LE CHEMIN DE LA RENAISSANCE SPIRITUELLE

Le corps de l'homme ne saura jamais tout ce qu'il cache, car il ne possde pas dil capable de voir ce qui est l'intrieur de lui. Mais l'esprit qui est l'intrieur de l'homme est le seul voir et savoir tout ce qui concerne l'homme. Que chacun donc s'efforce d'atteindre la vritable renaissance de l'esprit qui rside en lui, car sans elle nul n'entrera au Royaume de Dieu. (Grand vangile de Jean VI/158, 12). 1 LE DERNIER ET PLUS IMPORTANT TMOIGNAGE DE JEAN-BAPTISTE SUR LE SEIGNEUR Celui que Dieu a envoy prononce les paroles de Dieu, car Dieu lui donne l'Esprit sans mesure. Le Pre aime le Fils, et Il a tout remis dans Sa main. Qui croit au Fils a la vie ternelle; qui refuse de croire au Fils ne verra pas la vie, mais la colre de Dieu demeure sur lui. (Jean 3, 34-36) GRAND VANGILE DE JEAN 1/24, 12-18 ... Ainsi en est-il aussi de Celui qui est venu de Dieu, pour tmoigner de Dieu et s'exprimer par la pure Parole de Dieu. Il est Lui-mme l'infinit de la mer: l'Esprit divin. Et lorsqu'il transmet Son Esprit quelqu'un, Il ne Le donne pas la mesure de l'Infini tel qu'il ne peut exister pleinement qu'en Dieu seul, mais selon la mesure qui se trouve en chaque homme (1). Et si l'homme veut conserver l'Esprit en lui, sa propre mesure ne doit pas devenir un obstacle en restant largement ouverte: ce contenant doit tre bien referm et scell (2). Quant Celui que vous avez visit et questionn pour savoir s'Il est le Christ, Il possde, bien qu'il ait l'apparence extrieure d'un Fils d'homme, l'Esprit de Dieu, et Il Le possde non pas la mesure humaine, mais la mesure infinie que Dieu Lui a communique de toute ternit. Et Il incarne Lui-mme la mer sans limites de l'Esprit de Dieu (3). Son amour est Son Pre, de toute ternit, et cet amour ne rside pas dans son apparence extrieure de Fils d'homme, mais en Luimme qui est le Feu, la Flamme et la Lumire de toute ternit, ceux-mmes du Pre et issus du Pre (4). Ce Pre bien-aim aime aussi Son Fils ternel, et toute puissance, tout pouvoir reposent entre les mains du Fils, et tout ce que nous possdons, chacun sa mesure quitable, nous l'avons puis dans Sa plnitude infinie. Lui-mme est maintenant, d'aprs Sa propre Parole, un homme de chair parmi nous, et Sa Parole est Dieu, Esprit et Chair, que nous appelons le Fils (5). Ainsi le Fils est, par consquent, la Vie de toute vie, ternellement (6). Celui qui accepte donc le Fils et qui croit en Lui, porte en lui la vie ternelle. Car comme Dieu se manifeste en chacune de Ses Paroles avec Sa propre Vie parfaite et ternelle, Il est Luimme en chaque homme qui accueille Sa Parole vivante et La conserve. Quant celui qui refuse la Parole issue de la bouche du Fils et qui ne croit pas en Lui, la Vie ne lui sera pas transmise; il ne pourra ni la voir ni la sentir en lui, et la colre de Dieu (qui est le jugement des choses naturelles qui n'ont pas d'autre vie que celle de l'inaltrable Loi de la Contrainte), restera sur lui aussi longtemps qu'il n'aura pas la foi en le Fils. C'est moi, Jean, qui viens de vous parler ainsi et qui vous ai donn un tmoignage pleinement authentique. De mes propres mains, je vous ai purifis de la boue terrestre. Allez maintenant,

accueillez en vous Sa Parole afin de mriter le baptme de Son Esprit car, sans celui-ci tous mes efforts pour vous seront vains! J'aspire moi-mme aller Le rejoindre, mais Il ne le veut pas et me l'a fait savoir par un message intrieur. Il m'a enjoint de rester, puisque j'ai dj reu dans mon esprit ce qui vous manque encore (*).

* APPROBATION DU SEIGNEUR Ceci est le dernier et le plus important tmoignage de Jean Mon sujet. Il ne ncessite pas d'autre claircissement. La raison pour laquelle il n'a pas t transcrit entirement dans l'vangile est toujours la mme: 1) En ces temps-l il tait ncessaire de consigner uniquement les points essentiels, et tout ce qu'un esprit veill pouvait aisment dcouvrir par lui-mme tait laiss de ct; 2) de cette faon la saintet de la Parole tait protge de toute profanation. Chaque verset contient ainsi une semence enferme dans une solide coquille qui cache le germe d'une vie ternelle avec sa plnitude de sagesse incommensurable. (Gr. Ev. J. 1/24, 12-18)

II CONVERSATION NOCTURNE DE JSUS AVEC NICODEME AU SUJET DE LA RENAISSANCE Voici d'abord un rappel extrait de L'ENFANCE DE JSUS (25-26): Lorsque la Sainte Famille sortit du temple aprs la Circoncision de Jsus, la prcoce nuit d'hiver tait dj tombe, et comme c'tait une veille de Sabbat, presque toutes les maisons taient fermes, si bien que Joseph et sa famille ne trouvrent pas de gte Jrusalem. Finalement un jeune Isralite distingu rencontr en chemin s'intressa leur sort: Venez donc avec moi, je vous louerai une chambre pour pas cher jusqu' demain matin! Or le matin, tandis que Joseph s'affairait aux prparatifs de dpart, le jeune Isralite se prsenta pour rclamer l'argent de la location. Entrant dans la pice, il fut subitement envahi par une grande crainte et incapable d'articuler un mot. Alors Joseph lui dit: Ami, je n'ai pas d'argent, mais choisis dans mes affaires ce qui te semble correspondre la valeur du loyer!. L'Isralite rpondit en tremblant: Homme de Nazareth, maintenant seulement je te reconnais! Tu es Joseph le charpentier; tu es celui qui, il y a neuf mois, le Temple a confi Marie, la jeune fille consacre Dieu. Et voil cette jeune fille en personne! De quelle faon as-tu veill sur elle, puisque la voil mre dans sa quinzime anne! Qu'est-il donc arriv? Joseph rpondit: Et maintenant je te reconnais aussi: tu es Nicodme, un fils de Benjamin de la ligne des Lvy! De quel droit me poses-tu ces questions? Va donc au Temple dont le Haut-Conseil te renseignera sur toute ma famille! Ces paroles impressionnrent vivement Nicodme, et il dit: Mais, pour l'amour du Ciel, dis-moi comment il se fait que cette jeune fille soit devenue mre? Est-ce un miracle ou d des circonstances naturelles? A ce moment, la sage-femme qui tait prsente s'approcha de Nicodme et dit: Oh homme, voici l'argent de la location pour ce gte plus que mdiocre, et ne continue pas nous retenir inutilement! Essaye plutt de te rendre compte QUI a log si inconfortablement sous ton toit! En tant que sage-femme, une ancienne coutume m'autorise te laisser toucher le Petit Enfant: fais-le afin que les cailles tombent de tes yeux et que tu ralises qui est CELUI qui t'a visit!. Alors, Nicodme toucha le Petit Enfant et il eut pour un court instant la vision de la splendeur de Dieu. Il tomba genoux devant l'Enfant et Lui adressa cette prire : Quelles doivent tre Ta grce et Ta misricorde, oh Seigneur pour visiter ainsi Ton peuple! Et que va-t-il maintenant arriver ma maison et moi-mme qui ai mconnu ainsi la

splendeur de Dieu?. Et Nicodme rendit l'argent et sortit en pleurant. Plus tard, il fit dcorer cette pice avec de l'or et des pierres prcieuses. Grand vangile de Jean (1, 18): ...l"avant-dernire nuit de Mon sjour prs de Jrusalem, un certain Nicodme vint Me voir: c'tait un personnage distingu de Jrusalem, un pharisien, un riche citoyen de la ville et le reprsentant des Juifs . Jean 3, 1-2: Il y avait un homme du nom de Nicodme parmi les pharisiens, qui tait un dirigeant des Juifs. Il vint voir Jsus pendant la nuit et Lui dit: Matre, nous savons que Tu es un instructeur envoy par Dieu, car nul n'est capable de produire les signes () que Tu accomplis, moins que Dieu ne soit avec lui!. Ce Nicodme vint donc personnellement Me trouver pendant la nuit et dit: Matre, pardonne-moi de venir cette heure tardive et de troubler Ton repos! Mais comme j'ai appris que Tu as l'intention de quitter la rgion demain, je n'ai pu faire autrement que de venir Te rendre hommage. Car moi-mme et d'autres personnes de mon poste savons maintenant, aprs avoir observ Tes faits et gestes, que Tu es venu vers nous en tant que Prophte authentique envoy par Dieu. Car les miracles que Tu fais, nul autre ne peut les accomplir, moins qu'il ne soit Jhovah en personne. Par consquent, puisque Tu es un Prophte, Tu peux voir aussi quel point tout va mal chez nous, mais ceux qui T'ont prcd nous ayant nanmoins promis le Royaume de Dieu, peux-Tu me dire quand celui-ci se ralisera, et comment on doit tre constitu pour y entrer lorsque son avnement aura lieu? . Verset 3: Jsus rpondit: En vrit, en vrit, Je te le dis, seuls ceux qui auront connu une nouvelle naissance verront le Royaume de Dieu. Je rpondis brivement comme ce verset l'indique: En vrit, en vrit, Je te le dis: "A moins que quelqu'un ne soit n de nouveau, il ne pourra voir le Royaume ni y entrer", ce qui signifie: si ton esprit n'est pas veill par les voies que Je t'indique par Mon enseignement et par Mes actions, tu ne seras pas capable de reconnatre ce que Ma Parole contient de vivant et de divin, et encore moins de pntrer ses profondeurs dispensatrices de vie! . Le verset suivant montre nettement que Nicodme ne comprit pas Mon discours, et ainsi la preuve est faite qu'il n'est pas possible de saisir le sens divin et porteur de vie de Ma Parole simplement de l'extrieur, lorsque l'esprit n'est pas veill (1). Verset 4: Nicodme Lui dit: Comment un homme peut-il natre une seconde fois alors qu'il est dj devenu vieux? Serait-il possible qu'il retourne dans le sein de sa mre et naisse de nouveau?. Nicodme, abasourdi par Mes Paroles, demande: Mais Matre, quels mots tranges fais-Tu entendre mes oreilles! Comment tant devenu grand, adulte et rigide, un homme peut-il rentrer dans le sein de sa mre et natre une seconde fois? Mais, cher Matre, c'est impossible! Ou bien Tu ignores tout du Royaume divin, ou ce qui est vrai son sujet T'chappe, ou bien encore Tu ne veux pas m'clairer de crainte que je Te fasse arrter et jeter en prison... Tu es un grand bienfaiteur de cette pauvre humanit, et Tu as guri presque tous les malades de Jrusalem par la puissance de Dieu qui rside en Toi. Comment ds lors pourrais-je m'attaquer Toi? Crois-moi, cher Matre, pour moi l'avnement du Royaume est une chose trs srieuse. C'est pourquoi je Te prie de m'clairer son sujet, d'une manire que je sois apte comprendre. Traduis ce qui est cleste en paroles spirituelles, et ce qui est terrestre avec des mots ordinaires, mais en

images claires et comprhensibles, sinon Ton enseignement ne pourra pas m'tre plus utile que des hiroglyphes gyptiens que je suis incapable de dchiffrer et de traduire! D'aprs mes calculs, je ne sais que trop que le Royaume de Dieu devrait dj tre ralis, mais j'ignore comment on peut l'atteindre et y tre reu. J'aimerais que Tu me rpondes de manire nette et intelligible! Verset 5: Jsus rpondit: En vrit, en vrit, Je te le dis: moins que quelqu'un ne soit n de l'eau et de l'Esprit, il ne peut parvenir au Royaume de Dieu. A la question ritre de Nicodme, Je lui donnai exactement la rponse indique au verset 5. Elle diffre de Ma premire rponse uniquement par le fait qu'elle donne une nouvelle prcision, savoir en quoi consiste la nouvelle naissance: elle procde de l'eau et de l'Esprit, ce qui signifie : L'me doit tre purifie par l'eau de l'humilit et du renoncement (car l'eau est un trs ancien symbole de l'humilit: elle est souple et toujours prte servir; elle recherche toujours les endroits de la terre situs le plus bas et elle fuit les hauteurs). Ensuite seulement on peut natre nouveau par l'Esprit de la Vrit, qu'une me souille n'est pas mme de comprendre car elle ressemble la nuit, tandis que la Vrit est un soleil clatant de lumire qui rpand la clart du jour autour de lui. Ainsi celui qui, dans son me purifie par l'humilit reoit la Vrit et la reconnat comme telle, devient libre par la vrit habitant son esprit, et cette libert de l'esprit ou l'accession de l'esprit une telle libert constitue galement l'entre dans le Royaume de Dieu. Il est vident que Je ne pouvais donner cette explication Nicodme, car au point o en tait sa facult de comprendre il aurait encore moins compris cet claircissement que la courte proposition du dbut. Et en effet, il Me demanda de nouveau comment il fallait comprendre cela. Verset 6: Ce qui est n de la chair est chair; ce qui est n de l'Esprit est Esprit. Je lui donnai comme rponse ce qui est crit au verset 6: Ne sois pas tonn si Je te parle ainsi! Car regarde, ce qui vient de la chair ne peut tre que de la chair, c'est -dire de la matire inerte ou tout au moins une enveloppe extrieure de la vie, tandis que ce qui vient de l'Esprit est galement Esprit, ou Vie ternelle ou la Vrit elle-mme. Mais Nicodme ne comprenait toujours pas. Il haussa les paules, rflchissant au problme et se demandant comment il tait possible que lui, le plus savant des pharisiens, spcialiste des critures, ne ft pas mme de saisir le sens de ces paroles. Car il tait trs imbu de sa sagesse qui lui avait permis d'tre lev au plus haut rang des Juifs. Il s'tonnait d'autant plus d'avoir trouv, de manire aussi inattendue, un Matre qui lui tendait d'tranges fruits de la sagesse, et aussi durs dcortiquer. Et comme il n'arrivait absolument pas s'y retrouver, il Me questionna nouveau: Oui, comment faut-il encore prendre cela? Serait-il possible qu'un esprit puisse faire natre un autre esprit? . Verset 7: Ne sois pas tonn si Je t'ai dit: vous devez natre nouveau! . Je lui rpondis: Je t'ai dj dit que tu ne dois pas tre tonn de Ma phrase: Vous devez tous natre de nouveau.. Verset 8: Le vent souffle o il veut, et tu l'entends souffler mais tu ignores d'o il vient et o il se dirige. Il en va de mme de tous ceux qui sont ns de l'Esprit. Car coute: le vent souffle o il veut: tu l'entends passer grand bruit bien que tu ne connaisses pas son origine. Il en est de mme de chacun de ceux qui, venant de l'Esprit, te parle: tu le vois et l'entends bien mais si, sa manire il se met parler de spiritualit, tu ne saisis ni ne comprends ce langage et tu te demandes o il l'a pris et ce qu'il veut dire et dmontrer. Toutefois,

puisque tu es un sage, il te sera donn, au bon moment, de saisir et de comprendre ces choses. Verset 9: Nicodme rpondit et dit: Matre, comment cela pourra-t-il se faire? Alors Nicodme secoua pensivement la tte et dit aprs un moment: J'aimerais bien que Tu me dises comment cela pourra se faire, car ce que je sais et comprends, je le sais et comprends selon ma chair. Et si cette chair m'tait enleve, il serait tonnant que je saisisse mieux. Comment, mais comment, de chair puis-je devenir esprit, et comment mon esprit pourra-t-il alors recueillir en soi un autre Esprit et lui donner vie? De quelle faon cela se passera-t-il? . Verset 10: Jsus rpondit et lui dit: Tu es pourtant un matre en Isral et ne le sais pas? . Je lui dis: Tu es l'un des plus savants Matres en Isral et ne peux pas saisir ni comprendre cela? Et si toi, expert en critures, tu n'arrives pas le saisir, qu'en sera-t-il des nombreux autres qui ne connaissent pas grand-chose des critures si ce n'est la vague existence, il y a longtemps, d'un Abraham, d'un Isaac et d'un Jacob? . Verset 11: En vrit, en vrit, Je te le dis : nous autres tres spirituels parlons tout naturellement de ce que nous savons et tmoignons de ce que nous avons vu, et vous ne voulez pas accepter notre tmoignage!. En vrit, en vrit, crois-Moi: Moi-mme et Mes disciples qui venons de l'Esprit, parlons ici avec toi tout fait simplement et sans nous servir d'un langage purement spirituel. Nos images sont empruntes la nature terrestre pour vous transmettre ce que nous savons et avons vu dans le domaine de l'Esprit, et vous n'tes pas capables de saisir ce langage et de l'assimiler! . Verset 12: Alors que vous ne pouvez pas croire ce que Je vous rvle sur le plan des choses terrestres, comment Me comprendriez-vous si Je vous entretenais de sujets purement clestes?. tant donn que vous ne pouvez saisir ni comprendre des choses faciles prsentes en paroles simples puisque Je Me sers de la manire terrestre habituelle pour aborder les choses spirituelles qui se trouvent ainsi rabaisses, J'aimerais bien savoir comment votre foi se comporterait si J'employais un langage strictement spirituel! Je te le dis: l'Esprit qui est en luimme Esprit et vient de l'Esprit, est seul savoir ce qu'est l'Esprit et ce qui fait sa vie! (2). Quant la chair, elle n'est qu'une enveloppe extrieure et elle ignore tout de l'Esprit, moins que l'Esprit ne se manifeste cette enveloppe, cette corce. Mais ton esprit est encore trop soumis ta chair et voil par elle, et ignore donc tout de Lui. Toutefois le temps viendra o, comme Je te l'ai dj affirm, ton esprit se librera. Alors notre tmoignage te deviendra accessible, et tu l'accepteras. Nicodme dit: Cher Matre, le plus sage de tous les sages! Oh, rvle-moi quand ce moment si ardemment souhait arrivera ! . Je rpondis: Mon ami, tu n'es pas encore assez mr pour que Je t'indique le temps, le jour et l'heure! Regarde, tant que le vin nouveau n'a pas convenablement ferment, il reste trouble, et mme si tu le verses dans un gobelet en cristal et le prsentes au soleil, la puissante lumire de celui-ci ne pourra traverser son opacit. Il en va de mme avec l'homme: tant qu'il n'a pas suffisamment ferment et que ce processus n'a pas clarifi tout ce qu'il a accumul d'impur, la Lumire du Ciel ne peut illuminer son tre. Je vais maintenant te dire une chose: si tu la comprends, tu sauras quoi t'en tenir sur le moment que tu attends avec impatience. Versets 13-15: Et nul ne monte au Ciel hormis celui qui est dj descendu du Ciel, savoir le Fils de l'homme qui est en mme temps au Ciel et sur la terre. Et comme Mose a lev un

serpent dans le dsert, le Fils de l'homme doit tre lev afin que tous ceux qui croient en Lui ne se perdent pas et accdent la vie ternelle. Regarde, personne ne monte au Ciel sauf Celui qui est venu du Ciel, qui est le Fils de l'homme qui est en mme temps au Ciel. Et comme Mose qui a lev un serpent dans le dsert, le Fils de l'homme doit tre lev afin que tous ceux qui ont foi en Lui ne soient pas perdus mais qu'ils accdent la vie ternelle. Saisis-tu cela? (3). Nicodme dit: Cher Matre, comment le pourrais-je? Ta sagesse est vraiment trs particulire... Si Tes puissants miracles ne m'attachaient pas Toi, je Te prendrais pour un pitre ou un farceur, car nul ne s'est encore exprim comme Toi. Toutefois Tes actes prouvent que Tu as t envoy par Dieu pour nous instruire. Tu dois tre dot d'une immense puissance et d'une science divine prodigieuse pour accomplir de tels signes! Mais l o le Un est purement divin, le Deux doit l'tre galement (4). Tes actions, cher Matre, sont d'ordre divin; par consquent Ton enseignement du Royaume de Dieu sur la terre doit l'tre aussi, que je le comprenne ou non. Cher Matre, depuis Enoch et Elie, aucun homme de la terre n'a eu le bonheur de monter au Ciel la vue de tous. Peut-tre seras-Tu le troisime! Et si Tu tais vraiment le troisime, ce pourrait-t-il que cela serve tous les autres hommes qui, n'tant pas descendus des Cieux, ne pourraient donc jamais y monter? De plus, Tu disais que Celui qui est ainsi descendu du Ciel et Se rend visible sur la terre Se trouve en mme temps dans les Cieux! Faut-il en dduire que seuls Enoch et Elie - et sans doute Toi ultrieurement - auront part au Royaume venir, et qu'il ne restera plus aux millions et millions d'autres hommes qu' se coucher pour l'ternit dans leurs sombres tombes et se transformer, par la grce de Dieu, en terre - et finalement en rien!? Cher Matre, les pauvres vers de terre que nous sommes n'ont rien faire d'un tel Royaume de Dieu sur la terre... Qu'ont donc fait Enoch et Elie pour tre leves de la terre au Ciel? Rien assurment, sauf ce qui procdait de leur nature cleste. Ils n'avaient donc aucun mrite, et d'aprs Ton explication, ils n'ont t accueillis au Ciel que parce que, comme Toi, ils taient descendus des Cieux sur la terre!... Mais Ton parallle entre l'lvation du serpent d'airain par Mose dans le dsert et l'lvation du Fils de l'homme, et Ta conception de la raison pour laquelle tous ceux qui croient en ce Fils de l'homme doivent parvenir la Vie ternelle, frisent le non-sens! Qui est donc ce Fils de l'homme? . Je dis: Tu viens de prononcer de nombreuses paroles et t'es exprim comme un homme qui n'a pas la moindre ide des choses du Ciel - mais il ne peut pas en tre autrement car tu te trouves dans la nuit du monde et refuses d'apercevoir la Lumire qui vient des Cieux et qui veut clairer les tnbres de ce monde! Verset 16: Dieu a tellement aim le monde qu'Il a donn Son Fils unique afin que tous ceux qui croient en Lui ne soient pas perdus et pour qu'ils aient la vie ternelle. Je te le dis: Dieu est Amour, et le Fils est Sa Sagesse. Dieu aima donc tant le monde qu'Il a donn Son Fils unique, c'est--dire Sa Sagesse qui procde de Lui de toute ternit, ce monde, afin que tous ceux qui croient en Lui ne se perdent pas mais qu'ils aient la vie ternelle. Dis-moi, ne comprends-tu pas cela non plus? . Nicodme dit: J'ai l'impression que je suis sur le point de comprendre, mais au fond je ne le comprends pas quand mme. Si seulement je savais quoi m'en tenir sur ce Fils de l'homme! Tu viens de parler du Fils Unique de Dieu, que l'Amour de Dieu donna au monde. Le Fils de l'homme et le Fils Unique sont-Ils une seule et mme personne? . Je dis: Rflchis: J'ai une tte, un corps, des mains et des pieds. La tte, le corps, les mains et les pieds sont de la chair, et cette chair constitue un Fils des hommes, car ce qui est de la chair

vient de la chair. Mais en ce Fils de l'homme, qui est chair, habite la Sagesse de Dieu, et c'est Elle qui est le Fils unique de Dieu. Mais ce n'est pas le Fils unique de Dieu, mais seulement le Fils de l'homme qui sera lev comme le serpent d'airain de Mose dans le dsert, ce qui scandalisera beaucoup de gens (5). Mais ceux qui ne seront pas scandaliss et qui se rapprocheront de Son Nom, Il donnera le privilge de s'appeler Enfants de Dieu , et leur vie et leur Royaume ne connatront pas de fin - et ceci pour l'ternit. Verset 17: Car Dieu n'a pas envoy son Fils dans le monde pour qu'Il juge celui-ci, mais pour que, par Lui il devienne bienheureux. Tu ne dois pas t'attendre un jugement de ce monde, comme le seraient des guerres, des dluges ou un feu du Ciel consumant tous les paens, car Dieu n'a pas envoy Son Fils unique (la Sagesse divine) dans le monde (dans cette chair humaine) afin qu'Il juge le monde (le conduise sa perte), mais au contraire pour que, par Lui, le monde devienne pleinement heureux, donc non pas dans le but de faire prir toute chair mais au contraire pour qu'elle renaisse et accde la vie ternelle. (Ici, par chair, il ne faut pas tellement comprendre le corps charnel lui-mme, mais bien davantage les tentations matrielles de l'me, les dsirs, envies et concupiscences) (6). Mais, pour y parvenir, la Foi emprisonne dans la chair doit anantir la tendance de celle-ci la domination matrielle. Il s'agit de cette foi en le Fils de l'homme, n de Dieu de toute ternit et venu en ce monde afin que tous ceux qui croient Son Nom et Lui sont fidles aient la vie ternelle. (7). Verset 18: Celui qui croit en Lui ne sera pas jug, mais celui qui n'a pas cette foi est dj jug parce qu'il ne croit pas au Nom du Fils unique de Dieu. Qui croit en Lui, qu'il soit Juif ou paen, ne sera plus jug et ne se perdra pas, et ceci pour l'ternit. Par contre, celui qui se scandalisera du Fils de l'homme et ne croira pas en Lui est dj jug. Car justement, le fait qu'il ne peut et ne veut pas croire parce que son orgueil s'oppose au Nom et l'tre du Fils de l'homme constitue en lui-mme le jugement d'un tel homme. Comprends-tu cela? . Nicodme dit: Oui, je comprends moiti le sens de Ton discours hautement mystique, mais aussi longtemps que ce Fils de l'homme que Tu places si haut, et en qui habite en plnitude la Sagesse divine ne Se trouve pas l, et que Tu ne peux ou ne veux prciser quand et o Il apparatra, il semble bien que Tes paroles ne soient que du vent! De mme, la notion du jugement que Tu associes exclusivement l'incroyance me parat bien nigmatique. En quoi consiste donc Ton jugement, et quel sens nouveau y attaches-Tu? . Je dis: Mon ami, bientt Je pourrai te dire aussi: C'est juste si J'arrive comprendre ce qui t'empche de saisir la signification pourtant si claire de Mon discours! Tu refuses d'assimiler la notion de jugement , bien que Je te l'aie dvoile trs clairement . Verset 19: Voici le Jugement: c'est la Lumire qui est venue clairer le monde, et les hommes ont prfr les tnbres la Lumire. Car leurs actions taient - et sont encore mauvaises... . Regarde: le Jugement consiste en ce que la Lumire de Dieu est descendue des Cieux sur la terre, mais les hommes, lorsqu'ils sortent des tnbres et se voient exposs la Lumire de Dieu qui ouvre leurs yeux, prfrent encore les tnbres! Ce sont leurs actes qui tmoignent de leur refus, car ils sont fondamentalement mauvais... . Verset 20: Celui qui fait le mal hait la Lumire et vite de s'y exposer, afin que ses uvres mauvaises n'attirent la punition.

 Celui qui aime de tels actes et a l'habitude d'en commettre est un ennemi de la Lumire: il la dteste et fera tout pour l'viter afin que ses uvres du mal, dont il sait pertinemment qu'elles seront rprouves et juges par la Lumire, ne soient reconnues dans toute leur laideur et punies au grand jour. C'est en cela mme que consiste le Jugement, tandis que ce qui, tes yeux, est un jugement n'en est pas un, mais seulement la punition qui le suit. Si tu aimes agir dans la nuit, ce fait constitue dj un jugement de ton me, puisque tu prfres la nuit au jour. Par contre, si, en marchant dans l'obscurit il t'arrive de te cogner, de te faire mal ou de tomber dans un foss profond, ce heurt ou cette chute ne constituent pas un jugement, mais seulement une consquence du jugement qui est en toi qui aimes la nuit et dtestes le jour! . Verset 21: Celui qui agit selon la vrit vient volontiers la Lumire, pour que ses uvres soient connues, car elles ont t faites en Dieu. Tandis que si tu es un ami de la Lumire, du jour, de la Vrit divine, tu agiras selon cette Vrit qui mane de Dieu, et tu souhaiteras ardemment que tes uvres viennent en pleine lumire, devant les yeux de tous, et qu'elles se manifestent chacun. Car tu as la conviction que tes actes, raliss dans la Lumire de la Vrit de Dieu, sont bons et justes, et qu'ils mritent approbation et rcompense visibles. Celui qui est un ami de la Lumire n'agira pas dans la nuit mais durant le jour, et il saura reconnatre la Lumire car il fait lui-mme partie de la Lumire. Cette Lumire s'appelle la foi du cur. Donc, celui qui a foi en le Fils de l'homme et qui croit que Celui-ci est une Lumire venue de Dieu, a dj la Vie en Lui. Et celui qui ne croit pas a dj le Jugement en lui, et ce Jugement n'est autre que le manque de foi. Je pense qu' prsent tu M'as compris! . Nicodme dit: Maintenant tout est clair pour moi, part ce qui touche au prodigieux Fils de l'homme Lui-mme. A quoi me sert-il d'avoir la foi ou tout au moins la ferme et la meilleure volont de croire au Fils de l'homme, si le Fils de l'homme n'est pas l? On ne peut crer un Fils de l'homme avec de l'air ou une pure ide! Dis-moi donc o je pourrai rencontrer cet ternel Fils de Dieu! Sois assur que j'irai vers Lui avec la plnitude de la foi . Je dis: Si Je n'avais pas vu en toi ces dispositions Je ne t'aurais pas dispens un tel enseignement! Toutefois tu es venu Me voir pendant la nuit et non durant le jour, bien que tu aies beaucoup vu et entendu parler de Mes actions! Et puisque tu es venu Moi dans la nuit de la nature, et donc aussi dans la nuit de ton me qui lui correspond, il est comprhensible que tes ides sur le Fils de l'homme ne soient pas claires. Je te le dis: si quelqu'un cherche le Fils de l'homme tout en craignant de nuire sa rputation en le faisant ouvertement il ne trouvera pas ce qu'il cherche. En tant que grand sage des Juifs tu dois bien savoir que la nuit, de quelque ordre qu'elle soit, est la moins favorable la recherche et la dcouverte. Par consquent, celui qui cherche le Fils de l'homme, doit Le chercher au grand jour et non durant la nuit. A cette condition, Il Se laissera certainement trouver. Je n'ajouterai que ceci: Va chez Jean qui, cause de l'eau, baptise non prs de Salim. Il te dira si le Fils unique de Dieu est dj l ou non. C'est l-bas que tu dois faire Sa connaissance!. Nicodme dit: Ah, cher Matre, ce ne sera pas facile! Je suis jour aprs jour dbord par mes affaires et ne pourrai pas aisment m'absenter!... Mais chaque fois que Tu viendras Jrusalem avec Tes disciples, viens chez moi: je vous donnerai un bon logis! Tu trouveras toujours, ainsi que les Tiens, un ami sincre en moi et un protecteur... Tout ce qui dpend de mon pouvoir sera toujours prt Te servir! . Car une grande transformation vient de s'oprer en moi: je T'aime, trs Cher Matre, plus que tout ce qui m'tait cher jusqu'ici, et cet amour me dit que Tu es Toimme Celui que Tu m'envoies chercher Enon chez Jean! Il se peut que je me trompe malgr ce que mon intuition me dicte mais, quoi qu'il en soit, je T'aime de tout mon cur, tout en reconnaissant en Toi un trs grand Matre de l'authentique Sagesse divine. Et si Tes actes, que personne avant Toi n'a jamais accomplis, me remplissent de la plus profonde admiration, c'est toutefois Ta grande sagesse qui a davantage encore ensorcel mon cur. Cher Matre, je T'aime!

