PSB 05 Clement Alexandrinul

CLEMENT ALEXANDRINUL SCRIERI
C O L E C I A PRINI I SCWITOW BISEWCETI B

AP ARE DIN INIIATIVA I SUB INDRUUAREA PREA FERICITULUI PARINTE
I U S T I N
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
COMISIA DE EDITARE : Arhim. BARTOLOMEU V. ANANIA (preedinte), Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. IENIE BRANITE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU JFECIORU, Prof. IORGU 'IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, Prof. ADRIAN . POPESCU (secretar).
PRINTI
CLEMENT [ ALEXANDRINUL j
PARTEA A DO UA
SCBIITOBI BISEBICETI
SC IER R I
CARTE TIPARITA CU BINECUVmTAHEA PREA FEfllCITULUI PARINTE
IU T S IN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
STRO A M TELE
TRADUCERE, CUVlNT INAINTE, NOTE I INDICI DE
Pr. D. FECIORU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BU CURES TI 1 9 8 2
C V T N IN E U N A T
A rnduit bunul Dumnezeu ca, la apusul vieii, s dau Bisericii mele strmoeti, n Hmba romn, opera integial a Jui Clement Alexandrinul, omul icare a adunat, n el mai nti si apoi in luarile sale, toat glndirea scriitorilor, tilozotilor i poeilor antichitii, cretinul care a oriental gndirea cretin spre folosirea tuturor cuceiirilor culturale ale omenirii, teologul care a pus temeliile unei teologii tiiniiice. Nu mai era in intenia mea s traduc in romnete opera acestui mare ginditor cretin dascl nu numai al celor care i-au audiat leeUHe la Alexandria, dar i al celor mai de seam dintre scriitorii cre tini de peste veacuri, in special al sfntului loan Gur de Aur dei n vremea studeniei am fost indrgostit de gindirea acestui mare ndrgostit de Hristos. Pe cind eram bursier la Internatul teologic mi-a czut n mn traducerea an Hmba irancez a operei lui Clement Alexandrinul : A. E. de Genoude, Les Peres de 1'Eglise, vol. IV i V, Paris, 1839. Clement m-a cucerit i m-am hotrt ca pentru teza de licen s-mi iau an sabiect din acest autor. i astfel, nc de pe cnd eram n anul III, am propus dasclului meu, proiesorul de neuitat amintire Teodor M. Popescu, cruia i datorez toat iormaia mea intelectual, care m-a preuit, m-a iubit i m-a ndrumat, care mi-a deschis drumul spre Atena i care a fost alturi de mine tot timpul studiilor mele s-mi ngduie ca pentru teza de licen s tratez subiectul: Gnosticul la Clement Alexandrinul. Proiesorul a fost de acord. Am citit din nou traducerea lui Genoude, am scos note, am ntocmit ucrarea, innd ne contenit legtura cu dasclul meu, care m ndruma, m ncuraja i de multe ori mi aproba materialul prezentat. i astfel, in 1930, am susinut teza, fund apreciat cu elogii de dascl i de membrii comisiei examinatoare. Dar dragostea mea pentru gndirea lui Clement Alexandrinul nu s-a mrginit numai la subiectul tezei de licen; lectura operei lui a mai rodit i alte articole : Cstoria la Clement Alexandrinul, publicat n revista Raze de lumin*, II, 1930, p. 2430; Concepia
CLEMENT ALEXANDRINUL
lui Clemient Alexandrinul despre filozolie, publicat n revista ftaze de lumin, II, 1930, p. 340347 j Noutatea lui Clement Alexandrinul, publicat n revista Biserica Ortodox Romn, L, 2932, p. 4854. La ntoarcerea de la Atena, hotisem ca, pe baza textuiui original al lui Clement, s restmcturez teza mea de licen n vederea unei publicii. Aii venit, ns, vremi i vremi, obligaii i obligaii, angajri i angajri, care nu mi-au dat rgazul trebuincios unei astel de lucrri. Socoteam gndnl trecut n amintire i, de ce s n-o spun, n uitare; la Clement, teologul dragostei mele din studenie, nu m mai gndeam. Cnd iat, aaum, la apusul vieii mele, bunul Dumnez&u a rnduit s lege anii tinereii mele cu anii de la apusul vieii mele; a rnduit ca Prea Fericitul Printe Patriarh Iustin s hotrasc tiprirea coleciei *Prini i Scriitori Bisericeti, n care s se puiblice cele mai de seam scrieri ale prinilor i scriitorilor bisericeti de limb gieac i latin. Nu era n intenia mea s m programez cu traducerea scrierilor lui Clement Alexandrinul, pentru c aveam n lucru traducerea opeiei integrale a sintului loan Gur de Aur i a unor scrieri ale sfntului Vasile eel Mare. Dar, i aici a intervenit din nou Tndumla lui Dumnezeu. P. C. Sa Printele Aihimandrit Bartolomeu Anania, Directorul Editurii Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, acest gnditor i poet, ndigit de haina pe core din copilrie a lmbrcat-o, care, datorit talentului, priceperii i iniiativei sale, a dat Editurii Patriarhiei noi potene i noi valori, n calitatea sa de Preedinte al Comisiei de editare a Coleciei Prini i Scriitori Bisericeth, mi-a propus s traduc eu opera lui Clement Alexandrinul, ntruct toi cunosctorii de limb greac pe care i-a sollcitat au refuzat. Propunerea Prea Cuvioiei Sale mi-a adus n minte i inim dragostea mea de Clement din anii studeniei i am acceptat. Am acceptat i cu ndejdea c ideile lui Clement, care au general n timpul studenisi mele attea gnduri i dorari, attea idealuri de via cretin, vor genera i n cei care vor lua contact cu gndirea dasclului alexandrin, ntr-o traducere accesibil lor, aceleai gnduri, doru,ri i idealuri, dai i cu ndejdea c-mi voi aduce la ndeplinire gndul de-a restructura subiectul tezei de licen pe baza textuiui original. Ndejdile acestea, deci, m-au fcut s spun ndat : Da, Printelui Director Bartolomeu Anania. Nu tiam, ns, la ce munc m angajez, nu tiam ce greuti prezint limba lui Clement Alexandrinul. C, ntr-adevr, textul dasclului alexandrin, mai ales eel din Stromiate, pune mari greuti de traducere i de interpretare. Lucrul acesta 1-au constatat i ali traductori ai lui
CUVINT INAINTE
Clement, de pild Otto Sthlin i Claude Mond&sert, i unul i altul i editori i traductori ai operei lui Clement Alexandiinul. De pild Sthlin spune c a avut sub ochi tiaduceiea In manusciis a lui Ludwing Fiiichtel, care i-a dat prilejul ca n multe locuri s gndeasc din nou propria sa traducere i s o schimbe n unele locuri. Mai mult, n unele locuri deosebit de grele, spune Sthlin, abia dup lungi discuii cu Fiiichtel am ajuns de acoid asupia celei mai bune tedih i . Claude Mondeseit, la lndul su, mrtuiisete: n aiar de obscuiitile unui text ru ledactat adesea lu copiat, cea mai maie gieutate pe care o ntmpini tiaducnd pe Clement este c ai de-a iace cu o opera cu totul impiegnat de ioimule mpmmutate He din filozoiii i scmtoiii vechi, fie din Biblie, Vechiul i Noul Testament 2. La el i eu, dei am avut la ndemn tiaduceiile notate mai )os, totui textul lui Clement mi-a pus maii piobleme de inteipietaie i a trebuit s iac ia la multe gieuti de lexic i de constiucie a iiazei. De aceea, i despie tiaduceiea aceasta, pe care o piezint cititoiiloi romni, adaug cele spuse de Claude Mondsert despre tiaduceiea sa: In ce piivete tiaduceiea, vieau pentiu moment s nu spun nimic, ci s atept judecata cititoiiloi. Le voi ii foarte lecunosctoi de-mi voi comunica observaiile i sugestiile loi; snt dinainte convins c le voi face cu bunvoin; iar cei core au nceicat nii s traduc Stromatele, voi ii, ciedem, cu mult bunvoin 3.
PENTRU TRADUCEREA STROMATELOR AM FOLOSIT URMATOARELE EDIII I TRADUCERI:
a. Ediii: Ediia lui Otto Sthlin : Clemens Alexandrinus, Stromata, Buch IVI, Leipzig, 1906; Clemens Alexandrinus, Stromata, Buch VII, Leipzig, 1909; Ediia lui Claude Mtadesert ,i Marcel Caster, Clement dAlexandrie, Les Stromates, Stromate I, texte, introduction, traduictian, notes, Paris, 1951 ; Ediia lui Claude Mondesert i Th. Camelot, Clement d'Alexandrie, Les Stro mates, Stromate II, texte, introduction, traduction, notes, Paris, 1954; Ediia lui Alain le Bouluec, Clement dAIexandrie, Les Stromates, Stromate V, Tome III, traduction de Pierre Voulet, (Paris, 1981. 1. Des Clemens von Alexandrien Teppiche, wissenschaftlicher Darlegungen, entsprechend der wahren Philosophie (Stromateis), Miinchen, Ii936, p. 8. 2. Clement d'Aexandrie, Les Stromates, Stromate II, texte, introduction, traduc tion, notes, Paris, 1954, p. 29. 3. Op. cit., p. 28.
b. Traduced le fcute de :
A. E. de Genoiude, Les Peres de 1'Bglise, vol. IV i V, Paris, 1839; Otto Sthlin, Des Clemens von Alexandrien Teppiche, wissenschattlicher Darlegungen, entsprechend der wahien Philosophie, Stromateis, Buch 1III, Miinchen, 1936; Buch IV-VI, Miinchen, 1937 ; Buch VH, Mumichen, 1938. Claude Mondesert, Th. Camelot i Pierre Voulet, din ediiile amintite mai sus.
Pentiu ntocmiiea noteloi am iolosit:

Notele din ediiile i traducerile notate mad nainite ; > LairouBse du XX-e siecle, Paris ; Paulys Real-Emcyiclopdie der classiscfhen Altertumswissenschaft. Neue Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgenossen, herausgegeben von Georg Wissowa und Wilhelm Kroll, Stuttgart j Friederich Lubkers, Reallexikon des klassischen Altertums, achte vollstndig umgearbeitete Auilage, Leipzig-Berlin, 1914 ; Nouveau Petit Larousse, Paris, 1968; MejX?) M^vm-i) efxuxXoicaifiea, Atena ; M/c Dicionar enciclopedic, Bucureti, 1972 ; George Lzrescu, Dicionar d Mitologie, Bucureiti, 1979. In sfrit, ca text romnesc al Sfintei Scripturi am folosit: hlcesciu i Teodor M. Popescu. Dup aceste ediii i numerotarea versetelor.
Biblia, ediia Sftatului Simod, Bucureiti, 1914; Noul Testament, ediia Sfntului Sinod, n traducerea profesorilor pr.
I. Mi-
PRESCURTRI
CAF Comicorum atticoruim fragmerata, ed. Th. Kock, 1880 1888 FPG PLG PPF _o TGF Fragmenta philosophorum graecorum, ed. F.G.A. Mullach, 18601881. Poetae lyrici graeci, rec. Th Bergkj 4 Aufl f !878 1882. - poetarum iphilosophorum fragmenta, ed. H. Ddels, 1901. - Tragicorum graecorum frag\ mn i e te re c A N k Aufl., 1889.
FGrHist - Die Fragmente der gnechischen Historiker, von F. Jacoby, 19231930. FHG - Fragmenta historioorum a .,.. graecorum,. ed. C. Muller, 18411870.
S R MA B E TO TL
STROMATA I A LUI CLEMENT
NOTE GNOSTICE, POTRIVIT FILOZOFIEI CELEI ADEVARATE
CAPITOLUL I 1. 1. ...l. Ca s le citeti ndat i s poi s le pzetb 2. Care din dou ? S nu scrie nimeni nici o carte sau s se ngaduie numai unora s scrie cri ? n primul caz, la ce ar mai fi nevoie de crti ? In al doilea caz, cui s se ngaduie s scrie? Celor care merit s scrie sau celor care nu merit ? Dar ar fi ridicol s nu lai pe cei vrednici s scrie i s ngdui asta celor nevrednici. 2. Trebuie oare s li se ngaduie s scrie cri unor oameni ca Teopomp 3 i Timeu 4, care au scris mituri i hule, lui Epicur 5, care a pus neeput ateismuil/ui, sau lui Hiponax 6 i lui Aarhiloh7, care au iscris lucruri aa de ruinoase, i is fie mpiedicat eel care predic adevrul, eel care las omenirii nvturi folositoare ? Snt de prere c trebuie s lsm copii buni n urma noastr. Cci copiii snt vlstarele trupurilor noastre, iar crile, vistarele sufletului nostru. 3. Spunem, de pild, c ne snt prini cei care ne-au nvat oredina. Inelepciunea eiste obteasc i iiubitOiare de oameni ; c spune Solomon : Fiule, dac primeti cuvntul poruncii mele i-1 ascunzi In tine nsui, urechea ta va asculta nelepciune 8. Prin aceste cuvinte, Solomon arat c, n sufletul ucenicului, cuvntul semnat se
1. Din manuscrisul care pstreaz Stromatele, lipsete nceputul, prima foaie, dup cum reiese dintr-o veche paginare a manuscrisului. 2. Herma, Pstorul, Desooperirea V, 25, 5, n : Scrierile Prinilor Apostolici, traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979, p. 246 (Printi i Scriitori Bisericeti, 1). 3. Teopomp, orator i istoric grec (sec. IV .e.n.). 4. Timeu, scriitor grec (sec, IV i III .e.n.). 5. Epicur, nota 613 din C. 6. Hiponax, poet grec (sec. VI .e.n.), a compus poeme satirice foarte violente i realiste, din care au rmas fragmente. 7. Arhiloh, poet liric grec (712664 . e. n.), creatorul versurilor dambice. De la acest poet, eel mai mare al antichitii, nu au rmas dect fragmente. 8. Prov., 2, 12.
12
ascunde aa cum se ascunde smna n pmnt; i aceasta este o sdire duhovniceasc. 2. 1. De aceea i adaug: *i-i vei lipi inima ta de piicepere i o vei pune fiului tu spre nvtur 3. Dupa prerea mea, n timpul semnatului cuvntului de nvtur, sufletul n unire cu sufletul i duhul n unire cu duhul vor dezvolta smna aruncat i-i vor da via. Orice ucenic, datorit ascultrii, pe care o arat dasclului su, este fiu al dasclului. Fiule, spune Solomon, nu uita legile mele / 10. 2. Dac cunotina nu-i pentru toi, apoi nici scrierile nu snt pentru cei muli, aa cum nici lira nu-i pentru mgar, precum spume provierbul. Porcilor le place s se scalde mai mult n mocirl dect n ap curat u. 3. Pentru aceasta le giiesc n pilde, spune Domnul, c vznd nu vd i auzind nu aud i nu neleg 12. Cu aceste cuvinte Domnul nu vrea s spun c El i-ar face s nu neleag nu ne este ngduit s gndim aa ceva ci vdete n chip profetic netiina care este n ei i le arat c din pricina neitiinei lor nu vor nelege cuvintele Sale. 3. 1. Insui Mntuitoxul arat cu prisosin c mparte daruri robilor Si dup puterea (fiecruia 13; dar fiecare trobuie s nmuleasc, prin munc, darurile primite; pentru c atunci cnd Domnul se va ntoarce se va socoti cu ei; pe cei care au nmulit argintul Lui, care au fost credincioi peste puine, i laud, le fgduiete c-i va pune peste multe i le poruncete s intre *ntru bucuiia Domnului lor 14; 2. iar celui care a ascuns argintul ncredint,at, n loc s-1 dea cu dobnd, care 1-a dat napoi aa cum i-a luat, fr ctig, i-a spus : Siugd vicieand i lene, trebuia s dai argintul meu la zaiai i venind eu as fi luat ce-i al meu. Pentru aceasta sluga cea netrebnic a fost aruncat n *ntunericul eel mai din afar l5. 3. i Pavel spune : Tu, deci, ntiete-te n haiul eel Intiu Hristos Iisus i cele ce ai auzit de la noi prin muli martori, pe acestea Incredineaz-le la oameni eredincioi, care vor ii destoinici s nvee i pe alii 16. 4. i iari: Si/ete-fe s te ari naintea lui Dumnezeu lucrtor care nu are de ce s se ruineze, drept nvnd cuvntul adevruluh l7. 4. 1. Cnd doi oameni pxedic Cuvntul, unul prin scris, iar altul prin viu grai, cum s nu fie amndoi ludai, cnd, prin dragostea lor, amndoi fac lucratoare credina ? De vin este
9. Prov 2, 2. 10. PTOV., 3, 1. 11. 2 PL, 2, 22. 12. Mt., 13, 13. 13. Mf., 25, 1430. 14. Mf., 25, 1923. 15. Mf., 25, 2430. 16. 2 Tim., 2, 12. 17. 2 Tim., 2, 15.
STROMATA I 13
eel care nu alege ceea ce este mai bun; Dumnezeu nu are nici o vin. Sarcina unora este de a da Cuvntul cu dobnd; a altora, de a-L ncerca i de a-L primi sau nu; decizia, ns, i-o d fiecare n cugetul lui. 2. tiina predicrii Cuvntului este oarecum o lucrare ngereasc i aductoare de folos, oricum s-ar face, fie cu mna 18, fie cu limba. C eel ce seamn n Duh, din Duh va secera via venic. S nu pregetm dar, a face binele 19. 3. Purtarea de grij a lui Dumnezeu d celui care se ndeletnicete cu predicarea Cuvntului cele mai mari buntti: nceput al credinei, zel pentru vieuire cretin, impuls spre adevr, dorin de cercetare, descopejrireji gnozei; ntr-un cuvnt, i d pricini de mintuire; iar cei care snt hrnii cum se cuvine cu cuvintele credinei celei adevrate dobndesc merinde pentru viaa venic i-i face s xboare la cer. 4. Foarte minunat spune apostolul: ln toate nfilndu ne ca slujitori ai lui Dumnezeu20; ca nite sraci, dar mbogind pe muli; ca unii care nu au nimic, dar pe toate le sidpnesc. Guia noasti s-a deschis ctie voi 2l. Scriindu-i lui Timotei, apostolul spune: Xe 'm-demn cu struin naintea lui Dumnezeu, a lui Hristos Iisus i a ale-iloi ingeti s pzeti acestea i a lua dinainte hotilie, nimic fcnd cu prtinire 22. 5. 1. Este dar de neaprat trebuin ca i unul i altul s se cerceteze pe ei nii: unul s vad dac este vrednic s vorbeasc i s lase scrieri, altul dac are dreptul s asculte i s citeasc. Ca la euharistie ; c, duip cum este obiceiul, unii mpart euharistia i ngduie fiecruia din popor s-i ia partea lui. 2. Cci contiina esite oel mai bun judector pentru a primi saiu a nu primi euharistia; iar temelia trainic a contiinei este viaa dreapt unit cu o nvtur buna ; iar apoi a urma celor care au experien i au reuiit este cea mai buna cale att pentru meleyerea credinei celei adevrate, ct i pentru svrirea poruncilor. 3. uAa c oiicine va mlnca pinea i va bea pahaiul Domnului cu nevrednicie, vinovat va i trupului i sngelui Domnului. S se cerceteze, dar, omul pe sine i aa s mnince din pline i s bea din pahai 23. 6. 1. Este firesc ca eel care vrea s lucreze pentru folosul aproapelui s se gndeasc dac nu cumva s-a apucat s nvee mnat de ndrzneal sau pentru a face pe alii invidioi; dac nu cumva, din slav deart, face i pe alii prtai cuvntului su; s se gndeasc la aceea c tre-buie s urmreasc numai aceast plat : mntuirea celor care i ascult
19. Gal., 6, 89.
J8. Adic : prin scris. 20. 2 Cor., 6, 4. 21. 2 Cor., 6M0 11. 22. 1 Tim., 5, 21. 23. 1 Cor., 11,2728.
14
cuvintele ; dar eel care griete prin scrieri scap de defimarea c ar vorbi pentru a face plcere asculttorilor sau pentru a primi daruri. 2. C spune apostolul: Niciodat n-am tost cu cuvinf de linguire, pre cum tii, nici cu prile) de lcomie, Dumnezeu mi este maitoi, nici cutnd slav de la oameni, nici de la voi, nici de la alii, dei puteam s im cu greutate ca apostoli ai lui Hristos , ci am lost blinzi In mijlocul vostru, ca o doic ce-i mgrijete copiii si 24. 3. La fel, i cei care ascult dumnezeietile cuvinte treibuie s se fereasc s nu caute is le afle numai din cunozitate, ca cei care vin n orae pentru a vedea cldirile, sau s le asoulte de dragul foloaselor lumfeti, pentru c tiu c cei care cred n Hristos Impart cu alii cele necesare vieii. Unii ca acetia snt farnici; s nu ne ocupm de ei. Dar dac cineva nu caut s par drept, ci vrea s fie drept, aceluia i se cuvine s cunoasc cele mai bune nvturi. 7. 1. Aadar, dac seceriul este mult, iar luartarii puini 25, atuinci se cuvine nlr-adevr s ne rugm s avem mai nmli lucrtori. Lucrarea eiste dubl : una nesoris, alta scriis. Dar oricum iar fi lucrarea, scris sau nescris, lucrtoirul Domnului seamn semine bune, face s creasc spicele i seoer. Esde cu adevrat un lucrtor dumnezeiesc. 2. Luorafi, spune Domnul, nu pentru mncarea cea pieutoaie, ci pentru mncarea care rmne n viaa venic 26. Iar mncaxea o primim fie p;rin aliinenite, fie prin cuvinte. Da, iericii snt fctorii de pace 27; acetia ii nva n alt chip pe cei care, n aceast via, se lupt cu rtcirea netiiriei i-i conduc la pacea data de Cuvnt i de viaa cea duip Dumnezeu ,- acetia, prin mprirea pinii, hrtnesc :pe cei ce fimnzesc de dreptate 28. 3. Sufletele au hrana lor proprie ; unele cresc prin cunotin i tiin; altele~se~hrresc cu filosofia greacT; filosofia greac este ca nuca ; nu-i toat buna He mncare *. 4. Apostolul spune : Cel care sdete i eel care ud ,slujitori fiind ai Celui ce d oreterea snt una n ce privete slujirea lor i iiecare i va lua plata dup osteneala sa. C sntem mpreun-lucrtari ai lui Dumnezeu; iar voi sntei ogorul lui Dumnezeu, sntei zidirea lui Dumnezeu 29. 8. 1. Aadar mi trebuie s se ngduie aisculttoxilor s mcerce prin comiparaiie nvtura noastr, nici nu trebuie s fie data
25. Mf., 9, 37 i La, 10, 2. 26. In., 6, 27. 27. Mf., 5, 9. 28. Mt., 5, 6. * In ciuda acestei coniparaii, prin care Clement minimalizeaz folosul iilosofiei, Cl totui el pledeaz cu txie pentru folosirea filosoiiei. no-l mrtiimaUerito * s*c
24. 7 Tes., 2, 57.
29. 7 Cor., 3, 89.
l f
STROMATA I
15
spre cercetare la nitnnplare celor hrnii cu tot felul de nvturi, celor cesengm.f cu arta lor i cu destoinieia gmdirii lor, celor care nu ilau goit mai dinainte suifletul lor detot cee-a ce era7toJir~2. 5r~3icT cneva este stpnit de credin, cnd st la ospul nvturii noastre, atunci acela are o temelie neolintit pentru primirea cuvintelar dumnezeieti, pentru c are credina care judec totul cu buna pricepere. Iar de aici i vine cu Mibeluigaxe ncredinarea, aa cum spune i acel ouvnt prafetie : Dac nu vei ciede, nici nu vei inelege30. Aadai, atit cit avem timp, s iacem bine tutuioi, dai mai ales celoi de o credin cu noi 31. 3. Fiecare din acetia s cnte oa fericitul David, mulumind lui Dizmnezeu : <(Stropi-m-vei cu isop i m voi curi ; splam-vei i mai vrtos declt zpada m voi inlbi. Auzului meu vei da bucurie i veselie ; bucura-se-vor oasele mele cele smerite. In-toaice iaa Ta de la pcatele mele i frdelegile mele teige-le. 4. Ini-m cuiat zidete ntiu mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntiu cele dinuntru ale mele. Nu m lepda pe mine de la fata Ta i Duhul Tu eel Sint nu-L lua de la mine, D-mi mie bucuiia mntuirii Tale i cu duh stpnitoi m ntrete 32. 9. 1. Cel ce vorbete aisculttorilox care i stau in fa socotete timjpul, pune n cumpn ntreaga sa judecat i deoseibete dintre toi pe eel care e in stare s-1 a,sculte , i observ cuvintele, felul de purtare, moravurile, viaa, micrile, tinuta71>nvlfie^grTul,_rscru^^^ vieii, stnca, Qaleia bittorit, pannul joditgrôgorul nteleni, Cimpul rnnos, bun i luorat, care poate s nmulteacjsmna 33. 2. Dar eel oaxe vbrbete prin scrieri se afierosete lui Dumnezeu, strignd prin scrisul su c nu scrie nici penitru ctig, nici pentru slav deart. C nu-i biruit de patim, nu-i robit de team, nu-i aat de ploere ,- singura lui bucurie este imntuirea cititorilor si, bucurie de care nu se mprtete acum, ci, prin ndejde, ateaipt risplata, care negreit i se va da de Cel care a fgduit c va da dup vrednicie ,rsiplat lucrurilo,r34. 3. Dar nici nu trebuie s doreasc rsiplat cel care este nscxis ntre brbai. Oare cel care se laud cu o fapt buna nu i-a primit rsplata tocmai datorit laudei sale ? Iar cel care face pentru rsplat ceva din cele ce trebuie s fac, fie c se grbete s primeasc rsplata pentnu fapita lui buna, fie c se grbeite s scape de plate unei fapte rele, nu face oare ceea ce face toat lumea ? Noi, ns, ,trebuie s
30. Is., 7, 9. 31. Gal, 6, 10. 32. Ps., 50, 813. 33. Mi., 13, 39. 34. Ml., 20, 17.
16
imitam, ct este cu putin, pe Domimil. 4. i va imita pe Domnul_ acela care,_ slujmdLv.oinei lui Dumnezeu, primete n dar i da n dar35j_i primete oa vrednic rsplat vieuirea n mpria lui Dumnezeu. Scriptura spune : S nu intre In cele siinte plata desfrnatei 36. 10. 1. Este oprit s aduci la altar preul cineluh 37. Cel care nu are ntunecat de educaie rea i de nvtur rea vederea sufletului, pentru a vedea propria lui lumin, acela s mearg la adevrul scris, care lmurete cele nescrise. Cei nsetai mergei la ap38, spune Isaia,- iar Solomon sftuiete : Bea ap din vasele talel39. 2. Filozoful Platon40, lund aceast idee de la evrei, porun-cete n Legile sale 41 ca plugarii s nu scoat i is nu ia ap de la alii, pn ce mai nti nu sap n pm,ntul lor pn dau de pmnt bun i vd c nu gsesc ap. 3. Este drept s ajui pe eel nevoia, dar nu-i bine s ncurajezi lenea. Pitagora 42 spunea c este binecuvntat lucru s ajui pe cineva s-i duc povara, jdar c nu se cuvine s-1 ajui s i-o dea jos43. 4. Scriptura aprinde ultimele scntei ale sufletului nostru i ne ndreapt privirea spre contemplaie, fie adugndu-i ceva privirii, aa cum plugarul altoiete pomul, fie ntrind privirea pe caire o avem. 5. C spune apostolul: Snt muli neputincioi i bolnavi ntre noi i muli an murit. Dac ne-am ii judecat pe noi inine, n-am mai ii judecai* 44. 11. 1. Scrierea de fa nu-i o lucrare scris cu art spre a m luda. Snt n ea adunate nsemnri pentru btrnee, un leac mpotriva uitrii; snt n ea reproduced fcute fir art , snt schie ale cuvintelor strluciitoare i pline de via ale acelor fericii i cu adevarat vrednici brbai, pe care am fost nvrednicit s-i ascult. 2. Dintre acetia unul este un ionian, care locuia n Grecia ; alii snt din Marea Grecie 45 unul din ei din Coelo-Siria, altul din Egipt ; alii din Anatolia : unul era din Asiria, altul din Palestina, de origine evreu. n cele din urm am ntlnit un altul dar primul n puterea cuvkitului i a gndirii ; alturi de el am gsit odihn sufletului meu ; 1-am gsit n
37. Deut., 23, 19. 38. Is., 55, 1. 39. Prov., 5, 15. 40. Platon, nota 615 din C 41. Platon, Legile, VIII, 844 AB. 42. Pitagora, nota 413 din P I. 43. Pitagora, Symb. 18, la Mullach. 44. 1 Cor., 11, 3031. 45. Marea Grecie, partea de sud-est a peninsulei italice, numit astfel n vechime, pentru c n aceast parte a peninsulei italice coloniile greceti erau foarte numeroase i prospere.
35. Mt., 10, 8. 36. Deut., 23, 19.
STROMATA I
Egipt, wide era ascuns. Dasclul aoesta era ntr-adevr q albin sicilian, care a cules florile livezii prafetice i apostolice , i el a depus mierea cunotinei n sufletele a&culttorilor lui. 3. Dasclii acetia au pstrat tradiia eea adevrat, care vine direct de la sfinii apostoli, de la Petru, Iaoov, loan i Pavel, tradiie transmisa din tait n fiu dei puini fii seamn cu prinii . Cu ajutorul lui Dumneizeu, dasclii acetia au ajuns i la noi i au depus n sufletele noastre acele semine strmioeti i apostalice. 12. 1. tiu bine c aceti dascli se vor bmcura; i o reipet se vor bucura, nu de felul cum este isoris aceast lucrare, ci pentru c le-am ipstrat curate gndurile lor. Socot c aceast scriere eiste opera unui saiflet care dorete s pstreze intaot fericita tradiie. C spune Scriptura : *Tatl se va bucura de fiui care iubere in{eiepciunea 46. 2. Fntnile din care se scoato ap dau ap mai limpede, pe cnd cele din care nimeni nu scoate ap au ap stricat. Fierul plugarului i pstreaz luciul, dac se folosete; dac nu se folosete 11 prinde rugina. Ca s spun pe scurt, exerciiul d sntate i sufletului i trupului. 3. Nimeni nu apiinde iclie i o pune sub obxoc 47, ci in sfenic, ca s lumineze pe cei care au fost nvredniciti s ia parte la acelai ospj. Care este folosul neleipciunii, dac nu poate nelepi pe eel care o aude ? nc i Mntuitorul totdeauna mintuie i totdeauna lucreaz, oum l vede Pe Tatl Su lucrnd 48. Cnd cineva nvat pe alii, drxvat i el mai mult,- iar cnd vorbete, as-' cult i el de cele mai multe on mpreun cu asculttorii si; c *unul este nvltoiul 49 i al celui ce vorbete i l celui ce ascult , este Cel Care adap i miritea i cuvntul. 13. 1. De aceea Domnul n-a oprit s se fac bine smbta 50, ci a ngduit celar care pot purta 51 s ia parte la dumnezeietile taine i la acea lumina sfnt. 2. La fel Domnul n-a descoperit rruultora cele care nu erau destinate celor muli, ci la puini pe care' i tia c li se cuvine, care puteau s le primeasc i s-i formeze sufletul dup ele; acelea snt tainice, ca i Dumnezeu; ele se incredineaz cuvntului, nu literei, nu scrisului. 3. Dac cineva ar spune c nimic nu este ascuns, care s nu se vdeasc, nici acoperit, care s nu se descopere 52, acela s aud de la noi acestea : prin cuvintele acestea Domnul a artat mai dinainte c ceea ce este ascuns se va vii celui care aude n chip ascuns, iar ceea ce este acoperit se va
46. Prov., 29, 3. 47. ML, 5, 15. 48. In., 5, 17. 49. MU, 23, 8. 50. AM., 12, 12 ; Me, 3, 4; Lc., 6, 9.
51. Mf., 19, 11. 52. Mt., 10, 26.
2 Clement Alexandrlnul
18
descoperi a>a cum se descoper adevrul celui care primete n chip aooperit cee predate; i ceea ce este ascuns celor muli, aceea se va vdi la puini. 4. Dar pentru ce nu cunosc toti adevrul, dac toi pot wielege adevrul ? ntreb i eu: Pentru ce nu este iubit dreptatea, dac dreptattea este a tuturora ? Tainele snt predate n chip tainic, ca s fie n gura celui care vorbete i n a aceluia cruia i se vorbete; ddr, mai bine spus, nu n gur, ci n minte. 5. Dumnezeu a dat Bisericii pe unii apostoli, pe alii proaioci, pe alii evangheliti, pe alii pstoti i Invtari, pentru desvhiiea sfiniloi, pentm lucrul slujirii, pentm zidiiea tiupului lui Hristos 53. 14. 1. tiu bine c scrierea aceasta cu amintirile mele este slalb n comparaie cu duhul acela plin de har al acelor brbai, pe care am fost nvrednicit s-i aiud ,- dar ea ar putea fi o imagine care s aminteasc de eel lovit cu tirsul54. Scriptura spune : Gtiete-i neleptului i mai nelept va fi 55; i: Ceiui ce are i se va mai da 56. 2. Scrierea aceasta nu fgduiete s tlmceasc ndestaitor gnduriie de tain ale acelor brbai departe de mine gndul acesta ! ci numai s ne aduc aminte fie de cele pe care le putem uita, fie ca s nu le uitim. C tiu bine c multe din gndurile care nu se scriu se piend cu tijupul. De aceea, ca s uurez slbiciunea memoriei mele mi-am fcut aceasta expunere sistematic a celor mai nsemnate gnduri ale acelor brbai, un jurnal care s-mi ajute memoria. In acest scop am folasit acest gen de scriere. 3. Unele din gndurile acelor birbai nu le mai tin minte c profund era puterea de gndire a acelor fericii brbai! alte gimduri ale lor, pentru c n-au fost notate, au fugit cu timpul; dar pe toate acelea pe care le tin minte, care ar putea s se sting i s se vestejeasc c nu-i uoar o lucrare ca aceasta pentru cei care nu snt exercitai , pe acelea caut s le aduc la via prim aceste nsemnTi. Pe Unele din gndurile lor, din acelea pe care le tin minte, le-am lsat deoparte de buna mea voie, alegndu-le cu buna tiin, c m-am temut s sicriu acele gnduri despre care chiar a voribi m feream; nu din invidie c nu mi este ngduit ci de team, ca nu cumva cititorii s greeasc, nelegnd altfel cuvintele mele, iar eu s fiu gsit, dup cum spune provenbul, c dau cuit n mna unui copil. 4. C site cu neputin ca ceea oe am scris s nu cad n minile oamenilor, chiar dac rmin nepublicate cele scrise de
delirul bahic. 55. Prov 9, 9. 56. Mf., 13, 12 i 25, 29 j Me, 4, 25, Lc, 8, 18 , 19, 26.
53. EL, 4, 1112. 54. Despre tirs s se vad nota 862 din C. Prin lovirea cu tirsul, eel lovit primea
STROMATA I 19
mine. C cele ce au fost scrise o data ipe rulouri rspund numai ele singure la ntrebrile ce li se pun; pemtru a fi lmurite mai bine au nevqie fie de ajutorul autorului, fie de al altcuiva, care merge pe urmele gndirii autoxului. 15. 1. Snt m scrieirea aceasta i gndiuri pe care le art cu cuvinte acoperite; asupra unora voi insista; de altele voi vorbi numai, dar vioi cuta s vorbesc de ele ca i cum n-a vorbi; am s le dau pe fa, ca i cum le-a tine ascunse ; am s le art, ca i cum le-a tcea. 2. In aeeast scriere voi vorbi i de nvturile celor mai de seam erezii; le voi comfeate cu toaite argumemteie ce au fost mai dinainte ornduite aa cum se ouvine unei tiine, unei gnoze, dobndite printr-o contemplatie cu eel mai nali graid de initiere. Scrierea aceasta va fi scris ipotrivit slvitului i stfntului ndreptar al tradiiei57 i va nceipe cu facerea lumii; va exipune mai nti gndurile care sint n strns legtur cu conitemiplarea naturii, nlturind, n deisifurarea ei, piediicile care i stau n cale, ca s aifo pregtiite urechile penteu primirea tradiiei gnositice, oa s fie curit mai dinainte pmintul i de spini i de iarb, ca s fie lucrat bine pentru sdirea vijei de vie. 3. Pregitirile nainte de lupt Sint lupt; pregtirile inainte de taine snt taine; iar scrierea aceasta a noastr nu va pregeita s foloiseasc cele mai frumoase idei ale filozofiei i ale celorlalte tiine. 4. C nu este cu icale s fim, aa cum spune apostolul, numai ca un iudieu, din pricina iudeilor i a color de sub lege, ci s fim i ca un elen din pricina elenilor, ca s-i ctigm pe toi 58. 5. C scrie epostoM n Bpistola ctre Coloseni: Situind i nvfnd pe (of omul n toat nelepcianea, ca s nim pe tot omul, desvrit in Hristos 59. 16. 1. Dealtfel scrierii noastre i se potrivete podoaiba tiinei. Eogia de texte frumoase din ali autori este ntr-o scriere la fel cu dresurile amestecate In mnearea atletuliui; dresurile nu se pun ca s desfteze pe atlet, ci ca is-i deschid potfta de mnoare. Iar cnd cntm dintr-un instrumenit cu coarde, acordm strunele, care stat ntinse prea tare. 2. i dup cum cei care voiesc s voribeatac poporului fac acest lucm adeseori prirutr-un craink, ca s fie auzite mai bine sipusele, tot aa i aici, pentru c adresm multora cuvntul nositru nainte de a vonbi de nsi tradiia, trebuie s nfim (prerile i cuvintele cu care snt obinuii cei muli i, cu ajutorul acestor preri i cuvinte, asculttorii vor fi adui mai cu uurii la credina cea adevrat. 3. i ca s spun pe
57. .Clement Romanu], Epistola I ctre Corintenl, VM, 2, n : *Scrieri]e Priniloi Apostolici*. Traduceie de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 197Q, p. 49. (Prini i Scriitori Bisericeti, 1). 58. 1 Cor., 9, 2022. 59. So/., 1, 28.
20
sourt, dup cum ratr-o mulime de perle, una singur este iperla cea adevrat, iar la o bogat pescuire unul este petele numit calihtis, tot aa, cu timpul i cu mult osteneal, va strluci i adevrul, dac ai norocul s ntlneti un bun ajuittor. C ntr-adevr, cele mai multe faceri de bine ni se dau de Dumnezeu prin oameni. 17. 1. To{i oi ne folosim de vedere privim cele ce ne cad sub ochi; dar fiecare le privim altfel. De pild nu privesc la fel oaia buictarul i pstorul; unul se intereseaz dac e gras, cellalt daic e buna de prsil. La fel i cu laptele oii; unul o mulge, dac aire nevoie de hran, iar altul o tunde mai degrab, dac i trebuie mbrcminte. 2. S-mi aduca, dar, i mie rod textele frumoaise din scriitorii eleni, pe care le voi folosi ,n sicrierea aceasta ! Soiopt c o scneie nu-i at,t de reuit, dac nu e contrazis de nimeni; dar trebuie socotit buna scrierea aceea mpotriva creia nu i se poate adu/ce nici un argumefl.it temeinic. Nu laud nici fapta, nici nvtura, care nu snt atacate; dar laud acea fapt i nvtur pe care nimeni no poate ataca <u argumente puternice. 3. De pild, dac cineva nu svrete oeva ce nu se datorete propriei sale initiative, nu nseamn c face acel luoru silit de mprejurri, ci c svrete lucrul acela pe temeiul tiinei ce o are despre lucrurile dumnezeieti, acomodnduise mprejurrilor. C nici omul vrtos n-are nevioie s i se arate drumul spre virjtate i nici omul sntos n-are nevoie s-i refac forele. 4. Dup cum plugarii ud mai Inti pmntul i apoi arunc smna, tot aa i noi udm cu apa buna de fout a cuviaitelor filozofiei greceti terenul pmntesc al sufletelor cititorilor notri, ca s primeasc smnta cea duhovniceasc, pe caie o aruncm, i ca s poat crete cu uurin. 18. 1. Strqmatele vor cuprinde, dar, credinta cea adevrat, adevrul, amestecat cu mvturile filozofiei; dar, mai bine spus, adevrul este acopent i ascuns n ele, aa cum este acoperita i ascuns n coaja nucii partea care se mnnc. i snt de prere c se cuvine ca numai plugarii credinei s pistreze seminele adevrului. 2. tiu ce plvr-gesc unii care, n chip ignorant, ise tern i de umbra lor, spunnd c tre-buie s ne ocupm numai de lucrurile cele mai necesare, de cele care menin credina i s lsm deoparte nvturile strine i de prisos, care ne uzeaz n zadar i ne fac s ne ndeletnicim cu lucruri care nu contribuie cu nimic la scopul nostru final. 3. Alii socotesic c filozofia eiste un ru; c a aprut n viat spre pierderea oamenilor, c este in-venia unui spirit ru. 4. Dar, rul eiste prin nsi natura sa ru i nimeni nu va puitea face s rsax din el binele. i eu voi arta, n toate Stromatele mele, c filozofia este ntr-un oarecare fel opera proniei dumnezeieti; c nu-i un ru.
STHOMATA I
21
GA!PITOLUL.II 19. 1. Cu privire la aceast scriere, n care am cuprins, cnd mprejurri de neaprat trebuin mi-au oerut, i prerile filozofiei greceti, voi spune att doar celor crora le place s m nvinuiasc: n primu] rind, chiar dac f ilozofia e nefolositoare, e,aêsejfplpitpare, dac este de folos s se dovedeasc nefolosina ei. 2. n ardoilea rnd, nu trebuie s condamni pe filozofii greci pe temeiul unei simple menionri a doctrinelor lor, pn ce nu ajiungi la deslcofperirea cunoaterii amnunite a gndirii lor. 3. Numai acea combatere este foarte buna care se ntemeiaz pe experien; c niumai cunoaterea adnc a lucrurilor pe care le comtai i poate da eel mai desvrift argument. 4. n afar de cele spuse, multe lucruri care nu due direct la scop mjpodobesc serieirea unui aufor, iar erudiia celui care vorbete despre cele mai inseminate nvturi ale filozoifilor greci l reoomand ncrederii asculttorilor si , i acest lucru nate n suifletul discipolilor admiraie i-i ntrete pentru primirea adevrului, a credinei celei adevrate. 20. 1. O astfel de ndrumare sufleteasio merit toat ncrederea, pentru c, datorit ei, oamenii iubitori de tiin accept adevrul chiar cnd esite aooperit. n afar de aceasta, o astfel de ndrumare sufleteasc nu-i las, pe de o parte, pe oemeni s cread c filozofia ar distruge viaa i c ar da natere la lucruri mincinoase i la faipte rele, aa cum o nviniuiesc unii, cnd de fapt filozofia este o imagine ydit _a adevrului, un dar dumnezeiesg. dat elenilor; 2. iar, pe de alt parte, o astfel de ndrumare ne ncredineaz o filozofia nu ne desparte de credint, cJilQZfifia nti ne amgete cu o art neftoare, ci dim,potriv, ca s spun aa, filozofia ne d mai mult trie i, ntr-un fel oarecare, este un fel de exerciiu intelectual pentru primirea credinei. 3. Da, adevrul iese la iveal, cnd pui nvtoturile unele lng altele i le compari ntre ele; din aceast comparaie rezuli gnoza. Filozofia nu s-a nscut de la sine i pentru sine, ci pentru fructul pe care-1 scoate din cunoatere, din gnoz; iar prin ptrun-derea luicrurilor pe care le gndim, dobndim ncredere sigur c am n-eles adevrul. 4. Nu vreau s mai spun c Stromatele -acestea, pline de erudiie, vor s ascund cu dibcie seminele gnozei. 21. 1. Duip cum eel cruia i place vntoarea caut, cerceteaz, urmrete urmele, alearg cu oinii ca s vneze fiara, tot aa i adevrul pare dulce celui ce-1 c&ut vreme ndelungat i-1 dobndete cu mult osteneal. 2. Dar pentru ce mi s-a prut c este bine s fie sense n felul acesta Stromatele ? Pentru c este mare primejdie s dezvlui cuvntul ntr-adavr tainic ai adevratei filozofii oamenilor care vor s contrazic totul i once, fr cruare i fr dreptate, care arunc la gunoi fr nici o cu-
22
viin toate numirile i cuvintele, nelndu-se i amgindu-se i pe ei i pe cei care i asculta. 3. C dup cum spune apostolul: Evreii semne cer, iar elenii inelepciune caut 60. CAPITOLUL III 22. 1. Mare este muliimea unora ca acetia! Unii din ei, robii de patimi, nu vor s cread; rd de oredina cea adevriat, de adevroil eel vrednic de toat veneraia ; i bat joe de religia pe care o are un popor care nu e grec, un poipor barbar. 2. Alii, mndri de ei nii, se silesc s descopere n nvturile noastre pricini de batjocar; pun ntrebri care dau natere la discuii, vneaz chiibuiuri; zelatoxi cu talent mediocru, i, dup cum spune Aibderiitul 61 snt oameni certrei, oameni cu judecata strmb 62. 3. Iar poetul83 spune :
Iiutortocheait eslte limba muritorilor i nmltie snt ouvintele pe oare le spun ; i aici i dincolo se ntinde nuarea cmipie a tot felul de cuvinte.
i:
La orice cuvtot ai spune, ascult i rspun.suil *.
4. Nenorociii sofiti, care se laud cu arta lor, trncnesc i jongleaz cu tot felul de cuvinte. Ostenindu-ise toat viaa lor s fac deosebire ntre cuvinte, s-i alctuiasc cu miestrie cuvintele i s le mipleteasc cu dibcie, snt mai limbui dect turtiurelele. 5. Gdil i mgulesc, nu ca nite brbai, dup prerea mea, auzul celar care doresc cu trie s fie mgiulii; scot dLn gura lox ru de cuvinte, dar fr pic de minte, snt ca nclminitea cea vedhe, la oare tofcul este slab i flendterit i numai limba ncltmintei rmjne ntreag. 23. 1. Foarte frumos i descrie Solon Atenianul 65, cnd spune :
Voi v uitai la limba i la cuvintele vtoleanuluii brbat; Fieoare din voi merge pe urmele vulpod, Dar mintea voastr-a tuturora goal rmne M .
2. Ajcest luoru l las s se neleag i glasul acela mntuitor : Vulpile au vizuini, dar Piul Omului n-are wide s-i piece capul 67. Snt
61. Democrit din Abdera, nota 34 din B. 62. Democrat, Fragm. 50, Diels, Vorsokr. 5, \?2, 12. 63. Pentru Clement, poetul prin excelent este Homer. Despre Homer, nota 151 din C. 64. Homer, Iliada, XX, 248250. 65. Solon, nota 401 din C. 66. Solon, Fragm. 8, 7. 5. 6, Diehl. 67. Mf., 8, 20.
60. 1 Cor., 1, 22.
STROMATA I
23
de prere c numai pe eel care crede, pe eel care-i desprit cu totul de ceilali oameni, pe care Soriptura i numete fiare, niumai pe acela se odihnete Cuviituil eel bun i bMnd, Capul universuiui, 3. Cel care prinde pe cei Inelepi In viclenia lor68; c Domnul cunoate gndurile nelepilor c snt dearte 69. Scriptura nuimieite *nelepi pe softstii care se mdeletiiicesc cu cuviotele i cu artele cele fr de rost. 24. 1. De aceea i grecii au nMmit pe cei care studiaz, nu import ce, fie relepi, fie sofiti. 2. Astfel Cratin 70, n piesa sa Arhilohii, dup ce enumer poeii, spune :
Ce stup de sofiti ai cercetat!
7l
3. Iofon72 , de asemenea, care a scris i piese cornice, n satirele sale Cntreii din flout spune despre rapsozi i despre ciivia alii:
i a iintxaft O mare miilime bine aranjat de sofitia 73 .
4. Despre acetia i despre toi cei asemenea aoestora, care spun vorbe desarte, dumnezeiasca Scriptur foarte frumos zice : Pieide-voi Inelepciunea nelepilor i priceperea celor pricepui o voi lepda 74. CAPITOLUL IV 25. 1. Homer numete nelept chiar pe dulgher 75. Iar despre Margite76, dac aceast poem este a lui Homer, scrie acestea :
Zeii nu 1-au fcut nici sptor de pmnt, nici plugar, i dealtfel nici nelept; nu se pricepea in nici o meserie
78 79
77
2. Hesiod , dup oe spune c chitariiSftul Lin era priceput n orice fel de lnelepciune 80, nu preget s numeasic nelept i pe un corbier, c scrie : Nu era nelept n conducerea corabieh 81. 3. Daniil spune :
68. 1 Cor, 3, 19 ; lov, 5, 13; Ps., 93, 11. 69. 1 Cor., 3, 20 j Ps., 93, 11. 70. Cratin, poet comic atenian, a trait la mijlocul sec. V . e. n. Este unul din
creatorii comediei vechi; a scris 21 de piese cu subiecte foarte variate. 71. Cratinos, Fragm. 1, 2, CAF I, 12. 72. Iofon, poet tragic atenian, fiul lui Sofocle, a trait la sfritul secolului V. A scris cincizeci de tragedii, din care n-au rmas dect fragmente. 73. Iofon, Fragm. I, TGF, 761. 74. 1 Cor., 1, 19 j Is., 29, 14. 75. Homer, Iliada, XV, 411412. 76. Margite, poem satiric greac, n care snt povestite aventurile lui Margite, un personaj prost i cu foarte buna idee despre el. Antichitatea o atribuie lui Homer. 77. Margite, Fragm. 2, Kinkel. 78. Hesiod, nota 150 din C. 79. Lin, poet legendar trac, dat uneori ca frate al lui Orfeu. 80. Hesiod, Fragm. 193, Rzach. 81. Hesiod, Munci i zile, 649.
24
Taina de care ntieab mpratul nu este n puterea nelepiloi, a magilor, a descnttorilor, a gazarenilor 82 ca ei sd o vesteasc mpdratu-/ui / Dar este Dumnezeu n cer care o descoperd 83. Daniil numete n-elepi pe magii din Babilon, 4. Intr-adevr Scriptura numete cu ace-iai nume, cu numele de nelepciune, orice $tiin i art omeneas-c j da, multe snt tiinele i artele descoperite prin combinrile minii omeneti! C arta i tneletpciunea snt gnduri, care vin de la Dumnezeu, ne-o arat lmurit aceste cuvinte ale Seripturii: 5. i a grlt Domnul ctie Moisi zicnd: Iat am chemat pe Veseleil, fiul lui Uri, fiul lui Or, din seminia lui Iuda i 1-am umplut de Duhul dam-nezeiesc al nelepciunii, al pricepeiii i al tiinei n orice lucru, ca s proiecteze, sd constmiasc, s lucreze aurul, argintul, arama, hiacintul, porfira i esturile stacojii; s lucreze piatra i lemnul, s ac orice fel de lucru S4 . 26.1. Aipoi Dumnezeu adaug acest cuvnt, care
cuprin-de totul: i oricrui om priceput cu inima i-am dat pricepere 85, adi-
c eelui care este n stare s munceasc i s lucreze. i iari este scris n Scriptur, n termeni precii, n numele Doinnului: i tu vei vorbi cu toi cei nelepi cu mintea, pe care i-am umplut cu duhul nelegerii W. 2. Cei nelepi cu mintea au o nsuire fireasc proprie; acetia primesc de la cea mai nalt Ineleipciune duh de nelegere sub o forma dubl, fondu-se pe ei nii vrednici de primire. 3. Cei care se ndeletnicesic cu artele pe care le fac meseriaii au simurile fine: muzioantul are ascuit simul auziului , soulptorul, simul tactil; cntreul, vocea; eel care face parfumurile, simul mirosului; eel care gc&veaz peceile, simul vzului; 4. dar cei care se ocup cu cultura au o sensibilitate deosebit, potrivit creia poeii snt pricepui n metric, sofitii la ouvinte, dialecticienii n silogisme, iar filozofii n teoriile lor. 5. Aceast sensibilitate deosebit este nscocitoare i inventiv; nduplec suifletiul s fac atitea combinaii cite poate; iar exercitarea sufletului cu tiina va face s creasc combinaiile gndirii. 27. 1. Pe buna dreptate, deci, a s,pus apastolul c nelepciunea lui Dumnezeu este de multe feluri 87, este n multe chipuri i cu multe forme S8 i-i arat puterea sa, spre binefacerea noastr, prin art, prin tiin, prin credint, prin profeie, c, dup cum spune nelepciunea lui Iisus fiul iui Sirah: Toat nelepciunea este de la Dumnezeu i cu El este
82. Gazareni Ghicitori. 83. Dan., 2, 2728. 84. le., 31, 15. 85. Ie., 31, 6. 86. Ie., 28, 3. 87. EL, 3, 10. 88. Evr., 1, 1.
STBOMATA I 25
n veac 89. 2. Dac vei chema cu mare glas piiceperea i simirea i le vei cuta ca pe nite comori de argint i le vei urmri urmele, vei nelege evlavia i vei gsi simirea cea dunmezeiasc 90. Profetul a spus aceste cuvinte pentru a face deosebire n/tre simirea dumnezeias-c i simirea pe care o d filozofia, pe care profetul cu glas mare i mre ne nva ,s o cercetm pentru a propi n evlavie. 3. Punnd-o fa n fa pe aceasta cu simirea pe care o dobndim prin evlavie, profetul face aluzie la gnoz, grind aa : Dumnezeu d din gura Lui nelepciune i n acelai timp simire i pricepere i adun pentru cei drepi ajutor 9l . i adun ajutor penttru cei pe care filozofia i face drepi; iar acest ajutor este simtirea deosebit a evlaviei. CAJPITOLUL V 28. 1. Inainte de venirea Domnului, filozofia a fost neee,sar elenilor spre a-i conduce la dreptate; acum, ns, este folasitoare pentnu a ne conduce pe noi la evlavie. Filozofia este o pregtire intelectual pentru cei care, prin demonistraie, dobndesc credina. C spune Scriptura : S nu se poticneasca piciorul tu! 92. Pune pe seama proniei lui Dumnezeu pe toate cele bune ; att pe cele pe care le au elenii, ct i pe cele ale noaistre. 2. Diumnezeu eiste cauza tuturor buntilor, a unora direct, cum este Vechiul i Noul Testament, a altora indirect, cum este filozofia. 3. Dar poate c i filozofia a fost data direct elenilor atunci, nainte de a-i chema pe eleni, pentru c filozofia a condits pe eleni la Hristois, aa oum legea i-a condus pe evrei. Deci filozofia pregtete tnai dmainte, conducnd pe eel ce este desvrit de Hristos. 4. La fel spune i Solomon : ngrdete-te cu nelepciunea i te va nla93 i va pune pe capul tu cununa desltrih 94. Iar dac ntreti, ca i cu un zid, nelepciunea prin filozofie i prin o just bogie de idei, atunci o vei pstra nebiruit de sofiti. 29. 1. Calea adevrului esite una, dar n ea se vars din alte pri alte curgeri de ap, ca ntr-un ru venic. 2. Scriptura spune dumnezeiete : Ascult, iul meu, i primete cu vintele mele, ca s-i He multe cile vie/ii93. Cile melepciunii te mv 96 ca s nu scad izvoarele tale 97 , care izvorsc chiar din pmnt. 3. Solomon n-a vorbit de mai multe ci de mntuire numai pen89. Inf. Sir., 1, 1. 90. Prov., 2, 35. 91. Prov., 2, 67. 92. Prov., 3, 23. 93. Prov., 4, 8. 94. Prov., 4, 9. 95. Prov., 4, 10. 96. Prov., 4, 11. 97. Prov., 4, 21.
26
tru un siniguT drept, ci vonbete de alte miulte ci pentru muli diepi, grind aa : Cide drepilar lumineaz asemenea luminih98. Iar po-runcile i nvturile pregtitoare snt ci i merinde pentru viat. 4. Iermalime, Ieiusalime, de cite oii am volt s adun pe iiii tl, cum adun cloca pe pui . Cuvtatul Ierusalim se tilcuiete : Vedere a pcii. Prin aceste cuvinte Domnul arat, n chip profetic, c cei care privese cu pace snt povuiti n multe chipuxi la dhetmarea oredinei. 5. Ge, dar ? Domnui a voit, dar n-a putut ? De ote ori i unde ? De dou ori. Prin profei i prin venirea Sa. Cuvintele de cite oii arat nelepciunea Sa de multe feluri, care, prin orice mijloc de oalitate i cantitate, mintuie negreit pe unii i n tiinp i n veniicie, penlnu c *Duhul Domnului a umplut lumea 10. 6. Iar dac cineva oaut s spun c urmtoariele cuvinte ale Saripturii : Nu te uita la iemeia tea, c miere picuti din buzele iemeii desiilnate 101 arat filozofia greac, ace-la s aislculte i cuvintele care uiuneaz; c spune Scriptura: *care pn la o vxeme ndulcete gtlejul tw>102. Filozofia, ns, nu linguete. 7. De care desfnnat vonbete dar Scriptura aici ? O spune deschis n cuvintele pe care le adaug : *Picioarele nebuniei pogoar pe cei ce se Hpesc de ea cu moaite n iad, iai urmele ei nu snt stttoare 103. De-parte f-i calea ta de plceiea cea neoun! Nu te apropia de uile casei ei, ca s nu dai altoia viaa ta 1M. 8. i ariiuce i mrturie : i-i va prea ru pe uim, la btinetele tale, cnd se va topi cornea trupului tu l05. Acesta este sifritul plcerii nehuneti! 9. Acestea s fie spu-se deispre ouvintel de mai sus! Dar cnd Seriptuma spune : Nu sta mult vreme cu cea strinl 106, te siftuiete s te foloseti de cultura laic, dar s nu rani la ea i nici s te opreti la ea, pentru c darurile date de Dumnezeu la timipul potrivit, sipre folos fiecrei generaii, snt nvturi pregtitoare pentru primirea Cuvntului Domnului. 10. Dar acuin unii, nelai de farmecele slujnicelor, au neglijat stpna, au ne-glijat filozofia i au mbtrnit, unii din ei ocuipndu-se cu muzica, alii cu geometria, ailii cu gramaitica, iar cei mai muli cu retorica. 30. I. Dup cum tiinele enciclice 107 snt ajuttoare filozofiei stpna lor tot aa i filozofia msi esite ajuttoare neleipciunii.
98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. Prov 4, 18. Mt.,23, 37. int. Sol, 7. 1, Prov 5, 3. Prov.,5, 3. Prov.,5, 5 6. Prov., 5,9. 8 Prov 5, 11. Prov., 5, 20.
107. Gramatica, retorica, dialectica, aritmetica, geometria, astronomia i muzica formau tiinele enciclice.
STROMATA I
27
Filozofia urtnrete dobndirea nelepciunii, iar nelepciunea este tiina lucruirilor dumnezeieti i omeneti i a cauzelor acestora. Deci nelepiciunea este stipna filozofiei, duip cum filozolfia este stpna tiintelor pregtitoare. 2. Dac filozofia poruncete lnfrnarea limbii, a stomacului i a celor de sub stomac, aipoi ajunge mai venerabil i mai de pre dac se ocup cu cmstirea i cunoatterea lui Dumnezeiu. 3. Insi Scriptura me va da mrturie de cele ce am ispus. Sarra era de mult vreme steairp; era sotia lui Avraam; i pentru c nu avea copii, i-a dat lui Avraaim pe slujnica ei, pe_egjp_earniaa numit Agar, ca s-i fa-c copil108. 4. Deci nelepciunea, care locuia cu eel credincios c Avraam a (fast soicotit credinciois i d,rept109 era inc stearo i tfr de copii n aoel tim,p i, pentru c nu nsouse fruct virtuos, a ce-rut pe buna dreptate soului ei, care propea n virtute pe vreme a aceea, s se uneaisc mai nti ou tiina lumeasc c Egiptul interpretat alegoric nseamn lume iar dup aceea s se apropie de ea, ca s mast, potrivit dumnezeietii purtri de grij, pe Isaac 110. 31. 1. Filon in traduce numele : Agar prin : locuire n strintate l12 c de aceasta spune Scriptura : *Nu sta mult vreme cu cea strin i13 iar numele Sarra l traduce prin : stpna mea 114. C e,ste cu putin ca eel oare nva tiinele pregtitoare s ajung la nelepciunea care st n fruntea tuturor tiinelor, la stpna tiinelor, din care a cres-cut neamul iisrailitean. 2. Din cele spuse se vede c nelepciunea se nva; aceast nelepciune a nvat-o Avraam, treicnd de la contefmiplarea celor cereti la credina n Dumnezeu i la dreptatea cea dup Dumnezeu iis. 3. Isaac, la rndul su, arat pe cineva care este prin el nsui nvtat116 , de aceea i prenchipuie pe Hristo,s. Isaac este brbatuil unei singure femei, al Rebeoi, al crei nume nseamn : Tbdare ll7. 4. Deispre Iaoov se spune c a avut legturi cu mai multe femei; de aceea numele su nseamn om care se exerciteaz c nu te poi exercita dect confruntndu-te cu mai miulte nvturi, care se deosebeisc unele de altele de aceea i-a foist schimbat i numele i a fost numit Israil, adic eel care vede cu adevrat, pentru c era cu
108. Fac, 16, 14. 109. Fac, 15, 6; Rom., 4, 3.
110. Fac, 18, 10; 21, 12. /
54 e.n. Om politic, teolog i filozof; a scris numeroase lucrri: comentarii la Vechiul Testament, lucrri apologetice, lucrri filozofice, n care abund interpretarea alegoric. 112. Filon, De congr. erud. gr. 20; Leg. alleg. Ill, 244 j Quaest. in Gen., Ill, 19. 113. Prov., 5, 20. 114. Filon, De Cher. 5; De congr. erud. gr. 2 ; De mut. nom. 77. 115. Fac, 15, 5. 116. Filon, De sacr. Ab. el C, 6; Quod Deus s. L, 4; De somn., I, 68, 168. 117. Filon, De plant., 169.
111. Filon Iudeul, s-a nscut n Alexandria n anul 20 .e.n. i a murit dup anul
28
foarte mare experien i fcuse multe exerciii. 5. Numele celor trei patriarhi mai arat i altceva: arat c peeetea gnozei este stpn, cnd consst din natiux, tiim i exerciiu 118. 6. O alt imagine a celor spuse poate fi i Tamara, care s-a aezat la o rsoruice de drumuri i fcea impresia unei prostituate; Iuda, care era iubitor de tiin c numele su se tlcuiete: puternic n-a lsat-o necercetat i neexaminat i s-a abtut la ea ll9; dar a pstrat mrturisirea n Dumnezeu. 32. 1. De aceea onid Sarra era geloas pe Agar, pentru c o depise n cinste, Avraam, ca unul ce alesese din filozofia lumeasc numai ceea ce era folositor, a zis Sarrei: Iat slujnica ta n minile tale! F cu ea ce-i va plcea! 120. Cu alte cuvinte Avraam a spus aa : lu'besc tiina lumeasc i pentru c este mai tnr i pentru c este slujnica ta; dar cinistesc i venerez tiina ta, ca pe o stpn de,svrit. 2. i Sara a necjit-o pe Agai 121; cuvintele acestea snt egale cu : a neleipit-o, a sftuit-o. Deici bine spune Scriptura : Fiule, nu. defima nvturile lui Dumnezeu, nici nu slbi cnd eti certat de El; c pe eel pe care-1 iubete Domnul, pe acela 11 ceart; i bate pe tot iiul pe care l pnmete l22. 3, Dealtfel, dac cercetm textele de mai sus i din alte poinote de vedere ele ne arat i alte taine. 4. O spunem aifci deschis : Filozofia are sareina de a cerceta ade^yrul i natura existentelor iar adevrul eiste acela despre care Domnul a spus : Eu snt adevruh 123 ,- i iari: tiinele ,pregititoare, care due la odihna n Hristos, exencit mintea, deteapt priceperea, dnd natere unei vioiciuni a spiritului pentru cutarea adevratei filozofii. Cei iniiai124 descopr adevrata filozofie , dar, mai bine stpus, primesc filozofia cea adevrat de la nsui Adevrul i o posed. CAPITOLUL VI 33. 1. Dispoziia sufleteasc pe care o dobndeti prin acest exerciiu pregtitor te ajut mult ca s vezi cele ce trebuie. Pentru minte, nsc\ exerciiul S2 face numai cu noiunile intelectuale. Natura acestor noiuni este de trei feluri: considerate n numrul lor, n mrimea lor i n putina de a fi exprimate. 2. nvtura, ntemeiat pe dovezi, sdete n sufletul ceilui care-i nsuete nvtura o credin puternic
118. Filon, De somn., I, 167 ; De Abrah., 52. 119. Fac, 38, 16. 120. Fac, 16, 6. 121. Fac, 16, 6. 122. Prov 3, 1112. 123. In., 14, 6.
124. Cei botezai.
STROMATA I
29
i exact, nct acela nu gndete c ar putea fi altfel dect aa cum i s-a demomstrat i nici nu se las prad celor oare vor s-1 nele. 3. Cu ajutorul acestor tiine pregtitoare, sufletul se curete de impresiile sensibile i se nflcreaz, ca s poat ntrezri cndva adevrul. 4. Daic este pstrat o educaie buna i o instrueie folositoare, atunci ele dau natere la naturi bune; iar aceste naturi bune, daic primesc la rndul lor o instrucie asemntoiare, ajung nic mai bune dect cele dinairitea lor, att cu iprivire la celelalte nsuiri ct i n ce privete naterea, aa precum se nitmipl i cu celelalte vieti 125. 5. De aceea i Sciriptura spune : Mergj la urnic, o, leneule, i fii mai nelept dect ea/126. C furniioa, n timipul seceriului, strange hran mult i felurit, ca s njfrunte ameninarea iernii127. 6. Sau mergi la albin i cunoate ct este de lucrtoare! 128. C i albina culege mierea dintr-o ntreaga livad, dar face un singur fagure. 34. 1. Dac te rogi n cmara ta, aa cum ne-a nvat Domnul125, nchin-te cu duhul, s nu te rogi numai pentru casa ta, ci i pentru sufletul tu. S te rogi ce hran trebuie s-i oulegi, cum i ct; ce hran trebuie s-i aduni i s o depui; iar ond trebuie s-o seoi, s te gndeti n ce scop. C cei buni nu snt buni prin natur, ci ajung buni prin instrucie i nvtur, ca dootorii i cpiitanii de oorbii. 2. Cu toii vedem ndeobte vita de vie i calul; dar numai agricultorul tie dac vita de vie este buna sau rea pentru rod; i numai cresictorul de cai face cu uurin deosebirea ntre un cal lene i unul iute. 3. Snt unii oameni care au mai mult aplicare spre virtute dect alii; i aceasta se vede n via, c ciei care au din natere aceste nsuiri depeisc pe ceilali; 4. dar acest lucru nu-i o dovad convingtoare c cei mai bine nzestrai vor ajunge desvriti in virtute, deoareoe i cei ru nzestrai pentru virtute, dac au parte de o educaie buna, ajung de obioei oameni morali,- i dimpotriv, cei care se nasc cu nsuiri bune ajung ri dac snt lsai n prsire. C Dumnezeu ne-a oreat prin fire sociabili i drepi. 35.1. Dar pentru asta nu trebuie s spunem c dreptatea iese la iveal n noi numai din fatptul c a fost pus n noi de Dumnezeu ; trebuie s nelegem c, prin porunca lui Dumnezeu, natura buna, cu care am fost nzestrai la creaie, oapt via criid suifletul prin nvtur a fost nvat s aleag binele. 2. Duip cum spunem c este cu putinj s iii credincios fr tii oare, toâ,aLjnrtunsim c nu-i cu putin s nelegi nvturile credinei fr s fii instruit. A primi
125. Platon, Statul, IV, 424 A. 126. Prov., 6, 6. 127. PTOV., 6, 8. 128. Prov., 6, 8.
129. Mf., 6, 6.
30
nviturile bune i a respinge pe cele strine nu o poate face simpla credin, ci credina unit cu tiina. 3. Dac netiina este lipsa de instrucie i de nvtur, atunci nvitura este iina luicnrurilor.dUiQnezeieti i omeneti. 4. Dup cum poi tri cinstit ,ond eti srac, tot aa poi tri cinstit i cind eti bogat; dar rrrrituriisim c mai uor i mai repede poi doibndi virihrtea cu ajutorul unei instruicii pregtitoare, dar poi fi virtuos i fT ajutorul acestei instruoii pregtitoare ; dar i atunci n primul loc vin cei care studiaz i au simurile exercitate 130. 5. Solomon spune : *Uia d natere la sfad m, iar nvtma pzete cile vieii 132, ca s nu fim nelai, oa s nu fim amgii de cei care spun viclenii spre vttmarea aisculttoirilor. 6. Solomioin spune iari: *nvtura lipsit de mustmre rtcete 133. Trebuie, deci, s nvm tiina de a muistra, de a combate, ca s puitem reispinge prerile false ale sofitilor. 36. 1. Binie scrie i Anaxarh evdemoniistul134 n lucrarea lui Despie mprtfe: Mul1;a tiin folasete mult, dar i vaitm mult pe eel care o are,- folosete omului detept, dar vatm icu uurin pe eel ce griete orice cuvnt i naintea oricui. Trebuie s tii s misori mprejuTrile; aceaista este definiia nelepciiunii. Toi cei care vorbesc fr s in seam de miprejurri, chiar dac Sipun ludrniri bune, nu snt socotii neletpi, ci neibuni 135. 2. Iar Heisiod :
Mmzele, oare fac pe brba,t foaarte nelapt, Miniunait i cu voce tare 136.
Hesiod numeite foarte nelept pe omul bogat n cuvinte; numete >cu voice taire pe omul capabil; i minunat pe omul cu experien i filozof, pe omul care cunoate adevrul. CAPITOLUL VII 37. 1. Se vede, dar, c tiinele pregtitoare ale elenilor ca i filozofia lor au venit de la Dumnezeu la oameni, nu ca un lucru esenial, ci aa cum cad ploile pe pmntul eel bun, pe gunoaie i pe case. i ploaia face ,s rsar la fel i iarba i grul,- iar pe imormiinte rsar i smoohini i copaci obinuii , cele ce rsar la ntmplare o iau naintea celor bune, c se bucuir de aoeeai putere a ploii, dar nu au aceeai
130. Evr., 5, 14. 131. Prov., 10, 13. 132. Prov., 10, 18. 133. Prov., 10, 18.
134. Anaxarh, filozof din Abdera (sec. IV .e.n.), discipolul lui Democrit. 135. Anaxarh, Fragm. 1, Diels, Vorsokrat. 5, 289, 21. 13f. Hesiod, Fragm. 197, Rzach.
STROMATA I
31
frumusee ca cele ce rsar din pmnt gras, pentru c sau se usuc sau snt smulse. 2. Se potrivete aici pilda semmei, <pe care a tlcuit-o Dominul137. C unul este lucrtorul pmntului ntre oameni, Domnul, Care la ntemeierea lumii a semnat seminele care rsar i hrnesc, Domnul, Care pogoar peste lume n fieoare timp, ca ploaia, cuvntul Su dumnezeiesc; dair timpurile i locurile, care au primit seminele, au dat natere la daoseibirile de cretere a celor semnate 138. 3. Dealtfel plugarul nu seamn numai gru dei grul este de mai multe feluri ci seamn i celelalte semine : orz, bob, mazre, legume, semine de zaraavaturi i semime de flori. 4. Cultura arborilox aparine tot agriculturii; agriculturii aiparin lucrrile din pepiniere, din grdinile cu pomi fructiferi, din grdinile cu ifructe de sezon i n general din grdinile ou tot felul de pomi de orice natur i cu orice fel de fructe. 5. La fel este nu numai cu creterea oilor, ci i cu creterea vitelor, creterea cailor, creterea cinilor, creterea albinelor ; i, ca s spun pe scurt, meseriile de a crete i a ngriji vitele se deosebasc mai mult sau miai puin unele de altele, dar toate snt folositoare vieii. 6. Prin filozofie nu ineleg filozofia stioic, nici filozofia platonic, nici filozofia epicurian^ sau aristotelic, ci tot ce s-a spuis bun de fiecare din aceste filozorii, cnd au nvat dreptatea i tiina unit cu evlavia. Acest ansamblu de doctrine alese l numesc eu filozofie ,- dar toate ideile false ale filozofilor, ieite din gnduri omeneti, pe acestea nu le pot numi nicicnd dumnezeieti. 38. 1. Doresc s atrag atenia i asupra altui lucru: Oamenii care nu poised nici o tiin, chiar daic due o viat corect, nu snt desvrii numai prin faiptui c fac ibine; c ei fac binele la ntmplare. Sint, ns, unii care, prin propria lor judeoat, ajung unde trebuie, ajung la doctrina despre adievr. Avraam nu s-a ndreptit din fapte, ci din credin 139. 2. La sfiritul vieii lor aaioenii,,.chiar dac au fciri-fapte bune, n-au nici un fojo, dac n-au avut oredin. 3. Aceasta este i pricina pentru care Scripturife au fost traduse n limba greac; au fost traduse ca grecii s nu poat spune c nu le-au cunoscut; c puteau afla adevml chiar de la noi, dac voiau. 4. ntr-um fel vorbete cineva despre adevr i n alt fel cnd vorbete nsui adevrul despre el i se tlcuiete singur; altceva este un gnd despre adevr i altceva eiste adevrul nisui; alticeiva eisite asemnarea ou adevrul i altceva adevrul n iealitate; asemnarea cu adevrul se dobndete prin nvtur i exercitiu ; adevrul, prin iputere i credin. 5. nvarea cinstirii de
137. Mt., 13, 323. 138. Mt., 13, 38.
139. Rom., 4, 216.
32
Dumnezeu este dar; credma este har. Fcnd voia lui Dumnezeu, ounoatem voia lui Dumnezeu. Scriptura spune : Deschidei porile dreptii, ca intrnd n ele s laud pe Domnuh li0. 6. Pentru c Dumnezeu mntuie n felurite chipuri c este bun de aceea i cile care due la dieptate snl multe i felurite. Dar toate aceste ci due la calea i poarta oea principal. Iar de caui intrarea cea miprteasc, intrarea cea adevrat, atunci vei auzi: Aceasta este poarta Domnului I Drepii vor intra prin ea!141. 7. Dintre multe pori deschiise, numai poarta dreptii este poarta lui Hristos ; toi care intr prin ea snt fericii i-i ndreapt mersul lor n cuvioie 142 gnostic. 8. i iari Clement, n Epistola ctre Corinteni, spune textual, vorbind de diferitele nsuiri ale celor pe care i cinistete Biserica: S fie credincios, s fie puternic n a-i spune tiina, s fie nelept n deosebirea cuvintelor, s fie curat n fajpte 143. QAPITOLUL VIII 39. 1. Airta sofitilor, pe care o rivnesc elenii, este o abilitate intelotual, care se bazeaz pe imaginaie; cu ajutorul cuvintelor, arta sofitilor face s fie socotit adevrat ceea ce e fals. Pentru a convinge, sostica se ajut cu retorica, iar pentru a birui n discuii, se ajut cu tiina eontroversei. S se tie, ns, c tiinele acestea, retorica i tiina controvexsei, dac nu snt folosite mpreun cu filozofia snt cu totul vtmtoare. 2. Platon a numit desohis sofistica o nelciune, iar Aristotel144, urmindu-1 pe Platon, o declar hoie, pentru c sofistica fur cu probabiliti toat luicrariea nelepciunii i profeseaz o nelepciune, pe care n-o practic. 3. i, ca s spun pe sourt, dup cum retorica are oa punct de plecare verosimilul, ca temei argumentaia, iar ca punct final convingerea, tot aa i tiina eontroversei are ca punct de plecare prerea, ca temei discuia, iar ca punct final victoria. 4. Tot aa i sofistica are ca punct de plecare aparena ; dar temeiul su este dublu : o parte o ia de la xetoric i anume dezvoltarea subiectului, alt parle de la dialectic i anume forma interogativ; iar sfritul sofisticii, scopul ei este s produc admiraie, uimire. 5. Dialectica, la rndul ei, att de ludat n coli, nu este dect un exerciiu filozofic despre probabiliti, n care caui s-i ari puterea de contrazicere. Dar nici una din aceste arte nu urmrete cutarea adevrului. 40. 1. Pe buna drep140. Ps., 117, 19. 141. Ps., 117, 19. 142. Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, 48, 4, op. cit., p. 71. 143. Acelai, Epistola I ctre Corinteni, 48, 5, n op. cit., p. 71. 144. Aristotel nota 170 din C.
STROMATA I
33
tate, deci, marele apo,stol, dispreuind aceste arte zadarnice ale cuvintelor, spune : *Dac cineva no, vine cu cuvinte sntoase, ci cu alt mvtm, acela sa ngmiat, netiind nimic; ci Hind bolnav de dispute i de certuri de ouvinte, din case ies sad, invidie, hul, bnuieli viclene, ndeletnicki deaite de oameni strieai la minte i lipsii de ade-vr 145 . 2. Vezi ct de aspru vorbete Pavel diespre ei ? Numete boa l arta lor de a vonbi i a gndi; anta, cu care se laud sofitii, fie ei eieni, sau barbari, crora li-i drag aceast art rea i flecar. 3. Foarte frames spune tragicul Euripide 146 n piesa Fenicienele :
Cuvtatui nedrept esite bolnav n el insui; Are nevoie de leaeuiri nielepte* 147.
4. Cuvinlul mlntuitor este iuumit sn,tos, pentru c este adevrul. Ce este sntos rmne totdeauna neiniuritor, pe cnd desprirea de ce este sntos i dumaiezeiesc eiste lips de Dumnezeire i patim aductoare de nuoarte. 5. Aceti sofiti sint lupi rpitori, mibrcai n piei de aaie 148; fac solavi din oameni liberi; ou miestria limibii lor corup sufletele ; fur pe nevzute, dar snt vdii ca hoi; se strduiesc s puna, prin viclenie i for, mna pe noi, socotindu-ne oameni simpli, pentru c nu putem s viorbirn ca ei.
Adeseori un brbat lipsit de darul vorbirii, Chiar dac griete adevrul este biruit de unul ou vorbire frumoas Acuon, ns, oele mai adevrate lucruri Cad prad guirilor care vortoesc cu uurto Inct nu le mai poi judeca cum trebuie judecate
l49
15
Aceslea le griete tragedia. 2. i aa snt cei crora le place controversa, fie c aparin unei coli filozafice, fie c se exercit n arta dialectic. Acetia, dup cum spune Scriptura, las jos ararul de la rzboiul de esut, fr s teas cevia 15i,- sie dau n vnt s se osteneasc zadarnic ; osteneal, pe oare apostolul a numit-o amgire a oamenilor i viclenie, capabile *spre uneltirea nelciunii 152. 3. Snt, spune apostolul, muli nesupui, giitoii m deeit i amgitorh 153. C nu s-a spus tu'turora: Voi sintei saiea pm>ntului1Si. 4. Stot unii din cei care au aaizit cuvntul dumnezeiieisc care seaonn cu petii
145. / Tim., 6, 35.
146. Euripide, nota 190 din C. 147. Euripide, Fenicienele, 471472. 148. Mt., 7, 15. 149. Euripide, Alexandra, Fragm. 56. 150. Acelai, Hipolit, Fragm. 439. 151. Agrapha, ed. Resch, ed. 2, p. 181 .u. 152. El., 4, 14. 1<53. Tit, 1, 10. 154. Mr., 5, 13.
Clement Alexandrinul
34
CLEMENT ALEXANDRINUL,
din mare ; acetia, dei au cregcut de la natere in ap srat, au totui nevoie s mai fie srai. 5. Laud cuvintele tragediei, care spun :
O, copiJe, se paate s fte miwcinoase cuv&nteUe rostite ITWOOS i frurniiuisatea spuselor s biraiiiasc arievrulli Dar nu-i aceasta ce se caut cu strnide, Ci reaMitlaitiea i dreipltaitea. Cei care biruie prdn elockii iPoaite fi detepit; dar eu scxcct c totrieaiuna Faiptele sint mad bume dect vorfoele155.
6. Niciodat s nu doriin s plcem la toat lumea. Oele care plac mulimii, noi s nu le svirtim; iar oele pe care noi le tim snt departe de gusturile lor156. Aposlolul spune : S nu cutm mrke de-art, ntritndu-,ne unii pe alu, pizmuindu-ne unii pe ialii 157. 42. 1. Aa spune i Platon, iulbiforul de adevr, inspirat oareicuim de Dumne-zeu : Eu snt un astfel de om, c nu m las oonvirus de nici urn cuvnt pn ce nu-1 judec a fi eel mai bun l58. 2. Platon tine de rail pe cei care, fr minte i fr tiin, dau crezare simplelor preri 159. C mu se cuvine s pTisim cuvntul dreipt i snffcos i s cxedem pe eel care m,prtie minrciuni E ru s fafcifici adevrul; e bine, nis, s spui adevriul i s glndeti realitatea. 3. Oamenii de bunvoia lor se las lirpsli de cele bune ; se las lipsii pentru c shit sau furai sau nelai siau coBStrni sau pentru c dau crezare unor ouviinte neadevrate. 4. Cel oare d crezaire minciunii se pgubete singur de buna sa voie. Este furat eel care-i sicihimib prerea i eel care uit; pe unii i fur timpul, pe alii cuvntul, fr s-i dea seamia. De multe ori eti silit s-i schiimibi prerea din pricina durerii, a mihnirii, a dorintei de a nvinge, a mniei; i, n sifrit, snt nelai cei care se las fermecati die plcere sau snt nsipimn>tati de fric. Toate acestea se svresic fr de voce ; dar nici una din aiceste pricini n-ar putea dobor nicic-nd tiina. CJAiPITOLUL IX 43.1. Snt umii oameni care se cred cu frumoase touitri iotelectuale i pretind c nu tresbuie s ne ocupm nici ou filozofia, nici cu dialectica i nici nu treibuie s nvtm tiinele naturale; aoetia nu oer dect numai simpla credint. Este la fel cu a pretinde s nu te ngrijeti de vita de vie i totui s culeigi stniguri ;dhiar de la nceput. 2. Dom155. Euripide, Antiope, Fragm. 206. 156. Epicur, Fragm. 187, Usener. 157. Gal, 5, 26. 158. Platon, Criton, 46 B. 159. Platon, Alcibiade, II, 146 AC.
STROMATA I
35
mil, interpretat alegoric, este vita de vie 16; din aceaist vi de vie trebuie s culegem rodul cu oisteneal, cu purtare de grij i cu tehnica agriicol, fcut pdtrivit raiuinii. Trebuie s tiem vita de vie, s o spm, s o legm, s-i facem i celelalte lucrri; snt de ,prere c avem nevoie apoi de ouift de vie, de sap i de celelalte unelte agricole pentru luicrarea viei de vie, oa s ne dea fractal acela bun de mmcare. 3. Dujp cum n agricmltur, oa dealtfel i n medicin, este bine i solid inistruit acela caire ounoaiite oele mai felurite tiine, pent a putea face o agricultur mai buna i pe bolnavi deplin sntoi, 4. tot aa i aid spun c este bine i solid inistruit acela care tie tot ce se refer la adevr, oa s culoag din geometrie i din muzio i din gramatic i chiar din filozofie ceea ce este de folos, pentru a pstra neataoat credina. Bste diispreuit atleitul alcela care intr la fntracerife atletiice fr s fie puiternic i bine pregtit. 44.1. i iari ludm pe cpiitanul de corabie ou mult exiperien, care a vzut oraele multor oameni lel, i pe dactonil care a vindeoat pe rauli bolnavi. Unii ca acetia sni numii oameni cu experien. 2. lar eel care pune oriice n legtur ou viaa trit n dreptate i aduoe exemple i de la eleni i de la barbari, acela este un am cu mult experien, este un am care caut urmele adevrului, este cu adevrat foarte nelept , este ca piaitra ou care se imaearic mefcaMe cum este piatra de Lidia 162 , care are tria de a deosebi aurul fals de aurul cura;t ; este acela dintre noi, care tie multe, este gnosticul, capabil s fac deoseibirea ntre sofiistic i filozofie, ntre o afrt de agrement i giinnastiic, ntre aria cuilinar i medicin, ntre retoric i dialectic ; i, mipreun cu toate celelalte, tie s fac deosebirea ntre ereziile cretine i adevrul nsui. 3. Nu este oare de neaparat trebuin ca eel care filozofeaz asupra celor spirtuale, care dorete s le dobndeasc, s aib parte de puterea lui Dumnezeu ? Noi este oare de neaprat trebuin oa n cele dou Testamiaaite s faic deoseibirea ntre ceea ce este foloisitor i cuvintele cu dublu neles, ntre ceea ce este folositor i expreisiile omonime ? 4. Printr-un cmvnt cu dublu neles, luat din Scriptur, Domnul a biruit pe diavol n timpul ispitirii n pustie 163. Eu, pornind de aici, nu vd ciuim poate fi diavoM desoapeiritorul filozofiei i al dialecitiicii, aa cum gmdesc unii, cnd el a fast biruit, fikid nelat de un cuvmt cu dublu neles ! 45. 1. Negneit profeii i apastolii n-a/u ounosout artele i tiintele care au dait naitere doctrinelor filoziofice; totui gndiirea Duhu160. In., 15, l. 161. Homer, Odiseea, I, 3.
162. Lidia, inut n Asia Mica. 163. Mf., 4, 4.
36
lui profetic i nvtore&c, care este exprimat aoaperit i nu poaite fi neleas de toi, are nevoie, penitru a fi lmurit, de nvtura pe care o dau artele i tiinele. 2. Negpait profeii i ucenicii Duhului au cunoscut gmdirea a/oeea; au neles, prin credin, ceea oe le-a spus Duhul; dar cei neinstruii nu pot nelage spusele Duhului. 3. Scriptura spune : Scrie de dou ori poruncle, n voina la i n tiina to, ca s lspanzi cuvintele adevrului celoi care te ntieab 164. 4. Care este tiina de a rspunde ? Aceea de a ntneba! lar aiceasta este dialectica. 5. Ce dar ? Oare vorbirea nu este faipt i fapta nu se nate din cuvnt i raiune ? Dac nu facem cu ajutorul raiunii o faipt, atutnci o faoem fr s ne gndim. Fiaipta raiioroal se svirete potrivit voinei lui Dumnezeu. i nimic nu s-a lcsat fi El 165 spune Scriptura, fr Cuvntul lui Dumnezeu. Oare n-a fcuit Domnul pe toate cu Ciwilntuil? 6. Luicreaz i doibitoacele, dar snt mmate de constrngerea fricii. Oare aa numiii ortodoxati166 nu fac fapte bune, fr s tie ce fac ? CAPITOLUL X 46. 1. De aiceea Mnitultorul, lund piinea, mai nti a vorbit i a mulumit,- aipoi, fringnd pinea, a datt-oI67, ca s min'cm n chip rational i, cunoscnd Scripturile, s vieuim n ascultaore. 2. Dup cum cei care se folosesc de cuvinte rele nu se deosebesc ntru nimic de cei care fac fapte rele cici calomnia are ca sliug sabia, iar hula aduce ntristare; din pricina lor vin n via turburri; c ele snt fapte ale cuvintelor rele tot aa i cei catre folosesc cuvinte bune se apropie de cei care svresc fapte bune. 3. Cuvintele ctig suifletul i-1 ndreapt spre frumuseea moral. Ferioit este deci eel care-i dibaci n amindou ! Cei care face bine, ns, nu trebuie hulit de eel care poate vorbi bine ,- i nici nu trebuie tinut de ru eel care vorbete bine de eel care-i destoinic s fac bine. C i unul i altul lucreaz potrivit nsuirilor lui. 4. Ceea ce arat unul cu fapta, aoeea o arat cellalt cu cuvntul, pregtind i unul i altul drumul spre fapta cea buna i ducrud pe asculttori spre faoerea de bine. Exilst i cuvnt mintuitor, dup cum exist faipt mintuiitoare. Dreptatea, ns, nu se miplinete fr a folosi cuvintul. 47. 1. Duip cum dispare fapta buna dac nlturm pe eel oe face binele, tot aa i ascultarea i credina dispar, dac nu primim nici porunca i nici pe eel care explk parumca. Acum,
164. Prov., 22, 2021. 165. In., 1, 3.
166. Ortodoxast eel care are preri sntoase. 167. ML, 26, 26 i Me, 14, 22; Ic, 22, 19 f 24, 30; J Cor., 11, 2324.
STROMATA I 37
ns, din pricina ajutorului reciproc, stotem bogai i n cuvinte i n fapte. 2. Trebuie s ndeiprtm cu totul de la noi oonitroversa i sofistica, cci cuvinitele sofitilor nu numai c ineal i fur pe muli, dar le fac i silnicie ,- i adeseori se ajunge la o victorie cadmian l68. 3. Dar mai mult dect orice este adevrat cuvntul psalmului: Dreptul va ii viu pn n sfrit; nu va vedea stiicciwie, cnd va vedea pe In-telepi murind 169. Pe cine i numete psalmitul neilepi ? Ascult! O spune fcielepciunea lui Iisus : Nu este nelepciune tiina rut-ii 17. Iisus al lui Sirah voirbete aici de nelepciuiniea pe care au ns-cocit-o retorioa i dialectics. 4. Cuta-vei nelepciune la cei ri i nu vei gsi 17i. Dar dac m tntrebi iari: Care este atunci nelepciu-nea ?, i rspunde Scriiptura: Gura dneptului ,piourd nelepciune 172. In chip echivoc siofistica se niuimeiite nelepciune aa cum e numit i adevrul. 48. 1. Socot c eu treibuie negxeit s triesc duip nvtura Cuvnitului i s neleg poruncile Lui. Nu rvnesc cumva s fiu eloc-vent; mi-i de ajuns dac fac ineleise ginduirile mele. Nu m intere-seaz ce nume au s poarte cele ,pe oare vreau s le soriu. tiu bine c lucrul eel mai de seam este s m mintuiesc i s ajut pe cei care doresc GU trie s se mintuiaisc, nu s pun unele lng altele cuvinte mici, ca nite podoabe. 2. In lucrarea Statul a lui Platon, pitagorianul ^>une: Dac nu vei cwta s te dai n vnt dup cuvinite, vei fi la b-trinee o comoar de toelepiciune 173. 3. Iar n Teetet vei gisi iari aceste cuvinte : Neglijena n folasiiea cuvinteLor i a expresiilor, ca i n prezentarea lipsit de exactitate, nu este de cele mai multe ori vulgar; mai degrab oontrarul este un lucru nepotrivit; uneori este chiar de neaprat treboiin s nu te ngrijeti de stil 174. 4. Acelai gnd 1-a spus Scriptura n ct mai puine ouvinte cu putin : S nu tii mult n cuvinte 175. Cuvintele snt ca haina pe trup, iar faptele snt trupul i nervii. Nu trebuie, dax, s punem grija de hain mai presus de mntuiriea truipului. 5. Cei care a ales viaa cea adevrat nu trebuie s duc numai o via simpl, ci trebuie oa i auvtotul lui s fie simiplu i necuitat; c noi ndieprtm din viaa noaistr luxul i des-ftarea oa neltoare i nebuneti, aa precum ndeprtau din viaa
168. Cadmia, citadela Tebei, zidit de Cadmos. Victorie cadmian, adic o victorie dezastruoas i pentru nvingtori i pentru nvini, aa cum a fost n Cadmia lupta celor doi frai, Eteocle i Polinice, fiii lui Edip, care n Iupt s-au ucis reciproc. 169. Ps., 48, 89. 170. int. Sir., 19, 19. 171. Prov., 14, 6. 172. Prov., 10, 32. 173. Platon, Statul, 261 E. 174. Platon, Teetet, 184 BC. 175. lov. 11, 3.
38
lor vetohii lacedemonieni parifumul i porfira, socotinid ca numind pe buna dreptatte nieltoaire i hainele, neiltoarie i parfumurile. Nici nu e mai buna mnioarea pregtit cu mai multe dresuri dect mncarea pregtiit nunuai cu alimente nutritive ; i nici nu e foloisitor cuvntul care poate s truonte mai mult pe aisculttbori dect s le foloseasc. 6. Pitagora ne sftuiete s socotim mai agreabile muzele dect sirenele 178; ne nva s praicticm nelepciunea fr s urmrim plcerea i demonstreaz c oriice fel de distraoie este neltoare. E de ajuns c un om a trecut pe lng sirene 177 ; e de ajuns c un alt am a rspuns sfinxului 178; st n voina voastr, s nu mai fie un altul. 49. 1. Nu trebuie, deci, *s lim iilacteriile 179, umiblnd dndva dup slav deart ; c i este de ajuns gnasticului dac gsete numai un singur ascultitor. 2. Piutem aisculta i pe Pindar Beoianul 180, care spune :
S nu-i reveri spre tai cuvtaitul dim btnM ; Uneori oile toerii smlt faarte credindoase; lar cuvlntul eel mai bun ajuinge boLdul lupited 1S1.
3. Foarte bine i cu trie ne sftuiete fericitul ajpostol: S nu v ceitai pe cuvinte fi nici un olos spre ruinaiea celor ce ne aud182, ierii-v de deartele vorbe lumeti; cd cei ce le griesc vor ajunge tot mai mult la nelegiuire; iar cuvmtul lor va roade ca a cangren m .
1'78. Edip. Edip, fiul lui Laios, regele Tebei, i al locastei. Un oracol d prezisese lui Laios c dac va avea un fiu, acesta i va omor tatl i se va nsura cu mama. Laios a avut un fiu, pe Edip. Pentru a evita mplinirea oracolului, Laios 1-a dus n muntele Citerom i 1-a lsat acolo. Pstorii au gsit copilul i 1-au dus lui Polib, regele Corintului, care 1-a crescut ca pe fiul su. Cnd a crescut mare, Edip a vrut s afle misterul naterii sale. S-a dus i a consultat oracolul de la Delfi, care 1-a sftuit s nu se mai ntoarc n ara sa, ca s nu se mplineasc oracolul de a ucide pe tatl su i a se nsura cu mama sa. Edip a fugit din Corint i a luat drumul spre Beoia. Pe drum, ia o rscru'ce, s-a ,ntlniit cu un btrln ; s-a luat la ceart cu el i 1-a ucis, fr s tie cine-i. Era Laios, tatl su. Aproape de Teba, s-a ntlnit cu sfinxul, care punea trectorilor ntrebri cu cheie i mnca pe cei care nu puteau rspunde ntrebrilor sale. Edip a rspuns ntrebrii sfinxului, 1-a omort pe sfinx, a fost proclamat regele Tebei, pentru c a scpat ara de sfinx, i s-a cstorit cu regina vduv a Tebei, cu Iocasta, mama lui. Astfel s-a mplinit oracolul. A avut doi fii, pe Eteocle i Polinice i dou fete, pe Antigona i Ismena. S-a abtut asupra Tebei ciuma; pentru ndeprtarea ciumei oracolul a poruncit s fie descoperit ucigaul regelui Laios. Edip a dat porunc s fie cutat ucigaul; i aa, ncetul cu ncetul, Edip a dezlega mis terul naterii sale. De disperare Iocasta s-a spnzurat, iar Edip i-a scos ochia. Cu privire la moartea lui Edip snt mai multe versiuni; dup una, a rmas mai departe regele Tebei i a murit n rzboi; dup alt versiune a fost alungat de Creon, fratele Iocastei, care a ajuns regele Tebei; fiind expulzat, a fost condus de fiica sa Antigona, refugiindu-se n Atica ; n sfrit, dup o alt versiune a fost ntemniat de cei doi fii ai lui, de Eteocle i Polinice; Edip i-a blestemat; blestemul tatlui a fcut din cei doi frai dumani de moarte, s-au luat la lupt i s-au ucis unul pe altul. 179. ML, 23, 5. 180. Pindar, nota 187 din C. 181. Pindar, Fragm. 180, Schroeder. 182. 2 Tim., 2, 14. 183. 2 Tim., 2, 1617.
176. Pitagora, Sent. 12, Mullach, FPG, I, 500. 177. Ulise, Homer, Odiseea, Xll, 165 .u.
STROMATA I
39
CAPITOLUL XI 50. 1. Aceaista este nelepciunea luxnii, care-i nebunie naintea lui Dumnezeu184,- iar Domnul cunoate c gindurile acestor nelepi snt dearte 185. Aadair nimeni s nu se laude 186 c st naintea tu-turora ou gndirea sa omeneasc. 2. Bine eSte scris In. proorocul Ie-remia : *S nu se laude eel nelept cu nelepciunea lui, s nu se laude eel tare cu tria lui, s nu se laude eel bogat cu bogia lui, ci ntru aceasta s se laude eel ce se laud: c inelege i cunoate c Eu slnt Domnul, Cel ce toe mild i jude>cat i dreptate pe pmnt; c n a-cestea este vokx Mea, zice Domnul 187. 3. Iar apostolul zice : Ca s nu ne ncredem n noi nine, ci In Bumnezeu, Cel ce nviaz morii, Care de la o moarte ca aceasta nea izbvit pe noi 188, ca s nu fie credina noasti n nelepciumea oamenilor, ci n puterea lui Dumne-zeu 189. Cel duhovnicesc le judec pe toate, dar el nu este judecat de nimeni l90. 4. Aud, ns, i aicelste cuvinte ale lui: Iar acestea le spun ca s nu v amgeasc cineva cu cuvinte ademenitoare lfll i nici s se stretooare pe furii houl 192. 5. i iari: Vedei s nu v lure cineva cu iilozoiia i cu amgirea deart dup predania oamenilor, dup stihiile lumii i nu dup Hristos 193. 6. Prin areste cuvinte Pavel nu voribete de ru toait filozofia, ci filozofia epiiourian de care amin-tete n Faipitele Aipolstolilor l94, care tgduietie pronia lui Dumnezeu i divinizeaz plderea precum i orice alt filozofie care cinstete stihiile lumii; filozofia aceea care nu punie mai presois de stihii o cauz creatoare i nici niu pio,stuleaz urn creator. 51. 1. Dar i stoicii, c Pavel i menioneaz i pe ei 195r spun c Dumnezeu este oonp, pentru c se afl chiar n oea mai de necinste materie ; nu gndiesc, ns, cum trebuie. 2. Pavel numete predanie omenease aceaist jonglerie lo-gic. De aoeea sicrie: Fugii de cutrile 196 tinereth l97, c nite pofte de discuii oa aceistea sint copilreti. C spune filozoful Platon : Vir184. 1 Cor., 3, 19. 185. Ps., 93, 1 1 ; 1 Cor., 3, 20. 186. J Cor.. 3, 21. 187. Ier., 9, 2223. 188. 2 Cor., 1, 910. 189. 1 Cor., 2, 5. 190. 1 Cor., 2, 15. 191. Col, 2, 4.
192. Co/., 2, 8. 193. Co/., 2, 8. 194. Fapte, 17, 18. 195. Fapte, 17, 18. 196. Clement are CT:1] 197. 2 Tim., 22.
n loc de l^tûjjtctc, cum este n Noul Testament.
40
tutea nu-i un luicxu copilre9c198 , 3. iar dup Qorgias Leontinull99 lupta noastr are nevoie de dou vir-tui: de ndrzneal i de nelepciune, de ndrzneal, ca s inem piept primejdiei ,i de nelepciune, ca s putem dezlega enigmele 200 . nvtura noastr este ca strigarea crainicului de la jocurile olknpice, care cheam la ntre-ceri pe oel ce vrea s ia parte la iutreceri, dar ncununeaz pe eel ce poate birui. 4. Cuvtatul lui Dumnezeu nu vrea ca eel ce orede s fie napstor fa de adevr, s fie lene. Cutai i vei afla 201 spune El; iar cutiarea te face s gseti; Cuvntul lui Dumnezeu izgonete vorbria deart i hotrte s ne rnsuim contemplaia, care nt-rete credina. 5. Apostolul zice : Aceasta o spun, pentru ca s nu v amgeasc cineva cu cuvinte ademenitoare202, adic: slntei n-vai i instruii oa s puitei dieoseibi oeJe ce vi se spun i s putei rsipunide celor oare v atac. 52. 1. Aadar cum ai primit pe Iisus Hristos Domnul, aa s umblai In El, fund nrdcinai i zidii in El i ntrii in aedin 203 iax tria credinei nseaimn coavingerea deplin . Vedei s nu v lure cineva de la credkia cea ntru Hristos *cu filozoiia i cu amgirea deart, care nltur pronia lui Dumnezeu, *dup piedania oamenilor204. 2. C filozofia aceea care este dup preidania duminezeiasc vorbete despre pronia dumnezeiasc i o ntrete , dac se nltux pronia lui Duonnezieu, ntru,parea Mnluitoruiui esle basm, iar noi urnblm *dup stihiile lumii i nu dup Hristos 205. 3. Invtura lui Hriistos cinsitete pe Creaitor ca Dumnezeu i ntinde pronia lui Dumnezeu pn la cele mai mici existene ; ne nvat c elemenitele, potrivit naturii lor, snt schimbtaare i create ; ne nvat s vieiuiim n aia fel nictt s ne asemnm pe cat putem lui Dumnezeu i s primim iconomia mntuirii oa principiu conductor al ntregii noastre educaii i instrucii. 4. Unii filozofi cinstesc stihiile kimii; Diogene 206 cinstete aerul; Tales 207, apa , Hipas 208, f ocul; alii pun atomii ca prinicipii ale lumii; acetia poart numele de filozofi, dar snt nite omulei atei i nite oameni iubitori de plceri. 53. 1. Aposto198. Textul acesta nu se gsete la Platon. 199. Gorgias, filozof i retor grec (c. 487c. 380 . e. n.), a scris diferite lucrri, in care susine c totul nu-i dect o prere. Platon i-a btut joe de el n dialogul care-i poart numele. 200. Gorgias, Fragm. 8, Diels, Vorsokr. 5, ed. 2, 287, 7. 201. ML, 7, 7. 202. Col., 2, 4. 203. Col, 2, 67. 204. Col., 2, 8. 205. Col. 2, 8. 206. Diogene, nota 569 din C. 207. Tales din Milet, nota 567 din C. 208. Hipas, nota 571 din C.
STROM ATA I
41
lul spume : De aceea m rog ca diagostea voastr s prisoseasc din ce n ce mai mult 3w cunoatere i n taat nelegerea, aa s cercetai cele ce se deosebesc209 ; pentru c atunci cnd eram piunci, spune acelai apostol, eram robii sub stihiile lumii 21; prunaul, chiar dac este motenitor, nu se deosebete ntru nimic de rob, pln la vremea rnduit de total su 2U. 2. Aariar i filozofii snt pruraci atfca vreme ct nu snt fcui brbai de Hristos. Fiul roabei nu va tnoteni cu iul celei slobode 212; dar, dei nu este smina lui Avraam din fgduin, a primit totui acelaii dan213. 3. Hrana cea tare este a celor desvrii, care au simurile Invate ,prin obinuin s deosebeasc binele de rdu2U. C oricine se hrnete cu lapte este nepriceput in cuvntul indreptirii* 215, pentru c este prune i nu cunoaite nvtura pe temeiul creia a crezut i lucreaz i nici nu poate s i-o explice. 4. Apastolul spune : tnceroai-le pe toate i inei ce este bun 216; spune aceste cuvinte celor duhovniceii, care ceirceteaz pe toate cele spuse potrivit adevrului, s vad dac ele aparin aparenei sau apartin in,tr-adevr adevrului. 54. 1. nvtura, care nu-i nsoit de mustrare, rtcete 2l7; iar btile i muskrile dau nelepciune 218. Ne-greit mustrrile ant fcute cu dragaste. Inima dreapt caut cuno-tin 219, pentru c ceJ ce caut pe Dumnezeu va gsi cunotina cu dreptate , iar cei care L-au cutat pe Dumnezeu an chip drept au gsit pace 2s0. 2. $i voi cwioate, s,pune aposixtlul, nu cuvntul celor ce s-au smerit, ci paterea221. Cu aceste cuvinite apostolul mustr pe cei care par nelepi, care i nchipuie c snt nelepi, dar nu snt. 3. C a spus apostolul: Nu n cuvint st mpria lui Dumnezeu nu-i vorba de curvntul eel adevrat, ci de euvMitul probabil, eel fr con-sisten d n <putere222, c nmnai adevrul este puternic. 4. i iari: Iar dac i se pare cuiva c tie ceva, acela inc n-a cunoscut cum se cade s cunoasc* 223; adevirul niciodat nu ngmif, ci p209. Fil., 1, 9. 210. Gal, 4, 3. 211. Gal., 4, 12. 212. Gal., 4, 30.
213. Fac, 21, 1213 ; 25, C. 214. Evr., 5, 14. 215. Evr., 5, 13. 216. 1 Tes., 5, 21. 217. Prov., 10, 18. 218. Prov., 29, 15. 219. Prov., 27, 21. 220. Prov., 16, 8. 221. 1 Cor., 4, 19. 222. 1 Cor., 4, 20. 223. 1 Cor., 8, 2.
42
rerea, pe care o are cinerva, o el cunoate adevrul; ea l umple de semeie, pe cnid dragostea zidete 22i, pentru c dragostea n-are legtur cm prerea, ci cu adevrul. De aiceea spune Pavel: Dac cineva iubete pe Dumnezeu, acela este cunoscut de Dumnezeu 225. CAiPITOLUL XII 55. 1. Pentru c, potrivit judecii celui care-i d seama de mreia nvtiirii Cuvmturui, tradiia nu este obteaisic i nici la ndemna tuturoara, de aceea trebuie pstrat seicret inelepciunea care se vorbete n tain 226 , pe care ne-a predat-o Fitul lui Dumnezeu. 2. Profetul Isaia i-a fcut curat limiba cui fioc227 ca s poat apune vedenia ,- noi trebuie s ne curim nu nunuai limba, ci i auzul, dac voim s ncercm a participa la adevr. 3. Luicrul acesita m-a mpiedicat s scriu i nc i aiouim ezit; c a zis Domnul: S nu amncap mrgritaiele naintea poicilor, ca ML cumva s le calce n picioaie i ntorcndu-se s v sfiie 228. 4. C este gxeu s exipui nvturile cu adevrat curate i strlucitoare ale luminii celei adevrate naintea unor auidiitori care se aiseamjn cu porcii, caire snt neimstruii ; c nu este ceva mai ridicol dect a spune astfel de lucruri mari mulimii, dup cum iari nu este ceva mai minunat i mai inspirat dect a le spune unor oameni capabili s le neleag. 56. 1. Omul these nu piimete pe cele ale Duhului lui Dumnezeu, cd snt pentm el nebunie 229, iar cei n-elepi nu spun n afar ce se discut n consiliu 230. 2. Dar Domnul spune : Ce auzii la ureche ,propoveduii de pe oase 231. Prin aceste cuvmte, Domnul iporuncete s piimim tradiiile ascunse ale adevratei gnoze, traidiii imterpretate nalt i mimunat; i precum le-am auzit la ureche, tot aa s le i dm celor crora se cuvine ; dar a porunicit s nu dm tuturora fr deosebire cele ce-au foist spuise uicenicilor n pilde. 3. n luorarea aoeasita a mea de ami,ntiri, adevrul este semnat ntr-aidevr ici i colo, fr o ordine anumit, ca s scape celor care ciugulesc ca gaiele. Dar dac va avea parte de un plugar bun, fiecare din cele semnate va rsri i va arta grul.
224. 1 Cor., 8, 1. 225. 1 Cor., 8, 3. 226. 1 Cor., 2, 7. 227. Is., 6, 67.
228. Mf., 7, 6. 229. 1 Cor., 2, 14. 230. Prov., 24, 78. 231. ML, 10, 27.
STROMATA I
43
CAPITOLUL XIII 57. 1. Adevrul este unul singur; minciuna are mii de abateri. ntoomai ca baoantele care au tiat n buici trupul lui Penteu 232 i 1-au mprit, lund fiecare cte o parte, tot aa i colile filozofice, att cele barbare ct i oele elene, au fiecare cite o parte de adevr, dar se laud c fiecare posed adevrul n ntregime. Socot, ns, c, odat ou rsritui luminiizy<, toate se lumineaz. 2. Aadar toi filozofii, i eleni i birbari, toi cti au dorit s afle adevrul, au artat unii nu puin, alii o parte, dac au avut ceva din nvtura deispre adevr. 3. Eternitatea are stains n ea pe scurt i viitorul i prezetntul, dar i trecutul; cu mult mai mult, ns, i mai puternic decit eternitatea, adevrul adun seminele proprii, chiar dac au czut pe pmnt strain. 4. Vom gsi c foarte multe din ideile ioolilor filozofiiae, ohiar daic par a nu se asiemnia unele cu altele, dau totui n general mrturie de adevr i fonmeaz o unitate, fie ca membre, fie ca pri, fie ca spe, fie ca gen ; negreit nu aoele ooli filozofice care spun proistii, care curm nlnuirea natural a gndirii i scot afar raiunea, ca apartamentele femsilor pe brbat. 5. La un instrument muzical coarda care cnt subire este contrar celei care cnt gros, dar amindou fac armonia , la numere, numrul cu so este deoisebit de eel fr sot, dar atmindou aparin aritmeticii, aa preicumj n geometrie ceroul, triunghiul, tetragonui i toate celelalte forme geometrice se deosebesc unele de altele. Dar i n ntrieg universul, toate prile univer,sului, chiar dac se deosebesc unele de altele, pstreaz totui nTudirtea cu nitriegul. 6. Tot aa i filozofia barbar sau elen a tiat n buici venicul adevr, nu adevrul mitului lui Dionisos 234, ci adevrul teologiei de totdeauna, al CuvintuJui oelui real. lar omul care wneife iari bucile tiate i aduoe la unitate desvrit Cuvntul, acela, o tiu bine, va contempla, fr primejdie de a rtci, adevrul. 58. 1. n Ecleziast este scris : i au jntrecut in nelepciune pe cei care au lost nainte de mine n lerusalim; ii inima mea a vzut multe t am cunoscut nelepciunea, gnoza, pildele i tHna. C i aceasta este voinla Duhului , c n mulimea nelepciunii este mulime de gnoz 235. 2. Omul care este destoinic in orice fel de nelepciune, acela este priopriu vorbind gnostic. La fel este
232. Penteu, regele Tebei, fiul lui Ehion i Agave, s-a mpotrivit introducerii cultului orgiac al lui Dionisos; zeul mniat i-a luat minile mamei sale i aceasta mpreun cu bacantele 1-au tiat n buci pe Penteu, creznd c e o fiar slbatic. Piesa Bacantele a lui Euripide trateaz acest subiect. 233. Cu venirea lui Hristos. 234. Despre mitul lui Dionisos n C, 17, 2. 235. Eel., 1, 1618.
44
scris : *Prisosina cunoaterii nelepciunii d via celui care o are236. 3. i iari fac i mai lmurite cele apuse de cuvintele aceistea : Toate snt netede celor detepi* prin taafe vrea s spun : i filozofia elen i filozofia banhar; c nunuai una dim ele nu mseanm toate i drepte celor care au puterea de nelegere. 4. Alegei nvtura i nu argintul, gnoza mai mult dect aurul ncercat; alegei puterea de nelegere ami mult dect aurul curat; mai buna este inelepciunea dect pietrele preioase; tot ce este scump nu e vrednic de ea 237. CAPITOLUL XIV 59. 1. Elenii spun c dup Orfeu 238 i Lin i dup oei mai vechi poei ai lor, primii care au fast admirai pentru neleipciunea lor au fost aa-inumiii cei apte melepi, ntre care patru erau din Asia : Tales din Mitet, Bias Prieneud239, Pitac Mitilineul 24 i Cleobul Lindianul241,- doi erau din Europa : Solon Atenianul i Hiilon Lalcedemoniainul242; ca al aptelea nelept unii spun c este Peiiaodru Oorinteanul243, alii Anahansis Sicitul244, 2. alii Epimenide Cretanul245, pe care apostolul Pavel l cunoate ca profet grec i de care menioneaz n Epistola ctre Tit, zicnd aa: Z/s-a unul dintre ei, profet al lor, aa: *Cretanii snt pururea mincinoi, H<ns.jele, plntece leaee; i mrturia aceasta este adevrat 246. 3. Viezi c Pavel spune c profeii greci au pus n scrierile lor ceva adevr ? Vezi c Pavel, cnd scrie pemtru a zidi i pentru a nitoarce la credin, nu se ruineaz s foloseasc poe-mele grecilor ? 4. In Epistola ctre Corinteni c exemplul citat mai
237. Prov., 8, 911. 238. Orfeu, nota 5 din C. 239. Bias Prieneul (sec. VI . e. n.) era prietenul dreptii. Cnd armatele lui Cirus au intrat n Priena, locuitorii au fugit, crndu-i averile lor. Bias, dei foarte bagat, nu i-a liuat nimic cu el; fiind nltrebat pentru ce, a rspuns : Bu port totul cu mine ; socotea adic gndirea i cunotinele sale cea mai mare avere. 240. Pitac Mitilineul, nota 130 din P III. 241. Cleobul Lindianul, un personaj puin misterios, crura i se atribuie cntece i ntrebri enigmatice, puse n versuri, n numr de trei mii. 242. Hilon Lacedemonianul (sec. VI . e. n.) a fost eforul Spartei. Se spune c a murit cnd a vzut c fiul su a luat un premiu la jocurile olimpice. 243. Periandru Corinteanul, tiranul Corintului (629-585 . e. n.), i-a apropiat locui torii rii prin msuri nelepte, a ncurajat comerul i artele ; i se atribuie proiectul strpungerii istmului Corint. Cu toat nelepciunea sa, era foarte violent. 244. Anaharsis Scitul, filozof srft (sec. VI . e. n.), prieten cu Solon i Periandru Corinteanul, a fost celebru n Grecia prin gndirea lui despre oameni i lucruri. Cnd s-a ntors n Sciia a vrut s introduc cultul zeiei Demetra printre scii, dar regele Saulius, fratele su, 1-a omort pentru aceast impietate. 245. Epimenide, nota 143 din C. 246. Tit, 1, 1213.
236. Eel., 7, 13.
STROMATA I
45
sus nu-i skiguriul vorbind desipre nvierea morilor, Pavel folosete un vers iambic din tragicii greci, spunind : Care-mi este iolosul ? Dac morii nu mvie, s mncm i s bem, c mine vom muri! Nu. v nelai.
Vorbele rele stric ohkeiurile bime
247
5. Unii au aezat printre cei apte nelepi pe Acusilau din Argos 248, iar alii pe Fereichide din SiTos249. Platon pune n looul lui Periandru pe Mison250 din Hen251, c Platon nu-1 soootea pe Periandru vrednic de a fi numit nelept, pemtnu c a fast tiran 252 60. 1. Voi arta puin mai trziu c Snielepii greci au trait mai trziu de Moise. Acum trebuie s cercetm filozoifia lor, care este i influenat de evrei i enigmatic. 2. Filozpfilor greci le plcea s fac propoziiuni scurte atunci cnd ddeau sfaturi; c le socoteau foarte folositoare. Platon spune c n vechime acest fel de vorbixe era rvnit ndeobte de toi grecii, dar n special de lacedemonieni i de cretani, care aveau cele mai bune legi. 3. Unii aitribuie lui Hilon dictonul: Cunoate-te pe tine nsui!. Hameleon253 n lucrarea lui Despre zei254 l atribuie lui Tales, iar Aris-toel255 Pit|ei256. 4. Se poate ca acest dioton s fie o porumc de a cuta gnoza. C fr cunoaterea fiinei ntregului este cu neputin cunoaterea prilor. Trebuie, dar, s cutm s aflm cum s-a fout lumea , i prin aoeast cunoiatere ne este cu putin s cunoaitem i natura omului. 61. 1. i iari, tot lui Hilon i se atribuie dictonul: Nimic raai nralt!. Straton257 n scrierea sa Despre nvenii atribuie acest dicton lui Sodam Tegeatul258. Didim259 l atribuie lui Solon ; iar dictonul: Cel mai bun luicru este msura Didim l atribuie lui Cleobul260. 2. Cleo-mene n lucrarea Despre Hesiod spune dictonul: F-te girant i neno-rocirea te paste!. Dictonul acesta a fast enunat mai nainte de Homer sub aceasti forma :
247. 1 Cor., 15, 3233. Versul este din Menandru, ais, Fragm. 218, CAF, III, 62; dup alii din Eurigide, ,J,mgm. inc. 1024. 248. Acusilau, TSTOT C grec, sec. V .e.n. 249. Ferechide, filozof grec, nscut n insula Siros, (sec. VI . e. n.). 250. Mison, filozof grec, contemporan cu Solon. 251. Hen, ora n Laconia sau Oeta. 25Z Platon, Protagora, 343 A. 253. Hameleon, filozof peripatetic, cunoscut istoric literar i filozof (sec. IV . e. n.). 254. Hameleon, Pragm. 36, Koeoke. 255. Aristotel, Fragm. 3, Rose. 256. Pitia, nota 366 din C. 257. Straton, supranumit Fizicianul, filozof grec (sec. Ill . e. n.), a fost unul din cei mai celebri peripateticieni ai antichitii. A scris numeroase hicrri, din care n-au rmas dect fragmente. 258. Straton, Fragm. 1, Miiller, FHG, II, 369. 259. Didim, nota 172 din C. 260. Didim, Simposiaca, Fragm. 4, Schmidt.
46
Slbiciunea slbiciunilor este s te faci girantul cuiva
261
Aristotel i discipolii si, ns, socot c dictonul este al lui Hilon262; Didim l atribuie lui Tales263. 3. Apoi urmstoarele dictoane : To{i oamenii snt ri sau : Cea mai mare parte din oameni snt ri c acelai dicton se rostete sub aceste dou forme snt atribuite de iSotadas Bizantinul264 i discipolii si lui Bias ; tot Sotadas Bizantinul i discipolii si vox ca dictonul: Exereiiul biruie totul s aib autor pe Periandru ; tot ei dau pe Pitac autoir al dictonului: Folosete prilejul. 4. Solon a dat legi atenienilor, iar Pitac a dat legi mitilineilor. Abia trziu, Pitagora, discipolul lui Ferechide, a fost primul care s-a numit pe sine nisui filozof. 62. 1. Duip brbaiii de care am vonbit mai naimte, au fost trei coli filozofice, numite dup locurile n care i-au desfurat activitatea : eoala italic, ntemeiat de Pitagora, eoala ionic, ntemeiat de Tales, i coala eleat, ntemeiat de Xenofan 265. 2. Pitagora, fiul lui Mnesarh, era din Samos, dup cum spune Hipobot; dar Aristoxen266, n Viaa lui Pitagora267, Aristarh268 i Teo-pom-p 269 spun c Pitagora era din Tirenia 2?0,- Neante271, la nndul su, s.pune c era din Siria sau din Tir 272; deci dup cele mai multe mr-turii Pitagora era barbair de neam. 3. Dar i Tales, dup spusele lui Leandru 273 i ale lui Herodot274, era fenician , iar dup cum relateaz unii era din Milet. 4. Dup cum mi se pare, Tales a avut legturi numai cu profeii din Egipt. Nu este menionat c ar fi avut weun daiscl, dup cum nu se spune nici de Fereohide din Siros, care a fost daisiclul lui Piitagora. 63. 1. coala italic pitagorian a mbtrnit n oraul Metapontion din Italia^
261. Homer, Odiseea, VIII, 351. 262. Aristotel, Fragm. 4, Rose. 263. Didim, Simposiaca, Fragm. 4, Schmidt. 264. Sotadas, poet grec (sec. IVIII . e. n.), autor de poeme i satire obscene,
n care n-a menajat nici pe regii Macedoniei i Egiptului. Fugind n Egipt, a fost prins de regele Ptolomeu Filadelful, care a poruncit s fie bgat ntr-un sac i aruncat n mare. 265. Xenofan, filozof grec (sec. V . e. n.). Din toate lucrrile lui n-au ajuns pn la noi dect cteva versuri din poema sa : Despre natura lucrurilor. 266. Aristoxen, filozof i muzician grec (sec. IV . e. n.), discipolul lui Aristotel, a compus 453 lucrri, din care n-au rmas dect lucrarea Elemente armonice, eel mai vechi tratat de muzic cunoscut, i un fragment din lucrarea Despre ritm. 267. Aristoxen, Fragm. 1, FHG, II, 272. 268. In loc de Aristarh trebuie citit: Aristotel (Fragm. 190, Rose)'. 269. Teopomp, FGrHist, 115, F, 72. 270. Tirenia, nota 64 din C. 271. Neante, istoric grec (sec. IV . e. n.), a compus numeroase lucrri din care n-au rmas dect fragmente. 272. Neante, FGrHist, 87, Fragm. 29. 273. Leandru (nota 423 din C) s se citeasc Meandrie, Pragm. 2, FHG, II, 335. 274. Herodot, 1, 170.
STROMATA I
47
2. La conducerea colii ionieaie, lui Tales i-a urmat Anaximandru275 din Milet, fiul lui Praxiada ; acestuia i-a urmat Anaximeme 27B din Milet, fiul lui Euristrat; dup Anaximene a venit Anaxagora 277 Clazomenianul, fiul lui Hegesibul. Anaxagora a mutat coala din Ionia la Atena. 3. Lui Anaxagora i-a urmat Arhelau 278, care a fost profesorul lui Saorate279.
Dar de acetia s-a desprtit tietorul n piatr oare vorbette fr tacetare de legi, Imantarea
28
, Gel
Aicestea le-a spuis Timon 282 n lueirarea sa Sili2S3, pentru c Socrate a abtut filozofia de la tiinele naturii la tiinele morale. 4. Un discipol al lui Socrate, Antiistene284, a ntemeiait ooala cinic, iar altul, Platon, s-a retras i a nifiinat Academia283. Aristotel a studiat filozofia n Academia lui Platon. Ariistotel, miutndu-se la Liceu286, a ntemeiat coala peripaitetician. Lui Ariatotel i-a urmat la conducerea colii Teo-frast287; lui Teofraist, Straton; lui Straton, Licon 288; a urmat apoi Critolau 289, apoi Diiodor 29. 6. La condiiicerea Academiei, dup Platon a urmat Speusip 291 292 293 . Polemon a ; acestuia i-a urmat Xenocrate ; lui Xenocrate, Po-lemon 294 295 avut doi discipoli: pe Crate i pe Grantor ; cu acetia ia sfrit vechea Academie. Crantor a avut ca discipol pe ArcesiAnaximene, nota 568 din C. Anaxagora, nota 33 din B. Arhelau, nota 601 din C. Socrate, nota 629 din C. Adic : Socrate. 281. Timon, Sill, Fragm. 25, 1 .u., Diels. 282. Timon, poet i filozof grec (sec. IVIN . e. n.), numit Silograful. A scris poeme, drame, lucrri filozof ice. Scrierea sa celebr a fost SXA,ot de aici i numele de Silograful n care trece n revist toate sistemele filosofice i pune n scen filozofii, btndu-i joe de ei, de toi n afar de dasclul su Piron. 283. In traducere : cei care privesc de-a curmeziul, cu un aer batjocoritor; iar ca gen literar : poem satiric, n care parodia tinea loc nsemnat. 284. Antistene, nota 628 din C. 285. Academia, nota 408 din C. 286. Liceu, numele unei vechi promenade, apoi al unui cartier din Atena, unde Aristotel tinea lecii discipolilor si. 287. Teofrast, nota 611 din C. 288. Licon, filozof grec, a condus Liceul ntre 269 i 225 . e. n. N-a rmas din scrierile sale dect testamentul su pstrat de Diogene Laeriu. 289. Critolau, filozof grec (sec. II . e. n.). 290. Diodor din Tir, filozof grec (sec. II . e. .n.). 291. Speusip, filozof grec (395334 . e. n.), nepotul lui Platon, fiul surorii sale. A condus Academia opt ani. A scris numeroase lucrri, pe care Aristotel, dup cum spune legenda, le-a cumprat cu trei talani, adic cu 168.000 franci aur. 292. Xenocrate, nota 606 din C. 293. Polemon, nota 286 din C. 294. Crate, Wozof grec, a ajums eondiuctonil Academiei pe la 260 . e. n. 295. Crantor, filozof grec (sec. Ill . e. n.}, a fost primul comentator al lui Platon. Din scrierile lui n-au rmas dect cteva fragmente.
275. Anaximandru, nota 599 din C.

