ames subissant l'preuve que comporte le rveil de la conscience et
de la mmoire complete. Le jugement du Christ est le rconfort de
ceux qui se jugent eux-memes et le comrnandement temel adress a ceux qui jugent autrui : Que celui qui est sans pch jette le premier la pierrc contre le pcheur (lean VIII, 7) . C'est ainsi que Jsus-Christ jugeait dans sa vie, ainsi juge-t-il maintenant et ainsi jugera-t-illors du jugement demier. Notre mditation sur le xx e Arcane du Tarot, celui de la rsur rection et du jugement dernier, s'acheve. Non pas que tout ce qui est essentiel ait t dit, mais parce que l'essentiel de l'essentiel ait t trait dans les limites du cadre d'un Arcane , limites que nous devons nous imposer pour pouvoir mener a bien ces Mditations sur les Arcanes Majeurs du Tarot . La rsurrection est l'opration magique, ala fois divine et humaine, 011 l'amour divin et l'amour humain triomphent de l'oubli, du som meil et de la mort. Car l'amour n'oublie jamais, veille toujours et est plus fort que la mort. A la rsurrection, l'esprit et l'ame humaine descendent d'en haut et se runissent avec leur corps irnmortel qui monte aleur rencontre. C'est l'amour du Pere qui fait descendre al'incamation temelle les ames et les esprits; et c'est l'amour de la Mere qui fait monter les corps de rsurrection qui reposaient au sein de la Mere. L'hornme ressuscit sera l'image et la ressemblance de Dieu : il sera tri-un cornme Dieu est tri-un . Les trois principes de 1 'hornme - esprit, ame et corps - constitue ront la trinit humaine a 1 'instar de la Sainte Trinit ou il y aura trois personnes et leur unit fonciere sera 1 'individuat humaine. Mais la rsurrection est en meme temps le jugement dernier. Cornme dit Paul : ~ ...I'CEUvre de ehacun sera manifeste; ear le jour la fera eonnaftre, paree qu 'elle se rvlera dans le feu, et le feu prouvera, ce qu 'est I'CEUvre de ehacun. Si I'CEUvre bdtie par quelqu un sur le fondement subsiste, il reeevra so reompense. Si son ouvrage est eonsom m, il la perdra. Quant iz lui, il sera souv, mais eomme au traversdufeu. (1 Corinthiens I1I, 13.15). 692 XXI LE FOU L e M a t ou L e F o u (Le FoZ) Que nul ne s'abuse lui-mime : si quelqu 'un parmi vous pense tre sage se/on ce sicle, qu 'i/ devienne fou, afln de devenir sage. Cor lo $Qgesse de ce monde est une folie devant Dieu. (Saint Paul, I Corinthiens Il/, 18, 19). La folie est une dispositJn qui em pche de saisir la vrit_ (Platon, Dfinitions) . La conscience n 'est que trop facile ment soumise aux influences incons cientes, et ceUes-ci sont bien souvent plus vraies et plus sages que la pense consciente.. . La personnalit ne suppose pas toujours ncessairement la cons cience, elle peut tre endormie, elle peut rver. (Carl Gustav Jung, La Gurison psychologique, chapo XII). Cher Ami Inconnu, le vous dois, en prener lieu, l'explication du fait d'avoir chang arbitrairement en apparence - l'ordre des Lames des Arcanes 695 Majeurs du Tarot en faisant suivre le XX e Arcane Le Jugement de l'Areane Le Mat ou Le Fou qui ne porte aucun nombre et correspond done au zro, tandis que la Lame de l'Areane Le Monde porte le numro XXI dans le jeu du Tarot de Marseille . Voici done les raisons, non pas du changement du nombre de la Lame mais du fait que nous plactons la mdiration sur I'Arcane Le Mat ou Le Fou apres celle sur l'Areane XX Le Jugernent et avant la mdiration sur l'Areane XXI Le Wonde : La raison principale est que la mditation sur l'Areane Le Mat ou Le Fou ne peut pas conclure la srie des mditations sur les Arcanes Majeurs du Tarot, srie qui est une cole d 'entrainement spirituel, un systeme organique d'exercices spirituels. Car la mditation sur l'Areane Le Mat ou Le Fou , comme exercice spirituel, n'est pas de nature a rsumer la srie entiere des 21 mdi tations sur le Tarot , a jouer le rle du dernier accord de l'exprience que rend possible le symbolisme du Tarot . 11 y a encore d 'autres raisons ace changement. L 'une d 'elles est signa le par Paul MARTEAU dans son livre Le Tarar de Marsei/le. Il crit : Cette Lame n 'est prcise par aucun nombre , car il aurait fallu mettre O ou 22 . Elle ne peut etre O, san s quoi le Mat reprsente rait I'indfini universel alors qu'il est mobile et symbolise un passage de l 'volution. Elle ne peut , d 'autre part, etre caractrise par le chiffre 22, c'est-a-dire par deux passivits, impliquant une inaction, ce qui est absolument contraire a l'allure du personnage reprsent sur la lame . Et voici une troisieme raison : A Sant-Ptersbourg, en Russie , il y a cinquante ans environ , il y avait un groupe d 'sotristes compos de la fleur de 1' intelligentsia de la capitale . Ce groupe tait intrieurement hirarchis , il comportait plusieurs grades : celui de Martiniste, celui de Templier et celui de Rosicrucien. C 'tait, a proprement parler, une cole d 'enseignement et d 'entrainement comprenant trois cours ou classes - .Ia classe primaire ou Martiniste , la classe secondaire ou Templiere et la classe suprieure ou Rosicrucienne . A la tete de l 'cole tait le professeur de Mathmatique spciale du College des Pages (pageskiy Korpus) a Sant -Ptersbourg, G. o.MEUBES . Or ce fut apres la rvolution bolchevique (qui, il va sans dire, mit fin a ce groupe et a son travail) que celui qui crit ces ligne rencontra quelques membres de ce grou pe dispers et en devint ami . L' anti tant vraie, c'est-a-dire base sur une confiance mutuelle sans rserves, ceux qui appartenaient a l'lite dite rosicrucienne du groupe, lui transmirent tout ce qu'ils savaient et lui raconterent tout sur le travail 696 de leur grope, y compris les crises et les expriences pnibles qu'il avait subies. C'tait en 1920. C'est alors que celui qui crit ces lignes - bien qu 'il eut tudi dja le livre magistral de l 'ingnieur SCHMAKOV, Les Arcanes Majeurs du Tarar (Velikiye Arkany Taro) - un livre presque deux fois plus gros que , par exemple, Le Tarat des imagiers du Moyen Age d'Oswald WIRTH ou Le Tarot de Marseille de PauI MARTEAU, et le livre sur le Tarot de P. D. OUSPENSKY publi en 1917 - fut frapp d 'apprendre aquel point le travail collectif sur le Tarot peut etre fructueux pour l'tude, la recherche, l'entrainement et I'avancement dans le domaine sotrique. Car tout le travail du groupe Martiniste-Templier-Rosicrucien se fondait sur le Tarot. L'tude de la Kabbale, de la Magie, de l'Astrologie, de I'Alchimie et de l'Her mtisme y tait guide et inspire par le Tarot. Cela donnait au travail entier une cohrence et une unit organiques exceptionnelles. Tout probIeme de la Kabbale, de la magie , de I'Astrologie, de I'Alchimie, etc., y tait trait cornme se rapportant a un Arcane particulier du Tarot. Ainsi, par exemple, on mditait sur les 22lettres de I'alphabet hbralque , arlO de dgager leur sens kabbalistique, a la lumiere des 22 Arcanes Majeur du Tarot. Et on parvint a la conclusion que chaque lettre de l'alphabet hbralque kabbalistiquement comprise, corres pondait aun Arcane Majeur du Tarot particulier . Or c'est la lettre Shin, la 21 e lettre de l'alphabet hbralque, qui tait attribue a l'Arcane Le Mat ou Le F ou . On disait que c'tait la lettre de l 'Arcane du Fou. Et on ajoutait confidentiellement : le nom sorrique de l'Arcane Le Fou ou Le Mat est Amor (Amour) . Bien que I'enseignement et les expriences de ce groupe d'sot ristes de Saint-Ptersbourg ne reprsentent plus maintenant dans l'ame de l'auteur de ces Lettres qu'une impulsion gnrale rectue dans sa )uunesse, pour l'approfondissement du symbolisrne du Tarot (en ,. ffct , i! ne s'est guere jusqu'ici inspir de cet enseignement pour elire ces Lettres, le Tarot s'tant rvl alui dans les 45 ans qui sui vlrent, sous un jour nouveau et dpassant largernent, en porte et en I'J ofondeur , tout ce qu'i! avait appris de l'enseignement et de l 'exp Ilouce du groupe de Saint-Ptersbourg), i! y a quand meme une l(Cption, une seule, celle que je viens de citer : I'Arcane Le Fou fOIl! Le Mat) correspond a la lettre Shin , son nombre est par OIII N quent 21 et son nom sotrique est l'Amour. Voil a pourquoi, cher Ami Inconnu, la mditation sur I'Arcane 1 . Mat suit celle sur l 'Arcane Le Jugement et prcde la mdi 111 11011 sur l ' Arcane Le Monde . Outre les deux raisons concemant 697 I'ordre du travail mditatif sur le Tarot et la signification du nombre 21, il fallait rendre hommage ace groupe d 'sotristes de Saint-Pters bourg du dbut de ce siecle. Examinons d 'abord la Lame. Elle reprsente un homme en habits de bouffon qui chemine en s'appuyant sur un baton et porte une besace pendue a un autre baton qu'il maintient sur son paule droite . Tout en marchant, il est attaqu par derriere par un chien qui dchire ses chausses. L 'homme porte un bonnet jaune surmont d'un gland rouge, une collerette bleue avec des pointes se terminant en grelots; il porte des chausses bleues et des chaussons rouges. Son veston est rouge avec des bras bleus, sortant de manches jaunes . Il est ceint d'une ceinture jaune alaquelle des grelots sont attachs. En un mot, c'est le vetement de bouffon ou de fou mdival traditionnel. Le Fou marche de gauche a droite . Il tient le baton de sa main droite et il maintient de sa main gauche sur son paule droite le baton auquel pend la besace . Sa tete est tourne de trois quarts a droite. C'est donc le Fou ala tendance droite, le Fou du bien, non pas du mal , ce qui est aussi vident du fait qu'il ne se dfend pas contre le chien qu'il pourrait facilement chasser avec son baton. Le Fou du bien ... Il suffit de se dire ces mots pour voquer la figure paJe et maigre de Don Quichotte de la Manche , le chevalier errant qui faisait rire tout le monde, qui mrita, durant sa vie, l'pithete El Loco (Le Fou) et, apres sa mort, celui de El Bueno (Le Bon). O Don Quichotte , tu es sorti des pages du roman de Miguel CERVAN TES comme personnage littraire, mais tu as pris depuis une vie singu liere, bien plus intense et plus relle que celle d 'un personnage littraire ! Tu hantes l'imagination des gnrations, I'une apres I'autre, comme une exprience presque visionnaire . Au soir dans un pays aride et rocheux au prom tourment, quand les ombres s'aIlongent, ne voit-<>n pas apparaitre ta forme de haute taille, raide, monte sur la rosse dcharne ? Imagination, vision ... que dis-je ? On te rencontre souvent dans des situations historiques difficiles, qui ressemblent au paysage aride et tourment 0\1 les cceurs sont endurcis et les nuques raides. C'est toi , c'est ta voix qui retentit plus fort que le battement des tambours autour de la guillotine au jour de thermidqr ou de fructidor de I'An 11 ou I1I, poussant ce cri du haut de I'chafaud : Vive le Roi ! avant que ta tte coupe ne roulat dans le son. C'est encore toi qui, en prsence d 'une populace rvolutionnaire jubilante , arrachas du mur et dchlras un placard rouge au peuple de SaintPtersbourg l'aube de 698 l'Ere Nouvelle en Russie ... et qui fus aussitt perc de balonnettes par les gardes rouges. C'est toujours toi qui dclaras hautements aux auto rits militaires allemandes des Pays-Bas envahis et occups en 1941, que I'Allemagne , en occupant ce pays, enfreignait les Conventions de La Haye qu'elle avait signes elle-meme trente ans auparavant.. . Don Quichotte de la Manche agito Car CERVANTES ne l'a point invent; ille dcrit tel qu'illui apparut en Castille au temps du crpus cule de la chevalerie. Don Quichotte existait et agissait bien avant CERVANTES, tout comme il existera et agira apres lu. Car il vit, de siecle en siecle , la vie de l'archtype en se rvlant au cours des ages, par beaucoup de Personnes de beaucoup de manieres. CERVANlLS l'a dpeint comme un chevalier errant, et les imagiers anonymes du Moyen Age nous le prsentent comme le Mat ou le Fou du Tarot. Comme imoge, le Fou est mdival. C'est vident. Mais comme ide, comme archtype, comme Arcane enfin, quelle est son origine? Grecque? Je le crois bien. Egyptienne ? Je l'admets volontiers. Plus ancienne encore ? Pourquoi pas ? Les ides, les archtypes, les Arcanes sont san s age. Seule leur reprsentation, le symbole imag, peut tre attribue a une poque dtermine. Et cela s'applique, non seulement au Fou , mais aussi au Bateleur , a la Papesse, a I'Impratrice. , a I'Empereur , au Pape , a I'Amoureux , au Chariot , a la Justice , a L'Hennite a la Roue de F ortune , a la Force , au Pendu Car les Arcanes du Tarot sont plus que des symboles et meme que des exercices spirituels : ils sont des entits magiques, des arch types actifs