Dis-moi, mon cur Te rend-il correctement tmoignage? . Je dis: Patiente encore un peu, et tout deviendra limpide pour toi! Je reviendrai trs bientt et serai ton Hte, et alors tu apprendras tout. Mais ne manque pas de suivre le mouvement de ton cur : par lui tu apprendras davantage en un court instant que dans les cinq Livres de Mose et tous les Prophtes! Car l'amour est la seule chose vraie en l'homme. Laisse-toi guider par lui et ainsi volueras-tu au grand jour. (8). III EXTRAITS DE L'COLE DE LA VIE DU SEIGNEUR Celui qui se laisse instruire par Moi, qui vient Mon cole de la Vie, par sa foi en un seul vrai Dieu, guid par son amour pour Lui et qui, la suite de cet amour en vient aimer son prochain, celui qui vit et agit en conformit avec Mon enseignement, celui-l est un vritable disciple de Mon cole. Et cette cole est la seule bonne cole de la vie qui convienne chaque homme ayant la volont de la suivre et d'y persvrer sans varier jusqu' la fin de sa vie terrestre. Seule cette cole lui permettra de dcouvrir la vie ternelle et spirituelle de son me, et la mort ainsi que le jugement matriel se retireront de devant lui. (Grand vangile de Jean IX, 155, 9). a) LE FONDEMENT DE L'ENSEIGNEMENT DU SEIGNEUR (Gr. Ev. de Jean III, 53, 6-16) Le Seigneur S'adresse Suetal : Comme tout ce qui est bon doit tre aim pour la seule raison que cela est bon et donc vrai, de mme Dieu veut tre aim, car Lui seul atteint le plus haut degr de bont et de vrit. Et pour la mme raison ton prochain doit tre aim pareillement car, comme toi, il fait partie de l'harmonie divine et, comme toi, il porte en lui un esprit divin (1). C'est en cela que rside le vritable noyau central de l'enseignement. Par l'observance la plus stricte possible de ces nouvelles directives, l'esprit, trs prisonnier en l'homme au dbut, se libre peu peu, grandit, pntre l'homme tout entier et finalement l'entrane sa suite dans sa propre vie qui est une vie divine apte durer ternellement, et cela dans la plus haute batitude. Tout homme qui a connu d'une certaine manire une renaissance en son esprit, ne verra plus une mort, ne la sentira et ne la gotera pas, et son plus grand bonheur consistera en la libration de sa chair. Alors l'esprit de l'homme, en complte harmonie avec son me, sera comme un homme se trouvant au fond d'une dure prison travers l'troit trou de lumire de laquelle il peut apercevoir les beaux paysages de la terre et observer les hommes libres s'affairant joyeusement toutes sortes d'occupations utiles pendant qu'il languit en prison: quel ne sera pas son bonheur lorsque le gelier viendra lui ouvrir la porte, le dliera de tous ses liens et lui dira: Ami, te voil quitte de toute punition ultrieure; va et rjouis-toi de ton entire libert! . L'esprit qui est en l'homme ressemble l'embryon d'un oiseau: aprs avoir mri dans la chaleur de l'incubation l'intrieur de la coquille duf qui le retient, il brise celle-ci et se rjouit de sa libert. L'homme ne peut atteindre cet tat de son volution qu'en suivant de trs prs et avec toute sa sincrit l'enseignement prodigu en ce moment aux hommes par le Sauveur de Nazareth. Et alors au fur et mesure que sa renaissance se fait plus parfaite, l'homme reoit de nouvelles perfections inimaginables, dont sa nature de chair ne peut encore se faire la moindre ide. A ce stade, l'esprit parfait est devenu en lui-mme une puissance qui ressemble celle de Dieu. Ce que veut un tel esprit en l'homme se ralise, car il ne peut y avoir d'autre force ni d'autre puissance en dehors de la puissance vivante de l'Esprit dans toute l'immensit de Dieu. Seule la Vie Vritable est la fois matre et crateur, conservateur, lgislateur et guide de toute crature, et tout doit se conformer la volont du seul Esprit ternellement vivant.

b) LIBRE-ARBITRE ET AMOUR AGISSANT. (Gr. Ev. de Jean III, 241, 2-10) Raphal Mathal: Vous savez qu'aprs avoir reconnu l'ordre divin, chaque homme doit s'instruire et se former, librement, de lui-mme, tout fait indpendamment de la toute-puissante Volont divine, afin de devenir un Enfant libre de Dieu. Le moyen le plus efficace en est l'amour de Dieu et, dans la mme mesure, l'amour du prochain. Et ct de l'amour se tiennent l'humilit sincre, la douceur et la patience, car l'amour vritable et pur ne peut subsister sans ces trois vertus d'appoint. Comment l'homme peut-il se rendre compte en lui-mme s'il est vraiment fidle un tat de pur amour suivant l'ordre divin? Une occasion de se contrler lui est fournie avec la rencontre d'un frre ou d'une sur pauvres, ou venant lui demander de l'aide. Il peut voir alors si son cur est joyeusement prt donner et le presse de s'oublier compltement lui-mme. S'il est trs rellement anim par ces sentiments, il est dj mr et devenu un vritable Enfant de Dieu, et les promesses dont il est en droit d'attendre l'accomplissement commencent se raliser et se montrer dans ses actes et dans ses paroles. Alors votre rle d'enseignants se trouve justifi devant vos disciples. Quant aux disciples chez lesquels les promesses ne se ralisent pas, ils n'ont qu' s'en prendre eux-mmes: ils n'ont pas totalement ouvert leur cur au prochain en difficult. L'amour de Dieu et l'accomplissement de Sa Volont librement reconnue sont les lments des Cieux habitant le cur humain. Ce dernier devient ainsi l'habitacle de l'Esprit divin qui est prsent dans le cur de chaque homme. Quant l'amour du prochain, il est la porte de cette sainte demeure. Cette porte doit tre largement ouverte pour que la vie divine dans toute sa plnitude puisse en prendre possession, et l'humilit, la douceur et la patience sont les trois fentres ouvertes qui permettent la vive lumire des Cieux de pntrer dans ce saint habitacle de Dieu et de l'illuminer. Tout dpend donc de l'amour libre et joyeusement ouvert aux autres, et l'abngation aussi parfaite que possible est la ralisation manifeste des promesses. Vous dtenez l la rponse la question la plus importante qui se pose au sujet de la vie. Rflchissez bien et agissez en consquence: ainsi vous justifierez-vous vos propres yeux et pourrez-vous vous tenir devant vos frres et devant Dieu. Car ce que fait Dieu, les hommes seront obligs de le faire aussi, s'ils veulent Lui ressembler et devenir Ses Enfants. c) LA PORTE DE L'ABNEGATION (Gr. Ev. Jean, IV, 4-6, 9-12) Le Seigneur Mathal : En vrit, Je vous le dis: nul ne viendra Moi sauf si le Pre vous Y conduit. Vous devez tous tre instruits par le Pre (c'est--dire par l'Eternel Amour qui rside en Lui), si vous voulez venir Moi! Vous devez donc tous tre parfaits comme votre Pre au Ciel est parfait. Et ce ne seront pas votre science diversifie, ni vos nombreuses expriences qui vous guideront vers Moi, mais seul votre amour vivant pour Dieu et, dans la mme mesure, votre amour du prochain. Voil le grand secret de la renaissance de votre esprit issu de Dieu et allant vers Dieu. Mais auparavant chacun devra franchir avec Moi la porte troite de l'abngation la plus complte, jusqu' ce qu'il devienne ce que Je suis. Chacun doit cesser d'exister pour lui-mme, afin de tout devenir en Moi. Aimer Dieu par-dessus tout, cela veut dire s'ouvrir entirement Dieu et se dissoudre en Dieu. Aimer son prochain signifie galement s'effacer compltement devant lui, sinon on ne peut l'aimer vraiment. Aimer moiti ne sert ni celui qui prouve ce sentiment ni celui qui en est l'objet. En cela rside la plus grande sagesse: que vous deveniez sages par l'amour agissant. Toute la science ne peut servir que si elle se base sur l'amour. Ne vous souciez donc pas d'tre trs savants mais plutt d'aimer beaucoup, et l'amour vous apportera ce qu'aucun savoir ne pourra jamais vous donner.

A quoi vous servirait-il de fondre d'admiration devant Ma puissance, Ma grandeur et Mon insondable splendeur, si pendant ce temps de pauvres frres et surs pleuraient de faim, de soif et de froid devant votre maison? Combien misrables et inutiles se rvleraient tre de grands cris d'allgresse et de louanges pousss par l'homme la gloire de Dieu qui feraient oublier la souffrance du frre dmuni! A quoi bon les riches et somptueux sacrifices au Temple, si devant l'entre de celui-ci un pauvre frre dfaillait de faim? Que vos recherches se dirigent donc vers la dtresse de vos frres et surs, et leur apportent aide et rconfort! Alors vous trouverez, en un frre que vous aurez secouru, plus que si vous aviez visit toutes les plantes et si vous M'aviez lou avec des langues de sraphins! En vrit, Je vous le dis: tous les Anges, les Cieux et les mondes avec toute leur science ne vous donneront pas dans l'ternit, ce que vous pourriez atteindre en aidant vraiment un frre dans le dnuement avec toutes vos forces et les moyens dont vous disposez! Rien ne peut tre plus lev et plus proche de Moi que le vritable amour agissant. d) PREMIERE CONDITION: CROIRE EN LA PAROLE DU MAITRE. (Gr. Ev. J. V/213, 8-9) Le Seigneur Epiphan: En coutant un enseignement nouveau il faut, du moins au dbut, croire aux paroles du Matre. On peut, il est vrai, mettre l'preuve les enseignements et leur raison d'tre, mais condition de les avoir d'abord accepts en tant que vrits de haute valeur bases sur l'autorit et la bonne foi de l'enseignant, mme si on ne les a pas entirement compris. L'assimilation complte viendra avec la mise en pratique des bases poses par le Matre. Et si alors on ne comprenait toujours pas, on serait en droit de se dire: Ou bien cet enseignement est bas sur du vent, ou les conditions poses n'ont pas encore t correctement remplies par moi. Alors le moment est venu d'approfondir la question au cours d'une conversation avec le Matre et de s'enqurir auprs de lui si l'observance des rgles de conduite prnes par le nouvel enseignement n'a pas produit chez quelqu'un d'autre les rsultats esprs. Si elle a agi positivement sur une autre personne, la faute t'incombe selon toute apparence, et tu dois alors te hter de rattraper le plus rapidement possible ce que tu as nglig, si tu veux arriver au rsultat atteint par ton voisin. e) CONNAISSANCE DE SOI-MEME ET CONNAISSANCE DE DIEU (Gr. Ev. de Jean, V, 215, 1-7) Le Seigneur Epiphan: Mon propos et Mon enseignement consistent simplement montrer l'homme d'o il vient, ce qu'il est, et o il doit aboutir et aboutira rellement, en toute vrit. Dj les philosophes grecs ont dit: La science la plus haute et la plus ardue rside en la connaissance la plus complte possible de soi-mme. Voil prcisment ce que Je veux vous expliquer. Car sans cette connaissance il est impossible de reconnatre l'existence d'un Dieu transcendant comme base du devenir, de l'tre et de la dure. Celui qui ne reconnat pas cela et qui n'organise pas sa vie, ses penses et ses efforts dans le sens du seul vrai but digne d'tre poursuivi, en reconnaissant comme origine de tout tre et de tout devenir l'existence d'un Dieu Tout-Puissant, on peut dire de celui-l qu'il est perdu. Car, comme toute chose qui ne porte pas en elle-mme une consistance stable, embrassant l'tre de part en part et lui donnant une cohsion dans toutes ses parties et tendant vers une stabilit de plus en plus complte, se dsintgre et tombe en dcadence, de mme l'homme qui n'est pas devenu totalement un avec Dieu, en lui et avec lui, et en Dieu et avec Dieu, ne peut que dprir. Mais l'homme ne peut atteindre cette unit que s'il se connat parfaitement lui-mme et s'il admet que Dieu est indispensable en tant que base primordiale de son devenir, et s'il agit suivant cette conviction dans toutes les sphres de sa vie. Lorsqu'un homme est devenu suffisamment fort et mr, il est galement parvenu la

matrise de toutes les forces manant de Dieu et, par l, la matrise de toute crature sur les plans matriel et spirituel. C'est alors qu'il dtient la Vie Eternelle, puisque aucune puissance ne peut plus le dtruire, ni en lui-mme ni en sa personne. Et regarde, ceci est un rsum complet de tout Mon enseignement nouveau qui, en ralit, est trs ancien puisqu'il date de l'apparition de l'homme sur la terre! Il s'est seulement perdu par la paresse de l'homme, et il est prsent nouveau par Moi comme l'antique Eden (Eden . il fait jour ) aux hommes de bonne volont . f) LA CONSCIENCE ET L'INFLUENCE DES ANGES (Gr. Ev. de Jean, III/232, 1-14) Raphal instruisant Mathal: Crois-tu que nous autres, innombrables esprits angliques, et moi en particulier, servons le Seigneur uniquement sur cette colline? Regarde: comme tu le vois ici de tes propres yeux, nous nous tenons constamment prts pour les services minents, et nous portons la Volont du Seigneur d'une infinit l'autre, et sois assur que nous te trouverons toujours dans tes rgions de Pontus, et que nous t'informerons en temps voulu de ce que tu devras savoir, suivant l'ordre de Dieu, quoi qu'il arrive! Si ta volont reste ce qu'elle est maintenant, tu prendras connaissance de tout ce qui t'est ncessaire, lorsque le moment en sera venu. Tu n'as besoin de rien d'autre pour l'instant. Toutefois si, en tant que roi, tu tombais dans l'habituel orgueil de l'esprit de domination, ce qui aurait pour effet de te dtourner du Seigneur - et donc de nous-mmes tu n'apprendrais rien d'autre du Royaume de Dieu et de Son infinie misricorde! Ne te soucie donc que de demeurer dans la grce et le plein amour du Seigneur, et tout le reste te sera donn de surcrot! Si tu t'tais laiss convaincre par la succession duvres que le Seigneur a accomplies et accomplira encore sans interruption sur la terre, et si malgr cela tu te laissais d'une faon ou d'une autre captiver par le monde, tout ce que tu aurais vu et entendu te servirait autant que si tu n'avais rien vu ni entendu! Mais si tu restes bien tabli dans la grce et dans l'amour du Seigneur sans te laisser blouir par le monde, en aimant toujours le Seigneur par-dessus tout et ton prochain comme toi-mme, et cela mme si tu te trouvais dans le pays le plus tranger et lointain, tu serais initi tout ce que le Seigneur accomplit, si cela tait utile pour le salut de ton me. En es-tu satisfait? . Mathal dit: Mon minent ami descendu des Cieux de Dieu! J'en suis entirement satisfait et ne te demande qu'une seule faveur: celle d'tre prvenu par toi si jamais je m'loignais, pouss par de multiples circonstances, un tant soit peu du Seigneur et de l'ordre tabli par Lui. En vrit, une telle bourrade au moment opportun est plus prcieuse qu'un monde rempli des plus grands trsors! . Raphal dit: Nous le ferons de toute manire, sans que tu le demandes. Car regarde, chaque homme possde un organe spirituel dans son cur, qui reste constamment ouvert notre influence nous, les Anges du Seigneur, et qui nous est aisment accessible! Cet organe remplace les notions simples de bien et de mal, de vrai et de pas vrai, de juste et d'injuste. Si tu fais le bien, le vrai et le juste, nous touchons la partie positive et bonne de cet organe, ce qui produit en toi la satisfaction d'avoir bien agi ou parl. En revanche si, d'une manire ou d'une autre, tu n'as pas bien agi ou parl, nous stimulons la partie oppose de l'organe, ce qui produira l'angoisse en toi, et tu raliseras que tu es sorti de l'ordre divin. Cet organe se nomme, en langage de morale, et trs propos: la CONSCIENCE. Tu peux te fier en toute confiance cette voix; elle ne te trompera jamais. Ou alors il faudrait que quelqu'un laisse cet organe perdre sa sensibilit, de sorte qu'il soit en fin de compte devenu si matriel qu'il ne peroive plus notre contact. Dans ce cas, c'en serait fait de la partie spirituelle de cet homme! Mais ceci ne sera sans doute jamais le cas pour toi, car tu as dj fait de grands progrs dans la grce et l'amour du Seigneur, et le Seigneur t'a transform et rorganis, ainsi que tes compagnons. Ton me est, bien sr, toujours ton ancienne me, mais dans laquelle l'amour du Seigneur, en tant que Son Esprit (3), a dj commenc rgner puissamment. Et ta vieille chair perverse a t transforme par le Seigneur, afin qu'elle ne pse plus sur ton me. Dans peu de

temps ton amour pour le Seigneur va se transformer sous l'action de l'amour du prochain en une forme et une essence intenses qui lui permettront de se runir totalement avec l'me au point de ne plus faire qu'un avec elle. Alors tu connatras une renaissance en esprit et en vrit et l'union spirituelle avec l'amour originel en Dieu et tu deviendras galement un avec Lui. Par ce processus, l'amour de Dieu envers toi deviendra vraiment tangible et prendra forme; ainsi te sera-t-il possible tout moment de Le voir et de Lui parler. Et le Seigneur, tel que tu Le vois ici, devenu visible pour toi dans Sa forme, pourra tre perceptible galement ton cur, et Il deviendra Ton Guide et Ton Matre et Le restera pour l'ternit (4). Et alors il ne te sera plus possible de te dtourner de Lui car, par ta volont et ton discernement, tu seras devenu, en tant que fils vritable et authentique du Pre ternel, compltement un avec Lui . g) EXHORTATION A LA RECONCILIATION (Gr. Ev. Jean V/250, 4) Le Seigneur Pierre: Il va de soi que d'importants jugements du monde doivent exister ici-bas pour les grands criminels qui transgressent les droits des hommes, sinon personne ne serait finalement plus sr de sa vie. Quant aux garements moins importants, ils doivent tre arbitrs par le tribunal d'un cur charitable et conciliant, afin que les petites erreurs commises entre les hommes ne les entranent pas vers de grands et lourds crimes, car Je te le dis en vrit: le vol, le meurtre et l'assassinat ne sont en dfinitive rien d'autre que les suites de petits garements ayant pour cause des diffrends peu importants se rfrant l'gosme mondain et l'infatuation. (Gr. Ev. Jean IV/78, 1-5) Le Seigneur Zorel : Celui qui reconnat ses infirmits, se repent et fait pnitence en la vritable et vivante humilit de son cur, M'est plus cher que 99 justes qui n'ont jamais encore cru devoir prouver de repentir. C'est pourquoi Je te demande de venir Moi, ami prt expier, car en toi agit maintenant le vritable sentiment d'humilit, qui M'est plus cher que celui qui habite ceux qui sont justes depuis toujours, et qui clament dans leur cur: Hosanna au Dieu Trs Haut; sois lou de ce que nous n'ayons jamais profan Ton Nom par le moindre pch sciemment et volontairement commis! Ils le clament en eux-mmes, et ils ont le droit de le faire mais c'est cause de cela qu'ils considrent un pcheur avec les yeux d'un juge et fuient sa proximit comme la peste! Pour cette raison, viens vers Moi, et Je t'indiquerai le seul vrai chemin de la Vie et de l'Amour, et de la Sagesse vritable qui mane de lui (*)! Regarde, ami, la voie qui mne la vie de l'esprit est troite et pineuse! Cela signifie que tout ce qui peut te heurter dans le comportement des hommes, tout ce que tu peux rencontrer d'amer, de vexant et de dsagrable de leur part, tu dois le combattre force de patience et de douceur. Et ne rends pas la pareille celui qui agit mal envers toi, mais au contraire, fais-lui le bien. De cette faon tu amasseras des charbons ardents ( **) sur sa tte. Ne rends pas la pareille qui te frappe, expose-toi plutt recevoir de lui un coup supplmentaire afin que la paix et la bonne entente s'tablissent entre vous et y demeurent durablement. Car seule la paix permet au cur de s'panouir et l'esprit de crotre dans l'me. h) LE LIBRE ARBITRE DOIT TOUJOURS TRE RESPECTE (Gr. Ev. Jean VIII/43, 7) Le Seigneur : Laissez chacun son libre arbitre; nul ne doit tre forc car, comme vous le savez prsent, la contrainte est tout fait oppose Mon ordre ternel. Et puisque Je n'exerce pas la contrainte,
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lamour le repentir

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n'en usez pas non plus! . i) L'AMOUR DU PROCHAIN (Gr. Ev. Jean VII/94, 17) L'amour du prochain consiste agir envers lui comme on aimerait que celui-ci agisse raisonnablement envers nous . (Gr. Ev. Jean VII/140, 1, 3, 11-12) Le Seigneur Agrippa : En ces temps sombres, le Royaume de Dieu souffre violence, et ceux qui veulent Le possder doivent s'en emparer par la violence. Cela signifie qu'il est devenu trs difficile de se dbarrasser de toutes les habitudes anciennes et primes qui ont pris racine en l'homme par l'attrait et la sduction du monde. Il n'est pas ais, en effet, de se dfaire du vieil homme comme on terait un ancien vtement dchir, et de se revtir de Mon enseignement pour devenir un homme entirement nouveau. Mon enseignement ne demande rien d'autre l'homme que de croire en un seul vrai Dieu, de L'aimer par-dessus tout en tant que le bon Pre crateur, et d'aimer son prochain comme soimme. Toutefois il ne suffit pas de Me reconnatre et de croire que Je suis le Seigneur, mais il faut aussi mettre en pratique ce que J'enseigne, car ce n'est qu'en agissant que l'homme peut atteindre pleinement la ressemblance avec Dieu. Nanmoins il ne sera pas difficile celui qui M'a reconnu et qui M'aime plus que tout au monde, de mettre Mon enseignement en pratique. Et celui qui M'aime ainsi Me porte dj spirituellement dans son cur et, par consquent, il porte en lui la perfection de la vie, c'est--dire la complte ressemblance avec Dieu, et il a en lui la batitude de la vie ternelle. (5). (Gr. Ev. Jean IV/39, 1) Le Seigneur Cyrenius: Regarde, en ceci rside l'explication pratique de toutes les Lois de Mose et de toutes les prophties des Prophtes: Aimez Dieu comme votre Pre Eternel par-dessus tout, et en toute circonstance aimez vos pauvres frres et surs affligs de multiples maladies, comme vousmmes. Alors, en tant qu'Enfants vritables dots d'une me saine, vous serez parfaits comme le Pre Eternel du Ciel est parfait, et comme vous aussi avez t appels l'tre. Car celui qui ne sera pas parfait comme le Pre du Ciel est parfait, ne pourra pas aller auprs de Lui et tre invit Sa table. (Gr. Ev. Jean IV/79, 5-9) Le Seigneur Zorel et aux autres: Pour celui qui sera, de tout son cur, un ami des pauvres, Je serai galement un Ami et un vritable Frre sur le plan terrestre, et ceci pour l'ternit. Il n'aura nul besoin d'acqurir la sagesse auprs de quelque autre sage: Je verserai celle-ci en toute plnitude dans son cur. Je viendrai en Personne Me rvler et consoler fidlement celui qui aimera son frre dmuni comme lui-mme et qui ne repoussera pas une pauvre sur, de quelque ge et origine quelle soit. Je communiquerai avec son esprit qui est devenu amour et qui transmettra Mes rvlations son me et la bouche de celle-ci. Et alors, tout ce qu'il dira ou crira seront Mes propres paroles et Mes propres crits pour tous les temps. Donnez volontiers et abondamment car, de la manire dont vous distribuerez il vous sera donn en retour. Un cur dur ne sera pas travers par les rayons lumineux de Ma grce; en lui rsideront les tnbres et la mort avec toute la terreur qu'elles suscitent. En revanche, un cur plein de sensibilit et de douceur sera aisment illumin par Ma grce qui est d'une nature trs dlicate et douce. Je rsiderai Moi-mme en un tel cur, avec toute l'abondance de Mon Amour et de Ma Sagesse. Vous pouvez le croire! Car ces Paroles sont Vie, Lumire, Vrit et Action

accomplie, dont la ralit doit tre reconnue de chacun de ceux qui se tourneront vers elles. (Gr. Ev. Jean V/126, 9) Le Seigneur Mathal: L'amour du prochain, rel, raisonnable et noble est, pour cette vie terrestre, un moyen trs sr de contrler l'aspect de notre propre me pour savoir si elle est pure, et d'prouver la qualit de sa puret. Servez-vous donc de ce test, de prfrence n'importe quel autre: cela vous permettra d'entasser les fruits les plus riches en bndictions dans les granges de la vie ternelle, la lumire de Mon Esprit qui est en vous! . (Gr. Ev. Jean VIII/120, 7-8) Le Seigneur un aubergiste: Un pauvre tranger est cent fois plus pauvre qu'un indigne qui trouve facilement de l'aide auprs de ceux qui le connaissent, tandis qu'un tranger ncessiteux ressemble un enfant qui n'est pas encore majeur, incapable de communiquer et de faire connatre son indigence autour de lui, si ce n'est en pleurant. A cause de cela, soyez donc misricordieux envers les trangers; ainsi trouverez-vous aussi misricorde et accueil dans le Ciel. Car jusqu' prsent, vous n'tes encore pour le Ciel que des trangers accidents pendant votre voyage sur la terre. En vrit, celui qui vient au secours d'un tranger par pur amour du prochain et sans le moindre gosme, est aussi un grand ami de Dieu, et sur cette terre dj il ressemble aux Anges du Ciel, et il dtient l'abondance du Royaume de Dieu dans son cur. (Gr. Ev. Jean XI/75, page 213) L'amour du prochain est la voie qui mne l'amour de Dieu. Comme l'Homme Jsus a ralis entirement, et jusqu'au moindre dtail ce Commandement, l'amour de Dieu grandit en Lui jusqu' son panouissement complet. Le pch n'avait aucune prise sur Lui, car Il S'efforait, en empruntant le chemin de l'amour du prochain, qui se manifestait dans Ses uvres visibles de l'extrieur, de parvenir aux sentiers secrets intrieurs de l'amour de Dieu. j) DE LA PRIERE (Gr. Ev. Jean IX/87, 4-6) Le Seigneur Ses disciples: Les hommes doivent constamment s'exercer la prire et ne jamais s'en lasser, car une confiance ferme et totale ne peut s'acqurir que par un bon entranement aidant le disciple accder la matrise. Un homme nanti en biens de cette terre dsapprend facilement la vraie prire soutenue par la foi. Si, en fin de compte, un malheur fond sur lui, il commence chercher de l'aide auprs de Dieu par la prire, mais son manque de confiance l'empche d'tre exauc par Dieu. La cause en est le manque de pratique de la confiance vivante en Dieu. Et par quel moyen donc l'homme fortifierait-il davantage sa confiance si ce n'est par l'exercice qui consiste prier et demander sans interruption? . k) DE LA SCIENCE DES CORRESPONDANCES (Gr. Ev. de Jean IX/93, 4-7) Le Seigneur un Docteur des critures: Les facults d'couter, de voir, de sentir, de penser, de parler, ainsi que l'criture de l'Esprit, sont constitues trs diffremment de celles qui ont cours ici-bas, parmi les hommes du monde de la nature, car les conditions de vie de l'esprit et de l'me sont de nature compltement oppose celles du corps. C'est pourquoi il n'est possible de faire comprendre l'homme physique ce qu'un esprit fait et dit que par la voie de l'antique science des correspondances (6). Puisque les hommes ont perdu cette science par leur propre faute, ils se sont d'eux-mmes soustraits au contact des esprits de toutes les rgions et de tous les Cieux, et c'est pourquoi ils ne sont plus capables de

saisir le sens spirituel de l'criture, ni de comprendre que la lettre est morte et impuissante transmettre la vie qui que ce soit, et que seul le sens intrieur cach, portant lui-mme la vie, vivifie tout. Si vous comprenez cela, efforcez-vous avant tout de rendre bien vivant en vous le Royaume de Dieu, afin qu'Il puisse agir pleinement en vous. Ce faisant, vous ne manquerez pas d'tre confronts au problme de la correspondance entre la matire et l'esprit, sans laquelle vous seriez incapables d'assimiler en profondeur la vrit vivante dans Mose ou dans n'importe quel Prophte. Toutefois cela risque de vous exposer l'incroyance, toutes sortes de doutes et de pchs! Voil une raison de plus pour renatre rapidement en esprit, ce qui aura pour rsultat de vous donner une vision juste, sinon vous n'chapperez pas aux mille dangers qui vous guettent et peuvent fort bien vous submerger! . I) HUMILITE ET AMOUR-PROPRE (Gr. v. de Jean VII/141, 4-12) Le Seigneur Agrippa: Si tous les tres sont, n'en pas douter, les uvres de Dieu, ils sont aussi les uvres de Son Amour. Vous n'tes donc vous-mmes que pur amour issu de Dieu, et en Dieu, et votre existence est en elle-mme, par la volont de Dieu, amour incarn de Dieu (8). Et Dieu vous aime tant qu'Il est venu Lui-mme chez vous sous l'aspect d'un homme, et qu'Il vous enseigne maintenant les voies qui mnent une vie libre, une vie indpendante et la ressemblance de Dieu, se dveloppant en vous. Dieu est, de toute ternit, un Matre absolument parfait pour tout ce qui va du plus grand au plus petit. Il n'a jamais t un gcheur ni un travailleur mdiocre, et Il n'a pas avoir honte de Ses uvres. Quant l'homme, il est la plus parfaite des cratures innombrables et infiniment varies; il est le point culminant de l'Amour et de la Sagesse divines, et sa prdestination est de devenir lui-mme un dieu (9). Comment donc serait-il possible que Dieu ait honte de Son uvre la plus remarquable, et qu'Il trouve indigne de S'en approcher? coute, cher ami, tu dois abandonner ce genre d'ides sur un Dieu loign du monde! Elles sont fausses et ne servent pas ton rapprochement progressif avec Dieu; au contraire, de telles penses t'En loigneraient de plus en plus! Et finalement tu n'oserais mme plus L'aimer par faux respect. coute bien: Je suis le seul Dieu, de toute ternit. Comment se fait-il que Je Me trouve en ce moment parmi vous? Regardez, Je vous appelle Mes enfants, Mes amis, Mes frres, et ce que vous tes pour Moi, chaque homme est appel, par son destin, le devenir, et il n'y a pas l de plus ni de moins! Car chaque homme est Mon uvre acheve, et il a le devoir de se reconnatre pour telle. Il s'ensuit qu'il doit se respecter et non pas se mconnatre compltement et se mpriser en se mettant plus bas que terre! Car celui qui, bien que se sachant Mon uvre, se mprise, Me mprise forcment aussi, Moi qui suis le Matre. Chers amis, l'humilit qui habite le cur de l'homme est une des vertus les plus indispensables: avant toutes les autres, elle permet de parvenir la lumire intrieure de la vie. En ralit, cette vertu est constitue par un parfait amour de Dieu et du prochain. Elle est la douce patience du cur, qui n'empche pas l'homme de reconnatre sa qualit, mais qui ne le hausse jamais au-dessus de ses frres plus faibles que lui. Bien au contraire, l'homme humble entoure ceux-ci d'autant plus d'amour et s'efforce, par l'exemple, l'enseignement et les conseils, de les faire voluer jusqu' ce qu'ils aient atteint leur propre perfection. C'est en cela que consiste l'humilit vritable, et non pas dans le mpris de soi-mme. Celui qui ne se respecte pas lgitimement comme tant une uvre de Dieu, ne peut pas respecter son prochain ni Dieu selon toute vrit, mais seulement d'aprs un raisonnement de base fondamentalement erron (10). m) LA LUXURE EMPECHE L'EVOLUTION SPIRITUELLE (Gr. Ev. de Jean VIII/41, 8-13) Le Seigneur Agricola:

Un bon mariage, bas sur une union assortie avec raison, sagesse et abngation, n'est pas un obstacle la renaissance spirituelle; mais la luxure et la volupt la rendent impossible. Evitez-les comme la peste! Les luxurieux des deux sexes, mme si, au bout de quelque temps et par un srieux retour sur eux-mmes, commencent mener une vie tout fait chaste et arrivent, par cette pnitence, au complet pardon de leurs pchs, n'atteindront pas ou trs difficilement et seulement en partie, la renaissance en ce monde. Car l'me de ces hommes a bien assez faire pour se dtacher suffisamment de sa chair pour tre capable de percevoir l'avertissement de l'esprit, qui ne lui sera accord que dans la mesure o il sera ncessaire son avancement spirituel. Un tel homme peut encore devenir trs bon, trs sage, et pourra mme faire beaucoup de bien, mais il arrivera difficilement acqurir l'nergie puissante suscitant des miracles. Une telle me n'y parviendra que dans l'au-del. Une me de ce genre ressemble un homme qui a t souffreteux et malade durant de longues annes, et qui a enfin retrouv la sant par un remde adquat donn point. Mme en exerant ses muscles internes, ses nerfs et les fibres, le manque de dveloppement de ceux-ci l'empchera d'atteindre la force corporelle d'un homme qui fut toujours bien portant. Il en va de mme pour une me qui a t longtemps malade: s'il lui manque la formation initiale du vritable et pur amour de Dieu, donc aussi la foi et la volont, bien davantage encore lui feront dfaut l'exercice et la force de ces trois lments de l'me. Aussi un luxurieux pleinement repenti resterat-il toujours spirituellement sous-dvelopp, bien qu'il y ait plus de joie au Ciel pour un repenti sincre que pour 99 justes qui n'eurent jamais besoin de faire pnitence. Pour que l'amour, la foi et la volont d'un homme deviennent agissants, ils doivent tre convenablement exercs ds la petite enfance. Que ceux qui ont des enfants pensent les entraner trs tt au pur amour de Dieu, la foi et la volont: ainsi n'auront-ils aucune difficult vaincre leur monde intrieur plus tard. n) SAVOIR ET SAGESSE - SAVOIR ET FOI (Gr. v. de Jean Vli/183, 13-14) Le Seigneur Lazare: Je vous ai dj expliqu beaucoup de choses, et vous en connaissez pas mal; mais le principal est et reste l'effort tendant l'entire renaissance de l'esprit en l'me, car c'est par elle seule que l'homme est susceptible de s'lever vers la vrit et la sagesse, et d'acqurir une lumire complte et cohrente, embrassant tout ce qui est terrestre jusqu' ce qui est purement spirituel et cleste. Et. avec la lumire lui est donne la vie ternelle, ce qui est infiniment plus important que la connaissance parfaite de toutes les choses de la nature. A quoi servirait-il en effet l'homme de reconnatre en toute vrit et d'tre capable d'mettre un jugement pntrant sur les lments les plus gigantesques jusqu'aux plus infimes de la nature entire, si la renaissance de son esprit dans son me tait aussi loigne de lui que cette terre l'est du Ciel?. (Gr. Ev. de Jean (X/132, 11-13) Le Seigneur Ses disciples: Le Royaume de Dieu, qui est venu avec Moi en ce monde, est la vrit la plus pure et la plus parfaite, comme Je suis MOI-Mme la Voie, la Vrit et la Vie, ce dont Je vous ai apport des preuves suffisantes. Notez bien qu'il est toujours plus facile de fournir l'homme des renseignements concernant tel ou tel sujet qui lui soit accessible dans un domaine ou l'autre de son savoir, que de lui insuffler une foi ferme, excluant le moindre doute! Voil pourquoi vous devez attacher une importance bien plus grande la naissance en vous d'une foi vivante qu' accrotre la connaissance pure. Car la vie ne rside pas dans la connaissance seule, mais bien dans la foi pure anime par les uvres de l'amour. La science, aussi pure soit-elle, n'est qu'un reflet des choses et de leur ordre dans le monde qui, tel qu'il se trouve actuellement, est phmre (11) ainsi que tout ce qu'il renferme, qu'il porte et qui se trouve au-dessus de lui. Tout au contraire, ce qui a

