LAS SIETE EDADES DE LA IGLESIA

Monseor Richard Williamson. Conferencia brindada el 17 de septiembre de 2004. La situacin de hoy es desesperante desde el punto de vista de la fe. El demonio aparentemente est triunfando, Dios cada vez es ms echado fuera de su creacin, los hombres, llenos de orgullo, estn conduciendo al mundo a su ruina: esto est clarsimo. Y nos acercamos a no sabemos qu acontecimiento, pero habr una catstrofe, un desastre no sabemos cul, pero mucha gente lo siente. Y aparentemente, no hay nada que pueda impedir esto. Lo que est pasando hoy no tiene sentido. Porque la Creacin es de Dios y Dios cre todo para que los hombres lleguen al cielo, pero qu vemos hoy? Corrupcin (la corrupcin, por ejemplo, de la juventud, la corrupcin de las costumbres, la confusin cada vez ms creciente en los espritus). Si Dios se ha perdido, si Dios aparentemente no acta qu sentido tiene esta situacin que estamos viviendo? En particular sobre la corrupcin de la juventud, cmo pueden los hombres de hoy conocer la verdad? Ycmo pueden elegir una verdad que no conocen? Entonces, qu sentido tiene esta situacin que estamos viviendo? Por eso creo que este anlisis de las siete pocas de la Iglesia no slo permite vislumbrar un sentido, sino hasta un plan y un futuro. Veamos de qu se trata. La idea de estas siete pocas es de un alemn de la primera mitad del siglo XVII, el Venerable Barthelemy Holzhauser. Para la Iglesia no es todava Santo, pero era un sacerdote muy bueno, muy santo y al igual que Mons. Lefebvre, anim a los sacerdotes a vivir en comunidad. Se daba cuenta (como Mons. Lefebvre) de que los sacerdotes aislados slo con muchas dificultades pueden resistir a las influencias del mundo de hoy. Los sacerdotes tienen que vivir juntos en comunidad para apoyarse y ayudarse los unos a los otros. Hizo mucho en este sentido. Entonces lo vemos corno un reformador o por lo menos un gran ayudador del clero alemn en los aos terribles de la Guerra de los Treinta Aos (de 1618 a 1648). Y escribi un comentario del Apocalipsis, ltimo libro de la Biblia. Estaba convencido de que escriba estobajo inspiracin. Deca: No son mis ideas, yo recibo estas ideas. Por supuesto que decir esto no significa que estaba verdaderamente inspirado, pero cuando llega al captulo 15, versculo 4, dej de escribir, diciendo: No tengo ms inspiracin. Lo que haremos aqu es esencialmente su comentario a los captulos 2 y 3 del Apocalipsis. Son aquellos captulos que presentan las siete Cartas a las siete iglesias (feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea). Holzhauser dice que cada Carta corresponde a una poca de la Iglesia, o sea: siete Cartas, para siete pocas de la Iglesia. Y agrega que en esas siete pocas se ve una cierta hermosura, una simetra. Que la historia de la Iglesia desde Cristo hasta el Anticristo es como una curva en el cual hay tres pocas que suben y tres pocas que bajan. Primera poca: La de los Apstoles. La primitiva Iglesia tuvo mucha fuerza, mucho vigor. La primera poca de la Iglesia fue la de los Apstoles, desde el ao 33 supongamos, el ao de la muerte de Nuestro Seor, hasta el ao 70, en que ocurre la destruccin del Templo en Jerusaln por parte de los romanos (el fin pblico y evidente de la religin de Moiss, del Antiguo Testamento). Es decir, que el Antiguo Testamento tuvo su fin con la muerte de Nuestro Seor en la Cruz a pesar de todo lo que fingen los judos de hoy. Es completamente falso que el Antiguo Testamento vale todava. Ha muerto con Nuestro Seor en la Cruz, y el Nuevo Testamento entr en vigor en ese mismo momento. Pero no obstante, vemos en los Hechos de los Apstoles que San Pedro y San Juan frecuentaban an el Templo, porque el