initiateurs. Outre Don Quichotte, Orphe, le Juif errant, Don Juan, Tijl Ulenspiegel, Harnlet et Faust hantent l'imagination du monde occidental. Orphe, c'est la souffrance d 'tre spar par la mort de l'ame hicn-aime port e aun tel degr qu 'elle devient magie, magie surmon tant le fleuve du sommeil , de l'oubli et de la mort qui spare les dfunts des vivants. Orphe est prsent partout et toujours la 0\1 1'lI mour d'une ame arrache par la mort ne se contente pas de la (ornmmoration pieuse et rsigne, mais aspire a la trouver et a la rOllcontrer du seuil de la mort. Tel tait l'amour d 'Orphe 1)(lur Eurydice , tel tait aussi I'amour de Guilgamesh pour son ami 1 frcre Eaban. Et qui peut dire combien de creurs humains ont battu, hilttcnt auj ourd 'hui et battront dans l' avenir a I'unisson de celui d 'Orphe et de celui de Guilgamesch, le hros babylonien ? l .e Juif errant, ou Ahasvrus, est l'archtype de I'autre immor 699 talit ,de ceDe de la cristallisation dont il a t question dans la Lettre sur le Xm e Arcane du Tarot La Mort . n reprsente le principe et I 'ame de la magie aspirant a la coagulation du corps vital (corps thrique) au point qu'il devienne pierre , trop dure pour la faux de la Mort. La formule sous-jacente a cette magie est I'inverse de ceDe de la Vie et de la Grace : elle est Tu es non dignus ut intres sub tec tum meum, c'est-a.dire le revers de la formule Domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum, sed tantum die verbo et sanabitur anima mea. Voila le dernier secret et le Grand Arcane de ceux qll:i se taillent en pierre et qui veulent, avec ces pierres-Ia, batir le Temple de l'Humanit (Cf. la Mditation sur le XVle Arcane La Maison Dieu ). II va sans dire que seule une poigne d 'entre eux le savent; les autres, la plupart, ne s'en doutent point. Don Juan n'est pas le Iibertin impie pur et simple; iI est plutt l'hirophante de ce petit dieu a grande puissance, connu dans I'anti quit sous le nom d'Eros ou Amor (Amour). C'est la magie d'Eros qu 'iI reprsente et c'est aux mysteres d'Eros qu 'il prside en qualit de pretre. Car s'i1 n'en tait pas ainsi, s'iI n'tait qu'un libertin pur et simple, cornment eiit-il pu exercer un tel pouvoir sur I'imagination de poetes tels que MOLIERE, Thomas CORNEILLE, Lord BYRON, Lorenzo da PONTE, MOZART et Alexis TOLSTOI ? C'est surtout le poeme-mystere de ce dernier qui rvele I'essence profonde de Don Juan. Selon Alexis TOLSTOI, iI n'tait ni Iibertin impie, ni sducteur perflde, ni encore aventurier brutal, mais serviteur, obissant et coura geux, de cette divinit enfantine qui aime et cornmande I 'lan, I 'envole et I 'aideur et qui dteste et dfend de peser, de mesurer, de calculer conformment a la raison avec ses lois d 'utilit et d 'avantage, de circonspection et de respect des conventions, de primaut, enfin, de la tete froide sur le creur chaud. Pourtant Amour a non seule ment sa raison d 'etre mais encore sa mtaphysique, sa philosophie et sa mystique transcendantes. Pour Alexis TOLSTOI, Don Juan est plus que victime ou dupe de I'amour, ce dieu capricieux en appa rence; iI a embrass sa philosophie et sa mystique, iI est done son collaborateur consdent, son hirophante initi a ses mysteres. Et c'est ainsi qu'iI est devenu archtype, l'archtype de l'amour pour l'amour, l'Amoureux par excellence. Don Juan vit par I 'nergie de I'emprise arnoureuse, pour I 'nergie de I'emprise arnoureuse; il la nourrit et I'entretient cornme un feu qui ne doit jarnais s'teindre. C'est parce qu'il est conscient de la valeur de ce feu et de la mission que ce feu a dans le monde. Dans ce conflit temel entre la loi - du droit, de la raison humaine et divine - et 700 I'amour, I a pris le part de I'amour, pour ce qu'il y faut du courage. Et c'est ainsi que Don Juan reprsente une ide, un archtype, un arcane. 11 reprsente le jeune homme de la Lame du Vle Arcane du Tarot, L'Amoureux, qui a choisi le feu d'Amour cornme tel, et la multiplicit, au lieu de l'unidt de l'amour de son ame-sceur ternelle, puisque Babylone, la Fernme prpose aux mysteres et a la magie rotiques,l'a convaincu. Tijl Ulenspiegel, le gueux flamand de Darnme, pres de Bruges, hros de nombreux rcits populaires de rnystification et de farce ainsi que hros tragique de I'pope de COSTER, est I'archtype de l'anarchisme rvolutionnaire qui n'a ni foi ni loi par ce qu'iI a t completement dsenchant par les autorits humaines. C'est I'esprit de rbeIlion contre toute autorit au nom de la libert de !'individu, libert du vagabond qui n'a rien, qui n'obit apersonne, qui n'a peur de rien et qui n'attend aucune rcompense ni ne craint aucun chati ment aussi bien ici-bas qu'au deHL Esprit railleur en merne temps qui renverse les temples et les autels de l'humanit en les faisant s'crouler au moyen de sa baguette magique : le ridicule. Cette baguette, en tou chant les choses, les transforme: le solennel en pompeux, l'mouvant en sentimental, le courageux en prsomptueux, le chagrin en pleumi cherie, I'amour en arnourette. Car cette baguette-la, elle aussi, n'a d 'autre but que de condenser une grande quantit de fluid e man de l'oprateur... et de diriger la projection de ce fluide sur un point dter min (PAPUS, Trait mthodique de la magie pratique, p. 204); et ce fluide condens de I'oprateur, est la foi condense de l'oprateur selon laquelle tout n'est qu 'une grande farce. Tijl Ulenspiegel est archtype, paree qu'1 est en ceuvre avec sa ba guette partout et toujours, la OU un esprit railleur s'avise d' clair dr en toumant en ridicule les choses, les ides et les idaux auxquels d 'autres se tiennent. Ainsi, non seulement les vers du poete de I'athisme militant bolchevique russe Demyane BEDNY, mais aussi les ceuvres o'un crivain et d'un penseur aussi respectable que VOLTAIRE tmoi gnent de la prsence et de I'influence de Tijl Ulenspiegel. Cependant, Tijl Ulenspiegel, en tant qu'archtype, n'est pas purement et simple ment un moqueur. Ced n'est qu'un aspect de son etre. 11 y en a un nutre. C'est celui de l'anarchisme militant, le soulvement du menu pcuple contre ceux qui imposent des lois et lui prescrivent ce qu'i1 dot faire ou ne pas faire. Voici un exemple rcent : Les matelots de la flotte baltique russe ont fait russir la rvolution h"lchevique en octobre 1917 en ouvrant le feu des canons du croiseur Aurora sur le dernier nid de rsistance des troupes loyales au 701 gouvernement dmocratique (le bataillon des femmes-volontaires) au Palais d'Hiver a Saint-Ptersbourg et en I'emportant d'assaut. lis sont donc les hros incontestables et clebres de la Rvolution d'Octobre. Cependant c'est un fait non moins incontestable - bien que jamais cl br - que les memes matelots de la fIotte baltique se souleverent en f vrier 1921 contre le rgime qu 'ils avaient dcisivement aid as'tablir en 1917. lis s'emparerent de la forteresse navale Kronstadt et une guerre de siege rguliere s'ensuivit. Kronstadt, apres un mois de siege, fut pris d 'assaut par l 'lite des Gardes Rouges, les cadets ou courrants . A quoi tenait donc ce changement radical d 'attitude des matelots de la flotte baltique? Il tenait au fait que les matelots, en octobre 1917, luttaent pour la libert anarchique, pour les soviets (conseils) d 'ouvriers, de paysans, de soldats et de matelots, san s gnraux et amiraux, sans ministres, sans qui que ce soit plac au-dessus des soviets. Ce qu'ils dsiraient, c'tait le rtablissement de la communau t des copains qui existait aux x v ~ , xvn e et xvm e siecles, connue sous le norn de Setsch des Zaporgues , cosaques de I 'Ukraine, I'idal de communau t communiste anarchique. Or, en 1921 ,ils se rendirent compte qu'ils taient tromps. Ce n'tait pas la communaut des freres et des copains qui surgit de la Rvolution d'Octobre, mais bien l'tatisme avec un nouvel tat fort, policier, dictatorial, gouvern par une dique qui avait tout a dire en face d'une masse qui n'avait rien a dire. Les matelots de Kronstadt, ayant bien compris leur dception, recoururent aux armes. Et c'tait encore Tijl Ulenspiegel qui tait invisiblement a leur tete, tout comme il tait a la tete des foules qui prirent la Bastille et comme il tait I'auteur de la Carma gnole, de la ronde rvolutionnaire,danse en 1793, et de la chanson qui I'accompagnait... Sren KIERKEGAARD, le penseur religieux danois qui amon:a le courant philosophique et psychologique connu sous le nom d' exis tentialisme , dit : (qu 'en philosophie moderne on a fait grand tat et on fait trop d'tat - de la these que la speulation commence avee le doute ... Quant amoi, j'y eherehais en vain une rponse a la question : en quoi le doute differe-t-il du dsespoir .., Le doute est le dsespoir de la pense. Le dsespoir est le doute de la personnalit : voiliz done pourquoi 'insiste tel/ement sur le ehoix qu 'il est devenu mon mot d'ordre, le nerfmeme de mes vues sur la vie... 702 La philosophie existentielle de nos jours differe donc de la philosophie spculative traditionnelle en ce qu'elle se fonde sur le dsespoir, c'est-a-<lire sur le doute de la personnalit entiere, tandis que la philosophie spculative se fonde sur le doute, c'est-a-<lire sur le dsespoir du penser seu!. Or tout dsespoir, tout doute de la per sonnalit, se rsume par la fameuse question de Hamlet : etre ou ne pas etre ( to be or not to be). Car de meme que KIERKEGAARD, le penseur danois, est l'auteur de I'existentialisme modeme, de meme Hamlet, le prince du Danemark, hros de la lgende raconte par Saxo Grammaticus et du drame de SHAKESPEARE, est l 'archtype meme de I'existentialisme, du dsespoir de la personnalit. n est l 'archtype de I'isolement de la conscience compIetement autonome, dracine aussi bien de la nature que du monde spirituel, l'hornrne au point zro, entre les deux champs de gravitation, terrestre et cleste. Le doute est plus qu'un tat psychologique d'indcision; il est le sjour de l'ame dans la sphere intermdiaire entre les deux champs d 'attraction, terrestre et cleste, d 'ou il n'y a aucun autre moyen de sortir que par l'acte de foi pure et simple, issu de I 'ame elle-me me , sans que le cel et la terre y prennent aueune part. n s'agit done d'un aete de la personnalit libre en face du silence complet de la terre et du cie!. Or Hamlet est l 'archtype de cette preuve dont l 'enjeu est l'acte de foi ou le dsespoir et la folie. Le doeteur Faust est la synthse des folies et des sagesses des six archtypes dont nous venons de parler : eornrne Don Quiehotte, il est a la poursuite des exploits inouls; eorome Orphe, il cherehe le re tour du jour des tnebres de la mort et des sides passs d'Hlene de Troie qu 'il aime passionnment en dpit des sides et du seuil de la mort qui le sparent d'elle; eornme Don Juan, il voit Hlene en foute femme et cherche l'ternel frninin (das Ewig-Weibliche) dans et par les amours. particulieres; comme Ahasvrus, il se fat ra k unir au moyen d'une magie tnbreuse afm de eornrnencer une autre vI\: et une nouvelle biographie terrestre qui ne sera pas interrompue 1':11 la mort, c'est-a-<lire une nouvelle inearnation sans dsinearnation l"cdente; eornrne Tijl Ulenspiegel, il s'est dfait de toute allgeance j de toute autorit religieuse, seientifique et poli tique , et, en eompa 1' 111, dc Mphistophls, il se moque des freins moraux et autres qui , "l lI lvent la libert d'oser et de vouloir;eomme Harnlet, enfin, il ial, ll I'preuve du grand doute existentiel d'tre ou ne pas etre sous la 1,111111' : vivre ou ne pas vivre. Mul'; nutre tout ce qu'il a en eornrnun avec ces six arehtypes, I ,mr. 1 ti .. lI10ins cornme GOETHE I'a eon:u - reprsente encore un 703 archtype, un archtype ternel : celui du tent et de l'prouv que nous trouvons dans la Bible : le Job temel . Faust est le Job I'poque de l'humanisme, c'est-a-dire de l'aube des temps. modernes. De mme que le Job de la Bible, il est l'enjeu d'un pari propos par Mprustophh:s a Dieu et accept par lu. Mais l'preuve et la tenta tion de Faust different de celles du Job biblique en ce qu'elles ne se traduisent pas en revers de fortune et en malheurs, mais en rus sites et en succes. Mphistophles avait le pouvoir, accord d 'en haut, de satisfaire tous les dsirs de Faust. Et l'preuve dont il s'agissait reve nait a savoir si le monde du relatif et du passager pourrait jamais satisfaire Faust, l'hornme issu du Moyen Age, l'hornme moderne, si toutes les jouissanees d 'ici-bas, en dtail et globalement, peuvent endormir l 'aspiration de 1 'hornme a 1 'absolu et a 1 'ternel en le rendant entierement