas estas cosas de que le acusamos (v. 8) (comp. 22:14).

B. La defensa de Pablo (24:1023) hecho seal el gobernador a Pablo para que hablase, ste respondi: Porque s que desde hace muchos aos eres juez de esta nacin, con buen nimo har mi defensa. 11Como t puedes cerciorarte, no hace ms de doce das que sub a adorar a Jerusaln; 12y no me hallaron disputando con ninguno, ni amotinando a la multitud; ni en las sinagogas ni en la ciudad; 13ni te pueden probar las cosas de que ahora me
10Habindole
1 Para

el sanedrn los cristianos eran todava una secta juda hertica.

225

acusan. 14Pero esto te confieso, que segn el Camino que ellos llaman hereja, as sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que en la ley y en los profetas estn escritas; 15teniendo esperanza en Dios, la cual ellos tambin abrigan, de que ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos. 16Y por esto procuro tener siempre una conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres. 17Pero pasados algunos aos, vine a hacer limosnas a mi nacin y presentar ofrendas. 18Estaba en ello, cuando unos judos de Asia me hallaron purificado en el templo, no con multitud ni con alboroto. 19Ellos debieran comparecer ante ti y acusarme, si contra m tienen algo. 20O digan stos mismos si hallaron en m alguna cosa mal hecha, cuando comparec ante el concilio, 21a no ser que estando entre ellos prorrump en alta voz: Acerca de la resurreccin de los muertos soy juzgado hoy por vosotros. 22Entonces Flix, odas estas cosas, estando bien informado de este Camino, les aplaz, diciendo: Cuando descendiere el tribuno Lisias, acabar de conocer de vuestro asunto. 23Y mand al centurin que se custodiase a Pablo, pero que se le concediese alguna libertad, y que no impidiese a ninguno de los suyos servirle o venir a l.
[Page 183] Sin responder palabra a los acusadores Flix hace seal a Pablo para que hablase. l tambin comienza con palabras de buena voluntad, aunque con una mayor modestia: S que desde muchos aos eres juez de esta nacin, sin calificar la forma de su desempeo. En verdad, Flix haba sido procurador por cierto tiempo ya, y haba servido anteriormente en Samaria (Tcito: Annals 12.54). Estas experiencias le sirven para entender un poco mejor la idiosincrasia hebrea. Pablo comienza su defensa enfrentando la acusacin de promotor de sediciones (v. 5) diciendo: t puedes cerciorarte que no hace ms de doce das que sub a adorar a Jerusaln. El argumento pretende fundamentar no solamente que en tan poco tiempo es imposible gestar una sublevacin, sino que tampoco fue esa su intencin, porque no le hallaron disputando con ninguno, ni amotinando a la multitud (comp. 17:5)como hubiese sido necesario si la acusacin de Trtulo era cierta. Adems, dice Pablo ni te pueden probar las cosas de que ahora me acusan (v. 13), como era imprescindible para la ley romana. Todo esto lo afirma, enfrentando los cargos acerca de su conducta en Jerusaln. Lo que Trtulo dice que ocurri entre todos los judos por todo el mundo (v. 5), por no estar dentro de la provincia de Flix, no es de pertinencia en ese momento y Pablo no lo menciona. Lo que s refuta en segundo lugar es la acusacin de ser cabecilla de la secta de los nazarenos. No lo hace negando, ni tampoco describiendo sus labores realizadas, que poco podan interesar al gobernador romano. Ms vale, elabora una corta y precisa confesin de fe que pone en claro su modo de pensar.2 (1) Sirvo al Dios de mis padres. A esta actividad la denomina aqu el Camino (9:2; 19:9, 23; 22:4) (comp. 16:17; 18:25) y la encuadra dentro de lo que se conoca como religio lcita. El verbo [Page 184] servir (gr. latreu), que significaba en principio trabajar por contrato, toma despus casi exclusivamente el carcter de servicio sagrado (oficio del cultoHe. 9:1, 6). De modo que cuando Pablo habla en esos trminos pone a disposicin del gobernador una cantidad de labores hechas para honrar al Dios de sus padres (comp. 7:7; 26:7; 27:23; Ro. 1:9) en beneficio de todo el pueblo de Israel. (2) Creyendo todas las cosas que en la ley y en los profetas estn escritas. Esta afirmacin no pudo caer bien al sector saduceo que no crea en los profetas (Josefo: Antigedades 10:6), pero es necesaria no slo para mantener la diferencia entre ellos, sino ante todo para confirmar la venida del Seor Jess y del Espritu Santo. (3) Teniendo esperanza en Dios, la cual ellos tambin abrigan, de que ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos (v. 15). La esperanza es un enigma para ambos grupos israelitas presentes. Aunque los fariseos efectivamente crean en ella (23:6) (comp. 26:6; 28:20), vivan descorazonados porque no se verificaba en la redencin de Israel (Lc. 24:21) (comp. Lc. 1:6869). Los saduceos, en cambio, la niegan rotundamente y con ello hacen a un lado el juicio sobre los injustos que tan rotundamente afirma Pablo.3 Pero al involucrar a sus acusadores en la misma expectativa (la cual ellos tambin abrigan), crea muchos interrogantes en los odos del gobernador que simplemente est ms confundido que al principio. Notemos que los cargos sobre sedicin no tienen modo de probarse y los de doctrina puestos de esta manera no existen. Entonces qu?
2 El

trmino secta no tiene para ellos en ese momento el sentido que adquiri posteriormente (5:17; 15:5). Significa ms vale denominacin o grupo. Aunque el trmino no lo usan los cristianos (28:22), para los dems son una secta, en algunos casos simplemente para distinguirlos de los fariseos o saduceos. Lo que s es despectivo es hablar de la secta de los nazarenos (v. 5), segn Pablo mismo lo reconoce (v. 14). 3 Es el nico lugar donde Pablo especficamente menciona la resurreccin de condenacin (comp. Dn. 12:2; Jn. 5:2829; Ap. 20:12).

226 (4) Y por esto procuro tener siempre una conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres (v. 16). A causa de la resurreccin y seguridad de tener que comparecer ante el trono de Dios (2 Co. 5:10) para dar cuenta, es que Pablo se esfuerza para vivir con buena conciencia (23:1) (comp. 1 Co. 10:32; Fil. 1:10), es decir sin mancha, sin herida, sin culpa. [Page 185] Finalizada la confesin de fe, Pablo contina explicando su actividad en Jerusaln. Primero seal lo que no hizo (vv. 1213); ahora, en cambio, se ocupa de lo que s hizo. Lejos de intentar profanar el templo como dice Trtulo (v. 6), Pablo afirma haber tenido propsitos netamente religiosos y similares a los que ellos tieneno deben tener. Despus de un intervalo de algunos aos (quizs cuatro o cinco desde la ltima visita, sealada en 18:22, o tal vez refirindose al Concilio descrito en el cap. 15), vuelve a ingresar a esa casa trayendo las contribuciones para los creyentes pobres de Jerusaln (v. 17), posiblemente las ofrendas mencionadas en 1 Co. 16:14; 2 Co. 89; Ro. 15:2527.4 Entra al templo bajo pureza ceremonial rigurosa (v. 18), precisamente para evitar malos entendidos. No hay multitud ni sedicin ni violencia de ningn orden. Fueron unos judos de Asia (21:27) que no estn all para presentar pruebas testimoniales, quienes dedujeron lo que ahora otros presentan como cargo. Esa ausencia es clave para la defensa que presenta Pablo, protegido bajo ley romana. Los romanos odiaban a los acusadores que no se presentaban en las audiencias. Pablo, queriendo desenmascarar aun ms a sus acusadores, dice: O digan stos mismos si hallaron en m alguna cosa mal hecha, cuando comparec ante el concilio (v. 20) (comp. 20:16). Ante el silencio, Pablo da la versin sobre el origen del alboroto: a no ser que estando entre ellos prorrump en alta voz: Acerca de la resurreccin de los muertos soy juzgado hoy por vosotros (v. 21). No es una autoacusacin sino una manera de dejar en claro la base de su enseanza y el punto clave que la asamblea de los judos en su momento no supo tolerar ni quiso manejar (23:67). Al volver al terreno teolgico, Flix da por terminada la audiencia. [Page 186] C. El aplazamiento de Flix El gobernador romano, que est bien informado de este Camino posiblemente por intermedio de Drusila su mujer, pospone los procedimientos. Por una parte no puede condenar a Pablo ya que ni Lisias, el tribuno (23:29), ni l mismo, pueden hallar falta luego de una audiencia sin cargos valederos y sin testigos como exiga la ley. Las acusaciones de Trtulo no convalidan la decisin anterior del sanedrn (23:9), de modo que todo resulta confuso. Por otra parte, el gobernador no quiere liberar a Pablo por no destrozar el favor que estaba ganando entre los judos y que necesitaba. Al leer el v. 26 nos enteramos de que Lucas est al tanto de una poderosa razn privada: esperaba tambin con esto, que Pablo le diera dinero para que le soltase. El gobernador sale del paso de modo elegante: Cuando descendiere el tribuno Lisias, acabar de conocer de vuestro asunto (v. 22). Los romanos utilizaban distintos grados de prisin. Pablo, que es ciudadano romano, acusado pero sin cargos en su contra, obtiene una reclusin parcial. No es llevado a la crcel sino simplemente detenido bajo las condiciones de la libera custodia que concede alguna libertad y que no impide a ninguno de los suyos servirle o venir a l. Lucas no dice si Lisias baj alguna vez a Cesarea para aportar ms informacin o percepcin sobre este asunto, aunque no dudamos que visit al procurador en ms de una ocasin. Al parecer, Flix deja el tema en punto muerto, pero no lo da por terminado.

D. Pablo testifica delante de Flix y su mujer Drusila (24:2427) das despus, viniendo Flix con Drusila su mujer, que era juda, llam a Pablo, y le oy acerca de la fe en Jesucristo. 25Pero al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero, Flix se espant, y dijo: Ahora vete; pero cuando tenga oportunidad te llamar. 26Esperaba tambin con esto, que Pablo le diera dinero para que le soltase; por lo cual muchas veces lo haca venir y hablaba con l. 27Pero al cabo de dos aos recibi Flix por sucesor a Porcio Festo; y queriendo Flix congraciarse con los judos, dej preso a Pablo.
24Algunos

[Page 187] Una nueva persona aparece en escena. Se trata de Drusila, la hija menor de Herodes Agripa I (12:1). Esta haba estado casada durante 15 aos con un rey sirio, pero su reconocida belleza la hizo codicia-

4 Aqu

hallamos la nica referencia clara de los Hechos al propsito de Pablo en su visita a Jerusaln, que tanto espacio ocupa en las epstolas. El evangelista era portador de una ofrenda de las iglesias gentiles para los empobrecidos cristianos de Jerusaln (Everett F. Harrison, El Comentario Bblico Moody. Ed. Moody, pg. 232.