276. 277. 278. 279. 280.
48
CLEMENT ALEXANDRINUX,
lau296; de la aaesta i pn la Hegeisin 297 a nflorit Acadeania medie. 64. 1. Lui Hegesin i-a urmat Carneade 298 i ceilali. Crate a avut ca discipol pe Zenon din Citium 2 care a ntemeiat coala stoic. Lui Zenon i-au urmat Cleante 30, Hrisip 301 i cei de dup el. 2. coala eleat a fast ntemeiat de Xenofan din Colofon, despre care Timeu302 spume c a trait pe timipul lui Hieron 303 tiranul Siciliei i a poetului Epiharm3Oi. Apolodor 305, ris, spune306 c s-a nsout n a patruzeoea olimipiad307 i a trait pn n timpurile lui Darius308 i Cirus 309 . 3. Xenofan a avut ca discipol pe Parmenide 310; lui Parmenide i-a urmat Zenon311, dup Zenon, Leuciip3l2, apoi Demoerit313. 4. De-mocrit a avut ca discLpoli pe Protagora414 Abderitul i pe Metrodor315 din Hios ; lui Metrodor i-a urmat Diogene 316 din Smirna ; acestuia, Ana-xarh ( lui Anaxarh, Piron317; lui Piron, Nausifane 318. Unii spun c Epicur 3l9 a fast discipolul lui Nausiifane. 5. Aceasta eiste pe scurt suocesiiunea filozofilor eleni. Trebuie acum s spun tinupul n oare au trait ntemeietorii acestor ooli filozofice, ca pnn comparaie s demonstrez c filozofia evreilor este mai veche cu multe generaii, 65. 1. Am spus c Xenofan a fost ntemeietorul colii
296. Arcesilau, filozof grec (316c. 241). 207. Hegesin, filozof grec din Pergaimon, dasclul lui Carneade. 298. Carneade, filozof grec (c. 219c. 126), eel mai celebru dintre filozofii Noii Academii. y 299. Zenon din Citium, nota 188 din P III. 300. Cleante, nota 636 din C. 301. Hrisip, filozof grec (280206 t. e. n.). 302. Timeu, Fragm. 92, FHG, I, 215. 303. Hieron I, tiranul Siraouzei (4178467 . e. n.), i-a Iintins stpnirea peste aproape toat Sicilia. Iubea literele ; a atras pe muli poei la curtea lui, printre care pe Eshil i Pindar. 304. Epiharm, nota 176 din C. 305. Apolodor, nota 71 din C. 306. Apolodor, FGrHist., 244 F, 68. 307. Olimpiad, spaiul de patru ani care se scurgea ntre dou serbri succesive ale jocurilor olimpice. Jocurile olimpice au nceput n anul 776 . e. n., cnd a fost prima olimpiad; olimpiadele au durat pn n 394 e. n. 308. Darius, nota 498 din C. 309. Cirus, nota 400 din C. 310. Parmenide, nota 570 din C. 311. Zenon Eleatul, filozof grec (sec. V). 312. Leucip, nota 602 din C. 313. Democrit, nota 604 din C. 314. Protagora, sofist grec, nscut n Abdera (485410 . e. n.). Platon d numele lui Protagora unui dialog al su, n care l prezint pe Protagora bun vorbitor, destul de ngmfat, dar savant i ingenios. Dup el toate cunotinele noastre le avem prin simuri. Publicnd la Atena o carte, a fost acuzat de necredin. Ca s scape de condamnare, a fugit i a pierit ntr-un naufragiu n drum spre Sicilia. 315. Metrodor din Hios, nota 603 din C. 316. Diogene din Smirna, discipolul lui Metrodor, dasclul lui Anaxarh. 317. Piron, filozof garec, pifianul dimtre maiii sceptici greci (sec. IV . e. n.). 318. Nausifane, filozof grec (sec. Ill . e. n.). 319. Epicur, nota 613 din C.
STKOMATA I
49
eleate. Eudem 320 xelateaz n lucrarea sa : Istoria Astrologiei321 c Tales a prezis eclipsa de soare 322 care a avut loc pe timpul rzboiului ntxe mezi i lidieni, cnd mezii ave,au ca mpnat pe Ciaxar 323, tatl lui Astiag324, iar lidienii pe Aliat325, tatl lui Cresus326. Herodot327, n cartea ntia a Istoriilor328 sale, este de acord cu Eudem. Timpul cnd a avut loc eclipsa este cam n a 50-a olimpiad. 2. Pitagora a trait pe timpul tiranului Policrat329, cam n a 62-a olimpiad. 3. Mnesifil a fost discipol al ui Solon i profesor al lui Temistocle 330. Solon, deci, a trait n a 46-a olimpiad. 4. Heraclit331, fiul lui Blison, a convins pe tiranul Me-lancoma s abdice i a dispreuit initiative mipratului Darie de a veni n Persia 332 . CAPITOLUL XV 66. 1. Aiceitia snt anii n care au trait oei mai veohi nelepi i filozofi greci. Pentru ce trebuie s mai spun c cei mai muli diatre ei au fost de neam barbar i i-au fcut instru/cia la banbari, cnd am artat c Pitagora era din Tirenia sau din Tir, c Antiistene era frigian, c Orfeu Odrisul era trac, iar Homer era egi,ptean dup spusele celor mai iiuli ? 2. Se spume c Tales era fenician de neam i c a avut legturi cu profeii egipteni. La fel i Pitagora a avut legituri cu ei; Pitagora, pentru a le face pe plac, s-a circumcis, ca s poat ptrunide n sanctuarele lor seorete i s nvee filozofia mi&tic a egiptenilor; a freoventat i pe cei mai ilutri haldei i magi; iar locul de adunare al discipolilor lui Pitagora era o prefigurare a ceea ce numim noi azi biseric. 3. Platon nu tgduiete c a luat de la barbari cele mai frumoase idei ale filozofiei sale i mrturisete c a fost n Egipt. n dialogul Fedon, spune c filozoful poate oulega de pretutindeni ceea ce-i este de folos. El scrie : Mane ste Grecia, o, Cefoe, a spus Socrate, i n ea sint brbai
320. Eudem , discipolul lui Aristotel, (sec. IV . e. n.), probabil ntemeietorul unei sooli filozofice praprii. 321. Eudem, Fragm. 94. Mullach, FPG, III, 276. 322. Eclipsa de soare a avut loc la 28 mai 585. 323. Ciaxar, regele mezilor, (633584 . e. n.). 324. Astiag, ultimul rege al mezilor, (584549 . e. n.). 325. Aliat, regele lidienilor, (617560 I. e. n.), a ridicat statul lidienilor la cea mai mare nflorire. 326. Cresus, nota 402 din C. 327. Herodot, istoric grec, (484420 . e. n.), nscut la Halicarna, supranumit printele istoriei. Indwgostit de faptele istorice, a adunat, in timpul cltoriilor sale n Asia, Africa i Buropa, material pentru celetoTa sa lucrare : Istorii. 328. Herodot, I, 74. 329. Policrat, nota 147 din P III. 330. Temistocle, nota 219 din P I. 331. Heraclit, nota 115 din C. 332. Heraclit, A, 3, Diels, Vorsotoaf., 5, 143, 28.
50
CLEMENT ALEXANDRINUb
foarte buni,- dar multe snt i neamurile barbare 333. 67. 1. Astfel Platon socoate c i ntre barbari se gsesc filozofi. Epicu,r dimpotriv e de prere c numai green pot s filozofeze 334. 2. In dialogul Banchetul, Platon laud pe barbari c au pus n ipractic n chip deosebit i bine legile, spunnd : i alii In multe alte locuri, att printre eleni ct i primtre barbari, au ridioat pentru astfel de oameni nuulte sanctuare 335. 3. Se vede lmurit c barbarii au cinstit n chip deosebit pe legiuitorii i filosofii lor, pentru c i-au fcut zei. 4. Dup cele ce spune Platon, barbarii ored c sufletele cele bune au prsit locul eel mai presus de ceruiri i au imdurat s vin n acest tartar de aici; au luat trap i au primit s participe la relele legate de natere, pentru a putea purta de grij nearaului omenesc; aceste suiflete au dat legile; ele au predioat filozotfia; de la zei un bine mai mare deot acesta n-a venit neamului omenesic i nici nu va veni 336. 68. 1. Dup prerea mea, cu toii, i brahmanii i odrisii337 i geii i egiptenii, cunoisicnd marea binefacere pe care au primit-o de la nelepi, i-au cinstit ca zei, au rnduit ca fi-lozofia lor s se nvee n coli i au studiat cu precizie ideile teologioe ale aoelora; acelai lucru 1-au fcut att haldeii, ct i arabii cei numii fericii, toi ci au locuit n Palestina, nu cea mai mica parte din neamul persan i, pe lng acetia, alte numeroase neamuri. 2. Pe Platon l gsim c laud pe fa totdeauna pe barbari i-i amintete c att el ct i Pitagora au iwat cele mai multe i cele mai frumoaise nvturi trind printre barbari. 3. De aceea otnd Platon a spuis neamuri barbarie 338 a vrut s spun neamuri de filozofi barbari; n dialogul Fedtu339 ni-1 arat pe mpnatul egiptean mai nelept dedt Toit 340, despre care tia c este asemntor lui Hermes; iair n dialogul Haimida341 se vede c Platon cunotea pe unii traci, care socoteau nemu-ritor sufletul. 69. 1. Se iSitorisete c Pitagora a foist discipolul lui Sonhis342, care a fost mare profet egiptean; Platon, discipolul lui Sehnufiis HeliFedort, 78 A. Fragm. 226, Usener. Banchetul, 209 DE. Timeu, 47, AB. 337. Adic : tracii. 338. Platon, Fedon, 78 A. 339. Platon, Fedru, 274 E. 340. Toit (Tot), divinitate egiptean cu cap de ibis, era un zeu lunar i a ajuns s reprezinte pe creatorul lumii, care prin simpla putere a cuvntului su a creat universul; tot acest zeu este i inventatorul scrierii, al artelor i al tiinelor. 341. Platon, Harmide, 156 D. 342. Sonhis, dup tradiia greac, reprezentant al preoimii i nelepciunii egiptene, dasclul filozofilor greci.
333. Platon, 334. Epicur, 335. Platon, 336. Platon,
STROMATA I
51
opolitul343, iar lEudox Gnidianul34A discipolul lui Ho,nufis, i acesta tot egiptean. 2. In...345 Despie sulet Platon iairi pare c recunoate da-rul profeiei, c introduce un profet, care vestete cuvntul parcei La-hesis 346 ctre sufletele supuse sorii i prezice viitorul. 3. Iar n dialo-gul Timea Platon introduce pe preaneleptul Solon, deispre care refer c a fost discipolul unui barter, spunnd aceste omvimte : O, Solone, Solone, voi elenii sntei totdeauina oopii! Nici un elin nu e btrn, c nu avei o tiin nerunit de vreme ! 347. 4. Democrit i-a mpropriat tiinele morale ale babilonenilor. Se spune c el a tradus inscripia de pe coloania lui Acicar 348, pe oare a nglobat-o n scrierile sale; apoi, ca s araite c este oompoziia lui, a acris : Aceistea zice Democrit. 5. D,a , Deaocrit vorbete mult desipre el i se lauid cu marea sa tiin, zicind : Dintrie toi oamenii din timpul meu, eu am colindiat eel mai mult pmnt, am explorat cele mai ndeprtate ri, am vzut cele raai multe clime i cele mai puine inuturi, am audiat pe cei mai muli oameni nvai; nimieni nu m-a ntrecut pin aouim n alctuirile liniilor geometrice cu demionstraiile Iar, nici aa-numiii arpedonapti349 ai egiptenilor, mjpreuin cu care am foist n total cinci ani n ar strin 350. 6. Da, Democrit a fost n Baibilon, n Persia i ln Egipt, fiind discipolul magilor i preoilor. Pitegora a cutat s egaleze pe Zoroastru351, magul persan, iar discipolii colii filozofice a lui Prodic 352 se luidau c aveau crile secrete ale aoestui brbat. 70. 1. Alexandru 353 n lucrarea sa Despie simboalele pitagariene istoriseite c Pitagora a ost discipolul lui Zariatu Asirianul354 unii socot c aoest Zaratu este proorocul Iezechiel; dar nu-i adevrat, aa cum voi arta mai trziu ; Alexandru ,susine c Pitagora a mai audiat pe galateni i pe brah343. Sehnufis, preot egiptean din Heliopole. 344. Eudox Cnidianul, astronom i matematician grec, (c. 409c. 356 . e. n.), a adus din Egipt n Grecia o cunoatere mai exact a anului, cruia i-a dat 365 de zile i 1/4, valoare adoptat mai 'trziu n calendarul iulian j a inventat cadranul solar orizontal; dar cea mai celebr din ipotezele sale astronomice este aceea a sferelor concen trice. 345. Lacuna. Poate c lipsete cuvntul: dialogul sau scrierea cum propun A. E de Genoude, O. Sthlin i M. Caster. 346. Lahesis, nota 146 din C. 347. Platon, Timeu, 22 B. 348. Aeicar, ntelept babilonean. 349. Arpedonapti filozofi sau nelepi egipteni. 350. Democrit, Fragm. 299, Diels, Vorsoki., 5, 208, 1. 351. Zoroastru (Zaratrusta), reformator religios, nscut n Media pe la 660, mort n 583. A instituit casta magilor i avea o doctrin apropiat de dualismul iranian. 352. Prodic, eretic. 353. Alexandru, poliistoric (sec. I, . e. n.), dus la Roma ca prizonier, a fost cumprat de Cornelius Lentulus, care i-a ncredinat educaia copiilor si; n urm i s-a redat libertatea. A compus 42 lucrri de gramatic, istorie i filozofie, din care au rmas cteva fragmente. 354. Zaratu, nelept asirian sau med.
52
mani355. Clearh Peripateticianul 356 spune c are cunotin de un iu-deu care se ntlnea cu Aristotel357. 3. Heraclit spune c sibila358 pre-vestea viitorul nu cu pute,ri omeneti, ci cu ajutorul lui Dumnezeu 3M. Se spune c la Delfi se arat o piatr lng cldirea consiliului i c pe aceaist piatr se aeza prima sibila, care venise din muntele Helioo-nului360, unde fusese crescut de muze. Unii spun c a venit din ara malienilor Ml, c era fiica Laimiei, ea nsi fiiica lui Poseidon362. 4. Se-rapion spune, n poemele sale, c prima sibila n-a neetat de a profei nici dup ce a murit; dup moartea ei, o parte din ea a pitrums n vz-duhi prezice viitorul prin dictoane i prevestiri scoase din cuvinte; din trupul oare s-a prefcut n pmlnt a rsrit, dup cum e i firesc, iarb , i toate animalele care pasc iarba n acel loc arat cu mrunta-iele lor exact oamenilor viitorul. Se crede c sufletul ei este dhiipul care se vede pe discul lunii363. 71. 1. Aoeistea despre sibila. Numa364, mjpratul romanilor, a fost pitagorean; folasind scrierile lui Moisi, a oprit pe lomani s fac chipul lui Dumnezeu suib forim de om Siau de anirrual. In primii 170 de ani ai Romei, n templele care s-au zidit, nu is-a fcut nici un chip de zeu, nici sculptat, nici piictat. 2. Nuima le-a artat romanilor, printr-o semaificaie ascuns, c nu este cu putin s fie nfiat supremul bine altfel dect cu minitea. 3. Aadar filozofia, aces bun foarte fploiior, a nflorit din vechime la banbari i a strlucit printre neatmuri; mai trziu a ajuns i la eleni. 4. n fruntea filozofiei au stat pnofeii la egiipteni, haldeii la asirieni, druizii363 la gali, samaneii 366 la baotrieni367, filozofii la celi, rnagii la peri care prin magie au prezis naterea Mntuitorului, au fost oondui de o stea i au sosit n pmintul Iudeu 368 gitminosofi-tii369 la indieni i ali filozofi barbari; 5. felul de vietuire al acestor fi355. Alexandru Poliistoric, Fragm. 138, FHG, II, 239. 356. Clearh din Soli, filozof peripatetician, (sec. IV . e. n.) j n-a rmas nici una din scrierile lui. 357. Clearh din Soli, Fragm. 69, FHG, II, 323. 358. Sibila, nota 160 din C. 359. Heraclit, Fragm. 92, Diels. 360. Helicon, nota 9 din C. 361. Malienii, popor din Tesalia, aproape de golful Maliac. 362. Poseidon, nota 194 din C. 363. Plutarh, Moral., 398 CD. 364. Numa PomipiMu, al doilea mprat al Romei {c. 71i5c. 672 . e. n.); i se atribuie organizarea religioas a Romei. 365. Druizii, propoveduitori ai unei doctrine religioase i filozofice. 366. Samaneii, filozofi indieni, respectai pentru nelepciunea lor i pentru viaa lor simpl; se hrneau cu verdeuri i cu fructe slbatice. 367. Bactrieni, nota 596 din C. 368. Mt. 2, 12. 369. Gimnosofiti, nelepi indieni care triau In pielea goal.
STROMATA I
53
lozofi barbari este dublu, unii se numesc sarmani370, iar alii brahmani. Sarmanilar le aparini oamueinii pdurilor, dup cum se numesc ei; nu locuiesc n orae i nici nu stau sub un acoperi; se nubrac cu coaj de copaci i se hrneisc cu fruotele copacilor; beau apa cu pumnul, nu se cstoresc, nu vor s tie de naterea de copii, aa cum snt acum aainumiii encratii. 6. Snt ntre indieni oameni care dau ascultare porunjcilor lui Ruda, pe care-1 cinsteisc ca Dumnezeu cu mare veneratie. 72. 1. Anaharsis era scit; acesta, dup cum se ispune, nfaecea pe multi filozofi greci. 2. Helanic 371 istoriisete c hiperboreenii372, care locuiesc dincolo die munii Ripe 373r snt iwai s triasc duip dreiptate, nu mrnnc carne, ci se hrnesc cu fructele pomilor. Pe cei. trecui de aizeci de ani i soot afar de pori i-i omoar 374. 3. i la germani snt aa numitele femei sfinte, care, privind vrtejurile rurilor, micrile rotunde i zgomotele curgerilor de ap, le interpreteaz i prezic viitorul. Femeile acestea nu le ngduie germanilor s se luipte cu cezarul nainte de lum nou. 4. Cu mult mai vedhi deat toate aceste neamuri este neamul iudeilor; i Filon pitagorianul arat, cu multe dovezi, c filozofia scrLs a iudeilor este antexioar filoziofiei elemilor, dar nu numai Filon arat lucrul aoeista, ci i Aristobul 375 peripateticul i alii mai muli, ca s nu zbovesc nirndu-i nume cu nume. 5. Scriitorul Megastene 376, conteraporan cu Seleuc Nictor 377, n cartea a treia a lucrrii sale Indica scrie f oarte lmurit acestea : Toate cele spuse despre natur de veohii filozofi greci au foist spuse de filozofii care au trait n afara granielor Greciei, fie n India, de brahmani, fie n Siria, de aa-numiii iudei 378. 73. 1. Unii spun, dar aceasta este mai mult o legend, c cei din' ti inelepi au fost aa-numiii dactili-idei379; lor li se atribuie inventa-rea aa-numitelor litere efesene380 i descoperirea ritmurilor muzicale ; de la acetia i-au luat numele dactilii muzicali. Ideii erau frigieni, deci
370. Sarmanii, nelepi care locuiau n pduri. 371. Htalanic, istoric grec (sec. V . e. n.), a scris numeroase lucrri, toate pierdute, cu subiecte mitice, istorice i geografice. 372. Hiperboreeni, nota 182 din C. 373. Munii Ripe, muni fabuloi din regiunea hiperborean, n nordul Sciiei. 374. Helanic, FGrHist., 4, F 187. 375. Aristobul, filozof iudeu din Alexandria (sec. II . e. n.). 376. Megastene, istoric i geograf grec, (sec. Ill . e. n.), a fost trimis de Seleuc Nictor n mai multe misiuni n India. Observaiile despre India le-a consemnat n iucrarea sa Indica. 377. Seleuc Nictor, nota 148 din P HI. 378. Megastene, Fragm. 41, FHG, II, 437. 379. Dactilii idei, preoti ai Cibelei, din muntele Ida (munte lng Troia), vrjitori i cunosctori ai puterilor naturii; au descoperit multe meserii folositoare. Se cunosc uumele a trei dactili idei: Celmis, Damnamaneu (amintit de Clement mai jos, 75, 4) i Acmon. 380. Litere efesene, litere de vrai, care, scrise sau pronunate, ddeau puteri supranaturale.
54
barbari381. 2. Herodot382 istorisete 383 c Heracle 384 a fost ghieitor i fizician i c a primit stlpii lumii de la Atlas 385, bar-bar frigian; ace,st mit lais s se neleag c Heracle a fast iniiat n tiina oerurilor. 3. Her-mip a86 dm Berit l numete pe centaurul Hiron387 nelept388. Autorul lucrrii Titanomahia spune deapre Hiron c a fost primul nelept -.
A oarudus la dreptate n&amuil muritorilor, 'kwpnidiu-i jurminttele, sinlele sacriifioii i semnele voinei zeilor Olimpului X9.
4. Centaurul acesta a fost daKclul lui Ahile 390, eel care a luptat la Troia391; iar Hipo 392, fiica centauxului, cstorit cu Eol393, 1-a nvat pe soul ei tiinele naturii, tiina tatlui ei. 5. Euripide da despre Hipo aceast mrturie :
Ea este prima care, la rsritul stelelor, A prezs cede duonn,e2eieti ou claie oracolie394.
6. Dup cderea Troiei, Ulise 395 a fost gzduit de aiceist Eol396. Obser-vaimi anii acetia, pentru a face comiparaie ntre timpul n care a trait Moiisi i timpul n care a nlflorit cea mai veche filozofie ! CAP1TOLUL XVI 74. 1. Barbarii n-au fost nurnai descoperitorii filozofiiei, ci i deiscoperitorii tehnicii, itiinei i artei. 2. Egiptenii au fost primii care au nvat pe oameatii astrologia ,- tot aa i haildeii397. Egiptenii snt cei dinti care au descoperit aprinsul lampilor; ei snt cei care au mprit anul n dousprezeoe luni, care au interzis n temple legturile cu femei i au legiuit ca bnbaii s nu intre nesplai n templu dup ce
381. Herodot, FGrHist., 31, F, 13. 382. Herodot, biogiaf, a sens o carte mult clitat despre Heracle i argonaui. 3(83. Herodot, FGrHist., 31 F, 13. 384. Heracle, nota 130 din C. 385. Atlas, rege legendar al Mauritaniei. Pentru c luase partea titanilor, Zeus 1-a osndit s susin bolta cereasc. I se atribuia o buna cunoatere a astrologiei. Se spune c Heracle, dorind s cunoasc de la el tainele astrologiei a trebuit s in pe umerii si pmntul. 386.Hermip din Berit, filozof i biograf grec, a trait pe la 200 . e. n. 387. Hiron, nota 384 din C. 388. Hermip, FHG, III, 35 ; Fragm. 82, III, 54. 389. Titanomahia, Fragm. 6, Kinkel. 390. Ahile, nota 214 din P I. 391. Homer, Iliada, XI, 832. 392. Hipo prevestea viitorul. 393. Eol, zeul vnturilor, tria fericit cu cei ase fii i cu cele ase fiice n insula Eolia. A primit pe Ulise. 394. Euripide, Melanipe sap. Fragm. 482. 395. Ulise, nota 274 din C. 396. Homer, Odiseea, X, 1 .u. 397. Plinius, Nat. Hist., VII, 203.
STROMATA I
55
au avut legturi cu soiile lor 398. Tot ei snt cei oare au descoperit geometria. 3. Carienii 3, dup spusele unora, au descoperit prezicerea viitorului cu ajutorul stelelor. 4. Frigienii s<n<t oei dinti oare au privit i interprefat zbcrul psrilor. Tuscii400, vecinii Italiei, au cunoscut foar-te bine prezicerea viitorului duip mruntaiele aniimialelor jertfite. 5. Isaurii i arabii au descoperit preziceiea viitorului dup iptul psrilor, duip cum Telmisenii 401 au descoperit tlmcirea viselor. 6. Tirenienii402 au inventat trarnbia; frigienii au inventat flautul; c Olimp403 i Marsia 404 erau frigieni. 75. 1. Dup cum spume Bfor 40S, Cadmos 406 a fost inventatorul alfabetului grec; era fenician 407 , aceasta e pricina c Herodot scrie c aceste litere se numesc feniciene408. Alii spun c primii care au inventat litere au fost fenifcienii i sirienii. 2. Se spune c Aipis 409, oare este egiptean, a deisaoiperit medicina, nainte de a sosi Io410 n Egipt i c, miai trziu, Aiscileipie 4U a dezvoltat aceast tiin. 3. Atlas Libianul a fost primul care a construit o oorabie i a mens cu ea pe mare. 4. Doi nelepi dintre dactilii idei, Celmis i Damnama-neu, au fost primii care au descoperit fierul n Cipru; iar Delas, alt iudeu, a descoperit bronzul; dup He,siod, desscoperitorul bronzului a fost un sciit412. 5. Apoi, tracii snt cei dinti care au descoperit harpeul o sabie ncovoiat ; tot ei snt primii care au folasit scuturile pe cai. 6. La 'fel i ilirii au descoperit aa-numita parm, un scut uor. 7. Inc se miai Sipune c tosoanii au descopierit arta sculptural, iar Itanos acesta era samnit 413 a fost primul care a fcut pavza. 8. Cad399. Carieni, nota 179 din C. 400. Tusci Etrusci. 401. Telmiseni, locuitori ai oraului Telmisos din Caria. 402. Tirenieni, locuitori ai Tireniei. 403. Olimp, muzicant frigian, contemporan cu regele Midas (sec. VII . e. n.). 404. Marsia, muzicant legendar. La un concurs muzical 1-a provocat la ntrecere pe Apolon. Bup mai multe zile de lupt, a biruit Apolon, care l-a agat ndat pe Marsia de un pin i l-a jupuit de viu. 405. Efor, istoric grec (sec. IV . e. n.). A scris o lucrare Despre stil i o Istorie universal n 30 de cri din care au rmas fragmente. 406. Cadmos, fiul regelui fenician Agenor, unul din creatorii civilizaiei primi tive la greci. Lui i se atribuie ntemeierea oraelor, exploatarea minelor, cultivarea pmntului, topirea metalelor, invenia sau importarea alfabetului. 407. Efor, FGrHist., 70, F, 105 b. 408. Herodot, V, 58. 409. Apis, fiul lui Apolon, medic i prooroc mitic. 410. lo, fizca lui Inah, regele Argosului, iubita lui Zeus. Zeus ca s-o ascund de Hera soia lui, a prefcut-o n junic. Hera a aflat i i-a cerut lui Zeus s I - O druiasc. Zeus i-a satisfcut cererea, i-a druit-o; Hera a dat-o n paza monstrului Argos, eel cu o sut de ochi. Zeul Hermes, prieten cu Zeus, a omort pe Argos i a eliberat )unica , dar Hera a pus pe un tmine s o toepe ,i s-o alerge prm lume ,- ajuns n Egipt, Zeus i-a redat chipul omenesc. 411. Asclepie, nota 153 diin C. 412. Hesiod, Fragm. 176, Rzach. 413. Samnit, popor din Italia.
398. Herodot, 2, 64.
56
mos fenicianul a descoperit exploataxea carierelor de piatr i s-a cjndit s sape minele de aur din munii Pangeon 414. 9. Dar i alt popor, capadocienii, au fast primii care au descoperit aa-numita navl 415, duip cum asirienii au descoperit dihordonul416. 10. Cartaginezii au fost cei dinti care au construct corbii cu paitru rnduri de rame; .o astfel de oorabie a fost construit de Bospor, un autohton. 76. 1. Medeea 417, fiioa lui Eefe418, din Colhida419, a fost prima care a inventat vopsirea firelor de ln. 2. Dar i noriopii snt un poipor peonian, astzi ara lor se numete Norica420 snt primii care au lucrat arama i au curit fierul. 3. Arnicas, regele bebricilor 421, a fost primul care a inventat mnuile de pugilat. 4. n muzic, Olimp din Misia 422 a practicat cu art cintarea armonioas lidian, iar aa-numiii troglodii423 au inventat instrumentul muzical sambica424. 5. Se spune c Sato frigianul a desooperit naiul; deaisemeni Agniis, tot un frigian, a inventat instrumentul muzioal cu trei coarde i melodia diatonic. 6. La fel Olinup frigianul a descoperit tehnica de a lovi coardele instrumentielor muzioale cu coarde; dup cum Marsia, din ara amintit mai nainte, a inventat armonia frigian, tonalitate muzical pe jumtate frigian i tonalitate muzical pe jumtate lidian. Modul dorian este invenia tracului Tamiris425. 7. Am auzit c perii, cei dinti, au fcut carol cu patru ro{i, patul i scaunul mic pentru picioare, i c sidonienii426 au fcut corabia cu trei rnduri de rame. 8. Sicilienii, vecinii Italiei, snt cei dinti care au descoperit forminga 427, care se deosebete puin de chitar; tot ei au inventat castanietele. 9. Se istoriiseite c hainele de in au fost deiscoperite de Semiramida428, regina Bgiptului. 10. Helanie spume c prima
414. Pangeon, muni n Macedonia cu mine de aur i argint. 415. Navl, instrument muzical cu coarde. 416. Dihordon, instrument muzical cu dou coarde. 417. Medeea, magician legendar, din ciclul argonauilor. Viaa ei tulburtoare i bogat Jn fapte a inspirat pe muli poei i dramaturgi printre care : Euripide, Seneca i Corneille. 418. Eete, regele legendar al Colhidei. 419. Colhida, inut pe trmul de est al Mrii Negre, la sud de Caucaz, unde argonauii s-au dus s cucereasc lna de aur. 420. Norica, tinut nvecinat Dunrii. 421. Bebricii, popor iberic. 422. Misia, nota 210 din C. 423. Troglodii, popor n Etiopia. 424. Sambica, un fel de harp triunghiular. 425. Tamiris, poet i muiziilciain legendar din Tracia. A avut todrzneala s se ia la ntrecere cu muzele; biruit de ele i-a pierdut vederea i i-a pierdut i talentul. A ctigat un premiu la Delfi cntnd un imn lui Apollon. I se atribuie o scriere intitulat Teologie n 3000 de versuri. 426. Sidonieni, locuitorii oraului Sidon din Fenicia. 427. Forminga, harp primitiv cu trei, patru, iar mai trziu, cu apte coarde. 428. Semiramida, femeie de o rar frumusee, a fost, dup tradiia orientals, regina Asiriei i Babiloniei. A cldiit i nfrumuseat Babilonul cu vestitele sale grdini suspendate, una din cele apte minuni ale lumii. i-a ntins stpnirea n
STROMATA I 57
scrisoare a fast comfpus de Atosa429, regina perilor430. 77. 1. Atreste lucruri le istorisesc n luorrile lor Despre invenii Scamon431 din Mitilene, Taafrast din Eresu432, Cidip433 din Mantinea434, nc i Anti-fane 435 , Aristod-eim436 i Aristotel i37, iar pe lng acetia i Filoste-fan438, dar i Straton Peripateticul439. 2. Am arta* puin-e din descope-ririle fcute de barbari oare au fost folositoare vieii i de care eleoui s-au folosit n ndeletnicirile lor. 3. Iar dac cineva critic liimba barbar, acektia i rspund cu cuvintele lui Anaharsis: Dup prerea rnea toi elenii vorbec limba scit *40. 4. Acesta este filozoful pe care 1-au admirat elenii, pentru c a spus : lmbrcmintea mea este o hain de ln; hrana mea, laiptele i brinza 441. Uil-te, c barbarul i arait filozofia sa cu faptele, nu cu vorfoele! 78. 1. Iar aipostolul spune : Aa i voi, dac prin limb nu vei da cuvnt uor de lmurit, cum se va cunoate ceea ce grii ? C veti gxi n vzduh. Snt In lume att de multe ielurile Hmbilor, c nici unul nu este fr sunef; deci dac nu voi ti nsemnarea glasului, voi fi barbar pentru eel ce vorbete, iar eel ce vorbete va li barbar pentru mine442. Cel ce vorbete n limbi s se roage ca s i tlmceasc 443. 2. Da, trziu de tot, a ajuniS la eleni arta oraitoric i aria scrisului. 3. Alcmeon 444 din Crotana445, fiul lui Perit, a fost eel dinti care a scris o carte despre natur. 4. Se istorisete c Anaxagora din Clazomene, fiul lui Hegisiibul, a fost eel dinti care a publioat o oante 446. 5. Terpandru 447 din Antisa 448 a fost eel dinti care a fcut melodii poemeAsia pin n India, iar din Africa a cucerit Egiptul i Libia. Dup o domnie glorioas de patruzeci i doi de ami, a dat coroana ffiiuiui ei, iar ea a disprut, uTdtndu-se la cer, sub chipul unei porumbie. 429. Atosa, soia lui Darius I (522486 .e.n.), mama lui Xerxe I. 430. Helanie, FGr. Hist. 4, F 178. 431. Scamon din Mitilene, istoric (sec. IV .e.n.). Scamon, Pragm. 5, FHG, IV, 490. 432. Eresu, ora n insula Lesbos. 438. Cidp, PHG, IV, 376. 434. Mantinea, nota 11 din P II. 435. Antifane, probabil Antifane din Berge. 436. Aristodem, istoric, autorul unei istorii de la Temistocle pn la rzboiul peloponezian. Pragm. 13, FHG, III, 311. 437. Aristottel, FHG, M, 181. 438. Filostefan, nota 541 din C. FHG, III, 32. 439. Straton, FHG, II, 369. 440. Anaharsis, Scrisoarea 1, 102, Hercher. 441. Acelai, Scrisoarea 5, 103. 442. I Cor. 14, 911. 443. / Cor. 14, 13. 444. Alcmeon, nota 605 din C. 445. Crotona, ora n Marea Greciei. 446. Platon, Apologia, 26. 447. Terpandru din Antisa, nota 13 din C. 448. Antisa, ora n insula Lesbos.
58
Lor 449 i a pus pe muzic ctntecele lacedemonienie; Lasas 45 din Hermiona451 a invenrtat ditiranuba; Stesiihor 452 din Himera 453 a inventat imnul; Acman454 din Lacedemonia a inventat dansul; Anacreon 455 din Teos 456 a inventat cntecsele de dragoste; Pindar din Teba a inventat cintecele nsoite de dams,- Timatei457 din Milet a fast eel dinti care a cntat din chitar cntecele cu acompaniamenit de cor. 79. 1. Arhiloh din Parois 458 a inventat iambul,- Hiponax din Efes a inventat iambul ohiop ; Tespis459 din Atena a inventat tragedia, iar Susarion 46 din Icaria 461 a imventat comedia. 2. Timpul cnd au trait acetia a fost consem-nat de gramatici. A T fi prea lung s vorbesc cu de-amnuntul des-pre acetia, odat ce a fost artat c Dionisos, n cinstea cruia snt spectacolele dionisiace, este posterior lui Moisi. 3. Se spune c Antifon462 din Ramnus463, fiul lui Sofil, a descoperit discursurile care se nva n coal i particularitile retorice; iar dup cum spune Diodor464, tot el este primul care a fost pltit pentru o cuvntare scris i publioait, rostit n aprarea unui mpricinat485. Apolodor466 din Cime 467 a fost primul care a nlocuit cuvntul critic cu cuvntul gramiatic, numindti-se pe el gramatic, dar unii spun c primul a fost Enatostene 468 din Cirena, pentru c el a publioat dou cri, pe care le-a intitulat graimatic. Dar eel dinti care a fost numit gramatic, aa cum
449. Este vorba de poemele lui Homer. 450. Lasos, poet i muzicant grec (sec. VI .e.n.), dasclul lui Pindar. Imnul nchinat Demetrei a fost celebru. 451. Hermiona, port n Argolida (nord-estul Peloponezului). 452. Stesihor, poet liric grec (c. 640550 .e.n.), a avut mare influen n dezvoltarea lirismului coral. 453 Himera, ora n Sicilia. 454. Alcman, nota 208 din C. 455. Anacreon, nota 168 din P III. 456. Teos, ora i port n Asia Mica. 457. Timotei, poet i muzician grec, (447357 .e.n.), a ctigat multe premii la numeroase concursuri i a adus o adevrat revoluie n muzic. 458. Paros, insul greac n arhipelagul Cicladelor. 459. Tesipis, tragic grec (sec. VI <.e.m.). Nu arvem de la el nici un vers autentic. 460. Susarion, poet comic grec (sec. VI .e.n.). 461. Icaria, ora n Atica, aproape de Maraton. 462. Antifon, eel mai vechi orator atenian (n.c. 480). S-au pstrat 60 de cuvntri de ale luii'. 463. Ramnus, localitate din Atica, renumit prin cele dou temple ale zeiei Nemesis. 464. Diodor, din Agirion (Sicilia), (sec. I .e.n.), a cltorit mult n Europa i Asia i a lucrat treizeci de ani la o istorie universal din cele mai vechi timpuri pn n anul 60 .e.n., intitulat Bibliotec universal, din care au rmas ntinse fragmente. 465. Diodor, Fragm. 19, Dindorf. 466. Apolodor, gramatic alexandrin. 467. Cime, ora, n Italia meridional, n Campania. 468. Eratostene din Cirena, matematician, astronom i filosof grec (sec. Ill .e.n.). Ptolemeu Evergetul, aflnd de faima sa ca om de tiin, 1-a chemat de la Atena la Alexandria pentru a-1 pune n fruntea faimoasei biblioteci din acel ora. Eratostene a calculat Iungimea meridianului terestru : 40.000 de kilometri.
STBOMATA I
59
nelegem noi acum cuvntul, a fost Praxifane 469 din Mitilene, fiul lui Dionisofane. 4. Se istoriseite c Zaleuic 470 din Locri4vl a fast primul legislator; alii spun c primul a fost Minos 4re, fiul lui Zeus, pe timipul lui Linceu 473. 5. Acest Linceu, aa preeum viam arta puin mai jos, a trait dup Danau474 n a 11-a generaie dup Inah 475 i Moisi. 6. Liiourg476 a trait la muli ani dup cderea Troiei; i, cu o ,sut de ani nainte de nceperea olimpiadelor, a dat legi laoademonienilor. Daspre timpul clnd a trait Solon, am vorbit mai nainte. 80. 1. Dracon477, legislator i el, a trait, cum se gsete scris, pe la a 39-a olimipiad. 2. Antiloh 478, care a scris despre oamenii de tiin i despre soriitori, socotete de toi 312 ani de la timpul n care a trait Pitagora pn la moartea lui Epicur 479, care s-a ntmplat n a 10-a zi a lunii gamelion 4S0, pe timpul cnd era arhonte Pitarat. 3. nc se spune c metrul enoic, exametra, este creaia Fanoteei481, soia lui Icarie482; alii spun c e creaia lui Temis483, una din itanide 484. 4 Didim, n lucrarea Despre tilozofia pitagoiian, isto-risete c Teano 485 din Crotona este prima femeie filozof care a compus poesme486.
469. Praxifane din Mitilene, filozof peripatetic (sec. V .e.n.). A scris lucrri de grama tic i istorie. 470. Zaleuc, legislator al oraului Locri. Se povestete c dduse o lege ca adulterul s fie pedepsit cu pierderea vederii. Fiica lui s-a fcut vinovat de adulter; tatl ei a aplicat legea, neinnd seam de rugminile poporului. 43U. Locri, ora n Marea Grecie. 472. Minos, noa 821 din C. 473. Linceu, fiul lui Egipt i al Argifiei, singurul din cei 50 de frai care a scpat de moarte n seara nunii lui. A fost rege n Argos dup moartea lui Danau, socrul su, i a ajuns intemeietorul casei regale din Argos. 474. Danau, fiul mitic al lui Belo i Anhiroei, nepotul lui Poseidon, tatl Danaidelor. A domnit mai nti n Egipt mpreun cu fratele su Egipt; certndu-se cu el a plecat cu cele cincizeci de fiice ale sale i s-a stabilit n Argos. 475. Inah, regele fluviu al Argolidei, fiul lui Ocean i Tetis. Dup potopul lui Deucalion, a repopulat inutul i a fost primul rege al Argosului. 476. Licurg, nota 811 din C. 477. Dracon, arhonte i legiuitor atenian (sec. VII .e.n.). Codul de legi, alctuit de el, a rmas celebru prin asprimea pedepselor; erau pedepsite cu moartea cele mai mici delicte. De la numele lui, zisa : legi draconice. 478. Antiloh, cunoscut numai de Clement Alexandrinul. 479. Antilob, Pragm, 1 ; iFHG, IV, 306. 480. Gamelon, luna ianuarie. 481. Nu se cunosc date mai mule despre.Fanotea dect cele date de Clement. 482. Icarie, regele legendar al Aticei, era prieten cu Dionisos. Dionisos 1-a nvtat s fac vin. Icarie a dat pstorilor Aticei vin; acetia, mbtndu-se, au crezut c li s-a dat otrav i 1-au omort. Dionisos ca s rzbune pe prietenul su a nnebunit pe femeile din Atica. 483. Temis, nota .118 din C. 494. Titanide. Titanii i titanidele, fiii i fiicee lui Uranus i Gea; au fost ase biei i ase fete. Episodul eel mai celebru din viaa lor este lupta dus de ei mpoIriva zeilor din Olimp, cu care i disputau suveranitatea Iumii; fiind nvini, au fost trsnii de Zeus i araiincai to Tartar. 485. Teano, pitagorian, numit cnd sotia, cnd fiica lui Pitagora. 486. M. Schmidt, Dicfym/ fragmenta, 381, nota 1.
60
CLEMENT ALKXANDRINUL
5. Filozofia greac, dup unii, atinge adevrul ntr-un fel oarecare accidental, puin i nu n totalitatea lui,- alii spun c filozofia pornete de la diavol; n sflrit alii sooot c toat fiiozofia este inspirat de nite puteri inferioare 487. 6. Dar chiar dac filozofia greac nu cuprinde ntreagta mreie a adevrului i miai mult, chiar dac este neputincioas s puna n praciie porunjcile Domnului, totui pregtebe drumul celei mai mpTteti nvjturi, nelepete ntr-un oarecare fel pe eel care crede n purtarea de grij a lui Dumnezeu, i formeaz mai dinainte felul de gndire i-1 face n stare s primeasc adevrul. GAlPlTQLUL XVII 81. 1. E drept, obieoteaz unii, dar este scris : Toi cei de dinainte de venirea Domnului snt fmi i fihari 488. Da, n aoesite cuvinte ale Scripturii snt nelei, n chip mai general, toi cei dinainte de ntruiparea Cuvlntului, 2. diar profetii, pentru c aiu fost trimii i inspirai de Domnm, nu snt furi, ci slujitori. 3. C spune Scriptura : Trimis-a ntelepciunea pe slugile sale s cheme cu mare strigate la paharul cu vin 489 . 4. Deci, filozofia, spun ace,tia, n-a fost trimis de Domnul, ci a venit, fiind furat; i a fost data de eel care a furat-o ; deci o putere sau un nger a cunosicut ceva din adevr i pe aoesta, neputnldu-1 tine n el, 1-a insipirat oamenilor i i-a nvat ce a furat. Dar asta nu nseamn c Domnul n-a tiut luiorul acesta, El care cunoate de la ntemeierea lumii sfritul celor viitoare, ci c El nu 1-a mpiedicat. 5. Furtul acesta, ns, a fost atuwci de oaTecare folois oaimenilor; nu pentru c eel care a furat prticica aceea mica de adevr se gndiea la folosul oamenilor, ci pentru c pronia dumnezeiasc ave a s ntoarc n folosul nostru ndrzneala srvnit de fclhar. 82. 1. tiu c ssnt -multi care m atac, spumind c de vin este eel care nu mpiedic ceva, spun c vinovat de furt este eel oare nu-i pzete luoruj sau eel care nu tapiadic furtul, aa precum la un incendiu este de vin eel care n-a stins foicu4 cnd a nceput nenorocirea, iar la naufragiertea unei oorbii este de vin cipitanul care n-a oobort velele. 2. i legea pediepsete pe cei vinovai de aoeste fapte. C eel care avea puterea s impiedice faptul, afceluia i se pune n spate i cauza faiptului. 3. De aceea s-a svrit faptul, conchid acetia, pentru c eel care putea s-1 mpiedice n-a acionat i nici nu 1-a oprit. 4. La aceste obiectiuni rspund : Vinovat este eel cane face, eel care acioneaz, eel care lu4.
5. 6.
Stromata VI, 6, 4. In. 10, 8. Prov. 9, 3.
STROMATA I
61
creaz ; a nu mpiedica nseamn a nu lucra. 5. Cauza unui lucru este legat de svrirea acelui lucru, aa precum conistruotorul unei corbii este cauza oorbiei i arhitectul cauza casei; dar eel care nu mpiedica svrirea unui luicru n-are nici o legtur cu ce se svirete. Face oare ceva eel care nu mpiedica ? Nu ! 6. tRaionamentul lor este absurd ; dup ei nu-i de vin sgeata oare a fcut rana, ci platoa care n-a oprit sgeata de a o stribate, iar n oazul furtului n-ar trebui pedeipsit houl, ci oel care n-a oprit furtul. 83. 1. Judeclnd aa, cei oare fac aceast obiec|ie ar trebui s spun c nu Hector 49 a diat foe corbiilor grecilor491, ci Ahile, pentru c putea s-1 mpiedice pe Hector, dar n-a fcuto. Ahile n-a oprit focul din pocina mniei sale i era n puterea sa s se mnie sau nu ; i poate c de aisita este i el pxta la vin. 2. Diavolul, ns, era nzestrat cu libertatea vokiei i putea sau s-i sohimbe prerea sau s fure; dieci esl este autorul furitului, nu Domnul, care nu 1-a mpiedicat. Dealtfel nici ceea ce a dat diavolul cu furtul su nu era vtmtor, ca s fi jfost neivoie de oprirea Domnului. 3. Bar dac trebuie, pentru oponenii notri, s examinm lucrurile cu de-amnuntul, aipoi aceitia s tie c faptul n sine de a nu opri, lucru pe care-1 spunem. c s-a fout cu aoest furt, nu este propriu vorbirud cauza furtului; dimpotriv oprirea lui poate fi nvinuit c e pricina furtului. 4. Cel care aooper cu platoa pe cineva, acela este cauza c n-a fost rnit eel aprat cu platoa , pentru c a mpiedicat s fie rnit acela. Penirn Socrate demonul era cauza, nu mpiedicndu-1 ci ndemnndu-1 , dac totui a aviut un demon care-1 nd-emna s lucreze ntr-un fel sau altul. 5. Nici laudele, nici blamul, nici cinstirile, nici pedepsele n-ar fi drepte, dac suiflletul n-ar avea libertatea s se ndrepte sipre o aciune sau s fiug de ea; dac viciul ar fi involuntar. 84. 1. Deci eel care mpiedica un luicru este o cauz; dar eel care nu mipiedic judee n chip dreipt ailegerea pe care o face sufletul; aa c mai ales Dumnezeu n-are nici o vin c nioi snitein ri. 2. Diar pentru c voina noaistr liber i pornirea noastr falc nceiputul pcatelor noasitre uneori ne stpnete o pxere gretit, diatorit fie necunotinei, fie lipsei de instrucie i din pricina asta neglijm s ne deprtm de pcat de aceea pe buna dreptate sinitem pedepsii. 3. Febra vine asupra noastr fr voia noastr; dar cnd ne mbolnvim de febr din pricina neglijenei sau a netofrnrii noiastre, atiunci toat vina este a noastr, chiar dac
490. HectoT, unui din primcipalii eroi ai IiMadei, fiul hii Priam a al Heoubei, soul Andromaci. A aprat ou succes Troia, craceodiinid llota greac i ucigiad n lupt pe muli conductori ai armatei greceti, printre care i pe Patroclu, prietenul lui Ahile. Ahile, ca s rzbune moartea prietenului su, s-a luptat cu Hector i biruindu-1, 1-a legat de carul su i 1-a trt de trei ori n jurul zidurilor Troiei. La rugmintile lui Priam, Ahile i-a cedat trupul. 491. Homer, lliada, XV, 716 .u. j XVI, 122 .u.
62
rul este invioluntar. 4. Nimeni nu alege rul n att ca ru, ci se ndreapt spre el dus de plcere, soaotindu-j bun i gndinldu-ise c merit s i-1 nsueasc. 5. Aa ,stmd lucrurile, ,st n puterea noastr de a ne scpa de nestiin, de a ne elibera de o fapt rea, care ne face plcere, dar mai presus de toate de a nu ne lsa trti de acele nchipuiri amgitoare. 6. Diavolul este numit fur si tilhar 492, pentnu c a amestecat profei mincinoi ntre profei, ca neghina n gru493. 7. Asadar *top cei de dinainte de Domnul snt fuii i tilhari 494; negreit nu toi oamemi, dar toi profeii mincinoi, toi cei care n-au fost trimii n chip special de Domnul. 85. 1. Profeii mincinoi au furat; au fur at numele de proifeit; erau prafei, dar ai celui minteinos, &i diavolului. 2. C spune Domnuil: Voi sntei din tatl vostru i potele tatlui vosttu voii s le lacei. Acela a fost dintiu nceput ucigtor de oameni; i n-a stat ntru adevi, c nu este adevr In el. Cnd spune minciuna dintru ale sale griete, pentiu c mincinos este i tatl ei 495. 3. Profeii mincinoi ntre minciunile lor au spus i cteva adevruri; i ntr-adevr profeteau n extaz, ca nite slujitori ai apoistatului. 4. Ingerul pocisnei spune lui Bermia deisipne profetul mincinos : Proifetui mincinos va gri i unele cuvinte adevrate ; c diavolul l umple cu duhul lui, doar va putea smulge pe unul din drepi 496. 5. Toate snt nnduite de ,sus spre bine, ca s se ac cunoscut prin Biseric nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu, potrivit pretiinei veacurilor, pe care a tcut-o n Hristos 497. 6. Lui Dumnezeu nimic nu-I st n fa{, nici nu I se poate mipotrivi, c este Domn i Atotstpnitox. 86. 1. Dar i voinele i lucrrile ngerilor apostai, dei snt pariale, provin dintr-o dispoziie rea, ca i boalele cele trupeti. PriovLdena universal, ns, le duce sipre un slrit sntos, dei cauza eiste priicinuitoare de boal. 2. Cea mai mare nisuire a providenei este de a nu lsa ca rutatea nscut dintr-o apostasie voluntar s rmn fr de folos i s fie vtmtoare n toate privinele. 3. Luiorarea Ineleipcunii, a virtuii i a puiterii dummfezeieti nu eiste numai de a face bine c, pentru a spune aa, nature lui Dumnezeu este ca natura focului die a nclzi i ca ruatura luminii de a lumina ci i aceea mai ales de a svri prin relele nscocite de alii ceva bun i cu sifrit ifoiositor i de a face folositoare cele ce par xele, n aa fel nat ohiar din tooencare s rsar mrturie. 87. 1. Da, chiar n filozofia,
492. In. 10, 8. 493. Mt. 13, 25. 494. In. 10, 8.
495. In. 8, 44. 496. Herma, Pstorul, Porunca XI, 43, 3, In: Scrierile Prinilor Apostolici. Traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979, p. 260 (Prini i Scriitori Bisericeti, 1). 497. E/. 3, 1011.
STROMATA I
63
care a fost furat oa de un Pronneteu 498, eiste puin foe, care-i n stare s lumineze, dac foeul este aprins cu tolas. Da, este n filozafie o urm de nelepciune, este o tendin de odeletnicire despre Dumnezeu. 2. In acest sens snt filozofii elenilor Iuri i tilhaii 4. Inainte de venirea Domnului filozofii au Mat, mu cu pricepeie 50, pri de adevr din proteii evreita i le-au dat ca nvituri ale lor, pe unele le-au falsificat, pe altele le-au sofisticat din curiozitate n chip ignorant, iar pe altele le-au inventat; c poate au avut i ei duh de nelegeie* 501. 3. Dup cuin am spus mai inainte s02, Ariisitotel griete la fel cu Scriptura, cnd numete sofiisttica arta de a fiura inelepciunea. 4. Iar apostolul spune: Pe care le i giim, nu n auvintele de nvtur ale niclepciunii omeneti, ci n cuvintele de nvtur ale Duhuiui503. 5. Cu privire la profei apostolul loan spune : Toi am luat din plinul Lui 504, adic din plinul iliui Hristois. Eteci pnafeii' nu snt furi. 6. i : nvtura Mea, spume Hristois, nu este a Mea, ci a Tatlui, Care M-a irimis pe Mine 505; iar despre tlhari spune : Ce7 ce giiete de la sine, slava sa caut 506. 7. Aa snt grecii: iubitori de sine i trufai* 507. Scripture cnd i numete nelepi 508, nu nvinuiete pe adevraii nelepi, ci pe cei care se cred nelepii. CAPITOLUL XVIII 88. 1. De acetia din urm Scriptura spune : Pieide-voi nelepcmnea inelepilor i priceperea celoi pricepufi o voi lepda 509. Apostolul apoi adaug : Unde este neleptul ? Unde este crtuiarul ? Unde este ntrebtorul veacului acestuia ? 510. Apostolul pune aici n opozie cu crturarii pe ntrebtorii veacului acestuia, adic pe filozofii neamurilor. 2. JV-a aitat oaie Dumnezeu nebun nelepciunea lumii ?5U. A artat c nelepciunea lumii e nebun, nu adevrat, cum
498. Prometeu este prezentat de mitologie ca iniiatorul primed civilizaii umane. Dup ce a fcut pe primul om din pmnt, a furat foe din cer. Zeus, pentru a-1 pedepsi, a pus pe Hefaistos s-1 nlnuiasc n muntele Caucaz, unde un vultur i mnca ziua ficatul, care noaptea se refcea. Dup treizeci de ani, Zeus a pus pe Heracle s omoare vullturul i a eliberat pe Prometeu, diuictodu-1 n Olimp. 499. In. 10, 8. 500. Rom. 10, 2. 501. Ie. 28, 3. 502. Stromata I, 39, 2. 503. / Cor. 2, 13. 504. In. 1 16. 505. In. 7, 16. 506. In. 7, IB. 507. // Tim. 3, 2. 508. I Cor., 1, 19; 3, 19. 509. Is. 29, 14. 510. / Cor. 1, 20. 511. I Cor. 1, 20.
64
socoteau ei. 3. Dac vei mtreba de pricina pentru care e soaot nelepi, apostoiul i va rspunde : Din pricina Impietririi inimii lor 512. *Pentru c de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu, adic nelepciunea vestit prin profei lumea nu L-a cunoscut prin nelepciune adic prin nelepciunea grit prin profei nu L-a cunosouit pe El adic pe Dumnezeu a binevoit Dumnezeu prin predicarea nebuniei aceea care se prea elenilor a fi nebunie sd rrntuiasc pe cei ce cred; 4. pentru c iudeii, spune Pavel, cer semn pentru credin, iar elenii nelepciune caut , adic aa-numitele argumente constrngtoare i alte silogisme ; dar noi propovduim pe Iisus Hristos Cel rstignit -, pentru iudei sminteal pentru c nu cred n miplinirea pnofeiei, dei cunosc profeia iar pentru eleni nebunie 513, 5. pentru c cei care se cred nelepi socotesc mit credina c Fiul lui Dumnezeu a vorbit pTintr-un om, c Dumnezeu are un Fiu i c Acrota a ptimit; deci prezumia cugetului IOT i face s nu cread. 6. Da, venirea Mmtoitorului n-a fcut pie oameni nebuni, nvrtoai la inim i necredincioii, ci pricepui i aisiculttori; mai mult nc, credincioi. 7. Cei care n-au voit s fie convini snt neprioepui, necredincioi i nebuni; s-au artat desprii de cei care au ascultat prin nclinarea lor de bunvoie. 8. C sipune Pavel: Iar pentru cei chemai, i iudei i eleni, Hristos este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu514. 89, 1. N-ar fi mai bine oare ca propoziia ntrebtoare : N-a artat oare Dumnezeu nebun nelepciunea lumii ? 515 s fie neleais n sens negativ : Dumnezeu n-a artat nebun, pentru ca s nu par priciaa nvrtorii inimii lor datorit lui Dumnezieu, c adic El a nnebunit inelepciunea ? Dimpotriv, aceia snt cu att mai mult vinovai; pentru c, dei au fost nelepi, n-au crezut n propovduire; c de libertatea voinei noastre depinde alegerea adevrului sau departarea de adevr. 2. Prin cuvintele pierde-voi nelepciunea melepilor 51G, Pavel vrea s Sipun c i inelepciunea neleipilor va cpta lumin cnd va fi pus fa n fa cu filozofia barbar5l7 cea disipreuit i nebgat n seam, aia cum se spune c lumina lmpii plete cnd se arat lumina soarelui, pentru c lampa nu are atta putere de lumin. 3. Aadar, dei toi oamenii au fost chemai, totui au foet numii chemai numai cei care au voit s aisculte. C *nu este nedreptate la Dum512.Ei. 4, 18. 513./ Cor. 1, 2123. 514./ Cor. 1, 24. 515./ Cor. 1, 20.
516. / Cor. 1, 19. 517.Adic: filozofia venit de la ali oameni, nu de la greci, filozofia credinei cretine, venit de la ne-greci.
STROMATA I
65
nezeu 518. Deci snt popor ales 519 cei care au crezut din cele dou neamuri de oameni: din iudei i din pgni. 4. In Faptele Apostolilor poi gsi scris textual: Cei caie au piimit cuvlntul lui Petru au fost botezah 520, iar cei care n-au voit s cread, s-au exclus pe ei nii. 90. 1. Acestora le spune profeia : Dacd vei viea i M vei asculta, buntile pmntului vei mnca 521, artnd c n puterea noastr st i alegerea i ndeprtarea. Apostolul a numit nvtura Domnului nelepciune<i lui Dumnezeu* 522, ca s arate filozofia cea adevrat, predat prin Fiul. 2. Dar, chi,ar i eel oare se crede nelept are n epistolele apostolului unele sfaturi, care i poruncesc s se mbiace n omul eel nou, eel zidit dup Dumnezeu ntiu dreptate i ntru sfinenia adevrului. De aceea, lepdnd minciuna, grii adevrul523. Nu dai loc diavolului. Cel ce fw s nu mai iure, ci mai degrab s se osteneasc, lucrind binele 524. 3. A lucra nseamn a face n,oi eforturi a cu,tarea adevrului, eforturi unite cu facerea de bine, svrit cu judecat, ca s putei da celui care are nevoie 525 i de merinde lumeasc i de nelepciune dumnezeiasc. 4. Pavel vrea s dm i altora nvtura data nou de Ouvnt spre a o nva i ei, aa cum este dat argintul curat zarafilor, ca s aduc dobnd. 5. De aceea i adaug : *Cuvnt ru s nu ias din gura voastr i este ru cuvntul acela care iese din gura unui om care are o idee nalt despre el ci dac este bun spie zidiie dup trebuin, ca s dea har celoi ce-1 aud526. Trebuie neaprat s fie bun cuvntul unui Dumnezeu bun. i cum s nu fie bun Cel care ne mntuie? CAPITOLUL XIX 91. 1. Scripturile ne dau mrturie c i elenii au unele nvturi adevrate; i aceasta se poate vedea din cele ce voi spune acum. In Faptele Apostolilor este scris c Pavel a spus areopagiilor: 2. V vd c sntetf foarte evlavioi. Pentru c tiecind i piivind locuiile voastre de nchinare am ailat i un altar pe care era sciis: JVecunoscuruiui Dumnezeu. Pe Cel pe Care deci voi necunoscndu-L l cinstii, pe Acesta vi-L vestesc eu, 3. pe Dumnezeu, Caie a fcut lumea i toate cele ce snt n ea. Acesta Hind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n
518. Rom. 9, 14. 519. Tit 2, 14. 520. Fapte 2. 41. 521. Is. 1, 19. 522. I Cor. 1, 24. 523. El. 4, 2425. 524. EI. 4, 2728. 525. Ei. 4, 28. 526. El. 4, 29.
5 Clement Alexandrinul
66
temple tcute de muni, nici nu se slujete de mini omeneti, ca i cum ar avea trebuin de ceva, de vreme ce El d tuturoi via i suflare i toate , 4. a cut din unul tot neamul oamenilor, ca s locuiaisc pe toat taa pmntului, aeznd vremile cele mai dinainte rinduite i hotarele locuinei lor, ca s caute pe Dumnezeu, doar L-ar simi i L-ar afla, dei nu este departe de fiecare din noi, c in El viem i ne micm i sntem, aa cum i unii din poeii votri527 au spus, c al Lui neam i sntem 528. 5. Din aceste cuvinte se vede c Pavel s-a folosit de exemple luate din poei, din lucrarea Fenomene a lui Aratos529, pentru a arta c sint bune cele spuse de filozofii greci f apoi le-a artat c prin cin-stirea Necunoscutului Dumnezeu grecii cinstesc pe Dumnezeu Crea-torul, ntemeiai pe ipresupumeri. dar trebuie s-L iprimeasc i s-L afle prin Fiul, ntemeiai pe cunoatere. 92. 1. Pentru aceasta te-am trimis la neamuri, i spune Iisus lui Pavel, ca s le deschizi ochii, ca s se ntoarc de la ntunecaie la lumin i de la stpinirea satanei la Dum nezeu, ca s ia iertare de pcate i motenire Intre cei siinii prin eredina n Mine530. 2. Acetia suit, dar, ochii deschii ai orbilor, anume cunoaterea Tatlui prin Fiul; iar nelesul presupunerii eleneti este ntoarcerea de la stpnhea satanei, este deprtarea de pcate, datorit crora a venit robia. 3. Noi nu primim toat filozo|ia fr,jjjcj o socoeal, eijpe aceea despre care vorbesc i Soorate i Platon : Snt multi cei care poart bastonul bahic, precum spun cei care iau parte la ceremoniile de iniiere, dar puini snt Bahus 531, vrnd s arate prin aceste cuvinte c muli snt chemai, dar puini alei 532. 4. i Socrate adaug cu ntelepciune: Iar acetia, cei puini, dup prerea mea, nu snt alii dect cei care filozofeaz sntos. i eu, n toat viaa mea, n-am lsat nimic la o parte, att ct am putut, ca s ajung unul dintre ei,- i m-am srguit n tot chipul s fiu unul dintre ei. Iar dac m-am srguit cum se cuvine i dac am reuit ceva, vom ti lmurit lucrul acesta, cnd vom ajunge dincolo, dac Dumnezeu va vrea, puin mai trziu 533. 93. 1. Nu i se pare oare c, prin aceste cuvinte, Socrate arat clar, pe temeiul scrierilor evreilor, ndejdea dup moarte a dreptului ? In dialogul Demidoc, dac dialogul este al lui Platon, Socrate spune : A filozofa nu nseamn a te ndeletnici toat viaa cu meseriile i cu artele, nici a aduna multe cunotine, ci nsemneaz alt-ceva; pentru c, dup cum socot eu este o insult s numeti filozo527. Aratos, Phainomena, 5. 528. Wapte, 17 2228.
529. Aratos, nota 640 din C. 530. Fapte 26, 1718. 531. Platon, Fedon, 69 C. 532. Mt. 20, 16 | 22, 14. 533. Platon, Fedon, 69 D.
STROMATA I
67
fie o astfel de ndeletnicire* 534. 2. Snt de prere c Socrate cunoate spusele lui Heraclit: Multele cunqtine nu axat c,ciaeva este i detept 535. 3. n cartea a cincea a lucrrii Statul, Platon spune : li vom numi oare filozofi pe toi acetia i pe alii, care i bat capul cu unele ca acestea i pe cei care se ndeletnicesc cu arte mediocre? Nicidecum! Dimpotriv, o spun c o fac pe filozofii! Dar pe care i numeti atunci filozofi adevrai ? i-o spun ! Pe cei crora le place s priveasc adevrul536. 4. Da, filozofia nu este geometria care se ocup cu postulate i cu ipoteze, nu-i nici muzic, pentru c ea e conjectural537, nici astronomie, caje este plin de cuvinte, care discut lucrurile naturii, lucrurile trectoare, luoruri probabile; filozofia este tiinta binelui n sine i a adeyrululL; tiinteie acelea nu snt binele, ci cai care due la bine. 5. Prin urmare nici Platon nu socoate c tiinele enciclice pot contribui la cunoaterea binelui; ele snt de ajutor pentru a detepta sufletul i a-1 exercita s neleag cele spirituale. 94. 1. Dac unii vor spune c grecii au grit prin accident despre adevrata filozofie, aceia s tie c i accidentul face parte din iconomia dumnezeiasc ; da, c nu va ndumnezei cineva hazardul ca s ne fac n ciuid,- 2. dac vor spune c din ntmplare, apoi nici ntmplarea nu-i n afara provideneidumnezeieti; daciari vor spune c elenii au avut despre adevrata filozofie idei care le-au venit de la natur, apoi s se tie c noi cunoatem un singur creator al naturii, aa precum am sipus c este i o dreptate natural; dac vor spune c acest lucru se datorete unui sim comun, apoi atunci s cercetm cine este Tatl acestui sim comun i al dreptii, potrivit creia s-a mprtit acest sim comun n mintea tuturora. 3. Dac vor spune c eienii au grit despre adevrata filozofie datorit unei preziceri i al unui gnd ce le-a venit spontan, atunci le voi spune i eu c acestea snt forme ale profeiei. n sfrit, altii vor s spun c unele nvturi ale filozofilor au aparen de adevr. 4. Da, de aceea dumnezeiescul apostol scrie despre noi: C vedem acum ca prin oglind* 538; c ne cunoatem pe noi nine aa cum ne cunoatem chipul cnd este reflectat de oglind; tot aa contemplm, att ct ne este cu putin, cauza creatoare din ceea ce este dumnezeiesc n noi. 5. Ai vzut pe tratele tu, spune Scriptura, ai vzut pe Dumnezeul tu 539. Socot c prin cuvn534. Citatul nu-i din dialogul neautentic Demidoc, ci din dialogul Eraste, 137 B, care-i tot att de suspect ca i Demidoc. 535. Heraclit, Fragm. 40 ; Diels. 536. Platon, Statul, V, 475 DE. 537. Platon, Fileb, 55 E, 56 A. 538. I Cor. 13, 12. 539. Agrapha, Resch, ed. 2, p. 296 .u.
68
tul Dumnezeu textul acesta vorbete de Mntuitorul. 6. Dar dup ce vom lepda trupul, l vom vedea pe Dumnezeu a ctie ia 540. Da, atunci cnd inima va ajunge curat, atunci l vom putea defini pe Dumnezeu, l vom putea nelege 541. 7. Acei dintre eleni, care au filozofat bine i exact, L-au vzut pe Dumnezeu potrivit unei reflectri i a unei ntrezriri a Dumnezeirii; c datorit slbiciunii noastre imaginile adevrului ne apar aa cum se vd imaginile n ap, aa cum vedem unele luoruri prin corpurile transparente. 95. 1. Bine spume Solomon: Cei ce seamn dreptate lucieaz credin542; iar cei care seamn pe ale lor mai multe /ac S43. i iari: Poart grij de ineele cele de pe cmp i vei cosi iarb; adun iarb coapt, ca s ai oi pentm mbicminte 544. 2. Vezi c trebuie s ne ngrijim de mbrcmintea din afar, c trebuie s ne pzim ? Cu cunotin s cunoti sufletele turmei tale M5, 3. Cnd pgnii, care mi au lege din lire lac cele ale legii, acetia, neavlnd lege, i snt ei singuii lege M6; deci, dup cum spune apostolul, cei netiai lmpiejui au pzit ndreptrile legii 547 i nairite de lege i nainte de venirea Domnului. 4. Cuvntul, comparnd oarecum pe filozofi cu cei pe care-i numim eretici, spune ct se poate de lmurit: Mai bun este prietenul eel de apioape decit tiatele jzare locuiete departe*5^8. Cel care se sprijin pe minciuni pofe vntuiile i alearg dup psii zbuitoareM9. 5. Sint de prere c n textul acesta Cuvntul nu vorbete de filozofie, cu toate c filozofia n multe cazuri ncearc cele ce par adevrate i lucreaz cu probabiliti, ci mustr ereziile. 6. C adaug: A
prsit cile viei sale i rtcete In crrile propriului su ogor*
550
Acestea snt ereziile care au prsit dintru nceput Biserica. 7. Astfel, eel care s-a lsat furat de erezie strbate o pustie ir ap 551, pentru c a prsit pe Cei cu adevrat Dumnezeu, pentru c este lipsit de Dumnezeu i caut ap acolo unde nu-i ap, umbl pe un pmn*. nelocuii i lipsit de ap i adun cu minile sale nerodire552. 96. 1. i ntelepciunea spune : i voi indemna pe cei lipsii de minte negreit pe cei care snt furai de erezii : Atingei-v cu pl6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.
I Cor. 13, 2. Mt. 5, 8. Prov. 11,21. Prov. 11,24. Prov. 27, 2526. Prov. 27, 23. Rom. 2, 14. Rom. 2, 26. Prov. 27, 10. Prov. 9, 12. Prov. 9, 12. 17. Prov. 9, 12. 18. Prov. 9, 12.
STROMATA I
69
cere de pinile ascunse i de apa du/ce de fuitiag 553. Cnd Scriptura vorbete aici de pine i ap nu se gndete la altceva dect la ereziile care nu folosesc, dup rnduiala Bisericii, pinea i apa la aducerea darurilor. C snt unii care fac euharistia numai cu ap554. 2. Dar fugi, nu zbovi n locul n care se afl ea! 555. A numit n chip echivoc loc adunarea ereziei; n-a numit-o Biseric. 3'. Apoi Scriptura adaug: Aa vei frece ap strin 556, c nu socotete botezul eretic ap proprie i curat. 4. i vei trece dincolo de IU strain* 557f care te duce n alt parte i te trte n mare, unde este azvrlit eel care se abate de la drumul eel sigur al adevrului, fiind furat iari de valurile cele pgneti i fr de rnduiala ale vieii. CAPITOLUL XX 97. 1. Dup cum nu se poate spune c snt multe cauzele cnd muli oameni trag o corabie n mare, ci din multele cauze este numai una c nu fiecare din oamenii cei muli este cauza tragerii corbiei n mare, ci mpreun cu toi ceilali tot aa i filozofia ajut la sesizarea adeyrului, pentru c filozofia este o cercetare a adevrului, dar nu filozofia singur este cauza sesizrii adevraluir ci mpreun cu altele este cauz i ajuttoare, este cauz accesorie. 2. i dup cum una este fericirea, dar snt mai multe virtuile care fac fericirea ; i dup cum cldura este produs i de soare i de foe i de baie i de mbrcminte, tot aa unul este adevrul, dar multe snt cele care contribuie la cutarea lui ? gsirea adevrului, ns, o putem dobndi numai prin Fiul. 3. Dac privim bine, potential, virtutea este una ; dar se ntmpl ca virtutea, atunci cnd ia trup n fapte, s se numeasc n unele pricepere, n altele castitate, n altele brbie sau dreptate. 4. Potrivit aceleiai judeci, i adevrul este unul; n geometrie este adevrul geometric, n muzic adevrul muzical, iar n filozofia cea dreapt poate fi un adevr elen. Dar singurul adevr suveran, cruia nu i se poate gsi cusur, este adevrul pe care 1-am nvat de la Fiul lui Dumnezeu. 98. 1. La fel spunem de una i aceeai drahm c este bilet de cltorie cnd o dm cpitanuT lui unei corbii, c este vam cnd o dm vameului, c este chirie cnd o dm proprietarului casei n care locuim, c este salariu cnd o dm profesorului i c este acont cnd o dm celui de la care cumprm ceva. Fiecare, deci, fie virtutea, fie adevrul, cu nume diferite, dar cu semnin loc de vin. n documentele de mai trziu ereticii apar sub numele de hidroparastai. 555. Prov. 9, 19. 556. Prov. 9, 19. 557. Prov. 9, 20.
553. Prov. 9, 17. 554. O erezie din grupa encratiilor, care ntrebuinta la sfnta euharistie ap
70
ficaii asemntoare, snt cauza propriilor lor aciuni. 2. Prin folosirea lor ajungem s trim n chip fericit c nu numele lor ne face fericii i numim fericire o vieuire dreapt, numim fericit pe eel care-i mpodobete cu virtuti sufletul. 3. Chiar dac filozofia ne ajut de departe la gsirea adevrului n strdaniile ei ndreptate spre atingerea adevrului propovduit de noi, totui filozofia este de ajutor aceluia care caut, In chip logic, s ajung la gnoz. 4. Adevrul nostru se deosebete de adevrul filozofiei greceti, dei poart acelai nume j se deosebete i prin mreia cunotinelor date i prin dovezile superioare pe care le are i prin puterea lui dumnezeiasc i prin alte nsuiri asemntoare acestora ; c noi *slntem nvai de Dumnezeu558; scrierile noastre snt cu adevrat sfinte ; iar noi am fost nvai de Fiul lui Dumnezeu. De aceea filozofia greac nu mic sufletele aa cum le mic filozoiia cretin, pentru c filozofia greac se folosete de o nvatur deosebit. 99. 1. Dac, ns, din pricina celor care ne critic va trebui s facem o distincie ntre filozofia greac i filozofia cretin, atunci vom spune urmtorul lucru : pentru c filozofia greac urmrete aflarea adevrului, spunem c filozofia greac este o cauz secundar, o cauz ajuttoare, care ne nlesnete nelegerea adevrului; cu asta mrturisim c filozofia greac este o coal pregtitoare pentru gnostic ; dar nu admitem s facem din cauza secundar cauz principala, nici dintr-o cauz ajuttoare cauz hotrtoare, nici s spunem c fr filozofia greac nu putem nelege adevrul, pentru c noi, aproape toi, fr culura enciclic i fr filozofia greac, ba unii chiar fr s tie carte; am neles prin credin nvatura despre Dumnezeu fiind micai piin putere 559, de filozofia cea dumnezeiasc, de filozofia barbar, fiind nvai de o inelepciune care lucreaz cu propriile sale puteri. 2. Ceea ce lucreaz cu ajutorul altuia, nefiind n stare s lucreze singur, pe aceea o numim cauz secundar i ajuttoare ; c nu se poate numi cauz eficient atunci cnd primete ajutor din alt parte, cnd singur nu poate da rezultate valabile. 3. Dei filozofia greac prin mijloacele sale a ndreptit uneori pe eleni, totui nu i-a dus la o ndreptire total ( filozofia le-a fost de ajutor, aa cum este de ajutor prima i a doua treapt a unei scri pentru eel care se urc la etajul superior, cum este de ajutor profesorul pentru eel care vrea s studieze filozofia. Asta nu nseamn, ns, c lipsa filozofiei aduce vreo lips Cuvntului universal sau c duce la distrugerea adevrului j pentru c i vederea i auzul i glasul ajut la sesizarea adevrului, dar mintea este aceea care cunoate ndeaproape adevrul. 4. Dintre cauzele ajuttoare, unele ajut mai
558. 7 Tes. 4, 9. 559. / Tes. 1, 5.
STROMATA I
71
mult, altele mai puin. Astfel claritatea stilului ne ajut la predarea ade>vrului, iar dialectics ne ajut s nu fim biruii de atacurile ereziilor. 100. 1. Invtura cea mntuitoare, ns, este desvrit n ea nsi i nare nevoie s fie completat, pentru c este putere i nelepciune a lui Dumnezeu 560; iar filozofia greac, cnd se apropie de nvtura cea adevrat, nu face mai puternic adevrul; dar pentru c filozofia face neputincioase atacurile sofisticii i respinge mainaiile viclene, pornite mpotriva adevrului, pentru aceea a fost numit n chip potrivit gard i zid al viei561. 2. Adevrul pe care-1 avem datorit credinei este necesar cum este necesar ipinea pentru a tri; tiinele pregtitoare, ns, se aseamn cu mncarea care se mnnc cu pine i cu desertul. Aa cum spune Pindar din Teb :
La sfritul cinei, desertul e plcut 562.
3. Deschis a spus Scriptura : Cel ii de iutate va ii mai piiceput dac Ineiege, iai neleptul va piimi cunotin 563; iar Domnul zice : Cel caie giiete de 7a sine, slava sa caut ; dai eel ce caut slava celui ce 1-a tiimis este adevrat i nu este nedieptate In el 5M. 4. i iari, face o nedreptate eel care fur ideile barbarilor i se laud cu ele ca i cum ar fi ale lui, pentru a-i spori slava lui, minind adevrul. Unul ca acesta este numit de Scriptura tlhaf 565. C este spus: Fiul meu, s nu fii mincinos, pentru c minciuna duce la hio{ie 5a6. .5. Tlharul are cu adevrat ceea ce a furat, fie aur, fie argint, fie cuvnt, fie nvtur. Snt, deci, adevrdte n parte nvturile pe care le-au furat filozofii; dar ei nu le cunosc dect conjectural i prin constrngerea cuvintelor acelor nvturi. Vor cunoate, ns, nelesul lor, dac vor voi s fie ucenici ai Iui Hristos. CAPITOLUL XXI 101. 1. Despre nvturile care au fost furate de filozofi de la evrei' vom vorbi puin mai trziu. Dar mai nti, dup cum e fresc,Tfebule s vorbim de timpul n care a trait Moisi; i, cu ajutorul timpului, vom arta, fr a putea fi contrazii, c filozofia evreilor este cea mai veche din toate filozofiile. 2. Despre lucrul acesta a vorbit cu de-amnuntul
560. / Cor. 1, 24. 561. Mt. 21, 33; Me. 12, 1. 562. Pindar, Fragm. 124 c, Schroeder. 563. Prov. 21, 11. 564. In. 7, 18. 566. Invtura celor 12 apostoli, III, 5, n: Scrierile Prinlilor Apostolici. Traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979, p. 26 (Prini i Scriitord Bisericeti, 1).
5P5. In. 10, 8.
72
CLEMENT ALEXANDBINUL,
Taian 567 n lucrarea sa Ctre greci; a mai vorbit i Casian n prima carto din lucrarea sa : Inteipreizi. Dar i lucrarea aceasta a noastr cere s vorbim de cele spuse cu privire la aceast problems. 3. Gramaticul Apion568, supranumit Plistonice 569, care ura pe evrei, pentru c era egiptean c a i scris o carte mpomva iudeilor n cartea a patra a lucrrii sale: Istoiii eglpene amintele de Amosis 57, regele Egiptului i de faptele sale, ntemeiat pe mrturia lui Ptolomeu din Mendes 571. 4. Cuvintele sale snt acestea: Amosis, care a trait pe timpul lui Inah Argianul, a distrus lacul Auaria, dup cum scrie Ptolomeu din Mendes n Cionica sa 5?2. 5. Acest Ptolomeu a fost preot; n cele trei cri ale Cronicii sale a scris despre faptele knprailor Egiptului i spune c pe timpul lui Amosis, mpratul Egiptului, iudeii au plecat din Egipt sub conducerea lui Moisi573 , din acestea rezult c Moisi a trait pe timpul lui Inah. 102. 1. Istoria Argosului574, care ncepe cu Inah, este cea mai veche istorie din toate istoriile cettilor greceti, aa cum relateaz Dionisie din Halicarnas 5T5 n Cionica sa576. 2. Istoria Aticei, care ncepe cu autohtonul Cecrops377, omul cu dou firi578, este mai nou cu 4 generaii, dup cum spune textual Ta-ian. Istoria Arcadiei579, care ncepe cu Pelasg 58, este cu 9 generatii mai nou dect istoria Argosului; i Pelasg se numete tot autohton. 3. Istoria Ftiotidei581, care ncepe cu Deucalion 582, este cu 2 generatii mai
567. Taian, apologet cretin, de origine sirian, s-a n&cut pe la 120. Din lucrrile sale s-au pstrat: Cuvnt ctie greci, scris pe la 170 care este o apologie a cretinismului, dar mai ales o polemic aspr a culturii greceti i Diatesaron, o evanghelie unic, alctuit din texte din cele patru Evanghelii. 568. Apion, retor alexandrin (sec. I e.n.), a scris o Istorie a Egiptului, comentarii la Homer i o violent satir intitulat: Contra iudeilor, creia i-a lspuns Iosif Flaviu prin lucrarea sa : Contra lui Apion. 569. PHstonice, adic: Cel care a biruit pe foarte muli. 570. Amosis (Amasis), primul rege din dinastia a XVIII egiptean. 571. Ptolomeu din Mendes, preot i autorul unei istorii a Egiptului. 572. Apion, Fragm. 2 ; FHG, III, 509. 573. Ptolomeu din Mendes, Fragm. 1 ; FHG, IV, 485. 574. Argos, nota 499 din C. 575. Dionisie din Halicarnas, istorie i retor grec (sec. I .e.n.), a profesat In oraul su natal apoi la Roma, unde a i scris numeroasele sale lucrri, dintre care cea mai mare, intitulat Antichiti romane. 576. Dionisie din Halicarnas, FGrHist, 251, F. 1. 577. Cecrops, nota 413 din C. 578. Pentru c partea superioar a trupului su era de om, iar partea inferioar de arpe. 579. Arcadia, nota 162 din C. 580. Pelasg, primul om din Arcadia. 581. Ftiotida, regina din Tesalia. 582. Deucalion, fiul lui Prometeu i al Pandorei, soul Pirei. Cnd Zeus, mniat pe neamul omenesc, a trimis pe lume potopul, au scpat numai Deucalion i Pira. Acetia, la sfatul lui Prometeu, i-au consJruit o lad mare i, cnd a venit potopul, au intrat n ea. Lada a mers pe ape nou zile i s-a oprit pe vrful muntelui Parnas. Pentru a repopula pmntul, Deucalion i Pira au primit porunc de la un oracol s arunce n urma lor pietre. Pietrele aruncate de Deucalion s-au prefcut n brbai, cele aruncate de Fira n femei.
STROMATA I
73
nou dect istoria Arcadiei. Deci de la Inah pn la rzboiul troian snt 20 sau 21 de generaii; iar ani, ca s spun aa, 400 i mai mult. 4. Istoria Asiriei, la rndul ei, din cele ce spune Ctesias 583, este mai veche cu muli ani dect istoria Greciei. Din cele spuse rezult c ieirea lui Moisi din Egipt, n timpul lui Amosis egipteanul i Inah argianul, a fost n anul 402 de ia ntemeierea imperiului asirian i n al 32-lea an al domniei lui Beluh VIII. 5. In Grecia, pe timpul lui Foroneu 584, urmaul lui Inah, a fost potopul din vremea lui Ogiges585, domnia regilor Sicioniei586 primul rege Egialeu, dup el Europ, apoi Telhin i domnia lui Cres n Creta. 6. Acusilau spune c Foroneu a fost eel dinti om 587; pornind de la spusele lui Acusilau, autorul poemului Foionis a spus c Foroneu este tatl oamenilor muritori 588. 103.1. Tot de aici Platon, n dia-logul Timeu urmindu-l pe Acusilau, scrie : i odat, voind s-1 aduc s vorbeasc despre antichitile acestui ora, a nceput s griasc de cele mai vechi timpuri, de Foroneu, numit primul om, de Niobe 589 i de mtmplrile de dup potop 590. 2. Pe timpul lui Forbas 591 a trait Acteu 592, dup care Atica s-a numit Actea. Pe timpul lui Triapa 593 au trait Prometeu, Atlas, Epimeteu 594, Cecrops eel cu dou firi i Io. Pe timpul lui Crotop595 au fost aprinderea lui Feton596 i potopul lui Deucalion. 3. Pe timpul lui Stenelos a domnit Amfiction 597, a venit Danau n Peloponez, a fost zidit Dardania 598 de Dardan 5, pe care, spune Homer, 1-a nscut Zeus eel ce adun norii 600 i aducerea Europei601 din Fenicia n Creta. 4. Pe
583. Ctesias, cltor i i storic grec (sec. V .e.n.), autorul a dou lucrri, una despre Persia, alta despre India, din care nu exist dect extrase. 584. Foroneu, nota 404 din C. 585. Ogiges, primul rege al Beoiei. 586. Sicioma, province n Peloponez. 587. Acusilau, FGrHist, 2 F 23. 588. Foronis, Fragm. 1, Knitel. 589. Niobe, nota 796 din C. 590. Platon, Timeu, 22 A. 591. Forbas, erou grec, s-a dus din Grecia n insula Rodos i a scpat pe locuitorii acestei insule de mulimea de erpi de pe insul i de un balaur. 592. Acteu, regele mitic al Aticei. 593. Triopa, regele Argosului. 594. Epimeteu fratele lui Prometeu. Epimeteu, cu toate mpotrivirile fratelui su, a piimit pe Pandora i a deschis cutia adus de ea, din care au deit toate relele. 595. Crotop, fiul lui Agenos, regele Argosului. 596. Feton, nota 249 din C. 597. Amfiotion, fiul lui Deucalion i al Pirei. I se atribuie instituirea amfictioniilor, nume dat n vechea Grade asociailor de state, grupate n jurul unui sanctuar. 598. Dardania, inut n nord-vestul Asiei Mici. 599. Dardan, nota 72 din C. 600. Homer, Uiada, XX, 215. 601. Europa, sora lui Cadmos, ntemeietorul Tebei. Pentru frumuseea ei a f )st rpil de Zeus, transformat n taur, i dus n Creta. Este mama lui Minos, teqele Oriei.
74
timpul lui Linceu a fost rpirea zeiei Core 602, zidirea templului din Eleu-sis, descoperirea plugritului de Triptolem603, venirea lui Cadmos n Teba i domnia lui Minos. Pe timpul lui Pretos604, rzboiul lui Eumolp 605 cu atenienii. 5. Pe timpul lui Acrisie 606, a trecut Pelops 607 din Frigia n Atena, a venit Ion 608 n Atena, a domnit Cecrops II, au avut loc faptele lui Perseu 609 i ale lui Dionisos 61, au trait poeii Orfeu i Museu6n. 104. 1. Dup cum spune Dionisie din Argos, Troia a fost cucerit n anul al 18-lea al domniei lui Agamemnon 612, n primul an de domnie al re-gelui Demofon613 al Atenei, fiul lui Tezeu 614 i n luna Targelion 615, n
602. Core, nota 69 din C. 603. Triptolem, regele legendar al Eleusinei. 604. Pretos, regele Tirintului, n Argolida. 605. Eumolp, fiul lui Poseidon i al Hionei, de origime trac, n acelai timp poet, rzboinic, ghicitor, preot, legislator. A venit din Tracia i s-a stabilit n Eleusis, Hin.de a introdus misterele zeiei Demetra. In lupta cu atenienii a pierit i el 'i Erehteu, conductoriil atenienilor. 606. Acrisie, regele legendar al Argosului, tatl Danaei. Un oracol i-a prezis c va fi ucis de nepotul su. Ca s nu se mplineasc oracolul, Acrisie a nchis pe fiica sa ntr-un turn. Zeus, ndrgostit de ea, s-a strecurat n turn sub forma unei ploi de aur i i-a dat un copil, pe Perseu. Acrisie, cnd a aflat, a pus pe mama i copil ntr-o lad, pe care a aruncat-o n mare. Lada, Luait de valuri, a ajuns n insula Serif, unde era rege Polidect. Acesta i-a salvat i i-a primit la curtea lui. Indrgostindu-se de Danae, dorea s se cstoreasc cu ea, dar nu putea de Perseu. Ca s scape de el, 1-a trimis s taie capul Meduzei, una din Gorgone, cu ndejdea c privirile ei l vor pietrifica. Perseu a fost ajutat de Hermes i Atena, care i-au dat sandale cu aripi i un coif care-1 fcea nevzut. Le-a gsit pe Gorgone dormind erau trei surori: Meduza, Euriala i Steno i-a tiat capul Meduzei i 1-a acoperit ca s nu-i vad privirile; din sngele curs din trupul ei s-a nscut un cal naripat, Pegas. Deteptndu-se surorile ei, Perseu a scpat de ele, urcndu-se pe Pegas. n drum spre Serif, n Etiopia, a dezlegat pe Andromeda, care era nlnuit de o stnc i ameninat de un monstru marin. S-a cstorit cu ea. Ajuns n Serif, a aflat c mama lui e persecutat de Polidect; Perseu 1-a pietrificat cu capul Meduzei. i oiacolul de care a voit s scape Acrisie, aruncnd n mare pe fiic i nepot, tot s-a mplinit, pentru c mai trziu, ducndu-se Acrisie la Larisa, pentru a asista la jocuri, a fost ucis prin accident de nepotul su, Perseu, cu o lovitur de disc. 607. Pelops, nota 262 din C. 608. Ion, strmoul legendar al ionienilor, s-a stabilit n nordul Peloponezului i a ajuns regele Atenei, dup ce i-a biruit pe eleusieni. 609. Perseu, n nota 606. 610. Dionisos, nota 66 din C. 611. Museu, poet i cntret grec. S-a spus despre el c e fiul zeiei Luna, c e fiul lui Orfeu sau discipol al lui i c a fost primul preot al misterelor de la Eleusis. 612. Agamemnon, nota 310 din C. 613. Demofon, nota 458 din C. 614. Tezeu, regele legendar al Atenei. I se atribuie numeroase fapte eroice printre care: uciderea a numeroi montri i a marelui rufctor Procust, uciderea minotaurului din labirintul regelui Minos, de unde a putut iei datorit firului dat de Ariadna, fiica regelui Minos, participarea la expediia argonauilor pentru cucerirea lnii de aur. Ca rege al Atenei, a organizat Atica, a dat Atenei prima legislate i a inaugurat serbrile panateniene. Fiind erou national, i s-a dat un cult i n cinstea lui s-a nlat un templu n Atena. 615. Targelion, lun la atenieni, de la mijlocul lui mai la mijlocul lui iunie.
STROMATA I
75
a 12-a zi616. 2. Agia617 i Dercil618, n a treia carte spun619 c Troia a fost cucerit cu 8 zile nainte de sfritul lunii Panemos 620. Helanic re-lateaz c a fost cucerit n a 12-a zi a lunii Targelion 621, iar unii care au scris despre cele petrecute n Atica, spun c a fost cucerit cu 8 zile nainte de sfritul aceleiai luni, n ultimul an al domniei lui Mene-steu 622, pe cnd era lun plin. Era miezul nopii i luna se nla strlucitoare, spune eel care a scris Mica Iliad623. In sfxit alii spun c Troia a fost cucerit n aceeai zi, dar n luna Sciroforion 624. 3. Tezeu, care a fcut tot att de mari ispivi ca i Heraclit, a trait naiite de rzboiul troian cu o generatie, pentru c Homer scrie c Tlepolem, fiul lui Heracle, a luat parte la asediul Troiei625. 105. 1. A fost dovedit, deci, c Moisi a trait cu 604 ani nainte de ndumnezeirea lui Dionisos, pentru c, dup cum spune Apolodor n Crotiica sa 626, Dionisos a fost trecut n rndul zeilor n anul al 32-lea al domniei lui Perseu. 2. De la Dionisos pn la Heracle i pn la eroii care au cltorit mpreun cu Iason627 pe corabia Argo snt 63 de ani. Cu aceti eroi au fost i Asclepie i Dioscurii628, dup cum mrturisete Apolome din Kodos629 n lucrarea sa Aigonauiiao. 3. Din anul n care s-a urcat Heracle pe tronul Argosului i pn la ndumnezeirea lui Heracle i Asclepie snt 38 de ani dup cro,nograful Apolodor 31. 4. De la
616. Dionisie din Argos, Fragm. 10, FHG, III, 26. 617. Agia, poet grec (sec. VII I.e.n.), autorul lucrrii ntoarceri, in care vorbete de ntoarcerea aheenilor de la asediul Troiei. 618. Dercil, scriitor grec. Nu se cunoate timpul n care a trait, dar este foarte vechi. I se atribuie multe lucrri. 619. Agia, Fragm. 2; FHG, VI, 292. Dercil, Fragm. 3; FHG, IV, 387. 620. Panemos, lun eolian sau dorian, cuprinznd ultimele 15 zile ale lunii august i primele 15 zile ale lunii septembrie. 621. Helanic, PGrHist, 4 F, 152 a. 622. Menesteu, descendent din Erehteu (nota 393 din C), a detronat pe Tezeu, a ajuns regele Atenei i a luat parte la asedul Troiei. 623. Mica Uiad, Fragm. 11, Kinkel. 624. Sciroforion, a 12-a lun din calendarul atenian, sfritul lui iunie i nceputul lui iulie. 625. Homer, Iliada, II, 657. 626. Apolodor din Atena, FGrHist. 244, F. 87. 627. Iason, fiul lui Eson, regele inutului Iolco, a fost crescut de centaurul Hiron. Cnd a ajuns brbat, a cerut lui Pelia, uzurpatorul trorului, s-1 puna n drepturile sale. Pelia i-a promis c-i va da tronul, dac i va aduce din Colhida lna de aur. Iason a organizat o expediie, format din cincizeci de brbai, numit a argonauilor, dup numele corabiei Argo cu care au plecat n Colhida. Ajuni n Colhida, Iason, cu ajutiorul vTjitoarei Medea, care se ndrgostise de el i pe care a luat-o apoi n cstorie, a reuit s ia lna de aur, biruind, mpreun cu membra expediiei, pe paznicid Mnii, pe taurii cu pkioarele de bronz, pe uria,i i pe balaur. 628. Dioscurii, nota 152 din C. 629. Apolonie din Rodos, poet i gramatic grec din Alexandria (sec. Ill .e.n.), autorul epopeii Argonautii. 630. Apolonie din Rodos, Argonauii, I, 146 .u. 631. Apolodor din Atena, FGrHist, 244, F. 87.
76
ndumnezeirea acestora pn la ndumnezeirea lui Castor 632 i Polux 633I 53 de ani. Cam n acest timp a avut loc cucerirea Troiei. 5. Dar dac vrei s v convingei, s-1 ascultm i pe poetul Hesiod :
Maia 634 , fiica lui Atlas, suindu-se n patul eel sfnt 635 , A nscut pe vestitul Hermes 63S , crainicul nemuritorilor ; Iar Semela 637 , fiica lui Cadmos, fiind n legturi de dragoste nscut pe Dionisos, eel ce face mare bucurie m9 .
638 I
106. 1. Cadmos, tatl Semelei, a venit n Teba pe timpul lui Linceu i a fost inventatorul literelor greceti. Triopa este contemporan cu Isis m, la 7 generaii dup Inah Isis se numete i Io, pentru c mergea M1 colindnd pe tot pmntul ; IstrosM2, n lucrarea sa Despre colonia egiptenlor, spune c Isis este fiica lui Prometeu643. 2. Prometeu a trait pe vremea lui Triopa, la 7 generaii dup Moisi; deci se vede de aid c Moisi a trait nainte de epoca n care grecii pun crearea celui dinti om644. 3. Leon645, care a scris o lucrare Despie zeii egipteni, spune c Isis a fost numit Demetra de greciM6. Demetra a trait pe vremea lui Linceu, 11 generatn dup Moisi. 4. Apis, regele Argosului, este nteme-ietorul oraului Memfis M7, dup cum spune Aristip n prima carte a lu-crni sale Arcadica M8. 5. Aristea din Argos spune c acest rege a fost supranumit Sarapis M9 i c acesta este eel cruia i se nchin egip-tenii 65. 6. Nimfodor din Amfipole, n cartea a treia a lucrrii sale Legile Asiei, spune c taurul Apis651, dup ce a murit i a fost mblsmat, a fost pus ntr-un sicriu n templul zetilui cruia se nchinau egiptenii i a fost numit Sorapis 652, care mai trziu a ajuns Sarapis dup obinuina de
633. Polux, unul din Dioscuri, fratele lui Castor. 634. Maia, nimf, a fost iubit de Zeus i a nscut pe Hermes. 635. In patul lui Zeus. 636. Hermes, nota 173 din C. 637. Semela, nota 301 din C. 638. Cu Zeus. 639. Hesiod, Teogonia, 938941. 640. Isis, nota 482 din C. 641. Io deriv de la ievou a merge. 642. Istros, scriitor grec din Alexandria (sec. Ill .e.n.). Are lucrri n versuri i proz, din care au rmas fragmente. 643. Istros, Fragm. 40, FHG, I, 423. 644. Grecii au considerat uneori pe Prometeu creator al primului om. 645. Leon din Pela, scriitor grec (sec. IV .e.n.), autorul unei lucrri asupra Egiptului, n care consider pe zeii egipteni regi egipteni ndumnezeii. 646. Leon din Pela, 'Fragm. 2, FHG, II, 334. 647. Memfis, nota 348 din C. 648.Aristip din Arcadia, Fragm. 1; FHG. IV, 327. R49. Sarapis (Serapis), nota 467 din C. 650. Aristea din Argos, Fragm. J ; FHG, IV, 327. 651. Apis, nota 349 din C. 652. Sorapis aopoc sicriu + Apis, adic : Apis eel din sicriu.
632. Castor, nota 19 9 din C.
STROMATA I
77
iimbaj a batinailor653. Apis este al treilea rege al Argosului, de la primul rege, Inah. 107. 1. Da, Leto 654 a trait pe vremea lui Titie 655. Homer spune despre Titie c Titie a fost contemporan cu Tantal . 2. Pe buna dreptate, deci, scrie i Pindar Beoianul: n acest timp s-a nscut Apolon 658. i nu e de mirare, peoitru c Apolon era slug la Admet659 de un an ntreg, m-preun cu Heracle 660. 3. Zetos 661 i Amfion 662, inventatorii muzicii, au trait pe timpul lui Cadmos. 4. Dac cineva ne va spune c sibila Fe-monoe a fost cea dinti care a spus lui Acrisie oracole n versuri, acela s stie c dup Femonoe, n urm cu 27 de ani, au rostit oracole n versuri Orfeu, Muzeu i Lin, dasclul lui Heracle. 5. Homer i Hesiod snt cu mult posteriori cuceririi Troiei; iar dup acetia, cu mult mai trziu, snt legiuitorii eleniloi Licurg, Solon, cei apte nelepi; Ferechide din Siros, marele Pitagora snt cu mult timp n urma instituirii olimpiade-lor, aa cum am artat mai nainte. 6. Am dovedit deci c Moisi a trait cu mult mai nainte nu numai de nelepii i poeii grecilor, dar i de cei mai multi dintre zeii lor. 108. 1. Dar nu numai Moisi, ci i sibila a trait nainte de Orfeu. Se spun multe despre numele ei i despre oracolele pe care le-a rostit fiind frigian, se numea Artemis663 , ea a venit la Delfi864 i a cntat acolo versurile acestea :
2. O, delfieni, care v nchimai lui Apolon, eel care arunc departe sgeile sale! 665 Am venit la voi s v spun prin oracole gndirea lui Zeus Egiohu . Bu, care sint inspirat de Apolon, a crui sor buna snt. 654. Leto, nota 370 din C. 655. Titie, fiul zeiei Geea ; uria, care cu trupul acoperea nou pogoane. Pentru c a siluit-o pe zeia Leto, amanta lui Zeus, a fost ucis cu sgei de Apolon i Artemis ; apoi a fost aruncat n tartar, unde doi vulturi i sfiau nencetat ficatul. 656. Homer, Odiseea, XI, 580. 657. Tantal, rege legendar al Frigiei. Primit s ia masa cu zeii, a furat din nectarul i ambrozia zeilor i le-a mprit oamenilor. Mai trziu, pentru a pune la ncercare pretiina zeilor, a invitat pe Zeus i pe alti zei la mas, oferindu-le ca mncare pe propriul lui fiu, pe Pelops. Zeus a cunoscut crima lui Tantal, a nviat pe Pelops, iar pe Tantal 1-a aruncat n tartar, condamnat la un chin fr sfrit: a fost legat de un arbore n mijlocul unui lac cu ap limpede; dorea s bea ap, dar apa se ndeprta de buzele lui; dorea s mnnce, dar ramurile cu fructe se inlau find ntindea minile. 658. Pindar, Fragm. 147, Schroeder. 659. Admet, nota 269 din C. 660. Homer, Uiada, XXI, 444. 661. Zetos, regele legendar al Tebei, fiul lui Zeus i al Antiopei, frate geamn cu Amfion. 662. Amfion, nota 1 din C. 663. Artemis, nota 313 din C. 664. Delfi, ora n Focida, centrul Greciei, la poalele Parnasului. In Delfi zeul Apolon avea un templu celebru i ddea oracole prin gura Pitiei. 665. Egiohu, nota 528 din C. A siluit pe Leto, vestita amant a lui Zeus
657
656
653.Nimfodor din Amfipole, Fragm. 20 ; FHG, II, 380.
78
3. Este i o alt sibila n Eritrea, numit Herofila 6fi6 . Despre aceste sibile face meniunea Heraclide Ponticul667 n lucrarea sa Despre sanctuaiele cu oiacole668. Las deoparte sibila egiptean i sibila italian, care locuia n Roma, pe Carmalon669, al crei fiu, Evandru, a zidit lui Pan 67, n Roma, templul numit Lupercion 6n. 109. 1. Se cuvine, dar, s cercetm acum i anii n care au trait i ceilali profei care au fost la evrei dup Moisi. 2. Dup svrirea lui Moisi a luat conducerea poporului Iisus, cafe a purtat cinci ani rzboi, odihnindu-se n pmntul eel bun 672. 3. Dup rum se spune n cartea lui Iisus, brbatul acesta a fost urma al lui Moisi vreme de 27 de ani. 4. Dup moartea lui Iisus, pctuind evreii au fost dai lui Husahar, regele Mesopotamiei, vreme de 8 ani, dup cum istorisete Cartea Judectorilor 673. 5. Mai pe urm, ns, rugndu-se lui Dumnezeu, evreii au primit conducator pe Gotoniel, fratele mai mic al lui Haleb din seminia lui Iuda674; Gotoniel, ucignd pe regele Mesopotamiei, a condus poporul timp de 50 de ani675. 6. i iari au pctuit evreii i au fost dai vreme de 18 ani n mna lui Eglom, regele moabitenilor; dar ntorcndu-se iari, i-a condus 80 de ani Aod, brbat care se slujea de amndou minile, din seminia lui Efraim, ucignd pe Eglom676. 110. 1, Dup moartea lui Aod, evreii au pctuit iari i au lost dati vreme de 20 de ani n mna lui Iabim, regele Canaanului. n acest timp a profeit Debora, soia lui Labidot, din seminia lui Efraim ; i era arhiereu Ozius, fiul lui Riesu. 2. Datorit Deborei 677, Barac, fiul lui Bener, din seminia lui Neftalim, a porriit cu rzboi i a biruit pe Sisara, generalul lui Iabim , i de atunci a nceput Debora s fie judectorul poporului vreme de 40 de ani678. 3. Dup moartea ei, poporul iari a pctuit i a fost dat n mna madianiilor vreme de 7 ani679. 4. Apoi Ghedeon din seminia lui Manase, fiul lui Ioas a pornit cu 300 de oameni rzboi mpotriva madianiilor i a ucis dintre ei 120000. Ghedeon a fost judector 40 de ani 680. Dup el a fost judector Abimelec, fiul lui, 3
667. Heraclide Ponticul, nota 356 din C. 668. Heraclide Ponticul, Fragm. 96, Voss. 669. Carmalon, parte a muntelui Palatin. 670. Pan, nota 409 din C. 671. Lupercion, grota n care Romulus i Remus au fost hrnii de lupoaic. 672. Ie. 20, 12. 6.73. Jud. 3, 8. 674 Jud. 3, 9. 675. Jud. 3, 1011. 676. Jud. 3, 1415, 21. 677. Jud. 4, 15, 31. 678. Jud. 5, 32. 679. Jud. 6, 1. 680. Jud. 6, 1118, 32.
666. Herofila, nimf, preoteasa lui Apolon.
STEOMATA I
79
ani681. 5. Lui Abimelec i-a urmat Boleas, fiul lui Bedan, fiul lui Haran, din semitfia lui Efraim, care a condus poporul 23 de ani. Dup moartea acestuia iari a pctuit poporul i a fost dat n mna amoniilor VTeme de 18 ani682. 111. 1. Pocaindu-se evreii, au fost condui de Ieftae Galaaditul, din seminia lui Manase, care a fost judectorul lor 6 ani 683. Dup el i-a condus Abatan din Betleem, din seminia lui Iuda, 7 ani 684. Apoi Hebron Zabulonitul, 8 ani 685 ; apoi Eglon din seminia lui Efraim, 8 ani 686. Unii, ns, adaug cei 8 ani ai lui Hebron la cei 7 ani ai lui Abatan. 2. Apoi poporul a pctuit iari i a ajuns sub stpnirea celor de alt neam, a filistenilor, vreme de 40 de ani 687. ntorcndu-se la Dumnezeu, poporul este condus de Samson, din semintia lui Dan, dup ce a biruit n rzboi pe cei de alt neam. Samson a condus poporul lui 20 de ani688. 3. Dup Samson, nemaiavnd evreii conductor, a judecat poporul preotul Eli 40 de ani689. 4. Lui i-a urmat profetul Samuil, care i fost judector 27 de ani mpreun cu anii n care a fost rege Saul alturi de el. Samuil a uns rege i pe David690. 112. 1. Samuil s-a svTit cu doi ani nainite de Saul, pe cnd era arhiereu Abimelec. Samuil a uns pe Saul rege. Saul a fost primul rege al evreilor dup judectori; ] udectorii au condus poporul pn la Samuil, n total 463 de ani i 7 luni. 2. Apoi, dup cum istorisete prima Carte a Regilor, Saul a domnit, dup ce a fost rnduit ungerea sa, 20 de ani. 3. Dup moartea lui Saul, al doilea rege al evreilor a fost David, fiul lui Iesei din seminia lui Iuda ; i a domnit n Hebron 40 de ani; despre domnia lui vorbete Cartea a doua a Regilor ; arhiereu era Abiatar, fiul lui Abimelec din neamul lui Eli; pe timpul lui David au profeit Gad i Natan. 4. De la Ii.sus al lui Navi pn ce a luat David domnia snt, dup cum socotesc unii, 450 de ani -, dar dup cronologia artat mai nainte snt pn la svrirea lui David n total 523 de ani i 7 luni. 113. 1. Dup David a domnit Solomon, fiul lui David, 40 de ani. Natan a continuat s profeeasc i pe timpul lui Solomon,- Natan este acela care 1-a ndemnat pe Solomon s zideasc templul. Deasemeni pe timpul lui Solomon a profeit i Ahia din Silom. Dar i cei doi David i Solomon erau profei. 2. Sadoc a fost primul arhiereu care a slujit n templul pe care 1-a zidit Solomon; a fost al 8-lea arhiereu de la Aaron, primul arhiereu.
681. Jud. 9, 22. 682. Jud. 10, 8. 683. Jud. 12, 7. 684. Jud. 12, 8. 685. Jud. 12, 11. 686. Jud. 12, 1314.
687. Jud. 13, 1. 688. Jud. 15, 20. 689. / Regi 4, 19. 690. / Regi 16, 13.
80
3. De la Moisi pn n vremea lui Solomon snt, dup cum spun unii, 595 de ani, iar dup alii 576. 4. Dac aduni la cei 450 de 'ani de la lisus pn la David cei 40 de ani ct a condus Moisi poporul precum i cei 80 de ani cii avea Moisi nainte de ieirea evreilor din Egipt i mai adaugi la acetia i cei 40 de ani ci a. domnit David, atunci de toi vei avea 610 ani. 114. 1. Cronologia, pe care eu o fac, merge cu precizia mai departe : dac la cei 523 de ani i 7 luni de la lisus pn la moartea lui David adaugi cei 120 de ani ai lui Moisi i cei 40 de am ai lui Solomon, ai n total pn la moartea lui Solomon 683 de ani i 7 luni. 2. Iram 691 a dat lui Solomon pe fiica lui pe vremea cnd Menelau692 a sosit n Fenicia dup cderea Troiei, aa precum spun Menandru 693 din Pergam694 i Letos 695 n lucrarea sa Istoria Fenicie-ni7Or696 3. DUp Solomon a domnit Roboam, fiul lui, 17 ani697 i era arhiereu Abimeleh, fiul lui Sadoc. 4. Sub acest rege a fost mprit domnia; i n Samaria a domnit Ieroboam din seminia lui Efraim, rob al lui Solomon698; i profeea nc Ahia Selonitul699 i Samea, fiul lui Elami 70 i omul care a venit din Iuda la Ieroboam i a profeit asu-pra jertfelnicului 701. 115. 1. Dup Roboam a domnit fiul su, Abium, 3 ani 702 i la fel fiul acestuia, Asa, 41 de ani703; la btrnee s-a mbol-nvit pe ipodagr704; pe vremea lui era profet Iu, fiul lui Anania705. Dup acesta a domnit lo,salfat, fiul Jui, vrem,e de 25 de ani 706,- pe timpul lui era profet Hie Tesviteanul707, Miheia708, fiul lui Iebla i Abdia 70G, fiul lui Anania. 2. Pe timpul lui Miheia era un profet min-cinos : Sedechia 71, fiul lui Hanaan. 3. Dup acetia urmeaz domnia de 8 ami a lui Ioram, fiul lui Iosafat7l1. Pe timpul lui a profeit Hie; iar
691. Iram (Hiram), regele Tirului. 692. Menelau, nota 39 din P III. 693. Menandru, istoric grec, a sciiis despre faptele regilor grecilor i ale altor regi care n-au fost greci. 694. Menandru, Fragm. 3 ; FHG, IV, 447. 695. Letos, istoric grec. Din lucrarea citat de Clement n-a rmas dect fragmentul n care vorbete de cstoria lui Solomon cu fata regelui Tirului. 696. Letos, Fragm. 1, FHG, IV, 437. 697. Ill Regi 14, 21. 698. /// Regi 11, 26. 699. /// Regi 14, 2. 700. /// Regi 12, 22. 701. //; Regi 13, 1 .u. 702. /// Regi 15, 1. 703. /// Regi 15, 1. 704. /// Regi 15, 23. 705. /// Regi 16, 1, 7. 706. /// Regi 22, 42. 707. /// Regi 17, 1. 708. /// Regi 22, 8. 709. // Paral. 17, 7. 710. /// Regi 22, 11. 711. JV Regi 8, 17.
STROMATA
i_____________________________________________________________________|H
dupa Ilie, Elisei, fiul lui Safat712. 4. n timpul domniei lui Iosafat, locuitorii Samariei mncau gina de porumbel i pe copiii lor lVi. Domnia iui Iosafat se ntinde din ultima parte a Crii a treia a Regilor pn in Cartea a patra. 5. In timpul domniei lui Ioram a fost urcat la cer Tlie 714 , iar Elisei, fiul lui Safat, a profeit vreme de 6 ani, avnd el 40 de ani. A domnit apoi Ohozia un an715; pe timpul acestuia a profeit Elisei i mpreun cu el Abdadoneu. 116. 1. Dup acesta a domnit 8 ani Gotolia, mama lui Ohozia716, dup ce ucisese pe copiii fiului ei717. Gatolia era, din neamul lui Ahaab. Iar losabea, sora lui Ohozia, 1-a ascuns pe Ioas, fiul lui Ohozia718, i mai trziu i-a dat acestuia domnia. 2. Elisei a profeit i pe timpul Gotoliei. Dup ea, a domnit Ioas, pe care 1-a scpat de la moarte losabea, soia arhiereului Iodae 719. Toi anii acetia fac 40. 3. Deci fcnd socoteal, de la Solomon pn la moartea profetului Elisei, snt, dup cum spun unii, 105 ani; dup alii, 102 ani ; dar, dup cum o arat cronologia de mai sus, snt 181 de ani de la nceputul domniei lui Solomon. 117. 1. De la rzboiul troian pn la naterea lui Homer snt, dup Filohor 720, 180 de ani, deci n urma colonizrii ioniene 721. 2, Aristarh, n scrierea sa despre Arhiloh, spune c Homer a trait pe timpul colonizrii ioniene, care ,s-a fcut la 140 de ani 'dup cucerirea Troiei. 3. Apolodor 722 , ns, relateaz c Homer a trait la 100 de ani dup colo-nizarea ionian, pe cnl Agesila723, fiul lui Darius, era rege al lace-demonienilor, aa c Licurg legiuitorul, pe cnd era nc tnr, a fost contemporan cu Homer 724. 4. Dar Eutimene725, n Cionica sa, spune c Homer a trait n acelai timp cu Hesiod i c s-a nscut pe vremea lui Acast72fi n insula Hios, la 200 de ani dup cderea Troiei. 5. De aceast parere este i Arhemah n cartea a treia a lucrrii sale Istoiia Eubeii727. Deci i Homer i Hesiod au trait mai trziu chiar dect profetul Elisei.
712. /// Regi 19, 16. 713. JV Regi 6, 25. 2329. 714. /V Regi 2, 11. 715. /V Regi 8, 26.
716. n text: Ozia. 717. IV Regi 11, 1. 718.//Par. 22, 11. 719. // Par. 22, 11. 720. Filohor, nota 193 din C. 721. Filohor, Pragm. 54 a ; PHG, I, 393. 722. Apolodor din Atena. 723. Agesila, regele Spartei, a fost contemporan cu Licurg. 724. Apolodor, FGr Hist, 244, F, 63 b. 725. Eutimene, geograf i navigator grec (sec. IV .e.n.). 726. Acast, regele f esaliei, unul din argonaui. 727. Arhemah, Pragm. 2; FHG, IV, 315.
82
CLEMENT ALEXANDBINUL
6. Iar dac vrei s urmezi celor afirmate de gramaticul Crate 728 i s spuj cu ei c Homer a trait pe vremea ntoarcerii heraclizilor, adic La 80 de ani dup cderea Troiei, atunci vei vedea iari c Homer esie posterior ]ui Solomon, c a trait, aa cum am spus mai nainte, pe vremea sosirii lui Menelau n Fenicia. 7. Eratostene pune epoca n care a trait Homer la 100 de ani dup cderea Troiei 729. Teopomp, la rndul lui, n cartea a 43-a a lucrrii sale Istoria lui Fiip spune c Homer a trail ia 500 de ani dup rzboiul Troiei730. 8. Iar Euforion731, n i ucj urea sa Despre Aleuazi732 pune viaa lui Homer pe timpul lui Giges r3 ' , care a nceput s domneasc n a 18-a olimpiad, i de care spune c Giges a fost primul conductor de popoare care a fost numit liran. 10. Sosibie Lacedemonianul734, n lucrarea sa Despre aiaiea anilor735, spune c Homer a trait n al 8-lea an al domniei lui Haril736, fiul lui Polidect. Haril a domnit 64 de ani i dup el fiul su Nicandru, 39 de ani; tot el spune c prima olimipiad a avut loc n anul 34 al domniei lui Nicandru. Deci Homer a trait cam 90 de ani nainte de instaurarea jocurilor olimpice. 118. 1. Dup Ioas a urmat domnia fiului su, a lui Amasia, timp de 39 de ani737; apoi a urmat Ozia, fiul lui Amasia, care a domnit 52 de ani738 f Ozia a murit lepros 739. Pe timpul lui a profeit Amos 740, Isaia 741, fiul lui Amos, Osie 742, fiul lui Beeri, i Iona 743, fiul lui Amati, eel din Get llcber, care a predicat ninivitenilor 744, care a ieit din pntece,le chitului745. 2. Apoi a domnit Ionatan746, fiul lui Ozia, 16 ani747; pe timpul acestui rege au profeit nc Isaia i Osie, precum i Miheia 74S
728. Crate din Malos (Cilica), gramatic i filosof stoic (sec. II .e.,n), a deschis o coal filozofic n Pergam, care a ajuns celebr i rivaliza cu coala din Alexandiia. A scris comentarii la Homer. 729. Eratostene, PGrtiist, 241, F 9a. 730. Teopomp, FGrHist, 241, F 9a. 731. Euforion, nota 360 din C. 732. O ramur din Heraclizi (descendenii din Heracle), din Tesalia. 733. Giges, regele Lidei (sec. VI .e.n.). 734. Sosibie, nota 293 din C. 735. Sosibie, Fragin. 2 ; FHG, II, 625. 736. Haril, regele Spartei (sec. VII .e.n.). 737. IV Regi 14, 12. 738. IV Regi, 15, 12. 739. IV Regi 15, 5. 740. Amos 1, 1. 741. Is. 1, 1. 742. Osie 1, 1. 743. Iona 1, 1. 744. Iona 3, 45. 745. Iona 2, 11. 746. IV Regi 15, 7. 747. 7/ Par. 27, 1. 748. Mih. 1, 1.
STBOMATA I
83
Morastitul i Ioil749, fiul lui Batuil. 119. 1. Lui Ionatan i-a urmat Ahaz750, fiul lui, care a domnit 16 ani. Pe timpul acestui rege, n al 15-lea an al domniei lui, poporul Israel a fost dus n Babilon751, iar Salmanasar, regele asirienilor, a mutat pe locuitorii Samariei n Media i Babilon752. 2. Lui Ahaz i-a urmat iari Osie vreme de 8 ani, apoi Ezechia vreme de 29 de ani 753 . Acestui rege, la sfritul vieii lui, Dumnezeu, prin Isaia, i-a druit, pentru cuvioia vieii lui, nc 15 ani de via ( i soarele s-a ntors napoi, ca s se ncredineze Ezechia de adevrul spuselor im Isaia 754. 3. Isaia, Osie i Miheia au profeit pn pe vremea acestui rege. Se spune c profeii acetia au trait n urma lui Licurg, legislatorul lacedemonienilor. 4. Dieuhida 755, n cartea a patra a lucrrii sale Despre istoria Megaiei756, pune timpul activitii nfloritoare a lui Licurg la 290 de ani dup cderea Troiei 757 . 5. Deci Isaia mai profeea la 300 de ani de la nceputul domniei lui Solomon, pe timpul ciuia, dup cum am demonstrat, a venit Menelau n Fenicia, i mpreun cu Isaia, n acelai timp, profeeau i Osie i Ioil, fiul lui Batuil. 120. 1. Dup Ezechia a domnit Manase, fiul lui, 55 de ani758 , dup Manase, a venit Amos, fiul lui, 2 ani759} dup Amos, a domnit Iosia, fiul lui, care pzea cu strnicie legea, 31 de ani760; acest rege a pus oaseh oumeurior peste oasele idolilor, dup cum este scris n Levitic 761 . 2. In anul al 18-lea al domniei sale s-a srbtorit Patele, care riu mai fusese srbtorit de pe timpul lui Samuil762. Atunci, n timpul domniei lui Iosia, preotul Hilchia, tatl profetului Ieremia, a gsit Cartea Legii care era depus n templu 763; i dup ce a citit-o, a murit. Pe timpul lui Iosia au profeit proorocia Olda 764, Sofonie765 i Ieremia766. 3. Pe vremea lui Ieremia a trait profetul mincinos Anania 767 . Acest Iosia, pentru c n-a ascultat de profetul Ieremia, a fost ucis la rul
4. 5. 6. 7. 8. 9.
Ioil 1,1. IV Regi 16, 12. IV Regi 17, 5. IV Regi 17, 6. IV Regi 18, 2. IV Regi 20, 6. 911 Dieuhida, istoric grec (sec. IV I.e.n.). Megara, ora n Grecia, n partea de nord-est a istmului Corint, important sec. VIV .e.n. Dieuhida, Fragm. 4; FHG, IV, 389. IV Regi 21, 1. IV Regi 21, 19. IV Regi 22, 1. Lev. 26, 30 ; IV Regi 23, 20. TV Regi 23, 2123. IV Regi, 22 8. IV Regi 22, 14. Sot. 1, 1. let. 1, 12. let. 28, 1.
10.
centru in
11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.
Eufrat de Nehao 768 , regele Egiptului, cu care se ntlnise pe cnd acesta se ndrepta cu rzboi mpotriva asirienilor 769. 121. 1. Lui Iosia id urmat la tron fiul su Iehonia, numit i Ioahas, care a domnit 3 luni i 10 zile 77. Pe Iehonia 1-a prins i 1-a legat Nehao, regele Egiptului, i 1-a dus n Egipt771, punnd rege n locul lui pe Ioachim, fratele lui, pe care 1-a obligat s-i plteasc bir; Ioachim a domnit 11 ani772. 2. Dup Ioachim a domnit trei luni omonimul lui 773 , apoi Sedechia 11 ani 774 . 3. Activitatea profetic a lui Ieremia s-a ntins pn pe timpul acestui rege ; odat cu Ieremia au mai profeit Buzi 775, Urie, fiul lui Samea 776 i Avacum. i cu aceasta se termin istoria regilor eviei. 4. Acidar, dup cum spun unii, de la naterea lui Moisi pn la robia babilonic snt 972 de ani; dar dup o cronologie precis snt 1085 de ani, 6 luni i 10 zile. De la nceputul domniei lui David pn la ducerea n robie a poporului de ctre haldei snt, dup unii, 452 de ani i 6 luni j dar dup socoteala exact a anilor fcut de noi snt 482 de ani, 6 luni i 10 zile. 122. 1. In al 12-lea an al domniei lui Sedechia, Nabucodonosor 777, care era de 70 de ani conducatorul perilor, a pornit cu rzboi mpotriva fenicienilor i iudeilor, aa precum spune Beros 778 n lucrarea sa Istoria haldaic779. 2. Iuba, n scrisoarea sa Despie asirieni, mrturisete c a luat cele scrise n lucrarea sa de la Beros, dnd mrturie de adevrul grit de acest brbat 7S0. 3. Nabucodonosor, orbindu-J pe Sedechia, 1-a dus n Babilon i a mutat tot poporul 781 i robia a fost 70 de ani afar de puini iudei, care au fugit n Egipt 782. 4.-Pe timpul lui Sedechia au mai profeit nc Ieremia i Avacum ; dar n al cincilea an al domniei lui, a profeit n Babilon Iezechiel; dup Ieremia a fost profet Naum, apoi Daniil ; dup Daniil, au profeit iari pe timpul lui Darie I, vreme de 2 ani, profeii Agheu i Zaharia , poi profetul eel din doisprezece profei, Anghel783. 123. 1. Dup
768. Nehao II, rege, dinastia XXVI egiptean (611595 .e.n.). 769. JV Regi 23, 29. 770. IV Regi 23, 31. 771. IV Regi 23, 34. 772. JV Regi 23, 3536. 773. IV Regi 24, 8. 774. IV Regi 24, 18. 775. Buzi, tatl profetului Ieremia. let., 1, 3. 776. lei, 26, 20. 777. Nabucodonosor, regele Babilonului (605562 .e.n.), n 586 a cucerit Iudeea i a distrus Ierusalimul. 778. Beros, nota 588 din C. 779 Beros, Fragm. 14 a ; FHG, II, 508. 780. Iuba, Pragm. 21; FHG, III, 472. 781. IV Regi 25, 7, 11. 782. JV Regi 25, 26. 783. Adic: Maleahi, pentru c n grecete cuvntul Maleahi se traduce prin Anghal.
STROMATA I
85
profeii Agheu i Zaharia, Neemia, marele paharnic al lui Artaxerxe 784, fiul lui Aheli Israilitul, a cldit oraul Ierusalim i a reconstruit templul. 2. In timpul acestei robii au trait Estera i Mardoheu, despre ale cror fapte s a scris o carte ca i despre faptele Macabeilor. 3. n aceast robie, tinerii Manuil, Anania i Azaria, pentru c n-au voit s se nchine idoliior, au fost aruncai n cuptor; dar au fost scpai prin apariia ngerului 785 . 4. Atunci, din prieina balaurului, Daniil a fost aruncat n groapa cu lei; prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, Daniil a fost hrnit de Avacum i dup apte zile a scpat din groapa cu lei 786 . 5. n istoria poporului iudeu a fost i minunea cu Iona 787 ; Tobie, cu ajutorui ngerului Rafail, ia de soie pe Sarra 788 , dup ce demonul ucisese pe primii apte pretendeni 789, iar dup cstoria lui Tobie, Tabit, tatl lui Tobie, i-a recptat vederea790. 124. 1. Atunci Zorobabel, nvingnd prin nelepciunea sa pe potrivnici, a primit de la Darius, n schimbul serviciilor pe care i le-a fcut, ngduina de a restaura lerusalimul. i s-a ntors mpreuna cu Ezdra n pmntul printesc. 2. Datorit lui a fost rscumprat poporul din robie, s-au recunoscut i s-au rennoit cuvintele cele de Dumnezeu insuflate, s-a srbtorit Patele eel mntuitor i s-a pus capt cstoriilor cu strinii. 3. i mpratul Cirus spusese mai nainte c are s le dea voie evreilor s-î lefac-d ara lor ; aceast fgduin, ns, s-a mplinit pe timpul lui Darius; i s-a svrit atunci srbtoarea sfinirii templului, ca i aceea a cortului. 4. i au fost anii, n care snt cuprini i anii robiei, de la naterea lui Moisi pn la ntoarcerea popoxului, de toti 1155 de ani, 6 luni i 10 zile ; iar de la domnia lui David au fost, dup unii, 552 de ani, iar dup o socoteal mai precis 572 de ani, 6 luni i 10 zile. 125. 1. S-au mplinit, aadar, n timpul robiei, care a fost pe vremea profetului Ieremia, cuvintele acestea spuse de prof etui Daniil:. 2. aptezeci de sptmni s-au tiat peste poporul meu i peste cetatea cea sfnt ca s se sfreasc pcatul i s se pecetluiasc pcatele i s se tearg nedreptile i s se milostiveasc Dumnezeu i s aduc dreptate venic i s pecetluiasc vedenia i profetul i s ung pe sfntul sfiniloi. 3. i vei cunoate i vei pricepe c de la ieirea cuvntului, ca iari s se zideasc lerusalimul, pln la povuitorul eel uns sptmini 7 i sptmni 62 ; si te vei intoarce i
784. Artaxerxe I, regele perilor (465424 .e.n.). 785. Dan. 3, 828. 786. Istoria balaurului, 27-49. 787. lona 2, 111. 788. Tobit 6, 23. 789. Tobit 3, 8. 790. Tobit 11, 1113.
86
se vor zidi piaa i zidul i se vor deerta vremile. 4. i dup cele 62 de sptmni va pieri ungerea i judecat nu va i n ea. i cu povuitoml care vine va stiica cetatea i locul eel stint i VOT fi distiuse de potop. i aceasta va dura pn la stritul unui rzboi care va distruge totul pn la desfiinare. 5. i va ntri cu muli legtura o sptmn. i la jumtatea sptmnii jertfa i libatfunea Mea va nceta t iar n locul eel sfnt urciunea pustiirilor ; i pn la siritul vremii nu va avea sfhit pustiiiea. 6. i la jumtatea sptmnii va nceta mirosul jerttei i va ii distrus de tot aripa templului i va fi o rmduial n strdania distrugerii 791. 126. 1. Templul a fost zidit n apte sptmni; acesta-i lucru cunoscut; este scris i n cartea lui Ezdra 792. i astfel, cnd s-au mplinit cHe sapte splmni, un rege uns a ajuns conductor al iudeilor, iar n timpul celor 62 de sptmni n toat Iudeea a fost pace i n-au fost rzboaie. 2. Iar Domnul nostru Hristos sintul sfinilor a venit j a mplinit vedenia i profetul ; a fost uns trupul prin Duhul Tatlui Lui n aceste 62 de sptmnb>, precum a spus prof etui. 3. i ntr-o sptmn, domnind Neron793, a stpnit la jumtatea spt mnii ; i a aezat n sfnta cetate Ierusalim urciunea ; i la jum tatea sptmnih a fost ucis i el i Oton794 i Galba 795 i Vitelie 798; Vespasian 797, mprat roman, a distrus ierusalimul i a pustiit templu. C acestea aa snt, snt clare pentru eel care poate pricepe, dup cum a spus profetul. 127. 1. Cnd s-au mplinit, aadar, 11 ani, la nceputul celui urmtor, pe timpul domniei lui Ioachim, a nceput robia babilonic ; poporul iudeu a fost dus n robie de Nabucodonosor, regele asirienilor, n al 7-lea an al domniei lui i n al 2-lea an de domnie a lui Vafre, regele Egiptului, cnd n Atena era arhonte Filip n primul an al celei de a 48-a olimpiad. 2. Robia a durat 70 de ani i s-a sfrit n al 2-lea an al domniei lui Darius al lui Histaspe, care era regele perilor, asirieni lor i egiptenilor; pe acel timp au proorocit, dup cum am spus, Agheu, Zahana i Anghel, eel din numrul celor doisprezece , i era arhiereu Iisus, fiul lui Iosedec. 3. n acest al 2-lea an al donnniei lui Darius, Darius, dup cum spune Herodot 798, a dobort puterea magilor i a trimis pe
128. Dan. 9, 2427.
129. Textul nu se gsete. 130. Neron, mprat roman (t68). 131. Oton, Imprat roman (t 69). 132. Galba, Imprat roman (t 69). 133. Vitelie, imprat roman (t 69). 134. Vespasian, Imprat roman (t 79). 135. Herodot, 3, 79.
STKOMATA I
87
Zorobabel, fiul lui Salatiel, s ridice i s mpodobeasc templul din Ierusalim. 128. 1. Anii de domnie ai regilor perilor snt acetia : Cirus a dcmirt 3U ae ani, Cambise 19, Darius 46, Xerxe 26, Artaxerxe 41, Darius 8, Artaxerxe 42, Ohos 8, Arse 3... 7 . 2. Adunai aceti ani dau c regii perilor au domnit 235 de ani. Iar dup ce Alexandru Macedon a btut pe acest Darius, a nceput domnia lui n anii artai mai nainte. 3. Deasemeni i anii de domnie ai regilor macedoneni 800 snt acetia : Alexandru a domnit 18 ani; Ptolomeu, fiul lui Lagos, 40 de ani; Ptolomeu Filadelful, 27 de ani , apoi Ptolomeu Everghetu, 25 de ani; apoi Ptolomeu Filopator, 17 ani, dup care urmeaz Ptolomeu Epifanie, 24 de anif acestuia i urmeaz Ptolomeu Filometor, care domnete 35 de ani 4. Dup acesta vine Ptolomeu Fiscon, 29 de ani, apoi Ptolomeu Laturos, 36 de ani, apoi Ptolomeu zis Dionisos, 29 de ani. 129. 1. n urma acestora a domnit Cleopatra 22 de ani, iar dup ea, copiii Cleopatrei, 18 zile. 2. Adunai la un loc anii de domnie ai regilor macedoneni dau 312 ani i 18 zile. 3. Cele spuse pn acum dovedesc c proorocii Agheu, Zaharia i Anghel, eel din numrul relor doisprezece , care au profeit n eel de al 2-lea an al domniei lui Darius al lui Histaspe, au trait n primul an al celei de a 48-a olimpiade i snt deci anteriori lui Pitagora, care a trait n a 62-a olimpiad i anteriori i celui mai vechi dintre filozofii eleni, Tales, care a trait cam n a 50-a olimpiada. 4. Iar cei care au fost numii nelepi s01 mpreun cu Tales snt contemporani, dup cum spune Andron n lucrarea sa Trei picioare602. Heraclit este posterior lui Pitagora, pentru c Heraclit face pomenire de el n scrisoarea sa 803. 130. 1. Aadar prima olimpiada, care este posterioar rzboiului troian cu 40? ani, este fr ndoial anterioar timpului n care au trait profeii amintii mai nainte i odat cu ei i aa numiii apte nelepi. 2. Se poate vedea acum uor c Solomon, care a trait pe timpul lui Menelau, eel care a luat parte la rzboiul troian, este cu muli ani anterior celor apte nelepi greci. i cu ci ani este mai vechi Moisi dect Solomon, a fost artat n cele spuse mai nainte. 3. Alexandru, numit Poliistor, n iucrarea sa Despre ludei, a transcris scrisorile lui Solomon ctre Uafre, regele Egiptului, i ctre regele Tirului, precum i scrisorile acestora ctre Solomon ; n aceste scrisori se arat c Uafre i-a trimis lui Solomon 80.000 de brbai egipteni pentru construirea tem799. Lacuna. Se pare c lipsesc cei 6 ani ai lui Darie Codoman i 6 ani ai lui Alexandru eel Mare. 800. Adic ai regilor Egiptului, de origine maeedonean. 801. Cei apte nelepi. 802. Andron din Efes, Pragm. 3 ; FHG, II, 347. 803. Heraclit, Fragm. 129; Diels.
88
pluiui, iar regele Tirului tot ati de muli brbai cu un mare meter tirian, nscut dintr-o mama evreic din seminia lui David, cu numele Hiperon, dup cum scrie Alexandru n cartea sa 804. 131. 1. Onomacrit Atenianul ao5 , despre care se spune c este autorul poemelor care poart numele lui Orfeu, a trait pe timpul Pisistrailor806 n a 50-a olimpiad. 2. Orfeu, care a caltorit mpreun cu Heracle807, a fost dasclul lui Museu. Amfion este cu dou gene-raii anterior rzboiului troian, iar Demodoc i Femie, care au fost cntrei vestii din chitar, au trait dup cderea Troiei unul la feaci s05, cellalt la peitori s09. 3. Se spune c oracolele atribuite lui Museu au fost compuse de Onomacrit, c lucrarea Ciatei a lui Orfeu 810 a fost compus de Zopir Heraclitul81i, iar lucrarea Coboiirea n iad, tot a lui Orfeu, a fost compus de Prodic din Samos. 4. Ion din Hios istori-sete, n lucrarea sa Tiiagmos, c Pitagora a atribuit unele din scrierile sale lui Orfeu812. 5. Epigene, ns, n lucrarea sa Despie poezia atri-buit lui Orieu, spune c lucrrile : Coboriea n iad i Cuvntul siint snt opera lui Cercop Pitagoreanul813, iar lucrrile Peplos i tiinele naturii snt ale lni Brontin 814. 0. Da, i despro Torpandru unii spun c a trait ntr-o epoc mai veche ; Helanic 815 spune c a trait pe timpul lui Midas 816; dar Fanias pune pe Leshe din Lesbos naintea lui Terpandxn i-1 face pe Arhiloh posterior lui Terpandru, Leshe a luptat cu zel m-potriva lui Arctin i 1-a biruit817. 7. Xantos din Lidia spune 8l8 c cetatea Tasos a lost zidit n olimpiada a 18-a, iar Dionisie819 spune c n olimpiada a 15-a, de unde se vede lmurit c Arhiloh era cunoscut dup olimpiada a 20-a, pentru c vorbete de distrugerea Magneziei 82n ca de un fapt petrecut de curnd. 8. Simonide este dat contemporan al lui Arhiloh, ax Calinos a trait nu cu mult naintea lui, pentru c vorbete de starea nfloritoare a Magneziei821, pe cnd Arhiloh vorbete de dis804.Alexandru Poliistor, Fragm. 18; FHG, 225. 805.Onomacrit, poet atenian (sec. VI t.e.n.). 806.Pisistrai, fiii lui Pisistrate, tiranul Atenei (sec. VI .e.n.). 807.In expediia argonauilor. 808.Homer, Odtseea, VIII, 254. 809.Homer, Odiseea, I, 154. 810.Otteu, A 1 b i Diels, Vorsokr. 5, ed. I, 2, 15. 811.Zopir din Heracleia, FHG, IV, 533. 812.Ion din Hios, autor de tragedii, elegii, imne, memorii i al uinei istorii a Hiosului. Fragm. 72; FHG, II, 49 Fragm. 2; Diels, Vorsokrat. 5, ed. I, 379, 9. 813.Diels, Vorsokr., 5, I, 105, 31. 814.Diels, Vorsokr., 5,1, 107, 10. 815.Helanic din Lesbos, FGrHist, 4F, 85 b. 816.Midas, nota 75 din C. 817.Fanias, Fragm. 18 ; FHG, II, 299. 818.Xantos, Fragm. 27 ; FHG, I, 43. 819.Dionisie din Halicarnas, FGrHist, 251, F 3. 820.Magnezia de pe rul Meandru. 821.Calinos, Fragm. 3, Bergk.
STROMATA I
89
trugerea ei822. Eumel din Corint a trait mai nainte, pentru c a cunoscut pe Arhia, ntemeietorul Siracuzei. 132. 1. Am fost silit s vorbesc de acetia, pentru c poetii ciclului epic snt rnduii printre poeii foarte vechi. La greci au fost muli care au rostit oracole, cum au fost Bacizii, unul n Beoia, altul n Arcauia, care au fcut multe oracole multora. 2. Datorit oracolului rostit de Amfilit Atenianul i dat la timp potrivit, Pisistrate i-a consolidat tirania sa 823. 3. S fie trecui sub tcere Comete din Creta, Cinira din Cipru, Admet din Tesalia, Aristeu din Cirena, Amfiarau din Atena, Timoxen din Cercira, Demenet din Focia, Epigene din Tespia, Nicia din Caristia, Ariston din Tesalia, Dionisie din Cartagina, Cleofon din Corint, Hipo, fiica lui Hiron, Beo i Manto i mulimea de sibile : sibila din Samos, sibila din Colofon, sibila din Cime, sibila din Eritrea, Fito, Taraxandra, sibila din Tesalia, sibila din Tesprotia; apoi Calha, Mopsos, care au fost n rzboiul troian; Mopsos era mai n vrst, pentru c a fcut parte din expediia argonauilor. 133. 1. Se spune c lucrarea numit Mantica a lui Mopsos este compus de Batos din Cirena, iar Doroteu, n prima carte a lucrrii sale Pandecte, istorisete c Mopsos a fost discipohil unei alcione m i al unei ciori 825 . 2. S-au strduit necontenit cu cunoaterea viitorului marele Pitagora, Abaris Hiperboreainul8SB, Aristea din ProconesS27, Epimenide din Creta 828, care a venit n Sparta, Zoroastru din Media, Em,pedocle Acragantinul829, Formion Laoedemonianul, Poliarat din Tasos, Empedotim din Siracuza, iar pe lng acetia mai cu seam Socrate Atenianul. 3. Socrate spune n dialogul lui Platon Teage: ucepiid din copilrie, printr-un destin dumnezeiesc, am avut lng mine un semn al lui Dumnezeu; era o voce; cnd vine, m oprete s fac ceea ce aveam de gnd, dar niciodat nu m-a ndemnat S5. 4. Execest, tiranul Fociei, purta pe degete dou inele vrjite, care, ciocnite unul de altul, artau cu sunetul lor timpul aciunilor sale f totui a fost asasinat, cu toate c sunetul inelelor l vestise mai dinainte,
822. Arhiloh, Fragm. 20, Bergk. 823. Herodot, I, 62. 824. Alcion, pasre iabuloas, despre care se spune c nu-i face cuibul dect
cnd marea e linitit i c e pasre aductoare de noroc. 825. Doroteu, FGrHlst, 145, F 4. 826. Abaris Hiperboreanul, magician scit, cruia Apolon i-a druit o sgeat, cu care putea merge prin vzduh. 827. Aristea din Prooones (itwsul n Propontida), um om cu o via plin de minuni; despre el vorbete pe larg Herodot, IV, 1315. 828. Epimenide din Creta, poet, filozof i legislator grec (sec. VI .e.n.). Se spune despre el c a dormit 50 de ani ntr-o peter i cnd s-a sculat din somn a tnceput s prooroceasc. 829. Empedocle Acragantinul, nota 157 din C. 830. Platon, Teage, 128 D.
90
dup cum spune Aristotel n lucrarea Statul Foceeniloi 831 . 134. 1. Dar ?i la egiptem, prerile omeneti au fcut dumnezei din cei care altdat erau oameni, de pild Hermes Tebeul i Asclepie Memfitul; precum i Tiresia i Manto n Teba, dup cum spune Euripide 832 ; n Troia : Helenos, Laocoon i Enone, fiica lui Cebren. 2. Crios, unul din Heraclizi, era un ghicitor celebru ; un altul, Iamos n Elis 833, din care descind iamizii,- apoi Poliid n Argos i n Megara, de care amintete tragedia 834. 3. Pentru ce s mai nir pe Telem, care a fost ghicitor la ciclopi, i i-a prezis lui Polifem cele ce aveau s se ntmple n timpul rtcirii lui Odiseu pe mare 835, sail pe Onomacrit din Atena sau pe Amfiarau, care a fost ntre cei apte care au luptat mpotriva Tebei, cu o generaie anterioar cderii Troiei sau pe Teoclimen care a fost ghicitor n Cefalenia sau pe Telmes, care a fost ghicitor n Caria 83e, sau pe Ga-leu, care a fost ghicitor n Sicilia ? 4. Ar mai putea fi numiti i altii pe lng acetia : Idmon, care a fcut parte din expediia argonauilor, Fe-monoe din Delfi, Mopsos, fiul lui Apolon i Manto n Pamfilia i Cili-cia, Amfiloh, fiul lui Amfiarau, n Cilicia, Alcmeon n Acarnania, Anios n Delos, Aristandru Telmeseul, care a nsoit pe Alexandru. Filohor, n lucrarea sa Despre mantic, istorisete c i Orfeu a fost ghicitor 837. 135. 1. Teopomp 838, Eufor 839 i Timeu 840 vorbesc de un oarecare ghicitor Ortagora, iar Pitocle din Samos, n cartea a patra a lucrrii sale Istoria Italieimi, vorbete de un ghicitor Caius Iulius Nepos. 2. Dar unii din acetia toi snt furi i tlhari 842 , dup cum spune Scriptura, c cele mai multe din ghicirile lor snt scoase din observaii i probabiliti, aa cum doctorii i ghicitorii cunosc pe oameni dup micrile feei lor ; iar alii snt micai de demoni sau snt pui n stare de extaz fiind turburai de ape, de mirosuri sau de calitatea aerului. 3. La evrei, ns, profeii vorbesc prin puterea i insuflarea lui Dumnezeu. Inainte de lege, Adam a prezis numele femeii i numele animalelor 843 f Noe a predicat pocina f Avraam, Isaac i Iacov, la rndul lor, au artat mai dinainte nu puine din faptele viitoare i din cele din timpul lor. 4. Odat cu legea au profeit Moisi i Aaron, iar dup ei Iisus al lui Navi, Samuil, Gad,
831. Aristotel, Fragm. 599 Rose ; FHG, II, 146. 832. Euripide, Fenicienele, 834.
833. Elis, regiune n nord-vestul Peloponezului. 834. Tragedia Poliid a lui Euripide. 835. Homer, Odiseea, IX, 509 .u. 836. Caria, regiune n Asia Mica, la Marea Egee. 837. Filohor din Atena, Pragm. 190 ; FHG, I, 415. 838. Teopomp din Hios, FGrHist, 115, F. 334 b. 839. Eufor din Cine, FGrHist, 70, F. 221 b. 840. Timeu, Fragm. 130 ; FHG, I, 225. 841. Pitocle, Fragm. 2; FHG, IV, 488. 842. In. 10, 8. 843. Fac. 2, 23. 20.
STROM ATA I
91
Natan, Ahia, Samea, Iu, Hie, Miheia, Abdiu, Elisei, Abdadone, Amos, Isaia, Osie, Iona, Ioil, Ieremia, Sofonie, Buzi, Iezechiel, Urie, Avacum, Naum, Daniil, Misail, eel care a alctuit cntrile de laud, Agheu, Zahdiid si Anghel, eel din cei 12 prooroci. 136. 1. Profeii snt de toi 35. Dintre femei c i ele au proorocit snt acestea : Sarra, Rebeca, Mariam, Debora, Olda... 844. 2. Apoi, n aceeai vreme profeete loan pn la botezul Mntuitorului, iar dup naterea lui Hristos au proorocit Ana 845 i Simeon M6. In evanghelii se spune c Zaharia, tatl lui loan, a proorocit naintea fiului su M7. 3. S adunm acum cronologia elenilor ncepnd de la Moisi. De la naterea lui Moisi pn la ieirea iudeilor din Egipt snt 80 de ani; iar anii pn la moartea lui, ali 40. Ieirea iudeilor din Egipt a fost pe vremea lui Inah pentru c Moisi a ieit din Egipt cu 345 de ani nainte de perioada sotiac848. 4. Din timpul cnd a luat Moisi conducerea poporu-lui i din timpul lui Inah pn la potopul lui Deucalion, vorbesc de al doilea potop, i pn la aprinderea lui Feton, care s-a ntmplat pe vremea lui Crotop, snt 8 generaii i 3 generaii se socotesc un secol 849. 5. De la potop pn la arderea muntelui Ida 850, la descoperirea fierului i la dactilii idei snt 73 de ani, dup cum spune Trasil851; iar de la aprinderea muntelui Ida pn la rpirea lui Ganimede 852, 65 de ani. 137. 1. De atunci pn la expediia lui Perseu, cnd Glauc 853 a inaugurat jocu-rile istmice 854 n cinstea lui Melicert855, snt 15 ani. De la expediia lui Perseu pn la zidirea Troiei snt 34 de ani. De atunci pn la plecarea corbiei Argo, 64 de ani. 2. De atunci pn la Tezeu i Minotaur 856 snt 32 de ani ? apoi pn la cei apte, care au luptat mpotriva Tebei, snt 10 ani; de atunci pn la jocurile olimpice 857, pe care Heracle le-a inaugurat n cinstea lui Pelops snt 3 ani; apoi pn la expediia Amazoa-nelor 858 mpotriva Atenei i la rpirea Elenei859 de Tezeu snt 9 ani. 3.
844. Lacuna pe care Sthlin o completeaz astfel: Elisabeta i Maria, care a nscut pe Hristos. 845. Lc. 2, 3638. 846. Lc. 2, 2535. 847. Lc. 1, 6779. 848. Sotiac, numele egiptean al stelei Sirius. Perioad sotiac se spunea de o perioada astronomic de 1460 de ani. 849. Herodot, II, 142. 850. Ida, nota 38 din P III. 851. Trasil din Rodos, celebru astrolog grec (t 36 e.n.). FGrHist, 253, F. 1. 852. Ganimede, nota 235 din C. 853. Glauc, regele legendar al Corintului. 854. Jocurile istmice, nota 253 din C. 855. Melicert, nota 259 din C. 856. Minotaur, monstru cu trup de om i cap de taur, fiul Pasifaei, soia lui Minos regele Cretei, ucis de Tezeu. 857. Jocurile olimpice, nota 256 din C. 858. Amazoane, nota 501 din C. 859. Elena, fiica lui Tindar, regele Spartei.
92
De atunci pn la ndumnezeirea lui Heracle, 11 ani; apoi pn la rpirea Elenei de Alexandra 860, 4 ani; apoi pn la cderea Troiei, 20 de ani, 4. De la cderea Troiei pn la sosirea lui Enea 861 n Italia i zidirea ora-ului Lavinium 862r 10 ani; apoi pn la domnia lui Ascanie 863, 8 ani; apoi pn la ntoarcerea Heraclizilor, 61 de ani, iar pn la olimpiada lui Ifitos 864, 338 de ani. 138. 1. Eratostene, ns, face urmtorul calcul al anilor : de la cderea Troiei pn la ntoarcerea Heraclizilor, 80 de ani; de aici pn la ntemeierea Ioniei, 60 de ani; apoi de la acetia pn la tutela lui Licurg, 159 de ani; 2. pn la ntiul an al celei dinti olimpiade, 108 ani ; de la aceast olimpiad pn la traversarea mrii de Xerxe 865, 297 de ani; de alunci pn la nceputul rzboiului peloponezian, 48 de ani; 3. pn la sfritu rzboiului i nfrngerea atenienilor, 27 de ani; pn la btlia de la Leuctra ^, 34 de ani; dup care, pn la moartea lui Filip 867, 35 de ani; dup acetia, pn la trecerea din via a lui Alexandra, 12 ani868. 4. Iari unii spun c de la prima olimpiad pn la zidirea Romei snt 24 de ani. De aici pn la nlturarea mprailor i nlocuirea lor cu consuli snt 243 de ani f iar de la nlturarea mprailor pn la moartea lui Alexandra snt 186 de ani. 139. 1. De aici pn la victoria8*9 lui August 87, cnd s-a sinucis Antoniu 871 n Alexandria snt 294 de ani, cnd August era consul pentru a patra oar. 2. Din acel timp pn n timpul cnd Domiian 872 a nfiinat n Roma jocurile, 114 ani; de la primele jocuri pn la moartea lui Comod 873, 111 ani. 3. Snt i unii care spun c de la Cecrops pn la Alexandru Macedon snt 1228 de ani, de la Demofon 850 de ani ; iar de la cderea Troiei pn la ntoarcerea Heraclizilor, 120 de ani sau 180 de ani. 4. De atunci pn la arhontele Evenet 874, cnd se pune trecerea lui Alexandru n Asia, snt dup Fania875 715 ani876, dup Efor 735 ani877, dup Ti860. Alexandru Paris. 861. Enea, nota 202 din P III. 862. Lavinium, ora n Italia, ntemeiat de Enea, n cinstea soiei sale Lavinia. 863. Ascanie, fiul lui Enea; i-a succedat tatlui su ca rege al oraului Lavinium. 864. Ifltos a restabilit jocurile olimpice la ordinul oracolului din Delfi. 865. Xerxe, nota 15 din P II. 866. Leuctra, ora In Beoia. 867. Filip, nota 217 din P I. 868. Eratostene, FGrHist, 241, F. 1 a. 869. Victoria de la Actium (anul 33 .e.n.). 870. August, primul mprat roman (27 .e.n. 14 e.n.). 871. Antoniu, general roman (t30 .e.n.). 872. Domiian, Imprat roman (8196). 873. Comod, mprat roman (180192) 874. Evenet, arhonte al Atenei. 875. Fania, filozof i istoric grec (sec. IV .e.n.). 876. Fania, Fragm. 2 , FHG, II, 294. 877. Efor din Cime, FGrHist, 70, F, 223.
STROMATA I
93
meu 878 i Clitarh 879 820 de ani880, dup Eratostene 770 ani881; iar dup Duris 882 snt 1000 de ani de la cderea Troiei pn la trecerea lui Alexandra n Asia S83. 5. De atunci pn la Hegesia, arhontele Atenei, n timpul cruia a murit Alexandru, 11 ani. De atunci pn la domnia lui Germanic Claudie Cezar 884, 365 de ani. De la acest mprat pn la moartea lui Comod socoteala anilor este limpede. 140. 1. Dup ce am vorbit de faptele istorice ale elenilor, trebuie s vorbim de socoteala anilor faptelor istorice ale barbarilor, n cele mai mari perioade ale lor. 2. De la Adam pn la potop snt 2148 de ani i 4 ziie ; de la Sem pn la Avraam, 1250 de ani , de la Isaac pn la uarea n stpnire a pmntului fgduit, 616 ani. 3. Apoi de la judectori pn la Samuil, 463 de ani i 7 luni. 4. Dup judectori, anii domniei regilor iudei, 572 de ani, 6 luni i 10 zile. 5. Dup aceti ani, domnia persan 235 de ani; apoi 312 ani i 18 zile domnia macedonean pn ia sinuciderea lui Antoniu. 6. Dup acest timp, mpria romanilor 222 de ani pn la moartea lui Comod. 7. Iari, de la robia babilonic de 70 de ani i ntoarcerea poporului n pamntul strmoesc pn la robia de sub Vespasian snt 4J0 ani; i n sfrit de Ja Vespasian pn la moartea iui Comod snt 121 de ani, 6 luni i 24 de zile. 141. 1. Demetrie 8S5 n lucrarea Despre mpiaii iudeiloi spune c seminiile lui Iuda, Veniamin i Levi n-au fost luate n robie de Senaherim 885, ci c de la aceast robie pn la cea din urm robie, pe care a fcut-o Nabucodonosor Ierusalimului, snt 128 de ani i 6 luni. 2. Din timpul cnd cele 10 seminii din Samaria au fost luate n robie pn la Ptolomeu al IV-lea 887 snt 573 de ani i 9 luni, iar de la nrobirea Ieru salimului, 338 de ani i 3 luni888. 3. Dar Filon, cere a scris i el despre regii iudeilor, nu e de acord cu Demetrie. 4. Eupolem S89, care a scris tot despre regii iudeilor, ntr-o lucrare asemntoare, spune c toi snt 5149 de ani de la Adam pn n anul al 5-lea al domniei lui Demetrie890, adic anul al 12-lea al domMare.
878. Platon, Timeu, Fragm. 153 ; FHG, I, 232. 879. Clitarh, istoric grec (sec. IV .e.n.), istoricul campaniei lui Alexandru eel 880. Clitarh, FGrHist, 137, F. 7. 881. Eratostene, FGrHist, 241 F. 1 d.
882. Duris din Samos, istoric grec (sec. Ill .e.n.). 883. Duris din Samos, FGrHist, 76, F. 41. 884. Este vorba de mpratul Claudius. 885. Demetrie, elenist evreu (sec. Ill .e.n.). 886. Senaherim, regele Asiriei (705681 .e.n.). 887. Ptolomeu IV, nota 508 din C. 888. Demetrie, Fragm. 6 Freudenthal; FHG, III, 208. 889. Eupolem, istoric grec (sec. I .e.n.). 890. Demetrie I Soter, regele Siriei (162150 .e.n.).
94
niei lui Ptolomeu s91. 5. Iar din timpul cnd Moisi a scos pe iudei din Egipt i pn n timpul de care am vorbit mai nainte snt 1580 de ani; iar din acest tirap pn la consulii romani Cneus Domitius i AsiniusS92 snt 120 de ani. 142. 1. Efor893 i ali muli istorici spun c snt 75 de neamuri i 75 de limbi, pentru c au auzit glasul lui Moisi, care zice : Emu 75, toate sufletele din Iacov, care au intiat n Egipt 894. 2. Se pare, ns, c, dup dreapta judecat, snt 72 de limbi mari, aa cum ne-au predat Scripturile noastre 895; celelalte limbi, cele multe, s-au ns-cut din amestecul a dou, trei sau mai multe limbi. 3. Limba este format din cuvintele care exprim caracterul propriu al unui loc sau care exprim caracterul propriu i comun al unui neam. 4. Grecii spun c au 5 dialecte : atic, ionic, doric, eolic i al cincilea dialect, dialectul comun; dup ei neamurile barbare au nenumrate limbi, dar ele nu pot fi nu-mite dialecte, ci limbi. 143. 1. Platon atribuie i zeilor un fel de limb, care se face vdit mai ales n vise i n oracole, dealtfel i n cei pose-dai de demoni; c cei posedai nu au glasul lor, nici nu rostesc limba lor, ci a demonilor care snt n ei. 2. Platon socoate c i animalele necuvnttoare au o limb a lor, cu care se neleg cele de acelai neam. 3. Un elefant cnd cade ntr-o groap ncepe s urle; dac este n apropiere un alt elefant i vede ce s-a ntmplat, pleac i nu dup mult vreme aduce cu el o turm de elefani, care scot din groap pe eel czut. 4. Se spune c n Libia este un scorpion, care, atunci cnd nu reuete s mute un om, pleac i se ntoarce cu mai muli scorpioni; acetia se aga unul de altul n chip de lan i aa ncearc s-i ajung scopul. i s^cot ca animalele se neleg ntre ele nu folosindu-se de vreun semn nevzut, nici artnd unele micri, ci folosind propria lor limb. 5. Alii spun c dac un pete prins n undi rupe aa undiei i scap, n ziua aceea n-ai s mai gseti n locul acela nici un pete de acelai fel cu eel scpat din undi. 6. Limbi primitive i generale snt limbile popoarelor barbare, care au format cuvintele datorit firii lor ; aceasta e pricina c oamenii mrturisesc c au mai mult putere rugciunile rostite ntr-o limb barbar. 7. Platon, n dialogul sau Ciatil, vrnd s explice cuvntul foc (w5p) a spus c este un cuvnt barbar i mrturisete c frigienii numesc focul tot icop, numai c puin schimbat896. 144. 1. Socot c nu este deloc ru ca lng cronologia de mai nainte s vorbesc i de anii de domnie ai mprailor romani spre a arta cnd S-a nscut Mntuitorul. 2. August a domnit 43 de ani, Tiberiu 22 de
891. Ptolomeu VII, zis Evergetu II, regele Egiptului (146116 .e.n.). 892. Cneus Domitius i Asinius au fost consuli la anul 40 .e.n. 893. Efor, FGrHist, 70, F. 237. 894. Pac, 26, 27. 895. In Scriptur nu se gsete o astfel de mrturie. 896. Platon, Ciatil, 410 A.
STROMATA I
95
ani, Gaius 4 ani, Claudiu 14 ani, Neron 14 ani, Galba 1 an, Vespasian 10 ani, Tit 3 ani, Domitian 15 ani, Nerva 1 an, Traian 19 ani, Adrian 21 de ani, Antonin 23 de ani, iari Antonin i Comod 32 de ani. 3. De toi smi de la August pn la moartea lui Comod 222 de ani, iar de la Adam pn la moartea lui Comod 5784 de ani, 2 luni i 12 zile. 4. Unii socotesc anii de domnie a mprailor romani n acest chip : Gaius Iulius Cezar 3 ani, 4 luni i 6 zile ; dup el a domnit August 46 de ani, 4 luni i o zi; apoi Tiberiu 26 de ani, 6 luni i 19 zile ; lui i urmeaz Gaius Cezar 3 ani, 10 luni i 8 zile; acestuia Claudiu 13 ani, 8 luni i 28 de zile; Neron 13 ani, 8 luni i 28 de zile : Galba 7 luni i 6 zile ; Oton 5 luni i o zi; Vitelie 7 luni i o zi; Vespasian 11 ani, 11 luni i 22 de zile ; Tit 2 ani i 2 luni; Domiian 15 ani, 8 luni i 5 zile' Nerva 1 an, 4 luni i 10 zile ,-Traian 19 ani, 7 luni i 15 zile f Adrian 20 de ani, 10 luni i 28 de zile ; Antonin 22 de ani, 3 luni i 7 zile; Marcu Aureliu Antonin 19 ani i 11 zile ; Comod 12 ani, 9 luni i 14 zile. 5. Aadar de la Iuliu Cezar pn la moartea lui Comod snt 236 de ani i 6 luni. De toi snt, de la zidirea Romei pn la moartea lui Comod, 953 de ani i 6 luni. 145. 1. Domnul nostru s-a nscut n al 28-lea an al domniei lui August, cind s-a fcut primul recensmnt897. 2. i c acest Iucru este adevrat, este scris n Evanghelia dup Luca aa : /n anul al 15-lea al domniei lui Tiberiu Cezarul, iost-a cuvntul Domnului ctre loan, fiul lui 7.ahaiia 898. i iari tot la Luca : i era Iisus, cnd a venit la botez, ca de 30 de ani 8. 3. i c Domnul trebuia s predice numai un an, este scris i lucrul acesta aa : An primit al Domnului M-a trimis s piedic 900. Aceasta a spus-o i profetul901 i o spune i evanghelistul. 4. Deci 15 ani sub domnia lui Tiberiu i 15 ani sub domnia lui August fac tocmai 30 de ani, cnd Domnul a ptimit. 5. Din timpul cnd a ptimit Domnul pn la distrugerea Ierusalimului snt 42 de ani i 3 luni; de la distrugerea Ierusalimului pn la moartea lui Comod, 122 de ani, 10 luni i 13 ziie. Deci de la naterea Domnului pn la moartea lui Comod snt n total 194 de ani, o lun i 13 zile. 6. Snt unii, ns, care, cu mai mult migal, dau nu numai anul naterii Domnului, ci i ziua i spun c s-a nscut n anul al 28-lea al lui August, n ziua a 25-a a lunii Pahon 902.
897. Lc. 2, 1. 898. Lc. 3, 12. 899. Lc. 3, 23. 900. Lc. 4, 1819. 901. Is. 61, 12. 902. Luna Pahon, ca i lunile de care e vorba mai jos, snt luni din calendarul alexandrin. Prof. D. Hans Lietzmann, n lucrarea sa: Zeitrechnung der comischen Kaiserzeit, des Mittelalters und der Neuzeit tiir die Jahre I2000 nach Christus, Berlin Leipzig, 1934 (Sammlung Goschen, 1085), varbimd despre calendarul lunar arat c n Egipt era folosit calendarul alexandrin, c anul nou ncepea la 29 august
96
CLEMENT ALEXANDHINUL
146. 1. Adepii lui Basilide 903 sarbtoresc i ziua botezului Domnu-lui i-i tree noaptea, care precede botezul, n lecturi. 2. Unii din ei spun c botezul Domnului a avut loc n anul al 15-lea al domniei mpratului Tiberiu, n ziua a 15-a a lunii Tibi 904; alii, ns, spun c n aceeai lun, dar n ziua a 11-a. 3. Unii, calculnd mai cu luare aminte anul patimii Domnului, spun c a avut loc n anul al 16-lea al domniei mpratului Tiberiu n ziua a 25-a a lunii Famenot905, iar alii n ziua a 25-a a lunii Farmuti9Oa; n sfrit alii spun c Mntuitorul a ptimit n ziua a 19-a a lunii Farmuti. 4. Unii din ei susin c a ptimit la 24 sau 25 Farmuti. 5. Trebuie nc s adugm i urmtoarele la cronologia noastr, anume zilele artate acoperit de Daniil de la pustiirea Ierusalimului... 907 7 ani i 11 luni din domnia lui Vespasian. C primii doi ani ai domniei lui Vespasian de dinainte de pustiirea Ierusalimului se iau mpreun cu cele 17 luni i 8 zile din domnia lui Oton, Galba i Vitelie i se fac 3 ani i 6 luni, 8. adic tocmai }umtate de sptmn 908, aa cum a spus profetul Daniil. 7. Daniil a spus c se vor scurge 2300 de zile de pe vremea n care Neron a adus urciunea sa n oraul eel sfnt pn la distrugerea lui. 8. C aa arat cuvntul urmtor al profetului: Ct vieme va tine privelitea aceasta, ca jeitfa s fie luat, pcatul pustiiiii ngduit i puterea armatei i locul eel sfnt s tie clcate n picioare ? i i-a zis lui: Pn seara i pn dimineaja, 2300 de z/7e, i locul eel sfnt va ii distrus 909. 9. Iar aceste 2300 de zile fac 7 ani i 4 luni, din care o jumtate aparine domniei lui Neron i fac jumtate de sptmn , cealalt jumtate aparine lui Vespasian mpreun cu Oton, Galba i Vitelie. 10. De asta spune Daniil: Fericit este eel care a ajuns la 1335 de ziie 910. C rzboiul a inut pn n aceste zile; dup acestea a ncetat. 147. 1. i numrul acesta este luat din Daniil, care spune aa : i de la viemea n care va nceta jertfa cea i de curmare i va fi data urciunea pustiirii 1290 de zile ; fericit eel care rabd i a ajuns la 1335 de zilev 9n.
i c fiecare lmn avea 30 de zile; luna pahon ncepea la 29 aprilie, luna noastr, i intra n mai pn se implineau cele 30 de zile ale lunii pahon (p. 80). Tot dup Prof. D. Hans Lietzmann snt i indicaiile cu privire la celelalte luni din calendarul alexandrin. 903. Basilide, unul din cei mai de seam eretici gnostici; dup multe cltorii s-a stabilit n Alexandria, unde i-a desfurat activitatea sa ntre anii 120 i 145. 904. Tibi decenvbrie-iamuarie. 905. Famenot februarie-martie. 906. Farmuti martie-aprilie. 907. Lacuna, completat de Sthlin: Dup pustiirea Ierusalimului vin nc ; iar de Marcel Caster: Gsim dup pustiirea sa. 908. Dan. 9, 27. 909. Dan. 8, 1314. 910. Dan. 12, 11. 911. Dan. 12, 11.
STROMATA I
2. Iosit Flaviu, iudeul, eel care a compus Istoria iudeilor, zice, n cronologia sa, c de la Moisi pn la David snt 585 de ani; de la David pn n anul al doilea al domniei lui Vespasian snt 1179 de ani. 3. Apoi de la acesta pn n anul al 10-lea al domniei lui Antonin snt 77 de ani, aa c snt de la Moisi pn n al 10-lea an al domniei lui Antonin n total 1883 de ani912. 4. Alii, socotind anii de la Inah i Moisi pn la moartea lui Comod, au spus c snt 1842 de ani, iar alii au spus c snt 1921 de ani. 5. n Evanghelia dup Matei, genealogia merge de la Avraam pn la Maria, Maica Domnului: Snt, spune Matei, de la Aviaam pin la David 14 geneiaiii, de la David pn la mutarea In Babilon 14 generaii, 6. iai de la mutarea In Babilor pin la Hiistos alte 14 generaii 91. Trei distane de timp tainice, alctuite din 6 sptmni de ge-. neraii. CAPITOLUL XXII 148. 1. S ne oprim aici cu expunerea celor istorisite de muli n felurite chipuri cu privire la cronologia anilor. Se spune c traducerea Scripturilor Scripturile legii i Scripturile profetice din limba ebraic n limba greac s-a fcut pe timpul mpratului Ptolemeu Lagos914 sau, duip alii, pe timpul mpratului Ptolemeu, numit Filadelfu 915, care a artat mult rvn pentru aceast lucrare; Demetrie din Faler 916 a organizat cu mult atenie lucrrile de traducere. 2. Inc de pe cnd macedonenii ocupau Asia, mpratul a cerut s fie nzestrat biblioteca din Alexandria, ntemeiat de el, cu toate crile i a pus pe ierusalimiteni s traduc n grecete crile profeilor lor. 149. 1. Ierusalimitenii, pentru c erau nc supui regilor macedoneni, au ales dintre cei mai strlucii nvai ai lor 70 de btrni iscusii n Scripturi i cunosctori ai limbii greceti, pe care i-au trimis regeiui cu crile dumnezeieti. 2. Fiecare btrn a tradus ndeosebi fiecare carte profetic; cnd au fost puse fa n fa traducerile celor 70 de btrni, toate traducerile concordau i n gndire i n cuvinte; c lucraser prin voina lui Dumnezeu, ca s aud i elenii Scripturile. 3. i lucrul acesta nu e de mirare, pentru c Dumnezeu, Care a dat profeia,
913. Mt. 1, 17. 914. Ptolemeu Lagos, Ptolemeu I Soter, regele Egiptului, (323283 .e,n.), este Intemeietorul dinastiei greceti a lagizilor din Egipt. Ptolemeu, fiul lui Lagos, un nobil macedonean, a Insoit pe Alexandru eel Mare n Asia j la moartea lui Alexandra, a fost numit satrap al Egiptului, apoi rege. 915. Ptolomeu II Filadelfu, fiul lui Soter, rege al Egiptului (283247 .e.n.). 916. Demetrie din Faler, (nscut la mijlocul sec. IV, mort la 283), om de stat, orator i scriitor grec, elev i prieten al lui Teofrast. Ca om de stat, a guvernat Atena ntre 318 i 307. Alungat din Atena de Demetrie Poliorcet, s-a refugiat la Ptolemeu I Soter, regele Egiptului, care, la sfatul lui Demetrie, a ntemeiat biblio teca din Alexandria.
912. Iosif Flaviu, Istoria iudeilor, VI, 10.
98
tot El a lucrat i traducerea, ca s fie profeia i n limba greac, aa precum atunci cnd pe timpul robiei lui Nabucodonosor, Scripturile fuseser distruse, mai trziu pe vremea lui Artaxerxe 917, regele perilor, Ezdra Levitul, ajuns preot, a profeit prin insuflarea lui Dumnezeu s se scrie iari din nou toate vechile scrieri918. 150. 1. Aristobul, n prima carte din lucrarea dedicat lui Filometor3i9, scrie textual: i Platon,a, luat idei din legiuirile noastre i este vdit c a fost curios s cerceteze fiecare cuvnt din cele spuse n ele. 2. Dar nainte de Demetrie din Faler, nainte de stpnirea lui Alexandru i a perilor 920 , au fost traduse de alii n grecete cele petrecute cu evreii, concetenii notri : ieirea lor din Egipt, artarea tuturor celor ce s-au ntmplat cu ei, cucerirea rii i traducerea ntregii noastre legiuiri, 3. nct este clar c filozoful de care am vorbit mai nainte a luat multe, c era foarte nvat; la fel i Pitagora ; multe din ideile noastre le-a pus n crile lui filozofice 921. 4. Numenie 922, filozof pitagorian, scrie ritos : Ce este Platon dect un Moisi, care vorbete limba atic!923. Acest Moisi a fost teolog i profet; iar, dup cum spun unii 924, a fost interpret al legilor sfinte. 5. nsei Scripturile, cele vrednice de credn, vorbesc de neamul lui, de faptele i viaa lui. Trebuie s vorbim i noi de el, pe ct mai scurt cu putin. CAPITOLUL XXIII 151. 1. Moisi, deci, era, din strmoi, de neam haldean : s-a nscut n Egipt, pentru c strmoii lui, din pricina ndelungatei foamete, se mutaser din Babilon n Egipt. Nscut n a aptea generaie i crescut la curtea mprteasc, a avut o via ca aceasta : 2. nmulindu-se evreii foarte mult n Egipt, mpratul rii s-a temut de primejdia evreilor care se vor nate din aceast mulime de oameni i a poruncit s le lase fetele s triasc c femeia este slab pentru rzboi i s omoare pe biei; c l speria tinereea plin de putere. 3. Pentru ca copilul era din prini iubitori de neam, prinii 1-au crescut ascuns trei luni, dragostea fireasc fiind mai puternic dect cruzimea tiranului; n urm,
917. Este vorba de Artaxerxe I. 918. IV Ez. 14, 1822. 37i7. 919. Ptolemeu VI Filometor, regele Egiptului (186145 .e.n.). 920. Asupra Egiptului. 921. TextuJ lui Aristobul, independent de Clement, este i n Eusebiu al Cezareii, Prep. Evang., XIII, 12, 1. 922. Numenie, (sec. II e.n.), susinea c filozofia greac datoreaz mult orientului i n special crilor sfinte ale iudeilor. Din lucrrile lui n-au rmas dect fragmente. 923. Numenie, Fragm. 9, MuIIach, FPG, III, 166. 924. Filon, Viafa lui Moisi, I, 1.
STROMATA I
99
ns, temndu-se s nu piar i ei mpreun cu copilul, au fcut din papirul care crete acolo un co; au aezat copilul n co i 1-au pus pe malul rului, ntr-un loc mltinos ; sora copilului sttea departe i pndea s vad ce o s se ntmple. 152. 1. Fiica mpratului, care, cstorit de mult vreme, nu avea copii i dorea copii, n ziua aceea a venit la ru s se scalde i s se spele; auzind plnset de copil, a poruncit s i-1 aduc- i s-a fcut mil de copil i cuta o doic. 2. Atunci a alergat la ea sora copilului i i-a spus fetei mpratului c poate s-i recomande, dac ar voi, o doic, o femeie de evreu, care nscuse nu de mult vreme? fata mpratului a fost de acord i a rugat-o s i-o aduc ? i i-a adus pe mama copilului ca s-i fie doic, tocmit cu o plat convenit, ca i cum ar fi fost alt femeie. 3. Prinesa a pus copilului numele Moisi, un nume derivat etimologic din cuvntul egiptean moi, care nseamn ap, pentru ( a fost scos din ap, apa n care fusese pus s moar; i 1-au numit Moisi, pe eel care avea s-i dea sufletul n ap. 153. 1. Este clar c prinii au dat copilului un nume nainte, n timpul tierii mprejur, i 1-au numit Ioachim. Moisi, aa cum spun cei iniiai, a avut i un al treilea nume n cer, Melhi, dup nlarea sa 925. 2. Cnd s-a fcut mare d nvat cu cei mai vestiti dascli egipteni aritmetica, geometria, ritmica, armonia, nc i metrica i muzica; pe lng acestea, filozofia simbolic, pe care nvtaii i-au artat-o n scrierea hieroglif ; cealalt cultur enciclic i-au predat-o grecii dinÊgipt, ca unui copil mprtesc, precum spune Filon n Viaa lui Moisi926. 3. A mai nvat apoi tiina asirienilor, iar de la haldei i egipteni tiina cerurilor; de aceea n Faptele Apostolilor se spune: A nvat toat inelepciunea egiptenilor m. 4. Eupolem, n lucrarea lui Despie iegii din Iudeia, spune c Moisi a fost primul nelept, c a fost eel dinti care a nvat pe iudei s scrie i s citeasc ; mai spune c fenicienii au luat de la iudei scrierea, iar grecii de la fenicieni 9Z8. 5. Cnd Moisi a ajuns brbat, i s-a mrit i priceperea i s-a ndrgostit puternic de cultura neamului i strmo-ilor si, nct a lovit i a omort pe un egiptean, care atacase pe un evreu 929 . 154. 1. Cei iniiai spun c Moisi a ucis pe egiptean numai cu cuvntul, aa precum mai trziu se scrie n Faptele Apostolilor c Petru a ucis cu cuvntul pe cei care au dosit din preul arinei i au minit 930. 2. Artapan, n scrierea sa Despre iudei, istorisete c Moisi a fost ntem-niat de Henefre, regele Egiptului, pentru c i-a cerut s lase poporul s
925. Despre nlarea lui Moisi la cer vorbete scrierea apocrif: la ccr a lui Moisi. 926. Filon, Viafa lui Moisi, I, 23. 927. Fapte 7, 22. 928. Eupolem, Fragm. 1 ; Freudenthal, 225. 929. Filon, Viafa lui Moisi, I, 25, 32; le. 2, 1112. 930. Fapte 5, I10
nlarea
100
piece din Egipt; noaptea, ns, cu voia lui Dumnezeu, s-a deschis temnia; Moisi a ieit, s-a dus la rege, s-a oprit lng rege; regele dormea i 1-a sculat; 3. regele, spimntat de cele ntmplate, i-a poruncit lui Moisi s-i spun numele zeului care 1-a trimis. Moisi s-a aplecat la urechea lui i i 1-a spus; cnd a auzit numele, regele a czut jos fr glas; a fost ridicat de Moisi i i-a recptat viaa 931. 155. 1. Despre educaia lui Moisi vorbete ca i noi i Iezechiel, poetul tragediilor iudaice, n drama intitulat Ieiie, spunnd aceste cuvinte din partea lui Moisi:
2 Cnd a vzut c poporul nostru se nmulete mult, Malta viclenie uneltit-a mpotriva noastr Regele Faraon, chinuind pe oameni cu facerea de crmizi, Cu construire do grele cldiri i cu ridicare de orae. Vai de noi nenorociii! Apoi ne-a poruncit nou, poporului evreu, S ne aruncm bieii n adncurile curgtoare ale rului. 3 Atunci mama, care m nscuse, m-a ascuns Trei luni, dup cum spunea ; dar, neputndu-m dosi, M-a mbrcat frumos i m-a dus Pe malul rului, ntrun loc tufos i tare mocirlos. Sora mea Mariam, plndea de aproape ; 4 Atunci fiica regelui, cu slugile ei, S a coborlt s-i rcoreasc n baie trupul tnr j M-a vzut ndat i, lundu-m, m-a ridicat j i-a cunoscut c snt evreu. i sor-mea Mariam Alerglnd la prines i-a spus aceste cuvinte: Vrei s-i gsesc iute pentru copil O dojc evreic ? Iar ea i-a zis fetei c Da ! 5 i fata, alergnd, i-a spus mamei. Mama A fost repede acolo i m-a luat n brae. Iar fiica regelui i-a spus : Alpteaz, femeie, Copilul acesta i i voi plti. Mi-au pus numele Moisi, pentru c M-a coi din apa rului, pe ma' 6 Cnd a trecut vrsta prunciei Adusu-m-a mama la casa prinesei. Dar mama mi povestise i-mi spusese toate : De neamul strmoilor i de darurile primite de la Dumnezeu. 7 Cit timp am fost copil, mi-a dat de toate : Ingrijire regeasc i dascli regeti, Ca i cum as fi fost propriul ei copil. Iar cnd ciclul zilelor s-a mplinit, Am plecat din palatul eel regesc.
156. 1. Apoi dup ce a.povestit btaia dintre evreu i egiptean i despre ngroparea egipteanului n nisip, trece la o alt btaie, grind aa :
931. Artapan, Fragm. 3, Freudenthal, 232 .u.
STROMATA I
101
2. Pentru ce loveti pe eel mai slab ca tine ? spusu-1-am eu. Acela mi-a rspuns : Cine te-a pus peste noi judector Sau ndrumtor 7 Nu cumva vrei s*m ucizi i pe mine, Cum ai ucis ieri pe oinul acela ? Iaj eu, temndu-m, Am zis : Cum de se tie oare lucrul acesta ? 932.
3. Moisi a fugit de acolo i a pstorit oile, nvtlnd mai dinainte prin pstorirea oilor, conducerea poporului; c pstoritul este un exerciiu pregtitor pentru eel care are s fie rege, pentru eel care are s stea n fruntea celei mai domesticite turme, turma oamenilor, aa precum vntoarea este un exerciiu pregtitor pentru cei care prin fire snt rzboinici. De la pstorirea oilor 1-a dus Dumnezeu la conducerea evreilor. 157. 1. Apoi egiptenii au fost sftuii de multe ori , dar de multe ori au fost nepricepui; evreii, ns, au .fost spectatori, lipsii de primejdie, ai nenorocirilor venite peste egipteni i au nvat s cunoasc puterea lui Dumnezeu. 2. Egiptenii au continuat s nu asculte i s nu cunoasc semnele puterii dumnezeieti; din pricina nebuniei lor, protii n-au crezut i atunci au pit ceea ce spune Homer :
Protii n-au cunosout cele ntmplate 9S3.
M ai trziu, evreii au ie it din Egipt i au iplecat ducnd cu ei mult prad de la egipteni; n-au fcut asta pentru c erau iubitori de avuii, cum hulesc unii c nici Dumnezeu n-a ngduit pofteasc lucrurile strine 934 3. ci, mai nti, i-au luat plata ce li se cuvenen pentru lucrrile pe care le-au fcut egiptenilor ct au stat sub ei f apoi, prin luarea przii, evreii s-au rzbunat, ntr-un fel oarecare, fcndu-le i ei la rndul lor suprare i necaz egiptenilor iubitori de argint, aa cum i aceia i-au suprat i necjit prin mpilarea lor. 4. n afar de asta, se poate spune c lucrul acesta s-a petrecut ca ntr-un rzboi: pe temeiul legii celor biruitori, evreii, ca unii care au fost mai buni dect invinii, au avut dreptul s iacu ei averile dumanilor i fiind in razliOi cu egiptenii, fapta lor este dreapt f c evreii, din pricina foametei care le bntuia ara, au venit la egipteni ca nite oameni care car ajutor j egiptenii, ns, au nrobit pe aceti strini, silindu-i s le slujeasc nocmai ca nite prini n rzboi, fr s le dea vreo plat ; ia dac s-ar spune c fapta svrit de evrei s-a fcut n timp de pace, apoi atunci se poate rspunde c prada este plata pe care au luat-o de la egipteni, fr voia egiptenilor, pentru munca fcut lor atta vreme, pe care nu le-au dat-o, ci i-au lipsit de ea.
932.Fragmentele pstrate din aceast drama au fost publicate de J. Wieneke, Miinster i. W, 1931. De toate snt -269 de versuri, din care Clement d 39. 933.Homer, lliada, XVII, 32 i XX, 198. 934.le. 20, 17 f Deut. 5, 21.
102
CLEMENT ALEXANDRINU1.
CAPITOLUL XXIV 158. 1. Moisi este pentru noi: profet, legiuitor, tactician, strateg, om politic, filozof. n ce chip a fost profet Moisi, vom spune mai trziu, cnd vom vorbi despre profeie. nsuirea de tactician este o parte din activitatea unui general, iar nsuirea de strateg este o parte din activitatea unui rege; i iari nsuirea de legiuitor ca i cea de judector tin tot de activitatea unui rege. 2. Activitatea unui rege are, n primul rnd, o parte dumnezeiasc, anume aceea n care regele triete potrivit voinei lui Dumnezeu i a Fiului Su, de la Care ne vin buntile pmntului, buntile cele din afar i fericirea desvrit. Ca spune Domnul : Cerei cele mari i cele mici vi se vor aduga voud 935. 3. n al doilea rnd, dup aceast conducere care este foarte turat, c este dup voina lui Dumnezeu i a Cuvntului Su, activitotea unui rege se folosete de facultatea curajoas i irascibil a sufletului, aa cum au folosit-o Heracle cnd a domnit peste argieni i Alexandra peste macedoneni. 4. n al treilea rnd, regele dorete un singur lucru: numai s nving i s distrug pe un rege ca acest nu-1 intereseaz dac victoria sa este spre ru sau bine aa cum au fcut perii cnd au pornit cu rzboi mpotriva Greciei. 5. Dorina unui rege de a birui aparine prii irascibile a sufletului, c vrea s domneasc numai pentru a stpnij la rndul ei, dorina de a face bine a unui rege apartine tot prii irascibile a sufletului, dar partea irascibil este folosit spre bine. 159. 1. n al patrulea rnd, cea mai rea. activitate a unui rege din toate activitile este atunci cnd regele pune domnia sa n slujba poftelor sale, cum a fost domnia lui Sardanapal i a celor care nu au avut alt scop dect s-i satisfac poftele dt mai mult cu putin. 2. Regele, fie c biruie prin virtute, fie c biruie prin for, are ca instrument tactica; iar tactica este felurit, dup firea regelui i dup obiectivul pe care-1 urmrete. 3. Cnd e vorba de arme, de oamerii i animale de lupt, atunci sufletul i mintea hotrsc ordinea de lupt cu mijloace nsufleite i nerisufleite; dar cnd e vorba de pasiunile sufletului, pe care le biruim prin virtute, atunci raiu-nea hotrte ordinea de lupt, raiunea care are ca amprent nfr-narea, castitatea unit cu cuvioia i gnoza cea buna unit cu adev-ruij iar la sfrit raiunea nal la evlavie ctre Dumnezeu. 4. Astfel la cei care se folosesc de virtute, priceperea este aceea care rndu-iete ordinea de lupt; pentru cele dumnezeieti priceperea rnduiete nelepciunea; pentru cele omeneti rnduiete politica, iar pentru toate, i pentru unele i pentru altele, regalitatea. 5. Este, deci, rege eel
935. Agrapha, Resch, ed. 2, p. I l l .u.; Mf. 6, 33; he. 12, 31.
STROMATA I
103
care conduce potrivit legilor, eel care posed tiina de a conduce pe cei liberi, aa cum este Domnul, Care i primete pe cei care cred n El i prin El. 6. Pentru c Dumnezeu I-a dat toate 936 i I-a supus toate lui Hristos937, mpratul nostru, ca n numele lui Iisus s se piece tot genunchiul al celor cereti i al celor pmnteti i al celoi de dedesnbi i sa mrturiseasc toat limba c Domnul Iisus Hiistos este spie slava lui Dumnezeu Tath 938. 160. 1. Activitatea unui general se manifest n trei chipuri : prin pruden, prin ndrzneal i prin amestecul acestor dou; la rndul lor fiecare din acestea snt puse n valoare prin trei: fie prin cuvnt, fie prin fapte, fie prin acestea amndou. 2. i este cu putin s svreti toate acestea sau prin convingere, sau prin constrngere, sau fcnd nedreptate pentru a te apra, sau fcnd dreptate n mprejurrile n care eti angajat, sau mintind, sau spunnd adevrul, sau folosind i minciuna i adevrul n acelai timp. 3. Grecii au luat toate acestea de la Moisi i de la el au nvat cum trebuie s se foloseasc de ele , i s-au folosit. 4. Voi da c exemplu una sau dou din strategiile folosite de Moisi. Cnd Moisi a scos pe popor din Egipt, a bnuit c egiptenii au s-i urmreasc; de aceea a prsif drumul scurt i drept i a luat-o prin pustie, folosind mai mult noaptea pentru mers. 5. Dar Moisi mai avea i un alt plan ? potrivit acestuia voia ca prin mergerea ndelupgat prin pustie s-i nvee pe evrei s cread numai n Dumnezeu i s se obinuiasc cu o rbdare plin de nelepciune. 161. 1. Strategia lui Moisi ne nva, dar, ca naintea primejdiilor s vedem ce msuri folositoare trebuie s lum i aa s actionm. i aa s-a ntmplat precum a bnuit Moisi. 2. Egiptenii i-au urmrit cu caii i cu carele de lupt, dar au pierit cu toii, c marea s-a prvlit ndat peste ei i i-a acoperit cu cai i cu care, c n-a mai rmas din ei nici urm 939. 3. Dup aceasta, poporul a mers n urma unui stlp de foe, care-i conducea pe evrei noaptea 940 prin locuri grele de umblat. Cu osteneli i cu greutile drumului, Moisi i nva s fie rbdtori i-i instruia, ca fcnd experiena acelor aparente necazuri s socoteasc folositoare buntiie rii n care i ducea dup greutile acelui drum. 162. 1. Dar i pe dumanii, care ocupau mai nainte ara lor, i-a biruit i i-a nimicit, atacndu-i din pustie i de pe drumuri anevoioase c n aceasta st vitejia unui general; iar ocuparea rii dumanilor este o fapt de dibcie i de strategie.
936. Mt. 11, 27 i Lc. 10, 22. 937. / Cor. 15, 28. 938. Fil. 2, 1011. 939. Ie. 14, 2628. 940. Ie. 13, 2122.
104
CLEMENT ALEXANDRINUt
2. Cunoscnd aceste lucruri Miltiade ^', generalul atenienilor, eel care a biruit pe peri n lupta de la Maraton, a imitat felul de lupt a lui Moisi. A dus pe ostaii atenieni noaptea i a mers pe ci neumblate, nelnd iscoadele barbarilor. Hipia, eel care i-a trdat pe atenieni, i-a dus pe barbari n Atica; i, pentru c cunotea ara, a ocupat mai dinainte cele mai potrivite locuri i le pzea. 3. Hipia nu tia ce fcuse Miltiade; de aceea Miltiade, folosind cile neumblate i noaptea, i-a atacat pe perii condui de Datis i, n lupta cu ei, a fost biruitor 942. 163. 1. Dar i Trasibul 943, cnd a adus pe atenienii exilai de la File 944 i a voit s nu fie descoperii, un stlp de foe l conducea prin locurile fr de crri. 2. Era o noapte fr lumin i vreme rea n acel timp; i i s-a artat lui Trasibul o flacr, care mergea naintea lui, i flacra aceea 1-a dus pn la Munihia 945, pe Trasibul i pe cei cu el fr de gre946. Acolo este acum un templu mchinat zeiei Fos-for947. 3. Aadar din ntmplarea cu Trasibul s cread grecii i n minunile noastre; c lui Dumnezeu atotputernicul i era cu putina s fac s mearg noaptea naintea evreilor un stlp de foe, care s le arate calea! 4. Un oracol, influent,at de istoria evreilor, spune :
Dionisos, eel care face mare bucurie, este stlp pentru tebani
948
5. dar i Euripide, n tragedia Antiopa, zice:

Inuntru, n camera boarilor, Era stlpul zeului Bahus acoperit de ieder*
949
6. Stlpul arat impoibilitatea de a nfia pe Dumnezeu printr-o ima gine,- iar stlpul de foe, pe lng imposibilitatea nfirii lui Dumne zeu, arat i imutabilitatea i stabilitatea lui Dumnezeu, arat lumina Lui neschimbat, pe care nici o forma nu o poate nfia. 164. 1. nainte ca oamenii s fi fcut statuile zeilor, cei vechi au ridicat stlpi i se nchinau lor ca unor chipuri ale lui Dumnezeu. 2. Autorul poemului Foronis scrie:
942. Herodot, VI, 107115. 943. Trasdbul, general i om de stat atenian (445368 .e.n.), a ataigat din Atena pe cei 30 de tirani i a restaurat regmul democratic. 944. File, citadel In Atica. 945. Mumihia, unul din cele trel porturi ale Atemei; celelalte dou, Pireu i Faler. 946. Xenofon, Helenica, II, 4, 7 j Diodor, XIV, 33. 947. Zeia Fosfor este Artemis. 948. Oracol., Fragm. 207, Hendess. 949. Euripide, Antiopa, Fragm. 203.
941. Miltiade, om politic i general atenian (540489 .e.n.).
STROMATA I
105
Calitoe, care poart cheile zeiei Hera 950 Argiana, Imprteasa Olimpului, a fost cea dinti Care a mpodobit cu coroane i panglici marele stlp al mprtesei 951.
3. Dar i autorul poemului Europia istorisete c n Delfi statuia lui Apolon era un stlp, spunnd aa :
Mudt vreme am atrnat zeului prga i zeciuiala De pilatrii cei sfini i de naltul stlp 952.
Ineles n sens mistic numele zeului Apolon nseamn un singur Dumnezeu, pentru c Apolon se traduce prin: fr muli dumnezei 953. 4. Dar iocul acela, care semna cu un stlp 954, i focul eel din rug955 snt simboluri ale Luminii celei sfinte care a trait pe pmmt i s-a nltat iari la cer prin cruce, prin care ne-a druit vederea cea spirituals. CAPITOLUL XXV 165. 1. Filozoful Platan este tributar lui Moisi n privina legilor sale. Platon a blamat legiuirile lui Minos i ale lui Licurg c vorbesc r.umdt de brbie i curaj n rzboaie i a ludat legiuirea lui Moisi c este mai minunat n ceea ce spune i c privete totdeauna spre o singur nvtur 956. i spune Platon c ni se cuvine mai mult s practicm filozofia cu trie, cu sfinenie i cu pricepere i s privim, fr s ne schimbm prerea, la vrednicia cerului, avnd totdeauna aceeai prere despre aceleai lucruri. 2. Oare Platon nu tlcuiete legea lui Moisi cnd poruncete s privim la unicul Dumnezeu i s facem fapte de dreptate? 3. Platon spune c politica are dou ramuri: o ramur cuprinde legile, alta cuprinde politica propriu-zis. n cartea sa, intitulat Politica, Platon spune c persoan politica, n sensul propriu al cuvntului, este Creatorul; i se numesc persoane politice cei care caut spre Dumnezeu, cei care due o via activ i dreapt, unit cu contemplaia 957. 4. Activitatea unui om politic, care este n chip egal i legiuitor, este mprit de Platon n mreie sufleteasc cosmic i organizaie particular, pe care o numete ordine, armonie i nelepciune 958 . i aceasta se nfptuiete cnd conductorii au grij de su950. Hera, soia lui Zeus, mprteasa zeilor, identificat la romani cu lunona, zeia cstoriei i a maternitii. 951. Foronis, Fragm. 4, Kinkel. 952. Eumel din Corint, Europia, Fragm. 11, Kinkel. 953. Numele lui Apolon e format din: a (alfa privativ) fr, i n o X X o t , etimologie acceptat de multi filozofi vechL 954. Ie. 13, 22. 955. Ie. 3, 2. 956. Platon, Legile, I, 626 A ; III, 68ftA; IV, 705 D; XII, 945 D. 957. Platon, Statul, 307 B. 958. Platon, Qorgias, 508 A j Republica, IV, 430 E.
106
_______________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
pui i cnd supuii ascult de conductori, lucru pe care l dorete cu ardoare legiuirea lui Moisi. 166. 1. Platon, apoi, fiind tributar lui Moisi, a nvat de la el c legile due la naterea unei societi, iar politica conducerea societtii duce la prietenie i nelegere; de aceea a adugat Legiloi sale pe filozoful din scrierea Epinomis, care cunoate prin planete desfurarea ntregii creaii 959, iar scrierii sale Republica ia adugat un alt filozof, pe Timeu, care cunoate stelele i contem-pl micarea lor, precum i simpatia i comuniunea unora cu altele960. 2. Pentru c socot c scopul final al unui om politic i al omului, care triete dup lege, este contemplatia. Este necesar s faci o politica dreapt; dar eel mai bun lucru este s filozofezi. 3. Omul cu judecat i duce viaa raportnd pe toate cele ale sale la cunotin, la gnoz; i ndreapt viaa spre fapte bune, dispreuiete faptele rele i nva acele tiine care l due la adevr. 4. Nu snt lege cele ce se fac din obinuin, c nici cele vzute nu snt vedere nu este lege orice prere c nu-i lege prerea rea ci lege este prerea cea buna; i buna este prerea cea adevrat; iar adevrat este aceea care descoper ceea ce este i dobndete ceea ce este 9B1. Cel ce este m-a trimis spune Moisi982. 5. De acord cu cele spuse, anume cu prerea buna, unii au spus c legea este dreapta raiune, care poruncete ce trebuie fcut i ce nu trebuie fcut. CAPITOLUL XXVI 167. 1. De aceea pe buna dreptate s-a spus c legea s-a dat prin Moisi9e5, pentru c este un ndreptar pentru drepi i nedrepi. i o putem numi in chip propriu lege, pentru c a fost data de Dumnezeu, c ne duce la Dumnezeu. 2. Spune i Pavel: Legea a fost pus pentru cl crile de porunc, pn clnd va veni smna, creia i s-a tcut fgduina 964. Apoi, explicnd oarecum gndul su, adaug : Iar Inainte de venirea ciedinei exam pzii sub lege, Hind Inchih adic de frica de a nu pctui pentiu credina care avea s se descopere. Aa c legea nea lost cluz spre Hristos, ca s ne indreptm din credin 965. 3. Este Iegiuitor destoinic acela care d ceea ce se cuvine fiecrei pri a sufletului i lucrrilor acestor pri. Ca s spunem pe scurt, Moisi era
959. Platon, Epinomis, 977 B. 960. Platon, Timeu, 27 A.
961. Platon, Minos, 313 C 314 E j 315 A. 962. Ie. 3, 14. 963. In. 1 17. 964. Gal. 3, 19. 965. Qal. 3, 2324.
STROMATA I
107
lege nsufleit, fiind condus de o nvtur buna 966. 168. 1. Moisi a dat poporului o organizare buna; iar aceast buna organizare a nfptuit-o prin o buna educaie a oamenilor n societate. Moisi a exercitat apoi activitatea de judecator, care nseamn tiina de a ndrepta pe cei ce greesc n vederea stabilirii dreptii. 2. Unit cu aceast activitate este activitatea de administrare a pedepselor, care este la rndul ei tiina de a avea msur n darea pedepselor, pentru c o pedeaps dreapt duce la ndreptarea sufletului. 3. Putem spune, deci, c ntreaga activitate a lui Moisi a avut ca scop educarea celor care erau n stare s ajung oameni buni i vnarea celor care erau asemenea acestora. Acest lucru tine de strategie. Destoinicia de a folosi cum trebui pe cei vnai prin cuvnt tine de nelepciunea legiuitoare; iar a avea aceast nelepciune i a o folosi tine de cea mai mprteasc activitate. 4. Filozofii spun c numai neleptul este mprat, legiuitor, strateg, drept, cuvios i iubitor de Dumnezeu. Dac vom gsi aceste nsuiri la Moisi i nsei Scripturile ni le arat putem spune c Moisi a fost cu adevrat un nelept. 169. 1. Dup cum spunem c activitatea pastoral const n a purta grij de oi c pstorul eel bun sufletul li pune pentru oi 967 tot aa spunem c activitatea legislatoare const n a face pe oameni virtuosi, n a reaprinde n ei, pe ct e cu putin, binele, care este latent n om, pentru c activitatea legislatoare are scopul de a conduce i ngriji turma de oameni. 2. Iar dac turma de care vorbete Domnul n parabola 968 nu este altceva dect turma de oameni, atunci El Insui este n acelai timp i legislator bun i pastor al unicei turme de oi, care aude glasul Lui 96a ; El este unicul purttor de grij, Care caut oaia cea pierdut i o gsete970 cu ajutorul legii i al cuvntului; pen-tru c legea este duhovniceasc 971 i duce la fericire. Da, este duhov-nicesc ceea ce iese din Duhul Sfnt972. 3. Acela este cu adevrat legiuitor, care nu numai c fgduiete cele bune i cele frumoase, ci le i cunoate. Iar legea Acestuia, Care are cunotina i tiina, este porunc mntuitoare; dar, mai bine spus, legea este porunca tiinei, pentru c *Cuvntul lui Dumnezeu este putere i n(elepciune 973. 4. El Insui este interpretul legilor, El, prin Care s-a dat legea 974 j eel dinti interpret al poruncilor dumnezeieti, Fiul Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui975
966. Filon, Vid/a lui Moisi, I, 162 f II, 4. 967. In. 10, 11. 968. In. 10, 16. 969. In. 10. 16. 970. Lc. 15, 4. 971. Rom. 7, 14. 972. In. 3, 6. 973. f Cor. 1, 24. 974. In. 1, 17. 975. In. 1, 18.
108
i ll interpreteaz. 170. 1. Cei care se supun legii, pentru c au oarecare gnoz, nu pot s nu cread i nici nu pot ignora adevrul; dar cei care nu cred i mai ales nu vor s fac fapte, aceia, mai mult dect oricare alii, mrturisesc c nu cunosc adevrul. 2. In ce const, dar, necredina elenilor ? In aceea c nu vor s cread n adevrul care spune c legea a fost data de Dumnezeu prin Moisi, dei ei, din cele ce nii spun, cinstesc pe Moisi. 3. Se spune c Minos se ducea din nou n nou ani n petera lui Zeus ca s primeasc de la Zeus legile; Platon, Aristotel i Efor istorisesc c Licurg se ducea des la Delfi la Apolon, ca s primeasc instruciuni pentru legiuirile sale976. Hameleon din Heracleea, n lucrarea Despie beie, Aristotel, n lucraTea Despre statul locriloi, menioneaz c Zaleuc din Locri a primit legile de la zeia Atena 977. 4. Grecii, deci, care au imitat profeia lui Moisi i dau, att ct le st n putin, origine dumnezeiasc legmirilor, snt nite nerecunosctori cnd nu mrturisesc ndat adevrul i nu vorbesc de izvorul pe care 1-au folosit n cele ce spun despre legiuirile lor. CAPITOLUL XXVII 171. 1. Nimeni, dar, s nu critice legea, spunnd c nu este buna i folositoare, din pricina pedepselor pe care le d! Dac am gndi aa, atunci nu va fi socotit binefctor eel care alung boala din trap. Dar oare eel care ncearc s scape sufletul de fapte nedrepte nu va fi socotit cu att mai mult un binefctor, cu ct sufletul este mai de pre, dect trupul ? 2. Pentru sntatea trupului nostru suferim tieri, arderi i doctorii amare i-1 numim pe eel care ne face acestea mntuitor i doctor. i doctorul nu se poart aa pentru c l invidiaz i-1 urte pe bolnav, ci pentru c ,tiinta meseriei lui i poruncete s taie unele pri din trup, ca ele s nu mbolnveasc i pe cele sntoase. Da, nimeni nu va nvinui meseria doctorului, spunnd c este rea. 3. Dar cnd e vorba de suflet, nu vom ndura oare exilul, amenda, lanurile, pentru a scpa de nedreptti i a dobndi dreptatea ? 4. Legea poart grij de supui; i nva s cinsteasc pe Dumnezeu, le poruncete ce trebuie s fac i-i oprete de la pcate ; pedepsete pcatele mici ale supuilor ; iar cnd vede c cineva pare c nu vrea s se ndrepte i se pornete spre cele mai mari ruti, atunci legea, purtnd grij de ceilali, ca s nu-i stnee t pe aceia, l taie, cum taie doctorul un mdular bolnav din-trun ntreg trup, i-1 omoar spre sntatea deplin a celorlali supui. 172. 1. *Fiind judecai de Domnul, zice apostolul, sntem pedepsii, ca
976. Platon, Minos, 319 C j Legile, I, 624 A ; 632 D ; Aristotel, Fragm. 535, Rose ; Efor, 'FGrtist, 70, F 174. 977. Hameleon, Pragm. 29, Koepke j Aristotel, Fragm. 548. Rose.
STROMATA I
109
s nu Urn pedepsii mpreun cu lumea>> 916. 2. Mai inainte profetul a spus : Certnd m-a certat Domnul, dar moiii nu m-a dat 9/y. Pentiu ca s te nvee dieptatea Lui te-a pedepsit, spune Moisi; i te-a ispitit >i te-a lasat tlmlnd i insetat n pustie, ca s cunoti toate reptaile Lui i judecile Lui In inima ta, cite eu i poiuncesc astzi i sa cunoti in mima ta c dup cum pedepsete un dm pe tiul lui, tot aa te va pedepsi pe tine Domnul Dumnezeul nostru 9b0.3. i ca s arate c exempmi inelepete, spune iari: Omul priceput, cnd vede pe cei lu pedepsit, el insui ioarte mult se nva 9o1, pentru c inceputul nelepciunii este frica de Domnul 982. 173. 1. Foarte mare i desvrit bine este cnd cineva poate s se ntoarc de la svrirea faptelor rele ia virtutea i la facerea de bine. C acest lucru l lucreaz legea. 2. De aceea cnd cineva, cuprins de dorina de a face nedrepti sau cuprins ae iacomie, cade ntr-o nenorocire din care nu poate scpa, pentru unul ca acesta moartea este o binefacere. 3. Legea este binefctoare, pentru c poate s fac pe unii din oamenii nedrepi oameni drepi, numai dac v.or fci s dscuite de lege, iar pe alii s-i scape de relele ce le stau n iav. 4. Legea fgduiete nemurirea celor care voiesc s triasc neiept i drept, cci *Cunoateiea legii este nsuiiea unui sutlet bun 983; i iari: *Oamenii ri nu inêleg legea, pe cind cei caie caut pe Domnul neleg oxice bine m. 5. Purtarea de grij a lui Dumnezeu care conduce omenirea este i suveran i buna; prin aceste dou nsuiri puterea providenei rnduiete mntuirea oamenilor ? ca suveran, i nlelepete pedepsindu-i j ca binefctoare, le este de folos prin facerile de bine. 6. Este cu putin ca cineva s nu fie *liu al neascultrih 985, ci *sa se mute din intuneric la via 966 ; i dnd ascultare nelepciunii s fie ma) kiti rob legal al lui Dumnezeu, iar apoi s ajungslug credincioas987, temndu-se de Domnul Dumnezeu; i dac merge mai sus, poate s fie rnduit ntre fiii lui Dumnezeu; i pentru c dragostea acopera mulime de pcate 9SS, atunci eel rnduit n nfierea cea aleas nu* mit prietenie a lui Dumnezeu crescnd n desvrirea fericitei ndejdi, poate fi primit n dragostea lui Dumnezeu, poate cnta rugciunea i poate spune : S-mi tie mie Domnul, Dumnezeu 989. 174. 1. Aposto978. / Cor. 11, 32. 979. Ps. 117, 18. 980. Deut. 8. 1. 2. 3. 5. 11. 981. Prov. 22, 3. 982. Prov. 22, 4.
983. Prov. 9, 10. 984. Prov. 28, 5. 985. Ef. 2, 2 j 5, 6 : Col, 3, 6. 986. / In, 3, 14. 987. Bvr. 3, 5. 988. / Pt. 4, 8. 989. Pac. 28, 21.
HO
lul a arlat binefacerea legii ntr-un text n care se adreseaz iudeilor, scriind aa : Dac tu te numeti iudeu i te reazemi pe lege i te lauzi cu Dumnezeu i cunoti voia lui Dumnezeu i alegi cele de tolos, Hind invlat din lege i eti nciedinat c eti povuitor orbilor, lumin celoi din ntuneric, ndrepttor celor fr de minte, nvtor pruncilor, civnd n lege dieptaiul tiintei i al adeviuluh 990. 2. Cuvintele lui Pavel mrturisesc c legea le poate pe acestea, dei cei care se laud c triesc n lege nu vieuiesc dup lege. Fericit este bibatul care a alat nelepciunea i muritorul care a vzut priceperea991 c din guia ei adic a nelepciunii poart pe limb legea i mila 992. 3. C este lucrarea unicului Domn, Care este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu99Z i lege i evanghelie ; iar legea, care d natere fricii, tocmai ea, este milostiv spre mntuire. Milostenia i ciedina i adeviul s nu-i lipseasc ; nfoai-i cu ele gtul tu 994. 175. 1. La fel cu Pavel, profeia tine de ru pe popor c nu ntlege legea: Pustiiie i nenoiociie n cdiie loi; i calea pcii nu o au cunoscut; nu este liica de Dumnezeu naintea ochiloi lor 995. 2. .Zicnd c sint nelepi au innebunit 99G. $tim c legea este buna, dac te foloseti de ea dup lege 7; iar cei care vor s fie nvtoii de lege, spune apostolul, nu neleg nici cele ce spun, nici cele despie care dau adeveihe 8 } iar inta poiuncii este dragostea din inim curat, din contiin buna i din ciedin neiainic 9. CAPITOLUL XXVIII 176. 1. Duip Moisi, filozafia se mparte n patru pri: prima parte, partea istoric ; a doua parte este aceea numit n chip propriu partea legislativ aceste dou pri tin de moral ; a treia parte este partea liturgic; partea aceasta cuprinde i contemplarea naturii,- 2. a patra parte este partea teologic, partea aceea care cuprinde eel mai nalt grad de iniiere n taine, despre care Platon spune c este contemplarea marilor taine1000, iar Aristotel o numete metafizic. 3. Dialectica, dup Platon, aa cum spune n lucrarea sa Statul, este o tiint cu
990. Rom. 2, 1720.
991. Prov. 3, 13. 992. Ptov. 3, 16. 993. / Cor. 1, 24. 994. Prov. 3, 3. 995. Rom. 3 1618 j Is. 59, 7; Ps., 35, 1. 996. Rom. 1, 22. 997. / Tim. 1, 8. 998. / Tim. 1, 7. 999. / Tim. 1, 5. 1000. Platon, Pedru, 250 C; Simposion, 209 E, 210 A.
STROMATA I
ajutorul creia se afl explicaia ex istenelor 1001 , un nelept caut s o dobindeasc nu pentru a spune i a face ceva din cele ce privesc pe oameni, aa cum fac astzi dialecticienii, care se ocup cu sofistica, ci pentru a putea vorbi cele care plac lui Dumnezeu s fie vorbite, cele care plac lui Dumnezeu s fie facute, totul dup putere. 177. 1. Dialectica adevarat unit cu filozofia adevrat, cercetnd lucrurile i punnd la incercare puterile i capacitile sufletului, se ridic puin cite puin la esena suveran a tuturor lucrurilor i ndrznete apoi s se urce la Dumnezeul umversului; i fgduiete nu cunoaterea lucrurilor muriLuare, ci tiina lucrurilor dumnezeieti i cereti; iar acestei tiine i urmeaz folosirea proprie a lucruriloir omeneti, att n ce privete cuvintele ct i faptele. 2. Pe buna dreptate, deci, Scriptura, voind s lim nite dialecticieni ca acetia, me ndeam: Fii zaraii nceicai 1002 ; ncercndu-7e pe toate, dar inmd ce este bun 100 ''. 3. Dialectica aceasta este ntr-adevr chibzuina care tie s fac deosebire ntre cele ,spirituale i s arate neamestecat i curat fiecare existen ; sau: dialectica aceasta este puterea de a face deosebire ntre genurile lucrurilor, coborndu-se pn la cele mai particulare, fcnd ca fiecare existent s se nftieze curat, aa cum este. 178. 1. De aceea numai dialectica aceasta ne duce la nelepciunea cea adevrat, care este puiere dumnezeiasc, care cunoate existenele ca existene, care este desvrit i lipsit de orice pasiune , dar nu fr ajutorul Mntuitorului, Care, prin cuvntul eel dumnezeiesc, a ndreptat din sufletul nostru, din vzul nostru, netiina nceoat, care ne acoperea sufletul din pricina unei vieuiri pline de pcate, i ne-a dat cea mai buna vieuire, Ca s cunoatem bine de-i Dumnezeu sau om 1004. 2. Acesta este Cel care ne-a artat cu adevrat oum s ne cunoatem pe noi nine, Acesta este Cel care a descoperit cui vrea, att ct firea omeneasc poate cuprinde, pe Tatl universului. C nimeni nu cunoate pe Fiul declt Tatl, nici pe Tatl dect Fiul i ciuia Fiul va descoperi 1005 . 179. 1. Pe buna dreptate, deci, spune apostolul: Prin desco- peiiie am cunoscut taina, piecum am sais mai nainte pe scuit, din care, citind, 1006 putei melege priceperea mea in taina lui Hristos . 2. A spus : *din care puteh, pentru c tia c unii au luat numai lapte, nu nc mncare ; sau poate nu numai lapte. 3. Trebuie s nelegem n patru
1001.Platon, Statul, 287 A. 1002.Agrapha, Resch, ed. 2, p. 112 .u. 1003./ Tes., 5, 21. 1004.Homer, Uiada, V, 127.
1005. Mt. 11, 27. 1006.Bl. 3, 34.
112
chipuri voina legii: ca tip, cnd ne arat ceva; ca semn, cnd ne nfyeaz ceva; ca porunc, cnd ne cluzete spre o vieuire dreapt; ca profeie, cnd ne prezice viitorul. 4. tiu bine c deosebirea unor chipuri ca acestea o pot face numai brbaii desvriti. C ntreaga Scriptur, pentru a o nelege, nu este o Miconos 1007, dup cum spune proverbul1008. C trebuie s ne apropiem de Scriptur narmai cu ct mai mult dialectic, pentru a putea nelege ntreaga nlnuire a dumnezeietii nvturi. CAPITOLUL XXIX 180. 1. De aceea foarte bine a spus preotul egiptean n dialogul lui Platon : O, Solone, Solone, voi elenii sntei mereu copii! C nu avei n suiletele voastre nici o idee veche transmis de o tradiie veche. Nu-i nici un btrn printre eleni!1009. 2. Snt de prere c egipteanul, spunnd btrni, a vorbit de nvturile cele mai din btrni, adic de nvturile noastre, dup cum iari cnd spune tineri vorbete de nvturile cele mai noi, care au aprut ieri i alaltieri, profesate de elini, dar pe care le dau ca vechi i btrne. 3. i preotul egiptean a adaugat: o tiin mbtrnit de vreme 101 pentru c expresiile metaforice pe care noi le folosim, potrivit unui obicei firesc la barbari, nu snt uor de neles; dar oamenii care judec bine pot nelege fr greutate limbajul figurat. 4. Preotul acela egiptean a spus c gndirea giecilor se deosebete puin de basmele de copii 1011; dar nu trebuie inelese cuvintele egipteanului ca fiind spuse de basme de copii sau de basme pentru copii. 5. A numit copii nsei basmele, artnd prin asta c acei dintre greci care se socotesc nelepi au puin pricepere ; priu cuvinttie : o tiin mbtrnit de vreme a fcut aluzie la adevarul de la barbari, care este foarte vechi; i a opus acestor cuvinte bai>rne de copii pentru a vdi caracterul de basm al tiinei gnditorilor mai noi, a gnditorilor eleni, care, ntoemai ca la copii, nu are n ea nimic btrnesc; cu aceasta a artat c amndou, i miturile i povestirile lor istorice, snt n chip egal copilreti. 181. 1. Duminezeiete, deci, spune puterea care griete prin Herma, n Descoperire : Vedeniile i descoperirile snt pentru cei care se ndoiesc, pentru cei care zic n inirnile lor : dac snt sau nu snt adevrate acestea 1012. 2. i la
Miconos, insul din Marea Egee, una din Ciclade. Adic : nu-i uor lucru. 1009. Platon, Timeu, 22 B. 1010. Platon, Timeu, 22 B. 1011. Platon, Timeu, 23 B. 1012. Herma, Pstoml, Vedenia III, 4, 3, n: Scrierile Prinilor Apostolici. Traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979, p. 237 (Prini i Scriitori Bisericeti, 1). 1007. 1008.
STROM ATAI
U3
fel, cei care se ndoiesc, cu bogia lor de cunotine, ntresc demonstraiile i dau temei sigur cuvintelor care conving, pe cnd mintea lor flutur 1013, c snt nc tineri. 3. Pomnca cea buna, dup cum zice Scriptura, este sfenic, legea este lumin cii, iar nvdttura arat cile
\'ieu 1014. 4. Pindar spune :
Legea este mpratul tuturora : i al muritorilor i al nemuritorilor l015 .
5. Eu, >rin aceste cuvinte, neleg pe Cel care a dat legea, pe Dumnezeu , iar cuvintele lui Hesiod le iau ca a fi spuse despre Dumnezeul universului, chiar dac poetul le-a spus datorit inspiraiei, nu unei clare cunotine :
6. i* F i u l l u i C r o n o s a d a t a c e a s t le g e o a m e n i l o r : Pe tii, f ia re le i p sSr ile d e pr a d S se mnnce ntre ele, pentru c la ele dreptate nu exist ; , . . . Oamenilor, ns, le-a dat dreptatea, darul cel mai bu 1 0 1 6 . . ,..
182. 1. Hesiod spune c legea este in om fie din oatere, fie primit pe urm. Dar oricum, fie c-i din natere, odat cu naterea, fie c-iivenit prin -nvtur,' totiii legea este de la Dumnezeu. Este o singur lege, - precum i Platbn spune n lucrarea sa Statul c este un singur legiuitor 10*7, iar n lucrarea sa Leslie sptine c unul este cel care nelege arrhoniile muzitale lpl8: iar prin cuvintele acestea nva c unul este cuvntul i unul este Dumnezeu. 2. Moisi, ns, numete. testament pe Domnuli spunnd : Iat, Eu ; tmtamentul Meu cu tine 101g. Bentru c a spus mai nainte tetqment 1020, apoi a,adugat: Nu-l cuta ntr-o inemnare.scris!. El; este testamentuJ, El Creatorul, universuJ,ui, Cel care a pu ordine n univers, pentru, c cuvntul Dumnezeu, 8e6, vino de la , deet (punere) i zlit (ordine). 3. In Piedica. lui Petru vei gsi c Domnul este numit Lege i Cuvnt 1021. S se puna aici sfrit primei noastre Stromate a notelor gnostice, potrivit filozofiei celei devrate.
Homer, Iliada, III, 108. Prov. 6, 23. Am 5. Pindar, Fragiti. J69, Schroeder. 1016. Hesjod, Mufici i zie. 276279. 1017. Platon, Statul, 301 C, 309 CD. 1018. Platon, Legile, 658 C, 659 A. 1019. Fac. 17, 4. 1020. Fac. 17, 2. 1021. Piedica lui Petru, Fragm. 1, Dobschiitz.
1013. 1014.
SI ROM AT A A IIA A LUI CLEMENT
CAPITOLUL I 1. 1. Pentru c Scriptura a numit pe eleni furi \ ai filpzofiei Jbar-^ bare, vom cuta, n cele ce urmeaz, s demonstrm lucrul acesta. Vom arta nu numai c ei au imitat, n scrierile lor, faptele minunate istorlslte de Scripturile noastre, ci, mai mult, c ei au furat i au falsificat cele mai importante din nvturile noastre, c, dup cum am dovedit 8 , Scripturile noastre snt mai vechi. Vom vorbi de toate acestea In capitolele despre credin, despre melepciune, despre gnpz, despre tiin, despre ndejde, despre dragoste, despre cin, despre nfrlnare, despre frica de Dumnezeu care, n chip absolut, este roiul virtuilor credinei celei adevrate 2. i despre toate cte lucrarea aceasta le va cere s fie discutate la locul potrivit. Vor fi amintite i nvflturile pe care le-au rvnit i imitat acei dintre cei vechi care au fllozofat cu adevrat, mai cu seam nvturile cele tainice ale filozoflel barbare, felul lor simbolic i enigmatic , lucrul acesta este foarte folositor; dar, mai bine spus, de neaprat trebuin pentru cunoaerea adevrului. 2. 1. Pe lng acestea, socot c este firesc s rspunaem criticilor ce ni le aduc elenii, folosind puin Scripturile, n aa fel lnclt i iudeul, care ne ascult, s se poat, ncetul cu ncetul, ntoarce de la cele n care a crezut la Cel n Care n-a crezut. 2. Pe buna dreptate va urma apoi o critic plin de dragoste, adresat celor mai buni dintre filozofi cu privire la viaa lor i la nvturile noi pe care le-au dat la iveal. Nu vrem cu asta s ne rzbunm pe cei care ne nvinuiesc departe de noi gndul acesta; c am fost nvai s binecuvntm pe cei ce ne blestem 3, chiar cnd rostesc fr temei cuvinte de hul mpotriva noastr ci s-i aducem la credina, nbastr. i
1. in. 10, 8.
2. Stromatn I, cap, XXI. 3. Ml. 5, 44 | /.(. 6, 28.
THOMATA A II-
115
flceti oameni prea Inelepl filnd Inslepii de argumentele unor bar* bah s se ruineze, ca s poat vedea, mcar mai ttrziu, ce valoare au nvturile pentru dobndirea crora au fcut cltorii dincolo de mxi. 3. Trebuie s le artm si furturile pe care le-au fcut, pentru a ndeprta de la ei egoismul lor; iar cu privire la nvturile noi, cu care se laud c le-au descoperit, le spun : s se cerceteze pe ei nii 4. Aceasta s le fie dovada. n oontinuare trebuie s vorbim i despre aa numita cultur enciclic, spre a arta n ce msur este folositoare, ca i despre astrologie, despre matematic i despre fascinaia magic. 4. C toi grecii, cu toii, se laud cu aeestea, ca i cum acestea ar fi nite tiine foarte mari. Cel ce masti cu ndrzneal face pace 5. 3. 1. Am spus-o adeseori, c nu m strduiesc i nici nu caut s scriu frumos grecete 7 c o greceasc frumoas este n stare s ndeprteze pe muli de la adevr. Invtura, care este au adevrat nvtur, nu va fi de folos celor ce o ascult datorit frumuseii limbii, ci frumuseii gndirii. 2. Socot, deci, c eel care se ngrijete de adevr trebuie s-i alctuiasc frazele sale nu cu gnduri preconcepute i cu mare atenie, ci s caute s spun cum poate ceea ce vrea s spun f c celor care tin la cuvinte i se intereseaz numai de ele, acelora le scap adevrul. 3. Acela-i grdinar priceput, care tie s ia, fr s se vatme, trandafirul crescut n pini 1 Acelai metter mare, care tie s gseasc mrgritarul ascuns n carnea stridiei. 4. Se spune c au cea mai guistoas earns nu psrile crora, li se d hran din belug, ci prile care scurm cu, picioarele i-i ciugulesc cu anevoie hrana. 5. Dac nelegi ce-au vrut s spun exemplele acestea i doreti s ounoti adevrul ascuns n nvttirile probabile ale grecilor, cum este ascuns de mti chipul eel devrat, atunci l vei gsi strduindu-te mult. C spune puterea oare s-a artat n vedenie lui Herma : Ceea ce este cu putin s fie descoperit, i se va descoperi 6. CAPITOLUL II 4. 1. Cu nelepciunea ta nu te mri7, spun Proverbele : n foate cile tale cunoate-o, c s se Indrepteze cile tale 8, iar piclorul tu s nu se poti'~neasc 9. Prin aceste cuvinte autorul Prbverbelor vrea s ar&tn c faptele unui om trebuie s fie la fel cu cuvintele lui t mai vrea
4. HeracMt, Fragm. 101, Diels. 5. Prov. 10, 11. 6. Herma, Pstorul, Vedenia III, 3, 4, op. cit., p. 236. 7. Prov. 3, 5.
8. Prov. 3, 6. 9. Prov. 3, 23.
116
CLEMENT ALEXANDRINtJL
apoi s arate c trebuie saialegeta. din ,orice tiin ceea ceeste folositor i s ni-L asuim. 2. Snt felurite cile uelepciunii, care due drept l calea adevrului; dar caiea iseeasta ;ste credina. Piciorul. tu s na se potv:neasc , si euviatele acestea le spune autcwul Pxoverbelor celoi? care par,c se mpotrivesc unicei i purttoarei de grij conduced a lui Dumnezeu. 3. De. aceea a ,i adaugat;: S nu tii nteleptn ochii ti 0, adic s ai gaaduri lipsite de credina n Dumnezeu, gnduri care staui mpotriva rnduielii. lui Dumnezeu, ci ferne-te.de Bumnezeu^ si/jguryi j}iit&inic li. .4. Dealtfel cuvintele ce urmeaz te inva linurit c Irica de Duamezeu ste ferire de ru.; C spune: i te ferete de otic&, rul2. Aceasta-i irivtura pe are i-o d neiepciunea. CQ pe care Domnul 21 iuhete, 11 ceaitv13K; l face set saiein, ca s pricea,p, dar i druiete pace i nestricciune. 5.; 1. Filozafia baibari pe eare a rmbriat-o jjoi,f.este cu adevcat ,desvr#t i adeyxat. Se spune ija Injelepciune: i xni-a dat ciuiotin a4ev rat de cîe ce sntf ca s tiu, tntocmirea lumii pn la : # tiiile i-dcinilor* u. In aoese cuvinte este cupriBs toat tiina naturii, a tu-turor existenelor lia lumea ensibil* 2. Apoi vorbete i de existen-tele spirituale, prin cuvintele pe care le adaug : i pe toate cele as-cunse i pe ceie rtate teuton enascut} c m-a nvat Inelepciunea, m&tera ttUmai IS. 3.. i rr acete cuvinte anunat pe scurt filozofia aoastr. nvarea aicestora, cnd este1 depritis cU 6 direapt vieuire, te xidic prin inelepciune, metera tiiturorJ, la Conductorul univf-sului, existen greu de neles i greu de sesizat, care mefeuse trage napoi i mereu se deprteaz de1 eel ce-o urmrete. 4. Iaf * fel, Condu-ctorul universulu^nfil Carei'departs, este ^ minune ntesipus foar-te, foarte aproape, c zice Dbinnitl: Dumnezeu de dproope sht' Eu* 16. Este departe ptin fiina Sa' da, cum potefi vreodat imprban del nscut cu Gel nenscut T dar foarte aproape prin puteêa Sa, care cuprinde n snul Su pe toate. 5. *Poate oare face cineva ceva ntru ascuns i Eu s nu-1 vd ? spline Domriuh 17. Da, puterea lui Dumnezeu este totdeaun-a lng noi; puterea Sa ne aijxge, ne yede, net face bine i ne nvaj.. f>. I. De, .aceea ,i,Moii,. fiind convins Q nu va. puea cunoate pe, Dumezeu cu neepciuiiea orneneasc, a zi: Aiat-te
11. Prov. 3, 7.
12. Prov. 3, 7. 13. Prov. 3, 12. 14. Prov. 3, 19. 15. Prov. 7, 20. 16. ler. 23, 23. 17. ler. 23, 24.
STROMATA Ai-IFta
117
pe. Tine nsui mie is ; i s-a silit s intrte n negur 19, unde era glasul lui Dumnezeu, adic n gndurileocele neptrunse i insesizabile ale existenei lui Dumnezeu , c Dumaiezeu nil este-n negur sau ntr-un loc r ,ci mai presus i de spaiu s i d e timp/i de.toate nsuirile celor create. 2. De aceea nici mi se gsete n vreo parte, ntei nu contine,, nici,nu este eoninut,,ca s fie limitat sau tiat. 3. C spune DomHtii i *Ce cas irrii vei zidi Mie???.; i nici nu i-a zidit Luii cas, pentru c este infinit. Se spune, e drept, e cerui: ;este scaunul Lui P, dar,asta nu nseamn c este mrginit, ci c se odihnete pe el, bucurndu-e de creaia Lui. 4. Este, deci, lmurit c adevrul ne este. ascuns, aa cum a i fast artat dintr-un singur exemplu; dar, puin mai trziu, vom arta ,acest lucru :prin mai multe xe:miple. 7. 1. Cum s nu tievredriici de ludat cei care vor s tovee i cei care pot/dup cum spunef Solomon, s cunoasc tnelepciu,nea i nvtura, s neleag cuvintele picepetii, s pricep 2ntorstW\He de cuvinte i snteleag adevata dreptate22 c exist i o alt dreptete,j oare nu-i dup adevr, aceea nvat de, legile elene i de ceilali filo2ofi ~: 2. s ndrepte judecile *3 nu e vorba aici de judecilfe cele de la tr,ibunale,, ci de criteriul de sjudecat sntos, oare este n ndi i dehpreâre spune c nu trebuie s& greeasci- ca s tfea ceJor fi de rutat isteime, iat copilului tinr simire i rtelegere2i. Aces-tea auzindu-le nteleptuh eel care este coivinsc trebuie s asculte de porunci^ mai inelept va fi to ce privete-gnoza iar eel Sntelegor va dobindi dest&inicia de a clrmui i va nelege pidete i cuvintele mtu.necatejSpu.Beie nelepilor $i cuvintele enigmatic* *. 3; C eej inspirali ti^ Ehwffnezeubnu rostese cuvinte fatee:- i nici cei care au legturi ca aeetia * nki na se gndesc s ntind ourse,cu eare nqurc pe tineri muli sofiti, care nu se preocupfadle -ade^r; dar eei eape - au Duhul eel Sfnt c@rceteaz *a&$ncwi<le lui Dumnezeii* 2fl; ptrundr adic* tainele, ,pfofeiilor. 4, gste,oprit ,s dam cele isfinte ,cinilor 27f atita, vreme ct ei .rmn eini;-c nu trebuie admii A&, izvorul Gel,curaj, la apa cea vie. cei, ,inyidipi, oameni turjiulentii oameni cu moravuri .lipite; de eredinl i ne.ru,inai ;. in ltraukjgercetrii Jor. 8. I. *S. nit i .e, reverse apele n:aai-,izyqmiui t4u,, d ,sd.se ndrepe
18. Ie. 33, 13. 19. le. 20, 21. 20. Is. 66, 1. 21. Is. 66, 1. 22. Prov. 1, 23. 23. Prov. 1, 3. 24. Prov. 1, 4. 25. Prov. 1, 56.
26. I Cor. 2, 10. 27. Mt. 7, 6.
118
apele tale spie ogoaiele tale 28. Foarte muli oameni, spune Heraclit, nu gndesc la cele ce se ntmpl, nici nu se nva minte dac le cunosc, ci-i fac fel de fel de gnduri 29. 2. Nu i se pare c Heraclit tine de ru prin aceste cuvinte pe cei care nu cred ? Profetul a spus : Ce drept al Meu din ciedin va ii viu 30 ; iar alt profet spune : Dac nu vei crede, nici nu vei nelege 31. 3. Cum poate cuprinde sufletul contemplaia ruinunata a acestor lucruri, cnd in luntrul lui necredina d lupt cu nvttura dreptei credine ? 4. Credina, pe care o hulese elenii, socotind-o deart i barbar, este acceptare de bunvoie, este consimmmt al cinstirii de Dumnezeu, este ncredinare a celoi ndjduite, dovedire a lucrurilor nevzute, dup cum spune dumnezeiescul apostol, c mai ales prin aceasa au primit mrturie cei de de mu7r 32. Dar fr credin este cu neputint a bineplcea lui Dumnezeu 33. 9. 1. Alii au definit credina consimmnt care ne unete cu un lucru nevzut, aa precumi dovada este consimmnt vzut al unui lucru necunoscut. 2. Credina este o stare sufleteasc ; aceast stare sufleteasc dorete ceva , iar dorina este contient , i pentru c aceast stare sufleteasc este nceputul unei aciuni, urmeaz c credina este nceput al aciunii, temelie contient a strii sufleteti ; iar prin credin este primit cu anticipaie dovada. 3. Este nceput de nelepciune a te alipi de ceea ce i este de folos. O stare sufleteasc fr ntreruperi d un mare ajutor gnozei. Astfel, practica credinei ajunge tiin fixat pe o temelie sigur. 4. Filozofii definesc tiina o disciplin care nu poate fi zdruncinat de raiune. Este oare o alt stare adevrat ca aceasta, n afar de credina n Dumnezeu, al crei Dascl e&le singur Cuvntul ? Eu nu cred! 5. Teofrast spune c simirea este nceputul credinei; i de la simire, nceputurile credinei se ntind spre raiunea i mintea care se gsesc n sufletul nostru 3i . 6. Cei oare crede, deci, n dumnezeietile Scripturi, avnd prin ele o judecat sigur, primete dovad nvederat glasul lui Dumnezeu, Care a druit Scripturile. Credina ntrit cu dovezi nu mai e credin. Fericii slnt, aadar, cei care n-au vzut i au crezut 3S. 7. Chemrile sirenelor, avnd o putere supraomeneasc, umpleau de mirare pe cei care treceau pe lng ele i-i fceau s primeasc, fr s vrea, spusele lor.
28. Prov. 5, 16. 29. Heraclit, Fragm. 17, Diels.
30. Avac. 2, 4. 31. Is. 7, 9. 32. Evr. 11, 1.2. 33. Evr. 11, 6. 34. Teofrast, Fragm. 13, Wimmer, III, 162. 35. In. 20, 29.
STROMATA A Il-a
119
CAPITOLUL III 10. 1. Cu privire la credin, discipolii lui Basilide socotesc credina un dar natural, pentru c o rnduiesc n categoria darurilor care se dau prin alegere , dup ei, credina descoper nvturile fr demonstratie, printr-o nelegere intelectual. 2. Discipolii lui Valentin 38 ne acord nou, celor simpli, credina ; lor, ns, care snt mntuii prin Datura, i acord gnoza, care exist n ei potrivit superiorittii semintiei lor deosebite ; i spun c gnoza este tot att de departe de credin pe ct este de departe pnevmaticul de psihic. 3. Mai spun nc discipolii lui Basilide c credina i alegerea snt specifice potrivit distantei fiecreia , i, ca o consecint a aleaerii supracosmice, urmeaz credina cosmic a ntregii firi, iar darul credinei este corespunztor ndejdii fiecruia. 11. 1. Aadar, dac credina este o nsuire a firii, atunci credina nu mai este o fapt a voinei libere a omului , iar eel care nu crede nu va primi o dreapt rspltire, pentru c n-are nici o vin ; la fel i eel care crede n-are nici un merit; deci, dac judecm drept lucrurile, credina i necredina, cu nsuirile i diferenele lor, nu snt n.ci de ludat, nici de blamat, pentru c snt determinate de o necesitate premergtoare, legata de firea celui ce crede i a celui ce nu crede. Fiind, deci, trai ntr-o parte i alta de nsuirile i lucrrile noastre legate de fire, aa cum snt trase de sfori obiectele nensufleite, urmeaz c libertatea de voin, ca i lipsa libertii de voin snt iluzorii, pentru c ele snt determinate mai dinainte de impulsurile firii noastre. 2. Eu, ns, nu socotesc fiin vie pe acela ale crui micri snt supuse necesitii, fiind impulsionate de o cauz exterioar. Unde mai este atunci pocina celui care a fost cndva necredincios, unde mai este pocina care aduce iertare de pcate ? Deci nu mai au nici un rost nici botezul, nici fericita pecete, nici Fiul, nici Tatl ; i, dup cum socotesc eu, pentru aceti eretici, Dumnezeu este un distribuitor de nsuiri naturale, Care nu pune ca temelie a mntuirii credina dobndit prin libertatea de voin. CAPITOLUL IV 12. 1. Dar noi, care am primit de la Domnul, prin Scripturi, nvtura c s-a dat oamenilor puterea mprteasc de a alege i de a refuza, ne sprijinim pe credin ca pe un criteriu infailibil. Am artat
36. Valentin, eretic gnostic din secolu] al doilea, s-a nscut probabil n Alexandria. A rspndit nvtura sa n Egipt i n Asia, iar ntre anii 136 i 165 n Roma. Descoperit aici ca eretic, a fost izgonit din Biseric, iar el a fugit n Cipru.
120
mai nainte c duhul este osirduitor 37, c am primit viaa i c am crezut n Dumnezeu prin glasul lui Dumnezeu ; iar eel care a crezut n Cuvntul tie c lucrul acesta este adevrat, cci Cuvntul este adevr 38 ; eel care, ns, nu creda n Cel ce a spus acest lucru, acela nu crede n Dumnezeu. 2. Apostolul spune : Prin ciedin nelegem c veacurile s-au ntocmit cu Cuvntul lui Dumnezeu, de s-au icut din cele nevzute cele ce se vd ; prin credin Abel a adus jertt mai buna dect Cain, prin care a fost mrturisit c este drept, dnd mrturie Dumnezeu de darurile lui; i prin ea griete nc, dei a murit m i ceMalte pn la : dect s aib desltarea cea trectoare a pcatului 40. Pe acetia, aadar, chiar nainte de lege, credina, care ndreptote, i-a fcut motenitori ai fgduinei celei dumnezeieti. 13. 1. Pentru ce s mai aduc mrturiile cele cu privire la credin, pentru ce s le mai aleg din istoria noastr ? C nu-mi va ajunge timpul s poves-tesc de Ghedeon, de Barac, de Samson, de leftae, de David i de Sa-muil i de proeh 41 i cele ce urmeaz. 2. Patru snt cele din care rezult adevrul : din simire, minte, tiin i supoziie, mintea, prin na-tura ei, este prima ; simirea este n noi i n raport cu noi ; din simire i din minte rezult tiina ; evidena este comun i rninii i sim-irii. 3. Simirea este poarta prin care intr tiina ; iar credina, dup ce s-a slujit de simuri, las n urma ei supoziia, se grbete spre rea-litile cele nemincinoase i poposete n adevr. 4. Dac va spune ci-neva c tiina, n unire cu raiunea, poate demonstra orics, atunci acela s aud c principiile, cauzele primare ale existenei, nu pot fi demonstrate , nu pot fi cunoscute nici cu ajutorul artei i nici cu ajutorul raiunii ; c raiunea se ocup cu realitile, care pot avea i alte moduri de existen, iar arta este capsbil s fac cova, dar nu-i capabil de contemplaie. 14. 1. Deci numai prin credin se poate ajunge la cauza primar a universului. Orice tiin are ca sarciuci nvtura ; iar nvatura rezult din cunotinela anterioare. 7, Cauza primar a universului nu era cunoscut mai nainto de eleni; n-o cu notea nici Tales, care tia ca prim cauz apa, i nici ceilali fizicicni, care au venit dup el. Anaxagora, e drept, este eel dinti care a pus mintea rnai presus de lucruri,- dar nici el n-a sesizat cauza creatoarc, c a vorbit de unele vrtejuri prosteti legate de inactivitatea i prostia minii 42 . 3. De aceea spune Cuvntul: S nu v numii nv[37. Mf. 26, 41 Me. 14, 38. 38. In- 14, 6.
:. Evr. 11, 34. 40. Evr. 11, 25. 41. Evr. 11, 32. 42. Anaxagora, A 57, Die),, Vorsokrat., 5 AufJ., ii, 20. 37.
STROMATA A-O-a
...
121
tori pe pmlnti3. tiina este; Q diseiplih care lucreaz' c u demonstraii; credina, ns, esteun bar; ne. ridic de la bucuriile carem-au nevoie de demonstrae la principiul simploi i universal, care n,u-i iiici iHpreun cu materia, nici materie i nici submaterieo 15. 1. Dup cum SGI pare, necredincioii, dup spusele lui Platon, au cobort din cer i din lumea nevzirt: totul pe pmnt, niibrimd sxt mirtile lor pietrele i stejarii. Atingndti-se de toate (fete de aeestjfel, susin c humai acestea exist, c exist numai ceea ce putem atinge i apucai f taetrsc c trupul i fiina snt identice)) %'2. Alii;as, cape-i combat pe acetiar i iau argumentele lor ctt,-fotoie mnilt evlavie de sus; din nevza,t i se sitesc s demonstreze c iormete cele spirituele sine-' oorpprale au existen adev!rat4S. 3i lat Eu /acfioil8,' spune-Cuvfcitul, pe cele pe. care ochia nu leâ vzut, nici urechea nu le-a autit i nici la ,inima omului nu s-au suitb47. Ucenicii Domnuhri Tjriescj: and i lucreaz in chip duhovnteesc ; prin credirt i pricepsre, n|leg cu ochi nou, cu auz nou i cu ,inim notiS, pe toate cele viute i auzite. 4.Snt monerfibune i nionezi false ,'moneda falis poatfei nefe peBeeunosetori, dar nu pe scfcintbtori de bani, cape tiuiSiri'expe'-' rjen s deosebeasc iffloaeda falsa deceabun i s o dea deoparte. Schimbtorul de banispune fiJecundSctonului c morieda adiis de:'e e falsa; de ce e inls, o; tle hufla sehimbtorul de banL i eel' ci& a. nvtat sûmble eu baaii. 5. yristotel rtumetfe dredin^ -Griterial potrivit cruia iina eonstat^ c un rHru ^ste devrat ;Cr#diat', dgci, este : nxah impoi tant ect tiina, pentru c!. cfedina estc! cHterinl Tti-* i 4.e i . -) -. . ? . . :- : ' -:.' ' . ^r , - -.16. 1. Qredina ps?holo0c, fiind o :sUpozitie slato, : imit-din,a, aa cum: linfOjit^fUliait1 prietenu}, jr-ûpui cfinHe; vedemi c un dolgher ajunge metef bwi mimai' ddc Inva, r c tanul unei corbii ajunge* meter nuiaa dupce an-vat1 aste s ceriL,corbiei, results c-HU-i de>ajuiis -. vrî g^fii' bun ci ffbuie Bea.prat s te suppi dascMui i nyei,2. Cuvntulw, pe cara 1-am numjt ,nasqjul: a o t r i ; p 3 El ijr,s.J.e. uipDtriyeti ,n,yreun el: oarecare.,,Dr: pste. .cu,p pare .s e. mpotriYeti lui Duninezeu ?. Pepi, rgioza. ajunge,,,^ iar credma ajunge gnoz prirtr-o rnd,uia]^ dumnezeiasc i printr-o conseciri reciproc. 3. Intr-adevr i Epcur, cafe mai cu seam a pre;
: Aceast afirmaie a dasclului alexandrin poate stDprtjidB^pe -.urn- htelectual din zllele noastre; pentru e), ns, i pentru mentalBtaaAtriiipifluis&urastfel die idei eran moned curent. .? '\ . > - ' = -;
43. Mt. 23, 8. 44. Platon, Soiistul, 246 A. 45. Ibidem, 246 B. 46. I s .4 3 , 1 9 . 47. I COT. 2, 9.
' - . . . V : . . ; .
i v r '.
. ' . .
V.
. .^ . . . -
122
CLEMENT ALEXANDBINUL,
ferat plcerea adevrului, definete credina preooncepie a minii; i definete preeoncepia gnd proiectat spre oeva evident, spre o idee evident despre un lucru; nimeni, spune el, nu poate cerceta, nu-i poate pune ntrebri, nu poate avea preri, nici nu poate combate, fr o preconcepie 48. 17. 1. Cum va putea oineva nva un lucru pe care l caut, dac nu aTe o preconcepie a lucrului pe care dorete s-1 nvee ? Iar eel care nva transform preconcepia In cunotin. 2. Iar dac eel care nva nu poate nva fr a avea n el preconcepia c este n stare s neleag cele spuse, atunci va cuta s aib urechi capabile s asculte adevrul. *Fericit este eel ce griete la mechile celor ce ascult *9, dup cum fericit este i eel care ascult. 3. Iar a asculta bine nseamn a nelege. Dac credina nu este nimic alteeva dect o preconcepie a minii cu privire la cele spuse iar aceasta se numete ascultare, nelegere i convingere deplin atunci nimeni nu va putea hiva fr credin, pentru c nu poate n va fr preconcepie. 4. Mai mult dect orice se dovedete adevrat cuvftitul spus de profet: Dac nu vei crede, nici nu vei lnelege M. Heraclit Efeseanul, parafraznd acest cuvnt, a spus . Dae nu ndjduieti ceea ce nu-i de ndjduit, nu-1 vei desicoperi, pentru c rmne nedescoperit i neajuns51. 18. 1. Dar i Platon, filozoful, n Legile sale spune: Cel care vrea s fie fericit i plin de noroc trebuie s participe de la nceput la adevr, ca s triasc ct mai mult timp cu putin tn adevr; c este credincios. Cel necredincios, ns, iubete minciuna de buna sa voie; Iar eel care iubete fr vbia liii minciuna, acela-i fr minte; dar nici unul, nici altul nu-i de invidiat. Omul necredincios i omul fr de minte nu au prieten st . 2. i poate c Paton numete n chip ascuns n lucrarea sa Eutldem mprteasc nelepciunea aceasta M; iaT n Statul scrie textual: tiina adevratului mprat este, deci, mprteasc i este mprtesc eel care o are, fie c este conductor de popoare, fie c e simplu particular; este negreit numit aa pe buna dreptate, potrivit acestei tiine M. 3. Astfel cei care cred fn Hristos se numesc i snt cretini, aa pTecum cei care se ocup cu treburile mpratului se numesc oameni mprteti. Dup own nelepii snt nelepi prin nelpciunea lor i cei care triesc legal snt numii oameni legali, datorit legii pe care o respect 55 ,
4. 5. 6. 7. 8. 9.
Epicur, Fragm. 255, Usener. !n. Sit. 25, 12. Is. 7, 9. HeraclM, Fragm. 18, Diels. Platon, Leglle, V, 730 BC Platon, Eutldem, 291 D. 10. Platon, Statul, 259 AB, 292 E. 11. Plffton, Minos, 314 C
STROMATA A Il-a
1X3
tot aa i cretinii, cei ai lui Hristos, snt mprteti, datorit Impratului Hristos. 4. Apoi, mai departe Platon adaug clar : Ceea ce este drept este i legal , iar dreapta rajiune este lege; i aceasta, prin natura sa, nu pe temeiul a ceea ce este scris sau pe temeiul a altceva 68. Iar oaspetele strain Eleat57 numete pe brbatul politic, pe brbatul mprtesc, lege nsufleit 58. 19. I. Un astfel de om este omul care mplinete legea, cel care face voia Tatlui 59; este scris sus pe o tabl de lernn, aezat oa pild de virtute dumnezeiase pentru cei care pot s vad. 2. Grecii tiu c mesajele eforilor din Lacedemonm, printr-o hotrre de lege, erau scrise pe lemn. Legea mea, ns, aa cum am spus mai nainte, este i mprteasc i nsufletit, este raiunea cea dreapt, precum cnt Pindar Beoianul:
Legea este mpratul tuturora i?i al inuiitorilor i ai nemuritorilor
M
3. Speusip, n caxtea nti a lucrarii sale Ctre Cieo/on, ,se pare c a gndit la fel cu Platon, scriind aa: Dac dregtoria de mprat este vrednic de luat n seam, iar nelept este numai mpratul, este numai conductorul, atunci legea este i ea vrednic de luat n seam, pentru c este raiunea cea dreapt 61. i aa i este. 4. Dnd urmare acestor idei, filozofii stoici hotrsc i atribuie numai neleptului dregtoria de mprat, de preot, de profet, de legiuitor; atribuie numai neleptului bogtia, frumuseea adevrat, nobleea, libertatea dar un nelept ca acesta este foarte greu de gsit , dhiar stoicii o mrturisesc. CAPITOLUL V 20. 1. Toate aceste nvturi, despxe core am vorbit mai nainte, par a fi transmise de la marele Moisi la eleni. Moisi nva c toate apartin neleptului, atunci ond spune : *i pentru. c m-a miluit Dum nezeu, am de toate 82. 2. Moisi arat apoi, to aceste cuvinte, c neleptul este iubit de Dumnezeu: Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeui lui Isaac, Dumnezeui lui Iacov 63. Despre uinul vedem c Dumnezeu 1-a
Staiul. 58. Lege lnsufleit nu se gsete In Platon j este luat din Fllon, Vlafa lui Moisi, , 162) II, 4. 59. Mt. 7, 21. 60. Pindar, Fragm. 169, Schroeder. 61. Speusip, Fragm. 193, Mullach, FPG, III, 91. 62. Fac. 33, 11. 63. fe. 3, 16.
56. Ibidem, 317 BC 57. Strimul din Eleo este unul din interlooutorli lui Platon din lucrarea sa:
If24i
CLEM ENT.ALEXANDRIN tIL
numit fr ocal paeten ? 4 , iar despre altul se spune c Dunmezeu ia sclaimbat numele i 1-a numit cel ce a vazut pe Dumnezeu65 y. to sfritpe .Isaac i 1-a ales Siei n chip alegoric, jertf conscrat*?, ca s-oe fie nou tip al iconomiei celei mntuitoare. 3. La greci MinoS ste citat ca rege care a domn.it nou ani i'a fost ,prietein cu Zeus 67; sa spus asta, pentru c greeii au auzit c Dumnezeu a vorbit demttdt cm Moisi ea i cum ar gti cineva cu prietenul su68. 21. 1. Moisi a fostnelept, rege i legislator. Mntuitorul,iiostru, ns, depete toat firea omeneasc. Bste frumos, aa c El singur merit s fie mbit de noif care dorim frumuseea cea adevrat, c El era Lumina cea devrat ^9. 2. Esfe artat imprat i de nenumrati copii7*,' ncr i de iudeii care nu credeau n El i nu-L cuno-teau ; i este predieat mprat chiar de profei71. 3. Este bogat n aa njsar, nct a dispre-uit tot pmntul i aurul de pe pinnt i de sub piflnt, mpreun cu oat slava, bogii date Lui de eel protivnic 72 . 4. Pentru ce trebuie s mai spun c El este singurul Arhiereu, singurul Care cunoate slu-jjrea lui Dumneze, c El este *Melchisedec, mp&mtul pcih73, eel mai, des.toinic dintretoi s conduc neamul omenesc ? 5. Este, legislator, pentru cj dnd legea Sa in gura profetilor, poruncete i nvat cee ce trebuie fcute i cele ce nu'trebuie fcute. 22. l.i Cine este mai nobid dect.Ely al Crui Tata esteUnicul Dumnezeu? Haide dar, s-1 adu,cein i pe Platon^-Gare dtaceleai nvf >turi-! In dialogul: Fedni, Platon a, spua e nefeptttl este bogat: O, ubite: Pan, spane ei, i toi ceilali zei de aid, dai-mi mie s dobmdesc frumuseea interioar ; iar pe toate cite le am n afar de mine, faoeiTmi-le prietene cu cele ce le am nluntrul meu, ca s socot c ineleptul este bogat 74. 2. Iar oaspetele strain din .Ateia 75, bamnd pe cei care'se socote&u bogai pentru c aveâu multe avei, spune acestea : Este cu neputin s fie i bft-gai i buni ce' pe-oare mulimea inumete bogai; ca aa nimete niiilimea pe aceti-oameni i snt puini oameni de acetia - eare
66. Fac. 22, 118. 67. Homer, Odiseea, XIX, 179.
6 8 . ! # $ . 3 3 , 1 1 , : . :
:
^V aeri'82, 38 30.'
64. lac. 2, 23; Is. 41, 8.
. .
. ;.
; : > : - ^
.. - >. .
'' - \ i
, : . ; .
69. In. 1, 9.
r 5 , ' a , a ) J ; 3 - P ; 3 i & . ; .- ; - ^t r
-'.'.' ^H
}*> -l :! ' : . ; : . : ) ' : ' . . .
;
71. Z a h . 9 , 9 . 72. M ( . 4 , 8 1 0; L c . 4 , 5 8 . 73. Evr. 7, 2. 74. P l a t o n ,e d r u2 ,7 9 B C . F . . ; 75. Strinul din Atena este unul
. :; ' ^
:.
'
. %.
x : -: Y >
. r
din interlocuforii lui Platon din luetarfta Le-
. : . ' ,: : i
r.
- : .
'
STROMATA A H-a
125
posed a vert de mare valoare, averi pe care le poate avea iun ticlO87*. 3, Solomon spune: .ntieaga lume cu<b&giie ei este a (fhmlui^ciedinci&s; necredinciosal nu este stpnniei pe un obol 77. Trebuie,dar, s im crezare cu mult ma mult Scripturii, care spune; c mai repede va trece cmila prin urechile acuJui79 dect bogatul s filozofesde. 4. Scriptura, iari, fericete pe cei sraci?9. Platen, nelegnd! likxul acesta,.a zis : Nu trebuie socotit Isrcie mpuinarea averii, ci Greterea lGomiei 80. G nu puinjtatea baailor, cilcoinia trebuie s place de la omul bun pentru a ajunge bogat. 5i In dialoguT Alcibiade,:iPlaten uumete viciulsclavie, iar virtutea libertate81. Scriptura spune : Dai }os Ue pe voi jugulcel greu i luaiI pe eel uot^, aa dupcum i,poeii numesc jugul, jug de robie? 3 , Iar cuvintele : *Aifostvtidu}idep* catele voastreM snt de acord cucele ce le-am spus mai nainte. Or/i cine face pcat este rob. 6. Iar robul nu rm& in CQs in veci. Dae Fiul v va slobozi, vei ii slobozi i adevrul v va sio'boz:i85. 7. Osptele strain din Atena spurie iarr c neleptul este frumos, grihd aa : Dac cinev ar susine c drepii, cii toate c snt uri la trup, snt foarte frumoi, c sint foarte frumoi, 'tocmai prin purtarea lor cu totul dreapt, nimeni nu va spune c greesc, vorbind aa 86 . 8. Iar profeia a spus mai nainte : Chipul Lui era micora inaintea tuturdr tiiioi oamenilora7. Platon, n lucrarea Statul, a spus c, neleptu} este mprat88. Textul a fost dat mai nainte 89. , 23. 1. Dup ce am artat acesfcea, s ne ntoarcem iari, la quvntul despre oredin, I>a, Platan arat cu o ntreag demonstratie c n odce mprejurare din yia e&e nevoie de qredin , o<ia:.cu aceast prezentare, Platon laud pacea, punnd : 2. Credincios i ntos n turburri nu poate fi eel care nu are toate virtuile; oameni rzboinici i oameni care vor s moar n rzboi nt deistui ntre mercenari, ntre care cei mai muli snt outezani, nedrepi, ri de gur i
76. Platon, Legile, V, 742 E. . , , : . , . , . -,, -, ,. ;. . -.. 77. Prov. 17, 6. ' > 78. I c . 1 8 , 2 5 ; M l . 1 9 , 2 4 f M e . 1 0 , 2 5 . 79. Lc. 6, 20 ; Mf. 5, 3. . . 80. Pftbh, Legile, V, 736E. ' ' ' 81. Platan, Alcibiade, 135 C. 82. Mf. 11, 29. 83. Esh.il, Cei apfe contra Tebei 75 ; A/celai, Perii, 50, Platon, Legile, VI, 770 E. 84. Rom. 7, 14.
;
85. In. 8, 3436. 86. Platon, Legiie, IX, 859 DE. 87. Is. 53, 3. : ' . 88. Platon, Statul, 259 AB. 89. Stromata II, 18, 2.
- : . . ' ' '
'
126
nebuni, afar doar de civa, foarte puini. i dac cele spuse snt drepte, atunci oricare legiuitor, care urmrete un cat de mic folos pentru societatea sa, va rndui acele legi care intesc la cea mai mare virtute* 90 . 3. lax aceast virtute este credina, de care avem nevoie n tot timpul; n vreme de pace, n weme de rzboi i n orice all moment din viat. Dup ct se pare, spune Platon, credina mbrieaz i cwprinde n ea toate celelalte virtui 91 . 4. Cel mai bun lucru nu-i nici rzboiul, nici rscoala, spune Platon ,- urt lucru este s ai nevoie de ele; eel mai bun lucru este pacea unora cu alii i bunvoina ?2. 5. Din cele spuse se vede c, dup Platon, cea mai mare doriu a unui om trebuie s fie dorina de a avea pace, iar credina, mama virtuilor, este cea mai mare virtute. 24. 1. Pe buna dreiptate se spune n nelefpciunea lui Solomon : nelepciune In guia ciedincioilor 93, pentru ca i Xeneocrate, n lucrarea Despre pricepere, s spu-n c nelepciimea este tiina cauzselor primare i a fiinei spirituale ; socoate c priceperea este dubl , este o pricepere praotic i o pricepere contemplativ; iar aceasta este nelepciunea omeneasc94. 2. Deci nelepciunea este pricepere, dar nu toat prioeperea ste nelepciune. S-a artat c credina este tiina principiului universului, dar nu s-a artat c este i dovedirea principiului universului. 3. C ar fi absurd ca ucenicii lui Pitagora din Samos, cnd cer demonstrarea problemelor discutate, s socoteasc zisa : el a spus temei de credin i s le fie ndestultor numai acest rspuns pentru ntrirea celor ce ati auzit, iar cei care iubesc s contemple adevrul 95 s caute s nu cread ntr-un Dascl vrednic de credin, Care este Dumnezeu, singurul Mntuitor, i s cear probe pentru cele spuse de El. 4. C El a spus : Cel ce are urechi de auzit s aud . i cine-i acesta ? S o spun Epiharm:
Spkitul vede, spiritul aude; celelalte slnt surde i oarbe 97.
5. Heraclit, innd n fru, prin mustrri, pe unii, spune: Necredincioii nu tiu nici s asculte, nici s vorbeasc. Heraclit folosete fr ndoial aceste cuvinte ale lui Solomon : *Dac Vei iubi s ascuHi, vei primi Znvtur -, iar dac vei pleca uiechea ta, ntelept vei ii 98.
90. Platon, Legile, I, 630 BC 91. Ibidem, I, 630 C ; Gorgias, 456 A. 92. Ibidem, I, 628 C. 93. De fapt, Int. Sir. 34, 8. 94. Xenocrate, Fragm. 6, Heinze. 95. Platon, Republica, V, 475 E. 96. Mt. 11, 15 j 13, 9. 23; Me. 4, 9. 23 j Lc. 8, 8; 14, 35. 97. Epihaim, Fragm. 249, Kaibel. 98. De fapt, Inf. Sir., 6, 34.
STROMATA A Il-a
CAPITOLUL VI
25. 1. Doamne, cine a crezut auzului nostru , zice Isaia; iar apostolui spuile: Ctedina este din auzire, iar auzirea prin cuvntui lui Dtannezew* l0. 2. Dai cum vor enema pe Cel in Care n-au ciezut ? Dai cum vor crede in Cel despre Care n-au autit ? Dar cum vor auzi tr propovduitor ? i cum vor propovdui, dac nu se vor trimite ? Precum este scris: *Ct snt de irumoase picioarele celor ce binevestezc ceie bune l 1M . 3. Vezi cum urc Pavel credina, prin auzire i prin propovduirea apostolilor, la cuvintul Domnului i la Fiul lui Dumnezeu ? N-am neles nc oare c dovada este cuvtntul Domnului ? 4. Dup cum n jocul cu mingea, mingea hu depinde numai de tehnica celui care arunc mingea, ci i de cel care o primete n acelai ritm, ca s se svreasc jocul dup Iegile jocului cu mingea, tot aa i cu nvtura : este crezut cnd credina asculttorilor, care este, ca s spunem aa, o tehnic legat de firea fiecrui asculttor, este gata s ineleag nvtura. 26. 1.' Colaboreaz i pm,ntul roditor cu seminele aruncate n el ? dar nu-i de nici un folos cea mai minunat nvtur dac e lipsit de caipacitatea de primire a ucenicului i nici profeia nu-i de vreun folos dac nu-i prezent i ascultarea celor ce aud profeia. 2. Spinii cei uscai, fiind gata s piimeasc puterea focului, se aprind uor; piatra cea vestit 102 atrage fierul din pricina teudirii cu fierui; lacrima de chihlimbar atrage fixele subiri, iar chihlimbarul galben mic n sus vraful de paie; cele atrase se supun acelora, fiind atrase de un duh necunoscut; nu snt ele cauza atraciei, ci oauze ajuttoare. 3. Chipul rutii este dublu : unul cu nelciune i pe furi, altul care lucreaz i se poart cu violen; de aceea Cuvntui cel dumnezeiesc a strigat, chemnd n general pe toi, dei mai ales tia pe cei care n-au s se lase convini; totui, pentru c st n puterea noastr de a fi convini sau nu, Cuvntui dumnezeieisc, pentru a nu putea pune nainte netiina, a fcut dreapt chemare i cere fiecruia s fac ce poate. 4. Unii au tnpreun cu voina i putina, pentru c acestea lerau crescut prin exerciii i prin ele au ajuns curai , alii, chiar dac riu'pot nc, au, ns, voina. A voi este o lucrare a sufletului; a fac, ns, n-o poi ndeplini fr ajutorul trupului. 5. Faptele nu se msoar numai dup felul cum s-au sfxit, ci se judec i dup voina liber a r fiecruia : dac a voit cu uurin s niplineasc poruncile, dac s-a pocit de pcaele svrite, dac i-a dat seama de oele ce-a greit i s-a cit, adic le-a ounosicut ndat ce le-a fcut. Pocina este
99. Is. 53, 1. 100. Rom. 10, 17. 101. Rom. 10, 102. Magnetul.
128
0 cunoatere ttrzie; cunoaterea, cufioaterea cea dinti, nainte de pca,t,.ete ,lipsa complet,ce, pac^t. 27. 1. Pocina este o fapt svrit de crediri; dac nu crezi c p.catul t tine de mult nlntuit, nici nu te sclimbij.dac, nu ,crezji ;ca\ pedeap,.este gtit pentru eel care,pfuiete Lmntuire pentru eel care triete potrivit parunciQr, iar,i nu te schinibi. 2. Ndejdea se nate tot din credinJ-,Partizanii lui Basilide delinesc credina un asentiment al ufletului fa:,d;e ceya dJA cele qare nu mic sinairea, pentru c acel ceva nu este prezent. Nde^dea, ns, e,te ateptareadobndirii unui bine; i, n qhip necesar, ateptarea este ,crq4incioas. Credincios este eel care pstreaz fr gre ceie ncrediu&te Ijui ? i^r nou^.ni s-au ncredinat cuvintele despre Dumnezeu1[rcuvin,tele: dumnezeieti, ppruncile, mpreun cu svriea poruncilor. ,3,. Aceasa, este ^Juga cea credincioas, care a fost luda.t de Doinniii103. Har cnd apostolul zice: credinc}os.est^ Pumnezeum, arat prin: aceste cuvinte revelatia, care este vrednic$ dje credin. Cuvntul lui Du.inzeu se reveleaz, aa c i El este puinnezeu yrednic de credin^ 4. Cum pot filozofii socoti nvurile lor sigure, dac socotesc credina preupunere \ Nu este presupunere credina ! Cci credina este aooeptarea de buna yoie a unui lucru nainte de d^moriistrarea lui, este acceptarea unui lucru puternic prin el nsui. 28. i. j$i cine poate.fi mai puternic dect Dumnezeu ? Necredina, la 1iidv.^ ei, eSte o presupunere slap i negativ fa de q idee potriynic;| greutatea de a crede este o stare sufleteasc ce ,accept cu greu credina. Credina este o presupunere pe care o accepi de buna voie, este o uipozitie,,judicioas nainte de nelegere, este ateptarea unui lucru pe care l dobndeti a viitor ateptarea altox lucruri, n afar deceit a'e credinei, este o prere cu privire la luqruri nesigure iar ncredinarea este ,convingerea sigur c ai ,s prim,eti lucrul pe ca,re ] atepi. 2. De, acee^ crje4em' pentru c, sntem ncrdinai c|e ceea,ce credem. i este spre slava lui Dumn^zu i mintuirea noatr. Avem ncredere n singurul Dumnezeii, despre Care tim c nu-i va clca fgduinele bune pejeare-ni le-aicut, riu. ne.va refuza acele bunti crea te n, virtutea g<iuinelo Sale, daruiie nou cu bunvoina* .3; Iar bunvoina const n a: voi binele altuia spre binele celuia. Dumnezeu nu are nevoie de nimiifi; isipre noi se ndreaipt birifefacere^ lui Dumhezeti l binevoiria Domnului; c este btinvoin duTjanezeiasc; af butivoiila are c scop iacerea de bins..4. D.aca lui AvrGarn s-a ocotit creiti{o ixi spre ndiepiue l0S, iar dac noi sntem, prin auzirea predicTii, s103. Mt. 24, 45 ; 25, 21. 104. / Cor. 1, 9; 10, 13; // Cor. 1, 18. 105. Fac. 15, 6; fiom. 4, 3. 9. 22 j Gal. 3, 6 j lac. 2, 23.
STROMATA A Il-a
129
mna >lui Avraam, atunci trebuie s credem. Israelii sntem noi, noi cei asculttori, nu datorit minunilor, ci datorit auzirii predicrii. 5. De aceea spune Scriptura : Veseiefe-te cea stearp, cea care nu nati; da drumul la glas i strig cea care n-ai durerile naterii, c muli snt iiii celei pustii, mai muli dect ai celei cu brbat106. Ai trait n mijlocul poporului; capiii ti au fost binecuvntai n corturile iprinilor 107. 6. Ddc profeia ne vestete i nou i patriarhilor aceleai locuine, atunci nseamn c este un singur Dumnezeu pentru cele dou Testamente. 29. 1. Dar snt i mai clare ouvimtele pe care Scriptura le adaug: Ai motenit testamentul lui Israil 108. Aceiste cuvinte snt spuse celor chemai dintre neamuri, femeii celei sterpe a acestui brbat, Care este Cuvntul, femeii care era mai nainte pustie de mire. 2. Iar dreptul prin credin va ii viu 109 , va fi viu prin credina oea duip Testament ll i cea dup poruncinl. Pentru c aceste Testamente, Testamentul Veohi i Teistamentul Nou, dou dup mime i dup timp, date cu rnduial, potrivit vrstei omenirii i progresului ei, snt un singur Testament prin puterea lor ; ele snt druite prin Fiul de Unicul Dumnezeu. 3. Aa spune i apostolul n Epistola ctre Romani : C dreptatea lui Dumnezeu se descoper n ea din credin spre credin l12, predicnd o singur mntuire, mplinit, de la proifeie pn la evanghelie, prin unul i acelai Domn. 4. Aceast porunc, spune Pavel, i-c incredinez tie, iiule Timotei, potrivit cu proorociile icute dinainte asupra ta, ca s lupi dup ele Iupta cea buna, avnd credin i cuget bun, pe care lepdndu-1 unii au rtcit cu credina* l13, pentru c au ntinat prin necredina lor cugetul oare le venea de la Dumnezeu. 30. 1. Aadar nu trebuie hulit credina; nu trebuie spus c este ceva comun, ceva uor, ceva popular i ne ceva din oele ntmpltoare. Dac credina lU ar fi fost o nscocire omeneasc, aa cum au presupus elenii, s-ar fi ,stins ; dar aa ea crete i nu este loc de pe pmnt unde s nu fie. 2. O spun, deci: credina, fie c este ntemeiat pe dragoste, fie c e ntemeiat pe fric, aa cum spun cei care ne hulesc, este dumnezeiasc i n-are s fie sfrit de vreo pasiune lumeasc i nici nimicit de frica din zilele noastre. 3. Dragostea face credincioi datorit pasiunii lor penlru credin; iar credima, dnd la rndul ei binefaceri,
106. Is. 54, 1 ; Gal. 4, 27. 107. Text alctuit din Is. 54, 2. 3. 10.
103. Nu se tie de unde este acest text. 109. Rom. 1, 17; Avac. 2, 4. 110. Tesitatnewtiul Nou. 111. Testamentul Veehi. 112. Rom. 1, 17. 113. J Tim. 1, 1819. 114. Adic : credina crestin.
Clement Alexandrinul
130
CLEMENT ALEXANDRINUI*
este temelia dragostei; i dac teama este pedagog al legii, atunci i teama este obiect al credinei, datorit credinei pe oare o ai. 4. Dac existena cuiva se vdete prin aotivitatea sa, atunci i frica, care este in viitor, oare amenin, dar nu lucreaz, este i ea obiect al credinei ; dar chiaT dac este obiect al credinei, totui frica nu d natere credinei, pentru c numai credina face ca frica s fie vrednic de a h crezut. 31. 1. Lucru dumnezeiesc este, deci, o att de mare schimbare, ca cineva din necredincios s ajung eredincios i credina s-1 fac s aib ndejde i fric. Credina ni se anat a fi pornire spre mntuire; dup credin vine frioa, ndejdea i pocina, unite cu nfrnarea i rbdarea; acestea propind, ne due la dragoste i la gnoz, la cunotin. 2. Pe buna dreptate spune apostolul Barnaba : Dirt ceea ce am primit, m-am strduit s v trimit pe scurt o parte, ca mpreuua cu credina voastr s avei desvrit i cunotina 115. Ajutoarele credinei noastre snt: frica i rbdarea; iar tovari de lupt : ndelung rbdarea i lnfrinarea. Dac acestea, spume Barnaba, rmn curate naintea Domnului, imipreun cu ele se bucur: nelepciunea, priceperea, tiina i curiotina l18. 3. Dac virtuile de care aift vorbit mai sus snt elemente ale cumotinei, ale gnozei, atunci credina este un element i mai fundamental, tot aa de necesar gnosticului pe ct de necesar este celui care vieuiete n lume respiraia pentru via. Dup cum fr cele patru elemente nu este via, tot aa nici fr credin nu este cunotin, nu este gnoz. Credina este, deci, temelia adevrului. CAPITOLUL VII 32. 1. Cei care critic frioa atac legea; iar dac atac legea, evident atac i pe Dumnezeeu, Care a dat legea. Cu privire la aceasta snt n chip necesar trei: eel care conduce, oonducerea i eel condus. 2. Presupunnd c am suprima legea, atunci fieoare om, care se las dus de potte i se ded plcerii, ar neglija neaprat binele, ar dispreui Dumnezeirea, ar fi necredincios, ar face nedrepti i s-ar deprta, fr nict o team, de adevr. 3. Mi s-ar putea, ns, obiecta : Da, dar frica este o ndieprtare iraional, este o patim ! Ce spui ? Dar cum mai poi susine aceasta definiie, cnd legea mi-a fost data de Cuvnt ? Legea oprete pe oameni de la pcat i fri ca st suispendat deasupra lor spre mvtura lor, ca n acest chip s-i poat sf-tui. 4. Deci frica nu este ir-aional, ci raional. Cum s nu
115.Barnaba, Epislola, I, 5, op. cit., p. 114. 116.Ibidem, II, 23, p. 115.
STROMATA A Il-a
131
fie raiional cnd te ndeamn s nu ucizi, s nu faci desiinare, s nu luri, s nu mrturiseti strmb U7 ? Dar dac e vorba s sofisticm cuvintele, numeasc atunci filozofii frica de lege evlavie ! Aa, frica va ajunge ndaprtare raional ! 33. 1. Critolau din Faselis 1ls, nu fr temei, i numea pe aceti filozofi oameni care se bat pentru cuvinte. Minunat i foarte frumoas li se pare acum criticilor notri porunca, dac vd c i s-a sdhimibat numele ! 2. C evlavia se arat a fi raional, pentru c este o ndeprtare de la ceea ce vatm i din ea se nate cin,a pentru pcatele svrite. *Frica de Domnul este nceput ntelepciunii i piicepere buna tuturor celoi ce o iac ll9, Scriptura vorbete de punerea in practic a nelepciunii, care este fric de Dumnezeu i cluzitoare spre nelepciune. 3. Iar dac legea aduce in suflet frica, i dac cunoaterea legii este nceiputul nelepciunii, atunci urmeaz c dac n-ar exista lege n-ar exista nelept. Deci, oei care ndeprteaz legea snt neneleipti; i consacina este c acetia trebuie socotii oameni fr Dumnezeu. 4. Invtura este nceputul nelepciunii. i Scriptura spune : Cei necredincioi deiimeaz inelepciunea i nvtura 120. 34. 1. S vedem ce lucruri nfriootoare ne vestete legea! Dac acestea snt cele ce snt ntre virtute i viciu, de pild srcia, boala, lipsa de cinste, neamul prost i toate cele aisemenea cu toate c legile oraelor le propun i le laiud atunci peripateticienii, care nva c bunurile snt de trei feluri 121 , iar contrarele lor rele, snt de acord cu aceast prere. 2. Dar legea data nou ne poruncete s evitm adevrtele rele : adulterul, desfrul, pederastia, ignorana, nedreptatea, boala sufletului, moartea, nu aceea care desparte sufletul de trap, ci aceea oare desparte sufletul de adevr, relele acestea i consecineie lor snt cu adevrat cumplite i nfricotoare. 3. Nu fr dreptate se intind psiiloi mreje, spun oracolele cele dumnezeieti, c cei care vars sngele altora ii agonisesc orui rele122. 4. Cum, deci, unii eretici spun c legea nu este buna, ntemeindu-se cu trie pe apos-tolul, care spune : prin lege este cunoaterea pcatuluh ?123. Acesto-ra le spunem : Legea n-a fcut poatul, ci 1-a artat , a poruncit ce tre-buxe fcut i a inut de ru ce nu trebuie fcut. 5. Cei bun te nva ceea ce te mntuie i-i arat ceea ce te otrvete f te sftuiete s te folo117. le. 20, 1316.
118. Faselis, ora n Iidia (Asia Mica). 119. Piov. 1, 7; Ps. 110, 9. 120. Prov. 1, 7; Ps. 110, 9. 121. Adic : bumurile din afar, bunurile trupului i bunurile sufletului. 122. Prov. 1, 1718. 123. Rom. 3, 20.
132
seti de ceea ce te mntuie i-i poruncete s fugi de ceea ce te otrvete. 35. 1. Astfel apostolul, pe care ereticii nu-1 neleg, a spus c prin lege s-a fcut cunoscut pcatul, nu c prin lege a luat fiin pcaiu]. 2. Cum s nu fie buna legea, cnd ea are rol de educator, cnd a fost data s ne fie pedagog spie Hristos 124, datorit fricii s ne ntoarcem de la pcat, fiind ndreptai n chip pedagogic ctre desvrirea prin Hristos ? 3. C ,spune Dumnezeu : JVu vrectu moartea pctosului, ci pocina lui 125. Pocina este o urmare a poruncii; c porunca te mpiedic s faci cele ce nu trebuie fcute i-i fgduiete binefacerile. 4. Snt de prere c Domnul numete ignorana moarte , i : cei care-/ aproape de Domnul este plin de lovitaii de bici 126; e vorba aici negreit de eel care se aproipie de gnoz, c el, din pricina dorului de adevr, are parte de primejdii, de fric, de suferine, de necazuri. Fiul care-i certat ajunge nelept127; liul priceput scap de zduf128 , iiul priceput va primi poruncile 129. 5. Iar apostalul Barnaba, dujp ce a spus mai nainte ace,st text: Vai de cei care singuri se cred nelepi i in-vai n ochii 7or 130, a adugat: S ajungem duhovniceti, s ajun-gem lui Dumnezeu templu desvrit. Att ct ne st n putere, s cu-getm la irica de Dumnezeu* 131 i s ne strduim s pzim iporuncile Lui ca s ne bucurm ntru ndreptrile Lui 132. De aceea s-a spus dumne-zeiete : Frica de Dumnezeu esfe nceputul nelepciunii 133. CAPITOLUL VIII 36. 1. Aici aderenii lui Basilide, interpretnd acest text din Scriptur, spun c nsui arhoatele, auzind spuisa duhului slujitor, s-a spimntat c a fost evanghelizat, mai presus de ndejde, prin auz i vedenie; c spaima lui a fost numit fric i a ajuns nceput al nelepciunii, o nelepciune care deosebete, care separ, care desvrete, care restabilete. Cel care este peste toi i peste toate trimite nainte, separnd nu numai lumea, ci i alegerea. 2. Dar se pare c i Valentin a gndit la fel, pentru c ntr-o epistol scrie textual: ngerii au fost cuprini de fric n fata acelei plsmuiri, pentru c ea rostea cuvinte mai puternice dect era de ateptat dup plsmuirea sa, datoritl celui care
124. Gal. 3, 24. 125. lez. 33, 11 ; 18, 23. 32. 126. Iud, 8, 23. 127. Prav. 16, 5. 128. Prov. 10, 6.
129. Prov. 10, 9. 130. Is. 5, 21. 131. Is. 33, 18. 132. Bainaba, Epistola, IV, 11, op. cit., p. 118. 133. Prov. 1, 7; Ps. 110, 9.
STROMATA A Il-a
133
i-a dat n chip nevzut smna unei fiin{e de sus i care vorbea n plsmuirea aceea cu ndrznire , 3. tot aa i n neamurile oamenilor din lume, lucrrile foute de oameni au ajuns obiect de fric pentru cei care le-au fcut, de pild statuile, chipurile i toate celelalte pe care minile omeneti le svresc n numele lui Dumnezeu. 4. Adam, care a fost plsmuit n numele omului, a umplut de spaim pe omul preexistent, c acesta exista n el; iar ngerii s-au nfricoat i au distrus repede opera lor 134. 37. 1. Fund, dar, numai o singur cauz primar, aa cum se va arta mai lrziu, este clar c aceti eretici au plsmuit ciripituri i murmure. 2. Cnd lui Dumnezeu I s-a prut c este de folos s fac, prin Domnul, din lege i profei o carte de nvtur, a zis : Frica de Domnul este nceputul nelepciunii 135; i aceste cuvinte au fost date de Domnul prin Moisi celor neasculttori i nvrtoai la inim, ca pe cei pe care raiunea nu-i face buni, pe aceia s-i mblnzeasc frica. 3. Cu vntul educator, prevznd chiar de la nceput aoeaista, a fcut din cele dou feluri un instrument cu care s poat curi n chip potrivit pe oameni n vederea cinstirii lui Dumnezeu. 4. Spaima este frioa pe care o ai datorit unei artri neobinuite sau datorit unei apariii neateptate, de pild chiar a unei veti; frica, la rndul ei, este o minunare covritoare de ceva care se petrece sau care exist. 5. Aderenii lui Basilide nu observ c atribuindu-I spaim marelui Dumnezeu, pe Care ei nii l cinstesc, II fac s fie cuprins de patimi, iar nainte de spaim li atribuie i ignoran. 6. Iar dac ignorana precedeaz spaima i dac spaima i frica au fost neeputul nelepciunii, atunci se pune n primejdie nelepciunea lui Dumnezeu, facerea lumii n ntregime i chiar restabilirea alegerii, pentru c ignorana premexge. 38. 1. Creia din dou aparine ignorana ? Celor bune sau celor rele ? Dac aparine celor bune, atunici pentru ce miceteaz n urma spaimei ? Atunci le este de prisos slujitorull30, predica i botezul. Dac atparine celor rele, cum poate fi rul cauza celor mai frumoase lucruri ? 2. Dac ignorana n-ar fi precedat, nu s-ar fi cobort slujitorul, nu 1-ar fi cuprins spaima pe arhonte, aa cum spun ei, i nici n-ar fi fost frica nceputul nelepciunii pentru separarea alegerii de cosmici. 3. Iar dac frica omului preexistent a fcut pe ngeri dumani ai propriei lor plsmuiri, pentru c n aceast creatur era aezat invizibil smna fiinei de sus, atunci ngerii au fost geloi datorit unei dearte supoziii; dar aceasta este cu neputin de crezut; ar nsemna c ngerii au fost osndii s nu cunoaisc deloc o
134. Hilgenfeld, Ketzergeschichte, 293 .u. 135. Prov. 1 . 7 , Ps.110, 9.
136. Pentru bazilMieinii, Fiul este slujitond.
134
creatur pe care ei o creaser, .0 creatur oare era ca un copil al lor , 1. sau altfel spus : pretiina, care era n ei, i-a micat spre fapt ; dar in cazul acesta, n-ar fi dumnit ce cunoteau mai dinainte, nici nu s-ar fi spimntat de opera lor, deoarece prin preitiina lor ar fi cunoscut smna cea de sus ; 5. sau, n sfrit, au ndrznit s fac aceasta avnd ncredere n gnoza lor ; dar i acest lucru e cu neputin, pentru c ar fi cunoscut c este greu lucru s dumneti pe omul din plerom, nc i pe omul fcut dup chip*, n care se afl arhetiipul nemuritor, aa cum ee afl i n cealalt gnoz. 39. 1. Acestora i altora, dar mai cu seam aderenilor lui Marcion 137, le strig Scriptura, dei nu vor s aud : Iar eel care M ascul-t va locui in pace cu deplin nciedere i se va liniti tr s se team de vreun ru 138. 2. Ce vor aceti eretici s spun despre lege ? C e rea ? Nu o spun ! Dar spun c e dreapt, pentru c fac deosebire ntre bun i drept. 3. Cnd Domnul poruneete s ne temem de ru, nu schim-b rul cu ru, ci nimicete rul prin contrarul rului. C rul este con-trarul binelui, dup cum ceea ce este drept este contrarul a ceea ce nu este drept. 4. Dac Domnul a spus c ndeprtarea de rele aduce lipsa de team, pe care o lucreaz frica de Domnul, atunci teama este buna; iar teama pe care i-o d legea nu numai c este dreapt, dar e i buna, pentru c nimicete rul. Aducnd prin fric lipsa de fric, nu aducem, prin o pasiune, lipsa de pasiune, ci sdim n suflet, printr-un mijloc edu-cativ, micorarea pasiunilor. 5. Cnd auzim : Cinstete pe Domnul i te vei ntri i n afaid de El nu te teme de altcineva 139, nelegem c a' cinsti pe Dumnezeu nseamn a te teme de pcat i a urma poruncile date de Dumnezeu. 40. 1. Frica de Dumnezeu este fric plin de respect. Dar chiar dac frica ar fi patim, dup cum vor unii, apoi nu orice fric este patim. Frica de zei este patim, pentru c este frica de demoni ; frica aceasta te scoate din fire prin turburarea pe care o creeaz. 2. Frica de Dumnezeul eel neptima este dimpotriv o fric lipsit de patim , c nu te temi de Dumnezeu, ci te temi s nu cazi din harul lui Dumnezeu ; iar eel care-i cuprins de aceasta teama se teme s nu cad n p-oate, se teme de pcat; iar eel care se teme de cdere vrea s fie fr
137. Marcion, eel mai periculos eretic din secolul al doilea, s-a nscut n Sinope din Pont pe la 85 i a nwrrit pe la 160. Sfntul Policairp al Smirnei 1-a numit ntiul nscut al lui satamx. A.v. Harmack, lnitr-o monografie asuptra lui Marcion (Marcion, Das Evangelium vom iremden Gott, Leipzig, ed. I, 1921) a ncercat s reabiliteze i omul i opera. A fout din el un al doileia Pavel, urn autemtic interpret al Evangheliei; a vzut in el un Luther al Bisericii primare. Lucrarea lui Hanaack s-a bucurat de un mare suaces. In tre an au aprot dou eddii. E oomtestiabii dac Hamack, cu tot talentul i tiina lui, a reuit s fac din Marcion un autentic cretin j dar inconitestatbil c lu.araTa lui a avut o influn nefast asupra spiritului poporului germ as. 138. Prov. 1, 33. 139. Prov.
7, 2.
STROMATA A Il-a
135
stricciune i fr patim. 3. Scriptura spune : IneleptuI care se tome se ferete de ru, iar eel fr de minte, ncrezndu-se in sine, se amestec uo ; i iari spune Scriptura : n iica Domnului ndejde de trie l41. CAPITOLUL IX 41. 1. O astfel de fric duce i la pocin i la ndejde. Ndejdea este ateptare a buntilor ; ndejde buna a unui bine absent. Fr ndoial i nclinarea spre pocin se ndreapt spre ndejde, despre care am nvat c duce la dragoste. 2. Driagostea este nelegere n cuvnt, n via, n purtri; sau, oa s spun pe scurt, este comuniune de via sau cretere a prieteniei i a simpatiei, potrivit dreptei raiuni, spre folosul celor n mijlocul crora trim. C eel de lng noi este un alt eu; de aceea i i numim frai pe cei care au Cost renscui prin Acelai Cuvnt. 3. Alturi de dragoste st iubirea de strini, care este un mod plcut de a te purta cu strinii; i strini snt acei pentru care cele lumeti snt strine. 4. Numim lumeti pe cei oare ndjduiesc n cele pmnteti i-i pun ndejdea n poftele trupeti. Apostolul spune : S nu v poIrivii cu acest veac, ci schimbai-v la ia prin nnoirea minii ca s cunoatei care este voia lui Dumnezeu cea buna i plcut i desvhsit 142. 5. Iubkea de strini, dar, se ocup cu folosul strinilor ; strinii snt oaspefi, oaspeii snt prieteni, iar prietenii snt frai; Homer spune : Prietene frate 143. 6. Iubirea de oameni, datorit creia este i simpa-tia, este un chip prietenesc de a te purta cu oamenii ; iar simpatia este un mod plicut de purtare afectuoasa cu prietenii sau cu rudele, o nso-itoare a dragostei. 42. 1. Dac omul adevrat este omul duhovnicesc care este n noi, atunci iubirea de oameni este iubire de frai, iubire fa de toi cei care particip la acelai duh; i iari, afeciunea este pstrarea bunvoinei i a tandreei fa de cineva , iar tandreea este o acceptare total a cuiva, plcerea care te duce la acela i-1 aduice pe acela la tine. 2. Oamenii ajung la identificarea unora cu alii datorit nelegerii dintre ei, care este o tiin a bunurilor comune -, iar comuniunea de simire duce la simfonia gndurilor. 3. Dragostea, spune Pavel, s He ntre noi nefarnic; s uTm ru, alipindu-ne de bine prin iubirea de iralin i celelalte pn la: *dac este cu putin, att clt
140. Prov. 14, 16. Biblia romneasc dim 1914 i ediia Septuagimtei a lui A. Rahlfs, scriu : se amestec cu cei ir de lege. 141. Prov. 14, 28. 142. Rom. 8, 2. 143. Homer, Uiada, IV, 155 ; V, 359; XXI, 308.
136
tine de voi, s fii in pace cu toi oamenii 1 4 4 . Apoi spune : Nu te lsa biruit de ru, ci biruie rul cu binele 145.> 4. Acelai apostol, dnd
mrturie despre iudei, mrturisete cd au rvnd de Dumnezeu, dar nu cu pricepere; pentiu c necunoscind dreptatea lui Dumnezeu i cutnd s-i statorniceasc dreptatea lor, nu s-au supus dreptii lui Dumnezeu 146. 5. C n-au cunoscut i n-au facut voia lui Dumnezeu, ci ceea ce nii au gndit aceea i-au nehipuit c vrea legea; nici n-au crezut c legea este profeie, ci simplu cuvnt; au urmat legii mnai de fric, nu mnai de o dispoziie sufleteasic i de credin. Sflritul legii este Hiistos eel prooroicit de lege spre ndrepti-rea oiicui crede 147. 43. 1. De aceea Moisi a spus despre iudei: Voi ntrta rvna voastr spre eel ce nu este neam, voi aa minia voastr spre un popor nenelegtor 148, adic spre un popor gata s asculte. 2. Iar prin Isaia zioe: Am lost gsit de cei care nu M cutau, M-am ar-tat celor care nu intrebau de Mine 149, adic nainte de venirea Dom-nului; dup venirea Domnului snt spuse acum poporului lui Israel aces-te cuvinte profetice foarte potrivite : tntinsam minile Mele toat ziua clre un popor neasculttor i mpotriv gritor 15. 3. Ai vzut pricina chemrii neamurilor ? O spune lmurit profetul! Este neascul-tarea i m,potrivirea poporului. Dar a,poi se arat i peste iudei bun-tatea lui Dumnezeu, 4. c spune apostolul: Dar prin poticnirea lor s-a icut mntuirea neamurilor, ca s le ae rvna 151 i s vrea s se mntuiasc. 5. Pstorul152, cnd aduce cuvntul despre cei adormii, tie c snt drepi i ntre neamuri i ntre iudei nu numai nainte de veni-. rea Domnului, ci i nainte de lege, potrivit bunei ploeri a lui Dumnezeu, de pild Abel i Noe, precum i ali drepi. 44. 1. Pstorul spune c apostolii i didascalii, care au predicat numele Fiului lui Dumnezeu i au adormit, au predicat celor mai nainte adoimii prin puterea Fiului lui Dumnezeu i prin credina n El. 2. Apoi Pstorul adaug : i le-a dat lor pecetea predicii. S-au pogort, aadar, cu ei n ap i iari s-au ridicat; dar acetia s-au pogort vii i iarai vii s-au ridicat; ceilali, ns, cei mai nainte adormii, mori s-au pogort i vii s-au ridicat. 3. Prin acetia, dar, au dobndit via i au cunoscut numele Fiului lui Dumnezeu; de aceea s-au i ridicat mpreun cu ei i s-au potrivit n zidria turnului i s-au zidit mpreun fr s mai fie cio144. Rom. 12, 918. 145. Rom. 12, 21. 146. Rom. 10, 23. 147. Rom. 10, 4. 148. Deut. 32, 21 ; Rom. 10, 19. 149. Is. 65, 1 j Rom. 10, 20. 150. Is. 65, 2 ; Rom. 10, 21. 151. Rom. 11, 11. 152. Pstorul din Pstorul lui Herma.
STROMATA A Il-a
plii, c adormiser n dreptate i n mare curie ; att numai c nu aveau pecetea aceasta 153. 4. Cci, dup cum spune apostolul, cnd pgnii, care n-au lege, din fire fac cele ale legii, acetia, neavnd lege, i snt lorui lege x5i. 45. 1. Pentru ce trebuie s mai spun c vlrtuile se nlnuiesc unele cu altele, cnd lucrul acesta s-a artat 155, c credina se sprijin pe pocin i ndejde, iar evlavia pe credin i c rbdarea i exerciiul, care nsoesc aceste virtui, mpreun cu nvtura, i gsesc punctul final n diragoste, iar dragostea se desvrete n gnoz ? 2. Este, ns, de neatprat trebuin s notm i aoeasta, c numai Dumnezeu este prin fire nelept,- de aceea i nelepciunea este puterea lui Dum nezeu, care ne-a nvat adevrul; i aici se mplinete desvrirea gnozei. 3. Filozoful iubete adevrul i-i este drag adevrul; i datorit, dragoistei sale, din slug credincioas este socotit prieten156. 4. Admiraia lucrurilor, dup cum spune Platon n dialogul Teetet, este nceput al filozofiei157,- iar Matia, n Tradiiile sale, ndeamn : Admir cele prezente ! 158, punnd spusa aceasta prim treapt a gnozei care trece dincolo de cele pminteti. 5. De aceea i n Evahghelia dup Evrei estescriis : Cel ce va admira va mpri, iar eel oe va mprti se va odihni 159. 6. C este cu neputin ca eel nenvat, atta vreme ct rmne nenvat, s filozofeze, c nu are idee de nelepciune ; c filozofia estedorina de adevrata exi,sten i de cunotintele care tind spre aceast existen. 7. Dac unii s-au deprins s lucreze bine, totui trebuie s se ostenfeasc s tie i cum trebuie s se foloseasc de lucruri i cum s. procedeze, pentru a se asemna cu Dumnezeu, vreau s spun cu Dum nezeu Mntuitorul, slujind Dumnezeului universului prin Cuvntul Arhiereu, prin Care se contempl cele frumoase i drepte aa cum snt ele cm adevrat. Pietatea...l60 este o fapt care urmeaz pe Dumnezeu i mergepe urmele Lui. CAPITOLUL X 46. 1. Filozoful nostru se ocup cu trei lucruri: n primul loc, cu contemplatia,- n al doilea loc cu miplinirea poruncilor , n al treilea loc cu formarea de oameni buni. Acestea trei reunite formeaz gnosticul.
154. Rom. 2, 14. 155. Strooaata II, 27, 12; 41, 1. 156. In. 15, 15. 157. Plaiton, eetet, 155 D. 158. Tradiiile lui Matia snt o aprocrif gnostic, citat de mai multe ori deClement. 159. Evanghelia dup Evrei, Fragm. 16, Handmann. 160. Lacum, lips un rind din ms.
153. Herma, Pstorul, PiJda IX, 16, 57, op. cit., p. 304.
(138
Dac lipsete una din ele, gnoza chioapt. 2. De aceea dumnezieiasca Scriptur spune : i a grit Domnul ctre Moisi zicnd : Vorbete ii Hor lui Israel i spune-le : Eu snt Domnul Dumnezeul vostru. 3. Dup obiceiurile Egiptului n care ai locuit, s nu iacei, nici dup obiceiu rile pmntului Canaan, n care Eu v voi bga, 4. s nu facei, dup legile lor s nu umblai. Judecile Mele s le facei i poruncile Mele s le pzii i s umblai ntru ele. Eu snt Domnul Dumnezeul vostru. 5. S pzii toate poruncile Mele i s le iacei pe ele. Omul care le va face pe ele v/u va i nti-nsele. Eu snt Domnul Dumnezeul vosfru>1S1. 47. 1. Fie c Egiptul i pmntul Canaan snt simboluri ale lumii i ale nelcmnii, fie c snt simiboluxi ale patimilor i viciilor de care trebuie s fugim, totui cuvintele acestea ale Scriipturii ne arat c felul nostru de vieuire trebuie s fie dumnezeiesc, nu lumesc. 2. Cnd Scriptura spune : Omul care le va face pe ele va ii viu ntr-nsele 162, vorbete >de ndreptarea evreilor i a acelor aipropiai de ei, adic a noastr, vor-:bete de ascetismul i propirea n via, i a lor i a noastr. 3. C *cei mori prin pcate au ajuns vii prin Hristos183, datorit testamen-tului nostru. 4. Scriptura, re,petnd de multe ori cuvintele : u snt Domnul Dumnezeul vostm lM, caut s ne nduplece, ntr-un chip care e n stare s ne ntoarc, nvndu-ne s urmm lui Dumnezeu, Cel ce A dat poruncile; dar totodat ne amintete potolit s cutm pe Dum-aiezeu i s ncercm s-L cunoatem att ct putem. Aiceasta este cea mi mare contenuplaie, care privete eel mai nalt grad de iniiere, a-devrata tiin, pe care nici un argument rational n-o poate drma. Numai aceaista este gnoza nelepciunii, de care purtarea cea dreapt niciodat nu se desparte. CAPITOLUL XI 48. 1. Dar gnoza, celor care se socotesc nelepi fie c acetia snt eretici baTbari, fie c snt filozofi greci ngmf 165, dup cum spune apostolul. Gnoza noastr, ns, este plin de credin, pentru c este o dovedire tiinific a nvturilor transmise potrivit adevratei filozofii. Am putea spune c gnoza este raiunea care din adevrurile mrturisite aduce credin n adevrurile ndoielnice. 2. Pentru c credinta este dubl, una tiinific i alta oonjectural, nimic nu ne mpiedic s numim dubl i demonstraia, una tiinific i alta conjectu161. lev. 18, 15. 182. Lev. 18, 5; Gal. 3, 12. 163. Et. 2, 5. 164. Lev. 18, 2.4.5.
165. Lor.
8, 1.
STROMATA A Il-a
139
ral; tot aa i gnoza i prognoza , una este foarte exact prin natura ei, cealalt imperfect. 3. i cum s nu fie demonstraia noastr singura devrait, ond este data de dumnezeietile Scripturi, de sfintele cri Si de nelepciunea nvat de la Dumnezeu, dup cum spune apostolul ?l66. 4. A nva nseamn a asculta de porunci ; iar a asculta de porunci nseamna a crede n Dumnezeu. Iar credina este o putere a lui Dumnezeu, pentru c este tria adevrului. 49. 1. Scriptura zice iari : Dac vei avea ciedin ct un grunte de mutar, vei muta munte-Je l07; i iari: Fie tie dup ciedina ta 1C8. i unul este vindecat i primete vindecarea datorit credinei sale 169, iar cellalt, care era mort, nviaz datorit triei celui ce a crezut c va nvia 170. 2. Demonstraia iConjectural este omeneasc, este rezultatul argumentelor retorice sau <a silogismelor dialectice. 3. Dar demonstraia oea mai nalt, aceea pe care am numit-o tiinific, prin citirea i interpretarea Scripturilor, pune n sufletele celor care doresc s nvee credina, care eiste gnoz. 4. Dac cele spuse cu privire la problemele ceircetate snt primite ca adevrate, pentru c snt dumnezeieti i profetice, evident c i concluziile pe care acestea le aduc snt i ele adevrate ; deci gnoza este pentru noi pe buna dreptate demomstraie. 50. 1. Cnd s-a porunct s se pstreze spre amintire ntr-un vas de aur hrana cea dumnezeiasc i cereasc m, Scriptura spune : goznorul172 era a zecea parte din trei msuri l73. Aceste cuvinte arat c n noi snt trei msuri, trei criterii: simirea, pentru cele ce cad sub simuri; cuvntul, pentru cele grite, pentru nume i cuvinte , i min-tea, pentru cele spirituale. 2. Gnosticul se va feri de pcatele svrite cu. cuvntul, de cele svrite cu mintea i de cele svrite cu simirea i lucrarea, pentru c a auzit: *Cel care privete cu pcft a i fcut desfrmare 174, pentru c a luat n mintea sa cele spuse : Feiicii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu 175, pentru c tie cu-vintele : <Nu ceie care intr n gur spurc pe om, ci cele care ies din gur, acelea spurc pe om 176 ; c din inim ies gndurile 177. 3. Aceasta este, dup socotina mea, msura cea adevrat i dreaipt dup Dum167. Mf. 17, 20. 168. Mt. 9, 29. 169. Lc. 18, 42. 170. In. 11, 44. 171. Adic : mana. 172. Gomoml - 3,644 litri, cf. Dr. V. Tamavschi, Arheologia biblic, Cernuti, 930, p. 168. 173. le. 16, 36. 174. M(. 5, 28. 175. Mt. 5 8. 176. Mt. 15, 11. 177. Mt. 15, 19.
166. / Tes. 4, 9.
140
nezeu, cu care se msoar cele msurate ; este deoada care constituie omul, pe care au artat-o pe scurt cele trei msuri, de care a fost vorba mai nainte. 4. Decada este format din : trap, suflet, cele ciruci simuri, facultatea vorbirii, facultatea procreaiei i facultatea intelectual sau duhovniceasc sau cum vrei s-o numeti. 51. 1. i, ca s spunem pe scurt, gnosticul trebuie s se urce mai presus de toate celelalte i SBL se opreasc n spiritual, aa precum n lumea vzut dup ce se depesc cele nou pri prima parte, format din cele patru elemente, care stau ntr-un singur loc din pricina sohimbrii lor egale, apoi cele apte planete, care se mic, apoi a noua parte care este fix se ajunge la numrul desvrit, care este superior celor nou pri, adic la partea a zecea, la cunoaterea lui Dumnezeu, la gnoz; i, ca s spun pe scurt, gnosticul, dup ce dorete creatura, dorete pe Creator. 2. De aceea se aducea lui Dumnezeu a zecea parte din efi178 i din jertfe l79 ,-iar srbtoarea Patelor ncepea n a zecea zi 180, pentru c nsemna depirea oricrei patimi i a oricrui lucru sensibil. 3. Aadar, gnosticul este fixat puternic n credin, pe cnd eel care se socotete nelept nu se atiage de adevr de buna sa voie, pentru c are idei neistatornice i nemtemeiate. 4. Pe buna dreptate, deci, se crie n Scriptur : A ieit Cain de la fata lui Dumnezeu i a locuit in pmntul Naid din> fata Edemului 181; iar Naid se tlcuiete turburare, pe cnd Edem, des-ftare. 5. Credina, gnoza i pacea snt desftarea, din care a fost izgo-nit eel ce n-a ascultat182. Cel care se socotete nelept, ns, de la n-ceput nici nu vrea s aud de poruncile dumnezeieti,- ci ca unul care se crede prin el nsui nvat, se mpotrivete frului i de buna sa voie se mut n turburarea nvlurat , i coborndu-se de la cunoaterea Fiinei nenscute la cele muritoare i nscute, are cnd o prere,. cnd alta. 6. Cei care nu au n sufletul loi crmufre, cad ca frunzeie 183^ Cnd mintea i raiunea nu greesc, ci oonduc sufletul, atunci ele snt numite crmaciul sufletului. ntr-adevr numai eel ce nu se schimb are intrare la Cel neschimbat. 52. 1. Astfel Aviaam sttea n fata Dom-nului i apropiindu-se a zis 184. i lui Moisi i-a zis Domnul : *Tu stai cu Mine l l85. 2. Iar aderenii lui Simon186 voiau s se asemene cu felul de purtare al Celui ce st, pe Care II cinsteau 187. 3. Credina i gnoza
178. Efi - 36, 440 litri, cf Dr. V. Tarnaivschi, op. cit., p. 168. 179. Lev. 5, 11 ; 6, 20. 180. Ie. 12, 3. 181. Fac. 4, 16.
182. Adam. 183. Prov. 11, 14. 184. Fac. 18, 2223. 185. Deut. 5, 31. 186. Simon Magul. Fapte 8, 924. 187. Hilgenfeld, Ketzergeschichte, 181 .u.
STROM ATA A Il-a
141
adevrului fac oa sufletul, care le-a ales pe aceste dou, s fie totdeauna unitar i la fel. 4. nrudite cu mineiuna snt: schimbarea, abaterea, ndeprtarea ,- dup cum nrudite cu gnosticul snt: linitea, odihna i pacea. 5. Dup cum mndria i ngmfarea fac de rs filozofia, tot aa i gnoza mincinoas, care se numete tot gnoz, face de rs adevrata gnoz, despre care, scriind apostolul, spune : O, Timotee, pzete ceea ce i s-a incredinat, deprtndu-te de deartele vorbe lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase, pe care unii mrturisind-o au ltcit de la credin* 188. 6. Ereticii, muistrai de aceste cuvinte, arunc epistolele ctre Timotei. 7. Haide, dar, dac Domnul este odevdrui 189 i nelepciunea i puterea lui Dumnezeu 190, precum i este, s fie ar-tat c adevratul gnostic cunoate pe Domnul i prin El pe Tatl Lui. C el nelege sipusa: Buzele drepilor cunosc cele nalte 191. CAPITOLUL XII 53. 1. CF^dina i timpul snt duble; de aceea i nsuirile care tin de ele snt duble. Pentru timpul treout este memoria, pentru timpul viitor, ndejdea. Credem c cele trecute au fostr c cele viitoare vor fi. i iari ne face plcere cnd sntem convini prin credint c cele trecute aa au fost i cnd ateptm prin ndejde pe cele viitoare. 2. Pentru gnostic dragostea strbate totul, pentru c tie c este un singur Dumnezeu i iat, toate cite a fcut erau foarte bune 192 , Gnosticul tie lucrul acesta i admir. Evlavia i adaug *lunqime de via-f 193, iar frica de Domnul este adugire de zile m. 3. Dup cum zi-lele snt o poriune a vieii care merge nainte, tot aa i frica este n-caput al dragostei f prin cretere ajunge credin, apoi dragoste. 4. Nu am fric aa cum am fric de o fiar i o ursc c frica este de dou feluri ci mi este fric aa cum mi este fric de tata, de care mi-e i fric, dar l i iubesc; i iari: cnd mi e fric s nu fiu pedepsit, m iubesc pe mine nsumi i atunci prefer frica; dar cnd mi este fric s nu-1 supr pe tata, atunci mi iubesc tatl. 5. Fericit este eel care ajunge credin-dos printr-un amestec de dragoste i fric. Credina este trie spre mn-tmre i putere spre via venic. 54. 1. Iari: pnofeia este prognoz, tar gnoza este nelegerea profeiei; gnoz, de pild, a celor tiute mai dhtainte de profei, datorit Domnului, Care vestete mai dinainte pe
18a / Tim. 6, '2021. 189. In. 14, 6. 19tt / Cor. 1, 24. 191. Prov. 10, 22. 192. Fac. 1, 31. 193. Prov. 3, 2. 194. Prov. 10, 28.
142
CLEMENT ALEXANDB1NUL
toate. 2. Aadar gnoza celor prezise arat o ntreit desfurare a faptelor : sau a acelora care au fo,st n trecut, sau a celor care se petrec n prezent, sau a celor ce se vor ntmpla n viitor. 3. Credinei i aparin extremele : faptele care s-au petrecut i faptele pe care le ndjduint s se ntm/ple , iar faiptele care se petrec n prezent ne dau ncredinarea c snt adevrate i sigure i faptele celor dou extreme, ale celor din trecut i ale celor din viitor. 4. Profeia este unic , o parte din, profeie se mplinete n prezent; o parte s-a mplinit,- o alt parte este cea ndjduit, cea viitoare; i credem c se va mplini i ea, pentru car s-a mplinit i paxtea de profeie care privea trecutul. 5. Mai nti a. fost prezentul; apoi prezentul ni s-a prefcut n treout , i astfel eredina n cele trecute este nelegere a trecutului, iar ndejdea n cele viitoare este nelegere a hicrului care se va petrece n viitor. i nu. numai platonicienii, ci i stoicii sipun c asentimentele depind de noi. 55. 1. Orice prere, orice judecat, orice presuipunere, orioe nvtur. cu care trim i din care sntem oonstitiuii noi oamenii este un asentiment; iar asentimentul nu-i altoeva dect credi'n; iar necredina, fiinc? ndeprtare de credin, arat c este posibil i credina i c este posibil i asentimentul; c nu se poate spune c lipsete ceea ce nim exist. 2. Dac priveti lucrurile aa cum snt ele ntr-adevr, vei vedea^ c omul refuz n chip natural s-i dea minciunii asentimentul su^ pentru c prin fire este nclinat s dea credin adevrului. 3. Cea dinti virtute, oare menine Biiserica, dup cum spune Pstorul, este credina, prin care se mntuie aleii lui Duinnezeu; cealalt virtute, cu nfiare brbteasc, este nfrnarea. Acestora le urmeaz : curia, tiina, nerutatea, bun-cuviina, dragostea. Toate aoestea snt fiicele credinei 195. 4. i iari: Credina merge nainte, frica zidete, iar dragostea desvrete 196. Teme-te de Domnul, spune Pstorul, spre zi-dire, nu de diavol spre distrugere 197. 5. i iari: Trebuie s iubeti. i s faci faptele Domnukii, adic porunjcile, iar de faptele diavoluluii trebuie s te temi i s nu le faci; c frica de Dumnezeu te instruiete i te restabilete n dragoste, pe cnd frica de faptele diavolului aduc* cu sine ura 198. 6. Acelai Pastor zice c pocina este mare pricepere ,: pentru c omul, pocindu-se de cele ce a fcut, nu le mai face, nicii nu le mai spune ,- i chinuindu-i sufletul su pentru cele ce a pctuit, svrete binele 199. Aadar iertarea pcatelor este un fapt deosebit de pocin, dar i una i alta depind de noi.
196. Ibidem, Vedenda III, 8, 7, p. 240. 197. Ibidem, Porunca VII, 12, p. 255. 198. Ibidem, Porunca VII, 14, p. 255. 199. Ibidem, Porunca IV, 2, 2, p. 250.
195; Henna, Pstoml, Vedenia III, 8, 35, op. cit., p. 239240.
STROM ATA A II-a 143!
CAPITOLUL XIII 56. 1. Cel care ia iertare de pcate nu trebuie s mai pctuiasc.. In afar de prima i singura pocin de pcate pocin de pcatele svrite mai nainte, din timpul primei vieuiri, din timpul pgntii,. adic din timpul netiinei st n fata celor alei iari o pocin,. care curete locul sufletului de pcatele svrite, ca s se interneieze credina. 2. Cunosctor de inimi 200 fiind Domnul i cunoscmd mai dinainte cele viltoare, a vzut mai dinainte, de demult i de la miceput, c omul se schimb uor i c diavolul este neltor i viclean , stia c diavolul, invidiind pe om din pricina iertrii pcatelor, va da aleilor lui Dumnezeu prilejuri de pcate, viclenind, cu mult pricepere, ca< si ei s cad cum a czut el. 57. 1. Dumnezeu, fiind mult-ndurtor, a, dat nc o pocin, a doua pocin, celor care cad n pcate, dei snt credincioi, pentru ca s mai poat avea o pocin, care nu aduce prere de ru 201, acela care dup chemare a fost ispitit, fiind silit sau nelat.. 2. Cd dac pctuim de buna voie dup ce am luat cunotin de ade-vr, nu mai imne jeitf pentru pcate, ci ateptarea infricotoare a judecfii i iuimea focului, care va mistui pe cei potrivnici 202. 3. Ceii care se pociesc des i repetat de pcate nu se deosebesc deloc de cei care nu cred, deot atta doar c snt contieni c pctuiesc ; i eu nu1 tiu care din dou e mai rea : s pctuieti cu tiin sau s te pocieti de cele ce ai pctuit, dar s pctuieti iari. 4. i ntr-un caz i n altul pcatul este vrednic de osndit , ntr-un caz, pcatul este osndit chiar de eel care a svrit pcatul; n al doilea caz, pcatul este svrit, dei eel care-1 svrete tia mai dinainte c face ru.. Unul pctuiete mnat poate de pasiune i de plcere, fr s-i dea seama de cine este mnat; cellalt se pociete de cele ce a pctuit, dar apoi mnat iari de plcere se aseamn cu eel care dintru nceput pctuiete de buna voie. C eel care s-a pocit de pcatul pe care 1-a svrit, dar l face din nou, acela l svrete de buna voie, pentra c prin pocina sa de mai nainte a osndit pcatul svrit. 58. 1. Cel care a venit la credin dintre pgni i din vieuirea aceea de mai aainte, acela a dobndit dintr-o data iertare de pcate , dar cel care r chip aceasta 203, a pctuit, i apoi s-a pocit, acela, chiar dac dobndete iertare, trebuie s se ruin^ye, pentru c nu mai este splat spre iertarea pcatelor. 2. C nu trebuie numai s prseti idolii, pe care 2ai nainte i socoteai dumnezei, dar trebuie s prseti i faptele vie2iO. Fapte 15, 8. :*!. // Cor. 7, 10. 2tC. Evr. 10, 2627. 2C3. Adic : duip chemare, dup botez.
144
ii de mai nainte, tu, care ai fost nscut din nou n Duhul, nu din singe, nici din voina tmpului 204. 3. Aceasta nseamn a nu mai cdea n aceleai pcate, dup ce te-ai pocit. A te gndi s pctuieti iari, pentru c te poi poci de multe ori, nseamn s fii nestatornic din pricina lipsei de exerciiu. 59. 1. Este, aadar, o aparen de pocin i nu pocin, atunci cnd ceri de multe ori iertare pentru pcatele pe care le-ai svrit de multe ori. Scriptura a strigat : Dreptatea deschide ci fr de prihan 20S. i iari: Dreptatea celui ir de lu-tate ndreapt calea lui 206. 2. Da, i David scrie: /n ce chip miluiete tatl pe Hi, aa a miluit Domnul pe cei ce se tern de El 207. 3. i : Cei ce seamn cu lacrimi cu bucurie vor secera 208 cei care-i mrtu-risesc pcatele ntru pocin ; fericiti snt toi cei ce se tern de Domnul209. Uit-te i la fericirea asemntoare din Evanghelie! 4. Apoi: S nu te temi, spune Scriptura, cnd se va mbogti omul i cnd se va nmuli slava casei lui; c atunci cnd va muri nu va lua toate, nici nu se va coboi cu el slava lui 210. 5. u ntiu mila Ta voi intra n casa Ta, nchina-m-voi spie sfnt biserica Ta, ntru rica Ta. Doam-ne, povuiete-m ntru dreptatea Ta! 21i. 6. Impulsia este o micare a minii spre ceva sau de la ceva , pasiunea este un impuls mrit sau un impuls care depeite msurile raiunii sau un impuls care se deprteaz de raiune i nu ascult de raiune;. pasiunile, deci, snt micri nefireti ale sufletului, ntruct nu ascult de raiune prsirea raiunii, deprtarea de raiune, neascultarea stau n puterea noastr i tot aa i asoultarea , st tot n puterea noastr; de aceea snt socotrte fapte voluntare . Astfei dac analizezi pasiunile, una cte una, vei vedea c ele snt dorine iraionale. CAPITOLUL XIV 60. 1. Fapta involuntar nu se judec i este dubl : din netin sau silnicie c putem oare supune judecii pe cei despre care spunem c au greit fr voia lor ? 2. C s-au nu i-au dat seama de ei, cum a fost Cleomene 212 i Atama 213, care i pierduser minile 3. sau
204. In. 1, 13. 205. Prov. 11, 5. 206. Prov. 11, 5; 13, 6. 207. Ps. 102, 1.3. 208. Ps. 125, 6. 209. Ps. 127, 1. 210. Ps. 48, 1718. 211. Ps. 5, 78. 212. Cleomene, regele Spartei, s-a sinucis, fiitnd cuprins de furii. herodot,
VI, 75.
213. Atama, rege legendar al Beoiei, a nnebunit i i-a ucis copiii. Ovidiu, Metamortozele, IV, 516.
STROMATA A Il-a
145
nu tm nimic din fapta pe care au fcut-o, cum a fost cazul cu Eshil2U, care a adus pe scen misterele ; judecat de Areopag, a fost gsit nevinovat, pentru c a dovedit c el nu fuisese iniiat; 4. sau nu-i dau seama de fapta pecare au fout-o, ca acel care, lsnd pe duman, omoar pe un prieten n loeul dumanului; 5. sau nu tiu obieictul cu care lucreaz, oa eel care face exerciii cu sulie care au sfexe mici n vrful lor i omoar pe cineva, pentru c i-a czut sfera din vrful sulitei; 6. sau nu tiu cum s-a petrecut fapta, ca n stadion, cnd omoar pe eel cu care lupt c nu luipt ca s omoare, ci ca s biruie; 7. sau nu cunosc consecma faptei lor, ca doctorul care d o doctorie unui bolnav, ca s-1 fac sntas, dar l omoar; c nu i-a dat doctoria cu acest scop, ci oa s-1 vindece. 61. 1. Altdat legea pedetpsea i pe eel care ucidea fr voie 215 ca i pe eel care avea fr de voia lui scurgere de smn 216 , dar nu la fol cu eel care o avea de buna voie. 2. Dealtfel, eel care avea scurgere fr voia lui era pedepsit ca i eel oare o fcea de buna voie, dac transforma ceea ce se ntmjpla n pasiune adevrat. Da, trebuie pedepsit eel care nu-i nfrneaz smna cuvntului; c i aceasta este pasiunea unui suflet care nu judec cum trebuie, care st apioape de limbuie. Omul credincios ascunde n sufletul su lucrurile 217. Snt supuise, deci, judectii faptele svirite n chip deliberat. 3. Domnul cerceteaz inimile i rrunchih 218, iar ceJ care privete cu pott 2l9 este judecat. De aceea spune Scriptura :: Sd nu pofteti220 , i Po-porul acesta cu buzele M cinstete, iar inima lui este departe de Mine* 221. 4. Dumnezeu privete chiair gndurile noastre. C a lsat fr de simire pe femeia lui Lot222 numai pentru c s-a ntors de buna sa voie spre rutatea oea lumeasc; a prefcut-o n piatr srat, a ncre-menit-o, oa s nu mai mearg mai departe; n-a fcut-o statuie fr in-teres i fr de rost, ci n stare s mbuntteasc i s detepte pe omul care tie s priveasc lucruirile n chip duhovnicesic.
214. Eshil, poet tragic grec (525456 .e.n.), creatorul tragediei antice, a scris Perii, Cei apte contra Tebei, Prometeu inlnuit ;i trilogia Orestia. 215. Num. 35, 2225; Deut. 19, 5. 216. Lev. 15, 16; 22, 4. 217. Prov. 11, 13. 218. Ps. 7, 10. 219. Mt. 5, 28. 220. le. 20, 17. 221. Is. 29, 13 ; Mi. 15, 8; Me. 7, 6. 222. Fac. 19, 26.
10 Clement Alexandrtnul
CLEMENT ALEXANDRINXTL.
CAPITOLUL XV 62. 1. Faipta svriit de buna voie se datorete sau dorinei sau alegerii sau gndului. i iari stau alturea unele de altele : pcatul, nenorocirea i nelegiuirea. 2. Pcat este, de pild, traiul n desftri i n desfru; nenorocire este lovirea din netiin a unui prieten ca pe un duman, iar nelegiuire este jefuirea mormintelor i furtul celor sfinte. 3. Pcatul const n a nu ti s judeci ce trebuie s faici sau n a nu putea face. De pild cineva cade ntr-o groap sau pentru c n-a tiut c acolo este o groap, sau ,pentru c, din pricina slbiciunii trupului, n-a putut s sar peiste groap. 4. Dar n puterea noastr st disipoziia sufletului nostru de a ne instrui, oa i ascultarea de porunci. 63. 1. Dar dac nu vrem s facem aceasta, atunci ne lsm n voia mniei i a poftei, i atunci pctuim,- dar, mai bine sipus, facem nedreptate sufle tului nostru. 2. Vestitul Leos zice n tragedie :
Nimic n-am uitat din cele ce m-ai sftuit; Dar am i eu prerea mea ,i m silete firea tiu relele pe care eu am s le fac ; Dar mnia e mai puternic dect voina mea
224 223
adic s-a lsat n voia pasiunii. 3. Medeea tot aa strig pe scen :

.
4. Dar nici Eas nu tace, ci, cnd a voit s se ucid, a strigat:

Nu este suferin care s chinuie atta Sufletul unui brbat liber ca necinstea. Asta am suferit-o eu. Dezonoare mare m turbur Ridicndu-se din adncul sufletului 223 i m npdesc boldurile cele amare ale furiei .
64. 1. Pe acetia mnia i-a fcut personaje de tragedie; dar pe nenumrai alii, pofta : pe Fedra226, pe Antea227, pe Erifila 8,
Care pentru iubitul ei brbat a primit preul n aur
229
.
230
2. Iar Trasonide, acel vestit personaj comic, spune ntr-o alt pies i
O mica sclav, fr de valoare, a fcut un sclav din mine .
225. TGIF, Fragm. 110. 226. Fedra, soia lui Tezou, s-a ndrgostiitt de Hipolit, fiul su vitreg. Fiind! j respins de Hiipolit, Fedna 1-.a prt soului ei c s a purtat necuviincios cu ea. Tezeu 1-a ucis, iar Fedra, roas de remucri, s-a sinucis. 227. Antea, soia, lui Proitos, regele Argosului, s-a ndrgostit de Belerofon, care a respins-o. Antea 1-a prt soului ei c a vrut s fac cu ea dragoste cu sila i i-a cerat s-1 omoate. Proitos s-a temu,t s-1 omoare i l-a trimis n Lkaa, cu ndejdea c acoio va fi amortt. Homer, Illada, VI, 160 .u. 228. Erifila, nota 387 din P II. 229. Homer, Odiseea, XI, 327. 230. Menandru, Fragm. 338; CAP, III, 98.
223. Eur,iipide, Hrisip, Fragm. 840. 224. Euripide, Medeea, 1078 .u.
STROMATA A II-a
147
3. Nenorocirea este o greeal neintenionat, iar greeala este o nedreptate neintenionat; dar nedreptatea intenionat este rutate. Greeala este, deci, ceea ce se ntmpl fr voia mea. 4. De aceea i spune apostolul: Pcatul nu v stplnete, pentru c nu sntei sub lege, ci sub har 23J, spunnd celor care au crezut: Cu rana Lui noi ne-am vindecat 232. 5. Nenorocirea este o fapt neintenionat a altcuiva fa de mine ; nedreptatea, ns, este o fapt intenionat, fie a mea, fie a altuia. 65. 1. De aceste deosebiri de pacate vorbete psalmistul, cnd numete fericii pe cei crora Dumnezeu le-a ters frdelegile, le-a acoperit pcatele, nu le-a socotit pe unele i le-a lsat pe celelalte. 2. C este scris : Feiicii crora li s-au iertat frdelegile i crora li s-au acoperit pcatele. Fericit brbatul cruia nu-i va socoti Domnul pcatul i nici nu este in gura lui vicleug 2ZZ. Aceast fericire a fost spus despre cei alei de Dumnezeu prin Iisus Hristos, Domnul nostru 234. 3. C dragostea acoper mulime de pcate 235 i le terge Cel Ce voiete mai bine pocina pctosului decit moartea lui 2Z6. 66. 1. Nu se socotesc pcatele care nu snt fcute de buna voie. Domnul spune : *Cel care a potit a i pactuit 237. Cuvntul Care lumineaz 238 iart pcatele. 2-i in vremea aceea, spune Domnul, vor cduta nedreptatea lui Israil, i nu va fi t i pcatele lui Iuda, i nu se vor ala 239, c cine este ca Mine ? i cine va sta Impotriva feei Mele ? 2*. 3. Vezi c este vestit un Dumnezeu bun, Care mparte dup vrednicie i iart pcatele. 4. Se vede c i loan, n Epistola sa cea mai lung, nva despre deosebirile pcatelor, spunnd aceste cuvinte : Dacd vede cineva pe tratele su pcaiuind pcat nu de moarte s se wage i Dumnezeu i va da lui via, ca acelora ce nu pctuiesc spre moarte; 5. c este i pcat spre moarte } nu despre acela spun s se wage. Orice nedreptate este pcat dar este i pcal care nu-i spre moarte 241. 67. 1. Dar i David i nainte de David Moisi arat c ei cunosc trei nvturi: *Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor 24Z, ca petii care merg n ntuneric n adncuri,- care n-au solzi i de care Moisi te oprete s te atingi243.
231. Rom. 6, 14.
232. Is. 53, 5.
233. Ps. 31, 12 i Rom. 4, 78. 235. / Pt. 4, 8.
234. Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, 50, 67, op. cit., p. 72.
236. /ez. 18, 23. 32; 33, 11. 237. Mt. 5, 28. 238. In. 1, 9. 239. Ier. 50, 20. 240. Ier. 49, 18. 241. / In. 5, 1617. 242. Ps. 1, 1. 243. lev. 11, 10. 12 i Deut. 14, 18.
148
CLEMENT ALEXANDRINUL.
care i due viaa n adncurile mrii. 2. *Nici in calea pctoilor n-a sltut 244, ca cei care par c se tern de Domnul, dar pctuiesc ca porcul; cnd le e foame gui; dar dup ce se satur nu-i mai cunosc stpnul. 3. i pe scaunul ciumailor n-a ezut 245, ca psrile care snt gata de prad. i Moisi sftuiete : S nu nuncai nici poic, nici vultur, nici psri cu zbor repede, nici cioar i nici vreun pete care nu are solzi pe el 246. Acestea le spune Barnaba247. 4. Dar eu am auzit pe un brbat nelept248 spunnd unele ca acestea : sfatul necredincioiloi nseamn neamurile; calea pctoiloi nseamn nvtura iudaic, iar prin scaunul ciuma(.ilor se neleg ereziile. 68. 1. Un alt brbat spunea mai potrivit c prima fericire se refer la cei care nu merg pe urmele gndurilor desfrnate, gnduri care deprteaz de Dumnezeu; a doua fericire se refer la cei care nu rmn pe calea cea larg i lat 24g sau la cei care snt crescui n lege sau la cei care s-au pocit dintre neamuri; <scaunul ciumailor ar fi teatrele i tribunalele sau, mai bine spus, alipirea de puterile cele rele i vtmtoare i participarea la lucrrile lor. 2. Ci in legea Domnului voia lui 250. Petru, n Predica lui, a numit pe Domnul lege i Cuvnt 251. 3. Dar i altfel: Se pare c legiuitorul a dat instruciuni pentru evitarea a trei feluri de pcate : pcatele svrite cu cuvntul, prin pilda petilor muti; c snt n adevr cazuri cnd lcerea e mai buna dect cuvntul; c tcerea este o onoare lipsit de primejdie 252 f pcatele svrite cu fapta, prin pilda psrilor rpitoare i carnivore; pcatele svrite cu gndul, prin pilda porcului, cruia i place mocirla i gunoiul. C trebuie ca nici contiina s n-o avem pngrit253. 69. 1. Pe buna dreptate spune prof etui: Nu aa necredincioii, nu aa, ci ca piaiul ce-1 spulber vntul de pe fata pmmtului. De aceea necredincioii nu vor nvia la judecat c ei snt deja judecai, pentru c cel ce nu ciede este deja }udecat 254 nici pctoii in sfatul dreptflor c ei snt osndii, c n-au stat n unire cu cei care au dus o via lipsit de pcate c tie Domnul calea diepilor, iai calea pctoilor va pieri 255 2. Domnul arat iari, fr ocol, c de noi depind pcatele i greelile noastre ; dar c El ne d mijloace de vindecare, po244. Ps. 1, 1. 245. Ps. 1, 1. 246. Lev. 11, 7. 1213 ; Deut. 14, 8. 1213. 10. 247. Barnaba, Epistola, X, 910, 3, op. cit., p. 126127. 248. Poate c acest brbat nelept este Panten.
249. Mi. 7, 13. 250. Ps. 1, 2. 251. Predica lui Petru, Fragm. 1, Dobschiitz. 252. Simonide din Ceos, eel mai mare poet liric grec (556467 .e.n.) Simonide din Ceos, Ftagm. 38, Diehl. 253. / Cor. 8, 7. 254. In. 3, 18. 255. Ps. 1, 46.
STROMATA A Il-a
149
trivite cu patimile care ne stpnesc. i pentru c voiete s fim ndreptai de pstori, socot c prin Iezechiel nvinuiete pe unii c n-au pzit poruncile spunnd : 3. Pe oaia cea slab nai ntrit-o pn la : i nu era cine s le caute, nici s le ntoarc 256. 4. C spune Domnul: Mare bucmie aie fatal pentiu un pctos caie se pociete 257. De aceea este Avraam i mai mult de ludat, pentru c a mers dup cum i-a giit lui Domnuh 258. 70. 1. Inspirndu-se de aici un nelept grec a rostit: Urmeaz lui Dumnezeu !259. Cei ciedincioi, spune Isaia, inelepete au sltuii 260. 2. Sftuirea const n a cuta modul n care putem s procedm drept n anumite mprejurri date ; sftuirea cea buna este priceperea n hotrriie care se iau. 3. Ce ? Oare Dumnezeu nu aduce, dup iertarea lui Cain261 ndat nu cu mult mai trziu pe Enoh262, care s-a pocit, pentru a arta c iertarea d natere pocinei ? Iertarea nu const n lsare, ci n vindecare. Acelai lucru s-a ntmplat pe timpul lui Aaron, cnd poporul a fcut vitelul de aur263. 4. Inspirndu-se de aici, un nelept grec a rostit: Iertarea este mai buna dect pedeapsa264, aa cum, de pild, cuvintele : F-te girant i nenorocirea te pa-te snt luate din cele spuse de Solomon : Fiule, dac ghezi pentiu piie-Ienul tu, vei da mna ta vijmaului -, la taie snt pentiu bibat bu zele lui i se piinde cu cuvintele guiii sale 265 5. Pline de mister snt i cuvintele : Cunoate-te pe tine nsui!, care snt luate din: Ai vzut pe fratele tu, ai vzut pe Dumnezeul tu 266. 71. 1. De aceea i cuvintele : *S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i pe aproapele tu ca pe tine nsui 267 ; de aceste porunci, spune Domnul, atrn i depind legea i profeii 268. 2. De acord cu aceste porunci snt i cuvintele : Acestea vi le-am spus ca bucuiia Mea s fie deplin. Aceasta este poiunca Mea, ca s v iubii unul pe altul, piecum v-am iubit Eu 269; 3. c milostiv i nduiat este Domnuh 270; i: Bun este Domnul cu toi 2n. Mai clar dect dictonul: Cunoate-te pe tine n256. lez. 34, 46. 257. Lc. 15, 7. 10. 258. Fac. 12, 4.
259.Sentin atribuit lui Pitagora. 260. Is. 32, 8. 261. Fac. 4, 15. 262. Fac. 5, 24. 263. Je. 32, 4. 264. Dictonul este atribuit lui Pitac, cf. Diogene Laertiu, I, 76. 265. Prov. 6, 12. 266. Agrapha, Resch, ed. 2, 296 .u. 267. Lc. 10, 27; Mf. 22, 3738; Me. 12, 3031. 268. Mt. 22, 39. 269. In. 15, 1112. 270. Ps. 110, 4. 271. Ps. 144, 9.
150
sui este porunca lui Moisi, care spune de multe Ori: Ia aminte de tine nsui 272. 4. *Cu milostenii i credin se curd/esc pcatele ; iar cu rica de Domnul fiecare se ferete de ru 273 Frica de Domnul este invtur i nelepciune 274. CAPITOLUL XVI 72. 1. Aici iari ne atac acuzatorii notri, spunnd c bucuria i tristeea snt pasiuni ale sufletului. Ei definesc bucuria o exaltare raional, o veselie pentru nite lucruri frumoase, pe cnd tristeea este mila pentru ceea ce suferi pe nedrept. Pasiunile de aceast natur snt schimbri ale strii sufletului. 2. Dup cum se pare, ns, noi nu ncetm de a gndi Scripturile in mod trupesc i, pornind de la pasiunile noastre, nelegem voina lui Dumnezeu Care este lipsit de pasiune ntr-un chip asemntor cu micrile sufletului nostru. 3. Dac noi gndim c atotputernicul Dumnezeu aude aa cum putem noi s auzim, atunci ne nelm cumplit. 4. Scriptura nu putea s vorbeasca despre Dumnezeu aa cum este El n realitate, ci profeii ne-au grit nou aa cum puteam nelege noi care sntem legai n trup, pogorndu-se Domnul, n chip mntuitor, la slbiciunea oamenilor. 73. 1. Aadar, pentru c voia lui Dumnezeu este s se mntuie eel care ascult de porunci i eel care se pociete de pcate, noi ne bucurm de mntuirea noastr; iar Domnul, fcndu-i a Lui bucuria noastr, a grit prin prooroci, aa cum, cu iubire de oameni, spune n Evanghelie : Am flmnzit i Mi-ai dat s mriinc , am nsetat i Mi-ai dat s beau 275; ceea ce ai cut unuia din acetia toaite mid, Mie Mi-ai fcut 276. 2. Dup cum Domnul este hr-nit fr s fie hrnit, pentru c a fost hrnit acela pe care l vrea El hrnit, tot aa s-a bucurat, fr ca El s sufere vreo schimbare, pentru c s-a bucurat eel care s-a pocit aa cum vrea El. 3. Pentru c Dumnezeu este bun, miluiete n chip mbelugat, dnd poruncile prin lege, sftuind prin prooroci i, ntr-un chip mai potrivit, mntuind i miluind prin venirea Fiului Su pe cei miluii, dup cum spune Scriptura 277; n chip propriu, eel superior miluiete pe eel inferior j iar omul, ntruct este om, nu poate fi superior omului, ci Dumnezeu este superior omului n toate; iar dac eel superior miluiete pe eel inferior, atunci numai Dumnezeu ne va milui. 4. Omul, datorit spiritului de dreptate, este so272. Fac. 24, 6; Ie. 10, 28; 23, 21 ; 34, 12; Deut. 4, 9; 6, 12; 8, 11 ; 11, 16 ; 12, 13. 19. 30; 15, 9; 24, 8. 273. Prov. 15, 29. 274. Prov. 16, 4; n. Sir.1, 26. 275. Mt. 25, 35. 276. M t. 25, 40. , 277. R om. 9, 15;Ie. 33, 19. /,
STROMATA A Il-a
151
ciabil i mparte cele pe care le-a primit de la Dumnezeu att datorit dragostei sale fireti i legturii sale cu ceilali oameni, ct i datorit poruncilor lui Dumnezeu, de care ascult. 74. 1. Dumnezeu n-are nici o legtur natural cu noi, cum vor ntemeietorii ereziilor nici dac ne-a fcut din nefiin, nici dac ne-a creat din materie, pentru c nefiina n-are existen, iar materia este n totul deosebit de Dumnezeu, doar dac cineva va ndrzni cumva s spun c sntem o parte din Dumnezeu i deofiin cu El. 2. Dar nu tiu cum va suferi s aud astfel de cuvinte un om care cunoate pe Dumnezeu i care, uitndu-se la viaa noastr, vede n cte rele sntem noi amestecai! 3. Dac ar fi aa lucru ce nu mi este ngduit s-1 spun atunci Dumnezeu ar fi pctos n unele din prile Lui, c prile snt pri ale ntregului i mplinesc ntregul; iar dac nu mplinesc ntregul, atunci nu pot fi nici parti. 4. Dumnezeu, ns, Hind bogat In mil 2n, datorit buntii Lui, are grij de noi, cu toaite c nu sntem pri din El, nici prin fire copii ai Lui. 75. 1. i cea mai mare dovad a buntii lui Dumnezeu este aceasta e dei noi sntem aa n raport cu El, dei sntem prin fire cu totul nstrinai 279 de El, totui are grij de noi. 2. In vieuitoare este natural dragostea fa de copii, ca i prietenia care se nate din traiul mpreun a celor care gndesc la fel; dar mila lui Dumnezeu este bogat fa de noi, care n-avem prin nimic vreo legtur cu El, vreau s spun prin fiina noastr, prin firea noastr i prin puterea specific a fiinei noastre, dect att doar c sntem lucrul voinei Lui; iar pe omul care odat cu asceza i nvtura a atras spre el cunotina gnoza adevrului, pe acela l cheam la nfiere, eel mai mare spor duhovnicesc din toate. 3. Frdelegile vneaz pe om i iecare este strns cu lanurile pcatelor sale 2m. i Dumnezeu n-are nici o vin. Cu adevrat, feric/i este bibatul care se teme de toate pentru evlavie 281. CAPITOLUL XVII 76. 1. Dup cum tiina este o dispoziie sufleteasc ce te face apt de nvtur, din care se nate cunoaterea, i care n unire cu nelegerea nu poate fi dobort de raiune, tot aa i netiinta este o prere fr consisten, care este dobort de raiune. In puterea noastr st doborrea netiinei i practicarea tiinei. 2. Alturi de tiin stau : experiena, cunotina, priceperea, nelegerea i gnoza. 3. Cunotina este tiina celor din univers dup felul lor; experiena este tiina care
278. /. 2, 4. 279. Ei. 4, 18. 280. Prov. 5, 22. 231. Prov. 28, 14
152
poate sesiza lucrurile din jur, nct poate cerceta cum este fiecare lucru ; nelegerea este tiina lucrurilor spirituale ; priceperea este tiina lucrurilor care se pot compara; sau comparare constant; sau putere de comparare a lucrurilor cu care se ocup gndirea; sau tiina cu privire la un lucru, la fiecare lucru i la toate cele care snt in aceeai categorie r gnoza este tiina existenei nsi sau tiina a ceea ce este unitar n existene; adevrul este tiina adevrului; iar posesiunea adevrului este tiina lucrurilor adevrate. 77. 1. tiina este ntemeiat prin raiune i nu poate fi dobort de nici o raiune. 2. Lucrurile pe care nu le facem, nu le facem sau pentru c nu putem, sau pentru c nu voim, sau pentru amndou pricinile. 3. Nu zburm, pentru c nici nu putem, nici nu voim , nu notm, de pild acum, pentru c nu voim, dei putem. Nu sntem ca Mntuitorul, pentru c dei voim, nu putem. 4. Nici un ucenic nu este mai piesus de dascalul su ; dai este-de ajuns dac ajungem ca dascluh 282, nu n ce privete fiina nsi, c este cu neputin s fie egalitate ntre o existen prin fire i una prin poziie, ci pentru c am ajuns nemuritori, pentru c am cunoscut contemplarea existenelor, pentru c am fost numii fii i putem vedea pe Tatl numai prin Fiul, prin cele ce-I aparin n chip propriu. 5. Voina, dar, merge naintea tuturora. Puterile rationale snt n slujba voinei. Voiete i vei putea* 2* 5, spune Scriptura. Pentru gnostic voina, judecata i asceza snt una i aceeai. 6. Dac pentru gnostic inteniile snl aceleai, atunci i nvturile i judecile snt aceleai, ca s fie n el i cuvintele i viaa i purtarea la fel cu felul lui de vieuire. Inima dieapt caut cunotine 284 i le urmeaz. Dumnezeu ma invat nelepciune i am cunoscut tiina sfinilor 285. CAPITOLUL XVIII 78. 1. Este evident c toate celelalte virtui, despre care scrie Moisi, au fost punct de plecare pentru toat nvtura moral a elenilor, adic : brbia, cumptarea, prudena, dreptatea, struina, rbdarea, bun-cuviina, nfrnarea i pe lng acestea evlavia. 2. i e lmurit oricui c evlavia te nva s cinsteti i s venerezi cea mai nalt, cea mai sublim cauz. 3. nsi legea prezint dreptatea i ne nva prudena, ca s ne ndeprtm de idolii sensibili i s mergem la Creator, la Tatl universului. Din nvtura aceasta se dezvolt, ca dintr-un izvor, orice nelegere. 4. Jeitfele nelegiuiiloi snt uiciune naintea
282. Aft. 10, 24 j Z,c. 6, 40. 283. In. 5, 6. 284. Pmv. 27, 21. 285. Prov. 30, 3.
STROMATA A II-a
lui Dumnezeu, iar iugciunile celoi ce merg drept snt primite de El 286. Pentru c inaintea lui Dumnezeu e mai primit dreptatea dect ) ertfa 287. 79. 1. Acelai lucru l spune i Isaia : Ce nevoie am Eu de mulimea jertfelor voastre 288 i toat pericopa. Dezleag toat leglura nedreptii289 ; c aceasta esfe jeitf primit de Dumnezeu, inim 'infrnt 290, care caut pe Cei Care a plsmuit-o. 2. Cntarele viclene sint uriciune naintea lui Dumnezeu, iar balana dreapta este primit de El 291 . Pitagora da acest sfat: S nu depeti talerul balanei!292. 3. nvtura ereziilor este dreptate viclean f i limba nedrepiloi va pieri, iar gura drepilor picur nelepciune 293. Dar nedrepii numesc ri pe cei nelepi i pe cei pricepui 294. 4. Ar nsemna s vorbesc prea mult ca s aduc toate mrturiile cu privire la aceste virtue; toat Scriptura vorbete de ele cu laud. 5. Elenii definesc brbia tiina lucrurilor de care ne temem i a acelora de care nu ne temem i a acelora ce stau ntre acestea; definesc cumptarea o dispoziie sufleteasc, n virtutea creia prin alegere sau evitare, salvnd judecile prudenei, st alturi de brbie ; definesc rbdarea, pe care o numesc struin, tiina lucrurilor pe care trebuie sau nu trebuie s le ndurm ? definesc mreia sufleteasc tiina care este superioar evenimentelor; mpreun cu cumptarea, prudena evit rul cu aju~ torul raiunii. 80. 1. Pzirea poruncilor nseamn mplinirea lor fr de greeal, nseamn pstrarea fr primejdie a securitii vieii. Nu este brbie fr rbdare i nici nfrnare fr cumptare, 2. cci virtuile se nlnuiesc unele cu altele. Omul la care este aceasta nlnuire de virtui, la acela este i mntuire, deci pstrarea unei bune stri. 3. Pe buna dreptate nc, odat ce am vorbit separat de aceste virtui, putem gndi despre toate urmtoarele : eel care are n chip gnostic o singur virtute ie are pe toate, datorit nlnuirii lor reciproce. 4. Astfel nfrnarea este o dispoziie sufleteasc, datorit creia nu se depesc cele ce snt conforme cu dreapta rafiune. Se nfrneaz eel care i stpnete pornirile care nu snt conforme cu dreapta raiune sau eel care se stpnetesa nu porneasc la fapte care snt mpotriva ratiunii. 5. Nu exist cumptare fr brbie, pentru ca din porunci se nate prudena, care urmeaz pe Dumnezeu Cei ce a rnduit totul; din porunci se nate drep286. Prov. 15, 8. 287. Prov. 16, 7. 288. Is. 1, 11. 289. Is. 58, 6. 290. Ps. 50, 18. 291. Prov'. 11, 1. 292. Pitagora, Simb., 2, Mullach, FPG, I, 504. 293. Prov. 10, 32. 294. Prov. 16, 23.
154
tatea, imitatoarea dispoziiilor dumnezeieti; i ajungnd nfrnai potrivit acestei drepti, mergem curai spre evlavie i spre fapte plcute lui Dumnezeu, asemnndu-ne Domnului, att ct ne st n puterea noastr, care sntem cu firea muritori. 81. 1. Aceasta nseamn a fi drept i cuvios cu pricepere 295. Dumnezeirea nu are nevoie de nimic i este impasibil ; de aceea nici nu se poate vorbi n mod propriu de nfrnare cu privire la Dumnezeire, c niciodat nu este supus pasiunii, ca s-i mrneze pasiunea; firea noastr, ns, fiind ptima, are nevoie de nfrnare; prin nfrnare, firea noastr, fcnd exerciii ca s aib ne-voie de puine lucruri, ncearc s se apropie, potrivit dispoziiei sale jsufleteti, de firea dumnezeiasc. 2. Omul vrednic, omul care are nevoie de puine lucruri, st la grania dintre firea nemuritoare i muriloare ; are nevoie din pricina trupului i a naterii sale , dar nfrnarea, condus de raiune, l nva s aib nevoie de puine Tcruri. 3. Dar pentru ce legea oprete pe brbat s se mbrace cu haine femeieti ?29e Pentru c vrea s ne purtm ca brbai, s n-o facem pe femeile nici cu -trupul, nici cu fapta, nici cu gndul, nici cu cuvntul. 4. Legea vrea ca eel care se ndeletnicete cu adevrul s rmn brbat i n rbdare i n nfrnare i n via i n purtri i n cuvnt i n exerciii ascetice, noaptea i ziua, iar dac va fi cndva nevoie, s dea mrturie cu sngele lui. 82. 1. Scriptura iari spune c legea cea iubitoare de oaaneni d aceast porunc: dac cineva i-a zidit cas nou i n-a ajuns .s-o locuiasc, dac cineva i-a sdit vie nou i nc n-a cules din ea rod, dac s-a logodit cu o fecioar i nu s-a cstorit cu ea, unul ca acesta s nu fie luat la rzboi297. 2. Legea a gndit ca un general, pentru c nu putem sluji cu ardoare n rzboi, cnd gndurile ne snt mprttiate spre alte dorine c cei care se arunc fr ezitare n primejdii Uebuie s nu fie stpnii de alte porniri i gnduri ; 3. i a gndit cu iubire de oameni, pentru c a socotit c ar fi nedrept ca, odat ce nu se tie ce aduce un rzboi, un om s nu se foloseasc de ostenelile sdla i altul s aib parte pe nemuncite de munca lui. 83. 1. Se pare c legea spune n lumin brbia sufletului cnd legiuiete ca eel care sadete vie s-i culeag rodul, eel care-i face cas s o locuiasc, iar eel care se logodete s se cstoreasc ; c legea nu face zadarnice ndejdile celor care se exercit s triasc potrivit raiunii gnostice. 2. Ndejdea omului bun iie mort, fie viu, nu se pierde 298. u, spune nelepciunea, iubesc pe cei ce m iubesc ; iar cei ce m caut voi gsi pace 2 i
295. Platon, Teetet, 176 AB 296. Deut. 22, 5. 297. Deut. 20, 57. 298. Prov. 11, 7. 299. Prov. 8, 17.
STROMATA A Il-a
155
celelalte. 3. Dar ce ? Oare femeile madianitilor >n-au fcut cu frumuseea lor pe evrei, care luptau cu madianiii, s se lepede de Dumnezeul lor din pricin c n-au mai fost nfrnai i s-au destrblat ? 300. 4. Femeile madianiilor, mprietenindu-se cu evreii, i-au ademenit cu frumuseea lor ,- i fcndu-i s-i prseasc deprinderile lor cuviincioase i s se dedea placerilor desfrnate, i-au fcut s se nnebuneasc dup jertfele idolilor i dup femei strine ; biruii de femei i de plcere, s-au deprtat i de Dumnezeu i s-au ndeprtat i de lege ; puin a lipsit ca tot poporul, printr-o stratagem femeiasc, s nu ajung n mna dutnanilor, dac, n fata primejdiei, frica nu i-ar fi sftuit s se opreasc. 84. 1. Atunci evreii, care rmseser neademenii de femei, au nceput cu curaj lupta pentru dreapta credint i au biruit pe dumani. Deci cinstirea de Dumnezeu este nceputul nelepciunii; nelegerea celor sfinle este pruden, iar cunoateiea legii este zestrea unei mini sn4oase 301. 2. Aadar cei care presupun c legea d natere unei frici ptimase, aceia nici nu snt n stare s neleag legea i, ntr-adevr, nici n-au neles-o. C frica de Domnul d via ; iai eel ce se depiieaz de diumul eel drept va avea necazuri n treburile pe care le face, pentru c n ele nu se ail cunotin 02. 3. Negreit n chip mistic spune Barnaba : Iar Dumnezeu, Gel ce conduce toat lumea, s v dea i vou nelepciune i pricepere, tiin, cunoaterea ndreptrilor Lui, rbdare. Lsai-v nvai de Dumnezeu, cutnd s aflai ce cere Domnu de la noi, ca s fii gsii n ziua judecii 303. i Barnaba i-a numit, n chip gnostic, fii ai dragostei i ai pcii 304 pe cei care au feuit s aib aceste virtuti. 4. Despre drnicie i despre mprirea bunurilor materiale, legea a vorbit mult; este, ns, de ajuns s spun numai atta c legea oprete s mprumui cu dobnd pe frate 305 i Scriptura numete frate nu numai pe eel nscut din aceiai prini, ci Si pe eel din aceeai seminie, pe eel de aceeai credint, pe eel de aceeai iimb , da, legea nu d dreptul s iei dobnd la bani, ci s dai n dar, cu inim i mn larg, celor nevoiai. 5. C Dumnezeu este creatorul unui har ca acesta. Omul, care mparte bunurile sale, primete dobnzi de mare valoare, cele mai de pret bunuri care snt printre oameni: blndetea, buntatea, mrinimia, numele eel bun, slava. 85. 1. Nu i se pare oare c porunca aceasta nva iubirea de oa-neni ca i aceea care spune : D celui srac simbiia n aceeai zi ?
306
300. Num. 25, 618. 301. Prov. 9, 10. 302. Prov. 19, 23. 303. Barnaba, Epistola, XXI, 56, op. cit, p. 137. 304. Ibidem, XXI, 9, p. 137.
305. Lev. 25, 37. 306. Lev. 19, 13; Deut. 24, 15.
156
Te nva s plteti ndat simbria pentru lucrrile ce-i snt fcute. Dup prerea mea rvna de lucru a sracului se stinge cnd se gndete c n-are ce mnca a doua zi. 2. Scriptura mai spune: eel care d bani cu mprumut s nu se duc n casa datornicului, ca s-i ia cu sila zlog, ci s-i spun s aduc zlogul afar iar datornicul care are ce da, s nu refuze 307. 3. Scriptura, apoi, oprete n timpul seceriului pe proprietari si adune boabele care cad din spice, dup cum sftuiete s lase pe ogoare spice netiate 308. Prin aceste porunci, Scriptura i deprinde n chip minunat pe proprietari s-i mpart bunurile materiale i s fie largi la suflet, oferind celor nevoiai ceva din cele ale lor i dnd sracilor prilejul s-i agoniseasc hrana. 86. 1. Vezi c legea vestete i dreptatea i buntatea lui Dumnezeu, Care d tuturora din belug hran ? 2. La fel la culesul viilor legea a oprit pe culegtori s se ntoarc napoi pentru strugurii rmai neculei sau s adune boabele czute 309. Aceeai porunc a dat-o i pentru culesul mslinilor 31. 3. Poruncile legii au dat nvtura ca zeciuielile din fructe i din animale s fie spre cinstirea lui Dumnezeu i nu spre ctig personal r s fie date cu iubire de oameni i semenilor3U. Snt de prere c din aceast prg se hrneau i preoii312. 4. Am neles acum c legea ne-a nvat: e-vlavia, mprirea bunurilor materiale, dreptatea i iubirea de oameni ? 5. Ba nc i altceva ! N-a poruncit, oare, legea ca n al aselea an s nu se lucreze ogoarele ? N-a poruncit oare ca sracii s se foloseasc ir team de rodurile care cresc dup voia lui Dumnezeu, lsnd ca natura singur s lucreze pmntul pentru cei ce voiesc s culeaga rodurile ? 313 . 6. i iari legea poruncete ca i n al 50-lea an s se fac la fel ca si n anul al 7-lea; n al 50-lea an, legea ddea napoi fie-cruia pmntul su, dac ntre timp, din cine tie ce pricini, i s-a luat cuiva pmntul; i prin numrul msurat de ani al folosirii pmntului, a pus hotar poftei celor care doreau s-i mreasc necontenit moiile. Da, legea n-a vrut ca cei care au suferit mult timp de srcie s se chmuie toat viaa 314. 7. MHostenia i ciedincioia snt paznici mp-iteizl5; binecuvntare pe capul celui darniczl6; i: cei ce miJu-iefe pe sraci eiicit va ii 317 ; pentru c eel milostdv i arat dragos307. Deut. 24, 1011. 308. Lev. 19, 9 ; 23, 22 ; Deut. 24, 19. 309. Lev. 19, 10. 310. Deut. 24, 20.
311. Lev. 27, 30. 32. 312. Num. 18, 21. 24. 313. 7e. 23, 1011 ; Lev. 25, 47. 314. Lev. 25, 813. 315. Prov. 20, 28. 316. Prov. 11, 26. 317. Prov. 14, 21.
STROMATA A Il-a
157
tea i ia de semenul sau datorit dragostei lui pentru Creatorul neamului omenesc. 87. 1. Cele expuse mai nainte cuprind i alte nvturi mai fireti cu privire la odihn i la primirea motenirilor. Dar despre acestea nu e nevoie s vorbim acum. 2. Dragostea se manifest n felurite chipuri: prin blindee, prin buntate, prin rbdare, prin lips de invidie, prin lips de gelozje, prin lips de ur, prin absena oricrui resentiment ; eel care iubete este egal n toate aciunile sale, nu caut la fata omuiui, este darnic. 3. i iari spune legea: *Dac vezi rtcit n pustie vita de jug a cunoscuilor ti, a prietenilor sau a oricrui om pe care 11 cunoti, ia-o i dui-o acas ; iar dac stpnu se ntmpl s tie departe, pstreaz-o cu vitele tale, ca s i-o dai clnd se ntoarce 318. Pentru crearea unei comuniuni naturale ntre oameni, legea da instruciuni ca lucrul gsit s fie socotit obiect dat n pstrare i nici s nu pori ur dumanului. 88. 1. Pomnca Domnului este izvoi de via, cu adevrat, i te face s te fereti de laul morih 319. Dar ce ? N-a poruncit oare legea s iubeti pe strini nu numai ca pe prieteni i pe rude, ci ca pe tine insu, aa cum i iubeti trupul i sufletul ? 320. 2. Da, legea a cin-stit ifi pe pagm i a poruncit s nu urm pe cei care ne fac ru. Fra ocol spune: Sd nu urti pe egiptean, c ai iost strain in Egipt zn, numind prin *egiptean pe eel de alt neam i pe orice om din lume. 3. Chiar pe dumani, cind i vezi c snt lng ziduri i ncearc s ia cetatea, s nu-i socoteti dumani pn nu le trimii crainic ca s-i invite s faca pace. 4. Legea poruncete apoi s nu faci de ocar pe o prins de rzboi, ci <s o lai 30 de zile s jeleasc pe cine vrea, apoi d-i alte haine i tr-iete cu ea legal ca i cu o soie 322. Legea nu-i ngduie s trieti cu ea spre a o face de ocar, nici s-o plteti ca pe o dsfrnat, ci-i cere s ai legturi ou ea numai pentru facerea de copii. 89. 1. Vezi ibire de oameni unit cu nfrnarea ? Legea nu ngduie stpnului pi>nsei n rzboi si satisfac plcerile cu ea dac o iubete, ci-i taie pofta pentru o bucat de timp limitat ; i, mai mult, i pune s-i taie prul prinsei n rzboi, ca s i se potoleasc dragostea neruinat; iar dac gndul lui l ndeamn s-o ia de sotie, stpnul o va lua chiar dac e urt. 2. Apoi dac cineva i-a sturat pofta i nu mai vrea s triasc cu cea prins n rzboi, legea poruncete s-o lase slobod, s n-o vnd, dar nici s-o in ca slujnica 323. Legea vrea ca prinsa n rzboi s fie liber
318. Ie. 23, 4; Deut. 22, 1. 319. Prov. 14, 28. 320. Ie. 22,-21 j 23, 9 ; Lev. 19, 3334 ; Num. 15, 1416. 321. Deut. 23, 7. 322. Deut. 21, 1113. 323. Deut. 21, 14.
158
i lipsit de grijile de gospodrie, ca nu cumva stpnul ei, aducndu-i. n cas alt ferneie, ea s sufere cumplit din pricina geloziei. 90. 1. Ce nc ? Legea poruncete apoi s uurezi i s ajui chiar vitele de povar ale dumanilor 324. Domnul ne-a nvat, demult de tot, s nu ne bucurm de nenorocirile dumanilor notri, pentru ca, deprini cu aceste fapte, s ne nvee s ne rugm pentru dumani325. 2Nu se cuvine nici s fim indivioi i s ne ntristm de fericirea semeniior notri i nici s ne fac plcere necazurile aproapelui nostru. Le gea spune : *Dac vei gsi ltcit vita de povar a dumanului ta, las deoparte dumnia, ia vita i du-i-o acas 326. Iertrii i urmeaz frumuseea moral, iar acesteia stingerea urii. 3. Prin asta furim nelegerea ; i ntelegerea duce la fericire. Iar dac bnuieti c cineva n chip obinuit i este duman i-1 vezi ieit din fire fr rost fie de patim, fie de mnie, ntoarce-1 i-1 f bun i frumos la suflet. 91. 1. Nu se vede oare de aici c este iubitoare de oameni i buna legea care ne este cluz spre Hiistos z27 i c acelai Dumnezeu estebun i drept i c n fiecare generaie se ngrijete ndeaproape, de la nceput pn la sfrit, de mntuirea oamenilor ? 2. Domnul spune : Miluii, ca s fii miluii ; ieriai, ca s vi se ierte ; precum facei, aa vi se va face -, piecum dai, aa vi se va da ; piecum judecai, aa vei tr judecai; precum v purtai cu blndee, aa se vox puita i alii cu blndee cu voi; cu ce msur vei msura, cu aceea vi se va msura 328 3. Legea oprete s fie dispreuii aceia care robesc pentru a avea ce mnca ; iar celor care au ajuns robi din pricina datoriilor, le iart. toat datoria n anul sabatic 329. 4. Mai mult: legea oprete s fie pedepsii cei care se roag de iertare. Mai mult dect orice este adevrat cuvntul aceia : Precum se nceaic n cuptor aurul i argintul, tot aa ulege D >mnul inimile oameniloi 330; 5. i : Omul milostiv este ndelung rodtor331; n omul care are grij de el se afl nelepciune 332 grija de sine arat pe omul nelept333; hind om, care gndete, cu via va tri334; eel care caut pe Dumnezeu va gsi cunotina nsoil de:
324. Ie. 23, 5; Deut. 22, 4. 325. M(. 5, 44; Lc. 6, 28. 326. Ie. 23, 4; Deut. 22, 1. 327. Gal. 3, 24. 328. Text necunoscut n Scriptur sub forma aceasta ; amintete de: Mf. 5, 7 f
6 12. 14 j Me. 11, 25 i Mf. 7, 12. 12; Lc. 6, 31. 3738; Me. 4, 24. Clement 1-a folosit lulndu-1 din Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni (I), XIII, 2, op. cit., p. 53. 329. Ie. 21, 2; Lev. 25, 3943; Deut. 15, 12. 330. Prov. 17, 3. 331. Prov. 19, 11. 332. Prov. 14, 24 333. Prov. 17, 12. 334. Prov. 15, 25.
STROMATA A Il-a 159>
92 1. Mie mi se pare c Pitagora a luat din lege blndeea sa fa de animalele necuvnttoare 336. De pild legea a oprit s se foloseasc ndat noii nscui din turmele de oi, din turmele de capre, din cirezile de vite; s nu fie folosii nici chiar pentru jertfe 337; aceasta i din pri-cina puilor i din pricina mamelor. Legea vrea s-1 nvee pe om buna-tatea ncepnd de jos, de la animalele necuvnttoare. 2. S se lase spune legea, apte zile puiul la mam 338. Dac n natur nimic nu se-ntmpla fr o cauz, iar dac laptele se scurge din mame pentru hrana puilor, atunci eel care smulge pe eel nscut de la rnduiala laptelui acela insult natura 3. S se ruineze, dar, elenii i dac este vreunul. din cei care atac legea, cnd vd c legea are mil chiar de animalele necuvnttoare, iar oamenii i prsesc proprii lor copii, cu toate c. legea de demult i in mod profetic a cutat s mpiedice slbticia lor prin porunca de care am vorbit mai nainte ! 4. Dac legea oprete desprirea puilor animalelor necuvnttoare de mamele lor, apoi cu mult, inai mult legea caut s vindece mai dinainte gndul crud i slbatic din oameni, pentru ca dac oamenii dispreuiesc natura s nu dispreuiasceL nvtura. 93. 1. Odat ce s-a ngaduit oamenilor s se sature cu carnea decapr i de oaie, atunci se poate ca aceast ngduin s fi ajuns scuz. pentru desprirea puiului de mama. Bine, dar ce cauz mai poate avea. lepdarea copilului ? Ar trebui mai bine s nu se nsoare eel care nu dorete s fac copii, dect s ajung uciga de copii din pricina nenfinrii poftei. 2. i iari, legea cea buna interzice s se jertfeasc a aceeai zi puiul i mama339. De aici au luat i romanii rnduila aceasta : dac era osndit la moarte o femeie nsrcinat nu se executa pedeapsa inainte de a nate. 3. Legea n termeni precii nu ngduie s se taie animalele care au s nasc pn ce nu nasc340 ; prin aceast porunc, legea a oprit indirect nclinarea celor pornii s fac ru oamenilor. 4. Astfel legea i-a ntins buntatea sa pn i la animalele necuvnttoare K pentxu ca, deprinzndu-ne s fim buni cu cele care nu snt de aceeai fire cu noi, s folosim cu mult mbelugare iubirea de oameni fa decei de aceeai fire cu noi. 94. 1. Cei care lovesc pntecele unor animate nainte de a nate,, ca s consume carnea animalului din pntece amestecat cu lapte, facr
95. Prov. 16, 8. 96. Pitagora, Sent. Fragm. 59, Mullach. 97. le. 23, 19 ; 34, 26 ; Deut. 14, 21. 98. /e?. 22, 30; Lev. 22, 27. 99. Lev. 22, 28. 100. Textul nu se gsete n Septuagint.
dreptate, iai cei care L-au cutat pe Dumnezeu, cum tiebuie, au gsit pace 335.
1B0
CI,KMKNT AI.KXANDrtlNUI,
mormnt din pntocele creat ipentru natorea tvnimalolor care nasc, dei legiuitorul poruncete ritos: S nu fierbi mielul In laptcle mamei sale 341; 2. cu aite cuvinte s nu ajung hrana unui animal viu342 condimentul unui animal ucis 343 i nici cauza vieii s ajung ajutor pen-tru consumarea crnii. 3. Aceeai lege poruncete: S nu legi gura boului care treier 344 , c trebuie ca i lu.crtorul s se invredniceasc de hran 345. 4. Legea oprete apoi s se njuge un bou cu un asin la .aratul pmntului 346, poate c legea s-a gndit c aceste animale snt nepotrivite s fie puse la acelai jug,- dar a artat n acelai timp s nu facem nedreptate unuia de alt neam i s-1 punem sub jug, cnd i se poate aduce alt vin dect c e de alt neam, pentru care n-are nici o vin ; c a fi de alt neam. nu-i un ru, nici consecinta unui ru. 5. Mi se pare, ns, c textul acesta se interpreteaz i alegoric: nu trebuie data cultivarea cuvntului, n chip egal, i celui curat i celui ne-curat i celui credincios i celui necredincios, pentru c unui boul este socotit curat, iar cellalt asinul este din rndul animale-tor necurate. 95. 1. Pentru c este bogat n iubire de oameni, cuvntul eel bun al lui Dumnezeu ne nva c nu se cuvine s tiem arborii domestici, nici s secerm spicele nainte de seceri i nici, n general vorbind, t>& stricm un fruct domestic, nici al pmntului, nici al sufletului. Legea, apoi, nu las s se taie nici chiar pomii din ara dumanilor 347 . 2. Da, i lucrtorii de pmnt culeg folos din aceste porunci ale legii! Legea poruncete s fie ngrijii pomii tineri n continuare timp de trei ani; s li se taie lstarii de prisos, ca s nu-i lnbue cu greutatea lor i s nu-i ubrezeasc, consumndu-le hrana; s le fac gard mprejur, s-i sape de jur mprejur, ca nici o alt plant netrebnic s le opreasc crelerea. 3. Legea, apoi, nu ngduie s se culeag roadele pomilor care n-au crescut deplin, ci, dup trei ani, n al patrulea an, dup ce pomul a ajuns desvnit, s i se afieroseasc lui Dumnezeu prga lui. 96.1. S ne fie, dar, acest chip de lucrare a pmntului chip de nvtur! Legea ne nva c trebuie s tiem lstarele pcatelor i ierburile gndurilor dearte, care cresc odat cu rodul eel bun, pn ce se desvrete i ajunge puternic tnra plant a credinei. 2. n al patrulea an pentru c eel catehizat are nevoie de timp pentru o
341. Ie. 23, 19; Deut. 14, 21.
342. Adic : laptele. 343. Adic : mielul ucis prin lovituri n pntecele oii. 344. Deut. 25, 4. 34f). Mt. 10, 10; Lc. 10, 7. 34l>. Dcut. 22, 10. 347. Deut. 20, 19.
STROM ATA A IIA______________________________________________________________161
catehizare temeinic se afierosesc lui Dumnezeu cele patru virtui 348, deoarece etapa celui de al treilea an de catehizare esjte deja unit cu etapa a patra, care reprezint locul ocupat de Domnul. 3. Jertfa de laud M9 este mai presus dect arderile de tot 350 . Domnul Dumnezeul tu, spune Scriptura, i-a dat trie, ca s-i exercitezi puterea ta 351. Dac i s-au luminat faptele tale, lund i dobndind trie, exerciteaz-i puterea n gnoz. 4. Aceste cuvinte arat c Dumnezeu are s ne dea bunti i daruri; iar noi, la rndul nos,tru, ajungnd slujitori ai harului dumnezeiesc, s semnm binefacerile lui Dumnezeu i s facem din cei din jurul nostru oameni buni i cu sufletul frumos ; pentru ca, pe ct mai muli cu putin, eel cumptat s-i fac nfrnai pe cei din jurul lui, eel plin de curaj s-i fac curajoi, eel priceput s-i fac nelegtori, iar eel drept Si-i fac drepi. CAPITOLUL XIX 97. 1. Acesta este omul dup chip i asemnaie 352, este gnosti-cul; omul care imit pe Dumnezeu, att ct i este cu putin nu las nimic din cele care l pot duce la aceast asemnare ; este nfrnat i rbdtor, triete drept, i stpnete patimile i-i mparte averile sale, att ct poate, fcnd bine i cu cuvntul i cu fapta. 2. Acesta, spune Domnul, este eel mai mare n mprie; eel care va face i va 2nvdfa 353; imit pe Dumnezeu, pentru c mparte daruri asemntoa-re ca i El. C darurile lui Dumnezeu snt date spre a se folosi toi de ele. 3. Scriptura spune : Cel care ncearc s fac ceva cu mndiie, acela mnie pe Dumnezeu 35i. Mndria este un viciu al sufletului; i Dumnezeu ne poruncete s ne pocim att de acest pcat ct i de celelalte pcate; ne poruncete s facem armonie n viaa noastr lipsit de armonie, spre a ne schimba n mai bine prin aceste trei mdulare : prin gur, inim i mini. 98. 1. S fie simboluri mdularele acestea : minile simbol al faptei, inima simbol al voinei, iar gura simbol nl cuvntului. Bine s-au spus aceste cuvinte despre cei ce se pociesc:
Ai ales astzi pe Dumnezeu s fie Dumnezeul tu 35 5 ; i Domnul te-a ales pe tine astzi s-I Hi Lui popor 356 . Dumnezeu i-1 face prieten pe
348. Adic : virtuile cardinale. 349. Ps. 49, 24. 350. Ps. 50, 20. 351. Deut. 8, 18. 352. Fac. 1, 26.
353. Mt. 5, 19. 354. Num. 15, 30. 355. Deut. 26, 17. 356. Deut. 26, 18.
11 Clement Alcxnndrinul
162___________________^_________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
eel care se grabete s slujeasc ca rugtor pe Cel ce exist. 2. Chiar dac este unul la numr, Dumnezeu l cinstete ca pe un ntreg popor? c fiind parte din popor este o mplinire a poporului, cnd este restabilit acolo de unde era; c i ntregul i trage numele din pri. 3. Nobleea omului const n aceea c are facultatea de a alege i de a svri ceea ce este foarte frumos i bun. Dar ce i-a folosit lui Adam o noblee ca aceasta ? Tatl lui Adam nu era muritor; c Adam este tatl oamenilor nscui din el. 4. i Adam, dnd ascultare femeii, a ales faptele cele de ruine i nu s-a ngrijit deloc de faptele cele bune i frumoase, din aceast pricin a primit via muritoare n locul celei nemuritoare; dar nu pn la sfnit. 99. 1. Noe, ns, care n-a fost fcut ca Adam, a fost mntuit prin purtarea de grij a lui Dumnezeu 357, pentru c s-a afierosit pe sine lui Dumnezeu. Avraam a avut copii de la trei femei, nu datorit satisfacerii plcerii, ci, dup cum socot eu, datorit ndejdii, pe care o avea la nceput, de a-i nmuli neamul; dar numai unul singur din copiii lui a fost motenitorul bunurilor printeti; ceilali au fost ndeprtai de la nrudirea cu el. 2. i din cei doi gemeni care s-au nscut din acela, cel mai tnr l motenete pentru c l iubea tatl su ; acesta a primit binecuvntrile, iar cel mai n vrst i slujea lui; c este cel mai mare bine pentru un om ru s nu fie liber, 3. Rnduiala aceasta este i profetic i tipic. C totul aparine celui inelept; lucrul acesta l arat lmurit Iacov cnd spune : Pentm c m-a miluit Dumnezeu, snt ale mele toate 358 . Scriptura ne nva c trebuie s dorim pe Cel Unic, prin Care s-au fcut toate, Care d celor vrednici fgduinele. 100. 1. Omul vrednic este motenitor al mpriei; iar Scriptura, prin nelepciunea cea dumnezeiasc, l nscrie pe omul vrednic mpreun-cetean; l nscrie cu drepii cei din vechime care au trait potrivit legii, dar i cu cei care au trait legal nainte de lege, ale cror fapte au ajuns lege pentru noi. 2. i iari, pentru c Scriptura nva c neleptul este mprat de aceea i face pe cei de alt neam s-i spun lui Avraam : mprat de la Dumnezeu e t i t u ntie noi359; c datorit rvnei pentru virtute, supuii ascult de buna voie de omul vrednic,. 3. Platon, filozoful, care pune ca scop al vieii fericirea, spune c fericirea este asemnarea cu Dumnezeu att ct este cu putin 360 , Platon a grit aa, fie pentru c i-a pus viaa n acord cu nvtura legii c oamenii mari, care snt lipsii de patimi, ating adevrul, dup
357. Fac. 6, 128, 21. 358. Fac. 33, 11.
359. Fac. 23, 6. 360. Platon, Teetet, 176 B.
STROMATA A II-A
163
cum spane pitagoreianul Filon n cartea sa despre Moisi 361 fie pen-tru c a fost nvat de unele cuvinte ale legii, c Platon n,seta totdea-una dup nvtuir. 4. C legea sipune : Dup Dumnezeul vostru s uwbiai i ponmcie Lui s le pzii 362. Legea numete asemanarea ur-mare; iar o urmare ca aceasta te face asemenea att ct este cu putin. Domnul spune : Fii milostivi i ndurtori, precum i Tatl vostiu eel ceresc este indurtor 365. 101. 1. Din lege au luat i stoicii nvtura c eel mai nalt el al omului este vieuirea potrivit naturii364, numind pe Dumnezeu cu alt nume, numindu-L natur, pentru c natura cuprinde i plantele i ierburile i copacii i pietrele. 2. Deci lmurit a spus Scriptura: Oamenh cei ri nu ineleg legea 365, iar cei care iubesc legea i pun zid n fuja lor 366. C *inelepciunea celoi istei va cunoate ci~ le ei, iar nebunia celor ir de minte rtcete 367; iar profeia spune : Ctre cine voi cuta, dac nu spre eel blind i linitit, care tre mur de cuvintele Mele ? 368. 3. Am nvat c snt trei feluri de prietenii ; eel dinti fel, ce) mai bun, este iprietenia ntemeiat pe virtute ; pentru c dragostea care se sprijin ipe raiune este puternic; al doilea fel, eel de la mijloc, se ntemeiazd pe reciprocitate; acest fel de prietenie este sociabil, generos i util vieii, pentru c prietenia, care se sprijin pe bunvoin, este reciproc; eel din urm fel, al treilea, noi spunem c se ntemeiaz pe obinuin, iar alii spun c se ntemeiaz tpe plicere i c este schimbtor i nestatornic. 102. 1. Dup prerea mea foarte bine a spus Hipodam Pitagoreianul369: Dintre prietenii, una se waste din cunoaterea zeilor, alta din binefacerea oamenilor, alta din plcerea animalelor. Este vorba deci de prietenia filozofului, de prietenia omului i de prietenia animalului. 2. ntr-adevr, omul care face bine este chip al lui Dumnezeu 370; i el nsui are parte de ibinefacerea pe care o face ca i cpitanul unei corbii; mntuie pe alii, dar se mntuie i pe el. De aceea, cnd cineva cere, nu spune celui ce a dat: Bine ai dat, ci: Bine ai primit. Astfel, oel care d primete, iair eel care primete d. 31 Diepii snt plini de ndurare i de mil zn. Cei buni vor locui pmntii}, cei fr iutate vor i lsai pe pmnt, iar cei ir de lege vor
361. Filon, Despre viaa lui Moisi, I, 22. 362. Deut. 13, 4. 363. he. 6, 36. 364. Hrisip, Fragm. mor. 9, Arnim. 365. Prov. 28, 5. 366. Prov. 28, 4. 367. Prov. 14, 8. 368. Is. 66, 2. 369. Hipodam, filozof i arhitect grec (sec. V .e.n.). 370. Fac. 1, 26. 371. Prov. 21, 26.
104
CLEMENT ALEXANDRINE
tl nimicli de pe pmnt 37t. 4. Mi se pare c Homer a artat cu mult lnainte pe credincios, cnd a spus : D prietenului!373 Trebuie s dai prietenului, ca s i-1 faci i mai prieten; dar trebuie ajutat i dumanul, ca s nu-i mai fie duman f c ajutorul dat atrage bunvoina i rlslpete vrjmia. 5. Dar dac este bunvoin, bunvoina este bine prJmit, dup cit are cineva, nu dup cit nu are-, nu ca s fie altora uurare, iai vou necaz, d ca s fie potrivire in timpul de acum 374 i celelalte. lmprit-a, dat-a siacilor , dreptatea lui lmine in veac Z75, spune Scriptura. 6. Cuvintele dup chip i asemnare 376, dup cum am spus i mai nainte, nu se refer la chipul i agennnarea dup trup c nu-i ngduit s fie asemenea eel muritor cu Cel nemuritor ci la chipul i asemnarea duip spirit i raiune, adic acolo unde Domnul poate imprima cum se ouvine aisemnarea cu binefacerea Sa i cu oonducerea Sa. 7. C nu conduci cu nsuirile trupului, ci cu judecile minii:
Prin sfaturile oamenilor sfini snt conduse bine oraele, Bine i casa 377 .
CAPITOLUL XX 103. 1. Tria sufleteasc se sileite i ea spre aisemnarea cu Dumnezeu, pentru c rbdarea are ca road apatia, dac celui cu trie sufleteaisc i sun n urechi cele istorisite diespre prietenii lui Anania, dintre care un-ul era i Daniil, profetul, brbat plin de credint dumnezeiasc 378. 2. Daniil locuia n Babilon, ca tot n Sodoma379 i ca Avraam, care dup puin vreme a ajuns prietenul lui Bumnezeu 380, n pmntul Hanaan 381. 3. mpratul babilonienilor 1-a aruncat pe Daniil lntro groap plin cu fiare slbatice, dar 1-a scos nevtmat mpratul universului, Domnul cel credincios 382. 4. Aceast rbdare va do-bndi gnosticul, de vreme ce este gnosjtic. Va binecuvnta, dac va fi is-pitit i ncercat, aa cum a fcut vrednicul Iov 383. 104. 1. Se va ruga ca Iona, dac va fi nghiit de chit 38Vdar credina l va restabili, ca s
372. Prov. 2, 2122. 373. Homer, Odiseea, XVII, 345, 415. 374. // Cor. 8, 1214. 375. II Cor. 9, 9 , Ps. I l l , 8. 376. Fac. 1, 26. 377. Euxipide, Antiopa, Fragm. 200. 378. Dan. 1, 11. 17. 379. Fac. 13, 13. 380. Is. 41, 8; lac. 2, 23. 381. Fac. 13, 13. 382. Dan. 6, 1623. 383. Iov. 1, 21.
3114. Iona 2, 3 10.
STROMATA A II-A
165
prooroceasc ninivitenilor 385; dac va fi nohis cu leii, va mblnzi fiarele ; dac va fi aruncat n foe, se va nroura i focul nu-1 va mistui r va da mrturie de credina sa noaptea, va da mrturie de credina sa ziua; va da mrturie de credina sa cu cuvntul, cu viaa i cu purtrile sale. 2. Fiind mpreun-locuibox cu Domnul, va rmne dup dull prietenul i comeseanul Lui : curat cu tru,pul, euirat cu ininiia, sfinit cu cuvntul. 3. Pentm el, spune Scriptura, lumea este rstignit i el pentru lume 386. El ia crucea Mnkiitorului i urmeaz Domnului387, pe urmele Lui, ca Dumnezeu, ajuns sfnt ntire sfini. 105. 1. Fcnjd meniune, dar, de toate virtuile, legea cea dumnezeiasc ndeamn pe om mai cu seam la nfrnare, punnd nfrnarea temelie a virtuilor, i ne nva mai dinainte s practicm nfrnarea, vorbindu-ne de felul cum trebuie s ne purtm cu animalele. Astfel legea oprete s se mnnce animalele, care prin natura lor snt grase, de pild porcii, c de felul lor au mult carne gras388. O carne ca aceas-ta folosesc cex crora le place s triasc n desftri. 2. Se spune c un filozof, fcnd etimologia cuvntului 5? (pore), a artat c acest cu-vnt vine de la cuvntul ftu?, pentra c porcul este un animal propriu pentru jerfcf (&5ot?) i pentru junghiere , c nu i s-a dat via acestui animal pentru altceva dect numai ca s puna carne pe el. 3. Dease-meni legea, pentru a ne nfrna poftele, a oprit s se mnnce petii, rare snt fr aripi i fr solzi 389 , pentru c acetia au mai mult carne i grsime dect ceilali peti. 106. 1. Dup prerea mea, din lege s-a inspirat eel care a ntemeiat ceremoniile religioase; acela nu numai e a oprit s fie atinse unele animale, dar a interzis s fie mncate unele pri din animalele jertfite, pentru pricini pe care numai cei ini-iai le tiu. 2. Daca trebuie s ne nfrnm pntecele i cele de sub pntece,. atunci este lmurit c am primit dintru nceput de la Domnul, prin lege porunca de a ne tia pofta390. i am face acest lucru n chip desvrit, dac am osndi fr frie tot ceea ce aprinde pofta, adic plcerea. 3. Unii spun c plcerea este o mioare dulce i plcut nsoit de simire. 4. Dup cum se spune, Menelau a fost sclavul plcerii; dup cucerirea Troiei, Menelau s-a pornit s-o omoare pe Elena, pentru c ea fusese pricina unor att de mari nenorociri; dar n-a avut tria s-o fac r fiind biruit de frumuseea ei, care i-a adus aminte de plcerile de care
385. Iona 3, 24. 386. Gal. 6, 14. 387. Lc. 9, 23. 388. Lev. 11, 7 ; Deut. 14, 8. 389. Lev. 11, 912; Deut. 14, 910. 390. Ie. 20, 17 ; Deut. 5, 21.
jgg
CLEMENT ALKXANDHINiri..
se bucurase. 107. 1. De accea poeii tragici, blndu-i joe de el, l insultau, strigndu-i:
Tu, Indat ce i-ai vzut snul, ai aruncat sabia ; I-ai primit srutarea, linguind aceast cea trdtoare Ml . i iairi : Oare n fata frumuseii ei, sabia a rmas mut ? 392 .
2. Eu, nis, laud pe Antistene, care a spus : A trage cu sgeata n Afrodita, dac as prinde-o, pentru c a strieat pe multe din femeile noastre cinstite i curate 393. 3. Antistene numete dragostea trupeasc viciu al firii omeneti; iar nenorociii care snt biruii de dragostea trupeasc numesc zei boala aceasta. Prin cele spuse, filozoful arat c protii snt biruii, pentru c nu tiu ce-i plcerea; nici n-ar trebui s se apropie de ea, chiar dac o numesc zei, adic chiar dac nevoia naterii de copii este data de la Dumnezeu. 4. i Xenofon394 numete fr ocol plcerea viciu, spunnd : O, nenorocitule ! Care este binele pe care l cunoti sau care este frumosul spre care te strduieti ? Nu atepi s i se detepte pofta de cele ce-i plac i mnnci nainte de a i se face foame i bei nainte de a-i fi sete ? iar ca s mnnci cu plcere, i trebuie buctari; 5. ca s bei cu plcere, prepari vinuri de mare pre; vara, alergi i caui zpada ; iar ca s dormi cu plcere i pregteti nu numai paturi moi, dar i faci i trepte la paturi 395. 108. 1. De aceea, dup cum spune Ariston396, pentru aceasta lira cu patru coarda: pjcerea, suprarea, teama i pofta, e nevoie de mult exerciiu i de mult lupt,
Cci acestea, da, acestea ptrund pn in adncul mruntaielor i turbur inimile oamenilor 397 .
2. Da, chiar oamenilor care se socot serioi, spune Platon, plcerea le face inima ca ceara 398, c fiecare plcere i fiecare suprare intuiete sufletul de trup 3 , sufletul omului care nu se desparte de patimi i nu-i lstignit fa de patimi400. 3. Domnul spune: *Cel care i-a pierdut sufletul su, acela i-1 va mntui 401, fie dndu-i cu curaj sufletul su
391. Euripide, Andromaca, 629630. 392. Euripide, Oreste, 1287. 393. Antistene, Fragm. 35, Mullach, FPG, II, 280.
394. Xenofon, nota 631 din C. 395. Xenofon, Memorii, II, 1, 30. 396. Ariston, filozof stoic (sec. Ill .e.n.). Dup el binele const n virlute, iar din fllozofle numai partea moral merit s fie studiat. 397. Ariston, Fragm. 370; Arnim, Sfo/c. vet. iragm. I, 85. 398. Platon, Leglle, I, 633 D. 399. Platon, Fedon, 83 D. 400. Gal. 5, 24. 401. Mt. 10, 39 | Me. 8, 35.
STROMATA A II-A 167
pentru Mntuitorul, aa cum a fcut El pentru noi, fie de$prinzndu-l de legturile cu viaa obimuit. 4. Dac vrei s-i desprinzi, s-i deprtezi i s-i despari c acest lucru nseamn cruce sufletul de desftarea i plcerea din aceast via, atunci l vei avea gsit i odihnit n ndejdea pe care o atepi. 109. 1. Poate fi aceasta o meditaie cu privire la moarte 402, dac voiim s ne mulumim numai cu dorinele care snt pe msura firii, fr s depim cu nimic cele potrivite firii pentru a dori mai mult sau a dori ceva mpotriva firii, din care se nate pcatul. 2. Trebuie s ne imbrcm cu toat armura lui Dumnezeu, ca s putem sta mpotriva uneltirilor diavolului 403, pentru c arme-le luptei noastre nu snt trupeti, ci puternice cu ajutorul lui Dumnezeu, spre drmarea ntriturilor, surpind gndurile i toat mlimea care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i robind tot gmdul spre ascultarea lui Hristos 404, spune dumnezeiescul apo,stol. 3. Omul, care sue ce-i trebuie, se va folosi fr s cad mut de admiraie i fr s se turbure n fata lucrurilor din care se nasc patimile, de pild bogia i srcia, slava i lipsa de slav, sntatea i boala, viaa i moartea, durerea i plcerea. 4. Ca s ne folosim fr deosebire de lucrurile indiferente, avem nevoie de o mare superioritate moral, pentru c mai nainte am avut de suferit i din pricina unei mari slbiciuni i din pricina stricciunii noastre anterioare, datorit unei rele educaii i unei creteri nsoit de lipsa de nvtur. 110. 1. Cuvntul simiplu al filozofiei noastre spune c toate patimile snt amprente n sufletul nostru moale i slab, snt ca o pecete a puterilor celor spirituale, mpotriva crora ne este lupta noastr 405. 2. Socot c puterile rufctoare au sarcina de a ncerca s puna n fiecare om ceva din propria lor stare pentru a birui i a i-i face ai si, pe cei care nu vor s mai tie de ei. 3. E firesc, apoi, ca n aceast lupt unii oameni s fie nvini; dar toi cei care due lupta cu mult trie i se rzboiesc din toate puterile lor merg nainte pn dobndesc coroana; iar puterile de care am vorbit mai nainte, pline de snge i praf, se dau btute, pline de admiraie pentru nvingtori. 4. Dintre cele care se mic, unele se mic datorit impulsului i imaginaiei lor, cum snt vieuitoarele; altele se mic datorit mutrii, cum snt obiectele nensufleite. Dar, dup cum spun unii, dintre obiectele nensufleite, plantele se mut prin cretere, dac totui se admite c i plantele snt nensufleite. 111. 1. Pietrele au o stare solid, plantele aparin naturii, iar animalele necuvnttoare aparin celor
402. Platon, Fedon, 81 A. 403. El. 6, 11. 404. // Cor. 10, 45. 405. EL 6, 12.
CLEMENT AL,KXANDRINUl.
dou funciuni de care am vorbit mai nainte : impulsului i imaginaiel. 2 Puterea ralonal, care este proprie sufletului omenesc, nu trebuie s se mite la fel cu animalele necuvnttoare, ci trebuie s fac doosebire ntre reprezentrile imaginaiei, trebuie s nu se lase purtat de ele. 3. Aadar puterile, de care am vorbit mai nainte, prezint sufletelor uor de sedus frumusei, slav, desfrnri, plceri i alte nchipuiri de felul acestora, la fel cu cei care fac animalele s mearg, punndule nainte iarb verde; apoi, nelnd cu vicleniile lor pe cei care nu pot deosebi plcerea adevrat de plcerea falsa, nici frumaiseea trectoare i de dispreuit de frumuseea sfnt, i fac pe acetia sclavi. 4. Fiecare din aceste imagini neltoare, intrnd necontenit n suflet, imprim n suflet imagines nelciunii , iar sufletul, fr s-i dea seama, poart cu el pretutindeni imaginea pasiunii; i aceasta i din pricin c am fost nelai i din pricin c noi ne-am dat consimmntul. 112. 1. Adepii lui Basilide obinuiesc s numeasc patimile adaosuri; acestea ar fi, potrivit finei lor, un fel de duhuri care au fost atrnate de sufletul rational n urma unei turburri i confuzii iniiale,- cu acestea s-au unit apoi alte firi de duhuri, false i eterogene, de pild firile de lup, de maimu, de leu, de tap. i adepii lui Basilide spun c Insuirile acestor firi stau ca fantome n jurul sufletului i fac s se asemene poftele sufletului cu firea acestor animale. 2. Sufletele poart, deci, nsuirile acestor animale i imit faptele lor; i nsuesc nu numai impulsurile i nchipuirile animalelor necuvnttoare, ci imit i micrile i frumuseea plantelor, pentru c dea ele stau atrnate nsuiri ale plantelor. 113. 1. Au nc i nsuirea lucrurilor solide, de pild tria diamantului406. 2. Dar despre nvtura aceasta vom vorbi mai trziu, cnd vom vorbi despre suflet. Acum, ns, trebuie s notez numai atta, c omul lui Basilide pstreaz, dup cum spune mitul poetic, chipul calului de lemn407, n trorpul cruia st nchis o ntreag armat de attea duhuri difente. 3. Insui Isidor, fiul lui Basilide, n lucrarea sa Despre sufletul crescut alturea m, dei este de acord cu aceast nvtur, scrie textual nvinuindu-se oarecum: 4. De caui s convingi pe cineva c sufletul nu este unul i simplu, ci c patimile oamenilor ri se nasc prin silnicia adaosurilor la suflet, oamenii ri vor avea o scuz la ndemna lor i vor spune ; Am fost silit, am fost forat, am lucrat fr voia mea, nam voit s fac asta, cnd de fapt ei snt autorii dorinelor lor crimi40(5. A. Hilgenfeld, Ketzergeschichte, 222225. 407. Aluzie la calul troian. 40H. Sau : Despre al cloilca sullct.
HTROMATA A II-A
189
nale, pentru c n-au luptat mpotriva silniciilor fcute lor de acele adaosuri. 114. 1. Trebuie, ns, continu Isidor ca noi, ajuni mai buni prin ceea ce este rational n noi, s ne artm biruitori fa de creatura inferioar din noi 409. 2. Isidor presupune c n noi snt dou suflete, ca i pitagorienii, despre care vom vorbi mai pe urm. 3. Dar i Valentin, ntr-o scrisoare adresat unora, scrie aceste cuvinte despre adaosuri : Bste unul singur bun, a crui ndrznire este artarea Fiului i numai prin El poate ajunge inima curat, cnd orice duh ru este alungat din inim. 4. Multele duhuri care locuiesc n inim nu-i ngduie s se cureasc i fiecare din aceste duhuri i mplinete propriile sale lucrri, murdrind-o adesea prin pofte necuviincioase. 5. i mie mi se pare c se petrece cu inima ceea ce se ntmpla cu un han : hanul, ntr-adevr, este cu guri, este spat i de multe ori plin de gunoaie, pentru c oamenii, oare se adpostesc n el, se poart cu neruinare i n-au nici o grij de locul n care se gsesc. 6. Tot aa este i inima atta vreme ct nu are parte de o pur tare de grij; este necurat r este locuina multor demoni; dar cnd o cerceteaz Tatl, singurul bun, se sfinfete si se umple de lumin ; i astfel eel care are o inim ca aceasta este fericit c va vedea pe Dumnezeu 41. 115. 1. Dar s ni se spun nou care este pricina c un suflet ca acesta n-a avut parte de la nceput de purtarea de grij ? Sau nu a fost vrednic Cum ? Purtarea de grij se apropie de suflet ca o urmare a pocinei ? sau sufletul s-a mntuit datorit naturii sale, aa cum o vrea Valentin,- n acest caz este absolut necesar ca sufletul s fi avut parte de purtarea de grij chiar de la nceput, din pricina nrudirii sale cu Dumnezeu i s nu fi lsat s intre n inim nici un duh necurat, afar numai dac n-a fost silit i nu s-a artat slab. 2. Dar dac Valentin este de acord c sufletul a ales binele n urma pocinei, atunci el, fr voia lui, va spune ceea ce nva adevrul nostru, anume c mntuirea nu este o consecin a naturii sufletului, ci consecina unei schimbri venite de pe urma ascultrii. 3. Dup cum aburii, care ies din pmnt i din apele sttatoare, se prefac n negur i n mase compacte de nori, tot aa i duhorile poftelor trupeti bag n suflet o dispoziie moral rea, rspndind n fata sufletului idolii plcerii. 116. 1. Lumina minii se ntunec; sufletul atrage duhorile poftei i ngra masele compacte de patimi prin aciunea continu a plcerilor. 2. Aurul cnd este scos din pmnt nu este aur curat, ci trebuie topit ca s se aleag aurul ; dup aceast operaie, ajunge curat i se numete aur, curit de pmnt. Ceiei i vi se va da 4U, spune Domnul celor care pot, cu pro409. A. Hilgenfeld, Ketzergeschichte, 213 .u. 410. Ibidem, 295 .u. * 411. Mt. 7, 7; Lc. 11, 9.
170
CMCMTCNT AUCXANDIUNUL
pnile lor puleri, s aleag ceea ce este mai bun. 3. N-am nevoie do tnni multe cuvinte ca s art cum intr n sufletul pctosului duhuflle cele necurate i lucTrile diavolului; mi este de ajuns s-1 aduc .ca martor pe apostolul Barnaba unul din cei aptezeci i mpreunJucrtOr ou Pavel care spune cuvnt cu cuvlnt aces tea : 4. nainte de a fi crezut noi n Dumnezeu, locuina inimii noastre era stricat i slab, ca un templu zidit ntr-adevr de mn; era plin de idololatrie, era cas a demonilor, pentru c se fceau n ea toate cele cte erau mpotriva lui Dumnezeu 412. 117. 1. Barnaba spune c pctoii svresc lu-.crrile pe care le fac demonii, dar nu spune c n sufletul necredincio-sului locuiesc nsei duhurile demoniace. 2. De aceea i adaug: Luai .aminte oa templul lui Dumnezeu s fie zidit cu slav. Cum ? Ascultai! Cnd am luat iertare picatelor i am ndjduit n numele Domnului, ne-am innoit, fiind zidii iari dintru nceput413. 3. Nu demonii snt a-lungai de noi, ci ne snt iertate, spune Barnaba, pcatele, pe care le .fivream asemenea acelora nainte de a crede. 4. i pe buna drep-ttate spune cele ce urmeaz : De aceea n locuina inimii noastre locu-iete cu adevrat Dumnezeu n noi. Cum ? Prin cuvntul credinei Lui, prin chemarea fgduinei Lui, prin 4nelepciunea ndreptrilor i prin porunicile nvturii 414. 5. tiu c am ntlnit o erezie, al crei ef spunea s lupi mpotriva plcerii folosindu-te de plcere , printr-o lup-tfi farnic a trecut de partea plcerii acest destoinic gnostic pentru c spunea c i el este gnostic ! 6. C spunea : Nu-i mare lucru .fi te abii de la plcere, cnd n-ai ncercat plcerea ; mare lucru este, ns, s faci uz de plcere i s nu fii biruit da ea ! De aceea se exer-cita prin plcere mpotriva plcerii. 118. 1. Fr s-i dea seama se am-gea pe sine nsui ticlosul prin o tehnic productoare de ploere. 2. Aceast prere o avea i Aristip din Cirena 415, sofistul care se luda .c posed adevrul. inut de ru c are legturi dese cu o curtezan <lin Corint, Aristip spunea : Eu o am pe Lais, dar ea nu ma stp-nete4ie. 3. Nite oameni ca acetia snt i cei care spun c snt adepii lui Nicolae 4l7; acetia418 pomenesc de un cuvnt al acestui brbat, pe <care l rstlmcesc : Trebuie s facem abuz de trup. 4. Dar acel vred-nic brhat, prin cuvintele acelea, a artat c trebuie s ne tiem pl-.cerile i poftele i prin o ascez ca aceasta s vetejim impulsurile i
412. Barnaba, Epistola XVI, 7, op. cit., p. 134. 413. Ibidem, XVI, 8, p. 134. 414. Ibidem, XVI, 89, p. 134.
415. Aristip din Cirena, nota 245 din P II. 416. Diogene Laertiu, II, 75. 417. Nicolae, unul din eel apte diaconi. 418. I: vorba de ereticii nicolaii, care se ddeau ucenici ai lui Nicolae, unul din .ccl apte diaconi (Papte, 6, 5).
TROMATA A Il-A
_____________________________________
171
atacurile trupului. 5. Dar ei, care se dedau plcerilor ca apii, aduc oarecum ocar trupului, vieuind n desfrnri; nu-i dau seama c trupul se sbrcete, c este trector prin fire i c sufletul lor se afund n mocirla pcatului, pentru c ascult de o nvtur pe care le-o d nsi plcerea, nu brbatul apostolic. 6. In ce se deosebesc acetia de Sardanaipal ?419. Viaa acestuia o arat epigrama :
Pe acelea le am, cite am mhcat, ct am chefuit, cte le-am simit It: chip plcut n dragoste. Cele multe i cele fericite, toate s-au dus ! i 420 acum snt cenu, eu care am mprit peste marea Ninive I .
7. In general vorbind, simirea plcerii nu-i ceva necesar ; este consocina unor nevoi fireti: foamea, setea, frigul, cstoria. 119. 1. Dac ar fi cu putin s n-ai nici o plcere cnd bei sau cnd mnnci sau cnd faci copii, atunci s-ar putea dovedi c plcerea nu e de trebuin. 2. C plcerea nu-i nici activitate, nici dispozitie i nici o parte din noi oiine, ci a intrat n viaa noastr c.a s ne fac un serviciu, aâ cum se spune c ne este de folos sarea pentru digestia mnjcrii. 3. Dar dac plcerea nu ni se supune i pune mna pe crma minii, atunci d natere mai nti poftei, care este un elan, o dorin iraional spre un lucru care produce plcere. Acesta 1-a fcut i pe Epicur s spun c plcerea este inta filozofului. 4. Epicur spune c este ceva dumnezeiesc starea echilibrat a trupului i ndejdea tare cu privire la aceasta 4S1. 5. Bste oare altceva desftarea dect o loomie la mncare ce urmrete satisfacerea plcerii, este oare altceva dect o dorin excesiv a celor care snt dedai plcerilor de a avea ct mai mult ? 6. Foarte nimerit scrie Diogene 422 n una din tragediile sale :
Cei care cu plceri i-au umplut inima De desftri neomeneti i rele, Nu vor deloc s munceasc 42Z
i toate cte le-a spus Diogene spre ruinarea iubitorilor de plceri, aa precum i merit. 120. 1. Mi se pare c asta e pricina c legea cea dumnezeiasc a atrnat n chip necesar deasupra capetelor noastre frica, pentru ca filozoful, prin temere de Dumnezeu i luare aminte, s dobndeasc linitea sufleteasc i s-o pstreze, rmnnd n toate mprejurrile vieii desvrit i fr de pcat. 2. C nu putem avea pace i libertate altfel
419. Sardanapal, nota 174 din P III. 420. Epigrama este atribuit de unii poetului Choerilos din Iasos, care a insofit pe Alexandru eel Mare, de alii poetului epic Choerilos din Samos, contemporan cu Herodot. 421. Epicur, Fragm. 68, Usener. 422. Diogene din Sinope, filozof grec (413323 .e.n.), eel mai celebru discipol 1 lul Antistene, ntemeietorul colii cinice. 423. Diogene din Sinope, Fragm. inc. 1. TGF, 808 .u.
172___________________________________________
___________CLEMENT ALEXANDHINUL
declt printr-o lupt nencetat i neostoit mpotriva patimilor noastre. 3. Patimile, adversari puternici, adversari olimpici, snt mai cumplite, ca s spun aa, dect viespiJe, i mai cu seam plcerea cu vrjile ei ademenitoare ne atac i ne muc, nu numai ziua, ci i noaptea, i chiar i n vis. 4. Cum mai pot <avea grecii dreptate cnd atac legea, de vreme ce ei nii nva c frica robete dreptatea ? 5. Socrate poruncete s te fereti de cele care te fac s mnnci cnd nu i-e foame, s bei, cnd nu i-e sete, s te fexeti de privirile i srutrile ibieilor frumoi, care snt n stare s-i bage n suflet o otrav mai eumiplit dect otrava scorpionilor i a pianjenilor. 121. 1. Antistene spune c vrea s fie mai degrab nebun dect s fie nlnuit de plceri; iar Crate din Teba 424 zice :
Stpnete-i plcerile, Impodobete-te cu caracterul sufletului tu! S nu robeti nici aurului, nici dragostei mistuit de dorine, Nici chiar criminalelor plceri, care o nsoesc !.
i la sfrit adaug :
Cei care-s nerobii i nezdrobii de josnica plcere Iubesc libertatea i mpria cea nemuritoare 425.
2. Aceiai poet scrie deschis, n alte versiuri, c foamea este cataplasm pentru pornirile nestpnite spre plcerile dragostei, iar dac nu, latul426. 3. Poeii comici dau mrturie de nvtura lui Zenon Stoicul, dei li bat joe de el, spunnd aa :
Filozofie nou filozofeaz el; Inva s flmnzeti i are ucenici j
k
427
O singiaT pine, ca mncare o smochin uscat i ca butur apa
122. 1. Toi acetia nu se ruineaz s mrturisasic deschis folosul ce ni-1 d temerea de Duimnezeu. nelepciunea cea adevrat i raional, ns, nu-i pune ncrederea n simple cuvinte i oracole, ci n vemintele cele nevulnerabile ,i n mijloacele de aprare cele eficace, adic n porundle dumnezeieti; i nelepciunea, unit cu exerciiul i asceza, cuget la temerea lui Dumnezeu i primete putere dumnezeiasc n aceast parte a ei, fiind inspirat de Cuvnt. 2. Aa se spune i de scutul lui Zeus, eel cntat de poet:
i-ncercuit de Spaim, de jur mprejur, ca de-un arpe, Vrajba-i pe dnsa i Sila i Goana cea mult fioroas, Capul Gorgonei, dihania nfricoat, la mijloc, Mrmuritor de cumplit i groaznic iasm-a lui Zeus 428 . A24. Crate din Teba, nota 35, din B. 125. Crate din Teba, Fragm. 5, Diels, PPF, 218. 42(i. Acelal, Fragm. 1 4 ; Diels 14; Diehl 427. Filemon, Fragm. 85 ; CAF, II, 502. 42H. Homer, lilacla, V, 739- 742 (truduccroa George Murnu).
BTROMATA A II-A
I 73
123. 1. Dar celor caro pot privi drept cile de mntuire nu tiu ce li s-ar prea mai drag dect sfinenia legii i temerea de Dumnezeu, care este fiica legii. 2. Se spune c legea cnt cu tonuri prea nalte oum face, dealtfel, )i Domnul cu unii oameni, pentru ca nu cumva unii din cei ce l urmeaz >s cnte distonant i discordant ; ei bine, eu neleg cuvintele acestea ale legii aa : nu c legea cnt cu tonuri prea nalte, ci c legea cnt cu tonuri prea nalte pentru cei care nu voiesc s ia jugul eel dumnezeiesc 429; pentru acetia e prea nalt tonul cntrii , c pentru cei fr trie i slabi, chiar tonul potrivit pare prea nalt, iar pentru cei nedrepi, chiar o porunc simpl pare prea sever. 3. Iar oamenii care snt indulgeni cu alii din pricina dragostei lor de pcat, socotesc adevrul cruzime, austeritatea mutiare, iar pe omul care nu pctuiete mpreun cu ei i nici nu se las trt de ei, l socotesc lipsit de mil. 124. 1. Bine scrie tragedia despre Hades :
i voi spune iute spre care dumnezeu vei merge ; Spre eel care nu tie nici de mil, nici de ngduin, Spre eel cruia i place doar numai dreptatea 43.
2. Dac nu sntem nc n stare s facem cele poruncite de lege, atunci s ne uilm la aceea c n lege snt puse pentru noi exemple, cu ajutorul crora putem hrni i putem face s ne creasc dragostea de libertate. Putem folosi aceste exemple ct putem mai bine ; pe unele ca S ne ndemne, pe altele ca s le imitm, iar pe altele ca s le evitm. 3. C nici drepii din vechime, care au trait dup lege, n-au fost fcui nici din stejar btrn i nici din piatr 431 . Aceia, pentru c au voit s filozofeze cu inim curat, s-au afierosit lui Dumnezeu i
aceasta 7i s-a socotit lor spre credin 432.
125. 1. Bine spune Zenon despre indieni! Spunea c ar voi mai bine s vad un indian care se las ars de viu ncetul cu ncetul, dect s aud toate demonstraiile despre suferin 433. 2. Noi, ns, avem n fiecare zi izvoarele mbelugate de mucenici, pe care i putem contempla cu ochii notri cum S(nt ari de vii ncetul cu ncetul, cum snt tiai n eap, cum snt decapitai, 3. Pe toi acetia frica de lege, conducndu-i la Hristos, i-a deprins s-i arate temerea de Dumnezeu i prin sngele lor. 4. Dumnezeu a stat In adunarea dumnezeilor i n tnijloc de dumnezei va judeca 434. Cine snt acetia ? Cei care snt mai presus de plcere, cei care biruiesc patimile, cei care tiu orice lucru
429. Mt. I I , 29. 430. Sofocle, Fragm. inc. 703. 431. Homer, Odiseea, XIX, 163. 432. Fac. 15, 6; Rom. 4, 3. 9. 433. Zenon din Cition, Fragm. 241, Arnim. 434. PS. 81, 1.
174
CI-KMNNT ALKXANDHINUL.
\)u tare il lac, gnosticii cei mai mari dect lumea. 5. i iari: Eu am zis ; dumnezei slntei i Hi ai Celui prea Inalt toi 435. Cui spune Dom-nul aceste cuvinte ? Celor care au prsit, att ct le-a fast cu putin, tot ce este oonenesc 6. i apostolul spune : *Voi nu mai sntei in trap, ci n duh
43B
; i iari spune : Fiind In trup, nu ne luptm tru-pete 437 , c trupul i sngele nu pot moteni mpria lui Dumne-zeu438. Iat voi aa nite oameni murii*439, a spus Domnul, ca s ne conving. 126. 1.
Aadar trebuie s ne exercrtm a ne feri de tot ceea ce cade sub patimi, fugind ca nite adevrai filozofi de minc-rurile care ne pornesc spre dorine necurate, spre dezm istovitor n pat, spre desftare i sipre patimile pe care le nate desftarea. Acest lucru pare unora lupt grea f nou, ns, deloc. Cci cumptarea este eel mai mare dar al lui Dumnezeu. 2. E1 Insui a spus: *Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi 440; l judec pe acesta vrednic, datorit alegerii adevrate pe care a fcut-o. 3. Astfel, deci, dac ncercm s no apropiem cu temere de Dumnezeu ne va primi jugul eel bun 441 al Domnului, unicul conductor, Care, din credin n ciedin 442 ne vo face s naintm cu spor duhovnicesc spre m.ntuire, ca s culegem fructul cuvenit al fericirii. 4. Aa prec-um spune Hipocrate din Cos443 neoboseala la lucru i nesturarea la mncare eiste un exerciiu sntos 444 nu numai pentru trup, ci i pentru suflet. GAPITOLUL XXI 127. 1. Epicur punnd fericirea n a nu-i fi foame, n a nu-i f sete i n a nu-i fi frig, a dat drumul cuvntnilui c el este egal cu Dumnezeu, spunnd cu nelegiuire c n acestea se poate lua la lupt cu Zeus-tatl, ca i cum ar fi avut de dat cununa fericirii porcilor care mnnc excremente i nu oamenilor nzestrai cu raiune, filozofilor445. Cirenienii44fi i Epicur fac din iplcere principiul filozofiei. 2. Acetia spun deschis c scopul omului este un trai plcut i c numai plcerea este binele desvrit. Epicur mai susine c plicerea const
436. Rom. 8, 9. 437. // Cor. 10, 3. 438. / Cor. 15, 50. 439. Ps. 81, 7. 440. Evr. 13, 5 i Deut. 31, 6. 8. -Ml. Mt. l i l , 30. 442. Rom. 1, 17. 443. Hiporrate din Cos, eel mai mare medic al antichitii (c. 460375 . e. n.).. 1 ' l i c n medirnlii a lui Hipocrate este la originea jurmntului pe care l depun medicii,. j t i r i n u t i l u l l u i Hipocrate. -111. HipK.Tiit<!, Epldcmlilo, VI, 4, 18. ll.r>. lipicur, Vraym. 002, Uscnor. lKi. Clrcnlcnli slut dlsripolii l u i Aristlp, Intomoictorul colii din Cirena.
435. Ps. 81, 6.
NTHOMATA A U-A
n lipsa durerii; spume, aipoi, c trebuie ales mai nti ceea ce ne titrage i c plcerea const n micare w. 3 Dinomah 41 8 i Califon spun c scopul omului este de a face tot ce depinde de el pentru a ajunge la placere i a o dobndi; iar Ieronim Peripateticianul spune c scopul omului este o via fr turburri i c numai fericirea este supremul bine. La fel i Diodor, care aparine aoeleiai coli filozofice, definete scopul omului o via fr turburri, o via buna. 128. 1. Deci Epiour i cirenienii spun c eel dinti bine propriu omului este plcerea ; mai spun c de dragiil plcerii a venit virtutea i virtutea a nscut plcerea 449. 2. Dup discipolii lui Califon virtutea a venit datorit plcerii; dar cu vremea, mai trziu, vzndu-i frumuiseea ei, a fcut s fie egal cu aceea care i-a dat natere, adic ou plcerea. 3. Discipolii lui Aristotel spun c scopul omului este s vieuiasc< dup virtute ,- dar a adugat c nici un om virtues nu dobndete nici fericirea i nici nu atinge scopul vieii, pentru c omul nelept estechLnuit n via i vin pe,ste el ntmplri nedorite ; i de aceea cu bucurie voie,te s piece din via, -pentru c nu este nici fericit, nici' mulumit. 4. Virtutea are nevoie de oarecare timp, nu se dobndete ntr-o singur zi,- virtutea se realizeaz n omul ajuns la maturitate, pentru c dup cum se spune, un copil nu este niciodat fericit. Timpul desvrit pentru realizarea virtuii nu este dect viaa n ntregime & unui om450. 5. Fericirea, aadar, este alctuit din trei feluri de bunuri451. Nici sracul, nici omul fr slav, nici omul bolnav, nici sluga, dup ei...452. 129. 1. i iari: Zenon Stoicul socotete c scopul omului este de a tri dup virtute 453, iar Cleante pune scopul omului n a tri potrivit naturii 454. Dup Diogene 455 scopul omului este de a tri po--trivit raiunii, ceea ce nseamn ca omul s aleag vieuirea care este n acord cu natura456. 2. Antipatru 457, discipolul lui Diogene438, socotete c scopul omului este de a alege continuu i constant cele ce snt
deauna mpreun cu Califon, care era mai vechi dect Diodor din Tir (sec. II . e. n.), nu mai tlnr, ns, dect Carneade (c. 219c. 126 . e. n.). 449. Epicur, Fragm. 509, Usener. 450. Aristotel, Etica Magn I, 4, 1184 b, 35 .u.; Etica Nicom. I, 10, 1100 a, 2 .u. j VII, 14, 1153 b, 17 .u.; i, 6, 1098 a, 18 .u. 451. Bunurile din afar, bunurile trupului i bunurile sufletului. 452. Lacuna, compleat de O. Sthlin astfel: nu pot fi numii fericil. 453. Zenon, Fragm. ISO, Arnim. 454. Cleante, Fragm. 552, Arnim. 455. Diogene din Seleucia (Babiloneanul), filozof stoic (sec. II . e. n.). 4.1<>. Diogenc din Seleucia, Fragm. 46, Arnim. A!>7. Antipatru din Tars, filozof stoic (sec. II . e. n.). 458. DiogeiK! din Seleucia.
447. Epicur, Fragm. 450, 406, Usener. 448. Dinomah, filozof, nu se tie timpul n care a trait, dar este menionat tot-
170
CI.EMKNT ALEXANDfUNUt.,
potrivit naturii i de a respinge cele care snt mpotriva naturii 4li9 . 3. Arhedem *60, la rndul su, explica aa scopul omului : s triasc aleglnd pe cele mai mari i mai importante fapte care snt conforme cu natura, nefiind n stare s le depeasc 461. 4. In afar de aceti filozofi, nc i Panetie 462 definete scopul omului aa : a vieui potrivit imboldurilor pe care ni le d natura 463. Pe lng toi aceti filozofi i Posidonie 404 spune c scopul omului este de a contempla realitatea universului, ordinea din univers i de a colabora cu natura, fr s te lai deloc condus de partea iraional a suf letului 465. 5. Unii dintre filozofii stoici mai noi au afirmat c scopul omului este de a tri n conformitate cu constituia omului. 6. Pentru ce s-i mai vorbesc i <ie Ariston ? Dup el scopul omului este de a fi indiferent; dar las acest indiferent cu totul indiferent 466. 7. S-1 mai prezint oare >i pe Heril ? 467 Heril pune scopul omului n a tri conform cu tiina 468. 8. Unii socot c filozofii mai noi din Academie spun c scopul omului este de a avea rezerv fa de creaiile imaginaiei. 9. Licon 469 Peripa-teticianul a spus c bucuria cea adevrat a sufletului este scopul omului 47, dup cum dup Licisc 471 scop al omului este bucuria pe care ne-o produc lucrurile frumoase472. 10. In sfrit Critolau, i el peripa-tetician, spunea c scopul omului este desvrirea pe care o dobn-dete omul prin o vieuire care se scurge frumos potrivit naturii, ar-tnd c tripla desvrire este aictuit din cele trei feluri de bunuri 473. 130. 1. Aadar, mulumindu-ne cu aceti filozofi, ar trebui s ne oprim ; totui trebuie s cutm, att ct este cu putin, s prezentm i nvturile fizicienilor cu privire la acest Sjubiect. 2. Se spune c Anaxagora Clazomenul punea scopul vieii n contemplaie i n li-bertatea care decurgea din contemplaie 474, iar Heraclit din Efes n sa-tisfacie 475. 3. Heraclide Ponticul istorisete c Pitagora nva c feri-cirea const n tiina desvririi numerelor din suflet 476 . 4. Dar i
459. Antipatru din Tars, Fragm. 58, Arnim.
460. Arhedem din Tars, filozof stoic (sec. II .e.n.). 461. Arhedem din Tars, Fragm. 21, Arnim. 462. Panetie din Rodos, filozaf stoic <c. 180110 .e.n.). 463. E. Zeller, Die Philosophie der Griechen, III, 1, 4, Aufl, 586. 464. Posidonie, filozof stoic (c. 13551 .q.n.). 465. E. Zeller, op. cit., 603 .u. 466. Ariston, Fragm. 360, Arnim. 467. Heril din Calcedon, filozof stoic (sec. IV-III .e.n.). 468. Heril, Fraqm. 419, Arnim. 469. Licon din Troas, filozof peripatetician (270/268226/224 .e.n.). 470. Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., I, 445 .u. 471. Licisc, filozof peripatetician. .472. Diels, Vorsokrat., 5. Aufl., II, 79, 31. 473. Stob. Eel. II, 7, 3 b, 46, 1013, Wachsmuth. 474. Anuxagora, A 29, Diels, Vorsokrat., 5. Aufl., II, 13, 10. 47. r >. Heraclit, A 21, Diels, Vorsokrat., 5. Aufl., 1, 149, 24; Fragm. 110, Diels. 470. Hertirlide Ponticul, Fragm. 13, Voss ; Pitagora, Sent. 8, Mullach, FPG, I, M0.
STROMATA A II-A
177
abderiii nva despre existena unui scop i ntr-adevr Democrit, n lucrarea M Despre scop, spune c scopul omului este bucuria, pe care a numit-o stare buna a sufletului i Democrit de multe ori adaug : Plcerea i neplcerea snt limitele celor folositoare i celor nefolositoare , ntre aeaste limite trebuie pus scopul vieii, att al tinerilor ct i al btrnilor477. 5. Hecateu478 pune soopul vieii n ndestularea cu ceea ce ai (aotpxeta)479, Apiolodor din Cizic 480f n dis-tracia sufletului (ôXajuyja)481, iar Nausifane 482, n neturburarea sufletului (xatairXTjta)'183, pe care Democrit, dup cum a spus Nausifane, a numito curaj neclintit (&aji6tij)46S 6. Pe lng acetia nc i Dio-tim 485 a declarat c scopul vieii const n ultimul termen al bunt-ilor, pe care 1-a numit stare buna a sufletului 486. 7. Mai departe An-tistene pune soopul vieii n simplitate487, iar aniceranienii numii aa pentru c snt urmaii colii din Cirena n-au fixat un scop de-terminat ntregii viei, ci au dat fiecrei aciuni un soop pxopriu, anume ploerea oare rezult din acea aotraoe. 8. Aceti aniceranieni nu pri-mesc definiia pe care a dat-o Epiour plcerii, adic : absen a du-rerii, numind-o stare de om mort , c noi, spun ei, ne buciurm nu numai de plceri, ci i de legturile dintre oameni i de onoruri 488 . 9. Dar Epicur e de prere c orice bucurie a sufletului se nate dato-rit, mai nti, unei simiri n trup489. 131. 1. Metrodor 49, n lucrarea sa : Ferichea i are cauza sa in noi mai mult dect In luciuii, spune : Ce allceva este binele sufletului dect starea echilibrat a trupului i ndejdea tare cu privire la aceasta ? 491 CAPITOLUL XXII 2. Platon, filozoful, spune c scopul omului este dublu : unul, la care poate participa , acesta este primul i se afl n idei; acesta se
----------------------477. Democrit, Fragm. 4, Diels.
. ' ; J&J
478. Hecateu din Abdera, literat filozof (c. 350290 . e. n.). 479. Hecateu din Abdera, Fragm. 20 -, FHG, II, A 4, Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., II, 240, 20. 480. Apolodor din Cizic, filozof din coala lui Democrit (sec. IVIII . e. n.). 481. Apolodor dm Cizic, A 1 ; Diels, Vorsokrat., 5. Aufl., II, 246, 2. 482.Nausifane din Teos, filozof din coala lui Democrit (sec. IVIII . e. n.). 483. Nausifane din Teos, Fragm. 3 ; Diels, Vorsokrat., 5. Aufl., II, 250, 16. 484. Democrit, Fragm. 188, Diels. 485.Diotim din Andramition, poet epic i epigramist (sec. Ill . e. n.). 486. Diotim din Andramition, A 2 ; Diels, Vorsokrat., 5. Aufl., II, 250, 24. 487. Antistene, Fragm. 59; Mullach, FPG, II, 284. 488. Usener, Epicurea, 293, 28 .u. 489. Epicur, Fragm. 451, Usener. 490. Metrodor din Lampsac, filozof ionian (c. 460390 . e. n.) 491. Metrodor din Lampsac, Fragm. 5, Koerte, 540.
17f|
CLEMENT AI.KXANDHlNUf..
nunuU 1 i binele,- altul este participarea la bine i asemnarea pe cure o primete de la bine ; binele acesta se g&sate n oamenii care-i nnpropriaz virtu tea i adevrata filozofie. 3. De aceea i Cleante, n cartea a doua a lucrrii sale Despre plcere, spune c Soorate de fiecare data nva ic omul dreipt i omul fericit snt unul i acelai , mai mult, Socrate a blestemat pe eel care, eel dinti, a desprit ceea co este drept de ceea ce este de Iotas, pentru c acela a fcut o fapt nelegiuit. Da, ntr-adevr, snt nelegiuii cei care despart ceea ce este do folos de ceea ce este drept potrivit legii 492. 4. nsui Platon spune c fericirea este de a avea n buna stare demonul demon este numit partea conductoare a sufletului nostru ; iar fericirea este bunul eel mai desvrit i eel mai complet 493. 5. Uneori Platon numete fericire viaa care e n acord i n armonie cu ea nisi494, iar alteori desvrirea n virtute 495 ; i pune desvrirea n virtute, n tiina binelui i n asemnarea cu Dumnezeu, declarnd c a,semnarea cu Dumnezeu sta n a fi drept i curat cu pricepere 496. 6. Oare nu spun unii din ai notri c omul, ndat dup natere, a primit pe eel dup chip i c are s primeasc pe eel dup asemnare 497 dup desvrire ? 132. 1. Aistfel Platon interpreteaz cuvintele Domnului : Cel ce se smerete se va nla 498, cnd nva c omul virtuos are asemnarea cu Dumnezeu unit cu smerenia. 2. n lucrarea Legile, Platon spune : Dumnezeu, Care stpnete niceputul, mijlocul i sfritul tuturor lucrurilior, precUm spune i cuvntul eel veohi, merge drept, pentru c merge potrivit naturii; pe Dumnezeu l nsoete totdeauna droptatea i pedepsete pe cei care se ndeprteaz de legea cea dumnezeiasc 499. 3. Vezi c i Platon altur de legea dumnezeiasc teama ? Apoi adaiug : De aceast dneptate trebuie s se in eel ce voiete s fie fericit i ei s-i unmeze smerit i cu buin-cuviint 500. 4. Apoi, dup ce a unit la aceste cuvinte cele ce-tau urmat i dup ce a dat sfaturi nfricond, Platon adaug : Care este deci fapta plcut Jui Dumnezeu, fapta care se aseamn cu Dumnezeu ? Una : i anume aceea de care vortoeite un vechi cuvnt, cnd eel asemenea este alaturea de eel asemenea i este prieten cu acela, pstrnd ntr-adevr msura, pentru c cei care nu pstreaz msiura nu pot ,sta alaturea ntre ei i
492. Cleante, Fragm. 558, Arnim. 493. Platon, Timeu, 90 C. 494. Platon, Lahe, 188 D. 495. Platon, Legile, I, 643 D.
490. Platon, Tectet, 176 B. 497. Fac. 1, 26. 49fl. I.e. 14, 11 ; 18, 14; M(. 23, 12. 49!). Phiton, r.cgllc, IV, 715 E. MO, Ibidem, 71G A.
STIIOMATA A It-A
179
nici alturi de cei care pstreaz msura. Este, dar, de neaprat trebuin ca eel care vrea s fie iubit de Dumnezeu s caute mai ales s fie att ct i este cu putin la fel cu Dumnezeu. 133. 1. Potrivit acestui principiu, omul cumpatat este prieten cu Dumnezeu, este asemenea Lui, pe cnd omul necumptat nu-i asemenea lui Dumnezeu i se deosebete de El 501 . 2. Platon, spunnd c mvtura aceasta este veche, a lsat s se neleag c nvtuxa i-a venit de la lege. 3. n dialo-gul Teetet, dup ce Platon arat c relele se nvrt n jurul firii muri-toare i al acestui loc pmntean, adaug : de aceea i trebuie s n-cercm s fugim ct mai repede cu putin de aici aoolo r iar fuga n-seamn asemnarea cu Dumnezeu, att ct este cu putin ; iar asem-narea cu Dumnezeu nseamn a fi drept i curat cu prkepere 5n2. 4. Speiusip, nepotul lui Platon, spune c fericirea este o stare desvrit n cele ce snt dup natur sau o stare a celor bune, stare pe care toi oamenii doresc s-o ajung , dar numai oamenii buni reuesc s aib o via fr turburri. Dar virtuile snt acelea care aduc fericirea 5o:!. 5. Xenocrate din Calcedon vede fericirea n dobrndirea virtuii proprii i a puterii care este n slujba virtuii. 6. Apoi, ntrebndu-se unde se realizeaz fericirea, Xenocrate rspunde : n .suflet. Care snt temeiurile fericirii ? Virtuile ! Care snt prile lor ? Faiptele bune, deprinderile, dispoziiile, micrile i relaiile serioase, aipoi relaiile oorporale i relaiile din afar, fr de care celelalte nu pot exista 504. 7. Polamon, discipolul lui Xenocrate, dup cat se pare, vrea ca fericirea s stea n ndestularea cu toate bunurile sau eel puin cu cele mai multe i cele mai mari. Totui susine c fr de virtute nu poate exista fericire i c chiar fr condiiile corporale i oondiiile dim afar, virtutea este Indestultoare s aduc fericirea 505. 134. 1. S fie de ajuns atta despre nvturile acestor filozofi! Respingerea spuselor lor va fi fcut la timpul potrivit. Ct ne privete pe noi, nou ne st n fa s ajungem la sfritul eel fr de sfrit, ascultnd de porunci, adic de Dumnezeu, trind aa cum se cuvine, potrivit poruncilor i cu buna tiin, prin cunoaterea voinei lui Dumnezeu. 2. Scopul nostru este asemnarea cu Cuvntul eel drept, att ct ne este cu putin, i restabilirea prin Fiul n nfierea cea desavrit, Cdre slvete totdeauna pe Tatl, prin Marele Arhiereu506,
501. Ibidem, 716 CD. 502. Platon, Teetet, 176 AB. 503. Speusip, Fragm. 194; Mullach, FPG, HI, 91. 504. Xenocrate, Fragm. 77, Heinze. 505. Mullach, FFG, III, 151. 506. Evr. 4, 14.
180
507
Care ne-a nvrednicit s ne numeasc *lii
i *motenitori
508
. 3.
Apostolul descrie pe scurt scopul n Epistola ctre Romani, spunnd: tar acum, izbvindu-v de pcat i fcndu-v robi lui Dumnezeu, avel roada voastr spre slinenie, iar scopul, viaa venic 5Ofl. 4. Pen-tru c apostolul tia c este o dubl ndejde, una pe care o ateptm, alta pe care o avem, de aceea ne nva c scopul este acum restabi-lirea ndejdii , c spune el: *rbdarea aduce ncercare, iar ncercarea ndejde; ndejdea, ns, nu ruineaz, pentru c dragostea lui Dumnezeu s-a revrsat n inimile noastre prin Duhul Sint eel dat nou 510. Datorit dragostei acesteia este restabilirea n ndejde, pe oare, n alt parte, o numete odihn; iar aceast odihn ne este gtit nou 511. t35. 1. Cuvinte asemntoare vei gsi i la Iezechiel, oare griesc aa : Suiletul care pctuiete va muri. i omul care este drept va face judecat i dreptate, in muni nu va mnca piine i ochii lui nu-i va ridica spre idolii casei lui Israel i pe femeia vecinului su nu o va plngri i de femeia lui nu se va apropia n timpul necuriei ei c Dumnezeu nu vrea ca smna omului s fie murdrit i pe om nu va asupri, zlogul datornicului l va da napoi, jaf nu va Jefui, pinea lui celui flmnd o va da, 2. pe cei gol l va mbrca. argintul lui cu dobnd nu-1 va da i adaos nu va lua, de la nedrep tate i va ntoarce mna lui, judecat dreapt va face ntre om i veclnul su; Intru ndreptrile Mele va umbla i ndreptrile Mele va pzi, ca s fac adevrul. 3. Este drept i cu via va tri, z/ce Adonai Domnuh 512. Iar Isaia ndeamn pe credincios s duc o via cuviincioas, iar pe gnostic s se menin la nlime; i artnd c omul i Dumnezeu nu au aceeai virtute, spune acestea: 4. Cutai-L pe Domnu.1 i cnd l vei gsi, chemai-L; iar cnd se va apropia de voi, eel necredincios s prseasc cile lui i brbatul nelegiuit cile lui i s se ntoarc la Domnul, i-1 va miluh pn la: i cugetele voastre de cugetele Mele513. 136. 1. Aadar noi, dup cum spune vrednicul apostol, din credin ateptm ndejdea dreptii. C n Hristos nici tierea mprejur poate ceva, nici netierea mprejur, ci credina care lucreaz prin dragoste 5ii. 2. Dorim ca iecare din voi s arate aceeai shguin spre adeverirea ndejdii pn la: dup rinduiala lui Mel507. Evr. 2, 11. 508. Rom. 8, 17. 509. Rom. 6, 22. 510. Rom. 5, 45. 511. Evr. 4, 911. 512. Iez. 18, 49. 513. Is. 55, 69. 514. Qal. 5, 56.
STROMATA A II-A
181
chisedec, arhiereu In veac su. 3. La fel cu Pavel vorbete i nelepciunea cea plin de toate virtuile: Iar eel care m ascult pe mine vet locui In ndejde cu incredeie gi8. Cci cuvintele: restabilirea ndejdii i ndejde skut omonime. 4. De aoeea Pavel la cuvntul va lo cuh a adugat, cu foarte mult dreptate, cuvintele : cu nciedere, spre a arta c unul ca acesta se odihnete, pentru c a primit ndejdea pe care o ndjduia; de aceea Inelepciunea i adaug: i se va odihni tr hic de orice rd'J 517. 5. Iar apostolul, n Epistola ntia ctre Corinteni, spune direct i deschis: Fii imitatoiii mei, piecum i eu snt al lui Hristos 5l8, ca s se mplineasc aceasta: dac voi sntei imitatorii mei i dac eu snt imitatorul lui Hristos, atunci i voi sntei imitatorii lui Hristos, iar Hristos al lui Dumnezeu. 6. Aadar Pavel pune ca scop al credinei asemnarea cu Dumnezeu, care nseamn a fi diept i curat cu pricepere att ct este cu putin 519, iar ca scop al omului restabilirea fgduinei pe temeiul credinei. Din acestea au ieit izvoarele despre care am vorbit mai nainte ale celor care au dat nvturi cu privire la scopul omului i al vieii. Dar destul despre acestea^ CAPITOLUL XXIII 137. 1. Pentru c de plcere i de poft aparine cstoria, trebuie s vorbim i despre ea. Cstoria este unirea brbatului cu femeia ; cstoria prim, dup lege, pentru naterea de copii legitimi. 2. Comicul Menandru spune :
li dau pe fiica mea Ca s nati copii legitimi* 52.
3. S cercetm dac trebuie s ne cstorim. Cstoria face parte din categoria lucrurilor care rspund la ntrebarea: cine, cum i pentru ce. Deci: cine trebuie s se cstoreasc, cum i n ce scop ? Nu tre buie s se cstoreasc oricine, nici n orice timp j ci esite un timp n care trebuie fcut cstoria , apoi persoana care trebuie s se csto reasc i vrsta pn la care se poate cstori.4. Brbatul nu trebuie s se cstoreasc cu orice femeie, nici n orice timp, dar nici oricum i la ntmplare; trebuie vzut cum este brbatul i cum este femeia >
515. Evr. 6, 1120. 516. PTOV. 1, 33.
517. Prov. 1, 33. 518. / Cor. 1 1 , 1. 519. Platon, Teetet, 176 B 520. Menandru, Pragm. 720, CAP, III, 205.
IH2
CLEMENT ALEXANDR1NUL
trobule tiut cnd s-o ia i s o ia pentru natere de copii; iar femeia trebuie s fie n totul asemenea cu brbatul; s-i iubeac brbatul, nu de sil i de nevoie. 138. 1. De aceea spune Avraam despre femeia sa, pe care a dat-o drept sor : Sor mi este dup tat, dar nu dup mama; dar acum mi este i femeie 52!; a artat c nu trebuie s ne cstorim cu surorile nscute din mamele noastre. 2. S dm pe scurt o expunere istoric a ideilor despre cstorie. Platon ornduiete cstoria ntre bunurile din afar; ea asigur nemurirea neamului nostru, ca o permanen transmis din copii n copii, cum este transmis facia din alergtor n alergtor 522. 3. Democrit respinge cstoria din pricin c aduce cu ea multe neplceri i distracii, care te ndeprteaz de la treburile de neaprat trebuin 523 . 4. Se rnduiete alturi de el i Epicur i toi cei care pun binele n plcere, n linite nentrerupt i n lipsa durerii 524. 5. Dup filozofii stoici cstoria i naterea de copii snt un lucru indiferent 525; dup filozofii peripateticieni cstoria este un bine. 6. Pe scurt, toi acetia merg cu teoriile lor pn la limb, cnd de fapt ei au fost robii plcerllor, unii folosindu-se de concubine, alii de curtezane, iar cei mai mul(i de biei. Iar acea nteleapt tetrad 526 onora n grdin, prin fapte, plcerea cu o curtezan. 139. 1. Nu vor scpa de blestemul lui Buzige 527 cei care socot c nu le este de folos s fac ei nii unele fapte, dar ndeamn pe alii s le fac sau invers. 2. Acest lucru 1-a artat pe scurt Scriptura, zicnd: Ce urti tu, nimnui s nu faci528. 3. Filozofii care aprob cstoria spun: Natura ne-a fcut api pentru cstorie 529, aa cum se vede din alctuirea trupurilor femeilor i brbailor; i filozofii acetia necontenit strig: Cretei i v nmulii S3. 4. Dar chiar dac lucrurile stau aa, totui ei ar trebui s socoteasc o ruine ca omul, care a fost creat de Dumnezeu, s fie mai neInfrnat chiar dect animalele necuvnttoare, care nu se mpreuneaz cu mai multe femele i la ntimplare, ci cu una singur i de acelai
521. Fac. 20, 12. 522. Platon, Legile, VI, 773 E ; 776 B ; IV, 721 C ; Simpozion, 207 D ; 208 B. 523. Democrit, A 170, Diels, Vorsokrat., 5. Aufl., II, 129, 33. 524. Epicur, Fragm. 526, Usener. 525. Hrisip, Pragm. mor., 163, Arnim.
52iG. Esto viorba de Bpicur i de trei discipoli ai si, care freoventau pe curtezana Lcontion. Cf. Diogone Laeriu, X, 4. 527. Buzirje, dup tradiie, eel mai vechi plugar din Atica, inventatorul jugului bollor do undo i numcle (Souz + CT2 bou + jug) i al legislatiei muncii clinpului. ('ci carp clcau aceast logislaie erau ameninai cu blestemul lui Buzige, iTiiu
. i d l c l puji 1 M jug.
62. 7o/). ,'i, I!). ' ' , > . > A r l s l o l f 1 l' o l i l l c a , I I , l ( i . . , V .'.H O . /' r. 1 , 2 H .
BTROMATA A Il-A
1R;)
fel, de pild porumbeii slbateci, parumbeii domestici, neamul turturelelor i toate cite snt asemenea acestora, 5. i nc mai spun filozofii aceia c omul fr copii nu este desvrit prin fire, pentru c nu las n locul su un motenitor, desvrit este, ns, omul care a fcut dia el unul asemenea; dar, mai bine spus, cnd l vede i pe fiul su c face acelai lucru, adic atunci cnd fiul su ajunge n aceeai situaie ca i eel ce 1-a nscut. 140. 1. Omul trebuie s se cstoreasc ii de dragul patriei i de dragul de a avea copii, care s-1 moteneasc, i de dragul desvririi lumii, att ct i st n putin; dealtfel i poeii deplng cstoriile care snt desvrite pe jumtate, cstoriile fr copii, i fericesc csto riile cu muli lstari. 2. Dar mai ales bolile trupeti arat necesitatea cstoriei. C purtarea de grij a femeii i marea ei statornicie mi se pare c depesc ateniile celorlalte rude i prieteni, cu ct ea se deosebete de ceilali prin simpatia ei fa de brbat i prin aceea ca vrea s stea lng el mai mult dect toi. Este, ntr-adevr, aa cum spune Scriptura, un ajutor 531 necesar. 141. 1. Poetul comic Menandru, dei este pornit s atace cstoTia, totui recunoate folosul ei, pentru c celui care i-a spus :
Nu-mi place cstoria,
i rspunde:
O nelegi greit! ;
apoi adaug:
Vezi n ea numai greuttile i suprrile, Dar ceea ce este bun n ea nu vezi! 532
i celelalte. 2. Cstoria este de ajutor i pentru cei naintai n vrst, pentru c pune lng ei o femeie care-i ngrijete i crete copiii nscui din cstorie, pentru ca acetia, la rmdul lor, s aib grij de prinii lor btrni. 3. Dup cum spune poetul tragic Sofocle 533 :
Pentru brbatul mort copiii snt Renume, ca plutele care tin plasa sus, Saivnd estura de in s nu cad n adnc 534;
4. Legiuitorii, apoi, nu permit ca oamenii necstorii s ocupe cele mai mari funcii n stat. Legislatorul lacedemonienilor a rnduit pedepse nu numai pentru eel necstorit, ci i pentru eel care triete
531. Fac. 2, 18. 532. Menandru, Fragm. 325, 14 ; CAF, III, 94. 533. Dc fapt este vorba de poetul tragic Eshil. 534. Bshil, Hoclorclc, 505507.
(84
CLEMENT ALEXANDXINUL
ru In cstorte, ca i pentru eel care s-a cstorit prea tlrziu i pentru eel care triete singur, 5. iar vrednicul Platon poruncete ca eel necstorit s plteasc statului hrana unei femei i s dea magistrailor cheltuielile cuvenite f c dac oamenii nu se nsoar i nu fac copii, oamenii micoreaz, att ct le st n putere, numrul oamenilor i prin aceasta pustiesc oraele i lumea 533 . O astfel de fapt, ns, este un sacrilegiu, pentru c duce la desfiinarea naterii, caTe este data de Dumnezeu. 142. 1. Este laitate i slbiciune s nu te cstoreti i s nu ai copii. 2. Pierderea unui lucru este un ru, posesiunea lui, negreit un bine. i aceasta este aa i cu toate celelalte. Se spune c pierderea copiilor este unul din cele mai mari rele, iar dobndirea de copii un bine. Dac e aa, atunci i cstoria e un bine.
536 3. Fr tat se spune nu poate fi nicicnd copii ; Iar fr mama, nici zmislirea copilului; Cstoria face din brbat tat, i brbatul face din femeie mam
537
143. 1. Cea mai mare dorin a unei fete, spune Homer, este s aib un brbat i un cmin ? dar nu oricum, ci n nelegere i cu cinste S38. Penlru ceilali cstoria nseamn unire ntemeiat pe placerile simurilor; dar pentru cei care ca nite filozofi gndesc nseamn unire pe temeiul raiunii, care nu le permite femeilor s-i mpodobeasc chipul, ci caracterul, care poruncete brbailor s nu se foloseasc de soiile lor ca de nite amante, pe care le folosesc spre ocara trupurilor, cl s le aib ca ajutor pentru ntreaga via i s transforme cstoria ntr-o convieuire mpodobit cu cea mai frumoas cumptare. 2. Dup socotina mea, mai de pre dect seminele de gru i de orz, care se arunc n pmnt la timp potrivit, este smna omului, pentru care rsar toate; i chiar seminele acelea plugarii le arunc cu cap i cumptare. 3. Trebuie ndeprtat din cstorie orice gnd i orice fapt murdar i ntinat, ca s nu ni se reproeze c mpreunarea animalelor necuvnttoare este mai conform cu natura dect unirea dintre brbat i femeie, mai ales dac ne gndim la definiia, acceptat de toi, data omului i cstoriei. 144. 1. Unele animale se mpreuneaz n timpul n care le poruncete instinctul; apoi se retrag ndat i las pe seama legii, care guverneaz natura, s desvreasc creaia. 2.
535. Platon, Legile, VI, 774. 536. Eurlpide, Oreste, 554. 537. Menandru, Fragm. 1085, CAP, III, 264.
53B. Homer, Odiseca, VI, 181 .u.
8TROMATA A II-A _________________________________________________^____________________185
Se scrie in poeii tragici c Polixenia H9 cind a fost njunghlat i era pe moarte a avut mare grij de ea ca s cad jos n chip cuviincios,
Ascunztrid te trebuia asouns de privirile brbailor *.
i pentru Polixenia nenorocirea i-a fost cstorie. 3. Cea mai cumplit robie este s cedezi pasiunilor i s te lai dus de ele, dup cum singura libertate este a le stpni. 4. Dumnezeiasca Scriptur sipune c-5 cei care oalc poruncile snt vndui celor de alt neam, adic pcatelor mpotriva firii, pn ce nu se ntorc prin pocin M1. 145. 1. Trebuie s pstrm cstoria curat de ntinciune ca pe o statuie sfnt. S ne sculm din somn cu Domnul, s mergem spre somn cu mulumire, rugndu-ne
i cnd ne culcm si cnd vine sfnta lumin
SA2
dnd mrturie Domnului n toat viaa noastr; i, avnd n suflet credin n Dumnezeu, s fim cumptai pn i cu trupul. 2. C este lucru plcut lui Dumnezeu s cluzim cuminenia noastr de la lmb la fapte i s tim c vorbitul cuvintelor de ruine este cale spre neruinare; c amndou au ca sfrit svrirea de fapte ruinoase. 3. Scriptura ne sftuiete s ne cstorim, dar nicicnd nu Ingduie s se desfac unirea cstoriei: S nu-i lai femeia, afar de cuvnt de desfr nare543. Scriptura soootete adulter recstorirea unuia atta vreme ct triete cellalt de care s-a desprit. 146. 1. Este n afar de orice bnuial femeia care nu se gtete i nu se mpodobete mai mult dect se cuvine, femeia care struie mult n rugciuni i cereri ctre Dumnezeu M4, care caut s nu ias des din oas 545, care evit, pe ct poate, s priveasc pe cei care nu se cuvine i socotete mai folositoare gospodrirea casei dect o plvrgeal nelalocul ei. 2. Cel care ia pe femeia lsat svhete adulter, spune Domnul; iai dac cineva i las iemeia, o face s fac adulter 546, adic o silete s fac adulter. 3. Svrete adulter nu numai eel care-i las femeia, ci i eel care primete pe cea lsat, dndu-i prilej femeii s pctuiasc; c dac femeia n-ar fi primit, femeia s-ar ntoarce la brbatul ei. 147. 1. Ce spune legea? Pentru a opri ticlinarea omului spre patimi, legea po539. Polixenia, fiica lui Priam i a Hecubei. Ahile s-a ndrgostit de ea, dar n-a leuit s o ia n cstorie, pentru c a fost ucis de Paris. Polixenia disperat s-a ucis pe mormntul iubitului ei. Dup o alt versiune, Polixenia a trait pn dup cderea Troiei, cnd a fost jertfit de Pirus, fiul lui Ahile, pe mormntul lui Ahile. 540. Euripide, Hecuba, 568570. 541. Jud. 2, 14; Is. 50, 1 ; Bar. 4, 6. 542. Hesiod, Munci i zile, 339. 543. Mt. 5, 32 ; 19, 9 ; Me. 10, 11 j Lc. 16, 18. 544. / Tim. 5, 5. 545. 7 Tim. 5, 13. 546. Mt. 5, 32 j 19, 9 j Me. 10, 11 j Lc. 16, 18.
186
runcete s tie ucis femeia care a svrit adulter i a fost dovedit 547; iar dac este din familie de preoi, legea poruncete s fie data focului548. Legea poruncete s fie ucis cu pietre brbatul care a svrit adulter; dar nu n acelai loc i brbatul i femeia, ca nici moartea s nu le fie comun 549. 2. Prin aceste porunci legea nu lupt mpotriva Evangheli^jj ci este de acord cu ea. Cum s nu fie, cnd unul este Cel Care a dat-o, Domnul! Femeia desfnnat triete n pcat, dar a murit pentru porunci, pe cnd femeia care s-a pocit, fiind oarecum renscut prin schimbarea vieii sale, are renaterea vieii; desfrnata cea veche a murit i a dobndit iari viaa aceea care s-a nscut prin pocin. 3. Despre cele spuse d mrtuirie Danhul prin Iezechiel, zicnd : Nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc 530. 4. Astfel cei des-frnai snt omori cu pietre, pentru c, din pricina nvrtorii inimii lor, au murit fa de lege, de care n-au ascultat; iar femeii din familie de preoi i se mrete pedeapsa, pentru c celui cruia i s-a dat mai mult, i se va cere mai mult 551. S se puna aici sfrit celei de a doua Stromate a noastr din pricina lungimii i mulimii capitolelor.
547. Lev. 20, 10 ; Deut. 22, 22. 548. Lev. 21, 9. 549. Deut. 22, 24. 550. lez. 33, 11. 551. Lc. 12, 48.
STROMATA A IH-A A LUI CLEMENT
CAPITOLUL I 1. 1. Adeptii lui Valentin snt de acord cu cstoria, pentru c ei coboar perechile de eoni de sus, din emanaiile dumnezeieti. Adepii lui BasiJide, ns, spun : Gnd apostolii au ntrebat pe Domnul dac nu e mai bine ca omul s nu se nsoare, Domnul le-a rspuns : JVu toi piicep cuvniul acesta , c sint iameni; unii din nateie, iai alii silih 1. 2. i adeptii lui Basilide interpreteaz cuvintele acestea aa : Unii oameni din natere ursc femeia; acetia, folosindu-se de aceast constitute natural a lor, fac bine dac nu se cstoresc. 3. Acetia, spun basilidienii, snt famenii din natere. Famenii silii nu snt aceia care se exerciteaz n vederea spectacolelor teatrale, care se nfrneaz ca s atrag asupra lor celebritatea, ci aceia care, mutilai din pricina vreunei nenorociri, au ajuns de nevoie fameni. Acetia, deci, ajung eunuci de nevoie, nu datorit unui temei rational. 4. lar cei qare s>e fac pe ei nii famem pentru mprtia lui Dumnezeu, aceia, spun basilidienii, iau tsmeiul acesta din cee ce vd c se petrec n cstorii ; se tern adica de greuttile pe care le aduce procurarea celor necesare vieii. 2. 1. Aceti eretici spun mai departe : Apostolul, prin cuvintele : Esfe mai bine s se cstoieasc dect s se aid 2, a vrut s spun : S nu-ti bagi sufletul tu n foe, rezistnd zi i noapte i temndu-te s nu-i pierzi virtutea nfrnrii; c un suflet care este preocupat s reziste se desparte de ndejde. 2. Isidor, n lucrarea sa Invturi morale, spune textual : Rezist femeii care-i pornit pe btaie, ca s nu te desparti de harul lui Dumnezeu; i dup ce i-ai risipit focul mpreun cu smnta, roag-te cu buna contiint. 3. Dar cnd rugciunea ta de mulumire, spune Isidor, se preface n cerere i ceri ca pe viitor sa nu
1. Mt. 19, 1012. 2. I Cor. 7, 9.
IflB______________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
sflvlreti fapta i s nu greeti, atunci nsoar-te. 4. Dar dac cineva este tJnr sau srac sau slab i nu vrea s se cstoreasc, potrivit unui temei rational, acela s nu se despart de fratele; s spun: Am intrat n cele sfinte , nu pot s pesc nimic. 5. Dac are vreo bnuial s spun : Frate, ntinde-mi mna, ca s nu pctuiesc! i vei primi ajutor; i spiritual i material. S voiasc numai s mplineasc binele i va reui. 3. 1. Uneori spunem numai cu gura : Nu voim s pctuim, dar mintea struie n a pctui. Unul ca acesta de fric nu face ceea ce voiete, ca s nu i se socoteasc lui pedeapsa. 2. Firea omeneasc are unele trebuine i necesare i naturale ; altele, ns, snt numai naturale. mbrcmintea este i necesar i natural , dar plcerile trupeti snt naturale, dar nu snt necesare 3. 3. Am dat acest text pentru a combate pe adepii lui Basilide, care nu au o vieuire dreapt, c socotesc sau c au chiar puterea de a pctui, pentru c se cred desvrii, sau c snt mntuii prin fire, dei pctuiesc acum, pentru c se cred alei de la zmislirea lor. Dar nici tntemeietorii nvturilor lor nu le ngduie s fac acestea. 4. S nu se numeasc, dar, cu numele lui Hristos i s aduc hul numelui Lui, vieuind mai desfrnat dect cei mai nenfrnai pgni, c Unii ca ccetia sint apostoli mincinoi, lucitoli vicleni pn la: al cior atlzlt va ii dup faptele loi 4. 4. 1. nfrnarea este, deci, dup mrturisirea cea dup Dumnezeu, dispre al trupului., Infrnarea nu are n vedere numai plcerile trupeti, ci i toate celelalte plceri, pe care le poftete sufletul n chip ru i nu se mulumete cu cele ce-i snt necesare. 2. lnfrinarea are n vedere i limba i dobndirea de bunuri materiale i lulrebuinarea acestora i pofta. Infrnarea nu ne nva s fim cumptai h ci ne d chiar cumptarea, pentru c este putere i har dumnezeiesc. 3. Trebule s artm i care este prerea noastr despre cstorie. Fericiro starea de famen i pe cei crora li s-a dat de Dumnezeu aceast stare; dnr admirm monogamia i sfinenia unei singure cstorii, spunnd c Irebuie s avem mpreun aceleai simminte i *s purtm unul altuia sarcinile 5 , ca nu cumva cineva prndu-i-se c st bine, s cad 6 . In ce privete cstoria a doua, apostolul spune : *Dac te aizi, cstoretete! 7.
3. Pentru 1, 13, 2, Hilgenfeld, Ketzergeschichte, 215 .u. 4. // Cor. 11, 1315.
0. / Cor. 10, 12. 7. / Cor. 7, 0.
r>. Oal. 6, 2.
STROMATA A III-A
189
CAPITOLUL II 5. 1. Adepii lui Carpocrate 8 i Epifane9 cer ca femeile s fie coraune. Aceast nvtur, ns, este cea mai mare hul adus numelui lui Hristos. 2. Acest Epifane, ale crui scrieri snt printre noi, a fost fiul lui Carpocrate i al mamei sale numit Alexandria; dup tat era alexandrin, iar dup mama cefalenian. A trait de toi 17 ani; a fost cinstit ca zeu n oraul Same din Cefalenia 10, unde i s-au zidit i i s-au consacrat: un templu din pietre mari, altare, locuri sfinte, un muzeu; cefalenienii, la fiecare lun nou, se adunau n templu, aduceau jertfe lui Epifane, srbtoreau ziua ndumnezeirii lui ca zi de natere, fceau libaiuni, l celebrau cu ospee i cntau imne. 3. A nvat de la tatl su cultura enciclic i filozofia lui Platon. A fost promotorul gnozei monadice i este ntemeietorul ereziei carpocraienilor. 6. 1. n scrierea sa Despre dreptate, Epifane spune : Dreptatea lui Dumnezeu este o comuniune, care are la baz egalitatea. Cerul se ntinde n toate prile n mod egal i cuprinde n cere ntreg pmntul; noaptea arat n chip egal toate stelele, iar Dumnezeu a revrsat de sus soarele, pricina zilei i tatl luminii, n chip egal pe pmnt tuturor celor care pot s vad; i toi vd soarele n comun, 2. pentru c Dumnezeu nu face deosebire ntre bogat i srac, ntre omul de rnd i conductor, ntre ignorani i detepi, ntre femei i brbai, ntre liberi i robi. Dar nici ntre cele necuvnttoare nu face deosebire, ci tuturor vietilor le d n chip egal, revrsnd n comun de sus i cele bune i cele rele i ntarind dreptatea, ca nimeni s nu poat ave.3 mai mult; asta, pentru ca s nu ia vecinului i ca s aib i el ndoit lumina, ca i acela. 3. Soarele d hran n comun tuturor vieuitoarelor, pentru c dreptatea este data n chip egal tuturora; n aceast privin boii snt la fel cu vacile, porcii cu scroafele, berbecii cu oile i toate celelalte. 4. Dreptatea arat c este comuniune ntre ele. Apoi, potrivit acestei comuniuni, se arunc n pmnt toate seminele dup fel n acelai chip, iar pmntul rsare hran cotnun tuturor animalelor care pasc i n chip egal i tuturor celorlalte vieuitoare ; hrana aceasta nu este dirijat de vreo lege, ci este pus la ndemna tuturor vietuitoarelor n chip armonic, prin drnicia Celui Care o d i a poruncit s rsar. 7. 1. Dar nici naterea n-are lege scris dac ar fi avut ar fi fost schimbat pentru c nsmnrile i naterile se fac n chip egal, deoare.ee dreptatea a sdit n ele comuniunea. Fctorul i Tatl universului, prin legea dreptii Sale,
8. Carpocrate, eretic gnostic alexandrin, a trait la nceputul secolului al doilea. 9. Epifane, fiul lui Carpoorate, gnostic i el, a murit in vrst de 17 ani. A scris o lucrare intitulat Despre dreptate. 10. Din Cefalenia (azi Cefalonia), cea mai mare insul din insulele ioniene.
100
U.KMKNT At.EXANDFUNUI.
n clut tulurora n comun, Sn chip egal, ochiul ca s vad, fr s fac, nsfl, deosebire ntre femeie i brhat, nici ntre omul cu judeoat i cnl ftlr judecatci, pe scurt s nu fac nici o deosebire ntre unul i altul. FHctorul a mprit n chip egal i comunitar vzul; 1-a druit tuturora la fel, prin o singur porunc. 2. Legile, spune Epifane, neputnd Sti pedepseasc netiina oamenilor, i-a nvat s calce legile. Caractenul particular al legilor a tiiat i de&fiintat oomiuniunea rnduit de lefjoa duiBnozei'asc c Epifane n->a neles cuvntul apo,stolulu care spune: prin lege am cunoscut pcatuh u 3. i Epifane conlinu: Prin legi a venit pe lume al meu i al tu, ca s nu mai fie comune nici pamntul, nici averile i nici cstoria. 4. Dumnezeu a fcut comune tuturora viile, oare nu refuz rodurile lor nici vrabiei, nici hoului. i tot aa cu grul i celelalte roade. Clcarea n picioare a comuniunii i a egalitii, de ea, a dat natere hoului, care fur animalele i rodurile. 8. 1. Aadar Dumnezeu a fcut pentru om toate n comun ; a dat n comun pe femeie brbatului i a rnduit ca toate vietuitoarele sa se mpreuneze la fel; a artat, ca dreptate suveran, comuniunea unit cu egalitatea. 2. Dar cei care s-au nscut n acest chip tgduiesc comuniunea care a adus naterea lor ii spun : Cel care s-a cstorit cu o femeie, s i-o in, dei toi pot s o aib n comun, aa cum s-a artat i cu celelalte vieuitoare. 3. Dup ce a spus acestea textual, adaug ari la fel, spunnd, cu aceleai cuvinte, acestea : Dumnezeu, pentru pstrarea neamului omenesc, a pus n brbai pofta, care este mai puternic i mai arztoare ; i pofta nu poate fi nimicita nici de lege, nici de obicei i nici de altceva din ,cele ce exist, c este hotarre a lui Dumnezeu. 4. Cum mai poate aparine omul acesta nvturii noastre, cnd el desfiineaz i legea i Evanghelia ? Legea spune : S nu aci desfrinare 12, iar Evanghelia : Oricine piivete cu poft a i fcut desfrnare 13. 5. Iar cuvntul spus de lege s nu poiteti* Ut arat pe unicul Dumnezeu, propovduit prin lege, prin profei i prin Evanghelie; c legea spune : S nu pofteti femeia aproapelui tu 13. 6. Aproapele nu este iudeul pentru iudeu ; c-i este frate i aparine aceluiai duh ; atunci urmeaz c legea arat c aproapele este omul de alt neam. i cum poate s nu fie eel de alt neam aproapele, cnd i el particip aceluiai duh ? Da, Avraam nu este numai tatl evreilor, ci i tatl neamurilor 16. 9. 1. Dac femeia care a fcut desfrnare i brbatul care a fcut desfrnare cu ea snt pedepsii la moar11. Rom. 7. 7. vi. /c>. 20, 14. 13. Mi. 5, 28. 14. /os. 20, 17. 15. /c. 20, 17. Hi. Horn. 4, 10 17 j Vm. 17, 5.
HTKOMATA A III-A
101
lo 17, atunci este clar c porunca aceasta, care spune : S nu pofteti lemeia uproapelui, a fost spus despre neamuri, pentru c eel care se dbine, potrivit legii, de la femeia aproapelui i de la sora lui, acela s aud de la Domnul i aceast porunc : Iar Eu zic : S nu poftcti* Ui. 2. Prin adaosul cuvntului Eu arat mai direct tria poruncii; arat cd att Carpocrate ct i Epifane lupt mpotriva lui Dumnezeu. Epifane, in mult trmbiata lui scriere Despre drepate, adaug textual acestea : 3. De aceea trebuie socotit ridicol cuvntul acesta spus de Legiuitor Su nu pofteti ; i nc mai ridicole snt cuvintele : cele ale aproapelui. C Legiuitorul, care a dat pofta, aceasta putere care are n ea naterea oamenilor, tot El poruncete s-o ndeprtm, dei nu o ndeprteaz de ia nici o alt vieuitoare. Iar cuvintele pe care le-a spus : temeia aproapeiui snt nc i mai ridicole, pentru c n chip silnic pune folosirea unei singure femei n locul folosirii n comun a femeilor. 10. 1. Acestea snt nvturile nstrunicilor carpocraieni ! Se spune c acetia i ali adepi ai unor asemenea ruti se adun brbatii la un loc cu femeile, la cin c n-a putea numi aceasta adunare a lor agap ; dup ce s-au sturat se arat neruinarea lor, dreptatea lor cea desfrnat c atunci cnd comesenii snt stui st i Cipriota 19 alturea de ei 20, dup cum se spune ; prin nvrtirea faclelor fac s se sting lumina i se mpreuneaz cum vor i cu cine vor; i dup ce au svrit comuniunea ntr-o agap ca aceasta, a doua zi cer femeilor, care au cedat voinei lor, s asculte de legea carpocratic, pentru c nu mi-i ngduit s spun : lege dumnezeiasc. Dup prerea mea, Carpocrate ar fi trebuit s dea astfel de legi desfrnrilor cinilor, porcilor i apilor. 2. Mi se pare, ns, c i Platon a gndit greit, cnd, n lucrarea sa Statul, spune c femeile trebuie s fie comune tuturor 21 . Comune n sensul c nainte de cstorie pot fi cerute de oricine vrea s se cstoreasc cu ele ; ca i teatrul, despre care se spune c este comun tuturor spectatorilor; dar fiecare femeie s fie numai a aceluia care a luat-o nti; asta nu nseamn, ns, c odat mritat, s fie comun tuturora. 11. 1. Xantos 22, n lucrarea sa mtitulat Magica, spune : Magii cred c este ngduit s triasc cu mamele, fiicele i surorile lor, pentru c socot femeile comune ; i snt comune nu cu sila i pe ascuns, ci prin nelegere reciproc, dac un brbat vrea s triasc cu femeia altuia 23. 2. Despre
17. Lev. 20, 10 i Deut. 22, 22. 18. Mt. 5, 28.
19. Cipriota Afrodita, zeia amorului. 20. Buripiide, Fragm. inc. 895.
2i m LL 45iJ? Sm 2,i... mmûSmuLL 45iJ?,,,.~.~~22. Xantos din Lidia, istonc grec (sec. V .e.n.). 23. Xantos, Fragm. 28, FHG, I, 43.
( 02
CLEMENT ALEXANDRINE
acetia i despre ereziile asemntoare mi se pare c a spus profetic luda In epistola sa Asemenea deci i acetia visnd c nu caut s Ineleag adevrul n stare de veghe pn la : iar guia lor rostete vorbe trufae 2*. CAPITOLUL III 12. 1. Platon nsui i pitagorienii ca i, mai trziu, adepii lui Marcion socoteau un ru naterea de copii. Departe, ns, de Marcion gindul de a socoti femeile comune; totui adepii lui Marcion susin c natura este rea, pentru c a fost creat dintr-o materie rea i de un Creator drept. 2. Pornind de la aceast idee, marcioniii nu vor s se cstoreasc, pentru c nu vor s umple cu oameni lumea 25 creat de Creator. Astfel ei se mpotrivesc chiar Creatorului Care i-a fcut i se grbesc spre alt Creator, spre Creatorul pe care ei l numesc bun, dar nu spre Cel Care este n alt chip Dumnezeu dup cum spun ei. De aceea marcioniii nu vor s lase nimic aici pe pmnt din ce este propriu lor; snt nfrnai, nu pentru c vor s fie infrlnai, ci din ur fa de Creatorul lor, c nu vor s se foloseasc de cele fcute de Creator. 3. Dar ei, prin lupta lor nelegiuit mpotriva lui Dumnezeu, se ndeparteaz de gndurile fireti ale omului i dis-,preuiesc i ndelunga rbdare i buntatea lui Dumnezeu 26 . Nu vor s se cstoreasc, dar se folosesc de hrana creat de Dumnezeu, res-pir aerul Creatorului; snt i ei opera lui Dumnezeu i locuiesc n inljlocul celor create de Dumnezeu. Mai spun c li s-a binevestit o gnoz nou, o cunoatere nou a lui Dumnezeu; dar ar trebui pentru acest har s aduc mulumiri Domnului lumii, c aceast nou gnoz li s-a binevestit aici, n aceast lume. 13. 1. Dar despre acetia vom trata mai pe larg atunci cnd vom vbrbi despre principii. Filozofii de care am vorbit de la care adepii lui Marcion au nvat n chip necredincios ideea c naterea de copii este rea i se laud c ar fi propria lor nvtur nu spun c naterea de copii este prin natura ei rea, ci este rea pentru sufletul care a privit adevrul. 2. Aceti filozofi nva c sufletul, care este dumnezeiesc, a fost cobort aici n lume ca ntr-o nchisoare; dup prerea lor, sufletele care au intrat n trupuri trebuie s se cureasc. 3. Adepii lui Marcion nu au aceast nvtur; o au cei care susin c sufletele intr n trupuri, c sint inchise n ele i c tree dintr-un trup n altul. Celor care susin aceste idei s le fie rezervat alt timp, cnd vom vorbi despre suflet.
24. luda 816. 25. Fac. 1, 28. 26. Rom. 2, 4.
HTHOMATA A 1 I I - A
14. 1. Se pare c Heraclit socotete rea naterea, pentru c spune: CSnd oamenii se nasc, voiesc s triasc, pentru ca s moar; sau, mai bine spus, ca s se odihneasc j i las n urma lor copii ca s moar i ei 27. 2. Se vede bine c i Empedocle e de prerea lui, atuncea cnd spune :
Am plns i m-am jeluit, cnd am vzut un loc att de neprieten
8
i nc :
Din vii face mOrti, schimbndu-le forma
29
iari:
. i
O zei, ce neam nefericit de muritori statem, ce neam neraorocit! Spre ce lupte, spre ce gemete am fost adui aicea pe pmnt! *>.
3. Dar i Sibila spune :

Oameni trupeti i muritori, sntei o nimica !
31
.
32
La fel cu poetul care scrie :

Pmntul nu hrnele ceva mai pirpiriu ca omul . 15.
1. Da, i
Teognis arat c naterea este rea, grind aa :

Cel mai bun lucmi ar fi fost pentru cei de pe pmnt de nu s-ar fi nscut i nici s fi vzut strlucirea cea frumoas-a soarelui; 34 Iar dac s-au nscut, s caute ct pot de repede portfle iadului .
33
2. La fel cu acetia scrie i poetul tragic Euripide :

Ar trebui s ne strngem i S plingem pe eel ce se nate, clnd tim spre ct de multe rele vine Iar pe eel ce moare i i-au ncetat durerile S-1 petrecem n patria lui cu bucurii i aclamaii 3S. ;
3. i iari spune altele, asemenea acestora :

Cine nu tie c a tri nseamn a mud, Iar a muri nseamn a tri ? 36 .
16.1. Herodot l pune pe Solon s spun unele la fel cu acestea : O, Cresus, orice om este supus nenorocirii! 37 . Iar istorisirea spus de
27. Heraclit, Fragm. 20, Diels. 28. Empedocle, Fragm. 118, Diels. 29. Acelai, Fragm. 125, Diels. 30. Acelai, Fragm. 124, Diels. 31. Oracolele Sibiline, Fragm. 1, 1. 32. Homer, Odiseea, XVIII, 130. 33. Teognis, poet grec, nscut la Megara (sec. VI .e.n.). Decepiile din viat<1
explic pesimismul poetului, de la care ne-au rmas mai mult de o mie de vcrsuri. 34. Teognis, 423-427. 35. hurlpide, Crestonte, Fragm. 449. 36. Acelai, Poliidos, Fragm. 638. 37. Herodot, I, 32.
n CWmint Alxiinrtrlnul
104
CLEMENT AI.EXANDRINUL.
Herodot despre Cleobis i Biton nu vrea s arate altceva declt hulirea naterii i ludarea morii38. 2. Homer spune :
Cum e cu frunzele, aa e i cu neamul oamenilor*
39
3. Platon, n dialogul Cratil, atribuie lui Orfeu nvtura despre osndirea sufletului n trup, grind aa: Unii spun c trupul este mormnt (o^jia) al sufletului, pentru c este ngropat n el n timpul de acum. i pentru c sufletul prin trup nseamn ceea ce nseamn (& v oYiixatv-fl), de aceea pe buna dreptate trupul s-a numit afâ. 4. Se pare c mai ales discipolii lui Orfeu au dat acest nume, pentru c, dup prerea lor, sufletul este pedepsit n trup pentru pcate anterioare40. 17. 1. Merita s fie amintit i cuvntul lui Filolau41. Acest pitagorian spune aa : Vechii filozofi i prezictori dau mrturie c sufletul a fost unit cu trupul pentru a fi pedepsit i a fost ngropat n el ca ntr-un mormnt 42. 2. Dar i Pindar, vorbind despre misterele de la Eleusis, adaug :
Fericit eete eel care a vzut acelea nainte de a merge sub pmnt! A cunoscut sfritul vieii, A cunoscut nceputul dat de Zeus 3.
lar Platon, n dialogul Fedon, la fel cu cei de mai nainte, nu preget s scrie acestea: Cei care au ntemeiat la noi ceremoniile religioase n-au fost oamenii de rnd pn la : va locui cu zeii M . 4. i ce vrea s spun cnd zice : Atta vrema ct avem trup, iar su fletul nostru este unit cu un astfel de ru, niciodat nu vom avea ce dorim cu trie 45 ? Oare nu arat Platon cu aceste cuvinte c naterea este cauza celor mai mari rele ? 3, Tot n dialogul Fedon d mai departe mrturie : Toi cei care au norocul s se apropie de filozofie, aa cum se cuvine, nu se silesc spre altceva, fr ca ceilali s tie, dect s moar, s piece din aceast via46. 18. 1. i iari: Aadar i aici sufletul filozofului dispreuiete mai ales trupul, fuge de el i caut s fie numai singur cu sufletul 47. 2. Nu este oare Platon de acord ca dumnezeiescul apostol care spune: Cine m va izbvi de trupul morii acesteia ? 48. Dac nu cumva apostolul numete n chip figurat
3. 5. Acelai, I, 31. 6. Homer, Iliada, VI, 146. 7. Platon, Cratil, 400 BC.
-
8. Filolau, filozof grec (sec. V I.e.n.), unul din cei mai mari pitagorieni. 9. Pilolau, Pragm. 14,, Diels, Vorsokrat., 5 Aoifl., I, 41>3, V2. 10. Pindar, Fragm. 137 a, Schroeder. 11. Platon, Fedon, 69 C. 4.r). Ibidem, 66 B. , ' 46. Ibidem, 64 A. 47. Ibidem, 65 CD. 48. Rom. 7. 24.
STROMATA A III-A
^___________195
tiup al moiii unirea cu cele ce due spre viciu. 3. Se vede din lucrarea Statul, n cartea ntia, c Platon, nainte de Marcion, a urt legtura trupeasc dintre oameni, pentru c ea este cauza naterii. 4. Dup ce a ludat btrneea, adaug: tii bine, cu ct se vetejesc celelalte plceri trupeti cu att cresc poftele i plcerile spirituale 49 5. Fcnd meniune de plcerile trupeti, Platon spune: Tcere, omule! Snt foarte bucuros c am scpat de ele, ca i cum as fi scpat de un stpn slbatic i turbat 50. 19. 1. Iari, n dialogul Fedon, blamnd naterea, spune : Cuvntul care vorbete n tain despre ele ne spune c noi oamenii sntem ca ntr-o nchisoare 5l. 2. i iari: *Cei care socot s triasc cu curtenie n chip deosebit, aceia snt eliberai de locurile de aici de pe pmnt, snt slobozii ca dintr-o nchisoare i ajung sus ntr-o curat locuin K. 3. Cu toate c Platon gndete astfel, totui spune c lumea este guvernata bine; apoi adaug: Nu trebuie ca omul s-i ia singur viaa i s fug din via 53. 4. i, ca s spun, pe scurt, Platon nu i-a dat lui Marcion ideea de a socoti materia rea, pentru c Platon spune, despre lume, cu piozitate acestea : 5. Toate iucrurile bune pe care lumea le posed, le are de la Cel care a creat iumea ; dintr-o stare anterioar snt toate cele penibile i rele care snt sub cer; din starea aceea le are lumea pe acestea i face s se nasc n vieti ^, 20. 1. i nc clar, adaug : Cauza acestor rele din lume este elementul material care a intrat n compoziia corpurilor, care fcea parte din natura cea veche; c nainte de a se ajunge la ordinea de acum a lumii, era n ea mult dezordine 55. 2. Nu mai puin i n lucrarea Legile Platon deplnge neamul omenesc, grind aa : Zeii avnd mil de neamul oamenilor, chinuit din natere la munc, au rnduit repetarea srbtorilor, spre a le fi zile de odihn pentru muncile lor x. 3. Iar n lucrarea Epinomis, explic i cauzele milei zeilor i spune acestea : C la nceput a fost grea pentru orice vieuitoare venirea la via , mai nti a trebuit s participe la starea celor nsrcinate , apoi a venit naterea, apoi hrnirea i instrucia, toate acestea se fac prin mii i mii de osteneli, aa cum spunem toi 21. 1. Dar ce ? Oare nu i Heraclit numete naterea moarte, la fel cu
49. Platon, Statul, I, 328 D. 50. Ibidem, 329 C. 51. Platon, Fedon, 62 B. 52. Ibidem, 114 BC. 53. Ibidem, 62 B. 54. Platon, Statul, 273 BC. 55. Ibidem, 273 B. 56. Platon, Legile, II, 653 CD. 57. Platon, Epinomis, 973 D.
198
CI.KMKNT t.KXANDHINUt,
Pitagora i cu Socrate n dialogul Gorgia 58, cnd spune : Moarte este ceea ce vedem cnd sntem treji i somn ceea ce vedem cnd dormim? 59. 2. Dar destul despre acestea. Cnd vom vorbi despre principii, atunci vom cerceta contrazicerile care se cuprind n nvturile filozofilor $1 n nvtunle lui Marcion. Socot, ns, c am artat clar originile lnvturilor strine, pe care Marcion le-a luat cu ingratitudine i nepricepere de la Platon. 22. 1. S mergem, ns, mai departe i s vorbim despre nfrnare. Am spus c filozofii greci, fiind bnuitori cu privire la greutlle pe care le aduce viaa, au grit multe mpotriva naterii de copii; l c adep !i lui Marcion au interpretat cuvintele lor n chip nedumnezeiesc i s-au artat nerecunosctori fa de Creator. 2. C spune tragedia : i:
E mai bine pentru muritori s nu se nasc dect s se nasc. C nasc, spune femeia, copii n amare dureri; Iar cnd i nasc, nasc copii fr de minte t i-n zadar suspin, ond i vd c-s ri; Pe cei burii i pierd j iar de mi-s sntoi copiii Mi se topete nenorocita-mi inim de team. La ce bun acestea toate ? Nu mi-i de ajuns S m turbur numai pentr-un suflet! Pentru ce s mai aduc n el i alte dureri ?. Gndesc acum ca i altdat ! Oamenii n-ar trebui nicicnd s fac copii, Cnd vd spre cte dureri i natem 61 .
3. i apoi la fel:
4. Iar n cele spuse din nou, pe lng principiile date mai nainte, adaug cu trie i pricina relelor, grind aa :
O, tu, care te-ai nscut s fii nefericit i s trieti ru! Te-ai nscut om i viaa cea nefericit Al luat-o de acolo de unde vzduhul a nceput pe toi S-i hrneasc, dndu-le rsuflare muritorilor 62.
23. 1. i iari, la fel cu cele de mai sus, griete aa :