satisfait et heureux. Job a dmontr que la douleur que le monde peut infliger est incapable d'arracher l'me humaine a Dieu; Faust a dmontr que la joie que le monde peut offrir est tout aussi incapable. Oswald SPENGLER, l 'auteur du Dc/in de /'Occident, appelle 1 'hornme moderne ; 1 'hornme faustien , et il a raison de 1 'appeler ainsi . Car Faust est en effet I'archtype dominant de l'poque d'apres le Moyen Age qui est caractrise par la croissance norrne de la puis sanee de l 'humanit sur la nature et la facilit de satisfaire ses dsirs - y compris eeux des magiciens les plus hardis du pass, cornme le vol a travers les airs, la vision et l'audition a grande distan ce , la voiture sans chevaux, I'vocation des images vivantes et des sons des vne ments passs ou des vnements a grande distance etc. - tout cornme si le prince de ce monde avait obtenu tout pouvoir de satisfaire, l'un apres l'autre, tous les dsirs de l'humanit contemporaine afm de dmontrer, a son point de vue, que la puissance et la jouissanee du monde que le relatif et le passager, peuvent faire oublier a l'hornme l'absolu et l'ternel, lui faire oublier Dieu -, et, au point de vue de Dieu, afm de dmontrer aux rurarcrues du mal que l'hornme est suprieur au relatif et au passager, et qu'aucune puissance ou jouissanee ici-ba5 ne pourra jamais le satisfaire. L'preuve de notre poque est celie de Faust. C'est l'preuve des dsirs satisfaits. Le phnomene le plus reent de notre poque, c'est le cornmu nisme ou, si vous prfrez, l'tatisme social et collectif. n poursuit franchement le but de satisfaire aussi completement que possible les besoins et les dsirs du plus grand nombre possible de gens habitant la terreo Eh bien, il russira, disons, en Russie. Chacun y aura un logement bien meubl avec tlphone, radio appareil de 704 tlvision, frigidaire, machine a laver... Et quoi d'autre ? Le cinma, le thatre ,les concerts, le ballet, le sport... Et encore,la science four nira des occasions et des directions nouvelles pour l'activit, l'imagi nation et.. . le dsir. On visitera la Lune, les planetes ... Il y aura des aventures inoules d'exprience et de connaissance que nous ne pou vons pas encore imaginer, cornme par exemple la dcouverte de l'existenee d'autres tres intelligents, d'autres humanits sur les planetes .. . Et apres ? Il n'y a plus de rponse. Si, il Y en a une ; elle est donne par la parabole du flls prodigue . Que valen t les appareils de tlvision, les machines a laver, les aro nefs a vitesse supersonique, les navires cosmiques, les planetes, les explorations galactiques compares a I'treinte d 'amour du Pere au retour de son flls a la maison paternelle ? L'preuve de notre temps est celle du dsir satisfait. Cela s'applique non seulement aux cornmunistes, aux capitalistes, aux matrialistes, mais aussi je ne dirai pas aux sotristes, mais aux occultistes et aux magistes. Car eux aussi sont placs sous le signe de la mme preuve. Claude de SAINT-MARTIN, par exemple, avait pris part aux op rations de magie crmonielle du eercle des disciples de Martines de PASQUALLY. Cette magie s'tait avr pour lui efficace et relle. Et apres s'tre convaincu de la ralit et de l'efficacit de la magie cr monielle, il tourna le dos - en toute connaissance de cause - aux pratiques magiques, et embrassa le mysticisme de Jacob BOEHME, le monde des expriences ineffables, des rapports entre l'ame et Dieu. 11 passa donc par l'preuve. Les phnomenes magiques -les passes - ne russirent pas a I'arrter dans son mouvement vers l'absolu et 1 'ternel , tandis que son compagnon et co-disciple d'autrefois, Jean Baptiste WILLERMOZ, bien que spiritualiste et croyant sincere, resta fidele a la magie crmonielle et au ritualisme initiatique jusqu'a sa mort. Eliphas LEVY, I'auteur du Dogme et Rituel de la Haute Magie, fut sans doute le pionnier de la thorie et de la pratique de la magie crmonielle du XIXe siecle . Cest lui qui eut le courage - ou l'audace - de prsenter la magie au grand jour, a la fois cornme chose relle et cornme chose intelligible, et cela apres la vogue des Lumieres et en pleine ere du matrialisme! Peut-on lui reprocher un manque de courage? C'est pourtant ee que fait Madame H. P. BLAVATZKY. Elle affirme qu 'il aurait ensuite dsavou son propre enseignement magique et se serait tourn vers le mysticisme chrtien de peur que les auto rits ecclsiastiques ne s'en prennent a lui... La vrit est que le magiste intrpide qui voque a Londres Appolonius de TYANE, 705 Eliphas LEVY, ayant dpass les bornes de: la magie crmonielle, se concentra sur la mystique et la gnose de l'Hermtisme chrtien. Il passa par l'preuve faustienne, tout cornme SAINT-MARTIN . C'est pourquoi ce qu 'crit SAINT-MARTIN a Liebisdorf (Lettre CX), sur les raisons de sa conversion de la magie crmonielle a la mystique, s'applique aussi au cas d1:liphas LEVY : ~ .. .Ces initiations par ou j'ai pass dans mo premiere cole et que j'ai laisses depuis longtemps pour me livrer ti la seule qui soit vraiment selon mon ca?Ur... Je puis vous assurer que j'ai re<;u par la voie de I'int rieur des vrits et des joies mil/e fois au-dessus de ce que j'ai refu par I'extrieur_ n n y a plus d 'initiation que celle de Dieu et de son Verbe Etemel, qui est en nous ... Cela s'applique aussi a Paul SEDIR (Yvon le Loup), qui s'tait, aussi, adonn a la magie pratique, utilisant a cet effet pendant deux ans un cabinet qu'il avait lou au rez-de-chausse du 4, rue de Savoie a Paris (IY Philippe ENCAUSSE, Sciences Occultes ou 25 annes d'Occultisme Occidental: PAPUS, sa vie, son a?Uvre, p. 49) et qui tait membre et dignitaire d 'au moins 20 fratemits plus ou moins secretes (par exemple de l'Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix, de l'Ordre Martiniste, de 1'H_B. of L. , de la F.T.L., etc.). Son activit dans ce do maine commenya en 1888, mais en janvier 1909, il se retira de ces fratemits et dlaissa tous les titres et postes qu'elles lui avaient confrs. Cela surprit ses plus anciens amis. Mais il y eut dans sa vie une circonstance extrieure, un vne ment solennel et dcisif qui lui fit toucher du doigt le nant des sciences et des socits secretes et qui le playa pour toujours dans la seule voie de 11:vangile. (Op. cit. p. 50/59). ns'agit de sa rencontre avec Maitre Philippe de LYON. SEDI R, lui-meme, crivit, dans une lettre a 1 'Echo du Merveillew: , en mai 1910 : ~ ... Pour mon compte, avec quelques compagnons, j'ai fait le tour de tous les sotrismes et explor toutes les cryptes avec la plus fervente sincrit, avec le plus vif espoir de russir. Mais aucune des certitudes enFm saisies ne m'a paru la Certitude. Des rabbins m 'ont communiqu des monuscrits incon nus; des alchimistes m 'ont admis dans leur laboratoire; des soufis, des bouddhistes, des taoistes m 'ont emmen 706 pendant de longues vei/les, dans les sjours de leur diew:; un brahmone m'a laiss copier ses tables de montrams; un yoghi m'a donn les secrets de contem plation. Mais, un soir, apres une certaine rencontre, tout ce que ces hommes admirables m 'avaient appris est devenu pour moi comme la vapeur lgere qui monte au crpuscule de la terre surchauffe. (Bulletin des Amitis Spirituelles, avril 1933). La rencontre dcisive mentionne par SEDIR, PAPUS la fit, lui aussi. Elle fut non moins dcisive pour lui que pour SEDIR, en ce qui concerne le rapport entre les certitudes et la Certitude, entre les valeurs et la Valeur. Mais - tant mdecin et accoutum aconsidrer en prernier lieu le bien des patients qui mettent leur confiance en lui _ il ne dlaissa aucune des responsabilits acceptes dans le pass et ne se retira d 'aucun groupement dont il avait pris la responsabilit, bien que son ca:ur fat dja ailleurs ... Ce qu'il y avait de chaog en lui, c'tait la primaut du spiritualisme chrtien qu'il mettait en relief d 'une maniere radicale, ce qui lui valt le reproche d 'avoir de la tendresse pour le Catholicisme de la part de Robert AMBELAIN et d 'tre trait de 1 'invitable pithete de jsuite par certains Fraocs MaCfons. Mais I'volution de PAPUS, quoiqu'on en dise et qu'elle plaise ou non, n'est autre chose que I'preuve faustienne couronne de succes. Ces exemples, et nous pourrions en citer d'autres, suffisent pour illustrer I'exprience de I'preuve faustienne et sa nature daos le do maine de I'occultisme. Tout occultiste doit subir cette preuve. Car ce n'est qu'apres I'avoir traverse, c'est-a-dire apres avoir connu la magie arbitraire, qu'un occuItiste trouve la Magie Divine, la Gnose et la Mystique de l'Hermtisme chrtien. Alors il se traosformera d'rudit en sage, de magiste en Mage, de gnostisant en Gnostique et d'amateur de mystre en Mystique . Ainsi soit-il . L'preuve faustienne et le prototype hurnain du Faust sont prfi gurs daos I'antiquit par la personnalit - lgendaire ou relle, peu importe - de Cyprien le Mage, qui devint chrtien et qui-fut, par la sute, vque de Nicomdie et, enfm, rnartyr sous l'empereur DiocI ticn . Voici quelques extraits de la version copte de la Confession (la I ~ g e n d e de Cyprien comporte trois crits : Conversion, Confession et Martyre) : ~ Ceci est la repentance (metanoia) de Cyprien le Mage qui devint chrtien grdce ti la vierge Justine; qui fut, 707 par la suite, veque dans la vil/e de Nicomdie et qui obtint, enfin, la couronne de martyr avec Justine, sous le roi Diocltien, le 20 Phaopi, en paix. Amen ... Je suis Cyprien, ce/ui qui fut consacr, des son ado lescence, dans le temple d'Apollon et qu 'on a instruit des l'enfance, dans les impostures que le Dragon QC compUto Car n 'ayant pas encore atteint l'oge de sept ans, je m 'adonnai djti aux Mysteres de Mithra. Et lorsque j'eus quinze ans, je servis Dmter et je mar chai devant elle ti la procession en portant des torches. Quant iJ sa filie qu 'on appelle la Vierge , je portai son deuil, vetu d'habits brillantS-.. rallai ti l'Olympe ... qu 'on appelle .. le mont des dieux ". Je m 'initiai aux secrets de l1mage iJ la faqon dont elle parle, fat;on qui consiste en la succession des bruits, qui se produisent habituellement lors d'une manifestation de dmons, lorsqu 'ils se revelent ... Et je vis aussi li.l les chreurs de dmons, les uns chantant, les autres, au contraire, dressant des embaches, trompant et provoquant des troubles. Et je vis se dresser devant moi /'escorte de chacun des dieux et des desses. Je passai 40 jours et 40 nuits en ces lieux, me nourrissant seulement de la seve des arbres, apres le coucher du solei/... Lorsque j'atteignis l'tge de 15 ans, je fus instruit par les pretres, par les 7 prophetes et par la prophtesse du Diable avec lesque/s ce dernier s'entretient bouche ti bouche. Ce sont eux, en effet, qui procurent du Travail iJ cha cun des dmons ... Le Viable m'apprit comment la terre est solidement tablie sur ses fondements. n m 'apprit la loi de l'Air et de l'Ether. Je visitai la Mer jusqu 'au Tartare. Ensuite j'allai ti Argos, je clbrai la fete de Hra et li.l on m 'apprit comment on spare les femmes de leurs poux et comment on jette la haine entre les [reres et entre les amis. J'appris ['unit de l'Air et de l'Ether et Iafaton dont la Terre sassocie ti l'Eau, ainsi que, dautre part, l'Eau iJ l'Ether. Et je partis aussi pour une vil/e appele Thalis (mide ?) qui est le pays que l'on nomme Lacedmone. Jappris iJ connaitre les mysteres d'Hlios et d'Artemis, la loi de la lumiere et des tnebres, des astres, de leurs orbites... Ensuite, 'allai chez le peuple qu on 708 appel/e Phrygiens. Jappris d'eux iJ connaitre la divi nation... Et je connus aussi les membres du corps qui font un mt?uvement convulsif brusque, les nerfs qui se retractent provoquant des dmangeaisons, etdautres qui s'accrochent ['un iJ lautre; je connus lart de poser un piege pour les paroles, les nombres que l'on obtient par les doigts quand on les jette en avant et aussi les nombres qui s'chappent soudainement des levres des hommes. Je crai des choses avec mes pa roles et je constatai qu 'elles taient relles ... J'allai encore iJ Memphis et iJ Hliopolis... Je visitai leurs souterrains obscurs ou les dmons de lair font leurs runions avec les dmons qui demeurent sur la terre; j'appris ti connaUre comment ils induisent les hom mes en tentatons... et comment les esprits luttent avec les dmons. Et jappris iJ connaitre combien il y avait d'Archontes des tnebres et les rapports qu'ils ont avec les ames et les corps privs de raison jusqu aux poissons, y compris; et je connus quelle est l'auvre accomplie par eux (les