227 ble a otros magistrados. As que Flix se enamor de ella y se cas. Segn dice Josefo, con la ayuda de un judo de Chipre Flix persuadi a Drusila para que abandonara a Aziru y se casara con l.5 Algunas versiones del NT aaden que fue por iniciativa de ella que Pablo aparece en la escena, porque ella quera orle. Segn estos manuscritos Drusila pidi ver a Pablo y or la palabra. Deseando satisfacerla, Flix llam a Pablo. La moral de este matrimonio y la clase de persona que es Flix nos explica, en parte, qu cosas quera Pablo poner delante de ellos. Lucas no seala lo que dijo Pablo. No tenemos siquiera una versin resumida del mensaje. Pero el escritor nos muestra los cuatro temas centrales. Primero les habl de la fe en Jesucristo (v. 24). Como Drusila es juda, muy bien Pablo pudo repasar la historia sobre la vida, muerte, sepultura y resurreccin de Jess como lo vino haciendo en todas sus predicaciones, poniendo un nfasis especial en que Jess es el Cristo (17:3) y que en l es justificado todo aquel que cree (13:39). Pablo espera que la ocasin sea propicia para que Dios obre un milagro en esas vidas alejadas de Dios. Como lo hace constantemente, el predicador espera que el mensaje aplicado por el Espritu produzca el reproche ntimo que los haga cambiar. Les explica, entonces, las tres esferas de sus vidas en las que el evangelio tiene que actuar. Pablo est en lo meduloso de su disertacin (gr. dialegomai)6 cuando Flix espantado (mejor dicho aterrado) (10:4; comp. 1 R. 3:14; Ro. 13:3; 2 Co. 5:11) interrumpi la entrevista. Cul puede ser la causa del espanto? Pues nada menos que la aplicacin del [Page 188] evangelio a las tres reas de la vida que Lucas menciona: justicia, dominio propio, y juicio venidero (v. 25). La reconocida crueldad del mandatario romano y la opresin deshumanizada con que trataba al pueblo, sirven de fundamento para denunciar la injusticia y llamar la atencin a lo que Pablo explica como la autoridad delegada de los gobernantes (Ro. 13:1). Por lo que escribi a los romanos sobre la justicia, Pablo se debe de haber extendido ms en el tema para que su auditorio comprenda la diferencia entre lo humano y lo divino (Ro. 3:5, 25, 26), y pueda optar por lo segundo por el poder del Espritu (Ro. 6:19; Ef. 6:14). Pablo tambin conoce la agitada vida matrimonial de Flix y las razones por las que se cas con Drusila para hacerla su tercera esposa. En consecuencia, aborda el dominio propio, el autocontrol que no est relacionado con el esfuerzo humano por ser mejor sino con la actividad del poder de Dios operando en el interior de la persona. Bien lo dice el texto griego enkrateia, que significa literalmente fortaleza interior. Es la tarea que el Espritu realiza en nuestro espritu para balancear los poderes, inclinaciones e intenciones que tenemos a disposicin. Nosotros podemos elegir y contristar al Espritu o autorizarlo a actuar y engrandecer su propsito (G. 5:25; 2 P. 1:6). Flix al orquizs por primera vezuna explicacin semejante, se sinti afectado y temi seguir oyendo a Pablo. Pero las cosas empeoraron cuando ingresa el tema del juicio venidero. Ya sabemos cmo suele Pablo tratar el tema (17:31; comp. Ro. 2:23), sobre todo cuando puntualiza el resultado de la accin de Dios (Jn. 9:39; Ap. 20:1115). Claramente describe un estrado ms justo que el de Csar y ms definitivo que el de la ley romana. Ante ese trono todos los magistrados habrn de comparecer para rendir cuenta ante el Juez Supremo. El gobernador cree que ha odo suficiente y manda sacar a Pablo. Durante los meses subsiguientes Flix muchas veces lo haca venir y hablaba con l (v. 26). Lucas indica expresamente para qu lo haca: esperaba que le diera dinero, quizs sabiendo que Pablo lo tena, o que lo poda conseguir. El soborno estaba expresamente prohibido por ley, pero el corazn humano no mejora la ley humana (Josefo: Antigedades XX.9.5). Lo importante es que durante mucho tiempo Flix oy el mensaje de la vida eterna. [Page 189] Lucas no nos da ms datos salvo que al cabo de dos aos recibi Flix por sucesor a Porcio Festo; y queriendo Flix congraciarse con los judos, dej preso a Pablo (v. 27; 25:9).7

Antigedades. XX.7.2. utilizacin de este verbo demuestra que hubo dilogo o razonamiento entre las partes. Pablo presenta los pensamientos tal como lo hizo hasta ese momento (17:17; 18:4, 19; 19:8, 9), y permite que la otra parte reaccione hasta comprender lo que Dios propone. 7 A Flix se le haba creado una situacin muy desagradable por la manera de terminar con las sublevaciones entre judos y gentiles en la ciudad de Cesarea. Tena oposicin creciente con los judos. As que convena poner el caso de Pablo a congelar, aun ms all de los dos aos mximos de detencin que era el perodo legal.
6 La

5 Josefo:

228 [Page 190] CAPTULO 30

9. PABLO ANTE FESTO (25:112) 1Llegado, pues, Festo, a la provincia, subi de Cesarea a Jerusaln tres das despus. 2Y los principales sacerdotes y los ms influyentes de los judos se presentaron ante l contra Pablo, y le rogaron, 3pidiendo contra l, como gracia, que le hiciese traer a Jerusaln; preparando ellos una celada para matarle en el camino. 4Pero Festo respondi que Pablo estaba custodiado en Cesarea, adonde l mismo partira en breve. 5Los que de vosotros puedan, dijo, desciendan conmigo, y si hay algn crimen en este hombre, acsenle. 6Y detenindose entre ellos no ms de ocho o diez das, venido a Cesarea, al siguiente da se sent en tribunal, y mand que fuese trado Pablo. 7Cuando ste lleg, lo rodearon los judos que haban venido de Jerusaln, presentando contra l muchas y graves acusaciones, las cuales no podan probar; 8alegando Pablo en su defensa: Ni contra la ley de los judos, ni contra el templo, ni contra Csar he pecado en nada. 9Pero Festo, queriendo congraciarse con los judos, respondiendo a Pablo dijo: Quieres subir a Jerusaln, y all ser juzgado de estas cosas delante de m? 10Pablo dijo: Ante el tribunal de Csar estoy, donde debo ser juzgado. A los judos no les he hecho ningn agravio, como t sabes muy bien. 11Porque si algn agravio, o cosa alguna digna de muerte he hecho, no rehso morir; pero si nada hay de las cosas de que stos me acusan, nadie puede entregarme a ellos. A Csar apelo. 12Entonces Festo, habiendo hablado con el consejo, respondi: A Csar has apelado; a Csar irs.
De acuerdo con lo que leemos en la historia de Josefo cuando Festo llega a Judea, el pas estaba siendo devastado por bandidos que incendiaban las aldeas y las saqueaban (Antigedades. [Page 191] XX.8.10). Festo aparentemente acta con celeridad para eliminar las bandas y devolver la paz a la provincia. Tambin decide finalizar con el caso de Pablo que su antecesor haba dejado sin solucin. Fueron estos temas pendientes y la creciente disputa con los judos que motivaron a Csar a relevar a Flix y ordenar un castigo severo para l, que fue conmutado por la intervencin de un hermano suyo (Josefo: Guerras de los judos II.13.7). Lucas demuestra el carcter activo del nuevo procurador, al decir que subi de Cesarea a Jerusaln tres das despus de llegar (v. 1). A pesar del tiempo transcurrido (24:17) y de las otras importantes necesidades que tenan los judos, el nico afn de ellos es terminar con Pablo. De modo que los principales sacerdotes y los ms influyentes de los judos (seguramente los ms respetados del sanedrn), le piden en calidad de riguroso favor (gr. caris) (vv. 11, 16)es decir una decitio placitumque hiciese traer a Jerusaln a Pablo. Exteriormente para juzgarlo, aunque interiormente prepararan una celada para matarle en el camino (v. 3; 23:1415). Aunque Festo desconoce el complot, se niega a complacerlos, aduciendo que Pablo estaba custodiado en Cesarea. En otras palabras: Pablo est amparado y ser juzgado por la ley romana. Es como si les hubiera dicho: (1) Necesitamos tener los cargos bien formulados; (2) celebraremos una reunin donde se puedan or esas demandas y el acusado pueda ofrecer sus descargos; y (3) el juez pueda decidir (en este caso el procurador) la sentencia a aplicar. Para preparar la audiencia, Festo invita a los que de vosotros puedan (v. 5) que le acompaen a Cesarea. Est seguro que solamente pueden mencionar algn crimen a entender de ellos que naturalmente necesita ser probado. Ya en Cesarea, Festo se constituy y se sent en el tribunalformalidad legal para ejercer justicia (comp. Mt. 27:19; Jn. 19:13). Por su parte, Pablo est convencido de que si su causa ha de ser considerada con justicia, no debe moverse de la proteccin romana. Cuando llega a la audiencia lo rodearon los judos que haban venido de Jerusaln (v. 7) (comp. 21:17; 28:17). Lo hacen quizs para amenazarlo o infundirle miedo, mostrndole que nuevamente est en manos de ellos. Los judos no terminan de comprender que a cada cargo formulado tienen que producir la correspondiente prueba. Ellos creen que pueden hablar y hacer graves acusaciones, [Page 192] las cuales no podan probar (v. 7). Cuanto ms graves son los cargos, tanto ms difcil les resulta hallar la prueba, y tanto ms se les complica el caso (comp. 24:5, 13; 1 P. 4:12, 16). Pablo repite sus antiguos descargos al defenderse, y agrega ni contra Csar he pecado en nada (v. 8), posiblemente destruyendo algn cargo similar al levantado en Tesalnica (17:68; comp. Lc. 18:2; Jn. 19:12). Aunque Festo sabe muy bien las intenciones de los acusadores y sus incapacidades ante la ley para presentar pruebas, quiere congraciarse con los judos (v. 9; 24:27) y entonces le ofrece a Pablo la opcin de ser juzgado por l, pero en Jerusaln, ya que los llamados crmenes haban sido cometidos en esa ciudad. Pablo descubre que ste es un camino intermedio para pasar definitivamente a la jurisdiccin de sus enemigos, y entonces el caso estara perdido. La respuesta a la opcin es terminante: Estoy ante el tribunal del emperador romano, que es donde debo ser juzgado. Como bien sabe usted, no he hecho nada malo contra

229 los judos pido que el emperador mismo me juzgue (vv. 10, 11 VP.).1 Por la manera en que Lucas narra el suceso, parece que lo toma a Festo de sorpresa, como si nunca hubiese pensado que las cosas tomaran ese giro. Qu hacer entonces ahora? No puede pronunciar sentencia porque es violentar la ley romana. Tampoco puede soltar al acusado porque ha recusado al tribunal. Si lo hace obtendr la censura unnime que los judos aprovecharan para criticarlo despiadadamente. As que habiendo hablado con el consejo, es decir los asesores que tenan los gobernadores o procuradores de provincia (comp. Mt. 12:14; 22:15) para estudiar estos casos, comprende que no tiene otra alternativa que atender a la apelacin.2 [Page 193] Aunque, dicho sea de paso, es posible que Pablo no se haya referido a Csar en carcter de persona sino como status jurdico.3 Lo que s nos parece importante es que con la actitud, Pablo est gestionando una solicitud de religio lcita tambin para el evangelio, con el propsito de separarlo del judasmo y que no sea ms tratado como una secta. La actitud de Festo es muy favorable para alcanzar los objetivos de Pablo.

10. FESTO PRESENTA EL CASO A AGRIPA (25:1322) 13Pasados algunos das, el rey Agripa y Berenice vinieron a Cesarea para saludar a Festo. 14Y como estuvieron all muchos das, Festo expuso al rey la causa de Pablo, diciendo: Un hombre ha sido dejado preso por Flix, 15respecto al cual, cuando fui a Jerusaln se me presentaron los principales sacerdotes y los ancianos de los judos, pidiendo condenacin contra l. 16A stos respond que no es costumbre de los romanos entregar alguno a muerte antes que el acusado tenga delante a sus acusadores, y pueda defenderse de la acusacin. 17As que, habiendo venido ellos juntos ac, sin ninguna dilacin, al da siguiente, sentado en el tribunal, mand traer al hombre. 18Y estando presentes los acusadores, ningn cargo presentaron de los que yo sospechaba, 19sino que tenan contra l ciertas cuestiones acerca de su religin, y de un cierto Jess, ya muerto, el que Pablo afirmaba estar vivo. 20Yo, dudando en cuestin semejante, le pregunt si quera ir a Jerusaln y all ser juzgado de estas cosas. 21Mas como Pablo apel para que se le reservase para el conocimiento de Augusto, mand que le custodiasen hasta que le enviara yo a Csar. 22Entonces Agripa dijo a Festo: Yo tambin quisiera oir a ese hombre. Y l le dijo: Maana le oirs.
[Page 194] Al gobernador no le queda otro trmite que enviar al prisionero a la capital imperial, ero tiene que tomar algunos recaudos preliminares, principalmente con la preparacin del informe oficial para ser sometido al emperador. En verdad, sta es una tarea difcil para el procurador, ignorante adems de los procedimientos previos sobre el caso. Repentinamente se le abre una puerta. En su visita a Jerusalnque ya hemos mencionado (v. 1)concert un encuentro con el rey Agripa que en forma inesperada parece concretarse a los pocos das (v. 13). Este monarca era el hijo del Herodes de figura en los primeros tiempos de Hechos (12:1, 6, 19, 23), y bisnieto de Herodes el Grande, tirano de Judea en los das del Seor Jess. Adems era hermano de Drusila, la tercera mujer de Flix. Los datos que suministra la historia es que era un ttere del emperador, que haba demostrado un carcter sumiso y pusilnime. Adems, viva con su hermana viuda Berenice, con la cual mantena una relacin marital incestuosa (Josefo. Antigedades XX.7.3). Agripa y Berenice vienen a Cesarea en visita oficial y son atendidos por el magistrado con toda deferencia. Festo aprovecha la oportunidad para presentarle el caso Pablo. Es interesante notar el modo en que lo narra. Repasemos el texto: (1) Dice que el caso haba quedado pendiente del gobernador anterior y que cuando fue a Jerusaln los principales sacerdotes y los ancianos de los judos pidieron que fuera condenado. l, por su parte, haba respondido que de acuerdo a los romanos era necesario que antes el acusado enfrente a sus acusadores y se defienda (vv. 1516). (2) Cuando los lderes religiosos vinieron a Cesarea, sin dilacin se reuni la corte y los acusadores ningn cargo presentaron de los que yo sospechaba, sino que los temas contra l eran religiosos basados en un cierto Jess, ya muerto, el que Pablo afirmaba estar vivo

