Por Que Não Falaram A Verdade para Jó?

Daniel Santos Jr
POR QUE NO FALARAM A VERDADE PARA J?
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no falaram a verdade
POR QUE
para J?
INTRODUO
aber ler os grandiosos eventos na histria da humanidade exige mais do que sinceridade ou sofisticao teolgica. Primeiramente, faz-se necessrio identificar o verdadeiro agente de tais atos e em seguida tentar entender o propsito deles. A receita parece simples at que o agente destes grandiosos atos de destruio seja identificado com o prprio Deus. A situao se agrava ainda mais quando o identificado agente no se v na obrigao de explicar o propsito de seus atos, permitindo que outros o faam. No caso de J, seus amigos assumiram a tarefa de explicar o que Deus preferiu deixar sem explicao e o resultado foi desastroso porque no falaram a verdade para J. Assim, a histria deste personagem revela um grande impasse, pois pessoas diferentes assimilam aspectos diferentes daquilo que Deus faz na histria. Neste processo possvel encontrar os sinceramente equivocados, que apostam alto na postura sincera em que abordam a questo, bem como os sofisticadamente equivocados, que apostam na envergadura e sofisticao de suas descries.
Verso adaptada pelo autor do formato original publicado na Fides Reformata, volume XII, 2007.
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O propsito deste artigo investigar esta tenso sob a perspectiva do que aconteceu na vida de J, onde podemos encontrar distintamente o exemplo tanto do sincero como do sofisticadamente equivocado nos personagem dos seus amigos. Ali o autor do livro preparou cuidadosamente os parmetros pelos quais o leitor deveria abordar o aquilo que acontece na narrativa, podendo assim identificar com clareza o agente de tamanha catstrofe. O problema o de aceitar ou no a proposta do livro; e a maneira como utilizamos o seu contedo denuncia a nossa postura em relao proposta do autor do livro. No conhecido sermo das esttuas (ano 387), quando o arcebispo de Constantinopla Joo Crisstomo reagiu com veemncia ao motim que culminou na destruio das esttuas do imperador Teodsio e sua esposa, a histria de J usada com freqncia para encorajar pacincia e tolerncia. Para Crisstomo, a principal contribuio do livro de J est baseada nos primeiros dois captulos do livro, razo porque ele no dedica maior ateno ao contedo dos dilogos entre J e seus amigos. O grande massacre causado pelas campanhas do rei assrio Senaqueribe (701 a.C.) visto por ele como uma manifestao da terrvel glria do deus Ashur, e pelo profeta Isaas como uma manifestao da ira do Deus de Israel (Is 10:5-11). A lista de exemplos interminvel e o debate com respeito ao verdadeiro agente destes grandiosos atos aumenta ainda mais o volume de perguntas sem respostas. A minha tese de que o livro de J nos ensina de uma maneira contundente a identificar o verdadeiro agente de uma ao e tambm aprender a ler os atos grandiosos deste agente, se atentarmos para aquilo que defino como nveis conclusivos da narrativa.
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A Contribuio de J
A dificuldade inicial em definir a contribuio do livro de J tanto para a teologia como para a prtica crist o reconhecimento e aceitao daquilo que o autor est propondo. A simples idia de que Deus seja o responsvel pelos sofrimentos que J experimentou, como J 2:3 parece indicar, recebida de maneira evasiva por alguns telogos, os quais negam com veemncia qualquer relacionamento direto de Deus no sofrimento de J. Nesta linha de argumentao, como veremos, a contribuio que J tem trazido para a teologia e prtica crist no tem sido propriamente uma contribuio do livro como um todo. muito comum ver palavras isoladas tanto de J como de seus amigos serem usadas em apoio de doutrinas e definies teolgicas. Todavia, ser que podemos dizer que a mensagem do livro tem trazido alguma contribuio quando telogos e pastores insistem em driblar o argumento teolgico desta obra? Ao que me parece, a maneira que eles acharam para se beneficiarem do contedo do livro de J foi a de fazer um uso seletivo de expresses e conceitos encontrado em diversas partes do livro. Observe, inicialmente, a maneira como Elifaz entende o que est acontecendo. Ele aborda a situao partindo do pressuposto que J est sendo punido por causa de alguma coisa que fez: Lembra-te agora qual o inocente que jamais pereceu? E onde foram os sinceros destrudos? Segundo eu tenho visto, os que lavram iniqidade, e semeiam mal, segam o mesmo (J 4;7-8). O ponto central da argumentao de Elifaz que, no final das contas, todos os homens so pecadores diante de Deus e, portanto, bem-aventurado o homem a quem Deus disciplina; no desprezes, pois, a disciplina do Todo-Poderoso (J 5:17). O raciocnio adotado por Elifaz de que as pessoas inocentes nunca perecem ou so destrudas, j os que semeiam o mal com certeza o