Archontes); l'un provoquant la fuite d'un homme; un autre agissant sur l'intelli gence pour que I'homme se livre ti lui; un autre agissant sur sa mmoire; un autre lui inspirant la terreur; un autre procdant par des ruses astucieuses; un autre par surprise; un autre provoquant l'oubli, un autre qui agit sur la foule pour qu 'elle se rvolte;et beaucoupd'autres phnomenes qui se produisent de la meme faqon ... Je vis les ames des gants enferms dans les tnebres, supportant I'ombre de la terre, qui paraissaient comme quelqu 'un qui porte un lourd fardeau. Je vis des dra gons entrer en contact avec les dmons et je sents le got amer du venin sortant de leurs bouches ... venin dont se servent les espn'ts de I 'A ir pour causer tous ces maux aux hommes... Je vis dans ces lieux ['esprit de mensonge ayant une apparence aux nombreux aspects; l'esprit de luxure ti triple face... ['esprit de colere qui est comme une pierre dure... ['esprit de ruse avec un grand nombre de langues aigulsees ... l'esprit de haine qui est comme un aveugle, avec les yeux placs derriere la tete, fuyant tout le temps la lumiere.. . l'esprit de mchancet qui se prsente 709 comme un os dessch ... le vis aussi l'apparence de la vaine gloire, de la vertu et de la justice strile par lesquel/es les dmons ont tromp les phi/osophes grecs; el/es sont, en effet, toutes impotentes et sans force. Certaines sont comme la poussiere, tandis que les autres sont comme les ombres... Les dmons qui font agir les idoles, en induisant les phi/osophes grecs en erreur, sont au nombre de 365. Toutes ces choses, je ne pou"ai pas vous les dire une aune, sans crire de nombreux livres; mais je vais vous en raconter quelques-unes qui suffiront pour rendre apparente l'ardeur de mon impit. <f Lorsque j'atteignis /'dge de 30 ans, je quittai l'tgypte pour le pays des C1wldens, afin d'apprendre comment est l'tther. Les gens de /iJ-bas disent qu'i/ est tabli au-dessus du Feu; mais les Sages parmi eux prtendent qu 'i/ demeure au-dessus de la lumiere... On me d nombre les 365 parties de /'Ether dont chacune pos sede $O propre nature et entre en contact avec la force des substances matrielles qui sont nos corps ... Cer taines parmi elles, cependant, n 'obissent pas et gardent une attitude contraire a la Parole de la Lumiere. On m 'apprit galement comment on les a persuades a participer au dessein des tres matriels, comment on leur a fait connaitre la volont de la Lumiere et com ment elles lui obissent. Et je vis aussi des mdiateurs qui se trouvent parmi elles. le tus surpris par le nombre des esprits des tnebres qui se trouvent dans l'air ... l'appris a connaftre les conventions qu 'i/s laborerent entre eux, et je tus tres tonn de constater qu'i/s sy soumirent. n existe dans ce lieu-/iJ une constitution, une bonne volont, un commandement et un bon sens leur permettant de jouir de la vie en commun ... Si vous voulez me croire, je le vis, lui, le Diable, face a face. le le fis apparaitre devant moi par des offrandes. Si vous tenez pour vraie ma parole, je le saluai bouche a bouche. le lui parlai et il pensa a mon sujet que j'tais un des grands qui taient devant lui. n m 'ar pelle" leune homme dou qu 'i/ est facile d'instruire " et, aussi, <f Petit lambres digne de ma socit ... il dit : de t 'aiderai par elles (toutes les puissances)>> dons ta vie 710 - car j'tais tres considr par lui ... Lorsque j 'allais partir, i/ cra mon nom : <fO tres zl Cyprien, sois un homme fort et persvrant en tout ce que tu fais ... Et son apparence tait semblable a une fleur de joie (?) et ome de pie"es prcieuses; i/ avait sur la tte une cou ronne parseme de ces memes pie"es dont la lueur se rpandait dans tout ce /ieu. Et son vetement rayonnait si fort que /'endroit ou il se tenait remuait ... (Le R. P. FESTUGIERE, O. P., La Rvlation d'Hennes Trismgiste, Vol. 1, appendice 11, pages 374-382, Paris, Gabalda, 1950), Puis commence le rcit de la conversion de Cyprien proprement dite. Eh bien, voila un homme riche en exprience et en connaissance pour lequel, cornme le dit SfDIR : <f apres une certaine rencontre (avec la vierge chr tienne lustine) tout ce que les sages de la Crece, de la Phrygie, de l'tgypte et de la Chalde lui avaient appris est devenu comme la vapeur lgere qui monte au crpuscule de la te"e surchauffe )1 et qui apres avoir rencontr le Maftre mme de la sagesse de ce monde, face a face, r e n o n ~ a a la sagesse de ce monde pour s'adonner a la Sagesse de l'Amour divin qui est folie aux yeux des sages de ce monde ... En d'autres tennes, Cyprien, I'vque et le martyr, mit dans une hesace la baguette, la coupe,l'pee et le pentacle magiques de Cyprien le mage, la prit sur l'paule et se mit en route, sans dfense contre les Chiens qui l'attaquent et en bouffon ridicule aux yeux du monde, vers .. , le martyre qui I'attendait. Voici le Mat devaient dire ses :o-initis grecs, phrygiens, gyptiens et chaldens. Voici le Fou Ibalent les gens instruits et de bon sens de la socit de son temps. (' Ir a leurs yeux, Cyprien avait tourn le dos au prncipe meme de la culture et de la civilisation humanes, a l'intellect. A l'intellect .)Ollt il avait rencontr face a face le gnie qui le rgit, ce gnie qui l'uvait appel : Jeune hornme dou qu'il est facile d'instruire. "'1\ ['Esprit de la S cien ce pour la science lui parla bouche a bouche 1 I'cxhorta a tre un hornme fort et persvrant en tout ce qu'il 11III , I If C'yprien s'est avr tre plus fort que la force de la magie arbi 11 111t" el plus persvrant que la persvrance requise en vue de la I il' lI lC pour la science : il surpassa la volont arbitraire elle-mme et 711 se voua a la science suprieure, a la science divine, c'est-a-dire a la science de l'Amour divino Le pas qu'il a franchl, c'est l'Arcane Le Mat du Tarot. La est son sens et la est sa magie ralisatrice . L'Arcane Le Mat ou Le Fou enseigne le savoir-faire qui pennet le passage de l'intellectualit, mue par le dsir de savoir, a la connaissance suprieure due a l'amour . II s'agit du passage de la cons cience , que la littrature thosophique appelle le petit manas, a la conscience qu'elle appelle le grand manas ou manas-budhi , ce qui correspond au passage de la conscience du soi a la conscience du soi spirituel (Geistselbst) de la littrature anthroposophlque. En d'autres tennes, l'Arcane Le Mat du Tarot se rapporte a la trans fonnation de la conscience personnelle en conscience cosmique ou le moi n 'est plus 1 'au teur de I 'acte de la connaissance mais accueille dsormais la connaissance en se soumettant a la loi de la pauvret, de I'obissance et de la chastet. Or l'Arcane Le Mat peut etre compris de deux manieres diff rentes : a la fois comme modele et cornme avertissement. Car il enseigne d 'un ct la libert de la conscience transcendante leve au-dessus des choses de ce monde et, d'autre part, il prsente claire ment un avertissement tres impressionnant du pril que cette lvation comporte : l'insouciance, I'insuffisance, I'irresponsabilit et le ridi cule. En un mot,la folie. L'Arcane Le Mat a en effet ces deux sens. Il enseigne la cons cience transcendante et avertit du pril qu'elle comporte . Il traite des deux modes du sacrificium intellectus, du sacrifice de l'intellect. Car I'intellect peut etre sacrifi de deux manieres diffrentes : il peut etre mis au service de la conscience transcendante cornme il peut simplement etre abandonn. L 'hermtisme choisit la premie re maniere du dpassement de I'intellectualit, tandis que maint mystique chrtien ou autre choisit la seconde maniere. Que l'on ne confonde pas ce pendant ces deux attitudes diffrentes avec l'extatisme mystique pur et simple, d'un cot, et la mystique dite sobre c'est-a-dire raisonnable et prudente de 1 'au tre. Saint Jean de la Croix fut ravi a plusieurs reprises en une extase qui allait jusqu'a la lvitation du corps, il fut toutefois I'auteur de livres sur la mystique dont la clart, ' la profondeur et la sobrit de la pense ne sont guere surpasses. Chez lui, cornme ille dit lui-meme, l'intellect s'tait tu en face de la Prsence Divine et fut absorb par Elle pour la dure du temps dtermine par cette Prsence Divine avant de redevenir actif plus actif, en fait qu'auparavant - apres qu'il ressortit de la plongc dans la lUDere absolue dont la dart blouit l'intellect et parait le 712 plonger dans les tnebres. Mais cette plonge dans les tnebres de la lumiere absolue avait un effet profond sur l'intellect : celui-ci en sortait dou de tendances nouvelles, au contact des Arcanes d'en haut. Chaque extase de Saint Jean de la Croix fut donc une initiation, c'est-a-dire l'empreinte directe de la vrit absolue divine, non pas dans le domaine de la pense consciente, mais dans le domaine de la volont du penser qui produit les penses conscientes. Il ne s'agit donc pas de I 'antinomie extase-croissance progressive de la conscience . Non, dans le dpassement de 1 'intellect se prsente le choix entre la dcision de remplacer I'intellect pour tout de bon par le souffle d'en haut et la dcision de placer l'intellect au service actif de ce souffle, qu'il produise ou non des extases. Ainsi, un derviche toumeur qui recourt a la danse afin d'exclure l'intelligence, ou un moine boud histe de la secte Zen qui demeure dans un tat d 'tourdissement mditatif durant lequel il ne mdite rien mais ne fait que demeurer veill avec une conscience vide dans l'attente d 'une illumination soudaine, ce derviche et ce moine Zen , disje, ont fait leur choix : ils se sont dcids, non pas adpasser la conscience intellectuelle, mais bien as'en passer. 11 en est autrement dans le cas d 'un moine contemplatif chrtien qui mdite , par exemple, la passion du Seigneur et qui veut la com prendre , la sentir et l'approfondir jusqu'a s'identifier a elle -Iorsqu'il arrive a l'tat ou sa pense et son imagination s'arretent devant le wmble de lumire. Lui dpasse l'intellect et l'imagination, dont I'activit s'arrete apres avoir atteint sa limite. Et son arret n'est en ralit qu'apparent; car de meme qu'une roue tournant a grande vitesse parait irnmobile, de meme I'intellect et l'imagination d'une me en extase semblent etre immobiles a la conscience ordinaire, bien 'lu'i1s soient - ou plutot, par ce qu'ils sont - suractifs . Dpasser l'intellect, c'est donc le rendre suractif, tandis que se passer de l'intellect c'est le rduire a la passivit complete. Voila les d,'ux manieres bien diffrentes du sacrificium intellectus, du ';lI;rif1ce de I 'in tellect. Or, je le rpete, I'Hermtisme professe le dpassement actif de ,I'llllcllect. C'est pourquoi il comprend, non seulement les expriences III'ystiques, mais aussi la gnose,la magie et la science sotrique. S'il n'en 1' 11111 pas ainsi , il ne consisterait qu'en exercices ou mthodes pratiques vh.1Il1 aux illuminations dues a la suppression de I'intellectualit, I ')II :,loire toute entiere de 1 'Henntisme au cours des ges est d 'un ct I ,' llt- de I'inspiration continue de siecle en siecle et de I'autre ct, ,111 " de la raction active de 1 'intelligence humaine de siecle en siecle. 