Csar apelo (RV). la constitucin republicana, la palabra apellatio y su correspondiente appelare se usan para expresar la solicitud de un individuo a un magistrado y particularmente a un tribuno del pueblo, tribunicium auxilium, para intervenir a fin de prevenir una equivocacin que podra introducirse en un juicio a un solicitante por orden de algn otro magistrado. El magistrado o tribuno a quien se le haca la solicitud tena autoridad para anular la orden del magistrado contra quien se apelaba. (Warren Cornish, Greek and Roman Antiquities. London. John Murray, pg 709). 3 De ser as, esta apellatio no estaba relacionada con una corte superior, sino con el derecho antiguo que tena un ciudadano romano a la provocatio que lo protega del juicio sumarsimo que poda significar tortura o ejecucin sin pasar por las instancias de un juicio ordinario. Estaba limitado a temas criminales y consista en volver a escuchar el caso previamente enjuiciado y dictar una nueva sentencia sobre l. (Ibid. pg. 709).
2 Bajo

1 A

230 (v. 19). (3) Como Festo era ignorante en cuestin semejante, pregunt a Pablo si quera ir a Jerusaln y all ser juzgado, pero Pablo apel a Csar, y l le concedi lo solicitado (vv. 2021). Al or los detalles de un tema tan inslito, Agripa se mostr interesado en ver a Pablo y escucharlo. Festo de inmediato estuvo de acuerdo y concert una entrevista para el da siguiente (v. 22), porque necesitaba reunir datos a fin de escribir a Csar.

231 [Page 195] CAPTULO 31

11. PABLO DELANTE DEL REY AGRIPA (25:2326:32)

De los juicios que soport Pablo, el que ahora nos disponemos a estudiar es el ms largo y meduloso. Lucas procura profundizar cada escena extrayendo jugosas conclusiones. El discurso de Pablo tiene ms contenido y est ms estructurado que cualquiera de los anteriores. En verdad, tambin todos ponen cuidadosa atencin a las palabras que pronuncia. Pero veamos los preparativos. Lucas dice que al otro da se realiza la audiencia real con un despliegue militar impresionante. Agripa y Berenice aparecen vestidos con mucha pompa, segn algunas fuentes con ropajes reales de color prpura, con la corona de oro y collares reales resplandecientes que impactan al pblico reunido. Tambin Festo, representando a la corona imperial se viste de rojo y todo parece ser un despliegue de autoridad, que en nada hace sospechar a Pablo lo que sucede. Detrs tambin entran los tribunos y principales hombres de la ciudad y por mandato de Festo fue trado Pablo (v. 23), sin corona ni ropa reluciente, sino con la tnica de prisionero. Este insignificante personaje es el polo de atraccin general y la dnamo que mueve a los gobernantes.

A. Festo introduce la sesin (25:2327) 23Al otro da, viniendo Agripa y Berenice con mucha pompa, y entrando en la audiencia con los tribunos y principales hombres de la ciudad, por mandato de Festo fue trado Pablo. 24Entonces Festo dijo: Rey Agripa, y todos los varones que estis aqu juntos con nosotros, aqu tenis a este hombre, respecto del cual toda la [Page 196] multitud de los judos me ha demandado en Jerusaln y aqu, dando voces que no debe vivir ms. 25Pero yo, hallando que ninguna cosa digna de muerte ha hecho, y como l mismo apel a Augusto, he determinado enviarle a l. 26Como no tengo cosa cierta que escribir a mi seor, le he trado ante vosotros, y mayormente ante ti, oh rey Agripa, para que despus de examinarle, tenga yo qu escribir. 27Porque me parece fuera de razn enviar un preso, y no informar de los cargos que haya en su contra.
Al ver el impresionante desfile y todo el protocolo, qu piensa Pablo? mira la pompa, la guardia, la ceremonia? No lo sabemos. Posiblemente en su interior compare la diferencia entre ser siervo de los hombres y embajador de Cristo (Ef. 6:1920), y se sienta gratificado por el auditorio dado por Dios. Festo se dirige primordialmente al rey, y despus a todos los varones que estis aqu juntos con nosotros. Presenta una situacin distinta a la real porque trata de mostrar la capacidad de decisin del procurador frente a quien toda la multitud de los judos me ha demandado dando voces que no debe vivir ms (v. 24). Es verdad, primero, que no ha hallado ninguna cosa digna de muerte y segundo, que l mismo [Pablo] apel a Augusto. Pero tambin es verdad que su posicin como procurador hubiera sido ridcula si lo enviaba a Csar sin cosa cierta que escribirle (v. 26) acerca de un preso que haca ms de dos aos que estaba privado de la libertad sin sentencia.21 En verdad cargos tena segn los acusadores, pero faltaban las pruebas para sustanciarlos. Pudo haberlo declarado inocente, pero le hubiera generado gran problema. As que, ahora lo trae ante vosotros, y mayormente ante ti, oh rey Agripa, para que despus de examinarle [investigarle] tenga yo qu escribir (v. 26). [Page 197] B. Pablo pronuncia su defensa (26:132)

Agripa dijo a Pablo: Se te permite hablar por ti mismo. Pablo entonces, extendiendo la mano, comenz as su defensa: 2Me tengo por dichoso, oh rey Agripa, de que haya de defenderme hoy delante de ti de todas las cosas de que soy acusado por los judos. 3Mayormente porque t conoces todas las costumbres y cuestiones que hay entre los judos; por lo cual te ruego que me oigas con paciencia. 4Mi vida, pues, desde mi juventud, la cual desde el principio pas en mi nacin, en Jerusaln, la conocen todos los judos; 5los cuales tambin saben que yo desde el principio, si quieren testificarlo, conforme a la ms rigurosa secta de nuestra religin, viv fariseo. 6Y ahora, por la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres soy llamado a juicio; 7promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo constantemente a Dios de da y de noche. Por esta esperanza, oh rey Agripa, soy acusado por los judos. 8Qu! Se juzga entre vosotros cosa increble que Dios resucite a los muertos? 9Yo ciertamente haba credo mi deber hacer muchas cosas contra el nombre de Jess de Nazaret; 10lo cual tambin hice en Jerusaln. Yo encerr en crceles a muchos de los santos, habiendo recibido poderes de los principales sacerdotes; y cuando los mataron, yo
21 Para

1Entonces

Festo, el emperador es aqu mi seor (gr. kyrios), nominacin que ya usaban emperadores anteriores a los romanos, pero que comenz a utilizarse desde aqu en adelante y muy especialmente durante el reinado de Nern, quien tambin lleg a demandar otro ttulo an ms absoluto (despotes) (G.A. Deissmann segn F.F. Bruce).

232

di mi voto. 11Y muchas veces, castigndolos en todas las sinagogas, los forc a blasfemar; y enfurecido sobremanera contra ellos, los persegu hasta en las ciudades extranjeras. 12Ocupado en esto, iba yo a Damasco con poderes y en comisin de los principales sacerdotes, 13cuando a medioda, oh rey, yendo por el camino, vi una luz del cielo que sobrepasaba el resplandor del sol, la cual me rode a m y a los que iban conmigo. 14Y habiendo cado todos nosotros en tierra, o una voz que me hablaba, y deca en lengua hebrea: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijn. 15Yo entonces dije: Quin eres, Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues. 16Pero levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti, 17librndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envo, 18para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de [Page 198] Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados. 19Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visin celestial, 20sino que anunci primeramente a los que estn en Damasco, y Jerusaln, y por toda la tierra de Judea, y a los gentiles, que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento. 21Por causa de esto los judos prendindome en el templo, intentaron matarme. 22Pero habiendo obtenido auxilio de Dios, persevero hasta el da de hoy, dando testimonio a pequeos y a grandes, no diciendo nada fuera de las cosas que los profetas y Moiss dijeron que haban de suceder: 23Que el Cristo haba de padecer, y ser el primero de la resurreccin de los muertos, para anunciar luz al pueblo y a los gentiles. 24Diciendo l estas cosas en su defensa, Festo a gran voz dijo: Ests loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco. 25Mas l dijo: No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que hablo palabras de verdad y de cordura. 26Pues el rey sabe estas cosas, delante de quien tambin hablo con toda confianza. Porque no pienso que ignora nada de esto; pues no se ha hecho esto en algn rincn. 27Crees, oh rey Agripa, a los profetas? Yo s que crees. 28Entonces Agripa dijo a Pablo: Por poco me persuades a ser cristiano. 29Y Pablo dijo: Quisiera Dios que por poco o por mucho, no solamente t, sino tambin todos los que hoy me oyen, fueseis hechos tales cual yo soy, excepto estas cadenas! 30Cuando haba dicho estas cosas, se levant el rey, y el gobernador, y Berenice, y los que se haban sentado con ellos; 31y cuando se retiraron aparte, hablaban entre s, diciendo: Ninguna cosa digna de muerte ni de prisin ha hecho este hombre. 32Y Agripa dijo a Festo: Poda este hombre ser puesto en libertad, si no hubiera apelado a Csar.
Siendo el rey quien le da la palabra, es a l a quien se dirige Pablo produciendo un meduloso discurso, cuyo contenido va mucho ms all de lo que podemos descubrir con la simple lectura del texto que tenemos delante, especialmente cuando describe la misin recibida del Seor. Pero vayamos por partes:

1)

Es un fariseo de sangre y conviccin

Fue un momento difcil para el apstol solo y acusado de traidor, comenzar su defensa, pero siente paz de Dios. Una de las [Page 199] razones es porque el rey conoce todas las costumbres y cuestiones que hay entre los judos (v. 3; comp. 25:19). Pablo no ingresa en los detalles de las luchas internas (23:7), ni de los arreglos entre grupos para ganar el favor de los romanos, simplemente lo deja flotando. El rey entiende bien lo que Pablo dice, aunque posiblemente los dems no. Es debido a esa circunstancia que Pablo se siente dichoso (afortunado) de hablarle a Herodes Agripa II pese a los horribles antecedentes dejados por esa dinasta. Tenemos que recordar que el fundador del clan fue Herodes el Grande. ste mand ejecutar a los nios en los das del Seor Jess (Mt. 2:16). Herodes Antipas, su hijo, haba hecho degollar a Juan el Bautista (Mt. 14:28), y su nieto Herodes Agripa I, ejecut a Jacobo, hermano de Juan (Hch. 12:1). Pablo est ahora frente al bisnieto de aquella fiera de los das del Seor Jess. Sin embargo, los antecedentes no lo perturban ni cambian el tono del discurso que se dispone a pronunciar. Es la apologa ms larga de su vida ministerial. Comienza recordando que es una persona conocida en Jerusaln por la educacin recibida (22:3), que como ya lo estudiamos haba sido instruido a los pies de Gamaliel. Ah profundiz su celo conforme a la ms rigurosa secta de los judos. Utiliza el trmino secta no con el sentido que le damos nosotros sino ms bien con el de rama del judasmo (5:17; 15:5; 24:5, 14; 28:22). Aunque el rey no profesaba pertenecer a la misma denominacin, Pablo habla de nuestra religin, procurando unir a ambos bajo un comn denominador. l, no obstante, se declara fariseo (22:3; 23:6; G. 1:14; Fil. 3:5) porque quiere destacar su celo por las Escrituras del AT entre otras cosas. Lo que sigue es ms difcil de entender, porque no todos los presentes advierten dnde est el vrtice del ngulo en el cual se inicia la discrepancia con los fariseos. Pablo aborda el tema con mucha sabidura y un lenguaje tan acadmico como para que Festo no entienda y Herodes capte el tema en parte. Dice as: Y ahora, por la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres soy llamado a juicio; promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo constantemente a Dios de da y de noche (v. 7). Qu dice? o mejor dicho qu quiere decir? Para comprender, tenemos que descubrir la in-

233 terpretacin que hace [Page 200] del sustantivo promesa. Si la promesa que Dios hizo a nuestros padres no se haba cumplido, entonces, es correcto que las doce tribus esperen su cumplimiento sirviendo constantemente a Dios. Pero si se haba cumplido (comp. Lc. 1:55, 72; Ro. 9:4) como lo predicaba Pablo (13:32, 33), las cosas haban cambiado sustancialmente. Para Pablo la esperanza de la promesa (la venida del Mesas), se haba cumplido en Cristo (comp. 28:20) y los judos lo haban acusado porque no crean nada de lo que se atribua a Jess.