trait la foi est une vraie lumire provenant des Cieux, qui appartient au cur, l'me et son esprit qui, eux, sont imprissables et immortels. o) LA DIFFERENCE ENTRE BATITUDE ET DAMNATION T.L. (Terre et Lune) 58, 10-12. Il existe quantit d'arts de l'imposture qui sont calculs pour rapprocher insensiblement l'me de l'tre trs particulier de Satan, jusqu' ce qu'elle devienne une partie en parfait accord avec lui. Mais cela ne peut jamais aboutir entirement, puisque chaque me possde un esprit bien elle, dont elle ne peut se sparer, et que cet esprit est exactement le contraire de celui de Satan (12). Dans le cas o une me serait encline se rapprocher de Satan, l'esprit qui l'habite s'instituerait en juge, vengeur et chtieur, et tourmenterait l'me de l'intrieur, comme le ferait un feu inextinguible. Cette peine loignerait l'me, autant qu'il lui serait possible, de Satan, et l'inciterait se corriger. Si elle consentait suivre cette tendance l'amlioration, celle-ci lui deviendrait de plus en plus aise mesure qu'elle se rapprocherait de la puret de l'esprit qui l'habite. Et si cette amlioration se poursuivait l'me pourrait mme atteindre la batitude en ralisant la ressemblance parfaite avec son esprit. Et voil la diffrence entre batitude et damnation: dans le cas de la batitude l'me s'panouit compltement dans son esprit et celui-ci devient un tre rel. Dans la damnation, par contre, l'me cherche repousser son esprit pour adopter un autre esprit: celui de Satan. Dans ce cas elle change totalement de polarit et perd l'unit avec son esprit, qui exerce toujours son influence pour loigner l'me du Dmon. Et plus une me devient proche de l'tre de Satan, plus le pur esprit qui l'habite ragit violemment en elle en sens contraire. Cette raction est une sensation fort douloureuse pour l'me: c'est l le point de dpart de la souffrance et du tourment de l'Enfer, d'autant plus que cette raction se manifeste sous une apparence de feu inextinguible. Voil bien le ver dans l'me, qui ne meurt pas et dont le feu ne s'teint pas, et c'est le mme feu qui fait natre la plus haute batitude de l'Ange et la souffrance la plus cuisante dans le Dmon (13). S.S. (Le Soleil Spirituel) 11/106, 8. Chaque acte porte en lui une consquence dont la sanction a t prvue sa mesure par Dieu. Cette consquence constitue le jugement, immuable, que chaque acte contient en puissance. Le Seigneur a donc institu que chaque acte, qu'il soit bon ou mauvais, soit finalement son propre juge (14). p) QU'EST-CE DONC QUE L'ESPRIT ? S.S. II/79, 12-13. Quelle est donc la nature de l'esprit? L'esprit est proprement parler le principe de vie de l'me, et sans esprit l'me n'est plus qu'un organe thrique, substantiel, possdant la facult de recevoir la vie. Toutefois, vide de son esprit, elle n'est qu'une sorte de polype d'ordre thrique, spirituel, substantiel, qui tend continuellement ses tentacules vers la vie et absorbe tout ce qui correspond sa nature. Il en rsulte que l'me sans l'esprit est une force polarise muette qui porte en elle le besoin de se satisfaire, mais qui est dpourvue du jugement qui lui permettrait de voir clairement de quoi elle se nourrit et ce que lui apporte son rassasiement. SS. II/71, 9-14, 8. Pour atteindre la renaissance de l'esprit, l'observance de toutes les parties de cette sainte cole de la Vie est indispensable, que le grand et saint Matre de toute Vie a prche de Sa propre et sainte bouche aux hommes de la terre, et qu'Il a scelle par Son propre Sang. Celui qui ne veut pas faire sienne cette cole et la mettre en pratique, comme il est indiqu, n'a qu' s'en prendre lui-mme s'il est dchu de la vie de son esprit. Et ceci est certain: que chaque

dtenteur, mme trs simple, de quelque bien, saura toujours qu'il est le propritaire de ce bien, quelle que soit sa forme, et quelle qu'en soit la valeur. Et, dites-Moi: du moment que quelqu'un est propritaire de la vie ternelle en son esprit, peut-il encore demander si son me et son esprit priront ou non avec la vie de son corps? Mais ceux qui sont, ou taient par le pass, de vritables lves de l'cole du Seigneur pour la Vie ternelle, mprisent ou mprisaient la mort du corps et attendaient avec une grande joie et dans le ravissement la complte dissolution des lourds liens extrieurs du monde. En versant leur sang, ils tmoignaient, en tant que martyrs, de la vracit de l'cole de la Vie rvle par le Seigneur. Qui ne renatra pas dans son esprit n'entrera pas dans le Royaume des Cieux ni dans la Vie ternelle. IV EXTRAITS DE L'ENSEIGNEMENT DU SEIGNEUR SUR L'ME Toute matire, de la roche la plus dure l'ther existant bien au-dessus des nuages est faite de substance d'me. Et son destin est de se transformer en une essence purement spirituelle. (Gr. Ev. de J. VI/133, 3) a) LA NATURE ET LA RAISON D'TRE DE LA MATIRE DANS LE PROCESSUS DE DVELOPPEMENT DE L'ME (Gr. Ev. J. VI/133, 3-6) Toute matire de cette terre - de la roche la plus compacte l'ther se trouvant au-dessus des nuages est de la substance d'me, provisoirement solidifie dans un but orient par la ncessit. Mais sa vocation est de retourner une existence libre de tout lien et purement spirituelle, ds que cet isolement lui a permis d'atteindre son indpendance de vie. Toutefois, pour arriver ce rsultat par un dgagement progressif, l'me libre de cette matire qui la retient, est oblige de passer par tous les stades possibles de l'existence, et chaque tat, telle une chrysalide, elle doit se transformer en un corps matriel qui lui permettra d'attirer elle de nouvelles substances de vie et d'activits, et de les faire siennes (1). Lorsqu'une me - ce que son esprit de l'au-del voit parfaitement - a puis les possibilits d'un corps, que ce soit celui d'une plante ou celui d'un animal, ce qui l'a rendue capable, par le mrissement requis, de se hausser un tat de vie suprieur, son esprit qui la suit continuellement de l'au-del et l'aide se former, obtient que ce corps, devenu inutile, lui soit repris, afin qu'elle puisse se dvelopper en un autre corps correspondant au degr d'intelligence qu'elle a acquis. Ce nouveau corps lui permettra de progresser davantage en dveloppant sa connaissance de la vie et son intelligence active, et ainsi de suite jusqu' ce qu'elle puisse s'incarner dans un corps humain, o elle sera dj entirement libre. Dans sa dernire incarnation enfin, elle atteint la conscience de soi complte, la reconnaissance de Dieu et l'amour pour Lui. Cet amour lui permettra, en fin de compte, de s'unir totalement son esprit de l'au-del: nous appelons cette union la nouvelle naissance ou la renaissance en l'Esprit (2). Une fois que l'me a atteint ce stade de la vie, elle est acheve et, en tant qu'tre et existence compltement autonomes, elle ne peut plus tre dtruite ni dvore par tout ce qui vit dans l'Univers de Dieu. Le signe le plus sr de l'autonomie de vie d'une me humaine est sa reconnaissance de Dieu et son amour pour Lui, impliquant toutes ses forces. Car, aussi longtemps qu'une me n'a pas reconnu Dieu comme un tre extrieur elle, elle est encore comme aveugle, muette et dpendante de la Toute-Puissance divine. Alors, elle devra encore lutter normment pour se dfaire de ces liens. Toutefois ds qu'une me commence reconnatre le vrai Dieu comme tant en dehors d'elle, elle est dj libre de Sa Toute-puissance; elle s'appartient de plus en plus

elle-mme et devient la cratrice de son propre tre et de sa vie. En mme temps, elle est devenue une amie indpendante de Dieu pour toutes les ternits de l'ternit. b) LES DEGRS DU DVELOPPEMENT DES MES (Gr. Ev. J. X/21) Le Seigneur : Tout ce que la terre contient, depuis son noyau central jusqu'aux rgions les plus leves de l'air, est fait de substance d'me mais, jusqu' un certain moment prvu pour leur dissolution, les enveloppes prsentent une consistance plus ou moins dure et variant l'infini, consquemment un jugement plus ou moins svre. C'est pourquoi, en ce monde, lil de chair de l'homme et ses sentiments les peroivent comme de la matire inerte allant de la plus grande duret la fluidit la plus extrme. On peut classer dans cette catgorie toutes les sortes de pierres, les minraux, les diffrentes sortes de terre, l'eau, l'air et toutes les substances qu'il contient et qui n'ont pas encore t lies. Vient ensuite toute la flore aquatique et terrestre, ainsi que ses tats intermdiaires avec la faune. Dans ce dernier rgne, le jugement apparat comme tant plus clment, et la substance d'me se trouve dj dans une priode de sparation plus avance qu'elle ne l'tait auparavant, dans un tat de jugement plus svre. Dans ce second rgne, la disjonction et la formation individuelles en vue de l'volution, plutt emmles de faon chaotique jusque l, prsentent de l'intelligence de la substance d'me et galement une grande diversit. Toutefois, comme la substance d'me vient d'tre soumise, cause de cette formation de l'intelligence, une disjonction particulirement importante, elle doit, au cours du troisime rgne des animaux, qui est encore bien plus vari, tre amene une unit plus complte, afin d'acqurir une intelligence individuelle claire et plus libre. Dans ce but, d'innombrables particules de substance d'me de petits animaux de nature et d'espces diffrentes se runissent pour former une me d'animal plus grand, comme, par exemple, celle d'un ver plus gros ou d'un insecte. A leur tour, d'innombrables mes d'insectes, ds qu'elles se sont dbarrasses de leurs enveloppes, se runissent en une me d'animal plus grand et d'une nature plus parfaite, et ainsi de suite, jusqu' ce qu'on en arrive aux grands animaux parfaits, en partie sauvages et en partie d'un naturel dbonnaire. De la dernire unification de ces mes d'animaux, enfin, naissent les mes d'hommes bien pourvues de toutes sortes de capacits de l'intelligence. Quand un homme nat sur cette terre et se charge d'un corps avec le but de parvenir sa complte libration, Dieu a prvu, dans Sa grande sagesse, qu'en tant qu'me intgrale, il se souvienne - et dsire se souvenir - aussi peu de tous ses tats antrieurs, ncessaires et transitoires mais faits d'lments spars, qu'un il est capable de voir et de distinguer chacune des gouttes qui forment la mer. Car si cette facult tait donne l'me humaine, elle ne supporterait pas de voir qu'elle est le rsultat de l'unification de cette infinit de diffrentes substances d'mes et de particules d'intelligence, et elle tendrait se dissoudre prcipitamment, comme une goutte d'eau s'vapore au contact d'un fer incandescent. Pour conserver l'me de l'homme, il est donc ncessaire que par l'organisation du corps qui la renferme, tout souvenir de son pass lui soit rendu impossible, et cela jusqu'au moment o se produit sa complte union intrieure avec son esprit d'amour venant de Dieu, car cet esprit est comparable au ciment qui relie, en formant un tre complet indestructible pour l'ternit, toutes les particules infiniment varies d'intelligence d'me qui s'interpntrent, se reconnaissent, se comprennent et qui, en tant qu'tre achev la ressemblance de Dieu, louent et glorifient l'Amour, la Sagesse et la Toute-Puissance de Dieu. c) LE PROCESSUS DE LA FORMATION DE L'ME (MTEMPSYCOSE) (Gr. Ev. J. X/184) Le Seigneur au Haut-Magistrat Titus: Tu demandes pourquoi Je permets de telles hostilits dans la nature sur cette terre. Je te le dis: justement parce que les hommes de cette terre sont placs, suivant l'volution de leur me et

de leur esprit, pour avoir la possibilit de devenir des Enfants de Dieu et avoir la facult de faire ce que Je fais Moi-mme, et parce qu'il a dj t annonc aux Anciens par la bouche des Prophtes: Vous tes Mes Enfants et donc des dieux comme Moi, votre Pre, Je suis Dieu! . Mais pour que cette possibilit soit donne une me, elle doit avoir rassembl, durant une longue srie d'annes, une multitude de particules d'mes prises dans tous les rgnes de cette terre afin de former sa personnalit, et c'est cette runion d'mes de cratures infiniment nombreuses que les anciens sages, qui la connaissaient, appelaient MTEMPSYCOSE (3). Il est vrai que les formes extrieures et matrielles des cratures s'entre-dvorent, mais de ce fait les mes qui les habitent se librent, se runissent avec d'autres mes de mme nature et sont conues dans une nouvelle enveloppe plus leve d'un degr, et il en va ainsi jusqu' l'homme. Et ce qui se passe avec l'me se passe galement avec son esprit de l'au-del, qui est son vritable stimulateur, son guide, son enseignant et protecteur jusqu' ce qu'elle ait acquis une me humaine. C'est alors que celle-ci entre dans sa sphre de libert et qu'elle devient capable, dsormais, de se former seule sur le plan moral. Lorsque par ses efforts personnels, l'me a atteint un certain niveau de perfection spirituelle, et alors seulement, son esprit de Lumire et d'Amour de l'au-del se joint elle, et partir de ce moment, l'homme achev commence ressembler de plus en plus et en tout Dieu. Et quand le corps est enlev son me, celle-ci est devenue un tre compltement ressemblant Dieu et capable, par elle-mme, d'appeler tout la vie et aussi de le maintenir en vie. Mais ce que Je viens de t'expliquer n'arrive que sur cette terre, et sur aucun corps cleste avec une plnitude aussi dbordante qu'ici-bas. Que celui qui est capable de comprendre, en comprenne la raison: cette terre, en effet, correspond justement Mon Cur et comme Je ne possde Moi-mme qu'un seul cur et non pas plusieurs, il ne peut exister qu'un seul corps cleste tabli par Moi qui rponde entirement Mon Cur, et plus prcisment Son point vital le plus intime. d) EXEMPLE D'UNE RUNION D'MES D'ANIMAUX EN VUE DE LA FORMATION D'UNE ME HUMAINE NATURELLE (Gr. Ev. J. X/185, 4-7) Le Seigneur poursuivant devant Titus: Et maintenant Je vais te montrer ce qui est rsult, sur le plan des mes, de la chasse que tu as pu observer aujourd'hui. Au cours de cette chasse, une gazelle, un chacal et un aigle gant sont rests sur le carreau. Et regarde: l, devant la porte, se tient dj une silhouette humaine, celle d'un enfant attendant d'tre accueilli dans le corps d'une mre l'occasion d'une conception prochaine. Derrire cette silhouette tu peux apercevoir une forme lumineuse: c'est l'esprit de l'audel qui veillera ce que cette me issue de la nature entre ds que possible dans le sein d'une mre. En observant cela, tu as vu comment ces trois incarnations d'animaux dj parfaits aprs tre passs par plusieurs milliers de vies antrieures, ont fait apparatre une me humaine. Il natra donc un enfant de sexe masculin qui deviendra peut-tre, s'il est convenablement duqu, un grand homme. Le caractre dbonnaire de la gazelle dominera son cur, le ct rus du chacal influera sur son intellect, et la puissance de l'aigle gant rgira son entendement, son courage et sa volont. Son caractre dominant sera la combativit, mais il pourra modrer ce temprament par sa sensibilit et son intelligence. Ainsi les conditions sont-elles runies pour qu'il devienne un homme fort utile dans n'importe quel domaine ou situation. S'il devient un guerrier, son courage lui portera chance, ce qui ne l'empchera pas d'tre la proie d'autres armes guerrires. Et, pour que tu puisses observer cet enfant ds sa naissance il se pourrait bien que ds le courant de l'anne prochaine, son pre devienne ton voisin terrestre. e) DES DEUX PRINCIPES EN L'HOMME: LA MATIRE ET L'ESPRIT (Gr. Ev. J. XI/75, 2-27) Le Seigneur :

 Il a dj t expliqu maintes fois qu'Adam, en tant que premier homme - dans le sens d'une complte libert d'esprit - fut cr pour cette terre dans le dessein de faonner une forme partir de laquelle la matire pourrait de nouveau retourner une vie de l'esprit libre. Ce projet devait comporter, avant tout, le triomphe sur la matire: il fallait donc que soient cres, par une dcision prise en toute libert, des circonstances qui, d'un ct, prsenteraient et mettraient l'accent sur les jouissances basses, les convoitises et les penchants terrestres et, de l'autre ct, rendraient possible une ascension libre vers une pure vie de l'esprit. Par ailleurs il a dj t suffisamment rpt que l'me humaine a connu une naissance progressive dbutant par la runion de particules insignifiantes qui, progressant vers des sphres de la conscience de plus en plus leves, ont finalement atteint en l'homme cette forme qui n'est plus capable de se dvelopper davantage sous sa forme terrestre, tout en continuant se dvelopper dans sa forme spirituelle. C'est pourquoi deux principes se rencontrent en l'homme: la fin de la vie matrielle avec une conscience de soi trs prononce et le commencement d'une vie de l'me, inaltrable dans la plus haute perfection de la forme qui ait t atteinte. De ce fait l'homme se trouve comme sur le fil du rasoir de la vie terrestre: il lui est impossible de ne pas se rendre compte qu'il vit - car il est lui-mme la preuve de son existence - nanmoins il n'a pas conscience d'tre arriv au seuil d'une vie spirituelle qui dbute, tant que sa forme d'homme restera inchange. En d'autres termes: aprs avoir expriment de nombreux changements de corps qui avaient pour but d'atteindre la forme humaine, cette forme restera maintenant invariable dans son aspect gnral. Par contre une transformation de l'me commence maintenant, ayant pour fin de se rapprocher de plus en plus de l'Esprit de Dieu Lui-mme et d'entrer en communion avec Lui. Que peut-il bien arriver si ce passage ne s'opre pas? Alors matire et esprit se trouvent face face en ayant la possibilit de s'affiner mutuellement, mais sans pouvoir se toucher, car leurs polarits les en empchent. Il est donc indispensable de trouver une voie, de jeter un pont qui permette la matire de rejoindre l'esprit! De plus, cette voie doit constituer un exemple que chacun puisse tre capable de suivre. Et si cette voie n'tait pas trouve, et si l'homme n'arrivait pas l'emprunter, il lui serait impossible de sortir de la matire pour trouver une vie spirituelle pure. Ce sera donc la volont de la Divinit Elle-mme d'attirer Elle Ses cratures qu'Elle a obliges - par amour et pour les sauver - de force entrer dans la matire, au moment prcis o elles ont atteint cette frontire partir de laquelle elles peuvent emprunter la voie spirituelle, et o elles peuvent tre amenes la relation du Pre l'enfant. C'est Adam qui devait construire en lui-mme ce pont, et vrai dire cela aurait d tre facile pour lui, car les attraits de la matire taient minimes de son temps, en comparaison de ce qu'ils sont maintenant. Cela ne ncessitait de sa part que de se vaincre lui-mme et d'obir, et le pont aurait t jet, permettant la vie spirituelle d'clore et de fleurir. Car l'obissance envers Dieu, chez un homme libre de tout pch, est le seul moyen de le mettre l'preuve. Par contre la dsobissance est tout naturellement suivie de toutes les fautes. Il se trouve donc qu'Adam tomba, ce qui provoqua un retour la matire, c'est--dire l'entre dans une polarit qui pouvait aussi bien conduire s'loigner de Dieu, qu' se rapprocher de Lui en prouvant des flicits toujours plus hautes. A plusieurs reprises des mes particulirement fortes se sont efforces de percer ce toit de feuillage afin de laisser pntrer les rayons du soleil, et suivant la manire dont elles russirent partiellement, l'humanit possde de trs anciennes religions. Mais ces mes fortes n'ont pas russi rencontrer le noyau de l'arbre et l'cimer pour le faire mourir. Et elles ne pouvaient pas russir parce qu'elles-mmes n'taient pas exemptes de pchs au cours de leur vie terrestre, ayant d'abord puis les jouissances du monde avant d'prouver la soif de la vrit et de la connaissance de Dieu. Jsus seul parvint la fois percer le toit de feuilles et briser l'Arbre du Pch. Il gravit le degr qu'Adam n'avait pu atteindre et rconcilia en Lui la Divinit qui avait t blesse dans Sa saintet par le mpris du Commandement. Le fait que cette voie conduisant directement

Dieu ait t ouverte et qu'elle ait t ralise par le Fils de l'homme Jsus qui, ce faisant, est devenu Fils de Dieu, constitue la RDEMPTION. Sans Moi nul ne peut arriver jusqu'au Pre, et sans la foi en Jsus aucun sage n'a jamais ressenti la toute-puissante Divinit comme Source Premire de tout amour, ni que cet Amour puisse Se manifester sous la forme d'une personne. En Jsus, ce qui est invisible devient visible, et la runion du visible et de l'invisible dans une forme humaine rend possible le rapprochement de la crature avec le Crateur, l'ouverture de la matire l'esprit, l'lan vers le haut, par del le mur sparant la matire de l'esprit, pour runir les deux points incapables d'oprer leur jonction, et effaant ainsi les suites du pch originel. LA VIE DE JSUS EST CE POINT. f) LA CONDUITE DE L'ME HUMAINE VERS SA PERFECTION (Gr. Ev. J. (X/171, 4-10) Le Seigneur : Quand l'homme vient en ce monde, il est, en ce qui concerne son me, compltement spar de la Toute-puissance de Dieu, et il doit s'en remettre entirement son propre discernement et son propre vouloir. Ce n'est qu'aprs avoir reconnu Dieu, au cours de l'enseignement prodigu par ses parents ou d'autres matres pleins de sagesse, et aprs s'tre tourn vers Lui en Le suppliant de lui accorder Son aide et Son assistance, que commence aussi du ct divin, l'coulement vers lui, travers tous les cieux, de la Lumire de Dieu. Alors l'me de l'homme se convertit en une reconnaissance toujours plus claire et ensuite en un amour de plus en plus intense pour Dieu. Puis elle soumet sa volont celle de Dieu qu'elle vient de trouver, et s'unit l'Esprit de Dieu. Et ainsi l'me atteint peu peu, en l'Esprit de Dieu et par Lui, la perfection la ressemblance de celle de l'Esprit divin qui est entr en elle, et cela tout en restant entirement libre et indpendante. Chaque me acheve est pntre de la seule et mme vrit, parce que celle-ci mane, en tant que lumire, de son amour pour Dieu et de son amour du prochain (4). Aussi longtemps que les hommes sont susceptibles de tomber dans des discordes et des querelles entre eux, et de se faire la guerre, ils sont encore trs loigns du Royaume de Dieu, et ils n'y entreront que lorsqu'ils se seront levs et stabiliss dans la patience, l'humilit, la douceur et l'amour du prochain. Mais quand cette transformation complte se sera opre en eux et aura fait entrer la Vrit de Dieu en leurs mes, les discordes, querelles et guerres auront pris fin pour toujours. g) VERS LA CONDUITE DE LA VIE ICI ET DANS L'AU-DEL (Gr. Ev. J. VII/156, 7-12) Le Seigneur aux Pharisiens: L'homme doit agir librement dans le monde et rsister par sa propre volont aux sductions pernicieuses de la terre. C'est ainsi que son me se fortifie et que la puissance de l'Esprit de Dieu pntre en elle. Ce n'est pas en vivant en paresseux qu'un homme parviendra jamais la vritable vie ternelle, qui exige l'activit la plus haute et la plus parfaite dans toutes les innombrables couches et les sphres de la vie. Les hommes qui se retirent compltement du monde, tels que les anachortes du Carmel et de Sion, commettent aussi peu de pchs qu'une pierre, mais une pierre a-t-elle quelque mrite? Et lorsqu'une telle me doit se dfaire de son corps, que fera-t-elle dans l'au-del avec ses habitudes d'inactivit et sa faiblesse? Car dans l'au-del toutes sortes d'preuves viendront sur elle, dont le but est de la stimuler pour une vritable activit de vie, et ces preuves seront sensiblement les mmes qu'ici-bas, tout en tant proportionnes aux capacits dont l'me est pourvue et qui lui taient dj ncessaires sur la terre. Mais, pour l'me dsincarne, ces preuves seront ncessairement plus dures: en effet, dans l'au-del ce qu'une me pense et dsire se prsente aussitt devant elle comme une ralit. Ici, elle n'a affaire qu' ses ides et penses abstraites, invisibles, qui sont par consquent plus aises vaincre, et auxquelles elle peut se soustraire. Mais l o les ides et penses deviennent une ralit visible, comment une me faible pourra-t-

elle combattre son propre monde qu'elle a cr? C'est pourquoi les tentations seront beaucoup plus prouvantes de l'autre ct qu'ici. Et que pourra donner l'me pour se librer de la dure captivit de ses propres mauvaises passions? De toute faon elle devra se rendre encore bien plus indpendante que sur la terre pour se dfaire de ses penses, de ses ides et de son imagination, car elle ne pourra, avant d'avoir mis la main la pte , compter sur la moindre aide immdiate ni sur la piti de Dieu ou d'un autre esprit, ce qui est d'ailleurs aussi souvent le cas sur la terre. Car celui qui ne cherche pas srieusement Dieu, mais qui donne compltement suite aux convoitises du monde, perd Dieu, et Dieu ne lui donnera pas le moindre signe lui permettant de se rendre compte quel point et combien profondment il s'est dj loign de Lui. Ce n'est que quand, sur sa propre impulsion et son besoin de Dieu, il recommencera sa recherche de Dieu, que Dieu Se rapprochera galement de lui et Se laissera trouver dans la mesure o sa qute est sincre. h) L'ME DANS L'AU-DEL (Gr. Ev. J. VIII/17, 5-7) Le Seigneur : Chaque me recevra dans l'au-del ce qu'elle veut. Si son dsir est mauvais, on la rendra attentive aux suites que rserve sa satisfaction. Si elle coute l'avertissement, elle pourra tre aisment et rapidement aide; dans le cas contraire elle ne sera pas empche de tout avoir et de jouir de tout, comme son amour le lui dicte. Quant cet amour, qu'il soit de nature basse ou leve, il constitue la vie mme de chaque homme, de l'Ange et du Dmon: si nous enlevons l'amour l'me, nous lui prenons galement sa vie et sa prsence. Toutefois, dans l'ordre pur de Dieu, cette situation ne pourrait jamais durer, car s'il tait vraiment possible de dtruire totalement le plus petit atome de la Cration et de lui faire perdre son existence, Dieu Lui-mme perdrait aussi un atome de Son tre, ce qui est impossible. Une me humaine peut donc d'autant moins perdre dfinitivement la vie, mais elle peut devenir trs malheureuse et infortune, par sa propre volont, ou elle a, au contraire, la possibilit, si elle le dsire vraiment, de devenir, par sa propre dtermination, entirement libre et pleine de flicit. (Gr. Ev. J. IX/142, 2 et 143, 8) Extrait d'une conversation instructive du Seigneur avec des pcheurs au bord du Lac Blanc. Le Seigneur : La vritable batitude de la vie ne consiste pas avoir une vue claire dans la connaissance et le discernement, mais uniquement possder un amour agissant en constante progression. C'est pourquoi chaque me doit avant tout en faire son unique lment vital, sans lequel elle ne pourra jamais atteindre la vivante lumire intrieure. Car l'amour agissant est un feu intrieur qui doit se transformer, sous l'action d'une animation de plus en plus intense, en une flamme lumineuse. Une fois que cet lment vital de l'me a t compltement veill - ce qui signifie que l'homme entier est rnov en esprit, donc qu'il a connu une renaissance - alors l'me reste, malgr sa lumire intrieure conscutive un amour agissant dvelopp au maximum, galement active au plus haut degr, et sa flicit et sa lumire augmentent en proportion de son amour agissant et non pas la mesure de sa lumire. D'ailleurs la lumire ne pourrait jamais se dvelopper sans l'amour agissant, car il a t dcid de toute ternit par Dieu qu'aucun esprit ni aucune me humaine ne puissent accder la lumire intrieure sans une activit correspondante de leur amour (5). Comment les hommes produisent-ils la lumire en ce monde matriel? Regarde, ils frottent du bois contre du bois ou du silex contre du silex jusqu' ce que des tincelles jaillissent. Si ces

tincelles tombent sur une matire aisment inflammable telle que le bois, la paille, certaines rsines mles au soufre et la naphte, une flamme claire s'lve bientt, et la clart se rpand dans la matire elle-mme et autour d'elle dans toutes les directions. Cela se passe donc ainsi dans le monde inanim de la matire: pour obtenir du feu et de la lumire une certaine activit pralable est ncessaire! De mme un certain travail doit prcder la lumire de la vie de l'me. Cette activit rveille l'amour qui est son lment vital, et ce n'est qu'aprs une activit encore plus intense que nat la lumire de l'me. Et cette lumire-l est la sagesse qui sait discerner, juger et ordonner toute chose par elle-mme. Il en va ainsi des choses de la vie de l'me et de la clart de sa connaissance intrieure. La connaissance d'une me est dj ici, et bien davantage encore dans l'au-del, toujours la consquence de son activit. Si celle-ci s'arrtait ou avait la possibilit de s'arrter, la sagesse et la clart intrieure de l'me s'teindraient. Comprends-tu cela? (6). L'un des pcheurs dit: Oui, Seigneur et Matre. Mais j'aimerais maintenant savoir encore en quoi consiste principalement l'activit d'une me acheve dans l'immense au-del. Sur cette dure terre, des milliers d'activits se prsentent l'homme s'il veut vivre. Mais que peut-il bien faire dans le grand au-del spirituel? Doit-on aussi y labourer, semer et rcolter pour gagner sa vie? . Le Seigneur: Bien sr, ami; labourer, semer et rcolter - mais videmment d'une autre manire que cela se fait sur cette terre matrielle! Regarde, sans l'activit intense des esprits les plus parfaits, rien ne se ferait sur la terre! Non seulement rien n'y pousserait et aucun tre vivant ne se dplacerait sur son sol, mais le soleil et la terre n'auraient jamais t crs et encore moins continueraient-ils d'exister. Si les hommes labourent la terre et sment le grain dans les sillons, il incombe aux esprits de mener bien la germination, la croissance et la maturation des fruits. Il y a beaucoup faire pour les esprits parfaits, tant sur la terre que sur d'autres corps clestes, et davantage encore pour la bonne formation des mes et le perfectionnement des hommes qui se trouvent dj de l'autre ct, et bien plus encore pour guider ceux qui sont encore ici. Car les mes inacheves arrivent en nombre toujours plus important dans l'immense au-del, et surtout en provenance de cette terre. D'autre part, les mes inacheves et mchantes, auraient vite fait, avec l'aide d'esprits de la nature non volus, de dtriorer la terre entire, de sorte qu'aucune herbe ni arbuste ni arbre n'y pousserait plus, et que nul animal ni homme ne pourrait plus y vivre. Seuls l'amour, la sagesse et la puissance des esprits parfaits empchent les mfaits des mes inacheves et mchantes dans l'au-del, et parviennent les guider en les faisant monter, peu peu, degr par degr, pour les rapprocher du Royaume de Dieu. Il est impossible de traduire en paroles de quelle manire les esprits parfaits effectuent tout cela. Mais quand vous aurez connu vous-mmes une nouvelle naissance, il vous sera possible de comprendre clairement et comme une vidence, comment les esprits du grand au-del travaillent et oprent. As-tu compris cela aussi? . Le mme pcheur: Oui, cher Seigneur et Matre, et je Te rends grce de Ton infinie patience envers nous, hommes faibles et borns! Il faudra sans doute beaucoup de temps encore avant que nous, qui vivons pourtant au milieu de miracles incessants, soyons mme de comprendre! Nous voyons et gotons l'eau, et ignorons ce qu'elle est. De mme voyons-nous le feu et sa lumire, et prouvons-nous sa chaleur et son incandescence, sans comprendre ce qu'ils sont et quelle est leur vritable origine. Mais quoi qu'il en soit, nous sommes heureux plus que nous ne saurions le dire, et pleins d'allgresse de ce que Tu nous aies transmis, par Ta grande grce et Ton Amour, le secret de la voie infaillible qui mne la complte et vivante vrit. Oh, cher Seigneur et Matre, soisnous aussi secourable, par Ta grce, afin que, foulant ce chemin jusqu' son but lumineux, nous ne soyons jamais fatigus, affaiblis et paresseux! . Le Seigneur: Celui qui a la foi et qui a trouv la vraie voie, atteindra Ce Quoi il aspire.