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ceifaro. Se o argumento de Elifaz estiver correto, ento a passagem de fato apia o que muitas vezes definido como penalidades naturais do pecado. Mas este precisamente o problema que precisa ser resolvido antes de acessarmos a mensagem do livro, a saber, por que J est sofrendo? Esta a pergunta que todos os seus trs amigos tentam responder no decorrer do livro. A despeito de eles o acusarem de toda sorte de transgresso, J mesmo nunca aceitou que o seu sofrimento tivesse alguma relao com seus pecados. Mesmo assim, para Elifaz, J estava sendo punido por algo que ele teria feito e tal punio somente resultaria em benefcios para sua vida serviria de correo e disciplina (5:17). Contudo, esta linha de raciocnio entra em conflito com a premissa fundamental do livro como um todo, premissa esta que parece sugerir haver circunstncias quando o inocente perecer e/ou ser destrudo por razes que no estejam relacionadas com seus prprios pecados. A questo de uma coerncia metodolgica: a maneira como o autor do livro apresentou o caso de J para o leitor cria srios desafios para o que Elifaz est tentando defender, pois tanto o prlogo quanto o eplogo deixam claro que o que aconteceu com J no tinha nenhuma relao com seus pecados, sejam eles passados, presentes ou futuros. J descrito como um homem justo no prlogo, nenhum de seus amigos foi capaz de convenc-lo do contrrio posteriormente e, no final do livro, ele pronunciado inocente mais uma vez pelo prprio Deus! Obviamente, isto no quer dizer que J no tinha pecado; isto quer dizer que, no caso especfico de J, tanto a introduo como a concluso do livro no permitem o leitor adotar esta soluo para o seu sofrimento. O leitor pode at discordar da perspectiva adotada pelo autor do livro, o que seria uma alternativa metodologicamente coerente, mas tentar isolar pedaos do livro de sua estrutura original e usar tais pedaos
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para montar nossas prprias concluses sem dvida uma incoerncia exegtica. Como disse no incio, esta incoerncia pode ser acobertada tanto pela sofisticao quanto pela sinceridade. O acobertamento pela sofisticao geralmente se ocupa em anlises interminveis sobre aspectos literrios, culturais, existenciais, retricos e outros, enquanto que a mensagem do texto permanece sendo ignorada. O acobertamento pela sinceridade se utiliza de uma leitura literal do texto que se torna igualmente culpada de no incluir uma abordagem integral do livro, como foi o caso de Toms de Aquino. Acho oportuno relembrar a distino proposta pelo meu Lembra-te agora professor Vanhoozer entre uma qual o inocente leitura tnue e uma densa. Segundo sua distino, uma leitura tnue que jamais consegue descrever em detalhes um pereceu? E onde determinado evento sem contudo foram os sinceros saber o que est acontecendo. Em destrudos? seu exemplo ele discute a descrio do ato de piscar os olhos. Numa Segundo eu tenho descrio tnue o piscar de olhos visto, os que lavram significa a contrao dos msculos iniqidade, e das plpebras numa velocidade de 0.4 segundos. Numa descrio semeiam mal, densa, que procura analisar um segam o mesmo evento dentro do seu ato (J 4.7-8) comunicativo, o ato de piscar os olhos pode ser entendido como um jogo de comunicao em que uma pessoa, a titulo de diverso, sinaliza para um dos ouvintes que as suas palavras no so verdadeiras. Ambos os tipos de leituras analisam o mesmo eventos, mas a ltima capaz de abranger elementos comunicativos que vo alm das palavras e compe o ato comunicativo completo. Parece-me que o livro de J tem sido vtima de uma leitura tnue que se arrasta por dcadas.
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Qual seria, ento, a contribuio que o livro de J como um todo traz tanto para a teologia como para a prtica crist? Este o propsito deste artigo: formular uma leitura densa do livro que seja exegeticamente coerente com sua estrutura original. E j que o livro contribui com inmeras reas da teologia, eu limitarei minha investigao ao problema do sofrimento de J. Walter Kauffmann aborda este problema de uma maneira que nos ajuda a identificar o nosso tpico. Em todo o tempo, nenhum dos amigos de J tenta explicar o problema do sofrimento de J apontando para Satans. A onipotncia de Deus nunca questionada, e todos os interessados em ajud-lo parecem entender que no tem como apelar para Satans sem negar ou a justia de Deus ou sua onipotncia. Os amigos de J se recusam a questionar qualquer uma destas reas. Todos os quatros se posicionam de maneira semelhante: j que Deus soberano e justo, a nica concluso possvel de que J merece seu sofrimento. Logo, se ele est sofrendo, ele deve ter pecado. exatamente esta concluso aparentemente inevitvel, de que J deve ter pecado, que me motiva a redescobrir a estrutura original preparada pelo autor do livro. O sofrimento de J precisa primeiro ser entendido dentro do arcabouo do livro para que depois possamos entender a mensagem do livro. Aos interessados cabe ento perguntar: quais so as restries estabelecidas pelo narrador que nos forariam a explicar o sofrimento de J diferente daquela adotada por Elifaz?
Restries impostas pelo narrador