2)

Es un perseguidor convencido
Pablo comienza a explicar su teologa de la promesa cumplida, asegurando que an haba judos que dudaban de la resurreccin: Qu! Se juzga entre vosotros cosa increble que Dios resucite a los muertos? (v. 8). Si esa duda an prevalece, la esperanza est muerta (Mt. 22:3132) (Hch. 17:3, 31; 23:6; 24:15, 21; 26:23), lo que ya se observa en los saduceos. Si en cambio est viva, necesita recobrar vitalidad. A continuacin, Pablo pasa revista a los sucesos que vitalizan su esperanza y los explica. Como fariseo haba credo su deber hacer muchas cosas contra el nombre de Jess de Nazaret, pensando que era un impostor. El propsito de explicar la resurreccin de esta manera lo introduce a la historia de su conversin, que habr de narrar por segunda vez en poco tiempo (22:321) y que aparece en Hechos por tercera vez (9:3). Comienza mostrando un coraje despiadado al mantener sus convicciones en una persecucin ciega dentro de la ciudad de Jerusaln. Parece que esta narracin expande lo poco que dice 8:3 y nos muestra la ferocidad de la guerra santapero sin Dios y sin santidad (comp. 22:4, 19; 2 Co. 11:23). Encarcela, tortura, mata o da su aprobacin a los que lo hacen (9:2, 14). Invade sinagogas y hogares castigando con ltigo, y forzando a todos a abjurar blasfemando contra el nombre de Jess (aunque no dice que lo haya conseguido), y enfurecido sobremanera contra ellos, los persigue en las ciudades extranjeras. Saulo cree que el sistema ms propicio para terminar con el evangelio es eliminar a los cristianos, sin advertir que el poder de este Camino provena del cumplimiento de la promesa, segn lo explica a continuacin.

3)

[Page 201] Recibe una visin celestial Ocupado en estas funciones asesinas se diriga a Damasco, una de las ciudades extranjeras (v. 11). Llevaba poderes y comisin de los principales sacerdotes para extraditar a los que pudiera (ver 9:2; 22:5). Pero antes de llegar a destino yendo por el camino al medioda, vio una luz del cielo que sobrepasaba el resplandor del sol, la cual lo rode a l y a sus compaeros (v. 13). Y habiendo cado todos nosotros en tierra (en los otros casos dice que slo Saulo cay, pero probablemente los dems se levantaron de inmediato y Pablo qued en tierra). Estando en esa condicin de humillacin oye una voz que le habla en lengua hebrea (posiblemente arameo) preguntndole por qu lo persegua. Lo hace citando un proverbio en boga sobre lo doloroso que es dar coces contra el aguijn. Es evidente que Pablo est preocupado en su mente por la persecucin de los cristianos, especialmente despus de la muerte de Esteban, y no puede librarse de la trascendencia de esa pregunta (1 Co. 15:9). A la pregunta que le formula la voz, l responde con otra pregunta: Quin eres, Seor? es decir quin es esa persona a quin yo persigo? Pablo le cuenta al rey que la respuesta no se hace esperar: Y el Seor dijo: Yo soy Jess, a quin tu persigues (v. 15). En un modo muy delicado, pero claro, Lucas nos muestra cmo Pablo identifica a Jess con el Seor (gr. kyrios), que haba sido el tema de Pedro (2:36; 10:36) y es tambin el suyo. Este principio es bsico en el cumplimiento de la promesa que venimos estudiando (vv. 6, 7). Tambin queda claro que perseguir a los cristianos es ir contra Cristo, que es tanto el Seor de la iglesia como su cabeza. Para el propsito que persigue Pablo, los detalles que siguieron al episodio en Damasco no son relevantes. Pero lo que dice es importante para destacar quin lo comision y por qu est seguro de que es un apstol de Jesucristo.2 La primera orden que el Seor le dio es: levntate y ponte sobre tus pies (v. 16). Es un mandato necesario como un da lo recibi Ezequiel (2:1, 3, 7). Es como [Page 202] decirle: preprate para salir. La misin de Saulo, tal como la describe en este incidente, se asemeja a la que tenan aquellos grandes profetas de Israel que tambin en su da el pueblo despreci (7:52). Lo que Pablo narra es realmente sorprendente: (1) para esto he aparecido a ti; para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti (v. 16). Muchos podan ser empleados o dependientes de alguien en un trabajo, como el trmino que Pablo utiliza lo expresa (Jn. 18:36; Hch. 13:36). Sin embargo, eran pocos los que ade2 Hay

ciertas diferencias entre las tres narraciones de la conversin de Pablo, que comentaremos al final de este captulo.

234 ms de ministros (gr. hyperetes) (Lc. 1:2) podan ser puestos (ordenamiento especial) (comp. 3:20; 22:14) para operar en calidad de testigos. La habilitacin de Pablo para ocupar ese lugar no es tanto su educacin como el que es un testigo ocular de las cosas que has visto, y de las que me aparecer a ti (v. 16) (comp. 18:9; 22:17; 23:11; 27:23). De esto ltimo hay mucho ya para comentar. (2) librndote de tu pueblo, y de los gentiles. Al leer Jer. 1:8 no temas delante de ellos, porque contigo estoy para librarte, comprendemos algunas cosas que esta frase significa: (a) puede decir eligindote de entre tu pueblo para que les confieses el santo nombre; (b) otro concepto sera: defendindote de sus ataques, como ocurri en toda la carrera de Pablo y especialmente en los momentos que ahora le toca vivir (comp. 21:32); (c) lo ms probable es que adems de lo anteriorque el rey Agripa puede comprender bienel Seor le dice que lo librar de las trabas religiosas y sus limitaciones tradicionales. Le asegura que con la iluminacin de su mente caeran todas las barreras culturales para dejarlo libre al servicio del evangelio. Es posible que estos tres significados juntos ingresen dentro de la frase librndote de tu pueblo y de los gentiles, garantizndole su compaa para los momentos difciles que le tocarn atravesar (2 Co. 4:811). (3) A quienes ahora te envo. El griego eg apostello se de algunas versiones es muy contundente: Yo te envo (22:21; comp. Ez. 2:3). Esta es la base de la funcin apostlica, que es similar a la que recibieran los otros apstoles: Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Jn. 20:21). Estas palabras dan al [Page 203] apstol la singularidad de una persona que ha odo el llamado del Seor y sale para cumplir una misin especfica, tal como lo veremos ms adelante. A continuacin Pablo resume su misin a los gentiles en tres ttulos importantes: (a) Para que abras sus ojos, o para que sanes la ceguera de sus ojos (comp. Is. 42:7). ste es el drama del mundo que nos rodea (2 Co. 4:46). Adems de la bendicin de or el evangelio, necesitan la apertura de los ojos a fin de ver su condicin y arrepentirse (comp. Is. 35:5). (b) Para que se conviertan de las tinieblas a la luzlas tinieblas del error, de la idolatra y de la supersticin (comp. Jn. 8:12). La conversin significa para el predicador un cambio completo y de raz. Es un giro de ciento ochenta grados cortando toda vinculacin con las tinieblas y su entorno, para ir a Dios (9:35; 11:21; 14:15; 15:19) (comp. 1 Ts. 1:9). Los que oyen la demanda del evangelio no pueden pisar con un pie el reino de Satans y con otro el reino de Dios, porque el propsito es que cada persona convertida cambie de soberano: de la potestad de las tinieblas a Dios (Col. 1:13), que salga del reino de las tinieblas para ingresar en el reino de Dios y gozar de sus prerrogativas, tal como Pablo lo resume a continuacin. (c) Para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados (v. 18). La promesa del perdn es esencial en el mensaje del evangelio (3:19; 5:31; 13:38; Ef. 1:7; Col. 1:14), sin cuya clusula el contenido adolece de un ingrediente primordial. El perdn es la desaparicin de la culpa del culpable. Esto es lo primero que debe ocurrir para que Dios pueda seguir adelante con su propsito. La herencia mencionada es el lugar privilegiado de los santos (Col. 1:12), elegidos para formar parte del cuerpo de Cristo (20:32; Ef. 1:4; 1 P. 1:4) (comp. He. 10:14). No sabemos cunto de toda la explicacin entiende el rey. Pero sea cual fuere su experiencia, Pablo deja claro que su conducta concuerda con el mandato recibido, que el Espritu Santo ha estado con l desde su salida de Jerusaln. Pablo lo muestra en la manera en que Dios trat con l, primero en disciplina y despus en instruccin, para que sea quien es ahora, un mensajero en cadenas. Lejos de or una queja contra los judos, Agripa se encuentra con el brazo de Dios que quiere que los judos y gentiles concluyan sus pleitos y vivan perdonados bajo las normas [Page 204] edificantes del reino de Dios. A esta altura de su discurso, Pablo siente que ha llegado el momento de sacudir al rey, y lo hace con una extraa afirmacin: Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visin celestial (v. 19).

4)

Es un predicador obediente
Lo sucedido no fue solamente una experiencia placentera, sino que incluye una visin, un sonido y un mandato. Su sentimiento fariseo fantico queda de inmediato desarmado y resueltas sus dudas sobre la secta de los cristianos. Cristo mismo que le aparece, lo enva y en obediencia a esa misin Pablo inicia su labor itinerante. El trmino enviado no es nicamente alguien que sale para ver o contemplar el campo de labor o quizs realizar alguna tarea errtica por aqu y por all. No, sas fueron las distorsiones posteriores. Pablo tiene claro el mbito de su predicacin: anunci primeramente a los que estn en Damasco (ver 9:19, 20), y Jerusaln (9:2829) y por toda la tierra de Judea y a los gentiles (13:46). Tambin sabe cul es el contenido de su mensaje: que se arrepintiesen y convirtiesen a Dios haciendo obras dignas de arrepentimiento (v. 20) (comp. 20:21). El arrepentimiento y la conversin son pilares bsicos en la proclamacin del evangelio (9:35;