V LA TRICHOTOMIE ( division par trois) DE L'HOMME ET LE ROYAUME DE DIEU DANS LE CUR HUMAIN Lors de la naissance du corps, le germe de la vie ternelle est dpos sous la forme d'une minuscule tincelle du plus pur Esprit de Dieu dans le cur de l'me. (Gr. Ev. J. II/217, 5) a) LA VISION D'OALIM E.D. (L'conomie de l'Univers de Dieu) II/72, 9-27; 74, 2-3; 24-32. Oalim: D'abord ce que j'entendis me parut fort trange: je devais, parat-il, regarder mon cur. Et comme je rflchissais la possibilit ou l'impossibilit de tourner mes yeux vers l'intrieur de mon corps, je perdis soudain la lumire de mes yeux et, presque au mme instant, tout devint clair en moi-mme, et je vis l'intrieur de mon corps comme je vois habituellement l'extrieur, la lumire du soleil. Je ne comprenais pas comment cela pouvait se faire, mais aussitt mon cur devint compltement transparent, et je vis qu'il n'y avait pas un seul cur mais trois curs imbriqus l'un dans l'autre. On peut voir de la mme manire trois chtaignes dans leur grossire enveloppe: dans le cur de l'enveloppe se trouvait le vritable noyau de chair, et l'intrieur de celui-ci le petit noyau portant le germe qui renferme la vie et qui dtient en puissance une varit infinie et une multiplicit sans fin de lui-mme. Le cur extrieur clata bientt, se dtacha et tomba dans les profondeurs insondables: c'tait le cur de chair extrieur du corps. Le cur intrieur substantiel resta en place, mais je le vis s'largir progressivement sous la pression du cur central contenant le germe qui, vivement illumin, grandissait continuellement et s'largissait vue dil, comme le germe d'une graine dpose dans la terre gonfle jusqu' devenir un arbre puissant. C'tait galement le cas pour mon cur le plus intrieur portant le germe. Au dbut, il avait l'aspect d'un cur, mais en grandissant il prit progressivement la forme d'un homme, et bientt je pus me reconnatre en cet homme nouveau qui rsultait de la transformation de mon cur central lumineux portant le germe. A la vue de cet homme, je me demandai si cet tre nouveau issu du cur central qui se trouve l'intrieur de moi-mme, possdait galement un cur. Et je pus constater qu'il cachait, lui aussi, un cur l'intrieur de lui-mme. Mais ce cur ressemblait un soleil et la lumire qu'il dgageait tait mille fois plus intense que la lumire du jour. En contemplant ce cur-soleil, je dcouvris tout coup en son centre, une petite image vivante et parfaitement ressemblante de Toi, oh Pre saint, et je ne compris pas comment cela tait possible. Et pendant que je rflchissais, je fus subitement envahi par une flicit indicible, et Ton image vivante Se mit me parler de l'intrieur du cur-soleil du nouvel homme en moi et me dit: Dirige ton regard vers le haut et tu te rendras vite compte d'o Je viens et comment Je vis maintenant en toi!. Je dirigeai mes yeux vers le haut et vis aussitt, dans une profondeur sans fin de l'immensit, un soleil d'une grandeur incommensurable, et bientt, au centre de ce soleil, Je Te vis Toi-mme, oh Pre saint! De Toi manaient une infinit de rayons clatants de lumire, et un de ces rayons tomba dans le cur-soleil du nouvel homme en moi, et Te forma Toi-mme, vivant, en moi. Mais peu de temps aprs, le nouvel homme du cur contenant le germe tendit le bras et voulut emprisonner l'homme extrieur en moi. Alors j'eus peur, et cette peur me rejeta dans mon ancienne demeure. Le cur de chair qui avait disparu remonta des profondeurs et cerna aussitt les deux curs intrieurs, et quand ce fut

accompli, le monde extrieur me devint de nouveau visible, et toute la vision intrieure s'effaa. Et voil tout ce que j'ai vu, ressenti et entendu en moi. (1). Le Haut Abedam Oalim et tous les Pres: Que chacun coute et prenne en considration en son for intrieur ce que Je vais vous dire: ...Vous voil dj trs affaiblis, bien que vos matres d'origine soient encore tous en vie! Qu'arrive-t-il ceux qui seront mls la plus aveugle des guerres dans votre existence actuelle?! C'est pourquoi Je vous rpte encore une fois qu'aucun enseignement ne peut tre d'une utilit quelconque si ses principes ne sont pas confirms et imprims dans chaque cur d'homme par Mon tmoignage vivant. En Oalim vous avez trouv ce tmoignage rapport dans sa totalit. Vous devez le prendre dans ce sens que vous n'avez pas vous en tenir au seul enseignement, mais tendre ardemment faire en sorte que chez les disciples il passe aussi rapidement que possible une action complte et vivante. Soyez assurs que chacun de ceux qui accueilleront cet enseignement avec srieux et en le mettant en pratique, vrifiera en lui-mme le grand tmoignage vivant et saint d'Oalim, et qu'il tmoignera son tour d'une manire lumineuse de la vivante authenticit de Ma Parole qui s'adresse vous tous. Voyez, Oalim trouva, l'intrieur du troisime cur porteur de germe, aprs qu'il se ft transform en homme, encore un cur solaire, et l'intrieur de ce dernier, il Me trouva Moimme de la mme manire que l'on trouve l'image rchauffante du soleil dans chaque goutte de rose. Et cette image intrieure de Moi lui parla comme Moi-mme Je parle en lui, et sa parole Me montra lui comme tant l'ternel Pre saint, dans toute la majest de Ma Divinit sainte et infinie. Cet homme intrieur d'Oalim avait dj le dsir de devenir un avec son homme extrieur substantiel, et mme en partie avec son homme extrieur tout fait matriel. Toutefois Oalim n'tait pas encore mr pour cette transformation. Quant vous, vous l'exprimenterez lorsque votre maturit parviendra son terme, et alors ce sera pour toujours. N'omettez pas de transmettre cet enseignement ceux qui viendront aprs vous, ainsi leur laisserez-vous un tmoignage durable de la vracit de Mes Paroles. Et celui qui trouvera ce tmoignage l'intrieur de lui-mme, a dj reu de Moi la vie ternelle, et celle-ci ne lui sera plus reprise de toute ternit. Voyez la vision d'Oalim confirme tout cela. b) CORPS - ME - ESPRIT (Gr. Ev. J. II/217, 5) Le Seigneur : Lors de la sparation du corps du nouveau-n et du corps de sa mre, le germe de la vie ternelle est dpos dans le cur de l'me de l'enfant sous la forme d'une petite tincelle, de la mme manire que le fruit d'une plante, lorsque la fleur est tombe, commence se consolider et s'armer pour sa dfense. Une fois que le corps est dvelopp, commence la formation de l'esprit dans le cur de l'me. Alors l'me devra runir les conditions voulues pour son dveloppement, afin que l'esprit puisse germer, et elle devra lui prter main forte pour l'aider grandir. (Gr. Ev. J. (X/174, 9-12) Lange Raphal un mdecin: En cette existence, la lumire de la lampe de vie remplie d'huile jusqu'au bord, c'est une foi pleine et vivante qui claire les choses du Royaume de Dieu. Celui qui persvre dans cette lumire sans s'occuper des affaires de ce monde plus qu'il n'est ncessaire, accueille de bonne heure en soi la lumire de la vie ternelle, et il entre dj de ce ct-ci dans le Royaume de Dieu visible et rel avec toute sa force et sa puissance. Car celui qui est un avec la volont du Seigneur est aussi un avec Son ternelle et parfaite sagesse, Sa libert et Son indpendance, Sa force et Sa

puissance et, cause de cela il est, jamais, un vritable Enfant de Dieu. Regarde, j'en suis un aussi, et ne le suis pas devenu d'abord dans le pur monde des esprits, mais au cours de mes vies terrestres, et de telle manire que la puissance de l'Esprit divin en moi pouvait dj effectuer tout ce qu'elle y accomplit maintenant. Et je ne suis pas mort comme meurt habituellement le corps, et comme meurent actuellement tous les hommes, mais la puissance de l'Esprit divin transmua soudainement et totalement ma chair de sorte que rien d'elle, mme pas un microscopique grain de poussire ne resta d'elle sur la terre. Toutes les particules de mon corps sont devenues mon vtement indestructible pour l'ternit, et tu me vois en ce moment avec mon corps, mon me et mon esprit. Si tu as peine me croire, tu n'as qu' me toucher: tu sentiras un homme de chair avec des os, aussi longtemps que je le voudrai. Mais si je voulais de nouveau transformer tout cela en pur esprit, tu me verrais encore comme tu me vois en cet instant, mais pas avec tes yeux de chair mais avec tes yeux de l'me que je pourrais ouvrir quand et aussi longtemps que je le voudrais. Approche donc et touche-moi, car cette exprience fait partie de l'claircissement que je dois te donner sur la ralit du Royaume de Dieu. (Gr. Ev. J. (X/176, 2-4, 7, 9) Raphal poursuit pour le mdecin: Il n'y a qu'un seul tre, et un non-tre n'existe nulle part dans tout l'espace infini de la Cration. L'existence matrielle limite dans le temps n'est, vrai dire, qu'une mise l'preuve qui doit aboutir la vritable existence indestructible, qui est d'ordre entirement spirituel, tant donn que dans la sphre entire de l'infinit il ne peut y avoir un autre genre d'existence. Regarde, ami, avec toute ta philosophie grecque: tu peux voir l-bas, assis parmi nous, le Seigneur! Lui seul est la vritable Essence ternellement relle; quant nous, nous ne sommes rien d'autre que Ses ides et Ses penses (2) de lumire concrtises (3), des plus petites aux plus grandes, par Sa volont. Et comme Ses ides et Ses penses lumineuses sont le fruit de Son ternel et infini Amour qui est Son tre et Son Essence mmes (4), elles sont indestructibles et ternelles comme Lui, et notre propre essence est, par consquent, indestructible tout jamais dans son existence relle, qui est d'ordre spirituel (5). Il est donc impossibles que la plus infime particule de tout ce qui existe puisse jamais tre anantie, car tout ce qui est contenu dans la plnitude infinie des penses et des ides du Seigneur et Matre ternel, est Sa ralit indracinable. Et mme si le Seigneur pouvait dtruire totalement quelque part la plus brve de Ses penses ou ides cratrices et divines, Il perdrait videmment un peu de Sa perfection infinie - et cela est compltement impossible (6). T.L. (La Terre - La Lune) 51, 5-7. Le Seigneur : Lorsque le fruit, vivant selon la vie du corps, a grandi pendant environ trois mois dans le corps de la mre, l'me dont le cur spirituel a atteint une certaine solidit dans sa quitude, reoit par l'esprit d'un Ange un esprit ternel entour de sept enveloppes, prcisment dans le cur de son me. Naturellement nul ne doit imaginer une enveloppe matrielle, mais il faut entendre une enveloppe spirituelle qui est, du reste, bien plus solide et durable que ne saurait l'tre une enveloppe matrielle. D'ailleurs on peut remarquer cela en bien des cas sur la terre, o il est plus facile de briser une gele matrielle qu'une prison spirituelle. Aprs l'introduction de l'esprit dans le cur de l'me, ce qui arrive plus tt chez certains enfants, plus tard chez d'autres, et pour beaucoup d'entre eux trois jours avant la naissance, le corps mrit plus vite, et la naissance peut avoir lieu. c) LA TRINITE EN DIEU ET EN L'HOMME (Gr. Ev. VIII/24, 1, 4-14 et 25, 1-15) Le Seigneur, au cours d'une instruction aux Disciples:

 Baptiser par l'imposition des mains tous ceux qui ont compltement accept Son enseignement de la vie, cela signifie les fortifier au Nom du Pre qui est Amour, au Nom du Verbe qui est le Fils ou la Sagesse du Pre, et au Nom de l'Esprit Saint, qui est la Volont toutepuissante du Pre et du Fils. Avec ces trois concepts, l'tre de Dieu est entirement dpeint et clairement expliqu aux hommes. Il est vrai que pour un homme de faible entendement apparat ainsi une sorte de Triple Personnalit, mais on ne peut pas, si l'on veut rester entirement fidle en tout, faire une reprsentation autre que celle-ci. L'homme a t cr en entire harmonie avec Dieu, et celui qui veut vraiment se connatre soi-mme, doit savoir et reconnatre en lui-mme qu'il est, tout en tant un seul et mme homme, form de trois personnalits. Tu possdes un corps pourvu de tous les sens et des membres indispensables une vie libre et indpendante, et des organes allant du plus grand au plus petit qu'il soit possible d'imaginer. Ce corps est dot, pour les besoins de la formation de l'me spirituelle qui se trouve en lui, d'une vie selon la nature qui se distingue nettement en tout de la vie spirituelle de l'me. Le corps vit d'une nourriture matrielle qui forme le sang et les autres sucs nourriciers destins aux diffrents organes. Le cur renferme un mcanisme anim de telle sorte qu'il l'oblige se dilater et se contracter continuellement pour que le sang et les sucs nourriciers qui vivifient le corps parviennent dans toutes ses parties et reviennent au cur o il se purifient et se chargent de nouvelles substances qui sont nouveau transmises aux organes. Sans cette activit incessante et bien spcifique du cur, l'homme ne pourrait pas vivre une heure selon la vie physique. L'me n'a rien voir avec cette activit vitale du cur, ni avec celle des poumons, du foie, de la rate, de l'estomac, des intestins, des reins et des innombrables autres lments du corps. Nanmoins le corps est, en lui-mme, une seule personnalit bien dfinie et ferme; il est un homme qui fait et agit comme si son tre physique et son me taient une seule et mme personnalit. Si nous observons maintenant l'me en elle-mme, nous trouvons qu'elle est galement un tre complet, substantiel (7), spirituel, et qu'elle contient, avec une analogie hautement spirituelle, les mme organes que le corps physique, et qu'elle s'en sert comme le corps se sert de ses organes matriels, mais sur un plan beaucoup plus lev. Bien que, d'un ct le corps et de l'autre l'me reprsentent en eux-mmes deux hommes ou personnalits compltement diffrents, chacun possdant son activit propre dont il ne se rend mme pas compte quoi elle sert, ils forment nanmoins un seul homme, pour la raison que leur but dans la vie est le mme; nul ne peut donc prtendre qu'ils ne soient une seule personne. Car le corps doit servir l'me, et celle-ci sert le corps par son intelligence et sa volont, et il en rsulte que l'me est aussi responsable des actes de son corps que de ceux qui lui appartiennent en propre et qui sont ses penses, souhaits, dsirs et convoitises. En observant la vie et l'tre de l'me d'encore plus prs, nous dcouvrons qu'en tant qu'tre substantiel humain ayant un corps, elle ne se situerait gure plus haut que, par exemple, l'me d'un singe. Elle possderait videmment une raison instinctive d'un degr suprieur celle d'un vulgaire animal, mais il ne saurait tre question chez elle d'une intelligence et d'une facult claire de juger les choses et les rapports entre elles. C'est un troisime homme, essentiellement spirituel, habitant prcisment l'me, qui produit cette facult suprieure - vrai dire la facult la plus haute et la ressemblance de Dieu - qui lui permet de distinguer le vrai du faux, le bien du mal, de penser librement, de rflchir aux sujets les plus varis et d'exercer librement sa volont. Ces facults permettent l'me, si elle se dcide, avec le soutien de ce troisime tre spirituel, tendre vers la vrit et le bien, de devenir peu peu identique cet esprit qui l'habite, de devenir comme lui forte, sage, pleine de vigueur, et de renatre finalement en lui. Si cela se passe ainsi, l'me est, pour ainsi dire, devenue un tre complet avec son esprit comme le sont les parties corporelles les plus nobles d'une me acheve. Mais, pour elle, ces

parties corporelles sont en ralit des esprits de la nature extrmement varis qui se transforment pour passer entirement dans le corps substantiel spirituel, que l'on pourrait nommer la chair de l'me et, passant par ce stade ils passeront finalement aussi dans la partie essentielle de l'esprit. On peut comprendre cela comme une vritable Rsurrection de la Chair, le dernier jour - le plus vrai de l'homme - survenant lorsque l'homme a connu une renaissance en l'esprit. Et ceci peut se produire soit dans cette vie, soit d'une manire un peu plus laborieuse et longue, dans l'au-del (8). Bien qu'un homme n nouveau se prsente comme un seul homme parfait, son tre se compose donc d'une trinit bien discernable (9). D'ailleurs vous remarquerez en toute chose une trinit discernable: la premire qui vous tombe sous les yeux est la forme extrieure, car sans elle rien ne serait pensable ni n'existerait. La seconde est videmment le contenu de la forme, car sans lui cette dernire n'aurait pas de silhouette extrieure et n'existerait pas non plus. La troisime, aussi indispensable l'existence d'une chose, est sa force intrieure inhrente qui, en quelque sorte, tient ensemble tous les lments internes et constitue son tre vritable. Et justement parce que cette nergie forme le contenu des choses et conditionne donc aussi leur forme extrieure, elle est aussi l'essence fondamentale de toute existence, de quelque nature qu'elle soit, et sans cette essence on ne pourrait pas imaginer un tre ou un objet sans un contenu et une forme extrieure. Vous voyez prsent que ces trois parties sont discernables en elles-mmes, puisque la forme extrieure n'est pas le contenu, et le contenu n'est pas la force qui le conditionne, et pourtant ces trois lments sont compltement un. Retournons maintenant notre me. Pour tre en scurit et en vue d'une vie dtermine, l'me doit ncessairement avoir une forme extrieure, en l'occurrence celle d'un tre humain. La forme extrieure est ce que nous nommons le corps ou la chair; que ce corps soit encore matriel ou substantiellement spiritualis est indiffrent. Si l'me existe sous la forme d'un tre humain, elle aura obligatoirement un contenu correspondant la forme extrieure. Ce corps intrieur de l'me, ce contenu, constitue son existence, c'est--dire l'me mme. Si ces conditions sont remplies, l'nergie qui conditionne l'me entire, se trouve l aussi, et cette force est l'esprit qui, en fin de compte, est tout en tout, puisque sans lui il ne pourrait y avoir de substance ferme, et sans celle-ci il n'y aurait pas de corps et partant de l pas de forme extrieure. Bien que ces trois personnalits bien discernables ne forment ensemble qu'un seul tre, elles doivent nanmoins, puisqu'elles sont diffrentes, tre nommes sparment et tre reconnues. A l'essence ternelle, l'esprit, est inhrent l'amour, cette nergie qui dtermine tout: l'intelligence la plus haute et la volont ferme et vivante, et tout cela ensemble engendre la substance de l'me et lui donne une forme ou le caractre du corps. Si l'me ou l'homme sont soumis la volont et l'intelligence de l'esprit, celui-ci se retire dans son intrieur le plus intime et donne l'me prsente une volont spare de lui et libre ainsi qu'une intelligence indpendante d'une certaine manire, que l'me s'approprie, en partie par ses sens extrieurs et en partie par sa perception intrieure, qu'elle affine, voluant ainsi vers la perfection, comme si son intelligence libre, grandissant sans cesse tait sa propre uvre. Par suite de ces circonstances cres par la ncessit o l'me se sent comme spare de son esprit, elle devient aussi capable de recevoir des rvlations venant de l'extrieur comme de l'intrieur. Si elle les accueille, les accepte et agit en consquence, elle commence s'unir vraiment son esprit et passe toujours plus compltement dans la libert illimite de ce dernier, tant au point de vue de l'intelligence et de la libre volont, qu'au point de vue de la force et de la facult de raliser ce qu'elle veut. C'est pourquoi vous pouvez encore constater que l'me - en tant que pense transforme en substance vivante de l'esprit, pense, qui, au fond, est l'esprit mme - peut tre considre comme tant en quelque sorte une seconde manation de l'esprit, sans pourtant tre spare de l'esprit.

Enfin, l'exprience quotidienne montre l'me comme une individualit revtue galement d'un corps extrieur, constituant d'une certaine manire la troisime personnalit. Le corps sert l'me en tant que rvlation extrieure de son esprit intrieur, et son but est de tourner l'intelligence et la volont de l'me vers l'extrieur, puis de les limiter, ce qui l'oblige chercher leur caractre illimit et la vritable puissance de la volont l'intrieur. En les trouvant elle ralise ainsi son union magnifiante avec l'esprit intrieur qui reste toujours l'tre dcisif en l'homme, et forme avec lui un tre compltement individualis et indpendant. Pour achever cet claircissement si important, nous passerons la Trinit de Dieu Lui-mme, afin que vous puissiez comprendre pour quelle raison Je vous ai ordonn, suivant la vivante vrit intrieure et suprieure, de baptiser les hommes qui croient en Moi et ont accept et mis en pratique Mon enseignement, au Nom du Pre, du Fils et de l'Esprit Saint, ce qui revient leur insuffler des forces; voyez, l'criture des Prophtes dit explicitement que Je suis, Moi, JsusChrist, appel aussi le Fils de l'homme. Je suis le vrai Dieu, bien qu'Il soit dsign et connu sous plusieurs Noms tels que Pre, Fils et Esprit. Et malgr cela Dieu est une seule Personne pleine de majest sous la forme absolument parfaite d'un Homme. Et comme l'me, son corps extrieur et son esprit intrieur se trouvent unis de manire ne former qu'un seul tre ou substance individuelle, tout en restant au nombre de trois, de mme Pre, Fils et Esprit sont unis, comme l'enseignent les crits des Pres anciens et des Prophtes. D.C. (Les Dons du Ciel) L/1. 55, 12-13. Le Seigneur : Ce qu'est une chose dans l'espace et dans le temps est indiffrent; en revanche il est d'une importance capitale de savoir comment se situe votre vie en dehors de l'espace et du temps, c'est-dire dans son existence ternelle. Vos yeux de chair vous montrent ce qui en est de l'extrieur, vos yeux de l'me ce qui se passe en votre intrieur, et avec vos yeux de l'esprit vous voyez tout partir du centre des choses, et donc aussi de votre tre (10). Mais ce n'est que par l'approche de Mon Esprit que tout devient vivant de part en part, et capable de s'exprimer. Voyez, Moi, votre Pre saint Je vous montre beaucoup de choses! C'est pourquoi vous devez tre empresss d'aimer, afin que Ma Grce ne reste pas en chemin! Amen. d) LA RSURRECTION DE LA CHAIR (revoir aussi en c), Gr. v. J. VIII/24, 13. (Gr. Ev. J. V/238, 1, 3, 6) Le Seigneur Ses disciples: Par Rsurrection de la Chair, comprenez aussi les vritables bonnes uvres de l'amour du prochain! Car elles constitueront la chair de l'me et ressusciteront avec celle-ci comme corps spirituel pur, lors de son dernier jour spirituel, sur l'appel de trompette de Mon enseignement de la vie ternelle. Mme si vous avez dj port cent fois un corps sur la terre, vous n'aurez que ce seul corps marqu d'un signe de l'au-del. Tu verras Dieu dans ta chair signifie: tu regarderas ton Dieu dans tes bonnes uvres effectues d'aprs la volont reconnue de Dieu, car seules les uvres accomplies par l'me l'aide de son corps, qui lui a seulement t donn comme outil, tmoignent de ta noblesse devant Dieu, ou elles tmoignent du contraire si elles sont mauvaises. Les uvres pures donnent la puret et les uvres impures produisent l'impuret. La rflexion pure sur la connaissance pure, la chastet et la puret dans la conduite, sans les uvres de l'amour du prochain ou avec trop peu d'entre elles, ne fournissent pas de longtemps son corps spirituel l'me, et n'attirent pas le regard de Dieu. Oui, Mes chers amis, la connaissance et la foi, aussi pures soient-elles, ne constituent pas des murs solides susceptibles de vous protger dans les moments de tempte, tandis que les uvres de l'amour du prochain sincre en sont pourvues. Ce sont elles, le vrai corps indestructible de l'me, sa demeure, sa patrie et son vrai monde. Notez-le bien, pas seulement pour vous, mais surtout aussi pour ceux qui vous prcherez l'vangile aprs Moi! Ds que ceux-ci connatront et croiront la Parole du Salut, rappelez-leur la ncessit

d'accomplir les vraies uvres de l'amour du prochain que Je vous recommande avec insistance. e) LE ROYAUME DE DIEU DANS LE CUR HUMAIN (revoir aussi en III/b: Gr. v. J. III/241, 8-10) (Gr. v. J. IX/72, 11-15) Le Seigneur : Ds que l'homme commence croire, qu'il n'a plus de doutes, et qu'il rend sa foi vivante en agissant d'aprs l'enseignement, alors seulement se dploie le Royaume de Dieu en l'homme, comme la vie de la plante commence s'panouir visiblement au printemps, lorsqu'elle reoit la lumire du soleil qui la rchauffe et la stimule pour son activit intrieure. Toute vie est rveille de l'extrieur, tandis que la naissance, la formation, l'panouissement sont toujours produits de l'intrieur. De mme les animaux et les hommes doivent d'abord absorber une nourriture venue de l'extrieur, bien que cette prise de nourriture et de boissons soit loin d'tre la vraie nourriture du corps: elle va d'abord dans l'estomac d'o elle est envoye dans toutes les parties du corps. Et comme l'estomac est d'une certaine manire le cur nourricier de la vie du corps, le cur de l'homme est l'estomac nourricier de l'me pour l'esprit introduit en elle par Dieu. Et Mon enseignement est la vritable nourriture de la vie et le vritable breuvage de vie pour l'estomac de l'me. C'est ainsi que, dans Mon enseignement aux hommes, Je suis un vritable pain nourricier de vie venant des Cieux, et mettre en pratique cet enseignement est un vin excellent et trs fort, qui vivifie l'homme entier par son Esprit et qui l'illumine de part en part par la flamme trs claire s'levant du feu de l'Amour. Celui qui mange ce pain et qui boit ce vin ne verra pas la mort, ne la sentira et ne la gotera pas pour l'ternit. Agissez en consquence, et Mes Paroles deviendront en vous la vrit vivante. S.S. (LE SOLEIL SPIRITUEL) II/ 10, 14 Vous savez dj que l'esprit en l'homme est l'image parfaite et vivante du Seigneur, et qu'il porte en lui l'tincelle ou le foyer de l'Essence divine. Et puisque indniablement l'esprit de l'homme les contient, il contient aussi tout ce que Dieu a en Lui. Il porte ainsi en lui l'infini, du plus grand au plus petit, d'une manire parfaitement divine, o il a, par son puissant amour pour Dieu, runi comme en un point, tout ce que Dieu a. (11). T.L. 70, 2-4, 13, 15, 21, 24-25. Le Royaume de Dieu se trouve l'intrieur de l'homme. Sa pierre angulaire est le Christ, le seul et unique Dieu et Seigneur du Ciel et de la terre, temporel et ternel dans l'espace comme dans l'infini. Le cur doit croire en Lui, L'aimer par-dessus tout et aimer son prochain comme soi-mme. Quand l'homme a parfaitement donn suite dans son cur cette exigence trs simple, le Royaume de Dieu est dj trouv, et l'homme n'a plus se proccuper du reste, qui lui sera donn de surcrot, s'il a besoin de la moindre chose. Car celui qui a connu une renaissance vit dj constamment dans son esprit et, pour lui, se sparer de son corps est aussi peu traumatisant que d'enlever son vtement le soir ou encore, tel celui qui transporte un lourd fardeau, il est heureux d'arriver destination et soulag de se dfaire de ce fardeau. De mme les autres signes de la renaissance ne se trouvent qu' l'intrieur de l'homme et ne peuvent se voir l'extrieur qu'en cas de ncessit. Ceci est donc aussi un signe caractristique de la renaissance. C'est pourquoi il n'y a pas lieu de s'attendre quelques miracles futiles, mais plutt aux fruits naturels d'un esprit bien portant et d'une me devenue saine par lui. Les vritables signes d'une renaissance sont l'amour pour Moi, une grande bont de cur, l'amour de tous les hommes; mais lorsque ces lments manquent, et quand l'humilit n'est pas encore assez forte pour rsister chaque choc, ni aurole de saint, ni froc de moine, ni visions ne servent quoi que ce soit, et les hommes qui en sont favoriss sont souvent plus loigns du

Royaume de Dieu que bien d'autres l'apparence efface, car le Royaume de Dieu ne vient jamais dans le cur humain accompagn de l'talage d'un grand apparat, mais dans le silence intrieur et sans se faire remarquer. Gravez ceci bien profondment dans votre me, et vous trouverez le Royaume plus aisment que vous ne croyez. f) DIEU, LE PRE TERNEL (Gr. Ev. J. III/225, 6-9) Le Seigneur : Je suis, dans Mon Esprit ternel, votre Pre de toute ternit, mais, dans cette chair qui est la Mienne, Je suis comme un fianc et vous ressemblez tous Ma fiance bien-aime, et vous le devenez vraiment en adoptant Ma Parole et Mon enseignement, et en croyant dans votre cur que Je suis Celui qui a t promis et qui doit venir pour librer tous les hommes de l'ancien pch qui est un produit de l'Enfer, et pour leur ouvrir la voie de la vie ternelle afin qu'ils deviennent des Enfants de Dieu. En vrit, Je vous le dis: Celui qui croit en Moi et qui agit selon Ma Parole, est proche de Moi comme une fiance du Ciel, et Je suis en lui comme le vritable Fianc de la vie ternelle! Celui qui est en Moi et Moi en lui, ne connatra, ne gotera ni ne sentira plus la mort. Celui qui croit en Moi, qui M'aime et qui pour cela suit Mon Commandement si facile du pur amour, est celui-l mme qui Me reconnat comme son Pre dans la pleine lumire de son cur. Et Je viendrai Moi-mme lui toute heure pour Me rvler lui, et il sera instruit et guid par Moi, et Je communiquerai Ma force sa volont dans les cas de vritable dtresse, pour que tous les lments lui obissent! Dans le vrai monde, les hommes ne fteront pas de triomphes brillants, car tous les hommes de cette terre ne sont pas exclusivement Mes Enfants, mais les enfants du Prince du Mensonge, de la Nuit et des Tnbres. Ceux-l n'aiment pas Ma Lumire et n'aiment pas ceux qui leur apportent Ma Lumire, mais que cela ne les rebute pas: le triomphe des Miens leur est rserv dans Mon Royaume. VI LA RDEMPTION (Donn par le Seigneur le 14 juin 1840) QU'EST - CE QUE LA RDEMPTION ? Je pose cette question Mes enfants qui doivent y rpondre dans la paix de leur cur et en entrant profondment en eux-mmes, afin qu'une petite porte donnant dans les chambres secrtes de leur amour leur soit ouverte, pour qu'ils puissent s'y reconnatre eux-mmes ainsi que Mon amour, et brler ardemment pour Moi dans cet amour. Car Je suis seul pouvoir dlivrer l'me et, par consquent la crature entire, par la renaissance de l'esprit. Mais voici la question la plus importante et la plus vaste: de quelle manire la Loi mosaque conditionne-t-elle la libert de la volont par l'amour, la renaissance par l'amour, et par la renaissance la vie ternelle? Pour quelle raison la Rdemption - en tte de la Loi mosaque - tait-elle ncessaire, puisque la renaissance n'exige que de s'en tenir la Loi par pur amour pour Moi? Qu'est-ce que la Rdemption? Dans quelle mesure l'homme est-il concern par elle, et comment peut-il y prendre part? La rponse cette question ne sera pas facile trouver pour celui qui ne cherche qu' exercer son acuit intellectuelle. En revanche, celui qui brlera d'amour et de toute son humilit pour Moi trouvera fidlement la rponse complte dans la partie la plus intime de son cur. Je donnerai la rponse complte Mon pauvre et faible serviteur Jacob (Lorber), afin que vous puissiez y comparer la vtre et mettre l'preuve votre cur, et pour que vous sondiez la profondeur des

demeures de son amour qui les habite. Moi-mme, le Grand Matre en toutes choses. Amen. Voici donc la rponse complte la vaste et importante question que Je viens de vous poser, et dont l'ampleur et l'envergure n'apparatront dans toute leur lumire qu' travers la rponse que Je vous donne prsent. Et pour que cette rponse soit entirement comprise, il est indispensable de montrer d'abord l'homme dans sa sphre naturelle et dans sa sphre spirituelle; sans ces notions prliminaires il serait vain de prcher, car tout se rfre l'esprit qui doit tre vivifi par l'amour, qui est sa mre. Et c'est pour donner le premier lan votre me que je vous ai pos plus haut la question: sur quoi repose la vie de l'esprit, sa renaissance, et ensuite seulement: quoi tient la vie ternelle de l'me dans sa plus grande libert? Voyez, l'homme est constitu d'un corps selon la nature qui est l'enveloppe l'intrieur de laquelle se dveloppe, avec le concours des diffrents organes, une me vivante, car seul l'tre du corps est form la suite de la conception. Ce n'est qu'au cours du septime mois, quand l'tre de chair est constitu, sinon compltement dans sa forme, du moins en possession de toutes ses parties dveloppes au cours de sa vie vgtative dans le sein de sa mre, que, dans le creux de l'estomac, s'ouvre une petite bulle non perceptible vos yeux et provenant du gniteur, qui contient la substance de l'me. Celle-ci tablit, par le systme nerveux, une communication avec l'organisme entier, transformant le fluide magntique qui se trouve dans tous les nerfs en son fluide propre qu'elle transmet ensuite, une vitesse lectrique, tous les organes et en dernier lieu seulement aux muscles du cur, ce qui arrive gnralement le septime jour, et parfois un peu plus tard. Alors le cur commence se dilater lentement sous l'action du remplissage progressif de cette substance de l'me, et lorsqu'il est satur, il se dcharge comme le ferait une bouteille d'eau gazeuse dcapsule, propulsant la substance dans les artres l'aide de son ventricule; ce fluide libr se communique tous les sucs qui s'y trouvent, les fait pntrer dans tous les vaisseaux et les envoie dans les veines qui les renvoient au cur. Entre-temps ce dernier s'est dj empli nouveau, et le cycle se poursuit. Et ainsi nat le battement du pouls, la circulation des sucs et, un peu plus tard, le sang. Par la circulation et les continuels changes des sucs et surtout ceux du sang, se forme la masse du corps, et la substance contenue dans les sucs les plus fins parachve la solidit de l'me par son action lectromagntique. Quand l'estomac a t entirement form pour recevoir les sucs plus grossiers venant du corps de la mre pour soutenir les sucs et le sang employs dans ce but, l'homme se spare des liens nourriciers de la mre et nat au monde extrieur, pourvu de ses cinq sens adapts aux besoins de la nature. Il commence alors accueillir en lui le monde perceptible par les sens, ou plutt des substances varies telles que la lumire, les sons, le got, les odeurs et enfin la sensibilit gnrale, qui sont destins dvelopper l'me tout en faisant grandir le corps d'aprs les besoins de celle-ci, ce qui s'accomplit pendant plusieurs annes de suite. C'est ainsi qu'il y a maintenant deux hommes en un seul: un homme matriel et un homme substantiel (auxquels viendra s'adjoindre encore l'tre essentiel). coutez bien! Environ trois jours avant la naissance, se forme, dans la rgion du cur, une autre petite bulle infiniment fine, constitue la fois des substances les plus subtiles et les plus rsistantes. Dans cette bulle est introduit un esprit qui, autrefois devint mauvais et qui, nanmoins, par sa nature, reprsente une tincelle de l'Amour divin (1). Cette tincelle est dpose indiffremment dans un corps masculin ou fminin, puisque l'esprit ne comporte pas de distinction de sexes: c'est seulement avec le temps qu'il se teintera de quelque chose de sexuel, ce qui se manifestera par la concupiscence. Toutefois cet esprit est encore inerte, comme il l'est dj depuis fort longtemps, ayant t banni dans la matire. Quant l'me, elle est d'une nature substantielle impondrable, simple et indestructible, avec ses sens qui se sont dvelopps progressivement, et qui correspondent, en plus fin, ceux du corps: aux oreilles correspond la raison; aux yeux, l'intelligence; au got, la dlectation rpondant aux impressions reues du son et de la lumire; l'odorat correspond la

facult de distinguer le bien du mal, et enfin, la facult de sentir en gnral, correspond en elle la conscience de la vie selon la nature, qui est produite par la constante volution des substances les plus fines dans ses organes correspondant aux organes plus grossiers du corps. De mme qu'avant, les sucs du corps formrent en circulant l'tre de l'me, par les substances apportes du monde extrieur, de mme l'esprit enferm dans sa petite bulle recevra maintenant, grce la circulation des substances plus subtiles dans les organes de l'me, une nourriture adquate lui permettant de mrir, jusqu'au moment o il sera assez fort pour faire clater sa bulle et pntrer progressivement tous les organes de l'me. Alors, comme l'me l'est pour le corps, il devient en quelque sorte, nourri par la pense de l'me, un troisime homme dont la demeure est l'me. Ceci se passe de la manire suivante: l'esprit possde galement ses organes propres correspondant ceux du corps et ceux de l'me, mais d'ordre essentiellement spirituel. A l'oue et la raison correspondent chez lui la perception ou la sensibilit; la vue et l'intelligence, la volont; au got et la dlectation au son et la lumire, la facult de distinguer toutes les choses du monde exprimes par leurs formes caractristiques; l'odorat et la perception du bien et du mal, la perception de la vrit et du mensonge; et enfin la conscience de la vie selon la nature correspond le sentiment de l'amour se faisant jour travers tout cela. Et comme la nourriture du corps est conditionne par tous les sens, elle l'est aussi pour l'me, et enfin aussi pour l'esprit. Si la nourriture est globalement mauvaise, tout devient finalement mauvais et condamnable par consquent; si la nourriture est bonne dans son ensemble, tout devient bon et acceptable aussi. Voyez-vous, tels sont les rapports naturels entre le corps, l'me et l'esprit, et il s'agit maintenant de savoir quelle nourriture est bonne et laquelle est mauvaise. Il s'avre que tout ce qui est de ce monde est mauvais parce que ramenant constamment l'esprit vers le monde. Or J'ai arrach l'esprit la prison et la nuit mortelle de la matire et l'ai dpos dans le cur de l'me afin qu'il revive et se purifie de tout ce qui est sensuel selon la nature, de ce qui est matriel et temporel, et pour qu'il devienne enfin capable d'accueillir Ma vie en lui. Or si la nourriture qu'on donne l'esprit est mauvaise il redevient temporel, attach aux biens de ce monde, sensuel et finalement matriel, donc inerte comme il l'tait avant la naissance, et ainsi devient galement l'me avec le corps, car elle a suivi les penchants de l'esprit. Par contre, si la nourriture donne l'esprit est bonne, si cette nourriture consiste en Ma volont rvle et l'intercession par les uvres de la Rdemption ou de Mon amour amen sa plnitude par une foi vivante, alors se forme au cur mme de l'esprit une nouvelle petite bulle qui reoit une pure tincelle de Mon Amour (2). Et comme cela s'est pass auparavant pour la naissance de l'me engendrant son tour l'esprit, cela se passe maintenant avec cette nouvelle naissance de la saintet. Lorsque celle-ci arrive son achvement, ce saint amour brise les liens lches de son contenant et s'coule, tel le sang du corps ou les substances les plus subtiles de l'me, vers tous les organes de l'esprit. Cet tat est nomm la RENAISSANCE, et le dpt de la petite bulle est la NAISSANCE UNITIVE (3). Et regarde: au mme moment, dj la conception, surtout si celle-ci est le rsultat d'une satisfaction bestiale et coupable, une multitude de petites bulles d'amour venant de l'Enfer sont introduites dans la rgion du ventre et des parties sexuelles, qui cloront presque en mme temps que Mon Amour: comme les chenilles naissent au printemps quand la chaleur du soleil naturel se manifeste, la chaleur de Mon Soleil divin fait clore aussi cette engeance dans l'esprit de l'homme. Et c'est l l'origine de toutes les tentations, car chacun de ces tres ns de l'Enfer essaie inlassablement d'intervenir n'importe o dans la vie de l'me. Et si l'homme ne s'oppose pas vigoureusement et avec toute sa volont, aid par l'Amour divin qui vient de natre, ces petites btes froces, celles-ci s'agrippent comme des polypes aux endroits o l'esprit s'coule dans l'me en l'empchant d'accueillir la vie de l'esprit et, en mme temps, la vie de l'Amour divin. Quand l'esprit se rend compte qu'il ne peut plus se dilater pour recevoir une plnitude de vie nouvelle de Dieu, il se retire de nouveau dans sa petite bulle silencieuse, et Mon Amour qui est Dieu en l'homme se retire d'autant plus. Si l'homme a laiss se drouler ce processus en lui, il redevient