culto en el Templo continu hasta la destruccin de Jerusaln. Y de all los judos se dispersaron por todo el mundo_ Y su vuelta de hoy es algo permitido por Dios. Los Apstoles, entre aquellos aos 33 y 70, sembraron la fe en todo el mundo conocido en aquel tiempo. San Juan viva an despus del ao 70, pero en general hasta all fue la poca de los Apstoles. Una poca de semillas. Segunda poca: La de los mrtires. poca de regar. Regar con la sangre de los mrtires, desde el ao 70 hasta el 313. Haba fe, la fe se conoca, pero el Imperio Romano en particular en todos sus dominios, resista. Y hubo diez persecuciones ms o menos feroces desde la primera de Nern hasta la dcima de Diocleciano. El Imperio estaba en contra de los cristianos y los asesinaba: aparecieron los mrtires. El nmero de ellos no se sabe exactamente, pero fueron muchsimos. Pensemos nosotros, seramos capaces de morir por la fe? En principio, por supuesto! En Inglaterra los catlicos cantan siempre que Moriremos, vamos a morir y las viejitas cantan Vamos a morir Y todos los burgueses que cantan Vamos a morir son bastante cmodos, por cierto. Y la sangre de los mrtires fue el cimiento de la Iglesia, los fundamentos de la Iglesia. Entonces, sta fue la poca de los mrtires (aos 70 a 313). Termin en el ao 313 con la batalla al norte de Roma en la que el emperador Constantino venci a Maximiliano, que se ahog en el ro, y Constantino fue el emperador nico del Imperio. Y venci in hoc signo, en la seal de Cristo. Cristo le haba dado su victoria. Entonces, Constantino se convirti, el Imperio Romano se convirti y se ingres en una nueva poca de la Iglesia (en la cual el Estado ya no estaba ms en contra de la Iglesia). Tercera poca: La de los doctores. La de la Doctrina d la Iglesia. Cuando el Estado est contra la Iglesia y cuando est a favor de la Iglesia, se dan dos situaciones diferentes. En el ao 313 empez la poca constantiniana de la Iglesia, a la que el Padre Congar (un feroz modernista francs del Vaticano II) dijo que el Concilio Vaticano II le haba puesto fin. Es decir, que la poca constantiniana empez con la victoria del emperador Constantino y la tercera poca de la Iglesia tambin. Como el Estado ya no estaba ms en contra de los mrtires sino a favor, los mrtires desaparecieron de las fauces de los leones. Entonces, como el demonio no se poda tragar ms a los cristianos con los leones, tuvo que cambiar de tctica. Y en lugar de atacar los cuerpos, atac las cabezas atac la doctrina. Y la tercera poca de la Iglesia fue la poca de las grandes herejas. El arrianismo fue la primera y la ms terrible, pero tambin hubo otras (como el nestorianismo, etc.). Fue la gran poca de la doctrina de la Iglesia. No por supuesto de la invencin de la doctrina ni de su descubrimiento, porque la doctrina fue descubierta o revelada antes de la muerte del ltimo Apstol. Fue la poca de la explicitacin del dogma. Y este proceso sigui siempre despus, cada hereja empuj a los catlicos a explicar ms claramente el aspecto de la doctrina catlica que haba sido atacado en su poca. En diferentes pocas, diferentes ataques, diferentes defensas, diferentes doctores. Pero muchos doctores de la Iglesia pertenecieron a aquella tercera poca. Por eso Holzhauser la llamaba la poca de los doctores. Tres de los cuatro grandes doctores latinos y los cuatro grandes doctores griegos, es decir, siete de los ocho grandes doctores de la Iglesia pertenecieron a esta poca. Los griegos: San Atanasio, San Basilio, San Gregorio de Nisa, San Gregario de Arianzo. Los latinos: San Ambrosio, San Agustn y San Jernimo. Todos pertenecieron a la poca en la cual frente al ataque doctrinal del demonio (a travs de los herejes), la Iglesia tuvo que explicar y profundizar su doctrina. Y es la poca de los consubstanciales, esas palabras inventadas por los cristianos para expresar la realidad. Pero la realidad es de Cristo, y fue revelada a los Apstoles. Una verdad ha sido revelada y hay que explicar cada vez mejor esa verdad