235 14:15) y jams debieran desaparecer de nuestro mensaje evangelstico. Con ellos estn las obras dignas de arrepentimiento que muestran el cambio de vida (Mt. 3:8; Ef. 2:10; Tit. 2:14). Como estas ltimas se mezclaron con la salvacin, gran parte del pueblo evanglico elimin la actividad permanente de las buenas obras como mandato de Dios en favor del prjimo (G. 6:10), a fin de no ser confundidos con la iglesia romana. Grave error. Es precisamente este modo de proclamar el mensaje a todos por igual que genera las primeras voces de protesta. Los judos afirmaban que para recibir las promesas de Dios, los gentiles tenan que judaizarse previamente y aceptar los ritos de Moiss. Como no lo hicieron porque el Seor dio otro mandato, los judos prendindome en el templo, intentaron matarme (v. 21). Tal como ya lo hemos estudiado Pablo es librado y conforme a la promesa del Seor (v. 17) y con su asistencia puede decir: persevero hasta el da de hoy o estoy de pie hasta hoy (Ro. 14:4; 1 Co. 16:13). Como la alusin a la accin de los judos fue tan general y el rey no reaccion pidiendo que explicara ms, Pablo contina con su [Page 205] defensa en juicio, agregando una frase sustancial sobre el origen y contenido de su predicacin que como veremos parece haber molestado a Festo: no diciendo nada fuera de las cosas que los profetas y Moiss dijeron que haban de suceder. Esto lo menciona para confirmar que l no es un innovador sino un expositor del texto bblico (Lc. 24:27, 44; Ro. 1:2; 1 Co. 15:3). Y aade, primero que el Cristo haba de padecer; segundo, ser el primero de la resurreccin de los muertos; y tercero para anunciar luz al pueblo y a los gentiles (3:18; 17:3, 32; 1 Co. 15:20). En este momento se colm la paciencia de Festo y clamando a gran voz dijo a Pablo: Ests loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco (v. 24). Se enfureci porque dijo que el Cristo haba de padecer y cree que alude al Imperio Romano? o se siente involucrado en una responsabilidad comn con los judos porque dice: anunciar luz al pueblo y a los gentiles? o acaso no cree en la resurreccin? No lo sabemos. Lo que s podemos notar es que desde este punto hasta el final del texto hay un llamativo movimiento entre Pablo y las autoridades. Pablo por su parte, asumiendo su lugar de ofendido, dice: No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que hablo palabra de verdad y de cordura. Se dirige al gobernador con la formalidad ro mana (23:26; 24:3), y persuadido de su mensaje (gr. rema) de verdad y de su mente sana (comp. 2 Co. 5:13), rechaza plenamente el comentario de Festo. Afirma que no solamente el rey sabe lo que dice, sino tambin todos, porque no se ha hecho esto en algn rincn (v. 26). Ahora que ha logrado un espacio entre los magistrados, Pablo, no satisfecho con mostrarle a Festo que Agripa conoce lo que habla, se dirige valientemente al rey y le pregunta: Crees, oh rey Agripa, a los profetas? Yo s que crees (v. 27). Si el soberano cree la voz de los profetas, concuerda con Pablo y su mensaje encuadrado dentro de las cosas que los profetas y Moiss dijeron (v. 22). Agripa, a quien nunca le preguntaron semejante cosa, se turba y no sabe qu responder. De manera que la respuesta es difcil de comprendermxime que algunos manuscritos presentan diferencia. Siguiendo una versin, le dijo: Por poco me persuades a que me haga cristiano. Otra versin, en cambio, favorece: En poco [tiempo] tratas de persuadirme a que sea cristiano. El problema [Page 206] est en que por poco puede significar varias cosas. Con todo, por lo que Pablo responde en el v. 29, esta ltima nos parece ser la ms aceptable. Si hubiera habido algn sarcasmo por parte del monarca, Pablo lo desecha y sigue con su pensamiento sin entrar a aclarar qu significa ser o no cristiano. Ms vale, aprovecha la oportunidad para hablar de la libertad. As que, levantando las manos dice: Quisiera Dios que por poco o por mucho, no solamente t, sino todos los que hoy me oyen, fueseis hechos tales cual yo soy, excepto estas cadenas!3 Las electrizantes palabras del apstol produjeron un efecto de desconcierto en el auditorio y Agripa siente que si Pablo contina con su defensa, muy pronto se encontrar comprometido con ellatendra que aceptar a los profetas y ser cristiano, o rechazar el compromiso y quedar en ridculo. De modo que sin responder opta por la actitud de abandonar su sitial. Los dems hacen lo mismo. Los jueces son juzgados, y aunque Pablo queda preso, gana confianza al pronunciar el mensaje de la libertad y siente paz. Ellos son los verdaderos atados, y el apstol queda libre de responsabilidad. Cuando se retiraron aparte, hablaban entre s sobre la inocencia de Pablo. Parece repetirse el episodio cuando Herodes, uno de los antecesores de Agripa, y Pilato unos treinta aos atrs hicieron lo mismo con Cristo (Lc. 23:14). Festo quizs cree que Pablo est loco y Agripa piensa que es fantico, pero ambos con3 Es

improbable que un ciudadano romano estuviera encadenado antes de ser condenado. La forma plural estas cadenas ms vale significan esta condena, esta esclavitud, o simplemente esta prisin.

236 cuerdan en que ninguna cosa digna de muerte ni de prisin ha hecho este hombre (v. 31). En consecuencia, Agripa cree que poda ser puesto en libertad, si no hubiera apelado a Csar (v. 32).

Reflexin
Es notable que Lucas haya descrito tres veces la conversin de Pablo. La primera de modo histrico (9:1 19) y las otras dos como discursos que el acusado realiz en su defensa (22:516; 26:1218). Al hacerlo, naturalmente muestra la importancia del suceso y despierta la curiosidad a la comparacin. [Page 207] En verdad, notamos ciertas diferencias en los relatos. Algunas son de poca significacin, pero otras merecen un comentario. Lo primero que llama la atencin es lo que sucede con los compaeros de Pablo. En 9:7 dice que los hombres que iban con Saulo se pararon atnitos (es decir mudos o sin hablar); en 22:9 que vieron la luz y en 26:14 que todos cayeron en tierra. Por otra parte, en 9:7 seala que stos oyeron la voz, y en 22:9 que no la entendieron. Al comparar todos estos textos advertimos que en ningn caso tenemos el relato completo de lo que ocurri, debido posiblemente (en el caso del cap. 22 y 26) a los distintos tipos de oyentes. Lo ms probable con respecto a los compaeros de Pablo es que todos cayeron, pero los hombres se levantan primero y Pablo queda en el suelo. Es con l con quien el Seor tiene el encuentro (v. 8). Adems todos los hombres ven la luz pero no a la persona que habla. Oyen la voz pero no comprenden el mensaje. Por otra parte, casi con seguridad la voz que oyen es slo la de Saulo, como bien lo dice F. F. Bruce: Los compaeros oyeron que hablaba, pero no vieron a quien diriga la conversacin. Otro tema que tambin despierta comentarios es la visin de Ananas. Aunque en el cap. 9 es donde leemos la historia narrada con detalles, algunos datos que Pablo da en los otros dos comentarios parecen discrepar. Lo ms probable es que el cap. 9 da la participacin de Ananas y el cap. 26 presenta la comisin completa que recibi Pablo. Esta ltima est compuesta de tres partes: Primero, una conversacin del Seor antes que Pablo entrara en Damasco (26:16); segundo, las palabras de Ananas; y tercero, la posterior revelacin que recibe en el templo cuando le sobrevino un xtasis (22:17). Por otra parte, delante de la multitud enfurecida (cap. 22) algunos detalles son innecesarios porque no hacen al meollo de la apologa, aunque conviene decir que Ananas es varn piadoso segn la ley, que tiene buen testimonio de todos los judos que all moraban (v. 12). Delante de las autoridades s es preciso abundar en los detalles (26:318), cosa que en efecto hace segn lo vimos ms arriba. Pablo rene la mayor cantidad de datos posibles, tanto de lo que Jess le dijo en el camino como de lo que recibi en Jerusaln juntamente con las palabras de Ananas.

237 [Page 208] CAPTULO 32

12. EN VIAJE A ROMA

Roma haba sido fundada alrededor del ao 753 AC sobre siete colinas, y se convirti en el centro de atraccin de muchos pueblos tanto por su hermosura como por su cercana al Mediterrneo. En los tiempos del NT el crecimiento estaba en su apogeo con edificios de varios pisos. Los csares atraan los beneficios de todo el mundo conocido. Edificaron en el corazn de la ciudad una serie de construcciones nunca igualadas en ninguna otra capital. La misma concentracin de riqueza trajo bienestar econmico y corrupcin de todo tipo, generando un polo de degeneracin. Roma [Page 209] aventajaba a todo el mundo por su magisterio jurdico, y por algunas caractersticas de su legislacin pudo integrar pueblos de distintos trasfondos, tanto griegos como judos y brbaros. Todo esto era con cierta precariedad y solamente en el orden social. Los romanos trataron de promover la cultura e idioma griegos. Respetaron las religiones de los pueblos mientras preservaron o estimularon los beneficios de la pax romana. Estos antecedentes, y muchos otros imposibles de enumerar, engendran en Pablo un ferviente deseo de visitar Roma. Como sabe bien el grado de decadencia moral a que Roma ha llegado (Ro. 1:2132), cree que el evangelio es la nica solucin para sus males. Adems, est seguro de que si Antioqua es un buen centro para extender el mensaje (tambin feso o Tesalnica), cunto ms puede serlo el corazn del Imperio! Ignoramos cundo se comienza a conocer el evangelio en Roma, pero hemos estudiado que judos romanos residentes en Jerusaln (2:10) estn presentes en Pentecosts. Posiblemente ellos mismos lo llevan, o quizs otros. Lo importante es que durante una visita que Pablo hace a Corintosegn hemos vistoenva una carta a la iglesia all y algunos miembros de la iglesia lo acompaan en el ltimo tramo de su travesa a la ciudad (28:1415) donde debe ser juzgado. Va con muchas ansias y tal como lo ha deseado por mucho tiempo (Ro. 1:10), aunque posiblemente no de la manera que l hubiese querido. Por lo que leemos en la epstola que enva a estos hermanos, su anhelo es llegar a los confines del Imperio (Espaa) (15:2324) cumpliendo lo que senta como el objetivo de su llamamiento.

A. Primera etapa: Desde Cesarea a Creta (27:112) se decidi que habamos de navegar para Italia, entregaron a Pablo y a algunos otros presos a un centurin llamado Julio, de la compaa Augusta. 2Y embarcndonos en una nave adramitena que iba a tocar los puertos de Asia, zarpamos, estando con nosotros Aristarco, macedonio de Tesalnica. 3Al otros da llegamos a Sidn; y Julio, tratando humanamente a Pablo, le permiti que fuese a los amigos, para ser atendido por ellos. 4Y hacindonos a la vela desde all, navegamos a sotavento de Chipre, porque los [Page 210] vientos eran contrarios. 5Habiendo atravesado el mar frente a Cilicia y Panfilia, arribamos a Mira, ciudad de Licia. 6Y hallando all el centurin una nave alejandrina que zarpaba para Italia, nos embarc en ella. 7Navegando muchos das despacio, y llegando a duras penas frente a Gnido, porque nos impeda el viento, navegamos a sotavento de Creta, frente a Salmn. 8Y costendola con dificultad, llegamos a un lugar que llaman Buenos Puertos, cerca del cual estaba la ciudad de Lasea. 9Y habiendo pasado mucho tiempo, y siendo ya peligrosa la navegacin, por haber pasado ya el ayuno, Pablo les amonestaba, 10dicindoles: Varones, veo que la navegacin va a ser con perjuicio y mucha prdida, no slo del cargamento y de la nave, sino tambin de nuestras personas. 11Pero el centurin daba ms crdito al piloto y al patrn de la nave, que a lo que Pablo deca. 12Y siendo incmodo el puerto para invernar, la mayora acord zarpar tambin de all, por si pudiesen arribar a Fenice, puerto de Creta que mira al nordeste y sudeste, e invernar all.
1Cuando

Estamos en los alrededores de julio del ao 59 o 60 DC, y todo est preparado para enviar a Pablo a Roma juntamente con algunos otros presos. Posiblemente a varios de estos los aguarda la sentencia de jugar el papel de bestiaarii, es decir, personas que deben pelear con las fieras en el circo. Ellos para ser ajusticiados, y el pueblo para diversin (comp. 1 Co. 4:9). En Cesarea los presos quedan a cargo de un centurin llamado Julio, militar que pertenece a la guardia imperial. La compaa Augusta era un batalln asignado a cada legin provincial con el propsito de hacer de enlace entre el emperador y sus fuerzas en el exterior. Oficiaban de correo y de tareas delicadas como la de inteligencia. En este momento est anclado en Cesarea un buque de cabotaje matriculado en Adramitina (hoy Edremit), puerto de la provincia de Misia situado a unos kilmetros al sur de Troas. Esta nave realiza una travesa