713 Le XXl e Arcane du Tarot est donc celui de la mthode que l'Her mtisme utilise pour sacrifier l'intellect a la spiritualit, de maniere a ce qu'il croisse et se dveloppe, au lieu de s'affaiblir et de s'atrophier. C'est l'arcane de la conjunctio oppositorum, du mariage des opposs, a savoir de 1 'intellectualit discursive et de la spiritualit illuminatrice, ou, en d'autres termes, de I'reuvre alchimique de I'union de la sagesse humaine, qui est folie aux yeux de Oieu, avec la sagesse divine, qui est folie aux yeux des hornmes, de telle maniere qu'il n'en rsulte pas une double folie, mais une seule sagesse qui comprend aussi bien ce qui est en haut que ce qui est en baso Examinons d'abord, pour mieux comprendre de quoi il S'git, les pripties qui interviennent dans le rapport entre I'intellectualit et la spiritualit, entre la connaissance et la rvlation, sur le plan historique. Lorsque Sant Paul crit : ~ Les Juifs demandent des miracles (semeia) et les Crees eherehent la sagesse (sophia) : nous, nous pre ehons le Christ erucifi : seandale pour les Juifs et folie pour les pafens, mais puissanee (dynamis) de Dieu et sagesse (sophia) de Dieu pour eeux qui sont appels, tant Juifs que Crees. (1 Corinthiens, 22-25), i\ constate avec prcision I'tat des choses dan s le rapport entre I'intellectualit pai'enne et la spiritualit prophtique juive de son temps. Car les aspirations des meilleurs des pai'ens - des phi1oso phes - convergeaient toutes sur le Logos du Cosmos, c'est-a-dire sur la rationalit du monde, tandis que les dirigeants spirituels des Juifs vivaient dans I'attente - et de I'attente - du Mirac\e transformateur du monde : la manifestation de la puissance du Roi cleste par son Oint, roi terrestre. Les premiers voulaient comprendre le monde tandis que les autres attendaient sa transformation magique miracu leuse. Or la prdication' du Christ crucifi se heurtait a I'ide fonda mentale des phi1osophes que le monde entier est I'incamation du Lagos, ainsi qu 'a la these fondamentale du prophtisme juif que le Roi cleste siege au-dessus du monde et n 'intervient dans les vne ments du monde qu'en mettant de son Trne sunnondain des c\airs de sa puissance, par les prophetes, par les thaumaturges et par le Messie. Le Christ crucifi ne satisfaisait donc ni ceux qui dsiraient com prendre le monde, n 'tant qu 'un phnomene particulier entre d 'autres phnomenes du monde, ni ceux qui attendaient la manifestation magique transformatrice de la puissance de Oieu, la mort sur la croix tant I 'chec et non pas le triomphe de la puissance divine. Scandalc 714 donc pour les Juifs et folie pour les Grecs. Mais Sant Paul ne dses pere pas : le Christ crucifi, dit-il, rvele la puissance de Dieu et la sagesse de Oieu pour ceux qui sont appels, tant Juifs que Grecs, c'est-a-dire que la Croix du Christ ne peut tre comprise que par la croix de la rvlation (mirac\e) et de la sagesse (logos irnmanent). Saint Paul donne donc a l'humanit un probJeme a rsoudre - ou plutt une tache a accomplir -. Et des lors, l'histoire spirituelle de l'humanit est constitue par les tapes franchies dans l'accomplis sement de la tache de l'union de la rvlation et de la connaissance, de la sagesse divine et de la sagesse humaine. Ces tapes, les voici : O'abord, c'est l'opposition pure et simple, telle que la constate Saint Paul : ~ Si quelqu 'un parmi vous pense etre sage selon ee siecle, qu 'il devienne fou, afin de devenir sage. Car la sagesse de ee monde est une folie devant Dieu. (1, Corinthiens 111, 18-19), Ensuite, cette opposition deviendra paralllisme admis et tolr, une sorte de coexistence pacifique des domaines spirituel et intel lectuel. L 'nonc de I'fvangile : Les enfants de ce siec\e (tou aionos toutou) sont plus prudents (phro!lirnteroi) a l'gard de leur gn ration (eis ten genean ten heauton) que les enfants de la lumiere (huoi tou pli>tos) (Luc XVI, 8), formule admirablement l'ide fonda mentale sous-jacente au paralllisme de la spiritualit et de I'intellec tualit. Ce paralllisme se manifestera historiquement dans la dualit, admise et tolre, de la philosophie et de la thologie . Plus tard, le paralllisme sera graduellement remplac par la coop ration entre la spiritualit et l 'intellectualit. La sagesse des Grecs -- la pense de Platon et celle d'Aristote surtout - qui ne voyait du temps de Saint Paul qu'une folie dans la prdication du Christ crucifi deviendra une allie de la rvlation. O'abord les peres grccs (Clment d 'ALEXANDRIE et ORIGENE surtout), puis Saint AUGUSTIN n'hsiterent pas a recourir a la pense platonicienne, vien "ront ensuite Sant Albert le GRAND et Saint Thomas d'AQUIN qui ouvrirent le chemin a la pense aristotlicienne dans le domaine des vl'its rvles. e'est surtout aux Oominicains que 1 'histoire spirituelle de I 'humanit ti qi t le rapprochemen t grad uel de la spiri tualit et de I 'in tellectualit, une t:lpC appele la scolastique . La scolastique signifia un grand effort hllfnain maintenu au cours des siec\es, tendant a une coopration aussi ('(lmplctc que possible entre la spiritualit et I'intellectualit. 715 Tout en de rendre la rvlation intelligible, c'est-a-dire de la comprendre par l 'intelligence , la scolastique ne se servait de I'intelligence que cornme instrument pour tayer la rvlation au moyen de la pense argumentative ou philosophique. La these fonda rrentale de la scolastique tait que la philosophie est la servante de la tl).ologie (philosophia ancilla theologiae). L'intelligence y cooprait mais ne jouait qu'un role subordonn. La scolastique n'a donc pas russi a mener a son terme l'reuvre alchimique de lafusion de la spiri tualit et de l'inteIlectualit - l'reuvre du mariage du Soleil et de la Lune - dont rsulte un troisieme principe, appel en alchimie la pierre philosophale- . La pierre philosophale de l'alchimie spirituelle est dcrite dans la Table d'f:meraude d'Hermes Trimgiste de la maniere suivante : Le soleil en est le pere, la lune en est la mere, le vent l'a porte dans son ventre, la te"e est sa noumee; le pere de tout, le Thleme de tout le monde est ici; sa force est entiere si el/e est eonvertie en te"e. Tu spareras la te"e du feu, le subti/ de l'pais, dou eement, avee grande industrie. n monte de la te"e au eie! et dereehef. i/ deseend en te"e et il rel;oit la force des ehoses suprieures et infrieures. Ce qui veut dire que les procds de l'induction (qui monte de la terre au del) et de la dduction (qui descend en terre), de la priere (qui monte de la terre au del) et de la rvlation (qui descend en terre) de l'effort humain et de I'action de la grace d'en haut, s'unissent pour devenir un cercle entier qui se resserre et se concentre jusqu'a devenir un point OU la monte et la descente sont simultanes et coi"nddent. Et ce point-Ia, c'est la pierre philosophale ou principe de I'identit de l'humain et du divin,de l'hurnanisme et du prophtisme, de l'inteIligence et de la rvlation, de l'intellectualit et de la spiritua lit. Il est, en d'autres termes encore, la solution au probleme pos par Saint Paul, ou plutot I'accomplissement de la tache donne par lui, lorsqu'il parla de la croix qui est folie pour les Grecs et scandale pour les Juifs, mais qui est puissance de Dieu et sagesse de Dieu pour ceux qui sont appels, tant Juifs que Grecs (1 Coro 1,22-25). Or la mission historique de I'Hermtisme est de faire progresser l 'reuvre alchimique en train de se faire, le grand reuvre de la pierrc philosophale ou de l 'un ion de la spiritualit et de l'intellectualit. L'Hermtisme a pour vocation d'tre la crte de la vague de l'effor! humain contemporain qui aspire a la fusion de la spiritualit et oc 716 l'inteIlectualit. Cet effort et cette aspiration-la sont plus larges que le groupe d'hermtistes proprement dits, dispers dans le monde. Il y a probablement beaucoup de personnes qui ne sont pas des herm tistes avrs et qui sont engags dans 1 'effort visant a la fusion de la spiritualit et de l'intelIectualit. Ni Vladimir SOLOVIEFF, ni Nicolas BERDIAIEFF, ni Pierre Teilhard de CHARDIN, ni Carl Gustav JUNG; par exemple, ne se sont dclars hermtistes, alors qu'ils ont tant contribu au progre s de l'reuvre dont il s'agit. L'existentialisme chr tien (BERDIAIEFF),la gnose chtienne(SOLOVIEFF),I'volutionnisme chrtien (Teilhard de CHARDIN), la psychologie de la rvlation (JUNG), sont en effet autant de contributions inestimables apportes a la cause de l'union de la spiritualit et de l'intelIectualit. Bien qu'ils n'aient pas fait profession d'Hermtisme, ils servaient sa cause et s'inspiraient des memes sources. L'Hermtisme a donc beaucoup d 'allis et de collaborateurs par dela ses adhrents. L'Esprit souffle ou il veut, mais la tache de la Tradition hermtique est de rnaintenir _ sans prtendre au monopole, que Dieu l'en garde ! - l'ancien idal du Thleme de tout le monde qui monte de la terre au ciel et derechef descend en terre et re90it la force des choses suprieures et infrieures . Sa tache est d'etre le gardien du grand reuvre spirituel. Etre gardien signifie deux choses : d'abord l'tude et I'application pratique de l'hritage du pass, puis l'effort crateur continu tendant a l'avancement de I'reuvre. Car la tradition ne vit que 10rsqu'elIe s'approfondit, s'leve et s'tend. La conservation seule ne suffit point : seulle cadavre se prte a une conservation sousforme de momification. Le grand reuvre spirituel, toujours du point de vue historique, s'opere sous l'action simultane provenant de deux sources opposes : u'en haut et d'en bas, c'est-a-dire sous l'action de la rvlation conti nue et de l'effort de la conscience hurnaine. En d'autres termes, il est le produit de la colIaboration de la rvlation et de l'humanisme, ou des Avatars et des Bouddhas, pour le dire selon les termes de la tra dition spirituelle indo-thibtaine. Cette tradition attend aussi bien une nouvelIe vague de rvlation, dont le point culrninant sera KaIki _ AIIatar -, que la manifestation d'un nouveau Bouddha - du Maitreya Douddha -. En meme temps, l'Islam sotrique (batin) - le shsme t le soufisme - attend la parousie du Douzieme Imam qui a la fin le notre Aion, apportera la pleine rvlation de l'sotrique de toutes 1" 8 Rvlations divines (Henri CORBIN, Histoire de la philosophie ,l'lumique, Gallirnard, 1964, page 21) et les Juifs croyants attendent 1\1 vcnue du Messie, sans parler de l'attente de la seconde venue du , '1 .. 1st. 717 nya donc un climat d'attente dans le monde, d'une attente soute nue, mdite et intensifie au cours des sieeles. Si elle n'tait nourrie et dirige d 'en haut, eette nergie d 'attente humaine serait depuis longtemps puise. Mais elle ne s'puise pas; bien au contraire, elle croit. C'est paree qu'elle vise a une ralit, et non pas aune illusion. Et eette ralisation-la est l'accomplissement historique du grand (llUvre de l'union de la spiritualit et de 1 'intellectualit, de la rvlation et de l'humanisme, a l'chelle de l'humanit entiere. A l'chelle de l'histoire de l'humanit entiere, eette reuvre se pr sente cornme suit : Nous venons de mentionner les notions orientales d'Avatars et d'Imams, d'un ct, et eelle de Bouddhas, de l'autre ct. Les Avatars et les Imams reprsentent des personnalits qui sont des points culmi nants de la rvlation d 'en haut, tandis que les Bouddhas (le Gautama Bouddha n'tait qu'un maillon de la srie des Bouddhas) reprsentent les points culminants de eertaines poques de l'histoire humaine, non de la rvlation d'en haut, mais bien de l'veil de la conscience humaine, le mot bouddha signifiant l'veill , tandis que celui de avatira signifie descente : c'est la descente du Divin au dessous de la ligne qui spare le divin du monde humain ou de la condition hu maine (La Bhagavad-Git, cornment par Sri AURO BINDO, p. 120, dition Albin Michel, Paris). Si donc les Avatars sont des (deseentes du Divin, les Bouddhas sont des mon te s de l'humain. lis sont des points culminants des tapes de /'humanisme en voie d 'voluton. La diffrenee entre les rvls (les A vatars et les Imams) et les veills (les Bouddhas) est analogue a celle qui existe entre les saintS et les justes dans le monde judo-chrtien. le, les saints correspondent aux Avatars en ce qu'ils reprsentent la rvlation de la grace divine par eux et en eux, et les justes corres pondent aux Bouddhas en ce qu'ils mettent en vidence les fruits de l'effort humain. Ainsi Job n 'est pas un saint, mais un juste, un de ees justes qui maintiennent le monde par leurs mrites. Les justes dmontrent ce que v ~ u t la nature humaine lorsque son essenee mme s'veille et se rvele . Les justes sont de vritables humanistes, des fleurs de l'humanisme pur. lis rendent tmoignage du fait que l'essenee de la nature humane est a l'image et a la ressemblaee de Dieu. C'est ce tmoignage rendu par Job et c'est aussi le tmoignage rendu par Socrate. Immanuel KANT, en dclarant hautement que quel que soit I'tilt de dlaissement de l'lime hu maine par rapport a la gnicc illuminatrice et ala rvlation d'en haut, eelle-ci porte en elle memc 718 l'impratf eatgorique, la loi morale imrnancntc ( lIpp('!