Hay catlicos que creen que las definiciones crean verdades. No: en primer lugar, la realidad. En segundo lugar, la verdad que expresa la realidad, una proposicin verdadera que expresa la realidad. Pero sin realidad, no hay verdad. En tercer lugar, una definicin, que llega despus de la realidad y de la verdad y la definicin no hace verdad de la realidad. Es la realidad la que hace la realidad de la verdad, la realidad hace la verdad de la verdad. Sigue la definicin, y la definicin no aade otra cosa que la certidumbre de la verdad- La certidumbre, para nosotros; no la realidad en s, sino la certidumbre para nosotros. Las definiciones son muy tiles para los creyentes. Pero con respecto a la verdad, no son necesarias, no cambian la realidad. Las definiciones hacen aparecer la verdad, as como la nieve que cae sobre una montaa no cambia la montaa, sino que hace que se la vea ms claramente. La definicin no es otra cosa. Hay catlicos que creen que el Papa puede crear una nueva verdad con una nueva definicin: no, hay que someter las autoridades de la Iglesia a la verdad. Entonces, los doctores no crean las verdades de la Iglesia pero la expresan cada vez mejor. Trinidad (otra palabra inventada por los catlicos), consubstancial, y los conceptos de naturaleza y persona se desarrollan completamente, profundizados por los catlicos, sobre todo en esta tercera poca. Cuarta poca: La de la Cristiandad. Tras el gran ascenso de la Iglesia en tres pocas, ahora la Iglesia se hallaba en rbita, y vol durante mil aos: fue la cuarta poca, una poca hermossima de la Cristiandad, de la que hoy nos sentimos tan envidiosos. En muchos sentidos quisiramos recrear la Cristiandad. Como un ideal s, pero segn las circunstancias no, es imposible. Los hombres de aquella poca son muy diferentes de los hombres de hoy, son diferentes segn las pocas. El triunfo mismo de la Iglesia cambi a los hombres, y el demonio cambi .de tctica. Desde esa cuarta poca de la Iglesia en que la Iglesia fue la Reina de la civilizacin, no hubo civilizacin sin la Iglesia. Pocas herejas (mrtires s) pero muchas misiones y la conversin de muchas naciones. Las naciones se convertan, no slo los individuos. En 496 Clodoveo en Francia, en 598 la conversin del rey de Inglaterra, la conversin de Alemania, Irlanda, muchsimas naciones en esta poca. Hasta Suecia, Escandinavia y Rusia. Y todas aquellas hermosas conversiones pertenecieron a aquel triunfo de la Iglesia del que hablamos. Pero despus, digamos ya desde el 1300, hubo seales de decadencia. El nominalismo en filosofia; con los legistas de Francia hubo ya un laicismo de hecho, lo que hoy llamamos secularismo. Ya en el ao 1400 el gran predicador dominico San Vicente Ferrer gritaba que vena el fin del mun do: El fin del mundo es inminente, convertos Y convirti a muchsima gente porque fue un taumaturgo, un gran hacedor de milagros. En el 1400 deca: El fin del mundo es inminente. Se equi voc seiscientos aos un Pequeo error. Pero slo fue un pequeo error de calendario, porque vio justo que en el ao 1400, antes del fin de la Cristiandad, as como nosotros hoy lo pensaramos, haba ya una decadencia que culminara con el Anticristo. Es decir que el Santo, con sus ojos espirituales, ley en los acontecimientos de su propio tiempo el fin, donde necesariamente tena que acabar. Vio la corrupcin y saba que ella tiene que acabar con el Anticristo. Y viendo esto, fue para l tan dramtico que pens que era para maana. Asimismo, hoy, nosotros que vemos con ojos un poco espirituales lo que pasa, sabemos que es horrible y terrible y pensamos que se tiene que acabar maana. Y lo decimos desde hace treinta aos (desde los aos sesenta). Decimos: Se tiene que acabar, as las cosas no pueden seguir. Y las cosas siguen, siguen y siguen Hasta cundo? San Vicente Ferrer vio lo que pasaba en el 1400, hubo slo un error de tiempo, pero de hecho la Cristiandad ya estaba decayendo desde el ao 1300 desde el 1400 Quinta poca: La de la apostasa. En 1517 fue la irrupcin del protestantismo con Lutero. El fin del medioevo, el inicio de los tiempos modernos y el inicio de la quinta poca de la Iglesia. Y aquella fue la poca