O Livro de J foi artstica e intencionalmente preparado para fazer um pronunciamento a respeito de nada menos que a religiosidade humana por que ns adoramos a Deus? Por que indivduos como J temem a
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Por acaso, J debalde teme a Deus?
Deus e se desviam do mal (1:1)? Foi o prprio Deus quem primeiro levantou a questo quando conversava com Satans, tendo em mente a pessoa de J. Sabendo que os dilogos iro tratar desta questo fundamental, o livro comea j com a afirmao axiomtica: J era um homem justo e reto (1:1). Seria bom entendermos desde j que, embora o livro fale muito sobre sofrimento, o seu tema principal no sofrimento, mas esta questo da motivao para a genuna religiosidade humana o que motiva uma pessoa temer a Deus e desviar-se do mal? Esta sem dvida uma pergunta muito interessante, especialmente considerando que ela foi levantada pelo prprio Deus quando ele inicia o dilogo com satans. No apenas isto, ele inicia o dilogo enfatizando o carter singular daquele homem: porque ningum h na terra... . Em fazendo isto, Deus est enfaticamente afirmando a maneira como J conduz a sua vida. Tal integridade afirmada no prlogo (1:1), enfatizada duas vezes por Deus (1:8; 2:3), fortemente questionada pelos amigos de J no restante do livro, defendida pelo prprio J nos dilogos com seus amigos e finalmente reafirmada por Deus no eplogo (42:7). Portanto, a primeira restrio imposta pelo autor do livro que a integridade de J diante de Deus inquestionvel. A segunda restrio tem a ver com a origem das calamidades que J enfrentou. Quem o responsvel por estas calamidades? Sobre quem deveria recair a responsabilidade por tudo o que J padeceu? Estas perguntas se tornam cruciais devido ao curso que o dilogo entre Deus e satans tomou. Se Deus tivesse desconsiderado o comentrio pejorativo de satans
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porventura, J debalde teme a Deus? (1:9) nenhuma destas calamidades teria sobrevindo na vida daquele homem. Mas no momento que Deus decidiu responder ao comentrio de satans, o problema do sofrimento de J se torna o centro das atenes na narrativa. importante observarmos neste contexto que o acusador no questiona a integridade de J per se, mas sim a motivao dele em permanecer integro e reto: E voc acha que J teme a Deus a troco de nada? (1:9 [minha traduo]). Em outras palavras, o que o acusador est querendo argumentar aqui a verdadeira motivao daquela religiosidade ele teme a Deus como uma maneira de proteger e aumentar suas riquezas (ver figura 1). Neste primeiro dilogo entre Deus e satans, a expresso tudo o que ele tem aparece trs vezes (1:10, 11, 12) nas palavras do acusador, dando a entender que a principal razo por detrs daquela integridade e retido era o interesse prprio de proteger e perpetuar a sua riqueza. lgico que esta acusao no dirigida a J primariamente, mas a Deus. O que satans quer mostrar que ningum na verdade teme a Deus e se desvia do mal pelo genuno desejo de estar em comunho com o seu Deus. Toda esta integridade que Deus convidava satans a considerar era vista pelo acusador como uma postura bastante conveniente para algum com J. Da o desafio proposto pelo acusador: estende, porm, a mo, e toca-lhe em tudo quanto ele tem, e vers se no blasfema contra ti na tua face (1:11). Observe que o acusador est apontando tudo o que ele tem como a possvel motivao para a sua integridade e exatamente como resposta a esta proposta de satans que os acontecimentos do livro acontecem. O Senhor aceita o desafio proposto pelo acusador de estender a mo sobre tudo o que ele tem. Portanto, a segunda restrio imposta pelo autor probe-nos de atribuir qualquer outra razo ao sofrimento de J seno aquele proposto no prlogo Deus estar testando a integridade de J.
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Figura 1 J 1:9-12
Pergunta
Ento, respondeu satans ao Senhor: Porventura J teme ao Senhor a troco de nada?
Acusao
10 Acaso, no cercaste com sebe, a ele, a sua casa e a tudo o que ele tem? A obra de suas mos abenoaste, e os seus bens se multiplicaram na terra. 11 Estende, porm, a mo, e toca-lhe em tudo quanto tem, E vers se no blasfema contra ti na tua face.
Desafio
Permisso 12 Disse o Senhor a satans: Eis que tudo quanto ele tem est em teu poder; Somente contra ele no estendas a mo. E satans saiu da presena do Senhor.
A terceira restrio imposta pelo autor trata da relao existente entre satans e as calamidades que sobrevieram a J. de fato surpreendente, como j mencionamos antes, que nenhum dos amigos de J em nenhum momento no livro inteiro tenha se quer ventilado a possibilidade de explicar o sofrimento de J em relao a alguma interferncia satnica. No obstante este fato, Deus acaba sendo o nico que se responsabiliza pelas aflies de J (2:3). O prprio J no encontrou nenhuma outra explicao para sua situao seno a ao direta de Deus causando aquilo em sua vida. Observe a maneira consistente em que esta compreenso de J se desenvolve no livro:
(2:10) Temos recebido o bem de Deus e no receberamos tambm o mal? (3:23) Por que se concede luz ao homem cujo caminho oculto, e a quem Deus cercou de todos os lados?
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(6:4) Porque as flechas do Todo Poderoso esto em mim cravadas, e o meu esprito sorve o veneno delas; os terrores de Deus se arregimentam contra mim. (9:23) A terra est entregue nas mos dos perversos; e Deus ainda cobre o rosto dos juzes dela; se no ele o causador disto, ento quem ? (9:34) Tire ele [Deus] a sua vara de cima de mim, e no me amedronte o seu terror. (10:13) Estas coisas, as ocultaste no teu corao; mas bem sei o que resolveste contigo mesmo. (12:9) Qual dentre todos estes no sabe que a mo do Senhor fez isto? (13:21) Alivia a tua mo de sobre mim, e no me espante o teu terror. (16:7) Na verdade, as minhas foras esto exaustas; tu Deus, destruste a minha famlia toda. (19:21) Compadecei-vos de mim, amigos meus, compadecei-vos de mim, porque a mo de Deus me atingiu.
