TEORIA PSIHANALITIC A LUI SIGMUND FREUD Sigmund Feud (1856-1939), medic neurolog i psihiatru vienez este creatorul psihanalizei.

S. Freud a trit la Viena o mare parte din viaa sa i cele mai importante idei le-a publicat n primii 40 de ani ai secolului XX. Era de profesie medic i s-a ocupat de tratarea unor boli funcionale care nu preau s aib vreo cauzalitate organic. Psihanaliza este un set de idei extrem de complicat, deseori neunificate, fiindc i Freud nsui i-a revizuit de cteva ori ideile, iar urmaii si au continuat s propun revizuiri i extinderi ale acestora i dup moartea sa. Ea a abordat domenii delicate ale vieii umane (copilria, sexualitatea, arta) n care imixtiunea luciditii investigatoare se izbete, prin tradiie, de multe prejudeci. Freud consider c forele pulsionale fundamentale ale individului sunt Erosul ca sistem pulsional hedonic i vital, i Thanatosul ca sistem distructiv; sau altfel descrise, Erosul ca instinctul vieii sau al dragostei i Thanatosul ca instinctul urii i al morii. El a fost primul care a operat radical asupra nelegerii noiunii de incontient psihologic ntrun dublu sens: pe de o parte, circumscriindu-i cu precizie domeniul, pe de alt parte, stabilind modul i finalitatea cunoaterii ei. Ambiia lui Freud a fost s deduc structura aparatului psihic exclusiv din studierea clinic a comportamentului omului sntos sau bolnav, deci cu mijloace proprii psihologiei, edificnd, astfel, un sistem explicativ, minuios elaborat, n scopuri de diagnoz i tratament curativ. Travaliul deductiv cerut de aceast construcie a fost desigur enorm el efectund, prin urmare, disecii psihologice, a fcut ntr-un fel anatomie psihologic, a deschis viscere psihologice, printr-o metod original ipotetico deductiv, intuitiv, inductiv i analogic. El a nceput prin a distinge n sfera psihicului dou sisteme ierarhizate : incontientul (sistemul Ics) i contiina (sistemul Cs), acesta din urm fiind suplimentat de un precontient (Pcs). Incontientul era considerat acum realitate esenial a psihicului, chiar psihicul nsui. Freud spunea c incontientul este asemntor cu un cerc mare care ar include contiina ca pe un cercmai mic. Nu poate exista fapt de contiin fr o preparaie incontient, n timp ce incontientul se poate lipsi de stadiul contient, avnd totui o valoare psihic. Incontientul este psihicul nsui n realitatea esenial. Natura sa intim este la fel de necunoscut ca i aceea a realitii exterioare, iar contiina se informeaz despre el ntr-un fel att de incomplet ca i organele noastre de sim despre lumea exterioar.

Contiina pe de alt parte, era privit ca un simplu organ de percepie interioar, fr consisten i lipsit de memorie. Astfel Freud spune c aceast contiin nu este dect un organ de sim care permite perceperea calitilor psihice. Aparatul psihic, care este deschis asupra lumii exterioare prin organele de sim ale sistemului su de percepie, este el nsui lume exterioar pentru organul de sim al contiinei, care de altfel i gsete n acest raport justificarea sa teleologic. Coninutul incontientului const dintr-un nucleu de formaiuni psihice motenite, analoage cu instinctele animalelor, la care se adaug produsele de refulare. Aceste elemente response de contiin nu se mpac ns cu exilarea n incontient i ncearc n permanen, folosind stratageme i subterfugii, s revin n arena contiinei, unde se poate realiza integral plcerea, conform unui principiu dup care s-ar conduce ntreaga via pulsional cu derivatele ei, innd spre o reducere a tensiunilor energetice. Conflictul intrapsihic dintre incontient i contiin impregneaz ntreaga via a individului. Principiul plcerii, propulsat de incontientul axat pe viaa biologic, animal, i se opune principiului realitii, promovat de contiina centrat pe viaa social moral a omului, generatoare de constrngeri fireti. Presiunile incontientului asupra contiinei duc la manifestri morbide, la dramatice tulburri de echilibru sau, cel puin, la acte de comportament enigmatice, absurde sau ciudate, regizate de motivaie ascuns, abisal. Evolund cu obiectivitate ponderea alarmant a motivaiei incontiente, nu numai n comportamentul patologic, dar i n cel cotidian, psihanaliza freudian i propune s rstoarne n favoarea supremaiei contiinei, a raiunii, a omului sociabil. ncepnd din 1920, Freud i revizuiete n multe privine teoria pulsiunilor i teoria referitoare la structura aparatului psihic. El va descrie trei instane psihice, antinomice n grade diferite, ntre care se instituie complexe raporturi dinamice, economice i implicit structurale : Sinele, Eul, Supraeul. Sinele este cea mai arhaic instan a psihicului, el conine tot ce este ereditar, dat la natere, ceea ce este constituional, instinctele nainte de toate, care i au originea n organizarea somatic i i gsesc aici o prim exoresie psihic, n forme necunoscute nou. Incontientul nu mai este acum o instan, ci o caracteristic a celor trei instane, pentru c i supraeul este incontient, iar eul are i el o dimensiune incontient. Sinele este marele izvor de micri biologice i psihologice, adic acei stimuli i impulsuri care stau la baza tuturor comportamentelor. Acesta