de la apostasa. La fe constantemente iba decayendo. Entonces, desgraciadamente, es completamente normal que hoy la fe est constantemente decayendo. Es lamentable, no es cmodo. Si se tiene fe, no es cmodo porque hay cada vez menos fe alrededor de nosotros, pero es normal. Desde Lutero, es normal. Hubo tres grandes episodios: 1517, protestantismo; 1717, inicio de la masonera en Londres, y 1917, irrupcin del comunismo en Rusia. Del protestantismo al liberalismo; del liberalismo al comunismo, es una cada inevitable. Del protestantismo al liberalismo, se pas de una situacin mala a una an peor. Pero esta cada del protestantismo hacia el liberalismo era inevitable, y la del liberalismo al comunismo tambin. Por lo tanto, la cada del protestantismo en el comunismo fue la historia, de la quinta poca de la Iglesia (la apostasa). Hoy el comunismo es la misma revolucin: desde Lutero hasta nuestros das es la misma revolucin la que muta, es decir, la que adquiere otra forma y apariencia (como una metamorfosis); El comunismo ha mutado en la globalizacin. De manera que la globalizacin de hoy es la conclusin lgica del protestantismo, y es mucho ms peligrosa que el comunismo. Porque el comunismo (al estilo de Stalin) era brutal, evidente y claro, e hizo muchos mrtires (mrtires de sangre). Pero hoy y hasta ahora la globalizacin, aparentemente no es brutal, y la gente misma va a ver a los tiranos y les pide que les pongan ms cadenas. Y este acto permite ver que desde las gracias inmensas dadas a la humanidad por la Encarnacin de Cristo, la subida de su Iglesia fue normal. Que hubiera un triunfo que durara un largo tiempo, tambin. La Encarnacin no poda triunfar slo cincuenta o quinientos aos, no: triunf mil aos. Pero dado el pecado original y el libre albedro de los hombres, la cada de este triunfo tambin fue normal. Y si Holzhauser dijo que l vivi al inicio de esa poca, nosotros vivimos el final de esta quinta poca. Qu va a seguir? La corrupcin de hoy es tan grande, profunda e irreversible Cunto facilitado el pecado! Los pecados en los futuros padres de familia, por ejemplo. Cmo habr familias sanas maana? Hay tantas influencias que estn destruyendo la familia! Los hombres podran convertirse, pero para eso hara falta un milagro global. Habr un milagro global: Garabandal. Yo creo que es autntico. No es de fe. Es materia opinable, y las opiniones opuestas son perfectamente lcitas. Pero para m, en esta situacin de hoy, la profeca triple de Garabandal adquiere mucho sentido. Primero: habr un gran aviso para despertar y revelar la verdad cuando sta ha sido tan escondida por las universidades y sobre todo por la Iglesia. Un gran aviso que permitir que todos vean exactamente dnde estn delante de Dios, sin morir, tal es la primera profeca de Garabandal. Viendo la confusin de hoy, esto tiene mucho sentido para m. Muchos hombres hoy podran comparecer delante del Tribunal de Dios y decir Pero, Seor, yo no supe. Pero despus de este aviso sabrn cmo salvar sus almas. Segundo: un gran milagro, an ms grande que el del sol de Ftima, que durar un cuarto de hora, dijo la Virgen en Garabandal. Y que dejar en las montaas de Espaa una seal permanente. En Ftima se vio el milagro del sol, pero despus, no qued nada. Esta vez todos podrn ir con sus cmaras y tomar acaso una imagen de ese suceso extraordinario que no sabemos cul ser, pero que seguir mostrndose en Garabandal. Entonces, con el aviso y el milagro, habr una grandsima posibilidad para los hombres de convertirse. Tercero: un castigo. Si los hombres no se convierten o si vuelven caer en pecado, la tercera profeca es un castigo. Y un castigo espantoso, que corresponde a los pecados del fin de esta poca. La historia de la humanidad alguna vez se acab con el Diluvio en tiempos de No. Leemos en el Gnesis que los hombres haban corrompido sus caminos y slo Dios poda lavar todo eso y empezar de nuevo, con el Arca. No trat