tributaire de la nature et, s'adonnant la sensualit, il se perd. De plus, il ignore que cela vient de se passer en lui, car les petites btes froces, plutt nonchalantes et presque bienfaisantes au dbut, corrompent nanmoins progressivement les sens de l'homme qui deviennent leurs prisonniers, si bien que l'homme ne sait plus rien, n'entend plus rien, ne voit, ne gote, ne sent et n'prouve plus rien de tout ce qui concerne l'esprit. C'est l une vraie misre, comme il n'y en avait pas au dbut jusqu'au moment prsent, mais elle cessera si l'homme se rfugie en Dieu, extrieurement par la prire - Ma prire notamment par le jene et la lecture de la Parole des critures, qui auront pour effet de produire en lui une grande nostalgie de la dlivrance de cette grande misre. Si l'homme, voyant en lui-mme de nombreux et sombres doutes, a pris ces tribulations au srieux, Je commence alors, en tant que Vainqueur de la mort et de l'Enfer, agir en lui de l'extrieur par les uvres de la Rdemption et, dans Ma misricorde, Je donne, selon Ma sagesse, des croix et des souffrances l'homme. Alors le monde et ses joies lui deviennent si amers qu'il les prend en dgot et commence vouloir s'en dtacher. Et regarde: puisque les petites btes froces ne trouvent plus de nourriture dans l'me en provenance du monde du pch extrieur, elles s'affaiblissent et s'tiolent dans les organes de l'me et tombent dans un tat inconnu d'elles. Mais comme l'amour misricordieux de Jsus-Christ, exerant de l'extrieur Son influence sur les organes malades, tant du corps que de l'me, commence Se faire sentir, illuminant ces organes et Se manifestant en l'me par la conscience qui met l'homme en garde contre la multitude de btes du pch prsentes en lui, son me prend peur. Cela se manifeste par une oppression du cur et un serrement de la poitrine dans la rgion de l'estomac, et l'homme se met alors prier dans cette douleur humble qui s'exprime par le vrai remords. Il implore le Dieu de l'Amour Crucifi de lui accorder piti et grces, et l'esprit en est conscient et recommence bouger dans la petite bulle o il s'tait retir. Et alors l'Amour misricordieux de Dieu remmore l'homme les Commandements de Mose, du premier au dernier, et lui ordonne svrement de les suivre, afin qu'il s'humilie et se renie profondment. Et cela pour la mme raison qu'une lavandire frotte, tape, rince, essore et tord son linge pour que les plus petites particules sales contenues dans l'eau sortent avec elle, cette opration tant rpte jusqu' ce que l'eau du rinage soit parfaitement claire. Ensuite elle tend le linge au soleil afin que ses rayons vaporent les dernires traces d'impurets et que celles-ci soient ananties de tous cts par les vents purificateurs. Les Commandements inspirs par Dieu Mose sont au nombre de dix, qui est un nombre de Dieu (4), et ils montrent que l'homme tomb dans une telle misre doit d'abord croire que J'existe et avoir une grande vnration pour Moi; il doit mme se sentir coupable et choisir entre les sept jours le Sabbat conseill et le sanctifier par un saint repos en tant que vrai jour de repos du Seigneur, pour apprendre se renier et jeter des regards de plus en plus pntrants en lui-mme afin de connatre ses htes. Il doit ensuite se tourner vers Moi pour que Je dtruise ces tres malfaisants et les fasse sortir des organes de son me. Lorsque l'homme s'est profondment humili, se soumettant compltement Ma Majest, Ma force et Ma puissance, alors entre en jeu le dpouillement purificateur, c'est--dire l'observance scrupuleuse des sept Commandements restants qui lui demandent de s'abaisser devant son prochain et de garder prisonnires toutes ses concupiscences, de briser sa volont propre et de soumettre ses dsirs, jusqu'aux moindres souhaits de son cur, Ma volont. Alors Je viendrai dans l'Amour rchauffer la demeure de son esprit, comme une poule rchauffe ses ufs non encore clos. Et l'esprit, qui s'tait dj rveill, nat nouveau sous la chaleur de l'Amour divin; il irradie toutes les parties de l'me purifie, et absorbe avidement l'Amour misricordieux agissant de l'extrieur sur les organes purifis de l'me, et il se fortifie ainsi. Et lorsque l'Amour de Ma piti a pntr dans les profondeurs de son cur o repose toujours l'extraordinaire petite bulle de l'Amour originel, cette petite bulle purement divine qui renfermait le sanctuaire de l'Amour du Pre saint ternel, s'ouvre de nouveau. Et l'Amour du Pre, stimul par l'Amour du Fils, qui a purifi l'me par la Rdemption, intimement uni l'me, inonde l'esprit d'une grande

clart, comme le ferait un soleil levant, entranant dans ce rayonnement l'me et, travers elle, la chair mortifie. L'homme se sent aussitt vivifi de part en part, et sa nouvelle vie est la Rsurrection de la Chair. Et comme tout sera pntr par le Pre, le Fils sera accueilli par le Pre au Ciel, c'est dire dans le cur du Pre. Quant au Fils, Il prend l'esprit de l'homme; l'esprit prend l'me et l'me prend le corps que vous connaissez aussi sous le nom d'esprit des nerfs, car tout le reste n'est qu'excrment du corps. Ds que le Pre, c'est dire l'Amour du Pre, rgnera en l'homme, la lumire se fera en celuici, puisque la sagesse du Pre ne se spare jamais de Son Amour, aussi l'homme sera-t-il rempli d'amour, de sagesse et de force, et il sera, par consquent, n nouveau en tout amour et sagesse (5). Vous pouvez maintenant raliser quelle peine, quelle indulgence et quelle grande patience Me sont constamment ncessaires pour racheter, entre mille, peine un seul! Combien souvent arrive-t-il que Mes efforts soient mconnus, mpriss, maudits et fouls aux pieds! Et malgr cela, Je ne cesse jamais de vous appeler: Venez Moi, vous qui peinez et qui tes chargs, Je vous rconforterai! . Nanmoins il est dur de prcher aux sourds et aux aveugles qui se sont jets la tte la premire dans les afflictions du monde en salissant ainsi leur terre - qui est leur chair - avec la maldiction de l'Enfer dont la puanteur est une vritable pestilence de l'me! C'est pourquoi Je suis constamment oblig de laisser les Cieux dverser des dluges, par lesquels il faut comprendre les uvres amres de la Rdemption. Et ce n'est que lorsque le royaume terrestre de l'me souille par la maldiction a t lav de nouveau et que les marcages et les marais ont t asschs par les vents de la Grce, que s'offre une nouvelle possibilit de prcher les voies conduisant la Vie manant de Moi. Et comme il y a bien longtemps maintenant que Je vous prche, obissez donc enfin Ma voix et retournez dans l'table de Mes agneaux bien-aims, afin que Je vous conduise, Moi, le seul bon Berger, vers les pturages de la Vie, et que vous Me donniez une laine blanche comme la neige dont Je Me servirai pour vous prparer un vtement qui vous embellira pour l'ternit entire! Quand un agriculteur possde un petit verger et qu'il s'aperoit que ses arbres ne sont que des sauvageons, il pense: Que dois-je faire? Si je les arrache, mon jardin sera vide, et si je les remplace par d'autres, ces derniers seront sans doute sauvages aussi, et ils ne seront peut-tre mme pas aussi vigoureux que ceux-ci. Je vais donc les nettoyer soigneusement de tous leurs parasites et de leurs nids, et je chercherai les greffer au bon moment avec des greffons nobles provenant d'arbres excellents. Ainsi ces sauvageons, qui sont frais et sains, s'amlioreront avec l'aide d'En Haut et me donneront srement encore un jour de bons fruits bien sucrs en abondance. Et voyez, cet agriculteur intelligent, en faisant ce qu'il croit tre sage, obtient au bout de peu d'annes dj, une rcolte riche le remplissant de joie. Et vous autres parents, vous tes de tels agriculteurs, sur les terrains terrestres ou corporels desquels ne se sont formes que des pousses sauvages de l'Enfer, par suite de la manire insouciante donnant libre cours la fornication et l'impuret de Sodome et de Babel. C'est pourquoi vous devez redoubler d'ardeur pour nettoyer ces broussailles de leurs mille insectes nuisibles, donc dployer votre plus grand soin pour exterminer la vermine de tous les dsirs et concupiscences, qui ont leur origine dans cette vermine de l'Enfer. Vous devez entirement dtruire celle-ci de la manire que Je vous ai clairement indique, et tailler sans attendre les sauvageons inutiles, qui paraissent souvent bons, mais qui puisent la vie du tronc de la volont. Ainsi aurez-vous bientt un tronc sain et vigoureux. Et quand viendra le moment de greffer celuici - ce moment de la rvlation et de la greffe de la Loi inspire Mose par Mon plus grand Amour - vous pourrez vous attendre, avec Mon aide puissante, ce que vos sauvageons nettoys et cultivs avec soin, acceptent nergiquement Ma Volont, aprs que vous ayez compltement

limin la leur. Ainsi donneront-ils dans les plus brefs dlais de beaux et merveilleux fruits de toutes sortes en abondance, surtout s'ils sont arross rgulirement d'eau de la Vie faisant pousser leurs cimes haut vers le Ciel. Ceci sanctifiera leur horizon spirituel, et ils seront de plus en plus capables d'absorber la lumire de la Grce qui mane toujours abondamment du Soleil de la Grce qui a t cr par luvre de la Rdemption, et dont la lumire et la chaleur permettent chaque crature de natre compltement nouveau la vie ternelle. Voici en quoi consiste la Rdemption: en ce que soient reconnus le Pre saint et l'Amour qui, expiant pour le monde entier et lui rendant sa saintet, saigna sur la Croix et qui, par le dernier coup de lance en plein cur port l'Amour ternel, permit d'ouvrir, mme aux malfaiteurs, le saint portail donnant sur la Lumire et la Vie ternelle. Et comme un seul homme peut devenir clairvoyant et revivre dans la foi et l'amour, (Le Bon Larron (N.D.T)) tous peuvent redevenir clairvoyants et vivants dans la foi: ceci est la vritable part prise la Rdemption pour que la petite bulle de l'ternel amour soit de nouveau fconde par les rayons du Soleil de la Grce et pour que se lve en vous l'Amour originel du Pre par les uvres du Fils, dans toute la vigueur et la puissance de l'Esprit-Saint qui mane du Pre et du Fils, dans le pur amour de votre cur n une nouvelle fois. Ce que signifie luvre de Ma Rdemption et ce qu'elle est, Je vais vous le dire: d'abord, elle est luvre la plus immense de l'ternel amour par laquelle Moi, le Trs-Haut, avec toute la plnitude de Mon Amour et dans la plnitude infinie de Ma Divinit, Je Me suis fait homme, et mme un frre pour vous, prenant sur Mes paules la masse entire des pchs du monde, lavant la terre de l'ancienne maldiction de l'intouchable saintet de Dieu. En second lieu vient l'asservissement de l'Enfer la puissance de Mon Amour, cet Enfer ayant t auparavant seulement asservi par la Divinit courrouce et irrite, donc loigne de toute influence de Mon Amour. Celui-ci est pourtant l'arme la plus terrible contre l'Enfer puisqu'il est son contraire absolu et tincelant et qu'il est capable de le chasser loin en arrire, dans l'infinit, rien qu'en prononant Mon Nom avec amour et pit. En troisime lieu enfin la Rdemption est l'ouverture de la porte du Ciel et de la vie ternelle, ainsi que le guide fidle qui y mne, car non seulement l'Amour vous rconcilie avec la saintet de Dieu, mais il vous montre aussi comment vous devez vous rabaisser devant le monde si vous voulez que Dieu vous relve. De plus il vous montre comment supporter les moqueries, la souffrance et la Croix par amour pour Moi et pour vos frres, avec la plus grande patience, la douceur et la soumission de votre volont. Oui, l'Amour vous enseigne bnir mme vos ennemis avec l'amour divin de vos curs. Comme le monde n'est rien d'autre qu'une brillante forme extrieure de l'Enfer, et comme la terre, bnie nouveau par la Rdemption, redevient ainsi de nouveau porteuse de l'Enfer, le monde s'est lev au-dessus de la terre et il habite en des demeures hautes, dans l'clat de l'gosme, de l'imposture, de l'amour-propre, du plaisir, du confort, de la richesse, de l'avarice, de l'usure et du besoin gnralis de domination. Aussi, afin que la terre ne soit nouveau outrageusement salie, elle a t sanctifie par le Sang de l'Amour ternel. Et si quelque part le Serpent se dbarrasse de ses ordures, soit par des guerres ou des procs, soit par des brigandages ou la luxure, la prostitution, l'athisme, l'adultre selon la nature ou en esprit (6), le dluge librateur de l'Amour crucifi agit aussitt par le rveil d'hommes et de voyants de Dieu, qui extirpent de la terre les immondices du Serpent, en les recherchant et en les jetant dans les gardemanger des grands de ce monde. Alors le cur du monde se divertit d'un tel trsor, tandis que Mes enfants doivent pendant quelque temps, tre dans le besoin, car durant une courte priode la terre devient strile. Mais s'ils se rfugient sous Ma croix et coutent Ma voix leur parler de la vie nouvelle ou en entendent parler par la bouche et les discours de Mes voyants, et arrosent la terre appauvrie avec l'eau du Puits de Jacob, la terre sera bnie nouveau et portera les plus beaux fruits. Et ces fruits sont encore une partie de la grande uvre de la Rdemption accomplie par la Croix.

VlI LE CHEMIN DE LA RENAISSANCE SPIRITUELLE L'obissance et l'humilit sont la Nourriture de la Renaissance de l'esprit. a) RGLES DE CONDUITE INDISPENSABLES (donnes par le Seigneur le 15 aot 1840) Ici, Je vous donne des rgles de conduite trs brves qui doivent tre observes la lettre et le plus parfaitement possible si vous voulez tre en sret devant les sollicitations du monde, et pour que vous preniez le chemin le plus court pour entrer en possession de Ma Grce et arriver la Renaissance complte. Ces rgles sont classes de la manire suivante: 1) Chacun doit suivre strictement la loi politique, quelle qu'elle soit, conditionnant sa personne extrieure, et ne pas s'opposer toute pression le mettant l'preuve, car il n'existe nulle part d'autre puissance que celle qui mane de Moi, et par Ma volont expresse. Tout M'est soumis, que ce soit d'une manire consciente (ce qui arrive rarement) ou inconsciente (le plus souvent), car l rgnent des princes qui sont bons et svres, suivant les circonstances de vie de ceux qui leur sont soumis, parce que tout dpend de Moi (1). Mais lorsque tous les pchs sont encore monnaie courante dans le peuple, comme c'est le cas pour vous, comment vous donneraisJe des rgents dsintresss? Mais gare chaque fauteur de troubles. Il sera puni non seulement de mort temporelle mais aussi de mort ternelle, car ceux qui rgnent sont trop haut placs pour tre par eux-mmes ce qu'ils sont l'gard du peuple, et nul d'entre eux n'existe sans Ma juste volont. Celui d'entre eux qui est doux et bon est une consolation; et celui qui est dur et cupide est un fouet quitable dans Ma main. Celui qui lui rsiste s'oppose Mon fouet et regimbera sous l'aiguillon; toutefois le dos de celui qui vit dans Mon amour et la grce qui en dcoule ne saignera jamais sous les coups effils de Mon fouet; il se fortifiera au contraire comme un chne expos au souffle des vents de tempte. Mais bienheureux est celui qui est pur aprs avoir connu une renaissance, car il trouvera une grande flicit sous les dversements de Mon Amour. Mon Royaume n'est pas de ce monde. C'est pourquoi vous devez donner Csar ce qui lui appartient, et Moi, ce qui est Moi, c'est--dire votre cur avec une humilit pure et obissante, et vous n'avez pas vous occuper du reste puisque Moi, votre Pre, Je suis au milieu de vous! Soyez donc obissants aussi envers votre prince; prenez sans murmurer votre lgre croix sur vos paules et suivez-Moi en vous reniant dans tout votre amour et votre douceur. De cette faon, non seulement vous vivrez mais vous ferez revivre par Ma grce tout ce que vous regarderez en Mon Nom! . 2) En ce qui concerne l'glise extrieure qui vous gouverne, chacun est corporellement son subordonn dans la foi - dans la mesure o, par rapport sa foi extrieure il fait partie de son organisation - dans des rapports analogues ceux qui sont subordonns leur prince, avec la seule diffrence que celui qui se dtourne d'elle n'a pas tre puni, comme il l'est s'il se dtourne de son tat. Nanmoins, J'ajoute que Je jetterai un regard dsapprobateur sur celui qui quittera sa Mre dans la foi, et son sort ne sera pas bien meilleur que celui de quelqu'un qui est assez fou pour se suicider. Car, tant donn que vous possdez un corps travers lequel les premires impressions parviennent l'me et nourrissent celle-ci, un garde-manger extrieur est ncessaire, et celui-ci est l'glise extrieure, afin que par elle, votre corps plein de pchs soit bris et travaill pour devenir semblable un enfant dans le sein de sa mre! Et celui qui quitte trop tt le corps de sa mre, dites-le-Moi: que deviendra-t-il sans lui? L'obissance et l'humilit sont la nourriture de la renaissance de l'esprit, et si l'glise romaine vous l'enseigne, c'est excellent. Qu'est-ce qui vous pousse abandonner la Mre de la foi de votre

corps? Que chacun reste donc fidle son glise, et qu'un catholique romain soit bni 99 fois s'il rpond l'obissance de son glise, et une fois seulement s'il est son propre lgislateur goste chez lequel on ne trouve nulle humilit et encore moins d'amour! En ce qui concerne les crmonies, qu'elles ne rebutent personne, car l tout est vivant pour ceux qui vivent; tout est pur pour les purs, tout est bon pour les obissants, pour ceux qui sont humbles et qui se sanctifient. Comment quelqu'un qui se figure tre dans Ma lumire peut-il juger la condition de l'glise et de l'tat? S'imagine-t-il que Je n'ai pas assez de discernement pour changer des circonstances si celles-ci n'agrent pas Ma volont? Des juges de ce genre se situent bien bas au-dessous d'un croyant faible s'ils croient que J'ai besoin de leur assistance juridique! En vrit, Je vous le dis: cette attitude Me fait horreur. Car tout arrive au bon moment, et Je suis le seul Juge de tous les cas et de toutes les situations, car Moi seul suis saint et juste dans Mon Amour. Je vous demande donc de suivre les aspirations de votre glise, tout en laissant vos curs tre attirs par Moi. Alors vous atteindrez trs rapidement la vie de la grce et, par elle, la renaissance de l'esprit, et de cette manire pourrez-vous vivifier votre glise extrieure dans votre corps! Amen. 3) Pour en revenir aux crmonies, Je dirai qu'elles ne comportent rien de sanctifiant ni rien qui rabaisse. Comme tous les faits importants dans le monde sont marqus par une certaine crmonie - on nomme cela une manire de se conduire - rien n'empche une glise, dans son extriorit, d'avoir des crmonies, mais que personne ne cherche un quelconque mrite pouvant servir la vie spirituelle dans le fait d'y assister! Car l, seul un cur contrit et humble, rempli de Mon amour et de Ma grce peut tre utile en constituant l'glise intrieure qui vit en vous, et ce n'est qu'en cette glise intrieure et par elle que l'glise extrieure inerte revit et prend son vritable sens profond, soit en renaissant de la mort, soit au contraire en retournant de la vie la mort. Cela signifie que vous pouvez par votre obissance envers elle, accder l'humilit, de celle-ci la grce et par la grce la renaissance; ou bien vous pouvez vous enterrer dans la crmonie morte et prir comme les paens dans son vain scintillement incapable de vous aider. Car, comme un arbre qui pousse, dveloppant ses branches et ses rameaux, puis des bourgeons, des feuilles, des fleurs contenant des tamines des deux sexes - qui tomberont par la suite comme quelque chose d'inutile pour faire place au fruit, lui permettant de se dvelopper librement et de prosprer efficacement dans toute la force de son tre et suivant l'ordre de son espce - il en va de mme avec l'glise et ses crmonies. Si quelqu'un se mettait manger tout ce qui pousse, il mourrait d'une nourriture si peu mre. Et l seul le fruit arriv maturit est bon pour la consommation et comble celui qui le mange, bien que la fleur contienne galement des proprits curatives qui vous ont dj bien servi au cours de plusieurs maladies. Voyez-vous, ces processus du rgne vgtal ressemblent aux crmonies mortes, mais vous ne devez pas dire qu'elles ne sont malgr tout pas ncessaires l'ordre, car quand les arbres sont dpouills, aucun fruit n'apparat! L'glise juive tait une glise prparatoire et purement crmonielle, comparable aux feuilles et aux fleurs prfigurant le fruit vivant de la Parole de l'Amour ternel. Et Je vous le demande maintenant: n'tait-elle pas valable, tant ce qu'elle devait tre alors? Et si des enfants vous taient donns, par quel moyen auriez-vous pu Me faire connatre d'eux et leur inculquer Ma volont mieux qu'en leur faisant contempler des crmonies? Vous avez tous commenc par tre des Juifs et des enfants, et vous avez donc besoin des crmonies de l'glise aussi longtemps que vous tes encore des enfants. Mais vous n'avez pas vous attarder auprs d'elles, car celui qui sort de la classe lmentaire doit entrer dans une classe suprieure o l'on apprend lire, crire et un peu plus tard compter dans Mon Amour et agir dans la grce de Ma sagesse. Et celui dont le cur aimant a t purifi, qu'il vienne donc dans Mon cole qui lui enseignera comment parvenir la vie ternelle par la renaissance. En revanche, celui qui, inattentif ce qui se passe dans son intrieur, reste attach la crmonie qui en ellemme est morte, mourra lui aussi pour avoir t assez sot et peu clairvoyant pour rechercher le but par les moyens sensuels extrieurs. Si quelqu'un jette tourdiment l'enfant avec le bain, il est

fou lier; celui qui jette sans faire attention l'enfant et garde le bain est dj mort cause de sa mchancet superstitieuse. Quant au sage, il garde l'enfant et la baignoire - l'enfant qui est le fruit vivant, et la baignoire pour pouvoir baigner souvent l'enfant - et il ne jette que l'eau du bain. Donc, si vous voulez devenir de vrais enfants de Mon Amour et de Ma grce, ne vous irritez pas de la fleur, car que vous importe l'aspect de la fleur? Pensez plutt au fruit, et alors la fleur vous paratra sanctifie du moment qu'on n'en reste pas au stade des feuilles et de la fleur. Mais lorsque quelqu'un est devenu un fruit, il ne manque pas de se retourner parfois pour examiner attentivement l'volution de sa vie spirituelle; nanmoins celui qui mprise ses chaussures d'enfant ne M'est pas agrable, ni celui qui tel un vautour s'lve firement, et des hauteurs vertigineuses o il plane observe avec un ddain meurtrier les modestes pigeonniers tout en esprant qu'ils s'croulent afin d'y gagner quelque chose. Dites-vous bien que sans Ma permission rien n'arrive et que rien ne peut jamais arriver, et instantanment tout vous paratra diffrent! Il est vrai que chaque homme possde la parfaite libert de son vouloir, mais la conduite des peuples est Mon uvre. Je vous dis cela afin que vous soyez compltement en paix dans votre cur, sans quoi vous ne serez jamais capables de quelque chose d'lev. Que le repos du Sabbat soit une grande bndiction pour vous, car le vritable amour est comme une femme enceinte ayant besoin de repos au cours de sa dlivrance. C'est pourquoi Je vous dis cela, afin que vous soyez pleinement en repos en Moi, votre Pre, qui suis toujours saint, saint, saint en toute ternit des ternits. Amen 4) Une autre question concerne la lecture des livres soi-disant dfendus (mis l'index (N.D.T. )*). Je ne dis pas que vous n'ayez pas les lire lorsqu'ils tombent entre vos mains, pas plus que Je n'interdis de prononcer le nom du Prince du Mensonge en cas d'urgence et pour mettre en garde. Mais demandez-vous plutt quoi sert tout ce que vous avez lu! Qu'avez-vous donc trouv crit dans les livres composs par la fire intelligence humaine? Je vous le dis: que des sottises et du bavardage cervel sans la moindre utilit, qui ont bourr votre tte de toutes sortes de feux-follets et votre cur de malproprets diverses qui n'ont fait qu'obscurcir et fermer votre esprit. Rpondez-Moi: a-t-il raison, celui qui Me suit quand Je l'appelle: Viens Moi, toi qui peines et qui es charg et Je te rconforterai; demande et il te sera donn, cherche et tu trouveras; frappe et il te sera ouvert!? Et si Je l'appelle encore: Tout ce que tu demanderas au Pre en Mon Nom, Il te l'accordera sans tarder; cherche Mon Royaume avant toute autre chose, et tout le reste te sera donn de surcrot . Comment cela se fait-il que sachant cela vous ne veniez pas Moi pour apprendre de Ma bouche les grandes voies de Ma grce et recevoir la vie ternelle de Ma main? Se peut-il vraiment que vous Me preniez pour un brave menteur comme vous l'tes vous-mmes ou que vous Me croyiez trop sourd et dur de cur pour vous communiquer Ma Parole vivante? Prfrez-vous donc vous laisser conter des balivernes par le monde et, dans votre folie, vous laisser mourir de faim plutt que de venir Moi en toute confiance et par amour vrai afin de recevoir la vrit de toute vie de la fontaine originelle, au lieu de chercher la vie dans la mort. Oh, fous que vous tes! Je vous donne le Pain de la vie et vous essayez de mordre dans des pierres dures et mortes; Je vous appelle haute voix et vous demande de venir vers Moi, et vous courez aprs des chiens enrags et vous conduisez comme eux; Je crie plus fort qu'un gardien de nuit, jour et nuit, en assourdissant vos oreilles, mais vous les bouchez avec des piles de livres remplis d'impurets afin de ne pas entendre Ma voix, et vous cherchez la vie en titubant comme des ivrognes sur du papier noirci! Quel mot dfinirait semblable bouffonnerie? Oh, Je le dis: vous pleurerez dans l'ternit sur votre folie d'avoir mpris l'or et choisi le plomb alors que tant de choses nobles vous sont proposes! Lisez donc peu et priez d'autant plus, et Je viendrai chez vous et vous donnerai plus, en une minute, que toutes les bibliothques du monde entier ne peuvent vous offrir. Souciez vous peu de la censure de la libert du livre, car celui devant qui J'ai ouvert le grand Livre de Ma Grce ternelle pourra fort bien se passer de la lecture des livres interdits, Mon Livre ne se conformant

aucune censure du monde, tant toute heure ouvert dans le cur des fidles o le regard d'aucun censeur du monde ne peut pntrer et o aucune barrire ne sera jamais dresse. Amen. 5) Quant l'criture sainte, elle doit tre lue par un cur simple possdant une me humble, obissante et docile, qui ne doit pas la lire par indiscrtion ou curiosit, car alors il trouverait la mort colle aux lettres. Que le lecteur la considre comme un guide de la Parole vivante et agisse en consquence; il n'a pas se creuser la cervelle et y faire des recherches mais mettre aussitt excution ce qu'il vient de lire, vivant dans son amour pour Moi et faisant grandir en lui cet amour. Alors lui sera rvl en temps voulu le secret de la connaissance, et son cur recevra le sens cleste de l'esprit et de la vie ternelle - exactement comme c'est le cas pour toi, Mon serviteur, puisque tu n'as encore jamais lu ce saint livre d'un bout l'autre et que tu es, pourtant, par Ma grce, devenu un grand expert de l'criture. Et ce que tu es et ce que tu comprends, chacun peut l'obtenir s'il ne tend pas un vain savoir mais uniquement la reconnaissance de Mon Amour et de la Grce qui S'en coule dans et par l'humble navet de son cur. Il en va de mme de ces crits mystiques, dont la lecture est aussi peu fructueuse et utile que celle d'un roman si elle ne vous conduit pas une conviction intrieure: avec tout cela vous ne faites qu'alourdir votre mmoire qui est la bouche de votre intelligence hautaine. Au lieu de donner celle-ci faim et soif d'amour et de sagesse, vous la nourrissez de toutes sortes de connaissances et lui tez l'apptit pour la nourriture de la vie. Oh, fous que vous tes, une fois encore! C'est Moi qui, ayant la vie et donnant la vie, suis le meilleur commentateur de celle-ci et en mme temps le meilleur Mystique! Lisez peu par consquent, mais agissez d'aprs le peu que vous lisez, et tout vous russira! En effet, le grain de snev est petit mais il peut pousser et devenir une bien grande plante, sous les branches de laquelle viendront mme nicher les oiseaux du Ciel. Amen . 6) Au sujet des prtres Je dis: Il y en a de plusieurs sortes. Certains sont prtres pour tre considrs et dtenir des pouvoirs. Ils mprisent Ma grande pauvret et Ma totale impuissance dans les choses mondaines, car Je ne voulais pas tre un prince mais seulement un Sauveur. D'autres sont prtres pour la dignit de la caste spirituelle. Ceux-l ont la prtention d'tre les seuls reprsentants de l'glise, et condamnent par leur bon-plaisir jaloux tout ce que J'ai transmis par l'intermdiaire d'un pauvre pcheur, et ils enseignent - contrairement Ma volont - que Je ne Me manifeste pas qui que ce soit en dehors de l'glise, qu'ils s'imaginent incarner eux-mmes. De cette manire ils barricadent la porte ouvrant sur Ma parole vivante des milliers et des milliers de gens. En vrit, Je vous le dis: Allez loin de Moi, car Je ne vous ai jamais reconnus! Vous avez toujours mpris Ma Parole Vivante et avez fait de Moi un menteur! Il est crit: Qui se tient Mes Commandements M'aime, et celui qui M'aime aime aussi Celui qui M'a envoy, c'est--dire le Pre saint, et Nous viendrons et ferons Notre demeure chez lui et Nous rvlerons lui! . Cependant il existe aussi des prtres qui mritent ce nom plein de bndictions. Ceux-l sont aimables et pleins d'amour envers tous. Ce qu'ils possdent, ils le donnent aux pauvres; ils ne condamnent personne tout en cherchant soigneusement sauver ce qui est perdu. Ils consolent les affligs, ils hbergent les trangers et leur donnent une couche moelleuse, tandis que par pur amour ils mettent une pierre dure sous leur tte sanctifie. Ils ne comptent pas leurs sacrifices mais rpondent ceux qui aimeraient le faire: Frre, le sacrifice est saint et d'une valeur inestimable, car il reprsente la grande uvre de la Rdemption recommence d'une manire vivante, dans la foi et l'amour de Dieu. C'est pourquoi il ne peut pas tre rmunr ni servir au bien d'un seul mais, par la puissance de la grande Rdemption tous peuvent et doivent connatre une renaissance pour accder la vie ternelle; de mme agit la puissance du sacrifice consenti par le Christ Lui-mme cette intention. C'est pourquoi tu dois d'abord offrir ton don un frre,

et s'il te reste encore quelque chose, apporte-le fidlement et dpose-le sur l'autel du Seigneur et prie pour tes ennemis. Alors le Seigneur Trs-Haut regardera ton sacrifice avec bienveillance et, ajout au Sacrifice le plus saint offert par Mes propres mains, Il te donnera ce dont tu as besoin. Voyez-vous, est un vritable prtre Mes yeux celui dont le sacrifice M'est infiniment agrable. En vrit, Je vous le dis: Allez et coutez son sermon, et pas une de ses paroles ne sera la sienne propre mais elle sera Ma Parole vivante mme! Oh, ce prtre-l apprendra bientt combien la rcompense qui l'attend est grande! En vrit, il habitera ternellement auprs de Moi, son Pre saint! Je n'ai pas besoin d'ajouter quoi que ce soit, mais vous reconnatrez aisment ces prtres leurs uvres, comme on reconnat l'arbre ses fruits. C'est pour cette raison que vous ne devez pas vous-mme tre rebuts par l'glise: cause de ses prtres. Et encore moins devez-vous tre rebuts par quelque vque. Une fois que celui-ci est dj si haut-plac et qu'il prside un peuple, vous pouvez vous imaginer qu'il ne prside pas tout seul, mais que chacun de ses pas et chacune de ses paroles ainsi que ses actions sont superviss par Moi de trs prs, et l'tat des choses devrait rester en bon ordre sous Ma conduite. En ce qui concerne votre vie intrieure, vous savez depuis longtemps que tout dpend toujours de vous, et ensuite de Ma grce que ne peuvent vous donner ni un Ange du Ciel ni un vque ni qui que ce soit d'autre, mais que vous devez mriter vous-mmes par votre amour sincre pour Moi et votre prochain, par l'observance stricte de Mes Commandements ou, en tant que pcheurs, par une pnitence srieuse. Car tout ce que vous faites doit reflter votre amour pour Moi et votre prochain. Maintenez entre vous une communaut fraternelle pour tout ce qui est bon, et ainsi viendrai-Je chez vous et vous vivifierai-Je de part en part! Aimez ceux qui vous hassent et vous perscutent; bnissez par vos prires ceux qui vous maudissent et vous condamnent; alors vous commencerez ressentir les grands effets de Ma Lumire dans l'obscurit de vos curs. Amen. 7) Enfin pour ce qui est de la confession orale et des sept saints sacrements, Je vous dis et vous prie mme: n'en soyez pas choqus; usez-en quitablement et en leur donnant leur sens vritable et vivant, et ils vous aideront vivre. Car pour celui qui critique rien n'est bon, tandis que pour le juste tout est juste et saint, et mme le nid d'un oiseau tirera une louange de son cur, et ce n'est pourtant qu'un nid d'oiseau inerte! A plus forte raison donc pouvez-vous penser que ces choses qui ont ainsi t difies pour votre sanctification n'ont pas t inventes au hasard - mais l comme ailleurs, tout dpend de la manire dont vous vous en servez. Celui qui se confesse et reconnat ses pchs devant un prtre a, en quelque sorte, aussi reconnu officiellement ses pchs devant le monde, et il sera suivi des yeux pour s'tre confess, et il ne doit plus pcher. Quant celui qui commet des pchs avant et aprs sa confession, il a fait de celle-ci un compte-pargne du pch qui par la suite lui cotera des intrts levs dans l'Enfer. C'est pourquoi celui qui se confesse et fait vritablement pnitence et ne pche plus ensuite, fait bien; en revanche celui qui tient tout cela pour nul et non avenu se trompe fort, car il rencontrera plus tard une faille qu'il lui sera difficile de franchir en sautant. Et maintenant que Je vous ai donn une rgle, une mise au point et un systme, servez-vousen correctement et observez-les, car, comme Je l'ai dj dit, la forme extrieure a peu d'importance et tout dpend de vous et de la manire dont vous le prenez: aussi bon et vrai que cela puisse tre; aussi mauvais et faux cela peut devenir suivant l'usage que vous en faites. Et si des bonnes et des mauvaises herbes poussent sous le soleil, dites-vous que dans un cas comme dans l'autre ce n'est pas la faute du soleil, mais toujours celle de la constitution intrieure des plantes, bonne ou mauvaise, que celles-ci produisent du poison ou des bndictions! Il vous incombe donc de produire du bon ou du mauvais. Votre Pre aimant. Amen . b) LE CHEMIN LE PLUS COURT DE LA RENAISSANCE (transmis par le Seigneur le 18 aot 1840)