E, como se tudo isto no bastasse, o autor ainda conclui o livro afirmando que Deus estava diretamente envolvido no sofrimento de J:
(42:11) ... e lhe consolaram de todo o mal que o Senhor lhe havia enviado.
verdade que J diz ter se arrependido em 42:6, e que tambm falou daquilo que no entendia (42:3). Mesmo assim, por causa do contexto criado pelo prlogo e eplogo, e por causa daquilo que o leitor sabe a respeito da conversa entre Deus e satans, as palavras de J proferidas do decorrer do livro continuam valendo e representando o que de fato aconteceu. Como dissemos antes, poderamos at discordar com a maneira como o autor orquestrou com as palavras de J no contexto geral do livro, mas no poderamos nunca adulterar a inteno original do livro para evitar a concluso de que Deus foi o responsvel direto. Considerando, ento, todas estas evidncias, como podemos definir o lugar e a funo que satans ocupa
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nos sofrimentos de J? De acordo com a estrutura do livro, o papel de satans era o de acusar a integridade de J e como resultado questionar a legitimidade do seu temor a Deus. Satans no deve, portanto, ser visto como a origem do sofrimento, de acordo com a proposta do livro. Na figura 4 eu tento demonstrar como o narrador segue consistentemente uma paradigma que nos ajuda a perceber sua nfase. No primeiro e segundo testes (ver figura 3, seta 1 e 3), satans no est pedindo permisso para afligir a vida de J, antes, ele pede para que Deus o faa! Por conseguinte, ns deveramos ler a sentena Eis que tudo quanto ele tem est em teu poder (1:12) como uma resposta ao pedido feito por satans, uma resposta que descreve o ato de entregar a vida de J nas mos do acusador. Esta interpretao pode parecer artificial quando se discute os primeiros dois captulos, mas quando adentramos no contedo dos dilogos entre J e seus amigos, esta convico se torna cada vez mais ntida. Seria tambm importante indagarmos: de que maneira esta frase (Eis que tudo quanto ele tem est em teu poder) representa uma resposta ao pedido de satans (... estende, porm, a mo, e toca-lhe em tudo quanto ele tem)? Por que Deus entregaria a vida de J nas mos de satans se o pedido foi para que o prprio Deus o afligisse? Se o que Deus quer provar para satans que a retido de J no interesseira, ento o teste tem que ser mesmo da parte de Deus. J precisa experimentar receber perseguio, destruio e morte das mos que sempre lhe concederam fartura e prosperidade, e ai sim poderemos saber se ele teme a Deus independente da sua sorte. isto que Deus deseja mostrar a satans com o teste; isto que satans est pagando para ver. At onde podemos ler na narrativa, nesta direo que a trama vai e deve se desenrolar. Portanto, a resposta para esta pergunta (por que Deus entregaria J nas mos de satans) est diretamente relacionada ao papel que satans tem na trama da narrativa.
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A grande maioria dos estudiosos prefere assumir que Deus tenha dado permisso para satans destruir tudo o que J tinha (no caso do primeiro teste) e afligir sua carne e seus ossos (no caso do segundo teste), com a restrio de no atingir o prprio J no primeiro teste e a sua alma no segundo teste. H vrios problemas com esta afirmao. Primeiro, o papel deste personagem parece ter sido o de considerar a vida das pessoas, ou seja, andar em busca de desvios morais e iniqidades que pudessem estar associados com aqueles que se apresentam diante de Deus como seus filhos. Ou seja, este personagem faz o papel de um auditor moral contratado por Deus para agir no meio dos seus filhos. No foi esta a pergunta inicial de Deus? Observaste a vida do meu servo J? Assim sendo, no cabe ao leitor mudar ou designar um novo papel para os personagens da narrativa. Segundo, a idia de considerar a vida de J partiu do prprio Deus e no de satans. Como, ento, devemos entender a resposta de Deus ao pedido de satans? Eu sugiro que a resposta de Deus deve ser lida luz do propsito do teste que, em ambos os casos, permanece o mesmo: observar se J blasfemaria contra face de Deus (1:11; 2:5). De um lado encontramos satans apostando na falsidade por detrs da integridade de J, de outro vemos Deus confiante da integridade e genuinidade de seu servo. Sem duvida, este o principal propsito da histria e, por esta razo, deve ser o princpio exegtico que define o foco de interesse de nossa exegese. Visto desta tica, Deus aquele que muda consideravelmente a sua atitude em relao tudo o que J tem. Ele para de cercar com sebe tudo o que ele tem (1:10), abenoar as obras de sua mo e multiplicar seus bens e comea a entregar tudo o que J tem nas mos de satans. Com isto o teste comea. A motivao atuando por detrs da integridade de J est agora sendo testada.
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Daqui para frente, cabe-nos definir o ngulo pelo qual devemos observar o que transcorrer. O trabalho de aconselhamento mltiplo concedido pelos amigos de J parece ter se constitudo numa terceira e mais severa aflio. Olhando da perspectiva de J, o problema no nem quem destruiu (se satans, os Sabeus ou o vento de Deus) nem o que foi destrudo, mas sim o motivo que levou Deus mudar de repente. Como demonstramos anteriormente, J parece estar mais perturbado com o terror de Deus que no se afasta dele dia e noite (6:4) do que propriamente com a perda de sua famlia e de seus bens.
Primeiro ngulo: O Perigo das Semelhanas