238 comercial a lo largo de la costa de la provincia de Asia. Las autoridades con seguridad pensaban que podan mover a los prisioneros y sus escoltas hasta el importante puerto de feso, y desde all embarcar directamente a Roma. Pablo, por gozar de ciertas franquicias, embarca acompaado por Lucas y Aristarco que son considerados sus ayudantes. Zarpan de Cesarea y al otro da llegan a Sidn (v. 3), puerto en el que [Page 211] deben completar la carga. Durante esta estada, Julio tratando humanamente a Pablo le permite que fuese a los amigos, para ser atendido por ellos. Puede ser que atendido signifique ms que simplemente hospedado y se refiera a asistencia mdica (comp. Lc. 10:3436). Los amigos (comp. 3 Jn. 15) se refiere a los hermanos establecidos en la gran ciudad fenicia. Desde este puerto el barco contina navegando hacia el noroeste protegido del viento por la isla de Chipre (v. 4, VP) porque los vientos eran contrarios. Tratan de acercarse a la costa para aprovechar otras brisas. Habiendo atravesado el mar frente a Cilicia y Panfilia, se acercan lentamente al puerto de Mira favorecidos por los vientos de la costa. Los historiadores especializados en las navegaciones de los romanos difieren en el tiempo empleado en esta travesa, pero asignan no menos de veinte das. En este puerto desembarcan porque el buque al parecer sigue otro rumbo, posiblemente hacia el puerto de Adramitina en Misia. En este puerto de Mira, el centurin halla una nave alejandrina que zarpaba para Italia (v. 6). Es un carguero de gran porte que haba salido de Alejandra, puerto desde el cual el Imperio se surta de granos (v. 38). Debido al cargamento y lo adverso del clima, a pesar de que navegan cerca de la costa tienen que hacerlo despacio (v. 7) durante muchos das. A duras penas llegan frente a Gnido. Este puerto casi desconocido para nosotros, era muy frecuentado por barcos mercantes que venan de Egipto, pero a causa del viento no pudieron fondear. Con todo, las condiciones empeoran cuando dejan la costa para intentar el cruce del Mar Egeo (como lo podemos observar en el mapa), cosa que les es imposible porque lo impeda el viento. Empujado hacia el sur, el buque pierde su rumbo y se interna en el Mediterrneo hasta llegar frente a cabo Salmn en la isla de Creta. Costendola con dificultad llegaron a un lugar que llaman Buenos Puertos. Esta es una pequea baha al este del cabo Matala, protegida por pequeas islas. Aunque no muy saludable para pasar el invierno, es mejor que seguir la aventura. Todos estn de acuerdo en que no es posible seguir despus de haber pasado mucho tiempo y de haber llegado a ese puerto cuando ya es peligrosa la navegacin por ser invierno. En algn lugar tienen que pasar el tiempo adverso. Lo nico por resolver es dnde. Habiendo ya [Page 212] pasado el ayuno (es decir el da de la expiacin), alrededor del cinco de octubre (W. Ramsay), para esa fecha las condiciones hacan aconsejable no moverse del lugar. Pablo, que tiene mucha experiencia en navegacin interviene en la conversacin proponiendo (comp. 2 Co. 11:2528) no salir a navegar. Veo, dice Pablo, que la navegacin va a ser con perjuicio y mucha prdida (v. 10). Pero el piloto (timonel) y el patrn de la nave pensaban de otra manera y el centurin apoy la idea de navegar unos 60 kilmetros ms hasta Fenice (Fnix) puerto de Creta que mira al noreste y sudeste, e invernar all.

B. Segunda etapa: La tempestad y el naufragio (27:1344) soplando una brisa del sur, parecindoles que ya tenan lo que deseaban, levaron anclas e iban costeando Creta. 14Pero no mucho despus dio contra la nave un viento huracanado llamado Euroclidn. 15Y siendo arrebatada la nave, y no pudiendo poner proa al viento, nos abandonamos a l y nos dejamos llevar. 16Y habiendo corrido a sotavento de una pequea isla llamada Clauda, con dificultad pudimos recoger el esquife. 17Y una vez subido a bordo, usaron de refuerzos para ceir la nave; y teniendo temor de dar en la Sirte, arriaron las velas y quedaron a la deriva. 18Pero siendo combatidos por una furiosa tempestad, al siguiente da empezaron a alijar, 19y al tercer da con nuestras propias manos arrojamos los aparejos de la nave. 20Y no apareciendo ni sol ni estrellas por muchos das, y acosados por una tempestad no pequea, ya habamos perdido toda esperanza de salvarnos. 21Entonces Pablo, como haca ya mucho que no comamos, puesto en pie en medio de ellos, dijo: Habra sido por cierto conveniente, oh varones, haberme odo, y no zarpar de Creta tan slo para recibir este perjuicio y prdida. 22Pero ahora os exhorto a tener buen nimo, pues no habr ninguna prdida de vida entre vosotros, sino solamente de la nave. 23Porque esta noche ha estado conmigo el ngel del Dios de quien soy y a quien sirvo, 24diciendo: Pablo, no temas; es necesario que comparezcas ante Csar; y he aqu, Dios te ha concedido todos los que navegan contigo. 25Por tanto, oh varones, tened buen nimo; porque yo confo en Dios que ser as como se me ha dicho. 26Con todo, es necesario que demos en alguna isla. [Page 213] 27Venida la decimacuarta noche, y siendo llevados a travs del mar Adritico, a la medianoche los marineros sospecharon que estaban cerca de tierra; 28y echando la sonda, hallaron veinte brazas; y pasando un poco ms adelante, volviendo a echar la sonda, hallaron quince brazas. 29Y temiendo dar en escollos, echaron cuatro anclas por la popa, y ansiaban que se hiciese de da. 30Entonces los
13Y

239

marineros procuraron huir de la nave, y echando el esquife al mar, aparentaban como que queran largar las anclas de proa. 31Pero Pablo dijo al centurin y a los soldados: Si stos no permanecen en la nave, vosotros no podis salvaros. 32Entonces los soldados cortaron las amarras del esquife y lo dejaron perderse. 33Cuando comenz a amanecer, Pablo exhortaba a todos que comiesen, diciendo: Este es el decimocuarto da que velis y permanecis en ayunas, sin comer nada. 34Por tanto, os ruego que comis por vuestra salud; pues ni aun un cabello de la cabeza de ninguno de vosotros perecer. 35Y habiendo dicho esto, tom el pan y dio gracias a Dios en presencia de todos, y partindolo, comenz a comer. 36Entonces todos, teniendo ya mejor nimo, comieron tambin. 37Y ramos todas las personas en la nave doscientas setenta y seis. 38Y ya satisfechos, aligeraron la nave, echando el trigo al mar. 39Cuando se hizo de da, no reconocan la tierra, pero vean una ensenada que tena playa, en la cual acordaron varar, si pudiesen, la nave. 40Cortando, pues, las anclas, las dejaron en el mar, largando tambin las amarras del timn; e izada al viento la vela de proa, enfilaron hacia la playa. 41Pero dando en un lugar de dos aguas, hicieron encallar la nave; y la proa, hincada, qued inmvil, y la popa se abra con la violencia del mar. 42Entonces los soldados acordaron matar a los presos, para que ninguno se fugase nadando. 43Pero el centurin, queriendo salvar a Pablo, les impidi este intento, y mand que los que pudiesen nadar se echasen los primeros, y saliesen a tierra; 44y los dems, parte en tablas, parte en cosas de la nave. Y as aconteci que todos se salvaron saliendo a tierra. 1) El consejo de Pablo no tiene valor
Al soplar una brisa del sur todos creen que ya tenan lo que deseaban y que les sera fcil navegar los aproximadamente 60 [Page 214] kilmetros que los separan del puerto de Fenice (v. 13). Pero las condiciones climticas cambiaron rpidamente y se levant un tifn (viento huracanado de rotacin violenta) llamado Euroclidn1 que los separa cada vez ms de la proteccin de la isla de Creta y obliga al buque a seguir sus peligrosos impulsos caprichosos, sin posibilidad alguna de poner proa al viento (v. 15) para escapar. Ya separados de la influencia de la brisa favorable de la costa puede suceder lo imprevisible, aunque lo ms acertado es pensar en el naufragio. La tripulacin atina a realizar varias maniobras de precaucin. Primero, aprovechando la proteccin que les ofrece la pequea isla Clauda, tratan de poner a bordo el pequeo barquito salvavidas que arrastran (el esquife). Segundo, utilizan los refuerzos, que son los cabos o sogas que disponen para ceir la nave (v. 17) es decir, atarla todo alrededor para evitar que se rompa la quilla o comience a desarmarse. Por el rumbo que toma la navegacin piensan que finalmente darn contra los bancos de arena del norte de frica (Sirte), as que deciden tomar la tercera precaucin, arriar las velas y quedar a la deriva (v. 17). Prefieren permanecer flotando lentamente que ser impulsados hacia el desastre. Al da siguiente siendo combatidos por una furiosa tempestad (v. 18) deciden en cuarto lugar, alivianar el buque previendo un naufragio inminente. Y aun, en quinto lugar, al tercer da de tempestad continuaron arrojando al agua pesadsimos enseres de la nave para lo cual fue necesario la colaboracin de todos (v. 19). El barco ya ha comenzado a hacer agua, por lo que la nica esperanza es entrar a puerto, pero desde que comenz la tormenta hasta este presente no aparece ni el sol ni las estrellas, sino solamente nubes densas y oscuras. Sin elementos de gua y sin posibilidad de puerto han perdido toda esperanza de salvacin (v. 20).

2)

La intervencin de Pablo trae sosiego

Una maana cuando las cosas haban llegado al extremo, aparece Pablo para ayudar con su mensaje. Tiene sobre sus espaldas la experiencia de treinta aos de servicio bien cumplidos con [Page 215] naufragios y persecuciones injustas. A bordo, no obstante es un prisionero sujeto a la ley bajo la supervisin de un centurin. Solamente Lucas y Aristarco conocen la calidad de ese pasajero que no sobresale entre los otros 270 (v. 37). Con todo, hay algo diferente en l que se puede descubrir en la adversidad.

(a)

La exhortacin a mantener buen nimo. La abstinencia de todos a bordo puede deberse a varias razones. Lucas no da ninguna, solamente dice que como haca ya mucho que no comamos Pablo puesto en pie en medio de ellos dijo que hubiese sido por cierto conveniente oh varones, haberme odo. Despus de la prdida que ya han sufrido, sus palabras tienen mayor peso, especialmente porque an estn en medio del mar embravecido. Pero qu base tiene para la exhortacin al buen nimo y a confirmar que no habr prdida de vidas sino solamente de la nave? (v. 22). Que la noche anterior el ngel de Dios de quien soy y a quien sirvo (comp. 23:11) lo haba visitado y hablado (v. 23). La esencia del mensaje entregado es: que es necesario que comparezcas ante Cesar y Dios te ha concedido todos los que navegan contigo. Si Pablo tiene que estar ante Csar entonces no se ahogar en el mar, y si le ha dado a todos los que navegan con l, entonces ellos tampoco. Estas dos promesas fundamentan su consejo de tener buen nimo, porque est se1 Posiblemente

Euroquiln. Palabra formada por euro que significa este, y aquilon que es el viento norte.

240 guro de que ser as como se me ha dicho (v. 25). Pablo conoce la voz de Dios, as como su poder y fidelidad, algo que ni la tripulacin ni los soldados ni los presos han conocido jams. Lucas no explica la reaccin a las palabras de Pablo, pero al parecer los marineros captan solamente una de las frases: con todo, es necesario que demos en alguna isla (v. 26) y se disponen a trabajar sobre ella. Hace ya quince das que el barco se distanci de Creta y est a la deriva en el Adritico.2 Carecen de direccin al no haber visto sol ni estrellas, pero esta palabra de Pablo les hace creer a los marineros que estn cerca de tierra (v. 27) y a medianoche echan la sonda. Posiblemente tambin creen que oyen [Page 216] olas que dan contra las rocas, y tratan de conocer la profundidad. La primera medida es de treinta y seis metros (VP) y un poco ms adelante de veintisiete metros (VP). Como tenan miedo de chocar contra las rocas echaron cuatro anclas por la parte de atrs del barco, mientras pedan a Dios que amaneciera (v. 29, VP). Es evidente que el viento debi de cesar para que los marineros intentaran la maniobra de arrojar al agua el bote salvavidas (esquife) con el cual huir simulando una maniobra en la proa. (b)

La exhortacin a quedarse juntos. Por tercera vez (vv. 11, 21) Pablo interviene en el curso de la navegacin. Si los marineros hubieran podido escapar, hubieran faltado brazos para maniobrar la nave o acompaar a los pasajeros. La advertencia de Pablo si estos no permanecen en la nave, vosotros no podis salvaros (v. 31) es oportuna. Lo que no sabemos si fue correcta, es la reaccin de los soldados al cortar las amarras del bote salvavidas para que se pierda y los marineros no escapen (v. 32). Quizs, siguiendo la exhortacin del apstol habra que haberlo impedido sin perder una valiosa herramienta de salvataje.
Por otra parte, es importante que los marineros estn con los dems para que se cumpla la promesa: te he concedido todos los que navegan contigo (v. 24).