 Il est vrai que pour l'homme juste il en est comme pour un arbre, dont le fruit ne mrit pas d'un seul coup mais petit petit. Quand le printemps est tide et gai et l't constamment chaud mais entrecoup de petites pluies, vous dites: Cette anne, la rcolte se fera tt! Voyez-vous, il en va de mme chez vous. Quand vous avez pass votre jeunesse dans la gaiet d'un doux amour pour Moi, votre t sera vivifiant, la chaleur alternant avec les pluies de grces venant du Ciel, et vous pouvez tre srs que l'automne dor n'est plus loin avec son mrissement du fruit immortel. Et alors, dans la mesure o quelqu'un veut renatre par Moi, il doit reconnatre officiellement ses pchs pour sa plus grande humiliation ce qui veut dire: il doit les reconnatre une premire fois trs srieusement, par une confession extrieure, et ensuite il doit les reconnatre intrieurement devant Moi, Me demandant pardon comme c'est indiqu dans Mes prires et il doit, comme Pierre, prouver une vritable contrition, de la peine et de l'angoisse, pleurer sur la perte inestimable de Ma grce, et prendre trs srieusement la rsolution de ne plus vouloir pcher de toute ternit. Puis il doit avoir l'intention de rompre totalement avec le monde; il doit s'abandonner compltement Moi et avoir, dans son amour, une grande nostalgie de Moi, et anim par ce sentiment, se retirer du monde et de toutes les affaires et, pendant sept quarts d'heure au moins, porte et fentres fermes, dans un repos complet, s'occuper de Moi dans son intriorit la plus intime. Et chaque fois qu'il a la possibilit de reprendre ce repos, il peut s'adresser Moi en ce bref et stimulant discours prononc du fond du cur : Seigneur, me voici! Je T'ai fait attendre bien longtemps, oh Pre saint plein d'Amour qui, ds mon enfance, m'as appel inlassablement: Viens chez Moi, Je veux te rconforter! Maintenant, oh Pre, le temps est venu o mon oreille s'est ouverte et o ma volont ttue s'est entirement soumise la Tienne, tant remplie d'humilit et d'obissance envers Toi et galement envers mes meilleurs frres, comme Tu le dsires. C'est pourquoi je Te prie de venir chez moi, Jsus bienaim, pour rconforter mon me malade avec le baume de Ton Amour infini! Laisse-moi trouver mes iniquits qui ont contribu Tes souffrances amres et Ta mort. Montre-moi Tes cinq plaies saintes afin que je reconnaisse en elles mes grands mfaits! Oh Jsus, Toi qui as vaincu la mort et l'Enfer, viens, et enseigne-moi bien comprendre Ta volont, puis prendre conscience de ma complte nullit, ralisant quel point Tu es Tout! Oh Toi, mon doux Jsus plein d'Amour, Toi le Seigneur de toutes les armes, viens chez moi qui suis pauvre, faible, aveugle, sourd, pestifr, goutteux, tordu, paralys, possd... Oui, oh trs cher Jsus, viens, viens chez moi qui suis mort et laisse-moi toucher Ton vtement saint afin que je revive! Seigneur, ne tarde pas: j'ai tant besoin de Toi! Je ne peux plus rester sans Toi! Tu es tout pour moi depuis que mon amour pour Toi a rejet tout le reste dans l'ombre! Je ne peux plus vivre sans Toi; alors, Jsus bien-aim, viens vite! Nanmoins, que Ta volont soit faite, comme toujours, et cette fois aussi. Amen. Aprs cela, allez vous reposer et grandissez dans la nostalgie et votre amour pour Moi. Si vous faites cet exercice ne serait-ce que pendant quelque temps, Je vous le dis: vous verrez bientt des clairs et entendrez le tonnerre, mais ne soyez pas timors et n'ayez crainte! Car Je viens chez chacun d'abord en Juge, dans la tempte, les clairs et le tonnerre, et aprs seulement dans un souffle doux et saint, en Pre. Celui qui veut faire une confession gnrale en lui donnant son vrai sens, a du pain sur la planche, car celle-ci exige davantage d'humilit et d'abngation. Cela signifie qu'il faut prendre une rsolution radicale de ne plus pcher, et communier dans une foi vivante et par pur amour de Moi. C'est alors seulement que se feront sentir instantanment en vous les effets miraculeux qui se manifesteront par une grande joie impossible expliquer et un ravissement vritablement cleste. Regardez, voil le chemin le plus court et le plus efficace pour raliser une pure renaissance, la seule qui fasse gagner la vie ternelle. Toute autre voie est plus longue et moins sre, car elle est aussi frquente par des malfaiteurs; les buissons qui la bordent peuvent cacher des voleurs, des brigands et des assassins, et celui qui ne porte pas une armure solide et n'est pas arm jusqu'aux dents aura du mal arriver au but. Rflchissez bien, et n'oubliez pas Qui est Celui qui

vous dit cela! C'est pourquoi il Me semble qu'au lieu des runions mondaines, des amusements et des compagnies douteuses, vous pourriez bien choisir Ma communaut de repos sabbatique et vous entretenir avec Moi gratuitement, sans billet d'entre, et employer cet argent de manire plus judicieuse. Qu'en pensez-vous? Quelque chose d'autre et de meilleur Me ferait-il davantage plaisir? Car regardez: comme Je l'ai dj dit aux Aptres, nul ne peut servir deux matres! Rflchissez donc bien et ralisez Qui est Celui qui vous parle! Amen. Moi, votre Pre saint de toute ternit. Amen. c) LA MDITATION (Gr. Ev. J. I/224, 8) Le Seigneur : Rien n'est plus salutaire l'homme que de mditer de temps en temps sur sa vie intrieure. Celui qui veut faire le point sur ses forces spirituelles doit souvent rentrer en lui-mme pour s'examiner. Tout en vous reposant, rflchissez dans le silence sur vos actions et vos omissions, sur la volont de Dieu que vous connaissez bien et, si vous l'avez rgulirement suivie, sur les diffrentes priodes de votre vie. Ainsi vous tes-vous explors de l'intrieur, et vous avez par la mme occasion rendu difficile Satan de s'introduire en vous. Car ce dernier ne cherche rien avec plus d'ardeur que d'empcher l'homme de s'adonner cette introspection par des tours de passepasse frivoles. Une fois que l'homme a atteint une certaine aisance dans la contemplation de son tre intrieur (3), il reconnat rapidement et sans difficult les piges tendus par Satan et les djoue en les faisant disparatre, en prvoyant dj les futures ruses de son adversaire et en prenant des mesures nergiques leur encontre. Satan ne le sait que trop et s'applique distraire l'me par toutes sortes de moyens et d'images trompeuses envoyes de l'extrieur et s'insinuant en elle. Et s'il russit, il dresse autour d'elle sans mme qu'elle s'en aperoive de trs lgers et varis piges, qui ont pour but de l'embrouiller de telle manire qu'elle ne s'y retrouve plus, ce qui est trs grave. Par ces procds, l'me se trouve de plus en plus spare de son esprit qu'elle n'arrive plus veiller, et il ne peut plus tre question pour elle de procder son introspection. Et ceci est dj le dbut de la seconde mort en l'homme. Vous avez maintenant un aperu de ce qu'est la contemplation intrieure. N'omettez surtout pas de faire cet exercice en toute tranquillit, et ne vous laissez troubler par aucune manifestation extrieure! Car Satan ne manquerait pas de chercher vous en dtourner par quelque spectacle de sa faon! Rappelez-vous alors que Je vous ai prdit toutes ces choses, et retournez vite en vousmmes!

(Gr. v. J. I/226, 1-4) Le Seigneur: Vous venez de voir un nouveau procd permettant l'homme de transformer ce qu'il y a de matriel en lui en spiritualit de plus en plus pure, et comment il peut atteindre, par cette voie, la matrise de soi-mme, et qu'en fin de compte cette matrise peut s'tendre toute la nature du monde extrieur. C'est pourquoi Je vous recommande de prendre, de temps autre, ce chemin en Mon Nom, ce qui vous permettra d'atteindre galement une grande matrise sur vos passions, partir de l sur le monde entier de la nature et, au-del, sur toute crature. Mais ne croyez surtout pas que vous ayez dj rachet ses mauvaises intentions Satan! Aussi, chaque fois que vous vous proposerez de faire cet exercice, vous ne manquerez pas d'tre inquits par lui, tant que votre renaissance n'est pas effective. Toutefois ds que vous serez re-ns en l'Esprit, Satan aura perdu tout jamais son emprise sur vous; vous serez son juge et le juge de tous ceux qu'il a attirs

 lui, et que vous serez mme de lui arracher pour l'ternit. (Gr. Ev. J. II/166, 18-19) Le Seigneur: Et maintenant nous allons nous reposer et nous exercer de nouveau la contemplation intrieure, qui constitue une vritable fte de Sabbat en Dieu!. Ces paroles de Ma bouche amenrent le calme dans la maison, et nous restmes ainsi assis durant prs de trois heures. Alors le Seigneur dit: A prsent le Sabbat est termin, et nous pouvons aussi permettre nos membres de se dtendre et leur accorder le repos ncessaire. E.D. (L'conomie de Dieu, II/242, 3-13) noch au Roi Lamech: Tu dois aller au Temple le soir seulement, la tombe du jour et y passer un long moment. Ne fais pas usage de ta bouche et encore moins de tes mains, mais attends dans un repos parfait l'Esprit de Dieu, dans une grande humilit et l'amour de ton cur. Voici comment tu dois parler devant Dieu, en ressentant ces paroles vivantes en ton for intrieur: Oh Toi, Pre saint plein d'Amour, sois clment et misricordieux envers le pauvre pcheur que je suis, et pardonne-moi d'oser T'aimer avec mon cur impur et de T'appeler Pre, moi qui ne suis qu'un grossier pcheur! Ayant accompli cela en toi d'une manire vivante, retire-toi dans un repos complet et attends la Parole du Seigneur et l'expression de Sa volont. Si elle vient, prtes-y la plus grande attention, consigne-la sur tes tablettes et annonce-la au peuple! Si elle ne se fait pas entendre, rends hommage Dieu dans ton cur, sors respectueusement du Temple et ferme celui-ci de nouveau pour une priode de 91 jours. d) LA FORMATION DE SOI-MME (Gr. Ev. J. II/75, 7-9) Le Seigneur Judas: Le grand secret de la formation de l'homme par lui-mme consiste en ceci: Je peux tout faire pour l'homme, mais il reste homme; son cur lui appartient en propre, et s'il veut se prparer la vie ternelle, il doit entirement le faonner lui-mme. Car si Je mettais la lime au cur de l'homme, celui-ci deviendrait une machine et n'accderait jamais l'indpendance. En revanche, si l'homme reoit un enseignement propre lui montrer ce qu'il doit faire en vue de former son cur pour Dieu, il est tenu de le suivre et de prparer librement son cur suivant ce qu'il a appris. Lorsqu'il a form son cur d'aprs l'enseignement reu, le nettoyant et le purifiant, alors seulement Je viens l'habiter en Esprit, et c'est ce moment que l'homme tout entier renat en esprit, et dsormais il ne lui est plus possible, pour l'ternit, de se perdre, puisqu'il est devenu un avec Moi comme Je suis moi-mme Un avec le Pre dont Je suis issu pour venir en ce monde, afin de montrer la voie aux enfants des hommes et de la niveler pour eux. Ils doivent parcourir cette voie en esprit pour arriver Dieu dans la plnitude de la vrit. Par consquent, tu dois donc toi aussi, comme chacun de vous, mettre la main au dgrossissage de ton cur sinon tu es perdu, mme si Je t'avais appel mille fois sortir des tombes pour vivre la vie de la chair. E.T. (Explication des Textes, chapitre 5) Tout est consomm!. Mais qu'est-ce qui est consomm? Ma lutte pour vous. Car, en tant que votre Crateur, Dieu et Seigneur de la Vie ternelle, Je ne peux pas faire plus que de prendre votre mort sur Moi. C'est consomm, effectivement: mais pas pour vous, pour Moi seulement. En d'autres termes: J'ai fait pour vous tout ce qui rside en la possibilit divine; c'est pourquoi, en ce qui vous concerne, J'ai achev Mon uvre. Mais de votre ct, agissez-vous comme si cette uvre tait acheve en vous? Oh oui, vous lisez, vous crivez studieusement,

vous confrez volontiers sur Moi. Mais quand Je dis: Au lieu de tant de divertissements mondains, consacrez-Moi ne serait-ce qu'une heure par jour, sanctifiez ce moment pour que lors de ce laps de temps vous ne vous occupiez vraiment, exclusivement, que de Moi alors vous trouverez cent prtextes plutt qu'un, et cent penses affrentes au monde tourneront comme un tourbillon dans votre tte en prenant la place d'une seule et faible pense spirituelle! En effet, toutes sortes de prtextes mondains seront bons, mais si quelqu'un d'entre vous se dcidait Me consacrer une telle heure, il ne se rjouirait srement pas outre mesure de cette perspective, mais il prouverait plutt une petite mais inconfortable apprhension. Sans compter que tout au long de cette heure il regarderait sur sa montre les minutes qui passent en attendant avec impatience l'issue de ce moment pass avec Moi. Et si quelque insignifiante affaire du monde venait s'interposer ce projet, ce tte--tte serait report un moment de la journe o, habituellement, un sommeil bienfaisant s'abat sur l'homme mortel. Voyez-vous, tout cela est du vinaigre et de la bile. Et rien ne s'accomplit en vous, pendant que, dans Mon Amour infini, Je fais tout ce qui est imaginable pour vous mettre dans le bon chemin de la vie. Car pour que cet accomplissement s'opre en vous, il est indispensable que chacun se renie par amour vritable pour Moi, qu'il prenne sur lui sa lgre croix et qu'il Me suive fidlement. S.S. (Soleil Spirituel) II/44, 16-17. Celui qui veut pntrer la vie de son me doit journellement, pour un moment et dans un repos absolu, se plonger dans son esprit en vitant de laisser vagabonder ses penses. Il peut saisir l'une de celles-ci et la prendre pour thme de sa mditation avec un objectif dcid d'avance, et ne plus s'en laisser distraire. L'ide saisir la meilleure est naturellement le Seigneur! Celui qui pratique avec rgularit, constance, empressement et abngation une telle mditation, voit la vue et l'oue de son esprit y gagner une acuit intrieure de plus en plus affine (4). e) CONTEMPLATION SPIRITUELLE D'UN LEVER DE SOLEIL: LE VRITABLE REPOS SABBATIQUE DU CUR (Gr. Ev. J. II/148, 8-15) Le Seigneur Ses disciples: Imaginez le Soleil Spirituel: la Lumire qu'il dgage est constamment absorbe par la surface mouvante de la mer de la vie cre, et celle-ci joue avec cette lumire, crant ainsi toutes sortes d'images dformes qui, bien que refltant encore le brillant de la lumire en mat, y dtruisent toute trace de la forme divine originelle. Le paganisme tout entier et maintenant aussi le judasme sont ainsi des caricatures de ce qui est purement divin. Toutefois si vous contemplez une surface d'eau parfaitement tranquille et que le Soleil s'y reflte, Il pourra y rayonner dans toute sa majest et avec la mme vrit qu'Il a dans le Ciel. De mme une me sereine, libre des passions, qui ne peut atteindre cet tat que par l'abngation, l'humilit, la patience et l'amour le plus pur, est indispensable l'harmonie de Dieu pour qu'Elle puisse Se reflter dans l'esprit de l'homme, aussi pure et vraie que le soleil terrestre se reflte sur une surface d'eau compltement immobile (5). Lorsque ceci est le cas chez un homme, tout en lui se fait vrit, et son me devient alors capable de se diriger vers les profondeurs de la Cration de Dieu et de tout contempler dans la plnitude de la vrit. Mais ds que l'me commence s'agiter, les images originelles se brouillent, et l'me se retrouve forcment dans le champ des illusions et des tromperies de toutes sortes et de toute nature; alors elle perd sa lucidit et n'a plus de vision claire des choses jusqu' ce qu'elle ait retrouv en elle le complet repos en Dieu. Voil ce qu'est le vritable repos sabbatique en Dieu, et c'est pour cette raison que le Sabbat a t ordonn par Dieu. L'homme doit alors s'abstenir des gros travaux puisants, car chaque labeur puisant ncessite le concours de l'me prtant sa force la chair. Cela l'agite et cette agitation trouble son tour le miroir de son eau de la Vie et l'empche de reconnatre clairement en elle-

mme la vrit purement divine. Le vritable repos sabbatique consiste donc en une fte raisonnable conscutive l'abstention de tout travail pnible, auquel on ne devrait pas avoir recours sans ncessit, nanmoins il est vident qu'en cas de ncessit chacun est dans l'obligation de venir en aide son frre. Et plus encore que de s'abstenir de tout gros labeur, l'me doit carter toute passion! Les passions sont des temptes de l'me; elles bouleversent son eau de la Vie et dtruisent son harmonie, comme l'image du soleil se mirant dans les vagues de la mer est dforme. Il est vrai que l'image du soleil sur les vagues se manifeste par des clats de lumire, mais elle est compltement mconnaissable. Et si la tempte dure longtemps, la mer agite donne naissance de lourdes vapeurs remplissant l'air cleste de l'me de nues pesantes qui cachent compltement la lumire du soleil et l'empchent de pntrer dans l'me. Et l'me assombrie n'est plus capable de distinguer le vrai du faux, et finit par prendre luvre aveuglante de l'Enfer pour la lumire cleste. Une me tombe dans un tat semblable est pour ainsi dire perdue. Il faudrait alors que de puissants vents se lvent, c'est--dire de grandes preuves venant d'En-Haut pour dchirer les pais nuages assombrissant l'me, et encore faudrait-il que celle-ci sache aussitt retrouver le vrai repos sabbatique pour apaiser la mer de sa vie, sinon il n'y aurait plus de salut pour elle! Voyez, c'est l, utilisable par chacun, le sens spirituel que ce beau lever de soleil nous rvle dans sa manifestation tout fait naturelle! Celui qui saura en retenir la leon restera dans la lumire et la vie ternelle sera sa part; quant celui qui ne voudra pas en tenir compte, il prira pour l'ternit. f) LA PENSEE DU CUR (Gr. Ev. J. II/62, 1-10) Cyrnius dit : Seigneur, je n'arrive pas penser avec mon cur, car on m'a habitu, depuis ma jeunesse, penser avec ma tte! Il me parat peu prs impossible de penser dans le cur. Comment faut-il s'y prendre pour y parvenir? Le Seigneur dit: Mais cela est trs facile et se fait tout naturellement. Toutes les penses suggres par ta sensibilit ton grand cerveau, ou celles que tu soulves vers toi-mme, viennent d'abord du cur. Car chaque pense, aussi insignifiante soitelle, doit d'abord recevoir une impulsion qui l'attire vers l'extrieur. Quand, la suite d'un dsir quelconque, la pense a t engendre et stimule par le cur, elle monte d'abord dans le cerveau de la tte pour tre contrle par l'me, avant que celle-ci mette en mouvement les membres du corps de la manire qui convient afin que la pense intrieure prenne forme et devienne parole ou action. Qu'un homme puisse uniquement penser dans sa tte est une impossibilit complte. Car une pense est une cration purement spirituelle, et pour cette raison elle ne peut natre nulle part ailleurs que dans l'esprit qui vit au cur mme de l'me humaine et qui, partant de l vivifie l'homme entier. Comment serait-il possible qu'une cration produite dans une matire si subtile soit-elle, puisse se dvelopper, puisque toute matire - et donc aussi le cerveau de l'homme - n'est que pure matire et ne peut tre un crateur, tant elle-mme cre? Est-ce clair pour toi maintenant? Peut-tre mme as-tu dj le sentiment qu'aucun homme ne peut penser quelque chose dans sa tte? (6). Cyrnius dit: Oui, Seigneur, je ressens cela trs vivement! Mais comment cela se passe-t-il en ralit? Effectivement il me semble maintenant que depuis toujours je n'ai pens que dans le cur. C'est trange! comment cela se fait-il? Ou, je sens formellement dans le cur des paroles qui sont dj exprimes, et il ne me semble plus possible de saisir une pense dans la tte!. Le Seigneur dit: C'est une consquence tout fait naturelle due ton esprit qui est de plus en plus veill dans ton cur, et qui Me porte un grand amour ainsi qu' tous les hommes. Mais chez les hommes dont l'amour n'est pas encore veill, les penses se forment galement dans le cur, mais celui-ci ne les peroit pas parce qu'il est encore trop matriel: seul leur cerveau les peroit.

Et c'est dans le cerveau que les penses du cur, dj plus matrielles car stimules pour agir, prennent forme et, se mlant aux images venues du monde extrieur par la voie des sens corporels, imprimes sur ces petites tablettes, elles se prsentent sous cette nouvelle forme devant les yeux de l'me. Devenant elles-mmes mauvaises et matrielles, il faut donc les considrer comme la cause des mauvaises actions de l'homme. C'est pour cette raison que chaque homme devrait d'abord renatre dans son cur et puis en l'esprit, sinon il ne peut pas entrer dans le Royaume de Dieu. Alors Cyrnius s'adresse Pierre qui se tient ct de lui: As-tu vraiment tout compris au sujet de la renaissance de l'esprit dans le cur, ce qu'est rellement le Royaume et o il se trouve et dont les deux Anges parlent sans arrt en nous le promettant comme avenir pour notre foi? . Pierre dit: Bien sr, je comprends tout cela, et si je ne l'avais pas compris je ne serais pas ici mais chez moi m'occuper de ma maison. Renseigne-toi encore, minent seigneur, mais uniquement auprs de ton propre cur : tu y trouveras trs vite plus que je ne pourrais t'expliquer en cent ans! Et observe-nous, qui sommes Ses premiers disciples et tmoins: parlons-nous beaucoup avec Lui au moyen de paroles extrieures? Pourtant nous communiquons avec Lui plus que toi et beaucoup d'autres qui vous servez de la parole extrieure mise par la bouche. Car nous parlons avec Lui essentiellement dans le cur, et Lui posons mille questions, et Il nous rpond par des penses claires prononces distinctement, et de cette faon nous y gagnons doublement. En effet une rponse du Seigneur directement mise dans le cur de l'homme est, d'une certaine manire, dj, Sa part prise notre vie, tandis que la parole extrieure n'est amene faire partie de la vie que par l'action de l'me qui la stimule afin qu'elle se concrtise. Et ainsi peux-tu, minent seigneur, interroger aussi ton cur au sujet de Satan qui nous est bien connu, et le Seigneur ne manquera pas de te donner la juste rponse dans ton propre cur, tout bas et en secret, et Satan, qui a pourtant des oreilles partout ne pourra rien entendre. Et de la mme manire peux-tu interroger le Seigneur sur la renaissance de l'esprit et le Royaume de Dieu, et la rponse la plus claire ne tardera pas t'tre donne dans ton cur. g) LA DOUBLE FACULT DE COMPRENDRE R.B. (Robert Blum), I/35, 2-6, 8. Chaque homme possde une double facult de comprendre: l'une est extrieure, et c'est l'intelligence de la tte ou intelligence extrieure de l'me. Cette intelligence ne saisit jamais l'existence de Dieu ni ne la comprend; elle en est bien incapable parce qu'elle ne fut donne l'me que pour sparer provisoirement l'esprit qui est en elle de la Divinit et pour La lui cacher pour quelque temps. Et si une me veut chercher Dieu et croit Le trouver avec cette seule facult ngative, elle s'En loigne d'autant plus qu'elle s'entte suivre cette voie. Mais l'me possde encore une autre facult de comprendre dont le sige n'est pas dans sa tte mais dans son cur. Cette facult s'appelle le cur intrieur ; elle est dote d'une volont bien elle, d'amour et d'une facult de reprsentation qui correspond ces deux lments du cur (7). Une fois que cette dernire a reu en elle la notion de l'existence de Dieu, cette notion est aussitt entoure et domine par l'amour, et retenue par sa volont - et cette fixation s'appelle la foi. Par cette foi, qui est vivante l'esprit vritable est rveill. Ce dernier contemple alors celle qui l'a ranim; il la reconnat, la saisit aussitt, se redresse et reprend courage et, en tant que puissante lumire venant de Dieu, pntre compltement l'me et y transforme tout en lumire. Et cette lumire est alors devenue la foi relle par laquelle chaque me peut devenir bienheureuse. As-tu jamais entendu parler de cette seule vraie foi? Tu te dis en toi-mme: Non, cette foi m'est compltement trangre puisque penser dans le cur me parat tout fait impossible! Oui, bien sr, cette notion doit te sembler quelque chose d'impossible! . Pour pouvoir penser dans son cur il faut avoir une certaine habitude, et celle-ci s'acquiert en rveillant continuellement son amour pour Dieu. Par ce rveil le cur se fortifie et se dilate, ce qui dtend les liens de l'esprit et permet sa lumire - car chaque esprit est une lumire venue de

Dieu - de se dvelopper de plus en plus librement. Et lorsque la lumire de l'esprit commence clairer le sige de la vie du cur, les innombrables prototypes des formes purement spirituelles s'inscrivent sur les parois, galement innombrables de ce petit sige de la vie et, devenant de plus en plus nets, ils deviennent visibles l'me (8). Et regarde, cette contemplation de l'me dans son cur est alors une nouvelle manire de penser. Alors l'me accde des notions nouvelles et des reprsentations grandes et claires, et son horizon s'largit avec chaque pulsation. Les pierres d'achoppement disparaissent dans la mesure o l'intelligence de la tte devient muette. Ds lors il n'est plus question de demander ni de prouver, car la lumire de l'esprit claire les formes intrieures de manire telle qu'elles ne jettent plus la moindre ombre d'un ct ni de l'autre. Et en mme temps tout ce qui ressemble un doute mme tnu comme un souffle est banni tout jamais. Et dans cette foi est incluse aussi cette puissance extraordinaire dont les vangiles parlent deux reprises. h) LA RENAISSANCE DE L'ME (Gr. v. J. XI/50, 1-14) Le Seigneur : Un jour Simon Pierre s'approcha de Moi et dit: Seigneur et Matre, une chose est encore reste peu claire pour nous: pourquoi Ton corps reste-t-il dans une sorte d'indpendance passagre par rapport Ton Esprit intrieur? Et d'un autre ct, il ressort de Tes discours que Tu serais Toimme maintenant l'Esprit ternel de Dieu personnifi. A d'autres moments, en revanche, il semble que Ton Homme de chair soit compltement indpendant et, seulement de temps autre, pntr de part en part par l'Esprit divin! Nous sommes ainsi d'une certaine manire partags entre nous dans nos conceptions, ce que Tu nous pardonneras certainement puisque nous sommes fermement attachs Toi et croyons en Toi tout en ne Te comprenant pas encore tout fait dans Ta nature la plus intrieure. Qu'en penses-Tu? . Je lui dis: Mon cher Pierre! Toi aussi bien que les frres, vous ne comprenez pas un certain nombre de choses parce que vous n'avez pas encore gravi le degr spirituel qui vous permettrait de saisir ce processus pourtant trs simple que Je vous ai d'ailleurs dj expliqu plus d'une fois. Mais prsent vous tes ici pour exprimenter sur vous-mmes ce qui vous parat encore peu clair en Moi. A quoi cela vous sert-il de vous rfrer constamment aux diffrences entre le Fils de l'homme et le Fils de Dieu, si vous n'avez pas encore russi distinguer en vous-mmes la diffrence entre l'homme spirituel et l'homme de chair? Seule une renaissance dj acheve dans votre corps vous permettrait de rsoudre cette question d'une manire satisfaisante, et vous avez dj entrepris de marcher dans cette direction et pris les moyens adquats pour atteindre ce but. Nanmoins, bien qu'tant dj proche, celui-ci n'est pas encore entirement atteint. Alors, rpondez-Moi plusieurs questions susceptibles de vous rapprocher de ce point essentiel: D'abord: Comment ressentez-vous vos fonctions de penser et de sentir? Sont-elles intrieures ou extrieures? tes-vous capables de rpondre une question pose uniquement parce que votre mmoire a retenu la leon enseigne par votre Matre, ou votre moi intrieur rpond-il en concluant par un raisonnement dductif? Vous Me direz: L'un ou l'autre peut se produire. Mais si l'homme n'tait qu'une machine tout en tant dote d'une me consciente d'elle-mme, il ne serait capable de penser qu'extrieurement, c'est--dire de se crer une connaissance faite d'impressions accumules par la mmoire et donc acquise peu prs la manire dont on dresse un animal. La conclusion par dductions est au contraire conscutive des demandes de l'me adresses un principe vivant intrieur l'homme, qui rpond aux questions poses et qui, en tant qu'esprit de l'me, vit toujours et est parfait. Un vritable jeu de demandes et de rponses peut donc dbuter aussi l'intrieur mme de l'homme. On dira encore: Si l'esprit est parfait, pourquoi voit-on apparatre si souvent des conclusions

aussi sottes? L'esprit ne rpond-il donc pas toujours d'une manire juste? . Si, il le fait, mais parce qu'il reprsente avant tout le principe vital de l'me, celle-ci peut aussi, tant consciente d'elle-mme, agir selon sa nature comme une image rflchie dans un miroir. Et exactement comme une image rflchie ne peut tre cre sans un objet qui existe dj et qui lui est semblable, l'me ne peut prtendre que ses jugements soient indpendants que si ceux-ci sont le rsultat de reflets provenant de l'esprit. Mais aussi, de mme qu'une image rflchie reprsente son modle l'envers, c'est--dire de manire tout fait contraire l'objet qu'elle reflte, cette image restant vridique en dpit de cela, de mme cela se passe ici galement, du moins aussi longtemps que les deux ne cherchent pas s'unir l'un l'autre. Seul l'homme qui a dvelopp en soi l'esprit un point tel que l'me ne renvoie plus de reflets terrestres inverss, a atteint la renaissance et se tient dsormais dans la vrit parfaite. Il n'est videmment pas facile de renverser ces barrires car l'me, cause de son corps matriel, est prdispose pencher vers la terre, et elle prouve une plus forte attirance pour le corps que pour l'esprit qui ne se manifeste elle que fort discrtement, et dont elle a tendance prendre l'action pour la sienne propre, si elle n'a pas appris faire la diffrence entre les deux. Renverser ces barrires est Ma tche ainsi que la vtre, et celle de tous ceux qui Me suivront. Votre esprit intrieur vous aidera trouver la voie qui mne la ralisation de cette uvre; c'est pourquoi vous devez l'amener communiquer avec vous. Il est le seul matre qui convienne parce qu'il est en relation avec l'Esprit universel de Dieu dont il est le portrait miniaturis, et en Lequel il puise toute vrit. Lorsque l'me est compltement soumise son esprit, qu'elle n'prouve donc plus de dsirs terrestres et qu'elle ne tend plus que vers ce qui est spirituel et qu'en tant qu'me indpendante elle s'est panouie dans la spiritualit, alors l'homme a atteint un palier qui tait dsign par les sages indiens par le nom de Nirvana. Dans cet tat, chaque intention comportant une tendance charnelle et terrestre est dtruite, ce qui exclut toute vie dans la chair en tant qu'existence matrielle. Cet tat est possible mme dans la vie matrielle, et doit tre atteint afin que la paix complte entre dans le cur de l'homme et y demeure. Vous tes dj proches de cette renaissance de l'me. De l'Autre ct, dans Mon Royaume, il y aura encore, quand Je serai remont, une autre renaissance, qui est la renaissance de l'esprit, qui consiste en une communaut indissoluble avec Moi. C'est ainsi que rgneront les enfants dans la Maison du Pre, dans la plus haute flicit et des joies dont aucun cur humain ne peut se faire une ide, parce qu'elles sont purement spirituelles. Pour cette mme raison il est impossible de vous en montrer auparavant le moindre reflet. Tchez donc de faire d'abord en sorte que votre me accde la renaissance, afin qu'elle apprenne voir uniquement avec lil de l'esprit, et se reconnaisse toujours plus parfaitement, elle-mme et son origine (9). (Gr. Ev. J. XI/52, 1-7) Le Seigneur : Tous ceux qui, dj sur la terre, Me suivent et mettent en pratique Ma Parole atteindront ce but que Je vous ai dj dsign sous le nom de renaissance de l'me, qui est la pntration de l'esprit dans l'me, rendant celle-ci capable d'accder pendant son incarnation dj la plus haute sagesse des Cieux, acqurant non seulement la matrise d'elle-mme, mais galement celle de son entourage, de la nature et des forces caches, si elle s'efforce d'accomplir Ma volont par amour et au service du prochain. Les moyens d'atteindre ce but s'appellent la foi et un amour vrai du prochain. De tels hommes qui sont parvenus la renaissance, peuvent et doivent aussi tre des hommes trs justes, comme il y en a eu de tout temps ayant acquis cette perfection extrieure de l'me; toutefois ces Anciens n'avaient pas eu besoin d'entrer en communion avec l'Esprit de Dieu agissant personnellement. En ralit, jusqu' prsent, cela n'tait mme pas possible, tant donn qu'avant Moi (Jsus),