('!r 1hU Sages de l'lnde dharrna ) qui la fait agir et penscr C()1I1111 tait temelle, irnmortelle et aspirant a la perfection infnlc ... , 11'1111 tmoignage de la noblesse de la nature humaine; tel est son appllJ 1, quelles que soient ses limites ou ses erreurs, ti la foi en l'Iwmmr Car de mme qu'il y a deux amours - l'amour de Dieu et l'amour du prochain - qui sont insparables, de mme il y a deux sortes de foi la foi en Dieu et la foi en l'homme - qui sont aussi insparables. Or les saints et les martyrs rendent tmoignage de Dieu et les justes tmoignent de 1 'hornme cornme tant l'image et la ressemblanee de Dieu. Les uns rtablissent et renforeent la foi en Dieu et les autres rtablissent et renforeent la foi en l'hornme. Et c'est la foi en Jsus Christ, en l'Hornme-Dieu, qui unit la foi en Dieu et eelle en l'hornme, de mme que l 'amour de Jsus-Christ unit l 'amour de Dieu et l 'amour du prochain. En Jsus-Christ nous avons l'union parfaite de la Rvla tion divine et de l'humanisme le plus pUf. Ce qui veut dire qu'en Jsus-Christ se rsument, non seulement tous les avatars, mais aussi tous les bouddhas du pass et de l'avenir, lui tant le Logos fat chair, et son humanit ayant ralis le rveil le plus complet de tout ce qui est d'essenee divine en elle. Car Jsus-Christ est la rvlation que Dieu est amour et il est le tmoignage de ee fait que I'essence de la nature humaine est amouf. Et peut-on coneevoir, peut-on imaginer quelque chose qui soit a la fois plus divin et plus humain que I'amour ? C'est pourquoi tous les avatars, y compris tous les prophetes et tous les imams, et tous les bouddhas, y compris tous les sages, tous les initis et tous les bodhisattvas, n'taient, ne sont et ne seront, que des degrs et des aspects de la rvlation divine et du rveil humain ralis en Jsus-Christ. Cette vrit, vidente pour toute personne dont la tte et le cceur sont unis dans la pense, c'est-a-dire qui se sert de la logique morale, est cependant tres difficile a comprendre et a accepter pour des esprit s qui usent de la logique formelle dans le domaine de l'histoire de l'humanit ou dans le domaine philosophique. Ainsi Shri AUROBINDO, cornmentant les passages de la. Bhagavad Giti relatifs ~ la doctrine des avatars (IV, 5-8), ou iI est crit : ( Nombreuses sont Mes vies passes et les tiennes aussi, 6 Arjouna ... Bien que le sois le non-n, bien que le sois imprissable dans Mon existenee propre, bien que le sois le Seigneur de toutes les existenees, cependant le repose sur Ma propre nature, et le prends naissance 719 par Ma propre Mdyd. Chaque fois que le dharma s'ef face et que monte l'injustice, alors le prends naissance. Pour la Iibration des bons, pour la destruction de ceux qui font le mal, pour mettre sur le trone la lustice. le prends naissance d'tige en dge.. . Commente ainsi ce passage : ~ JI vient, /'A vatar, manifestation de la nature divine en la nature humaine, apocalypse de sa qualit de Christ, de Krishna, de Bouddha, afin que la nature humaine, modelant son principe, sa pense, sa sensi bilit, son action, son etre sur les Iignes de cette nature de Christ, de Krishna, de Bouddha, puisse se transfi gurer en le Divin. La loi, le dharma qu 'tablit I'Incar nation, est donne principalement a cet effet : le Christ, Krishna, Bouddha, chacun d'eux se tient au centre, arche d'entre, et se fait Iui-meme la voie que doivent suivre les hommes. Cest pourquoi chacun des Avatars prsente aux hommes son propre exemple et se dclare la voie et la porte; iI dclare galement /'ientit de son etre humain avec ['etre divin, iI dclare que le Fils de I'Homme et le Pere qui est aux cieux et de qui il est issu, sont un; que Krishna, en Son corps humain ... et le Seigneur surpeme et /'Ami de toutes les cratures, ne sont que deux rvlations du meme Puru shottama divin, ici rvl sous la forme humaine, la dans son etre propre. Euvres completes de Shri AUROBINDO (1), La Bhagavad-GWi, page 122, Paris, ectitions.Albin Michel). Rien n'est plus e1air et plus convaincant ! Les Avatars sont done des incarnations priodiques du Divin; ils s'incament priodiquement en vue de rtablir la loi, tout cornme les prophetes qui surgissent dans le meme but; i1s sont chaque fois des portes et des voies, des Fils de Dieu et des Fils de I'Hornme qui sont un avec leur Pere qui est aux Cieux. Et Shri AUROBINDO de conelure : ~ Sous quelle forme vient l'Avatar, SOI4S quel nom, sous quel aspect du Divin, il n 'importe pas essentiel lement; car en toutes manieres, varant selon leur nature, les hommes suivent le chemin a eux assign par le Divin qui, a la fin, les menera a lui, et cet aspect 720 de Lui qui convient ti leur nature est celui-w meme qu 'ils peuvent le mieux suivre quand JI vient pour les conduire; de que/que maniere que les hommes accep tent, aiment Dieu, et en Lui se rjouissent, de cette maniere meme Dieu accepte, aime /'homme et se rjouit en lu. (Op. cit., pages 125, 126). Tout cela, dit-on, releve de la pure raison, de I'cecumnisme le plus rsolu et de la tolrance universelle ! Mais cette tolrance, cet ceucu mnisme et cette rationalit de la doctrine des avatars, telle que la professe Shri AUROBINDO, n'est-elle pas, en principe, identique a la rationalit, l'cecumnisme et la tolrance manifests par les dirigeants de l'empire romain qui conlYurent I'ide du temple ddi a tous les dieux, du Panthon ? Le Panthon ou une place honorable tait r serve a Jsus-Christ, a ct de Jupiter, d'Osiris, de Mithra, de Diony sos? Car tous les dieux ont cela en cornmun qu'ils sont irnmortels et suprieurs aux hornmes. Et le Christ, n'est-il pas irnmortel, puisqu'il ressuscita d 'entre les morts, et n 'est-il pas suprieur aux hornmes cornme le prouvent ses nraeles ? Il appartient done ala catgorie des dieux et a le droit d 'etre adns au meme titre qu 'eux au Panthon. Les avatars de Vishnu dans I'Hindouisme sont thoriquement dix (p.e. Matsyavatara, Verhavatara, Narasirnhvatra, Vmanvatara), mais Rama et Krishna en sont les plus populaires et les plus clbrs. Quant a Kalkin, I'avatar a venir, KalkiPurna en parle cornme de 1 'avatar qui marquera la fin de 1 'ge de fer et qui revetira la forme d 'un gant a la tete de cheval, symbole qui fait appel anotre facult d'ap profondissement mditatif. Shri AUROBINDO ne mentionne - et cela amaintes reprises - que le Christ, Krishna et Bouddha. Cependant Bouddha (que l'Hindouisme, il est vrai, a inclus dans son panthon, de meme que l'Islam voit en Jsus-Christ un des pro phetes dont le dernier fut Moharnmed) ne correspond d 'aucune ma niere a la caractristique fondamentale des A vatars telle qu 'elle est donne par Shri AUROBINDO , asavoir : Chacun des A vatars prsente aux hommes son propre exemple et se dclare la voie et la porte; il dclare ga lement /'identit de son etre humain avec /'etre divin. .. que le Fils de I'Homme et le Pere qui est aux cieux et de qui il est issu, sont un. 11 est un fait incontestable que le SakyamOni, le Bouddha histo lit ue, n 'a jamais delar I'identit de son etre humain avec I'etre 721 divin, encore moins a-t-il dclar etre un avec le Pere qui est aux cieux et dont il est issu. La Dighanikaya, la longue collection des dis cours de Bouddha en PaJi, le contredit achaque page et emploie une multitude d'arguments et de faits a seule nn de persuader le lecteur (ou auditeur des discours du Bouddha) que Bouddha tait l'homme veil/, c'est-a-dire qu'il devint completement conscient de l'exprien ce cornmune et ordinaire sur terre - celle de la naissance, de la mala die, de la vieillesse et de la mort - et en tira les conclusions pratiques et morales, rsumes dans son chemin de huit chainons. Le point mis en relief par la Dighanikay est que ce n'est pas l'exprience extra ordinaire d 'une rvlation mystique ou gnostique qui nt du prince de Kapilavastu un Bouddha, mais bien qu'il s'veilla a une comprhen sion nouvelle de l'exprience ordinaire humaine, de la condition humaine cornme telle. C'est l'hornme - et non pas un messager du ciel - qui s'veilla du sornmeil de l'acceptation passive, de 11labitude, de I'influence stupnante des dsirs passagers et de la force hypno tique de l'ensemble des conventions humaines. L'enseignement du Bouddha est celui d'un esprit humain qui s'est rendu compte, dans un tat de lucidit complete, de la condition humaine en gnral et des consquences pratiques et morales qui en rsultent. Telle est I'analyse faite cinq avant Jsus.christ et situe en dehors de la tradition prophtique iranienne et juive. L'ensei gnement du Bouddha releve de l'humanisme pur et simple et n'a rien a voir avec une rvlation d'en haut du cot des prophetes et des avatars. n faut donc liminer Bouddha des trois Avatars mentionns par Shri AUROBINDO : Le Christ, Krishna et Bouddha . En ce qui conceme Jsus.christ, il n 'est pas ven u seulement pour la Iibration des bons, pour la destruction de ceux qui font le mal, pour mettre sur le trone la Justice (Bhagavad-Gftd, IV, 8) mais surtout pour vaincre le mal et la mort, pour faire rgner l'Amour. Jsus.christ n 'est pas seulement une naissance divine, il est aussi - et surtout - la mort divine, c'est-a-dire la rsurrection : ce qui n 'est le cas d 'aucun Avatar pass ou a venir. L 'reuvre de J sus.christ differe de celle des Avatars en ce qu'elle signine le sacrifice expiatoire pour l'humanit dchue, ce qui veut dire que l'humanit qui, avant Jsus.christ, n'avait de choix qu'entre la renonciation au monde de la naissance et de la mort et son afflImation, est mise en tat, des le mystere du Calvaire, de le transfonner, I'idal chrtien tant la nouvelle terre et le nouveau ciel (Apocalypse XXI, 1), tandis qul! la mission des A vatars est la libration des bons de ce monde 722 dchu, sans aucune tentative pour le transfonner. Dans l'reuvre de Jsus.christ, iI y va du salut universel, et non seulement de la Iibra tion des bons; il s'agit de I'reuvre de Magie et d'Alchimie divines de la transfonnation du monde dchu. L'reuvre de Jsus.christ est l'op ration magique divine de l'amour visant au salut universel par la transfonnation de l'humanit et de la nature . Qutre Bouddha, il faut donc liminer Jsus.christ de la liste abr ge des Avatars donne par Shri AUROBINDO . n ne reste que Krisha qui est, outre Rama, 1 'avatar par excellence de l'hindouisme. n faut cependant rendre justice a Shri AUROBINDO : il a une notion de Jsus.christ innniment plus leve et plus pro che de la vrit que celle des thologiens soi-disant chrtiens de l'cole pro testante, dite librale, qui regardent Jsus.christ cornme un simple charpentier de Nazareth qui enseignait et vivait I'idal moral de l'amour du prochain et de Dieu. Tout muezzin du Caire OU de Bagdad a de mme une notion plus juste de Jsus.christ que ces thologiens la, puisqu'ille considere cornme un prophete inspir de Dieu. Quant a Shri AUROBINDO, il regarde Jsus.christ cornme une incamation divine et fait comprendre, en toujours Jsus.christ en Mte des autres Avatars (( le Christ, Krishna, Bouddha) qu'i1le considcn:, lui personnellement, cornme un luminaire de premiere magnitudc au cicl des A vatars divins ! Mais revenons maintenant a l'Arcane de I'reuvre alchimique de la fusion de la spiritualit et de l'intelIectualit, du point de vue historique. Apres Jsus.christ, l'Hornme-Dieu, qui fut l'unit compJete, non seulement de la spiritualit et de I'intellectualit, mais encore de la volont divine et de la volont humaine, et mme de l'essence divine et de l'essence humaine, l'reuvre de la fusion de la spiritualit et de I'intellectualit ne peut etre rien d 'autre que la germination ou de la graine christique dans la conscience et dans l1i nature tumaines . En d'autres tennes, il s'agira du progres de la christianisation de l'huma /lit, non seulement dans le sens de l'accroissement du nombre des haptiss, mais surtout dans le sens de la transfonnation qualitative de la conscience et de la nature humaines. Celle-ci s'opere conformment Ola loi : aspiration et langueur gnrale - point culminant de la russite daos une individualit - diffusion gnrale chelonne sur un certain !lombre de gnrations; autrement dit , le c1imat de l'attente gnrale .houtit a la ralisation particuliere, qui devient ensuite gnrale . ("ost pourquoi les bouddhistes attendent la venue de Maitreya Boud dha ct les hindouistes celle de Kalki-Avatar. La manifestation du 723 nouveau Bouddha et du nouvel Avatar fera faire un pas en avant a I'volution spirituelle de l'humanit, et ce pas ne sera rien d'autre que la fusion de la spiritualit et de l'inteJectualit. Cette attente ne s'est pas limite al 'Orient : les thosophes s 'taient lancs dans un mouvement d'envergure nationale visant a la prpa ration des esprits a la venue - suppose prochaine - du maitre nouveau. lls fonderent a cette fin l'ordre de l'Etoile de l'Orient (Order of the Star of the East) qui comptait 250000 membres envi ron, qui organisait des congres et des confrences, et qui publia des centaines de livres et de brochures. Tout en rpandant l'ide de la venue irnminente du nouveau maitre de l'humanit, l'ordre de l'Etoile de l'Orient s'tait, hlas, flx sur une pet:sonne particuliere, choisie, non par le Ciel, mais par les dirigeants de la Socit Thosophique qui la clbrerent a I'avance, ce qui dplut en fm de compte a cette personne,laquelle congdia l'Ordre. Plus discreternent et sans mettre en vedette une personne liere, le docteur Rudolf STElNER, fondateur de la Socit Anthro posophique, prdit la manifestation - dans la premiere moti du vingtieme siec1e - non pas du nouveau Bouddha ou du nouvel Avatar Kalkin, mais du bodhisattva, c'est-a-dire de l'indivi dualit en train de devenir le Bouddha a venir. 