Nici un muritor nu-i fericit Nici plin de noroc ; Nu s-a nscut nc cineva, care s fie lipsit de dureri
a
58. Platon, Gorgia, 492 E. 59. Heraclit, Pragm. 21, Diels.
60. Eurlpide, Fragm. inc. 908. 01. Acelafii, TCP, Adcspota, 111. 62. Ibidem, 112. 63. Acelnl, llkjenia In Aulkla, 161163.
STROMATA A III-A
197
2. Apoi iari:
Vai, vai, ct de felurit e soarta nenorocirilor omeneti i cite chipuri are! Sfritul lor nimeni nu-1 poate spune 64 .
3. i apoi iari:
Nu-i nimeni dintre muritori Care s fie fericit pn la sfrit 65 .
24. 1. Se spune c aceasta e pricina pentru care pitagorienii se abineau de la plcerile trupeti. Eu, dimpotriv, snt de prere c trebuie s te cstoreti pentru ca s faci copii; iar dupa ce-ai fcut copii, s vrei s-i nfrnezi plcerile trupeti. 2. Pitagorienii interzic in chip mistic folosirea bobului ca hran, nu pentru c bobul produce vnturi sau pentru c este greu de digerat sau pentru c d natere la vise urte 66 , nici pentru c gruntele de bob seamn cu capul omului, precum spune versul acela :
Este tot una s mnnci boabele de bob sau capetele prinilor
67
ci, mai bine spus, pentru c femeile care mnnc bob nu nasc copii. 3. Teofrast, in cartea a cincea a lucrrii sale Cercetri asupra plantelcr, istorisete c pstile de bob, aezate n jurul rdcinilor pomilor tineri, 'usuc plantele de lng tulpina lor, iar psrile de curte, care snt hrnite numai cu bob, ajung sterile 68. CAPITOLUL IV 25. 1. Dintre eretici am amimtit de Mareion din Pont, care, din pricina urii fa de Creator, refuz folosirea lucrurilor din lumea aceasta. 2. Pri cina nfrnrii sale dac trebuie s-o numim nfrnare este ura lui fa de Creator. C acest uria, care d lupt mpotriva lui Dumnezeu, i-i nchipuie c se mpotrivete Creatorului, este nfrnat tfr s vrea ; insult i creatura i Creatorul. 3. Chiar dac marcioniii.aduc n sprijinul lor cuvintele pe care Domnul le-a spus lui Filip 69 : Las moiii s-i ingioape morii lor, tu uimeaz Mie! 70, totui marcioniii s se gndeasc la aceea c i Filip poart aceeai plsmuire de trup, fr s aib un trup de mort, pngrit. 4. Cum nu avea trup muritor, cnd avea trup? Fiiip a nviat din mormnt, pentru c Domnul i omorse patimile i
64. Acelai, Antiopa, Fragm. 211. 65. Acelai, Hicetide, 269 .iu. 66. Plutarh, Moral. 286 DE. 67. Mullach, FPG, I, 200.
i j i t i i s-i ngroape pe tatl su i apoi s-I urmeze. 70. Mt. 8, 22 ; Lc. 9, 60.
69. Clement d aici numele ucenicului care a cerut Domnului s se duc mai
6. Teofrast, Cercetri asupra plantelor, V, 15, 1.
H)B
CLEMENT ALEXANDKINUI,
pontru c era viu n HriStos 71. 5. Am lamintit i de oomuiniuinea nelegiuit a femeilor, profesat de Carpocrate 72 ; dar cnd aim vorbit de cuvntul lui Nicolae 73 , am lsat deopatftoe prilejul cu care a fast spus. 6. Se spune c Nicolae avea o femeie frumoas , dup nlarea la cer a Mntuitorului, apostolii 1-au nvinuit c e gelos; atunci Nicolae a adus n mijlocul ucenicilor pe femeia sa i a ngduit oricui vrea s triasc cu ea. 7. Se spune c fapta aceasta este urmarea acelui cuvnt al lui Nicolae: trebuie s facem abuz de trup 74. Adepii ereziei lui Nicolae, dnd urmare fr socoteal i fr cercetare att faptei cit i spusei lui, fac desfrnare n toat voia. 26. 1. Eu tiu, ns, c Nicolae n-a avut o alt femeie dect pe aceea cu care s-a cstorit; tiu c dintre copiii lui, fetele au mbtrnit fecioare, iar fiul lui a rmas curat toat viaa lui. 2. Aa stnd lucrurile, Nicolae, prin aducerea n mijlocul ucenicilor a femeii sale, de care se spunea c era gelos, a artat c nu era stpnit de aceast patim i i-a nvat c a face abuz de trup nseamn a-i nfrna cele mai puternice plceri. Dup prerea mea, Nicolae voia, aa cum a poruncit Mntuitorul, s nu *slujeasc la doi domni 75: plcerii i lui Dumnezeu. 3. Se spune c i Matia tot aa inva , s lupi cu trupul i s faci abuz de el, ca s nu-i lai timp pentru vreo plcere desfrnat; iar sufletul s i-1 creti prin credin i cunoatere, prin gnoz. 27. 1. Snt unii oameni care numesc comuniune mistic plcerea Irupeasc svrit n comun; acetia insult cu acest nume comuniunea. 2. Cuvntul a lucra se ntrebuineaz i cnd se face rul i se ntrebuineaz n chip omonim tot cuvntul a lucra i cnd se face binele; tot aa i cu comuniunea; este o lucrare buna cnd mparte bani, hran i mbrcminte ; dar oamenii aceia numesc ntr-un chip necredincios comuniune impreuniarea alrodisiac. 3. Se spune c unul din aceti oameni s-a apropiat de o fecioar de a noastr, frumoas la chip, i i-a zis: Este scris: d oricui i cere 76r aceea, ns, i-a rspuns foarte cuviincios, fr s dea de bnuit c a neles desfrnarea omului : Despre cstorie, vorbete cu mama!. 4. O, lips de credin n Dumnezeu ! Prtaii la desfrnare, fraii destrblrii, falsific cuvintele Domnului! Cei care rstlmcesc adevrul^snt nu numai o insult ddus filozofiei, ci o insult adus ntregii viei, dar mai bine spus, snt, att ct le st n putin, surptori ai filozofiei i ai vieii. 5. Aceti
71.
Ada Philippl, 29. 72. Stromata III, 10. 73. Stromata II, 118, 3. 74. Stromata II, 118, 3. 7.r .. Mf. 6, 24 j I.e.. 16, 13. 7li. /,c. (i, :t0 ; M(. .), All.
8TROMATA A III-A
lfll)
oameni, de trei ori ticloi, mbrac n cuvinte sfinte comuniunea trupeasc i afrodisiac i cred c ea i urc n mpria lui Dumnezeu. 28. 1. O astfel de comuniune duce la case de desfru f iar cei care particip la o comuniune ca aceasta pot sta alturea de porci i de api, c i pun cele mai mari ndejdi n desfrnatele care patroneaz casele de desfru i care primesc fr de ruine pe toi cei ce vor s intre. 2. <Dar pe voi nu v-a Invat aa Hiistos, dac L-ai ascultat i ai lost nvai ntiu El, precum este adeviul n Hristos Iisus, ca voi s lepdai vieuirea de mai nainte, pe omul eel vechi, care se stiic de poitele lnelciunii. 3. nnoii-v, dai, cu duhul minii voastie i mbrcai omul eel nou, eel zidit dup Dumnezeu ntru dreptatea i slinenia adevruluh77, dup asemnarea lui Dumnezeu. 4. Fii, dar, imitatOTii lui Dumnezeu ca nite copii iubii i umblai ntiu dragoste, precum i Hristos v-a iubit pe voi i S-a dat pe Sine pentru noi prinos i jerti lui Dumnezeu intru miros cu buna mireasm. 5. Deshu i orice necwrie sau lcomie nici s se pomeneasc intre voi, aa cum se cuvine sfinilor, nici vorbe de ruine i vorbe proaste' 78. 6. Apostolul, nvndu-ne s ne deprindem a ne curi ncepnd cu cuvintele, scrie: Cd aceasta s tii, cunoscind c nici un destrnat 79 i celelalte pn la : *ci mai degrab s le dai pe ia w. 29. 1. nvtura ereticilor, de care am vorbit, a fost scoas dintr-o carte apocrif. Viod dtf textul , acest text este mama idesfrnrii acelor eretici. C sau ei snt autorii crii i uit-te la nebunia lor, c de dragul nenfrnrii lor falsific pe Dumnezeu! sau au neles greit ceea ce au auzit la alii i au nscocit aceasta faimoas nvtur. 2. Textul este acesta : Toate erau unul; i pentru c i s-a prut celui unul s nu fie singur n unitate, a ieit din el suflarea; i a fost n comuniune cu ea i a fcut pe eel iubit -, din acesta a ieit suflarea, cu care fjind n comuniune a fcut puterile, care nu pot fi nici vzute, nici auzite, pni la : fiecare cu numele ei propriu. 3. Dac i acetia, ca i adepii lui Valentin, ar fi neles c e vorba de comuniuni duhovniceti, poate c ar fi primit cineva ideea lor ; dar a face din comuniunea trupeasc adevrat insult profeie sfnt, nseamn a nu cunoate deloc ce este mntuirea. 30. 1. Nite nvaturi ca acestea au i adepii lui Prodicos 81, care se numesc n chip fals gnostici i spun c snt prin fire fiii primului Dumnezeu. Abuznd de nobleea lor i de hbertate, triesc cum vor ; voiesc, ns, s triasc n placeri, dn77. Ei. 4, 2024. 78. Et. 5, 14. 79. EL 5, 5. 80. Et. 5, 11. . , 81. Numiii iprodiioiemi. .1. P. Kirscto, Die Kirche in den antiken griechisch-romisclin Kulturwelt, Freiburg i. Br., 1930, I, 189.
200
CLEMENT LKXANDHlNUt.
du-i lorui lege, c nu snt stpnii de nimeni, c snt domnii smbelei, c prin naterea lor snt mai presus de orice neam i c snt copii Iniprteti. Iar pentru mprat, spun ei, nu este lege scris. 2. Mai inti, Ins, nu fac tot ce vor ; multe piedici i opresc, chiar dac doresc i ncearc s le fac; iar cele pe care le fac nu le fac ca mprai, ci CQ nite biciuii; desifrnrile le fac pe aseumis, pentru c le e team s nu lie prini : se feresc s nu fie osndii, le e fric s nu fie chinuii. 3. Cum poate fi, deci, semn de libertate nenfrnarea i vorbele de l uine ? C spune apostolul: Tot eel care pctuiete este iob 82. 31. 1. Dar cum poate spune eel care se las n voia oricrei pofte c vieuiete dup Dumnezeu, cnd Domnul a spus : Iar Eu spun : S nu pofteti! 83. 2. Dac cineva vrea s pctuiasc de buna voie, dac-i pune dogma s se desfrneze, s se destrbleze i s ntineze csni-ciile altora, cum mai putem avea mil de cei care pctuiesc fr voie? 3. S ne nchipuim c aceti eretici s-ar duce ntr-o ar strin; n acea ar strin n-ar gsi crezare, pentru c n-au cu ei adevrul. 4. Mai mult :dac un strain ar insulta pe cetenii rii n care se afl i le-ar face njed,re,pti, n-ar trebui, oare, oa att timip ct locuiete vre-melnic acolo, s se mulumeasc numai cu cele de neaprat trebuin, fr s bage de seam cetenii ? 5. i acum : Cum mai pot aceti eretici susine c numai ei cunosc pe Dumnezeu, cnd svresc fapte pe care i pgnii le ursc, cnd nu fac cele poruncite de legi, cnd snt adic nedrepi, nenfrnai, lacomi i desfrnai ? 6. i ar trebui ca ei, atta vreme ct triesc ntr-o ar strin, s vieuiasc frumos, ca s arate c snt ntradevr de vi mprteasc. 32. 1. Aa, ns, aceti eretici snt uri i de legiuitorii civili i de legea dumnezeiasc, pentru c au ales s viefuiasc n chip nelegiuit. n Numeri se arat c eel care a ucis pe desfrnat este binecuvntat de Dumnezeu M> 2. loan, n Epistola lui, spune : Dac spunem c avem mprtire cu El adic cu Dumnezeu i umblm n ntuneric, minim i nu lucrm adevml; dai dac umblm n lumin, aa cum El este in lumin, im-prtiie avem cu El, i sngele lui Iisus, Fiul Lui, ne curete de pcat 85. 33. 1. Snt oare mai buni dect oamenii din lume ereticii acetia care svresc nite fapte ca acestea i snt asemenea celor mai ri dintre lumei? Dup prerea mea, cei ce se aseamn cu firea se aseamn i cu faptele. 2. Iar cei care pretind c-i depesc pe alii prin nobleea firii lor snt datori s-i depeasc i cu purtrile, ca <,.i scape de aruncarea n nchisoare. 3. C este ntr-adevr aa cum
a :\. M I. r > ,2 8 .
82. Rom. 6, 16. ttl. Num. 25, 813.
li.r>. I n . I , G 7 .
HTKOMATA A 111-A
201
a spus Domnul : Dac nu va prisasi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor nu vei intia n Impiia lui Dumnezeu 86. 4. Despre nfrnarea la mncare este artat n Daniil 87. i ca s spun pe scurt, David spune n Psalmi despre ascultare : /n ce-i va ndrepta tnrul calea sa? 88 i ndat aude : n a pzi cuvntut Tu din toat inima 89. 5. Iar Ieremia zice : Acestea spune Domnul: Nu umblai dup cile neamurilor 90. 34. 1. Pornind de aici, ali ticloi i ali oameni de nimic spun c omul a fost fcut de diferite puteri : prile trupului pn la buric snt fcute cu o art mai asemntoare lui Dumnezeu, iar prile mai jos de buric cu o art inferioar, datorit creia doresc mpreunarea trupeasc. 2. Dar au uitat c i prile superioare ale trupului doresc hrana, iar la unii oameni snt desfrnate. Ereticii acetia se mpotrivesc lui Hristos, Care a spus fariseilor ca acelai Dumnezeu a fcut i pe omul din afar i pe eel dinuntru 91 . Dar i dorina nu vine dela trup, dei se face prin trup. 3. Ali civa, pe care-i numim antitaci 92, spun ca Dumnezeul universului este prin fire Tatl nostru i ca toate cite a fcut snt bune ; dar unul din cei fcui de El a semnat neghin, dnd natere firii celei rele ; ne-.a amestecat pe noi toi cu cele rele i ine-a fcut s ne mpotrivim Tatlui. 4. De aceea i noi ne mpotrivim acestuia, ca s rzbunm pe Tatl, fcnd lucniri potrivnice voinei celui de >al doilea ; i peritru c acesta a spus : s nu iaci desfinare 93, noi, spun aceti eretici, facem desfrnare, ca s desfiinm porunca Lui. 35. 1. Vom spune i acestora c noi am nvat s cunoatem din fapte 94 pe profeii mincinoi i pe toi cei care fresc adevrul. Faptele voastre v dau pe fa! Cum vei mai spune c avei adevrul ? 2. C sau nu exist rul i atunci nu merit hulit eel pe care voi l invinuii c s-a mpotrivit lui Dumnezeu, pentru c nici n-a fost fctorul rului c odat ou fructul este nlturat i ponml sau, dac exist intr-adevr rul, s ne spun ei nou cum snt, dup prerea ior, poruncile date despre dreptate, despre nfrnare, despre rbdare, despre resemnare i de toate poruncile asemenea acestora ; s ne spun cum snt : rele sau bune ? 3. Dac este rea porunca aceea care oprete svrirea celor mai multe fapte de ruine, atunci viciul face legi m86. Mt. 5, 20. 87. Dan. 1, 516. 88. Ps. 118, 9. 89. Ps. 118, 910. 90. let. 10, 2. 91. he. 1 1 , 40.
>:. l o . 2 0 , 1 3 . 94. M (. 7 , H i.
92. Adic : cei care se mpotrivesc.
202
CLEMENT AI.KXANrmiNHt,
potrlva lui Insui i se nimicete singur, lucru cu neputin ; dar dac ,porunca este buri, atunci ereticii acetia trebuie s dea mrturia c Impotrivindu-se faptelor bune se mpotrivesc binelui i svresc rul. 36. 1. Dar Insui Mntuitorul, singurul de Care ascult aceti eretici, dup cum spun ei, a oprit ura i ocara95, c spune : Cnd mergi cu dumanul tu, caut s i-1 iaci prieten 96. 2. Aadar, ereticii acetia sau calc porunca lui Hristos, mpotrivindu-se celui ce s-a mpotrivit, *au sint prietenii Lui i atunci nu vor lupta mpotriva Lui. 3. Dar ce ? Nu tii, o, oameni de vi nobil c voi vorbi ca i cum i-a avea In fa c luptnd mpotriva unor porunci care snt bune, luptai mpotriva mntuirii voastre ? C nu distrugei poruncile cele date spre folos, ci pe voi niv v distrugei. 4. Domnul a spus : S lumitieze iaptele voastre 97; voi, ns, facei vdite destrblrile voastre. 5. Dealtfel, dac voii s distrugei poruncile legiuitorului, pentru ce Incercai s distrugei, prin nenfrnarea voastr, poruncile care poruncesc s nu iaci desirinare 98, *s nu strict biei i toate cite contribuie la nfrnare ? Pentru ce nu distrugei iarna, fcut de legislator, ca s facei var, cnd este nc iarn ? Pentru ce nu facei ca pmintul s ajung plutitor, iar marea buna de mers cu piciorul 10, aa cum spun istoricii c a voit s fac barbarul Xerxe ? l01. 37. 1. Dar pentru ce nu v mpotrivii tuturor poruncilor ? Dumnezeu a spus : *Cretei i v nmulii 102; i ar trebui ca voi, cei care v mpotrivii iul Dumnezeu, s nu practicai deloc mpreunrile trupeti. Dumnezeu a spus : Iat am dat vou toate spie hian i desttaie 103 i ar Uebui s nu v desftai cu nimic din acestea. 2. Dar Dumnezeu a spus .i: *ochi pentru ochi m f i ar trebui s nu rspundei la mpotrivire cu mpotrivire. Dumnezeu a poruncit ca houl s dea mptrit ce a furat 105 j i ar trebui s mai dai hoului nc i ceva pe deasupra. 3. i iari la fel, pentru c v mpotrivii poruncii s iubeti pe Dom-nul 106 , ar trebui s nu iubeti nici pe Dumnezeul universului. i iari Dumnezeu a spus : S nu-i iaci chip cioplit, nici turnat m; i firesc ar fi s v inchinai la cele cioplite. 4. Nu sntei oare necredincioi
95. Mf. 5, 44 j Lc. 6, 2728. 96. Ml. 5, 25 ; Lc. 12, 58. 97. Mt. 5, 16. 98. le. 20, 14. 99. lnvtura celor 72 apostoli, H, 1, op. cit., p. 26 100. // Mac. 5, 21.
101. Berodat, VII, 54. 102. Far. 1, 28 j 9, 1. 103. Fac. 1, 29 j 9, 23. 104. /cy. 21, 24. 105. /(->. 22, 1. 106. Dvut. 6, 5. 107. Dvut. 27, 15.
STROMATA A 1II-A
203
clnd v mpotrivii, dup cum spunei, Creatorului, dar facei cele ce fac desfrnatele i desfrnaii ? 5. Cum nu simii c dei facei mai mare ,pe eel pe care-1 socotii slab, totui se ntmpl ceea ce vrea acela i nu ceea ce a vrut eel bun ? Dimpotriv deci, este artat chiar de voi slab acela care este tatl vostru dup cum spunei. 38. 1. Adun i aceti exetici din unele peTicope profetice cuvinte ; pe acestea le culeg i le interpreteaz ru, iar pe cele spuse alegoric le iau n sens literal. 2. Ei spun: este scris: *S-au mpotrivit lui Dumnezeu i s-au mntuit 108. i adaug acestui text: lui Dumnezeu eel neruinat , iau acest cuvnt ca un sfat dat lor i socot mntuire lorui cnd se mpotrivesc Creatorului. 3. n Scriptur, ns, nu este scris : lui Dumnezeu eel neruinat. Dar chiar dac ar fi aa, ar trebui, o, nepricepuilor, s nelegei c diavolul este numit neruinat sau pentru c defaim pe om sau pentru c prte pe pctoi sau pentru c e apostat. 4. Poporul, de care e vorba n acea pericop, ndura cu greu pedepsele primite de la Dumnezeu pentru pcatele svrite i suspina , de aceea murmura; i a rostit cuvintele acelea, spunnd c i celelalte popoare pctuiesc, dar nu snt pedepsite ; numai ei snt pedepsii de fiecare data ce pctuiesc, dup cum a spus i Ieremia : +Pentru ce caiea necredincioilor sporete? 109. Asemntoare cu aceste cuvinte snt i cuvintele lui Maleahi, de care am vorbit mai nainte : S-au mpotrivit lui Dumnezeu i s-au mntuit uo . 5. In proorociile lor, profetii nu spun numai cuvintele pe care le-au auzit de la Dumnezeu, ci vestesc sub forma de replica i cele pe care poporul le ,poart din gur n gur, menionnd cele discutate de oameni. Din acest fel de discuii face parte i textul scripturstic de care a fost vorba mai sus. 39. 1. Oare apostolul nu se adreseaz acestor eretici cnd scrie n Epistola ctre Romani: *i de ce n-am face cele xele, ca s vin cele bune, piecum sntem hulii i piecum spun unii c zicem noi ? Osnda acestora este dreapt lu. 2. Acetia snt cei care, atunci cnd citesc Scriptura, prin tonul vocii o rstlmcesc n vederea propriilor lor plceri i, prin adugarea unor accente i puncte, ndreapt forat cele poruncite cu nelepciune i cu folos de Scriptur spre justificarea vieii lor desfrnate. 3. Prof etui Maleahi spune: Cei ce ai ntrtat pe Dunnezeu cu cuvintele voastie i ai zis: <Cu ce L-am ntrtat pe El ? n ceea ce zicei: *Tot eel ce face rul este bun naintea Domnului i ntru ei El a binevoit ; i Unde cstc Dumnezeul dreptii 112.
108. Mai. 3, 15. 109. ler. 12, 1. 110. Mai. 3, 15. 111. Rom. 3, 8. 112. Mai. 2, 17.
'.'04
CLEMENT ALEXANDRINUr.
CAPITOLUL V 40. 1. Dar ca s nu vorbim mai mult, examinnd cu de-amnuntul nesbuina mai multor erezii nesabuite, nici iari s fim silii s \ T orbim de fiecare din ele ca s ne fie nou ruine de nvturile lor i s lungim astfel prea mult scrierea noastr, haide, dar, s le rspundem, mprind toate ereziile n dou tabere. 2. C ereziile sau Snva c este indiferent felul de vieuire, sau cnt pe un ton nalt i, din necredin i ur, profeseaza nfrnarea/3. Trebuie s ne ocupm nti de prima tabr. Dac este ngduit s alegem orice fel de viat, alunci e clar c trebuie s alegem o via nsoit de nfrnare; iar dac pentru eel ales este fr de primejdie orice fel de via, atunci e clar c mult mai fr primejdie este o via nsoit de virtute i de cumptare. 4. Dac Domnului slmbeteh n3 I s-a dat puterea s fie fr de pcat, chiar dac triete nenfrnat, apoi cu mult mai mult nu va trebui s dea vreo socoteal eel care duce o via cumptat. 5. Apostolul spune : *Toate-mi snt ngduite, dai nu toate mi snt de lolos 114. Iar dac toate snt ngduite e clar c i cumptarea. 41. 1. Dup cum este de luda eel care se folosete de puiterea sa, ca s triasc virtuos, tot aa este cu mult mai s,fnt i mai vrodnic de adorat Dumnezeu Cel care ne-a dat libertate i stpnire, Cel care ne-a ngduit s trim cum voim i n-a ngduit s ajungem robi i nici n-a voit ca alegerile i feririle noastre s le facem din constrngere. 2. Dac i unul i altul i eel care alege desfrul i eel care alege nfrnarea pot fi fr eam, totui curenia lor nu este la fel. Cel car se tvlete n plceri. face plcere trupului, pe cnd cel cumptat libereaz de patim sufletul, stpnul trupului. 3. Ereticii spun c *am iost chemati la libertate 115 f da, dar cu o condi-ie, aa cum spune apostolul: s nu iolosim libertatea ca prilej de a sluji trupului 116 4. Dac trebuie, dup cum spun ereticii, s facem plcere poftei i dac trebuie s socotim indiferent o via plin de ruine, atunci sau trebuie s dm ascultare n totul poftelor i dac-i aa, trebuie s svrim cele mai mari desfrnri i fapte lipsite de sfinenie, dnd urmare celor ce ne dau aceste sfaturi 5. sau trebuie s ne ferim de unele pofte, s%iu mai ducem o via indiferent i nici s fim, fr nici o reinere, robii celor mai de necinste pdri ale trupului nostru, stomacului adic i mdularelor ruinoase, lincjuind de dragul poftei trupul nostru muritor. 6. Pofta crete i
113. Ml. 12, 8 ; Me. 2, 28; I.e.. 6, 5. 1 1 4 . / Cor. fi, V>. ; 10, 23. l l f > . Gal. C, 13.
8TRUMATA A III-A
capt via cnd este ajutat de desftare ; dimpotriv se vetejeto cnd punem stavil desftrii. 42. 1. Cum e OJ, putin ca eel biruit de plcerile trupului s se asemene Domnuui sau s aib cunoaterea Tui Dumnezeu j? Pofta este nceputul oricrei plceri ( dar pofta mai e,ste i tristee i grij pentru cev,a oe dore,ti, dar tfi lipsete. 2. Do aceea spun c cei care aleg acest fel de via nu mi se par a fi altfel dect cum spune versul acesta :
'Pe llmg mine, mai sufr i dutreri 117,
pentru c i aleg, i pentru timpul de acum i pentru mai trziu, un ru pe care singuri i-1 atrag spre ei. 3. Dac ne-ar fi totul ngduit i nam avea nici o team c ne pierdem ndejdea mntuirii din pri-cina faptelor rele, poate c ereticii ar avea dreptate s duc o via ticloas i mizerabil. 4. Viaa fericit, ns, ne este artat de porunci ? de ele trebuie s ne inem noi toi, fr s clcm ceva din cele spuse de ele i fr s neglijm ceva din cele ce se cuvine s facem, nici chiar cea mai mica porunc. S mergem acolo unde ne conduce Cuvntul. Dac ne deprtm de El, vom cdea neaprat ntr-un ru fr de moarte. 5. Urmnd, ns, dumnezeietii Scripturi, potrivit creia merg cei credincioi, sntem, att ct putem, asemeriea Domnuui. Deci nu trebuie s trim indiferent; trebuie s ne curim, pe ct e cu putin, de plceri i de pofte ; trebuie s avem grij de suflet, care se cuvine s rmn numai n Dumnezeire. 6. Mintea, fiind curat i slobod de orice rutate, poate primi puterea lui Dumnezeu, pentru c se restaureaz n ea chipul eel dumnezeiesc. i oiicine i pune n El ndejdea. aceasta, spune apostolul loan, se curete pe sine, aa cum Acela cuiat este 118. 43. 1. Dar este cu neputin s aib cunoaterea lui Dumnezeu cei care snt condui nc de patimi; acetia nici nu pot avea parte de ndejde, pentru c nu i-au agonisit cunoaterea lui Dumnezeu. Cei care nu atinge acest el, acela este nvinuit c nu cunoate pe Dumnezeu ; iar necunoaterea lui Dumnezeu o arat felul de vieuire a unui om. 2. C este cu neputin ca cineva s fie n acelai limp i om nvat i s nu-i fie nici ruine a-i satisface plcerile trupului. C ideea aceasta : plcerea este un lucru bun nu poate sta alturi de ideea : numai binele este un lucru bun ; sau : numai Domnul este bun, sau : numai Dumnezeu este bun ; sau : numai El este demn de iubit. 3. n Hristos sntei tiai mprejur cu tiere mprejur nefcut de mn piin dezbrcarea tmpului crnii, ntiu tierea tmprejur a lui Hiistos 119. 4. Deci, dar, dac ai iost nviai mpreun
117. Hesiod, Munci i zile, 211. 118. / hi. 3, 3. 119. Col. 2, 11.
206
cu Hristos, cele de sus cutai, cele de sus gndii, nu cele de pe pmnt. C ai murit; i viaa voastr este ascuns cu Hiistos n Dumnezeu 120 nu desfrnarea pe care o practic aceia 5. Omori, dar, mdularele cele de pe pmnt, deshnaiea, necmia, patima, poita, din pricina crora vine mnia m. S lepede, deci, i acetia : mnia, iui mea, lutatea, hula, voibele de mine din gura lor, dezbrcndu-se de omul eel vechi cu poftele lui i mbicndu-se cu eel nou, care se nnoiete spre cunoatere, dup chipul Celui ce 1-a zidit l22. 44. 1. Felul de vieuire arat lmurit pe cei care cunosc poruncile, c dup cum e cuvntul aa e i viaa. Pomul se cunoate dup roade123, nu dup flori i frunze. 2. Cunoaterea lui Dumnezeu se cunoate dup rod i dup vieuire, nu dup cuvnt i dup floare. 3. Nu spunem c simplul cuvnt este cunoatere a lui Dumnezeu, ci tiina aceea dumnezeiasc i luraina aceea care vine n suflet n urma ascultrii de porunci; lumina aceea care face pe toate clare de la naterea lor, care l pregtete pe om s se cunoasc pe el nsui, care l nva cum s ajung la Dumnezeu. Da, ceea ce este ochiul pentru trup, aceea este cunoaterea pentru minte. 4. S nu se numeasc, dar, libertatea robirea la plceri, aa cum nu se poate numi dulce fierea. Noi am nvat o libertate, cu care numai Domnul ne-a fcut liberi 124, liberndu-ne de plceri, de pofte i de celelalte patimi. 5. Ce7 caie spune: *L-am cunoscut pe Domnuh i poruncile Lui nu le pzete, mincinos este i n el nu este adevmh 125f spune loan. CAPITOLUL VI 45. 1. Trebuie s spunem aa celor care cu cuvinte pline de cuvioie, prin nfrnarea lor pctuiesc fa de creaie i fa de Sfntul Creator, singurul atotputernicul Dumnezeu ; celor care nva c nu trebuie primit cstoria i facerea de copii, ca s nu se aduc pe lume ali nenoroci{i i s hrnim moartea ; acestora trebuie s le spunem aa : Mai nti cele grite de apostolul loan: 2. i acum muli antihriti s-au artat; i de aici cunoatem c este ceasul de pe uim. Dinhe noi au ieit, dai nu erau dintie noi; c dac ai ii tost dintie noi, ar fi rmas cu noi 126. 3. Pe acetia trebuie s-i ntoarcem de pe calea lor greit i s spulberm cuvintele spuse de ei. Cnd Salomea 127 a ntre120. Col. 3, 13. 121. Col. 3, 56. 123. Lc. 6, 44; Mf. 7, 16; 12, 33. 124. Gal. 5, 1 j In. 8, 36.
135. ; In. 2, 4. 126. / In. 2, 1819. 127. Me. 15, 40 i 16, 1.
STROMATA A III-A
207
bat pe Domnul: Pn cnd are putere moartea ?, Domnul a rspuns : Atta vreme ct voi femeile vei nate. Domnul n-a vrut s spun c viaa e rea i c rea este i creaia, ci c moartea este o urmare fireasc a vieii; c negreit naterii i urmeaz i stricciunea. 46. 1. Legea vrea s ne scape de desftare i de orice turburare. Acesta-i scopul ei. Ne duce de la nedreptate la dreptate. Prin cstorie, prin facerea de copii i prin felul de vieuire, ne face cumptai. 2. Domnul n-a venit s sirice legea, ci s o plineasc 128; s o plineasc, nu pentru c i lipsea ceva, ci pentru ca prin venirea Lui s fie mplinite profeiile din lege, pentru ca s fie predicat prin Cuvnt vieuirea cea dreapt a celor care au vieuit drept nainte de lege. 3. Muli, care nu tiu nimic de nfrnare, vieuiesc n trup, nu n duh; iar trupul fr duh este pmnt i cenu129. Domnul osndete desfrnarea chiar cnd este gndit. 4. Ce ? Nu este cu putin s te foloseti cumptat de cstorie i s nu ncerci s despari '<ceea ce a unit Dumnezeu ?130. Unele ca acestea nva cei care vor s strice csniciile, din pricina crora este hulit i numele lui Hristos l3i. 5. Cum s nu fie spurcai, dar, cei care spun c este spurcat castoria, cnd ei s-au nscut tot din cstorie ? Dup prerea mea, este sfnt smna celor sfini. 47. 1. Nou trebuie s ne fie sfnt nu numai duhul, ci i purtarea i viaa i trupul. Pentru c, pe ce alt temei spune Pavel c femeia se sfinete de brbat sau brbatul de femeie ? 132. 2. Ce neles mai au apoi cele spuse de Domnul celor care L-au ntrebat despre cartea de desprenie, dac se poate lsa femeia, aa cum Moisi a ngduit ? Acestora Domnul le-a rspuns : *Pentru nvrtoarea inimii voastre Moisi a sciis acestea! Dar voi n-ai citit c Dumnezeu a zis celui dinti om : *Ve\i fi cei doi un tiup ? Deci eel caie-i las iemeia sa alar de pricin de deshinaxe, face ca i ea s se desrneze 133. 3. Dar dup nviere, spune Domnul, nici nu se nsoar, nici nu se m-Tit 134 . Iar despre stomac i mncri a spus : Bucatele snt pentru pn-tece i pntecele pentru bucate ; dar Dumnezeu le va strica i pe el i pe ele 135 . Scripfrura tine de ru pe cei care se gndesc s-i duc viaa ca porcii i apii, pentru ca s-i fac pe oameni s nu mnnce i s nu aib fr team legturi trupeti. 48. 1. Dar dac, dup cum spun ei, an i ajuns la nviere i din pricina asta nu se nsoar, atunci nici s nu mnnce i nici s nu bea; c apostolul a spus c la nviere va fi stricat i stomacnl i vor fi stricate
128. Mt. 5, 17. 129. Fac. 18, 27. 130. Mt. 19, 6; Me. 10, 9.
131. Rom. 2, 24. 132. / Cor. 7, 14. 133. M*. 19, 39; 5, 32 j Me. 10, 212. 134. Mt. 22, 30; Me. 12, 25 f Lc. 20, 35. 135. ; Cor. 6, 13.
208
i mncrile. 2. Cum se face, ns, c ereticii acetia i flmnzesc i n-seteaza i sufr i au i alte slbiciuni ale trupului, precum i celelalte oeputine, cnd pe toate acestea n-are s le sufere eel care primete prin Hristos desvrirea i nvierea ateptat ? Dar i cei care se nchin idolilor se opresc de la mncri i de la plcerile trupului! 3. lmpr-}ia lui Dumnezeu nu este mncare i butux 136. Apoi i magii, care ador pe ngeri i demoni, se ngrijesc s nu bea vin, s nu mnnce carne i s nu aib legturi trupeti. Dup cum smerenia este o stare buna i nu o stare nenorocit a trupului, tot aa i nfrnarea este o vir--tute a sufletului, care nu se arat n vzul lumii, ci se nfptuiete n -ascuns. 49. 1. Snt unii eretici care numesc fr ocol cstoria desfrnare i nvat c a lost data de diavol. i spun aceti ludroi c ei imit pe Domnul, Care nici nu s-a nsurat i nici n-a avut vreo avere n lutmea aceasta. i se laud c ei neleg Evanghelia mai bine dect alii. 2. Acestora, ScriptUra le spune : Dumnezeu st mpotriva celoi mndii, iar celor smeiii le d har 137. 3. Ei nu cunosc ns, pricina pentru care JDomnul nu s-a cstorit. Mai nti, pentru c avea mireasa Lui, Biserica ; apoi nu era simplu om, ca s aib nevoie dup trup de un ajutor 138; i, n sfrit, nici nu-I era de neaprat trebuin s fac oopii, pentru c era venic i era singurul Fiu al lui Dumnezeu. 4. nsui Domnul spune : Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despdrt 139; i iari: Precum era n zilele lui Noe, cnd se Insuiau i se miitau, cnd i zideau case i sdeau i precum era n zilele lui Lot, tot aa va i venirea Fiului Omuluh 140. 5. i ca s se vad c nu vorbete despre neamuri, Domnul adaug : Oare cnd va veni Fiul Omului va gsi ciedin pe pmnt ? 141. 6. i iari: Vai de cele ce vor avea n pntece i de cele ce vor alpta n zilele acelea! 142. Dei i aceste cuvinte snt spuse alegoric ! De aceea nici n-a hotrt timpul venirii, pe care Tatl I-a pus n stpnirea Sa 143, ca lumea s rmn din generaie n generaie. 50. 1. Iar textul: JVu toi piicep cuvntul acesta. C snt iameni care s-au nscut aa, i snt fameni care au lost icui fameni de oameni i snt tameni care singuri s-au fcut fameni pentru mpria cerurilor. Cine poate nelege, s lneleag 144. 2. Ere136. Rom. 14, 17. 137. lac. 4, 6 ; I Pt. 5, 5; iProv. 3, 34. 138. Fac. 2, 18. 139. Mt. 19, 6 ; Me. 10, 9. 140. Mt. 24, 3739; Lc. 17, 2630. 141. Lc. 18, 8. 142. Mt. 24, 19 j Me. 13, 17 j Lc. 21, 23. 143. Fapte 1, 7. 144. Mt.U9, 1112.
STROMATA A ni-A
209
ticii na tiu c, dup ce Domnul a vorbit de cartea de desprenie 14S, a fost ntrebat: Dac aa este pricina cu femeia, nu este de iolos omu-lui a se nsura 146 , i Domnul a zis : iVu toi piicep cuvntul acesta, ci celoi ce s-a dat 147. 3. Cei care au pus ntrebarea aceasta au vrut s afle dac Domnul ngduie unui brbat s se cstoreasc cu alt femeie, cnd femeia lui a fost osndit pentru desfrnare i a fost lsat. 4. Se spune c muli atlei se nfrnau i nu aveau legturi trupeti n vederea exerciiilor corporale ; aa au fost Astil din Crotona i Crison din Himera 148; chitaristul Amebeu, tnr cstorit, nu s-a apropiat de mireasa sa, iar Aristotel din Cirena149 a dispreuit pe curtezana Lais 150, care se ndrgostise de el. 51. 1. Aristotel s-a jurat acestei curtezane c are so ia cu el n Cirena, dac are s-1 ajute mpotriva unor dumani ai si; dar pentru c Lais a umblat cu viclenii, Aristotel i-a inut jur-mntul ntr-un chip plcut: a pus s i se picteze chipul ct se poate de asemntor i a luat cu el acest tablou n Cirena. Aa istorisete Istros n lucrarea sa : Despre na.tu.ra. particulai a luptelor atletice 151. Deci nici starea de famen nu-i nsoit de virtute, dac nu se face din dra-gosle de Dumnezeu. 2. Fericitul Pavel spune despre cei care ursc cstoria : ln vremurile cele de apoi vor cdea unii de la credin luind aminte la duhurile inseltoare i la nvturile demonilor 152, care opresc de la cstorie i ndeprteaz de la mincri 153. 3. i iari spune : Nimeni s nu v smulg biruina154 piintr-o religie a smereniei fcut de el i in necruaiea trupului 155. Acelai apostol scrie i acestea: Te-ai legat cu iemeie ? Nu cuta dezlegare! Te-ai dezlegat de femeie ? Nu cuta iemeie! 156. i iari: Fiecare s-i aib temeia lui157, ca s nu v ispiteasc satana 158. 52. 1. Dar ce ? Oare drepii cei vechi nu se foloseau de cele create mulumind lui Dumnezeu ? Unii au fcut copii, trind n nfrnare cu femeite lor. Corbii i aduceau lui Hie pine i carne, ca s se hrneasc 159 , iar profetul Samuil i-a dus lui Saul i ir a dat s m145. Mt. 19, 79.
146. Mf. 19, 10. 147. Mf. 19, 11. 148. Himera, ora pe coasta de nord a Siciliei. 149. Anixtated din Qrena, saraitoi grec, autoiul uned Poeticj. 150. Numele mai multor curtezane celebre din Grecia. 151. Istros, Fragm. 48, FHG, I, 424.
153.1 Tim. 4, 3. . 547Co7r2Tl8^ 155. Col. 2, 23. 156. / Cor. 7, 27. 157. / Cor. 7, 2. 158./ Cor. 7, 5. 159. /// Regi 17, 6. M Clement Alexandrinul
irTO 1 Tim 4. 1.
210
CL,EMKNT AUCXANDIUNUL
nnte ccoa ce-i rmsese din carnea din care mncase el 160. 2. Dar eret l c i i acetia, care spun c i ntrec pe drepii cei vechi prin traiul i viaa lor, nicknd nu vor putea s se compare cu ei, cu ifaptele acelora. 3. Aadar *cel ce nu mnnc s nu defairhe pe ce7 ce mnlnc, iar eel ce mnlnc s nu. osndeasc pe eel ce nu mnnc; c Dumnezeu 1-a primit pe el 161. 4. Dar i Domnul, vorbind despre El, zice : A venit loan, nici mncnd, nici bind, i zic: Demon are. A venit Fiul Omului mlnclnd i bind, i zic: Iat om mnccios i butoi de vin, prietenul vameilor i al pctoilor 162. Oare nici pe apostoli nu vor s-i ia n seam ereticii ? 5. Petru i Filip au avut copii, iar Filip i-a mritat fetele. 53. 1. Pavel nu preget n una din epistole s adreseze cuvnt nsoitoarei sale 163, pe care n-a luat-o cu el, ca s nu aib greuti n slujirea sa. 2. C spune ntr-o epistol: Oare n-avem puteie s purtm o iemeie sor ca i ceilali apostoli ? 164. 3. Apostolii, potrivit cu sluji-rea lor, fiind legai de predicarea Evangheliei, fr s fie furai de alte gnduri, aveau mpreun cu ei femei, nu ca sotii, ci ca surori, ca s le fie de ajutor pe lng femeile care se ocupau cu treburile gospodriei. Prin aceste surori nvtura Domnului intra, fr s trezeasc bnuieli, n camerele femeilor. 4. tim cte a rnduit vrednicul Pavel cu privire la femeile diaconie, n una din cele dou epistole ctre Timotei ! 165. Dar nsui acest apostol a strigat: mpiia lui Dumnezeu nu este mncare i butui nici oprire de la vin i de la carne ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sint 166. 5. Care dintre aceti eretici merge ca Hie, avnd un cojoc i o curea de piele ? 167. Care din ei este mbrcat cu sac i gol n restul trupului i nenclat ca Isaia ? 168. Sau care are numai o cingtoare de in ca Ieremia ?169. Care din ei va imita felul de via gnostic a lui loan ?170. Dar fericiii profei, dei duceau o via ca aceasta, mulumeau Ziditorului. 54. 1. Dreptatea lui Carpocrate i a celor care practic comuniunea rea desfrnat este combtut astfel: Cnd Domnul a spus : Celui ce cere, d-i, a ,adugat ndat: i de eel ce voiete s Imprumute de la tine, nu Intoarce faa m; i a nvat acest fel de comuniune, nu comuniunea cea desfrnat. 2. Cum poate cere cineva, cum poate lua ci160. / Regi 9, 24.
161. Rom. 14, 3. 162. Mt. 11, 1819. 163. FlI. 4, 23. 164. / Cor. 9, 5. 165. / Tim. 5, 910. 166. Rom. 14, 17. 167. Ill Regi, 19, 13 ; IV Regi 1, 8. 168. Is. 20, 2. 169. ler. 13, 1.
170. M l .: i , 4 ; 1/1. Mt. 5, 42.
M 1e ., 6 .
.-
'
'
'
HTHOMATA A III-A
211
neva, cum se poate mprumuta cineva de la cineva care nu are, care nu da i care nu mprumuta ? 3, Dar ce poi gndi i de celelalte cuvinte spuse de Domnul ? Domnul a spus : Am tlmnzit i Mi-ai dat de am mncat ; am nsetat i Miai dat de am but; strain am lost i M-ai primit; gol $i M-ai mbrcat 172, apoi adaug : lntiuclt ai fcut unuia din acetia piea mici, Mie Mi-ai icut 173. 4. Nu da El oare aceleai legi i n Vechiul Testament ? C spune acolo : Cei caie d sracului mprumuta pe Dumnezeu 174 ; i: Nu te opii a face bine celui lipsit 175. 55. 1. i iari a spus : Milostenia i ciedina s nu-i lip&easc 176. *Srcia smerete pe om, iar miinile celoi vrednici se 1mbcgesc 177. i adaug: Iat bibat, care n-a dat aigintul su cu camt ; i acela este primiU in ; i: Rscumprarea sufietuiui brbatu-lui este bogia lui 179. Nu lmurete oare Domnul toate fr ocol ? Dup cum lumea este alctuit din contrarii, din cldur i frig, din us-cat i umed, tot aa i oamenii; din oameni care dau i din oameni care primesc. 2. i iari cnd Domnul zice : Dac vrei s Hi desvrit, vinde-i averile i d-le sracilor 180, mustr pe eel ce s-a ludat cd a tmplinit toate poruncile din tineree lsl, c n-a mplinit porunca : S iubeti pe aproapele tu ca pe tine lnsui 182. Atunci, Domnul, Care voia s-1 fac pe acela desvrit, 1-a nvat s dea mnat de dragoste. 56. 1. Domn/ul nu ne-a oprit s ae mibogim n chip cinistit, ci s nu ne mbogim e chip nedrept i lacom. C spurae Scriptura : *Aveiea adunat cu irdelege se va mpuina 183. C *snt oameni care seamn i culeg uiai mult; i snt care adun i srcesc 184. Despre cei dinti este scris : Risipit-a, dat-a sracilor; dreptatea liii rmlne in veac 185. 2. CeJ care seamn i culege mai mult 186 este omul care d cele pmnteti i trectoare i dobndete cele cereti i cele venice 187; cellalt, care nu d nimnui, adun in chip zadarnic pe pmnt, unde molia i ru gina le stnc 188. Despre acesta este scris : Adunnd plile, le-a adu~
172. M/. 25, 2536. 173. ML 25, 40. 174. Prov. 19, 17. 175. Prov. 3, 27. 176. Prov. 3, 3. 177. Prov. 10, 4. 178. Ps. 14, 5 i Jez. 18,8. 179. Prov. 13, 8. 180. Mt. 19, 21 } Me. 10, 21 ; he. 18, 22. 181. Mt. 19, 20 i Me. 10, 20 ; Lc. 18, 21. 182. Mt. 19, 19 Me. 12, 31 ; Lc. 10, 27. 183. Prov. 13, 11. 184. Prov. 11, 24. 185. Ps. I l l , 8. 186. Prov. 11, 24. 187. Mt. 19, 21. 188. Mt. 6, 19.
312 _____________________________________________________________CLEMENT ALKXANDRINUL,
nat intr-o legtur gurit 189 ? 3. despre acesta spune Domnul n Evanghelie c i-a rodit arina , i acesta, vrnd apoi s adune roadele, i-a zidit jitnife mai mari i i-a zis n sine, ca n prosopopee : Ai multe buntiti adunate tie pentru muli anil Mrinc, bea, veselete-te I Iar Dumnezeu i a zis lui: Nebune, n noaptea aceasta vor cere sufletul tu de la tine, iar cele ceai gtit, ale cui vor i ? 190. CAPITOLUL VII 57. 1. nfrnarea omeneasc, adic nfrnarea de care vorbesc filozofii greci, const n a lupta mpotriva poftei, n a nu-i sluji ei cu fapta ; nfrnarea noastr const n a nu pofti , nu ca cineva poftind s se abin, ci ca s se nfrneze chiar de a pofti. 2. Iar aceast nfrnare nu se poate dobndi dect prin harul lui Dumnezeu. De aceea a spus Domnul: Cerei i vi se va da 191. 3. Acest har 1-a dobndit Moisi dei avea un trup cu multe nevoi ca s poat s nu mnnce, nici s bea pa-truzeci de zile 192. 4. Dup cum e mai bine s fii sntos dect s vorbeti despre sntate cnd eti bolnav, tot aa este mai bine s fii lumin dect s vorbeti despre lumin , i la fel, este mai bine s ai nfrnarea cea ddevrat, dect nfrnarea despre care ne vorbesc filozofii. 5. Acolo iinde pofta este instalat i este singur, acolo, chiar dac e linitit i nu lucreaz prin trup, totui cu ajutorul memoriei aduce aproape pe cele de departe. 58. 1. Pe scurt, cnd e vorba de cstorie, de mncare i do celelalte, s nu facem nimic mnai de poft, ci s voim numai cele ce snt necesare. C nu sntem copiii poftei, ci ai voinei 193. 2. Cel care se cstorete pentru ca s aib copii, acela trebiiie s se deprind a se nfrna, n aa fel nct nici s nu-i pofteasc femeia lui; ;pe ea trebuie s-o iubeasc, fcnd copii mnat de o voin sfnt i cumptat. C hoi nam fost nvtai s pretacem grija de tiup n poite194, ci s umblm cuviincios ca ziua 'adic n Hristos i ntr-o vieuire luminoas i plcut Domnului *nu n ospee i n beii, nu n desMnii i destrblri, nu n ceart i n pizm 195. 59. 1. Dar nu se cuvine s privim nirnarea numai dinir-o singur nfiare a ei, adic nfrnarea de la Impreunrile trupeti, ci i nfrnarea de la toate celelaLte,cte le dorete sufletul nostru trt de simuri, care nu se mulumete cu cele de neaprat trebuint, ci caut desftarea. 2. A te nfrna nseamn a dispreui
189. A g . 1 , 6 . 190. Lc. 12, 1620.
191. Mf. 7, 7. 192. Ie. 24, 18. 193. In, 1, 13. 194. Rom. 13, 14. 19.r). Rom. 13, 13.
BTROMATA A III-A
213
banul, hrana, averea, a dispreui spectacolele, a-i nfrna limba, a fi st;lpn peste gndurile rele. Unii ngeri, care au fost nenfrnai, fiind cuprini de poft, au czut din cer aici pe pmnt. 3. Valentin, n scrisoarea sa ctre Agotopus, spune : Iisus, ndurnd toate, era nfrnat; lisus lucra ca Dumnezeu; mnca i bea ntr-un chip propriu, c nu ddea afar mincOTrile. Att de mare era n El puterea nifirrnrii, ncH hrana nu se strica n El, c El nsui nu era supus stricciunii 196. 4. Noi mbrim nfrnarea din dragostea de Domnul i din dragostea de binele nsui, sfinind templul duhului197. C este bine s te laci singui famen pentru mpria ceruiilor 198, s te cureti de orice poft s-i cureti cugetul de faptele cele moarte, ca s slujeti Dumnezeului celui viu 199. 60. 1. Iar cei care, din ur fa de trup, doresc s scape cu nerecunotin de legtura data de csnide i de mprtirea cu mncrile cele convenabile, acetia snt nite ignorani i nite oameni fr Dumnezeu ; se nfrneaz n chip neraional ca majoritatea celorlalte neamuri. 2. Astfel brahmanii nu mnnc vieuitoare, nici nu beau vin ; unii din ei mnnc n i lecare zi ca i noi, dar alii din ei, la trei zile, dup cum spun Alexandra Poliistoricul n lucrarea sa Istoria Indiana200; dispreuiesc moartM, iar viaa o socotesc o nimica ; snt convini c exist o a doua nal^re, iar ca zei cinstesc pe Heracle i Pan. 3. Acei dintre indieni care se numesc sfini triesc goi toat viaa lor , acetia caut adev-irul, prezic cele viitoare i cinstesc o piramid, sub care socot c ss afl oasele unui zeu. 4. Nici gimnosofiti, nici aa numiii sfini, nu se folosesc de femei ; li se pare lucrul acesta mpotriva firii i nelegiuit; din aceast pricin se pstreaz curai; snt i ferpei, numite i<sfinte, care triesc n feciorie. Spun c observ corpurile cereti i, cu ajutorul nsemnrii acestora, fac unele preziceri ale celor viitoare. CAPITOLUL VIII 61. 1, Dar fiindca ereticii care se silesc s aduc nvtura c este indiferent felul de vieuire i socot c au n sprijinul desfrului lor cteva. texte din Seripturi, cum.ar fi acesta : *Pcatul nu v stpinete, pentru c riu sntei sub lege, ci sub hqr201 i altele ca acesta, pe care nu-i potrivit s le amintesc; c nu vreau s reconstruiesc corabia unor pita i haide s le curmm pe scurt ncercarea lor. 2. nsui yrednicul
196. Hilgenfeld, Ketzergeschichie, 297 .u.
197. / Cor. 3, 16. 17. 198. Mt. 19, 12. 199. Evr. 9, 14. 200. Alexandru Poliistoricul, Fragm. 95, FHG, III, 236. 201. Rom. 6, 14.
CLEMKNT
apostol, prin cuvintele adugate textului citat mai sus, va spulbera nelegluirea ereticilor acestora. C spune : Ce dar ? S pctuim, pentni c nu sntem sub lege, ci sub har ? S nu fie!202. Astfel apostolul d-rJm ndat, dumnezeiete i profetic, arta sofistic a plcerii. 02. 1. Dup ct se pare, aceti eretici nu neleg *c noi toi trebuie s ne inf-tim Inaintea judecii lui Hristos, ca s la tiecare pentru cele ce a lcut prin tiup, He bine, tie ru 203, adic s primeasc plata pentru cele ce a fcut trupul. 2. Deci, dac este cineva in Hristos, este fptur nou 204 adic nu mai este capabil de pcat ; ceie vechi au tre-cut m am splat de pe noi viaa cea veche *iat au ajuns nol 206 desfrnarea a ajuns curie ; nenfrnarea, nfrnare ; nedrep-tatea, dreptate . Ce pitie are dreptatea cu frdelegea ? Sau ce co-muniune are lumina cu intunericul ? Ce nelegere este ntre Hristos i Beliar ? Ce parte are credinciosul cu necredinciosul ? 3. Ce unire este tntre templul lui Dumnezeu i templul idolilor ?207. Avnd, deci, aceste tgduine, s ne curim de toat ntinciunea trupului i a duhului, svrind sfinenie mtiu frica lui Dumnezeu 208. CAPITOLUL IX 63. 1. Ereticii, care se mpotrivesc creaiei lui Dumnezeu, prin o nfrnare plin de cuvioie, aduc n sprijinul lor cuvintele spuse de Domnul Salomeii, pe care le-am amintit mai nainte 209. Dup ct mi se pare, aceste cuvinte ale Domnului se gsesc n Evanghelia dup Egipteni. 2. Ereticii spun c nsui Domnul a spus : Am venit s stric lucrrile femeii ; ale femeii, adic pofta , lucrrile, adic naterea de copii i stricciunea. Ce ar voi s spun ? C Mntuitorul a stricat nsi ordinea care este n lume ? N-ar putea-o spune ! C ordinea lumii rmne aceeai. 3. Domnul, ns, n-a minit. Da, Domnul a stricat ntr-adevr lucrrile poftei: lubirea de argint, cearta, iubirea de slav, nebunia dup iemei, pederastia, lcomia la mncare, destrblarea i cele asemenea acestora. Naterea acestora duce la stricarea sufletului, pentru c *prin pcate ajungem mori210. i msi femeia reprezenta nenfrnarea. 4. Naterea de copii, stricciunea, care snt legate de natur, trebuie neaprat s mearg nainte pn la desvrita desprire i restabilire a ale202. Rom. 6, 15.
203. // Cor. 5, 10. 204. // Cor. 5, 17. 205. // Cor. 5, 17. 206. // Cor. 5, 17. 207. // Cor. 6, 1416. 208. // Cor. 7, 1. 209. Stromata III, 45, 13. 210. Et. 2, 5.
STROMATA A III-A
215
gerii, datorit creia fiinele amestecate cu lumea revin la starea lor proprie. 64. 1. De aceea, cnd Domnul a amintit de sfritul lumii, pe buna tireptate Salomea a spus : Pn cnd vor muri oamenii ? Scriptura d cuvntului com un sens dublu : ceea ce se vede i sufletul211; i iari: ceea oe se mntuie i ceea oe nu se mntuie. Pcatul este numit moarte a sufletului 21Z. De aceea i Domnul rspunde cu grij : Atta vreme ct femeile nasc, adic atta vreme ct pofta lucreaz. 2. Apostolul spune : *De aceea, dup cum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moarlea, aa moartea a trecut la toi oamenii , pentru c toi au pctu.it in el213; i a imprit moartea de la Adam pn la Moisi214. Prin-ir-o necesitate natural a rnduielii dumnezeieti, moartea urmeaz naterii; iar desprirea sufletului de trup este o urmare a legturii sufletului cu trupul. 3. Dac naterea este n vederea nvturii i cunoaterii, apoi moartea este n vederea restabilirii; iar pentru c femeia este socotit pricin a morii pentru c nate, tot aa, pentru aceeai pricin, va fi numit i nceptoare a vieii. 65. 1. Astfel femeia cea dinti cauz a pcatului a fost numit via 215, pentru c este cauza urmrii neamului omenesc, a celor care se nasc i a celor care pctuiesc ; este de asemeni mama celor drepi ca i a celor nedrepi, aa cum fiecare dm noi trim dup dreptate sau, dimpotriv, sntem nesupui. 2. De aceea socot c apostolul nu are oroare de via n trup, cnd spune : <Ci cu toat ndrzneala, ca totdeauna i acum, Hristos se va mri n trupul meu, lie prin via, fie prin moarte. C pentru mine viaa este Hristos, iar moartea ctig; iar dac a vieui n trup nseamn road lucrului meu, nu tiu ce voi alege. Snt strns din dou pri: am dorina s m despart de trup i s fiu cu Hristos, c este cu mult mai bine; dar este mai de trebuin pentru voi s rmn n trup 216. 3. Dup prerea mea, apostolul a artat lmurit prin aceste cuvinte c dragostea de Dumnezeu este temeiul dorinei lui de a iei din trup, iar Lemeiul dorinei lui de a rmne n trup este struina lui plcut de a fi de folos celor care au nevoie de mntuire. 66. 1. Pentru ce ereticii nu citeaza i cuvintele care urmeaz cuvintelor spuse de Domnul Salomeii ? Nu ! Ei fac cu totul altceva, dect s urmeze dreptarului217 evanghelic, aa cum este adevrul! 2. Cnd Salomea a spus : Deci am fcut bine c n-am nscut copii!, Salomea n-a neles cum trebuie naterea de copii, de aceea Domnul i-a rspuns : Mnnc orice buruian ; s nu
211. n Cor. 4, 16. 212. / Tim. 5, 6.
. 213. Rom. 5, 12. 214. Rom. 5, 14. 215. fac. 3, 20: i a pus Adam numele iemeii sale Eva, adic Viaf*. 216. Fit. 1, 2024. 217. Gal. 6, 16.
SKI
________________________________________________________________CUCMKNT ALJCXANPHINUI.
mnnci, ns, buruiana amar. 3. Prin aceste cuvinte Domnul a artat ctt ti tit nfrnarea ct i cstoria snt n puterea noastr, la libera noastr voie r i nici o porunc nu ne silete i nici nu ne oprete de la una sau de la alta. Domnul mai adaug i lamurirea aceasta : cstoria ajut rieaia, i continu opera. 67. 1. S nu socoteasc nimeni pcat cs-toria fftcut potrivit nvturii Cuvntului i cu att mai puin s nu socoleasc amar creterea copiilor multora dimpotriv le este foarte dureroas lipsa de copii ; nici s i se par cuiva amar facerea copii(or, din pricin c ocupaiile cele de trebuin creterii lor i ndeprleaz de la ndatoririle cele dumnezeieti. Cel care nu poate ndura cu uurin viaa singuratic, acela s doreasc s se cstoreasc, pentru c plcerea folosit cu cumptare nu aduce vtmare ; fiecare din noi este stpn n privina alegerii naterii de copii. 2. Vd, ns, c unii, care, din pricina greutilor aduse de cstorie, abinndu-se de la csutorie, nu potrivit cu cunoaterea cea sfnt, au czut n mizantropie i s-a dus de la ei dragostea r iar alii, folosindu-se de cstorie, se cufund n plceri i ntr-o via desfrnat; i, dup cum spune profetul, sau asemnat animalelor 21S. CAPITOLUL X 68. 1. Dar care snt cei doi sau trei care snt adunai n numele lui Mristos i n mijlocul crora este Domnul ? 219 Oare nu vorbete Domnul prin cei trei de brbat, femeie i copii, pentru c prin Dumnezeu este unit femeia cu brbatul ? 22. 2. Iar dac cineva vrea s fie sprinten i nu vrea s aib copii din pricina grijilor pe care le aduce facerea de copii, acela sd rmn, spune apostolul, necstoiit, cam slnt i eu 221. 3. Ereticii interpreteaz cuvintele acelea aa : Domnul a vrut s spun c Dumnezeu, autorul existenelor, Creatorul, este cu cei mai muli; cu eel care triete de unul singur, cu eel ales, este Mntuitorul, care este Fiul unui alt Dumnezeu, adic l celui bun. 4. Dar lucrurile nu stau aa. Prin Fiul Su, Dumnezeu este cu cei care, fiind cstorii, triesc cu cumptare i fac copii , i, de asemeni, acelai Dumnezeu este i cu cei care, n chip rational, triesc n nfrnare. 5. Ar putea fi i o alt interpretare : cei trei snt: mnia, pofta i raiunea ; dup alt interpretare ar fi: trupul, sufletul i duhul222. 69. 1. Se poate ca cei trei, de care a fost vorba mai nainte, s arate primul
218. 219. 222.
Mt. 18, 20. 220. Fac. 2, 2123. 221. / Cor. 7, 8.
Ps. 48, 12. 21.
/ Tcs. 5, 23.
STKOMATA A III-A
217
chemarea, al doilea alegerea223 i al treilea neamul rnduit n cea dintil cinste; i cu acesta este puterea lui Dumnezeu, putere care privete peste toi i peste toate i este mprit nedesprit. 2. Aadar eel care folosete cum trebuie lucrrile fireti ale sufletului poftete cele ce se cuvin, urte cele vtmtoare, aa cum spun poruncile. C este scris : Vei binecuvinta pe eel ce te binecuvnteaz i vei blestema pe eel care te blesteam 224. 3. Cnd acesta s-a ridicat mai presus de mnie i de poft, va iubi cu fapta creaia de dragul Dumnezeului i Fctorului universului ; va tri n chip gnostic i, prin asemnarea cu Mntuitorul, va ajunge ntr-o stare de nfrnare lipsit de dureri, avnd unite n el gnoza, credina i dragostea. 4. Potrivit judecii sale, este de acum nainte unitar, este cu adevrat duhovnicesc; nu-1 mai ating deloc, n nici un chip, gndurile pe care le zmislesc mnia i pofta; ajunge dupd chip 22S, pentru c este desvrit de Domnul, Fctorul lui , este om desvrit, vrednic de a fi numit de Domnul *iiate 226 i n acelai timp prieten i fiu. Aa se adun cei doi i tiei 227 n unul i acelai, n omul gnostic. 70. 1. S-ar putea ca unirea celor muli, exprimat prin numrul celor trei persoane, cu care este Domnul, s arate o singur Biseric, un singur om, un singur neam. 2. Nu era oare Domnul, cnd a dat legea, numai cu unul, cu iudeul ? Iar mai trziu, cnd a dat profeia i cnd a trimis pe Ieremia n Babilon, ba i cnd a chemat prin profeie pe cei dintre neamuri, n-a adunat dou popoare ? i, n sfrit, al treilea popor n-a fost zidit din cele dou, ntr-un om nou228, n care Domnul umbl i locuiete 229, n nsi Biserica ? 3. Legea mpreun cu profeii,. mpreun i cu Evanghelia se adun n numele lui Hristos ntr-o singur. cunoatere, ntr-o smgur gnoz. 4. Aada,r, cei care din ur nu se cstoresc, sau cei care din poft uzeaz de trap, indiferent cum, nu snt n numrul celor mntuii, cu care este Domnul230. CAPITGLUL XI 71. 1. Dup ce am artat acestea, haide s dm acum textele scripturistice cte combat sofisticriile eretice i s artm ndreptarul nfrnrii practicate n chip rational. 2. Scriptura cuprinde texte pentru combaterea fiecrei erezii f iar omul priceput la va alege i le va folosi la tim,pul potrivit ipentru oomibatere.a oelor care au invturi mpotriva
223. Mt. 20, 16 i 22, 14. 224. Pac. 12, 3 ; 27, 29. 225. Fac. 1, 26. 226. Evr. 2, 11. 227. Mt. 18, 20. 228. El. 2, 15.
229. // Cor. 6, 16. 230. Mt. 18, 20.
',MH
n,KMKNT
poruncllor. 3. Dup cum am spus mai sus 23\ legea a dat mai dinainte porunca : <S nu pofteti femeia aproapelui tu 232 , pe care nsui Dom nul a rostit-o cu propria Sa gur, grind aa : Ai auzit c legea a porunctt: S nu taci desirnare 233 ; iar Eu v spun : S nu pofteti 234 . 4. Legea voia ca brbaii s se foloseasc cu cumptare de soiile lor, numai pentru facerea de copii. Acest lucru se vede de acolo c legea oprea pe omul necstorit s triasc ndat cu o prins de rzboi; iar <dac o poftea, s-i tund prul i s-i ngduie s jeleasca treizeci de zile; iar dac nu i s-a stins pofta, atunci s fac cu ea copii 235 ; pentru c s-a dovedit ntemeiat dorina lui; pentru c pornirea care-1 stpnea a fost pus la ncercare n acel rgaz de timp. 72. 1. Nu se poate dovedi cu texte din Scriptur c cineva din cei din vechime s-a apropiat de soia lui cnd era nsrcinat, ci s-a apropiat mai trziu, dup ce a nscut, dup ce a alptat copilul. i vei gsi texte n Scriptur c brbaii i-au cunoscut dup aceea iari femeile lor. 2. De pild, vei gasi n Scriplur c tatl lui Moisi a pzit aceast rnduial trei ani la rnd dup naterea lui Aaron, cnd 1-a nscut pe Moisi236. 3. i seminia lui Levi a pstrat aceast lege data de Dumnezeu, de aceea seminia lui Levi a intrat n pmntul fgduit cu un numr mai mie de oameni dect celelalte seminii 237 . 4. C nu crete uor un neam n numr mare cnd brbatii cunosc femeile numai cnd snt cstorii legal cu ele i cnd nu ateapt numai s le nasc femeile, ci s i termine de alptat. 73. 1. De aceea i Moisi, pe buna dreptate, pentru a-i deprinde pe iudei ncetul cu ncetul cu nfrnarea, a poruncit s se abin de la plcerile trupeti trei zile la rnd pentru a asculta cuvintele dumnezeieti23S. 2. *Voi sntei templul lui Dumnezeu, precum a 7.is profetul: Voi locui in ei i voj umbla ntre ei i voi fi lor Dumnezeu i ei mi vox ti Mie popoi dac vom vieui potrivit poruncilor Lui, fie fiecare din noi, fie Biserica n ntregime 3. de aceea ieii din mijlocul lor i v deosebii, zice Domnul; i de necurie s nu v atingei; i Eu v voi primi pe voi i voi ti vou Tata i voi mi vei ti Mie Hi i tiice, zice Domnul atotputernicul 239. 4. Ne poruncete n chip profetic s ne deosebim, nu de cei cstorii, dup cum spun ei, ci de neamuri, care triesc nc n desfrnri; i n afar de acetia i de ereziile amintite mai nainte, pentru c snt necurate i lipsite de Dumnezeu. 74. 1. De aceea i Pa231. Stromata in, 9, 1. 232. le. 20, 17. 233. le. 120, 14. 234. M/. 5, ti728. 235. Deut. 21, 1113. 236. le. 7, 7. 237. Num. 3, 06. 238. le. 19, 15. 239. // Cor. 6, lft-18.
fi T R O M A T A A J I I - A
2|l
vel, adresndu-se unor oameni care griau la fel, spune : *Avei aceste tgduine, iubiiloi; s ne curim inimile de toat ntinciunea tru pului i a duhului, svrind sfinenia ntiu frica de Dumnezeu Mo. C v rvnesc cu lvna lui Dumnezeu, c v-am logodit cu un singui brbut, ca s v nfiez lui Hristos fecioai curat 241. 2. Biserica nu se mai cstorete cu altul, pentru c are Mirele ei; dar fiecare dintre noi este liber s se cstoreasc cu cine vrea potrivit legii; o spun, ns, n prima cstorie. 3. Apostolul a spus cu foarte mult evlavie i nvtorete: Dar m tern ca nu cumva, precum arpele a amgit pe Eva cu vicleug, s strice gnduiile voastre de la curia cea ntru Hristos 242. 75. 1. De aceea i minunatul Petru spune : *lubiiloT, v rog ca pe nite ctrini i cltoii s v ieiii de potele tiupeti, care se rzboiesc mpotriva suflelului, avnd purtare frumoas ntre pgni243 ; 2. c aa este voia lui Dumnezeu, ca voi binetcnd s aducei la tcere lucrarea celor tt de minte ; ca s trii libeii, fi, ns, s avei libertatea drept acoperwlnt al iutii, ci ca iobi ai lui Dumnezeu 244. 3. La fel i Pavel scrie n Epistola ctre Romani: Cei care am muiit pacatului, cum vom tnal tri n pcat? 24S C omul nostru eel vechi s-a rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului 246 pn la : *nici s tacei mdularele voastre arme ale nedreptii n slujba pcatului 247. 76. 1. i ajuiis aici, socot c nu trebuie s las nemenionat c apostolul predic c este acelai Dumnezeu i n lege, i n profei, i n Evanghelie. Porunca scris n Evanghelie: S nu poftetfo 24S, Pavel o atribuie, n Epistola ctre Romani, legii, pentru c tie c Unul i Acelai este Gel care a propoveduit prin lege i profei , i Tatl, Care a fost binevestit prin El. 2. C spune Pavel: *Ce vom zice ? Legea este pcat ? S nu fie! Dar n-am cunoscut pcatul dect prin Jege; c n-as ii tiut potta, dac legea n-ar ii spus : S nu polteti 249. 3. Dac ereticii, care e mpotrivesc Creatorului, socot c Pavel s-a ndreptat mpotriva Creatorului prin cuvintele acestea: tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce este bun 25, atunci ei s citeasc i cuvintele spuse nainte de acestea i cele dup acestea. 4. Mai nainte a spus : *Ci pcatul care locuiete n mine 2S1; din pricina crora era firesc s spun
240. // Cor. 7, 1. 241. II Cor. 11, 2.
242. // Cor. 11, |B. 243. / Pt. 2, 1112. 244. / Pt. 2, 1516. 245. Rom. 6, 2. 246. Rom. 6, 6 247. Rom. 6, 13. 248. Mt. 5, 2728. 249. \Ram. 7, 7. 250. Rom. 7. 18. 251. Rom. 7, 17
220
CLEMENT ALEXANDHINUL.
c *nu loculete n trupul meu ce este bun 252. 77. 1. La aceste cuvinte Pavel a adugat: Dar dac ce nu voiesc aceea ac, atunci nu lucrez eu, ci pcatul care locuiete In mine 253, care se mpotrivete legih lui Dumnezeu i minii mele, spune Pavel, care m face rob legii pcatului, care este In mdularele mele. Om nenorocit ce snt! Cine m vet izbvi din trupul morii acesteia ? 254. 2. i iari c Pavel nu obosete de a fi de folos n orice chip nu preget a spune : *C legea Duhului m-a slobozit de legea pcatului i a morii 255, pentru c prin Fiul Dumnezeu a osndit pcatul,n trup, pentru ca Indreptarea legii s se mpiineasc n noi, care nu umblm dup trup, ci dup duh 256. 3 Pe ling acestea strig, ca s lmureasc nc cele spuse mai nainte : trupul este mort pentru pcat 257, artnd cu aceste cuvinte c ,dac trupul nu este templu258, este nc mormnt al sufletului; dar cnd a fost sfinit de Dumnezeu, locuiete n voi Duhul i adaug Pavel Celui care a nviat pe Iisus din mori, Care v face vii i trupurile voastrQ cele muritoare, prin Duhul Lui care locuiete n voi 259. 78. 1. i Pavel adaug iari, mustrnd pe iubitorii de plceri: Gndul trupului este moarte 26, pentru c cei care triesc dup trup gndesc cele ale trupu lui261, iar gndul trupului este vrjmie lui Dumnezeu, c nu se supune legii lui Dumnezeu. Iar cei care snt n trup nu cum nva unii ,-r /iu pot s plac lui Dumnezeu 262 ci este aa, dup cum am spus mai inainte. 2. Apoi spre deosebire de acetia, Pavel zice Bisericii: Dat ypi nu sntei n trup, ci n dun, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voir Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. Dar dac Hristos este in voi, trupul este mort pentru pcat, iar duhul este via pentru ndreptire263. 3. Drept aceea, irailor, datori sntem nu trupu lui, ca s vieuim dup trup. C dac vieuii dup trup, vei muri j iar dac vei omorl cu Duhul faptele trupului, vei tri. C toi ci srit m-natf de Duhul lui Dumnezeu, snt fii ai lui Dumnezeu 264. 4. Apoi cu pri-vire la nvtura acelor eretici care spun c snt de vi nobil $i li-bcri265 i se laud cu desfrul lor, Pavel adaug, zicnd: *C n-ati liiat
252. Rom. 7, 18.
253. Rom. 7, 20. 254. Rom. 7, 2324. 255. Rom. 8, 2. 256. Rom. 8, )34. 257. Rom. 8, 10. 258. I Cor. 3, 16 i 6, 19. 259. Rom. 8, 11. 260. Rom. 8, 6. 261. Rom. 8, 5. 262. Rom. 8, 78. 263. Rom. 8, 910. 264. Rom. 8, 1214. 205. Stramiatia 111, 30, 1.
STROMATA A III-A
221
iari duhul robiei spre fric, d ai luat Duhul nfierii, In care strigm : Ava, Piinte!266. 5. Adic L-am luat, ca s cunoatem pe Acela Cruia ne rugm, pe Cel cu adevrat Tata, singurul Tata al universului, Care, ca Tata, ne-a dat nvturi spre mntuire, Care ne-a scpat de fric. CAPITOLUL XII 79. 1. Iar cuvintele lui Pavel: S nu v Hpsii unul de altul dect din buna Inelegeie pentiu un timp, ca s v ndeletnicii cu rugciunea 267 snt nvtur pentru nfrnare. A adugat din buna nelegere, ca s nu strice unul din ei cstoria; pentru un timp, ca s nu alu-iece cndva soul spre pcat din pricina unei nfrnri silite ; i cru soia, dar cade n alt poft. 2. Pentru aceeai pricin Pavel spunea : <dac cineva socotete c e o necinste dac fiica lui rmne nemritat, atunci e bine s se mrite 268. 3. Se cuvine, ns, s rmn neclintit i neabtut gndul fiecrui om, fie c vrea s rmn n starea de famen, fie c vrea s se cstoreasc pentru a face copii. 4. Dar dac cineva dorete s-i mbunteasc viaa, i va agonisi mai mare vrednicie naintea lui Dumnezeu, dac se nfrneaz ntr-un chip curat i cu ju-decat ; dar dac vrea s treac dincolo de ndreptarul pe care i 1-a ales, pentru a avea mai mult slav, atunci nu ajunge la ce ndjduia. 5. C are i cstoria, ca i starea de famen, funciile i slujirile ei spe-ciale, care snt de pre naintea Domnului, adic grija de copii i de :soie. C, dup cum se pare, legturile csniciei snt pentru un so des-vrit un prilej ca s poarte de grij de toi cei din cas. 6. Astfel, apos-lolul spune c trebuie pui n fruntea ntregii Biserici oameni care snt deprini s-i chiverniseasc propria lor cas269. 7. Fiecare s-i n-deplineasc slujirea sa in starea n care a iost chemat 27, ca s fie liber n Hristos 271 i s-i primeasc plata proprie slujirii sale. 80. .1. i iari, apostolul, vorbind din nou despre lege, se folosete de o alegorie i spune : Femeia cu brbat este legat prin lege de brbat cit triete el 272 i celelalte. i iari: Femeia este legat cit vreme triete br-batul ei; dar dac moare, este liber s se mrite, numai n Domnul; dar fericit este dac va rmne aa, dup prerea mea 273. 2. In peri-copa ntia, apostolul spune : Ai fost omori pentru lege nu pentru
266. Rom. 8, 15. 267. / Cor. 7, 5. 268. / Cor. 7, 36. 269. / Tim. 3, 45. 270. / Cor. 7, 24. 271. / Cor. 7, 22. 272. Rom. 7, 2. 273. / Cor. 7, 3940.
222
cstorio ca s lii ai altuia, ai Celui care a Inviat din moi[i 274, ca s-I fii Lui mireas i Biseric. i una i alta trebuie s fie curate 275 i do gndurile dinuntru, care se mpotrivesc adevrului, i de cele care aduc ispit din afar, adic de gndurile celor care dau ascultare ere-ziilor i care ncearc s conving s se lepede de unicul brbat, de Dumnezeu atotputernicul; pentru ca nu cumva, aa cum arpele a ne-lat pe Eva 276 cea numit Via 277 i noi s clcm poruncile, fiind amgii de viclenia cea pofticioas a ereziei. 3. A doua pericop 278 prescrie o singur cstorie. C nu trebuie s presupunem, aa cum au inlerpretat unii, c legtura brbatului cu femeia nseamn unirea cu stricciunea. Pavel blameaz ideea acelor oameni fr Dumnezeu care spun c este descoperire a diavolului cstoria, idee care d prilej s tie hulit Legiuitorul. 81. 1. Dup prerea mea Taian Asirianul unele ca acestea a ndrznit s nvee. n lucrarea lui: Despre desviire dup nvtura Mntuitomlui, scrie textual: nelegerea ntre soi este potrivit rugciunii, dar comuniunea n stricciune desfiineaz ruga. Pavel cu foarte mult turburare oprete, prin ngduin, nfrnarea. 2. Dar iari, ngduind ca soii s triasc mpreun, din pricina satanei i a nenfrnrii 279 , a hotrt ca eel care urmeaz acestei ngduine s slujeasc la doi domni 28 : lui Dumnezeu dac se neleg soii ntre ei i diavolului, nenfrnrii i desfrului, dac soii nu se neleg ntre ei 281. 3. Acestea le spune Taian, interpretnd pe apostol. Taian fal-sific adevrul, fcnd din adevr minciun. 4. Mrturisim i noi c nelnfrnarea i desfrul snt patimi diavoleti -, dar nelegerea ntre soi mijlocete o csnicie cumptat; te face s te duci la rugciune dup ce le-ai nfrnat i te ndrumeaz ca n cstorie s ai grij ca facerea de copii s fie nsoit de nfrnare. 5. Timpul facerii de copii este numit de Scriptur cunoatere, gnoz, c spune Scriptura : *i a cunoscut Adam pe Eva, femeia sa; i zmislind a nscut iiu i a chemat numele lui Set, zicind: Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smin n locul lui Avel 282. 6. Vezi acum pe cine hulesc cei care au oroare de mpreunrile cump-late dintre soi ? Vezi c pun pe seama diavolului naterea de copii ? Adam n-a spus simplu : 0s6, ci prin articularea cuvntului: 6 9s6c, a artat pe Cei atotputernic. 82. 1. Iar adaosul apostolului: i iari s
274. Rom. 7, 4. 27f>. // Cor 11, 2. 27(i. // Cor. 11, 3. 277. Pac. 3, 20. 278. / Cor. 7, 3940. 279. / Cor. 7, 5. 2H0. M/. fj, 24. 2111. Tuticiu, Praym. 5, Schwart7. :>m. C ( i ( 4. , 2 ! > .
KTHOMATA A IU-A 22'X
tili mpreun din pricina satanei 283, taie mai dinainte pornirea spro alt patim. C nelegerea vremelnic ntre soi nu ndeprteaz desvrit ca ruinoase dorinele fireti, din pricina crora apostolul ngduie ca cei doi soi s se apropieiari unul de altul, nu spre nenfrnare i desfru i pentru- lucrul diavolului, ci ca s nu cad n nenfrinare, n desfru i n minile diavolului 284. 2. Face i Taian deosebire ntre omul vechi i omul nou, dar nu aa cum spunem noi. Sntem de acord cu el, c omul vechi este leges, iar omul nou Evanghelia 285 , i noi spunem la fel, dar nu n sensul n care vrea Taian, care desfiineaz legea, pentru c vine de la alt Dumnezeu 286. 3. Da,r laoelai Om ,i Dumnezeu, nnoind cele vechi287, nu mai ngduie poligamia pe care Dumnezeu o cerea atunci, cnd era nevoie s creasc i s se nmuleasc neamui omenesc 288 ci instituie o singur cstorie pentru naterea de copii i pentru gospodrirea casei, pentru care i s-a dat brbatului ajuror femeia 289. 4. Iar dac apostolul d cuiva, din ngduin, a doua cstorie290, pentru c nu se poate nfrna i ca s nu se ard291, acela nu pctuiete fa de Testament c a doua cstorie nu-i oprit de lege dar nu mai mplinete desvrirea aceea nalt a vieuirii dup. Evanghelie. 5. Dar dac nu se cstorete a doua oar, ci pstreaz nentinat cstoria diesfcut de moarte, dobndete luii slava cereasc ,-pentru c d de buna voie ascultare rnduielii lui Dumnezeu, dato-rit j:reia ajunge struitor slujitor al Domnului 292 . 6. Pronia dumnezeiasc, data prin Domnul, nu poruncete acum ca altdat ca soii s se spele dup ce se scoal din patul conjugal 2 9 3 r c Domnul nu silete pe credincioi s se abin de la facerea copiilor, odat ce printr-un singur botez a splat toate legturile trupeti i a strns ntr-un singur botez multele splturi prescrise de Moisi. 83. 1. Dintru nceput, dar, legea, profeind, prin naterea tru-peasc, naterea noastr din nou, a adugat splarea 294 la depunerea seminei, care pricinuiete naterea; asta nu nseamn c legea are oroare de naterea omului. C omul, aa cum se vede dup ce se nate, este cuprins n smna depus. 2. Multe mpreunri trupeti nu dau natere la copii, ci numai primirea seminei n mitr d marturie c are
283. / 284. /
Cor. 7, 5. Cor. 7, 5. 285. Rom. 7, 2. 286. Tatiian, Fragm. 6, Schwartz. 2 8 7 . J/ Co r . 5 , 1 7 . 288. Fac. 1, 28. 289. Fac. 2, 18. 2flO. / Cor. 7, 6. 3940. :1. / C o r . 7 , 9 . J < ) 2I. Cor. 7, 35. 203. Lev. 15, 18.
V.94. Tcxtuiil : botczul, peailru c era naterea din nou.
224
CLEMENT ALEXANr>HINI![,
s alb loc naterea, pentru q, n laboratorul firii mamei, smna se transforms n embrion. 3. Cum poate fi, deci, socotit cstorie numai cstoria din Vechiul Testament, cum poate fi socotit numai descopelirea legii i cum poate fi socotit cSstoria data de Domnul deosebit, cnd pentru noi este pstrat acelai Dumnezeu ? 4. Dac ceea ce a unit Dumnezeu, omul pe buna dreptate nicicnd nu poate despri 295, apoi cu mult mai mult Fiul va pstra cele ce a poruncit Tatl. Iar dac aceeai persoan este i Legiuitorul i Evanghelistul, atunci nicicnd n-are s se lupte cu El nsui. Da, legea triete, pentru c este duhovniceasc 296 i pentru c se nelege gnostic. 5. Dar *noi am murit pentru lege prin trupul lui Hristos, ca s iim ai Altuia, di Celui care a n-viat din mori Celui proorocit de lege ca s aducem road lui Dumnezeu 297. 84. 1. De aceea legea este stnt; iar porunca este sfnt i dreapt i bun 298. Am murit pentru lege 2, adic am murit pentru pcat, pe care legea l face cunoscut 300r pe care legea l arat nu-1 nate legea prin poruncirea celor ce trebuie facute i prin oprirea celor ce nu trebuie fcute ; legea vdete pcatul existent, ca s se arate pcat 301. 2. Dac este pcat cstoria cea dup lege, nu tiu cum va spune cineva c l cunoate pe Dumnezeu, cnd susine c porunca lui Dumnezeu este pcat ? Odat ce legea este sfnt302, este sfnt i cstoria. Apostolul pune taina aceasta n legtur cu Hristos i cu fiiserica 303. 3. Dup cum ce este nscut din trup, trup este, tot aa ce este nscut din Duh, duh este 304, nu numai n legtur cu naterea, ci i cu nvtura. Astfel sfini snt copiih 305, snt bucurii, cnd cuvin-tele Domnului au cstorit sufletul lor cu Dumnezeu. 4. Desfrul i cstoria snt desprite, pentru c diavolul este departe de Dumnezeu. i voi ai murit pentru lege prin trupul lui Hristos, ca s fii ai Altuia, ai Celui care a nviat din mori 306. Odat cu aceste cuvinte se aud i cuvintele acestea : ai ajuns ndat asculttori. C i dup adevrul le<jii, noi ascultm de Acelai Domn, Care ne poruncete de departe. 85. 1. i pe buna dreptate Duhul spune deschis unor oameni ca acetia : /n vremurile cele de apoi se vor deprta unii de la credin, luind aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor, prin irnicia
295. Mt. 19, 6. 296. Rom. 7, 14. 297. Rom. 7, 4. 298. Rom. 7, 12.
:>99. Rom. 7, 4. 300. Rom. 7, 7 301. R o m . 7 , 1 3 302. Rom. 7, 12. 3(13, /;/. 5, 32. 304. // > . 3, (. 3(). r ,. / Cor. 7, 14. 3(M>. Hum. 7, 4.
UTHOMATA A III-A
223
unor tnincinoi, nfieral de cugetul lor, care opresc de la cstorie i se Indeprteaz de la mincri, pe care Dumnezeu le-a tcut spre mpr lire cu mulumire pentru cei care snt credincioi i cunosc adevrul. Pentru c toat fptura lui Dumnezeu este buna i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire. C se siinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune 307. 2. Din cele spuse urmeaz neaprat c nu trebuie oprit nici cstoria, nici mncarea crnii, nici butul vinului. Da, este scris : Bine este s nu mnnci carne i s nu bei vin 308, dac mincnd te sminteti. i este scris iari: Bine este s rmn ca mine 309; dar i eel care se cstorete s o fac cu mulumire, precum i eel care nu se cstorete; i el s o fac tot cu mulumire ; s trlasc rational, desftndu-se nfrnat. 86. 1. n general vorbind, toate epistolele apostolului nva despre cumptare i nfrnare ; cuprind nenumrate porunci despre cstorie, despre facerea de copii i despre gospodrirea casei; Pavel n-a ndeprtat n nici una din ele cstoria cea cumptatj ci pstreaz rnduiala legii fa de Evanghelie ; primete i pe unul i pe altul, adic, i pe eel care se folosete cu cumptare de cstorie, mulumind lui Dumnezeu, i pe eel care triete n stare de famen, cum vrea Domnul; aa cum a ost chemat iiecare 310, alegn-dule fr cdere 311 i desvrit. 2. i era pmntul lui Iacov ludat n tot pmntuh 312, zice profetul, slvind vasul Duhului Su. 3. Unul atac naterea de copii, spunnd c este striccioas i sortit pieirii, iar altul se silete s sustin c Mntuitorul a vorbit despre facerea de copii cnd a spus : S nu v adunai comori pe pmnt, unde moliile i rugina le stric 313; i nu se ruineaz s adauge la acestea i cuvintele pro-fetului: Voi toi ca o hain v vei nvechi i molia v va mnca 314. 4. Dar nici noi nu vorbim mpotriva Scripturii , i noi spunem c trupurile noastre snt striccioase i trectoare prin fire. Se poate, ns, ca profetul, prin acele cuvinte, s prooroceasc celor crora au fost spuse pjeirea lor pentru c erau pctoi. Mntuitorul, prin cele rostite, n-a vorbit despre naterea de copii, ci a ndemnat pe cei care se gndeau numai la creterea avuiei lor i nu voiau s vin n ajutorul celor ne309. I Cor 7, 8.
310. / Cor. 7, 20. 24. 311. Iuda 24. 312. Textul nu se gsete n Sonptur. Este folos,it i de Barmaba In Epistola sa astfel: i iar: un alt profet zioe: *i era tot pmlntul lui Iacov ludni n tot pmntuln. Cu alte caivinite spume aa: Duininezeu slvete vasul D>uhului S>u. Barna,ba, Epistola XI, 9, op. cit., p. 128. 313. Mf. 6, 19. 314. Is. 50, 9.
II Pliment. Alexnndrlrml
226
CLKMENT At,KJfANDRINUL
voial, s fuc avorile lor comune. 87. 1. De aceea i spune Domnul : Lucra(i nu pentru mncarea cea pieritoare, d pentru mncarea care rmlne In viaa venic 315. Ereticii mai aduc i cuvintele acestea : Fiii veacului aceluia nici nu se nsoar, nici nu se miit 3l6 . 2. Dac cineva i va aduce aminte de ntrebarea cu privire la Invierea morilor i de cei care L-au Intrebat pe Domnul317, va vedea c Domnul nu ndeprteaz cstoria, ci nsctntoeaz suflelul acelora care ateptau s-i satisfaca placerile trupe^H i la nviere. 3. Domnul n-a spus: Fiii veacului acestuia 318 n opoziie cu *iiii celuilalt veac, ci n acelai sens ca i cuvintele : cei care snt nscui n acest veac, pentru c din pricina naterii snt fii ; n-isc i se nasc ; c fr natere nimeni nu poate veni pe lumea aceasta ; iar naterea aceasta din lumea aceasta, care primete stricciunea, nu-1 mai ateapt pe eel care s-a desprit de aceasta via. 4. Unul este Tatl vostru, Tatl eel din cemri* 319 . El este i Tatl tuturor, potnvit creaiei. *Tat al vostru s nu numii pe pmlnt Z 2 0 , spune Domnul. Cu alte cuvinte Domnul spune as a: Sa nu socotii cauz a fiinei voastre pe eel care v-a nscut dup trup, ci s-1 socotiU mai degrab slujitor al naterii voastre 88. 1. Astfel Domnul vrea ca noi, care ne-am ntors la Dumnezeu, s ajungem lari aa cum snt copiii321 i s cunoatem pe adevratul Tata, pentru c am fost nscuti din nou prin ap, o alt natere dect naterea de la creaie. 2. Da, Scriptura spune: *Cel nelnsurat se ngiijete de ceie ale Domnului, iai eel nsurat se ngrijete cum s plac femeii 322. Ce dar ? Nu este cu putin s placi femeii cum vrea Dumnezeu i s mulumeti i lui Dumnezeu ? Nu poate oare eel cstorit s se ngrijeasc de cele ale lui Dumnezeu mpreun cu soia sa ? 3. Ci dup cum cea nemritat se ngrijete de cele ale Domnului, ca s tie siint i cu tiupul i cu duhul 323, tot aa i cea mritat se ngrijete n Domnul i de cele ale sotului i de cele ale Domnului, &ca s fie curat i cu suletul i cu duhul 324 j c amndou snt sfinte n Domnul; una ca soie, alta ca fecioa-r. 4. Pentru a ruina i a opri pe cei care snt nclinai ctre a doua cstorie, apostolul, n armonie cu cele spuse mai nainte, griete pe un ton ridicat, spunnd aa: Orice pcat este n afar de trup ; dar eel
315. In. 6, 27. 316. Lc. 20, 35.
317. Lc. 20, 2733. 318. Lc. 20, 34. 319. Mt. 23, 9. 320. Mt. 23, 9. 321. Mt. J 8, 3. 322. I Cor. 7, 3233. 323. / Cor. 7, 34. 324. / Cor. 7, 34.
STROMATA A HI-A
227
ce iace desfrlnaie, pctulete n tiupul su 325. 89. 1. Iar dac clneva ndrznete s numeasc desfrlu cstoria, ajunge s huleasc i legea i pe Domnul. Dup cum lcomia se numete desfru, pentru c se mpotrivete mulumirii cu oele oe ai, dup cum idololatria este trecerea de la Dumnezeu la muli dumnezei, tot aa i desfrul este cderea dintr-o singur cstorie n mai multe cstorii. C, dup cum am spus, desfrul i adulterul au dup apostol trei sensuri. 2. Despre ele profetul spune : *Ai fost vndui pentiu pcatele voastre 326, i iari: ntinatute-ai n pmnt stiin 327,- profetul socotete comuniune spurcat mpreunarea cu un trup strain i nu cu trupul celei date prin cstorie pentru facerea de copii. 3. De aceea i apostolul spune : Vreau ca vdduveJe tinere s se miite, s nosed copii, s-i chiverniseasc gospodtia, ca s nu dea protivniciilui nici un prilej de ocai; c unele sau i ablut, ducndu-se dup satana 328. 90. 1. Apostolul laud foarte mull pe brbatul unei singure femei; fie preot, fie diacon, fie laic, dac se folosete fr repro de cstorie : Se va mntui piin naterea de co pii 329. 2. i iari Domnul numind pe iudei neam viclean i desfrl nat 330, nva c iudeii nu cunosc legea, aa cum voiete legea, ci ur meaz predaniei btrnilor 331 i poiunciloi omeneth 332; ca au fos desfrnai fa de lege333 i n-au primit-o ca bibat i domn al iecio liei lor 334. 3. Poate c i tia robii i de patimi strine, din pricina ca rora, fiind necontenit robi pcatelor, erau vndui celor de alt neam. L iudei nu erau femei publice, ci era oprit desfrul. 4. Cel care a spus <Femeie mi-am luat i nu pot veni 335 la cina cea dumnezeiasc a fos o pild pentru mustrarea celor care, din pricina plcerilor, se deprteaz de porunca cea dumnezeiasc. Dac adevrul ar fi de partea ereticilo: atunci nici drepii dinaintea venirii Domnului, nici chiar cei care a fost cstorii dup venirea Lui, fie ei i apostoli, nu s-ar fi mntuit. I Dac ereticii aduc iari i aceste cuvinte spuse de profet: /nvechifi m-am nfre toi dumanii mei 336, s neleag ei c dumani snt p catele. Nu cstoria este pcat, ci desfrnarea ! C altfel profetul ar tr< bui s numeasc i naterea pcat i tot aa i pe Creatorul naterii!
325. / Cor. 6, 18.
326. Is. 50, 1. 327. Bar. 3, 10. 328. J Tim. 5, 1415. 329. / Tim. 2, 15. 330. M(. 12, 39. 331. Mt. 15, 2. 332. Mf. 15, 9. 333. Mf. 15, 36. 334. Icr. 3, 4. 335. Lc. 14, 20. 336. PS. 6, 7.
228_____________________________________________________________Cr,ICMKNT
CAPITOLUL XIII 91. 1. La nite idei ca acestea a ajuns i Iuliu Casian337, ntemeieto-rul ereziei docheilor. In lucrarea lui Despre infrnare sau despie staiea de fumen, spune textual: Nimeni s nu spun c legturile trupeti snt ngduite de Dumnezeu, pentru c avem nite mdulare ca acestea, c femeia este constituit aa i brbatul aa, femeia adic s primeasc, iar brbatul s nsmneze. 2. Dac ar fi de la Dumnezeu, spre Care ne grbim, aceast rnduial, Domnul n-ar fi fericit pe fameni338 i nici proletul n-ar fi spus c famenii nu slnt pom ir de iod 339, folosind pomul ca imagine pentru omul care se face singur famen cu propria sa voie. 92. 1. i nc, luptnd pentru prerea lui cea fr Dumnezeu, adaug : Nar fi drept atunci s fie nvinuit Mntuitorul, dac El ne-a plsmuit, ne-a slobozit de ,rtcire, de legturile trupeti i de mdula-lele de ruine ?. Cu privire la acestea i Taian are aceeai nv-tur. Iuliu Casian a frecventat coala lui Valentin. 2. De aceea Casian spune : Salomea, spunndu-I Domnului cnd va cunoate acelea despre care L-a ntrebat, Domnul i-a rspuns : Cnd vei clca n picioaire haina ruinii, cnd cei doi vor fi una, cnd brbatul cu femeia nu vor fi nici brbat, nici femeie. 93. 1. In primul loc, nu avem cuvintele acestea n cele patru Evangiielii predate nou; ele se gsesc n Evanghelia dup Egipteni. In al doilea loc, mi se pare c Iuliu Casian nu cunoate c im-pulsul brbatului nseamn mnie, iar impulsul femeii nseamn poft , iar cnd acestea lucreaz dau natere pocinei i ruinii. 2. Dar cnd cineva nu se pleac nici mniei, nici poftei c acestea, mrindu-se datorit deprinderii i unei rele educaii, umbresc i acoper raiu-nea ci ndeprteaz ntunecimea produs de ele i, ruinat de pe urma pocinei, unete sufletul i duhul ca s se supun raiunii, atunci, dup cum spune i Pavel, nu mai este In voi nici paite brbteasc, nici paite iemeiasc 340 3. Sufletul, lepdnd aceast forma corporal, care face deosebire ntre barbat i femeie, ajunge o unitate i nu mai este nici brbat, nici femeie. Dar^^ .ce,t,^?hcJ,rJyan_Ca jdect_Pig_ton, soeoate c sufletul este de origine dumnezeiasc i c, datorit poftei, a ajuns femeie i a venit de sus aicea jos la natere i stricciune.
337. Iuliu Casian, eretic, dochet i encraftit, a trait n sec. II. 33fi. Mt. 19, 12. 339. Is. 56, 3. 340. Qal. 3, 28.
STHOMATA A III-A
220
CAPITOLUL XIV 94. 1. Astfel, Iuliu Casian se silete s arate c Pavel a spus c naterea a venit pe lume in urma nelciunii, atunci cnd apostolul a zis : *Dar m tern ca nu cumva, piecum arpele a amgit pe Eva, s abat gndurile voastie de la curia cea ntru Hristos M1. 2. Este recunoscut c Domnul a venit la cei rtcii 342; dar nu rtcii de sus n naterea cea de aici de pe pmnt pentru c naterea este creat i este creatur a Celui Atotputernic, Care n-a cobort nicicnd sufletul dintr-o stare mai buna ntr-o stare mai rea . 3. Mntuitorul a venit la noi cei care eram rtcii cu gnduxile ; c erau stricate gndurile noastre din pricina neascultrii de porunci, pentru c am fost iubitori de plceri; i poate i pentru c eel dinti zidit dintre noi a luat-o naintea timpului i a dorit nainte de vreme farmecul csatoriei; i a pctuit. C oricine caut la femeie spie a o pofti a i fcut desfrnare cu ea 343; pentru c n-a ateptat timpul voit de Pumnezeu. 95. 1. A fost deci acelai Domn, Care a osndit i atunci pofta, care o luase naintea cstoriei. Cnd apostolul spune : lmbrcai-v In omul eel nou, eel zidit dup Dumnezeu 344, ne vorbete nou, cei care sntem plsmuii de voina Celui Atotputernic aa cum sntem plsmuii. Apostolul nu spune vechi i nou n legtur cu naterea i cu naterea din nou, ci cu viaa dus n neascultare de Dumnezeu i cu viaa dus n acultare de Dumnezeu. 2. Casian socotete c *lmbicmintea de piele 345 ar fi trupurile. Mai trziu vom arta c att Casian ct i cei care nva la fel cu el snt rtcii. Vom arta lucrul acesta atunci cnd vom vorbi despre facerea omului, urmarea fireasc a celor spuse mai nainte. Casian mai spune nc: Cei care snt stpnii de cele pmnteti i nasc i se nasc; vieuirea noastr este n ceruri, de unde ateptm i pe Mntuitorul 346. 3. Cuvintele acestea snt bine spuse; o tim i noi; pentru c trebuie s vieuim ca strini i cltori 347 f cei care sntem cstorii, s trim ca i cum n-am fi cstorii; cei care avem averi, ca i cum nu le-am avea , cei care am fcut copii, ca i cum i-am fi nscut ca s moar f s trim ca i cum am fi gata s prsim averile noastre ; ca i cum am fi gata s trim chiar
341. // Cor. 11, 3. 342. Mf. 18, 11| Lc, 19, 10.
343. Mf. 5, 28.
344. El. 4, 24. 345. Pac. 3, 21. 346. Hilgenfeld, Ketzergeschichte, 548 .u. 347. Evt. 11, 13.
230
_________________CLEMENT ALEXANDHINUL
ffir de femele, dac ar fi nevoie s nu ne folosim cu patim de lucrurije din lumea aceasta, ci, cu toat mulumirea 348r s avem gndurile rldicate spre cele de sus. CAPITOLUL XV 96. I. i iari, cnd apostolul spune: Bi<ne este pentm om s nu se ating de femeie; dai din pricina desMniii s-i aib iiecare iemela sa 349 ; i Pavel adaug, iari, pentru a-i explica oarecum cuvintele sale : Ca s nu v ispiteasc satana 35. 2. Cuvintele : *din piicina ne\nMniii 351 nu le spune Pavel celor care se folosesc cu nfrnare de cstorie numai pentru facerea de copii, ci i celor care poftesc s se nfrneze mai mult dect e nevoie pentru facerea de copii. Pavel face lucrul acesta ca nu cuimva potrivnioul s sufle asupra lor en foarte mare putere i s ndrepte dorina lor spre placed strine. 3. C este cu putln oa eel potrivnic s se lupte cu cei dretpi i s li se mpotri -veasc din invidie ? i voind s-i aduc n tabra lui, vrea s le ofere prilejurile unei nfrnri mai mari pline de oboseli. 97. 1. Aa c, pe buna dreptate, Pavel spune : tnai bine s se cstoreasc dect s se ard 352. *Brbatul s dea femeii bunvoina datorat; asemenea i femeia bibatului* 353 i s nu se lipseasc unul de altuh 354f ,de ajutorul dt lor, prin rnduiala dumnezeiasc, spre natere de oopii. 2. Domnul spune : Dac cineva nu urte pe tatl su sau pe mama sa sau pe temeia sa sau pe copiii si, nu poate li ucenicul Meu 35S. 3. Domnul, ns, nu ne poruncete s ne urm neamul, c spune : dnstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie tie bine 356. Prin cuvintele acelea vrea s ne spun: Nu te lsa condiis de porniri Mpsite de judecat i nici nu te lua dup deprinderile cele din lume !. Casa este alctuit din membrii familiei, lar oraele din case. Precum a spus i Pavel c cei care se ndeletnicesc cu cele ale cstoriei voiesc s plac 357 lumii. 4. i iari Domnul spune : Cel nsurat s nu-i lase femeia sa, iar eel nensurat s nu se nsoare 358 Adic: Cel care i-a mrturisit in348. / Cor. 7, 2931 , / Tim. 4, 4.
349. / Cor. 7, 12. 350. / Cor. 7, 5. 351. / Cor. 7, 5. 352. / Cor. 7, 9. 353. / Cor. 7, 3. 354. ! Cor. 7, 5. 355. Lc. 14, 26. 350. /c. 20, 12. 3.07. / Cor. 7, 33. n.H. Cuviintele Hcestea shirt, luwte probabdl din Evanghelta dup Egilipteni.
r.TROMATA A III-A
231
tenia de a rmne n starea de famen, s nu se nsoare, s rmn neinsurat. 98. 1. Amndurora i celor care rmn n starea de famen l celor cstorii Acelai Domn le d prin profetul Isaia fgduine potrivite, grind aa : S nu zic famenul: Snt lemn uscat! Acestea zice Domnul famenilor: Dac vei pzi smbetele Mele i vei face toate cite am poruncit, v voi da vou loc mai bun dect Hi i fiice 359. 2. Dac nu mplineti poruncile, mici starea de famen, nici smbta famenului nu te fac drept. 3. Celor cstorii Domnul le spune, adugnd: Cei alei nu se vor osteni n zadai, nici nu vor face copii spie Western; cd este smn binecuvntat de Domnul 36. 4. C celui care a nscut copii i i-a crescut potrivit nvturii Cuvntului i i-a instruit n Domnul, ca i celui care a nscut fii prin cateheza cea adevrat 361, aceluia i st in fa aceeai rsplat ca i seminei celei alese. 5. Alii socotesc blestem facerea de copii; dar nu neleg Scriptura, care vorbete mpotriva lor. C cei care snt cu adevrat aleii Domnului nu nva spre blestem i nici nu nasc copii spre blestem, ca ereticii. 99. 1. Famen, deci, nu-i nici eel care-i mutileaz mdularele trupului, nici eel care st necstorit, ci eel care nu-i n stare s dea natere adevrului. Mai nainte era lemn uscat 362; ascultnd, ns, de Cuvnt, pzind smbetele 363, adic deprtndu-se de pcate i fcnd poruncile, va fi mai de cinste dect cei care au fost instruiti numai prin cuvnt fr s aib o vieuire dreapt. 2. Fij'ior, spune Invtorul, nc puin vieme snt cu voi! 364. De aceea i Pavel zice , scriindu-le galatenilor : tCopiii mei, pentiu care sufi iaii durerile nateiii, pn ce Hristos va lua chip n voi 365. 3. i iari, soriindu-le corintenilor, spune : Dacd ci avea zed de mii de dascii n Hristos, totui nu avei muli prini f c eu v-am nscut n Hristos prin Evanghelie 366. 4. De aceea nu va intra famen n adunarea lui Dumnezeu 367 adic eel fr fruct i fr rod i n ce privete vieuirea i n ce privete nvtura ci *cei care singuri sau cut ameni de orice pcat *pentru mprtia ceru-rilor 368 Snt fericii acetia, adic cei care postesc fa de toate bun-tile din lume.
359. Is. 56, 35. 360. is. 65, 23.
361 / Cor. 4, 15. 362. Is. 56, 3. 363. Is. 56, 4. 364. In. 13, 33. 365. Gay. 4, 19. 366. I Cor. 4, 15. 367. Deut. 23, 1. 3(W. Mt. 19, 12.
232
CI,EMENT AMCXANDHINUI.
CAPITOLUL XVI
100. 1. BIestemat s fie ziua In care m-am nscut, spune Ieremia, i s nu lie binecuvntat 369. Spunnd aceste cuvinte, profetul n-a blestemat naterea, ci i-a artat scrba sa fa de pcatele poporului i de Deascultarea lui. 2. C adaug : Pentru ce m-am nscut ca s vd osteneli i dureri ? Siritu-s-au ntru ruine zilele mele /370. Astfel, toi cei care au predicat adevrui au fost prigonii i s-au primejduit din pricina nesupunerii asculttorilor lor371. 3. Pen(ru ce nu mia tost p\nlecele mamei mele mormlnt, ca s nu vd truda lui Iacov i oste-neala
neamului lui Israel ? 372 , spune profetul Ezdra. 4. JVimeni nu-i curat de ntinciune, spune Iov, chiar de-ar fi o zi viaa lui! 373 5. S ne spun nou
ereticii, cnd a fcut desfrnare copilul nou nscut sau cum a czut sub blestemul lui Adam, cnd el n-a fcut nimic! 6. Dup ct se pare ereticilor nu le mai rmne dect s spun c naterea este rea, nu numai naterea trupului, ci i naterea sufletului, din pricina cruia este i trupul. 7. Cnd David zice : ntru pcate am fost zmislit l intru frdelegi ma nscut maica mea 374, numete profetic pe Eva tttam, dar Eva a fost mama celor vii 375; iar dac a fost zmislit n pcat, totui el nu era n pcat n clipa naterii sale i nu este el nsui pcat. 101. 1. Tot eel ce se ntoarce de la pcat la credin se ntoarce de la obinuina cea pctoas, aa cum se ntoarce din pntecele maicii Sdle copilul la via. Martor mi va fi unul din cei doisprezece profei, care spune : Au, da-voi cele nti nscute ale mele pentru pglntate, rodul pntecelui meu pentru pcatul sufletului meu ? 376. 2. Prin aceste cuvinte profetul nu acuz pe Cei ce a zis : Cretei i v nmulih 377 ,-dimpotriv numete *pgntate primele micri de la natere cnd nu cunoatem pe Dumnezeu. 3. Dac cineva numete din aceast pricina rea naterea, apoi tot din aceast pricina trebuie s o numeasc buna, pentru c n ea cunoatem adevrui. Trezii-v cum se cuvine $i nu pctuii, c unii n-au cunoaterea lui Dumnezeu 378, adic pc-loii. Pentru c nu ne este lupta mpotriva sngelui i trupului, ci m-potriva duhurilor, stpnitorii ntunericuluh 379, c snt puternici s ne fspiteasc ( pentru aceasta snt iertrile. 4. De aceea i Pavel spune:
369. let. 20, 14. 370. let. 20, 18. 371. Papte 7, 52. 372. IV Ez. 5, 35. 373. Iov 14, 45. 374. Ps. 50, 6.
375. Pac. 3, 20. 376. M/h. 6, 7. 377. Pac. 1, 28. :)7B. / Cor. 15, 34. 370. El. 6, 12.
STROMATA A III-A
233
lmi chinuiesc trupul meu i l iobesc 38 , pentru c oricine se lupt se nnneaz in toate 381 In loc de : se nMneaz de la toate , nu se ndeprteaz de la toate, ci se folosete cu oumptare de oele pe care le socotete aceia, ca s ia cununa cea striccioas, iar noi, ca s o lum pe cea nestriccioas 382. mvingem in lupt, dar nu sntem ncu-nunai fr s ne fi trudit. 5. n privina nfrmrii unii pun vduva na-intea fecioarei, pentru c vduva dispreuiete ploerea pe care o cu-noate din experien. CAPITOLUL XVII 102. 1. Dac naterea este un ru, atunci s spun hulitorii c n ru este Domnul, Care a participat naterii, n ru este Fecioara, care L-a nscut! 2. Ce ticloi! Hulind naterea, hulesc voina lui Dumnezeu i taina creaiei. 3. Din pricina aceasta dociietismul lui Casian, din pricina aceasta i al lui Marcion, din pricina aceasta i nvtura lui Valentin, care vorbete de un trup psihic; c spun : Omul s-a asemnat animalelor 383 ajungnd n unire cu ele. Dar cnd omul, aprins de dorin, se urc n pat strain, aa cum voiete cu adevral, atunci n-tradevr unul ca acesta este fiar. Au ajuns ca.i nnebunii dup femei ; tiecare necheaz dup femeia vecinului*3C4. 4. Dac, aa cum susin unii, dintre toate animalele necuvnttoare arpele, lund practica m-preunrii trupeti, a convins pe Adam s consimt s se mpreuneze cu Eva, lucru pe care cei dinti plsmuii nu 1-au fcut prin nsi firea lor, atunci iari este hulit creaia, c a fcut mai slabi pe oameni dect pe animale, pentru c cei dinti plsmuii ai lui Dumnezeu au urmat exemplul animalelor. 103. 1. Dar dac natura i-a condus pe cei dinti oameni, ca i pe necuvnttoare, la facerea de copii, ei au fost micai spre aceasta mai repede dect se cuvenea, pentru c fiind tineri s-au ]sat tri de nelciune; totui judecata lui Dumnezeu este dreapt, pentru c n-au ateptat voina Lui; dar sfnt este naterea, pentru c prin ea s-a alctuit lumea> prin ea fiinele, prin ea firile, prin ea ngerii, prin ea puterile, prin ea sufletele, prin ea poruncile, prin ea legea, prin ea Evanghelia, prin ea cunoaterea lui Dumnezeu. 2. Tof trupul este iarb i toat slava omului ea loarea ierbii; iarba se usuc, iar floarea cade ; dar cuvntul Domnului lmne* 385 ; cuvmtul Domnului care a uns sufletul i la unit cu duhul. 3. Cum ar fi putut ajuhge la mplinire fr
380. 381.
382.
/ Cor. 9, 27.
383. 384. 385.
/ Cor. 9, 25. / Cor. 9, 25.
Ps. 48, 12. 21. ler. 5, 8. Is. 40, 78.
234
trup rlnduiala noastr bisericeasc ? C nsui Domnul, capul Bisericli 386 , este n trup; a venit fr chip i fr frumusee 387 pentru a ne nva pe noi s privim la cauza dumnezeiasc cea fr de chip i fr de trup. 4. *Pomul vieii, spune profetul, este n polta >un 388; prin aceste cuvinte nva c poftele cele bune i curate snt cele n Domnul eel viu. 104. 1. Mai departe, ereticii vox ca legtura din csa-tarie a brbafailui cu femeia, numit cunoatere, s fie pcat. Acest pcat, spun ereticii, este artat de mncarea din pomul binelui i ru-lui 389, pentru c sensul cuvntului a cunoscut 390 este clcare de po-runc. 2. Dac ar fi aa cum spun ereticii, atunci i cunoaterea adev-rului este tot o urmare a mncrii din pomul binelui i rului. Deci o cstorie cumptat poate mnca i din pomul acela. 3. Am spus mai tnainte 391 c te poi folosi i bine i ru de cstorie, adic de pomul cunoaterii, dac nu ne purtm n cstorie ca nite clctori de lege. 4. Ce dar ? Domnul n-a vinidecat oare i trupul de patimi aa cum a vin-decat sufletul ? Dac trupul ar fi dumanul sufletului Domnul nu 1-air fi Intrit, ca s-1 fac, prin sntatea ce i-o ddea, duman sufletului. 5. Acestea spun, irailor, c trupul i sngele nu pot moteni mpiia ui Dumnezeu i nid stricciunea nu motenete nestricciunea 392. C pacatul, fiind stricciune, nu poate avea legtur cu nestricciunea, care este dreptate. *Aa de tr minte sntei ? spune Pavel. Dup ce ai inceput cu Duhul, acum sfhii cu trupul ?393. CAPITOLUL XVIII 105. 1. Dup cum am artat 394, unii eretici au ntins peste msur ideea de dreptate i de armonie a mntuirii care snt sfinte i ntemeiate i au acceptat o nfrnare plin de hul, cu totul lipsit de Dumnezeu, cnd era cu putin s aleag, cu cuvioie, starea de famen potrivit ndreptarului sntos, care aduce mulumire pentru harul dat >1 nu urte nid pe Creator i nici nu dispreuiete pe cei cstorii. Creat este lumea, creat este i starea de famen. Amndou i lumea i starea de famen s aduc mulumire lui Dumnezeu pentru starea In care au fost rnduite, dac ele cunosc spre ce au fost rnduite. 2. Ali eretici, nevrnd s se supun legii, au insultat-o, fiind ntr-adevr
386. fi/. 1, 22 i 5, 23. 387. Is. 53, 3. 388. Prov. 13, 12. 389. Pac. 2, 9. 390. Pac. 3, 22. 391. Stromata III, 96. 392. I Cot. 15, 50. 393. Go/. 3, 3. 304. Htromnta HI, 40, 2 .u.
STROMATA A III-A
235
*cai nnebunii dup temei, necheznd dup iemeile veciniloi 395. Acetia se las fr fru n voia plcerilor i caut s conving i pe cei din jurul lor s duc o via plin de plceri, interpreted n chip ticlos cuvintele acestea ale Soripturii: pune soarta cu noi, s avem cu toii pung de obte i un sac s ne tie nou 396. 106. 1. Din pricina acestora acelai profet ne sftuiete zicnd : S nu mergi pe cale cu dnii! Abate-i piciorul tu de pe crrile lor 1397. Nu fr dreptate se ntind lauri psrilor ; c cei care paiticip la slngiuri i agonisesc lomi rele 39S; adic cei care se strduiesc s fac lucruri necurate i nva i pe vecinii lor s fac la fel; snt rzboinici, gata s dea lovituri cu cozile lor, dup cum spume profetul 3; pa acetia elenii i numesc cozi. 2. Acetia, la care face aluzie profeia, snt dornici de plceri i nenfrnai; dau lovituri cu cozile lor ; snt fii ai ntunericului i ai mniei 400; snt proprii lor ucigai i ucigai ai celor din jurul lor. 3. Apostolul ne strig : Curii aluatul eel vechi, ca s fii frmlnttur nou 4Q1. i iari, mniindu-se pe nite oameni ca acetia, poruncete : S nu v amestecai dac cineva, numindu-se hate, este desMnat sau lacom sau slujitor idoliloi sau ocrtor sau beiv sau lpitoi ; cu unui ca. acesta nici s nu mncai 402. 4. Cd eu, spune Pavel, prin lege am murit pentru lege, ca s triesc pentru Dumnezeu. M-am rstignit Im preun cu Hristos ; nu mai triesc eu c triam dup pofte c/ triete n mine Hristos 403, n chip curat i fericit, prin ascultarea de poirunci. C atunci triam trupete n trup, dax ceea ce triesc acum n trup, triesc prin credina n Fiul lui Dumnezew> m. 107. 1. /n calea pgnilor s nu mergei i n cetate de samariteni s nu intrah A05, spune Domnul, ca s ne fereasc de o vieuire potrivnic ( pentru c distrugerea oamenlor ir de lege este rea i acestea snt cile tuturor celor ce fac frdelegh 406. 2. Vai de omul acela, spune Domnul; bine i*ar ti tost lui de nu s-ar fi nscut dect s sminteasc pe unul din aleii Mel; mai bine iar fi fost lui s-i puna mprejurul lui o piatr de moar i s se fi aruncat n mare dect s sminteasc pe unul din aleii Mei407.
395. let. 5, 8. 396. Prov. 1, 14. 397. Prov. 1, 15. 398. Prov. 1, 1718.
399. Text necunoscut n Scriptur. 400. Hi. 2, 3. 401. / Cor. 5, 7. 402. I Cor. 5, 11. 403. Gal. 2, 1920. 404. Gal. 2, 20. 405. Mt. 10, 5. 406. Prov. 1, 1819. 407. Acest text scripturistic (n care snt strnse la un loc textele din: Mt. 26, 24 18, 6; Me. 14, 21 j 9, 42, Lc. 22, 22; 17, 12) este luat din Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni (I), 46, 8, op. dt., p. 70.
230
<Cd din pricina acelora este hulit numele lui Dumnezeu 408. 3. De aceea spune apostolul cu trie : V-am sciis In Epistol, ca s nu v ames tecal cu destinaiin 409 pn la: *Iar tiupul nu este pentru destrnare, ci pentru Domnul i Domnul pentru trup 41. 4. i ca s arate c nu numete cstoria deslrnare, adaug : Sau nu tii c eel ce se lipete de desirlnat este un trup cu ea ? 4n. Cine oare va numi desfrnat pe o fecioar nainte de a se mrita ? 5. S nu v lipsii, spune Pavel, unul de altul declt din buna nfelegere pentru un timp 412. Prin cuvintele : *s nu v lipsii a artat ndatorirea cstoriei, adic facerea de copii, despre care a vorbit n cele spuse mai nainte zicnd : Brbatul s arate femeii bunvoina datorat, asemenea i iemeia brbatuluh 413. 108. 1. Dup aceast datorie mplinit, femeia este ajutor 414 n gospo-drie i n credina n Hristos. i Pavel spune nc i mai lmurit: *lar c.elor cstorii le poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se des-part de brbat; iar dac se desparte, s rmn nemritat sau s se iwpace cu brbatul ei -, i brbatul s nu-i lase femeia. Iar celorlali le spun eu, nu Domnul: Dac vreun frafe415 pn la: dar acum snt sllni416. 2. Ce spun n fata acestor cuvinte cei care defaim legea i cstoria susinnd c numai legea ngduie cstoria, iar Noul Testament nu ? Ge pot s spun fa de aceste legiuiri cei care au oroare de legturile trupeti i de natere ? Apostolul legiuiete ca eel care-i chivernisete bine oasa, acela s conduc Biserica, acela s fie episcop 417; lar cas a Domnului este casa aceea n care brbatul este soul unei singure iemeiAW. 109. 1. Toate snt curate pentru cei curai, zice apostolul; iar pentiu cei ntinai i necredincioi nimic nu este curat, d 11 s-au ntinat i mintea i cugetuh 419 2. Despre plcerea care calc Indreptarul credinei, apostolul spune : Nu v neai 1 Nici desfr-naii, nici slujitorii idolilor, nici adulterii, nici malahienii, nici sodo-miii, nici lacomii, nici iurii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpi-torii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu 420. i noi care am fost n aceste pcate neam splat 421. Dar ceilali, ereticii, se spal spre
408. Rom. 2, 24.
409. / Cor. 5, 9. 410. / Cor. 6, 13. 411. I Cor. 6, 6. 412. / Cor. 7, 5. 413. / Cor. 7, 3. 414. Fac. 2, 18. 415. / Cor. 7, 1012. 416. / Cor. 7, 14. 417. / Tim. 2, 4. 418. / Tim. 3, 2. 419. Tit 1, 15. 420. / Cor. 8, 910. 421. /Cor. 6, 11.
STItOMATA A III-A
237
dostrblare; se boteaz trecnd de la cumptare la desfrlnare i hotarsc s se dedea plcerilor i patimilor; dau lecii ca s ajung necumptai din cumptai i-i pun toat ndejdea n satisfacerea plcerilor trupeti ; pregtesc pe ucenicii lor s fie izgonii, nu nscrii n imprtia lui Dumnezeu; n numele unei gnoze false deschid drum spre *ntunericul eel mai din afar 422. 3. In siiit, hailoi, cte snt adevrate, cite sint cinstite, cte snt diepte, cite snt curate, cte snt iubite, cte snt cu name bun, orice viitute i once laud, acestea s le gndili; cte ai i nvtat i ai piimit i ai auzit i ai vzut la mine, acestea s le iacei. i Dumnezeul pcii va ii cu voi 423 .110. 1. i Petru, n Epistola sa, aceleai le spune : *nct ciedina voastr i nejdea s v He n Dumnezeu, cuiindu-v sufletele piin ascultarea de adevr424. 2. Ca Hi ai ascultrii, nu v potiivii potteloi de mai nainte, din timpul netiinei voastie, ci dup Sfntul Care v-a chemat, tii i voi stini n toat purtarea voastr, c este scris : <Fii siini, pentru c Eu snt silnt 425. 3. Dar combaterea, care era necesar s fie fcut mpotriva farnicilor, care se numesc n chip mincinos gnostici, ne-a reinut mai mult dect trebuia i a lungit mult ouvntul. De aceea are aici sfrit aceast a treia Stromat a noastr a notelor gnostice, potrivt filozofiei celei adevrate.
422. Mt. 8, 12 | 22, 13 } 25, 30. 423. Pll. 4, 89. 424. / Pt. 1, 2122. 425. / Pt. 1, 1416 (H6 - Lev. 11, 44 , 10, 2| 20, 7).
STROMATA A IV-A A LUI CLEMENT
CAPITOLUL I 1. 1. Mi se pare firesc s vorbesc acum despre mucenicie i despre desvrire. n tratarea acestor subiecte vor fi cuprinse toate problemele cerate de ele, ca i problems aceea c trebuie s filozofeze i robu] i omul liber, fie brbat, fie femeie. 2. Apoi, dup ce vom fi completat din destul partea despre credin i despre cercetare, vom vorbi de modul simbolic de exprimare, pentru ca, dup o prezentare scurt a prii morale, s nfim folosul pe care 1-au avut elenii din filozofia barbar. 3. Dup aceast schi, vom face pe scurt, i pentru eleni i pentru iudei, o succint expunere a Scripturilor. Iar toate celelalte probleme, cite n-au putut intra n Stromatele de mai nainte din pricina niulimii materlalului, aa cum fusese artat la nceput, le voi strnge ntr-o singur lucraxe. 2. 1. n afar de acestea, mai trziu, dup ce vom fi mplimt, pe ct ne st mai ales n putin, cele ce ne-am propus, trebuie s vorbim de oplniile, cite au ajuns pn la noi, att ale elenilor, ct i ale celorlali barbari, opinii formulate de ei cu privire la principiile naturii; c trebuie s discutm cele mai nsemnate opinii pe care le-au gndit filozofii. 2. Ca urmare a acestora, dup o incursiune asupra teologiei, vom vorbi despre tradiiile care privesc profeia, pentru c Scripturile, n caie am crezut, snt puternice, fiind izvorte dintr-o autoritate atotputernic i i Scripturile pot, prin irul lor, s ndeprteze toate ereziile i s arate c exist un singur Dumnezeu i Domn atotputexnic, Cel propoveduit de lege i profei, aa cum este El; iar pe lng lege i profel este propoveduit i de fericita Evanghelie. 3. Ne ateapt multe argumente, pe care trebuie s le aducem mpotriva eterodocilor, dac lncercm, pe de o parte, s spulberm n scris nvturile lor, iar pe de ult parte s-i convingem, chiar fr voia lor, de adevrul nvturii noastre, combtndu-i chiar cu cuvintele Scripturilor.
STHOMATA A IV-A
239
3. 1. Aadar, dup ce vom duce la bun sfrit ntregul nostru gind, vom cuta, dac va voi Duhul, ca n aceste memorii s ne punem n slujba nevoii care ne silete c suit de neaprat trebuin cuvi,nte premergtoare pentru dobndirea adevrului ; atunci ne vom ocuipa de cercetarea, cu adevrat gnostic, cu privire la lucrurile inaturii. C am fost iniiai mai nti n tainele cele mici nainte de a fi iniiai n marile taine, ca s nu mai fie nici o piedic n dumnezeiasca slujb de iniiere pentru cei care au fost curii mai dinainte, pentru cei care i-au format mai dinainte caracterele lor, pentru cei care au trebuit s fie informai mai dinainte i nvâi mai dinainte. 2. Cercetarea cu privire la lucrurile naturii, care se face dup ndreptarul adevrului, a tradiiei gnostice, dar, mai bine spus, contemplaia, depinde de nvtura despre creaia lumii; cercetarea aceasta ne ridic de la contemplarea lucrurilor din lume la contemplarea lui Dumnezeu. 3. De aceea, pe buna dreptate, vom pune nceputul tradiiei gnostice n nvtura profeilor despre creaie ( n parte vom aduga i nvturile eterodocilor i vom cvita s le spulbexm, pe ct ne va sta n putin. 4. Dar de toate acestea vom scrie, dac Dumnezeu va voi i dac ne va inspira; acum, ns, trebuie s ne ntoarcem la subiectul de care ne-am propus s vorbim. Trebuie s completm cele ce avem de spus despre nvtura moral. CAPITOLUL II 4. 1. S fie, dar, aceasta lucrare cu amintiri, aa precum de multe ori am spus \ pentru cei care o citesc n chip felurit i absolut fr neiegere, aa precum i titlul o arat, ca un covor, n care culorile tree necontenit de la o culoare la alta, n care n irul cuvintelor se spune un lucru, dar se arat altul. 2. Cei care caut aw, spune Heraclit, sap mult pmnt, dar gsesc puin aur 2; dar cei care fac parte din neamul eel de aur, cnd caut ceea ce e nrudit cu ei, vor gsi mult aur n puin ,pdmnt. Va gsi i scrierea aceasta a mea unul, care s-o neleag. 3. Aceste Stromate ou amintiri l vor ajuta pe eel care oaut ou judecat i s-i aduc aminte de adevr, i s i-1 lmureasc. 4. Trebuie, ns, ca i noi s facem noi eforturi i s descoperim i alte lucruri > c i celor care merg pe un drum, pe care nu-1 cunosc, le e de ajuns numai s li se arate drumul. 5. 1. Aceia trebuie s apuce pe drumul artat i rcstul l vor descoperi singuri. Aa cum se spune de un rob care a ntrebat odat oracolul ce s fac pentru a plcea stpnului su t Pitia i-a rspuns : Vei gsi, de caui. 2. Greu este, dup ct se pare, s gseti binele ascuns. C naintea virtuii st sudoarea,
1. Stromata I, 18, 1 , 55, 1, 3 j 56, 3. 2. Heraclit, Fragm. 22, Dlels.
240
Ct,KMKNT ALEJCANDH1NUL
Lung l cu urcu? este drumul cure duce la vlrtute I aspru la-nceput i dar cind ajungi tn vrful lul Mergi uor pe el, c toat greutatea a pierit *.
3. *Strmt cu adevrat i ngust este calea 4 Domnului, spune Scriptura | i mpiia lui Dumnezeu este a celor silnici 5. De aceea zice Domnul: Caui i vei afla 6, dac vei merge ntr-adevr pe calea mprteasc 7 i nu te vei abate de la ea. 6. 1. Este, pe buna dreptate, mult rodnicie n putina smn a nvturilor cupxin.se n lucrarea aceasta ; este, dup cum spune Scriptura, ca iarba arinei 8. 2. De aceea aceste Stromate cu amintiri au, n chip simplu, un titlu propriu, dar au n ele fel de fel de idei, dup modelul acelui dar vechi, despre care scrie Sofocle :
3. Era acolo Ln de oaie ; erau, din vita de vie, Struguri bine pstrai i vin ; Erau tot felul de fructe amestecate cu boabe de orz, Grsime de undelemn i lucrul foarte felurit Fcut din ceara galbenei albine 9.
7. 1. i iari Stromatele noastre, la fel cu plugarul poetului comic Timocle 10, dau la iveal ca dintr-un ogor fertil:
Smochine verzi i undelenwi, smochlne usoate i miere.
2. i din pricina bogiei roadelor Timocle adaug :

Vorbeti de ramurile mslinului, nu de munca cmpului!
3. Iar atenienii obinuiau s strige :

Serbrile xamurilor de nisltn ,aiduic smochiiine i pini gustoase, Miere n cni i ulei, ca s ne ungem I2.
4. Trebuie, aadar, de multe ori, ca i atunci cnd vnturi, s cltini i s arunci n sus marele amestec de semine, ca s alegi grul. CAPITOLUL III 8. 1. Marea mulime a oamenilor au starea sufletului lor nestatornic i nejudecat, asemenea cu starea vremilor de iarn.
2. Adesea nencrederea pune mna pe bine, iar ncrederea pe ru . 3. Heslod, Munci i zite, 289292. 4. Mt. 7, 14. 5. Ml, 11, 12. 6. Ml. 7, 7; Lc. 11, 9. 7. Num. 20, 17. 8. /ov 5, 25. 9. Sofocle, Fragm. 366. 10.Timocle, poet comic i tragic (sec. IV .e.n.). 11.Timocle, Fragm. 36, CAP, II, 466. 12.Plutarch, Teseu, 22. 13. Nu se tle dac versul este luat dintr-un poet tragic (TGF, Adesp. 86) sau dlntr-un poet comic (CAP, III, 630, Adesp. 1327).
STROMATA A IV-A
241
3. lax Epiharm spune :

Ajdu-i lamiiinte c
JIU
trebuie s ai tocradere I Asta d t&rte milnli l u .
4. Nencrederea n adevr aduce moarte, dup cum ncrederea n ade vr aduce via ; ,i, dimpotriv, ncrederea n minciun i nencrederea in adevr due la pieire. 5. Acelai lucru e valabil i cnd e vorba de nfrnare i de nenfrnare. nfrnarea de la facerea de fapte bune este o tapt rea , dar nfrnarea de la nedrepti este nceput al mntuirii. 6. De aceea mi se pare c sabatul, prin abinerea de la fapte rele, arat n chip acoperit nfrnarea. C altfel, prin ce s-ar deosebi omul de fiare ? 7. i tot aa ngerii lui Dumiiezeu snt mai nelepi dect oamenii. Micoratu-1-ai pe el, spune Scriptura, cu puin fa de ngeii 15. Scriptura nu vorbete n acest text de Domnul, dei i El purta trap, ci de gnostic, de omul desvrit, caie este mai mi-c dect ngerii, datorit i timpului i mbrcmintei. 8. C o spun : nelepciunea ngerilor este altceva derit tiina oamenilor; n ce privete viaa, nu-i nici o deosebire ntre ei. Firea cea muritoare, adic omul, are comun ceva cu eel nvrednicit de nemurire, are comun viaa , n ce privete, ns, contemplaia i nfrnarea se deosebesc unul de altul. 9. 1. Mi se pare c n acest sens a spus Pitagora c nelept este numai Dumnezeu c i apostolul, n Epistola ctre Romani, scrie : Fiind cunoscut spie ascultarea ciedinei la toate neamurile, unuia neleptului Dumnezeu pzin Iisus Hristos 16 ~ iar pe el nsui Pitagora s-a numit filozof, din pricina prieteniei lui cu Dumnezeu. Iar Scriptura spune : Dumnezeu vorbea cu Moisl ca un prieten cu prietenul su 17 . 2. Adevrul este clar lui Dumnezeu; c Dumnezeu nate adevrul, iar gnosticul iubete adevrul. Meigi la luinic, o, leneulels, i in ucenicul albinei! 19, spune Solomon. 3. Dac fiecare vietuitoare are lucrarea firii sale proprii i tot aa i bou] i calul i ciinele, ce vom spune de lucrarea proprie a omului ? 4. Dup prerea mea, omul este asemenea unui centaur, aceast fptur din TeSdlia, alctuit dintr-o parte raional i una iraional, din suflet i trup ; trupul lucreaz pmntul i se grbete spre pmnt; sufletul, ns, tinde ctre Dumnezeu, dac este instruit de filozofia cea adevrat. 5. Sufle tul se grbete spre cei de sus, cu care este nrudit, i fuge de poftele tiupului i odat cu acestea i de osteneal i fric, dei am artat 20 c pentru svrirea binelui este nevoie i de rabdare i de fric. 6. Dac
14. Epiharm, Fragm. 250, Kaibel. 15. Ps. 8, 6. 16. Rom. 16, 2627.
17. Je. 33, 11. 18. Prov. 6, 6. 19. Prov. 6, 8. 20. Stromata II, 39, 4.
242
CLEMENT ALEXANDHINU1,
2I
, atunci i noi le rspundem : P2nd la lege pcatul era In lume , dar tui lege pcatul era moit 23. 7. Dac nlturi cauza fricii, adic pcatul, nlturi frica ( mai mult nc, nlturi pedeapsa, cnd nlturi ceea ce d natere pcuftei. Pentru eel diept nu este pus lege 24, spume Scrip-tura. 10. 1. Bine zice Heraclit: Nu s-ar cunoate numele de dreptate, dac n-ar exista nedreptatea 25; iar Socrate a spus c nu s-ar fi fcut lege pentru oamenii buni. 2. Dar, dup cum spune apostolul, cei ce atac legea nici aceasta n-au cunosout c <cel ce iubete pe aproapele nu lace ru i pentru c poruncile s nu ucizi, s nu faci adulter, s nu fuii i or Ice alt porunc se cuprind numai In acest cuvnt: S iubeti pe a-proapele tu ca pe tine insui 26. 3. De aceea spune Domnul: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i s iubeti pe apioapele tu ca pe tine msui 27. Dac eel ce iubete pe aproapele sau nu face ru i dac toat porunca se cuprinde n iubirea aproapelui, atunci po-runicile, care atrn deasupra omului frica, nu lucreaz ur, ci dragoste. 11. 1. Deci, frica pe care o nate legea nu este patim28. Prin urmare, dup apostol, legea este slnt 29 i cu adevrat duhovniceasc 30. 2. Trebuie, dar, dup cum se pare, s cercetm bine natura trupului i fiina sufletului pentru a nelege scopul pentru care a fost fcut fiecare din ele i s nu soootim un. ru moartea. 3. Cnd erai robi pcatului, spune apostolul, erai liberi ta de dreptate. Dar ce road aveai atunci ? Roade de care acum v ruinai. C slritul acelora este moartea. Dar acum, fiind izbvii de pcat i ajungnd robi lui Dumnezeu, avei roada voastr spre sfinire, iar stritul, viaa venic. Pentru c plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, via venic n Hristos lisus Domnul nostru 31. 12. 1. Aadar, poate fi dovedit c unirea sufletului pctos cu trupuJ inseamn moarte, iar desprirea de pcat nseamn via. 2. Multe snt, ns, piedicile care stau n fata picioarelor noastre, multe snt anurile poftei, multe snt i prpstiile urgiei i mniei; pe toate trebuie s le srim, ca s ne scpm de toat distrugerea adus peste noi de fel de cei care atac legea spun : prin lege este cunoaterea pcatului
22
21. Rom. 3, 20. 22. Rom. 5, 13. 23. Rom. 7, 8. 24. I Tim. 1, 9. 25. Heraclit, Fragm. 23, Diels. 26. Rom. 13, 9. 27. Lc. 10, 27 i ML, 22, 3738 ; Lev., 19, 18 , Deut., 6, 5. 28. Stromata II, 40, 1. 29. Rom. 7, 12. 30. Rom. 7, 14. 31. Rom. 6, 2023.
BTHOMATA A IV-A
243
fel de uneltiri, dac vrem s contemplm, nu ns prin oglind32, cunoaterea lui Dumnezeu.
3. Zeuis, ,a crul voce rsum pn departe, ia jfumtate din viirtuitea Brbatului, cnd vine peste acesta ziua robiei M .
4. Scriptura numete robi pe cei de sub pcat34, pe cei vndui pcatului35, pe cei iubitori de plceri, pe cei iubitori de trupuri, care snt mai mult fiare dect oameni, care se aseamn dobitoacelor 36, care snt armsari nnebunii dup ftemei, care neoheaz la femeile vecinilor37; dostrnatul este mgar ncpnat; lacomul este lup slbatic ; neltorul este arpe. 5. Deci desprirea sufletului de trup, la care mediteaz filozoful n toat viaa lui, pricinuiete filozofului o ardoare gnostic, nct poate ndura cu uurin moartea naturala, pentru c moartea este desfacerea legturilor sufletului de trup. 6. Pentm mine, spune Pavel, lu mea este istignit i eu pentru lume 3S ; vieuiesc, fiind n trup, ca i cum as vieui n cer 39. CAPITOLUL IV 13. 1. De aceea, pe buna dreptate, cnd gnosticul este chemat, ascult repede de i se cere trupul; ndura s dea totodat i patimile, pe care le desfcuse mai nainte de trup ; nu ocrnd, dup prerea mea, pe ispititor, ci nvtndu-1 i convingndu-1, dup cum spune Empedocle : Din ce cimste i din ce ferucire mrea 40 a venit aici pe pmnt, ca s triasc printre miuritori. 2. Acesta i d cu ladevrat luii mrturie c este credincios adevrat lui Dumnezeu, iar ispititorului i d mrturie c n zadar pizmuiete pe eel care-i credincios datorit dragostei; i iari d mrturie Domnului de convingerea sa nduminezeit n nvtuxa Lui, de care nici frica de moaxte nu-1 va despri,- da, pentru c ntrete adevarul propovaduiTii i cu fapta, artnd c este putemic Dumnezeul spre Care se grbete. 3. Ai putea admira dragostea lui, de care vdit d lecii, pentru c este unit cu muluinire cu cei cu care se-nruidete. Nu numai att, dar i convinge de lucrul acesta pe necredincioi cu cinstitul lui snge. 14. 1. Acesta, din pricina poruncii, nu se ferete, de fric, s se lepede de Hristos, ca s
32. / Cor. 13, 12. 33. Homer, Odiseea, XVII, 322323. 34. Rom. 6, 17. 20. 35. Rom. 7, 14. 36. Ps. 48, 12, 21. 37. ler. 5, 8. 38. Gal. 6, 14. 39. Gal. 2, 20 j Fil. 3, 20. 40. Empedocle, Fragm. 119, Dials.
244
CLEMENT ALEXANDPUNUL
ajung de fric mucenic; nici nu-i vinde credina n ndejdea darurilor preglite, ci din dragoste de Domnul se desparte cu foarte mare bucurie de viaa de aici, mulumindu-i negreit i celui care a fost pricina ieirii de aici i celui care a meteugit pra; c a luat prilej bineouvntat, pe care nu 1-a provocat, s se arate pe sine cine este; unuia prin rbdarea sa, iar Domnului prin dragostea sa, pe care I-a artat-o Domnului, Care cunotea, nainte de naterea lui, dorinta sa de a suferi mucenicia. 2. Se duce, aadar, ca la un prieten la Domnul, pentru Care de buna voie i-a dat trupul, iar odat cu trupul i sufletul c la moartea lui se ateptau judectorii ,- i audie de la Mntuitoriul nostru, cu viaa Cruia s-a asemnat: Iubite frate, aa cum a spus poetul41. 3. Astfel noi numim mucenicia svrire, nu c omul a luat sfrit vieii, cum neleg ceilali oameni, ci c a artat un lucru desvrit de dragoste. 4. Vechii greci ludau sfritul celor care mureau n rzboi, nu pentru a sftui pe oameni s moar de moarte silnic, ci pentru ca eel care moare n rzboi se desparte de via{ fr team de moarte f i se taie trupul, fr s sufere mai nainte cu sufletul, nici s se slbnogeasc aa cum sufr oamenii cnd cad bolnavi , c acetia se despart de via plngrei, ca nite femei i cu dorina de a mai tri. 15. 1. De aceea nici nu le este acestora curat sufletul, cnd pleac de pe lumea asta, ci sufletul lor duce cu el poftele ca pe nite greuti de plumb; afar de aceia care au fost oameni cu judecat, prin virtutea lor. 2. Dar snt i oameni care mor n rzboi ncrcai de dorine ; acetia nu se deosebesc ntru nimic de cei care cad Vietejii de boal. 3. Aadar, dac mucenicia rnsiearnin a da mrturie naintea lui Dumnezeu, atunci orice suflet care vieuiete curat i are cunoaterea lui Dumnezeu, orice suflet care asoult de porunci este mucenic i n via. i n cuvnt, pentru c, iatun>ci cnd se desparte de trup, i revars, ca sngele, credina lui la plecarea de aici, aa cum i-a revrsat-o n toat viaa sa. 4. Astfel, Domnul zice n Evanghelie : Oric/ne va lsa pe tat sou pe mama sou pe frai i celelalte pentru Evanghelie i pentru numele Meu 42, aceia este fericit. Domnul n-a ntiat prin aceste cuvinte mucenicia simpl, ci mucenicia gnostic, mucenicia omului care vieuiete dup ndreptarul Evangheliei, prin dragostea lui pentru Domnul. 5. Cunoaterea numelui43 i nelegerea Evangheliei nseamn gnoz, dar nu simpla numire; adic a-i prsi neamul eel din lume, a-i prsi averea i toat agonisita, ca s trieti fr s fii legat de ceva. Mam nseamn alegoric patria i pmntul care te hrnete, iar tat, legile politice. 6. Printr-un simmnt de dreptate
41. Homer, Illada, IV, 155) V, 359) XXI, 308. 42. Mt. 19, 29 | Me. 10, 29.
43. AdlcS : numele lui Hrlstos.
STHOMATA A IV-A
_____________________________________________________245
plin de mreie trebuie s te socoteti cu imilumire mai presus de ele pentru a fi prieten cu Dumnezeu i pentru a dobndi partea de-a dreapta 44 a sfineniei, aa precum i apostolii au fcut. 16. 1. Heraclit spune : Zeii i oamenii cinstesc pe cei care cad pe cmpul de lupt45; iar Platon, n cartea a cincea a lucrrii sa,le Statul, sorie : Nu vom spune, oare, c este pe primul loc n neamul eel de aur ostaul care s-a svrit cu glorie ntre cei czui pe cmpul de btaie ? Negreit c da! 46. 2. Iar neamul eel de aur i are originea n zeii caro loeuiese cerul i sfera cea fix, care mai ales au conducerea purtrii de grij a oamenilor. 3. Unii eretici care neleg greit pe Domnul i iubesc viaa ntr-un chip necredincios i la n acelai timp, spun c adevrata mucenicie este cunoaterea adevratului Dumnezeu lucru pe care l noi l mrturisim iar eel care mrturisete pe Domnul cu moartea sa acela este un criminal i un sinuciga ; i rspndesc i alte sofisme pline de aceeai laitate. Ereticilor acestora le voi rspunde la timpul potrivit c nvturile lor se deosebesc de nvturile noastre. 17. 1. i noi inem de ru pe cei care se arunc singuri n primejdie de moarte. C snt unii nu dintr-ai notri care au cu noi comun numai numele de cretin, care, din ur fa de Creator, se grbesc s se dea singuri morii. Ticloii, se omoar singuri! 2. Despre acetia spuneam c pleac de pe lume fr cununa de mucenic, chiar dac snt omori de autoritatea public. 3. C ei nu pstreaz caracterul mucenicului credincios , nu cunosc pe adevratul Dumnezeu i se dau pe ei nii unei mori zadarnice, ca i gimnosofitii indieni, care se ard n zadar. 4. Dar pentru c aceti oameni, care poart n chip fals numele de gnostici, hulesc tiupul, acetia s afle c i armonia trupului contribuie la o buna desiurare a spiritului. 18. 1. De aceea Platon pe care ereticii, care socotesc rea creaia, l iau ca martor spune, n cartea a treia a lucrrii sale Statul, c trebuie s ne ngrijim de trup pentru armonia sufletului; c numai datorit acestei armonii se poate tri i se poate tri corect47; cu aceste cuvinte Platon vestete predica adevrului 48. C numai trind i fund sntoi putem nva gnoza. 2. Omul nici nu poate ajunge ct de puin le aceast nlime, fr a avea cele neaprat trebuincioase vieii, i, cu ajutorul lor, s fac pe toate cele care due la gnoz. Nu trebuie, oare, s prefere aceasta pentru a tri bine ? 3. C numai cnd trieti realizezi trirea cea buna; iar eel care se deprinde prin trup cu trirea cea buna, acela este condus spre venicie.
44. Mf. 25, 33. 45. Heraclit, Fragm. 24, Diels. 46. Platon, Statul V, 468, E. 47. Ibidem, III, 410 C; IX, 591 D. 48. Adlcfi : a credintei celel adevrato, a credintei crotlno.
248
CLEMENT AL,EXANDRINUL
CAPTTOLUL V
19. 1. Merita s te minunezi de acei dintre stoici care spun c su fletul nu-i influenat cu nimic de trup; nu-i influenat n ru de boal, nlci n bine de sntate ; amndou strile acestea, spun ei, snt indiferente. 2. Iov, prin covritoarea lui nfrnare i prin marea lui credin, ne este dat bun exemplu , din bogat a ajuns srac; din om cu slav, fr de slav; din om frumos, urt; din sntos, bolnav; dar a fcut de ruine pe ispititor i a binecuvntat pe Creator; a ndurat la fel pe cele din urm ca i pe cele dinti i ne-a nvat foarte bine c gnosticul s>e poate folosi bine de toate mprejurrile din viaa lui. 3. i c faptele mari ale celor din vechime snt pilde pentru ndreptarea noastr, o arat apostolul, cnd spune : nct lanuiile mele au ajuns cunoscute n tot pretoriul i tuturor celorlali; i cei mai muli dintre iraii m Domnul, convini de lanurile mele, ndrznesc mai mult s griasc cuvlntul lui Damnezeu 49. C muceniciile snt pilde sfinite, pline de slav pentru convertire. 4. Cd toate cite s-au sciis, spune Pavel, spre invtura rioastrd s-au scris, ca, prin rbdare i prin mingierea Scripturilor, s avem mngliere 50. 20. 1. Sufletul, cnd durerea este prezent n el, pare c se pleac n fdta ei i socoate ca ceva de pre scparea de durerea pe care o are. Fr ndoial, n acel timp sufletului i este greu s nvee; ii tot atunci snt neglijate i celelalte virtui. 2. Cu aceasta nu spunem c nsi virtutea suifer c virtutea nu se mlbolnvete , dar omul care fparticip la amndou, la virtute i la boal, este strivit de ceea ce-1 silete ; iar dac nu are un suflet tare, cade dobort, pentru c nc nu a dobndit capacitatea de nfrnare i este la fel cu eel care fuge, pentru c nu poate rezista. 21. 1. Acelai lucru i cu srcia. Pentru c i srcia se silete s deprteze sufletul de la cele de neaprat trebuin, adic de la contemplare i de la o vieuire curat i fr de pcat, i l silete pe eel care nu s-a afierosit pe el nsui cu totul lui Dumnezeu prin dragoste, s se coupe de procuirarea celor necesare toaiului, dup cum dimpotriv sntatea i belugul lucrurilor trebuincioase traiului pstreaz sufletul liber i independent, cnd tie s foloseasc bine pe cele pe care le are. 2. C spune apostolul : iVecaz n trup vor avea unii ra acetia; eu, 1ns, v cru51 r c vreau ca voi s iii fr de grij 52 spre bun-cuviint i alipire struitoare de Domnuh 53. 22. 1. Trebuie, dar, s ne ocupm de acestea, dar nu de dragul trupului; c grija de trup
40. Fil. 1, 1314. 50. Rom. 15, 4. r.l. / Cor. 7, 28. !>2. I Cor. 7,
32. :>.i. I Cor. 7, 3r>.
STROMATA A IV-A
247
se face de dragul sufletului, pentru care se face totul. 2. In aceast privin este de neaprat trebuin ca eel care vieuiete n chip gnostic s cunoasc cele ce se cuvin , ca plcerea nu este un bine se vede de acolo ca unele plceri snt rele, fr, ns, ca, potrivit acestei idei, binele s a,par ru i rul bine. 3. Mai mult: dac prefer am unele placed, iar pe altele le evitm, nu nseamn c orice plcere este buna. 4. La fel, acelai lucru l spunem i despre dureri; pe unele le suferim, pe altele le evitm ; dar acceptarea i evitarea o facem pe temeiul tiinei. 5. Deci, tiina este binele, nu plcerea, datorit creia tim cnd i ce plcere s alegem. 23. 1. Astfel mucenicul, prin durerea prezent, alege plcerea, pe care i-o d ndejdea. Dac setea este suferin, iar potoiirea setei plcere, atunci suferina de mai nainte este cauza plcerii. Raul niciodat nu poate fi cauza binelui; deci nici una din acestea dou nici suferina, nici plcerea, de care am vorbit nu este ceva ru. 2. De aceea scriu Simonide M i Aristotel55:
Cel mai bun lucru pentru brbat este sntatea; In al doilea rnd, s fie frumos la trup, Iar In al treitea rnld, s se lmibageaac fr viiclen!ie.
3. i Teognis din Megara spune :

Dac vrei s scapi de srcie, Cirne, arunc-te De pe naltul stncilor n adncul mrii 56 .
4. Pe de alt parte poetul comic Antifane 57 spune :

((Bogia este ca un doctor ru ; Ne face pe toi orbi, dac ne uitm la ea cnd o dobndira
58
24. 1. Poeii spun c bogia este oarb din natere Halchis spune :
59
. 2. Euforion din
i a nscut un fiu, care n-a vzut lumina soarelui *.
3. Euripide, n piesa Alexandra, a spus cuvintele acestea :

Bogia i multele petreceri, care o nsoesc, Snt pentru oameni lecie rea de curaj i brbie
61
4. i a mai spus :
Srcia a motenit nelepciune, pentru c-i este rud 62 .
54. Simonide din Ceos, Fragm. 190, A. Berg. 55. Aristotel, Rhet., II, 21, 1394 b, 13. 56. Teognis, 175 .u.
57. Antifane, nota 17 din P III. 58. Antifane, Fragm. 259, CAF, II, 121. 59. Cuvnt ctre eleni. 102, 2 ; Pedagogul, II, 14, 4; III, 10, 2. 60. Euforion, Fragm. 74, Meineke. 61. Euripide, Alexandru, Fragm. 54. 62. Euripido, 7;o//7d, Fragm. 641, 3.
248
5. Iubirea de argint poate dobor nu numai Sparta, ci oriice ora 63.

Nu numal argintul eel alb sau aurul Este pentru muritori moned, cl i virtutea.
dup cum spune Sofocle M. CAPITOLUL VI 25. 1. Minluitorul nostru eel sfnt a folosit cuvintele : srcie, bogie i pe cele asemenea acestora, att pentru cele duhovniceti ct i pentru cele materiale. Cnd a spus : Fericii cei prigonii pentru dieptate 65, ne nva lmurit s cutm n orice mprejurare pe eel ce da mrturie pentru credina sa. 2. Dac acesta e srac din pricina drepttii w, el d mrturie c dreptatea, pe care a iubit-o, este un lucru bun; dac flmnzete, dac nseteaz din pricina dreptii 67, d mrturie c dreptatea este eel mai mare bun. 26. 1. La fel i eel ce plnge i eel ce jelete din pricina dreptii 68; dau mrturie c dreptatea aparine celei mai bune legi, c este buna. 2. Dup cum Domnul numete fericii pe cei prigonii pentru dreptate 69, tot aa numete fericii i pe cei care (imnzesc i nseteaz de dreptate. i numete fericii pe acetia Acela Care laud dorul eel curat, pe care nici foametea nu 1-a putut stinge. 3. Chiar dac flmnzesc pentru nsi dreptatea, snt fericii 70 , fericii snt i cei sraci, fie c snt sraci cu duhul71, fie cu averile; dar neyreit, pentru dreptate. 4. Domnul nu-i fericete pentru aceea doar c snt sxaci, ci-i fericete pe cei care au voit s fie sraci pentru dreptate, pe cei care au dispreuit onorurile din lumea aceasta, ca s dobndeasc binele. 5. Deasemeni fericete pe cei care au ajuns buni i cu purtarea i cu trupul, datorit castitii, pe cei nobili i slvii, pe cei care au djuns la nfiere datorit dreptii, care pentru aceasta au primit *puterea s ajung hi ai lui Dumnezeu 72, s calce peste erpi i scorpii 73 i s stpneasc demonii i otirea celui potrivnic. 27. 1. i, ca s spun pe scurt, asceza, predat de Domnul, desparte cu mulumire sufletul de trup, chiar dac aceasta ascez desprinde sufletul de trup printr-o schimbare radical a lui. 2. C cei care i-a ailat sufletul su l va pieide, iai eel
63. Un vechi oracol. 64. Versurile nu snt din Sofocle, ci din Euripide, 65. Mt. 5, 10. 66. Mt. 5, 3. 67. Mf. 5, 6. 68. Mt. 5, 4 | Lc, 6, 21. 60. Mt. 5, 10. 70. Mt. 5, 6. 71. Mt. 5, 3. 72. In. 1, 12. 73. Lc 10, 19. Edip, Fragm. 542.
STROMATA A IV-A
240
care 1-a pierdut l va afla 74 ; numai dac afierosete nestricciunii lui Dumnezeu ceea ce este striccios n el. Voina lui Dumnezeu este ca noi s cunoatem pe Dumnezeu, iar cunoaterea lui Dumnezeu este comuniune cu nestrieciunea. 3. Aadar, eel care recunoate, potrivit nvturii despre pocin, pctos sufletul su, acela l pierde pentru pcatul de care s-a desprit; i pierzndu-1 l va afla potrivit ascultrii, care capt o nou via prin credin, pentru c sufletul a murit pentru pcat 75 . Aceasta nseamn a-i afla sufletul; nseamn a te cunoate pe tine nsui. 28. 1. Stoicii spun c rentoarcerea la cele dumnezeieti se svrete prin schimbare ; se sohimb sufletul ca s ajung la nelepciune 76. 2. Dup Platon, sufletul, fcnd o micare circular spro cele mai binne, se irentoarce din o zi asemntoaire nopii77. 3. i filozofii ngduie omului cu nsuiri deosebite sa ias din via ntr-un chip binecuvntat, dac este n aa chip lipsit de aciune, nct nu-i mai rmne nici o ndejde de a mai putea face ceva. 4. Iar judectorul, care siletei pe cineva s se lepede de Cel pe Care II iubete, arat, dup prerea mea, pe eel care-i prieten cu Dumnezeu i pe eel care nu-i prieten. 5. Aici nu mai rmne comparaie de a ti de cine va asculta : de ameninarea omeneasc sau de dragostea de Dumnezeu. 6. ndeprtarea de la faptele rele aduce dup sine micorarea i stingerea rutilor ; c ele i pierd puterea, memaifiind svrite. Acest neles l au cuvintele : Vinde-i aveiile i d-le sraciloi i vino de urmeaz Mie 7S, adic : Urmeaz celor spuse de Domnul! 29. 1. Unii spun c Domnul a artat prin averi tot ceea ce este strain sufletului; dar acetia nu pot spune cum se impart averile la sraci. Dumnezeu, ns, mparte pe toate tuturora dup vrednicia fiecruia, pentru c administrarea lui Dumnezeu este dreapt. 2. Hristos i spune : Prin drnicia ta, dispreuiete averile pe care Dumnezeu i le-a dat i urmeaz celor spuse de Mine !. Grbete-te, deci, ca s te urci la Duhul! Nu te mntui numai au ndeprturea de fapte rele ! Ca s fii desvrit, adaug la acestea i binefacerea poruncit de Domnul! 3. De pild, celui care se laud c a mplinit desvrit poruncile legii79, Domnul i-a artat c nu le-a mplinit, pentru c n-a iubit pe aproapele. Potrivit progresiunii gnostice, dragostea, care ieste doamna smbetei 80 , se face cunosout prin fa-cerea de bine. 4. Snt de prere c trebuie s ne apTopiem de Cuvntul eel mntuitor, nu pentru frica de pedeaps, nici pentru
74. Mt. 10, 39.
75. Rom. 6, 10. 76. Crisip, Fragm. mor. 221, Arnim. 77. Platon, Statul, VII, 521 C; 525 C ; 532 B. 78. Mt. 19, 21. 79. Mt. 19, 20; Me. 10, 20; Lc. 18, 21. 80. Mt. 12, 8 i Me. 2, 28 ; Lc. 6, 5.
150
fagduinele rspltirli, ci pentru binele nsui. 30. 1. Unii ca acetia stau de-a dreapta sfineniei 81; iar cei care gndesc c prin datul celor striccioase pot dobndi n schimb pe cele nestriccioase snt numiti argai n pilda celor doi frai82. Nu se vd, oare, aici aplicate cuvintele iicriptuiii: dup chip i asemnaTe ?83. C unii vieuiesc mpreun potrivit asemnrii cu Mntuitorul, iar alii, cei care stau de-a stnga, snt numai dup *chip. 2. Aadar din adevr snt trei M. Amndoi se coboar din aceeai rdcin, dei alegerea nu este egal; dar, mai bine spus, nu este egal deosebirea fcut potrivit alegerii. 3. Dup prerea mea, eel ales potrivit imitrii se deosebete de eel ales potrivit gnozei, aa cum se deosebete obiectul care arde i obiectul care lumineaz de foe i de lumiin. Potrivit Soripturii, Israil este lumin a asemnrii ; ceiialt este chip. 4. Ce nseamn pilda lui Lazr, spus de Domnul, n care ni se arat chipul bogatului i sracului ? 85. Ce nseamn cuvinlele : Nimeni nu poate sluji la doi domni: lui Dumnezeu i lui mamona ?S6. C aa numete Domnul iubirea de argint! 31. 1. La fel i pilda chemrii la cin87; iubitorii de avuii, care au fost invitai la cin, nau rspuns la chemare, nu din pricina averii pe care o aveau, ci din pricin c o stpneau cu patim. 2. Vulpile au vizuini 8S. Domnul numete vulpi pe oamenii pmnteti plini de poate, care-i pierd tim-pul cu bogia, pe care o scot din mine i din adncurile pmntului. 3. Deasemeni Domnul spune despre Irod : Duce(i-v i spunei vulpii acesteia : lat, scot demoni i ac vindecri astzi i rriine i a tieia zi voi &fri 89. 4. Domnul a spus : psri ale cexului 90; prin cuvntul cer a artat psrile care se deosebesc de celelalte psri, psri cu adev-rat curate ; i, cu acest nume, a numit pe cei care zboar spre gnoza Cuvntului ceresc. 5. C nu numai bogia, slava i cstoria, ci i srcia aduc nenumrate griji peste eel ce nu tie s ndure. N-a lsait, oare, Domnul s se neleag aceste griji i n pilda celor patru grupe de seniine, cnd a spus c smna cuvntului, care a czut n spini i mrcini, a fost nbuit de ei i n-a putut s aduc rod ? 32. 1. Este, dar, de neaprat trebuin s nvm cum s folosim fiecare din ntmplrile oare vin peste noi, perntru ca, prin o buna vieuire gnostic, s ajunyem la viaa venic. 2. *Vzut-am, spune Scriptura, pe cei necredincios
81. Mt. 25, 33.
82. Ic. 15, 17. 83. Fac. 1, 26. 84. Text ooruipt. 85. ic. 16, 1931. 86. Mt. 6, 24 i Lc. 16, 13. 87. Mt. 22, 214; Lc. 14, 1624.
88. Ml. 8, 21) j I.e. 9, 58. 89. l c 1 3 , 3 2 .