O dilogo travado entre J e seus amigos ilustra bem o dilema de uma gerao de pastores e lderes que no conseguem mais responder aos desafios de uma nova era com as ferramentas que sabem manusear. Os amigos de J aprenderam a abordar a aflio humana apenas de uma nica tica o castigo de Deus sobre o pecado humano. Se a situao com a qual eles esto lidando sai fora daquele perfil ou se torna mais elaborada do que o paradigma com o qual aprenderam trabalhar, a reao sempre a mesma eles recorrem autoridade de suas respostas a despeito de serem ou no aplicveis situao em questo. De acordo com o paradigma dos amigos de J, o justo nunca perece nem um inocente destrudo. Logo, se existe destruio deve haver culpa. E em havendo culpa, o sofrimento resultante da destruio serve como a disciplina do Todo Poderoso. Telogos e lderes do calibre de Elifaz esto convencidos que suas respostas so corretas, pois eles j responderam muitas vezes a situaes semelhantes onde estas mesmas palavras se mostraram verdadeiras e aplicveis. Assim sendo, a soluo que eles tm a oferecer a J simples e objetiva: Eis que isto j o havemos inquirido, e assim ; ouve-o e
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medita nisto para o teu bem (J 5:27). Observe que a posio de Elifaz de fato interessante, pois ele pode evocar como sustentao as situaes em que sua abordagem verdadeiramente respondeu a uma situao semelhante de J. Mas precisamente neste ponto que J tolhido do seu direito a resposta. Qualquer tentativa de sua parte em querer sequer cogitar que seu caso diferente seria interpretado por Elifaz como uma indisposio e resistncia a disciplina do Senhor. De fato, bem-aventurados so todos os que so disciplinados pelo Senhor, e J no tem dvida quanto a isto. Todavia, a sua resposta soluo oferecida por Elifaz exatamente a de saber o que ele fez que gerasse a disciplina do Senhor? A proposta de Elifaz ilustra bem a tentao de telogos e lderes em apresentar respostas requentadas para problemas semelhantes. No caso de J, pelo menos, esta aparente semelhana se tornou numa grande armadilha para seus amigos. Toda a cosmoviso estruturando a soluo de Elifaz entra em colapso se eles assumirem que J pode estar certo; o conforto que ele tem a oferecer depende da confisso de culpa da parte de J. Assim, a armadilha est montada e J se encontra encurralado diante uma nica alternativa. Para o leitor, esta armadilha pode ser facilmente desarmada, se a proposta original do autor do livro for levada em considerao. Como vimos anteriormente, o sofrimento de J se deve exclusivamente ao teste proposto por satans e aceito pelo Senhor. Ainda que J seja um pecador e tenha cometido qualquer lapso em
Eis que isto j o havemos inquirido, e assim ; ouve-o e medita nisto para o teu bem. 14
(J 5.27)
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sua vida, a razo por detrs do sofrimento que o livro descreve tem que ser entendida com oriunda do teste proposto no incio da narrativa. O leitor no tem o direito de alterar ou propor um desfecho alternativo para o livro. uma questo metodolgica e moral de aceitar ou no aquilo que o narrador bblico est comunicando! John Goldingay visualiza este cenrio criado pelos amigos de J e alerta telogos e lideres para a dificuldade centenria de processar afirmaes distintas procedentes das Escrituras. medida que esta dificuldade permanece sem uma soluo satisfatria, os leitores do livro de J vo se vendo no direito de legislar em causa prpria, decidindo abandonar esta preocupao com uma leitura integral do livro, uma leitura que consiga processar tanto as informaes contidas no prlogo e eplogo como as informaes contidas nos dilogos. Em suma, a pergunta principal neste assunto a seguinte: a coerncia mencionada por Goldingay necessria ou opcional? Se for opcional, o dilema criado por Elifaz no existe, e J provavelmente estaria errado em recusar a disciplina do Senhor. Se a coerncia for necessria, ento o leitor tem a obrigao moral de respeitar a inteno autoral do livro. A situao de J era semelhante aos casos que Elifaz possivelmente tinha tratado anteriormente, mas no era idntica. Havia novas variveis, novos elementos compondo o quadro do sofrimento de J. Mais importante do que aceitar ou no a proposta do autor do livro aceitar aprender com ele a respeito de uma situao que o leitor no compreende nem aceita por completo. Quem sabe, no final do livro chegaremos mesma concluso do prprio J, o qual disse ter falado de coisas que no conhecia por completo.
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Segundo ngulo: O Perigo das Diferenas