de explicar las cosas a sus contemporneos y se burlaron de l. Nosotros quisiramos explicar las cosas a nuestros contemporneos y, o se burlan, o no escuchan. Es como si hablramos en griego y ellos slo entendieran latn. Hoy el idioma de la fe y sus conceptos son extraos a los hombres modernos. Todos son gentiles, sinceros, tienen buenas intenciones: son todos buenos. Delante de Dios es otra historia. Dios no ve las cosas como los hombres de hoy. Entonces, una vez hubo un castigo que destruy la humanidad. Eso prueba que puede llegar a darse otra vez. Hay muchas profecas y el Venerable Holzhauser hablaba tambin de un castigo terrible que tendr lugar al final de la quinta poca y que lavar al mundo. Sexta poca: La del triunfo del Corazn Inmaculado de Mara. Despus del castigo, todos los hombres tendrn el santo Temor de Dios, y por eso la sexta poca de la Iglesia ser el triunfo ms grande de todos los tiempos: el triunfo del Corazn Inmaculado de Mara. Habr como una interrupcin de la cada. Los hombres sern muy buenos porque tendrn el Temor de Dios, que hoy casi ha desaparecido. Quin tiene hoy el Temor de Dios? El Temor de Dios, dice la Sagrada Escritura, es el inicio de la sabidura. Quin es hoy verdaderamente sabio? Quin piensa hoy en las verdades importantes de la vida? Nadie: slo placer, placer, y placer. Entonces ser el triunfo del Corazn Inmaculado de Mara. Pero Nuestra Seora dice en La Sallete (1846): Esta paz entre los hombres, no ser larga: veinticinco aos de abundancia en sus cosechas les harn olvidar que sus pe cados son ti causa de todos los males gire existen en la tierra. Es decir, que el bienestar har olvidar a Dios en poco tiempo. La sexta poca de la Iglesia no ser larga. Veinticinco aos de buenas cosechas y unos aos para que el Anticristo llegue. Y cuando la corrupcin de esta sexta poca de la Iglesia ocurra, ser la llegada del Anticristo. Sptima poca: La del Anticristo. El Anticristo ser la sptima y ltima poca de la Iglesia. El reino del Anticristo durar tres aos y medio; despus de su muerte quizs (hay un versculo de Daniel que permite pensarlo), entre su muerte y el fin del mundo, habr unos cuarenta y cinco das de paz. Entonces: la cuarta poca, mil aos; la quinta, ms o menos 500 aos. Hasta el castigo en el 2017, posiblemente, no lo s. La sexta, 25 aos de buenas cosechas y unos aos ms unos aos ms para el Anticristo. La sptima poca, la del Anticristo que reinar tres aos y medio, ms unos 45 das ms (versculo de Daniel) para el fin del mundo. Es posible que los jvenes de hoy conozcan el fin del mundo. San Vicente Ferrer acort los aos necesarios, mas la justicia de Dios es muy lenta pero muy exacta. Entonces, desde hoy hasta el Anticristo habr 50 aos, quizs ms, quizs hasta cien aos: me asombrara personalmente, pero quin sabe? Dios lo sabe nosotros no. De todas formas, hoy no estamos viviendo la poca del Anticristo, sino una corrupcin que es como la repeticin general de la corrupcin del Anticristo. Es decir, que la corrupcin de hoy es muy semejante a la que ser la corrupcin bajo el Anticristo. Pero no lo es todava: es por eso que muchos piensan hoy que estamos viviendo los tiempos del Anticristo. No lo creo. Pero es muy semejante a lo que ser. Piensen ustedes que la corrupcin de hoy es muy sutil. Hay tantos catlicos engaados por el Concilio que no la ven todava no la ven. Despus de cuarenta aos de frutos malos, todava no la ven. Y son buenos catlicos, mejores que ustedes y yo, aparentemente. Nosotros hemos recibido una gracia particular de Dios para verla, pero muchos buenos catlicos no la ven, porque esta corrupcin es muy sutil. Los hombres, al salir de las cavernas, al inicio de la sexta poca de la Iglesia, habrn sufrido toda esta corrupcin de hoy y habrn entendido qu era la corrupcin: a travs del castigo terrible y sus sufrimientos y la clera de Dios, la vern. Es decir como la vieron, luego la entendieron.