)(). M l . 8 , 2 0 ; J. c . 9 , 5 8 .
8TROMATA A IV-A
251
inllndu-se i ridicindu-se ca cedrii Libanului; i am trecut, spune Scriptura, i iat nu era } i l-am cutat i locul lui nu sa aflat. Pzete nerutatea i caut dreptatea, c are urmai omul tctor de pace 91. 3. Acesta este omul care crede fr frie din toat inima lui i este senin n intreg sufletul lui. 4. Poporul cellalt cu buzele cinstete, iar inima lui este departe de Domnul 92. Cu gura lor binecuvinteaz, iar cu inima lor blestem 93. 5. Iubitu-L-au pe El cu gura lor, iar cu limba lor L-au minit. Inima lor nu era dreapt cu El i nici n-au avut incredere in testamentul Lui 94. 33. 1. De aceea mute s fie buzele cele viclene, rare griesc mpotriva dreptului frdelege 95. i iari: Pierde-va Domnul toate buzele cele viclene i limba cea ludroas i pe cei ce spun : 2. Limba noastr o mrim, buzele noastre la noi snt! Cine este Domnui nostru ? Pentru necazul sracilor i pentru suspinul srmani-lor, acum M voi scula, zice Domnul. Pune-M-voi intru mntuire, 3n-drzni-voi ntru El 96. 3. Hristos este al celor smerii, nu al celor care se ridic mpotriva turmei Lui. 4. Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i furii le sap i le fur 97, spune Domnul, ca s fac ifoarte de ocar sau pe iuibitorii de avuii, sau pe cei care se ngrijesc numai de ei i-i fac griji, sau chiar pe cei care-i iubesc trupurile. 5. Dragostea trupeasc, bolile i gndurile rele surp mintea i ntreg omul. Comoara noastr adevrat, ns, este acolo unde se afl ruibedenia minii 98. 6. Ne mai nva nc Domnul ca drnicia noastr s fie dreapt, artndu-ne c trebuie s restituim obinuinei vechii vieuiri cele dobndite de la ea i s alergm la Dumnezeu, cernd mil. 7. Aceasta nseamn : pung care nu se nvechete, c este me-rinde pentru viaa venic, comoar nesecat In cer 10 , c spune Domnul : Miluind, voi milui de cine-Mi va ii mil 10X. 34. 1. Domnul spune acestea i celor care vor s srceasc pentru dreptate 102, c ei au auzit prin porunc : Ca7ea larg i incptoare duce la pierzare i muli merg pe ea 103. 2. Aici nu vorbete de altceva, ci de desfrnare, de dragostea de femei, de dragostea de slav, de diragostea de putere
91. Ps. 36, 3537. 92. Is. 29, 13 ; Mf. 15, 9 ; Me. 7, 6. 93. Ps. 61, 4. 94. Ps. 77, 4041. 95. J>s. 30, 18. 96. Ps. 11, 35. 97. Mt. 6, 19. 98. Mt. 6, 21. 99. Et. 4, 22. 100. Lc. 12, 33. 101. Ie. 33, 19 j Rom. 9, 15. 102. Mt. 5, 3. 103. Mt. 7, 13.
252
CLEMENT AI,EXANDRINUL
5i de patimile cele asemenea acestora. C aa a spus Domnul: Nebune, in noaptea aceasta vor cere suiletul tu 1 lax cele pe care i le-ai preglil ale cul vor ii ? 104. 3. Cuvintele poruncii, ns, snt acestea : Pzliv, dar, de orice lcomie, c viaa omului nu st In prisosul avuiilor salel 105. 4. C ce va folosi omul de va dobndi lumea Intreag, dar i va pierde sufletul su ? Sau ce va da omul n schimb pentru suiletul su ? 106. 5. De aceea spun: Nu v ngrijii cu sufletul vostru ce vei mnca, nici cu trupul vostru cu ce vd vei Imbrca -, c sutletul este mai mult dect hrana i trupul decit haina 107. 6. i iari: Cd tie Tatl vostru c avei trebuin de toate acestea. Cutai, dar, mai nti mpria cerurilor i dreptatea; c acestea snt mari, celelalte mich 108; iar cele pentru via vi se vor aduga vou 109. 35. 1. Nu ne poruncete, oare, deschis Hristos s imitm viaa gnostic ? Nu ne ndeamn, oare, s cutm cu fapta i cu cuvntul adevrul ? Aadar, Hristos, Care educ sufletul nostru, socotete bogat nu datul, ci voina cu care dai. 2. Zaheu unii spun c Matia era mai marele vameilor; cnd a auzit c Domnul 1-a nvrednicit s se duc n casa Iui, a spus : /ard jumtate din avuia mea o dau milostenie, Doamne! Iar dac am nedreptit cu ceva pe cineva, ntorc mptrit! no ; la care i Mntuitorul a spus : *Fiul Omului, venind astzi, a gsit pe eel pierdut U1. 3. i iari, uittndu-se Domnul la cutia templului, a vzut ipe bogat aruncnd n ea pe msura averii sale, iar pe o vduv, doi bani de aram ,- i a zis c vaduva a aruncat mai mult dect toi. C bogatul a dat din prisosul Iui, pe cnd vduva din srcia ei U2. 36. 1. Pe taate le-a urcat Domnul la educarea sufletului. El spune : Fericii cei blinzi, c aceia vor moteni pmntub) U3. 2. Blnzi snt aceia care pun capt luptei de nepotolit din sufletul lor mpotriva mniei, a poftei i a patimilor nrudite cu acestea. Domnul laud, apoi, pe cei oare snt blnzi din buna lor voie, nu din constrngere. 3. n sfrit, la Domnul snt i mai multe rspltiri i mai multe locauiri114, pe msura vieii fiecruia : 4. Ce2 ce primete prootoc in nume de prooroc, zice Domnul, plat de prooroc va lua -, i eel ce primete pe drept In nume de drept, plat de drept va lua ; i eel ce pri104. Lc. 12, 20. 105. Lc. 12, 15. 106. Mt. 16, 26. 107. Lc. 12, 2223. 108. Mt. 6, 3233 ; Lc 12, 3031. 109. Mt. 6, 33 i Lc. 12, 31. 110. Lc. 19, 8. 111. Lc. 19, 10. 112. I.e. 21, 14; Me. 12, 4144. 113. Mt. 5, 5. 114. In. M, ?..
HTROMATA A IV-A
2/33
meie pe unul din aceti ucenici mici, nu-i va pierde plata us. 5. i iari Domnul a artat att deosebirile dintre oameni, potrivit vredni-ciei lor, ct i rspltirile nobile ale virtuii prin numrul neegal de ore de munc al lucrtorilor din pilda lucrtorilor viei116 i totodat i prin plata egal data fiecruia dintre lucirtori plata, adic motuirea, ar-tat acoperit prin dinar ; prin plata data, Donrnul a artat c face drep-tate egal celor care au lucrat n vie ceasuri neegale ca numr. 37. 1. Cei chemai vor lucra n locauri care snt pe msura recompenselor de care au fost nvrednicii; vor fi mpreun-lucrtori ai slujirii i gospo-dririi celei nespuse. 2. Cei care vor arta, spune Platon, c s-au dis-tins n chip deosebit printr-o via sfnt, acetia snt cei care s-au eli-berat de lanfurile acestui pmnt, cei care au scpat ca dintr-o nchi-soare i ajung sus n locaul eel curat. 3. i iari acelai lucru l spune i mai lmurit: Dintre acetia, cei care s-au curit ndestultor prin filozofie triesc fr trupuri tot timpul, dei Platon i mbrac pe acetia cu unele forme, aeriene pentru unii, de foe pentru alii. 4. i inc adaug: i ajung n locauri nc mai bune ca acestea, pe care nici nu-i uor a le descrie i nici timpul de acum nu ni-i de ajuns 117. 5. De aceea pe buna dreptat^ a spus Domnul: Feiicii cei ce pling, c aceia se vor minglia l18. 6. Cei care s-au pocit de viaa pctoas de mai nainte, vor fi de fa la chemare ; c aceasta nseamn uapaxX^-ftyjvai; nseamn a fi chemat. 7. Snt dou feluri de pocin; unul mai obinuit: frica de faptele svrite; altul mai deosebit: ruinea sufletului de el nsui, datorit contiinei fie aici, fie aiurea, pentru c nu este nici un loc lipsit de binefacerea lui Dumnezeu. 38. 1. i iari spune Domnul: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui 119. Iar mila nu este, aa cum iau neles-o umii filozofi, durerea pricinuit de suferinfe strine, ci este mai degrab ceva placut, aa cum spun profieii. Mil voiesc, spune Domnul, i nu jert m. 2. Domnul vrea s fie milostivi nu numai cei care fac milostenie, ci i cei care voiesc s miluiasc, n care, chiar dac nu pot face milostenie, lucrarea milosteniei este n cugetul i voina lor. 3. C uneori voim sa facem milostenie, fie printr-un ajutor bnesc, fie printr-o ngrijire trupeasc, cum este a ndestula pe eel lipsit sau a sluji celui bolnav sau a fi lng cineva care este n vreun neoaz, dar nu putem s ne mjplinim voina spre care sntem ndemnai, sau din pricina sroiei, sau din pricina bolii, sau din pricina btrneii c
115. Mt. 10, 414'A 116. Mt. 20, 114. 117. Platon, Fedon, 114 BC. 118. Mt. 5, 4.
119. Mt. 5, 7. 120. Os/e 6, 6 | M(. 9, 13 12, 7.
234________
CLEMENT ALEXAI&DRINUL
i btrne{ea este o boal a firii aa c nu putem duce la sfrit ceea ce dorim. 4. Cei care voiesc s fac milostenie particip la aceeai cinste ca i cei care o pot face, pentru c voina de a face milostenie este cgal cu a celor care o fac f singura deosebire este c ceilali i ntrec prin averea lox. 39. 1. Pentru c dou snt cile, care due la desvrirea mntuirii faptele i gnoza Domnul a spus : *Fericii cei curai cu inima, c uceia vor vedea pe Dumnezeu 121. 2. Dac, ntr-adevr, urmrim binele, atunci gnoza n care este curirea sufletului conductor este o lucrare buna. 3. Numim bune cele eaire snt bune prin ele nsele, cele care particip la cele bune, precum i faptele bune. Dar fr lucrurile intermediare, adic cele materiale, nu pot exista nici faptele bune, nici faptele rele, de pild fr via i sntate i fr celelalte lucruri aduse de necesitate sau de niprejuirri. 4. Domnul vrea oa oei care doresc s ajung la cunoaterea lui Dumnezeu s fie curai n ce privete poftele lor trupeti i sfini n gndurile lor, pentru ca puterea conducatoare a sufletului lor s nu fie mpiedicat n aciunea ei de ceva fals. 40. 1. Aadar cnd eel care particip in chip gnostic la sfnta nsoiire a dumnezeirii se ndeletnicete cu contemplatia i vorbete ntr-un mod curat cu Dumnezeu, atunci ajunge mai aproape de diumnezeire, este ntr-o stare de identitate lipsit de patimi, aa c nu mai are tiina, nici nu mai posed gnoza, ci este nsi tiina i gnoza. 2. Feiicii, aadar, fctorii de paoe 122, adic cei care domesticesc i mblnzesc legea care se lupt impotriva gndului minii noiastre, cei care mblnzesc ameninrile mniei, momelile poftei i celelalte patimi, care due rzboi mpotriva gndirii noastre. Acetia, ducndu-i viaa nsoii de tiin, de fapte bune i de nvtura cea adevrat, se vor restabili n nfierea cea foarte mult dorit. 3. Desvrii fctori de pace snt aceia care pstreaz neclintit pacea n orice mprejurare din via, cei care numesc sfnt i buna conducerea dumnezeiasc a lumii, care-i gsesc reazemul lor n tiina lucrurilor dumnezeieti i omeneti, datorit creia ajung de socotesc contrariettile din lumea material cea mai frumoas armonie a creaiei. 4. Fctorii de pace aduc pace i celor care se rzboiesc cu vicleniile de lupt ale pcatului, nvndu-i s se ntoarc la credin i la pace. 41. 1. Dar capul oricrei virtui, dup socotina mea, este virtutea aceea de care ne vorbete Domnul, cnd ne nva c pentru dragostea cea clre Dumnezeu trebuie s dispreuim gnostic moartea. 2. Fericii cei prigonii pentru dreptate, spune Domnul, c aceia iiii lui Dumnezeu
121. Ml. 5, 8.
122. M(. 5, 9.
STROMATA A IV-A
255
se vor chema 123; sau ca unii din cei care schimb cuvintele EvangheUei i spun : Feiicii cei prigonii pentru dreptate, c aceia vor li des vhii. 3. i ieiicii cei prigonii pentru Mine, c vor avea loc unde nu vor fi prigonii 124. i fericii sintei, cind oamenii v vor ur pe voi, cind v vor alu risi, cind vor arunca numele vostru ca ru din pricina Fiului Omului 125, 4. dac nu urgisim pe prigonitori i dac ndurm pedepsele lor, fr s-i urm, gndindu-ne c am fost supui acestor ncercri mai trziu dect ne ateptam. S cunoatem, ns, i aceea, c orice ncercare este prilej de mucenicie. CAPITOLUL VII 42. 1. S ne gndim, apoi, n ce ru se gsete eel care a mint.it, care s-a artat necredincios, care a trecut n tabra diavolului! 2. Deci eel care nu crede n Dumnezeu minte pe Domnul; dar, mai bine spus, ii neal, prin minciun, propria sa ndejde. Cei care nu face ceea ce a poruncit Domnul, acela nu crede. 3. Dar ce ? Nu se leapd, oare, de sine eel ce se leapd de Domnul ? Nu se lipsete, oare, pe el nsui de prietenia cu Stpnul, eel ce lipsete pe Stpn de stpnirea Sa ? Aadar, cei ce se leapd de Mntuitorul se leapd de via, c *viaa era lumina 126. 4. Dominul nu-i mimete pe acetia puin credincioi127, ci necredincioi128 i far,nici129, c poart numele lui Hristos, dar se leapd tie credina n El. Cei ce crede este numit i slug130 i prieten m. 5. Deci dac cineva se iubete pe sine nsui, iubete pe Domnul i-i mrturisete mntuifea, ca s-i mntuie sufletul. 43. 1. Chiar dac i-ai da viaa pentru aproapele tu, din dragoste, amintete-ti c Mntuitorul este aproapele nostru c Cei Ce mntuie a fost numit pentru eel mntuit: Dumnezeu, Care este aproape 132 c alegnd moartea pentru via, ai suferit mai mult pentru tine dect pentru acela. Oare nu din pricina asta este numit frate ? 2. Cei ce sufer pentru dragostea de Dumnezeu a suferit pentru propria sa mntuire ; i iari, eel ce moare pentru propria sa mntuire sufer pentru dragostea de Domnul. C Domnul, fiind via, a voit s ptimeasc pentru cei pentru care a ptimit, pen192; Hamack, Marcion, 2. Aufl., 254. 125. Lc. 6, 22. 126. In. 1, 4. 127. Mt. 6, 30. 128. Mt. 17, 17. 129. Mt. 23, 13. 130. Mt. 24, 45. 131. In. 15, 14. 132. let. 23, 23.
124. Th. Zafan, Gesch. d. nil. Kanons, I, 174; Harnaick, Gesch. d. altchr. Lit., 1,
12a. Att. 5, 10, 9.
286
tru ca, prin patima Lui, s trim noi. 3. Domnul spune : *Pentru ce-Mi spunel: Doamne, Doamne, i nu iacei cele ce spun ? 133 C poporul, care iubete cu buzele, are departe inima sa de Domnul 134; este alt popor, crede n alt Dumnezeu, cruia i s-a vndut de buna sa voie. 4. Toi ci mplinesc poruncile Mntuitoruli snt mucenici cu fiecare fapt a lor. Cnd fac ceea ce voiete Mntuitorul, nseamn c poart numele Domnului; iar cei care i-au rstignit trupul, mpreun cu poftele i cu patimile 135, dau mrturie cu fapta c snt pe deplin ncredinai c snt ai Domnului. 5. Apostolul spune: Dac trim cu. Duhul, cu Duhul s i umblm 136. Cel ce seamn n tiupul lui, din tmp va secera stricciune , iar eel ce seamn n Duh, din Duh va secera via venic 137. 44. 1. Unii oameni ticloi snt de prere c mrturia data prin snge pentru Domnul este cea mai silnic moarte, netiind c o poart ca aceasta a morii este nceputul vieii oelei adevrate ; nu vor s se gndeasc nici la eimstea ce se d duip moarte celor ce QIU trait sfint, nici la pedepsele celor ce au vieuit nedrept i desfrnat. Eu nu vorbesc numai de cele ce se spun n Scripturile noastre c toate poruncile Scripturilor arat lucrul acesta dar aceti oameni nu vor s asculte nici de cuvintele filozofilor lor. 2. Teano Pitagoreana scrie : Dac sufletul n-ar fi nemuritor, atunci viaa ar fi ntr-adevr un banchet pentru rii care triesc n desftri i apoi mor 138; 3. iar Platon spune n dialogul Fedon: Dac moartea ar dezlega totul, ar fi un ctig neateptat 139, i celelalte. 45. 1. Nu se poate gnd,i la fel cu Telef al lui Eschil, care spunea c este numai o cale, care duce la iad 140; snt multe ci care due acolo : pcatele care te deprteaz de drumul eel bun. 2. Pe aceti necredincioi se pare c i-a luat n rs Aristofan cnd zice :
ccVenii, oamend cu via obscuir, asemntori ou ieW frunzelor, Slbnogilor, lptuni de cear, neam la fel cu umbra, lipsid de putare, Fiine fr de aripi, fiine de o zi! 141.
3. Iar Epiharm Spuine :

Aja e fixea omeneaso ! Burdufuri uiniflate 1 142.
4. Nou, ns, Mntuitorul ne-a spus : Duhul este oslrduitor, iar trupul neputincios 143; pentru c gndul trupului este vrjmie lui Dumne133. Lc. 6, 46. 134. Is. 29, 14 i ML 15, 8 j Me. 7, & 135. Qal. 5. 24. 136. Gal. 5, 25. 137. Gal. 6, 8. 138. Teamo, Fragm. 5, Mullach, FPG, II, 115. 139. Platon, Pedon, 107 C. 140. Eschil, Telel, Fragm. 239 (din : Platon, tFedon, 108 A). 141. Aristofan, Psrile, 684686.
142. Epiharm, Fragm. 246, Kaibel. 143. Mf. 26, 41 | Me. 14, 38.
8TROMATA A IV-A
257
zeu, tlcuiete apostolu], c nu se supune legii lui Dumnezeu, c nici nu poate; iar cei ce snt n tiup nu pot plcea lui Dumnezeu 144. 5. i, explicnd mai pe larg, apostolul adaug, ca nu cumva cineva s arate cu nerecunotin, ca i Marcion, c este rea creaia: *Iar dac Hristos este n voi, trupul este moit pentiu pcat, iar duhul este via pentru dreptate 145. 6. i iari: >ocd vieuii dup tiup, vei muii146, cd soco-tesc c ptimirile din viemea de acum nu slnt viednice de slava ce ni se va descopeii147; dacd ptimim mpreun cu Hiistos, s ne i slvim m-preun cu El, ca mpreun motenitoii ai lui Hristos 148. 46. I. <tim c celor ce iubesc pe Dumnezeu toate le ajut spie bine, celor care snt chemai dup voina Lui. C pe cei pe care i-a cunoscut mai na-inte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Lui, ca s fie El lnti-Nscut ntre muli frai; iar pe care i-a hotrt mai Inainte, pe acetia i-a i chemat; iar pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i slvit 149. Vezi, dar, c pentru dragostea de Hristos sntem nvai mucenicia. 2. Iar dac vrei s dai mrturie pentru rsplata faptelor bune, ascult iari: *C prin ndejde ne-am mntuit; dar ndejdea care se vede nu esfe ndejde. Cum ar ndjdui cineva ceea ce vede ? Iar dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm prin rbdare 150. 3. Petru spune : *Dar dac i ptimim pentru dreptate, slntem tericii t iar de Irica lor s nu v temei, nici s v turburai, ci pe Domnul, pe Hristos, siinii-L n inimile voastre i s titi gata totdeauna s rspundei oricui v cere socoteal de ndejdea voastr, dar cu blndee i cu Iric, avnd cuget cuiat, ca n ceea ce sntei clevetii s rmn de ruine cei ce griesc de ru purtarea voastr cea buna in Hristos. C este mai bine, dac voina lui Dumnezeu vrea, s ptimii tcnd cele bune, dect iclnd cele rele' 151. 47. 1. Dar dac cineva ar ntreba n batjocor : Cum este cu putin ca trupul, care este neputincios 152, s se mpotriveasc puterilor i duhurilor stpnirilor ?153. 2. Acela s cunoasc aceea, c noi, care avem ncredere n Atotputernicul i Domnul, ne mpotrivim nceptoriilor ntunericului i morii. 3. Scriptura spune : <fncd pe clnd ru gr ieti, va zice : Iat snt aici 154. Vezi pe ajuttorul eel nebiruit, pe ap144. Rom. 8, 78. 145. Rom. 8, 10. 146. Rom. 8, 13. 147. Rom. 8, 18. 148. Rom. 8, 17. 149. Rom. 8, 2830. 150. Rom. 8, 2425. 151. / Pt. 3, 1417. 152. Mt. 26, 41 i Me. 14, 38. 153. E/. 6, 12. 154. Is. 58, 9.
17 Clement Alexndrlnul
tMKMKNT AT-KXANOHINin
ratorul nostru ! 4. Potru spune : Nu v mirui, dar, de focul dintre voi, vcnit vou spre ispitire ca i cum vi s-ar ntlmpla ceva strain-, ci Intruct sntei prtai la patimile lui Hristos, bucurai-v, pentru ca, la descoperirea slavei Lui, s v bucurai veselindu-v. Dac slntei ocrli pentiu numele lui Hristos, iericii sntei, c Duhul slavei i al lui Dumnezeu se odihnete peste voi 155. 5. Precum este scris c pentru line sntem omori toat ziua; socotii am ost ca o oaie de junghiere. Dar In toate acestea biruim cu prisosin prin Cel Ce ne-a iubit pe noi 156.
48. 1. Ceea ce doreiti s scoi cu sila dim mimtea mea N-ai s afli de la mine, nici dac m-ai arde, Nici idac-ai avea pmtere s-mi sfii tropul c;u piroanie cumplite din vrful capului pn la picioare, Nici <lac m-ai Jega aa taaite legturile 157,
spume fr team i cu curaj de brtoat, n tragedie, ifemeia. 2. Iar Antigona 158r mpotrivindu-se poruncii lui Creon, zice curajoas :
Nici chiar dac Zeus mi-ar fi dat porunca aceasta ! 159.
Dumnezeu, ns, ne va porunci nou; i noi trebuie s ascultm de El : Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mlntuire. C spune Scriptura : Tot eel ce crede n El nu se va ruina 160. 4. Pe buna dreptate scrie Simonide :
3. Spune tun cuvtat, C virtutea ar locui pe stnci greu de ajuns la ele, 'lair pie ele laouete o deait sfnt de sipaiintene mimfe. Nici cm pleoapele tuitumor miuilioiiilOT virtuitea nu poate fi vzut ! Numai eel plin cu totul de sudoare Va ajunge cu curaj n vrf 1SI.
49. 1. Iar Pindar spune :

Grijile tinerilor cu osteneli amestecate Ajung de gsesc slav ; cu timpul, Faptele lor strlucesc, luminnd vzduhul 162.
2. Eschil, la xndul su, fiind de acieeai prere, spune :

Celui ce se ostenete i se cuvine de la zei Glorie, fructul ostenelii lui 163.
155. / PL 4, 1214. 156. Rom. 8, 3637. 157. TGF, Adeisp. 114. 158. Anitigoaa, fiicia lui Edip, oaie a ost ghidul taitlui ei orb. Impotrivindu-se cu oura] lui Croon, regele Tebei, care i interziisese s mmonnnteze, dup diatin, pi cei doi frai ai ei, pe Eteocle i Polinice, a fo,st condamnat s fie ngropat de v i e ; tkir oa s-.a splnzurait. l.r)D. Sofoirlo, Antigona, 450. Kill. Rom. 10, 1011 ; Is. 28, 6. 101. Stmiomilide dim Ceos, Fragm. 37, Diels. I (>'.;. Jrmd-iir, Fray in. 227, Schnoedcr. Ki3. Eschil, Fragm. inc. 315.
BTltOMATA A IV-A
3. Dupa Heraclit: <<Destinele raai mari dobndesc pri mai mari 16t.
4. Care este robul, care s nu tremmre Inamtca mor-lii ?
163
5. C nu ne-a dat Dumnezeu duhul robiei iari spre fried, ci al puterii i al dragostei i al nelepciunii. Nu te ruina, deci, de mrturia Domnului nostru., nici de mine, eel pus in lanuri pentru El 166, scrie Pave] iui Timotei. 6. Unul ca acesta va fi, dup apostol, eel ce se lipete de bine, eel care urte rul i are dragoste nefarnic 167. Cel care iu-bete pe altul a mplinit legea 168. 7. Dar dac Dumnezeul ndejdii VJ este Acela pentru Care noi dm mrturie, precum i este, atunci i mr-turisim ndejdea noastr, grbindu-ne spre ndejde. Iar cei plini de buntate snt plini de toat cunotina 17, spune Pavel. 50. 1. Filozofii indieni i-au spus Iui Alexandru Macedon : Vei putea muta trupurile noastre din loc n loc, dar nu vei putea sili sufletele noastre s fac ceea ce nu voim. Focul, care este pentru oameni eel mai mare chin, pe acesta noi l dispreuim 171. 2. i n aceast privin, Heraclit prefera gloria n locul tuturora i mrturisete c las celor muli placerea s-i sature pntecele cum i le satur dobitoacele 172.
3. Pent,ru trup, cele mai multe osteneli; Pemtru trup, am nscociit casa cu acoperi ; Pentru trup, gurim pmntul, ca s scoatem argintul eel alb ; Pentru trup, semnm pmntul i facem toate cele cte dup nume le cunoatem 173.
51. 1. Marii muliini aceast muac zadarnic i este foarte mult dorit. Apostolul, ns, ne spune : Cunoatem aceasta c omul nostru eel vechi s-a rstignit mpreun cu Hristos, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru ca noi s nu mai iim robi pcatului 174. 2. Oare apostolul nu adaug lmurit i cuvintele urmatoare, pentru a arta c este batjocorita credina de mulime ? Mi se pare c Dumnezeu ne-a artat pe noi apostolii a fi cei din urm, ca pe nite rinduii spre moarte, pentru c ne-am fcut privelite lumii, ingerilor i oamenilor 175. 3. Pn n ceasul de acum i flmnzim i nsetm i sntem goi i sntem plmuii i pribegim i ne ostenim, lucrnd cu minile noastre ; ocrti fiind, binc164.HeraiOilit, Fragm. 25, Diels. 165.Buripide, Fragm. inc. 958.
166. // Tim. 1, 78. 167.Rom. 12, 9. 168.Rom. 13, 8. 169.Rom. 15, 13. 170. Rom. 15, 14. 171.Calan, la Filon, Quod omn. prob. lib. 9G. (II, 460, Maeg.). 172.Heraclit, Fragm. 29, Diels. 173. TGF, Adesp. 115. 174. Rom. 6, 6. 175./ Cor. 4, 9.
260
CLEMENT ALEXANDRINUI.
} huHi Hind, mngiem -, am ajuns ca gunoaiele lumit 176. 52. 1. Nite cuvlnte ca acestea spune i Platon tn lucrarea sa Statul: Dreptu! va fi fericit, chiar dac este torturat, chlar dac i se scot amndoi ochii 177. 2. Totui gnosticul nu va pune pe seama sorii rostul vieii sale, ci n el nsui, de a putea fi fericit i de a fi prietenul fericit i mprtesc al lui Dumnezeu. 3. Chiar dac vin peste el njosire, surghiuai, cooifiscarea averilor i pe lng toate acestea moairfea, nicicind nu i se va putea lua libertatea i dragostea lui foarte puternic de Dumnezeu, care pe toate le ndur, pe toate le rabd 178. 4. Dragostea ne convinge c dumnezeiasca purtare de grij le conduce bine pe toate. De aceea Pavel spune : Vd rog, dar, s ii imitatoiii nxei 179. 53. 1. Aadar, prima treapt a mntuirii este nvtura unit cu iMca, datorit creia ne abinem de la orice nedreptate; a doua treapt este ndejdea datoxit creia dorim oel ce .snt foarte bune ; iar dragostea, dup cum se i cade, desvrete, pentru c e instruit n chip gnostic. 2. Elenii, nu tiu cum, atribuie tot ce se ntmpl n via unei necesiti oarbe i mrturisesc c fr voia noastr ne supunem ei. 3. Euripide spune :
cuvlntm f prigonltl Hind, rbdm
Primete, femeie, aceste sfaturi pe care i le dau I Nici IUHUI dintre maoiritorn caie s-aoi nsaut nu tr&iete fx de dufferi. Ii tngropi copiii i nati alii noi; i mori i tu la urm I Acestea le sufr muritorii!.
4. Apoi adaug :
Acesteia teebuie S le indurm, pe care n chip f iresc trebuie s le trim; Pentru muritori nimic nu-i cumplit din cele necesare 180.
54. 1. Celor ce se strduiesc s ajung la desvrire le st nainte gnoza cea raional, a crei temelie este aceast treime de virtui: ciedina, ndejdea i dragostea } dar mai mare dect acestea este dragostea m. 2. Negreit, toate-mi snt ngduite, dar nu toate folosesc; toate-mi snt ngduite, dar nu toate zidesc 182, spune apostolul , i: Nimeni s nu caute ale sale, ci i cele ale altuia183, nct gnosticul poate, n acelai timp, s i fac i s i nvee, atunci cnd zidete; i
176. / Cor. 4, 1113. 177. Platon, Statul, II, 361 E. 178. / Cor. 4, 16.
179. / Cor. 4, 16. 180. Euripide, Hlpsipile, Fragm. 757. 181. / Cor. 13, 13 . 182. / Cor. 10, 23. 1B3. / Cor. 10, 24.
STROM ATA A IV-A 201
zidete Inc peste ce-a zldit. 3. Este un lucru irecunosout c *al Domnu lui este pmntul i plinirea lui 184, dar cugetul celui islab se clatin. 4. *Iar cuget zic, nu al tu, ci al celuilalt. C pentiu ce libeitatea mea s tie judecat de alt cuget ? Dac eu slnt pita la hai, pentiu ce s ilu hulit pentru un luciu pentiu caie aduc mulumiie ? Deci oii de wncai, ori de bei, oii altceva de tacei, toate spie slava lui Dumnezeu s le lacei185. 5. C dei umblm In tiup, nu ne luptm tiupete, pentiu c aimele luptei noastie nu snt tiupeti, ci putemice, cu ajutoml lui Dumnezeu, ca s drlme ntiiturile, suipnd ginduiile i toat nlimea, care se lidic Impotiiva cunoaterii Domnului 186. 55. 1. Gnosticul, narmat cu aceste arme, zice : O, Doamne, d-mi prilejuri de ncercare i pritnete pe cele ce-i voi arta! S fie cumplit aceast Inoercare, ca s dispreuiesc primejdiile pentru dragostea ce-i port!.
2. Pentru c numai virtutea, dintre faptele omeneti, Nu prlmete rsplat din afar, Ca nsi a este rsplata ostenelilor187.
3. *tmbrcai-v, dar, ca alei ai lui Dumnezeu, stini i iubii, cu milostiviiea nduiiilor, cu buntate, cu smeienie, cu bllndee, cu ndelung lbdaie188 , iai peste toate acestea cu diagostea, caie este leg tuia desviiiii. 4. i pacea lui Hiistos s domneasc n inimile voastie, la care ai i iost chemai nti-un singui tiup. i tii mulumitoih 189, voi care sntei nc In trap, voi cie, ca i drepii din veahime, v bucurati de lipsa de patimi a sufletului i de linite netulburat. CAPITOLUL VIII 56. 1. Dar nu numai etiopienii, macedonienii i lacedemonienii ndurau cu curaj torturile, dup cum spune Eratostene n cartea sa Despie bine i iu 190, dar i Zenon Eleatul, silit s divulge ceva din tainele sale, a rezistat torturilor, fr s mrturiseasc ceva -, iar cnd s moar i-a tiat limba cu dinii i a scuipat-o n fata tiranului, care dup unii se numea Nearh, iar dup alii, Demil191. 2. Tot aa au fcut i Teodot Pitagoxeul192 i Prail193, discipolul lui Lacid 194, dup cum relateaz Timotei
184. / Cor. 10, 26 ; Ps. 23, 1.
185. 7 Cor. 10, 2931. 186. // Cor. 10, 35. 187. TGF, Adesp. 116. 188. Col. 3, 12. 189. Col. 3, 1415. 190. Eratostene, Op. philos., Fragm. 8, Bernhardy. 191. Zenon, Test. 8, Diels, Vorsokmt., 5. Aufl I, 249, 30. 192. Teodot era un siracuzan (sec. Ill .e.n.). 193. La Diogone Laeriu, IX, 115. 194. Lacid, filozof platonirian, urmaul lui Arcesilau lj conduccroa Ac:iiiR'jnii>i.
262
CLEMENT AUEXANDRINUL
din Pergam195 n lucrarea sa Despre curajul filozofilor i Ahaic l96 n scrierea sa Etica. 3. Dar i romanul Postumus, luat prizonier de Peucetion, noi numai c n-a divulgait ceva din secretele arcnatei sale, ci, punnd mna ;n foe, >a topit-o ca pe aram, rm,nmd ntr-o atitudine neclintit. 4. Tree sub tcere pe Anaxarhu, care, pe cnd era pisat de tiran cu pisloage de fier, a strigat tiranului : Piseaz burduful lui Anaxarhu, c pe Anaxarhu nu-1 pisezi! 197. 57. 1. Nici ndejdea fericirii i nici dragostea de Dumnezeu a mucenicului nu snt doborte de suferinele ce vin peste el; ele rmn libere ; iar muce,nicuil, de-ar fi aruncat ntre cele mai slbatice fiare, de-ar fi aruncat n mijlocul focului atoatemnctor, de-ar fi torturat cu chinuri tiranice, el, unit neslugarnic cu prietenia cea dumnezeiasc, se urc, dnd trupul su acelora care numai pe acesta l pot avea. 2. Geii, un neam barbar, nu necunosctor al filozofiei, aleg n fiecare an un delegat pentru eroul lor Zamolxis 19S. Zanrolxis a fost unul din discipolii lui Piatagora 19?. 58. 1. Cel care a fost ales, ca fiind eel mai vrednic s sufere mucenicia, este ucis ; ceilali, care au fost nsufleii de aceeai filozofie, dair n-au fost alei, sint amri c au fost ndeprtai de la aceast slujire fericit. 2. Plin este ntreaga Biseric de cei care cuget ntreaga lor via la moartea cea fctoare de via n Hristos ; i cuget aceasta att brbaii nelepti, ct i femeile cumini. 3. C este cu putin ca eel care vieuiete dup nvatura noastr s fie nsufleit de aceast filozofie, fr s tie carte, fie barbar, fie elen, fie rob, fie btrn, fie tnr, fie femeie200. 4. Da, cuminenia este comun tuturor oamenilor care o mbrieaz. Este lucru recunoscut ca cei care au aceeai fire au puterea s svreasc i aceeai virtute. 59. 1. n ce privete firea omeneasc, femeia nu are o fire i brbatul alt fire, ci amndoi au aceeai fire ; deci i aceeai virtute. 2. Dac, fr ndoial, cuminenia, dreptatea i toate cte deriv din acestea ar fi socotite virtui ale brbatului, s-ar cuveni, oare, ca numai brbatul s fie virtuos, iar femeia sa fie desfirnat i nedreapt ? Este, ins, neouviincios ohiar s spui lucrul acesta. 3. De cuminenie, de dreptate i de orice alt virtute trebuie s poarte grij la fel i femeia, la fel i brbatul i omul liber i robul, pentru c cei nzestrai cu aceeai fire pot svri aceeai virtute. 4. Cu aceasta nu spunem c femeia, n att ca femeie, are alctuirea firii ei la fel cu brbatul; exist negreit deosebire ntre ei, ntru195. Timotei din Pergam, FHG, IV, 523. 1GC. Ahaic, filozof periipaitetdcian. 197. Anaxarhu, Test. 13, Diels, Vorsokrat., 5. Aufl., II, 239, 1. 198. Zamolxis, zeu geto-,diac. Neimirirea suiflettxliui era unul din pimidtele doctrinei sale. 199. Herodot, IV, 9396. 200. Gal. 3, 28.
STROMATA A IV-A
263
ct unul din ei a fost fcut brbat, cellalt, femeie. 5. Spunem c zmislirea i naterea apartin femeii, n att ca femeie, nu in att ca fptar omeneasc. Dac n-ar fi nici o deosebire ntre brbat i femeie, atunci fiecare din ei ar face aceleai lucrri i ar avea aceleai suferine. 60. 1. n ce privete sufletul, femeia este egal cu brbatul; deci poate svri aceleai virtui oa' i brbatul; n ce privete, ns, alctuirea trupului este deosebire ntre ei; naterile i gospodrirea casei aparin femeii. 2. Apostolul spune : Voiesc s tii c Hristos este capal oricrui bxbat, iar capul iemeii este brbatul201; c nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat202 ; dar nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie, n Domnuh 203. 3. Dup cum spunem c brbatul trebuie s fie cuminte i mai presus de placed, tot aa cerem ca i femeia s fie de asemenea cuminte i c trebuie s aib grij s lupte mpotriva plceriior. 4. Spun, da r,n duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului 20i, sftuiete porunca apostolic ; pentru c trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului ; acestea se mpotrivesc unul altuia 205 ; nu cum se mpotrivete rul binelui, ci ca nite dumani care se lupt pen-tru a avea folos. 61. 1. i apostolul adaug : Ca s nu iacei cele ce ai voi206. Iar laptele trupului snt cunoscute ; ele snt: deshnaiea, necu-ria, destrblarea, nchinarea la idoli, vrjitoriile, dumniile, csrturile, zavistiile, mniile, glcevile, dezbinrile, ereziile, pizmuirile, beiile, cheiurile i cele asemenea acestora, pe care vi le spun mai dinainte ; precum mai dinainte v-am i spus, c cei care fac unele ca acestea nu vor moteni mprlia lui Dumnezeu. Iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, nevinovia, nhmarea, buntatea, credina, blndetea 207. Snt de prere c prin trup Pavel a numit pe pctoi, iar prin duh ip'e cei drepi. 2. Da, treibuie s avem brbie pentru a fi curajoi i rbdatori, pentru c dac cineva ne lovete pe un obraz s-i ntindem i pe cellalt, iar dac me ia haina s-i dm i cmaa 208, stpnindu-ne cu putere mnia. 3. Noi nu deprindem femeile cu treburile rzboiului, ca s facem din ele nite amazoane, pentru c noi voim ca i brbaii s fie oameni panici. 62. 1. Aud c femeile sarmate snt folosite n rzboi tot att de mult ca i brbaii; iar femeile sace 209 luau parte la lupte la fel cu brbaii; se prefceau c fug de pe cmpul de
201. I Cor, 1,1, 3. 202. / Cor. 11, 11. 203. I Cor. 11, 11. 204. Gal. 5, 16. 205. Gal. 5, 17. 206. Gal. 5, 17. 207. Gal. 5, 1923. 208. Lc. 6, 29 ; Mf. 5, 3940. 209. Sacii, popor nomad n Asia antic. Peniii ddeau numiele de saci tuturor sciilor.
264_____________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
btaie i trgeau cu arcul din spate. 2. tiu c i femeile din apropierea Iberiei snt folosite la treburi i munei de brbat; chiar cnd e vorba s nasc nu prsesc lucrul f ci, adeseori, chiar n timpul lucrului femeia nate > i ia, apoi, copilul i-1 duce acas. 3. C i celele, nu mai puin dect dulii, au grija de cas, vneaz i pzesc turmele.
Gorgo, ceaua cretan, a alergat pe urmele cerbului
21
4. Femeile trebuie s filozofeze la fel cu brbaii, dei brbaii snt mai buni i ocup ptrimele loeuri n toate, n afar de gingie. 63. 1. ntregului neam omenesc i este de neaprat trebuin nvtura i virtutea, dac vrea s ajung la fericire. 2. i cum, nu n zadar scrie Euripide sub diferite forme. Uneoiri :
Orice femeie st mai prejos dect brbatul ; Dar eel mai de jos brbat Se cstorete cu o femeie plin de vrednicie
211
3. iar alteori:
1
2U
Orice femeie cuminte este roab brbatului ei; Dar cea care nu-i cuminte I ntrece n nebunie pe brbatul ei 4. Nimic nu-i bun i mai frumos Dect atunci cnd soul i soia Au aceleai gnduri l le e unit casa 21 .
5. Aadar, cap este eel care conduce. Iar dac Domnul este capul brbatului, iai brbatul este cap femei 214, atunci brbatul este stpnul femeii, pentru c bnbatul este *chipul i slava lui Dumnezeu 2l5. 64. 1. De aceea i scrie Pavel n Epistola ctre Efeseni: Supunndu-v unul altuia intru frica lui Dumnezeu } emeile brbailor lor ca Domnului, c bibatul este cap femeii, c i Hiistos este cap Bisericii} El este mntuitoiul trupului ; dar dup cum Biseiica se supune lui Hristos, tot aa i lemeile brbailor lor intiu totul. 2. Brbailor, iubii-v iemeile, precum i Hristos a iubit Biserica216. Aa i brbaii slnt datori s-i iubeasc femeile lor ca trupurile lor. Cel ce iubete pe femeia lui pe sine se iu bete i c nimeni niciodat nu i-a urlt trupul su 2l7 . 65. 1. Iar n Epistola ctre Coloseni spune : <Femeilor, supunei-v brbailor votri, cum se cuvine, In Domnul. Brbailor, iubii-v femeile voastre i nu le amri. Copiilor, ascultai pe prinii votri n foate, c aceasta este
210. Antipatru din Tesalonic, Anthol. Palat., IX, 298, 1. Versul acesta este nceputul unel epigrame, in care o ctea a dat watere unui celu, pe cnd era la vntoare. 211. Euripide, Bdip, Fragm. 546. 212. Ibidem, Fragm. 545. 213. Homer, Odiseea, VI, 182184. 214. / Cor. 11, 3. 215. f Cor. 11, 7. 216. El. 5, 2829. .H7. H/. 5, 2B29
STROMATA A IVA
265
bine plcut Domnului. Prinilor, nu ntrltai pe copiii votrl, ca s nu se dezndjduiasc. 2. Slugilor, ascultai n toate pe stpni votri cei dup trup, nu numai naintea ochilor, ca aceia care vor s plac oame nilor, ci In cuiia inimii, tenndu-v de Domnul; i orice ai face, lucrai din suilet, ca i cum ai sluji Domnului, nu oamenilor, tiind c de la Domnul vei primi rsplata motenirii, c Domnului Hiistos slujii. Cel nediept va primi nedreptatea, pe care a icui-o, c la Dumnezeu nu este prtinire. 3. Stplnilor, dai slugilor ce este drept i potrivit, tiind c si voi avei Stpn n ceruri218, 4. unde nu este elen i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob, liber, ci toate i ntru toi Hristos 219. 66. 1. Biserica de pe pmnt este chip al Bisericii cereti , de aceea ne rugm s se fac pe pmnt voia lui Dumnezeu ca i n oer 220. 2. *lmbrcai-v6 cu milostivirea Indurrilor, cu buntate, cu smerenie, cu bllndee, cu ndelung rbdare, ngduindu-v unul pe altul, iertndu-v unul pe altul, dac are cineva vreo pir mpotriva cuiva ; precum Hristos ne-a iertat pe noi, aa i noi. 3. Iar peste toate acestea dragostea, care este legtura desvririi i pacea lui Hristos, la care ai i fost chemai ca s tii un singur trup, s domneasc n inimile voastre; i tii mulumitor 221. 4. Nimic nu ne mpiedic ca adeseori s aducem acelai text al Scripturii spre ruinarea lui Marcion, c poate se va lsa convins i-i va schimba prerea, aflnd c eel care crede trebuie s-I mulumeasc Dumnezeului Creator, Care ne-a chemat i ne-a binevestit cnd s-a ntrupat. 67. I. In cuvintele de mai nainte ale Scripturii ni s-a artat lmurit unitatea pe care o aduce credina i cine este eel desvrit; pentru c chiar mpotriva voinei unora, chiar dac stau n cale multe piedici, chiar dac st atrnat pedeaps din partea brbatului sau a stpnului, i sluga i soia vor filozofa. 2. Da, i omul liber, chiar dac ar fi ameninat cu moartea de tiran, chiar dac ar fi adus n fata tribunalelor, chiar dac ar fi n primejdie s fie pedepsit cu cele mai mari pedepse ,i s i se ia ntreaga avere, el, pentru nimic n lume, nu se va despri de credina n Dumnezeu. 3. Nici femeia cstorit cu brbat nu se va lsa dobort. Tot aa fiul, dac are un tat stricat, la fel i sluga, dac are un stpn ru, vor sta alipii cu curaj de virtute. 4. Dup cum este bine i frumos pentru un brbat s moar pentru virtute, pentru libertate i pentru el nsui, tot aa i pentru femeie. Un lucru ca acesta nu este propriu numai firii br218. Col. 3, 184, 1. 219. Col. 3, 11. 220. Mt. 6, 10. 221. Col. 3, 1215.
266
batilor, ci firii oamenilor buni, brbai i femei. 68. 1. Va tri cu credin i batrnul i tnrul i sluga care asculta de porunci i care, dac va trebui, va muri pentru credin, pentru c prin moarte va dobndi via. 2. tim c adeseori i copii i slugi i femei au ajuns la desvrire cu toat mpotrivirea prinilor lor, a stpnilor lor i a brbailor lor. 3. Totui, cei care voiesc s triasc, avnd credin n Dumnezeu, trebuie nu mai puin s doreasc lucrul acesta cu ardoare, atunci cnd alii voiesc s-i opreasc ; dar, dup socotina mea, se cuvine ca mai ales atunci s se srguiasc mult mai mult Ls se lupte, ca nu cumva, fiind nvini, s cad din acele gnduri, minunate i de neaprat trebuin, de care erau nsufleii. 4. Dup prerea mea, nu se poate face comparatie care e mai bun din acestea dou : s fii adorator al Celui Atotputernic sau s alegi lntunericul demomlor. 5. In luorrile pe care le facem pentru alii, cutm, de fiecare data, s le facem uitndu-ne la aceia pentru care lucrm i socotim msur a lucrului nostru ceea ce le face plcere acelora ; dar cnd lucrm mai mult pentru noi dect pentru alii, lucrm cu o rvn egal, fr, ns, s ne uitm dac ceea ce facem place sau nu altora. 69. 1. Dac unele din faptele indiferente au dobndit o cinste ca aceea, nct par a fi de dorit chiar cnd ele ntmpin unele mpotriviri, apoi cu mult mai de dorit trebuie socotit virtutea , i nu trebuie s ne uitm la altceva, ci numai la aceea c ea poate s ne fac bine, chiar dac xmora li se pare altfel sau nu. 2. Bine scrie Epicur lui Meneceu: Nici tnrul, ct e tnr, s nu amne a se ndeletnici cu filozofia, nici batrnul, cnd e btrn, s nu nceteze de a filozofa. C nimeni nu-i nici nevrstnic, nici preavrstnic, ca s nu se ngrijeasc de sntatea sufletului lui. 3. A spune c n-a venit timpul pentru a filozofa sau c a trecut timpul, este la fel cu a spune c n-a venit timpul s fii fericit sau c a trecut. 4. Trebuie, deci, s filozofeze i tnrul i batrnul ; unul oa, la btrnee, s ntinereasc prin faptele bune pe care le face de dragul celor ce se petrec n jurul lui, cellalt s fie n aceiai limp i tnr i btrn, prin faptul c nu se teme de cele ce vor fi n viitor 222. CAPITOLUL IX 70. 1. Domnul a viorbit deschis despre mucenicie. i eu am adunat la un loc cele scrise n diferite locuri : Vd spun vou, oricine M va mrturisi inaintea oamenilor, i Fiul Omului ll va mrturisi pe el naintea ingeiilor lui Dumnezeu, iar eel ce se va Iepda de Mine inaintea oamenilor, M voi lepda i Eu de el inaintea ngerilor 223. 2. C de ce]
222. Usener, Epicurea, 59, 110. 223. Lc. 12, 89.
STROMATA A IV-A
267
ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele in neamul acesta deslimat i pctos, i Fiul Omului se va ruina de el cnd va veni ntru slava Tatlui Lui cu ngerii Lui 224 . 3. Oricine M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu Celui din cemri 22 5 . 4. Cnd v vor duce In sinagogi i la dregtori i la stpniri, nu v ngiijii cum v vei apra sou ce ve' r i spune, c Sfntul Dun v va nva pe voi in acel ceas ce trebuie s spuneh 22 6 . 71. 1. Heracleon 227 , eel mai strlueit discipol al lui Valentin, interpretnd locul acesta, spune textual c mrturisirea se face in dou ohipuri : una cu credina i vieiuirea, alta cu vocea. 2. Mrturisirea cu voicea, spune el, se face naintea autoritilor i marea mulime socoate c numai aceasta este mrturisire ; dar nu-i adevrat. Aceast mrturisire pot s-o fac i farnicii. 3. Dar se va vedea c acest cuvnt nu are valoare peste tot. C nu toi cei mfetuii i-au fcut mrturisirea lor cu viocea i aa au plecat da pe lumea aceasta; dintre acetia snt Matei, Filip, Toma, Levi i muli alii. 4. Mrturisirea cu ^vocea nu este general, ci parial. Mrturisirea general, ns, de care aoum e vorba, este mrturisirea cu lucrrile i cu faptele coresipunztoare credinei in Domnul. Acestei mrturiisiri generate i urmeaz i mrturisirea parial in aa autOTitilor, dac e nevoie i raiunea o cere. Va mrturisi i acolo i cu vocea, el care a mrturisit mai naimte drept prin diispoziia sufletului ,su. 72. 1. Bine a spus Doimnul n Mine despre cei ce-L mrturisesc, iar de cei care-L tgduiesc a adugat pe Mine; c acetia, chiar dac l mrturisesc ou vocea, l tgduiesc, dac nu-L mrturisesc ciu faptele. 2. Nuim,ai taoeia mrturisesc n El care vieuiesc n mrturisirea dup El i n fapta dup El; n aoaia i El mrturisete c i-a primit pe ei i este inut de ei; de aceea nicicnd nu-L pot tgdui pe El; l tgduiesc pe El cei care nu snt n Eh. 3. C Domnul n-a spus : oare va tgdui n Mine, ci pe Mine. C nimieni nicicnd nu-L poate tgdui cnd este n El. 4. Cuvintele inaintea oameniloi se refer n chip egal i la cei mntuii i la pgni; la unii i cu vieuirea, la ceilali i cu voicea 228, 73. 1. Acestea le spune Heracleon. Celelalte, pe care le-a spus tot n aceasta pericop, par a-1 arta c este de aceeai prere cu noi. Dar la un lucru n-a fost cu luare aminte; anume c, dac unii n-au mrtu224. Me. 8, 38. 225. Mt. 10, 32. 226. Lc. 12, 1112. 227. Heracleon, gnostic din ooala lui Valentin (sec. II), sacotit de Ipol.it (f 236) mai mult discipol al lui Pitagora i Platon dedt al lui Hristos. A scris un ccxmeivtar la Evanghelia dup loan, din care Origen ne-a transmis 46 de fragmente n eomentarul su la loan. 228. Heraeleon, Fragm. 50, Brooke.
208
CLEMENT ALEXNDMNUL
rlsit ou fapta i cu viaa pe Hristos Inaintea oamenilor, dar prin aceea cfi au mrturisit cu vocea n tribunale i au fost chinuii ipn ce au N murit, acetia nu L-au tgduit pe Hristos, deoarece au artat, prin sfritul lor, c au crezut cu toat dispoziia sufletului lor. 2. Dispoziia lor sufleteasc a fost mrturisit, mai ales c ei, n fata morii, nu s-au ferit i au alungat toate patimile pe care le nate pofta trupeaisc. 3. C este, ca s spun aa, la sfritul vieii o pocin de faptele svrite, care vine dintr-o data i o mrturisire adevrat n Hristos, care este fficut cu vocea. 4. Iar dac *Duhul Tatluh 229 mrturisete n noi, cum vor nc farnicii s fie, atunci despre cine a spus Heracleon c mar-turisesc numai cu vocea ? 5. C li se va da unora, dac e de folos, s se apere cu cuvntul 2 3 0 , ca prin mrturia i aprarea lor, s se foloseasc toti; acetia ntresc pe de o parte pe memibrii Bisericii, iar pe de alt parte, uiirind pe pgni, care se intereseaz de mntuire, i aduc la credin; n sfrit pe ceilali i umplu de mirare. 74. 1. Deci, trebuie s mrturiisim pe Domraul negreit; i este n puterea noastr s o facem; daf nu trebuie negreit s aiprm cu cuvntul credina noas-tr, c aceist lucru nu st hi puterea noastr, nu-1 poate face oricine. *Cel care va rbda pn la sfirit, ziee Domnul, ocela se va mntui 231. 2. i care om cu judecat sntoas n-ar alege s inupreasc cu Dumnezeu, ci s robeasc ? 3. Apo,stolul spume : Unii mrturisesc c I f:unosc pe Dumnezeu, dai cu faptele lor I tgduiesc, iiind uicioi l nesupui i netrebnici pentru orice lucru bun 232; iar alii, care au f-out un singur lucru, numai aceea c au mrturisit pe Hristos, au fout pn la sfrit un lucru bun, pentru c mucieaiicia este curire de pcate Insoit de slav. 4. i Pstorul zice : Vei scpa de lucrarea fiarei ce-lei slbatice, dac iniina voastr ajunge curat i neptat 233. Dar n-9ui Mntuiitorul spune : V-a cerut satana, ca s v cearn; dar Eu M-am rugat 2U. 75. 1. Aadar, Domnul a but eel dinti paharul pentru curirea oamenilor care au un-eltit mpotriva Lui i a celor care n-au crezut n El; iaT apostolii L-au urmat, ntruct, fiind cu adevrat gnostici l desvrii, au ptimit pentru Bisericile pe care le-au ntemeiat. 2. Tot aa i gnosticii, care merg pe urma apostolic, se cuvine s fie fr de pcat; i, din dragostea pentru Domnul, s iubeasc i pe aproapele, pentru ca, atunci cnd mprejurarea i va chema, s bea paharul, ndu-rnd pentru Biseric chinurile, fr s se sminteasc. 3. Deci toi ci n
229. Mt. 10, 20. 230. Lc. 12, 1112. 231. Mt. 10, 22 i 24, 13. 232. Tit 1, 16. 233. Herma, Pstorul, Vedenia 2, 5, op. cit., p. 245246. 234. /.('. 22, 3132.
STROMATA A IV-A
280
tot timipul vieii lor au mrturisit cu fapta, iar la tribunale cu cuvlnbul, i ateapt mplinirea ndejdii, iar frica nu-i face s dea napoi, snt mai buni dect cei care dau mrturie de credina lor numai cu gura. 4. Dar dac cineva depete totul i se urc pn la dragoste, acela este cu adevrat mucenic fericit i autentic; c el, prin dragostea lui de Domnul, a mrturisit desvrit, att prin ascultarea de porunci ct i prin supunerea lui fa de Dumnezeu; L-a iubit pe Domnul i L-a recunosout frate; i, afierosindu-se cu totul pentru Domnul i pentru dragostea lui de Dumnezeu, d napoi lui Dumnezeu, cu recunotin i dragoste, ca pe o oomoar ncredinat lui, omul pe care l cere Dumnezeu. CAPITOLUL X 76. 1. Iari, cnd Domnul spune : Iai cnd v vor prigoni In cetatea aceasta, iugii in cealalt 235, nu d sfatul s fugim de prigoan, pentru c ar fi rea, nici nu d aceast porunc pentru a evita prigoana, c ne-am teme de moarte, 2. ci vrea ca noi s nu fim pricin prigoanei, s nu proviocm prigoana, s nu fim noi cauza prigonirii noastre i nici complici prigonitorului i clului. ntr-un fel oarecare Domnul ne porunceite s ocolim prigoana; iar eel care nu ascult de aceast porunc este un ndrzne, un om care se arunc singur n primejdie. 77. 1. Dac eel care omoar pe un om al lui Dumnezeu pctuiete fa de Dumnezeu, atunci eel care se duce singur naintea tribunalului S-Q pus pe el nsui n slujba ucigaului. Acesta nu ooolete prigoana, ci, prin ndrzneala lui necugetat, se d singur prigonitorului cu minile legate; el a fost, att ct i-a stat n puterea lui, eel care a ajutat rutatea prigonitoralui; iar dac a i aat-o, atunci este n chip desvrit cauza prigoanei; c el a provocat fiara. 2. El a dat natere pricinii prigoanei, pentru c el este cauza luptei, a pagubei, a dumniei, a judecii. 3. De aceea Domnul ne poruncete s nu ne lipim inima de nimic din cele din via, ci ceiui care ne cere haina s-i dm i cmaa236; i ne poruncete asta nu numai ca s nu depindem de nimic din via, ci ca s nu ne nfuriem, mpotrivinidu-ne celor care vor s se judece cu noi i, prin noi, s atragem hul asupra nuinelui de cretin. CAPITOLUL XI 73. 1. Da, sntem ntrebai: Dac Dumnezeu v poart de grij, pence sntei prigonii i ucii ? Sau Dumnezeu v d n mna dumanilor? Noi, ns, nu socotim c Domnul vrea s cdem n primejdii, ci socotim
235. Ml. 10, 23. 236. U. 6. 29 | M(. 5, 40.
270
Cl,EMKNT ALKXANDH1NUI,
< t i lil ne-a spus profolic mai dinaiiite cole ce au s ni ,se ntmple : c vom ii prigonii pentru numele Lui, c vom fi ucii, c vom fi rstignii. 2. Deci Domnul n-a vrut s fim prigonii, ci ne-a spus mai dinainto cele ce vom ptimi; pentru c ne-a spus mai dinainte cele ce ni se vor ntimpla, ne-a deprins s avem rbdare, aa cum ne-a fgduit i motenirea mpriei cerurilor. Totui nu sntem noi srngurii cei ahinuiii, ci sntem chinuii mpreun cu muli alii. Da, dar aceia, ni se spune, snt raufctori i sufr pe buna dreptate pedeapsa ! 79. 1. Aceia, ns, lr voia lor, dau mrturie de dreptatea noastr; arat c sntem pedcpisii pe nedrept pentru dreptate. Dar nici nedreptatea, pe care ne-o luce judectOTul, nu latinge pronia dumnezeiasc. Judectorul trebuie s fie stpn pe sentina sa ,- el nu este ca un instrument muziical, care sun cnd i atingi coarda, ca s asculte de o cauz din afar. 2. Dumnezeu, ns, l va cerceta i pe el n ceea ce judec, aa precum sntem cercetati i noi, att n alegerea virtuilor ct i n rbdare noastr. Noi n-am fcut nici o fapt nedreapt; totui judectorul ne osndete ca pe nite oameni nedrepi, c el nu cunoate viaa noaistr i nici nu vrea s-o cunoasc; se las dus de o prejudeoat deart; de aceea este judecat de Dumnezeu. 3. Sntem, deci, prigonii nu pentru c ne-au prins c am fi fcut vreo fapt nedreapt, ci pentru c socot viaa noastr plin de rele, pentru c sntem cretini, pentru c ducem o via ca aceasta i pentru c ndemnm i pe alii s aleag o via asemntoare cu o noaistr. 80. 1. Ni se pune, ns, i ntrebarea : Pentru ce nu sntei ajutai cnd sntei prigonii ? n ce ne privete, pentru ce s ne soeotim nedreptii, cnd prin moarte sntem slobozii s mergem la Domnul, cnd schimbm o via cu alt via, aa cum trecem de la o vrst la alta ? Iar dac ne-am gndi bine, ar trebui s mulumiim celor care ne-au dat prilejul unei cltorii att de grabnice; c sntem muicenici din dragostea de Dumnezeu. 2. Dac cei muli n-ar vedea n noi nite oameni ri, atunci ar cunoate i ei adevrul i toi ar sri s mearg pe calea pe care mergem noi i n-ar mai fi alegere. 3. Dar nu fac asta; iar credina noastr, care este alumina luminii 237, vdete neicredina lor. 4. Anitas i Meletos pot s ma omoare, dar nici ntr-un oaz nu pot s m vatino ! C socot c nu e legiuit ca binele s fie vtmat de ru 238. 5. Imct fiecare din noi are ourajul s spun : Domnul este ajutorul men. Nu
m voi teme! Ce-m va face mie omul ? 239 Sulletele drepiloi snt in imna lui Dumnezeu i nu se va atinge de ele chin 240 .
237. M/. 5, 14. mill. SLni ouvinitoile lui Socrate. Platon, Apologia, 30 OD. VM). Vs. 117. 6. 240. ln. Sol. 3, 1.
STHOMATA A IV-A
271
CAPITOLUL XII 81. 1. Basilide, n cartea a douzaci i treia a lucrrii sale: Cotnentarii, apune textual acestea deiapre cei chinuii n timipul muicenLciei : 2. Eu spun c toi cei care cad n aa numitele necazuri, au ajuns negreit la foinele acesta, ipentru c &\i svkiit alte pcaite n trecutul vieii lor, pe care le-au uitat; dar datorit buntii lui Dumnezeu, Care conduce viaa oamenilor, snt acuzai ntr-adevr crud de una, cnd de alta, snl acuzai c snt cretini, ca s nu sufere pedeapsa pentru ruti recuno,scute de toi ca ruti, nici s fie nvinuii ca desfrnai i ucigai; iar lucrul acesta le aduice atta mngiere, nct li se pare c nici nu sufr chinurile. 3. Dac se kutimpl ca cineva, care n-a ,pctuit n viaa lui trecul lucru rar s sufere mucenicia, totui nici acesta nu sufer mucenicia n urma uneltirilor autoritii, ci sufer cum sufer un copil, care, dup cum ,se pare, nu a pctuit. 82. 1. Apoi iari, puin mai jos, adaug : Dup cum copilul nu a pctuit sau n-a svnit cu fapta nici uii pcal, oar poart n el putina de a pactui, cnd este supus suferinei i se face un bine, pentru c scaip de multe greuti; tot aa i un om desvriit, care a ajuns s nu svreasc nici un pcat, dac totui sufer mucenicia, atunici acela sufer ntocmai ca un copil ceea ce sufee; c are in el putina de a pctui, dar n-a pctuit, pentru c n-a avut prilejul s pctuiasic. Deci, nu trebuie socotit c n-a pctuiL 2. Dup cum eel ce vrea s fac desfrnare este desfrnat, dei n-a ajuns s se deisifrneze 241, dup cum eel ce vrea s ucid este uciga, dei na putut s uicid, tot aa spun i de eel ce n-a pctuit, cnd l vd c sufer mucenicia; chiar dac n-a fcut nici un ru, voi spune c a fcut rul, pentru c are n el voina de a pctui. C voi spune mai bine orice dect s spun c ,pnonia este rea. 83. 1. Apoi, putin mai jos, vorbete fr ocol i despre Domnul ca despre un om : Dac nu vrei s ii seam de toate cele spuse mai nainte i ai de gnd s m umpli de ruine punndu-mi mainte unele persoane i ziicindu-mi: Cutare a pctuit, pentru c a suferit mucenicia, i voi rspunde, dac-mi ngdui: Nu a pciu.it; a fost, ins, asemenea copilului, care a suferit? dar dac mi-ai fora i mai puternic cuvntul, i voi spune : Este om orice om pe care-1 vei numi; drept este numai Dumnezeu. C duip cum a spus cineva 242: *Nimeni nu-i curat de intinciune 243. 2. Ideea aceasta a lui Basilide vine de acolo c, dup el, sufletul a pctuit ntr-o via anterioar; iar pentru acele pcate sufer pedeapsa aici pe pmnt. Sufletul celor alei su241. Mt. 5, 28. 242. lov 14, 4. 243. Hiilgenfold, Kctzcrgcschichtc, 208 .u.
272
CLEMENT ALBJCANDRINUL
fer o pedeaps nsoit de slav, piin mucenicie, sufletul celorlali oameni, ns, este curit prin o pedeaps proprie. Dar oum poate fi adevrat ideea aeeasta, cnd n puterea noastr st a mrturisi i a fi pedepsii sau nu ? Ct privete pronia de care vorbete Basilide, aceasta nceteaz de a exista pentru eel ce se leapd de credin. 84. 1. Dar l voi fntreba pe Basilide despre unul care este nehis pentiru c a mrturisit c e aretin. Care din dou ? Va da mrturie i va fi pedepsit potrivit proniei lui Dumnezeu sau nu ? C dac tgduiete, nu va fi pedepsit. 2. Iar dac Basilide va spune, dup felul cum s-au sfrit lucrurile, c acela nu trebuia s fie pedepsit, atunci el, fr voia lui, va mrturisi c pieirea celor care tgduiesc se datorete proniei. 3. Cum mai este atunci gtit n cer celui care a suferit mucenicia cea mai slvit, rsplat tocmai pentru c a suferit mucenicia ? Iar dac pronia n-a ngduit s pctuiasc eel care are n el putinta de a pctui, atunci pronia este de dou ori nedreapt: i pentru c nu scap pe eel trt s fie pedepsit din pricina diepttii i pentru c a scpat de pedeaps pe eel care a voit s fac nedreptate; c acesta, prim cele ce voia, a fcut nedreptate, dar pronia a mpiedicat mplinirea ei i n-a avut grij n chip drept de eel care avea putina s nu pctuiasc. 85. 1. Nu este oare Basilide un om fr Dumnezeu, cnd ndumnezeiete pe diavol i ndrznete s spun c Domnul a fost om pctos ? Diavolul ne ispitete, pentru c tie ce sntem, dar nu tie dac putem ndura. Vrea s ne zdruncine credina noastr i nceare s ne supun lui. i numai acest lucru i s-a ngduit diavolului! Mai nti, pentru c noi nine trebuie s lucrm la mntuirea nioastr, luind n ajutor poruncile lui Dumnezeu; apoi pentru c trebuie s facem de ruine pe diavol, care nceare s ne zdruncine oredina i nu reuete; n sfrit, pentru ntrirea membrilor Bisericii i pentru cugetul celor care se minuneaz de rbdarea noastr. 2. Dac, dup cum spune Basilide, mucenicia este o rsplat, pe care muoenicul o primete datorit chinului su, apoi acelai lucru este i cu credina i 'nvttora, dim pricina crora vine mucenicia ; deci, dup Basilide, credina i nvtura snt ajuttoarele pedepsei. Dar poate fi o absurditate mai mare ca aceasta? 3. Despre acele nvtturi ale lui Basilide, c sufletul trece dintr-un trup n altul, i despre nvtura lui despre dJavol, se va vorbi la timpul potrivit. Acum, ns, s adugm acestea la cele spuse mai nainte : Unde mai este credina, dac mucenicia este o rsplitire a peatelor svrsite ntr-o via anterioar ? Unde mai este dragostea de Dumnezeu, care este prigonit i sufer pentru adevr ? Unde mai este lauda oelui care-i mrturisete credina sau blamul celui care i-o tgduieste ? La ce mai foloisete njc vieuirea dreapt i omo-
STUOMATA A IV-A
273
rJrea poftelor i Z4A. La ce mai e de folos s nu urti nici o creatur ? 86. J. Dar dacd, dup cum spune nsui Basilide, am primit o parte din aa numita voin- a lui Dumnezeu de a iubi pe toate, pentru c toate snt pri componente ale totului, o alt parte de a nu pofti nianic i a treia parte de a nu ur nimic, atunci i pedepsele snt date tot cu voina lui Dumnezeu. Dar este o nelegiuire s gndeti aa. 2. C nici Domnul n-a ptimit prin voina Tatlui i nici cei prigonii nu snt prigonii prin voina lui Dumnezeu; c una din dou : sau perseouia este buna din pricina voinei lui Dumnezeu sau snt nevinovai cei care crdon o persecuie i cei care chinuie. 3. Dar totui nimic nu-i fr voina Domnului universului. Rmine numai s fie artat pe sourt c unele ca acestea se ntmpl, pentru c Dumnezeu nu le oprete. Numai ideea aceasta salveaz i pronia i buntatea lui Dumnezeu. 87. 1. Nu trebuie s socotim c Dumnezeu este autorul chinurilor celor prigonii aceasta nu se poate gndi , ci trebuie s fim neredinai c Dumnezeu nu oprete pe cei ce prigonesc i c ntrebuineaz spre bine cele puse la cale du ndrznire de cei potrivnici. 2. Voi drma zidul i via va ii clcat m picioare*245 spune Scriptura. Un astfel de chip de nvtur are pronia; cnd e vorba de alii, pentru picatele fiecruia din ei; cnd e vorba de Dotnnul i de apostoli, pentru pcatele noastre. 3. Astfel spune dumnezeiescul apostol: Cd aceasta este voia lui Dumnezeu, sinirea voastr: s v eiii de deshinaie, s tie fiecare din voi a-i stpni vasul lui n siinenie i cinste, nil In patima poitei ca pagnii, care nu cunosc pe Dumnezeu, s nu ntieac msuia i s nu se lcomeasc n acesf iucru asupia hatelui su, pentru c Domnul este rzbuntor pentru toate acestea, dup cum v-am spus i mai nante i v-am dat mrturie. 4. C Dumnezeu nu ne-a chemat la neaurie, ci la i/in/enie. Deci cei ce nesocofete acestea nu nesocotete pe un om, ci pe Dumnezeu, Cei Care v-a i dat vou Duhul Lui eel Sfnt 246. Pentru aceaist sfinixe a noajstr, Domnul n-a fast mpiedieat s ptimeas-c. 88. 1. Dar dac cineva din adepii lui Basilide ar spune, ntru ap-rarea mvturii lor, c muicenioul este chinuit pentru pcatele svr-ite namte de intrarea sufletului lui n trup i c va primi astfel rodul vieuirii sale n viaa aceasta, c aa a fost ornduit oonducerea lumii, atunci l vom ntreba dac aceasta rspltire se face pe temeiul proniei, 2. Dac nu se face pe temeiul unei conduceri dumnezeieti, atunci lu-mea aceasta nu mai este un loc de curire i toat nvtura lor cade; iar dac curirile din lumea aceasta se fac prin pronia dumnezeiasc
244. Col. 3, 5. 245. Is. 5, 5. 246. ; Tes. 4, 38.
274
CLKMKNT ALEXANDIUNUL
afcunci tot datorit proniei snt i pedepsele. 3. Jar dac pronia, dup cum spun basilidienii, i are nceputul mjcrii de la Arbon, atunci ea N a fost nsmintat de Dumnezeul universului chiar de la faoerea substanelor. 4. i dac aa stau lucrurile, atunci ei trebuie s admit sau c chinuirea mucenicilor nu este dreapt, i deci au dreptate cei care pedepsesc i prigonesc pe mucenici , sau c persecuiile snt o urmare a voinei lui Dumnezeu. 5. Deci suferina i frica nu se mai adaug faptelor ca rugina pe fier, dup cum spun ei, ci vin n suflet pe temeiul propriei voine. GAPJTOLUL XIII 89. 1. Dar despre lucrurile acastea este mult de vorbit; cercetarea lor o vom lsa-o pentru mai trzi,u i o vom relua la timpul potrivit. 2. Valentin247, n una din omiliile sale, scrie textual: Dintru nceput sn-tei nemuritori i copii ai vieii venice sntei; i ai voit s mprii moartea ntoe vioi, ca s o nimicii i s o distrugei, ca s moar moartea n voi i prin voi. 3. Dar dnd vei desface lumea, voi nu v vei deisface, vei stpni zidirea i toat stricciunea. 4. i Valentin, la fel ou Basilide, socoate c este un neam de oameni prin firea lor mntuii; i acest neam diferit de oameni a venrt de suis aici la noi, ca s nimiceasc moartea, pentru c naterea morii este opera Celui care a creat lumea. 5. De aceea Valentin i interpreteaz aa textul acesta din Scriptur: *Nimeni nu va vedea fata lui Dumnezeu i va tri 2i8, socotind pe Dumnezeu creator al morii. 6. La acest Dumnezeu face aluzie Valentin cind scrie, folosind urmtoarele cuvinte : Pe ot este de inferior tabioul fa de persoana vie, pe att de inferioar este lumea fa de eonul eel viu. 90. 1. Care este cauza chipului ? Este mreia persoanei, care a dat pictorului chipul, ca s fie cin,stit cu numele lui; chipul singur nu este deplin, ci numele celui nfiat mplinete ceea ce lipsete dhiipului. InvizLbilitatea lui Dumnezeu ajut credinei celui plstmuit. 2. Valentin numete pe Creator, Care este numit de Scriptur Dumnezeu i Tata, chip al adevratului Dumnezeu i profet, iar nelepciunea o numete pictor, a crei pljsmuire este chip, s,pre slava Celui nevzut f pentru c toate cte ies dintr-o sizighie 249 snt pliro-me 25 i taate cte ies din unul ,snt chipuri. 3. Dar pentru c ceea ce este vazut din el nu este sufletul, care este intermediar, atunci vine ceea ce
247. Despre nvtuxa lui Valentin i textele rmase de la el n : Hilgenfeld, Ketzergeschichte, 298 .u. 'MO. /e?. 33, 20.
249. Adlc : pereche. 250. Adlc : doavlrlrl.
HTHOMATA A IV-A
278
esto deosebit i aceasta este Insuflarea unui duh deosebit, insuflare insuflat sufletului, ohipului duhului. i, n general, valentinienii afirm c cele spuse despre Demiurg, eel fcut dup chip, au fost artate mai dinaimte sub forma unei imagini sensibile n Cartea Facerii, unde se votfbete despre faoerea oinului. 4. Valentinienii aplic asemnarea la ei nii, nvtnd c intencalarea duhului deosebit n-a fost cunoscut de Demiurg. 91. 1. Cnd vom arta c Dumnezeu este unul, Cel propovduit prin lege, profei i Evanghelie, atunci vom vorbi i mpotriva acestor comcepii c e vorba de lucruri principiale ; acum, ns, trebuie s dm rspuns ntrebrii ce ni se pune. 2. Dac neamul eel deoseibit a venit s nimiceaisc moarea, atunci n-a nimicit-o Hristos251, dac nu cumva valentinienii ar spuaie c i Hriistos este de aceeai fiin cu cei din neamul eel deosebit; iax daic Hristos a nimicit moartea, pentru oa mioartea s nu se ating de neamul eel deosebit, atunci nu snt ei cei care au nimicit moartea, ci imitatorii lui Demiurg, ei, cei cu sufletul intermediar, cu chip propriu, crora, potrivit ereticii lor nvturi, li s-a insuflat viata cea de sus, chiar dac spun c aceasta se ntmpl prin mama. 3. Dar dac air spume c aceia au luptat mpreun cu Hrisos mpotriva morii, atunci ar trebui s mrturiseasc nvtura lor ascuns, ca nu se tern s atace puterea dumnezeiasc a Demiurgului, voind s fac mai buna creaia lui i ncercnd s mntuie chipul soifletesic, pe care el n-a putut s-1 izbveasc de stricciune. 4. Atunci, ns, ax urma c Donunul este superior lui Dumnezeu-Greatorul. Dar niciond nu ar putea lupta Fiul mpotriva Tatlui. i aceasita ntre Dumnezei! 92. 1. Dar demonstrarea, c acelai eiste Taitl Fiului, Creatorul univensului i Domnul atotiputexnic, o amnm pentru a o face cnd vom vorbi despre erezii, aa precum am fgduit, artnd c este numai un singur Dumnezeu, Cel propovduit de Fiul. 2. Apostolul, ca s avein, rbdare n necazurile noastre, scrie : i aceasta este de la Dumnezeu, s,pune el. C vou vi s-a druit pentm Hiistos nu numai s credei n El, ci s i ptimii pentm El, ducnd aceeai lupt pe care ai vzut-o la mine, iar acum o auzii despre mine. 3. Dac este, dar, vreun indemn n Hristos, dac este vreo mingiere a dragostei, dac este vreo prtie a duhului; dac este vreo milostivire i Indurare, mplinii-mi bucuria, oa s glndii la tel, avind aceeai dragoste, iind un suflet i una cugetnd 2B2. 4. Iar dac apostolul se bucur, i se bucur mpreun cu ei, dac i va vrsa sngele pentru jertfa i pentru slujba credineh 253 i dac apostolul numete pe cei crora le adreseaz cuvntul, pe filipeni, prtai haru251. // Tim. 1, 10. 252. Pil. 1, 282, 2. 253. Pll. 2, 17.
270
CLEMENT ALIXNDHINUL
lui 2M, cum poate s-i numeasc un sutlet 2H i psihici ? 5. La fel spu-ne i cnd scrie despie Timotei i daspre el: *C n-am pe nimeni altul? care s aib acelai suflet ca mine, core s v poaite cu adeviat de gri-j, pentm c toi caut cele ale lot, nu cele ale lui Hristos*256. 93. 1. Aadar ereticii, de care am vorbit mai nainte, s nu ne numeasc psihici, ca s ne insulte ! Dar nici frigienii 257,- c i acetia numesc psihici pe cei care nu cred n noua lor profeie. mpotriva lor vom vorbi n cuvintele Despie pioeie. 2. Cretinul desvrit, ns, trebuie s practice virtutea, ca de la aceasta s se grbeaisc spre prietenia cu Dumnezeu, mplinind din dragoste poruncile. 3. Iar a iubi pe dumani 2S8 nu nseamn a iubi rul, nici necredina sau deisfrnarea sau hotia, ci njseamn a iubi pe hot, pe neeredincios, pe desifrnat, nu pentru c pcfcuiesc, c prin o astfel de fapt ntineaz numele de om, ci pentru c snt oameni i fptuiri ale lui Dumnezeu. Pcatul este n fapt, nu n fiin ; de aceea nici nu eiste opera lui Dumnezeu. 94. 1. Cei ce svresc pcate se numesc dumani ai lui Dumnezeu, pentru c snt dumani ai poruncilor Sale, de care n-au ascultat 259, dup cum prieteni ai lui Dumnezeu se numesc cei care au ascultat de poruncile Lui260; unii se numesq prieteni din pricina apropierii lor de Dumnezeu, ceilali se numesc dumani din pricina nstrinrii lor de bunvoie de Dumnezeu. 2. C fr dumon i fr pctos nu este nici dumnie, nici ptdl Porunca de a nu pofti nimic 261 nu nva s n-ai nici o poft, nici nu vrea s spun c lucrurile dorite ar fi strine de noi, aa cum au neles aceia care au nvtura c altul este Creatorul i altul este primul Dumnezeu, i nici nu vrea s spun c nasterea ax fi ra i vrednic de a fi urt; acesfe nvturi snt fr Dumnezeu. 3. Spunem i noi c lucrurile din lume snt strine de noi; dar nu pentru c snt rele, nici pentru c nu snt lucrurile lui Dumnezeu, Dornnul universului, ci pentru c noi nu rmnem venic n ele , n ce privete stpnirea lor, ne snt strime, pentru c tree din mn n mn; n ce privete folosirea lor, ns, snt proprii fiecruia din noi, pentru c pentru noi au fost facute, dar ntru att numai ntru ct trebuie neaprat s fim Impreun cu ele. 4. Trebuie, deci, s ne folosim bine de lucrurile care ne snt ngduite, potrivit dorinei fireti a fiecruia din noi i s ndeprtm orice exagerare i orice ndrgire de ele.
254. Fil. 1, 7. 255. Til. 2, 2. 256. fil. 2, 2021. 257. Prim friflfinl, dement niuneite pe adepii lui Montan, oare era din Frigia.
~258. Mt. 5, 44 , Lc. 6, 27. 35. 259. Rom. 8, 7 t lac. 4, 4. 260. In. 15, 14. 261. Ie. 20, 17 | Deut. 5, 21 | Rom. 7, 7 | la, 8.
STROMATA A IV-A_____________________________________________________________________277
GAPITOLUL XIV 95. 1. Ce lucru mare este buntatea I Dommul spune : Iubii pe dumanii votri, binecuvlntai pe cei ce vd blestem, rugaiv pentm cei ce vd necjesc 262 i cele asemenea. La acestea adaug : Ca s fii tiii Tatlui vostru eel din ceruii 263; prin acesie cuvinte se arat aco-perit asemnarea cu Dumnezeu. 2. i iari spune : *tmpac-te cu du-manul tu degiab, pn eti pe cale cu ei264. Duman nu este trupul, precum vor unii, ci diavolul i cei care se aseamn cu el care merge pe cale mipretm cu noi pTim oamenii care rivnesc faptele lui n viaa aceasta pmnteasc. 3. C nu-i cu putin s nu sufere cea mai grea pedeaps cei care mrturisesc c sint ai lui Hristos, dar cu faptele lor aparin diavolului; c este soris : ca nu cumva s te dea judectorului, iai judectorul slujitorului 265 , stpnirii diavolului. 98. 1. Sni ncredinat c nici moartea pe care o aduc asupra noastr prigonitorii nici viaa viaa din lumea aceasta nici ngeiii ngerii care au apostaziat nici nceptoriile* ncep-torie este viaa pe care a ales-o satan, c de acest fel snt nioeptoriile lui i stapnirile ntunericului266 nici cele de acum n cele n care sntem n timpul vieii acesteia, cum este ndejdea ostaului, ctigul negustorului 2. nici nlimea, nici adncul, nici o alt tptur potrivit lucrrii proprii omului, care a ales s lupte mpotriv cu credin ,- c snt numite aici, n chip sinonim, fptura i lucrarea, pentru c snt opera noastr ; o lucrare ca aceasta nu va putea s ne despait de dragostea lui Dumnezeu cea Intru Hristos Iisus, Domnul nostru267. Ai n aceste cuvinte un rezaunat al gnosticului mucenic. CAPITOLUL XV 97. 1. tim c toi avem cunotin 268 anume cunotina comun nou tuturor n lucrurile oomune i cunotina c este un Dumnezeu a scris apostolul ctre oredincioi; de aceea i adaug : Dar nu n toi este cunotina 269 anume cunotina predat la puini . Snt unii care spun c e vorba de cunotina despre cele jertite i(jchloi 27 cunotin care nu e n toi i c de aceea apostolul
262. Mf. 5, 44 i Lc. 6, 2726. 263. Mt. 5, 45. 264. Mt. 5, 25. 265. Mt. 5, 25. 266. El. 6, 12.
267. Rom. 8, 339. 268. / Cor. 8, 1. 269. / Cor. 8, 7. 270. / Cot. 8, 1.
278
CLEMENT ALEXANDHJNUL
n adfiugat: *Ca nu cumva libertatea noastr s lie poticnire pentru cei slabi271; c pi&re eel slab prin cunotina ta 272. 2. Dac unii interprei spun c Pavel a zis : Trebuie s cumprm tot ce se vinde In mcelrie* i adaug sub forma de ntrebare cuvintele : ir s intrebai mmic273, atunci ei fac o interpretare ridicol. 3. C apostolul spune : Cumprai toate cele din mcelrie fr s ntiebai nimic, cu excepia celor artate cu bunvoina Sfntului Duh, n epistola sobornic a tuturor apostolilor, scris n Faptele Apostolilor274 i dus credincioilor prrn slujirea lui Pavel275; apostolii au artat: *este de neaprat trebuin c trebuie s v ferii de cele jertfite idolilor, de singe, de sugmmate i de deshinare, de care pzindu-v, bine facei 276. 4. Altceva este ceea ce a spus apostolul: Oare n-avem puteie s mn-cm i s bem ? Oare n->avem putere s purtm cu moi d iemeie sor en i ceilali apostoli, ca i fraii Domnului, ca i Chifa ?277. Dai nu ne-am folosit de puterea aceasta, spune Pavel, ci toate le rbdm, ca s nu punem piedic Evangheliei lui Hiistos 278, 5. adic s nu punem sareini, pentru c trebuie s fim slobozi m toate, s fim pild celor ce vor s se nfrmeze, celor care caut s mnnce fr team cele puse nainte i s aLb oarecare legtur ou femeia; se ouvine ca cei crora ii s-a ncredinat o slujire 279 ca aceasta s fie pild nentinat ucenicilor. 98. 1. *Dei slnt liber ta de toi, m-am fcut rob tuturor, spune Pavel, ca pe toi s-i doblndesc 28; i : Oricine se lupt se nfrneaz de la toate 281 ; dar al Domnului este pmlntul i plinirea lui* 2B2 . 2. aPentru cuget 283, deci trebuie s ne nfrnm de la acelea de care trebuie s ne nfrmm , iar cuget zic, nu al meu c avea cugetul lui Pavel cunoitin, era gnostic ci cugetul altuia284, ca nu cumva aoela, din netiin, s zideasc ran ceea ce nu cunoaite i n loc s ajung un om care gndete cele nalte, s ajung umil care le dispre-uiete. 3. *Pentru ce libertatea mea s fie judecat de un alt cuget ?
271. / Cor. 8, 9. 272. / Cor. 8, 11. 273. / Cor. 10, 25. 274. Fapte 15, 262S. 275. Vaptc 15, 25. 276. Fapte 15, 2829. 277. / Cor. 9, 45. 278. / Cor. 0, 12.
:?',). l Cor. 9, .17.
2B0. / Cor. 9, 19. :fli. / Cor. 9, p5. :>H2. / Cor. 10, 26; Ps. 23, 1. ?m I Cor. 10, 2.7. '.'.()'!. / Cor. 10, 20.
STHOMATA A IV-A 271)
Dac eu snt prta harului, de ce s liu. detimat pentru ceea ce eu mulumesc ?fi5. Toate cite facei, spie slava lui Dumnezeu tacei-le ! M. Toate snt ngduifce s le facem potrivit ndreptarului credinei. CAPITOLUL XVI 99. 1. Cu inima se crede spie dreptate, iar cu gma se mrtwisetc spie mlntuiie. C spune Sciiptura: Tof eel ce ciede In El nu se va iuina 287. Adic cuvntul ciedinei, pe care 11 propovduim. C de vei mituiisi cu guia ta, c Domn este Iisus i vei ciede n inima ta, c Dumnezeu L-a Inviat din moii, te vei mintui 288. 2. n aceste cuvinte, Pavel descrie fr ocol dreptataa desvrit, care se mplinete prin fapt i contemplaie. Tiebuie s binecuvintai pe cei ce v piigonesc. Binecuvntai i nu blestemai!289. Cd lauda noasti este aceasta : mituiia cugetului nostru, c n siintenie i n cuienie 29 am cunoscut pe Dumnezeu, artndu-ni-se nou prin acest mic prilej lucrarea dragostei, c nu n nelepciune tiupeasc, ci n harul lui Dumnezeu am umblat n lume 291. 100. 1. Acestea le-a ,spus apostolul despre gnoz , n a doua Bpistol ctre Corimteni a numit nvtura comun a credinei miieasma cunoateiii 292. 2. Cd pn n ziua de astzi imne pentru cei muli acelai voal la citirea Vechiului Testament, nefiind ridicat 293 , dar se va ridica atunci cnd se vor mtoarce la Domrnil 294. 3. De aceea le-a artat i nvierea celor care pot s o vad nio n traip din viaa caie se trte pe pntece 295. Aceasta e pricina c i-a numit pe unii ca aioetia pui de vipei 296, adic pe iubitorii de plceri, pe cei care snt lobii pntecelui297 i mdularelor de ruine, care, din pricina potteloi lumeti 298, i taie unul altuia capetele. 4. *Copiii mei, spune loan, nvndiu-ne s fim desvrii, s nu iubim nici cu cuvhitui, uici cu limba, ci cu apta i cu adeviul. Piin aceasta vom cunoate c sntem din adevi 2. 5. Dac Dumnezeu este dragoste 300,
285. I Cor. 10, 2930.
286. / Cor. 10, 31. 287. Rom. 10, 1011 ; Is. 28, 16. 288. Rom. 10, 89. 289. Rom. 12, 14. 290./ Cor. 1, 12. 291. JI Cor. 1, 12. 2S2. II Cor. 2, 14 293. // Cor. 3, 14. 294. // Cor. 3, 16. 235. Fac. 3, 14. 296. Mt. 3, 7 ; 12, 34 j 23, 33 ; he. 3, 7. 297. Rom. 16, 18. 298. Tit 2, 12. 299. I In. 3, 18 -19. 300. / In. 4, 16.
280
CLEMENT AT.EXANDRINUL
atuncl dragoste este i cinstirea de Dumnezeu. Fr/c nu este n dragcsie, CJ dragostea desvrit alung irica 301. *Aceasta este diagostea de Duwrezeu, s pzim poruncile Lui 302 . 6. i iari este scris pentru eel ce dorete s fie gnostic : Ci Hi pild credincioilar cu cuvntul, cu purtarea, cu diagostea, cu ciedina, cu curd/ia303. Snt de prere c se face aici deosebire ntre desvrirea crediinei i credina tomun. 101. 1. i dumnezeiescul apostol nfieaz n attea locuri ndreptarul gnostioului. O data scrie acestea : Eu m-am depiins s m lndestulez cu cele ce am. tiu s m i smeresc, tiu s am i de prisos , In orice i In toate m-am nvat i s m satur i s ilminzesc, i s am de prisos i s due lips. Toate le pot in Cei Ce m ntrete m. 2. Alt data, vorbind pentru a ruina pe alii, nu ,preget s spum : *Aducei-v aminte, ns, de ziiele de mai nainte, n oaie dup ce ai iost luminai ai Indurat mult lupt de suieiine ; pe de ,o paite Hind dai n privelite cu deiimii i mecazuii, iai pe de alt parte, icndu-v prtai cu cei care au snierit la iel. C i ai ptimit mpieun cu cei nchii i ai piimit cu bucurie lpiiea averilor voasiie, tiind c avei n ceiuri avuie mai buna i netiectoare. 3. Nu lepdai, deci, ndiznirea voastr, care are mare rspltire. C avei nevoie de rbdare, ca, fclnd voia lui Dumnezeu, s primii igduina. C nc puin, foarte puin, Cei Ce va s vin va veni i nu va ntrzia; iar dreptul meu din ciedin va tri; i de se va da napoi, sufletul Meu nu va binevoi ntru el. Dar noi nu sntem din cei ce dau napoi spre pieire, ci din cei ce cred spre dobndirea suiletului 305. 102. 1. Apoi apostoM i nfieaz un stup de pilde dumnezeieti. Oare nu n urma credinei au svrit fapte mari prin rbdare, primind batjocoriii i biciuhi, nc i legtuii i temnie 306 ? Au iost ucii cu pietre, au iost chinuii, au murit ucii de sabie, au pribegit n piei de oaie i n piei de capr, Hpsii, stimto-ral, chinuii. Ei, de care lumea nu era vrednic, au rtcit i n muni i n peieri i n crpturile pmntului3O7. 2. i toi fiind mrturisii prin ciedin n-au primit gduina lui Dumnezeu 308. Rmne s nelegi cuvntul singurii care a fost trecut sub tcere. 103. 1. C apostolul adaug : '<Dumnezeu, rnduind ceva mai bun pentru noi c era bun ca s nu ajung ei r noi la desvniie. Deci i noi, avnd n juiul nostru atta nor de mucenici sfnt i luminos s lepdm orice povar
301. / In. 4, 18. 302. / In. 5, 3. 303. / Tim. 4, 12. 304. FII. 4, 1113.
305. Evr. 10, 3239. 306. Evr. 11, 36. 307. Evr. 11, 3738. 308. Uvr. 11, 39.
STROMATA A IV-A
281
/ pcatul care uor ne mpresoar i s alergm cu rbdare la lupta ce ne st n fa, privind la Iisus, cpetenia i desvritorul credinei 309. 2. Apostolul spune c este o singur mintuire n Hri,stos i pentru drepi i pentru noi,- a s,pus-o aceasta mai nainite; dar, nu i mai puin, vorbind despre Moisi, adaug : *Socotind batjocorirea lui Hristos mai mare bogie dect vistieriile Egiptului, c se uita la rspltire ; prin credin a prsit Egiptul, netemndu-se de mnia regelui; c a rmas statornic, ca vznd pe Cel nevzut 310. 3. nelepciunea dumnezeiaisc spune despre mmcenici: Pirutu-s-a In ochii celor r de minte c ei mor i a fost socotit ieirea lor din lumea aceasta o nenorocire, iar plecarea de la noi sirmare ; dar ei snt n pace. C, dei snt chinuii n ochii oamenilor, ndejdea lor este plin de nemurire 3l1. 104. 1. Apoi adaug, pentru a arta c mucenicia este curire slvit : i puin vreme fiind pedepsii, cu mari daiuri vor ii rsplpi, c Dumnezeu i-a ispitit pe ei adic : i-a lsat s fie ispitii spre noercarea lor i ruinarea Ispititorului i i-a gsit pe ei vrednici de El 312, adic s fie numii fii. 2. *Ca aurul n topitoare i-a ncercat pe ei i ca pe o jerti de ardere ntreag i-a primit. i n vremea cercetrii lor vor strluci i ca scnteile n paie vor fugi. Vor judeca neamuri i vor stpni popoare i va mpri peste ei Domnul n veci 3l3. CAiPITOLUL XVII 105. 1. Da, apostolul Clement, i el, n Epistola ctre Corinteni, zugrvind chipul gnosticului, spune : 2. Cine diratre cei care au trecut pe la voi n-a ludat virtutea i credinta voastr tare ? Cine n-a admirat evlavia voastr n Hristos, neleapt i plin de buntate ? Cine n-a propovduit chipul de mare cuviin al iubirii voastre de strini ? Cine n-a fericit cunotina voaistr desvrit i sigur ? Facei totul fr s v uitai la fata omului i n poruncile lui Dumnezeu umblai 314 i celelalte. 3. Apoi mai lmurit: S ne aintim, dar, privirile la cei care slujesc n chip desvrit mreei Lui slave. S lum pild pe Enoh, care, prin ascultarea sa, fiind gsit drept, a fost mutat 315 i pe Noe, care prin credin s-a mntuit316 i pe Avraam tatl lui Isaac care, pentru credinta i iubirea sa de strini, a fost numit prieten al lui Dum309. Evr. 11, 4012, 2. 310. Evr. 11, 2627. 311. Int. Sol. 3, 24. 312. Inf. Sol. 3, 5. 313. Int. Sol. 3, 68. 314. Clement Romamul, Epistola ctre Corinteni, I, 23, op. cil., p. 46. 315. Ibidem, IX, 23, p. 51. 316. Ibidem, IX, 4, p. 51.
282
nezeu>317 4. pentru iubirea sa de strini i pentru evlavia lui, Lot a sc-pot din Sodoma318; pentru credina i iubirea ei de strini a f ost mn-luit Raav desfrnata 319; pentru rbdarea i credina lor, vorbesc de pro-feii Hie, Elisei, Iezechiel i loan, au ipropovduit mpria lui Hxistos, umblnd n piei de caipr, n cojoace i n esturi de par de cmil 320. 106. 1. Pentru credina lui mare, Avraam a fost numit prieten al lui Dum-nezeu i nu s-a mindrit ou slava aceasta, ci, smerindunse, zicea : Eu slnt pmlnt i cenu 321. 2. Iar despre Iov este scriis aa : <lov era om drept, fr de prihan, adevrat, cinstitor de Dumnezeu, ierindu-se de orice ru. 3. Acesta, biruind piin rbdare pe ispititor, a mrturisit pe Dumnezeu i a fost mrturisit de Dumnezeu ; totui smerenia era lipit de sufletul lui, c a spuis : Nimeni nu este lipsit de ntinciune, de-ar ii o zi viaa lui 322. 4. Moisi, slujitorul eel credincios n toat casa lui, a spus glasului care i-a vorbit din rug : Cine slnt eu, ca s m trimii pe mine ? Eu slnt slab la glas i zbavnic la limb, ca s slujesc cu limb omeneasc glasului Domnului; i iari : Eu snt aburul din-tr-o oal care fierbe 323 . C Dumnezeu celor mlndri le st Impotiiv, iar celoi smerii le d har 324. 107. 1. Da, i David, despre care Domnul d mrturie, zicnd : Aflat-am bibat dup inima mea, pe David, fiul lui Iesei; cu undelemn sflnt l-am uns pe eh. 2. Dar i el i spune lui Dumnezeu: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i, dup mulimea Indurrilor Tale, terge rdelegea mea; 3. mai vlrtos m spal de trdelegea mea i de pcatul meu m curete; c irdele-gea mea eu o cunosc i pcatul meu Inaintea mea este pururea. 4. Apoi, vorbind de pcatu] care nu cade sub lege, zice cu smerenia unui gnostic : ie unuia am greit i ru Inaintea Ta am icut 325. 5. C spune un-deva Scriptura : Duhul Domnului este lumin, care cerceteaz como-rile inimii 32fi. 6. Cel ce face fapte de dreptate cu ct ajunge mai bun gnostic, cu att este mai aproaipe de el Duhul eel luminos. 7. Astfel Domnul se apropie de cei drepi i nici unul din gndurile i simmln-tele pe care le avem nu-i este necunoscut , 8. vorbesc de Domnul Iisus, Care prin voina Sa cea atotputernic este supraveghetorul inimii noas-tre, al Cirui singe s-a sfinit pentru noi. 108. 1. S respectm i s
317. Ibidem, X, 1, 7, p. 51. 3(18. Ibidem, XI, 1, p. 52. 319. Ibidem, XII, 1, p. 52. 320. ibidem, XVII, 1, p. 55. 321. Ibidem, XVII, 2, p. 55 (Fac. 18, 27). 302 Ibidem, XIVQ, 34, p. 55 (Iov 1, 1 f 14, 45). 323. Ibidem, XVII, 56, p. 55 (Ie. 3, 11; 4, 10 ; ultimul text, de oxigine necuiiosrut). 3B4. Prov. 3, 34 i lac. 4, 6 , / PL 5, 5. 325. Qcmenit Romanul, op. cit., XVMII, 14, p. 56 (Ps. 88, 20 j 50, 15). 320. ibklcm, XXI, 2, p. 5758 {Prov. 20, 27).
KTROMATA A IV-A
203
cinstim pe conductorii notri; pe btrlni s-i preuim, pe tineri s-i nvm nvtura lui Dumnezeu. 2. Fericit este eel ce va nva i va face dup vxednicie poruncile Domnului r este nalt la gndire i contempl adevrul. 3. Pe soiile noa,stre s le ndreptm spre ce este bun, s arate, spune Clement, purtarea cea vrednic de iubire a castitii, s vdeasc voina cea curat a blndeii lor ; s fac, prin tcere, buntatea linnbii lor i s-i arate dragostea lor, nu dup simpatii, ci s o of ere cu ouvioie i n chip egal tuturor celor ce se tem de Dumnezeu. 4 Copiii notri s aib parte de nvtura lui Hristos ; s nvee ce putere are smerenia naintea lui Dumnezeu i ce poate dragostea curat n fata lui Dumnezeu; c frica de Domnul este buna i mare ; mntuie pe toi cei ce triesc cu ouvioie n Domnul, cu inim curat. 5. C El cerceteaz gndurile i simmintele noastre ; suflarea Lui este n noi i o ia ond voiete 327. 109. 1. Credina n Hristos ntrete toate aces-tea. Venii, iiilor, spune Domnul, ascultai-M, irica de Domnul v voi inva. Cine este omul core' voiete via, care iubete s vad zile bune ?. 2. Apoi Clement adaug taina gnostic a numrului apte i a numrului optt328: Oprete-i limba de la ru i buzele tale de a nu gri vicleug. Deprteaz-te de la ru i binele, caut paeea i o urmrete. 3. Prin alcestea arat aooperit gnoza, nvind c odat cu deprtarea de rele i cu luicranea faptelor bune, omul ajunge desvrit prin fapt i cuvnt. Ochii Domnului peste drepi i urechile Lui la iugciunea. lor, iai iaa Domnului peste cei ce fac rele, ca s piard de pe pmnt pomenirea lor. 110. 1. Strigat-a dreptul i Domnul 1-a auzit i din toate necazurile 1-a izbvit pe el. Multe sint biciuirile pctoilor, dar pe cei ce ndjduiesc n Domnul, mila i va inconjura 329. 2. C este scris n Bpistola ctre Corinteni: Prin ILsus Hristos nepriceputa i ntunecata noastr minte nflorete la lumina Lui. Prin El a voit St-,pinul s guistm gnoza cea nemiuritoare 33. 3. Iar ca s arate i mai expresiv nsuirea gnozei, Clement a adugat: Aadar pentru c acestea ne snt ounosoute i am ptruns n adncurile gnozei dumnezeie,ti, se cuvine s facern n rnduial toate cte a poruncit Stpnul ; s le svrim, la vremile hotrte 331. 4. neleptul, dar, s-i arate nelepciunea lui nu numai n vorbe, ci i in fapte bune r oel smerit s nu dea mrturie despre el nsui, ci s dea altul mrturie despre el; e e l
ztoa Infli a sfilptmxtoii ond se tooepe lucxul. 329. Ibidem, XXII, 18, p. 58 [Ps. 33, 111G ; Ps. 33, 11). 330. Ibidem, XXXVI, 2, p. 65. 331. Ibidem, XL, 1, p. 67.
327. Ibidem, XXI, 69, p. 58. 328. Nuinnil aipte, ziua a aptea, cimd nceteaz orice lucrarc; mumral npl,
284______________________________________________________________CLEMENT ALEXANPHINUL
curat cu trupul s nu se mtodreasc, tiind c altul este eel ce i-a dat x lnfrnarea 33. 5. Vedei, frailor, cu ot am fost nvrednicii de mai mult gnoz, cu att mai mult sntem supui unei mai mari primejdii 333. CAPITOLUL XVIII 111. 1. Vieuirea sfnt i curat a iubirii noastre de oameni urmrete, dup Clement, folosul de ofote 334, fie c mrturisim pe Hristos ca mueenici, fie c nvm pe semenii notri cu fapta i cu cuvntul, care este de dou feluri: nescris sau scris. 2. Aceaista este dragostea : s iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele. Dragostea ne ridic la o nl-ime de nepovestit. 3. ^Dragostea acoper mulime de pcate, dragos-led pe loate le sufer, pe toate ndelung le rabdj dragostea ne lipete de Dumnezeu , dragostea le face pe toate n nelegere ,- n dragoste au ajuns desvirii toi aleii lui Dumnezeu ; fr dragoste nimic nu este bine plcut lui Dumnezeu 335. 4. Desvfrirea ei nu se poate tlmci, spume Clement. Cine altul este n stare a se gsi n dragoste dect nu-mai aoela pe oare-1 va nvrednici Dumnezeu ?336 Aa spune apostolul Pavel: Dac-mi voi da trupul meu, dor dragoste nu am 337, cutu-m-am aram suntoaie i chimval rsuntor 338. Cu alte cuvinte Pavel spune : Dac nu sufr mucenicia printr-o dragoste gnostic, dintr-o stare su-fleteasic aleas, ci de fric. 112. 1. Dac mrtuirisesc pe Domnul, mi-cnd cu zgomot buzele, n ateptarea rspltirii, s-nt un om abinuit ; vorbesic rsuntor de Domnul, dar nu-L cunosic. C este i un popor, care iubete cu buzele 339 ; este i un alt popor, care-i d trupul ca s fie arts Mo. 2. De-a Impri toat avuia mea 3il, spune Pavel, nu n vir-tutea unei prtii de dragoste, ci n virtutea ateptrii unei rspli, fie de la un om binefctor, fie de la Domnul, Care a fgduit rsplat 3. *de-a avea toat credina, Incit s mut i munii 342, de-a alunga din mine patimile, care m ntunec, dar nu snt credincios Domnului din dragoste de El, nimic nu snt Z43, pentru c ,socot ca, n comparaie cu eel care mrturisete pe Hristos n chip gnostic, nu m deosebesc ntru nimic de marea mulime. 4. Toate generaiile de la Adam pn n
332. Ibidem, XXXVHI, 2, p. 66. 333. Ibidem, XU, 4, p. 67. 334. Ibidem, XLVUI, 1, 6, p. 71. 335. Ibidem, XUX, 4, p. 71 (I'Pt. 4, 8; I Cor. 13, 4. 7). 336. Ibidem, L, 1, 2, p. 71. 337. I Cor. 13, 3. 338. / Cor. 13, 1. 339. Is. 29, 13 | Mt. 15, 8 ; Me. 7, 6.
340. / Cor. 13, 3. 341. / Cor. 13, 3. :t'L2. / Cor. 13, 2. 343. 1 Cor. 13, 2.
HTROMATA A IV-A
265
aceast zi s-au dus , dar cei care au fast desvriti n dragoste, potrivit harului lui Dumnezeu, au loc ntre binecredineioii care se vor arta la venirea mpriei lui Hristos 344. 113. 1. Dragostea nu te las s pctuieti. Dac cineva va cdea, fr voia lui, ntr-o mprejurare ca aceasta, din pricina uneltirilor vrjmaului, acela s imite pe David i s cnte : 2. Mdrfurisi-md-voi Domnului; i-I va plcea Domnalai aceasta mal mult dect vielul tni, cruia i ciesc coarnele i unghiile. S vad sracii i s se buoure. 3. Cd zice .- Jertfete lui Dumnezeu jerti de laud i d Domnului rugciunile tale. i cheam-M n ziua necazului tu i te voi scoate i M vei slvi ; c jertfa lui Dumnezeu, duh umiliU 345. 4. Aiadar i Dumnezeu este numit dragoste 346r pentru c este bun. *Dragostea nu face ru aproapelui 347, nici nu face nedreptate, nici nu rspunde cu ru la ru ; urmnd pilda lui Dumnezeu, face bine tuturora fr deosebire. 5. *Dragostea este, deci, pliniiea legii 348, aa cum este i Hristos 349, adic venirea Doonnului, Care ne iubete; i nvtura i vieuirea plin de dragaste, dup pilda lui Hristois. 6. Prin dragoste, ajungi la desvrirea de a nu face desfimare i de a nu pofti cele ce snt ale aproapelui, pe care mai nainte frica te mpiedica s le faci. Aceeai fapt este privit deasebit, dac e svrit de fric, dac este fcut din dragoste sau dac e svrit prin credin sau prin gnoz. 114. 1. Gnosticului i snt pregtite ceie ce ochiul n-a vzut, nici urectiea n-a auzit, nici la inima omului nu s-au suit 35, iar simplului credincios i se d nsutit de ct a prsit351 , i fgiduina aceasta este la ndemia tutunor. 2. Ajungnd aici mi-am adus aminte de cineva care spunea c este gnostic. Acesta, interpretnd textul: Cine se uit la femeie spie a o poiti a i tcut desfnare 352 pretindea c nu este asndit pofta simpl, ci dac prin poft mergi dincolo de poft i se svrete n ea nsi ; c& n vis, pofta se folosete i de nchipuire i de trup. 115. 1. Cei care au scris istorii vorbesc de o sentint ca aceasta data de dreptul Bokhoris 353. Un tnr ndrgostit de o ourtezan se nvoiete cu ea ca pentru o anumit plat s se duc a dona zi la el. 2. In vis, pofta i-a luat-o nainte i, mpotriva ateptrilor, 1-a potolit,- cnd a venit curtezana,
344. Clement Romamul, L, 3, op. cit., p. 7172. 345. Ibidem, Ul, 24, p. 7273 {Ps. 68, 3436 j 49, 1516 j 50, 18). 346. / In. 4, 8. 16. 347. Rom. 13, 10.
348. Rom. 13, 10. 349. Mt. 5, 17 j Rom. 10, 4. 350. J Cor. 2, 9. 351. Me. 10, 30. 352. Mt. 5, 28. 353. Bokhotfs, rege egiptean din a douzeoi i palna dlnastle.
280______________________________________________________________CLEMENT
du/p cum fuseisc vorba, tnrul n-a mai lsat-o s intre n cas ; fata, aflnd ce s-a ntimplat i-a cerut plata, spunnd c ndrgostitul cu ea l-a potolit pofta. S-au dus, dar, la judector. 3. Judectorul i-a poruncit tnrului ,s-i dea punga n care era plate ; judectorul a aezat-o la soare i i-a spus curtezanei s ia umbra pungii; ntr-un chip plcut ia iporuncit s prinmeasc umbra plii pent umbra mbririi354. 116. 1. Cineva viseaz cnd sufletul lui acord realitate unei simpJe nidhipuiri. Cel care privete cu poft viseaz fiind treaz, nu numai ua cum spunea acel aa numit gnostic, c dac te-ai uitat la o femeie i-a i trecut prin minte m,briarea ei c, aceasta este luicrarea dorinei ca dorin ci dac te uii, spune Guvntul, la frumuseea trupului, dao, dupi pofta ta, i se pare trupul frumos ; i pentru c te-ai uitat trupete i cu pcat, eti osndit prLn aceea c 1-ai admirat. 2. Dimpotriv, eel care privete friumuseea cu dragoste curat nu se gndete la trup, ci la sufletul frumos i, dup prerea mea, admir trupul ca pe o statuie, datorit frumuseii cruia urc gndurile lui la Meterul acestei frumusei, la Frumuseea nsi; prin gndurile sale arat ngerilor, care stau pe calea ce urc svs, oa simbol sfnt, caracterul luminos al dreptei lui gndiri, adic mireasma satisfaiciei lui, frumuseea simtmintelor din sufletul lui, care, cu ngduina Duhului Sfnt, este vesel. 117. 1. Slava aceasta, care i lumina cfoipul lui Moisi, n-a putut-o privi popiorul iudeu , de aceea Moisi i-a pus un acopermnt peste slava chipului su peintru cei casre priveau cu oohi trupeti355. 2. Ingerii care oer vama opresc pe cei care aduc cu ei pe unele din cele lumeti, pentru c snt ngreunai cu patimie lor; dar pe eel care nu are nimic de vmuit, ci e plin de cunoaterea i de dreptatea data c!e fdpte, ngerii l primesc, unind rugciunile lor cu rugciunile lui, i feriicesc i pe bnbat i faptele lui. 3. *i frunza lui nu va cdea 356, adic a pomului vieii357, a pomului crescut lng izvoaiele apelor 358. 4. Dreptul se aseamn cu pomii roditori, nu numai cu cei...359; La adu-cerea jertfelor, erau .rniduii, de lega, oameni, care cercetau animalele destinate sacrificiului; 5. tot aa i filozofii fac deosebire ntre dorina i poft; i claseaz pofta ntre plceri i desfsrinri, pentru c este iraional, iar dorina o rnduiesc ntre micrile sufleteiti de neaprat trebuint, pentru c este raional.
554. Plutarh, Demetrios, 27.
355. Ie. 34, 2930. 33. 356. Ps. 1, 3. r

3, )7. Apoc. 22, 2. 358. Ps. 1, 3. 359. Lacuna.
HTROMTA A IV-A
287
CAPITOLUL XIX
118. 1. La aceast desvrire pot participa, n chip egal, i brbaii i femeile. 2. Astlfel, Moisi a auzit pe Dumnezeu spunnd : *i-am grit o data i de dou oii, zidnd: Vzut-am pe popoiul acesta i iat este tare la cerbice. Las-M s-i nimicesc pe ei i s teig numele lor de sub cei i te voi face pe tine neam mme i minunat i mult mai mult deCit aces*a i5. 3. I-a rspuns rugndu-L s nu se uite la el, ci la mntuirea ntregului popor : Nicidecum, Doamne! ait poporului acestuia pcatul sau teige-m i pe mine din cartea celor vii!361 Ct de desvrit era brbaitul aoesta, care voia mai bine s maair smpreun cu poporul su dect s se mntuie singur! 4. Dar, nu numai Moisi, ci i Iudit, feaieie desvrit ntre femei j pe cnd cetatea era asediat, ea a rugat pe btrni s-i dea voie s se duc n tabra celor de alt neam, dispreuind orice primejdie ,- cu credin n Dumnezeu s-a dat pe sine n mna dumanilor pentru patrie sa; i femeia a primit ndat rsplata credinei, c a biruit pe dumanul credinei i a ajuns stpfli pe capul lui Olofern362. 119. 1. i iari Estera, femeie desvrit n credin, a sc-pat pe ipoporul lui Israil de stpinirea tiranic i de oruzimea iunui satrap ,o femeie singur, slbit de post, a ndr^nit s se lupte cu mii de oistai narinai , i, pxin credin, a schimbat o hotrre tiranic, 2. a iniblinzit pe rege, a oprit pe Aman i, prin rugciunea ei desvrit ctsre Duminezeu, a pzit nevtmiat pe poporul lui Israil3G3. 3. Tree sub ticere pe Susana i pe sora lui Moisi! C una a niptat alturi de profet i a depit n nelepciune pe femeile vrednke de la evrei3C4, iar cealalt, prin covritoarea ei ourenie, era hotrt s mearg ohiar pn la moarte ; i a rmas muoeni neclintit a castitii, cnd a fast osndit de bitrnii desfrinaii365. 120. 1. Dion filozoful366 istorisete de o femeie numit Lisidica ; aceasta, din pneina marelui ei sim de ruine, fcea totdeauna baie cu haina pe ea. O alt femeie Filotera367, cnd intra n cada die baie, i ridica treptat cmaia pe msur ce apa i acoperea trupul gol; iar ond ieea din baie i-o punea iari puin cte puin. 2. Oare Leena din Atica n-a ndurat cu curaj chinuTile ? Leena tia de comploitul pus la cale de HaTmodie i Aristogiton mipotriva lui Hiparh i n-a scos nici un cuvnt, dei a
360. Deut. 9, 1314 ; Ie. 32, 10. 361. Ie. 32, 32. 362. Iud. cap. 813. 363. Est. 4, 16; 7, 610. 364. le. 15, 2021. 365. Suz. 164. 366. Dion Hrisostom, retor i filozol grec (30117 e.n.), a popularizat
turile moraile ale filozofidor stolid. 367. Fllotern a fost sora regelui ptolomeu II.
288______________________________________________________________CLEMENT ALKXANDRINUL
fost lorturata cumplit368. 3. Se spune c femeile din Argos, sub conduce-rea poetei Telesila, numai la artarea lor au pus pe fug pe dumanii lor 1, pe curajoii spartani; c Telesila le-a fcut pe argolide s nu se team de moarte 389. 4. La fel povestete i autorul epopeei Danaida despre filcele lui Danau, spunnd aa :
Atunci s-au narmat n grab fiicele lui Danau malul Nilului, marele fluviu 70 . Pe
i celelalte. 121. 1. i ceilali poei cnt iueala la vntoare a Atalantei371, dragostea de fiu a Anticleii372, dragostea de sot a Alcestei373, curajul Macariei374 i al Hiacinitidelor 375. 2. Dar oe ? Oare Teano Pita-goreana n-a ajuns la atta filozofie nct uruuia care o privea cu ochi pofticioi i-a i spus : Ce bra frumos !, i-a rspuns : Nu-i al tuturo-ra ! ? 3. Ca o dovad de bun-cuviint a sa, snt citate i aceste cuvinte ale sale,- fiind ntrebat la cte zile dup ce a avut legtur cu un brbat o femeie se poate duce la ceremoniile tesmioforiilor, Teano a rspuns : Dac a fost soul ei, ndat; dar dac a fost un strain, niciodat! 376. 4. Cu filozofia epiicurian s-a ocupat Temisto 377 din Lamipaac 378, fiioa lui Zoil, soia lampsacianului Leontie, apoi Miia, fiioa lui Teano, ca i Arig-nota379, care a oompus lucrarea despre Dionisos. 5. Toate fiicele lui Diodor, supranumit Cronos, au fast dialecticiene 380, dup cum spune Filon Dialecticianul 381 n lucrarea sa Menexen, n care d i numele lor : Menexena, Argia, Teognida, Artemisia, P,antaclia. 6. Aminitesc i de o filozoaf cinic, cu numele Hiparhia382 din Maronia383, soia lui Crate, cu care a celehral n Pecila384 cstoria unui filozof cinic 122.1.
368. FiuJtarh, Mor. 505 DE. 369. Ibidem, 245 C JU . 370. Daraaiida, Fragm. 1, Kinkel. 371. Atalanta, eroki miitologic arcaidiam, fiica regelui insulei Sciros din Marea Egee, a spus c nu se va mrita dect cu eel dare o va ntrece la fug j i biruia pe toi pretendanii, apoi i oniora. Un preteaidenit, Hipomen, la sfatul Airoditei, a lsat -1 oaid din imn trei mere de aiur ; i, n tirap ce Atalanta le laiduma de pe jos, Hipomen a ajuns la {init. 372. Antticleia, nuama lui Ulse. Homed, Odiseea, XI, 202 .u. j XV, 357 .u. 373. Alcesta, din marea dragoste pentru soul ei, a acceptat s moar n locul lui. 374. Maoania, fiioa lui Heracle, s-a sacr,ifioat de buna voie penttu a asiguxa vic toria aitenienikw. 375. Hiacintide, fiicele lui Hiacdnt, erou laconian, care s-aiu jertfit de buna lor voie pentru a scpa patria de rzboi si de foamete. 376. Teano, Fragm. 3, 4. Muilaoh, FPG, II, 115. 377. Usener, Epicurea, 408. 378. Lampsac, ora n Misia, inut n nord-esitul Asdei Mid. 379. Miia i Arignota au fost fiicele lui Pitagora. 380. Diogene Laerdu, II, 111 .u. 381. Ibidem, VII, 16. 382. Hiparhiia a fost sora cinicului Metrocle, discipolul cinicului Crates. 383. Maronia, ora In Traicia. 384. Pecila, galeiie, acoperlt cu picturi, In Atena.
8R0MATA A IV-A_____________________________________________________________________209
Areta, fiica lui Aristip, a foist adepta filozofiei cirenaice, a instruit pc fiul el Aristip ( de aceea a fost numit Dsclia Mam38S. 2. La Platon au iwat filozofia : Lastenia din Ancadia i Axiotea din Flius 3sfl. 3. Do la Aspasia din Milet387, despre care poeii comici au scris multe, au avut de nvat: iSoorate filozofia i Pericle retorica 388. 4. C s nu lungesc cuvihtul, nu mai vorbesic de celelalte; n-am s mai vorbesc nici de poetele : Corina i Telesila, Miia i Safo, sau de pictorie, cum este Irina, fiica lui Cratinos, i Anaxandra, fiica lui Nealce, de care vorbete Didim n lucrarea sa Smposiaca389. 123. 1. Iar fiica neleptului Cleobul, monarhul lindienilor, nu se ruina s spele picioarele oaspeilor tatalui ei 39. i Sarra, fexneia lui Avraam, fericita aceea, a pregtit ngerilor pinile coaipte n spuz-391, iar fetele de miprai de la evrei pteau oile 392; de aceea Nausica, de care vorbete Homeir393, mergea la jgh&abul de splat. 2rFemeia neleapt va cuta, mai nti, s conving pe brbatul ei s fie alturi de ea n treburile care due la fericirea csniciei; iar dac asta nu e ou putin, atunici ea singur s se strduiaisc s fie virtuoas, s se supun n toaite brbatuilui ei, s nu fac nimic fr voia lui, n aifar de acelea care privesc virtutea i mntuirea. 3. Dair dac un brbat mpiedic pe soia sa sau pe ,slujnica sa, care nnjplinesc fr frie aceste stri suifleteti, un brbat oa aicela nu pare s fac altceva de-'ct c preifer s alunge din oasa sa dreptatea i caistitatea i vrea s aduc n locul lor neidreptatea i desfrul. 124. 1. Este au neputin ca un brbat sau o femeie s se disting n ceva dac nu s-a folosit de nvtur, de studiu sau de exerciiu ; afirmm, ns, c virtutea nu st n altele, ci nainte de toate n puterea noastr. 2. Pe eelelalte le poate cineva mpieidioa s ni le nsuim dac d lupt mipotriva noastr, dax pe cele care stau n puteirea noastr, nicidelciim, chiar dac cinieva s-ar strdui s-o fao. C cele oe istau n puterea noastr snt dar idat die Dummezeu i nu aaid sub puterea unui aituia. 3. De aceea, desfrnarea nu poate fi socotit un ru pentru altcineva dect pentru eel desfrnat, iar castitatea esite un bine pentru eel ce poate fi cast.
385. Diogene Laeriu, II, 86. 386. Mullach, FPG, III, 65. Felius era un ora n Argos. 387. Aapasia din Milet (sec. V .e.n.), oelebr pnin inteligena i frumuseea ei. La Ateinia a triit ntr-un cenc de ,aitiiiti, oalraeinji de litere, filozoli i oameni de stot, ca Socraite, Fidias, Peniidle. 388. Platan, Menexen, 295 E; Pluitarh, Petiole, 24. 389. Didim, Simposiaca, Fragm. 7, Schmidt. 390. Ptatairti, Moral., 148 CD. 39 K Fac. 18, 6. 3S2. Fac. 29, 61 Ie. 2, 16. 393. Homer, Odlseea, VI, 86. 19 Clement
Alexnndrlnul
290
CLEMENT ALEXANDRIKUL
CAPITOLUL XX 125. 1. Euripide d i el aceste sfaturi, zugrvind aa chipul unei femei care-i iubete brbatul cu bun-cuviin :
Clnd brbatul spune un cuvnt, sotiei trebuie s i se par c vorbete frumos, chiar dac nu vorbete, Iar sotia, chiar dac e trist, s-i vorbeasc soului spre plcerea lui394.
2. i iari, alte cuvinte asemntoare acestora:

Plcut lucrueste ca, dac se ntmpl ceva ru, s se ntristeze mpreun cu soul i soia, Ca s mpart n comun i plcerea i durerea.
3. i ca s arate c soia noonjoar pe so cu blndee i cu dragoste i cnd soul este n necazuri, Euripide adaug :
Voi li i eu bolnav, cnd tu vei fi bolnav! Voi ndura suferintele tale i nimic nu-mi va prea amar l.
Cu prietenii,
Trebuie s fii fericit i nefericit! C ce altceva dect aceasta este prietenia ?
126. 1. Cstoria este sfnt dac este mplinit aa cum spune Cuvntul, dac soul i soia se supun lui Dumnezeu i dac i chivernisesc viaa conjugal *cu inim curat ntru adeverirea credinei, cuTflndu-i inimile de orice cugef iu, splnd tiupul cu ap curat i tinlnd mituiisirea ndejdii, pentru c este tiedincios Cel Ce a tgduif 395. 2. O cstorie fericit nu trebuie judecat nici dup bogjie, nici dup Irumusee, ci dup virtute. 3. Tragedia spune :
Frumuseea n-a fost de nici un folos femeii n csnicie ; Virtutea, ns, le-a fost de folos multora; c orice femeie buna, Care-i unit cu brbatul ei, tie s fie cuminte 396.
4. Apoi dnd sfaturi, tragedia spune iari:

Mai nti aceasta are pre; chiar dac soul e urt, Trebuie s i se par frumos soiei care are minte. C nu ochiul trebuie s judece, ci mintea trebuie s vad.
i cele ce urmeaz. 5. Foarte bine i cu autoritate a spus Scriptura c femeia a fost data de Dumnezeu ca ajutor brbatului 397. 127. 1. E l394. Euripide, Fragm. inc. 909, Nauck i peratru 2 d 3. 395. JBvr. 10, 2203.
398. Euripide, Fragm. inc. 909, Nauck i pentru 4. 397. Pac. 2, 18.
STROMATA A IV-A
291
murit, socot, c soia trebuie s caute s-i potoleasc cu convingere i cu judecat orice necaz, care i-ar veni n csnicie din partea soului ei. 2. Dac soul ei nu nelege, atunci s caute, att ct i este cu putin firii omeneti, s duc o via fr de pcat, s fie credincioas Cuvntului, fie de trebuie s moar, fie de triete; s-i fie n minte gndul c ajuttor i prieten ntr-o fapt ca aceast i este Dumnezeu, Cel Ce este ntr-adevr paznic i mntuitor, att n viaa de aid, ct i n cea viitoare ,- s i-L fac pe Dumnezeu general i conductor, socotind ca sarcin a ei cuminenia i dreptatea i fcndu-i scop al vieii sale dragostea de Dumnezeu. 128. 1. Apostolul spune n chip nelept n Epi,stola ctre Tit: Btrnele tiebuie s He la nfiare de o sfint cu viin, s nu He clevetitoare, .s nu fie robite de mult vin, ca s ne lepeasc pe cele tinere s-i iubeasca bibaii, s-i iubeasca copiii, s He cumini, curate, gospodine, bune, supuse bibailoi lor, ca s nu lie aetdimat cuvintul lui Dumnezeu59S. 2. Ci mai degrab, spune Pavel, cutai pacea cu toi i sfinenia, ir de care nimeni nu va vedea pe Domnul 3, luind seama s nu fie cineva deslrnat sau ntinat ca Esau, care pentru o mincaie i-a dat dreptul su de Inti nscut m, ca nu cumva cineva, odrslind vreo rdcin de amrciune, s v tulbure i cu ea s se molipseasc mulh m. 129. 1. Apoi, punnd ca o ncoronare celor spuse despre cstorie, Pavel adaug: Cinstit este nunta ntru toate i patul neintinat; dar pe desfrnai i pe adulteri i va judeca Dumnezeu 402. 2. Pentru c a fost artat c i brbatul i femeia au un singur scop i un singur el, Petru spune n epistola sa ce este desvrirea : 3. C trebuie acum s Hi ntristai ctva timp de multc feluri de ncercri, pentru ca lmurirea credinei voastre, mult mai de pre dect aurul eel pieritor, dar lmurit prin foe, s fie gsit spre laud i slav la artarea lui Iisus Hristos, 4. pe Care nevzndu-L I iubii, n Care credei i v bucurai cu bucurie negrit i preaslvit, dei nu-L vedei acum, dobndind preul credinei, adic mntuirea sufletelor voastre 403. 5. De aceea i Pavel se laud c a fost pentru Hristos n osteneli mai mult, n bti peste msur, la moarte adeseorh m .
398. Tit 2, 35. 399. Evr. 12, 1314. 400. Evr. 12, 16. 401. Evr. 12, 15 j Deut. 29, 18. 402. Evr. 13, 4. 403. I PL 1, 69.
404. // Cor. 11, 23.
21)2
CLEMENT ALEXANDH1NUL
CAPITOLUL XXI 130. 1. Aici gsesc cu cale s spun c desvrirea se nelege n multe chipuri, potrivit celui care o svreite n fiecare virtute. Poate fi cineva deiswirit oa om evlaivios, ca om rbdtor, ca am nfrnat, ca Oin inuncitor, ca mucenic, ca gnostic. 2. Nu tiu, ns, dac un om poate s fie desvrit n toate acetate virtui, afar numai de Gel Care pentru noi s-a fout om, dei, potri,vit legii, este fcut fgduina c i omul simplu poaite fi desvirit, dac se deprteaz de faptele rele ; dar aceast desvrire aste o cale care duce la Evanghelie, care duioe la fac?iea de fapte bune. 3. Desvrirea celui care triete dup lege se svireite cu adaosul gnostic al Evangheliei , mumai cu acest adaos ajunge desvrit eel ce triete dup lege. C aa ne-a vestit mai dinainte MoiSx, eel care a dat legea; a spus c trebuie s ascultm, ca s puitem primi, dup cum spune aipostolul, pe Hristos, plinirea legii 405. 4. p,rin Evamgheliie, ignosticuil merge mai dieparte : se folosete de lege, nu numai oa de o treajpt, ci caut s o neleag i s o gndeaisc aa cum a preda-o apoistolilor Domnul, Cel Ce a dat Testamentele. 5. Dar chiar dac gnosticul ar duce o .via dreapt c este cii nesputin s urmezi, gnozei cu attea greuti n via i dac, pe lng aioeasta, ar da mrturie cu totul dreapt i ar ajunge, din dragoste pentru Hristos, miucenic, primind cea mai mare slav care se poate dobndi printre oameni, totui nici aa nu va ajunge s fie numit desvnit dt vreme este n trup, pentru c ssfiritul vieii i-a luat miai dinainte sancina de a da aceast numire, cnd mueenieul gnostic a ajurus s arate deisvrit iucrarea sa, cnd, cu plin drept i cu mulumire, s*e nfieaz lui Dumnezeu, oferind-I sngele i duhul su. 131. 1. Din aicea clip, gnosticul poate fi pe buna dreptate proclamat fericit, pentru ca, dup cum spune apostolul, <covjrirea puterii s fie a lui Dumnezeu, nu a noastr din partea noastra s avem numai voina i dragostea ; n toate fiind stnmtoraU, dar nu strivii, lipsii Hind, dar nu dezndjduii, prigonii fiind, dar nu prsii, doborii, dar nu pierduh 406. 2. C, dup acelai apostol, cei care tind spre desvrire trebuie sd nu dea ntru nimic nici o sminteal 47, ci n toiate s se ntreasic pe ei, nu pentru oameni, ci pentru Dumnezeu. 3. S fie, ns, i urmarea acestor povuiri: s asculte i de oameni; c e binecuvntat lucru i cu ei, pentru cuvintele rele ce se pot porni. 4. i recomandarea n mult rbdare, n necazuri, In nevoi, n strmtorri, n bti, n ntemniri, n tulbu-rri, n osteneli, n \privegheri, n posiuri, n curie, n >cunoatere, n
405. Rom. 10, 4. 406. II Cor. 4, 7-9. 407. It Cor. 6, 3.
STKOMATA A IV-A
203
Indelung .rbdare, n buntate, In Duhul Sint, n dragoste neiainlc, n 'cuvntul >adevrului, in puterea lui Dumnezeu m, *ea s iim temple ale lui Dumnezeu* m, cwii iind de toat ntinciunea tmpului ii a duhului 4J0. 5. i Eu, spune Dumnezeu, v voi piimi pe voi i voi il vou Tata i voi Imi vei fi Mie in i tiice, zice Domnul atotputernicuh 4l1. 6. Sd desviiim, dm, siinenia intru. friea lui Dumnezeu* 4I-\ Chiar dac frioa d natere la trilstee, eu m bucur, spune Pave], mi pentru c v-iai ntristat, ci c vai ntiistat spie pocin ; c v-ai ntristat dup Dumnezeu, ca s ma Jii Intru nimic pgubli de >noi. C Intri&tarea dup. Dumnezeu aduce pocin spre ,mntuiie, ir prere de iu, iai ntristarea lumii aduce moarte. 7. C iat nsi aceasta, c v-ai ntiistat dup Dumnezeu, ctt shguin v-a adus, ba nc i dezvinovire i mntuhe i team i dorin i lvn i ispire. V-ai aitat Intiu totul a i curai n acest lucrw>413. 132. 1. Ajoestea snt exerciii pregtitoare pentru vieuirea gnostic. Pentru c Insui atotputernicul Dumnezeu a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori, pe alii nvtori, spre desvriiea ,sUniloi pentiu lucrul slujirii, pentru zidirea tiupului lui Hristos, pn ce vom <ajunge toi la unitatea credinei i a cunoateiii Fiului lui Dumnezeu, la starea de brbat desvrit, la m suia vrstei deplintii lui Hiistos 4l4. De aceea treibuie s ne grbim, ca, n chip gnostic, s ajungem brbai, s ajungem desvrii, mai cu seain ot sritem n trup, pentru a, datorit unei uiniri de gndire, dobndit aici, s alergm, cu voia lui Dumnezeu, la redobindirea nobleei i a nruidirii cu adevrat desvrite n deplintatea lui Hristos, deplintate realizat printr-o desavrit mpcare. 2. Acum nelegem n oe privin, n ce chip i cnd vorbete apoistolul despre omul desvlriit i nteieigem c anat c snt deoseibiri ntre cei desvrii. 3. Iari spune : Fiecruia se d aitarea Duhului spre folos. C unuia i <se d prin Duhul cuvntul nelepciunii, altuia cuvntul cunoaterii dup acelai Duh , unuia eredhna intru acelai Duh, altuia darurile t^mduinloi Intru ,acelai Duh, altuia facerile de minuni, altuia proieia, altuia deosebirea duhurilor; unuia ieluri de limbi, iai altuia tlmchea Hmbilor. Pe toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind ndeosebi iecruia piecum voiete 415.
408. // Cor. 6, 47.
409. 77 Cor. 6, 16. 410. 77 Cor. 7, 1. 411. 77 Cor. 6, 1718. 412. II Cor. 7, 1. 413. 77 Cor. 7, 911. 414. El. 4, 1113. 415. I Cor. 12, 711.
204
133. 1. Aa sttaid lucrurlle, profeii snt desvrii n profeie, drpii n dreiptate, mucenicii n mrturisirea credinei, alii n propovduire; nu nseamn, ns, c nu partiicip la eelelalte virtui; dar exceleaz n ceJe n care au fost rnduii. Intr-adevr, care om cu mintea sntoas ar putea spune c prof etui nu edrept. Ce? Nu i drepii au profeit, de pild Avraan ?
2 Unuia i-a dat Dummezeu. lucrrile de rzboi, Altuia dansul, altuia chitara i c!ntecul 41$,
spune Homer. 3. Dar iiecare are daiul sa de la Dumnezeu, u.nu.1 aa, iui cutul intr-alteh 417 . Apostolil, ns, erau plini de toate darurile. 134. 1. Dac vrei, vei gsi n faptele lor i n sorierile lor cunoaterea, viaa, predioa, dreptatea, curia, profeia. 2. Trebuie s se tie c Pavel, chiar dac i-a desfurat aotivitatea sa n vremurile mai noi, ndat dup nlarea Domnului, scrierile sale depind de Veohiul Testament i din el se inspir i vorbete, 3. pentru c oredina n Hristos i gnoza Evangheliei snt interpretarea i plinirea Legii. 4. Pentru aceaista Isaia le i spune evreilor : Dac nu credei, nici nu nelegeh 4l8. Cu alte cuvinte : Dac nu vei crede n Cel Care a fost profeit prin Lege i a fost vestit de lege, nu vei nelege Testamentul eel Vechi, pe care El Insui 1-a tlcuit la venirea Sa. CAPITOLUL XXII 135. 1. Gnosticul este acela care nelege legea : el este n stare s-i vad tnsemntatea ei. Lucrarea Iui nu const n oprirea de la fapte rele c aceasta nu-i dect o treapt, care urc la cea mai mare propire, 2. nici facerea de fapte bune fie de fric pentru c este scriis : *Unde voi fugi i unde m voi ascunde de la iaa Ta ? De m voi sui n cer, Tu acolo eti , de m voi duce la maiginile mrii, acolo este dreapta Ta; de m voi pogorl n adnc, acolo este Duhul Tu 4l9r 3. dar nici pentru ndejdea cinstei fgduite c este scris : lat Domnul i plata Lui de la aa Lui, ca s dea iecruia dup faptele lui 420 , ceie ce ochiul n-a vzut i uiechea n-a auzit, pe acelea le-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El i2i, 4. ci numai fapta buna fcut din dragoste, fapta bum aleas de gnoistic, pentru c e buna prin ea nsi. 136. 1. Astfel, Domnul zice n numele lui Dumnezeu: Ceie de la Mine
416. Homer, Uiada, XIII, 730 .u. 417. I Cor. 7, 7. 418. Is. 7, 9. ^ 419. Ps. 138, G9. 420. Is. 40, 10; 02, 11 ; Prov. 24, 12 j Ps. 61, 11 ; Rom. 2, 6j Apoc. 22, 12.
4'M. / Cor. 2, !).
STROMATA A IV-A
283
il voi da neamurlle motenrea tain-, ne towa oererea cea Imprteasc; s cerem, fr plat, mntuirea oamenilor, ca noi s motenim i s ajungem n posesiunea Domnului. 2. i iari nu este propriu gnostieului, ca pentru o nevoie oarecare oa s se ntmple asta sau s nu se ntmple s doreasc tiina despre Dumnezeu; i e'ste de ajuns ca pricin nsi gnoza contemplaiei. 3. As ndrzni s spun c eel care unnrete gnoza pentru nsi tiina, dumnezeiasc, nu va alege gnoza din pricin c voiete s se mntuie. 4. Gndirea, printr-un continuu exerdiu, ajunge gndire permanent; iar gtndirea perma-nent, esenf a gnosticului, ajuns printr-un amestec nentrerupt i contemplatie venie, rmne ipostas vie. 5. Dac, pxintr-o ipotez, s-ar propune gnosticului s aleag una din aceste dou : gnoza lui Dumnezeu sau mntuirea venic dac s-ar putea despri acestea dou, c, mai mult deat orice altceva, ele snt identice gnosticul n-ar ezita deloc, ci ar alege gnoza lui Dumnezeu, soootind c trebuie aleas pentru ea nsi nsuirea aceea, care urc peste credin, prin dragoste, la gnoz. 137. 1. Aadar cea dinti fapt buna a omului des-vrit este aceea c el nu face binele n interesul su personal, i gn-dete c este luicru frumos s faci binele pentru el nsui; n orice fapt a lui, energia sa sufleteasc l mn cu trie s fac bine, nu n unele mprejurri da, iar n altele nu, ci ajunge ntr-o stare de a face permanent bine; nu face bine nici pentru slav, nici nc, dup cum spun filozofii, pentru nume bun, riici pentru rsplat, fie de la oarneni, fie chiaT de la Dumnezeu. i face asta, ca- s-i desvreasc viaa sa *dup chipul i asemnarea 423 Domnului. 2. Dac cumva i se rspunde la fapta lui buna cu o fapt potrivnic, el, fr patim, fr s fie ran-chiunos, va renuna la rspltire, pentru c este drept i bun cu cei *repi i nedrepi 4M. 3. Unora ca acestora le spune Domnul: *Fii des viili ca Tatl vostrii 425. Gnosticului i-a murit trupul , numai el triete, afieroisind Domnului mormntul426, prefcut n templu sfnt, i ntor-cnd la Dumnezeu sufletul altdat pctos. 138. 1. Gnosticul nu mai este nfrnat, ci a, ajuns n stare de apatie, .ateptnd s mbrace chip dumnezeiesc. 2. Dac faci milostenie, spune Domnul, nimeni s nu tie 427; dac posteti, unge-i fata, ca s tie numai Dumnezeu, dar dintre oameni nici unul428 , nici eel care miluiete nu trebuie s tie c miluiete,- c, altfel, va fi o data milostiv, alt data nu. 3. Cnd
422. Ps. 2, 6. 423. Fac. 1, 26. 424. Mt. 5, 45. 425. Mt. 5, 48. 426. Adic trupul su, socotit mormnt al suflctului. 427. Mt. 6, 24. 4'28. Mt. 6, 1618.
200
facerea de bine se preface n stare suifleteasc, atunci gnosticul va lmlta nature binelui; iar starea lui sufletease va fi i natur i exerciiu legat de ruatur. 4. Nu trebuie s fiin ridicai n sus, ca s putem fi mutaii n aceast stare sufleteaisc, ci ajungem unde trebuie, mergnd pas cu pas i treond pe toat oalea cea strmt 429. Aceasta nseamn a fi tras de Tatl 430, a ajunge s fii vrednic s primeti de la Dumnezeu pmterea harului i s te uirci nempiedicat. 5. Chiar dac unii l ursc pe eel ales, aoesta cunoaite uetiina lor i i este mil de netiina lor. 139. 1. Aceasta gnoz iuibeite, nva pe cei netiufori i-i instruiete s cinsteasc orice creatur a atotputernicului Dumnezeu. 2. Dac omul a nvat s iubeasc pe Dumnezeu, nu va putea arunoa de la el virtutea nici n stare de veghe, nici n somn, nici prin vreo nchipuire a sa. Pentru c starea aceasta nu poate iei din ea nsi, nu poate nceta de a fi stare sufleteasc; ea ste gnoz, fie c e numit stare sufletealsic sau dispoziie sufleteaisc. 3. i pentru c n aceasta stare suifleteiasic nu intr gnduri deosebite, partea conductoare a sufletului rmne nasahim.bat, nu primete vreo schimibane de gnduri i nici nu are n vis imaginile faptelor petreoute n timpul zilei. 4. De aceea i Domnul poruncete s priveghem 431, pentru ca nici n somn s nu ne fie turburat vreodiat suifletul nostru , mai mult, ne porunoete s pstrm i noaptea sufletul nostru treaz, ca i ziua, curat i neptat. Asemnarea aceasta cu Dumnezeu, att ot este cu putin, o vom dobindi dac menmem mintea noastr n legtur cu aceleai luoruri. 5. Aceasta este legtara fireasic a minii, tn att oa minte ,-striie suifleteti diferite snt pricinuite de paskrnea noastr pentru oele materiale. 140. 1. Dup prerea mea, noaptea a fost numit buna sftui-toare pentru c n timpul nopii sufletul, fiind lsat n pace de simuri, se njdreapt spre el nsui i poate panticipa mai muilt la gndurile cele nelepte. 2. De aceea i ceremoniile religioase se svresc mai ales noaptea, pentru a arta, oarecum, c n timpul nopii sufletul se retrage din truip. 3. Deei, dar, s nu dormim, ca i ceilali, ci s priveghem i s Urn treji; cd cei care dorm, noaptea dorm, iar cei ce se mbat, noaptea se mbat; noi,ns, Hind iai zilei, is im tieji, mbicmdu-ne cu platoa credinei i a dragostei i cu coiiul ndejdii de mntuire 432. 141. 1. Toate cele cite se spun despre somn, trebuie s le auzim spuse i despre moarte. Amndiou anat o ndeprtare a sufletului ; moartea o ndeprtare mai miare, somnul una mai mica. Un gnd ca acesta l putem afla i de la Heraclit: 2. Omul, cnd moare i privirile-i
429. Mt. 7, 14. 430. In. 6, 44.
431. M(. 24, 42.
432. / Tcs. 5, 68.
STROMATA A IV-A
297
se sting, spune el, aiprimde n noapte o lumin; iar ctt triete, ond doarme i privirile-i se siting, seamn cu mortial; cnd, ns, este treaz, cu eel ce doarme seamn 433. 3. C, dup cum spune apostolul, fericii snt cei care cunosc vremea, c este ceasul s ne sculm din somn; c acum mntuirea este mai apxoape de inoi decit atunci cnd \am primit credina. Noaptea e pe sflrite, iar ziua <s~a apropiat. S lepdm, dar, lucrurile ntunericului i s mbicm armele luminii 434. 4. Cuvinftele zi i lumin arat n chip alegoric pe Fiul, iar cuvintele armele luminih arat metatforic pioruincile. Potrivit aeeistora, trebuie s mergem la slujbele sifinte i la rugciune splai, cuirai i luminoi. 142. 1. De dragul ,simbolului se face mpodoibirea i curirea exterioar, pentru c
Eti curat, dac ai gnduri sfinte
435
ImQigine a siplrii este splarea porurjicit de Moiisi, de la oare au luat-o poeii, care spun a,a : Penelopa 2. Dup ce s-a splat cu ap i d-a pus vemnt curat 436, s-a dus la rugciune ; iar Telemah, Splndu-i minile n mare, s-a rugat Atenei 437. 3. Acesta era un obicei al iudeilor, ca s se spele ori de cite ori aveau legturi oonjugiale. Bine snt spuise i cuvinitele aioestea : Fii curat, nu splndu-te la baie, ci la minte! i3S. 4. Dup prerea meia, cuirire deisvriit este curirea minii, a faptelor, a gndurilor ; iar pe lng aaestea i sinioeritatea cuvintelor; iar ultiimia este nepctuireia n visele de noapte. 143. 1. Duip soiootina mea, indestultoaTe curire este pentru oim o cin sincer i adervrat. Intr-adevr, dac ne osndim pe noi nine pentru faptele fcute mai nainte, atunci mergeim mai departe pe aoeast oale, c am cuigetat i ne-am scos la suprala mintea din gndurile oare ne nicntau simurile i din pioatele svfriite n trecu 2. Dac ar trebui s faoem etimologia cuivintului tiin (suiox^fj,/j), atunci ar treibui s melegem c acest cuvint vine de la oxot? (stare pe loc, edere, aezare, oprire), pentru c tiina opxete suifletul nostru, care mai .nainte se purta and ntr-o parte cnid n alta; c tiina l oprete asupra luicrurilor pe care le gndete. 3. La fel i ouvintul credin rctaxi? trebuie derivat de la aoeeai rdcin, pentru c arat o oprire a sufletului nostru aisupra a ceea ce este. 4. Dorim s ounoatem pe eel
433. Heraclt, Fragm. 26, Diels.
434. Rom. 13, 11.12. 435. Sfritul epigrameii de la EpMaur, Anthol. Palat., Append. 99. 436. Homer, Odiseea, IV, 750. 437. ibidem, II, 261. 438. Spusa unaii oracol.
298
CLEMENT ALKXANDHINUL
care-i totdeauna i n toate drept i care rmne drept, care nu se teme de pedepsele date de lege, nici nu-i este fric de ura celor din jurul su i acelora care unnresc n justiie pe cei care fac rele, nici nu se .sinchiseise de primeijdia care-i ateapt pe cei ce fac nedrepti. 5. C eel care se ferete, pentru aceste pricini, s svreasic nedrepti, nu-i Imn de bunvoia lui, ci-i bun de fric. 6. Epicur spune c eel care se socoate filozof nu va vrea s fac vreo nedreptate de dragul unui citig; c nu poate crede c-i va rmne asouns fapta sa 439 . Iar de este ncredinat c fapta lui poate rrane ascuns, va mai face nc o fapt rea. 144. 1. Iar dac cineva se feiete s faic vreo nedreptate n ndejde,a rsplii, pe care Dumnezeu o d faptelor drepte, nici acesta nu-i bun de bunvoia lui; c dup cum eel mai dinainte a fost drept de fric, tot aa i (pe acesta rsplata l facie drept, dar, nuai bine spus, arat c pare a fi drept. 2. Nu nurrnai barbarii, care s-au ocupat cu filozofia, tiu c dup moarte oamenii, care au fcut fapte bune, au buna ndejde, iar cei care au fcut fapte rele dimipotriv, dar i pitagorienii ; c i ei spun c filozofii au ndejde de un sfrit bun. Socrate, n dialogul Fedon, spune c sufletele bune pleac de pe lumea aceasta cu bun ndejde 44; i iari, blamridu-i pe cei ri, vorbete mpotriva lor, spunnd: triesc cu rea ndejde 441. 3. De aooird cu el pare a fi Heraclit n cele ce spune cnd vorbete despre oameni: Oamenilor, dup ce mor, le rmn cele pe care nu le ndjduiesc i nici nu le bnuiesc442. 145. 1. Pavel le scrie dumnezeiete romanilo,r, fr ocol: Necazul flduce rbdare, rbdarza ncercaie, Mcercaiea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz443. Rbdarea este pentru ndejdea cea viitoare. Ndejdea este omonim cu mplinirea ndejdii, cui Testabilirea ndejdii sau i cu nu ruineaz 444, pentru c nu cuprinde n ea ceva care s poat fi inut de ocar. 2. Cei care ascult la simpla chemare, att pentru c a fost cheraat, se ndreapt spre gnoz, nu de fric i nici mnat de dorine. Nu se uit mprejur s vad de este n afar ceva folositor lui, din care s-i urmeze vreun ctig sau desftare, ci cinstete pe Dumnezeu ; i, ntr-adevr, fiind n chip real ndrgostit, este atras de dragoste i mnat spre cele de ouviin. 146. 1. De aceea, nici dac am presupune c ar lua de la Dumnezeu ngduina s fac faptele oprite, fr s fie pedepsit, nici dac ar primi pentru acele fapte ca rsplat
439. Epicur, Fragm. 582, Usener. 440. Platan, Fedon, 67 C. 441. Platon, Statul, I, 330 E. 442. Heraclit, Fragm. 27, Diels. 443. Rom. 5, 35.
414, Rom. 5, 5.
BTROMATA A IV-A
200
buntile ferlciilor i at dobndi fgduina; mai mult, nici ohiar daica ar fi convins c Dumnezeu n-ar ti de faiptele pe care le face lucru cu neputin el nicicind n-ar voi s fac ceva mpotriva Cuvntului celui dreipt, Care este cu adevrat frumois i de dorit pentru El Insui, pe Care L-a ales odat pentru totdeauna, Care i este tare scump, tocmai din aceast pricin. Doar ntoi am nvat c
Binele nu st n mncarea, care intr n stomac **5.
2. Acela a auzit c nu nfncarea ne va nfia lui Dumnezeu iia nici cstoria, dar nici oprirea din ignoran a cstoriei, ci fapta cea gnostic duip viirtute, pentru c atunei ar trebui num.it nfrnat i cinele, fiin irational, care se teme de bul ridiciat, c de aceea nu se atingo de mncare. 3. tii doar bine c unor oameni ca acetia li se vdete propria lor fire ndat ce li se ia fgduina fcut ; le diispare frica ce-i amenind, dac piere primejdia care atrna deasupra capetelor lor. CAPITOLUL XXIII 147. 1. Nite astfel de. oameni nu se pot apropia de natura lucruriior, ca s neleag, cu adevrat, n chip gnostic, c toate cite au fost create snt bune i spre folosul nostru, de pild cstoria i facerea de copii, cnd acestea snt svrite cu socotin; dar mai bine dect binele este s fii virtuos i lipsit de patimi, ca s fii asemenea cu Dumnezeu 2. Cu privire la luorurile din afar, folosifboare i nefolositoare, oamenii aceia sedeprteaz de unele lucruri, de altele nu , dar chiar de lucrurile de care se deprteaz se vede c o fac din ur, nvinuind i creatora i pe Creator; i chiar dac par c se poart cu credin, totui judecatia lor e lipsit de credin. 3. C porunca s nu pofteti 447 nu trebuie mplinit corustsrins de frica ce te silete s te abii de la cele plcute ; i nici, convins de rsplata fgduit, s-i tai pornirile. 4. Cei care au ascultat de Dumnezeu din pricima fgduinei, au ales ascultarea de Dumnezeu nu din pricina poruncii, ci din pricina fgduinei, atrai de momeala plcerii fgduinei. 148. 1. ndeprtarea de cele ma teriale nu duce n chip firesc la apropierea de cele spirituale ; dar, dimpotriv, apropierea de cele spirituale deprteaz n chip firesc pe gnostic de cele materiale ; cci gnosticul, alegnd pe cele bune, mbrtieaz n chip gnostic binele, admir creaia, cinstete pe Creator ca sfnt i socotete sfnt asemnarea cu Dumnezeu. 2. Gnosticul va spune : M voi dezlega de poft, ca s-i semn Tie, Doamne ! Frumoas e rnduiala, cu care ai zidit lumea ; toate snt bine conduse ,
446. Rom. 8, 8.
A45. Euripide, Suppl. 865 f, Koch, CAP, III, 519. 447. fe. 20, 17.
300
nimic nu se ntmjpl fr cauz! Intru ale Tale trebuie s fiu, Atotputernice! Chiax cind sfnt aici, lng Tine snt! Vreau s fiu fr de fric, ca s m pot apropia de Tine. Vreau s m mulumesc cu puine, c m gndesic la alegeirea Ta cea dreapt, a celor bune din cele asemenea. 149. 1. ntr-un chip cu totul tainic i cu totul sfnt apostolu] ne-a nvat ca alegerea pe care o facem s fie cu adevrat bine plcut lui Dumniezeu ; ne-a artat oa prin alegerea noastr s nu aruncm unele lucruri oa rele, ci s alegeim pe cele mai bune din oele bune ; i apostoliul griete aa : 2. Deci eel caie-i mrit iecioara lui bine face, iar eel care n-o mrit mai bine face 448, spre bun-cuviin i alipire nedesprit de Domnuh 449. 3. tim c Dumnezeu, n buntatea Sa, aa a rlnduit lucrurile, oa s nu ne fie de neaprait trebuin cele care se procur greu, dar s ne fie de neaprat trebuint cele care se pxoour UOT. 4. De aoeea bine zice Democrit: Natura i nvtuTa snt lueruri apropiate ; i a dat pe seurt i cauza : nvturia schimb pe om, iar natura face ea singur schimibTi 450; n-a fcut nici o deosebire dac omul e sichiimbai; de ruatur sau dac e siohimbat de timjp i de nvtur. 5. Pe amndou ni le-a dat Domnul; pe una n timpul creaiei; pe cealalt n timpul oreaiei din nou i a naterii din nou prin Testamentul Su. 6. i trebuie ales ceea oe este de folos pentru partea oea mai de seam din om; iar partea oea mai de seam din toate este inteligena. 7. Cui i se pare, deci, c oele cu adevrat bune snt cele mai plicute, aoela dobndete fruictul pe oare l doirete, adic eohiliforul sufletesc. 8. Cel ce Md ascult pe Mine, spune Domnul, se va odihni n pace cu ncredere i se va liniti fr team de orice ru 451 , Fii cu toat inima ta i cu nelepciunea ta ndjduind n Dumnezeu i52. n acest chip este cu putin ca gnostieul s ajung Dumnezeu: Eu am spus: Dumnezei sntei i Hi ai Celui prea nalt 453. 150. 1. Empedocle spune c sufletele inelepilor ajung Dumnezei, scriind aioestea :
In sfrit ajung ghicitori, cntrei i doctori i primii printre oamenii de pe pmnt. Din ei odrslesc zeii cei puternici, nconjurai de cinste 454.
2. Omul, judecat n sine nsui, este plsmuit dup ohipul duhului cu cane s-a nscuft; n-a fost oreat fr chip i fr forma n atelierul naturii, unide se svrete n chip tainic naterea omului; omului i snt oo448. / Cor. 7, 38. 449. / Cor. 7, 35. 450. Democrit, Fragm. 33, Diels, Vorsokrat., 5 Auifl., II, 153, 1. 451. Prov. 1, 33. 452. Prov. 3, 5. 453. Ps. 81, 6. 454. Empedocle, Fragm. 146, Diels.
STHOMATA A IV-A
301
mune i arta i materia; dar omul, luat individual, este caracterizat potrivit imprimrii fcute n sufletul su de lucrurile pentru care are preferim. 3. Pe acest temei spumem c Aidam a ifo,st desvrit n ce privete plsmuirea sa; nu-i lipsea nimiic din cele care caracterizeaz ohipul i forma ^mulai. 4. Dar ceea ce avea s primeasc pentru a ajunge desvrit i prin ascultare s fie drept, aiceea sttea n puterea lui, adie de a-1 duce La virsta de brbat. Vina st n alegere i mai ales n alegerea a ceea ce este oprit; Dumnezeu n-are nici o vin. Naterea este dubl : una, aceea cnd ne natem; a doua, aceea ce devenim. 151. 1. Curajul omiului, care, dup cum spun unii, este de natur pasiomal i-i lipsit de friic, potrivit fiinei sale, face de nebiruit' pe eel ce ane curaj ; paznic al minii este tria inimii, care se vdete n rbdare, n struin i n altele asemntoare; iar peiste poft snt rnduite cumptaxea i priceperea mSntuitoare. 2. Dumnezeu este lipsit de pasiune, lipsit de team, lipsit de poft. Dumniezeu nu-i lipsit de team n sansul c nu se ferete de primejdii, nici cumptat, n sensul c-i stpinete poftele; firea lui Dumnezeu nu poate cdea n nici o primejdie , Dumnezeu nu fuge de laitaite, duip cum nici nu va dori s-ii stpneaisc poftele. 3. n legtur cu noi a fost spus n chip tainic acel cuivint al lui Pitagora: Unul trebuie s fie i omul 455, pentru c i nsui Arhiereul este unul, pentru c unul este Dumnezeu, potrivit strii Sale imutabile de a voi totdea-una cele bune. 152. 1. Mmtuitorul interzicnd pofta, a interzis i mania ; c minia este pofta de a pedepsi, n general vioiibind, partea paisional a sufletului cuprinde tot felul de pofte ,- dar ond omul prin ndumnezeire este lipsit de orice patim, ajunge prin curia sa unic. 2. Dup cum cei care n mare se tin de anioor, ei trag ainicona, dair nu trag ancora spre ei, ci ei snt traii spre anoor, tot aa i cei care duic via gnostic trag pe Dumnezeu spre ei, dar, fr s-i dea seama, ei snt trai spre Dumnezeu. C eel care slujeite lui Dumnezeu ii slujete siei. 3. In viaa Sa contemplativ, gnosticul se Ingrijete s slujeasc lui Dumnezeu, iar prin purificarea sa sincer oontempl cu sfinenie pe Dumnezeu ca sfnt. ntr-adevr cumptarea, care n starea sufletului se observ pe ea nsi, se privete i se oontempl nentrerupt i se aiseamn pe oit este cu putin cu Dumnezeu. CAPITQLUL XX1IV 153. 1. Lucrrile care snt m puterea ruoaistr snt i sub stpnirea noastr, la fel i cu contrarele lor, ca de pild a filozofa sau nu, a orede sau a nu crede. i pentru c fiecare din cele dou oontrarii snt sub stpnirea noastr, unmeaz c pot fi i n puterea noastr. 2. Deed este
455. Pitagora, Simbol. 71, Mullaich, FPQ, I, 508.
302
n puterea noastr s mplinim poruneile i s nu le mplinim ,- ,unor fapte oa acestea pe buna dreptate le urmeaz lauda i blamul, iar cei care snt pedepsii pentru pcatele svrite snt pedepsii numai pentru faptele pe* care le-au svrit. Cele fptuite au trecut i ceea ce s-a fptuit odat nu poate fi socotit nefptuit. 3. Pcatele fptuite nainte de credin snt iertate de Domnul, nu pentru c n-ai fi fo,st fcute, ci pentru c le soootete ca nefcute. 4. Basilide spune c nu snt iertate toate pcatele, ci numai cele fcute fr de voie i cele fcute din netiin, ca i cum un dar att de mare ar fi fcut de un om, nu de Dumnezeu. Lui Basilide i spune Scriptura : Ai socotit, nelegiuitule, c voi i la fel cu tine! 456. 5. Dac sntem pedepsii pentru poatele fcute cu voie, nu sntem pedepsiti pentru pcatele care n-ar fi putut fi fcute, ci pentru cele care au fost fcute. 6. Pedeapsa nu folosete pc-toaului la aceea c n-a fcut pcate, ci la aceea ca s nu pctuiasc n viito,r i la aceea ca s nu cad i altal n poate asemntoare. 154. 1. Aici pe pmnt, bunul Dumnezeu pedepsete pentru trei pricini: pri-ma, ca eel pedepsit s ajung mai bun dect nainte , a doua, ca cei care pot s se mntuiasc prin pildele altora s fie prevenii s se lase de poate , i a treia, s nu fie uor de dispretuit eel cruia i s-a fcut nedreptate, pentru ca eel oare a fcut-o s o fac din nou. 2. Dou snt i mijloacele de ndreptare ale pctosului : unul prin invtur, iar altul prin pedepsire ; pe aceista din urm l numim pedagogic. 3. Txebuie s se tie c cei care cad n pcate, dup ce s-au botezat, snt pedepsii pentru pcatele pe care le-au svkit; pcatele svrite nainte de botez snt iertate ; cele svrite dup botez au nevoie de cur{ire. 4. Iar despre cei necredincioi s-a spus: S-au socotit ca pra-iul, pe
care-1 spulber vintu.1 de pe aa pmntului 457 i ca o pictur din cad 458 .
CAPITOLUL XXiV 155. l.Fericit este acela
Care tiinfa istoriei o are, Care nu se pornete spre fapte nedrepte i nici nu supr pe concetenii si, Ci contempl natura cea nemuritoare, Lumea, care nu mbtrnete, i tie Pentru ce-i alctuit, din ce i cum. De unii ca acetia nicicnd nu se apropie Gnd de fapte ruinoase 459 . 456. 457. 453. 459. Ps. 49, 22. Ps. 1, 4. Is. 40, 15. Eurdipide, Fragm. inc., 910.
STHOMATA A IV-A
'
303
2. Pe buna dreptate l Platon spune c eel care poate oontempla ideilo va tri ca Dumnezeu ntre oiameni. Mintea este locul ideilor, iar mintea este Dumnezeu. Aadar, dup Platon, eel care poate oontempla pe nvzutul Dumnezeu este numit Dumnezeu viu ntre oamemi480. 3. Socrate, n dialogul Soiistul, a numit Dumnezeu pe oaspetele strain eleat, care era dialectician 46i, c i Homer spune c zeii viziteaz oraele, lund chip' de oaspefi strini 462. 4. Cnd sufletul se ridic puin cite puin deasupra creaiei i este n legtur cu lumea ideilor, cum este corifeul din dialogul Teetet463, atunci sufletul acela a ajunis ca un nger 464 i va fi mpreun cu Hristos, pentru c poate s comtemple i pentru c urmrete totdeauna s mplineasc voia lui Dumnezeu ; n-tradevr, este
Singurul inspirat ; toi ceilali ca umbrele, care n-au ostoi
466
465
5. c morii i ngroap morii lor . De aceea Ieremia zice : O vol umple cu oameni mori, pe care i-a lovit mnia Mea 467. 56. 1. Dumnezeu, pentru c nu se poate demonstra, nu poate fi obiect de tiin ; Fiul, ns, este i melepciune i tiin i adevr i toate celelalte cte snt nr,udite cu aceste; de aceea se i poate demonstra i se i poate expune pe larg. Ca s spun pe scurt, toate puterile Duhului, fiind o sin-gur putere, se adun n jurul aceluai centru, Fiul; Care nu se poate defini clar n ce privete ideea despre fiecare din puterile Lui. 2. Fiul nu este simplu unul ca unul, nici ca multe pri, ci ca toate unul, de aceea este i toate; El este cercul tuturorputerilor, care se nvrt n Unul i snt unite n Unul. 157. 1. De aceea Cuvntul este numit *alla i omega 468, pentru c El este singurul al Crui sfrit este i noeput, Care sfrete iari n locul din care i-a avut nceputul, n Care nu este deloc vnici o ntrerupere. 2. De aceea a crede n El i a orede prin El, nsaamn a ajunge la imitate, nseamn a fi unit n chip nedespr-it cu El , a nu crede n El nseamn ndoial, deprtafe, mprire. 3. De aceea zice Dotnnul: Tot iiul eel de alt neam, netiat impiejul la inim i netiat mprejw la tiup adic necuiat cu trupul i cu. duhul i cei de alt neam din mijlocul casei lui Israil nu vor intra in
460. Ideile aoestea se g sesc n dialogul lui Platon : Soiistul. 461. Platon, Soiistul, 216 AB. 462. Homer, Odiseea, XVII, 485486. 463. Platon, Teetet, 173 C. 464. Mt. 22, 30. 465. Homer, liada, X, 495. Este vorba de ghicitorul Tiresia pus fa n fa ru
ceilali mori din infern. 466. Mt. 8, 22 i Lc. 9, 60. 467. lei. 33, 5. 468. Apoc. 1, 8 | 21, 6 | 22, 13.
304
CLEMENT ALEXANDRINUtt
Stintele Mele, ci numai leviu m. A numit *cei de alt neam pe cei care n-au volt s cread i au ales s rmn necredincioii. 158. 1. Snt, deci, cu adevrat preoi ai lui Dumnezeu ruumiai cei oare vieuiese n curie. De. aceea mai sfinte dect toate seaniniile tiate mprejur au fost socolite seminiile din care au fost uni arhierei, regi i profei. 2. Pentru aista Dumnezeu le poTumicete s nu se ating de mori, nici s tntre ntr-o oas n care se afl mori470, nu pentru c trupul 'ar fi spuroat, ci pentru c piciatul i neascuitarea sint soootite lucruri trupeti, corporale, moarte, i de aceea vrednioe de uir. 3. Preotului i este ngduit s intre numai n easa tatlui, mamei, fiuilui i fiicei, cind acetia au murit 471 , pentru c singurii snt rude dup trup i smin, de la oare preotol a Ima cauzia aprapiat a intrrii lui n via. 4. Dar i preojii trebuie s se cure apte zile 472, atitea zile ot a durat crearea lumii; n ziua a aptea se celeibreaz odihna, iar n ziua a opfca preotul aduice jertf pentru pcat, dup cum este soris ii lezechiel 473; i, prin aceast jertf pentru pcat, preotul poate primi fgduina. 159. 1. Curie desvrit este, ns, dup prerea mea, credina n Evanghelie, prin lege i proifei; iar jertf pentxu poat eiste curia piin ascultare compiet, nsoit de lepdarea celor trupeti, spre restituirea cu mulumire a cortuhii474, ciind sufletail ieise din el. 2. Tiimipul de apte zile poate fi sau tinupul oare prin cele apte perioade nuinirate restabilete odihna cea mai nalt 475, sau cele apte ceruri, pe care unii le numr progreisiv, sau chiar inutul oare st nemioat nvecimat cu lum,ea spirituial, numit al optulea numr. Soriptura, dar, spune c gnostioul trebuie s se ridice din lumea creat i din, poat. 3. Dup apte zile se aduc jertfele pentru pcat; c exiist teama unei schimbri, chiar ond se atimge a aptea miioare cixioular. l0. 1. Siov eel drept a spuis : Gol am ieit din pntecele mamei mele, gol m voi Intoarce aoolo 476; nu gol de averi c Iucrul aces-ta este miic i oomun ci, ca drept, a pleciat gol de ruti, de pcat i de chipul uirt, oare imsoete pe cei oare au trait cu nedreptaite. 2. C a/cest nteles l au ouvintele : Dac nu v vei ntoaice i nu vei fi ca pru<ncii 477 , curai, adic, la trup i sfini la suflet, prin ndeprta-rea de fapte rele. Dum*nezeu ne arat c vrea s fim nite oameni ca
470. lez. 44, 25. 471. lez. 44', 25. 472. lez. 44, 26. 473. lez. 44, 27. 474. // Cor. 5, 1. 4.
475. Lev. 25, 8. 476. lov 1, 21. 477. Mf. 18, 3. 46Q. lez. 44, 910.
TMJMATA A IV-A
n<15
acatia, s fim aa cum ne-am nscut din plntecele apei />78. 3. Dumne-zeu vrea ca naterea, care urmeaz naterii, s ne fac treptat nemuri-tori. Iar *lumina necredinciailor se va stinge* 479. 161. 1. Da, aceast curie, i la trup i la suflet, pe oare o urmrete gnostieul, a artat-o minunat prea meleptul Moisi prin folosirea repetat a aoeluiai cu-vnt; cnd descrie curia trupului i sufletului Rebeci, spune aa : Fecioara era frumoas, fecioar era, nu o cunoscuse brbat 4S0. 2. Ro-beca se tlouiete : slava lui Dumnezeu; iar slava lui Dumnezeu n-seamn nemiuxire. Aidevrata dreiptate const n a nu nela pe altul, nseamn a fi n intregime templu sfinit al Domnului 481; dreiptatea este, deci, pacea i bunistarea vieii, paoea cu oare a slobozit Domnul pe femeie, zicind : Mergi n pace !i82. 3. Salem se tlcuiete pace 48:l, di crei mprat este numit Mntuitorul nostru, despre Care Moisi spune : Melchisedee, regele Salemului, preotul Dumnezeului Celui prea nalt 484, care a dat vinul i pinea 485, minoarea cea sfinit n ohip de euharistie. i MeJidhisedec se tlcuiete: mprat drept; iar dreptatea i pacea snl sinonime. 162. 1. Raisilide, ns, aifirm c Dreptatea i Pacea, fiioa ei, snt ,rnduite s rmln n numrul opt. 2. Treibuie, ms, s treicem de la problemele care privesc mai mult tiinele naturale la problemele morale, care snt mai la ndemna tuturor. 3. Insui Mnitiuitorul n chip siinplu ne ioiiiaz, aa cum spune tragedia :
E1 vede pe cei ce-1 vd i d& ceremoniiJe religioase cele cu mistorc.
Iar dac ntrebi :