O livro de J no oferece uma alternativa seno aceitar a maneira como o autor montou o argumento do livro. Por mais estranho que possa parecer, J est sofrendo exatamente por ser um homem justo, que teme a Deus e se desvia do mal. Fcil ou difcil de entender ou aceitar, esta a verdade literria apresentada para o leitor no incio do livro. lgico que esta no a maneira que Deus lida com seus filhos constantemente, e nem a proposta do livro de estabelecer o caso de J como um paradigma. Como disse acima, o sofrimento de J deve ser abordado apenas como a proposta oferecida no incio da narrativa, a saber, testar a motivao por detrs da integridade de J. Nada mais nada menos. Eu reconheo que o entendimento que o autor tem de Deus est, at certo ponto, em dissonncia com perfil que muitos telogos e lderes atribuem a Deus. Todavia, esta aparente dissonncia deve ser entendida como fazendo parte da estratgica retrica original do livro. Como Polzin afirma, A confrontao destas inconsistncias parte da estrutura e mensagem do livro. As tentativas de removlas podem ser caracterizadas como um ataque de nervos acadmico da mesma maneira que a abordagem unilateral dos amigos de J em face ao seu sofrimento tambm um ataque de nervos. No intuito de remover estas inconsistncias, alguns telogos acabaram removendo a prpria mensagem do livro. Comentando a afirmao de Polzin, Bartholomew acrescenta ainda que o grande fascnio desta proposta colocada pelo autor do livro de J que a moral da histria vai ser assimilada no por aqueles que evitam contradies e inconsistncias, mas sim por aqueles que aceitam o desafio de integrar contradio com resoluo.
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Se de um lado as semelhanas se tornaram numa grande armadilha para os amigos de J, por outro as diferenas e inconsistncias se tornaram outra armadilha para a compreenso do que estava acontecendo. bom lembrar sempre que o propsito principal de toda a histria do livro no a de ensinar nem a J ou seus amigos a respeito do carter de Deus. Tudo isto acaba acontecendo paralelamente. O objetivo central continua o mesmo: demonstrar que a integridade de J no era interesseira como satans havia sarcasticamente sugerido. Infelizmente, alguns leitores modernos, vencidos pelo desejo ardente de resolver os conflitos, parecem perder de vista o foco do livro muito cedo e nunca mais conseguem focalizar na verdadeira mensagem proposta pelo autor.
Terceiro ngulo: Em Busca de um Culpado