11 esprait que la Socit Anthroposophlque serait son champ d'activit . Nouvel chec ! Cette fois, l'chec n'tait d ni a I'erreur aI'gard de I'individualit a attendre ni meme a l'gard de I'poque de son activit, mais bien a la surestimation de la Socit Anthroposophlque par son fondateur. Ainsi il n'en fut rien. Quoi qu'il en soit, l'ide de l'attente de la venue du nouveau Bouddha et du nouvel Avatar est aujourd'hui toujours vivante, en Occidentcom me en Orient. Les thosophes ont beaucoup embrouill cette ide,mais il y aussi desesprits qui yvoient tresclair , Rudolph SfEINERparexemple. Dans une ligne analogue ala sienne, nous pouvons dire ceci : ce qui est vis tant I'reuvre de la fusion de la rvlation et de la connaissan ce, de la spiritualit et de l'intellectualit, il s'agit donc de la fusion du principe de l'Avatar avec celui de Bouddha. En d'autres termes, Kalki Avatar, qu'attendent les hindouistes et Maitreya Bouddha, qu'atten dent les bouddhistes, se manifesteront en une seule personnalit. Sur . le plan historique, Maitreya Bouddha et Kalki-Avatar seront un. L'Avatar corps gant et a la tte de che val et le Bouddha qui apportera le bien ne seront qu'une seule et mme personne. sera l'union complete de l'humanisme le plus lev - le prln cipe des bouddhas - et de la rvlation la plus haute, - le principe des 724 avatars - , de sorte qu'aussi bien le monde spirituel que le monde hu main parleront et agiront par elle. En d'autres termes, Bouddha-Avatar avenir ne parlera pas seulement du bien, il parlera le bien; il n'ensei gnera pas seulement le chemin du salut, il fera avancer le long de ce chemin; il ne sera pas seulement un tmoin du monde spirituel et divin, mais il fera des hommes des tmoins authentiques de ce monde; il n 'expliquera pas seulement le sens profond de la Rvlation, mais il fera parvenir les hommes al'exprience illuminatrice de la Rvlation, de sorte que ce ne sera pas lui qui gagnera en autorit, mais Celui qui est la lumiere qui c1aire tout hornme venant au monde, Jsus-Christ, le Verbe fait chair, qui est le Chemin, la Vrit et la Vie. La mission du Bouddha-Avatar avenir ne sera donc pas de fonder une religion nouvelle, mais de faire parvenir les hornmes al'exprience de la source de tou te rvlation, la seule jamais re<;ue d 'en hau t par 1 'humanit, la source aussi de tou te vrit essentielle jamais con<;ue par elle. II ne visera pas la nouveaut, mais la certitude consciente de la vrit temelle . Le Bouddha-Avatar Maitraya-Kalkin reprsentera la fusion de la priere et de la mditation, ces deux formes d 'activit spirituelle tant les forces motrices de la Religion et de I'Humanisme spirituels. L'in compatibilit apparente de l'tat de conscience reprsent par les statues du maitre de la mditation Gautarna Bouddha, plong dans la mditation dans la posture d'asana, et de celui de Saint Fran<;ois d'ASSISE recevant les stigmates agenouill, cette incompatibilit apparente, dis-je, sera surmonte par le Bouddha-Avatar a venir et le feu de la priere s'unira a l'eau limpide de la paix de la mditation; le mariage alchimique du Soleil et de la Lune, du feu et de l'eau, aura lieu en lui . L 'union des principes de la priere et de la mditation que repr sentera le Bouddha-Avatar futur ne sera que le couronnement d 'une longue srie d 'efforts visant a cette fin au cours des siec1es et le rsultat d'une longue prparation au cours de l'histoire spirituelle de l'hurnanit. Car non seulement la priere s'est introduite dans les coles strictement mditatives du Bouddhisme indo-thlbtain de la Mahayana - sous la forme du Lamalsme - et de I'Hindouisme sous la forme du Bhakti-Yoga, mais la mditation s'est introduite en Occi dent cornme aide et complment de la vie de priere dans la pratique spirituelle des grands ordres religieux. Saint Bonaventure, par exem pIe, l'a introduite dans l'ordre Franciscain, Sainte Threse et Saint lean de la Croix dans I'Ordre des Carmlites, et Sant Ignace de l.oyola tait un maitre, non seulement dans la priere, mais encore 725 dans la mditation. On pourrait dire que ce dernier prfigure en grande partie la fusion de la spiritualit et de I'intellectualit, de la priere et de la mditation, ce qui est la mission du Bouddha-Avatar futur. La calme chaleur de la certitude complete due a la coopration de I'effort humain et de la rvlation d'en haut que possdait Saint Ignace et que ses disciples puisaient dans les Exercices Spirituels ou mditation et priere sont unies - en font une prfiguration impres sionnante du Bouddha-Avatar a venir. Je sais bien que Saint Ignace ne jouit ni d'une admiration sans r serve ni d 'un courant de sympathie chez les protestants, et guere plus chez les catholiques. Tout au plus avait-il gagn le respect froid des intellectuels les plus aviss des deux confessions. Mais ce ne sera pas la popularit et les acclamations qui caractriseront I'reuvre du Boud dha.Avatar avenir, ce sera la fusion de la spiritualit et de 1 'intellec tualit, que cela plaise ou non. Et il y aura plus d'opposition que d'estime, car les partisans de la foi pure, comme ceux du savoir pur, ne tarderont pas a objecter qu'il s'agit de l'effacement dangereux de la ligne de dmarcation entre la foi et la science. La controverse autour de l'reuvre de Pierre Teilhard de CHARDIN en est un exemple. Chez Saint Ignace de Loyola, ce n'est pas seulement l'effort h rOlque en vue d'unir la spiritualit et l'intellectualit qui nous int resse - nous qui sornmes en train de mditer l'Arcane Le Mat du Tarot -, mais encore et surtout le fait qu'il a cornmenc cornme un Fou d'Esprit et qu'il a abouti a la sagesse de l'quilibre parfait entre le monde des rvlations mystiques et le monde des taches et des actions humaines. Il a appris, et vcu devant tout le monde, la le<t on du XXIe Arcane du Tarot. En effet, n'agisssait-il pas en Fou d'Esprit (en Mat de notre Ar cane) lorsque mettant toute sa confiance, tout son espoir et toute son assurance en Dieu seul, illaissa sur un banc pres du lieu de l'embar quement a Barcelone les cinq ou six pieces d'argent obtenues en mendiant)) avant de s'embarquer a bord d'un navire a destination de l'Italle? (Monumen(a Historica Societatis Jesu, Scripta de Sancto Ignacio, vol. /I). Et comparez Saint Ingace au temps de son pleri nage en Terre Sainte, avec Sant Ignace aRome, a la tete de 1'0rdre, dirigeant les activits tres diffrentes, de soixante, puis de quatre cents et enfin de trois mille fIls spirituels ! Et le pas qu 'il a franchi _ bien que de direction contraire a celui que franchit Cyprien - est encore la mise en pratique de l'Arcane Le Mat) du Tarot. Car cct Arcane est celui de la quasi hygiene de l'exprience de l'homme plac en intermdiaire entre deux mondes, le monde divin et le monde: 726 humain. II est l' Arcane du franchissement du seuil de ces deux mondes dans deux direetions - d'en bas en haut (tel fut le eas de Cyprien) et du retour (tel fut, en outre, le cas de Saint Ignace). D est done l'Arane ou I'on voit la folie, la sehizophrnie, la double cons cience dsaecorde, se transformer en sagesse. Nous avons parl du Bouddha-Avatar a venir, paree qu'il servira de guide pour transformer la folie schizophrnique potentielle en la sagesse de I'aeeord des deux mondes et de leurs expriences. 11 sera I'exemple et le modele vivant de la ralisation de l'Areane qui nous oceupe. C'est pourquoi il est reprsent, en tant que Bouddha, dans I'art canonique bouddhiste, non pas dans la posture de mditation avee les jambes croises, mais assis a l'europenne, cette posture symbclisant la synthese du principe de la priere et de celui de la mditation. Et c'est pourquoi eneore il est imagin, en tant qu'Avatar, dans la mythologie indienne, eornme un gant a tete de cheval, c'est-a-dire eornme un etre a la volont hu maine de gant et, en meme temps, a l'intellectualit entierement mise au service de la rvlation d 'en haut, le cheval tant le serviteur obissant du cavalier. 11 repr sentera done la mesure prodigieuse des trois aetivits de la volont humaine : chereher, frapper a la porte et demander, eonformment aux paroles du Matre de tous les maitres : eherchez et vous trouve rez; frappez et I'on vous ouvrira; demandez et l'on vous donnera; dans le meme temps, il ne mettra pas en avant des opinions person nelles ou des hypotheses vraisemblables, car son intelleetualit - sa tete de cheval - ne sera mue que par la rvlation d'en haut. Com me le cheval, elle sera dirige par le cavalier. Rien d 'arbi traire n 'en proviendra. Voila ce qu'est I'Arcane en reuvre sur le plan historique. En ce qui concerne son application dans le domaine de la vie intrieure de I'indi vidu, elle est analogue a I'reuvre de l'alchirnie spirituelle qui s'opre sur le plan historique. L'me individuelIe cornmence d'abord par vivre I'exprience de la sparation et de l'opposition des lments spirituel et intelleetuel, puis elle s'avance vers le paralllisme, ou se rsigne a une sorte de eoexistence pacifique de ces deux lments. Ensuite elle parvient a la coopration - qui s'avrera fructueuse - de la spiritualit et de l'intellectualit, pour aboutir enfm a la fusion complete de ces deux lments en un troisieme lment, la pierre philosophale de l'alchirnie spirituelle de 11Iermtisme. Cette der lIiere tape s'annoncera par le fait que la logique aura t transforme de logique formelle, c'est-a-dire gnrale et abstraite, en logique murale, e'est-a-dire matrielle et essentielle, en passant par l'tape 727 intermdiaire de la logique organique . Afin d 'illustrer la transfor mation de la logique formelle en logique organique et de eelle-ci en logique morale, prenons l'exemple de l'axiome de la logique formelle : la partie est moindre que l'entier . C 'est un axiome paree que la notion de partie ne signifie rien d'autre qu'une quantit infrieure a eelle du tout. C'est vident s 'il s 'agit de quantits. Mais eet axiome ne vaut plus quand on le rfehe aux fonctions d'un organisme vivant. La, la partie - et meme une petite partie - peut etre aussi essentielle que l'organisme entier. Le creur, par exemple, n'est qu'une petite partie du corps, mais loignez-le du corps et 1 'organisme entier eesse d'exister cornme organisme vivant. n faut donc, pour le domaine des fonctions organiques, modifler notre axiome en ee sens que la partie puisse etre gale a['entier) . Mais si nous nous levons du monde organique au monde des valeurs, au monde moral, nous sornmes contraints de modifler encore l'axiome. 