Los seminaristas, en tres das harn tres aos de teologa. En tres das de tinieblas aprendern muchsimo sobre Dios, y los aos de seminario no sern quizs tan necesarios despus de aquel castigo, yo no s. Pero si la corrupcin de hoy es tan sutil y a pesar de esto el perodo de paz no ser largo, cun sutil ha de ser la corrupcin del Anticristo? En la sptima Carta, a la Iglesia de Laodicea, el Seor dice: Nosotros sois tibios, ojal fueseis fros o calientes. Pero puesto que sois tibios yo los vomitar de mi boca. Hoy tambin vemos que hay indiferencia, pero no hay odio a Dios. Y Dios prefiere el odio, porque quien odia a Dios, por lo menos se lo toma en serio. Pero los hombres de hoy toman en serio a Dios, es terrible. Entonces, podemos estar no demasiado lejos del fin del mundo, pero ste no ha llegado todava. Es muy interesante la Carta a la Quinta Iglesia, la de Sardes (nosotros estamos en esta Quinta Iglesia). Dice as: Al ngel de la Iglesia de Sardes escrbele: Esto dice el que tiene los siete espritus de Dios y las siete estrellas: Conozco tus obras, se te tiene por viviente pero ests muerto. Ponte alerta y consolida lo restante que est a punto de morir. Porque no he hallado tus obras cumplidas delante de Dios. Recuerda pues tal como recibiste y oste, gurdalo arrepintete. Si no velas, vendr como ladrn, y no sabrs a qu hora llegar sobre ti. Con todo, tienes en Sardes algunos pocos hombres que no han manchado sus vestidos v han de andar conmigo vestidos de blanco porque son dignos. El vencedor ser vestido con vestidura blanca y no borrar su nombre del Libro de la Vida, y confesar su nombre delante de mi Padre y de sus ngeles. Quien tiene odo, escuche lo que el Espritu dice a las iglesias. Son los consejos del Espiritu Santo para nosotros: Conozco tus obras, se te tiene por viviente pero ests muerto: Toda esta quinta es una poca de hipocresa. El protestantismo es hipocresa, se dice cristiano, pero hace su propia voluntad. El jansenismo, el puritanismo son hipo cresa. El liberalismo es hipocresa tambin. Los liberales fingen ser tan buenos como los catlicos; pero sin Dios sin Cristo, no lo son. Las garras de los liberales gotean sangre, son halcones que simulan ser palomas. Los liberales de la iglesia oficial fingen ser amables con nosotros, pero tienen garras de sangre para destruirnos, si acaso pudieran hacerlo. Una palabra caracteriza a esta poca de la Iglesia: es la hipocresa. Y es lgico, porque es una poca que llega despus de la Cristiandad. Antes de sta, los hombres no la conocan, entonces no era necesario fingir ser cristiano. Pero despus de la Cristiandad, todos saben que es mejor ser cristiano. Pero no quieren ser ms cristianos sino fingir que lo son, y tienen que ser hipcritas. La hipocresa de esta poca es lgica y caracteriza a los hombres de hoy: Son tan buenos, tan sinceros, tienen tan buenas intenciones, somos todos tan gentiles No, las garras gotean sangre. Se te tiene por viviente pero ests muerto. La gente de hoy cree estar viva espiritualmente, en todos los sentidos importantes, y estn muertos en el nico sentido importante, que es el espiritual. Cuntos viven hoy en estado de gracia? Ponte alerta v consolida lo restante- Es exactamente la tarea de la Tradicin catlica, consolidar lo restante. Esto es lo que hizo Monseor Lefebvre. En las ruinas de la Iglesia, despus del Concilio Vaticano II, Monseor Lefebvre agrup lo restante para recomponer pequeas capillas, pequeas iglesias, pequeas escuelas, lo que era posible. Maana ni siquiera quedar este resto que logr consolidar Monseor Lefebvre, porque hoy lo restante es amenazado cada da. Pero nosotros tenemos que hacer lo que podamos para consolidar lo restante.