la Divinit n'existait pas encore sous une forme personnifie et visible. Nanmoins, les Justes qui, avant Ma vie, existaient dans un corps et avaient atteint la renaissance de l'me, ne pouvaient, de longtemps, voir la Divinit comme vous La voyez. A cause de cela, leurs enseignements montrent que l'accs la plus haute perfection tait leurs yeux une monte vers l'infini, parce que Dieu Lui-mme, en tant qu'tre impersonnel, justifie justement cet infini o l'existence de Sa puissance peut tre ressentie sur le plan spirituel, et non pas vue par l'me sous la forme d'une Personne. Ce ne sera qu'aprs Ma mort, quand ce corps qui est maintenant le Mien sera repris comme un vtement de la Divinit toute-puissante et infinie Elle-mme, que tous ceux qui ont quitt la vie de leur corps avant Moi, seront mme, par la contemplation de la Divinit actuellement personnifie, de vivre avec Celle-ci dans une communion ternelle, et cela dans une ville que Je vous ai montre dj et qui reprsente la Jrusalem cleste vritable. Cette vie contemplative en commun de Dieu avec Ses Enfants est la RENAISSANCE DE L'ESPRIT (10). Nombreux seront ceux qui, aprs Moi, pourront encore atteindre la renaissance de l'me, tre dans la flicit et trs heureux sans conqurir ce dernier degr. Beaucoup de Missionns de Mon esprit sont descendus sur cette terre et ont montr aux hommes gars les chemins menant la paix et l'illumination intrieure, tout en tant incapables de leur indiquer la voie directe conduisant Moi, puisque celle-ci n'tait pas encore ouverte. C'est pourquoi tous ceux qui veulent fouler les chemins anciens peuvent encore trs bien parvenir la renaissance de l'me, mais sans vivre en communion avec Moi. Cette communion n'est possible que par la foi en Moi, et en confessant que Je suis en toute vrit le Christ, l'Oint, qui a reu toutes puissance et splendeur du Pre, afin de rendre les hommes heureux et pour qu'ils soient batifis par le Fils. Je suis la Porte, et il n'y en a pas d'autre! Celui qui veut fouler les chemins menant au Ciel sans vouloir Me connatre peut atteindre un degr lev de perfection, mais il ne pourra jamais parvenir une communion lumineuse et contemplative avec Dieu Lui-mme. (Gr. Ev. J. VIII/61, 9-14) Le Seigneur : Rflchissez et rpondez-Moi: Un ngociant qui, ayant appris qu'une des perles les plus grandes et d'un prix inestimable est mise en vente un prix abordable et qui, ne disposant pas de la somme ncessaire son achat, ne vendrait pas tous ses biens moins prcieux pour l'acqurir ne serait-il pas un fou? Voyez-vous, il en va de mme avec la valeur de la renaissance de l'me humaine en son esprit originel, immortel et issu de Moi. Cette me ne vaut-elle pas la peine qu'un homme raisonnable renonce tous ses trsors du monde et aspire de toutes ses forces acqurir la plus prcieuse perle de la vie, savoir la renaissance de l'me en l'esprit originel de la vie? Ne vaut-il pas mieux s'occuper de la vie ternelle de l'me plutt que des biens du monde qui se dcomposent et prissent, et qui ne retournent pour ainsi dire jamais la vie claire et ternelle de leurs mes? Il est vrai, en effet, que durant sa vie sur cette terre l'me s'approprie ce qui dans son corps a quelque parent avec elle, et qu'aprs avoir quitt ce corps elle continue de prendre dans l'ther de la dcomposition ce qui correspond ses besoins et s'en revt. Mais ce qu'elle rcupre ainsi n'est pas le trsor de la vie d'une me, mais seulement une particularit de la vie de chaque me, fonde sur Mon ordre, et qui ne pourra jamais tre prise en compte pour son mrite, car ceci est de Mon ressort. Mais en cela une chose est sre et vraie, qu'il convient d'admettre: c'est qu'une me pure, qui a vcu selon Ma volont, rcupre davantage de ce qui a t son corps terrestre qu'une me impure et pcheresse. Car si un corps chaste tait dj une parure de l'me ici-bas, il le sera plus forte raison lorsqu'il sera transfigur et spiritualis. Toutefois, mme cela n'est pas mettre au compte du mrite rel de la vie de l'me, car c'est galement une disposition institue sur Mon ordre et visant sa rcompense, et ce serait une sottise vaniteuse de la part de l'me de s'occuper un seul instant de ce trsor de la terre, qui est le bien propre de son moi l'accompagnant dans l'Au-

del. Oui, il faudrait comparer cette proccupation celle de parents draisonnables se souciant uniquement de ce que leurs enfants acquirent une belle et gracieuse silhouette et se demandant ce qu'ils doivent faire pour que ce vu se ralise, sans penser que la croissance et l'aspect dpendent uniquement de la volont divine, et qu'aucun homme ne peut y changer quoi que ce soit. Ce qui est rellement l'unique chose ncessaire une me, c'est qu'elle se cherche en ellemme et qu'elle trouve aussi Mon Royaume dans le petit sige de la vie originelle de son cur; tout le reste lui sera de toute manire donn de surcrot. (Gr. Ev. J. VIII/57, 12) Le Seigneur : C'est donc dans ce petit habitacle que vit le vritable esprit venant de Dieu, et si l'me de l'homme entre dans cette petite pice du cur par la pratique de l'humilit sincre, de la docilit, ainsi que par l'amour de l'homme droit pour l'Amour ternel, non cr, de Dieu, l'esprit s'unit l'me qui, elle, fut cre, et ceci est la renaissance de l'me en l'esprit issu de Dieu. R.B. (Robert Blum) II/278, 4-6. Le Seigneur : Il s'ensuit que Mon Royaume est dpos dans cette petite partie du cur de chaque homme. Celui qui veut entrer dans ce Royaume doit donc entrer dans son propre cur et s'y crer une petite place pour son repos, autrement dit pour l'humilit, l'amour, et sa satisfaction. Ds qu'il est en harmonie dans ce petit habitacle bien ordonn, son bonheur est fait pour toujours. Ce cheminement est court: il mesure tout au plus trois empans, ce qui reprsente la distance entre la tte et le centre du cur. Quand vous aurez parcouru cette distance minime, vous serez dj dans le Ciel. N'imaginez pas surtout que nous faisons une ascension nous menant au-del de toutes les toiles: nous ne faisons que descendre dans notre cur. C'est l que nous trouverons nos Cieux et la vritable vie ternelle. E.J. (L'Enfance de Jsus), 298, 8-13. Il est ncessaire que chaque homme porte en lui certaines faiblesses, qui sont les liens habituels de l'esprit, par lequel il est comme enferm dans une enveloppe solide. Ces liens ne peuvent tre rompus que quand l'me encore mle la chair s'est fortifie un point tel qu'elle soit assez forte pour saisir l'esprit et le retenir. C'est pour cette raison que l'homme est amen, en faisant face toutes sortes de tentations, se rendre compte de ses faiblesses et en trouvant, au cours des expriences faites, o et comment son esprit est billonn. Et alors, s'il se dsavoue luimme en ces points prcis de son me, il dfait les liens de son esprit et s'en sert pour lier son me. Et lorsque, au bout du laps de temps ncessaire ce processus, l'me est affermie par les anciens liens de l'esprit, celui-ci, tant entirement libr, passe tout naturellement et compltement dans l'me devenue forte, et l'me atteint alors toute la puissance cleste et parfaite de l'esprit en s'unissant lui pour l'ternit. i) LE REGARD DE L'ESPRIT (Gr. Ev. J. XI/53) Le Seigneur : Il suffit d'ajouter quelques mots au sujet du regard de l'esprit, l'intention de ceux qui foulent Mes chemins Ma suite, et qui veulent exprimenter par eux-mmes quel point l'me est dj capable de se dvelopper dans le corps. Il ne s'agit pas ici d'enseigner comment acqurir des facults spciales, miraculeuses ou magiques, mais il est ncessaire d'indiquer comment vaincre les doutes varis qui assaillent le cur aussi longtemps que l'me n'a pas encore rendu plus lgre la chair. Voil pourtant bien le but: se rendre indpendant de la chair avec tous ses apptits, ses doutes et ses erreurs, afin de se sentir l'aise dans le monde rel, authentique et

vritable o l'me est appele entrer, entirement libre et indpendante, et pour lui en donner la possibilit. Il est vident que la vie de l'me doit se manifester par elle-mme, lorsque les liens de la chair qui l'enlacent se dtendent. Tous ceux qui coutent attentivement Ma Parole, mais qui ne ressentent rien de cette vie intrieure de l'me, sont encore prisonniers des liens de leur chair. Ce sont des auditeurs de Ma Parole, mais ils ne la traduisent pas en actes. Chacun de ceux qui se dpouillent de leurs liens, reoit un regard clairvoyant sur les hommes et la nature, d'abord d'une manire qui lui fait croire que son sens de l'observation s'est beaucoup affin, alors qu'en ralit ce n'est que l'esprit qui commence remuer en recevant une facult de se mouvoir accrue. Quand l'homme s'habitue regarder en lui-mme, c'est--dire reconnatre les images que son il spirituel voit et peut observer indpendamment de ce que voient ses yeux de chair, il arrivera rapidement faire siennes les proprits de l'esprit que vous appelez clairvoyance, s'il reste dans son amour pour Moi et s'il continue s'lever sur cette base. Cette seconde vue n'est nullement une proprit magique mais une qualit tout fait naturelle de l'me laquelle celle-ci peut, il est vrai, aussi bien se fermer, comme vous pouvez aussi, dans votre chair, refuser de dvelopper certaines facults. Lors d'une maladie, il arrive souvent que les liens entre l'me et le corps se relchent cause de la faiblesse du corps, et on a alors une sorte de clairvoyance malsaine qui cause de nombreuses erreurs. Il n'est pas rare alors que l'me vive dans un monde tranger son corps. Beaucoup de visions ne sont rien d'autre que des images correspondantes du monde des mes, car le langage employ par l'esprit pour communiquer avec l'me n'est pas constitu de mots mais de concepts intgraux, tandis que nos paroles transmettent pniblement les ides. Dvelopper cette capacit de comprendre le langage qui, en tant que langage des analogies vous est tout au moins connu par la parole, n'est pas seulement utile pendant le temps de vie, mais ncessaire parce que l'me risque, aprs la mort du corps, de se sentir trangre au royaume des esprits. L'me serait comme quelqu'un qui arrive dans un pays compltement inconnu o il a beaucoup de difficults se faire comprendre, avec la diffrence que les habitants de ce pays comprennent cet tranger et que celui-ci ne comprend pas les indignes. Ceux-ci (les mes dsincarnes) sont obligs de s'adapter nouveau aux liens pesants de la vie de l'me pour adopter le maladroit langage du corps qui ne sait communiquer que par des mots et non par des sries d'ides. A cause de cela les hommes avancs spirituellement regrettent souvent la difficult de communiquer leurs sensations par des paroles, ou l'impossibilit de fixer par l'criture ou le langage le dferlement de penses que l'esprit dploie toute vitesse devant l'me. Tout ceci ne serait pas possible si ce langage de l'esprit en images et succession d'ides n'existait pas. Il en ressort qu'il existe infiniment plus de notions, d'ides, d'images que ce qui peut tre transmis par des mots ou par l'criture. Que personne ne croie que le langage crit le plus raffin ou un exceptionnel don d'orateur constituent le summum de ce qui est susceptible d'tre exprim par l'me humaine! En ralit ce ne sont que de trs faibles panchements d'aspirations intrieures de l'esprit en vue de faire participer l'me ce qu'il y a de plus parfait cach en l'homme. Que nul ne s'imagine avoir fait quelque chose d'extraordinaire si on le prend pour un matre de ces moyens d'expression extrieurs! Car, compar l'immense richesse du matre intrieur qui ne dploie pas ses dons vers l'extrieur, il n'est qu'un misrable gcheur. Les efforts d'un matre intrieur de ce genre d'amener en lui-mme, par Ma puissance jointe son amour pour Moi, le langage sa perfection s'appelle fouler Mes chemins Ma suite, car lors de Mon temps sur la terre en tant qu'Homme incarn dans un corps, Je foulai le mme chemin et dus pniblement le gravir degr aprs degr, tout comme n'importe quel homme. j) LES VAINS EFFORTS (Gr. Ev. J. V/160, 1-6) Cela fait vingt annes maintenant que je n'ai cess de faire tout ce que demandait la

doctrine, et j'en suis au mme point que lorsque j'ai commenc vivre et chercher selon ses principes ! Pour quelle raison cet homme s'appliquant honntement n'est-il pas arriv renatre en esprit? Justement parce que le bien qu'il a fait, il ne l'a fait qu'en vue de parvenir cette renaissance. Qui aime Dieu et le prochain pour un autre motif que d'aimer Dieu pour Dieu et le prochain uniquement pour le prochain, n'arrivera pas la complte renaissance, car celle-ci est une association directe entre Dieu et l'homme. Par des motifs de ce genre l'homme pose une cloison, aussi fine soit-elle, entre lui et Dieu, ce qui l'empche de s'unir totalement l'Esprit de Dieu. Et aussi longtemps que cette union n'est pas en voie de ralisation, il ne peut tre question d'une complte renaissance. k) FAIRE VIOLENCE AU ROYAUME DE DIEU (Gr. Ev. J. VII/127, 3-7, 9) Le Seigneur : L'obissance stricte la volont de Dieu est le vritable Royaume de Dieu en vous. Mais l'observance de cette volont reconnue de Dieu n'est pas tellement facile, car les hommes du monde tiennent tte aux prtendants au Royaume de Dieu, s'arc-boutent contre eux et les perscutent. Nanmoins celui qui veut s'approprier compltement le Royaume de Dieu n'aura pas peur de ceux qui ne peuvent tuer que le corps sans pouvoir nuire l'me. Que l'homme craigne donc plutt Dieu qui, suivant Son ordre ternel immuable, peut pousser l'me en enfer! Celui qui craint Dieu plus que les hommes et qui accomplit Sa volont reconnue malgr ce que les hommes peuvent lui faire et malgr la perscution, est celui qui attire lui avec violence le Royaume de Dieu, et celui qui agit ainsi ne manquera pas de le recevoir. Toutefois quelque chose vient encore s'ajouter cette action d'attirer soi le Royaume de Dieu, et qui en fait partie: c'est de se renier soi-mme le plus profondment possible devant toutes les choses du monde, de pardonner du fond du cur tous ceux qui nous offensent, de ne nourrir ni amertume ni colre, de prier pour ceux qui nous maudissent, de faire le bien ceux qui nous font du mal, de ne se rvolter contre personne, de subir patiemment les tentations qui nous assaillent parfois, de nous abstenir de goinfrerie, de fornication et d'adultre. Celui qui use d'une telle abngation sur soi fait violence au Royaume de Dieu et l'attire lui avec violence. Tout au contraire celui qui, tout en reconnaissant Dieu, Le vnrant et L'aimant par-dessus tout et aimant son prochain comme lui-mme a de la considration pour le monde, qui craint et n'ose pas confesser Mon Nom haute voix de peur de s'attirer quelque dsavantage mondain, celui-l ne fait pas violence au Royaume de Dieu et ne le recevra pas compltement sous cette forme en ce monde, et dans l'Au-Del, il devra subir de nombreuses luttes jusqu' ce qu'il devienne parfait. Celui qui croit que Je suis le Messie annonc doit aussi traduire en actes ce que J'enseigne, que J'ai enseign et que J'enseignerai encore, sinon il n'est pas digne de Moi, et Je ne lui serai pas particulirement secourable dans l'volution de sa vie intrieure. Par Mon Esprit qui demeure en l'me, Je suis Moi-mme la vie de celle-ci, et cet Esprit s'appelle l'Amour pour Dieu. Donc celui qui aime Dieu par-dessus tout et qui, pour cela, fait toujours Sa volont, celui-l a son me remplie de Mon Esprit, et Mon Esprit est la perfection de la vie ternelle de l'me. Celui qui, en cas de ncessit, tmoigne pour Moi devant le monde, Me verra aussi tmoigner pour lui devant le Pre du Ciel. l) LA VOIE DE L'UNIFICATION AVEC L'ESPRIT (Gr. Ev. J. VIII/150, 14-16) Le Seigneur : Cherchez avant tout former et fortifier votre facult de ressentir la vie suivant Mon Enseignement: ressentez sa misre avec le pauvre et soulagez-le selon vos forces et vos moyens; consolez les affligs, donnez des vtements ceux qui en manquent; nourrissez ceux qui ont faim, dsaltrez les assoiffs; aidez o vous le pouvez les malades; dlivrez ceux qui sont

prisonniers et prchez Mon vangile ceux qui sont pauvres en esprit: ainsi lverez vous votre sentiment et votre cur jusqu'au Ciel, et votre me s'unira bientt et sans difficult son esprit venu de Dieu, sur ce chemin le plus vrai de la vie, et cela vous permettra galement d'avoir part toute la sagesse et la puissance divines. Cela aura certainement plus de valeur que de savoir beaucoup de choses sur le monde tout en restant insensible l'gard du prochain, se prouvant ainsi soi-mme qu'on est encore trs loign de la vritable vie de l'esprit. Je vous le dis: l'esprit, qui est la seule vie relle en l'homme, est pur amour, avec sa sensibilit infiniment dlicate et bienveillante. Celui qui tend accueillir toujours plus pleinement en son me goste un amour anim d'un tel sentiment, est rendu progressivement plus vigoureux par cet effort, devenant plus fort, courageux et docile et htant par ces dispositions l'union complte en lui de l'esprit avec l'me. Et si son me se transforme aussi en pur amour et en sagesse en suivant sa sensibilit la plus dlicate et sa bienveillance, elle est dj, non seulement unie son esprit, mais en pleine possession vivante de toutes les facults merveilleuses de la vie et de l'essence de son esprit. Cela ne vaut-il pas mieux que toute la science acquise dans les coles des savants du monde et de la terre, tout en restant un homme dur et insensible? En attendant, laissez donc de ct toutes les recherches inutiles sur l'tat et les nombreuses circonstances entourant les choses et les phnomnes, leurs causes et leurs effets sur ce monde, car cela ne rapproche pas de l'paisseur d'un cheveu, mme en cent ans, du vritable but de la vie qui est de parvenir la connaissance intrieure parfaite, mais donne un savoir superficiel et fragmentaire assorti de suppositions fallacieuses ne conduisant ni un savoir ordonn ni une connaissance cohrente, mais qui mettent l'me dans un tat de continuelle recherche angoisse la rapprochant bien peu du salut. (Gr. Ev. J. (X/103, 5-6) Le Seigneur : Mme quand l'homme comprend trs clairement avec son intelligence ce qui est bon et vrai, son cur est souvent encore encombr de toutes sortes de choses du monde, et cela lui cotera encore bien des durs combats avec son propre univers, jusqu' ce qu'elles soient chasses de son cur et de sa volont pour qu'il puisse enfin aimer et vouloir uniquement ce qu'il reconnat comme tant bon et vrai. Ce n'est qu'aprs que l'amour, la volont et l'intelligence claire par la vrit soient devenus un, que l'homme accde la renaissance de l'esprit issu de Dieu l'intrieur de son me, et qu'il entre dans le premier degr de la puissance divine en lui. Lorsqu'il a atteint ce stade il peut dj produire des miracles. VIII LA RENAISSANCE DE L'ESPRIT L'crivain (Jacob Lorber), auteur de ce livre, chercha srieusement et trouva ce qu'il cherchait. Il demanda et il lui fut donn, et comme il frappa la bonne porte, elle lui fut ouverte, et par lui elle fut galement ouverte tous ceux qui ont un bon cur et qui sont de bonne volont. Quant ceux qui ne cherchent pas avec leur cur, qui vrifient et critiquent toujours avec ce qu'ils croient tre leur pure intelligence du monde et qui, au lieu de frapper au Nom vivant de l'ternel Dispensateur de tous les dons, ne frappent que sur la dure coquille de la matire, il ne leur sera pas ouvert, et rien ne leur sera donn. Car l'Esprit du Seigneur ne Se rvle jamais la perception de l'intelligence du monde, mais seulement la simplicit du cur et, par elle, ceux qui, aux yeux des gens intelligents du monde, passent pour tre des sots. D.C. (Les Dons du Ciel: Introduction du Seigneur, p. 8, 1)

(Gr. Ev. J. I/2, 14-16) Le baptme des Cieux est le passage complet de l'esprit et de l'me avec toutes ses aspirations dans l'Esprit vivant de l'amour envers Dieu et, de cet amour, le passage en Dieu Lui-mme. Si cette transition s'est opre par la libre volont de l'homme et si maintenant tout l'amour de l'homme a t transfr en Dieu, l'homme entier se trouve par ce saint amour tre en Dieu. Il y sera soustrait au temps; il sera affermi, soutenu, fortifi, et aprs avoir atteint sa complte maturit, il renatra par Dieu. Aprs cette seconde naissance, qui n'a t opre ni par la concupiscence de la chair ni par la volont de procrer de l'homme, il devient enfin un vritable Enfant de Dieu, ayant pu le devenir par la Grce qui est une puissance libre de l'Amour de Dieu se manifestant dans le cur de l'homme (1). Cette grce signe aussi la puissante entre de Dieu en l'esprit de l'homme. C'est par elle que l'homme, se trouvant attir par le Pre vers le Fils - donc vers la Lumire divine originelle accde la Sagesse vraie et vivante de Dieu. (Qui n'est n ni de la race, ni par la volont de la chair, ni par la volont d'un homme, mais qui est n de Dieu ). (Jean I - 13) a) AUTRES CLAIRCISSEMENTS (Gr. Ev. J. I/161, 1-6) Le Seigneur : Aussi longtemps que l'homme est une crature, il est temporel, prissable et ne peut pas durer car chaque homme, tel qu'il a t cr selon la nature, n'est rien d'autre qu'un rcipient adquat, dans lequel l'homme juste a la possibilit de se dvelopper avec la constante coopration divine. Lorsque ce contenant extrieur a atteint un degr suffisant de sa formation, en vue de laquelle Dieu l'a organis et surabondamment dot de composants, Il rveille - ou plutt dveloppe - Son Esprit ternel qui n'a pas t cr, dans le cur de l'homme. La Lumire ternelle, qui n'a pas t cre mais qui restera toujours vivante dans le firmament de l'homme intrieur, est alors le seul vrai dirigeant du vritable jour en l'homme, qui instruit le rcipient primitif en vue de le transformer entirement en Son tre divin ternel non cr, et de faire ainsi de l'homme tout entier un Enfant vritable de Dieu. Mais chaque homme cr possde une me vivante, qui est aussi un esprit possdant la facult indispensable de distinguer ce qui est bon et vrai de ce qui est mauvais et faux, de s'approprier ce qui est bon et vrai en bannissant de soi ce qui est mauvais et faux. Nanmoins elle n'est pas un esprit non-cr: elle a t cre et ne pourrait donc jamais accder par elle-mme l'tat d'Enfant de Dieu. Toutefois quand l'me a adopt, suivant la Loi qui lui fut donne le bon et le vrai, avec toute la modestie et l'humilit de son cur et l'aide de la libre volont inculque son cur par Dieu, alors cette volont humble, modeste et obissante est devenue le firmament de son me, prcisment parce qu'elle est forme l'image du Modle cleste dpos en elle. Aussi sera-t-elle dsormais apte recevoir en elle ce qui est divin et qui n'a pas t cr. Car par elle-mme l'me de l'homme ne pourrait jamais voir Dieu dans Son tre originel le plus pur et, l'oppos, le plus pur esprit divin non cr ne pourrait pas voir ce qui correspond la nature, car pour lui il n'y a pas d'apprciation matrielle de la nature. Toutefois dans l'union complte de l'esprit le plus pur avec l'me, dont il est parl plus haut, l'me peut maintenant contempler Dieu dans Son tre originel le plus pur, et cette contemplation est rendue possible par l'intermdiaire du nouvel Esprit qu'elle a reu, et l'inverse, l'esprit peut voir ce qui est en rapport avec la nature par l'intermdiaire de l'me. (Gr. Ev. J. I/214, 10-11) L'Ange Philopold: Chaque esprit dpos dans une me doit tout particulirement veiller la formation de

celle-ci par l'observance des Lois qu'il a reues de l'extrieur. Lorsque par cette discipline, l'me a atteint le degr de maturit voulu, l'esprit entre compltement en elle et l'investit entirement. Et l'homme entier, tant devenu une nouvelle crature en Dieu, est ainsi achev, car l'esprit demeurant en lui n'est rien d'autre qu'un dieu une chelle trs rduite, puisqu'il est issu du cur de Dieu. Et l'homme n'est pas devenu cette nouvelle crature par l'action de Dieu, mais bien par ses propres efforts, et c'est prcisment pour cela qu'il est un Enfant pleinement authentique de Dieu. Une nouvelle fois je vous le rpte brivement: les hommes sont tenus de se faonner entirement eux-mmes, selon l'ordre rvl, sinon le titre d'Enfants de Dieu leur est refus! Et ainsi un homme achev dj sur cette terre ressemble en tout Dieu, tandis qu'un homme inachev se situe bien au-dessous du rgne des animaux. (Gr. Ev. J. II/41, 5) Le Seigneur Sarah: Celui qui stimule son amour pour Moi, veille l'esprit que Je lui ai donn. Cet esprit est Moi-mme - et il doit en tre ainsi - parce qu'en dehors de Moi il n'y a pas d'autre Esprit de Vie de toute ternit. C'est donc Moi-mme que l'homme rveille en soi en naissant abondamment la vie ternelle, et il ne pourra dsormais plus mourir et ne sera jamais plus dtruit - mme par Ma Toute-Puissance - puisqu'il fait partie de Moi. Ne pense donc pas que ton amour pour Moi soit stupide: il est exactement comme il doit tre! Persvre donc, et tu ne verras plus la mort, ne la sentiras ni ne la goteras plus de toute ternit! (Gr. Ev. J. IV/220, 6-8) Le Seigneur : Je suis venu dans le monde pour vous montrer le vrai retour vers Mon ordre et le bon chemin parcourir jusqu' ce que vous ayez atteint votre dj proche renaissance de l'esprit en l'me, aprs laquelle aucune rechute grave ne sera plus possible. Vous devez maintenant frayer cette voie chez vous, car ceux qui lui tourneraient le dos il ne serait apport que peu d'aide en cas de retour de l'me dans le bon chemin provoqu par la remontrance seule. Il est vident qu'avant d'atteindre la renaissance de l'esprit en l'me, cette dernire doit retourner compltement en arrire. Mais l'tat d'une me rapice n'est pas tenable car devant la puissance du monde et ses avantages temporels, elle ne retombe que trop facilement la premire occasion ces attraits et dans son ancienne erreur habituelle. C'est afin d'viter cela autant que possible que j'ai prpar la nouvelle voie de telle manire que Mon Esprit, que J'ai introduit et que J'introduis encore sous la forme d'une tincelle de Mon Amour paternel dans le cur de chaque me soit nourri par votre amour pour Moi et celui, vritablement agissant pour votre prochain, afin qu'il grandisse dans votre me et, une fois atteintes l'ampleur et la vigueur voulues, qu'il s'unisse pleinement l'me chaque jour amliore et, finalement, devienne un avec Moi. Ce processus doit se nommer renaissance de l'esprit , et se nommera effectivement ainsi. Cette tincelle de Mon Amour n'est dpose dans le cur d'une me humaine en toute plnitude que lorsque l'homme a entendu Ma Parole et l'a assimile dans son cur avec toute sa foi et son amour, aprs l'avoir reconnue comme tant vraie. Aussi longtemps que ceci n'est pas le cas, aucun homme - aussi parfait soit-il par son me - n'accdera la renaissance de l'esprit. Car sans Ma Parole, que Je vous livre aujourd'hui, l'tincelle de Mon Amour n'entrera pas dans le cur de votre me. Et l o elle n'est pas, elle ne peut ni grandir ni prosprer dans l'me, ni renatre en elle. (Gr. Ev. J. IV/225, 5-6-8) Le Seigneur : Si les grands avantages vers lesquels Mon Esprit vous conduit avec le temps sont employs dans Mon Ordre, ils vous apporteront mille bndictions en toute chose. Si, en revanche, vous

commencez un jour les employer contre Mon Ordre d'une manire goste, ils deviendront un foyer de tous les maux imaginables pour les hommes. Ce que Je vous dis prsent, Je le dis galement pour tous ceux qui viendront des milliers et milliers d'annes aprs vous et aussi avant. Ensuite, il y aura de nouveau une autre couche de la terre qui devra fermenter de part en part et tre dgrossie, avec et sans hommes. Car la terre est grande, et nombreux sont ses esprits qui attendent le dnouement de leur jugement. Quant la renaissance de l'esprit, elle n'tera pas l'me sa volont propre et libre, ni sa perception extrieure des suites des grandes crations qui se poursuivront encore et encore, uvres de Mon Amour, de Ma puissance, de Ma sagesse, de Mon ordre et de Ma force. (Gr. Ev. J. VII/54, 11-13) Le Seigneur Nicodme: Les Commandements contiennent toute la sagesse de Dieu, donc toute la vigueur et la puissance divines, et cela parce que dans ces Commandements rside la volont la plus sage conduisant la libert la plus haute. Par consquent, celui qui a fait sienne la volont de Dieu par l'observance des Commandements, s'est galement appropri la puissance et la libert divines; il a atteint l'tat de la vritable renaissance de l'esprit et, en tant qu'Enfant de Dieu, il est aussi parfait que le Pre cleste est parfait. Et Je le dis maintenant tous: vous devez vous efforcer, par l'observance des Commandements, de devenir parfaits dj ici, sur cette terre, comme votre Pre du Ciel est parfait. Ainsi serez-vous capables de faire ce que Je fais, et davantage encore. Et si vous avez accd cet tat, vous deviendrez dj, vous aussi, et par avance, des citoyens de la nouvelle Jrusalem. (Gr. Ev. J. VII/69, 6-7) L'Ange: L'esprit intrieur travaille sans relche faire mrir l'me le plus rapidement possible et la librer totalement. Toutefois il ne peut ni ne doit lui imposer quoi que ce soit, sinon elle deviendrait plus matrielle et moins libre qu'elle ne pourrait le devenir par toutes les influences du monde extrieur. Voil pourquoi l'me incarne reoit une volont et une intelligence propres lui permettant de se dterminer elle-mme. Aussi, aide par l'enseignement qui lui est dispens de l'extrieur, peut-elle arriver au point o, de son propre chef, elle se dpouille de plus en plus de l'attrait exerc sur elle par le monde et o, rentrant en elle-mme, elle avance sur des voies spirituelles de plus en plus pures. Et au fur et mesure que l'me suit activement ces chemins spirituels, son pur esprit intrieur de l'Au-Del s'unit plus troitement elle. Et enfin, quand, suivant son intelligence progressivement clarifie et sa volont plus parfaitement libre, elle se dtourne compltement du monde, elle est finalement devenue semblable l'esprit qui l'habite et peut s'unir lui. Nous appelons cette unification la renaissance spirituelle . (Gr. Ev. J. IX/102, 8) Le Seigneur : En quoi consiste cette puissance de Dieu agissant en l'homme? En l'amour vrai et pur de l'homme pour Dieu, en son amour du prochain, en sa douceur et son humilit ainsi qu'en son abngation vis--vis des attraits du monde et, enfin, en sa sagesse qui surpasse le tout. Celui qui est devenu trs fort en ces vertus dtient dj le pouvoir de Dieu. En effet, son me s'tant compltement unie l'Esprit puissant de Dieu ne fait plus qu'un avec Lui, et par consquent cet homme se trouve plac au-dessus des contingences du temps et de l'espace; il chappe au Jugement et toute mort. En Dieu et par Lui, il est devenu son propre matre. Il n'a donc plus craindre la colre de Dieu, qui n'est autre que Sa volont toute-puissante et inflexible enfermant toute crature dans la forteresse du temps et de l'espace; il n'a la craindre qu'aussi peu que Dieu

Se craint Lui-mme, pour la raison trs simple que l'homme est devenu un avec Dieu, de la manire qui vous a t expose clairement maintenant. (Gr. Ev. J. IX/108, 4-5) Le Seigneur : C'est toujours le mme Esprit qui est capable de produire tout de telle ou telle manire par lui-mme, parce qu'il est le fondement originel de tout, et il le restera ternellement. Car tout ce qui existe n'est, au fond, que puissance, amour, sagesse et volont de l'esprit. Chaque homme est en possession d'un tel esprit mais celui-ci ne se manifeste activement en lui que lorsque l'homme agit exclusivement selon la volont de Dieu, et que son esprit se joint son me sur la voie du pur amour de Dieu et l'amour du prochain qui en dcoule, et lorsque l'me se transforme elle-mme en pur amour et en volont de Dieu. Cette mutation s'tant accomplie en l'homme, celui-ci est devenu l'image vivante de Dieu, et il dtient le pouvoir de produire des choses telles qu'aucune intelligence humaine purement extrieure ne peut s'en faire la moindre ide. (Gr. Ev. J. IX/141, 3) Le Seigneur : Une me ayant connu une complte renaissance en Mon Esprit d'amour et de vrit, non seulement ne perdra rien en se sparant de son corps qui n'est qu'un fardeau pesant la tenant enchane ce monde matriel, mais elle y gagnera prodigieusement. Car, en vrit, Je te le dis: aucun il de chair n'a jamais vu; nulle oreille n'a jamais entendu et pas un sens de l'homme n'a jamais prouv toutes les batitudes qui, dans le grand Au-Del, attendent les hommes qui M'aiment et qui vivent et agissent suivant Mon enseignement! S.S. (Le Soleil Spirituel) I/64, 15. Le Seigneur: Tu attendras vainement ton dernier jour, car ce jour se poursuit continuellement pour chaque homme. Pour les justes qui vivent dans l'amour, il est le jour de la rsurrection pour la vie ternelle, qui n'est autre que la complte renaissance de l'esprit. Mais il est aussi un jour de jugement pour ceux qui ne veulent pas M'accueillir en esprit et en vrit et avec tout leur amour. b) SEUL LE MIRACLE DE LA PENTECTE REND POSSIBLE LA RENAISSANCE SPIRITUELLE Moi, Emmanuel Abba, Je ne Me complais pas en cet holocauste, mais uniquement en celui qui Me l'a offert d'un cur pur. Alors Je le bnis quand mme, en tant que premire commmoration d'un sacrifice qui sera clbr l'avenir pour rendre la vie tous les morts et les vivants. Et il en sera ainsi jusqu' la fin des temps pour l'Agneau et le Pain! Amen. E.D. (L'conomie de l'Univers de Dieu) I/144, 2. E.D. (L'conomie de l'Univers de Dieu) I/46, 20-23. Le Seigneur : Voyez-vous, Je suis dj venu une fois au dbut du monde afin de crer toutes choses cause de vous, et de vous crer vous-mmes cause de Moi. Bientt Je reviendrai au milieu de grands flots d'eau pour laver la terre de la peste, car les profondeurs de la terre sont devenues une horreur Mes yeux, tant envahies par la vase et la peste nes de votre dsobissance. Je viendrai pour vous et pour que le monde entier ne prisse pas, et afin que demeure une branche dont Je suis le dernier rameau. Et Je viendrai une troisime fois de diverses faons et d'innombrables fois comme en ce

moment, tantt visible, tantt invisible, cach dans la Parole de l'Esprit, pour prparer Mes voies. Je viendrai une quatrime fois, incarn, en grande peine corporelle, pendant le grand temps des temps. Et aussitt aprs, Esprit d'Amour et de toute sanctification, Je viendrai une cinquime fois. Et la sixime fois Je viendrai l'intrieur de chacun de ceux qui nourrissent dans leur cur un dsir vritable et srieux de Moi, et Je serai le Matre de celui qui, plein d'amour se laissera entraner par Moi vers la vie ternelle. Et alors aussi Je Me trouverai loign du monde, mais celui qui sera admis vivra, et Mon Royaume sera ternellement avec lui. Et enfin Je viendrai une fois encore, comme cela a dj t dit, mais cette dernire venue sera pour tous, dans un sens et dans l'autre, une venue durable. coutez et essayez de comprendre: restez dans l'amour, car celui-ci sera votre sauveur! Aimez-Moi par-dessus tout et cela constituera votre vie ternelle; mais aimez-vous aussi les uns les autres afin que le Jugement vous soit pargn! Que Ma grce et Mon Amour originels soient avec vous jusqu' la fin de tous les temps! Amen. (Gr. Ev. J. III/171, 4-8, 11-14) Le Seigneur Jarah: Vous tous ne comprendrez entirement ce qu'est la nouvelle naissance - ou renaissance - de l'esprit et en l'Esprit que quand, en tant que Fils des Hommes ou Fils de l'homme, Je serai, comme Elie, lev de cette terre devant vos yeux! C'est alors que du haut des Cieux Je rpandrai Mon Esprit plein de vrit et de force sur les Miens, ce qui alors seulement rendra possible la complte renaissance de l'esprit et en l'Esprit, qu'il vous sera alors donn de comprendre et de reconnatre. Mais avant cela personne, depuis Adam, ne pourra renatre entirement, mme pas Mose ni tous les Prophtes. Nanmoins, par Mon acte que Je te prdis ainsi qu'aux autres, tous ceux qui, depuis Adam sont ns en ce monde et qui, pendant leur vie corporelle taient tout au moins de bonne volont, mme s'ils n'agissaient pas toujours en conformit avec ce but, prendront pleinement part la renaissance de l'esprit. Car ils sont encore nombreux ceux qui ont la meilleure volont de faire quelque chose de trs bon et qui cherchent concrtiser ce dsir, mais auxquels manquent les moyens, les forces extrieures et les aptitudes qui sont aussi ncessaires cela que les yeux le sont pour voir. Alors dans ces cas, la bonne volont vaut autant Mes yeux que la ralisation de cette uvre elle-mme. Je te donne un exemple: Regarde, tu as la meilleure volont de venir en aide quelqu'un de trs pauvre venu te solliciter. Mais comme tu ne possdes pas de fortune, tu vas voir plusieurs hommes riches et leur demandes de donner un juste secours ton pauvre, mais tu ne reois rien cause de la duret de cur de ces nantis, ce qui te contraint laisser ton protg son triste sort: tu en pleures et le recommandes Dieu le Seigneur. Vois-tu, dans ce cas, ton intention vaut l'action accomplie elle-mme. Beaucoup de tels hommes existaient avant nous; il y en a toujours et il y en aura encore l'avenir. Ils prendront tous part la renaissance de l'esprit dans leur me. Si aprs cela vous n'avez pas encore compris, toi et les autres, en quoi consiste rellement la renaissance de l'esprit, Je t'en ai nanmoins indiqu aussi clairement que possible les bases. Mais si, dans un avenir proche, tu accdes cette renaissance, tu comprendras tout fait pour quelle raison tu ne peux pas encore en saisir entirement le sens maintenant. (Gr. Ev. J. III/180, 3-8) L'Ange Philopold: Bien que Dieu le Seigneur soit infini dans Sa sagesse et la majest de Sa puissance, Il Se trouve ici parmi vous en ce moment, en tant qu'Homme limit, et dans tout l'Amour du Pre. Et prcisment cet Amour, qui L'a convaincu de venir devant vous en tant qu'Homme, nous incite galement, nous autres Anges, prendre l'apparence d'hommes vos yeux, bien que nous ne soyons que feu et lumire scintillant travers tous les espaces infinis. En tant que Penses leves et cratrices, nous sommes porteurs de Parole, de Puissance et de Volont, d'ternit en ternit!