(c)

La exhortacin a que todos coman. Lo que nos proponemos comentar es un incidente en la navegacin de tantos das que solamente ocupa unas pocas horas. El v. 33 dice: cuando comenz a amanecer y el v. 39: cuando se hizo de da. Lucas le dedica tanto espacio porque es realmente importante. Pablo teme que al problema que estn pasando se agregue el de la enfermedad o epidemia a bordo. Por otra parte, los movimientos de las ltimas horas parecen anunciar el pronto arribo a una isla. La fuerza de las palabras de Pablo est en lo que le haba dicho el ngel, y que aqu reitera como si repitiera palabras del Seor Jess: ni un cabello de la cabeza de ninguno de vosotros perecer (comp. 1 S. 14:45; Mt. 10:30; Lc. 21:18). Dicho esto, procedi decididamente, porque comida hay pero nadie tiene ganas de comer. Tom el pan y dio gracias a Dios en presencia de todos, y partindolo, comenz a comer (v. 35). Dar gracias es un acto normal para todo cristiano, costumbre heredada de la tradicin hebrea (Mr. 6:41; 8:6). Vindolo, todos, [Page 217] teniendo ya mejor nimo, comieron tambin (v. 36). Recin en esta circunstancia Lucas menciona el nmero de las personas a bordo, como 276, porque posiblemente est relacionado con el alimento a preparar y la decisin de arrojar el trigo al mar (v. 38). La conducta de Pablo modifica los planes
El dato ms llamativo en los vv. 3944 es la actitud del centurin frente a Pablo. Dice el texto que la tripulacin no ve que estn prximos a tierra pero lo sospecha por la ensenada que tenan delante en la cual acordaron varar la nave si les era posible. Por ser un lugar fangoso donde haba dos corrientes de aguas, las condiciones para el desembarco son difciles. Los marineros cortan las anclas y largan las amarras del timn. Adems, izan la vela de proa para dirigirse suavemente hacia la playa (v. 40). Pero la nave da fuertemente contra el suelo fangoso y queda inmvil semisumergida. A causa de la furia del mar, el buque comienza a deshacerse en pedazos. En este momento dramtico, los soldados inconsultamente acuerdan matar a todos los presos temiendo que, en cumplimiento de la ley romana, si alguno escapa ellos deben morir. El centurin detiene la orden queriendo salvar a Pablo, seguro de que Dios intervendra. El testimonio dado por el apstol es de tal penetracin que utilizando distintos medios todos se salvan llegando a tierra (v. 44). Detrs de la escena estn las palabras del ngel: Dios te ha concedido todos los que navegan contigo (v. 24).

3)

C. Tercera etapa: La estada en Malta (28:16) 1Estando ya a salvo, supimos que la isla se llamaba Malta. 2Y los naturales nos trataron con no poca humanidad; porque encendiendo un fuego, nos recibieron a todos, a causa de la lluvia que caa, y del fro. 3Entonces, habiendo recogido Pablo algunas ramas secas, las ech al fuego; y una vbora, huyendo del calor, se le prendi en la mano. 4Cuando los naturales vieron la vbora colgando de su mano, se decan unos a otros: Ciertamente este hombre es homicida, a quien, escapando del mar, la justicia no deja vivir. 5Pero l, sacudiendo la vbora en el fuego, ningn dao padeci. 6Ellos estaban esperando que l se hinchase, o cayese
2 Palabra

que en aquel entonces cubra toda la corriente central del Mediterrneo.

241

muerto de [Page 218] repente; mas habiendo esperado mucho, y viendo que ningn mal le vena, cambiaron de parecer y dijeron que era un dios.
No podemos imaginar los horrores del naufragio que acabamos de describir en muy pocas palabras, pero la desesperacin para algunos, los temores a la furia del mar para otros y para todos la posibilidad de llegar a tierra con todas sus consecuencias, hace de la experiencia una de las ms dramticas del NT. Ahora estn ya a salvo, pero los habitantes de la isla no son griegos. Originalmente Malta (denominada en aquel entonces Melita) era un asentamiento fenicio que posteriormente pas a dominio griego. Desde el ao 218 AC perteneca al Imperio y pas a ser parte de la provincia de Sicilia. Los habitantes eran muy civilizados. Con seguridad hablaban griego, la lengua ms hablada en el Imperio. Lucas dice que los naturales los tratan con mucha filantropa. Estn cerca del mes de noviembre y las condiciones climticas son desagradables. Desde el lugar del naufragio hasta la ciudad hay mucha distancia, pero los naturales preparan un fuego para que los nufragos se calienten y sequen sus ropas, mientras que con seguridad preparan algo para comer. Lucas dedica espacio a la intervencin de Pablo, primero mostrndolo como a uno de tantos que colabora en el bienestar comn. De inmediato, muestra que al trabajar sufre un accidente: una vbora, escapando del fuego se le prendi en la mano (v. 3). Ciertos isleos dieron por cierto que haba sido mordido y esperan las consecuencias. Arriban a la conclusin de que es un delincuente a quien la justiciaen este caso personificada por la diosa Dikeno lo deja escapar. Pero en la lucha por la vida, Pablo pudo contra la diosa y ni se hincha ni le ocurre ningn mal, por lo que creen que estn en presencia de un poderoso dios. Este incidente nos recuerda la experiencia de Pablo en Listra (14:1119). Nosotros sabemos que Dios protege a su siervo cumpliendo puntualmente su promesa (27:24).

1)

El ministerio de Pablo en la isla (28:710) 7En aquellos lugares haba propiedades del hombre principal de la isla llamado Publio, quien nos recibi y hosped solcitamente tres das. 8Y aconteci que el padre de Publio estaba en cama, enfermo [Page 219] de fiebre y de disentera; y entr Pablo a verle, y despus de haber orado, le impuso las manos, y le san. 9Hecho esto, tambin los otros que en la isla tenan enfermedades, venan y eran sanados; 10los cuales tambin nos honraron con muchas atenciones; y cuando zarpamos, nos cargaron de las cosas necesarias.
Las tierras alrededor de donde sucede el naufragio pertenecen al hombre ms prominente en la isla, quizs el gobernador, quien Lucas dice que se llama Publio. stedice el escritornos recibi y hosped solcitamente tres das (v. 7). No sabemos si el nos se refiere nicamente a Pablo, Lucas y Aristarco, o a los 276. Pensamos que a los primeros, posiblemente con las autoridades de la nave. En el hogar se enteran de que el padre de Publio tambin est en la casa pero en cama. Est enfermo de fiebre y disentera una enfermedad comn en el Mediterrneo. Pablo entra en su aposento a verlo y despus de haber orado le impuso las manos (ver 9:17; Lc. 4:40) y lo san instantneamente (v. 8). Rpidamente toda la isla se entera de la bendicin trada por Pablo, y otros que en la isla tenan enfermedades, venan y eran sanados (v. 9). Como Lucas utiliza el verbo therapeuo (del cual surge nuestro vocablo terapia), muchos creen que estos pacientes son tratados mdicamente, pero no debemos llevarnos por esta especulacin. Estas circunstancias hacen feliz la oportunidad para asentar en la isla los principios salvadores del evangelio que acompaaron al ministerio apostlico. Los isleos estn tan felices que los cargaron de obsequios y abundantes provisiones (v. 10).

D. La llegada a Roma (28:1116) 11Pasados tres meses, nos hicimos a la vela en una nave alejandrina que haba invernado en la isla, la cual tena por ensea a Cstor y Plux. 12Y llegados a Siracusa, estuvimos all tres das. 13De all, costeando alrededor, llegamos a Regio; y otro da despus, soplando el viento sur, llegamos al segundo da a Puteoli, 14donde habiendo hallado hermanos, nos rogaron que nos quedsemos con ellos siete das; y luego fuimos a Roma, 15de donde, oyendo de nosotros los hermanos, salieron a recibirnos hasta el Foro de Apio y las Tres Tabernas; y al verlos, Pablo dio gracias a Dios y cobr aliento. 16Cuando llegamos a Roma, el centurin entreg los presos al [Page 220] prefecto militar, pero a Pablo se le permiti vivir aparte, con un soldado que le custodiase.
Tres meses han transcurrido desde el naufragio y han comenzado de nuevo los preparativos para zarpar. Hacen los arreglos para abordar la tercera nave, que es como la anterior, un buque proveniente de Alejandra que haba pasado el invierno en la isla de Malta. Tiene grabada y pintada la ensea de Dioskouri (esto es, los mellizoshijos de Zeus) Cstor y Plux, llamados en algunas versiones los mellizos celestiales porque de acuerdo con la mitologa griega haban descendido del cielo para constituirse en los dioses de los navegantes.

242 Lucas no abunda en detalles en esta ltima parte de la navegacin, destacando nicamente algunos puntos importantes. Primero navegan desde Malta, posiblemente el puerto de Valeta, hasta Siracusa. Esta es la capital de Sicilia y haba sido fundada en el ao 734 AC, de modo que es muy antigua ya para esos das. Anclan en este puerto durante tres das (v. 12). Durante ese tiempo de carga y descarga desconocemos la actividad de Pablo y sus compaeros. Segundo, zarpan de all costeando alrededor para seguir los vientos y cruzando el estrecho entran en Regio (Calabria), un importante puerto por su ubicacin estratgica. Tercero, al da siguiente navegan con viento a favor y adelantan mucho porque ya al otro da estn por ingresar al puerto de Puteoli (Golfo de Npoles) que dista unos 360 kilmetros del anterior (v. 13). En este lugar hallan hermanos con quienes se quedan (v. 14) mientras Julio recibe rdenes acerca del resto del viaje porque la navegacin termina all. El cuarto comentario que extraemos de lo poco que Lucas nos dice es acerca del encuentro con los hermanos de Roma. Habiendo andado unos pocos kilmetros de Puteoli comenzaron a transitar la Va Apia, una famosa ruta en el Imperio Romano. Este camino que lleva directamente a Roma pasa por los lugares mencionados por Lucas. Los creyentes de Roma que oyen del arribo salen a recibir a Pablo y sus compaeros. Algunos hacen un trayecto de unos 50 kilmetros y se detienen a esperarlos en Tres Tabernas; otros en cambio prefieren seguir hasta la ciudad del mercado conocida como Foro (mercado) de Apio. Con una emocin incontenible estos hermanos abrazan a quien tanto bien les haba hecho y tanto amor les haba demostrado [Page 221] envindoles esa carta teolgica que es una de las ms famosas de la Biblia. Pablo, por su parte, se halla frente a frente con los residentes de la ciudad anhelada. Muchas cosas pasan por su mente mientras da gracias a Dios y recobra su nimo (v. 15). Se forma una caravana hasta Roma, feliz por una parte, y llena de incgnitas por otra. Al llegar, muchas cosas deben de haber ocurrido de las que nada nos dice Lucas, solamente dos datos. Primero: el centurin entreg los presos al prefecto militar. Este militar es con seguridad el princeps castrorum, el jefe de administracin del oficio de la guardia pretoriana. Era el encargado de controlar a los prisioneros que esperaban ser juzgados. Segundo: a Pablo se le permiti vivir aparte, indudablemente favorecido por los informes de Festo y del centurin Julio que ha observado su conducta durante la terrible navegacin desde Cesarea. El apstol se aloja solo, posiblemente en la casa de algn cristiano. Da y noche est sujeto por la mueca a una guardia militar. Lucas y Aristarco quedan en libertad. Pablo puede ser visitado irrestrictamente.