O terceiro ngulo que o leitor do livro pode tambm se posicionar o de procurar identificar o culpado nesta histria algum tem que ser responsvel por tudo o que est acontecendo. Neste sentido, uma das facetas difceis de assimilar no drama de J o relacionamento de Deus com tais sofrimentos. O livro lana um ataque frontal convico de que Deus nunca est diretamente envolvido com o sofrimento humano. Mais uma vez devo relembrar que o propsito principal do livro tambm no explicar o relacionamento de Deus com o sofrimento humano, nem tambm o de postular que o caso de J seja um paradigma para a vida dos demais filhos de Deus. O envolvimento de Deus no sofrimento de J ficou implcito no dilogo inicial em que um teste foi intencionalmente preparado por ele para investigar a motivao de J. Em outras palavras, Deus, tendo controle sobre todas as circunstncias, preparou intencionalmente uma situao temporria onde o seu servo J experimentaria um relacionamento incomum com o seu Deus, composto de uma hostilidade fora de
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proporo e injustificvel aos olhos de J. Quando me refiro a hostilidade aqui, a referncia no apenas aos primeiros dois testes no prlogo do livro, mas especialmente ao terror de Deus que no se afastou de J por todo o livro. J no captulo sete do livro J parece no agentar mais a aflio Quando eu espiritual provocada no pelos improprios de seus amigos ou pela digo: consolarperda de tudo o que ele tinha, mas pela me- o meu hostilidade que ele cria vir do prprio leito, a minha Deus.
cama aliviar a minha queixa, ento, me espantas com sonhos e com vises me assombras; pelo que minha alma escolheria, antes, ser estrangulada; antes a morte que esta tortura.
(7:13-15) Quando eu digo: consolarme- o meu leito, a minha cama aliviar a minha queixa, ento, me espantas com sonhos e com vises me assombras; pelo que minha alma escolheria, antes, ser estrangulada; antes a morte que esta tortura. Observe em seguida que o questionamento de J no tanto em admitir que ele tenha pecado; isso ele faria sem qualquer problema. (7:20) Se pequei, que mal te fiz, Espreitador dos homens? 21 Por que no perdoas a minha transgresso e no tiras a minha iniqidade?
Se o motivo de toda esta hostilidade se deve a algum pecado que tenha cometido, J ainda no entende porque a porta que sempre esteve aberta para o perdo da parte de Deus est agora totalmente cerrada. Por que no me perdoas?! Neste ponto do livro J parece perceber que existe algo muito mais complexo acontecendo, pois ele
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comea a perceber que o prprio Deus mudou as regras do jogo na maneira como seus filhos devem se relacionar com ele. Esta afirmao de J neste ponto confirma minha tese de que o teste proposto por Deus s funcionaria se J percebesse que a mesma mo que sempre abenoou agora se transformou na principal fonte de hostilidade. Este cenrio coloca J beira da to esperada confisso por parte de satans: blasfemar contra a face de Deus. A blasfmia que satans tinha em mente era uma atitude que expressasse o reverso do temor a Deus, ou seja, a acusao acompanhada de recriminao. Portanto, a nsia de identificar um culpado na narrativa se torna igualmente numa armadilha, pois ela nos tira do verdadeiro foco do livro e arremete-nos na conturbada relao entre os personagens. Identificar o culpado pelo sofrimento de J no o principal propsito do livro e, por causa disto, no deve ser um tpico que tome conta da discusso. Esta foi a preocupao bsica dos amigos de J: explicar o sofrimento pela identificao do culpado. Esta mesma preocupao possivelmente levou telogos com Wayne Grudem negar qualquer envolvimento direto de Deus com o sofrimento de J dizendo que responsabilizar Deus pelo mal que Ele fez recair sobre J via agentes secundrios seria um pecado. J no fez isto, as Escrituras nunca fazem isto e nem ns deveramos fazer. O mesmo desvio de interesse praticado por diversos outros comentaristas. Toda tentativa de tentar ajudar Deus se defender das insinuaes de J de que Ele estava por detrs de tudo se constitui numa perda de foco, pois nem Deus precisa de ajuda para defender a si mesmo nem a narrativa deste tipo de preocupao. O grande mistrio a ser desvendado no se Deus estava ou no envolvido naquele sofrimento, mas sim de como J manteve sua integridade em meio tamanha agonia. Como o terror do Todo Poderoso acabou
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produzindo nele um desejo ainda maior de encontrar com Deus? Ah! Se eu soubesse onde o poderia achar! (23:3-6). Como uma punio to desproporcional acabou produzindo nele a esperana de que seu Redentor vive e por fim se levantar sobre a terra (19:25)? Como ele conseguiu acalmar a agonia da sua alma sem ter recebido qualquer explicao da parte de Deus que justificasse tudo o que ele passou? (40:3-5) O fato de Deus no ter explicado em nenhum momento a verdadeira razo por detrs do sofrimento de J se constitui num conflito adicional gerado pela proposta do autor, mas que no prejudica em nada a mensagem que ele deseja comunicar: a verdadeira motivao de J.
Quarto ngulo: O Propsito do Sofrimento