En ce moment vous recevez l'Esprit, et bien plus encore la flamme d'amour issue du Cur de Dieu, par laquelle vous autres hommes de cette terre avez la possibilit d'atteindre l'tat d'Enfants de Dieu, ce qui vous avantage indiciblement par rapport nous; aussi aurons-nous parcourir votre voie si nous voulons devenir comme vous (2). Aussi longtemps que nous restons des Anges, comme nous le sommes prsent, nous ne sommes que les bras et les doigts du Seigneur. Nous ne nous mouvons et agissons que lorsqu'Il nous stimule, comme vous commandez vous-mme vos mains et vos doigts d'excuter vos ordres. Tout de nous appartient entirement au Seigneur; rien de nous n'est indpendant. En ralit, tout de nous fait partie du Seigneur. Quant vous, vous tes appels et destins devenir ce qu'est le Seigneur Lui-mme, dans l'indpendance complte. En effet, il vous sera encore dit de la part du Seigneur: Vous devez tre parfaits comme votre Pre du Ciel est infiniment parfait!. Quand ceci vous sera transmis de la part du Seigneur, alors seulement vous comprendrez vraiment quelle uvre infiniment leve vous tes appels et destins, et quelle diffrence infinie existe entre vous et nous! Il est vrai que vous n'tes encore que des embryons dans le corps de votre mre et comme eux vous tes incapables de construire des maisons avec votre propre infime nergie de vie! Mais quand vous serez ns nouveau du vritable corps maternel - qui est l'esprit - vous pourrez agir et faire de grandes choses comme le Seigneur! (Gr. Ev. J. IV/133, 8-9) Le Seigneur Mathal: Pour saisir le secret du Royaume de Dieu dans toute sa profondeur, vous devez d'abord renatre en Esprit ce qui, pour le moment, est encore impossible. Ce n'est que lorsque le Fils de l'homme sera retourn d'O Il est venu, qu'Il vous enverra l'Esprit de toute vrit qui est saint, et Celui-ci vous veillera tout fait; Il rendra vos curs parfaits et veillera en vous, c'est dire dans le cur de votre me, l'esprit de toute vrit. Par cette action vous renatrez en Esprit et la pleine lumire vous sera donne, vous permettant de tout voir et de comprendre entirement tout ce que les Cieux dominent jusque dans leurs profondeurs. Mais ce que Je vous montre et explique en ce moment n'est qu'un aperu de ce qui vous sera donn en toute plnitude par l'Esprit. J'aurais encore bien des choses vous dire, mais vous ne pourriez pas le supporter. Mais quand l'Esprit de Vrit viendra, Il vous conduira et vous dirigera vers la pleine sagesse. (Gr. Ev. J. IV /217, 9 et 218, 1) Le Seigneur : Quand l'homme sera entirement n nouveau de son esprit ou par lui, il sera Mon gal (3); il aura la facult d'exercer sa volont dans une libert de vie complte et de faire tout ce qu'il a envie de faire, dans les limites de Mon Ordre dont il fera lui-mme partie, et tout devra obir sa libre volont. Dans cet tat de vie parfait car Me ressemblant entirement, l'homme devient non seulement un seigneur de la crature et des lments locaux de cette terre, mais sa splendeur s'tendra, comme la Mienne, sur la Cration entire dans les espaces infinis. Cependant nul ne pouvait atteindre ce plus haut degr de la perfection de vie avant Mon incarnation; c'est pourquoi Je suis venu sur cette terre afin de faire de vous Mes vritables Enfants par la renaissance de votre esprit. (Gr. Ev. J. VI/142, 8) Le Seigneur : Quand J'aurai bientt, Moi-mme en Personne, quitt de nouveau cette terre, Je dverserai l'Esprit saint de toute Vrit sur tous Mes fidles disciples et frres. Il les conduira tous vers la vrit, la sagesse, la puissance et la vigueur. Il leur montrera le chemin, les dirigera, les mnera

vers le haut. Il unira vos mes l'Esprit d'Amour de l'Au-Del, issu de Dieu, ralisant ainsi en vous la renaissance de votre esprit, sans laquelle il ne peut y avoir de vie ternelle et vritable, mais seulement une vie entrave dans le jugement, qui est une vraie mort par rapport la vie entirement libre de l'esprit. (Gr. Ev. J. VII/129, 10) Le Seigneur Jean : Pour vous envoyer Mon Esprit et vous Le donner, il faut que Je sois entirement dans Ma Personne le Dieu d'ternit. Quand Mon Esprit sera auprs de vous, Il vous guidera vers toutes les vrits qui vous paraissent incomprhensibles pour le moment, et vous ferez alors les uvres que Je fais, et de plus grandes encore que celles que J'accomplis maintenant. (Gr. Ev. J. IX/56, 6-7) Le Seigneur l'aubergiste de Samarie: Ma Parole porte en elle la vie; elle vivifie chacun de ceux qui l'coutent avec un cur pur et transmet instantanment la vie originelle de toute vie celle de l'homme. Quant la parole du Prophte, elle n'est qu'un guide fidle qui montre l'homme comment il peut saisir la Parole vivante issue de Ma bouche, et qui lui permet d'accder la vie de l'esprit. Je vous le dis tous: en fin de compte chaque homme doit tre instruit directement par Dieu dans son cur. Celui qui n'a finalement pas t enseign par le Pre ou par l'Esprit divin qui est en Moi, tout au long du chemin du pur amour pour Moi et le prochain, n'arrive pas jusqu' Moi, Fils de l'Amour ternel, qui suis la Lumire inextinguible, la Voie, la Vrit et la Vie elle-mme, car en Moi rside la sagesse du Pre. Vous ne pouvez pas encore saisir entirement cela, mais vous le comprendrez quand, aprs Mon Ascension vous renatrez en esprit, puisque celui-ci est en lui-mme l'esprit pleinement vivant de toute vrit qui vous mnera vers la sagesse vraie. (Voir aussi Gr. Ev. J. XI/52, 1-7 cit en chap. VII) c) LES RAPPORTS ENTRE L'ME ET L'ESPRIT (Gr. Ev. J. VII/66, 5-8) Le Seigneur Agricola: L'me de l'homme est une substance purement thrique compose d'une multitude d'atomes de lumire ou de particules microscopiques les plus minuscules qu'il soit possible d'imaginer, assembls par la sagesse et la volont toute-puissante de Dieu pour constituer une parfaite forme humaine, et le pur esprit est la volont exprime par Dieu, ou le feu du plus pur amour rsidant en Dieu. Le pur esprit est une pense de Dieu surgissant de Son Amour et de Sa sagesse, appele par Lui une existence vritable. Et comme Dieu est en Lui-mme un foyer de Son propre Amour et de Sa Sagesse, il en est de mme de la pense concrtise et appele une vie individuelle tout en manant d'une certaine manire de Dieu. Toutefois, comme le feu est une nergie, une telle pense issue de Dieu est en elle-mme galement une nergie, consciente d'elle et capable d'agir prcisment dans la lumire o elle est ne. En tant qu'nergie pure, elle pntre de part en part tout ce que tu appelles matire, sans que la matire puisse l'investir tant donn que dans son dveloppement futur, la matire n'est qu'une manifestation extrieure de l'esprit venant de Dieu (4). D'une certaine manire l'me est devenue, par la puissance de l'esprit, de la matire dissoute que l'esprit contraint de retourner dans la forme originelle de ce dernier. Ds qu'elle est unie son esprit, elle forme son corps substantiel lumineux et spiritualis en puisant, par sa volont spirituelle, dans la matire de la chair qui l'entoure lorsqu'elle est compltement dcompose et dissoute, pour reformer son vtement qu'elle avait abandonn aprs la mort du corps. Tu as maintenant une reprsentation trs brve mais entirement vridique de ce qu'est en elle-mme l'me et de ce qu'est, de son ct, l'esprit.

(Gr. Ev. J. IV/226, 1-4) Le Seigneur Cyrnius: L'me se comportera toujours par rapport l'esprit comme le corps terrestre par rapport l'me. Le corps d'une me mme trs parfaite conserve d'une certaine manire une tendance la jouissance qui peut la contaminer, si elle entre dans les vues du corps. Une me correctement duque ne se laissera sans doute jamais entraner la gourmandise du corps et elle restera matre de celui-ci, mais il peut trs bien arriver aussi chez une me dforme qu'elle suive les penchants de son corps. Les rapports entre une me et son esprit sont les mmes que ceux d'une me originellement parfaite avec son corps. Ce dernier peut avoir autant de dsirs qu'il veut et provoquer l'me en vue de l'acquiescement de celle-ci ses dsirs, en se servant de ses aiguillons parfois trs acrs, auxquels l'me parfaite oppose un refus catgorique. Et Mon esprit agit exactement de la mme faon avec l'me dans laquelle il est entirement pass. Aussi longtemps que l'me est compltement soumise la volont de l'esprit, tout se passe exactement selon la volont de l'esprit - qui est galement Ma volont. Mais quand l'me, sollicite par ses souvenirs, dsire un peu plus les choses se rapportant aux sens, l'esprit se retire et abandonne l'me la satisfaction de son dsir qui, d'ailleurs n'aboutit pas la plupart du temps, surtout si le dsir d'assouvissement ne comporte que peu ou pas du tout de vise spirituelle. L'me ayant vite fait de reprer ses faiblesses et ses erreurs, abandonne bientt ses rveries de jouissances personnelles, se runit de nouveau ardemment avec son esprit et laisse prvaloir la volont de celui-ci. Alors tout rentre dans l'ordre et la force et la vigueur sont de nouveau prsentes. (Gr. Ev. J. IV/228, 2-5) Le Seigneur Cyrnius: L o le cerveau de la tte ne participe pas la vue ou la perception de l'me pendant sa vie dans le corps, l'me n'en garde aucun souvenir, ou tout au plus une vague intuition. Car la vue de l'me est aussi peu destine lire ce qui est enregistr dans son propre cerveau que celle du corps voir ce qui se passe dans son intrieur, y compris ce qui s'est imprgn sous forme d'images dans les nombreuses petites tablettes du cerveau par l'intermdiaire de ses yeux et de ses oreilles. Seule l'me possde la facult de voir ces images, puisqu'elle se trouve l'intrieur de toute chair. Toutefois, ce qui reste dans le cerveau de l'me ne peut pas le voir avec sa vue dirige uniquement vers l'extrieur, comme celle du corps, et son oue ne peut pas le percevoir seul l'esprit qui l'habite le peut. Pour cette mme raison un homme ne peut percevoir quelque chose de purement spirituel que si l'esprit qui habite son me est compltement veill et a pris possession de son me. Par contre Je reconnais ce qui se trouve l'intrieur de l'esprit, ainsi que l'esprit de l'homme qui est identique Moi ou Mon Esprit, car l'esprit de l'homme est Mon image rflchie dans l'me, comme le soleil reflte son image dans un miroir. Donc, aussi longtemps qu'une me habite un corps, un cerveau corporel bien conform lui est absolument indispensable pour qu'elle ait une vue claire et juste. Un cerveau dform, par contre, ne lui sert strictement rien pour sa vue spirituelle, comme la vue par le creux de l'estomac(le plexus solaire (N.D.T. )) ne lui sert rien non plus, puisqu'elle ne lui procure aucun souvenir durable. Car si quelque chose reste grav dans son cerveau spirituel pour l'ternit, elle ne peut ni le voir ni l'entendre; seul le peut son esprit, lorsqu'il a t veill (5). (Gr. Ev. J. IV/256, 1-4) Le Seigneur : La sphre de vie extrieure de l'me ressemble au rayonnement d'une lumire terrestre: plus

celle-ci s'loigne de la flamme, plus elle s'affaiblit et perd son clat, jusqu' ce que rien n'en reste sauf la nuit et les tnbres. Il n'en va pas de mme de la sphre de vie extrieure de l'esprit. Celle-ci ressemble l'ther, qui remplit rgulirement l'espace. Lorsque l'esprit, apparaissant en toute libert dans l'me, commence se mouvoir, sa sphre de vie extrieure s'agite au mme instant et se rpercute trs loin dans l'espace, et sa vue, sa sensibilit et son action se font sentir sans restriction vers l'infini, de mme que l'ther ne remplit pas seulement l'espace entre les crations mais pntre l'intrieur de celles-ci, les remplissant de part en part. Au fond, cet ther est tout fait semblable l'esprit de vie ternel d'une me. La diffrence entre la sphre de vie d'une me, aussi parfaite soit-elle, et l'ther de vie extrieure de l'esprit est donc indiciblement grande, infinie. Lorsque les parties de l'Esprit Universel habitent les mes et sont ainsi distinctes, elles ne font nanmoins qu'un avec l'Esprit Universel ds que, par suite de la renaissance indispensable. elles ont entirement pris possession des mes. Elles n'en perdent absolument pas leur individualit. tant des foyers de vie brlant au sein de la forme humaine de l'me, elles possdent la mme forme et tant des esprits clairvoyants, elles ressentent et peroivent avec une grande clart, avec leur me qui reprsente leur corps, tout ce qui est particulirement individuel dans chaque me. De mme une me entirement remplie par son esprit est capable de voir, d'entendre, de sentir, de penser et de vouloir tout comme son esprit puisqu'elle ne fait qu'un avec lui. (Gr. Ev. J. V/211, 3-7) Le Seigneur Epiphan: T'est-il dj arriv une fois de dcouvrir une ligne de dmarcation limitant l'lvation des penses mises par une me veille? Et si dj l'me a un champ infini o dployer ses penses que devons-nous dire de l'ternel esprit qui l'habite et qui est force, lumire et vie? Je te le dis: c'est cet esprit qui cre tout en l'homme et qui ordonne tout en lui; quant l'me, elle n'est quun corps substantiel, comme le corps de chair est le rceptacle de l'me jusqu' ce que celle-ci ait atteint quelque fermet en lui. Ce premier but tant atteint, elle devient de plus en plus apte passer dans l'esprit et en mme temps dans la vie relle qui est elle-mme la force vritable, la lumire la plus vraie qui cre en l'me l'espace, les formes, le temps et la dure des formes, en la vivifiant et la rendant indpendante. Et comme elles sont nes de la plnitude infinie et ternelle de la vie vritable, elles en saisissent l'infini et l'ternel pour tous les temps et les ternits pour elles et en elles-mmes. Nul ne peut donc prtendre que l'homme soit un tre limit. Toutes ses moindres parties contiennent une part d'infini et d'ternit, et puisqu'il en est ainsi, l'homme peut saisir ce qui est infini et ternel. Celui qui s'imagine qu'il ne vit que pendant un temps limit se trompe normment. Rien de l'homme n'est prissable, bien que par ncessit son corps matriel soit sujet transformations, comme cela doit galement tre le cas pour toute matire terrestre, parce que tel a t son destin arrt jadis par la Puissance de la Vie relle, pour passer par la suite dans une existence immuable. Et si les nombreuses parties varies et les membres de la matire et donc du corps humain se transforment, ils ne cessent pas d'exister pour autant, mais ils continuent de vivre en se spiritualisant et en acqurant une forme de plus en plus noble. d) LA VRAIE CONNAISSANCE DE LA SAGESSE DE DIEU (Gr. Ev. J. VII/55, 3-12) Le Seigneur Nicodme: Ma Parole et Ma prdication ne peuvent pas tre prononces devant vous selon la manire courante de s'exprimer des hommes, ni prsentes sous cette forme, leur logique propre et leur sagesse personnelle du monde. Leur but est de prouver l'existence et la puissance de l'esprit qui

vous sont tout fait inconnues, et de faire en sorte que votre foi et votre connaissance future ne reposent pas sur la science d'hommes spirituellement aveugles, et qu'elles se fondent au contraire sur la puissance miraculeuse de l'esprit venant de Dieu. Et alors bien sr Ma manire de parler et d'enseigner parat insense aux yeux des sages selon le monde, parce qu'ils ignorent tout de l'esprit et de sa puissance, et qu'ils sont incapables de percevoir quoi que ce soit de spirituel avec leurs sens grossiers. Or malgr ce qu'ils peuvent penser, Mon enseignement contient une sagesse profonde d'une sorte trs leve, mais il ne s'adresse qu'aux yeux, aux oreilles et au cur d'hommes parfaits et de bonne volont, ceux qui ont toujours suivi les Commandements de Dieu. Toutefois pour les savants et les grands de ce monde, qui prissent comme leur sagesse, Mon enseignement ne peut pas reprsenter tout cela. C'est de la sagesse cache de Dieu que je vous parle, de celle qu'Il vous a dj destine avant la cration de ce monde matriel, pour la future splendeur de votre vie ternelle. Ce que Je vous rvle maintenant, l'Esprit de Dieu le rvle votre esprit, afin que celui-ci explore et reconnaisse les profondeurs en Dieu. Car l'esprit seul sonde et scrute toutes choses en se purifiant, et il explore aussi les profondeurs en Dieu. Ce n'est videmment pas l'esprit du monde que vous recevez de Moi, car vous n'en avez plus besoin, mais c'est l'Esprit venant de Dieu, afin que par cet Esprit vous soyez mme de saisir et de comprendre ce que je vous donne comme venant de Dieu. C'est pour cette raison que Je ne puis rien vous en dire la faon de la sagesse humaine, et c'est aussi la raison pour laquelle vous n'arrivez pas toujours Me comprendre, car votre esprit n'a pas encore entirement pris possession de votre me. Toutefois lorsque votre me se trouvera, avec tout son amour et sa libre bonne volont, entirement unie l'Esprit venant de Dieu que vous recevez maintenant, alors vous dirigerez, vous aussi, tout ce qui est en vous vers ce qui est spirituel, et vous pourrez reconnatre et comprendre ce qui vous parat incomprhensible pour le moment. Cependant vous commencez dj percevoir un peu l'Esprit de Dieu, ternellement vrai, et vous tes dj capables d'orienter pas mal de choses en vous vers l'esprit. Quant l'homme vivant uniquement selon la nature, il ne peroit rien de l'esprit qui l'habite, et lorsqu'on lui en parle il prend cela pour des balivernes, parce qu'il lui manque prcisment ce qui pourrait inciter son me se tourner vers la spiritualit. En effet, si un homme veut saisir et comprendre ce qui se rapporte l'esprit, son me et son tre tout entier doivent d'abord s'ouvrir entirement la spiritualit, puisque toute vie, toute lumire vritable et toute force ne rsident qu'en l'esprit qui, lui seul, met tout en uvre sans que quiconque puisse l'influencer en sens contraire. L'homme vivant selon la nature, encore dpourvu d'Esprit, n'est que matire en cours de jugement, et sa vie naturelle ne lui est donne par l'Esprit de Dieu que comme un moyen susceptible d'veiller en lui la vie spirituelle, la seule vie qui compte, s'il le veut. Aussi, dans cette vie limite, peut-il dj tre capable de reconnatre comme bien-fonds les commandements de Dieu, et le dsir peut natre en lui de les observer en vivant et agissant en consquence. S'il prend cette rsolution, l'Esprit de Dieu pntre dj dans son me dans la mesure o il a ralis en lui l'observance des Commandements, ayant donc acquis la foi en Dieu et l'amour pour Lui ainsi que pour son prochain. Quand l'me a dvelopp sa force jusqu' un certain point qui exclut toute rechute, c'est la preuve que l'Esprit venant de Dieu l'a pntre de part en part, et qu'il dirige par consquent toute son intelligence et toute sa connaissance. Une telle me a donc compltement domin sa matire autrefois inerte, et s'est unie l'Esprit de Dieu qui l'a entirement envahie, devenant un seul esprit, une seule puissance, une seule lumire, une seule vie vritable et indestructible ne pouvant plus tre juge par qui que ce soit (5). C'est pourquoi Je vous exhorte tous chercher avant tout le vrai Royaume de Dieu et Sa justice, et tout le reste vous sera donn en plus, car c'est l luvre de l'esprit de Dieu qui est en vous.

Et Je vous rpte ce qui est crit: Nul il humain n'a jamais vu, nulle oreille n'a entendu et nul cur d'homme n'a peru ce que Dieu a prpar pour ceux qui L'aiment et qui observent Ses Commandements. e) LE PETIT VENTRICULE, SIGE DE LA VIE DU CUR ET LA FACULT QUI LUI CORRESPOND (Gr. Ev. J. VIII/57, 10-14) Le Seigneur : Ce petit ventricule, sige de la vie du cur est, de toutes les parties du corps la plus insignifiante. Il est sombre et ne reoit jamais la lumire du soleil, et il est particulirement mconnu des hommes auxquels il apporte pourtant la vie et l'entretient. Oui, si on en parlait aux savants du monde, ils diraient: Comment la puissante vie en gnral pourrait-elle dpendre de ce minuscule point peine visible lil nu? . Et cela prouve clairement que mme les plus grands sages du monde ignorent le fondement de leur propre vie, et ne parlons pas des hommes ordinaires! Et pourtant chaque homme doit, s'il veut se connatre lui-mme et reconnatre Dieu, entrer dans ce petit sige - ce qui se fait par la voie de la plus grande humilit et de la docilit - et lui restituer en esprit la vie qu'il a reue de lui! En agissant dans ce sens, l'homme dilate ce minuscule ventricule et l'claire de part en part. A ce stade, le cur tout entier s'illumine et partir de lui la lumire se rpand en l'homme entier qui prend alors conscience de lui-mme et trouve aussi Dieu, car c'est seulement l qu'il peut percevoir et raliser comment, venant de Dieu, la vie afflue dans ce petit rduit, comment elle s'y concentre et se dveloppe pour devenir une vie indpendante et libre. C'est dans ce minuscule ventricule que demeure le vritable esprit issu de Dieu, et si l'me de l'homme y pntre au moyen d'une humilit sincre et de la docilit, et que l'amour de l'homme juste s'unit l'Amour ternel, non cr de Dieu, l'me s'unit ainsi l'Esprit ternel de Dieu, et Dieu S'unit l'me cre: ce processus est celui de la renaissance de l'me en l'Esprit venant de Dieu. Mais la manire dont un homme juste doit s'y prendre pour entrer en lui-mme et accder la splendide plnitude de la vie, Je vous l'ai montre tous par Mon exemple, en devenant votre guide en tant que Grand Homme Crateur, et c'est la raison pour laquelle Je suis venu sur cette terre car celle-ci, dans Mon Ordre ternel, correspond justement ce petit ventricule positif, et afin d'entrer Moi-mme en vous faisant entrer aussi, pour votre plus grande gloire, dans toute la puissance du Ciel et sur toutes les terres. Il est vrai que de toute ternit J'tais dj en Moi-mme la toute-puissance et la splendeur, mais Je n'tais encore, pour aucun tre cr, un Dieu visible et tangible, et mme pas pour un Ange parfait. Chaque fois que Je voulus d'une certaine manire Me rendre visible quelqu'un, comme Abraham, Isaac et Jacob, cela s'opra par l'intermdiaire d'un Ange que Je remplis tel point de l'Esprit de Ma Volont, qu'il fut capable de Me reprsenter dans Ma Personne certains moments (7). Mais partir de maintenant Je suis devenu un Dieu visible pour tous les hommes et les Anges, et J'ai cr pour eux une vie parfaite, ternelle, indpendante, libre et vritable. C'est en cela que consiste Ma propre et plus grande glorification et, par la Mienne, la vtre. f) LES TROIS DEGRS DE LA PERFECTION DE VIE (Gr. Ev. J. VII/155, 1-13) Le Seigneur : Vous tenez encore trop au monde et vos grands trsors auxquels adhrent beaucoup de sang, de veuves et d'orphelins, et ceci est pour les hommes du monde un grand gouffre qu'il leur est difficile de franchir.

Nanmoins, comme tout est possible Dieu, il est permis l'homme du monde et au pcheur le plus endurci de se transformer rapidement et de manire efficace, s'il a la volont srieuse, dans une foi inbranlable et une confiance totale en Dieu, de faire ce que la sagesse divine lui conseille. Pour commencer, il doit effectuer un vrai miracle sur lui-mme par un revirement soudain et complet de sa volont, par sa renonciation sincre tout ce qui concerne ses faiblesses passes, ses habitudes, ses dsirs et passions qui, provenant d'esprits de la nature immatures et trs impurs, remontent de sa chair dans l'me et s'attachent la salir et la dformer. Et maintenant, comptez un peu: de combien de passions de toutes sortes tes-vous cribls? Alors prenez la ferme rsolution de les abandonner pour Me suivre! Si vous en tes capables, vous pouvez rapidement accder une grande perfection de vie intrieure. Mais sans satisfaire cette condition, ce sera difficile et pnible. Car la volont de pcher trouve toujours un soutien important, principalement par les tentations et les passions de la chair, tandis que la volont de faire le bien ne trouve aucune adhsion auprs de la chair. L'homme peut uniquement compter sur le secours de sa foi en un vrai Dieu et surtout de son amour pour Lui, et aussi sur son espoir que les promesses qui lui ont t faites par Dieu trouveront leur entire ralisation. Donc, celui qui, par sa foi solide et vivante, par son amour pour Dieu et le prochain et par sa ferme esprance, peut combattre les passions de sa chair et devenir ainsi matre de soi-mme, sera bientt galement matre de la nature extrieure entire (8). En effet, par le fait qu'il soit devenu son propre matre, il a accd au PREMIER DEGR de la vritable perfection intrieure, bien qu'il n'en ait pas encore termin avec de frquentes et diverses tentations l'attirant vers l'un ou l'autre pch lger. S'il sait alors contracter une ferme alliance avec ses sens, leur spcifiant de se dtourner de toutes les instigations terrestres et de s'orienter rsolument vers ce qui est purement spirituel, cela est dj un signe certain, vivant et lumineux, que l'esprit intrieur venant de Dieu a entirement pris possession de son me. Et alors l'homme a accd au SECOND DEGR de la perfection de vie intrieure. A ce degr, cette force et cette libert de vie sont devenues le propre de l'homme car, son me tant entirement remplie par la volont de Dieu, il ne peut plus qu'agir selon celle-ci; il ne lui est donc plus possible de commettre de pch, et puisqu'il est devenu pur, tout est dsormais pur pour lui. Toutefois, bien que l'homme soit dj compltement matre de la nature entire et qu'il ait la ferme conviction de ne plus pouvoir commettre de pch, tous ses agissements tant guids par la sagesse vraie de Dieu, il se trouve encore au second degr de la perfection de vie intrieure. Cependant il existe encore un TROISIME DEGR, le plus lev de la perfection intrieure. Il consiste en ce que l'homme parfait tient en laisse la force de sa volont par son humilit et sa douceur, bien que sachant qu'il a la possibilit, en tant que matre puissant, d'agir sans pcher comme il le veut sur toute la nature par son plus pur amour de Dieu. Et alors, que ce soit en agissant ou en s'abstenant, il ne fera rien sans en avoir reu l'ordre directement de Dieu. Cela reprsente une tche ardue pour le parfait matre de la nature qui est conscient, dans la plnitude de sa sagesse, de ne pouvoir agir que pour le bien, compte tenu de la volont divine qui l'habite. Il en ressort qu'un esprit encore plus profond reconnat qu'entre sa volont particulire venant de Dieu qui est en lui, et la volont infiniment libre et universelle de Dieu, il existe encore une diffrence importante, et c'est pourquoi il soumet sa volont personnelle la volont divine universelle, et il n'agit vraiment par lui-mme que lorsqu'il en reoit l'ordre direct manant de l'unique Volont propre de Dieu. Celui qui agit ainsi est parvenu au dernier degr, le plus lev, de la perfection de vie, qui est la perfection du TROISIME DEGR. (Gr. Ev. J. I/3, 1) Quand l'homme a pris cette forme spirituelle par la renaissance faisant de lui un vritable Enfant de Dieu, ou plutt lorsqu'il est littralement n de l'Amour de Dieu, il accde la

splendeur de la Lumire originelle de Dieu, qui n'est autre que l'tre divin fondamental Luimme. Cet tre est le vritable fils Unique du Pre, de mme que la lumire est cache l'intrieur de l'embrasement de l'Amour aussi longtemps que l'Amour ne l'anime pas en la laissant rayonner vers l'extrieur. Et cette sainte Lumire est par consquent aussi la splendeur relle du Fils issu du Pre, laquelle accde chaque homme ayant accompli sa renaissance en se transformant lui-mme en cette Lumire toujours pleine de Grces (la Lumire de Dieu) et de vrit, qui est la vritable Ralit et le Verbe S'tant fait chair. De Sa plnitude nous avons tous reu, et grce pour grce . (Jean, I, 16) (Gr. v. J. III/224, 12-14) Murel: Oh Toi, Appel de l'appel, Toi, Voix des voix, Toi, Parole de la parole! Qui peut Te rsister une fois qu'il T'a reconnu dans son cur? Oh combien sublime, grand, saint, aimable et si familirement connu, rsonnes-Tu de la bouche du Pre-Saint aux oreilles de Ton faible enfant banni depuis si longtemps de Ton cur! Combien de milliers et de milliers de batitudes affluent vers moi avec l'unique souffle de la bouche de Celui qui jadis tonna travers les espaces infinis le: Que cela soit! qui mit en mouvement tous ces espaces infinis qu'aucune ternit ne peut mesurer ni ne mesurera jamais! Tremble et frmis, tout ce qui est en moi et qui me prta ses forces pour accomplir un pch! Mais toi, mon cur nouveau-n, rjouis-toi et jubile haute voix! coute: ton Crateur, ton Dieu et Pre t'a appel; obis cette Voix qui insuffle la vie dans tes fibres! - Oh Voix du Pre, quel son mlodieux es-Tu l'oreille de l'amour naissant dans le cur d'un enfant qui vient de se rveiller du sommeil de la mort! .