243 [Page 222] CAPTULO 33

13. MINISTERIO DE PABLO EN ROMA (28:1731) A. La conversacin con los judos (28:1724) 17Aconteci que tres das despus, Pablo convoc a los principales de los judos, a los cuales, luego que estuvieron reunidos, les dijo: Yo, varones hermanos, no habiendo hecho nada contra el pueblo, ni contra las costumbres de nuestros padres, he sido entregado preso desde Jerusaln en manos de los romanos; 18los cuales, habindome examinado, me queran soltar, por no haber en m ninguna causa de muerte. 19Pero oponindose los judos, me vi obligado a apelar a Csar; no porque tenga de qu acusar a mi nacin. 20As que por esta causa os he llamado para veros y hablaros; porque por la esperanza de Israel estoy sujeto con esta cadena. 21Entonces ellos le dijeron: Nosotros ni hemos recibido de Judea cartas acerca de ti, ni ha venido alguno de los hermanos que haya denunciado o hablado algn mal de ti. 22Pero querramos oir de ti lo que piensas; porque de esta secta nos es notorio que en todas partes se habla contra ella. 23Y habindole sealado un da, vinieron a l muchos a la posada, a los cuales les declaraba y les testificaba el reino de Dios desde la maana hasta la tarde, persuadindoles acerca de Jess, tanto por la ley de Moiss como por los profetas. 24Y algunos asentan a lo que se deca, pero otros no crean.
Durante todo su ministerio Pablo mantiene la norma de anunciar el mensaje primeramente a los judos y despus a los griegos [Page 223] (Ro. 1:16). De modo que habiendo descansado tan solamente tres das y en vista de no poder visitar la sinagoga, invita a los representantes de la comunidad hebreaposiblemente a los principales de la sinagogaa que lo visitaran. Nuevamente Lucas sintetiza el contenido de la conversacin. Lo hace en tres puntos: Primero, su inocencia tocante a las acusaciones de los judos; literalmente afirma: no habiendo hecho nada contra el pueblo, ni contra las costumbres de nuestros padres. Habla identificndose con Israel y las aspiraciones ancestrales de la nacin. Segundo, aunque no menciona lo que hemos estudiado sobre la forma en que es hecho prisionero, dice que puesto preso desde Jerusaln en manos de los romanos (v. 17) haba sido examinado y estos desearon dejarlo en libertad por no hallar en l nada digno de muerte (v. 18). Tercero, porque los judos objetaron esa libertad, l apel a Csar, aunque esa decisin no fue para acusar a mi nacin de algo en especial. Pablo quiere que ellos se enteren de su propia boca que no tiene nada contra los judos, ni tampoco contra los romanos. Quiere que en resumen sepan que su prisin est relacionada con la esperanza de Israel (ver 23:6; 26:67). En respuesta, los lderes de la sinagoga dicen que no tienen informacin alguna de estas cosas, pero estn interesados en profundizar el tema porque de esta secta (de los nazarenos) (24:5) por todas partes se habla contra ella (v. 21). Fijaron un da para conversar en el cual vinieron a l muchos a la posada (comp. Flm. 22). Lucas no explica en este caso el desarrollo de los temas, posiblemente porque fueron muchos y se trataron en forma de dilogo. Lo que hace es sealar los dos tpicos sobresalientes dando testimonio del reino de Dios y persuadirlos acerca de Jess (vv. 23, 31; 1:3; 8:12; 20:2425). Estos temas son precisamente los que le causaron tantas dificultades; ya sabemos lo que le sucedi en Tesalnica cuando quiso identificar a Jess con el Cristo de las Escrituras (17:3) (comp. 26:2). Como ya haba sucedido, la predicacin divide al auditorio porque algunos asentan, pero otros de plano rechazan la enseanza (comp. 14:13).

B. La bienvenida a todos (28:2531) 25Y como no estuviesen de acuerdo entre s, al retirarse, les dijo Pablo esta palabra: Bien habl el Espritu Santo por medio del [Page 224] profeta Isaas a nuestros padres, diciendo: 26V a este pueblo, y diles: De odo oiris, y no entenderis; y viendo veris, y no percibiris; 27porque el corazn de este pueblo se ha engrosado, y con los odos oyeron pesadamente, y sus ojos han cerrado, para que no vean con los ojos, y oigan con los odos, y entiendan de corazn, y se conviertan, y yo los sane. 28Sabed, pues, que a los gentiles es enviada esta salvacin de Dios; y ellos oirn. 29Y cuando hubo dicho esto, los judos se fueron, teniendo gran discusin entre s. 30Y Pablo permaneci dos aos enteros en una casa alquilada, y reciba a todos los que a l venan, 31predicando el reino de Dios, y enseando acerca del Seor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento.
Las discrepancias entre los visitantes de Pablo son profundas, seguramente como haban sido en el sanedrn en Jerusaln (23:67). Adems de los temas teolgicos ahora tienen que discernir las declaraciones de Pablo. Declarar en este caso significa exponer o explicar (7:21; 11:4; 18:26). Pablo le da una aplicacin al reino de Dios que algunos creen ver en la ley y los profetas y otros no. Los que ms avanzan llegan hasta estar de acuerdo o asentir con lo que Pablo dice, pero ninguno cree al estilo bblico.

244 Resumiendo el suceso, el apstol aplica las palabras que el Espritu Santo habl por medio de Isaas a nuestros padres (6:910). La cita traza la distincin entre or y entender, as como entre ver y percibir (v. 26) (comp. Is. 29:13). El v. 27 es un proceso funesto de descomposicin y muerte que el pueblo desea vivir. Al hacerlo, cumple sin querer el propsito de Dios. Si nos preguntramos por qu no se convierten a Dios, una respuesta evidente es: porque el Espritu dijo por boca del profeta que sera as; pero tambin diramos que es por rebelda e incapacidad para comprender (Mr. 13:1415). Aun podra haber una tercera razn: por juicio de Dios (Jn. 12:3741). Debido a esta situacin asumida por los judos, que a los gentiles es enviada esta salvacin de Dios; y ellos oirn (v. 28) (comp. 4:10; 13:38), el tema queda terminado. Por una parte, Hechos se ocupa de mostrar la extensin del evangelio en terreno gentil, y por otra de probar el rechazo del pueblo hebreo al mensaje de salvacin. La puerta que se haba [Page 225] abierto en las provincias del Imperio (13:46; 18:6; 19:89), se abre tambin en la misma capital, dejando inaugurado oficialmente el camino para que el mensaje corra por todo el mundo. Pablo permaneci dos aos enteros en una casa alquilada, y reciba a todos los que a l venan, predicando el reino de Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento (vv. 30 31). Durante dos aos Pablo recibi a todos en su propia casa alquilada. Quizs trabaj para pagar el alquiler o lo hizo con las ofrendas que reciba. Lo importante en el nfasis que Lucas pone sobre el ministerio predicando el reino de Dios (comp. v. 23) y enseando acerca del Seor Jesucristoest en demostrar que es esencialmente lo mismo. La predicacin inicial no haba cesado sino que en Cristo la esperanza es ya una realidad presente. Aunque el v. 31 parece dar una terminacin muy abrupta al relato, Lucas alcanza su objetivo al dejar a Pablo en Roma donde el evangelio puede ser extendido. Es extrao, no obstante, que Lucas no diga absolutamente nada acerca del juicio en Roma, ni de su resultado por haber apelado a Csar. Posiblemente no forme parte del propsito inicial del escritor.

Reflexin
En los ltimos dos captulos de Hechos se ve la actividad providencial de Dios preparando a Pablo para su testimonio especial en Roma. (1) Modifica y sosiega el apuro del apstol por ir a la capital del Imperio. El habla de ver a Roma, pero Dios necesita que testifique (23:11). Por esta causa el viaje se demora a fin de preparar a su siervo para la misin. (2) Pablo sabe que debe seguir adelante (20:22), aunque no sabe en verdad cules son las circunstancias del trayecto. Tampoco piensa que llevar adelante la misin que Dios le tiene preparada necesita un entrenamiento especial. Pero ya vemos lo que sucedi; fue arrestado en Jerusaln y acusado de la manera en que lo hemos estudiado. Fue encarcelado en Cesarea por dos aos para que conociera el valor de la justicia romana (22:27) y el peligro de los hombres que la administraban (24:2627; 25:9). [Page 226] (3) Pablo tiene que conocer la presencia de Dios en la soledad (23:11; 27:23) para poder asumir su responsabilidad. Es as que la oscuridad del naufragio, la tentativa de pena de muerte por parte de los soldados y la mordedura de una vbora no lo acobardan porque an resuena en su odo el mensaje: Pablo, no temas; es necesario que comparezcas ante Csar (27:24). El diablo podra poner todos los obstculos posibles, pero la promesa de Dios no fallara. (4) Confirmada la voluntad soberana de Dios, Pablo est ya en Roma. Llega con una experiencia ms profunda y ms completa. Llega con un conocimiento mayor del Seor y de sus propsitos. Por una parte sigue siendo apstol de Jesucristo, y por otra es un prisionero de Roma (24:23; 26:29; 28:16). El Seor que le haba anunciado su testimonio en Roma (23:11), no le dijo de qu modo ingresara a esa ciudad ni por qu. Pablo es un testigo que puede decir muchas cosas precisamente por su condicin de preso con cierta libertad (27:31). (5) El modo de predicar en Roma es completamente distinto al practicado durante esos ltimos treinta aos. La predicacin se realiza en dos sentidos: Uno, por medio de la constante afluencia de personas a su casa (28:30) y otro, por la prosecucin del juicio y la necesidad de visitar al emperador. Al escribir a los filipenses, Pablo enva un saludo totalmente inusual. Dice: todos los santos os saludan y especialmente los de la casa de Csar (4:22). Es una manera de informarles cmo Dios haba bendecido sus prisiones. Es la mejor noticia de la carta, dejada para el final y que complementa lo que ya les comunic (1:1213).

245 No hay duda de que a pesar de la posicin hostil del emperador Nern, la influencia de Pablo es tan poderosa que aun miembros de la familia real llegan a conocer a Cristo. Adems, muchos soldados oyen y creen en el Seor mientras cumplen labores como custodios pretorianos. Lo ms extraordinario de todo es que segn lo anticipado por el Seor, y a pesar de todos los riesgos que esto presupone, Pablo comparece ante el feroz emperador para dar testimonio de Cristo, y l tambin oye el mensaje poderoso de la salvacin. [Page 227] (6) Dios le provee de un lugar adecuado desde el cual ensanchar su visin y vigilar el futuro. Con todos los datos que tiene sobre las iglesias, las constantes visitas de todas partes, y por sobre todo la revelacin del Espritu, Pablo escribe cuatro cartas que forman una de las partes medulares del NT. Nos referimos a Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn. Las tres primeras son un legado invalorable para la iglesia peregrina, por la fortaleza que trasmiten a la doctrina. Se destaca en ellas la supremaca y soberana de Cristo como cabeza de la iglesia y sustentador de cada creyente. Cristo es el modelo, es el objetivo, es la meta, es el poder y el todo para los creyentes como cuerpo y para cada cristiano individualmente. La perspectiva de Pablo adquiere un gran ngulo en la visin, una sensible intensidad en la penetracin y un discernimiento mayor en el fortalecimiento de los santos, que deben ya enfrentar distintas estrategias de las fuerzas de oscuridad. (7) Cuando a los dos aos, tal como l lo esperaba, Pablo es liberado de su prisin (Flm. 22), escribe tres cartas ms, denominadas cartas pastorales (Timoteo y Tito). Lo hace desde distintos lugares. Uno de los temas que ms sorprende es el referido a los ltimos tiempos (1 Ti. 4:1; 2 Ti. 3:1) porque parecera estar viviendo en nuestros das. Nosotros, en posesin de todo este hermoso caudal de experiencia y releyendo el v. 30, que acabamos de estudiar, damos gracias a Dios por la amplia puerta que nos ha dado para predicar abiertamente y sin impedimento. Amn. [Page 228]

246 [Page 229]

BIBLIOGRAFA
Barclay, William. Hechos de los apstoles. (Aurora, 1983) Bruce, F.F. Acts of the Apostles. _____. La defensa apostlica del evangelio. (Certeza, 1961) Caballero Yoccou, Ral. Dios aplastar pronto a Satans. (Unilit, 1992) _____. Sobre esta roca. (Unilit, 1993) Coleman, Roberto E. Plan supremo d evangelizacin. (CBP, 1990) Cueva, Samuel. La iglesia local en misin transcultural. (Clie, 1994) Crane, J.D. La reproduccin espiritual. (CBP, 1967) Dana, H.E. El mundo del Nuevo Testamento. (CBP, 1993) Henry, Matthew. Comentario exegticoHechos. (Clie, 1993) Grau, Jos. Introduccin a la teologa. (Clie, 1973) Harrison, Everett F. El comentario bblico MoodyNuevo Testamento. (CBP, 1988) Horton, Stanley M. El libro de los Hechos. (Vida) Jones, Estell J. Hechos: Colaborando en la misin de Cristo. (CBP, 1994) Himitian, Jorge. Jesucristo es el Seor. (Logos) Kemp de Money, Netta. La geografa histrica del mundo bblico.(Vida, 1964) Laser, W.C. Una iglesia viva. (Clie, 1972) Meyer, F.B. Pablo, siervo de Jesucristo. (CBP, 1973) Ryrie, Charles C. Los hechos de los apstoles. (Portavoz, 1980) Trenchard, Ernesto. Los hechos de los apstoles. (Portavoz,1990)