Ce fel snt ceremoniile pe care le aduci ?,
vei auzi iari:

Nu trebuie s le tie muritorii, care nu snt iniiai.
4. Iar daic
te interesezi s afli care-<ar fi acelea, iari ai s-auzi:

xNu-i este iingduit s le auzi, chiar de eti vrednic s ]e tii Totui ceremoniile lui Dumnezeu dumnesc pe eel ce nu crede n ele 478. Aidito : din botez. 479. Iov 21, A?. 480. Fac. 24, 16. 431. / Cor. 3, 17. 482. Me. 5, 34. 488. Evr. 7, 2. 484. fac. 14, 18. 485. Fac. 14, 18. 486. Euripide, Bacantclc, A7Q4.72, 474, 476 i pentru 3 i 4.
20 Clement AUxanclrlnul
4M
300
5. Dumnezeu este fr de nceput, Inceputul desvrit al univensului, Creatorul nceputului. Intruot este existen, este niceput lumii naturale ; ntrulct este bun, este neeput lumii morale; i iari, ntruct este minte, este nceput lumii rationale i cugettoare. Dim pricina asta numai Cuvfoitul este Invtorul, Fiu al minii Tatlui, Cel ce educ pe om. CAPITOLUL XXVI 163. 1. Nu sn,t cu buna judecat cei oare atac creaia i batjocorosc trupul,- nu se uit c statura omului este fcut dreapt, ca s vad frumuseea cerului, c alctuirea simurilor este pentru dobndirea cunoaterii, iar mdularele i prile trupului ,stat organe pentru svrirea binelui, ruu pentru satisfacerea plcerii. 2. De aceea locaul acesta primete n el sufletul, oare este de cea mai mare valoare naintea lui Dumnezeu ; i omul este sotootit vrednic de Duhul Sfnt prin sfinirea sufletului i a trupului, sfinire desvrit prin mpoarea cu Mntuitorul. 3. Iar consecina recipnoc a celor trei virtui se gsete n omul gnostic, care se nideletnicete cu Dumnezeirea n domeniu] moral, natural i rational. 4. nelepciunea este tiina lucrurilor dumnezeieti i omeneti; dretptatea este armonia prilor sufletului; sfinenia este slujirea lui Dumnezeu. 5. Dac cinevia hulete trupul, i prin el Croatia, i aduce oa miturie pe Isaia care spune: Tot tiupul iarb i toat slava omului ca iloaiea ierbii ; uscatu-s-a iarha i floaiea a czut, iar cuvlntul Domnului rmne n veac 487, acela s aud interpretarea pe care o d Duhul prin proorocul Ieremia acestei probleme: $i-i voi imprtia pe ei ca pe uscturile zbuiate de vnt In pustie. 164. 1. Aceasta este soarta i partea, c n-ai ascultat de Mine, zice Domnul. C Mai uitat pe Mine i ai ndjduit %n minciuni i Eu voi descoperi cele dinapoi ale tale asupra ieei tale i se va vedea necinstea ta, desfrnarea ta i nechezatul tu 488 i celelalte. 2. Aceasta mseamn : *iloarea ierbih 489 i: a umbla dup trup m i: a ii trupeti m, duip cum spune aipoistolul, adic, cei care snt n pcate. 3. Este recunoscut de toat lumea c n om sufletul este mai bun, iar trupul mai puin; dar nici sufletul nu este bun prin fire, nici trupul ru prin fire f i iari nici oeea ce nu este bun nu este neapnat ru; 4. c snt unele lucruri i fapte oare stau la mijloc, iar ntre cele din mijloc unele snt de prefenatt, altele de aruncat. 5. Trebuie, deci, ca alctuira omului,
487. Is. 40, 78. 468. Ier. 13, 2427. 489. Is. 40, 7. 490. 7 Cor. 3, 3. 491. / Cor. 15, 17.
STROMATA A IV-A
307
format din simiri, s fie alctuit din diferite, din trup i suflet, dar nu din contrarii. 165. 1. Aadar, faptele bune snt atritraite totdeauna prii superioare din om, prii duhovniceti, pentru c snt bune ; faptele iubitoare de plceri i de pcate snt atribuite prii infeTioare din om, piii pctoase. 2. Astfel, suifletul nele,ptului i al gnostioului, oa i cum ar fi un oaspete n trup, se folosete de trup cu bun-cuviin i cu preuire, nu cu pasiune, pentru c n souirt vreme prsete oortul, dac timipul plecrii l cheam. 3. Strin snt eu pe pmlnt492, spune Scriptura; eu snt un pribeag la voi 493. Din aceste cuvinte a luat Basilide ideea s spun c oamenii alei snt strini lumii, pentru c prin firea lor ar fi mai presus de lume. 4. Dar lucrurile nu stau aa ! C toate snt ale unui singur Dumnezeu i nimeni nu poate fi prin fire strain de lume, pentru c este o singux substan i un singur Dumnezeu. Gnosticul vieuiete n lume oa strain, dar tie c snt ale lui toate cele din lume i c pe toate are s le prseasc. 166. 1. Peripatetieienii socot c bunurile snt de trei feluri i se folosesc de ele; dar se folosesc i de trup, ca un cltor, care face o cltorie ndeprtat. Acesta se folosete de baniuri i de caisele care ofer pe drum gzduire, poart grij i face curat locul n care poposete ,- apoi cnd pleac, prsete locuina i bunurile din ea, ca i foloskia lor, fr prere de ru; i urmeaz cu drag iinim pe eel care l scoate din aceaist via ( nu se uit napoi deloc pentru nici o pricin, mulumete pentru gzduirea ce i s-a dat, binecuvinteaz plecarea i mbrieaz locuina cea din ceruri. 2. tim c dac se va desface locuina pmnteasc a cortului nostiu, avem zidhe de la Dumnezeu, cas nelcut de mn omeneasc n ceruii. De aceea suspinm n acest trup doiind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer, dac vom li gsii mbrcai, nu goi 494; c prin credin umblm, nu prin vedere 495, dup cum spune apastolul. 3. Voim mai bine s plecm din trup i s petrecem cu Domnul 496. Cuvntul mai bine se folosete pentru comiparaie ,- iar oomparaia nu se poate face decft ntre cei asemenea , de pild omul ou mai mult curaj este mai curajos deot cei curajoi; i este foarte curajos fa de cei fricoi. 167. 1. Pentru asta Pavel a adaugat: De aceea i nevoim ca, fie petrecind aid, He ple-cnd, s Hm bineplcui
Lui*
497
, adic unicului Dumnezeu, al Crui lu-
492. / Cor. 5, 1. 4. 493. Fac. 23, 4; Ps. 36, 17. 494. II Cor. 5, 13. 495. // Cor. 5, 7. 496. // Cor. 5, 8. 497. // Cor. 5, 9.
308
CLEMENT AI.KXANDHINUL
<.TU snt toato : i zidirea i lumea i cele mai presus de lume, 2. Il laud pe Epiharm, care inelapete spune :
Dac i-l mkitea plin de evlavie, n-ai s suferi mici un rti, C, dup moarte, duhul tu n cer locuiete ^'
3, Laud i versurile poetului liric :

Sufletele necredimcioilor rtcesc pe pmilntul acesta de sub cer, Cuprinse de dureri de moarte, njugate la chinuri de care s scape nu pot j Sufletele celor credincioi locuiesc n ceruri i cnt n imne laude marelui Dumnezeu *
4. Deci sufletul nu e trimis din cer aici pe pmnt la cele mai rele c Dumnezeu pe toate le face spre mai bine ci sufletul, oare a ales tea mai buna vieuire, potrivit dreptii lui Dumnezeu, schimb pmntul cu cerul. 168. 1. Pe buna dreptate spunea Iov, care a ajuns la gnoz : Toate le poi i nu-i este Tie nimic cu neputin. Cine-mi va vesti mie acelea pe care nu le iiam, lucrurile maii i minunate pe care nu le-am cunoscut s00 ? Eu m-am smeiit pe mine asumi, socotindu-m pmint i cenu sal. 2. Cel care nu cunoate este pctos, pmnt i cenu, iar oel care ajunge la ounoatere se aseamn cu Dumnezeu, att ct este cu putin, este i duhovnicesc i, din aceast pricin, ales. 3. Soriptura numete pmint pe cei nenelegtori i neasculttori; i Scriptura va face lmurrt lucrul acesta, c spune Ieremia profetul daspre Ioaohim i fraii lui: Pmntule, pmntule, auzi cuvntul Domnului : Scr/e pe brbatul acesta, om izgonit!S02. 169. 1. i iari alt profet spune : Ascult, cerule i ia n urechi, pmntule! 503 ; a numit auzul nelegere i a numit ce7 sufletul gnosticului, care atrage la el privelitea cerului i a celor dumnezeieti , i prin aceasta a ajuns israilit504; 2. dimipotriv a numit <pmnt pe eel ce alege netiina i .mpietrirea inionii, iar ouvntul ia n urechi 1-a spus despre uredhi, organele auzului, atribuind cele trupeti celor care se alipesc de cele materiale. 3. Acetia snt aceia despre care profetul Miheea zice : Au4f)8. Epiharm, Fragm. 265, Kaibel. 49. Pindar, Fragm. 132, Schroeder. .iOO. Iov 40, 23. 501. Iov 40, 6. , 502. Icr. 22, 2930. .ri03. Is. 1, 2. 504. Adlc : unul oare vede pe Dumnezeu, potnivH etimologiei fcute de Clament III : 1'oclagogul, I, 57, 2.
STIIOMATA A IV-A 30!)
zi/i, popoare, care locuil in dureii, cuvntul Domnului605. 4. Iar Avraam a spus : Nicidecum, Doamne, Tu, Cei ce judeci pmntul Mn, pentru c, duip cuvntul Mntuitorului cel ce nu crede este i jude-cat r>07. 170. 1. i In Crile Regilor aa este sens despre judecata i hotrfrea Domnului: Dumnezeu va auzi pe cei drepi 508, iar pc cci necredincioi nu-i va mntui, pentru c nu vor s tie de Dumnezeu509. C Atotputernicul nu va face lucruri absurde 5l. 2. Ce vor spune, oa-re, ereziile n fata acestor cuvinte, cnd Scriptura propovduiete c Atotputernicul Dumnezeu este bun i nu-i autorul rului i al nedreptii, cnd Scriptura spune c netiina se nate din necuinoatere i c Dumnezeu nu face nimic absurd ? 3. <E1 este Dumnezeul nostru, spune Scriptura, i n afar de El nu este aliul care s n~ntuiasc r>n, iar dup apostol: Nu este nedreptate la Dumnezeu5l2. 4. Profetul, ns, ne nva lmurit despre voina lui Dumnezeu i despre progresul gnostic prin cuvintele acestea : *i acum, Israile, ce cere Domnul Dumnezeul tu de la tine, declt s te temi de Domnul Dumnezeul tu i s umbli In toate cile Lui i s-L iubeti i s-I slujeti numai Lui SI;|. Aceasta cere de la tine, care ai puterea de a alege mntuirea. 171. 1. Ce vor pitagorienii, cnd porunoesc ca rugciiunea s fie fout cu glas tare ? Dup prerea mea pitagorienii nu socot c Dumnuzeirea nu poate auzi pe cei care se roag ncet, ci cer aceasta pentru c vor s fie drepte rugciunile ; c dac nu snt drepte te ruinezi s le spui n auzul tuturora. 2. In ce ne privete, vom vorbi despre rugciune la timip, mai trziu, n aiceast lucrare. Noi, ca unii care umblm ziua5U, se cuvine s facem oa faptele noastre s strige. 3. S lumi-neze faptele tale 1 S15. *i iat om i faptele lui inaintea feei lui! C iat Dumnezeu i faptele Lui!5I6. Gnosticul trebuie s imite pe Dumnezeu att ct st n puterea lui. 4. Dup mine i poeii par a numi pe cei alei ai lor : asemntori zeilor, dumnezeieti, asemenea cu zeii, egali n nelepciune cu Ze%is, ntru nimic mai puin, la fel cu
505. Mih. 1,2. 12. 506. Fac. 16, 25. 507. In. 3, 18. 508. Iov 36, 10. 509. Iov 36, 12.
510. Iov 34, 12 i 35, 13. 14. 511. Is. 45, 21. 512. Rom. 9, 14 513. Deut. 10, 12. 514. Rom. 13, 13. 515. Mf. 5, 16. 51G. Is. 40, 10; 62, 11.
310
CLKMRNT ALEXANDRINUL
zeii, Intocmai ou zeii. Da, poeii au ros de jur mprejur cuvintele Scrlpturii: dupd chip i asemnare 6l7. 172. 1. Euripide spume :
Aripl de aur mi se pun la spate i tlpice care plac sirenelor; Urca-mvoi n vzduh, sus mult de tot, Ca s mnsoesc cu Zeus* 518.
2. Eu, ns, am s rog Duhul lui Hristos s m ntr-aripeze spre Ierusalimul meu. i stoicii numesc cerul n chip propriu cetate, iar cetile de pe pmnt nu le numesc deloc aa; se numesc, spun ei, ceti, dar nu shit, c cetatea trebuie s fie ceva bun, poporul fericit, iar mulimea de oameni oondus de legi5l9, cum este oondus de Cuvlnt Biserioa, cetate pe pmint nedobort de dumani i neortmjuit de tirani, voin a lui Dumnezeu pe pmlnt, preoum n cex 520. 3. Poeii fac tablourile aces-tei ceti n scrierile lor. Cetile hiperboreene, cetile arimaspee 521 i Clmpiile Elizee 622 sat aezri omeneti n oare locuiesc drepii. tim c si statul lui Platon este o imagine a statului care se al. n cer 523.
517. Fac. 1, 26. 518. Euripide, Fragm. inc., 911. 519. Hrtsiip, Fragm. mor. 327 v. Arnim. r
, >20. Mi. 6, 10. 521. Herodot, W, 10, 3336. 522. Homer, Odlaeea, W, 563^08. 523. Platom, Statul, IX. 592 B.
STROMATA A V-A A LUI CLEMENT
CAPITOLUL I 1.1. Attea despre gnostic, spuse oarecum n treact. S mergem, ns, mai departe; c trebuie s cercetm iari cu luare aminte crcdina. Snt unii care fac deosebire, spunnd c credina noastr se refer la Fiul, iar cunoaterea gnoza se refer la Tatl. 2. Ei nu-i dau seama c trebuie s credem cu adevrat n Fiul, adic s credem c este Fiu, c a venit; s credem cum a vemit i pentru ce a venit , s credem despre patima Lui; n sfrit, s credem c este de neaprat nevoie s cunoatem cine este Fiul lui Dumnezeu. 3. Nici cunoaterea fr credin, nici credina fr cunoatere, dup cum nici Tatl fr Fiu. Cnd vorbim de Tatl, tim c Tatl este Tatl Fiului, iar Fiul este adevratul nvtor, Care ne vorbete despre Tatl. 4. Iar ca s crezi n Fiul, trebuie s cunoti pe Tatl, cu Care este n legtur i Fiul'. i iari, ca s cunoatem pe Tatl, trebuie s credem n Fiul, pentru c Fiul lui Dumnezeu ne nva despre Tatl 2. Din credin, la cunoatere; iar prin Fiul ni se face cunoscut Tatl. Cunoaterea Fiului i a Tatlui, cunoatere conform ndreptarului gnostic, eel cu adevrat gnostic, este pricepere i nelegere a adevrului prin adevr 3. 5. Noi sntem, deci, credincioi n ceea ce nu este crezut i gnostici n ceea ce nu este cunoscut, adic n ceea ce este necunoscut i ceea ce este necrezut de toi oamenii, dar gnostici, cunosctori, n ceea ce esto crezut i cunoscut de puini oameni. Sntem gnostici nu cu cuvntul nregistratori de fapte ci cu nsi contemplaia. 2.1. *Ferict este eel ce gtiete la uiechile celor ce ascultf> Credina este urechea sufletului i la aceast credin face aluzie Dom-nul cnd spune: Cel ce are urechi de auz.it s aud5, pentru ca prin credin s neleag cele ce sipune Domnul i cum le spune. 2. î
1. In. 1, l. 2. In. 1, 18. 3. In. 14, 67. 4. Int. Sir. 25, 12. 5. Mt. 11, 15 j 13, 9. 43 ; Me. 4, 9. 23 ; Lc. 8, 8 ; 14, 35.
,112
CLEMKNT AI,KXANDHlNUr,
Homer, eel mai vechi dintre poei, folosete cuvntul a auzi pentru a ntelege; folosete specialul n locul generalului, cnd scrie: i ei mi/eau mai ales 6 . C, n general vorbind, acordul i armonia ntre col doi dascl i ucenic due la un singur sfrit: mntuirea. 3. Martor fr gre ne este apostolul, care zice: C doresc s v vd, ca s vd dau ceva dar duhovnicesc spre ntrirea voastr; i aceasta, ca s tn mlngi mpreun cu voi, prin credina noastr laolalt, a voastr i a mea 7. i iari, puin mai jos, adaug: Iar dreptatea ldi Dumnezeu se descoper din ciedin spre credin 8, 4. Se vede, dar, c apostolul vestete o credin dubl; dar mai bine spus, o singur creeling, aceea care primete cretere i desvrire. 5. Cci credina, comuu tuturor oamenilor, este ca o temelie a credinei celei desvrite celor care doreau s se vindece i veneau la El mnai de credin, Domnul le zicea : Credina ta te-a mntuit 9 . 6. Credina desvxit se zidete pe credina comun, se desvrete mpreun cu oel ce crede ; iar credina dobndit prin invtor ajunge egal cu ea, nct ndeplinete i iporuncile Cuvntului; aa erau apostolii, despre care se spune c puteau cu credina lor s mute munii l0, s mute copacii i s-i sdeasc n alt loc n . 3. 1. De aceea apostolii, simind rnreia acestei puteri, cereau s li se adauge credini 12 ; credina, care, ca un grunte de mutar 1 3 , pic n chip folositor sufletul i crete n el mare, nct se odihnesc 14 n uflet cuvintele care vorbesc de cele cereti. 2. Dac cineva cunoate pe Dumnezeu prin, fire, aa prepm gindete Basilide, atunci acela numete inteligen credina desvirit i .odat cu ea i mpria, tlcuind-o a fi o creatur vrednic de a fi alturi de Creator; atunci oiumete credinta o existen, dar nu o puteire voluntar; o numete o fire, o ipastas, o frumusee indefinit a unei creatori, care nu poate fi depfiit, nu ns un asentiment rational al unui suflet nzestrat cu voin liber. 3. Snt, deci, de prisos poiruncile, att cele din Vechiul Testament ct i cele din Noul Testament, dac omul se mntuie prin fire, dup cum vrea Valentin, dac este credincios i ales prin fire, rlup cum vrea Basilide. Dac ar fi aa, firea omeneasc ar fi putut strluci cu timpul, cndva, fr s mai fi fost nevoie de venirea Mntuito0. Homer, Odiseea, VI, 185. 7. Rom. 1, 1112. 8. Rom. 1, 17. 9. Ml. 9, 22 i Me. 5, 34 ; 10, 52 ; Lc. 7, 50 ; 8, 48; 17, 19 j 18, 42. 10. Ml. 17, 20 f Cor. 13, 2. 11. I,c. 17, 6. 12. Lc. 17, 5. 13. M/. 17, 20 Lc. 17, 6. 14. Ml. 13, 31 -32 j Me. 4, 3132-, Lc. 13, 19.
BTHUMATA A V-A
31J,
rului,. 4. Dar dac aceti eretici spun c este de neaprat trebuin venirea Domnului, atunci dispar nsuirile pe care le dau ei firii omeneti, pentru c cei alei nu se mntuie prin fire, ci prin nvtur, prin curire i prin facerea de fapte bune. 4.1. Avraam a crezut cu auzul n glasul care i-a fgduit la stejarul de la Mamvri, zicndu-i : $i-t'i voi da pmntul acesta tie i seminiei tale l5. A fost, oare, Avraam ales sau nu ? Dac nu era, atunci cum a crezut ndat, ca i cum ar fi fost ales prin fire? Dac era ales, prerea ereticilor e greit, pentru c alegerea s-a fcut nainte de venirea Mntuitorului, deci mntuirea: C i s-a socotit lui spre ndreptire* 16. 2. Iar dac unul, care urmeaz lui^Marcion, ar ndrzni s spun c Demiurg mntuie pe eel ce creden El, dndu-i propria mntuire, atunci puterea Dumnezeului celui bun va fi micorat, pentru c puterea Lui a fcut trziu mntuirea, n urma lui Demiurg, de Care ereticii vorbesc multe, pentru c de la El va nva i pe El l va imiia. 3. Dac, dup cum spun aceti eretici, Dumnezeul eel bun aa mintuie, atunci El nu mntuie nici pe ai Lui i nici cu acordul Celui care a creat lumea, ci prin sil i prin viclenie. 4. Dar cum mai poate fi bun Dumnezeul care lucreaz aia i mntuie mai trziu? Iar dac locul este deosebit, dac locuina Celui Atotputernic este dup loouina Celui Bun, atunci voina celui care mntuie, caxe este cauza primar, nu vine n urma Celui Bun. 5. 1. Din cele artate mai nainte s-a vzut c ereticii snt lipsii de judecat. Crrile lor snt ntortochiate i nu cunosc pacea ll, spune profetul, iar dumnezeiescul Pavel a sftuit: De ntrebrile nesocotite i fr noim s te fereti, c dau natere la certurh l8. Eshile a strigat: Nu te ostemi n zadar pen/tru oele care ,nu slat de f01os 19. 2. tim c eel mai bun lucru este cercetarea unit cu credina, care,, pe temelia credintei, zidete cumcaterea cea mrea a adevrului. 3. tim c nu e cerceteaz cele care se cunosc de pild cnd e ziu, nu ntrebm dac e zi nici cele care nu se cunosc i nici nu vor fi vreodat cunoscute de pild: dac stelele snt cu so sau fr sot nici cele controversate snt controversate acelea pentru care se poate spune i da i nu, cum e de pild: ftul n pntecele mamei este nsufleit sau nu , este i un al patrulea chip, cnd argumentul, adus i de o parte i de alta, nu poate fi contestat, nici dobort. 4. Aadar, dac pxicina cercetrii este nlturat, potrivit aoestor ifeluri de cerce15. hac. 18, 1 i 17, 8. 16. Fac. 15, 6 i Rom. 4, 3. 17. Is. 59, 8. 18. // Tim. 2, 23.
19. Fshile, Promeleu, 44.
314_____________________________________________________________CLEMENT ALBXANDHrNUL
tare, atunci vine credina, care se fixeaz cu trie. i propunem adversarilor notri acel argument, care nu poate fi combtut, anume c Dumnezeu este Cel ce vorbete, c El ne d rspuns n Scripturi cu privire la fiecare problem, pe care o cercetm. 6. 1. Dar cine-i att de lipsit de Dumnezeu, nct s nu cread n Dumnezeu i s cear de la Dumnezeu dovezi, aa cum cer oamenilor? Snt iari ntrebri, la care, pentru a rspunde, e nevoie de simuri; de pild, dac te ntreab cineva dac focul e fierbinte sau zpada, alb; alte ntrebri au nevoie de sfait i de dojan, dup cum spune Aristotel20; de pild, ntrebarea aceea, dac trebuie cinstii prinii. Snt i ntrebri, care merit pedeaps; de pild, aceea de a cere dovezi dac exist pronie. 2. Deci, pentru c este pronie, ar fi o nelegiuire s socoteti c toat profeia i toat rnduiala cu privire la Mntuitorul nu s-au nfptuit potrivit proniei; i probabil nici nu este nevoie s ncercm s dovedim unele ca acestea, pentru c pronia dumnezeiasc esite evident din privelitea tuturor celor pe care le vedem, a tuturor faptelor fcute cu art i nelepciune, att a celor care se nasc dup rnduiala, ct i a celor care se ivesc dup rnduiala. 3. Iar Cel care ne-a dat existena i viaa, Acela ne-a dat i cuvntul, voind ca noi s trim n acelai timp i bine i s fim i cuvSnttori. Trebuie s se tie aceasta : Cuvntul Tatlui universului nu este cuvntul acesta pe care noi l rostim, ci este Inelepciune i Buntate prea evident a lui Dumnezeu; este Putere atotputernic i cu adevxat dumnezeiasc, Care este neneleas chiar de oei ce o mrturisesc , este Voin atotputernic. 7. 1. Dar pentru c unii snt neeredincioi, iar alii pui pe discuii, de aceea nu toi dobndesc desvrirea binelui. C nu-i cu putin s dobndim ceva fr voia noastr, dar nici nu st totul n puterea noastr, de pild: viitorul. 2. Piin har slntem mintuii 21, dar nu fr fapte bune; i pentru c sntem creai spre bine, trebuie s ne strduim s dobndim binele. 3. Trebuie s avem, ns, i gnd sntos, statornic, pentru cutarea cu nfocare a binelui; pe lng aceasta avem nevoie mai ales de har dumnezeiesc, de nvtur dreapt, de sensibilitate curat i de atragerea Tatlui la El22. 4. Fiind legai 9e trupul cel pmntesc nelegem prin trup pe cele materiale; pe cele spirituale, ns, le atingem prin puterea raiunii. 5. Dac cineva s-ar atepta s neleag pe toate prin simuiri, air fi ou totul departe de adevr. In chip duhovnicesc, apostolul scrie despre cunoaterea lui Dumnezeu: Vedem acum ca prin oglind, dai atunci a ctre ia 23. 6. La puini li s-a dat ve20. Aristotea, Topic. I, 11 (105 a, 39). 21. Et. 2, 5. 22. In. fa, 44.
23 / Cor. 13, 12.
STROMATA A V-A
3]5
derea adevrului. Platon zice In dialogul Epinomis: Spun c nu-i cu putin ca toi oamenii s fie fericii i mulumii, ci numai puini; dar limitez spusa aceasta la timpul ct trim pe pmnt; dup moarte, ns, este buna ndejde ca toi s fie fericii i multumii 24. 7. Asemenea cuvintelor acestora snt i cele scrise n crile lui MoisiT Nimeni nu va vedea fata Mea i va tii 25, se arat aici lraurit c nimeni nu poate, n timpul vieii, nelege olar pe Dumnezeu. Cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu 26, cnd vor ajunge la sfritul desvririi. 8. Pen,tru c sufletul era neputincios s neleag existenele, de aceea am avut nevoie de nvtor dumnezeiesc; i este trimis Mntuitorul, nvtorul i Dttorul averii celei bune, dovada tainic i sfnt a mairii pronii. 8. 1. *Unde este cituiaiul, unde este intrebtoml veacului acestuia ? Owe n-a nnebunit Dumnezeu inelepoiunea lumii acesteia ? 27 >spune apostolul. i iari: *Pierde-vo Inelepciunea nelepilor i priceperea celor pticepui o voi lepda 28, adic a celor care par nelepi, a celor care au gust de disput. 2. Foarte frumos spune Ieremia: Acestea zice Domnul: Stai la drumuri i Intrebai ciiile venice, care este calea cea bund i mergei pe <ea i vei gsi curiie sutletelor voastie 29. 3. Dumnezeu spune: ntrebai /, adic: interesai-v de la cei ce tiu, fr gust de ceart i fr de discuii. Iar cnd am aflat calea adevrului, s mergem drept pe ea, fr s ne lntoarcem, pn ce dobndim ceea ce dorim. 4. Aa<dair pe buna dreptate mpTatul romanilor Numa, numele lui care era pitagorian, a nlat, eel dinti dintre toi oamenii, un templu credinei i pcii 3. 5. <Avram a crezut n Dumnezeu i s-a socotit lui spre dreptate 3i. Acesta, pentru c se ocupa cu filozofia nalt a celor ce se petrec n vzduh i cu filozofia superioar a celor ce se mi-c n cer, a fost numit Avraam, care se tlcuiete: tat care se n-deletnicete cu cele de sus ^ 6. Mai trziu, a privit sus la cer 33 i a vzut acolo, cu duhul su, ipe Fiul, dup cum intexpreteaz unii, sau nger slvit, sau a cunoscut n alt chip pe Oumnezeu, superior creaiei i ntregii ordini din lume; de aceea a primit n plus la numele su litera a care nseamn cunoaterea unicului i singurului Dum24. Platon, Epinomis, 973C, 36. 25. Ie. 33, 20.
26. Mf. 5, 8. 27. / Cor. 1, 20. 28. / Cor. 1, 19. 29. lei. 6, 16. 30. Plutarh, Numa, 16. 31. Fac. 15, 6. 32. Filon, De cher., 4; Leg. alleg., Ill, 83 ; De gigant., 62; De mutat. nom., 60 ;
De Abr., 82 ; Quaesf. in Gen., I l l , 43. 33. Fac. 15, 5.
310______________________________________
nezou i s-a numit Avraam n loc de Avram 34; a ajuns, n loc de cercettor al naturii, ntelept i iubitor de Dumnezeu. 7. Cuvntul Avraam se traduce: tat ales al sunetului. C Cel ce a ajuns Cuvnt, sun. Mintea este Tatl Acestuia, i aleas este Mintea Celui bun. 9. 1. Imi place ,s laud mult pe poetul din Acragas 35, care cnt credina aa:
O, prieteni, tiu c adevr este n cuvintele Pe care le spun; dar snt foarte greu primite De brbai; c trebuie s lupte mult credina n sufletul lor, ca s-i poat lua zborul 3*.
2. De aceea i apostolul ndeamn: Ca s nu stea credina voastr In Inelepciunea oamenilor* a acelora care fgduiesc s conving ci In puteiea lui Dumnezeu 3l, singura care poate, i fr dovezi, s mintuie prin simpla credin. 3. Cel foarte ncercat tie s-i pstreze prerile i negreit judecata va pune n lumin pe furitorii de minciuni i pe martorii mincinoi spune Efeseanul 38. 4. tie i el a aflat-o din filozofia barbar despre curirea prin foe a celor care au trait ru39. Mai trziu, stoi:ii au numit aceast curtire prin foe distrugerea lumii prin foe; n legtur cu aceasta, stoicii nva c eel care a dus o via deosebit va nvia Ao; au artat cu asta nvierea. 5. Iar Platon spune c, la anumite perioade de timp, pmntul va fi curit prin foe i prin ap, grind aa: Multe distrugeri au fost peste oameni i n multe chipuri i vor mai fi; cele mai mari prin foe i prin ap; dar i altele nenumra,te, de mai scurt durat. 6. i dup puine adaug: Adevrul este c o scMmbare se va produce n mersul corpurilor de pe cer, care se nvrt n jurul pmntului; iar la perioade mari de timp are s se ifac distrugerea celor de pe pmnt cu foe mult. 7. Apoi despre potop adaug: Iari cnd zeii, ca s curate pmntul, l vor acoperi cu ape, cei din munti, pzitorii de vite ii pstorii, vor scpa, iar cei din oraele noastre vor fi purtai de ape n mare 4l . 10.1. Am artat n Stromata ntia 42 c filozofii eleni trebuie s fie numiti twi 43, pentru c au luat de la Moisi i de la prooroci cele mai de seam din nvturile lor, fr s-i aminteasc cu mulumiri. 2. La cele spuse, vom aduga i aceasta: ngerii, care aveau sus soarta
34. Fac. 17, 5.
35. Acragas, patria lui Empedocle. 36. Empedocle, Fragm. 114, Diels. 37. / Cor. 2, 5. 38. Heraclit, Fragm. 28, Diels. 39. Heraclit, Fragm. 66, Diels. 40. Hrisip, Pragm. 624, 626, 630, v. Arnim. 41. Platon, Timeu, 22 CE. 42. Stromata I, 87, 2. 43. In. 10, 8.
STROMATA A V-A
3(7
lor, au alunecat in plceri; ei au spus femeilor cele negrite attea ctte au ajuns la icunotina lor; ceilali ngeri le-au inut ascunse ; dar, mai bine spus, le-au pstrat pentru venirea Domnului. Aici i are originea nvtura despre pronie i descoperirea ideilor nalte. 3. Cnd profetia s-a rspndit printre poeii greci, filozofii, cu ideile profeiei, au formulat nvtura lor dogmatic; uneori, prin conjectur, n chip adevrat, alteori n chip greit, pentru c n-au neles sensul ascuns al alegoriei profetice. Despre lucrul acesta am de gnd s vorbesc, dup ce voi trata pe scurt cele ce m ateapt. 11. 1. Spunem, deci, c nu trebuie s fie credina inactiv i singur, ci s fie nsotit de ceroetare. Nu spun: s nu cercetezi cu nici un chip! C Domnul a spus : Caut i vei afla 4i.
2. Uor dobndeti ceea ce caui; * i fuge din Mini, ns, lucrul pe care-1 neglijezi 45 ,
spune Sofocle. 3. La fel spune i poetul comic Menandru :

Toate acelea pe care le caui Au nevoie de luare auniiriite, spun cei mai tot^lepi oaimeni 4S.
4. Perspicacitatea sufletului trebuie ndreptat spre aflarea a ceea ce caoii i s cuiri din drum toate piedicile , trebuie s dispar disputa, invidia, cearta, care-i cea mai rea ntre oameni; toate trebuie aruncate desvrit. 5. Foarte frumos scrie i Timon din Flius47:
i vine discordia, funest irauiiitoirilor, ipdmd voirbe deairitie : Ea ieste sor cu ucigaa ceart i e ajuttoarea ei; Oarb, nvrte n jurul ei pe toate ; i apoi Se aeaz pe capul unui muritor i1 neal cu ndejdea *
6. Apoi puin mai jos, adaug

Cine i-a aat la lupt printr-o discordie funest ? Mulimea, nsoitoarea zgomotului; nfuriat c oamenii tac, A ,pomit o vorbnie botoviaioas peste ei, c muli au pieri(t r>0 i9 . Aici e vorba de argumentul neltor, de argumentul cornului , de ar-
gumenbul ascuns, de raionamentul crocodilului51, de sorit 52, de argumentul acoperit, de propoziiile cu dublu neles i de sofisme.
44. Mt. 7, 7; Lc, 11, 9. 45. Sofocle,.Edip rege, 110111. 46. Menandru, Fragm. 189, CAF, III, 55.
47. Flius, ora n Peloponez. 48. Timon, Sili, Fragm. 21, Diels. 49. Ibidem, Fragm. 22, Diels. 50. Argumentul cornului, sofism care const n a spune : Ceea ce n-ai pierdut, ai; n-ai pierdut poemele, deci le ai. 51. Un-fel de solism. 52. SorW, aim arguimemt dintr-o suit de propoziiii legate tolce ele n aa Irl c atributud fiecreia ajuwge subieotul propoziiei urmtoare si aa pn la rojicluzic, oare are ca sutoieot subiec*ul primed proipozidi, iar ca atribuit, utiribuitiul uUimei propoaiil lnainte de concluzie.
1)11)
CLEMENT At,EXANDRlNUl*
12. 1. Deci a cerceta despre Dumruezeu, nu pentru a da natere la discordie, ci pentru a deseoperi, este lucru mntuitor. C este scris n Psalmii lui David : *M%nca-voi sracii i se vor stura, i vor luda pe Domnul cei ce-L caut pe Dlnsul; vii vor ii inimile lor n veacul veacului K. 2. Cei ce caut potrivit ceroetrii celei adevrate, *ludind pe Domnul, se vor stuia de darul eel de la Dumnezeu, adic de cunoatere; i va ii viu suletul lor c sufletul, care aduce viaa, este numit alegoric inim c prin Fiul este cuoioscut TatlM. 3. Nici nu trebuie s plecm, fr retinere, urechile tuturor celor ce vorbese i scriuf pentru c i cnile care snt inute n mini de urechile lor se murdresc, i pierd urechile i pe lng acestea, de cad jos, se sparg i ele. 4. Tot aa i cei care-i murdresc cu multe plvrgeli auzul curat al credinei snt p>n la sfrit surzi fa de adevr, ajung netrebuincioi i cad la pmnt. 13. 1. Nu n zadar porumcim oopiilor s ia n ureohi, ca s iubeasc pe cei apnopiai lor; cu asta artm, oarecum aooperit, c, prin auz, se nate simmintu.1 dragostei. i <Diurmezeu este dragosie 55, i El poate fi cunoscut de cei care-L iubesc. i Dumnezeu este credincios 5a; i El se d spre cunoatere credincioilor prin nvtur. 2. i trebuie s ne mprietenim cu El prin dragostea oea dumnezeiasc, ca s contemplm prin eel asemenea pe eel asemenea, ascultlnid de CuvntuI adevrului* 57 fr vicleug i curat, oa i copiii, care ne ascult. 3. Aceasta era ceea ce a vrut s spun acela oricare aT fi fost el care a scris la intrarea templului din Epidaur :
Curat trebuie s fie acela careintr n templul cu miros de tmie; i eti curat, dac ai gnduri sfinte 58.
4. Domnul a spus : Dae nu vei ii ca piundi acetia, nu vei intia lit Impria oemrilor 5B. Acela se arat a fi temiplu al lui Dumnezeu, ca-rei zidit pe o ntreit temelie: ipe credin, pe ndejde i ipe dragoste60. CSAiPITOLUL II 14. 1. Despre credin, am adus destule mrturii din scrierile elenilor. Dar, ca s nu lungim cuvntul prea mult, cu ambiia de a aduna foarte multe mrturii, este de ajuns s spun despre ndejde i dragoste numai acestea : In dialogul Criton, Socxate, dup ce arat c lucru de seam nu este a tri, ci a tri bine i a muri bine, socoate c ndj53. Ps. 21, 30. 54. Mt. 11, 27 i Lc. 10, 22. 55. / In. 4, 16.
56. / Cor. 1, 9. 57. // Tim. 2, 15. 58. Anthol. Palat., Append. 99. 59. M(. 18, 3. 60. I Cor. 13, 13.
NTH.OMATA A V-A 31J>
duicte s aib alt via dup ce moare '. 2. Iar n dlalogul Fedru spune c sufjetul, numai cnd este singur cu el nsui, numai atunci poate participa la ielepciunea cea adevrat, superioar puterii omeneti, cnd dragostea, pe care o are aici pe pmint, face sufletul s zboare la cer; rnai spune, apoi, c prin dragostea, pe care o are filozoful, sufletul ajunge la capitul final al ndejdii; ajunge adic s prinieasc o alt via, viaa venic 62. 15. 1. In dialogul Banchetul, Socrate spune c toate vietile de pe pmnt au nnascut ri ele dragostea de cele care au aceeai natere, n oameni dragosteal de oameni, n omul virtuos. dragostea de eel ce se aiseamn cu el 63, 2. Dar e&te cu neputin unui om virtuos s fac aceasta, dac nu desvirete virtuile, potrivit crora va instrui pe tinerii care vin la el i, dup cum zice n dialogul Teetet, s-i nasc i s-i fac oameni 64. 3. Pe unii i n,ati dup trup, spune Socrate, pe alii dup sufl-et , i filozofii barbari numesc natere din nou invtura i luminarea, iar bumul apostol spune undeva: Eu v-am nscut in Hiistos Hsus* w. 4. Empedocle numr ntre principiile diriguitoare i prietenia, gndindu-ee la dragoste, care adun pe oameni unii lng alii :67
Privete-o cu mintea, nici nu sta cu privirile plme de uimire M .
5. Dar i Parmenide, ntr-o poem a sa, vorbind acoperit despre ndejde, spune unele ca aoestea :
<<privete, dar, cu mintea pe cele ce-s absente ca i oum ar fi sigur prezente t C existena nu se poate despri de existen, Nici cnd este rspndit peste tot n toat lumea, Nici cnd este strns la un loc .
CA1PITOLUL III 16.1. i eel care ndjduiete, ca i oel care crede, privete cu mintea pe cele spirituale i pe cele viitoare. Dac spunem : acest luoru este drept; dac spunem : acest lucru este bun; dac spunem: acest lucru este adevrait, nimic din unele ca aoestea nu le vedem cu ochii, ci numai cu mintea. Cuvnitul lui Dumnezeu a spus : Eu sint adevrul 70;
61. Platon, Criton, 48 B.
62. Platon, Fedru, 248, 249. 63. Acelai, Banchetul, 206 C, 207 ACD, 208 B. 64. Acelai, Teetet, 150 BC. 65. Acelai, Banchetul, 206 C. 66. / Cor. 4, 15. 67. Empedocle, Feagm. 17, 7, Diels. 68. Acelai, Fragm. 17, 21, Diels. 69. Parmenide, Fragm. 2, Diels. 70. In. 14, 6.
320
CLEMENT l.EXANDrtlNUL.
>deci Cuvlhtul lui Dumnezeu trebuie privit cu mintea. 2. Pe cine numeti adevrai filozofi? Pe aceia, spun eu, crora le place s contem-,ple adevral! 71. 3. In dialogul Fedru, Platon va arta c vorbete de adevr ca de o idee 72. Iar ideea este gnd al lui Dumnezeu T3 pe care barbarii 1-au nuinil Cuvnt al lui Dumnezeu. 4. Textual, Platon spune acestea : Trebuie, dar, s ndrznim s spunem adevrul, mai ales cind vorbim de adevr. C esena real a sufletului, care este fr culoare, fr forma i fr putina de a fi atins, se contempl numai de minte, de ea, care conduce suifletul 74. 5. Cnd Cuvntul a ieit, a fast cauza creaiei; apoi S-a nscut pe Sine nsui, cnd Cuvntul S-a fcut trup, pentru ca s poait fi i contemplat 75. 6. Cel drept, deci, va cuta o gsire plin de iubire, sipre care grbindu-se, este fericit. C spune Domnul : Celui ce bate i se va deschide 76; cexei i vi se va da 77. 7. Despre cei silnici78, care rpesc mpria, nu s-a spus c o iaiu cu sila prin cuvinte iubitoare de discuii, ci prin struina ntr-o vieuLre dreapt, prin rugciuni nencetate 79 , dup ce i-au ters petele pcatelor de mai nainite.
8. Rutatea o poi din belug gsi . Dumnezeu ajut pe eel ce muncete* n. Darurile cele greu de dobndit ale muzelor Nu snt la ndemna tuturor, Ca s se dea cui se Intmpl* 82.
17. 1. A-i rectuioaite netiina este cea dinti nvtur pentru eel ore merge potrivil nvturii Cuvntului. Cel aare recunoate c nu tie, caut; i cutnd, gisete pe Invtor, gsindu-L, crede n El; crezind In El, II iubete; i iubindu-L, se aseamn cu Cel pe Care-L iubete i se grbete s fie ceea ce a ajuns s iubeaisc. 2. O metod ca aceaista a artat Socrate lui Alcibiade, care 1-a ntrebat: Nu crezi, oare, c nu pot ti i n alt chip ce este dreptul ? Da, dac l gseti! Soeoi c nu pot s-1 gsesic ? Negreit, dac vei cuta. i socoi c n-am s-1 caut ? Negreit, dac socoi c nu-1 tii! 83. 3. In acest chip erau
71. Platon, Statul, V, 475 E. 72. Acelai, Fedru, 246 A. 73. Acelai, Parmenide, 132 B. 74. Acelai, Fedru, 247 C. 75. In. 1, 14. 76. Mt. 7, 8. 77. Mt. 7, 7.
78. M(. 11, 12. 79. / Tes. 5, 17. 80. Hesiod, Munci i zile, 287. HI. Euripide, Fragm. 432, Nauck. 82. PLG, Adesp. 86 B. JS3. Platon, Alcibiade, 109 E.
STHOMATA A V-A
321
i oandelele fecioarelor nelepte, care erau aprinise noaptea 84r ntr-un fntuneric al netiinei, pe care Scriptura l numeite aooperit noaple. Sufletele nelepte, curate oa fecioarele, pricepind c se gsesc n notiina lumeasc, aprind lumina, deteapt mimtea, lumineaz ntunericul, aiurag netiina, caut adevrul i ateapt venirea nvtorului. 4. Este cu neputin, o spun, oa mulimea s ajung s filozofeze s5. Snt muli cei care poart bastonul bahie, dar poiini snt Bahuis 88, dup cum spune Platon. 5. Muli chemai, dai puirti alei87. JVu in to{i, spuine apostolul, este cunoaterea 88. Rugai-v s ne izbvim de oameni cei ii i vicleni; c nu este a tutuioi oiedina 89. 6. Iar poezia filozofului stoic Cleante scrie unele asemntoare, n vensiirile acestoa:
De vrei s-ajungi filozof, nu te uita la preri, Nu te teme de prerea fr judeoait i obnazmic a celor nmli, C multimea nu are o judecat neleapt, nici dreapt, Nici buna. La puini brbai o vei gsi M.
18. 1. In forma de dfcton, poetul oomic spune pe scurt:

E ru;dmos s vorbeti de cele buine crad e zgamot m\dt 91 .
2. Sooot c poeii acetia au auzit ,acea frumioas melepciune, care spune : <n mijlocul nepricepuilor, pzete momentul, iar n mijlocul celor pricepui, Hi necontenit92. 3. i iari: tnelepii i ascund simirea 93. Cei muli cer oa garanie dovedinea adevrului; nu se mulumesc cu simpla mntuire pe care o d credina.
4, Oamenii ri, care au dreptate, nu vor s cread ; Dar, dup cum te ndeamn probele muzei noastre, Cunoate c n inima ta raiunea e tiat *.
Empedocle sipune c este obiceiul oamenilor ri s'stpneasic adevrul cu ajutorul neicredinei. 5. Elenii, ns, vor cunoate c nvturile noastre snt slvite i merit crezute, dac vior fi cencetate mai bine cele oe-am s spun. C prin cele asemienea nvm pe cele asemenea. Solomon spune = Rspunde nebunului cu vorbele nebuniei lui 95. 6. De aceea i celor care cer nelepciune trebuie s le dai nelepciunea
84. Mt. 25, 113. 85. Platon, Statul, VI, 494 A. 86. Acelai, Fedon, 69 C. 87. Mt. 22, 14. 88. / Cor. 8, 7. 89. // Tes. 3, 1. 2. 90. Cleante, Fragm. 559, v. Arnim. 91. CAF, III, 503, Adesp. 518. 92. Int. Sir. 1}, 12. 93. Prov. 10, 15. 94. Bmpedode, Fragm. 5, Diels.
95. Prov. 26, 5. 96. I Cor. 1, 22.
21 Clement Alcxandrinul
322
CLEMENT ALEXANDRINUI.
pe care o cer, ca, prin propriile lor idei, s ajuixg mai repede s cread n adevrul nvtturii noastre. 7. *M-am icut tuturor toate, spune apostolul, ca s-i ctig pe toi 97, pentru c i ploaia harului dumnezeiesc cade i peste drepi i peste nedrepi98. 8. Oare Dumnezeu este al iudeiloi numai ? Nu i al pgnilor ? Da, i al pginilor, pentru c este un singur Dumnezeu , a strigat vrednicul apostol. CABITOLUL IV 19. 1. Dar pentru c pgnii nu vor s cread n chip drept nici n adevr, nici n cunoatere, spre mntuiirea lor, de aceea noi socotim ideile lor oa ale noastre, pentru c toate snt ale lui Dumnezeu i mai ales pentru c- ideile elenilor pornesc din nvturile noastre ; asta e pricina c le disoutm mpreom cu ei, c au sufletul pregtit s le asculte. C& marea mulime de oameni nu probeaz ceea ce este nelept i dreipt cu adevrul, ci cu ceea ce le place , 2. i mulimii i place mai mult ceea ce se potrivete cu ea dect ceea ce nu se potrivete. Dai atta vreme ct un om este orb i surd, atta vreme ct nu are pricepere, nici nu are nenfrioat i ptrunztoare privirea sufletului cruia i place contemplaia, pe care numai Mntuitorul o sdete n noi, c este ca un nemiiat tn ceremoniile tainice i ca unul care nu se pricepe la dans, deci atta vreme ct nu este curat, nici vrednic de curatul adevr, atta vreme ct este nepotrivit, dezordonat i material, trebuie s stea. nc n afara oorului dumnezeiesc. 3. Prin cele duhovniceti judecm pe cele duhovniceti m. De aceea modul acoperit de exprimare, care este cu adevrat dumnezeiesc i privete domeniul tainic al adevrului, ne este de neaprat trebuin, c n mod acoperit au vorbit egiptenii de Cuvntul eel Sfnt prin aa numitele lor locuri de tain, iar evreii, prin catapeteasm 101. 4. i numai cei sifini aveau voie s intre n acele locuri de tain, numai cei care i-au tiat mprejur poftele patimilor 102r datorit dnagostei IOT pentru Dumnezeire. Tot aa gndete i Platon f care spune c nu-i este ngduit celui necurat s se ating de ce este curat103. 20. 1. De aceea profeiile i oracolele vorbesc n enigme, iar ceremoniile religioase nu snt artate oricui se ntimpi, ci numai cu unele curiri i instruiciuni premergtoare.
97. / Cor. 9, 22. 98. Mt. 5, 45. 99. Rom. 3, 2930. 100. / Cor. 2, 13. 101. Evr. 9, 38. 102.Col. 2, 11 i 3, 5. 103.Platon, Fedon, 67 B.
STROMATA A V-A
323
2. Altdat muza nu era iubitoare de ctig, nci slug pltit, Nici nu erau de vnzare cntecele dmlci ca mierea <ale Terpsihorei 105 Nici nu erau compuse pentru bani cntecele pline de armonie .
1M
3. Astifel, cei care erau instruii la egipteni nvtau mai nti scrie rea egiptean, care se numea scrierea epistolognafic; n al doilea rnd, scrierea ieratic, de care se foloseau preotii criurari; n sfrit scrie rea ieFoglif, oare n parte este format din litere, care scriu cuvintele n sensul lor propriu i n parte este format din simboluri. Scrierea simbolie se mparte n trei clase: una reprezint obiectele, imitndule; a doua le reprezint n chip figurat, iar a treia se sexvete direct de alegorie, folosimd unele enigme. 4. Cei cane vor s scrie soare fac un cere; dac vox s scrie lun deseneaz o figuir asemntoaxe lunii noi, potrivit felului de scriere ntrebuinat n miad propriu. 5. Scrierea figurat schimb i mut obiectele dup nrudirea lor, fie modificndu-le imaginea, fie dndu-le de multe ori ale forme. 21. 1. Egiptenii ntreibuinau baso-reliefuri pentru a scrie laudele regilor, transmise ,prin mituri religioase. 2. Pentru ail treilea fel, oel cu enigme, s fie pilda aiceasta: reprezentau celelalte stele prim trupurile erpilor, din pricina mersului lor oblic, iar soarele l reprezentau printr-un crbu, pentru c aceast insect face din blegiarul de vita un ghemotoc rotund pe care l rostogolete naintea lui. 3. Se spune c vietatea aiceaista si: aise luni sub pmitnt, iar cealalt parte a anuilui o petrece deaisupra pmntului, cnd depune smina n ghenruotoioul acela rotund i d natere unei alte vieti. Nu exist crbu-femeie. ^~\ 4. Se poate spune c toi cei oare au vorbit despre Dumnezeire, barbari i eleni, au inut asounse principiile lucrurilor i au transmis aidevrul n enigme, n simboluri, n alegorii, in metafore i n alte chipuri asemnitoare acestora; de pild la greci oracolele; de aici i numele de Qblicuil dat lui Apolon PitianulI06. 22. 1. Mai snt apoi i dictoainele aa-numitilor nelepi eleni, care, n puine cuvinte, las s se ineleag lucruri mai mari, cum este de pild dictonul: Cru timpullt care s-a spus fie pentru c viaa e scurt i nu trebuie s irosim n zadiar timpul acesta, fie dimpotriv s crum cheltuielile personale, pentru ca nu cumva, dac trim muli ani, s ducem lips de cele necesare. 23. 1. De asemeni i dictonul: Cunoate-te pe tine nsui! are multe semnificaii ? sau : eti muritor , sau: te-ai niscut om; sau: n comiparaie cu celelalte mrimuri din via104. Terpsihora, muza dansului i a cntecului. Pindar, Isthm., 2, 58. 106. Apolon a fost numit i Oblicul din pricina sensului echivoc al oracolelor sale.
105.
324
Cl,EMKNT ALEXANDRINUL
t nu eti nimic, ohiar daic-i spui slvit i bogat; sau dimpotriv: s nu te milndreiti dac eti bogat sau slvit, c acestea snt nsuiTi care nu rmn, sau dictonul poate s spun : pentru ce te-ai nscut i al cui chip eti; sau : care este fiina ta; sau: care este creaia ta; sau: oare este prietenia ta cu Duranezeu; i altele asemeneia acestora. 2. lar Duhul griete prin profetul Isaia : i voi da tie vistieiii ntunecate, ascan-se 107 . Viistieriile lui Dumneaeu snit bagie nesfirit i nelpciune greu de dohfrudiit. 24.1. Dar i poeii, oare au nvat de la aceti profeti teologia, au filozofat muilte cu siemTiificaii sinubolice, de pild: Orfeu, Lin, Museu, Homer, Heisiod i ali nelepi ca acetia. 2. Plcere ia, pe oare o produicea poezia prsofeilor, era un voal ntre ei i maTea mulime. Toate visurile i sim/bolurile din profeii nu snt clare oamenilor; i aceasta, nu din pricina invidiei c nu-i ngduit s gndeti aa ceva de Dumnezeu ci pentru ca, prin cutarea ideii ouprinse n enigmele din profei, s ajungi la descoperirea aidevrului. 3. De aceea, poetul tragic Sofocle spune undeva :
Aa este Dumnezeu, o tiu destul de bine ; Spiune totdeauna filozofilor n cuivinte obscure vioina Sa j Pentru cei ignorani este ru ; dar Dumnezeu este nvtor n cuvinte scurte 108.
Sofocle a puis cuvintul ru n loc de isimplu. 25. 1. In Psalmi este scris de-a dreptul despre Scriptura noastr ca vorbete n pilde : Ascultai, poporul Meu, legea Mea, plecai uiechea voastr la gralurile gurii Mele! Deschide-voi n pilde gura Mea) spune-voi cele ce au fost la nceput 109. 2. lar vrednicul apostol spune, la fel, aa : tnelepciunea o grim celor desvrii, dar inu inelepciunea veacului acestuia, nici a stplnitorilor veacului acestuia, ioare snt pieritori, ci grim nelepciunea lui Dumnezeu intru tain, pel cea ascitns, pe care >a rnduit-o Dumnezeu mad Inainte de veci spre slava noastr, {pe oare nimeni din stplnitorii veacului aoestuia n-a cunoscut-o; c de-ar ii cunoscut-o, nar ii rstignit pe Domnul slavei 110. 3. Filozofii, nis, n-au primit pu-. terea s batjocoreaisc venirea Domnului. A rmas, dar, ca apostolul s in de ru numai ngmffareia ineleipiilor iudei. 4. De aceea i adaug: *Dar predicm, dup cum este scris, ceea ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit ii la inima omului nu s-a suit; pe acestea le-a gtit Dumnezeu celar ce-L iubesc pe El; nou, ns, ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, c Duhul pe toate le cerceteaz i adncurile
107. Is. 45, 3. 108. Sofocle, Fragm. inc. 704.
109 Ps. 77, 12. 110. / Cor. 2, 68.
STHOMATA A V-A
325
lui Dumnezeu* m. 5. Apostolul tie c ucenicul Duhukti Sfnt, eel dat de Dumnezeu 112, este duhovnicesc l13 i gnostic, c este minite a lui Hristos114. *C omul iresc nu primete pe cele ale Duhului; c snt nebunie pentru el lis. 26. 1. Astfel apostolul, pentnu a face deosebir ntre desvrirea gnostic i credina comun, pe care o numete oid temelie 116, cnd lapte l17, scrie n acest chip: Frailor, n-am putut s v giiesc vou ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor piunci in Hristos. Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate, c inc nu putei. Dai nici inc acum nu putei, c sntei inc trupeti. Cnd slnt intre voi pizm i ceart, nu sintei, oare, trupeti i nu umblai, oare, dup om ?118. 2. Ajoestea snt cele pe oare le aleg oamenii pctoi; dar cei care se abin de la acestea gndesc oele dumnezeieti i se mprtesc cu mintoare gnostic. 3. Dup harul eel dat mie, spune apostolul, ca un nelept meter am pus temelie, dar altul zidete 119 aur, argint, pietre scumpe 120. 4. Acestea snt materialele gnostice de zidire, care se pun pe temelia credinei celei n Iisus Hristos; iar materialele de zidire ale ereziilor sint: *trestie, lemne i iarb 121. *C iocul va lmuri luorul fiecruia l22. 5. Pavel arat acopeTit zidirea gnostic n Epistola ctre Romani, cnd zice : Doresc s v vd, ca s v mprtesc o harism duhovniceasc spre ntrirea voastr l23. C nu era cu putin s sicrie descoperit despre nite hariisme ca aicestea. GAPITOLUL V 27. 1. Astfel simiboluri/le pitagoriene depind de filozofia barbar, dar este ascunis cu foarte mare grij aceaist dependen. Filozoful din Samos spune : S nu ai n casa ta rndunic 124, adic s nu primeti n casa ta pe omul guraliv, vorbre i cu limba prea lung, c unul ca acesta nu poate pstra secretul, pe care i 1-ai ncredinat. 2. Scriptura spune : *Rndunica i turturica, psrile arinei, cunoscut-au vremile intrrilor loi 125; adic nu trebuie s faci cas m111.I Cor. 2, 910.
112. / Cor. 2, 12. 113. / Cor. 2, 15. 114./ Cor. 2, 16. 115. / Cor. 2, 14. 116. / Cor. 3, 10. 11. 12. 117. / Cor. 3, 2. 118. / Cor. 3, 13. 119./ Cor. 3, 10. 120./ Cor. 3, 12. 121. / Cor. 3, 12. 122. / Cor. 3, 13. 123.Rom. 1, 11. 124.Piitagora, Simb., 7^ Mullaoh, FPG, I, 505. 125.let. 8, 7.
326
preun cu limbutia. 3. Turturica, din pricina gnguritului ei, ca i cum ar cicli i ar calomnia, pare neplcut; i de aceea, pe buna dreptate, este alungat de lng cas.
Nu gongnii unul ctre altul cnd stai lng mine
126
4. Iar rndunica ne amintete de mituL lui Pandion ; i merit s fie alungat din pricina suferinelor de care se vorbete i despre care tim c Tereu unele le-a ptimit, iar pe altele le-a svrit. Rndunica prigorete i pe greierii cntrei; aa c este drept s fie izgonit prigonitorul cuvntului. Poezia zice :
5, Da, pe Hera m , purttoarea de sceptru, care privete de sus Olimpul, Vistierie credincioas este pe limba mea 129 .
127
6. Iar Eshil:
Am pe limba mea pzitoare, cheia
1M
7. Iari, Pitagora a poruncit: Cnd iei oala de la foe, s nu rmn In cenu urma ei, ci terge-o , i : Cnd te scoli din pat, scutur aternutul 131. 8. Prin aceste cuvinte Pitagora a artat c nu-i de ajuns numai s facem s dispar mnia, dar s nu lsm nici urm de mnie; iar dac mnia ncepe iar s fiarb, s-o facem s-nceteze, s-o potolim, s tergem din suflet orice gnd de rzbunare. 9. Seriptura spune : tSoaiele s nu apun peste mnia voastr l32 , iar Cel care a spus : S nu poiteti 133 a scos din suflet orice gnd de rzbunare. 10. Mnia este un impuls ptima, care se nate ntr-un suflet pn a,tunci linitit i care mpinge sufletul s se rzbune far judecat. 28. 1. In acelai chip, Pitagora sftuiete s se scuture aternutul, pentru c n timpul zilei nu trebuie s ne mai amintim de visele cele cu pcat, nici de somn, nici de plcerile nopii. 2. Poate c Pitagora, prin cele spuse, a vrut s axate c trebuie s risipim ntunericul din mintea noastr prin lumina adev126. Homer, Iliada, IX, 311. 127. Pandion, regele Atenei, a avut dou fiice: pe Procna i Filomela. Pe Procna a mriitat-o cu Tereu, regele Traciei. Acesta s-a ndirgostit mebunete de Filomela, sora soiei sale ; i dup ce a abuzat de ea, i-a tiat limba. Filomela a ceult s-i spun surorii sale tot ce s-a ntmplat; i pentru c nu putea vorbi, a pictat pe o pnz toat drama sa. Atunci Procna, ajutat de sora ei, a tiat pe Itis, fiul lui Tereu, i-a fiert mruntaiele i la un banchet le-a dat tatlui s le mnlnce. Tereu a aflat de crima celor dou surori i a pornit n urmrirea lor; cnd ra s le prind au fost toi trei prefcui n psri: Tereu n pupz, Procna n privlghetoare, iar Filomela n rndunica. La Clement Procna s-a prefcut n rndunica i Filomela In privighetoare. 128. Hera, nota 250 din C. 129. PLG, Adesp. 87, Bergk; 13, Diels. (Anthol. lyr., II, 319). 130. Eshil, Fragm. incert. 316. 131. Pitagora, Slmb., 10, 33, Mullach, PPG. I, 505506. 132. El. 4, 26. 133. Ie;. 20, 17.
8TROMATA A V-A______________________________________________________________________327
rulul. Mniai-v, dar nu pctall 134, spune David, Invlndu-ne sd nu dm urmare nchipuirii noastre i nici s prefacem n poft mnia care ne stpnete. 3. Snt tot un dicton simbolic cuvintele : S nu mergi ou corabia pe uscat 135. Acest dicton arat c trebuie refuzat slujba de vamc i alte slujbe asemntoare, pentru c snt pline de turburare i nestattoare. De aoeea i Ouvntul a spus c vameii ou greu se vor mntuiI3(i. 4. i iari Pitagora sftuiete : S nu pori inel i s nu gravezi chipurile zeilor pe inele 137, la fel ca i Moisi, care, cu mult naintc, a legiuit deschis c nu trebuie s se fac statuie i chip cioplit, turnat, plsmuit sau zugrvit138, ca s nu ne alipim de cele materiale, ci s ne ngrijim de cele spirituale. 5. Sfinenia Dumnezeirii este njosit dac te obinuieti s o vezi cu uurin; a venera fiina spiritual prin materie nseamn a o necinsti, pentru c o percepi prin simuri. 6. De aceea cei mai nelepi dintre preoii egiptenilor au hotrt ca locul n care se afl statuia Atenei s fie fr de acoperi, dup cum i evreii au cut templele fr statui. Snt, ns, unii care cinstesc pe Dumnezeu, fcnd o copie a cerului, n care snt cuprinse stelele i se nchin lor. 29. 1. Apoi Scriptura spune : *S facem pe om dup chipul i asemnarea Noasti 139; i socot c merit s pun alturea cuvintele pitagorianului Eurisos, care cuprind aceeai idee; n lucrarea sa Despre soart, dup se spune c Dumnezeu-Creatorul a fcut pe om lundu-Se pe El ca model, a adugat: 2. Trupurile celorlalte vieuitoare snt asemntoare, pentru c au fost fcute din aceeai materie; dar trupul omului a fost fcut de eel mai bun meter, Care 1-a ntocmit, lundu-Se ca model pe El Insui 14. 3. i, n general, Pitagora i ucenicii lui, mpreun cu Platon, mai ales, acetia, dintre toi filozofii, au citit pe Moisi legiuitorul, cum se poate vedea dinnvturile lor. 4. Aceti filozofi, potrivit unui sim ptrunztor de divinaie, au fost de acord nu, ns, fr ajutorul lui Dumnezeu cu cuvintele profetice; n unele din nvturile lor au cercetat adevrul n prile lui i n aspectele lui i 1-au preuit cu numiri nu lipsite de claxitate, pentru c au prmit, datorit cercetrilQr lor, o oarecare familiaritate cu adevrul. 5. De aceea filozofia elen se aseamn cu lumind fetilei opaiului, pe care o aprind oamenii,
Furnd cu dibcie lumina de la soare
M1
134. 135. 136. 137. 138. 139. 140. 141.
Ps. 4, 4. Pitagora, Simb. 68, Mullach, FPG, I, 508. Ml. 19, 23 Me. 10, 23 j Lc. 18, 24. Pitagora, Simb., 27, 28, Mullach, FPG, I, 506. le. 20, 4 i Lev. 26, 1 ; Deut. 4, 1517. Fac, 1, 26. Bursos, Fragm. 1 ; Mullach, FPG, Ii, 112. CAP, III, 483, Adesp. 395.
32R
CI,KMKNT
6. Dair, dup oe Cuvntul a fost propovduit, toait aoea sfnt Jumin i-a dat lumina sa 142. Lumina aceea furat lumina opaiului este de folos in case noaptea ; ziua, ns, lumineaz cu strlucire focul i ntreaga noapte este luminat de Soarele eel att de mare al luminii spirituale. 30. 1. Pitagora, apoi, a spus pe scurt cele spuse de Moisi despre dreptate, zicnd : S nu depeti talerul balanei 143, adic s nu calci egalitatea atunci cnd mpari, ci s cinsteti dreptatea,
2. Care unete totdeauna pe prieteni de prieteni, Cetile de oeti, pe ced ce lupt de .ajl&aii lor. C dreptatea face egalitate ntre oameni; Mai multul, ns, face totdeauna din om diuman, Iar mai puinul pune nceput zilelor de dumnie 144.
3. De aceea Domnul zice : Luai jugul Meu c este bun i uor 145. Iar ucenicilor Si, care se certau pentru ntietate, la poruncete simplitatea i egalitatea, spunndu-le c trebuie s fie ca i copiii U6. 4. La fel i apostolul scrie c n Hrisitos nu este rob, sau liber, sau elen, sau iudeu Ul. C nou este zidirea 148 cea ntru Hristos; nu iubete cearta, este lipsit de lcomie, este dreapt egalitate. 5. n afara corului dumnezeiesc este invidia, pizma i tristeea. Aa e prieina c Pitagora interzice celor iniiai s mnnce inimia l49; prin aceste cuvinte Pitagora i nva c nu trebuie nicicnd s li se piste i s li se mistuie sufletul, dac se ntmpl s vin peste ei greuti i necazuri nedorite. Nenorocit este acela desipre care Homer spune c rtcete ,singuir i-i mistuit de tristee 150. 31. 1. i iari: Evanghelia i apostolii, la fel cu toi profeii, spun c snt dou ci; pe una o numesc strmt i ngust 151, pentru c e plin de porutnei i interziceri,- cealalt cale, cea ,potrivnic, care duce *la pieire, este larg i lat 152, pentru c nu pune piedic plcerilor i patimilor; de aceea profeii spun : Fericit brbatul, care n-a umblat in sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a sttut 153. 2. De aici provine istorisrea lui Prodic din Ceos 154 despre virtute i viciu155;
142.In. 1, 9. 143.Pitagioria, Simb. 2 ; Mullaoh, FPG, 1, 504 144.Euripide, Fenicienele, 536540.
145. Mt 11, 2930. 146.Mt. 18, 3. 147.Gal. 3, 28. 148.// Cor. 5, 14 ; Gal. 6, 15. 149.Mtagotia, Simb. 4; Mullach, FPG, I, 504. 150.Homer, lliada, VI, 201202. 151.Mt. 7, 14; Lc. 13, 24. 152.Mt. 7, 13. 153.PS. 1, 1. 154. Ceos, insul n Marea Egee. 155. Prodic, Fragm. 2; Diels., VorsoJtrat., 5 Aufl., II, 313, 4.
HTHUMATA A V-A
iar Pitagora nu preget a interzice umblatul pe drumurile largi 1M , prin aceste cuvinte poruncete s nu mergem dup prerile mulimii, care snt nesocotite i contradictorii. 3. Aristocrit, n cartea ntia a lucrrii lui Impotriva prerilor lui Heiacleodoi, vorbete de o scrisoare, n care se spune aa . Atoias, regele sciilor, ctre poporul bizantin : S nu aducei vreo vtmare veniturilor mele, ca s nu v bea caii mei apa voastr 157. 4. La fel t Euforion poetul l pune pe Nestor s spun :
N-am adpat nc n rul Simois' caii aheeni 158.
5. Asta e pricina c i egiptenii puneau naintea templelor sfinci, pentru a arta c nvtura despre Dumnezeu este enigrmatic i lipsita de claritate ; poate nc i pentru a arta c trebuie s iubim i s ne temem de. Dumnezeu ; s-L iubim, pentru c este prietenos i binevoitor cu cei cuvioi i s ne temem de El, pentru c este neaprat drept cu cei necuvioi. C sfinxul are totodat i chip de fiar i de om. CAPITOLUL VI 32. 1. As lungi prea mult cuvntul, dac as parcurge toate crile profetice i erile legii ca s culeg din ele toate cele spuse n chip enigmatic. C ntreaga Scriptur aa i face profeiile sale. Socot, ns c pentru un om cu judecat i este de ajuns s-i dau cteva exemple pentru a dovedi lucrail acesta. 2. Astlfel, cele apte ziduii din jurul vechiului temphi, de care vorbesc crile eweilor, au o nsemnare ascuns, iar felul luorturii verruntului, care cade pn la clcie 159, prin feluritele sale simboluiri materiale, arat aoaperit legtura care se ntinde de la cer pn la pmnt. 3. Acopermntul i perdeaua desprtitoare erau lucrate din esturi de diferite culori : vnt, purpurie, stacojie i din in ; estura aceasta arat c natura elementelor, din care-i alctuit lumea, cuprinde n ea descoperirea lui Dumnezeu ; culoarea purpurie se scoate din ap, inul din pmnt, culoarea vnt, care este ntunecat, se aseamn cu aerul, dup cum culoarea stacojie se aseamn cu ,focul. 33. 1. Intre acopeirmint i iperdeaua despritoare,^locul n care le era ngduit preoilor s intre, se afla altarul tmierii 1B0, simbol al pmntului, din care ies miresmele, care se afl aezat n mijlooul aoestei lumi. 2. In templu erau : locul acela din mijloc, locul de dincolo de catapeteasm (perdeaua despritoare), unde i era ngduit
156. Pitajora, Simb., 14, Mullach, PPG, I, 505. 157. Aristocrit, Fragm. 4, FHG, IV, 336. 158. Euforion, Fragm. 75, Meineke. 159. le. 28, 4. 160. le. 30, 110.
330
CLEMENT AT.F,XANnntNm,
n,umai arhiereulul s intre n anumite zile 181, i locul curii exterioare, care se afla de jur mprejur, unde puteau intra toi evreii. Despre locul eel din mijloc se spune c este la mijloc ntre cer .i pmnt ; alii spun c este simibol al lumii spkituale i al lumii materiale. 3. Acopermmtul era ntins naintea celor cinci stlpi162; era o piedic pentru necredina profan i oprea intrarea celor care se aflau nuntrul zidului nconjurtor. 4. In legtur cu aceti cinci stlpi, ntr-un chip cu totul mistic, snt frnte de Mntuitorul cele cinci pini i este sturat cu ele mulimea care-L ascultase 163. C numeroi snt aceia care se alipesc de cele materiale, ca i cum numai ele ar exista. 5. Platon spune : Uit-te cu atenie i privete de jur mprejur, ca nici un neiniiat s nu ne aud. Acetia snt cei care socot c nu exist altceva dect ceea ce pot apuca cu cele dou mini; nu accept s fac parte din categoria existenelor : faptele, devenirile i tot ce nu se vede 164. 6. Unii ca aoetia snt cei care cred Humai n cele cinci simuri. Dar nelegerea lui JDumnezeu nu se dobndete prin auz i prin simurile nrudite cu auzul. 34. 1. De aceea este numit Fiul chip al Tatlui , cci Cuvntul, Care ne-a icut cunoscut nsuirea printeasc165, a ajuns purttor de trup prin cele cinci simuri ale trupului Su. 2. Bunul apostol spune : Dac trim <:u Duhul, cu Duhul s i umblm 166; i: Prin credin umblm, iai nu prin vedere 167. 3. Aadar ndrtul acopermntului st ascuns slu-,jirea preoeasc; i acopermntul despairte pe cei ce slujesc nuntru <ie cei ce stau n afara lui. 4. Iari iperdeaua despritoare a intrrii n Sfintele Sfintelor acolo snt patru stlpi168 arat cele patru testa-mente vechi169. 5. Acolo este i numele tainic, format din patru litere, pe care l purtau numai cei care <aveau dareptul s isntre n Sfnta Sfinte-ior; numele este Iaue 17, care se tlcuiete *Cel ce este i Cei ce va tin171. 6. i la eleni numele Dumnezeu 172 are tot patru litere. 7. In lumea spiritual intr numai eel care a ajuns stpn peste patimi; el ftrunde la cunoaterea Celui negrit, ridicndu-se mai presus de orice nume 173, care-i cunoscut de limb. 8. In partea de miazzi a altarului
161. le. 30, 10 i lev. 16, 2; Evr. 9, 7. 162. le. 26, 3637. 163. In. 6, 9. 164. Platon, Teetet, 155 E. 165. In. 1, 18. 166. Gal. 5, 25. 167. 7/ eor. 5, 7. 168. le. 26, 32.
169. Testaraentele lncheate cu Adam, Noe, Avraam i Moisi. 170. Iahve. 171. le. 3. 14. 172. 6ic. 173. Vll. 2, 9.
STROMATA A V-A
331
tmierii se afla sfenicul174, prin care snt indicate micrile celor apte stele purttoare de lumin, care-i fac micarea lor de revoluie n partea de miazzi. 9. De fiecare parte a sfenicului snt fixate trei brae i pe ele lumnrile, pentru c i soarele, ca i sfenicul, aezat n mijlocul celorlalte planete d, cu o armonie dumnezeiasc, lumina sa celor ce snt deasupra lui i celor de sub el. 35. 1. Dar sfenicul eel de aur mai are i o alt enigma; enigma crucii lui Hristos, nu numai prin forma lui, ci i prin aceea c lumineaz, n multe chipuri i n multe ieluri I75 pe cei care cred n Hristos, ndjduiesc n El i l vd prin slujirea celor dinti zidii. 2. Se spune c cei apte ochi 176 ai Domnului ar fi ce/e apte duhurh 177, care se odihnesc pe toiagul care a rsrit din rdcina lui Iesei 178. 3. In partea de miaznoapte a altarului tmierii i avea locul masa, pe care se puneau pinile 179, pentru c, dintre toata vnturile, vnturile de la miaznoapte snt cele mai favorabile creterii roadelor. 4. Pinile ar putea fi locaurile Bisericilor, care snt unite ntr-un singur trup i ntr-o singur adunare. 5. Cele ce se spun despre sfntul chivot arat pe cele ale lumii spirituale, care este ascuns i ncuiat marii mulimi de oameni. 6. Apoi statuile acelea de aur 180, fiecare cu cte ase aripi 181, artau fie cele dou urse, dup cum vor unii, fie ceea ce-i mai corect cele dou emisfere , numele heruvimi nseamn : mare cunotin. 7. Cei doi heruvimi au dousprezeoe aripi caire, prin ciclul zodiacal i prin timpul care se scuxge potrivit acestu ciclu, arat lumea material. 36. 1. Despre aceste lucruri socot c spune i tragedia, cnd vorbete aa despre natur :
Timpul neobosit se scurge deplin ntr-o revrsare venic, nscndu-se Din el nsui; iar cele dou urse, Cu micrile zorite ale aripilor lor, Pzesc polul 182 lui Atlas 183.
2. Atlas poate s fie polul, care nu se mic i cihiar sfera nertcitoare; dar, mai bine, poate c este chiar veacul eel nemictor. 3. Dup socotina mea, e mai corect ca chivotului, al crui nume n limba ebraic este thebotha, s i se dea o alt semnificaie. Cuvntul thebotha se traduce: unul pentru unul eel din toate locurile. Dac chivotul ar,at
174. Je. 25, 3038 ; 26, 35. 175. Evr. 1, 1. 176. Apoc. 5, 6. 177. /S.I 1,2. 178. Is. 11, 1. 179. le. 26, 35; Num. 4, 7. 180. le. 25, 18. 181. Is. 6, 2 i Apoc. 4, 8. 182. Este vorba de polul nord In jurul cruia se Invlrt ursa mare i ursa tnic. 183. Orttlas, Peirlthus, Fragm. 18, Diels, i Euripdde, Fragm. 594.
3:)2
numrul opt i lumea spiritual, dac arat chiar pe Dumnezeu, Care cuprinde totul i este fr forma i nevzut, ei bine pe toate acestea s le lsm acum deoparte. S ,spunem atta doar, c chivotul arat odihna aceea care este cu duhurile care slavoslovesc pe Dumnezeu 184, artate acoperit prin heruvimi. 4. C Cel caxe a iporuncit s nu se fac nicicnd chip cioplit 185F El nicicnd n-a nfiat prin statui sfinii mai ales c nici nu este n cer o vieuitoare care s fie alctuit din materie, pe care s-o putem percepe cu simurile ci heruvimii de pe chivot snt SJmboluri ale sufletului cugettor, aripile snt simboluri ale slujirilor i lucrrilor cereti ale puterilor, care stau de-a dreapta i de-a stnga lui Dumnezeu186, iar glasul arat slava plin de mulumire ntr-o contemplaie nentrerupt. 37. 1. Este de ajuns s ne oprim aici cu interpretarea mistic a heruvimilor. Haina, care cade pna la clcie arhiereului l87, este simbol al lumii materiale ; cele cinci pietre i cele dou rubine 188 snt simbolul celor apte planete ; rubinele, ns, pentru saturn i lun ; saturn este spre miazzi i este umed, pmmtiu i greu; luna este aerian; de aceea luna a fost numit de unii Artemis, pentru c taie aerul, iar aerul este lntuneoos. 2. Deoarece potrivit proniei dumnezeieti, ngerii, care snt conducatorii planetelor, colaboreaza la naterea celor de pe pmnt r Moisi spune pe buna dreptate c pietrele au fost puse pe piept i pe umesri189; prin umeri este axtat aciunea creatoare a lumii, prima sptmn; iar pieptul este locaul inimii i al sufletului. 3. Pietrele de pe haina arhiereului ar putea fi i altfel interpretate; ar fi feluritele chipuri de mntuixe; unele aezate n. iprile isuperioaxe ale hainei r a 1 tele n prile ei inferioare ; ele arat mntuirea ntregului trup. 4. Cei trei sute aizeci de clopoei, atrnai pn la clcie de haina arhiereului 190, arat timpul unui an, *anul Domnului primit191; ei predic i vestesc mreaa artare a Mntuitorului. 5. Dar i tiara de aur, cea nalt192, arat puterea mprteasc a Domnului, pentru c Mntuitorul este *capul Bisericih 193. 38. 1. Tiara194, aezat pe cap, este semn de mare putere conductoare. Dealtfel am i auzit c s-a spus : i cap al lui Hristos este Dumnezeu 195; i: Tatl Domnului
184.Is. 6, 3; 11, 2; Apoc. 4, 8. 185.Ie. 20, 4. 186./// Regi 22, 19. 187.Ie. 25, 7. 188.Ie. 28, 1720. 189.Ie. 28, 12. 1720. 190.le. 28, 2931. 191.Is. 6 1 , 2 ; Lc. 4, 19. 192.le. 28, 36. 193.Ei. 5, 23. 194.Ie. 28, 36. 195.I Cor. 11,3.
STROMATA A V-A
333
nostru Iisus Hristos 196 2. Da; iar pieptarul197, care este alctuit din efod 198 simbol al lucrrii i din engolpion 199 acesta arat acoperit pe Cuvnt este icoana cerului, care a fost creat prin Cuvint, prin Hristos, Care este supus Capului universului 200; a Cuvntului, Care e mic uniform i la if el. 3. Pietrele strlucitoare de smarald de pe efod201 simbolizeaz soarele i luna, colaboratorii naturii. 4. Dup prerea mea, umrul este nceputul minii. Cele dousprezece pietre, aranjate pe patru rnduri pe pieptar 202, ne descriu ciclul zodiacal cu cele ,patru anotimpuri ale anului. 5. i alt interpretare :,trebuia s se su puna Capului, adic Domnului, legea i profeii, prin care snt artai drepii celor dou Testamente. i am gri foarte bine de-am spune c apostolii snt n acelai timp i profei i drepti, pentru c unul i acelai Duh Sfni luoreaz an ioi203. 6. Dup cum Domnul este mai presus de ntreaga lume, dar, mai bine spus, mai presus de lumea spiritual, tot aa i numele gravat pe tabla de aur curat204 a fost nvrednicit s fie mai presus de toat domnia i stpnirea 205; gravat, datorita porun-cilor date n scris i datorita venirii Sale trupeti. 7. Este vorba aici de numele lui Dumnezeu, pentru c Fiul lucreaz aa cum vede c lucreaz buntatea Tatlui206; este numit Dumnezeu Mntuitor, principiul universului207, principiu care este chipul Dumnezeului cehii nevzut 208, eel dinti i mai nainte de veci, Care a fcut toate cele ce au fost fcute dup El 209. 39. 1. Engolpionul arat profeia care strig prin Cuvnt i predic i judecata viitoare, pentru c este acelai Cuvnt; este Cel care profeete i Care, in acelai timp, i juidec i deosebete pe fiecare. 2. Se spune c i haina aceea, care merge pn la clcie, este o profeie a ntruprii Domnului, prin care Domnul s-a artat nemij-locit n lume. 3. Arhiereul dezbrac haina sfintit c lumea i crea-ia din lume au fost sfiruite de Cel care a spus c cele fcute snt bune 210 apoi se spal i mbrac alt hain, sfnt a sfntului, ca s spun aa, cu care intr n sanctuarul cel tainic2U. 4. Mi se pare, ns,
196. Rom. H5, 6; II Cor. 11, 31. 197. Ie. 28, 4. 198. Ie. 25. 7. 199. le. 28, 15. 200. I Cor. 11, 3; EL 1,22. 201. le. 28, 9. 202. Ie. 28, 1720.
203. : Cor. 12, 11. 204. Ie. 28, 32. 205. EL 1, 21 Fil. 2, 9 206. In. 5, 19. 207. Col. 1, 18. 208. Col. 1, 15. 209. Col. 1, 16. 210. Fac. 1, 31. 211. Lev. 1G, 2324.
334
CL,KMENT ALKXANDR1NUL
c aceast ceremonie arat pe levit i pe gnostic j pe gnostic, ca pe unul care depete pe ceilali preoi; aceia, leviii, au fost splai cu ap, au mbrcat numai credina i ateapt locaul lor propriu ; gnosUcul, ins, care deosebete cele spirituale de cele materiale, se grbete, datorit faptului c este mai sus dect ceilali preoi, spre intrarea n lumea spiritual; i este splat de lucrurile cele de aici de pe pmnt nu cu ap, aa cum se cura mai nainte eel care era rnduit n seminia levitic212, ci cui mvtura gnostio. 40. 1. Toat inima lui este, dar, curat 213 , pentru c vieuirea i-a fost foarte buna i a ajuns pe culmi; s-a nlat spre mai bine, mai presus de preot; este sfinit, fr artificii, n cuvnt i n via ; este mbrcat cu strlucirea slavei, pentru c a luat motenirea cea negrit a brbatului duhovnicesc, a brbatului desvrit, pe care ochiul n-a vzut-o i uiechea n-a auzit-o i la inima omului nu sa suit 214; i, ajuns fiu i prieten, se bucur *fa ctre ia 215 de contemplarea aceea de care nu poi s te saturi. Dar nimic nu ne oprete s auzim euvintele Soripturii, caire ne d mai mult putere de nelegeTe. 2. C spume aa : i va dezbica vemntul eel de in, pe care 1-a mbicat cnd a intrat n cele stinte, i-1 va pune acolo. i-i va spla trupul lui cu ap n locul eel sint i va mbrdca haina lui 216. 3. O alt interpretare, dup prerea mea, este aceasta: Domnul se dezbrac i se mbrac, atunci cnd se pogoar n lumea material; sau alt interpretare : eel care a crezut n Domnul se dezbrac i mbrac haina cea sfinit aja cum a artat apostolul 817 . 4. Din aceast pricin, dup pilda Domnului, se alegeau arhierei cei mai ncercai oameni din seminia care fusese sfinit, iar cei alei, pentru a fi mprai i profei, erau uni. CAPITOLUL VII 41. 1. De aceea i egiptenii nu ncredinau tainele lor oricui se nimerea, nici nu mprteau celor profani tiina lucrurilor dumnezeieti, ci numai celor care aveau s ajung pe tronul mprtesc, iar dintre preoi numai celor care erau socotii a fi cei mai vrednici, i prin creterea lor, i prin instrucia lor, i prin neamul lor. 2. Enigmele egiptene snt asemntoare cu cele ale evreilor n ce privete sensul lor ocult. Unii egipteni nfiau soarele printr-o corabie, alii printr-un crocodil. 3. Cu aceste imagini, egiptenii vor s
212. Num. 8, 7. 213. Mt. 5, 8. 214. J Cor. 2, 9. 215. / Cor. 13, 12. 216. J..ev. 10, 2324. 217. // Cor. 5, 2 A; 1:7. 4, 22. 24.
STIIOMATA A V-A
33J,
arate c soarele i face cltoria sa prin vzduh, care este plcut ii umed i c d natere timpului, pe care l arat aooperit crocodilul, dup cum spune alt istorie ieratic. 4. Pe aa numita poart sfnt a oraului Diospole din Egipt era nfiat un copil ca simbol al naterii,. un btrn ca simbol al ruinei; i iari, un oim ca simbol al lui Dumnezeu, dup cum petele era simbolul urii r i iari, crocodilul, dar cu alt nsemnare, era simbolul neruinrii. 42. 1. Pe scurt, dar, ntregi simbolul pare a arta aceasta : O, cei ce v natei i pierii, aflai c Dumnezeu urte neruinarea !218. 2. Cei care fceau din materii preioase uiechi i oohi, le afieroseau zeilox, atrnn,du-le n temple, pentru a arta acoperit c Dumnezeu vede i aude 219. 3. Pe lng cele spuse mai sus, leul era simbolul forei i al puterii; dup cum negreit boul simboliza pmntul nsui, agricultura i hrana ; calul simboliza curajul i ndrznirea; sfinxul simboliza fora i priceperea; ntreg trupul sfinxului era trup de leu, iar fata o avea de om. 4. La fel cu aceste simboluri, omul simboliza priceperea, memoria, stpnirea i tehnica; i cu acest neles era gravat de egipteni n temple. 43. 1. La aa numiteleprocesiuni ale zeilor, egiptenii purtau statui de aur, care nfiau : doi cini, un oim i pasrea ibis 220; i numeau cele patru statui patru litere. 2. Cei doi oini snt simbolul oelor dou emisfexe, pentru c acestea se nvrt jur mprejur i pzesc mersul lor. oimul este simbolul soarelui, c este nfocat i distrugtor; i egiptenii atribuiau soarelui bolile contagioase. Pasrea ibis era simbolul Iunii; c penele negre ale psrii indicau partea ntunecat a Iunii, iar penele albe partea ei luminoas. 3. Dup alii, cinii simbolizeaz cele dou tropice, care pzesc i snt portarii trecerii soarelui spre miazzi i spre miazanoapte. oimul arat ecuatorul, pentru c este nalt i arztor. Pasrea ibis arat ecliptica. Dintre toate psrile, pasrea ibis pare c a adus egipteni lor ideea de numr i de msurtoare, dup cum ntre cercuri, ecliptica. CAPITOLUL VIII 44. 1. Dar nu numai cei mai nvai oameni dintre egipteni au folost cu zel felul de vorbire simbolic, ci i toi aceia dintre barbari, care erau ndrgostii de filozofie. 2. Se spune c Idantura, regele sciilor dup cum istorisete Ferechide din Siros fiind ameninat cu rzboi de Darius, care trecuse
218. Plutarh, Mora., 363 F. 219. Homer, Illado, III, 277 ; Odiseea, XI, 109; XII, 323. 220. Cinii erau simbolul zeului Anubis, zeul sculpturii i al mblsmrii j oimulJ *>ra simbolul zeului Horus, zeu solar ; pasrea ibis era simbolul zeului Tot, zeu lunar.
'330
CLKMKNT At.EXANDHINUL,
Istrul, <n loc de scrisoare i-a trimis un simbol: un oarece, o broasc, o ipasre, o sgeat i un plug. 3. Dup cum era firesc, nedumerirea i-a cuprins pe toi cnd au vzut acest mesaj , Qrontopatas, opetenia ,peste o mie de ostai, a spus c sciii au vrut s spun cu ele c se supun lui Darius, conchiznd, prin conjectur, c oarecele simbolizeaz casele ; broasca, apele ; pasrea, vzduhul; sgeata, armele ; iar plugul, Jara. 4. Xifodre le-a tlcuit altfel i i-a spus lui Darius : <Dac nu vom zbura ca ipsrile, dac nu ne vom ascunde n pmnt ca oarecii i n ap ca broatele, nu vom scpa de sgeile lor ; c nu sntem noi st-,pnii rii lor 221. 5. Se spune, de asemeni, c scitul Anaharsis cnd dormea i tinea cu mna stng prile ruinoase ale trupului, iar cu mna dreapt gura, vrnd sa arate c trebuie s avem putere peste amndou, i c e mai greu s-i stpneti gura dect plcerea 222. 45. 1. Dar pentru ce s vorbesc atta despre barbari, cnd este cu putin s art c i elenii s-au ifolosit foarte mult de cuvinte cu semniicaii oculte ? 2. Androcide pitagorianul spune c aa numitele litere efesene, ioarte ludate de muli, au nsemnare simbolic. Astfel Ascion nseamn ntuneric, pentru c ntunericul nu are umbra; Catascion nseamn lumin, pentru c lumineaz umbra; Lix nseamn pmntul, potriTit unei vechi denumiri ; Tetrax nseamn anul, din pricina celor pa>tru anotimpuri; s>oarele, care mblnzete, este numit Damnamaneu ; iar glasul, care griete adevrul, este numit Aisia. 3. Simbolul, deci, arat c lucrurile dumnezeieti snt bine ntocmite, de pild ntunericul fa de lumin, soarele fa de an i pmntul fa de toate cele pe care le produce natura 223. 4. Dar i Dionisie Tracul224, gramatic, n lucrarea sa Despie semnificaie, vorbind despue simbolul roilo,r, spune textual: Unii nsemneaz faptele nu numai prin cuvinte, ici i prin simbohiri , prin cuvinte, cum snt aa numitele porunci delfice: Nimic prea mult i: Cunoate-te pe tine nsui i cele asemenea acestora ; prin simboluri, cum este roata, care se nvrte n templele zeilor, care a fost luat de la egipteni; apoi cum snt ramurile de maslin, care se dau nchintorilor 225. 5. Tracul Orfeu spune :
221. Ferechide, FGrHist, 3 F. 174; Herodot, IV, 131132. 222. Plutarh, Moral., 505 A. 223. AndrooWe, Fragm. 2, H61k. 224. Dionisie Tracul, celebru gramatic grec (sec. II I .Hr.), nscut n Alexandria
Intr-o familie trac. 225. Dionisie Tracul, Fragm. 2, Schmidt.
STHOMATA A V-A
337
OrLolte lucruni asemn&tcaire rwmmrdlloi, pe care le glndesc to mlnita Ion pe pmlnt murdltorll, Mu au un singur destin, d toate se Invrt In cere j i nu-i Ingduit s se opreasc nici Intr-o parte, Ci fiecare are, de cum a nceput, parte egal de drum 22S .
6. Ramurile snt sau simbolul celei dinti hrane; sau nseamn c ele dau oamenilor s neleag c produc necontenit roade, c cresc i dinuiesc mult vreme, pe cnd ei au primit puin vreme de trait; asta e pricina c se dau oamenilor ramuri; sau poate chiar ca s afle oamenii c aa precum ramurile se ard, tot aa i ei trebuie s prseasc curnd aceast via i s ajung obiecte bune pentru foe. 46. 1. Felul de interpretare simbolic este foarte folositor la multe; ajut la formularea unei drepte teologii, ajut evlaviei; ajut la punerea n valoare a priceperii, la deprinderea vorbitului pe scurt i la artarea nelepciunii. 2. Didim, gramaticul, spune : lneleptului i este dat s foloseasc cu dibcie fraza simbolic i s cunoasc ce vrea s spun simbolul 227. 3. Mai mult, chiar nvmntul elementar al copiilor cuprinde interpretarea celor patru elemente. 4. Se spune c frigenii numesc apa : bedi, ca i Orfeu :
i bedi a nimfelor izvorte ap limpedes ^
5. Dar i preotul sacrificator Dion se pare c scrie la fel: Ia bedi, spune el, i vars-o pe minile tale; apoi du-te de cerceteaz mruntaiele victimelor!. 6. Dimpotriv, poetul comic Fililie 229 tie c bedi este aerul dttor de via, aa cum spune n aceste cuvinte :
M rog s trag n mine bedi eel mntuitor, Care-i cea mai mare parte a sntii mele; S tragi aer cuxat, nu aetr stricat 230 .
47. 1. De aceeai prere este i Neante din Cizic, care scxie c preoii macedoneni, n rugciunile lor, chemau ndurarea lui bedi asupra lor i asupra copiilor lor; prin bedi ei nelegeau aerul 231. 2. Cuvntul zap a fost tlcuit de unii, din netiin, foe i fierbere; dar acest cuvnt nseamn mare, aa cum spune Euforion n lucrarea sa Rspunsuri ctie Teodorida:
Zaps, cu stncile lui, distruge corbiile
232
226. Orfeu, Fragm. 25J, Abel; 2217 Kern. 227. Didlm, Symposiaca, Fragm. 9, Schmidt. 228. Orfeu, Fragm. 252, Abel ( 219 Kern.
229. Fililie, poet comic (sec. VIV l.Hr.). 230. Fililde, Fragm. 27, CAP, I, 787. 231. Neante, Fragm. 27, FHG, III, 9. 232. Euforion, Fragm. 3, Melneke.
22 Clement Alexundrlnul
338
CLKMKNT ALEXANDRINUI,
233
3. Dionisie Iamtoos
, la fel:
234
CInd marea se mfurie, zaps eel au aipa srat ncepe s se tnguie
4. Tot aa griete i poetul comic Cratin eel Tnr

Zaps scoate din el crevei i mici petiori
236
235
5. Iar Simias din Rodos 237 spune :

Doic a lost Pentru ignei l telhimi Zaps eel cu apele srate 239 .
238
6. Cuvntul hton nseamn pmntul, care este ntins pe mare suprafa. Cuvntul plectron este dup unii polul; dup alii, aerul, pentru c clatin pe toate, pentru c ajut la natere i cretere sau pentru c umple totul. 48. 1. Dar acetia n-au citit pe filozoful Cleante, care dimpotriv numete soarele plectron,- c soarele, sprijinindu-i puternic n prile de rsrit razele sale, izbete oarecum lumea i n mersul lui armonios aduce lumin n lume 240. De la soare simbolismul se ntinde i la celelalte stele. 2. Cuvntul sfinx nu nseamn unirea tuturor existeneloir, nici micarea circular a lumii241, aa cum spune poetul Aratos 242, ci poate c nseamn trie duhovniceasc, acea trie care strbate i tine lumea. 3. Dar mai bine este s se primeasc ideea c sfinx nseamn eterul, care tine i strnge la un loc totul, aa cum spune Empedocle :
Dar i voi vorbi mai nti de soare, care e nceputul, Din care s-au nscut toate cele ce se vd acum, Pmntul i marea cea nvlurat i aerul eel Timed ; Iar eterul, un titan, strnge ntr-un cere tot universul M3.
4. Apolodor din Cherchira244 spune c vrajitorul Branhos a rostit versurile urmtoare, cnd a scpat de cium pe locuitorii din Milet. Vraji torul, aruncnd peste mulime ramuri de dafin, a nceput imnul aa :
wCntaii, aopiiii, zeuluii i zeiei, oare loveite de depante ! ;
5. iar poporul a cntat la rndul lui, zicnd : Bedi, zaps, htom, plectron, sfinx ; cnaxzbih, tiptes, ilegmo, drops. Istoria aceasta este amintit i de
233. Dionisie Iambos, filozof grec (sec. Ill .e.n.). 234. Dionisie Iambos, la : Diintzer, Fragm. d. ep. Poes. d. Gr., II, 91. 235. Cratin eel Tnr, poet comic (sec. IV .e.n.). 236. Cratin eel Tnr, Fragm. 13, CAF, II, 293. 237. Simias din Rodos, gramatic grec (sec. Ill .e.n.). 238. Ignei i telhini, locuitori ai insulei Rodos. 239. Simias din Rodos, Fragm. 11, Powell, 113. 240. Cleante, Fragm. 502, v. Arnim. 241. Aratos, Phainomena, 2224. 242. Aratos, nota 680 din C. 243. Empedocle, Fragm. 38, Diels. 244. Apolodor din Cherchira cunoscut numa de Clement.
STROMATA A V-A____________________________________________________^_________________330
Calimah 245 n lucrarea sa Iambi2*6. 6. Cuvntul cnaxzbih nseamn boal i deriv de la cuvntul xva(etv ( a scrijila pentru a cura) i de la cuvntul 8ta<pftepetv (== a distruge) ; iar cuvntul tiptes vine do la du<l>co care nseamn a arde prin trsnet. 7. Poetul tragic Tespis spune c aceste cuvinte au o alt nsemnare, scriind aa :
Iat, i jartfesc tie, Pane, cnaxzbih alb, Muls din ugere de capr ! lat i jertfesc tiptes, brntz amestaaait Cu miere roie i pun totul Pe sfintele tale altare, Pane cu dou coarne! lat vrs, pictur, a lui Bromios 2An ilegmo* 2^8.
8. Dup prerea mea, poetul face aluzie aici la cea dinti hran care se d sufletului, hrana cu lapte 249 , care const din cele douzeci i patru de litere; dup aceast hran vine mncarea tare 25, laptele nchegat ; n ,sifrit poetul vorbete i de sngele viei de vie a Cuvntuui 25\ vinul de culoarea sngelui, bucuria desvrit a educatiei. 9. Drops este Cuvntul eel lucrtor, Care de la cea dinti catehez nflcreaza i lumineaz pe om spre a ajunge brbat, spre a ajunge la
msura vfrstei 252.
49. 1. Dar mai este i un al treilea model de scriere pentru copii: Marpte, sfinx, clops, zbihtedon253. Dup prerea mea aceste cuvinte nseamn c drumul nostru trebuie s treac prin rnduiala elementelor i a lumii pentru a ajunge la cunoaterea lucrurilor celor mai desvrite, deoarece mntuirea venic se dobndete prin sil254 i prin munc. 2. Cuvntul marpte nseamn a pune stpnire pe ceva, a pricepe ; cuvntul sfinx arat armonia lumii ? cuvntul zbihtedon indic greutatea de a face ceva; iar cuvntul ciops nseamn cunoatereo ascuns a Domnului255 i totodat i ziua cea ascuns 256.
245. Calimah, nota 180 din C. 246. Calimah, Fragm. 75, Schneider. 247. Supranumele lui Bahus. a lui Bromios flegmo nseamn: darul lui Bahus, adic vinul. 248. Tespis, Fragm. inc. 4, TGF, 833. 249. / Cor. 3, 2; Evr. 5, 1214. 250. I Cor. 3, 2; Evr. 5, 1214. 251. In. 15, 1. 4. 5 j 6, 5356. 252. EL 4, 13. 253. lat, cu litere greceti, cele trei modele de scriere, pentru a se vedea c In fiecare model snt cuprinse cele douzeci i patru de litere ale alfabetului grec. Primul model este format din cinci cuvinte : USo, ty, X&dijx, mX^xxpov, opf5; al doilea model din patru cuvinte: x,vaSWX, OuTtxT]1:, <phtU>-6, Spci^j al treilea model tot din patru cuvinte : (idpjtxe, 09(7?, xXc&t^, X* 254. M(. 11, 12. 255. / Cor. 2, 7. 256. ; Tcs. 5, 2. 4 i // Pt. 3, 10.
MO ____________ ^ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ________________________________CLttMKNT ALttX~ANUHlNUL
3. Ce dar ? Nu spune, oare, i Epigene 257 n lucrarea sa Despre fjoezia lui Orieu, n care vorbete despre cuvintele speciale ale lui Orfeu urmtoarele ? Cuvintele suveici cu vrfurile ncovoiate nseamn pluguri; urzeala nseamn brazda ; firul nseamn smna; lacrimile lui Zeus arat ploaia ; parcele nseamn pri ale lumii: a treizecea zi, a cincisprezecea zi, luna nou; Orfeu a numit parcele mbrcate n alb pentru c snt partite luminoase ale lunii. 4. i iari la teologul Orfeu cuvntul antion nseamn primvara, din pricina naturii care nflorete ; cuvntul argida nseamn noaptea, din pricina odihnei pe care o aduce ; cuvntul gorgonion nseamn luna, din pricina chipului pe care l are ; cuvntul afrodita nseamn timpul n care trebuie fcut semnatul258. 50. 1. Astfel de cuvinte simbolice foloseau i pitagorienii; numeau planeteie cinii Persefonei 259, iar marea era numit lacrima lui Cronos. 2. Putem gsi, apoi, mii i mii de cuvinte enigmatice spuse de ilozofi i de poei; snt i cri ntregi, n care gndirea scriitorului este ascuns, cum este lucrarea lui Heraclit Despre natur ; din pricina asta Heraclit a fost numit Obscurul. 3. Asemntoare cu aceast carte este i lucrarea lui Ferechide din Siros Teologia. Poeziile poetului Euforion, lucrarea Cauzele a lui Calimah, lucrarea Alexandra a lui Licofron 260 i alte lucrri asemntoare snt un exerciiu de interpretare pentru filologi. 51. 1. Nu este, deci, de mirare c i filozofia barbar, despre care ne este nou cuvntul, profeete n unele locuri cu cuvinte ascunse i cu simboluri, aa precum s-a artat. 2. De acest.fel snt i poruncile lui Moisi, ca acestea privitoare la spurcciuni: S nu mncai pore, nici vultur, nici uliu, nici cioar 261. 3. Porcul este simbol al desfrnrii, pentiu c-i iubitor de plceri, pofticios, murdar, are patim necurat dup mncri i mpreunri, i place s fie scrpinat i s stea n mocirl i pune carne pe el pentru tiere i pieire. 4. i dimpotriva Moisi ngduie s se mnnce animalele care au copita despicat i rumeg262, artnd prin aceast porunc, spune Barnaba, c trebuie s ne lipim de cei care se tern de Domnul, de cei care cuget n inima lor la nelesul precis al cuvntuJuj pe care 1-au primit, de cei care griesc ndreptrile Domnului
52. Epigene, scriitor din epoca alexandrin, posterior lui Calimah. 53. Orfeu, Fragm. 253. Abel; 33; Kern; Orfeu, Fragm. 22, Diels, Vorsokrat., 5 Aufl I, 18, 12. 54. Perseona, nota 69 din C. 55. Licofron, scriitor grec (sec. IV), originar din Eubeea; venind din Alexandria, a trlt la curtea lui Ptolemeu Filadelful. A scris tragedii, o drama satiric, dar mai ales straniul poem tragic Alexandra, n care un rob vorbete de profeiile Casandrei, filca lui Priam. Fragmentul pstrat este de o obscuritate proverbial. 56. Lev. 11, 7. 1314 j Deut. 14, 8. 1213. 57. Lev. 11, 3 j Deut. 14, 6.
STROMATA A V-A
341
i le pzesc, de cei care tiu c cugetarea este o lucrare de bucurle, de cei care rumeg cuvntul Domnului. 5. Ce nseamn cu copita desprtit n dou ? Inseamn c eel drept merge i n lumea aceasta i ateapt i veacul eel sfnt 26. 6. Apoi Barnaba adaug: Vedei ct de bine a legiuit Moisi lucrurile acestea ? Dar de unde putea s le vin iudeilor nelegerea i priceperea acestor porunci ? Noi, ns, nelegem drept poruncile i le grim aa cum a voit Domnul. De aceea ne-a tiat mprejur auzul nostru i inimile noastre, ca s le nelegem 264. 52. 1. iar cnd Moisi spune : S nu mnnci vultur, uliu, gaie i doar 2M. Barnaba comenteaz : S nu te lipeti, nici s te asemeni cu oatner .i acetia, care nu tiu s-i ctige hrana lor cu osteneal i sudoarc, ci triesc din rpire i frdelege 266. 2. Vulturul simbolizeaz rpirea uliul, nedreptatea ; iar cioara, lcomia. 3. C este scris : Cu omul nevi novat, nevlnovat vei fi; cu cei ales, ales vei ii; iar cu eel Indrtnic Te vei ndrtnici 267. Se cuvine s ne altuxm de sfini, c cei ce se al-tur lor se vor sfimti 268. 4. Aceste cuvinte 1-au fcut pe Teognis s scrie :
De la cei bmmi, vei nva ,cele tonne ; iar dac te amesteoi Cu cei ri, pierzi i mintea pe care o ai 269
5. i iari, cnd Moisi zice n cntarea sa : Cu slav s-a proslvit; cal i clre a aruncat n mare 27, nseamn patima cea cu multe picioare, cea dobitoceasca i furioas, adic pofta ; i mpreun cu ea clreul nclecat pe cal, care, datorit plcerilor, las slobode frurile ; pe acetia i-a aruncat In mare ; i-a aruncat adic n nvlmelile lumeti. 53. 1. Tot aa spune i Platon n dialogul Despre sullet, c i clreul i calul care nu-i stpnit, partea iraional a sufletului, care se mparte n dou, n mnie i poft , snt aruncai la pmnt271. Mitul lui Feton las s se neleag c Feton a czut diin pricin c n-au fost stpniti caii. 2. Da, acelai simbolism l ntlnim i n istoria lui Iosif. Fraii lui iau pizmuit pe tnrul acesta, pentru c tnrul vedea mai departe n viitor, datorit cunoaterii sale. Fraii lui 1-au dezbrcat de haina cea pestrid i lundu-1 1-au aruncat in groap ; iar gioapa era goal l nu
263. Barnaba, Epistola, X, 11, op. cit, p. 127. 264. Ibidem, X, 1112,* 127. , 265. Lev. 11, 1316; Deut. 14, 1216. ni 266. Barnaba, op. cit, X, 4, p. 126. .-: .v>\ 267. Ps. 17, 2829. f. ,i .A\ 268. Clement Rnmanul, Epistola ctte Corinteni, 4'6, 23, dp\. dil.,. 269. Teognis, 356. rr. I<: 270. le?. 15, 21. ,;>i ,\ ; i:t ,11 271. Platon, Fedru, 247 B. . ; M X : \ ,V I . M oir
W2______________________________________________________________CLEMENT ALEXANDBINUL
avea ap 272. 3. Prail lui au dispreuit cunoaterea felurit273 a vredaicului tnr, pe care o ctigase prin dragostea lui de nvtur sau ei au folosit numai credina cea dup lege de aceea 1-au aruncat pe tnr n groapa cea lipsit de ap, pentru ca apoi s-1 vnd 274 celor care se duceau n Egiptul eel lipsit de Cuvntul dumnezeiesc. Goal de tiin era groapa n care a fost aruncat neleptul a crui nelepciune era ascuns ; i, fiind dezbrcat de cunoatere, prea asemenea frailor lui. 4. Dup alt interpretare, haina cea pestri ar fi pofta, care duce pe om ntr-o prpastie nemsurat de mare. 5. Dac cineva va deschide o groa-p, spune Scriptura, sau va spa o groapa i nu o va acopeii i de va c dea In ea un viel sau un asin, stpnul gropii va plti argint i-1 va da stpnului vitei, iai vita moart va i a lui 275. 54. 1. Aici s mi se aduc i profeia cealalt : Cunoscut-a boul pe stpinul su i asinul ieslea domnuui su, dar Israil nu m-a cunoscut 276. 2. S-ar putea ca un om, din cei nepricepui, s vin acolo unde tu predai gnoza i el s nu fie n stare s sesizeze adevrul; el te va nelege greit i va cdea ; deci, spune Scriptura, fii atent cu folosirea nvturii i nchide izvorul eel viu care este n adncul tu ; nchide-1 tuturor celor ce se apropie fr judecat i d butura numai celor care nseteaz de adevr. 3. Ascunde adncul cunoaterii 277 tuturor celor care nu snt n stare s-1 primeasc! Acoper groapa ! 4. Stpnul gropii, gnosticul nsui, va fi pedepsit, spune Sariptura ; c el este de vin c s-a ,smintit acela , sau pentru c acela a fost nghiit de mreia nvturii, fiind nc mic la suflet, sau pentru c a dus la contemplaie pe un om, care se gsea nc la fapte, desprinzndu-1, prin ncercarea sa, de la credina lui cea simpl. Va da aiginU 278, adic va da cuvnt i rspuns Voinei Atotputernice. 55. 1. Acesta este modul de vorbire al legii i al profeilor pn la loan 279. loan a vorbit mai deschis, dar n-a proorocit, ci a artat c este de fa Cel vestit simbolic dintru nceput. Totui a zis : Nu snt vrednic s dezleg cureaua nclmintei Domnuluh 28. 2. loan mrturisete c nu este vrednic s boteze o att de mare putere ; c cei care vor s cureasc trebuie s dezlege sufletul de trup i de pcatele trupului, aa cum dezlegi piciorul de legtura lui. 3. Poate c loan, prin cuvintele acestea ale sale, vorbete de ultima lucrare a Mntuitorului fa de noi,
272. Fac. 37, 2324. 273. Cunoaterea felurit, simbolizat prin haina cea pestrit*. 274. Pac. 37, 2728. 275. Ie. 21, 3334. 276. Is. 1, 3. 277. Rom. 11, 13. 278. Ie. 21, 34. 279. ML 11, 13; Lc. 16, 16. 280. Me. 1, 7 | Lc. 3, 16 , In. 1, 27.
STROMATA A V-A
343
lucrarea aceea nemijlocit a prezenei Lui printre noi, ascuns mai nainte prin enigma profetiel. loan a artat pe Cel proorocit, vzndu-L cu proprii si ochi , i a vestit prezena Lui; a vestit pe Hristos, Care venea de departe la lumin; prin aceasta a dezlegat ntr-adevr mplinirea cuvintelor despre ntruparea Domnului i a descoperit sensul simbolurilor. 4. Pentru stabiMrea direptii i romanii foloseau simboluri la facerea testamentelor ; foloseau balana, o moned roman de zece sutimi, atingerea cu varga i apucarea de urechi; primul simbol era pentru dreptate ; al doilea pentru mprirea averii dup valoarea ei; al treilea, ca i eel urmtor, ddeau sarcini: s stea drept, s asculte i s fie mijlocitor. CAPITOLUL IX 56. 1. Dar, dup cum se pare, furat de dragostea de documentare, am vorbit mai mult dect se cuvenea. C o via ntreag nu mi-ar ajunge s vorbesc de mulimea celor care au filozofat n simboluri. 2. Simbolismul scrierilor filozofiei barbare are aceast nsuire : ajut memoria, este concis i ascute mintea pentru nelegerea adevrului. 3. Scrierile acestea vor ca filozofia care este ntr-adevr filozofie i adevrata teologie s aparin numai acelora care se apropie adeseori de ele i care au dat prob de credin n toat viaa lor. 4. Da, scrierile acestea vor ca noi s avem nevoie de un interpret i de un nvtor; numai aa ele vor fi studiate mai bine, iar noi nu vom grei, pentru c am primit nvtturile de la oameni care le cunosc bine, de la oameni care ne-au socotit vrednici s ne folosim de ele. 5. Dealtfel, toate lucrurile, care se vd printr-un voal, arat adevrul mai mre i mai venerabil, ca de pild fructele care se vd prin ap sau ca formele lucrurilor care se las a fi ghicite prin voalurile care le acoper; pentru c lumina puternic las s se descopere defectele ; n afar de asta, lucrurile care se vd aa cum snt ele nu pot fi nelese dect ntr-un singur chip. 57. 1. Este, ns, cu putin s scoi dintr-un simbol mai multe sensuri, aa cum am vzut cnd am vorbit de cuvintele ascunse. Aa stnd lucrurile, omul fr experien i nenvat greete ; gnosticul, ns, nelege sensul adevrat. 2. Scrierile acelea nu vor s fie date oricui se ntmpl, fr deosebire, nici s fie fcui prtai la buntile nelepciunii cei care nici n vis nu i-au curit sufletul; c nu-i ngduit s oferi tuturor veniilor cele dobndite cu attea lupte i nici s istoriseti tainele Cuvntului celoi necurai 2Sl. 3. Se spune c Hiparh Pitagoreanul282, fiind nvinuit c
281. Scrisoarea lui Lisis ctre Hiparh, la Iamblic, Vtaa lui Pltagora, 75. 282. Hiparh, filozof grec din coala lui Pitagora (sec. IV .e.n.).
344
CLEMENT ALEXANDRINTJL
a divulgot, In lucrrile sale, doeferina lui Pitagora, a foist izgonit din coal ?i i s-a ridlcat o coloan funerar ca unui mort 283. 4. De aceea n filozofia barbar snt numii mori 284 cei care au czut din dreapta nvtur i i-au supus mintea lr patimilor. 5. Ce legtur este Intre dreptate l frdelege, dup cum spune dumnezeiescul apostol, sau ce prtie are lumina cu Intunericul ? Ce Invoire are Hristos cu Beliar ? Sau ce parte are credlnciosul cu eel neciedincios ? 285. C cinstirile date zeilor Olim-pului snt deosebite de cinstirile date muritorilor ! 6. De aceea ieii din mljlocul lor i v deosebii, zice Domnul, i de necurie s nu v atin-gei t i Eu v voi piimi pe voi i voi fi vou fata i voi mi vei fi Mie ftl i //ice *. 58. 1. Deci nu numai pitagorienii i Platon au multe cuvinte ascunse In scrierile lor, dar i epicurienii spun c au multe cuvinte tainice care provin de la Epicur i c nu este ngduit tuturora s citeasc aceste cuvinte 287. 2. Dar i stoicii spun de Zenon eel Btrn c a scris unele lucruri, care nu erau ngduite a fi citite cu uurin de ucenici, pn ce mai nti nu fceau dovada c filozofeaz aa cum trebuie 288. 3. i ucenicii lui Aristotel spun c unele din crile dasclului lor erau esoterice, lar altele comune i la ndemna tuturor. 4. Dar i ntemeietorii misterelor, care erau filozofi, mbrcau nvturile lor n mituri, ca s nu fie clare tuturora. 5. Dac erau ascunse n simboluri prerile omeneti i se interzicea netiutorilor citirea lor, apoi nu se cuvenea, oare, ntr-adevr, ca fericita contemplaie, cea cu adevrat Sfnt, s fie ascuns mai mult dect orice ? 6. Totui nici nvturile filozofiei barbare, nici miturile pitagoriene, dar nici miturile din lucrrile lui Platon, mitul lui Er, fiul lui Armenie, din scrierea Statul289, al lui Eac .i Radamantis din dialogul Gogia290, al lui Tartar din dialogul FedonMi, al lui Prometeu i Epi-meteu din dialogul Protagoia 292 i pe lng aceste mituri, mitul rzboiu-lui dintre atlani i atenieni din dialogul Atlantic293, nu trebuie socotite simplu alegorii n totalitatea lor, ci numai ceea ce arta gndirea lor ge-neral , i pe acelea le putem gsi menionate prin simboluri sub voalul alegoriei.
283. Hipas, Test. 4, Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., I, 108, 23. 284. Rom. 6, 11 ; EL 2, 1. 285. // Cor. 6, 1415. 286. II Cor. 6, 1718. 287. Usener, Epicurea, 404. 288. Zenon, Pragm. 43, v. Arnim. 289. Platon, Statul, X, 614 B. 290. Acelai, Gorgia, 524 A. 291. Acelal, Pedon, 112 A. 292. Acelal, Protagora, 320 D. 293. Acelal, Crltia (cu subtitlul: Atlantic), 108 .u. j Timeu, 25 BD.
HTHOMATA A V-A
349
59. 1. Dar i reuniunea de discipoli ai lui Pitagora, cele dou grupe de ucenici - cei mai muli numii auditori, iar alii numii matematicieni, adic eel care studiaz cu drag inim filozofia arat acoperit tuturora c
Unele snt spuse pe fa, iar altele snt spuse pe ascuns
294
2. Dar poate c i cele dou genuri de instrucie de la peripateticieni, unul numit probabil, iar cellalt tiinific295, nu snt departe de a face deosebirea ntre prere i adevr.
3. Florile gloriei s nu te silea&c s primeti de la murdtori Cu/vinte de laiud, ca s apiu mai miult dealt apune legea luii Duimnezeu
296
4. Muzele ionice spun apoi deschis c mulimea i pruii nelepi ascult de legi i merg dup cntrei, dei tiu c muli snt ri, puini snt buni, iar cei mai buni umbl dup glorie 297. 5. Cei mai buni prefer un lucru in locul tuturora : glorie venic printre muritori; iar cei muli ca dobitoacele se ndoap 298, fcnd din stomac, din prile ruinoase ale truipului i din ce-i mai ru n noi, msura fericirii 2. 6. Iar marele 3D0 Parmenide Eleatul face nceputul nvturii sale despre cele dou ci, scriind aa :
Una, calea adevrului, inim linitit i asculttoare ; Cealalt, oatea prerdlor miuritordlor, to oare niu este credin adevrat
3M
CAPITOLUL X 60. 1. Pe buna dreptate, deci, zice dumnezeiescul apostol: Prin descoperire mi sa fcut cunoscut taina, precum am sciis pe scurf mai nainte, de care citind, putei nelege priceperea mea n taina lui Hristos, care nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor din alte veacuri, cum s-a descoperit acum sfinilor Lui apostoli i profeilor 302 2. Este i o nvlur pentru cei desvrii, despre care vorbete Pavel, scriind colosenilor: *Nu Incetm a ne ruga pentru voi i a cere, ca s v umplei de cunoaterea voii Lui, n toat nelepciunea i priceperea duhovniceasc, spre a umbla n chip vrednic de Domnul spre toat plcerea, tcnd road in tot lucrul bun i sporind n cunoaterea lui Dumnezeu, ntrindu-v
294. Homer, Odiseea, XI, 443. 295. Aristotel, Top., I, 1, 100 b, 19 .u. 296. Empedocle, Fragm. 4, 67, Diels. 297. Heraclit, Pragm. 104, Diels.
*98. Acelai, Fragm. 29, Diels. 49. Demostene, Cuvlnt la coroan, 296. 300. Platon, In dialogul Soiistul (237 A) 11 numete pe Parmenide marelo> 301. Parmenide, Fragm. 1, 2930, Diels. 302. Bt. 3, 35.
cu toat puterea, potrlvit puterii slavei Lui 303. 3. i iari spune : *Po trtvit iconomiei lui Dumnezeu cea data mie, ca s se plineasc n voi cuvlntul lui Dumnezeu, taina cea ascuns din veci i din neamuri, care acum s-a descoperit sfinilor Lui, crora a voit Dumnezeu s le fac cunoscut, care es/e bogia slavei Tainei acesteia ntre neamuri 304. 61. i. Deci altele snt tainele cele ascunse pn la apostoli i predate de ei, aa cum le-au primit de la Domnul erau ascunse n Vechiul Testament care acum s-au descoperit siinilor 30s i alta este bogia slavei tainei celei lntre neamurh 306, care este credima i ndejdea cea ntru Hristos, pe care apostolul a numit-o n alt parte temelie307. 2. i ia-ri, ca i cum ar tine mult s arate gnoza, Pavel scrie aa : lnvnd pe tot omul n toat nelepciunea, ca s niim pe tot omul desvrit In Hristos 3OI>. 3. Pavel n-a spus simplu orice om, pentru c atunci nici un om n-ar fi necredincios ; nici n-a spus tot eel care crede este desvrit n Hristos, ci a spus tot omul, adic omul n ntregime, omul curat i cu trupul i cu sufletul 309 ; pentru c adaug ritos gnoza nu este a tuturora 310. 4. Fiind unii n dragoste i n toat bogia deplinei ncrederi a priceperii pentru cunoaterea tainei lui Dumnezeu n Hristos, n Care snt ascunse toate vistieriile nelepciunii i ale cunoaterii 3. Struii n rugciune, priveghind n ea cu mulumire 312. 5. Se aduce mulumire nu numai pentru suflet i pentru buntile duhovniceti, ci i pentru trup i pentru buntile trupului. 62. 1. i Pavel descoper nc, mai lmuirit, c gnoza nu-i a tutuirora, adugnd : Rugndu-v tot-odat i pentru noi, ca Dumnezeu s ne deschid ua spre a gri taina lui Hristos, pentru care snt i pus n lanuri, ca s o art aa cum tre-buie sd griesc zn. 2. Astfel, n Epistola ctre Evrei, zice : i ar i tre-buit s fii nvtori din pricina timpulubi 314 pentru c ai mbtrnit n Testamentul eel Vechi dar avei nevoie s v nvee cineva iari stihiile nceputului cuvintelor lui Dumnezeu ; i ai ajuns s avei nevoie de lapte i nu de hran tare. 3. Tot eel ce se hrnete cu lapte este nepriceput n cuvntul dreptii, pentru c este pruncz15, adic i s-au dat numai cele dinti lecii. 4. Iar hrana tare este pentru cei desvrii.
303. Col. 1, 911. 304. Col. 1, 2527. 305. Col. 1, 26. 306. Col. 1, 27.
307. / Cor. 3, 10. 308. Col. 1, 28. 309. / Tes. 5, 23. 310. / Cor. 8, 7. 311. Col. 2, 23. 312. Col. 4, 2. 313. Col. 4, 34. 314. Evr. 5, 12. 315. Evr. 5, 1213.
STROMATA A V-A
347
care au, prln oblnuin, depilnse slmuiile s deosebeasc binele de ru. Le aceea, lsnd cuvntul de Inceput despie Hristos, s venlm la des vrire 3ie. 63. 1. Dar i Barnaba, i el, mpreun cu apostolul, predicator al cuvintului n slujirea neamurilor 317, zice : V scriu mai simplu, ca s ntelegeti 318. 2. Apoi, puin mai jos, artnd mai clar urma tradiiei gnos-lice, spune : Ce le spune Moisi, cellalt profet ? 3. Iat, acestea zice Domnul Dumnezeu! Intrai in pmntul eel bun, pe care s-a jurat Dom-nul Dumnezeu, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov, i vei moteni pmntul n care curge lapte i mire. 4. Ce spune gnoza ? Ascultai! Spune : Ndjduii n Iisus, Cel Care are s vi se arate vou n trup. Omul este pmnt care sufer f din fata pmntului s-a fcut plsmuirea lui Adam. 5. Ce vor s spun cuvintele : n pmntul eel bun, n care curge lapte i miere ? Binecuvntat este Domnul nostru, frailor, Cel ce a pus n noi nelepciunea i priceperea celor ascunse ale Lui. 6. C spune profetul: Cine va nelege pilda Domnului, dac nu cel nelept, cel ce tie i cel ce iubete pe Domnul lui ? 319. C numai pu-ini pot nelege acestea 320. 7. C se spune ntr-o Evanghelie : Domnul n-a porancit celo,r pizmtrei: Taina Mea este pentru Mine i pentru fiii oasei Mele 321 , c Domnul aeaz pe cei alei ai Si ntr-un loc sigur i lipsit de griji, pentru ca, primind buntile proprii pe care le-au ales, s fie mai presus de pizm. 8. Cel care nu are cunoaterea binelui este ru, pentru c Unul singur este bun 322, Tatl. Necunoaterea Tu-tlui este moarte, iar cunoaterea Lui, viaa venic 323, datorit partici-prii la puterea cea nestriccioas. A ajunge nestriccios nseamn a participa la Dumnezeire ; stricciunea, ns, te duce la deprtarea de cunoaterea lui Dumnezeu. 64. 1. Profetul spune iari: i-i voi da tie vistierii ascunse, ntunecate, nevzute, ca s cunoti c Eu snt Domnul Dumnezeu 324 2. Asemntoare acestora snt i cele pe care le cnt David : Iat adevrul ai iubit; cele neartate i cele ascunse ale ne-lepciunii Tale, mi-ai artat mie' 325. 3. Ziua strig zilei cuvnt cele scrise snt spuse deschis iar noaptea vestete nopii cunoatere cele ascunse snt spuse tainic nu snt graiuri, nici cuvinte, ale cror
318. Barnaba, op. cit VI, 5, p. 120. 19. Ibidem, W, 810, p. 120 (Ie. 33, 1. 3; Lev. 20, 24; Prov. 1. 6; Is. 40. 13). 320. Mt. 19, 11. 321. Text de ortginc nucunoscut. 322. Mt. 19, 17. 323. In. 17, 3. 324. Is. 45, 3.
325. Ps. 50, 7.
316. Evr. 5, 146, 1. 317. Fapte 13, 14.
348_______________________________________________________________________CLEMENT ALB3CAWDWINUL
glasurl s nu se aud 326, adic de Dumnezeu, Care a spus: *dne va face cele ascunse i Eu nul voi vedea ? 327. 4. De aceea nvtura a fost numit luminate z28, pentru c lumineaz pe cele ascunse. Numai nvtorul a deschis capacul chivotului, contrar de ceea ce spun po?Vi despre Zeus, c a acoperit vasul cu bunti i 1-a deschis pe eel cu rutl 329. 5. tiu c venind la voi, spune apostolul, voi veni cu deplintatea binecuvntrii lui Hristos 330. Harul duhovnicesc i tradiia apostolic, pe care dorete s le-o dea cnd va fi printre ei331 c unele ca acestea nu puteau fi transmise prin epistol pe acestea le numete Pavel deplintatea lui Hristos 332. 6. Potrivit descoperiiii tainei celci ascunse din timpuri venice, iar acum artat i piin Scripturile piofetice, dup poiunca venicului Dumnezeu, care s-a icut cunoscut spie ascultarea ciedinei In toate neamurile 333, adic a celor care au crezut dintre neamuri c exist Dumnezeu ; dar la puini din acetia le-au fost artate cele ce se cup,rind in aceast tain. 65. 1. Pe buna dreptate, deci, Platon, vorbind despre Dumnezeu n Epistolele sale, zice : Trebuie s-i vorbesc n enigme, pentru ca, dac epistola mea va ajunge n vreun col de pmnt sau mare, eel care o va citi s nu o nteleag 334. 2. C Dumnezeul universului, Cel Care-i mai presus de orice cuvnt, mai presus de orice gnd, mai presus de orice idee, nicicnd nu poate fi cuprins n scris, pentru c-i negrit prin puterea Lui. 3. Lucru pe care 1-a artat i Platon cnd zice : Pe lng acestea, caut i ai grij, s nu-i par ru mai trziu c ai scris acum lucruri ce nu trebuia s le scrii ? eel mai bun lucru e s nu scrii deloc, ci s tii totul pe de rost; c nu este cu putin, nu-i cu putin, ca cele scrise s nu ajung publice 335. 4. La fel cu aceste cuvinte snt i cuvintele sfntu-lui apostol Pavel, care pstreaz semnificaia ascuns profetic i cu adevrat veche, din care s-au revrsat la eleni nvturile cele bune. 5. *nelepciunea o grain* celor desvlrii, dar nu nelepciunea veacului ucestuia, nici a stpnitorilor veacului acestuia, care snt pieritori, ci grlm inelepciunea lui Dumnezeu ntru tain, cea ascuns 336. 66. 1. Apoi, mai departe, Pavel vorbete de marea grij ce trebuie s o ai cnd e vorba de rspndirea nvturilor printre cei muli: i eu, irailor,
326. Ps. 18, 23. 327. ler. 23, 24. 328. // Cor. 4, 4. 6. 329. Homer, Iliada, XXIV, 527533 ; Hesiod, Munci i zile, 94 .u. 330. Rom. 15, 29. 331. Rom. 1, 11. 332. Rom. 15, 29. 333. Rom. 16, 2526. 334. Platon, Epistola II, 312 D. 335. Acelai, Eptstola II, 314 BC.
336. / Cor. 2, 67.
STHOMATA A V-A
34!)
n-am putut s v grlesc vou ca unoi oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci In Hristos. Cu lapte vam hrnit, c nc nu puteai) dar nici acuma nu putei; cd sntei nc trupeti 337. 2. Deci, dac apostolul a numit laptele hran pentru prunci, iar mncarea tare hran pentru cei desvrii338, atunci se va nelege c laptele este c-leheza, cea dinti hran a sufletului, iar hrana tare, contemplaia n eel mai nalt grad de iniiere. Este trupul i sngele Cuvntului 339, adic n-elegerea puterii i a fiinei dumnezeieti. 3. Gustai i vedei, c bun este Domnuh 540 spune Scriptura. C aa se d pe El nsui Domnul celor care se mprtesc mai duhovnicete cu o mncare ca aceasta, cnd nsui sufletul, dup cum spune Platon, prietenul adevrului, se hrnete singur 341 . Mincare i bautur a dumnezeiescului Cuvnt este cunoaterea fiinei dumnezeieti. 4. De aceea i Platon spune n cartea a doua a lu-crrii sale Statul: Nu trebuie s ne apucm a face oercetri de,spre Dumnezeu dup ce am jertfit un pore, ci dup ce am jertfit ceva mare i preios 342. 5. Iar apostolul scrie : C Patele nostru, Hristos, s-a jertfit pentiu noi 343 , ntr-adevr este jertf preioas Fiul lui Dumnezeu, Care s-a sfinit ipentru noi344. CAPITOLUL XI 67. 1. Iar jertf primit de Dumnezeu345 este desprirea, de care s nu-i par ru, a sufletului de patimile sale. Aceasta este ntr-adevr adevrata cinstire de Dumnezeu. 2. i poate din aceasta pricin, pe buna dreptate, filozofia a fost numit de Socrate pregtire n vederea morii M6. ntr-adevr acela se ocup cu adevrata filozofie, care n procesul gndirii sale ruu se slujete de simul vederii, nici de oelelalte simuri, ci judec lucrurile numai cu mintea 347. 3. Acest lucru l vrea i Pitagora cu tcerea vreme de cinci ani, pe care o poruncete discipolilor si, pentru ca acetia, eliberai de simuri, s contemple Dumnezeirea numai cu mintea. Da, cei mai luminai dintre elenii, care au filozofat unele ca acestea, au luat aceasta nvtur de la Moisi. 4. C Scriptura poruncete : Dup ce este jupuit jertta, o voi Impri n buci dup mdu337. / Cor. 3, 13. 338. Evr. 5, 1314. 339. In. 6, 53. 340. Ps. 33, 8. 341. Platon, Eplstola VII, 341 CD. 342. Acelai, Statul, II, 378 A. 343. / Cor. 5, 7. 344. In. 17, 19. 345. Pil. 4, 18. 346. Platon, Pedon, 67 D; 80 E ; 81 A. 347. Ibidem, 65 E i 66 A.
3flO
lri 348, adic suifletul gnosticului trebuie s fie fr nveliul material, fr plvrgeal trupeasc i lipsit de toate patimile, care se nasc din dearte i mineinoase nchipuiri, trebuie s se dezbrace de poftele trupeti34fl i s se afieroseasc neaprat luminii. 68. 1. Cei mai muli din oameni, mbrcai n trupul eel muritor, ca melcii n casa lor, i nfuxai de jur mprejuir die desftrilei lor, ca aricii de epi, au despre fericitul i meistricciosul Dumnezeu aceleai preri ca i despre ei nii. 2. Dei acetia se gsesc altuirea de noi, n<u vor s tie c Dumnezeu ne-a druit attea i attea daruri de care El n-are nevoie ; ne-a druit nateirea, El fiind nenscut , ne-a druit hrana, de care El n-are trebuin , ne-a dxuit creterea, El, Caxe-i totdeauna egal; ne-a druit o btrnete i o moarte fericit, El, Care-i nemuritor i f,r btrnee. 3. De aceea s nu gndeasc ciiaeva c Dunuiezjeu are pasiuni, dac se vorbete la evxei de minile, picioairele, guira i ochii lui Dumnezeu, de ieirile i intrrile Lui, de mniile i ameninrile Lui! S nu gndeasc absolut deloc aa oeva, ci trebuie s gndeasc mtr-uin chip mai sifnt despre Dumnezeu, an,ume cl umele din aceste cuvinte au nseminare alegoric , i lucnul aoesta l vom lmiuri la timpul potrivit, n cursul acestei luicrri. 4. Calimah n epigramele sale sorie : lntelepciunea este leacul care vindec toate relele 35; 5. iar Bakhilide 351 spune n Peanele sale :
Ait lirueliept din alt 'melept; aa a fost i altdat, i aa e i acum. ii nioi inu-i uior s gseti ui,a cuvintelor ncuiate 352.
69. 1. Bine rspunde Isocrate n lucrarea sa Panateniac la ntrebarea : Pe care oameni s-i numesc educai ? : Mai nti pe oamenii care folosesc bine treburile pe care le au de fcut n fiecare zi, care au o judecat potrivit mprejurrilor din via, o judecat care poate s ating ct mai des scopul urmrit; 2. apoi pe oamenii care vorbese cum se cuvine i drept cu cei din jurul lor, pe cei care suport lesne i uor obrzniciile altora i greutile fcute de alii, iar ei, la rndul lor, se arat, pe cl e cu putin, foarte binevoitori i foarte smerii cu cei n mijlocul crora triesc ; 3. i nc i pe oamenii care-i stpnesc plcerile, care nu se las nvini de nenorociri, ci se comport n aceste nenorociri cu brbie i n chip vrednic de firea la care participm , 4. n al patrulea loc i acesta este lucrul eel mai important pe oamenii care nu snt
348. Lev. 1, 6. 349. / Pt. 2, 11. 350. Calimah, Epigrame, 47, 4.
351. Bakhilide, nota 313 din P III. 352. Bakhllide, Pragm. 5, Blass.
HTHOMATA A V-A
351
stricai de bunstarea lor inatejial, care nu-i les din ifirea lor, nu ajung ingmfaU, ci rmn mai departe n rndul oamenilor cu judecata sntoas. 5. Apoi adaug coroana cuvntului : n sfrit pe oamenii care nu au numai una din aceste nsuiri, ci au astfel dispoziia sufletului lor, c le au pe toate n chip armonio,s ,- da, de unii ca acetia spun c shit oameni pricepui, brbai desvrii, oameni care au toate virtuile 353. 6. Vezi, dar, c i elenii divinizeaz viaa gnostic, dei nu tiu cum trebuie s o cunoasc. C ei, nici n vis, nu tiu ce este gnoza. 70. 1. Deci, dac am czut de acord ca gnoza este o mncare pe care ne-o d Cuvntul, atunci ntr-adevr, aa cum zice Scriptura, snt iericii cei care ilminzesc i inseteaz 354 dup adevr, c se vor stura de hran venic. 2. Euripide, care face filozofie pe scen, ntr-un chip foarte minunat, este de acord cu cele spuse de noi mai nainte i face, nu tiu cum, aluzie la Tatl i la Fiul, n acelai timp, n cuvintele acestea :
3. ie, conductorule al universului, Zeus sau Hades, alege-i numele ce-i place, Tie ii oier Mbatiune i prjiitur de jertf! Primete de la mine jertf nepreuit, Dar plin, pn la revrsare, cu tot felul de fructe 355.
Hristos este jertf nepretuit, Cel Care a fost pentru noi jertf total. 4. i c, fr s tie, vorbete de Mntuitorul, o va spune clar n cuvintele ipe care le adaug :
5, Tu, unul dintre zeii cei din ceruri, u foloseti sceptrul lui Zeus i participi cu Hades la conducerea celor de dedesubt 356.
6. Apoi o spune deschis :