.. . Que est a punto de morir . Lo restante est a punto de morir! Hay nios que vienen aqu, jvenes tambin; pueden comprender, tienen ganas de comprender? Algunos s. Y la misma Carta a la Quinta Iglesia lo dice exactamente: hay unos pocos buenos es decir, que hay muchos que no lo son. Cada vez quedarn menos. Nuestro Seor dice de la sptima poca: Si estos das no fueran acortados, ni siquiera los elegidos se salvaran. Porque no he hallada tus obras cumplidas delante de Dios: Es exactamente lo que dije antes: cmo vemos nosotros a nuestros contemporneos y cmo los ve Dios, son dos cosas completamente diferentes. Nosotros pensamos que todos somos amables, buenos y sinceros, pero para Dios es otra cosa. Recuerda pues tal como recibiste y oste. La Tradicin. Transmit lo que recib dice la tumba de Monseor Lefebvre. Hay que cuidar y guardar lo que omos siempre, las verdades de siempre, no las novedades de hoy, sino lo recibido y odo en el pasado. Gurdalo y arrepintete. Si no velas, vendr como ladrn, y no sabrs a qu hora llegar . El castigo. Con todo, tienes en Sardes algunos pocos hombres que no han manchado sus vestidos : Algunos hoy logran vivir en estado de gracia, no manchan sus vestidos, pero no muchos. Es difcil, hoy eso es un herosmo. Guardar hoy el estado de gracia puede ser heroico. Han de andar conmigo vestidos de blanco porque son dignos. Las ltimas palabras, la recompensa magnfica para los que se mantengan fieles en esta poca tan difcil como es la nuestra, la recompensa. El vencedor ser vestido as de vestidura blanca y no borrar su nombre del Libro de la Vida, y confesar sur nombre delante de mi Padre Y de sus ngeles. Quien tiene odo, escuche lo que el Espritu dice a las iglesias . Recomiendo leer el texto completo del Venerable Barthelemy Holzhauser. Habla bastante de la Guerra de los Treinta Aos. Vio horrores en esa guerra en Alemania. Y un ltimo punto, breve: en toda la historia de la Iglesia se ve una simetra, un arco hermoso. Vean la simetra: la gran poca, la cuarta, en el centro. Por ambos lados tenemos la subida de los doctores y la bajada de la apostasa. A los mrtires corresponde, por otro lado, el triunfo de Mara y a los Apstoles de Cristo corresponden los apstoles del Anticristo del otro lado, el xito del Anticristo que casi aniquilar a la Iglesia. Dijo el Seor. Cuando vuelva acaso hallar fe sobre la tierra? En el fin del mundo la Iglesia estar muy reducida. Hay muchos paralelos entre la quinta poca y la sptima. Se podran agregar ms cosas pero basta por ahora. Mons. Richard Williamson.