conine libido-ul, ntreaga for a energiei sexuale a individului, ca o dorin de via, difuz i tenace regsit la toate animalele. Alturi de instinctele, tendinele i nclinaiile primare n a cror constelaie un rol determinant l are instinctul sexual se adaug instinctele agresive distructive. Sinele este n permanen incontient i rspunde numai la ceea ce Freud a numit principiul plcerii dac te simi bine f-o. Constituind partea cea mai veche, mai adnc i mai ascuns a vieii psihice, fiind denumit i partea abisal a acesteia, sinele este considerat polul energetic, dinamic, pulsional al ntregii personaliti i se caracterizeaz prin tendina de refulare, adic de revrsare n viaa contient, aflndu-se din acest motiv ntr-un conflict inevitabil i permanent cu eul i supraeul. Sub influena lumii reale exterioare a mediului nconjurtor, o poriune a Sinelui sufer o dezvoltare special. Din ceea ce iniial constituia un strat cortical, prevzut cu organe de receptare a stimulilor i cu dispozitive care acioneaz ca un ecran protector mpotriva stimulilor, ia natere o structur aparte care, de acum nainte, acioneaz ca un intermediar ntre Sine i lumea exterioar. Aceast zon a psihicului a luat denumirea de Eu. Ca urmare a conexiunii preexistente dintre stimuli i activitatea motrice (muscular), Eul are sub comanda sa micrile voluntare, cu rol n autoconservare. Relativ la realitatea din afar, Eul i ndeplinete sarcina lund cunotin de stimuli foarte puternici (prin fug), prin interaciunea cu stimuli moderai (adaptare) i n final, nvnd s transforme n avantajul su lumea exterioar (prin activitate). Eul (Ego) reprezint contiina de sine, nucleul personalitii, n alctuirea cruia intr cunotinele i imaginea despre sine, precum i atitudinile contiente sau incontiente despre cele mai importante valori sau interese. Eul este acela care asigur echilibrul ntre instinctele i tendinele profunde ale individului, pe de o parte, i normele primite prin educaie i realitatea obiectiv, pe de alt parte. Lunga perioad a copilriei, n decursul creia fiinele umane n devenire rmn sub dependena prinilor, las dup ea, ca un precipitat, nchegarea n perimetrul eului a unei structure speciale, prin care se prelungete influena patern i matern. Aceast structur poart denumirea de Supraeu. Cea de-a treia instan a psihicului uman reflect nivelul de implicaie social cultural a personalitii, fiind expresia influenei pe care mediu social i cultural o exercit asupra psihicului. Supraeul reprezint achiziia cea mai recent a personalitii i n acela i timp calea pe care acesta sufer influene de ordin pozitiv sau negativ

din partea mediului uman. Ca i Eul, aceast instan reprezint un triumf al elementului contient, element care devine cu att mai evident cu ct omul este mai matur, mai sntos i mai elevat sub aspect social. ntre cele trei instane ale psihicului apar stri tensionale, conflictuale, eul fiind supus atacurilor celorlalte dou puteri, ostile i incompatibile : pulsiunile instinctive ale Sinelui i cenzura exercitat de Supraeu. Eul controleaz cerinele instinctuale de la nivelul Sinelui, ia decizii privind permisiunea de satisfacere a acestora, prin amnarea satisfacerii n condiii de timp i de timp de mediu favorabile, sau prin suprimarea total a excitaiei. Destinul instinctelor este triplu : satisfacerea imediat ce const ntr-o descrcare pulsional (instinctele de la nivelul Sinelui trec de bariera impus de cenzura Eului i Supraeului), refularea nsoit de dezvoltarea unor formaiuni de substituie, de simptome morbide (instinctele nu pot trece dincolo de cenzur i sunt reprimate la nivelului Sinelui) i sublimarea ce const n canalizarea ntro activitate derivat, investiia de energie fiind denaturat pentru creaia artistic, tiinific, sportiv sau pentru alte activiti de ordin social superior (n acest caz instinctele sunt transformate de ctre Eu ntr-o form care s poat depi cenzura Supraeului). Pulsiunile stocate la nivelul incontientului pot rbufni sub diferite nuane i manifestri, strbtnd astfel cenzura pe care o instituie Eul i Supraeul. Aceste rbufniri pot consta n anumite manifestri din primii ani de copilrie, mai ales comportamentele violente i de nesupunere; n vise, care nu sunt dect forme deghizate ale unor triri interioare ce pot fi descifrate; lapsusuri de vorbire sau de scris, ce apar mai ales n momente de oboseal sau de distracie; n aa numitele acte ratate complexe de diferite feluri; activiti de analiz psihic pe care se ntemeiaz metoda psihanalitic. Din cele artate se observ c freudismul profeseaz o concepie dinamic asupra personalitii, structura acesteia fiind neleas, ca rezultat al interaciunii dintre forele psihice interne i condiiile mediului extern, concepie net superioar celor anterioare i care dup cum apreciaz muli specialiti nu i-a epuizat nc posibilitile