O quarto desafio apresentado pelo autor do livro tem a ver com o propsito do sofrimento experimentado por J. Segundo a proposta do livro, o autor parece desafiarnos com a idia de que nem sempre o sofrimento ter um carter disciplinar. Derek Kidner est correto em separar sofrimento de disciplina dentro do contexto literrio do livro. De uma vez por todas, as cenas de abertura [do livro] deixam claro que o sofrimento no implica necessariamente em qualquer culpa na vitima, falhas em suas precaues ou at mesmo em sua f. Seja l qualquer palavra spera que J venha dizer e posteriormente retratar, e seja l qual pecado ele tenha cometido como o resto de ns, o prlogo deixa claro que seu sofrimento no tem nenhuma relao com qualquer uma destas coisas. Portanto, longe de ter algo a ver com culpa, foi exatamente a sua inocncia que o exps a todo este martrio, o que Deus fez questo de reiterar por duas vezes (1:8; 2:3). Sofrimento e disciplina no esto relacionados um com o outro neste livro. Esta a linha divisria entre J e
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seus amigos. verdade que esta distino no se aplica a todos os casos de sofrimento, mas esta possibilidade deveria pelo menos fazer parte no menu das explicaes para o sofrimento humano. Robinson est aparentemente fazendo a pergunta certa neste contexto, o que nos ajuda a formular uma contribuio genuna do livro de J neste assunto. Se perguntarmos de que valeu todo o sofrimento de J, ns somos arremetidos imediatamente para as cenas de abertura do livro, a corte nos cus onde Jav atribui a causa da integridade da religio de J sua fidelidade. A grande lio do livro reside no mistrio deste teste; o sofrimento precisa ser mantido sob a presso deste contnuo por que? o qual por fim permanece sem resposta. Nem no comeo nem no fim do livro J informado desta corte nos cus, o que seria uma explicao suficiente para seu sofrimento. A disposio do leitor em manter este grande por que? em suspenso por todo o livro e depois v-lo passar sem nenhuma resposta realmente agonizante. O que impedia Deus de fazer o seu servo saber a razo por
Por que o grande porque no foi respondido no eplogo?
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detrs de todo o ocorrido? Que prejuzo isso traria para Deus, J ou quem quer fosse? At mesmo para os leitores que mantiveram o foco correto do livro, no se deixando levar pelas presses colocadas pelos amigos de J, nem caram em nenhuma das armadilhas mencionadas anteriormente, at estes se vem s vezes frustrados com o desfecho do livro. Por que o grande por que? no foi respondido no eplogo? Estas perguntas atestam inconscientemente um desvio do propsito inicial do livro. O propsito do teste era o de revelar a satans a verdadeira motivao de J e no o de explicar a razo do sofrimento humano. Ainda que a histria tenha culminado nesta intensa expectativa de uma resposta ao por que?, uma resposta explicativa contendo as informaes que engendraram todo o martrio de J ao meu ver tiraria a nfase final e definitiva com respeito a motivao daquele homem. Ao terminar o livro desta maneira, o autor convida-nos a conceber a idia de um sofrimento que visa manifestao da mais profunda piedade. Para Robinson, este tipo de piedade no pode nunca ser atestada seno pela prova, pois a questo vai muito alm do horizonte da pessoa que est sendo testada. A motivao daquele que decide teme-lo tem um valor intrnseco para Deus, o qual considera seu envolvimento com pessoas como J num nvel muito mais alto do que uma simples observao de preceitos e mandamentos.
Concluso
Como vimos, a leitura integral do livro de J uma arrojada maratona exegtica capaz de revelar rapidamente nosso despreparo e a necessidade de um alongamento mais completo. Felizmente a obra foi minuciosamente organizada (um trabalho divino!) para lidar com muitas implicaes e complicaes do assunto em questo. As palavras que aguam nossa consternao num captulo so sempre seguidas de por
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ponderaes que acabam revelando nosso desejo velado por justia. A mensagem central do livro (a motivao da religio de J) poderia ser dita de muitas outras maneiras, mas o autor resolveu abordar o tema via estes testes preparados por Deus. Como j discutimos antes, a introduo fora o leitor numa direo especfica, alertando-nos sempre do perigo de tomar as dores de J muito cedo na narrativa. Acredito que a mensagem deste livro nos ensina, sobretudo, a ler os poderosos atos divinos com os olhos que ele mesmo nos concede em sua palavra. No caso do livro de J, a perspectiva definida no prlogo so os olhos oferecidos pelo prprio Deus e por isso, mesmo quando colidindo com o interesse do leitor, ela deve guiar a direo de nossas concluses. A minha proposta que estejamos atentos para os nveis conclusivos na narrativa. Ou seja, o leitor precisa ser capaz de identificar os pontos cruciais na narrativa em que concluses e opinies finais esto sendo reveladas, ao invs de deter-se em aspectos isolados ou opinies que sero posteriormente contestadas pelo prprio narrador. Neste sentido, sugiro que olhemos para as verdades do texto de acordo com os nveis conclusivos em que elas se encontram. Nvel 3: Nvel 2: Nvel 1: narrador narrativa personagem
Seguindo este paradigma, podemos afirmar, por exemplo, que o nvel de conhecimento manifestado pelo personagem, aquilo que ele fala ou conclui, no pode jamais ser colocado acima daquilo que foi afirmado no nvel 3, quando o narrador finaliza a sua concluso sobre o tema abordado. Seria estritamente falacioso tirar concluses que considerem apenas os nveis 1 e 2,
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ainda que o nvel 3 se restrinja a um verso dentro de todo o livro. Se naquele nico verso a opinio do narrador foi manifestada, ela tem preferncia sobre os outros nveis de conhecimento, especialmente se esta nica manifestao estabelece um rumo diferente para a interpretao.
Sobre o autor
Daniel Santos Jr professor de Antigo Testamento no Centro de Ps-graduao Andrew Jumper em So Paulo. dsantos@mackenzie.br Conhea o Facebook do Andrew Jumper Conhea o Site oficial do Andrew Jumper
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Por Que Não Falaram A Verdade para Jó?

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POR QUE NO FALARAM A VERDADE PARA J?

Restries impostas pelo narrador

Por acaso, J debalde teme a Deus?

Ento, respondeu satans ao Senhor: Porventura J teme ao Senhor a troco de nada?

Primeiro ngulo: O Perigo das Semelhanas

2011 DANIEL SANTOS JR

Segundo ngulo: O Perigo das Diferenas

Terceiro ngulo: Em Busca de um Culpado

Quarto ngulo: O Propsito do Sofrimento

2011 DANIEL SANTOS JR

Por que o grande porque no foi respondido no eplogo?

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