11 faudra dire alors que la partie peut etre suprieure a l'entier), parce que le raisonnement de Caiphe : il vaut mieux qu'un seul hornme meure pour le peuple, et que' toute la nation ne prisse pas n'est valable que dans le domai ne quantitatif; il est faux dans le domaine des valeurs morales. Car ee seul hornme qu'il propose de sacrifler pour sauver le peuple tait la raison d 'tre de 1 'existenee de ee peuple : le Messie. D'ailleurs, les Romains vinrent quand meme en 70 et dtruisirent Jrusalem et le Temple apnls avoir massacr ses habitants, ce qui fut exactement ce que Caiphe voulait viter." La logique morale, a la diffrenee de la logique formelle et de la logique organique, intervient avec des valeurs et non avec des notions de grarnmaire, de mathmatique et des fonctions biologiques. Ainsi, quand il s'agit de Dieu, la logique formelle ne peut aller plus loin que postuler la ncessit d'admettre un cornmeneement dans la chaine des causes et des effets, postuler la cause premiere, le premier mo teur ; la logique organique, celle des fonctions, ne peut que postuler I'existence de Dieu cornme principe ordonnateur - cornme Ioi des lo!s du monde - la logique morale par contre parvient au postulat selon lequel Dieu est la valeur des valeurs , qu'Il est Amour. Et puisque la haine et l 'indiffrence ne sont pas cratriees, c'est l 'amour qui est la source, la cause et la motivation de la cration du monde. On ne cre pas ee que I'on dteste, on ne cre pas non plus dans l 'indiffrence et le manque d 'intret. Dieu est donc amour crateur, le Pere, crateur du monde visible et invisible. Il est le Pere, il donne l'tre aux tres crs. L'etre est un don, non pas un pret temporaire et le Pere ne reprend pas ee qu'il a une fois donn; les 728 ctres crs par le Pere sont donc immortels. En logique morale, l 'irnmortalit est une conciusion neessaire de I'ide que Dieu est Amour. Et ainsi de suite, car les artieles essentiels de la foi s'averent tre des postulats neessaires de la logique morale. Ces postulats de la logique morale sont ensuite confirms, amplifls et approfondis par l'exprienee spirituelle qui ne tarde pas a venir en aide a la pense ou la t te et le creur sont galement engags. Car la logique morale est la langue du monde spirituel, et faire usage de la logique morale, c'est entamer le dialogue avee le monde spirituel. Dialogue car le monde spirituel ne reste pas muet et indiffrent lorsqu'on s'adresse alui dans sa propre langue. La logique morale, avons-nous prcis, est la logique de la tete et du creur runis. Elle est done ee qui unit la priere et la mditation. La priere - qui demande, remercie, adore et bnit - est le rayonne ment, le souffle et la chaleur du creur veill, exprims en formules de la parole articule, en soupirs intrieurs de l'ame sans paroles et, enfin, en silenee aussi bien extrieur qu'intrieur de la respiration de l 'ame plonge dans l 'lment de la respiration divine et respirant a 1 'unisson avec elle . La priere a donc diffrents aspects : L'aspect magique c'est-a-dire la priere en formules, l'aspect gnostique, lors qu 'elle devient soupir intrieur indicible et, enfln, l'aspect mystique , lorsqu 'elle entre dans le silenee de l'union avec le Divin. Elle n 'est donc jamais vaine et sans effet : meme une formule de prihe rapide ment prononce d 'une maniere quasi impersonnelle et dtache a un effet magique, paree que la SOrnme totale de l'ardeur mise dans eette formule dans le pass par des croyants, par les saints et par les anges est voque par le seul fait de la prononciation de la formule de priere. Toute formule de priere consacre par l'usage a une vertu magique puisqu 'elle est collective : les voix de tous eeux qui 1 'ont prononce sont voquees et se joignent a la voix de eelui qui la prononee avec une intention srieuse. Cela s'applique surtout aux for mules de priere liturgiques. Chaque phrase de la Messe catholique romaine ou de la Liturgie orthodoxe grecque par exemple est une formule de la Magie Saere divine. 11 n'y a rien d 'tonnant a ee qu 'il en soit ainsi, puisque la Messe et la Liturgie sont constitues par des prieres empruntes aux prophtes, aux saints et a Jsus-Christ lui meme. Ce qui est par contre tonnant, c'est de voir des sotristes (tel F abre d 'OUVET par exemple) improviser des cultes, des for mules de priere, des mantrams nouveaux eornme si il y avait a gagner quelque chose par la nouveaut. Croient-ils que les formules 729 empruntes ala Sainte Ecriture ou aux saints ont fmi par s'user et ont perdu leur vertu? Loin d'user une formule de priere, I'usage en augmente la vertu. Aussi est-il dplorable que certaines glises protes tantes aient coutume de faire improviser par le pasteur ou par le prdi cateur les prieres de leur service divin en croyant probablement que ce qui est personnel est plus efficace que ce qui est commun et traditionnel. II faut savoir, cher Ami Inconnu, que I'on ne prie jamais seul, en haut ou dans le pass, d'autres prient avec vous dans le mme sens, dans le mme esprit, avec les mmes paroles. Vous priez toujours comme reprsentant d 'une communaut visible ou invisible et en union avec elle. Si vous priez pour la gurison, vous reprsentez tous les malades et tous les gurisseurs, et la communaut des malades et des gurisseurs prie alors avec vous. C'est pourquoi la priere de notre Seigneur s'adresse non pas a mon Pere qui tes aux cieux , mais bien a notre Pere qui tes aux cieux; et elle demande au Pere que notre pain quotidien nous soit donn aujourd 'hui, que nos of fenses nous soient pardonnes, que nous ne soyons pas induits en tentation et que nous soyons dlivrs du Mal. Quelle que soit donc I'intention particuliere de celui qui rcite I'oraison dominicale, c'est au nom de 1 'humanit en tiere qu 'il prie. Quant a la priere en soupirs intrieurs indicibles, que nous avons nomme gnostique ,elle est, ala diffrence de la priere magique en formules, la transformation de la respiration psycho-physique en priere. Ainsi peut-elle tre faite perptuellement : le jour et la nuit, en tat de veille et de sommeil, sans interruption, aussi longtemps que la respiration dure. Ce genre de priere (qui est pratiqu surtout en Orient chrtien) a une vertu plus que magique : il transforme l'homme en un miroir du monde spirituel et divino C'est pourquoi nous I'avons appel gnostique , 1 'exprience gnostique tant la rflexion de I 'exprience mystique. Quant a la priere mystique proprement dite, c'est-a-dire I'tat de I'ame humaine unie au divin oi! elle n'a plus mme de respiration propre, mais respire dans et par le souffle de la seule respiration di vine, elle est le silence profond de toutes les facults de I'me I'intelligence, I'imagination, la mmoire et la volont - telle que la dcrit, par exemple, Saint lean de la Croix dans ses ceuvres. Elle est la consommation de I'amour entre I'ame et Dieu. La mditation, c 'est-a-dire I 'approfondissement graduel de la pense, a aussi ses tapes, qui comprennent la concentration pure et simple sur un sujet, la comprhension du sujet dans 1 'ensemble des rapports qu'il a avec la ralit, et, enftn, la pntration intuitive 730 dans I'essence mme du sujeto De mme que la prire ahoutit 1\ I'union mystique de I'ame avec le divin, de mme la mditatioll aboutit-elle a une prise de connaissance directe des principes ter neis et immuables. Ren GlffiNON nomme cette exprience de 1 'union de 1 'intellect particulier avec 1 'Intellect universel - le Nous de PLOllN et des stolciens - ainsi que les doctrines qui en rsultent, la mta physique . II a rsum ses ides directrices sur la mtaphysique dans une confrence sur La Mtaphysique orientale qu'il donna a la Sorbonne en 1925, et dont voici la these que 1 'on trouve aux pages 13 et 14 du livre de SEDIR : Les Rose-Ooix (Bibliotheque des Amitis Spirituelles ,5, rue de Savoie, Paris, VIe). e La mtaphysue est la connaissance par excel lence. Ce n 'est pas une connaissance naturelle, ni quant ti son objet, ni quant aux facu/ts par lesquel les elle est obtenue. Notamment, el/e n 'a ren ti voir avec le domaine scientifique et rationnel. /1 ne s'agit pas d'oprer des abstractions mais de prendre une connaissance directe des prncipes temels et im muables. La mtaphysique n'est pas une connaissanCf! humaine. Ce n 'est donc pas en tant qu 'homme que l'homme peut y parvenir; c 'est par la prse en conscience effective des tats supra-individuels. L 'identification par la connais sance - selon I'axiome d'Arstote : un etre est tout ce qu 'il connait - est le prncipe meme de la ra/isation mtaphysue. Le moyen le plus important est la concentration. La ra/isation consiste d'abord dans le dveloppement indfini de toutes les possibilits virtuellement conte nues dans l'individu; ensuite dans le dpassement dfinitif du monde des formes jusqu 'au degr d'uni versa/it qui est celui de ['etre puro Le but demier de la ralisation mtaphysue est l'tat absolument inconditionn, affranchi de toute limita tion. L 'etre dlivr est alors vraiment en possession de la plnitude de ses possibilits. Cest l'union avec le Prncipe supreme. La vrtable mtaphysue ne peut etre dtermine dans le temps; elle est teme/le. Cest un ordre de connaissance rserve ti une lite. 73 I Ajoutons avec SfDIR que cette lite se compose des tres qUl ne sont qu 'intelligence ; t: Et puis toutes les manifestations existan tes de l'Absolu ne sont pas pour qu 'on s'en dtourne; les abandonner paree qu 'elles nous emba"assent, eomme fait le yogi (sic) ou l'arhat, ee n'est pas gnreux, ni chrtien ... (Op. cit. page 14). La mtaphysique comme connaissance directe des principes ternels et inunuables et conune ralisation du dpassement dfmitif du monde 'des formes jusqu'au degr d'universalit qui est celui de I'tre pur n'est qu'une des applications de la mditation et n 'est poin t la seule. Puisque les Orientaux aspirent a la dlivrance en se rfugiant dans . le point abstrait de l 'origine de toutes les formes spatiales, ils emploient la mditation a cette fin . Cependant, les sotristes juifs - les kab balistes - veulent parvenir aune adoration et aun amour de Dieu qui soient les plus dignes de Lu. C'est pourquoi leurs efforts mditatifs visent a l 'approfondissement des mysteres divins qui se rvelent dans l'Ecriture et dans la Cration. Le Zohar est une source inpui sable de renseignements sur cette cole de mditation et sur ses fruits . La mditation chrtienne, elle aussi, veut approfondir les deux rvlations divines : l'Ecriture sainte et la Cration, mais elle le fait surtout en vue d'veiller la conscience et I'apprciation plus complete de l 'ceuvre de la Rdemption de lsus'(:hrist. Aussi culmine-t-elle dans la contemplation des sept vnements de la Passion : le lavement des pieds, la flagellation, la eouronne d'pines, le chemin de la eroD:, la mise en croD:, la mise au tombeau et la rsu"ection. . La mditation de l'Hermtisme chrtien, dont le but est de com prendre et de faire progresser I'ceuvre de la transformation alchimique de I'esprit, de I'ame et de la et de les faire passer de I'tat de pure t prirnordiale d'avant la chute a l'tat d'apres la chute et de celui-ci a celui de la rintgration du Salut, procede par exemple des septs jours de ll Cration de la Genese aux sept tapes de la chute, puis aux sept mirades de l'Evangile de Saint lean, ensuite aux sept noncs de lsus sur lui-mme (Je suis la rsurrection et la vie; le suis la lumiere du monde ; le suis le bon pasteur; le suis le pain de la vie; le suis la porte; le suis la voie, la vrit et la vie; le suis le vrai cep), pour ter, miner avec les septs mots de lsus'(:hrist crucifi et les sept vne, ments de la passion indiqus ci-dessus . La mditation peut done servir de moyen pour atteindre des buts 32 divers, mais quel que soit son but, elle est toujours le moyen de rvcl ler de plus en plus intensment la conscence toute entiere (et pas la seule intelligence) vis-a-vis des faits particuliers; des ides, des idaux et enfin de la ralit de la condition humaine terrestre et spirituelle en gnral. Elle est aussi le moyen du rveil de la conscience vis-a -vis des rvlations d 'en haut. Mditer , c'est approfondir, c'est aller au fond des choses. C'est pourquoi la pratique de la mditation comporte la transfor mation de la logique formelle en logique organique et de celle-ci en logique morale. La derniere, a son tour, se dveloppe, en dpassant la comprhension, en contemplation des choses qui dpassent l'en tendement, c'est-a-dire des mysteres qui n'tant pas inconnaissables, se prtent a une connaissance infinie, que l'on peut comprendre et connaltre toujours plus profondment sans fm. Ayant atteint cette contemplation des choses dpassant I'entendement actucl, la mdi tation devient priere de mme que la priere qui atteint I'tat de la contemplation sans paroles devient mditation . Et c'est la le mariage alchimique de la priere et de la tion, du soleil et de la lune du cel intrieur de I'ame. qul \ 'Ill x' 1l' dans l'ame de l'honune qui est en train de raliser l'An:'1I1C' I (J Mnl ,\ - l'Arcane de l'union de la rvlation d'en haut lO, tll' la humaine en vitant la folie - de l 'Arcane de la 1'01 111.111011 lit- la plc m' philosophale OU se trouve concentre la ('el la r:v. lation d 'en haut et de la connaissance humaillc. Telles sont les perspectives qui surgisscnt daJls l'ame de celui qui mdite sur la Lame de l'Arcane Le Mat rcprscntant un honune en marche, en habits de bouffon, portant une bcsace et s'appuyant sur un baton dont il n 'use pas pour chasser le chien qui l 'attaque. D'autres ouvertures, plus profondes encore, sont rserves aux esprits a venir qui pousseront plus avant leur mditation sur cetArcane, Je les salue, et leur souhaite de faire jaillir des lumieres nouvelles de la mditation sur l'Arcane dont le nom sotrique est l'Amour ! 733
Les XXII Lames Hermétiques du Tarot divinatoire: Exactement reconstituées d'après les textes sacrés et selon la tradition des Mages de l'ancienne Égypte
Nouvel art de tirer les cartes: ou La connaissance de l'avenir prédite par les cartes, précédé d'une notice historique sur les cartes et suivi de la manière de faire les réussites et d'un traité de chiromancie