Trimite lumin sufletelor celor de dedesubt, Pentru cei care vor s tie mai dinainte De unde se nasc durerile i care-i rdcina relelor, Crui dintre fericii trebuie s jertfeasc, Pentru a gsi odihn suferinelor 357 .
7. Nu fr temei, deci, elenii ncepeau misterele lor cu curiri, aa precum i barbarii ncepeau cu splri ceremoniile religioase. 71. 1. Dup curiri, la misterele elenilor, urmeaz micile taine, care au ca scop nvtura i pregtirea mai dinainte a celor ce vor urma ; vin apoi marile mistere, care privesc misterele n totalitatea lor, unde nu mai este vor'ba
353. Isocrate, Panateniac, 239 AC. 354. Mt. 5, 6. 355. Euripide, Fragm. inc. 912. 356. Acelai, Fragm. inc. 912. 357. Acelai, Fragm. inc. 912.
352
CLEMENT ALEXANORINUL
de tnv&tur, ci de contemplate i de nelegerea naturii i a lucrurilor. 2. In ce ne privete pe noi, noi dobndim curirea prin mrturisirea pcatelor, iar contemplaia prin analiz, cu ajutorul creia naintm spre prima nelegere ; prin analiz facem nceputul, pornind de la obiectele subordonate contemplaiei , dm deoparte nsuirile fireti ale corpului, II lipsim de dimensiunea n adncime, apoi de cea n lime i dup acestea de cea n lungime ; ceea ce rmne este un punct, este o unitate, care are, ca s spunem aa, un loc ; dac ndepftm i locul ocupat de unitate, atunci rmne numai unitatea care este gndit. 3. Dac, deci, nlturm din corpuri i din cele numite necorporale toate cte snt inerente lor, ne avntm spre mreia lui Hristos i de acolo naintm cu sfinterne n adnc i ne apropiem de nelegerea, ntr-un oarecare chip, a Atotputernicului, cunoscnd nu ce este, ci ce nu este. 4. Nici ntr-un caz nu trebuie s gndim despre Tatl universului c are forma sau micare sau stare pe loc sau tron sau loc sau de-a dreapta sau de-a stnga; iar ce vrea s arate fiecare din acestea, va fi artat la locul potrivit. 5. Prima cauz nu se afl situat ntr-un loc, ci este mai presus i de loc i de timp i de mime i de nelegere. De aceea i Moisi spune : Arat-mi-Te pe Tine! 358, artnd indirect, ntr-un chip foarte lmurit, c omul nu poate vorbi despre Dumnezeu, nici nu poate da nvturi despre El, ci atit doar c Dumnezeu poate fi cunoscut numai prin puterea Lui. Dumnezeu este fr forma i nevzut. Harul cunoateirii Lui ni 1-a dat Fiul 359. 72. 1. Foarte lmurit ne va da mrturie Solomon, grind aa : *nelepdunea omului nu este n mine, dar Dumnezeu mi d nelepciune -, cunosc cele sfinte 36. 2. Astfel Moisi, alegoriznd priceperea dumnezeiasc, a numit-o pomul vieii 361, care a fost sdit n paradis ; acest paradis poate fi i lumea n care au fost sdite toate cele ce au fost create. 3. n aceast lume a nflorit i Cuvntul i a dat rod; fcndu-se trup362 a dat via celor ce au gustat din buntatea Lui 363, pentru c nu ne-a fost fcut cunoscut Cuvntul fr lemnul crucii; Cuvntul. viaa noastr, a fost atrnat de lemnul crucii364, spre credina noastr. 4. i Solomon zice iari: tnelepciunea este pom de nemurire pentiu toi cei ce se lipesc de ea 365. 5. De aceea Scriptura spune : Iat pun naintea teei tale viaa i moaitea; s iubeti pe Domnul Dumnezeu i s umbli \n cile Lui; s asculi glasul Lui i s ciezi n via ; dar dac vei clca
358. Ie. 33, 13. 359. Mt. 11, 27 j Lc. 10, 22. 360. Prov. 30, 23. 361. Fac. 2, 9. 362. In. 1, 14. 363. I Pt. 2, 3. 364. Deut. 21, 2223 ; 28, 66; Fapte, 5, 30 j 10, 39 ; Gal. 3, 13. 365. Prov. 3, 18.
HTROMATA A V-A
353
indreptrile i pomncile, pe care vi le-am dat, ve/i pieri desvhit. Aceasta este viaa i lunglmea zilelor tale: S iubeti pe Domnui Dumnezeui Xu 366. 73. 1. Iari: Aviaam a venit la locul de care i-a voibit Dumnezeu; a tieia zi, ridicnd ochii, a vzut locul de depaite 367. 2. Prima zi este ziua vederii celor frumoase; a doua zi este ziua n care sufletul dorete ceea ce este mai bun; n a treia zi mintea distinge pe ceie spirituale, pentru c ochii minii au fost deschii de Invtorul Care a nviat a treia zi. Cele trei zile ar putea fi taina peceii i68, priu care se crede n Cel Care este cu adevrat Dumnezeu. 3. Era firesc, dar, ca Avraam s vad de departe locul; c este greu de atins locul lui Dumnezeu, pe care Platon 1-a numit locul ideilor369, lund de la Moisi ideea c exist un loc care mbrieaz pe toate i ntreg universul. 4. Dar, pe buna dreptate, vede Avraam de departe locul, pentru c era nc n trup i pentru c un nger avea s-1 iniieze ndat n taina la care va lua parte 37. 74. 1. De aceea apostolul spune : *Acum vedem ca n oglind ; atunci, ins, ia ctie fa 371, potrivit acelei singure nelegeri prea curate i netrupeti a minii. 2. Este cu putin, spune Platon, ca chiar prin dialectic s conjecturm despre Dumnezeu, dac o facem fr ajutorul vreunui sim i dac ne ndreptm, cu ajutorul raiunii, spre ceea ce este n sine fiecare lucru, fr a ne ndeprta de existene, nainte de a ne fi ridicat la cele ce sint mai ip,resus de lume, pentru a sesiza cu nsi mintea binele n sine, ca s ajungem astfel la scopul propriu al gndirii 3?2. 3. i iari, Moisi n-a ngduit s se ridice altare i temple pretutindeni, ci a nlat lui Dumnezeu un singur templu, pentru c unic este lumea, aa cum spune dealtfel i Basilide, i un singur Dumnezeu, aa cum nu spune Basilide. 4. Gnosticul Moisi nu circumscrie n loc ceea ce este necuprins i n-a pus n templu statuie, care s fie venerat. Moisi aiat c Dumnezeu este nevzut i necuprins ? i i-a adus pe evrei la ideea unui Dumnezeu, prin cinstirea numelui care se afla n templu. 5. Cuvntul lui Dumnezeu, interzicnd ridicarea de temple n care s se aduc jertfe, a artat indirect c Atotputernicul nu se afl ntr-un loc, zicnd : Ce cas mi vei zidi Mie, zice Domnui ? Cerui mi este scaun 373 i celelalte. 6. Despre jertfe spune tot aa : Slngele taurilor i seul mieilor nu-1 vreau 374, i toate cte snt cu privire la acestea, pe care Duhul cel
368. Taina pecetii taina botezului. 369. Platon, Solistul, 253 D ; Pedru, 247 C ; Statul, VI, 509 D : VII, 517 B. 370. Fac. 22, 1112. 371. / Cor. 13, 12. 372. Platon, Statul, VII, 532 AB. 373. Is. 66, 1. 374. Is. 1, 11.
366. Deut. 30, 1520. 367. Fac. 22, 34.
'
21 Clemenl Alcxiindrlnul
CLEMENT ALEXANDHTNU1,
Sllnt le interzice prin profet. 75. 1. i Euripide, ntr-un chip foarte frumos, este de acord cu acestea, cind scrie :
Care ar fi casa fcut de meteri, Ce ar putea cuprinde Dumnezeirea ntre zidurile sale ? 375.
2. Iar despre jertfe spune la fel:

Dumnezeu, dac-i cu adevrat Dumnezeu, N-are nevoie de nmie. Oele oe spui snt ale poeilor nenorodte cu/vtate* 376.
3. Nu pentru vreo nevoie oarecare a fcut Dumnezeu lumea, spune Platon [ n-a fcut-o, ca s fie cinstit de oameni, de ceilali zei i demoni, ca sa aib vreun ctig de la creaia sa, ca s aib de la noi fumul grsimilor, iar de la zei i demoni slujirile proprii 377. 4. Dar foarte instructiv spune Pavel n Faptele Apostolilor : Dumnezeu, Care a icut lumea i pe toate cele care snt In ea, Acesta, fiind Domnul cerulai i al pmntului, nu locuiete In temple cute de mini, nici nu se slujete de miini omeneti, ca i cum ai avea tiebuin de ceva, c El d tutuior suilare i via i loate 378. 76. 1. Spune, ns, i Zenon, ntemeietorul colii stoice, n cartea Despie stat, c nu trebuie s facem nici temple, nici statui; c nici o iocuin nu-i vrednic de zei. i Zenon nu se teme s scrie acestea : Nu va fi nevoie s se construiasc vreun templu; nu trebuie s fie socotit templul ceva de mare valoare i sfnt; c nu-i de mare valoare i siint nici un lucru ieit din mna arhitecilor i meterilor 379. 2. Pe buna dreptate, dar, i Platon, tiind c lumea este templul lui Dumnezeu, a artat cetenilor un loc din ora unde s fie aezai idolii, dar a interzis cetenilor s aib, n casele lor, statui de zei. 3, Platon spune : Nimeni s nu afieroseasc zeilor lucruri sfinte ; n alte orae, aurul i argintul din casele particulare i din temple snt bunuri de invidiat r fildeul, care este scos dintr-un trap, din care a plecat sufletul, nu este un dar sfnt; fierul i arama snt instrumente de rzboi; iar dac vrea cineva s fac daruri templelor publice, s druiasc templelor obiecte din lemn dar numai din lemn i de asemenea din piatr 3S0. 77. 1. Pe buna dreptate scrie Platon n epistola sa cea mare : Dumnezeirea nu se poate exprima cu cuvntul, cum se exprim n celelalte tiine obiectul lor; ci, dac de mult timp te ocupi cu Dumnezeirea i trieti mpreun cu Ea, atunci dintr-o data vine n sufletul tu o lumin, ca i cum ar izbucni dintr-un ioc f i lumina aceea i hrnete sufletul 381. 2. Oare nu lucruri asem375. Euripide, Pragm. dub., 1130. 376. Acelai, Hercule furios, 13451346.
377. Locul acesta nu se gsete n opera lui Platon. 378. Fapte 17, 2425. 379. Zenon, Fragm. 264, v. Arnim. 3H0. Platon, Leglle, XII, 955 E j 956 A. 381. Arelni, Epistola VII, 341 CD.
STHOMATA A V-A
353
ntoare acestora au fost spusc de profetul Sofonie? i m-a ridicat Duhul i m-a dus n cerul al cincilea i am contemplat ngerii numii domnii; i diadema lor era pus pe capetele lor de Duhul Sfnt; i era scaunul fiecruia din ei de apte ori mai luminos dect lumina soarelui; locuiau n templele mntuirii i ludau pe Dumnezeu eel negrit i prea nalt 382. CAPITOLUL XII 78. 1. Este un lucru nespus de mare, spune Platon, s descoperi pe Tatl i pe Fctorul acestui univers; iar dac L-ai descoperit, e cu neputin s-L spui tuturora 383. Cu nici un chip nu-i cu putin s-o spui, aa cum o faci cu alte tiine 3B4. 2. Platon a auzit foarte bine c prea neleptul Moisi, urcndu-se n munte pentru sfnta contemplare pe culmea celor netrupeti , a oprit cu asprime poporul s se suie cu el385. 3. Cnd Scriptura spune : i Moisi a intiat n neguia, unde era Dumiiezeu386, apoi cuvintele acestea arat celor care pot s neleag, c Dumnezeu este nevzut i negrit; iar negura, care este ntr-adevr necredina i netiina mulimii, st ca o perdea n fata strlucirii adevrului. 4. Orfeu, teologul, folosind cuvintele acestea, a spus : TJnul este desvrit n sine i toi urmaii din unul s-au fcut sau : s-au nscut, c este scris i aa apoi adaug :
Nimeni dintre muritori Nu-L poate vedea, iar El pe toi i vede
387
5. Apoi adaug i mai clar :

Pe El, eu nu-L vd ; c nor este ntrit n jurul Lui ( In toi muritorii luminile ochilor snt slabe i muritoare, C snt nrdcinate n carne i oase 388 .
79. 1. De cele ,spuse de Orfeu va da mrturie apostolul: Cunosc, spune el, un om n Hiistos, care a fost rpit pn la al treilea cer i de acolo n paradis, care a auzit cuvinte negrite, pe care nu se cade omului s le griasc 389. Pavel a lasat s se neleag astfel, c este cu neputin s grieti despre Dumnezeu. A spus : nu se cade, nu pentru c este oprit de lege sau de frica vreunei porunci, ci pentru c puterii omeneti
382. Apocalipsa lui Sofonie. 383. Platon, Timeu, 20 C. 384. Acelai, Epistola VII, 341 C. 385. Ie. IS, 112. 20. 386. Ie. 20, 21. 387. Orfeu, Fragm. 2146 (245, 8-40), Kenn. 388. Aoetai, Fragm. 246 (245, 1415), Kern. 3B9. U Cor. 12, 2. 4.
356
CLEMENT ALEXANDH1NUL
i este cu neputint s vorbeasc despre Dumnezeire; c numai mai presus de eel de al treilea cer se ncepe a vorbi; celor de acolo le este ingduit s iniieze sufletele alese. 2. Eu tiu i de la Platon c snt tnulte ceruri exemple din filozofia barbar mi stau multe la ndemn, dar n scrierea aceasta a mea tree peste ele i le las s atepte vremea, aa cum am fgduit la nceput . 3. Platon, n dialogul Timeu, se ntreab dac trebuie s spun c snt mai multe lumi sau numai una lumea aceasta indiferent de numele pe care le-ar purta; el socotete sinonime lumea i cerul. 4. Cuvintele lui snt acestea : Care din dou ? Este oare drept c am vorbit de un cer sau este mai drept s spunem c sint multe i nenumrate ceruri ? Este numai unul, dac a trebuit s fie fcut dup modelul original 390. 80. 1. Dar i n epistola romanilor ctre corinteni este scris : Oceanul eel nesfrit pentru mintea oamenilor i lumile care se afl dincolo de el 391. 2. Tot n acelai sens griete i vrednicul apostol: O, adncul bogiei i nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu 392. 3. Nu, oare, la asta fcea aluzie profetul, cnd a poruncit s fac azime coapte n spuz ? 393 Profetul a artat c nvtura sfnt i cu adevrat tainic despre Cel nenscut i despre puterile Lui trebuie s fie ascuns. 4. ntrind acestea, apostolul a spus desohis n Epistola ctre Corimtena : *Iar nelepciunea o giim celor desvrii ; nu, ins, nelepciunea veacului acestuia, nici a stpnitoiiloi veacului acestuia, care slnt pieritori, ci grim nelepciunea lui Dumnezeu n tain, pe cea ascuns 394. 5. i iari n alt parte spune : Spre cunoaterea tainei lui Dumnezeu In Hristos, n care snt ascunse toate vistieriile nelepciunu i ale cunoaterii 395. 6. nsui Mntuitorul nostru pecetluiete acestea, spunnd aa : Vou vi s-a dat s cunoatei taina mpriei cerurilor 396. 7. i iari, Evanghelia spune c MIntuitorul nostru gria apostolilor n tain cuvntul 397. i profeia spune despre El: Deschide-voi n pilde gura Mea i voi spune cele ascunse de la nceputul lumii 398. 8. Iar prin pilda aluatului, Domnul hiat sensul ei ascuns : Asemenea este mpria cerului aluatului, pe care luindu-1 o femeie, 1-a ascuns n trei msuri de fin, pn s-a dospit loatd 3. 9. Sufletul, cu cele trei pri ale sale, este mntuit prin ascul390. Platon, Timeu, 31 A. 391. Clement Romanul, op. cit., XX, 8, p. 5?. 392. Rom. 11, 33. 393. Ie. 12, 39.
394. / Cor. 2, 67. 395. Col. 2, 23. 396. Mi. 13, 11 j Me. 4, 11 i he. 8, 10. 397. M(. 13, 13. Mm, l>s. 77, 2 [ Mt. 13, 35. 390. Mt. 13, 33 | Lc. 12, 2021.
STROMATA A V-A___________________________________________________________________
337
tarea ce o face sau potrlvlt puterii duhovnlcetl ascunse In el prln credin sau pentru c puterea Cuvntului, Care ne-a fost dat, flind scurt i puternic, atrage la Sine, n chip ascuns i nevzut, pe tot omul care 1-a primit ? l are n el i aduce la unitate ntreaga lui fptur. 81. 1. Foarte nelept a scris Solon despre Dumnezeu acestea :
Este foarte gireu s melegi msiura nevzut a imteligenei, Aceea, care numai ea cuprinde marginile tuturor lucrurilor **.
2. C de Dummezeire, spune poetul din Acragas :

Bste loaxte greu s Initelegi msuira mevzuit a tateligemed, Sau s o apucm cu minile ; cea mai mare Cale pentru oameni este ascultarea, prin care Dumnezeirea vine In sufletul lor *.
3. Iar apostolul loan zice : Pe Dumnezeu nimeni niciodat nu L-a vzut; Dumnezeul Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela a spus 402. loan numete sln caracterul invizibil i iiniexprimabil al lui Dumnezeu. Pornind de aici, unii L-au numit pe Dumnezeu adnc, pentru c este inaccesibil i nemrginit, pentru c nconjur totul i cuprinde n El totul. 4. Da, cnd este vorba de Dumnezeu, partea aceasta este cea mal grea de tratat. Dac este greu de descoperit principiul oricrui lucru, apoi este greu de artat primul i eel mai vechi principiu, care este cauza naterii i a continurii existenei tuturor lucrurilor. 5. Cum s-ar putea vorbi de Cel Ce nu este nici gen, nici diferen, nici specie, nici individ, mci numr, dar nici accident, nici ceva supus accidentului ? Nu-L poi numi n chip drept nici totul, pentru c totul se rnduiete n ordinul mrimii, iar Dumnezeu este Tatl tuturora. 6. Nu trebuie s se vorbeasc de pri ale lui Dumnezeu, pentru c unul este indivizibil; de aceea este i infinit, nu n sensul c nu se poate parcurge, ci n sensul c este fr dimensiune i nu are sfrit; i, deci, este fr forma i fr nume. 82. 1. Dac-I dm lui Dumnezeu un nume, apoi numele acesta nu-I este propriu, fie de-L rmmim Unul, sau Bun, sau Minte, sau nsi Existena, sau Dum nezeu, sau Creator, sau Damn , nu rostim numele acesta ca fiind numele lui Dumnezeu , ci, din pricina ncurctuTii n care ne gsim, folosim pentru Dumnezeu nume frumoase, pentru ca mintea noastr s se sprijine pe ele i s nu rtceasc la alte numiri. 2. Fiecare din aceste nume, luat separat, nu airat fiina lui Dumnezeu, ci toate la un loc arat puter&a Celui Atotputernic; c numele pe care I le dm lui Dumnezeu snt sau cuvinte care ne arat nsuirile Lui, sau cuvinte care arat relaiile dintre ele ; dar nici unul din ele nu ne spune ce este Dum400. Solon, Fragm. 16, Diehl. 401. Empedocie, Fragm. 133, Diels. 402. In. I, 10.
338
CLUMENT ALEXANDR1NUL
nezeu. 3. Dar nici prin tiina apodictic nu putem dobndi ceva despre Dumnezeu ; tiina aceasta se ntemeiaz pe cunotine anterioare, pe cunotine care ne snt mai bine cunoscute. Dar nainte de Cel Nscut nu exist nimic ! 4. Rmne, deci, c numai prin harul dumnezeiesc i numai prin Cuvntul nscut din El putem gndi Necunoscutul, aa precum, n Faptele Apostolilor, Luca face meniune de Pavel, care a spus : Brbai atenieni, n toate v vd c sntei toarte evlavioi. C tiecind i privind locurile voastre de nchinare am gsit i un altar, pe care era scris : Necunoscutului Dumnezeu. Deci pe Cel pe Care voi, necunoscindu-L, ll cinstii, pe Acesta vi-L vestesc eu vou 403. CAPITOLUL XIII 83. 1. Deci, tot cel ce poart un nume a avut natere, fie de vrea, fie de nu vrea. Aadar, fie c nsui Tatl trage la El404 pe tot cel ce vieuiete curat i acela se ridic pn la ideea despre firea cea fericit i nestriccioas, fie c voina liber, care este n noi, ajungnd la cunoaterea binelui, salt i sare dincolo de an, dup cum spun maetrii de gimnastic, totui sufletul nu capt aripi fr un har deosebit, nu se nal i nu trece mai presus de cele ce snt peste el, dac nu leapd once sarcin i nu o d celui cu care este nrudit. 2. Spune i Platon tn dialogul Memnon c virtutea este un dar al lui Dumnezeu, aa precum o arat n cuvintele acestea : Deci, potrivit acestui raionament, o, Memnon, virtutea vine la cei la care vine printr-o bunvoin dumnezelasc 405. 3. Nu i se pare c prin aceast bunvojn dumnezeiasc se vorbete indirect de starea sufleteasc gnostic, pe care Dumnezeu o d luturor gnosticilor ? 4. Dar Platon, prin cuvintele pe care le adaug, vorbete i mai clar : Dac noi, n toat aceast discuie, am cercetat bine lucrurile, atunci virtutea nu poate fi nici dar al naturii, nici urmare a nvturii, ci vine, n cei care se afl, printr-o bunvoin dumnezeiasc, fr ca raiunea s aib vreun rol 406. 5. nelepciunea, deci, este un dar dumnezeiesc, este o putere a Tatlui. Acest dar dumnezeiesc ndeamn voina noastr liber, primete credina i rspltete alturarea de alegere, printr-o comuniune nalt. 84. 1. Acum i voi prezenta pe nsui Platon care cere copiilor lui Dumnezeu s cread. n dialogul Timeu, dup ce a vorbit despre zeii nevzui i nscui407, spune : A vorbi despre demonii ceilali i a cunoate naterea lor, este un lucru peste puterile
403. Fapte 17, 2223. 104. In. 6, 44. 405. Platon, Memnon, 100 B. 400. Ibidem, 99 E. 107. Ac olai, Timeu, 40 D.
STROMATA A V-A
359
noastre; trebuie s credem In cei care ne-au vorbit mal lnalnte, care au fost, dup cum au spus ei, descendenii zeilor, i cunoteau bine pe strmoii lor. Esle cu neputint, deci, s nu credem n copiii zeilor, chiar cnd vorbesc fr argumente temeinice i constrngtoare 408. 2. Socot c nar fi cu putin ca elenii s dea o mrturie mai clar c Mntuitorul tiostru i cei care au fost uni profei acetia din urna proclamai copii ai lui Dumnezeu, iar Domnul Fiu adevrat snt adevrai martori ai lucrurilor dumnezeieti. i Platon a adugat c trebuie s credem n ei, pentru c snt inspirai de Dumnezeu. 3. Iar dac un altul a spus n tragedie c nu crede :
C n-a fost Zeus, care mi-a propovduit acestea
409
aoela tia c Dumnezeu a propovduit prin Fiul Su Scripturile. Vrednic de credin este eel care vestete pe cele ale neamului su 410 ? c spune Domnul: eNimeni nu cunoate pe Tatl declt Fiul i cruia Fiul li va descoperh 4n. 85. 1. Trebuie, deci, s credem n Fiul, chiar fr argumente temeinice i constrngtoare dup cum a spus Platon412 ( trebuie s credem, deci, n Fiul, Care a predicat i a vorbit n Vechiul i Noul Testament. Dac nu vei crede, spune Domnul, vei muri n pca-tele voastre 413 ; i iari: Cel ce crede are via venic 414 ; i: Fericii toi cei care se ncred n E/415. 2. ncrederea este mai mult dect credina. Cnd tii c Fiul lui Dumnezeu este nvtorul nostru, ai n-credere c adevrat este nvtura Lui. 3. Dup cum, aa precum spune Empedocle, studiul mrete puterea de nelegere a minii 416, tot aa i ncrederea n Domnul mrete credina. 4. Snt la fel, o spun cu trie, cei care hulesc filozofia i cei care batjocoresc credina; cei care laud nedreptatea i cei care fericesc viaa celor care-i satisfac poftele. 86. 1. Da, credina este un asentiment voluntar al sufletului, dar este n acelai timp i lucrtoare de fapte bune i temelie a faptelor de dreptate. 2. Dac Aristotel discut cu ndemnare asupra cuvintelor i nva c verbul a face (itosv) se aplic animalelor necuvnttoare i lucrurilor nensufleite, iar verbul a svri (icpttetv) se aplic numai oamenilor 417, atunci Aristotel s corijeze pe cei care numesc fctor pe Dumne408. Ibidem, 40 DE. 409. Sofocle, Antigona, 450. 410. Platon, Timeu, 40 E. 411. Mt. 11, 27; Lc. 10, 22. 412. Platon, Timeu, 40 E. 413. In. 8, 24. 414. In. 3, 15. 16. 36 ; 5, 24. 415. Ps. 2, 11. 416. Empedocle, Fragm. 17, 14, Diels. 417. Aristotel, Etic. Eudem., 2, 6 (1222 b 20) | 2, 8 (1224 a 28), Etlc. Nlcom. 6, 2
(1130 n 20) ; 6, 4 (1140 a 1).
300
CLEMENT ALEXANDHJNUL
zeul universului418. Ceea ce se svrete, spune Aristotel, trebuie privit sau ca bun sau ca necesar 419. Nedreptatea nu este ceva bun c nimeni nu nedreptete dect n vederea unui alt scop ; iar din cele necesare nimic nu este de buna voie ; aadar nedreptatea este o fapt voluntar, dec! nu este o necesitate. 3. Oamenii vrednici se deosebesc de cei ri prin preferinele lor i prin curia poftelor lor420. Orice rutate a suflotului se datorete nenfrnrii; iar eel care svrete un lucru mnat de patim din pricina nenfrnrii, acela svrete i o rutate. 4. mi vine mereu n minte s m minunez de acel dumnezeiesc glas, care a spus : Amin, amin zic vou! Cei care nu intr pe u n staulul oilor, ci sare pe aiurea, acela este fur i tlhar; iai eel ce intr pe u este pstorul oilor; acestuia portarul i deschide 421. Apoi Domnul, tlmcind cele spuse, zice : Eu snt ua oilor 422. 87. 1. Trebuie, dar, s se mntuie cei care au nvat adevrul prin Hristos, chiar dac n ndeletnicirile lor filozofice au studiat filozofia elen. C acum s-a artat lmurit: Ceea ce nu s-a cut cunoscut fiilor oamenilor din alte generaii, acum sa descoperit 423. 2. Ideea unui singur Dumnezeu atotputernic a fost totdeauna, n chip natural, n toi oamenii ou mintea sntoas , iar cei mai muli, cei care nu-i pierduser ruinea fa de adevr, pricepeau venica binefacere a proniei dumnezeieti. 3. Intr-un chip general, Xenocrate din Calcedon nu dezndjduia de a gsi chiar la animalele necuvnttoare ideea de Dumnezeu 424; iar Democrit, chiar dac nu o vrea, va mrturisi la fel, datorit consecinelor nvturilor sale ; c, potrivit nvturii lui, aceleai imagini, care pornesc de la fiina dumnezeiasc, cad i pe oameni i pe animalele necuvnttoare 425. 4. Departe de mine gndul de a spune c omul este lipsit de ideea de Dumnezeu, el, care la creare a avut parte de insuflare dumnezeiasc, dup oum e seris 426r el, care particip la o esen mai curat dect celelalte animale. 88. 1. Pornind de la aceast idee a Scripturii, pitagorienii spun c la oameni mintea este o bunvoin dumnezeiasc; tot aa mrturisesc i Platon i Aristotel. 2. Noi susinem c Duhul eel Sfnt este insuflat n eel ce crede -, platonicienii, ns, susin c mintea, care este o emanaie a bunvoimei dumnezeieti, se afl n suiflet, iar sufletul n trup. 3. Deschis se spune n Scriptur, prin Ioil, unui din cei doisprezece profei: i
418. Platon, Timeu, 28 C. 419. Aristotel, Statul, VII, 14 (1333 a 32).
420. Aristotel, Efic. Me. 10, 5 (1175 b 26). 421. In. 10, 13. 422. In. 10, 7. 423. EL 3, 5. 424. Xenocrate, Fragm. 21, Heinze. 425. Democrit, Test. 79, Diels, Vorsokrat., 5 Auf!., II, 416. 426. Fac. 2, 7.
,STHOMATA A V-A ______________________________________________________________________ i
/] dup acestea : voi turna din Duhul Meu peste tot tmpul l till votri l flicee voastre var proteh *. Dar Duhul nu este to fiecare din noi ca o parte a lui Dumnezeu. 4. Cum se face aceast mprire a Duhului i ce esle Sfntul Duh o voi arta n lucrrile Despie piofeie i Despre suflet. 5. Dup Heraclit, a ascunde adncurile cunoaterii este o noncredere buna, c nencrederea alung necunoaterea 428.
VG
CAPITOLUL XIV 89. 1. Trebuie s merg mai departe acum i s art mai lmurit c filozofia greac a furat din filozofia barbar. 2. Stoicii spun c Dumnezeu, dup fiina Sa, este trup i duh, ca i suletul dealtfel. Toate acestea le vei gsi negreit n Scripturi. SH nu mi te gndeti acum la interpretarea alegoric a Scripturilor, aa cum este predat adevrul gnostic, pentru c Scripturile, ca i lupttorii eel dibaci, arat un lucru, dar spun prin el altceva. 3. Stoicii susin c Dumnezeu strbate toat materia; noi, ns, ll numim pe Dumnezeu numai Creator al materiei, Creator prin Cuvntul Su. 4. I-au rtcit cele spuse n inelepciune: *Ptrunde i ncape piin toate din pricina curfiei sale 429; ei n-au neles c aceste cuvinte snt spuse despre nelepdunea cea dintti-Zidlt a lui Dumnezeuta0. 5. Da, mi se spune, dar stoicii, Platon, Pitagora, chiar i Aristotel, pun materia printre principii i nu admit un principiu unic. 6. Ei bine, s tie aceia c aa numita materie, de care filozofii spun c este fr nsuiri i fr forma, este numit de Platon, cu mai mult ndrzneal, neexisten 431. 7. i poate c Platon tia c principiul, cu adevrat real, este unic ? i vorbete de el ntr-un chip foarte tainic n dialogul Tmeu, spunnd aceste cuvinte : Deocamdat, acestea s fie spuse de mine : Dac este numai un principiu al universului sau mai multe sau orice altceva s-ar putea spune despre acestea, acum nu este cazul s vorbim de ele; nu pentru alt pricin, ci pentru c este greu, pentru modul prezent al discuiei, s art care e prerea mea 432. 90. 1. Dealtfel acel cuvnt profetic: *Iar pmlntul era nevzut i netocmiU 433 a dat prilej filozofilor s introduc o substan materials. 2. Epicur a introdus n filozofia sa hazardul 434 pentru c n-a neles bine cuvintele acestea ale Scripturii: Deertciunea deertciunllor,
427. loll 2, 28. 428. Heraclit, Fragm. 86, Diels. 429. Int. Sol. 7, 23. 430. Int. Sir. 1, 4. 431. Platon, Statul, V, 477 A. 432. Acelal, Tlmeu, 48 C. 433. Fac. 1, 2. 434. Epicur, Pragm. 383, Usener.
302
CLEMENT ALEKANDRINUL
toate snt deertciune *. 3. Iar Aristotel a ntin,s pronia pn la lun, pornind de la aceste cuvinte : *Doamne, n cer este mila Ta i adevrul '1 u pn la noii 436. C nainte de venirea Domnului nu fuseser dezvluite tainele profetice. 4. Ideea chinurilor de dup moarte i a pedepsei prin foe au luat-o poezia i filozofia elen de la filozofia barbar. 5. Platon, n ultima carte a lucrrii sale Statul, spune aceste cuvinte : Erau acolo brbai slbatici, ca focul la nfiare ; cnd auzeau mugetul, luau pe unii cu ei i-i duceau ; pe Arideu 437 i pe alii, legai de mini, la picioare i la cap, iau aruncat la pmnt i i-au jupuit de piele ; apoi i-au trt afar de-a lungul drumului, sfiindu-le crnurile, trndu-i pe ghimpi 438. 6. Pentru Platon, brbaii aceia, cu nfiarea ca focul, vor s arate pe pgerii care iau pe cei nedrepi pentru a-i pedepsi. Cel Ce face pe ngerh Si duhuri, spune Scriptura, i pe slugile Sale pai de ioc 439. 91.1. Din cuvintele de mai sus se vede c sufletul este nemuritor. Cel chinuit i pedepsit, n simiri fiind, triete, dei se afl ntr-o stare de suferin. 2. Ce dar ? Nu tie, oare, Platon i de rurile cele de foe i de adncul pmntului, numit de barbari gheen, iar n poezie numit tartar ? Nu vorbete el de Cocitos, Aheron, Piriflegeton 440 i alte locuri de chin, la fel cu acestea, pentru pedepsirea i nelepirea oamenilor ? 441. 3. Platon vorbele apoi de ngerii cei mici i prea mici, care vd pe Dumnezeu, dup cum spune Scriptura 442, ca i de cercetarea i slujirea pe care ne-o fac ngerii iiS ; i nu preget s scrie despre ei: 4. Dup ce sufletele iau aies viaa, care le-a fost rnduit, nainteaz n ordine spre Lahesis; aceasta le trimite pe pmnt; i fiecare suflet este nsoit de demonul, pe care i 1-a ales, ca s-i fie paznic i s-1 ajute a-i mplini destinul lui 444. 5. Se poate ca i pentru Socrate demonul su s aib o astfel de nsemnare. 92. 1. Filozofii au nvat c lumea a fost fcut, lund nvtura aceasta de la Moisi. 2. Platon o spune deschis : Care din dou : a existat venic lumea, fr s aib nceput, sau a (fost fcut i a avut un Inceput ? Da, lumea a fost fcut. Fiind vzutr se poate pipi; i pu435. Eel. 1,2. 436. Ps. 35, 5. 437. Arideu, diup cele povestite de Platon, a fost tiranuil umui ora din 438. Platon, Statul, X, 615 E; 616 A. 439. Ps. 103, 5.
440. Cocitos, Aheron i Piriflegeton, fluvii n infern. 441. Platon, Pedon, 111113. 442. Mt. 18, 10. 443. Evr. 1, 14. 444. Platon, Statul, X, 620 DE.
Pamfllla.
STROMATA A V-A
3Q3
tndu-se pipl, are i un corp 44S. 3. La fel l clnd zice : Este lucru greu s descoperi pe Fctorul i Tatl acestui univers 446; prin aceste cu-vinte arat nu n,umai c lumea este fcut, ci i c s-a nscut din El, ca un fiu, c Dumnezeu este numit Tatl lumii, c lumea din El s-a fcut, nu din nefiin. 4. i stoicii spun c lumea este fcut. 5. Despre diavol, cpetenia demonilor, de care vorbete mult filozofia barbar, Platon, n cartea a zecea a lucrrii sale Legile, spune c este suflet rufctor; cuvintele lui snt acestea : 6. Nu trebuie, oare, s spunem c sufletul, care conduce i locuiete n cele care se mic pretutindenea, conduce neaprat i cerul ? Ce ? Este un suflet sau mai multe ? Rspund n locul vostru : spunem, nu mai puin de dou : unul care face bine i altul care poate face contrarul 447. 93. 1. La fel i n dialogul Fedru scrie acestea : Exfst negreit i alte rele ; dar un demon a amestecat, n timpul de acum, plcerea n cele mai multe din ele 448 . 2. Iar n cartea a zecea a lucrrii sale Legile, Platon arta pe fa acel cuvnt apostolic : Nu ne este lupta noasti mpotriva sngelm i tmpului, ci mpotriva mceptoriilor, mpotiiva stpniilor, 1mpotiiva duhurilor celor din cerurh 449, scriind aa : 3. Dar pentru c sntem de acord c cerul este plin de bunti, dar i de lucruri contrarii i snt mai multe cele care nu-s bune spunem c este o astfel de lupt ntre ele, care este nemuritoare i are nevoie de o paz minunat 450. 4. Apoi filozofia barbar cunoate o lume spiritual i alt lume material; una, modelul original; alta, chipul aa numitului model; una duce la monad 451, ntruct este spiritual ; cealalt, fiind material, duce la exad4S2 la pitagorieni numrul ase primete numele de cstorie, pentru c este fecund 453. 5. i n monad se afl cerul nevzut, pmntul fr chip i lumina spiritual. Scriptura spune : *Intm
mceput Dumnezeu a fcut cerul i pnntul; i pmlntul era nevzut 4M . 94. 1. A^poi adaug : i a zis Dumnezeu s se iac lumin ; i s-a frut
lumin 455. In cosmogonia material cerul este tare c ceea ce este tare este material pmntul este vzut i lumina tot vzut. 2. Nu ti se pare, oare, c din aceste cuvinte ale Scripturii i-a luat Platon doc445. Acelai, Timeu, 28 B. 446. Ibidem, 28 C. 447. Platon, Legile, X, 896 DE. 448. Acelai, Fedru, 240 AB. 449. Et. 6, 12. 450. Platon, Legile, X, 896 DE.
451. Monada unul, unitate. 452. Exad ase. 453. Plutarh, Moral, 1018 C. 454. Pac. 1, 12. 455. Pac. 1, 3.
364
trlna sa, cnd a lsat idelle fiinelor vii n lumea spirituals, iar n lumea aoeasta a pus formele materiale, create dup genurile celor spirituale 456 ? 3. Pe buna dreptate, deci, spune Moisi, c trupul a fost fcut din pmnt pe care Platon l numete cort pmntesc457 iar sufletul rational este de sus, fiind insuflat de Dumnezeu n fata omului458. 4. C n suflet se spune c i are sediul partea lui conductoare, tlcuindu-se c la eel Intlizidit intrarea sufletului s-a fcut prin simturi; de aceea omul a fost tcut dup chip i asemnare 459. 5. Chip al lui Dumnezeu este Cuvntul dumnezeiesc i mprtesc, Omul neptimitox, iar chip al dhipului este mintea omeneasc. 6. Dar dac vrei s numeti cu alt nume *asemnarea, atunci vei gsi la Moisi c asemnarea este numit urmare a lui Dumnezeu , c spune Scriptura : Mergefi dup Domnul Dumnezeul vostiu i pzii poruncile Lui 460. i socot c toi cei virtuosi snt urmtori ai lui Dumnezeu i slujitori ai lui Dumnezeu. 95. 1. Pornind de la aceste cuvinte ale Scripturii, stoicii au spus c scopul filozofiei este a tri urmnd natura 461, iar Platon a spus c scopul filozofiei este asemnarea cu Dumnezeu A62 aa cum am artat n Stromata a doua 463 . 2. Zenon Stoicul, lund de la Platon, iar acesta din filozofia barbar, spune c toi cei buni snt prieteni unii cu alii 464. 3. Socrate n dialogul Fedru spune : Omul ru nu-i sortit s fie prieten cu omul ru, dar nici omul bun nu-i sortit s nu fie pirieten cu omul bun 465, lucru pe care l demonstreaz ndestultor faptul c prietenia nicicnd nu se pstreaz cnd e nedreptate i rutate 466. 4. Iar oaspetele strain din Atena zice la fel: Un vechi cuvnt spune c este un lucru plcut Uii Dumnezeu i asemntor Lui atunci cnd eel asemenea este prieten cu eel asemenea, de se poart cu msur ; dar cei fr msur nu snt prieteni nici cu cei fr msur i nici cu cei cu msur. Pentru noi, ns, Dumnezeu s ne fie msura tuturor lucrurilor 467. 96. 1. Apoi, puin mai jos, adaug iari: Orice om bun este asemenea cu omul bun; dec! i cu Dumnezeu ; l pe buna dreptate, este prieten i cu orice om bun i cu Dumnezeu 468. 2. Ajuns aici, mi-am adus aminte i de un text din dialogul Timeu, unde
456. Platon, Timeu, 30 CD. 457. Aoelai, Axioh, 365 E ; 366 A. 458. Fac. 2, 7.
459. Fac. 1, 26. 460. Deut. 13, 4. 461. Hrlslp, Fragm. mor., 6, v. Arnim. 462. Platon, Teetet, 176 AB. 463. Stromata II, 100, 3. 464. Zenon, Fragm. 223, v. Arnim. 465. Platon, Fedru ,255 B. 466. Acelal, Lists, 214 A-D. 467. Platon, Leglle, IV, 716 C. 468. Acelal, Lists, 214 C.
STKOMATA A V-A
305
Platon spune : Omul priceput trebuie s se asemene cu ceea ce vrea s jiriceap aa cum este n firea sa originar, ca prin aceast asemnare s poat atinge scopul unei viei minunate, pe care zeii au pus-o nainle omului, att pentru timpul de acum, ct i pentru eel ce va s fie 469. 3. Asemntoare cuvintelor acestora pot fi i acestea : Cel ce caut nu se oprete pn nu gsete; iar cnd gsete va admira ; admirnd vd mpri, iar mprind se va odihni 470. 4. Ce dar ? Nu depind, oare, acele celebre cuvinte ale lui Tales de cuvintele Scripturii ? Nu tlcuiete, oare, Tales tocmai cuvintele acostea : ^Dumnezeu este slvit n vecii vecilor 471; i: Dumnezeu este numit de noi cunosctor al inimii 472 ? C Tales, fiind ntrebat ce este Dumnezeirea, a rspuns : Ceea ce nu are nici nceput, nici sfrit i7 . Un altul 1-a ntrebat dac Dumnezeirii i este ascuns ceva din cele ce face omul , Tales i-a rspuns : Cum e cu putin, cnd nu-I snt ascuoise nici gndurile omului ? 474. 5. Da, filozofia bairbar tie c num,ai binele moral este cu adevrat bine i c virtutea este ndestultoare pentru a face pe cineva fericit, pentru c spune : Iat am pus naintea ochilor ti binele i iul, viaa i moartea. Alege viaa.' 475. 6. Scriptuia numete binele via i spune c este luoru -bun alegerea binelui i lucru ru alegerea contrariului. Unul este scopul binelui i al vieii: s ajungi prieten cu Dumnezeu. C aceasta este viaa ta i ndelungarea zilelor tale 476: s iubeti ceea ce duce la adevr. 97. 1. nc mai clare, ns, snt cele ce voi spune. Mntuitorul, poruncind s iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele, spune c n aceste dou porunci atrn toat legea i profeii 477. 2. Aceste nvturi le poart stoicii din gur n gur , iar, mai nainte de ei, Socrate, n rugciunea lui din dialogul Fedru, spune : O, Pain, tu i ceilali zei, dai-mi s dobndesc frumuseea interioar 478 , 3. iar n dialogul Teetet, spune deschis : Cel care griete binele este i frumos la suflet i bun 479. 4. n dialogul Protagora, Platon mrturisete prietenilor si c a ntlnit un om mai frumos dect Alciibiade480, dac omul eel mai nelept este i ce]
469. Acelai, Timeu, 90 D. 470. Evanghelia dup Evrei, Fragm. 16, Handmann. 471. Gal. 1, 5. 472. Fapte 1, 24; 15, 8. 473. Sternbach, Gnomologion Vaticanum, 321. 474. Ibidem, 316. 475. Deut. 30, 15. 19. 476. Deut. 30, 20. 477. Mt. 22, 3739. 478. Platon, Pcdru, 279 B. 479. Acelai, Tcctet, 185 E. 480. Alcibiade, nuta G.r> din C.
366
CLEMENT ALKXANDRINUI.
mai frumos481. 5. A spus c virtutea este frumuseea sufletului i dimpotriv viciul este urenia sufletului 482 . 6. Antipatm Stoicul, care a scris trei cri cu titlul: Dup Platon, numai binele moral este bine, demonstreaz c, pentru Platon, virtutea este ndestultoare spre a face pe cineva fericit. Antipatru adaug i mai multe alte nvturi de-ale lui Platon, caire snt de acord ciu nvturile stoice 483. 7. lai Aristobul, care a trait pe timpul lui Ptolomeu Filometor, de care amintete eel ce a scris rezumatul istoxiei macabeilar, a saris multe cri, n caire dernonstreaz c filozofia peripatetic depinde de legea lui Moisi i de ceilali profei484. 98. 1. S ne fie, dar, de ajuns acestea! C toi sntem frai i toi aparinem unui singur Dumnezeu i unui singur nvtor 485, o spune dup cum mi se pare mie i Platon, grind aa : 2. Voi toi, care trii n acest ora, sntei frai, aa cum v voi spune, folosind o istorioar plasmuita. Dumnezeu cnd v-a fcut, a amestecat n cei capabili s conduc i aur la facerea lor ; de aceea snt mai preioi; in cei care snt de ajutor celor ce conduc, a amestecat argint; iar n plugari i n ceilali meseriai a amestecat fier i aram 486. 3. De aceea este necesar, spune Platon, ca unii s mbrieze i s iubeasc cele ce tin de cunoatere, iar ceilali cele ce tin de prere 487. 4. Probabil c n aceste cuvinte Platon a vrut s arate pe acei oameni, cu aleas fire, care snt ndrgostii nespus de mult de cunoatere, dac nu cumva Platon, dup cum bnuiesc unii, s-a gndit la cele trei neamuri de oameni, la cele trei vieuiri i astfel prin argint a descris vieuirea iudeilor, prin al treilea metal vieuirea elenilor, iar prin aurul eel mprtesc, adic Sfntul Dun, Care a fost amestecat n unii oameni, a artat vieuirea cretin. 5. nfind vieuirea cretinilor, Platon scrie textual n dialogul Teetet: S vorbim, dar, de corifei! C ce am putea spune de cei care se ndeletnicesc uuratec cu filozofia ? 6. Corifeii, ns, nu cunosc nici drumul care duce la ipia, nici unde se afl txibunalul, sau senatul, sau adunarea obteasc a oraului i nici n-au vzut i nici n-au auzit de legi i de hotrrile scrise. 7. N-au rvn pentru reuniunile amicale, pentru adunrile i ospeele nsoite de cntece din flaut; de acestea nici n vis nu se apropie. Dac s-a nscut cineva n ora dintr-o familie nobil sau din una de rnd, dac rutatea unuia i vine de la strmoi, toate acestea
481. Platon, Protagora, 309 CD. 482. Acelai, Statul, IV, 444 DE. 483. Antipatru din Tars, Fragm. 56, v. Arnim. 484. Valckenaer, Diatribe de Aristobulo Judaeo, 3031.
485. Mf. 23, 8. 486. Platon, Statul, III, 415 A. 4(!7. Ibidem, V, 479 E.
HTROMATA A V-A
307
le snt lor mai necunoscute declt aa numitele hoes488 ale mrii489. 8. Pe acestea corifeul nu le tie, pentru c ntr-adevr nici nu le tie , cii trupul este aici i) locuiete pe pmlnt, dsr zboar, dup cum spuiw Pindar 49, pe deasupra pmntului i mai presus de cer, studiind stelele i cercetnd n adncime ntreaga natur 491. 99. 1. i iari n ce privete cuvntul Domnului: S v fie voud ce esfe da, da i ce este nu, nu 492, trebuie s-1 comparm cu aceste cuvinte ale lui Platon : Dar nu este deloc ngduit s ieri minciuna si s faci s dispar adevrul 493. 2. Iar n ce privete interzicerea jurmntului 494 , iat ce scrie Platon n cartea a zecea a lucrrii Legih: : Lauda i jurmntul departe de tine n tot ce ai a face 495. 3. i, n general vorbind, cnd Pitagora, Socrate i Platon spun c au auzit glasui lui Dumnezeu 496, c au contemplat bine facerea universului aa cum a lost creat de Dumnezeu i cum este meninut nentrerupt n starea lui497, acetia au auzit pe Moisi, care a spus : A zis i s-a icut 498, au auzit pe Moisi, care a scris c facerea universului este luorarea Cuvntului lui Dumnezeu 4. 4. Filozofii, ntemeiai pe cuvintele Scripturii, care spun c omul a fost fcut din pmnt5C0, proclam c trupurile snt din pmnt 501. 5. Homer nu preget a spune n forma de blestem : Dar voi toi s fii ap i pmnt! 502 , 6. aa cum spune Isaia : /-a clcat pe ei ca pe Iut 50z. 100. 1. Calimah scrie fr ocol:
Era atunci un timp, cnd i pasrea i eel ce locuiete marea i eel cu patru picioare Qriau oa pnin,tul 5M lui Piroaneteu| sos.
488. Hoes, recipient de aram spoit de msurat liichMele, cu o capacitate de trei litri i un sfert. 489. Aa numitele hoes ale mrii*, proverb care vrea s arate c nu se poate ti cite cni de trei litri i un sfert snt n apa mrii. 490. Pindar, Fragm. 292, Schroeder. 491. Platon, Teetet, 173 C174 A. 492. Mt. 5, 37 ; lac. 5, 12. 493. Platon, Teetet, 151 D. 494. Mt. 5, 3436. 495. Platon, Legile, XI, 917 C. 496. Platon, Apologia, 31 D; Xenofon, Memorile, I, 4. 497. Xenofon, op. cit., IV, 3, 13. 498. Fac. 1, 3 i n alte locuri. 499. Textul din 99, 3 este din Aristobul, Valckenaer, 66. 500. Pac. 2, 7. 501. Platon, Axioh, 365 E j 366 A. 502. Homer, Iliada, VII, 99. 503. Is. 41, 25 j 10, 6. 504. *Pmlntul lui Prometeu, adic : omul creat de Prometeu din pmlnt. 505. Calimah, Fragm. 87, Schneider.
2. i iari tot Calimah spune :

Dac Promoteu te-a fcut, Atunci n-ai fost fficut din altceva dect din pmnt
506
3. Hesiod spune de Pandora :

i Zeus i-a poruncit vestitului Hefaistos S amestece ct mai repede pmntul cu ap i s puna n amestectur minte i voce de om
508
507
4. Stoicii definesc natura un foe tehnic, care n chip ordonat mplinete creaia 509; n Scriptur focul i lumina snt numele alegorice ale lui Dumnezeu i Cuvntului Lui510. 5. Ce dar ? Oare, Homer nu parafrazeaz cuvintele Scripturii despre desprirea apei de pmnt i artarea vizibila a uscatului511, cnd vorbete de Tetis 512 i Oceanos513 ?
De miult vreme au deapriit wnul de altul Dragostea i patul 514 .
6. Cei mai nvai dintre eleni atribuie lui Dumnezeu putere peste toate. Epiharm, care era pitagorian, spune :
Dumnezeirii nimica nu-i scap ! Aceasta trebuie s-o tii! El esite Cei Oe me priveie ! ntru nimiiic Dunnnezeu niu,-i niepiuitiiacios))
515
101. 1. Iar poetul Jiric spaine :

E cu putin liii Dumnezeu s scoat Lumin-nentinat din noapte-ntunecoas i s lasaumid cu nitumieriic de negru mjar Curata lumina a zilei 516 .
Cu alte cuvinte, poetul spune c numai nsui Dumnezeu poate face noapte, atunci cnd este zi. 2. In lucrarea intitulat Fenomene, Aratos spune :
pmnt i ap; a fost nzestrat de zeie cu toate darurile, iar Hermes i-a dat darul vorbiril; tot atunci a primit de la zei o cutie, n care erau toate relele, i a primit poiiumc s o in nchis. Curioas, Pandora a deschis-o, i au ileit diin cutee toaite relele, rspndindu-se pe pmloit. Ond Panidoira a tochis ouitia, n fumdiuil ei nu nvai rmsese dect sperana. 508. Hesiod, Munci l zile, 6062. 509. Hrisip, Fragm. iiz., 1134 v. Arnim. 510. Ie. 3, 2 ; In. 1, 4; Deut. 4, 24 ; In. 1, 5. 511. Fac. 1, 69. 512. Tetis, divinitate marina, fiica zeului Uranus i al zeiei Gea, personificarea apei cu puterea ei rodnic. 513. Oceanos, nota 169 din C. 514. Homer, Illada, XIV, 206207. 515. Epiharm, Pragm. 266, Kaibel. 516. PihwiaT, Fragm. 142, Schroeder.
506. Acelai, Fragm. 133, Schneider. 507. Pandora, cea dinti femeie, fcut de Hefaistos, la porunca lui Zeus, din
HTROMATA A V-A
________________________________300
Si tocepem ou Zeui! Mldodat s nu inoatan, b&rbal, Cu numele lui Zeus slnt pllne toate strzlle, Toate pieele unde oamenll s-adun... Plin e marea,
,Q nu varbl de El I
Pllne i porturile ! Tol avem nevoie, In orice loc, de Zeus l
3. Apoi poetul adaug :

C al Lui neam sntem
517
adic sntem creai de El.

(Dreapta Lui taseamm Bunvoint pentru oameni; ea scoal popoarele la lucru. El a ntrit pe cer constelatiile, Desprind stelele; a ales pentru an stele, Care s arate mai cu seam oamenilor rnduiala Anotimpurilor, ca toate s creasc viguroase pentru timp ndelungat. i totdeauna oamenii ill fac ndurtor pe Dumnezeu din clipa cea dinti ipn la oea din urm. 518 Bucur-te, Tata, mare minuae i mare ajuttor de oameni I .
4. Iar nainte de Aratos, Homer, copiind pe Moisi, a artat c pe pavza furit de Hefaistos, era gravat facerea lurni, spunnd aceste cuvinte :
Pe ea erau gravate pmintul, cerul i marea ; i tot pe ea toate constelaiile, care ncununeaz ceiul
519
C Zeus, care-i cnta n poeme i n scrierile n proz, ne duce la Dumnezeu cu gndul. 102. 1. Iar Democrit scrie, ca s spun aa, ca la lumina zilei 52, c snt puini oameni care s ridice minile spre ceea ce noi elenii numim aeum aer i s spun : Zeus pe toate le porancete, pe toate le tie ; le d i le ia f el este mpratul universului 521. 2. Iar Pindar Beotianul, care era pitagorian, ntr-un chip mai tainic spune : Unul este neamul oamenilor, unul este neamul zeilor ; din o singur mama rsuflm i unii i alii 522. Prin aceste cuvinte, Pindar nvaa c unul este Creatorul, pe care l numete Tatl, marele Meter 523, Cel Ce d oamenilor dup vrednicie spor, ca s ajung la Dumnezeire. 3. Nu pot s tree sub tcere pe Platan. In Epistola ctre Erast i Corisc, Platon, niu tiu cum, vorbete pe fa de Tatl i de Fiul, influenat de scrierile ebraice; i scrie cuvnt cu cuvnt aa : 4. <cj-uirai cu o ,rvn, care nu-i strin muzelor, cu o veselie, care-i sor cu Tvna! Jurai pe Dumnezeu, cauza uni517. Cuvinte citate de Sf. apostol Pavel n cuvntarea din Areopag,
518. Aratos, Fenomene, 115. 519. Homer, lliada, XVIIII, 483, 485. 520. Platon, Fedru, 268 A. 521. Democrit, Fragm. 30, Diels, Vorsokrat. 5 Aufl., 151, 11. 522. Pindar, Nemeen, VI, 12. 523. Acelai, Fragm. 57, Schroeder.
Fapte 17, 28
370
__________________________________CLICMKNT ALKXANDHINUI.
versului, pe Tatl i Domnul Conductorului i Urzitorului, pe Care II vei cunoate de vei filozofa dreptl 52 4 . 5. Un text din dialogul Timeu II numete pe Creator Tata, spunnd aa: Zei ai zeilor, al cror Tata snt Eu i creator al lucrurilor! 525 . 103. 1. Deci, cnd Platon spune: Toate stau In legtur cu mpratul universului, toate exist din cauza Lui; El este cauza tuturor buntilor; eel de al doilea st n legtur cu cele de-al doilea i eel de al treilea, cu cele de-al treilea 526, nu vd n aceste cuvinte altceva dect artarea Sfintei Treimi. Cel de al treilea este Sfntul Duh, eel de al doilea este Fiul, prin Care toate s-au tcut 527r potrivit voinei atlui. 2. Acelai filozof, n cartea a zecea a lucrrii sale Statul, amintete de Er, fiul lui Armenie, de neam pamfilian 528, care este Zoroastru. 3. Insui Zoroastru scrie : Acestea le-a scris Zoroastru, fiul lui Armenie, de neam pamfilian, care a murit n rzboi; le-a scris pe toate cte le-a auzit de la zei, cnd a fost n Hades 529. 4. Platon spune c acest Zoroastru a nviat dup ce a stat ntins pe rug dousprezece zile 530. Se poate c Platon, prin cele spuse, face aluzie la nviere sau poate la aceea c sufletele fac drumul de nlarea lor la cer, trecnd prin cele dousprezece zodii; Platon, ns, spune c sufletele fac acest drum cnd la naterea lor coboar pe pmnt 531 . 5. n acest sens trebuie neles c au fost i cele dousprezece munci ale lui Hercule ; dup svrirea acestor munci, sufletul este eliberat de tot ce-i n aceast lume. 6. N-am s las deoparte nici pe Empedocle, care, oa fizician, amintete de restaurarea tuturor lucrurilor, cnd totul se va schimba n foe. 104. 1. Heraclit Efeseanul este de aceeai prere i vorbete foarte lmurit cnd nva c exist o lume venic i o alt lume trectoare ; iar aceasta, n ce privete ntocmirea ei, nu se deosebete de cealalt dect prin nsuirile lor. 2. Heraclit nva c lumea venic este alctuit din elemente de aceeai natur i rmne totdeauna la fel cu ea nsi, spunnd aa : Lumea, care este aceeai pentru toi, n-a fcut-o nici un zeu, nici un om, ci a fost totdeauna i este i va fi foe venic viu, care se aprinde dup anumite msuri i se stinge dup anumite msuri 532. 3. Heraclit spune aceasta pentru c a nvat din Scriptur c este i o lume creat i trectoare i o arat prin cuvintele pe care le adaug : Schimbrile focului snt mai nti marea ; din mare jumtate pmnt, iar cealalt ju524. Platon, Epistola VI, 323 D. 525. Acelai, Timeu, 41 A. 526. Acelai, Epistola II, 312 E. 527. In. 1, 3. 528. Platon, Statul, X, 614 B. 529. Apocriful lui Zoroastru (cf. Proclus, 530. Platon, Statul, X, 614 B. 531. Ibidem, X, 621 B. 532. Heracllt, Pragm. 30, Dlels.
In temp. II, 111, 12 .u., Kroll).
STROMATA A V-A
371
mtate uragan nsoit de trsnete i fulgere 533. 4. Intr-un fel oarecare, Heraclit spume aa : Focul este schimbat de Dumnezeu i de Cuvnt, Care conduce toat zidirea; trecnd prin aer este schimbat n umezeal, care este ca o smn a organizrii lumii; i aceast umezeal se numete mare; din aceasta s-au nascut pmntul i cerul i cele cuprinse n ele. 5. C lumea revine iari' la starea cea dinti i ajunge foe, o arat Heraclit lmurit prin aceste cuvinte : Marea se rspndete i primete msura pe care a avut-o nainte de a se fi fcut pmntul 534. Acelai lucru se ntmpla i cu celelalte elemente. 105. 1. La fel cu Heraclit nva i cei mai de seam filozofi stoici n scrierile lor despre pieirea lumii prin foe, despre guvernarea lumii, despre lume, despre om i despre continuarea existenei sufletelor noastre 535. 2. i iari Platon, n cartea a aptea a lucrrii sale Statul, a numit ntunecoas ziua de aici536 dup prerea mea din pricina stpnitorilor ntunericului acestuia 537 a numit somn i moarte coborrea sufletului n trup 538, aa cum spune i Heraclit539. 3. Poate c aceas,ta a profeit-o Duhul despre Mntuitorul, prin David, cnd a zis : Eu m-am culcat i am adoimit -, sculatu-m-am, c Domnul m va spiijinh 540. 4. C se numete alegoric sculare din somn nu numai nvierea lui Hristos, ci se numete alegoric somn al Domnului i pogorrea Lui n trup. 106. 1. Astfel nsui Mntuitorul poruncete : Privegheai 54\ adic : avei grij cum trii, cutai s desprii sufletul de trup! 2. Platon a prezis ziua Domnului n cartea a zecea a lucrrii sale Statul, prin aceste cuvinte : Dup ce fiecare a tost apte zile n livad, trebuie n a opta zi s se scoale de acolo i s piece, ca s ajung acolo unde are de ajuns a patra zi 542. 3. Prin livad trebuie neleas sfera nemicat a cerului ca loc linitit i piacut i loca al sfinilor, iar prin cele apte zile fiecare micare a celor apte planete i orice meserie lucrtoare, care se srguiete s-i ajung scopul de a se liniti. 4. Drumul care urc dincolo de planete duce la cer, adic la a opta micare, la a opta zi. Platon spune c sufletele merg patru zile, aratnd cu asta cltoria lor prin cele patru elemente. 107. 1. Nu numai evreii, dar i elenii tiu c ziua a aptea este sfnt, potrivit creia se mic n cere ntreaga lume a tuturor vieuitoa533. Acelai, Ftagm. 31 a, Diels. 534. Heraclit, Fragm. 31 b, Diels. 535. Hrisip, Fragm. iiz 590, v. Arnim. 536. Platon, Statul, VII, 521 C. 537. El. 6, 12. 538. Platon, Gorgia, 493 A ; Fedon, 95 D. 539. Heraclit, Fragm. 21, Diels. 540. Ps. 3, 5. 541. Mt. 24, 42. 542. Platon, Statul, X, 616 B.
372
___________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINU1,
relor i a foitregii vegetaii. 2. Hesiod griete acestea despre ziua a aptea : ntlia zi a lumii, a patra i a aptea, snt zile sfiwten 543 . i iari:
ln ziua a aiptea, lumina soarelui este starludtoare iarbi
544
3. Homer spune :
ln ziua a aptea a venit zi sfnt
54S
i:
Ziua a aptea era sfnt s* 5.
i iari:
Ziua a aptea era sfnt i-n ea toate s-au plinit
si6
i nc o data :
i-n a aptea zi, prsirm fluviul Aheron
545
.
M7
4. Da, i poetul Calimah scrie :

La aurora celei de a aptea zi, ei au fcut toate .
iari:
A aptea zi e zi cu noroc; a aptea zi e zi de nateri. I: A aptea zi are locul nti ; a aptea zi este desvrit.
i:
De toate, apte-au fost fcute n cerul plin de stele strlucesc n cere atunci cnd ncep anii. zi 548 i
108. 1. Dar i elegiile lui Solon divinizeaz foarte mult cea de a aptea 2. Ce dar ? Nu snt oare foarte apropiate de spusa aceasta a Scripturii: S lum dintie noi pe eel drept, c nu n-i de nici un folos 54g cuvinteie lui Platon, n care aproape c profeete iconomia cea mntuitoare, n cartea a doua a lucrrii sale Statul, n care spune acestea : 3. Aa va suferi dreptul: va fi biciuit, va fi chinuit, va fi legat, i se vor scoate ochii i, n sfrit, dup ce va suferi toate aceste rele, va fi rslignit ?550 4. Iar Antistene Socraticul, parafraznd acele cuvinte pro-fetice : *Cu cine M-ai asemnat ? spune Domnuh 551, zice : Dumnezeu
543. Hesiod, Muncj i z//e, 770. 544. Acelai, Fragm. 273, Rzach. 545. Ps. Homer, Kinkel, TGF, I, 75. 546. Homer, Odiseea, V, 262. 547. ps.Calimah, Fragm. 145, Schneider. i urmtoairele patru versuri tot din Is. - - GaMimaih. 548. Solon, Pragm. 19, Diehl. 549. tn{. Sol. 2, 12; Is. 3, 9. 550. Platon, Statul, II, 361 E362 A. 551. Ps. 40, 18. 25) 46, 5.
STROMATA A V-A
373
nu seamn cu nimeni; pentru c nimeni nu poate s-1 recunoasc dup o imagine 552 . 5. Acelai lucru l spune textual i Xenofon Atenianul: Cel Ce clatin pe toate i le linitete este vdit c e mare i puternic. Ce fel este chipul Lui ? Este nevzut! Chiar soarele, care pare vzut de toi, nici el nu ngduie s te uii la el; iar dac cineva ndrznete s-1 priveasc, i ia vederile 553 . 6. Iar Sibila a proorocit:
Care trup poate vedea cu ochii pe cerescul, adevratul i nemuritorul Dumnezeu, Care locuiete cerul ? Dar nici n fata razelor soarelui Nu pot sta oamenii, c snt muritori 554 .
109. 1. Bine nva i Xenofon din Colofon c Dumnezeu este unul i netrupesc ; apoi adaug :
Unul este Dumnezeu eel mai mare ntre dumnezei i oameni; 555 Nu seamn cu muritorii nici la trup, nici la gndire .
2. i iari:
Muritorii, ns, socot c zeii snt nscui, C au mbrcmintea lor, c au voce i trup
556
3. i iari:
Dac boii i leii ,aT latvea mM S scnte ou miiniile i s fac liucrurite pe care le fac oamenii, Caii ar desema chiipuirile zeilor aseimenea cailor, Iar boii asemenea boilor ; i-ar face trupurile lor La fel cu cele pe care ei le au 557 .
110. 1. S ascultm iari pe poetul Uric Bakhilide, vorbind de Dumnezeire :

Ei nu snt supui bolilor nenorocite j Stnt nevinovai ; ntru nimic nu seamn cu oamenii 558 .
2. Cleante Stoicul, n una din poemele despre Dumnezeu, a scris acestea:

3. M ntrebi cum este binele ? Ascult ! Este ordonat, drept, cuvios, evlavios, Stpn pe sine ; este folositor, frumos, cum se cuvine, Auster, simplu, de ajutor pururea, Fr team, fr tristee, util, fr durere. Ajuttor, plcut, statornic, prieten,
552. Antistene, Fragm. 24, Mullach, FPG, II, 277. 553. Xenofon, Memor., IV, 3, 1314. 554. Oracolele Sibiline, Fragm. 1, 1013. 555. Xenofon, Fragm. 23, Diels. 556. Acelai, Fragm. 14, Diels. 557. Acelai, Fragm. 15, Diels. 558. Bakhilide, Fragm. 23, Blass.
374
Plln de clnste, recunoscut de tol, Slvit, Hpslt de mlndrie, atent, blind, puternic, Venic, neprihnit, pururea dinuitor 5!9 .
111. 1. Acelai poet, atacnd pe tcute idololatria celor muli, adaug:

Noi-i liber omul, care umibl dup slav, C doar-doar va dobndi vreun bine 56.
2. C nu trebuie s gndim despre Dumnezeire, lundu-ne dup prerea celor muli. 3. Amfion 561 spune Antiopei:
Nici nu cred c Zeus, Lund chipul unui nemernic muritor, A venit n patul tu, cum vine un om
562
4. Iar Sofocle scrie fr ocol:

Zeus s-a cstorit cu mama omului acestuia, Nu prefcut n aur, nici mbrcat Cu pene de lebd, cum a fcut cnd a lsat nsrcinat Pe fata lui Pleuron, ci ca om adevrat 563 .
5. Apoi, puin mai jos, a adugat:

Repede s-a apropiat desfrnatul De treptele patului nupial.
6. Pe lng acestea, Sofocle povestete mai vdit desfrnarea mitologicului Zeus :

cNeatingndu-se nioi de osp, nici de apa de splait pe mini, S-a ndreptat spre pat cu inima aprins de poft : i toat noaptea aceea i-a petrecut-o n desfru.
7. Dar s lsm acestea pentru prostiile care se spun la teatre! Heraclit spune deschis : Cu privire la Cuvntul, Care exist venic, oamenii snt nenelegtori i nainte de a-L auzi i dup ce L-au auzit 564. 112. 1. Poetul liric Melanipide 565 spune n unul din cntecele sale :
Auzi-m, Tata, minunea muritorilor, Tu, care stpneti peste sufletul eel venic viu !
56S
2. Marele Parmenide, cum l numete Platon n dialogul Sofistul, scrie aa despre Dumnezeire :
559. Cleante, Fragm. 557, v. Arnim. 560. Acelai, Fragm. 560, v. Arnim. 561. Amfion, fiul Antiopei i al lui Zeus, n-a vrut s cread pe mama sa, care-i
spusese c e fiul lui Zeus. 562. Euripide, Antiopa, Fragm. 210, Nauck. 563. Sofoole, Fragm. dub. 1026, Nauck, i pentru versurile de la <S 5 i 6. 564. Heraclit, Fragm. 1, Diels. 565. Melanipide, poet liric grec (sec. VIV .Hr.). 5Cfi. Mclanipjde, Pragtn. 6, Diels.
STROMATA A V-A
375
Snt foarte multe acelea care arat C Dumnezeirea este nenscut i nepieritoare, Cu totul unic-nscut, imobil i necreat 567 .
3. Dar i Hesiod spune :

E1 este mpratul tuturor i stpnul Celor nemuritori. Nimeni altul nu te poate ntrece n putere E1 este mprati Celor nemuritor
5e8
4. Da, i tragedia ne nva s ne deprtm de idoli i s privim la cer. 113. 1. Sofocle, dup cum spune Hecateu, care a scris cri de istorie, n lucrarea sa Despie timpul lui Abram i al egipteniloi 569, strig chiar pe scen :
2. Umul este ntre adevruri; Unul este numai Dumnezeu, Cel Ce a fcut cerul i marele pmnt, Azuriile valuri ale mrii i furia vnturilor, Dar noi muritorii, rtcii cu inima, Am fcut, pentru mngierea necazurilor noastre, Zeilor statui din piatr, din aram, Din aur i din filde. Le oferim lor jertfe i dearte prznuiri i socotim c astfel i cinstim* 570 .
114. 1. Iar Euripide, pe aceeai scen, spune n tragedia sa:

Vezi n nlime acest eter nemrginit, Care tine de jur mprejur pmntul n braele sale ude? Pe acesta l crezi Zeus, pe acesta Dumnezeu l socoteti!,
571
2. Iar in piesa Piritos, acelai poet tragic spune acestea :

Tu, care te-ai nscut din tine nsui, care cuprinzi In eterul circular firea tuturora, Care dnuieti continuu n jurul luminiii i n jurul nopii sumbre, n jurul mulimii de stele cu felurite culori 572 .
3. Prin ruvintele care te-ai nscut din tine nsui poetul a vorbit de mintea care a creat lumea; n cellalt text e vorba de lume, n care sint cele dou contrarii : lumina i ntunericul. 4. Eshil, fiul lui Euforion, cu foarte mare bun-cuviin, griete de Dumnezeu aa :
Zeus este eter, Zeus este pmnt, Zeus este cer, Zeus este toate i mai presus de toate 5n .
567. Parmenide, Fragm. 8, 34, Diels. 568. Hesiod, Fragm. 195, Rzach. 569. Hecateu, Fragm. 75, Diels, Vorsokrat. 5. Aufl. II, 245, 21. 570. Pseudo-Sofocle, Fragm. 1025, Nauck. 571. Euripide, Fragm. 941, Nauck. 572. Euripide, Piritos, Fragm. 593. 573. Eshil, Heliades, Fragm. 70, Nauck.
378
CL,KMENT ALBXANDMNUL
115. 1. tiu c i Platon mrturisete alturi de Heradit care scrie : 'Unul, singurul nelept, nu vrea i totui vrea s fie numit cu numele de Zeus 574. 2. i iari: Lege este ca s asculi de voina unuia 575. 3. Iar dac vrei s dai un sens duhovnicesc cuvintelor acestora : Cei care are urechi de auzit s aud 576, afl c este artat i de Efesean : <iCei nepricepui, spune el, cnd aud se aseamn cu surzii; de ei d mrturie cuvntul care zice : snt abseni, dei snt de fa 577. 4. Doreti, ns, s auzi i la eleni de un singur nceput ? Timeu 578 din Locrida 579, n scrierea sa Despre tiinele natuiii, d textual aceast mrturie : nceputul unic al tuturor lucrurilor este nefcut; c dac ar fi fcut, n-ar mai fi nceput, ci ar fi nceput acelea din care el a luat nceput 580. 5. Gndul acestui filozof, care este un gnd adevrat, izvorte din cuvintele acestea : Ascult, Israile, spune Scriptura, Domnul Dumnezeul tu unul este581 i numai Lui s-I slu)e$ti 582, 6. aa cum spune i Sibila :
Iat El este tuitarora dar i neschimbtor*
583
116. 1. Dar i Homer a avut un minunat dar de profeie, cnd arat pe Tatl i pe Fiul n aceste versuri, zicnd :
Dac mim/eni au te siilete, pentru c td singur, Totui nu vei scpa de boala, care vine de la marele Zeus ***. C ciclopilor nu le pas de Zeus Egiohul 585 .
2. Iar nainte de Homer, Orfeu, vorbind de cele ce griam mai nainte, a zis :
O, fiule al marelui Zeus, o, tat al lui Zeus Egiohul!
s
*.
3. Xenocrate din Calcedon, numind pe un Zeus cel mai nalt, iar pe alt Zeus cel mai nou 587, exprim ideea despre Tatl i Fiul. 4. i lucrul eel mai minunat este c Homer pare a cunoate Dumnezeirea, el care a vorbit de zei cu patimi omeneti. 117. 1. Pe acest Dumnezeu nici Epicur nu-1 respect atta 588. Homer spune :
574. Heraclit, Fragm. 32, Diels. 575. Acelai, Fragm. 33, Diels. 576. Mt. 11, 15 13, 9. 43 ; Me. 4, 9. 23; he. 8, 8 ; 14, 35. 577. Heraclit, Fragm. 34, Diels. 578. Timeu din Locrida, filozof pitagorian (sec. VIV i.Hr.).
579. Locrida, inut n Grecia continental. 580. O. Stnlin are n not : originea acestui text este necunoscut; vezi Platon, Pedru, 245 CD, iar Alain Le Boulluec scrie : Timee de Locres, test. 7 Marg. 581. Deut. 6, 4. 582. Deut. 6, 13. 583. Oracolele Stbillne, Fragm. 1, 28. 584. Homer, Odiseea, IX, 410411 585. Ibidem, IX, 275. 386. Orleu, Fragm. 338, Kern. 587. Xenocrate, Fragm. 18, Heinze. 588. Epicur, Pragm. 228, Usener, 172, 3.
HTHOMATA A V-A_____________________________________________________________________377
Pamtru oe, tMe a\ M Petal, m umireM cu plcloarele 'tale iui, Tu un murltor, lar eu zeu nemurltor ? lnc nlcl n-ai cunoscut c eu slnt zeu 5M .
2. Frin cuvintele acestea, Homer a artat c Dumnezeirea nu poate fl piins, nici neleas de eel muritor: nici cu picioarele, nici cu minile, nici cu ochii ; i, ntr-un cuvnt, nici cu trupul. 3. Scriptura spune : Cu cine L-ai asemnat pe Domnul ? Sau cu ce asemnaie L-ai asemnat pe El ? 4. Oaie teslarul l-a fcut chipul sau argintarul, topind aurul, L-a poleit pe El ? 59 i oelelalte. 118. 1. Poetul comic Epiharm, n lucrarea sa Statul, vorbete lmurit aa despre Cuvntul:
Viaja oanieinlloir are foarte maie aevxjde de gndiie i de nmmr i 5M Trim prin numr i gndire ; acestea salveaz pe muritori
2. Apoi adaug precis :'

Cuvntul conduce pe oameni; n orice chip, i mtntuie.
3. Apoi: Dac
In am este gndrei, >a)poi gnidiixe este i Curvtotuil eel dummezeieac ; Gndirea este pus n om pentru necazurile vietii; Guvmitul cej duimineaeiiiesc, Ijis, inlaoete toate airtele ii inieserile i El i fava pe oameinii ce trehuiie s lac spre a avea foios. Nu omul a desooperit airtele i meseriile, ci Dumnezeu le-a adus pe lume. Din Cuvtotul danmneziesic a ieit gtodiira omeneasc.
119. 1. Da, Duhul eel Sfnt a strigat prin proorocul Isaia : Ce nevoie am Eu de muimea jertfelor ? zice Domnul. Stul slnt de ardenle de tot ale berbecilor i de seul mieiloi; slngele taurilor nu-1 voiesc 592 f iar puin mai jos a adugat: *Splai-v, facei-v curai, tergei ru-ttfle din sufletele voastre! 59S i celelalte. 2. Poetul comic Menandru scrie la fel n cuvintele acestea :
Dac, o, Pamfile, cineva aduce jertf Mulime de tauri i de capre sau, pe Zeus m jur, Altele la fel cu acestea sau obiecte facute cu mlna, Hlamide de aur sau de porfir Sau figurine de animale din filde sau smarald, Crede c-1 face pe zeu binevoitor! Se neal, ns, acela i-i este mintea astupat. Omul trebuie s fie bun, S nu corup fecioarele, s nu fie desfrnat,
589. Homer, Iliada, XXII, 810. 590. Is. 40, 1819. 591. Epiharm, Fragm, 255257, Usener. i pentru versurile de la
592. Is. 1, 11. 593. is. 1, 16.
& 2 i 3.
378______________________________________________________________CLEMENT AI,EXANDHINUL
Sfi nu fure $i si nu ucid pentru banl. Nilicl urn ac s nu daregti, prleteme I C Dumnezeu te vede, El este aproape!
594
3. Ieremia spusese : Dumnezeu de aproape snt Eu, nu Dumnezeu de depat te i sau va face ceva omul In ascuns i nu-1 voi vedea ?595. 120. 1. i iari Menandru, parafraznd cuvintele acestea ale Scripturii, scrie aa :
2. Nioi un >ac de-al ,altuiiia s JIU doreti, Prea iubitul meu ! C Dumnezeu Se bucur de faptele bune, nu de cele rele; Dunxriezeu ngdtuiie celui ce mumcete s-i Imbunteasc vlaia, Celui ce-i lucreaz pmntul i ziua i noaptea. Tu jertfete lui Dumnezeu, fiind necontenit drept, Nu strlucitor att n mbrcminte, ct n inim ! De auzi c tuna, nu fugi, Dac n-ai nimic pe cugetul tu, stpne ! C Dumnezeu te vede, El este aproape.
3. Scriptura spune : nc grind tu, voi zice : Iat, snt aid! 596. 121. 1. Poetul comic Difil597 gndete unele ca acestea, vorbind despre judecat:
Crezi, tu, o Nicherate, c cei mori, Care au dus-o n via numai in plceri, Scap de Dumnezeire, ca i cum nevzui ar fi ? Este ochiul dreptii, care pe toate Ie vede. Pe lumea cealalt cunoatem dou ci: Una esfce ntodaiit ,penitru dreipi, alta ipentmi cei neciedimcioi.
i apoi spune :
Dac pe aceste dou ci, n toat vremea, pmntul le ascunde, Du-te, rpete, fur, jefuiete, frmnt-te! Dair oiu te aingd I Este i pe acea liume judeoat! O va face Dumnezeu, Stpnul universului, Al Crui nume este nfricotor i eu nici a-L numi nu pot. El d pctoilor lungime de viat 598 . 2. Dac un muritor crede c fcnd ru, In fiecare zi, poate scpa de ochii zeilor, Crede ru i, creznd aa, este osndit, Cnd ziua dreptii va veni s. * din 120, 2.
594. Menandru, Pseudepigr., Fragm. 1130 Koch,
CAP, III, 272. i pentru locul
rival al lul Menandru. 598. TGF, Adesp. 421. 599. Eurlpide, Prixos, Pragm. 835, Nauck.
595. let. 23, 2324. 596. Is. 58, 9. M 597. Difil, poet comic grec (sec. IV .Hr.), unul din reprezentantii comediei noi,
SJTROMATA A V-A
370
3. Fli ateni cei care credstl cl nu e Dumnezeu! C este, este Dumnezeu I Daci clneva face bine, Del e ru prin fire, acela s cttige timpul, C mai tlrzlu i se va cere socoteal ',
4. Cu spusele acestea este de acord i tragedia prin aceste versuri:

Va veni, va veni acel timp al veniciei, Ond eiterul ou fata lui de aur va de&chMe vtotieria sa Plin de foe j iar flacra va paste Pe toate cele pmnteti i va prjoli cu furie Pe cele din linaltul cerului 6M.
122. 1. Iar mai departe, adaug iari:
Iar dac va dispare universul, Adncul va fi lipsit de valur, Iar pmntul pustiu de locuine ; nici aerul Arztor nu va mai purta cetele celor ntr-aripate. Dar, mai trziu, Dumnezeu va mtotuii pe toate cte le-a distrus maii mainte 6M.
2. Asemntoare acestora vom gsi i cuvintele din poemele orfice, n care se scrie :
Pe toate aoelea pe oaare Dunnnezent le-a ascuns le va a/duce iari la vesela lumfri ; Se va scoaite din inima Lud sftat, fioWd miniunaite lapte603.
3. Dac vom tri cu sfinenie i cu dreptate, vom fi fericii aici pe pmnt i mai fericii dup ce ne vom desfaoe de cele de aici , nu vom fi fericii o vreme oarecare, ci vom putea s ne odihnim venic.
Stnd In aceeai cas cu cei nemuritori i la aceeai mas, Lipsii de suferine omeneti i nevtmai,
aa cum spune filozoful Empedocle ntr-o poezie 604. 4. Dup cum gndesc i filozofii greci, nimeni nu poate fi att de mare nct s fie mai presus de dreptate i nici att de mic nct s stea ascuns de ea. 123. 1. Acelai Orfeu spune i acestea :
Privind la Cuvlntul eel dumnezeiesc, rmi lng El, Conducnd El vasul spiritual al inimii! Calc bine Pe crare i privete nunxai la Stpnul lumii Cei nemuritor! 60S.
2. i Orfeu vorbete iari de Dumnezeu, spunnd c este nevzut; mai spune c un singur om L-a cunoscut, un om de neam haldeu, artnd fie pe Avraam, fie chiar pe fiul lui, prin aceste cuvinte :
600. Acelai, Pragm. dub. 11311. 601. Sofocle, Fragm. dub., 1027. 602. Acelad, Fragm. dub., 1027. 603. Orfeu, Fragm. 21 a, 89, Kern. 604. Empedocle, Pragm. 147, Diels. 605. Orfeu, Fragm. 246 [ 247, 69), Kern.
380
CLEMENT AI.EXANDRINUI.
cNiumal unul-nwout, o sralnt dlmtr-un alt raeam de demultt, Din noamul haldellor, cunotea mersul soarelui, Cum se Invrte cu micrile circulare ale unei sfere In jurul pmntului n chip egal, potrivit axei sale i cum conduce vnturile n aer i pe mare 606.
124. 1. Apoi, ca i cum ar parafraza cuvintele Scripturii : Cerul mi este scaun i pmlntul reazem picioareloi Mele 607, Orfeu adaug:
Dumnezeu, pe ntinsul cer a tntrit Scaunul Su de aur, iar sub picioare a aezat pmntul. i-a Intins mna Sa dreapt pn la marginea Ooeanului; temelia uKuniilor se eiutrenxuir itaumtrul ed la minia lam, C nu poate ndura marea Lui putere. El este ceresc In ntregime, iar pe pmnt pe toate le duce la sfrit. Al Lui este nceputul, mijlocul i sfritul. Altfel nu-i ngduit s spui. Mi se cutremur mdularele Ond m gtadiesc la El. Dirttru oea mad mare nlime El conduce luimea 608,
i celelalte. 2. Prin cuvintele acestea a artat cele spuse de profet: De vei deschide cerul, se vor cutremura de Tine munii i se vor topi, cum se topete ceara de fata ocului 609. 125.1. i cele spuse prin Isaia : Cine a msurat cerul cu palma i tot pmntul cu pumnul ? 610, le spune Orfeu, cnd zice:
Stpne al eterului, al Hadeului, al mrii i-al pmntului, Care clatini cu tunetele Tale, casa tare a Olimpului, De Caxe se cutremur demonii i se teme ceata dumnezeilor; De Tine ascult parcele cele nelnduplecate. 2. Nemuritorule, Mama i Tata, la mnia Cruia se mic toate; Tu, Care miti vnturile i-acoperi totul cu nori, Gaire brzdeai ou fulgerele uragamelor Imtinsul etar; a Ta este rtnduala Stelelor, care aJearg n ordine neschimbat; 3. In fata scaunului Tu de foe stau ngerii cei cu multe trebi, Care se tagTijesc s fiie impHnite toate cereriile miuiriJtiorilar; A Ta este iprmVaiiav oar1 lumineaz mereu nou, ou flonlle ed purpturii; A Ta este iarna, care vine cu norii ei friguroi, Ale Tale snt fnuctele ,bahice, ipe care altdat Bromios 5n le imprea 612.
126. 1. Apoi Orfeu adaug, numindu-L pe Dumnezeu n chip expres atotputernic:

Venic, nemuritor, al Crui nume numai nemuritorii l pot rosti, Vino, Tu eel mai mare dntre zei, ou putere constrngtoare peste toi I Infiicottor, mebirutt, mare, venlc, pe Care etenul Te acummeaz!. 606. Acelai, Fragm. 246 ( 247, 2327), Kern. 607. Is. 66, 1. 608. Acelai, Fragm. 246 ( 247, 3036. 39-^10), Kern. 609. Is. 64, 1. 610. Is. 40, 12. 611. Bromios, supra numele lui Bahus. 612. Orfeu, Fragm. 248, Kern. I pentru 126, 1.
NTROMATA A V-A
381
2. Prin Cuvintele Mam i Tat, Orfeu arat nu numai creatia din nimic d nimii, dar a dat i prilej unora s introduc n Dumnezeire emanaiile i s se gndeasc poate i la o soie a lui Dumnezeu. 3. Orfeu a parafrazat i aceste texte scripturistice din profei; textul din Osea : u intresc 613 lunetul i iac vintuh ; i: Ale Ciui mini au ntemeiat oastea cerului 614 ; i textul din Moisi: 4. Vedeti, vedei, c Eu snt i nu es/e alt Dumnezeu afai de Mine! Eu voi ucide i voi face viu / Bate-voi i 615 voi vindeca! i nu este eel caie s scape din minile Mele!
5. E1 face s se nasc pentru muritori rul din bine i rzboiul oare-i rcete itruipul i sufeointele oare soot laarimd,
spune Orfeu la rndul lui 616 . 127. 1. Nite cuvinte ca acestea le spume i Arhiloh din Paros :
O, Zeu, Printe Zeu, a Ta este puterea cerului, vezi faptele oamenilor, Criminate i nelegiuite
617
Tu .
2. Dar s ne cnte iari Orfeu, tracul:

i-a ntins mna Sa dreapt pretutindeni, Plin la marginea ooeamuliui j iai sub piotoare a aezat pnlintu!l
6l8
5. E lmurit c Orfeu a luat cuvintele acestea din aceste texte : Domnul vet mlntui 619 cetile locuite i toat lumea o va cupiinde n mn, ca pe620 un cuib ; i: Domnul, Cel Ce a cut pmntul cu puteiea Lui i a 621 ndreptat lumea cu melepciunea Sa . 4. Pe lng cele spuse mai na622 inte, Focilide numete pe ngeri demoni, despre unii din ei spune c snt busni, iar de alii, ri; c i noi am priinit nvtura c snt unii n geri apostai:
Dar ngerii snt, fa de oameni, omd ntr-un iel, cnd n alt fel; Unii i scap pe oameni de rul ce vine peste ei 623 .
128. 1. Frumos osndete poetul comic Filemon versuri:

613. Textul nu-i din Osea, ci din Amos 4, 13.
624
idololatria n aceste
proverbe. Se cueosc vreo cimeizeci. 623. Focilide, Fragm. 16, Diehl. 624. Filemon, nota 425 din P II.
614. Osea 13, 4. 615. Deut. 32, 39. 616. Orfeu, Fragm. 246 {- 245, 1112), Kern. 617. Arhiloh, Fragm. 94, Diehl. 618. Orfeu, Fragm. 246 ( 247, 3132, 30), Kern. 619. In textul Scripturii n loc de : va mlntui* avem : va clti*. 620. Is. 10, 13*14. 621. let. 10, 12. 622. Focilide, poet gnomic grec (sec. VI . Hr.). Multe din sentinele sale au ajuns
382
Nu exlst pentru noi nici o zei Tihe 62 f Nu exist | ci ceea ce se Intlmpl se ntmpl de la sine ; C ce se Intmpl fiecruia ia numele de Tihe 626 .
2. Iar poetul tragic Sofocle zice :

Nici zeilor nu li se ntmpl toate dup plac, Afar de Zeus ; c el are n inna lui sfritul i-nceputul
627
3. i Orfeu spune :
*O stagiuir puitere, mm singoitr demon fost-a, mare, care a tamfeait cerul; Toate au ajuns una, n care toate se nvrt n cere : i focul i apa i pmntul 628
i celelalte. 129. 1. Iar poetul liric Pindar, ca i cum ar fi fost cuiprins de furie bahic, spune :
Ce este Dumnezeu ? Este ceea ce e totul!
629
2. i iari:
Dumnezeu este Cel Ce face toate pentru muritori
630
3. Dar cnd spune :

Pentru ce ndjduieti nelepciune ? Cu puin itoitreoe un om pe alt am! Greu este pentru mtotea miumiitoare s ceroeteze oele ce hotrsc zeii! K1 C omul muritor s-a nscut din pntecele maicii sale ,
Pindar i-a ascuns aici gndiul. 4. Cine a cunosqut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui ? 632 5. Dar i Hesiod, prin cele ce scrie, este de acord cu cele spuse mai nainte :
Intre oamenii de pe pmnt nu este nici un ghicitor, Care s cunoasc gndul lui Zeus Egiohul 633 .
6. Pe buna dreptate, deici, Solon Atenianul scrie, urmnd pe Hesiod n elegiile sale :
Cu totul necunoscut este oamenilor gndul celor nemuritori 625. Tihe (soart), wota 488 dim C. 626. Filemon, Fragm. 137, CAF, II, 520. 027. Sofocle, Fragm. dub., 1028. 628. Orfeu, Fragm. 168, 68, Kern. 629. Pindar, Pragm. 140, Schroeder. 630. Acelai, Fragm. 141, Schroeder. 631. Acelai, Fragm. 61, Schroeder. 632. Is. 40, 13. 633. Hesiod, Fragm. 169, Rzach. 634. Solon, Fragm. 17, Dlehl.
634
STROMATA A V-A
383
130. 1. Iari, cnd Moisi a profeit c femeia va nate n chinuri i dureri, din pricina clcrii poruncii 635 , un poet, nu nensemnat, a scris :
N ici ziua, . .
636
'
,> '
<
Nici noaptea nu le vor nceta celor nsrcinate Durerea i chinul. Zeii le vor da cumplite neliniti
2. Homer spune nc :
Insui Tatl i-a ntins balana sa de aur
M7
artnd c Dumnezeu e drept. 3. Iar poetul comic Menandru arat c Dumnezeu e bun ; i spune :
Lng orice om, de ndat ce se nate, St demonul i-1 iniiaz s duc Viat buna j nu trebuie s credem c este demon ru, Care vatm pe omul cu via virtuoas 638 .
4. Apoi adaug : ATOZVT<X S'fa&6v etvat tov 0eov, care vor s spun : ,sau c orice Dumnezeu e bun sau i asta este o tlmcire mai buna c Dumnezeu e bun n toate lucrurile Sale. 131. 1. Iari, poetul tragic Eshil, vorbind despre puterea lui Dum nezeu, nu preget s-L numeasc Prea nalt n aceste versuri:
2. Desparte pe Dumnezeu de oameni! i s nu crezi C-i seamn tie i c are trup de came! Tu nu-L cunoti; uneori i apare ca focul, Bort de oare niu te poi apropia ; funeoii oa apa, iiar .alteori ca neguia la chip de animale, De vnt, de nor, de fulger, de tunet i de ploaie. 3. Lui li slujesc marea i stneile i oriice izvor i adunarea apelor. Tremur de El munii i pmntul i adncul nfricotor al mrii i a munilor mare nlime, Cnd caut spre ei ptrunztoarea privire a Stpnului. Pe toate le poate salva prea naltul Damnezeu 639
4. Nu i se pare c Eshil parafrazeaz cuvintele acestea ale Scripturii : De fata Domnului tiemui pmntuh ? Mo. 132. 1. Pe lng acetia, Apolon, eel mai mare ghicitor, d mrturie de slava lui Dumnezeu ; c atunci cnd mezii porniser cu rzboi mpotriva Greciei, a fost silit s spun de Atena c 1-a rugat i 1-a implorat pe Zeus pentru Atica. 2. Oracolul lui Apolon este acesta :
635. Fac. 3, 1617. 636. Hesiod, Munci i zile, 176178. 637. Homer, Iliada, VIII, 69; XXII, 209. 638. Menandru, Fragm. 550, Kock j 714, Koerte i pentru & 4. 639. Pseudo-Eshil, Fragm. 464. 640. Ps. 113, 7 i 67, 9.
;JtU
CLEMENT ALEXANDK1NUL
Nu poate Pa las s fac milostiv pe Zeus Olimpianul Dei lo cerea cu multe i lnelepte cuvinte. Zeus va da focului vijeMos rruuite temple de-ale zeilor nemuritori j Ele stau acuma i curg pe ele iroaie de sudoare i se clatin de fric M1
i celelalte. 133. 1. Tearida, n lucrarea sa Despre natui, scrie : nceputul lucrurilor, nceputul eel adevrat ntr-adevr, este unul , c el este la nceput unicul i singurul 642. 2. Orfeu spune :
Nici nu este un altul afar de marele mprat* **.
3. Poetul comic Difil, urmndu-1 pe Orfeu, zice n forma de sentin :

Cinstete mereu numai pe Acesta, Care-i Tatl universului, Descoperitorul i ziditorul attor bunti 644 .
4. Platon, deci, pe buna dreptate vrea s obinuiasc <<pe cei mai buni oamen s se ndeletniceasc cu acele tiine despre care am spus mai inainte c snt cele mai bune, s vad bine i s se urce la acea nlt5me M5. 5. Dup cum se pare aici, spune el puin mai jos, nu e vorba de ntoarcerea unui hrb aruncat n sus, ci de ntoarcerea unui suflet din ziua aceea plin de ntuneric la ziua aceasta, care este ntr-adevr adevrat, pe care o vom numi adevrata filozofie M6. 6. i Platon socoLote pe cei care particip la aceasta filozofie c ar fi din neamul eel de aur, spunndu-le : Sntei cu toii frai M7; le spune aceste cuvinte acelora care snt, n sensul eel mai bun i n toate privinele, din neamul eel de aur. 7. Deoi toate cele ce exist pe lumea aceasta au, n chip nnscut, lr s nvee de la cineva Me, idee de Tatl i Creatorul universului M9 ,.?i au legatur cu toate : cele nensufleite au raporturi de simpatie cu cele nsufleite; iar dintre cele nsufleite cele nemuritoare lucreaz n fiecare zi; dintre cele muritoare, unele de fric, chiar cnd snt purtate in pntece de mama lor, altele datorit gndirii lor libere i dintre oameni, toi: i elenii i barbarii. 8. Nici un neam de oameni, nici dintre cei care lucreaz pmntul, nici dintre nomazi, dar nici dintre oamenii din orae, nu poate tri fr s aib mai dinainte n suflet credina ntr-o iiin superioar. 9. De aceea orice popor, care locuiete pn la inutu641. Herodot, 7, 140; Orac, Ftagm. Ill, 810, Hendess. 642. Tearida, 201, Thesleff. 643. Orfeu, Fragm. 246 ( 245, 13), Kern. 644. Pseudo-Difil, Fragm. 138, CAP, II, 580. 645. Platon, Statul, VII, 519 CD. 646. Ibidem, VII, 521 C. 647. Ibidem, III, 415 A B. 648. Platon, Erlxlas, 398 C 649. Acelai, Ttmeu, 28 C.
8TKOMATA A V-A______________________________________________________________________365
rile mrii spre rsrit i spre apus, orice popor, care locuiete inuturile de la miaznoapte i de la mlazzi, deci toate aceste popoare au una i aceeai idee despre Cel Care a rnduit conducerea lumii, ntruct ntreaga Sa lucrare se ntinde n chip egal peste tot. 134. 1. Dar, mult mai mult; acei dintre eleni care s-au ocupat cu cercetarea, adic filozofii, pornind de la filozofia barbar, au dat ntietate Celui nevzut, Celui unic, Celui prea puternic, Marelui Meter, Cauzei celor bune i frumoase ; filozofii n-ar fi cunoscut consecinele acestor numiri, dac nu le-ar fi nvat de la noi; dar nici aa n-au gndit despre Dumnezeu cum se cuvine, ci, precum am spus adeseori, au grit adevrul, parafraznd cuvintele Scripturii. 2. Pe buna dreptate, deci, a spus apostolul: *Oare Dumnezeu este numai al iudeilor ? Nu i al eienilor ? 65. Pavel, cnd a spus c vor cunoate pe Dumnezeu aceia dintre eleni care vor crede, n-a profeit numai, ci a artat i aceea c Domnul, n ce privete puterea Sa, este Dumnezeul tuturor i cu adevrat atotputernic; dar n ce privete cunoaterea, nu este Dumnezeul tuturor. 3. C ei nici nu tiu ce este Dumnezeu, nici c este Domn i Tata i Creator, nici nu tiu de cealalt iconomie a credinei celei adevrate 651, c nici n-au fost nvai despre ea. 135. 1. La fel, cuvintele profetice au aceeai putere ca i cuvntul apostolic. Isaia spune : Iar dac zicei: n Domnul Dumnezeul nostru ne Incredew652; acum alipii-v de domnul meu, mpratul ashienilorC53. i adaug; i acum, oare, i Domnul ne-am suit asupra rii acesteia, ca s ne rzboim cu ea ? 654. 2. Jar Iona, i el profet, spune acelai lucru n mod acoperit prin cele ce zice : i a venit la el crmaciul corbiei i i-a spus : Pentru ce sfori ? Scoal-te, roag pe Dumnezeul lu ca s ne scape i s nu pierim! 655. 3. Cuvintele Dumnezeui tu, le-a spus crmaciul corbiei celui care-L tia pe Dumnezeu dup cuno-tin; dar cuvintele : ca s ne scape pe noi Dumnezeu au artat sim-minitul neamuiiloir care-i indreapt gndul loir ctre Cel atotput&rnic, dar nu cred nc in El. 4. i iari, acelai profet: i a zis ctre ei ; Robul Domnului snt eu; i eu m tern de Domnul Dumnezeul ceru-lui 656. 136. 1. i iari, acelai profet spune : i ei au zis : *Nicidecum, Doamne I S nu pierim din pricina suiletului omului acestuia! 6?7. 2. Profetul Maleahi arat, fr ocol, pe Dumnezeu, zicnd: *Jetti nu voi primi din mlinile voastre, pentru c de la isritul soarelui pln la
650. Rom. 3, 29. 651. Adic de ntruparea Cuvlntului.
632. Is. 36, 7. 653. Is. 36, 8. 654. Is. 36, 10. 655. Iona, 1, 6. 656. Iona 1, 9. 657. Iona 1, 14.
3fl{J
apus s-a mrit numele Meu ntre neamuri i In tot local Mi se aduce ) eitl 6M. 3. i iari: *Pentm c Dumnezeu mare snt Eu, zice Dom-nul Atotputernicul. i numele Meu este artat Intre neamuri 659. Care nume ? La cei oredincioi este Fiul, Care arat pe Tatl660, iax la eleni Dumnezeu Creatorul 661. 4. Platan, vorbete de libertatea voinei, spu-nlnd aceste cuvinte : Virtute,a nu cunoate stpn; fiecare particip mai rnult sau mai puin la a, dup cum o preuiete sau o dispreuiete. Cel ce alege este rspunztor. Dumnezeu niu are nici o vin 662. 5. Poetul liric sptme :
;
O, troieni, prieteni ai lui Ares I 663 Zeus Ipsimedon 6S4 , care vede totul, Nu-i viinovait de marile eenorociani venite peste miuiritori; C toti oamenii pot atinge sfnta dreptate, Prietena Eunomiei 665 i a neleptei Temis Copii feriiaiti, oaxe ai gsit dreptatea i o avei m oas cu voi! 666 .
137. 1. Pindar vorbete pe fa de Zeus-Mntuitor, soul zeiei Temis, i spune de Zeus c este mprat, mntuitor drept, grind aa :
Mai nti pe cereasca Temis, buna sftuitoare, O duser Parcele pe un car cu cai de aur De la izvoarele zeului Oceanos, pe un drum strlucitor, Pin la treptele sfntului Olimp Ca s-i fie soie venerabil lui Zeus-Mntuitorul; i a nsc,ut pe adevratele Hore 667 , cele cu diademe de aur, i cu lxuninoase roade
668
2. Deci eel rare nu d ascultare adevrului, ci sp ngmf cu nvtura omeneasc 669, acela este un nenorocit i un ticlos, dup cum spune Euripide :
Cel care vede acestea i nu cunoate pe Dumnezeu, Care n-a ariincat departe neltoriile ntortochiate Ale metearologilox, a cror limto lunest Vorbete la ntmplare de cele ce nu vd, Acela nu posed cunotinta 670 . 659. Ma7. 1, 14. 660. Mt. 11, 27 i Lc. 10, 22; In. 1, 18. 661. Platan, Timeu, 28 C. 662. Acelai, Statul, X, 617 E. 663. Ares, nota 174 din C. 664. Ipsimedon eel care este n cer, supranumele lui Zeus. 665. Eunomia, personificarea ordinei, fiica zeiei Temis. 666. Bakhili,de, XIV, 5056, BLass. 667. Hore, pzitoarele portilor cerului i slujitoarele zeilor. Erau n numr de trei : Bunomia, Dice i Irema, fiicele lui Zeus i ale zeiei Temis. 668. Pindar, Pragm. 30, Sctooeder. 609. / Tim. 6, 3^-4. 670. Euriplde, Fragm. inc. 913.
658. Mai. 1, 1011.
STROMATA A V-A
387
138 1. Aadar, eel ajuns la nvtura cea adevrat s aud, de voiete, pe Parmenide Eleatul, care fgduiete :
Vei cunoate natura eterului i toate stelele cele din eter, Iar cu lumina curat i sfnt a soarelui vei cunoate Lucrurile pe care nu le vezi i vei ti de unde s-au nscut ; Vei alia lucrurile care se mvrt In jurul discufai rotund al lunii i natura lor j vei cunoate i cerul cu cele dou laturi; Vei afla de unde sâ mscuit i c necesitatea, care 11 conduice, L-a pus s in marginile stelelor* 6n .
2. Metrodor, dei a fost epicurian, inspirat de Dumnezeu, a spus acestea : Adu-i aminte, Menestrate, c te-ai nscut muritor i-ai primit o via limitat; totui cu sufletul te-ai nlat pn la venicie i ai vzut mulimea nenumarata a lucrurilor precum i pe cele ce vor fi i pe cele ce-au trecut 672. 3. Cnd cu ceata cea fericit, vom contempla, dup cum spune Platon, fericita vedere i privelite, noi mpreun cu Zeus, iar alii cu ali dumnezei fiind iniiai, dac ne este ngduit s spunem, n ceremouiile cele mai fericite, pe care le celebrm cu ntreaga noastr fptur, vom scpa de relele pe care le ateptm pe cealalt lume; i, iniiai n vederile acelea desvrite i neschimbtoare, vom putea contempla lumina cea curat, pentru c vom fi curai i lipsii de nveliul pe care-1 purtm acum pretutindenea, pe care-1 numim trup, n care smtem nohii ca stridia n carapacea ei 673. 139. 1. Pitagorienii numesc cerul antipmnt. Despre acest pmnt vorbete Scriptura, prin profetul Ieremia : Te voi rndui piintre iiii Mei i-ti voi da pmnt ales, motenire a atotputernicului Dumnezeu 674. Cei care l vor moteni vor lmpri pe pmnt675. 2. i-mi vin n minte mii i mii de alte exemple, pe care as putea s le adaug; dar, pentru simetria acestei lucrri, trebuie s-mi opresc aici cuvntul, ca s nu pesc i eu cele spuse die poetul comic Agaton 676:
Unii socotesc lucrul principal ca secundar, i se muncesc penitfru tocrul secundar oa pentru luarul prindpal
6TJ
140. 1. Aadar pentru c am artat lmurit, dup cum socot, n ce chip trebuie neles cuvntul Domnului spus despre eleni c snt tl haii 678, las deoparte, de buna voie, nvturile ifilozofilor. 2. C dac am cerceta cuvintele nvturilor lor, chiar de-a scrie >o mulime de cri
671. Parmenide, Fragm. 10, Diels. 672. Metrodor, Fragm. 37, Koerte, 557. 673. Platon, Fedru, 250 BC. 674. let. 3, 19.
G75. Mf. 5, 3. 5. 9. 10 , Ps. 36, 11. 676. Agaton, poet comic i dramatic (sec. V . Hr.). 677. Agaton, Fragm. inc. 11. 678. In. 10, 8.
388
CLEMENT ALEXANDI11NUL
nu mi-ar ajunge s dovedesc c toat nelepciunea elenilor este scoas din filozofia barbar. 3. Totui nu mai pujin, constrni de nevoie, vom relua aceast tem, cnd vom aduna la un loc prerile pe care le-au avut fllozofii elend despre principii. 4. Din cele spuse putem s ne gndim cum trebuie s citim crile filozofilor eleni, ca s putem strbate n linite valurile pe care le ridic ele. 5. Deci, dup cum se pare, este aa cum spune Empedocle :
Fericit acela care a dobndit bogie de gnduri dumnezeieti, Dar neferiicit este acela care are despre zei pirerd plLne de-nituineiric
679
Empedocle a artat n chip dumnezeiesc c definiiile fexicirii i nefericirii snt tiina i netiina. 6. Filozofii trebuie s cunoasc multe tucruri 680, spune Heraclit , dar trebuie neaprat ca
Cel ce caut s fie nelept, adeseori s rtceasc
61a
141. 1. Din cele spuse mai nainte s-a vzut lmurit c binefacerea dumnezeiasc este venic i c dintru nceputul eel fr de nceput dreptatea natural stpnete nemeteugit, n chip egal, peste toi i d fiecrui neam dup vrednicia lui; c dreptatea n-a avut vreodat nceput. 2. Da, Dumnezeu n-a primit nceput ca s fie Domn i bun, El care este totdeauna ceea ce este; dar nici nu nceteaz vreodat de a face bine, chiar i atunci cnd toate lucrurile vof ajunge la sfritul lor. 3. Fiecare din noi particip la binefacerea lui Dumnezeu, dup cum vrea fiecare, pentru c vieuirea, pe care o prefer fiecare suflet, i mpreun exerciiul, determin diferena de alegere pe care o face Dumnezeu. 4. Aid, dar, s mi se termine a cincea Stromat a notelor noastre gnostice, potrivit filozofiei celei adevrate.
679. Empedocle, Pragm. 132, Diels. 680. Heraclit, Fragm. 35, Dlels.
881. Foclllde, Pragm. 13, Dlels.
STROMATA A VI-A A LUI CLEMENT
CAPITOLUL I
1. 1. A asea i mpreun cu ea a aptea Stromat a notelor noastre gnostice, potxivit filozofiei oelei adevrate, trebuie s trateze, att ct e cu putin, mai ales nvtura moral, care are s fie cuprins n ele i care are s nfieze felul de via a gnosticului. n continuare, vom arta filozofilor c gnosticul nu este ateu, cum l socotesc ei, ci este singurul cu adevrat cinstitor de Dumnezeu. n vederea acestui scop, vom expune pe scurt felul n care gnosticul i triete religia sa, nsemnind n aceaist carte de memorii toate acele nvturi care nu prezint primejdii prin difuzarea lor. 2. Domnul a poruncit s lucrm mlncarea caie imne In viaa venic * , iar profetul spune undeva: *Feiicit eel care seamn pmntul eel de lng ape, unde calc boul i asinul 2; cu alte cuvinte vine la o singur credin att poporul, pe caxe 1-a crescut legea, ct i poporul eel dintre neamuri. Cel slab mnnc legume 3, spune vrednicul apostol. 3. Mai nainte, n lucrarea noastr Pedagogul, mprit n trei cri, am vorbit despre eduoaia i creterea copiilor, adic despre vieuirea, care crete mpre un cu credina, n urma nvturii catehetice, care pregtete mai dinainte sufletul virtuos al celor nscrii n rridul brbailor, pentru primirea tiinei gnostice. 4. Dac elenii vor cunoate bine, din oele ce vor fi spuse de noi n aceast lucrare, c ei snt cei oare nu ored n Dumnezeu, cnd, lip,sii de orice ,simmnt sfnt, persecut pe eel care iubete pe Dumnezeu, atunci, n desfurarea n continuare a aicestei cri de memorii, ,scris dup felul n care snt luorate covoarele, vor fi nlturate ndoielile, pe care le au att elenii ct i barbarii cu privire la venirea Domnului. 2. 1. In livezi nfloresc flori de diferite culori, iar n grdini pomii nu snt rnduii fieoare dup felul lor i desprii de alte soiuri de
3. In. 6, 27. 4. Is. 32, 20. 5. Row. 14, 2.
300
poml,- tot aa i oamenii, crora le place cartea, au ntocmit cri pe care Ie-au mpodobit cu fel de fel de flori ale gndirii i le-au numit Llvezi, Munii Heliconului, Faguri i Voaluii. La fel i luiorarea aceasta a mea, pe care am numit-o Stromate, este nvrstat oa o livad, pentru c am puis In ea, la ntmplare, oe mi-a venit n minte, fr s pun gndurile n rnduial i fr s-mi cur fraza; le-am pus mprtiate Inadinis i amestecate unele cu altele. 2. Fiind aistfel scris lucrarea aceasta de memorii mi va readuce la viat gndurfle mele , iar dac s-ar Intmpla s cad n mna cuiva, caie este n stare s ajung la gnoz, lectura acestei cri, fcut cu sudoare, i va fi de ajutor i de folos. 3. C nu numai hrana are nevoie de munc, ci, cu mult mai mult, este drept s gndeti asta cnd e vorba de gnoz, mai ales cnd e vorba de oei care vox, prin calea cea adevrat strmt i ngust a Domnului4, s ajung la venica i fericita mntuke. 4. nsui Mntuiitorul nostru este gnoza noastr i paradiisul nostru eel duihovniceisc, n care am fost rsdii, fiind mutai i transplantai din viaa cea vedhe n pmntul eel bun 5. Mutarea sadului ajut ca roada s fie bogat. Lumin i gnoz adevrat este Domnul6, n care am fost mutai. 3. 1. Dealtfel se spune c gnoza, cunoaterea, este de dou feluri ,este o gnoz, o cunoiatere, comun : adic nelegerea i priceperea, care este la fel n toi oamenii i potrivit creia cunioatem pe fiecare din spusele lor ; la aceast cunoatere particip nu numai fiinele cuvlnttoare, ci poate i cele necuvinttoare ; pe aceasta n-a putea-o numi gnoz, pentru c se dobndete numiai prin simuri. 2. Gnoza ade vrat, nis, se canacterizeaz prin inteligen i ratiune , la aceast gnoz pot ajunge numai fiinele cuvnttoare i rationale, pentru c se dobndete numai prin puterile intelectuale ale lucrrii suifletului. 3. David spune : Bun e bibatul care se milastivete de oei ce se pierd pe calea cea rtcit i mprumut, mpirind cuvntul adevrului, nu la ntmplare ; ci, cu certare adnc, ji rnduiete cuvintele sale cu judecat 7. Brbatul acesta a mprit, a dat sracilor 8. CAPITOLUL II 4. 1. Dar, nainte de a tocepe s scriu cele ce am de glnd, trebuie s adaug, sub forma de cuvnt nainte, gnidurile pe care nu le-am spus la sifritul Stromiatei a cincea.
4. 5. 6. 7. 8.
ML 7, 14. Rom. 11, 17. In. 8, 12. Ps. I l l , 5. Ps. I l l , 8.
STROMATA A VI-A
391
2. Am artat c vorbirea simbolic este veche i c a fost folosit nu numai de profeii notri, ci i de oei mai muli dintre eleni i nu mai puin de ceilali barbari dintre neamuri. Ar fi trebuit apoi s vorbesc de misterele de iniJieTe ; dair am lsat la o parte aceasta pentru a o lmuri cnd vom vorbi i vom combate cele spuse de eleni despre principii. 3. Am-artat apoi c ohipul gndirii elene a fost luminat de adevrul dat de Scripturile noastre; i dac nu e suprtor s-o spunem, am dovedit furtul, pe care 1-au fcut, furndu-ne adevrul nostru. Ei bine aoum, haide s-i aducem chiar pe eleni martori mpotriva lor de furtul svrit! 4. Ei nii ntresc ideea c snt tlhari, pentru c filozofii eleni i fur unii de la alii ideile i prin aceasta, fr voia lor, mrturisesc c ne-au furat i adevrul nostru i 1-au rspndit pe ascuns ntre cei de un neam cu ei. Dac nu s-au cruat unii pe alii, apoi cu mult mai puin au putut s crute bunuTile noastro. 5. 1. Nu voi vorbi de nvturile lor filozofice, deoarece nii filozofii eleni, mprii n diferite coli filozofice, mrturisesc n scris ca s ne fac dovada c snt nerecunosctori c cele mai de seam din nvturile lor le-au luat de la Socrate. 2. Dup ce voi aduce cteva mrturii ale celor mai cunoseuti i mai renumii brbai dintre scriitorii eleni, indiferenit de timpul n care au trait, spre a arta cum s-au furat elenii unii pe alii, m voi ntoarce la tema acestei Stnomate. 3. Orfeu, deci, scrisese acest vers :
Nu este ceva mai ru i mai groaznic dect femeia 9,
4. iar Homer spune deschis:

Nu este ceva mai groazmic i mai ru dealt femeia 10. 5.
Poetul i cntreul Museu a scris :

Dibcia este totdeauna mai buna ca puterea u,
6. iar Homer spune :

Tle*OTiul de capaoi binu&e mai mult prin dibcie deolt prin putere ls.
7. i, iari, cnd Museu scrie aceste versuri:

I>uip oum i fnumzele lac roditoare brazda, Unele pier pe ramurii, iar altele fac de rodesc pmtntul, Tot aa se schimb i generaiile i seminiile de oameini 1J, 9. Orfeu, Fragm. 234 Kern. 10. Homer, Odiseea, XI, 427. 11. Museu, Fragm. 4, Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., I, 22, 21. 12. Homer, Iliada, XX1I1, 315. 13. Museu, Fragm. 5, Diels, Vorsokrat., 5 Aufl, I, 23, 1.
CLKMENT ALEXANDRINUL
8. Homer II copie spunilmri :

VIntul ,anuic umele truinze la pmfait, ai pe altele piduirea Le face de cresc iari, cnd vine primvaxaj Tot aia i generaiile de birbai, o generaie se nate, 4ar alta piere 14 .
9. i, iari, cnd Homer spune :

<>Nu-i btoe s te lauzi ou brbaii pe care a-aii ucds 15 ,
10. Arhiloh \i Cratin scriu, unul:

Nu-d Imam neiept s ooriiti pe bubaiii pe care j-ai ud!s u ;
11. iar Cratin, n piesa Lacedemonienii, zice :

l.ngro2iitor luiaru este ipemltai oamenii iaii S se laude n gura mare ou brbaii pe care i-a ucis .
6. 1. i iari, Arhiloh a copiat acel vers homeric :

M-am inelat, nici eu n-.o tgdulesc; da, in locul multora 18 , 2.
scriiind aa : Am greit, dar i altul a fcut aceasta 19. 3.
Negreit i pe acest vers :

Rzboiiniic comiun, oare amoar pe eel care oni'oai 20,
4. Arhiloh, prefcndu-1, iat cum 1-a soos :

Vod face ! C intr-adevr Ares 21 este la fel cu toi muritoril*
w
5.
Inc i aoest vers traducndu-l:

n mina zeilor st biruina oiamenilor
23
6. l arat aa iaimbul lui Arhiloh =

i pe tineri i-a tocurajait; dair biriuiiina o dan zeiii 24.
7. 1. Iari, ond Homer a spns :

S-au aezat la pmnt, cu picioare nesplate
25
2. Euripide, n piesa Erehteu, scrie :

iPe pmJnt fr aternut Se oulc d la fmtnd mi-si mioae pictoairele 26.
14. Homer, Iliada, VI, 147149. 15. Acelasi, Odiseea, XXII, 412. 16. Arhiloh, Fragm. 65, Diehl. 17. Cratin, Lacedemonienii, Fnagin., 95, CAP, I, 4142. 18. Homer, Iliada, IX, 116. 19. ArMloh, Pragm. 73, Diehl. 20. Homer, Iliada, XVIH, 309.
21. Ares, nota 174 din C. 22. Arhiloh, Fragm. 38, Diehl. 23. Homer, Iliada, VII, 102; XVII, 514. 24. Arhiloh, Fragm. 57, Diehl. 25. Homer, Iliada, XVI, 235. 26. Euripide, Erehteu, Fragm. 367.
STROMATA A VI-A
303
3. La fel i Arhiloh cnd a spus :

Imiima unuia se buour de una, a aLtufe de alta zl ,
4. a spus-o de la Homer :
Unul se bucur de unele lucruri, altul de altele 28, 5. iar Euripide n piesa Oi neus spune i el: Unul se taour-nitrûn fel, aMul ta alt iel ^ 6. Am auzit pe Eshil spunnd : *In oas trebuie s ranta oel oare se siinte fericiit, Dar s rmn i aaela oare face Tu M, 7. i ar Euri pi de strig pe s cen l a fel : Fericit este acela care, fiind fericit, rmne n cas 31 j 8. dar i Menandru spune n (piesa sa : Iin oas trebuie s rmwi i s sfcea oraiuil care este Klber, Altfel, nlciodait n-are s fie friic3iit *. 8. 1. i iari, din cuvintele lui Teogniis : Cel surghitanit m-iaire nici meteni, maid tovair arediinciiios 33,
2. Euripide a fcut:
De eel oare a ajuns sraic fuge departe orioare prietn 34.
3.
Cfnd Epifoarm a spus :

O, fiic, ce soart ai avail S <te cstoreti c-mn tnr, fiind oiai btrln .'
i a adugat:
E1 i va lma alt femeie tlrii, Iar oea prsit dorete alt brbaitu 35 ,
4. Euripide sorie :
iRu lucnu esite penrtru un ttor s se cstoreaiso c-o femeie-n vrst, C doTete s ia alta n ipoitul niuiptial; Iar femeia, prsit de brbat, plnuiete rele. x .
5. Euripide spune apoi n piesa Medeia cuvintele acestea :

Daimrile imiui brbat ru nu aduc Mos 37 ;
27. ArhJloh, Fragm. 41, Diehl. 28. Homer, Odiseea, XIV, 228.
29. Euripide, Oineus, Fragm. 560. 30. Eshiiil, Fragm. inc., 317. 31. Burlpide, Piloctete, Fragm. 793. 32. Menandnu, Fragm. 145, CAF. Ill, 42. 33. Teognis, 209. 34. Euripide, Medeia, 561. 35. Epdbarm, Fragm. 298, Kaibel. 36. Euriptde, Fragm. inc. 914 j Fraigm. 24, 1. 37. Acela'i, Medeia, 618.
394
CLEMENT AI-EXANDHINUlv
6. lar Sofocle, n piesa Eas purttorul de bid, le preface n acest vers Iambic : Da/rurdIe diumanilor nu stat daruri i niu aduic folos 3E. 7. Solon scrisese aoest vers :
Saul d natere insulted, dod este nsodt de anulit toogie
39
8. pe care Teognis l copie de-a dreptul:

Saul d natere insultei, citid pe omul riu 11 lnsoete ,bogla
41
*;
9. de la Solon 1-a luat i Tucidide , care spune n Istoria sa : Muli oameni obinuieisc s insulte, cnd, n scurt vreme i pe neateptate, se mbogesc 42; 10. iai Filist 43, la fel, copiaz cuvintele lui Solon, spunnd : Cei oare, mpotrivia aiteptrilor i pe negnriite, se mbogesc, oibinuiesc s insulte w. 9. 1. Iairi pe Euripide, care a scriis versurile aoestea :
n tat i o mama, care au munioiit, IXuamid o via aspr, s-au nsouit sn&toi feciori 45,
2. 1-a oopiat Critia :46 nicep cu naterea omului. Cum :se poate nate cu un trap sntos i puternic ? Dac tatl su face exerciii gimnastice, dac se hrnete n mod sntos, dac-i supune trupul la osteneli i dac mama copilului, care are s se nasc, are trupul viguros i face exerciii gimnastice 47. 3. i iari, Homer a vorbit despre scutul furit de Hefaistos aa :
A tafiat pe el pmntul, cenul i maiea; A nftiat pe el i miarea putere a fluviulu zeului Ooeanios
n
40. Teognds, 153. 41. Tucidide, eel mai mare istoric grec, a trait ntre 460 i 395 .d.Hr. In lucra rea sa Istoria rzboiului peloponezian, Tucidide se dovedete nu numai un mare Istoric dublait de un filoaof, care caut s descopere n evemiiimentele istorice legile l cauzele lor, dar i un mare artist, cu un stil staludtar prin caracMiumea i gravitatiea sa. 42. Tucidide, III, 39, 4. 43. Filist, istoric grec (430356 .d.Hr.), a scris : Istoria Siciliei i o Isorie contem,poranA. 44. Filist, Fragm. 51, FHG, I, 190. 45. Euripide, Meleagros, Fragm. 525, 45. 46. Oritia, eel mai ouinoscuit din oed treized de tirani (450403 . d. Hr.), elev al hil Socnate i nud cu Platon, oare a dait numele lua Oritia unuia din dlalogiurile Bale. A fost orator, filozof, poet i istonic. Din scrierile sale n-au ranas dect cteva Jrogmente. 47. CrlUa, Fragm, 32, Diels, Vorsokrat., 5 Aull., II, 390, 17. -18. Homer, Iliada, XVIII, 483, 607.
38. Sofocle, Eas, 66S. 39. Solon, Fiagm. 5, 9 ; Diehl.
STROMATA A VI-A
395
4. iar Ferechide din Siros zice : Zeus a fcut o hain mare i frumoas i pe ea a nfialt, cu felurite culori, pmntul, pe zeul Oceanos i locuinele zeului Oceanos 49. 5. Homer a spus :
Simul de ruine aduce brbailor mari pagube i mari foloase
50
6. iar Euripide, n piesa Erehteu, scrie :

Greu de spus ce este simul de ruine; E nevoie de el, dar este i urn mare ru 5X.
10. 1. Poi s iei i locurile furate att de scriitorii eleni, care au fost contemporani, ct i de cei care au aparinut diferitelor coli i aveau preri potrivnice i pune-le n paralel unele cu altele. 2. Din piesa Oreste a lui Euripide :
O, vraj saump a somnulud, oare vii n ajutorul bolii 1
52
3. i din piesa Erifila a lui Sofocle :

Pleac ! Pune n micare somnul, doctorul bolii I
53
;
M
4. Din piesa Antigona a lui Euripide :

Ceea oe e fals e de huliit cu numele i la fel cu firea ;
5. i din piesa Aleadai a lui Sofocle :

Tat ce e bun are la fel i firea
K
6. Iari din piesa Temenos a lui Euripide :

i Dumnezeu ajut celud oe nminiceste *;
7. i din piesa Minos a lui Sofocle :

Nu se poate oa so,arta s nu le ajute oelor ce munoesc
57
; 8.
Da, i din piesa Alexandru a lui Euripide :

aTimpul te va arta ! Dovaid-mi va fi el vod ounioate de eti bun sau ru 58; i
9. iar din piesa Hipon a lui Sofocle :

iln aifar de acestea, nimic s n,u-mi ascuinzi, c timipul, Care viede toate i aude toate, pe toate le va face ounascult!
59
49. Fenechide, Fragm. 2, Ddels, Vorsokrat., 5 Awfl., I, 47, 12. 50. Homer, lliada, XXIV, 45. 51. Euripide, Erehteu. 365. 52. Acelai, Oreste, 211.
53. Sofocle, Erifila, Fragm. 198. 54. Euiipide, Antigona, Fragm. 168. 55. Sofocle, Aleadai, Fragm. 84, 2. 56. Euripide, Pragm. 432 ; Nauck. 57. Sofocle, Minos, Fragm. 374. 58. Ewipiide, Alexandru, Fragm. 60. 59. Sofoole, Hlpon, Fragm. 280.
IM jO _____________________________________________________________C L E M E N T A L K X A N D R I N U I .
11. 1. Dar s trecem de asemenea pe dinaintea ochilor i tex tele acestea : Eumel60 a scris urmtorul vers : : Cele nou fiiitce aile Mmemasdnei i ale Olimpiarnilui Zeus - , ' - ' - 2. iar Solon ii hcepe elegia sa aa : Frumoasele fete ale Mnemosinel i ale QlimpiamiiiLui Zeus'.**. 3. i iari, Euripide, parafraznd versul homeric : Din ce brbati eiti tu ? Din ce ora i din oe prini ? **, 4. folosete iambi! acetia n piesa Egeu :
61
S aflm oe ar ai prsit, Oa s fii oaspetele onaului acestuia ? Caie e patria a ? Cine-i oel ce te-a nsout ? Din ce tat spud c eti ? M. ;
5. Ce dar ? Oare, nu dup ce a spus Teognis :

Vin mult de bei, e ru; dar de tii S te foloseti de el, im e ru, oi bine
ss
6. Paniasis
66
scrie :
Vinul este oel mai bun dar dat de zei celor miuritori De-i buit cu msur ; peste msur-i oel miai ru 67.
12. 1. Dup ce Hesiod a spus :

*Eu i voi da n locul facului un ru, De care toi se vor bucura **,.
2. Euripide scrie versul acesta :

In lacul faoului s-a nsout alt foe, Mai maie i mai gTeu de biruait, lemeile *.
3. n afar de acestea, din cele.ee Homer a spus :

Este cu neputan s saturi stomacul eel nebun i blestemat, care pricinuiete multe rele oamenilor
70
4. Euripide a fcut versurile :

Ru m biruie nevoiia, blestematul meu Stoimac, dn oare toate relele se nasc 71 . 60. Eumel, poet grec (sec. VIII I. Hr.). 61. Eumel, Fragm. 16, Kinkel. 62. Solon, Fragm. 1,1, Diehl. 63. Homer, Odiseea, I, 170 ; XIV, 187. 64. EuTilpide, Egeu, Fragm. 1. 65. Teognis, 509510 i 211212. 66. Paniasis, nota 278 din C 67. Paniasis, Heiacleia, Fragm. 14, 1 : 5, Kinkel. 68. Hestod, Munci l zile, 5758. 69. EuriipMe, Hlppol. pr. Fragm. 429. 70. Homer, Odiseea, XLII, 286287. 71. Burtplde, Fragm. inc., 915.
8TR0MATA A VI-A 307
5. Inc; la fel cu poetul coijaic Calia 12 , care a scris :

Se spune c alturi de nebuni toi trebuie s ajung la fel de nebunl ,
6. spune i Menandru n piesa Oameni de vlnzare r

Niu n once mipiejuirare esite potrirvit s Hi au miimtea sntaas ; Trebuie uneori s-o fad i pe mebmnuil 74.
7. Din versul lui Antimah din Teos75:

Dim priicima diairurilor, vta peste oamem miulite xele 76, 8.
Agia a fcut versul acesta :

wDaniTiile i faiptele rueal mintea oanienl]ior 77.
13. 1. Dup ce Hesiod a spus :

Nimic mai bun brtatul nu poate avea Ca o ieimeiie buna ; i nimlc mtai ru oa o femeie rea n ,
2. a spus i Simonide 79 :
Brbatul nu poate avea mai buna avere Oa o femeie buna ; i nid oeiwa mai r,u ca o femeie rea M .
3. i iari, dup ce Epiharm a spus :

Qn)dete-<te de-ai s trSeiti miult ittap sau ipuiin vreme ! M,
4. a spus i Euripide :
i Pemtru ce, dac ferlciirea nu ne este clar, Nu cutm s toim ct mai ibiine ou pustdni, ir s ne tatristm ? 82
5. De asemenea, dup ce Difil a spus :

Lesne schimlbtoare este viaa omululi 83,
6. a spus i Posidip 84:

N,iimeni, fiind om, n-a dus o via fr de dureri! Dar, iari, nici n-a fost nefericit pn la sfritul vieii ^ 5 .
7. La fel cu acetia i spune i Platon, cnd scrie c viata omului este lesne schimbitoare86,
72. Calia, poet comic (sec. IV .Hr.). 73. Caiia, Fragm. 20, CAP, I, 697. 74. Meraandnu, Oameni de vlnzare, Fragm. 421, CAF, III, 122. 75. Antiinh, poet epic gree (sec. VII . Hr.). 76. Ainitimah, Fragm. 1, Kinkel. 77. Agia, tntoarcerile, Fragim. 8, Kinkel. 78. Hesiod, Munci i zile, 202203. 79. Simonide din Amorg, nota 247 din P II. 80. Simonide din Amorg, Fragm. 6, Diehl. 81. Bpiharm, Fragm. 267, Kai,bel. 82. Euripide, Antiopa, Fragm. 196, 45. 83. Difil, Fragm. 118; CAF, II, 576. 84. Posidip, nota 504 din C. 85. Posidip, Pragm. 30, CAP, III, 346. 86. Platon, Eplstola XIII, 360 D.
398
8. l iari, dup ce Euripide a spus :

O, olt de chimult-i viaa miuniitorilor! C pe orioe am primejdia-1 pndete. Umele te rldic, altele te pieid .1 nu-i pus nfci un hotar La oare mwritorii s-gi opreasc pasul Dect atunicd cind vine recele sfmit Al morii, trimis de ctre Zeus 87 ,
9. Difil scrie i el:

Nu exiist via, care s n-aib rele, Dureri, griji, xpM, boli l chtauri. La aoesitea venind, oa un doctor, moartea Odifeneite pe cei ce le-<au avuit, cu somn de odihii 88.
14. 1. nc , dup ce Euripide a spus :

Muite snt chipurile oelor tiTlmise de zei, Bar nmite simit <i oele pe oare zeil mi le nnplinesc pe nesperate 89,
2. poetul tragic Teodeote 90 scrie la fel:

Nesigur e soarta muritorilor91.
3. Cnd Bakhilide a spus :

La puimi ddinitire miuniitoii a dat demonul iputana s le ineatrg bine In toat viaa lor, S aib tmplele Incruniite i la btrniee S ajmng, fr s fi czuit n vreo eemoradre *,
4. poetul oomic Moshion 93 scrie :

Acela, dintre toi, e eel mai feocit, Care pn la sfrit i-ia dus viaa trind fr zdruncin&ri* 94 .
5. Vei da i de Teognis, care a spus :

Nu-i esite de lotos mmi bnbait btrn s ailb tnr femeie, C femeia nu asault, oa baroa de omn 95 ,
6. pe care 1-a copiat Aristofan, poetul comic :

Pentnu o femede ttor e o ruine s atilb iun ibibat btrlin( .
87. BuTipdde, Fragm. inc. 916. 88. Difil, Fragm. 88 ; CAF, II, 570. 89. Buripdide, Alcesta, 11591160.
90. Teodecle, poet tragic i orator grec (sec. IV .Hr.). 91. Teodeote, Fragm. inc., 16, 3, TGF, 806. 92. Bakhilide, Pragm. 25, Blass. 93. Moshion, poet din Aitemia {sec. IV .Hr.). 94. Moshion, Fragm. inc., 10, TGF, 816. 95. Teognis, 457458. 96. Aristofan, Pragm. 600 , CAF, I, 544.
HTROMATA A VI-A
3!)0
7. Anacreon a scris versurile acestea :

Pe gingaul Eros , Cu ghirlande de flori acapemit, Pe el vraau s-1 otot, Pe el, oare-i i al zeilor stpn, Pe el, aare i pe muritoni supume
98
8. i scrie i Euripide :
Eros stpmete nu raumiai pe brbai, Nid numai pe femei, oi turbuir i suiflefele Zeilor de sus i stpnete miara .
15. 1. Dar, ca s nu se lungeasc mai mult cuvntul n strdania mea de a arta nclinarea spre furt a scriitorilor eleni, att n cuvinte ct i n nvturi, haide s-1 aduc martor pe sofistul Hipia din Elis 10, care a ajuns la aceeai concluzie cu privire la cercetarea pe care o fac. Hipia spune aa : 2. Pe unele din aceste idei le-a spus poate Orfeu, pe altele Museu, pe altele, pe scurt, de altul n alte lucrri; unele de Hesiod, altele de Homer ,- pe unele de ceilali poei, pe altele de scriitori n proz, att dintre eleni ct i dintre barbari. Eu, ns, din toate aceste idei adunnd pe cele care snt mai ales de acelai gen voi alctui aceast carte nou i cu aspecte variate l01. 16. 1. S nu trecem ns, cu vederea, c nici filozofia, nici istoria, dar nici retorica, nu snt lipsite de blamul acesita; de aceea socot c este bine s adaug puine cuvinte i despre aceste discipline. 2. Alcmeon din Crotona a spus : Mai uor te poi feri de un duman dect de un prieten 102; 3. cuvimtele lui <au tost puse n versuri de Sofocle, n piesa Antigona :
Poate fi, oare, O ran mai mare dealt un prieten ru ?
103
4. iar Xenofon a spus : N-ai putea vtma n alt chip pe dumani dect artndu-le c le eti prieten 104. 5. Euripide spusese n piesa Telef:
S ajumgein xobi barbarilor, noi oare snitem eleni ? 10, 97. Eros, niota 406 din C. 98. Anacreon, Pragm. 28, Diehl. 99. Euripide, Hippol pi., Fragm. 431. 100. Hipia din Elis, sofist grec (sec. V . Hr.), conitemiporam cu Protagona i Qorgia. \. 101. Hipia din Elis, Fragm. 6, Diels, Vorsokrat., 5 Auifl., II, 331, 12. 102. Alcmeon, Fragm. 5, Diels, Vorsokrat, 5 Anil., I, 216, 6. 103. Sofocle, Antigana, 651692. 104. Xenofon, Cyroped/a, V, 3, 9. 105. Euripide, Telef, Fragm. 719.
400
6. iar Trasimah 10 o spune i el n Cuvlntul pentru locuitorii din Larisa: Vom fi robi barbarului Arhelau, noi care sntem eleni ? l07. 17. 1. Orfeu compusese aceste versuri:
Pentru suflet se d to sdhimlb aip, pentru ap se d In achiimib moante ; Din ap se ruate pm.iutul i iairi din pnint a<p; Diin ap se nate suiflettul, are se sctoiinub n ntregfee Sm eter los,
2. iar Heraclit, alctuindu-i cuvintele din cele spuse de Orfeu, scrie aa : Pentru suflete, sdhimbarea lor n ap este moarte ,- iar pentru ap, moarte este schimbarea ei n pmnt; din pmnt se nate apa, iar din ap sufletul m. 3. Atama Pitagoreanul spusese : nceputul univearsului nu se nscuse i au fost patru rdcini: focul, apa, aerul, pmnitul; din acestea snt naterile celor ce snt n0; 4. din spusele acestuia, Empedocle Acragantinul a fcut urmtoarele versuri:
Mai toWi lasoult c patru sM rdciinffle taubuinoir liKarurilor : Poaul i apa i pmintul i imensa tolime a eteruiui; Din acestea snt toate cte-au fost, cte snt i cte vor inai fi 11X .
5. i Platon spusese: Asta e pricina c zeii, care cunosc cele omeneti, i soot mai repede din via pe oamenii pe care i iubesc foarte mult ll2 , 6. din care Menandru a fcut versul acesta :
Mk>are de tn,r acela pe oare zeii l iubeso
ll3
18. 1. Euripide scrisese n piesa Oinomaos ':

Canjeoturm din cele ce vedem pe cele oe mi le vedm
U4
2. n piesa Fenicianul scrisese :

Negneiiit prim oonjectiuiri facem oumoscuite ipe cele necuniosouite 115,
3. aa c HLperide a16 a spus : E,ste neaprat nevoie ca profesorii s corecteze pe cele necunoscute prin conjecturi i imagini 117.
107. 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115.
116. 106. Trasimah, netor i sofist gTec (sec. V 1. d. Hr.). Traaim,aih, Fragm. 2; EMels, Vorsokrat 5 Auffl II, 324, 10. Orfeu, Fragm. 226, Kern. Heraclit, Fragm. 36; Dieils. E. Zeller, Philosophie der Griechen, I, 5 Autl, 408. n. 1; III, 2, 3. BmpedoOle, Fragm. 6, 1; 17, 18 ,- 21, 9 j Diels. Platon, Axioh, 367 BC. Menamdru, Fragm. 125, CAF, III, 36. Euripide, Oinomaos, Fragm. 574. Acelail, Fenicianul, Fragm. Bll. Hlperide, orator i om de stat atenian (sec. IV .d.Hr.). Hlperide, Fragm. 197, Blass.
Aufl., 100, m.
117.
STROMATA A VI-A_____________________________________________________________________401
4. Isocrateno, iari, spusese : Trebuie sd conjecturm viitorul, din rele petrecute n tr<ecut U9, 5. iar Andocide 120 nu preget s spun: Trebuie s folosim mrturiile celor petrecute mai nainte pentru cunoaterea celor viitoare m. 6. Inc, Teognis compusese versurile acestea :
Aurul i anginitul fails stat pagmibe pe dame le poi imdiura, Girne! i un bibat priioepuit ura desooper alsul. Dar daic gndul mimiciinias al unui priiaten st ascuns In pieptul su i da/e are vktaiie n inima sa, Acela-i eel mai fals om dinfcre inuritoirii fcui de Dumnezeu, Iar drnitre toate alsurite .aioesta-i eel mai greu de oumo9out 122,
7. iar Euripide scrie :

O, Zeus, penitru ce ai dat oamenilior mrturii clare Oa s cunoasc ce aur e fals, Dar pentru ce n-ai pus pe truipul ameiiisc nici o peceite, Ca s se tie care dintre oamfini este ru ? 123 ;
8. iar Hiperide spune i el: Nici o pecete nu-i pus pe chipul oamenilor, care s le arate gndul l24,. 19. 1. Iari, Stasin 125 fcuse versul acesta :
Nebun este acela care ucide pe un tat i las pe copii pe drumuri
I 26
.,
2. iar Xenofon spune : Mi se pare acum c am fcut ca unul care a ucis pe tatl i a cruat copiii 127. 3.
Sofocle, n piesa Antlgona, a fcut aceste versuri :

Maiitta i taita, oaire m-au fcuit, strut n Hades, Nu maii este nimeni, care s-inS lac 'im fraite 12S,
4. iar Herodat spune : Mama i tata nu mai snt, alt Irate nu voi mai avea ! i29.
118. Isocraite, orator ateniian, a triit wtre 436 i 336 . Hr. A fost elevuJ lui Socrate i al sofitdlor Prodic i Goxgia. A dieschis o coail de elacin, celebr n toot Grecia. Ne-au rmas de la ell 21 de disoursuri, ddotre care celehru este Panegiricul Atenei. DiscursurJle lui se dialing prim armiomia frazei i ritimul oratoric. 119. Isocrate, 4, 141. 120. Aradocdde, not a 792 din C. 121. Andocide, 3, 2. 122. Teognis, 119124. 123. Bitripide, Medeia, 516519. 124. Hiperide, Pragm. 198, Blass. 125. Stasin din Citpru, poet epic grec I sec. VII . .Hr.). 126. Giprila, Fragm. 22, Kimkel. 127. Cuvimtele stat din Herodot, I, 155. 128. Sofocle, Antigona, 91,1912. 129. Herodot, HI, 119.
402
CLEMENT ALEXANDniNUr,
5. Pe lng acetia, Teopomp 13 a compus versul :

Pe drept curvnt, btrmli sfait de dau ori copil
131
6. iar, inainte de acesta, Sofocle sorisese n piesa Peleu :

Numai eu snit ngrijitoarea lui Peleiu, fiul lui Eac; ll nsoese pe btrn i-1 nv iari din nou j C eel ibtfn ajunge oopdl iari 132 ;
7. retorul Amtifon 133 spune : Grija pe care o ai de un btrn se aseamn cu grija pe care ai de un copil 934, 8. dar i filozoful Platon /ice : Oare, dup cum se pare, nu este btrnul de dou ori oopil ? 135. 20. 1. Da, cnd Tucidide a spus : Snt singurii care la Maraton au nfruntait primejdia 136, 2. Demostene 137 s-a luat dup el i a zis : Da, aceia, la Maraton, au nfruntat primejdia ! 138. Nici pe cele ce urmeaz n-am s le las la o parte ! Cratin spusese n piesa Butelia :
Pregtirile lor le cunoatei, poate !
139
4. La fel spune i retorul Andocide : O , brbai judectori, cunoatei aproape cu toii pregtirea i zelul dumanilor notri!140. 5. tot aa spune i Nicia n discursul su mpotriva lui Lisia : Despie banii dai spre pstrare : Uitafi-v, o, brbai judectori, la ,pregtirea i zelul vrjmailor notri ! 141; 6. i, lundu-se dup acesta, spune i Eshine l42 -. O, brbai atenieni, uitai-v la pregtirea lor i la aranjarea lor n linie de lupt ! 143.
130.Teopomp, poet comic grec (sec. VIV .Hr.). 131. Teopoimp, Fragm. 69; CAP, I, 751. 132. iSofoole, Peleu, Eragm. 447. 133.Antifon, orator atenian (479411 .d.Hr.). 134. Antifon, Fragm. 66; Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., 366, 10. 135. Platan, Legile, I, 646 A. 136. Tucidide, I, 73, 4. 137. Demostene, eel mai strlucit orator grec, a trait ntre anii 384 i 322 .d.Hr. Demostene a demonstrat, prim viaa i opera sa, c mu te ruaiiti orator, oi ajungi, prin muiic i stTiuini. Era gngav din natere ; pentru a-i ooreota defeotul vooal, deciama buci intregi cu gura plin de pietricele. Avea vocea slab; pentru a-i ntflrl glasul, se ducea pe malul mrii i se lua la ntrecere cu vuietul valurilor. Pentru ca s nu ias ntre oameni i s fie silit s stea n cas, i rdea jumtate de cap. l aa, tnchis n cas luni ntregi, medita, se exercita, compunnd discursuri pentru orice ocazie, oitea, scria. Se spume c n aceste retoageri ale sale a co,piait de opt ori pc Tucidide. Ne-iau rmas de la el vreo 60 de disoursuiri, dimtre oare celebre s,nt disouTSurile mpotriva lui Klip al Macedoniei, numite Filipicele i discursul Pentru cunun. Stilul su este um model de puriitate i concizie. Eloaiaia sa aste convimgtoaire ; ,n ea se simite puterea i viaa. 138. ,Demostene, Discurs pentru cunun, 208. 139. Craitto, Butelia, Fragm. 185, CAF, I, 69. 140. Andocide, 1, 1. 141. Lisia, Fragm. 70; Scheibe. 142. Bshline, orator atemian, rivalul lui Demostene (389314 .Hr.). 143. Eshine, III, 1.
STROMATA A Vl-A
403
7. Iari, dup ce Demostene a spus : O, brbai atenieni, socot c aproape cu toii tii ct rvn i cte instrucii militare au dat duraanii notri n vederea acestei lupte ! 144; 8. Filin 145 spune la fel: O, brbai judecatori, socot c fiecare din voi tie ct rvn i ce aranjare n linie de lupt se face n vederea acestei btlii ! 14S. 21. l. Iari, Isocrate a spus : Ca i cum ea ar fi fost rud cu banii, nu cu el l47; 2. la fel spune i Lisia 148, n discursul su Despre oifani: E lmurit, c n-a fost rud dup trup cu ei, ci cu banii l49. 3. Dup ce Homer scrisese aceste versuri:
Dac, frtate, noi teferi scpati de rzboiul acesta, Dat neiar fi fost s triin tot tineri i fr de moarte Niu mai pieam la btaie n,ici eu naiiitea otirii, Nici aiu mai stain s te-nflcr pe tine la luipta mririi. Inis fiiirwlc pe nai ntr-o mde de feluri ne paste Moantea,, de care nu-i chip s me soaipe iliimioa ii nimaai, Haidem, i fie ce-o fi: nfrngere ori biiruwi* 15 ,
4. Teopomp a scris : Dac ar fi fost cu putin s scpm de primejdia aceasta i s petrecem timpul, ce ne rmne, fr team, n-ar fi deloc de mirare de ne-am crua viaa; dar acum ne amenin n via attea mori npraznice, nct pare a fi de preferat moartea n lupte151. 5. Ce dar ? Hilon eel nelept a rostit sentina aceasta: F-te girant i nenorocirea te pate l52; 6. iar Epiharm a rostit, cu alte cuvinte, aceeai sentin, spunnd :
Qaramia este fiioa rurnei; garania aduce paguib
153
22. 1. Dar i cnd doctorul Hipocrate a scris: Trebuie s avem n vedere i anotimpul i ara i vrsta i bolile 154, 2. Euiripide spune n hexametrele sale :
Gel ce tie s vindeoe bine, Trebuie s se mite Xa feM de vieulire a oelor ce loeudesc oraiul, La ar i s cunoasc bolile 155 .
144. Demiosteine, Despre ialsa delegaie, 1.
145. Bain, isitoric grec (sec. Ill .Hr.). 146. Filin, Fragm. 4 ; Saoippe, Piagm. Orat. Alt., II, 319. 147. Isocrate, XIX, 131. 148. Lisia, oraitor grec (440380 .Hr.). 149. Lisia, Fragm. 84, Scheibe. 150. Homer, Iliada, XII, 322328. Tnaiduoerea Gecwge Murnu. 151. Teapomip, FGrHist, 115 F 287. 152. Stnoimata I, 61, 2. 153.'Bpihiarm, Fragm. 268, Kadbel. 154. Hip.ocnaite, Aiorisme, 1, 2. 155. Euripiide, Fragm. 917.
404
CLEMENT AI.EXANDlUNUr.
3. Homer, iari, a scris acest vers :

O spun! Nici un am nu poate fugi de moarte
lS7
15(!
4. iar Arhin spune: Toi oamenii trebuie s moar, mai curnd sau mai trziu l58, 5. i Demostene: Pentru toi oamenii sfritul vieii este moartea, chiar dac s-ar nchide ntr-o cmru i ar sta acolo 619. 23. 1. i iari, dup ce Herodot a spus, n cuvntul su despre Glauc spartanul, c Pitia a rostit oracolul acesta: Este la fel a ispiti pe Dum,nezeu i a face m, 2. Aristofen 161 a ,spus i I : La fel poate s He a face i a ginidi l62 j 3. iar, nainte de acesta, Parmenide Eleatul: Acetai luicru este a
gndi i a fi
l63
4. Oare nu, dup ce Platon a spus. Noi vom spune aa i nu fr temei, c nceputul dragostei este vederea, ndejdea micoreaz patima, memoria o ihrnete, iar obinuina o-ntreine164, 5. a scris poetul comic Filemon :
Mai nti toi privesc, apoi s-au minunat; S-au uitat apoi din nou i n nidejde Au czut. i aa din acestea dragostea ncepe
1S5
?
168
6. Dup ce Demostene a spus: Noi toi trebuie s murim celelalte, 7. Fanocle l67, n poemul Amorurile i iTumoii, scrie:
Urzeala p,arcelor nu paaite fi desfauit i Nioi niu paitem scpa de ea, noi cei oe loouiiim pimin'tul 168.
24. 1. Poi gsi i la Platon cuvintele acestea: Cel dinti fir al fiecrei plante, dac se dezvolt bine, duce la bun sfrit ceea ce-i este propriu naturii ,sale 169, 2. pe oare le reproduce istoricul Efor : Nici una din plamtele slbatice nu ajunge domestic, dac le-a trecut perioade fraged 210.
156. Homer, Uiada. VI, 468.
157. Arhin, wiafcor din Atica i om politic (sec. VIV .d.Hr.). 158. Orat. Alt., II, 167. 159. Deimostene, Dscurs pentru cunun, 97. 160. Herodiat, VI, 86. 161. Anistofain., note 431 din P II. 162. Aristofan, Fiagm. 691; CAF, I, 561. 163. Parineniide, Fragm. 5; Mels. 164. Nu s-a gst n Platon textul acesta. 165. Filemon, Fragm. 138; CAF, II, 520 .u. 166. Demostene, Discurs pentru cunun, 97. 167. Fanocle, nota 309 din C. 168. FfmocJe, Fragm. 3; Diehl. 16Q. PJarton, Legile, VI, 765 E. 170. Textul acesta n-a fost inclus In edlia fragmentelor lui Efor.
SinOMATA A VI-A
403
3, Versurile lui Empedocle :

Iat eu am fost biat i fata, Copcel i pasre, lai In mare pete sprinteji NimiiJc inu moare din cele ce exiat, Ci oele care se deosebesc unele de altele, Oaipt alt farm m.
171
4. au fost prefcute de Euripide, n piesa Hiisip, n aceste versuri :
5. Platon, n luorarea sa Statul, a spus c emeile s fie comune m ; ' 6. Euripide n piesa Protesilau scrie i el: Camun trebud,e s fie patul femeieigc 174. 7. Euripide a scris :
Oaaneoiii neleipi se miuilumiesc cu cele ce au 175,
8. iar Epicur spune deschis: Cea mai mare bogie dintre toate este s te mulumeti cu ceea ce ai l76. 9. i iari Aristofan a scris :
Vei ave,a o via fr griji, dac eti drcpt; Vei tri bine, fx turbuxni i fir de team
X77
10. iar Epicur spune : Fructul eel mai mare al dreptii este linitea178. 25.1. Unele ca acestea fiind exemplele care arat c elenii i-au furat unii altora gndurile, s ne oprim aici. Snt ndestultoare pen-tru eel care poate s judece bine. Dar, dup cum s-a dovedit, elenii n-au furat numai ideile, lund cuvintele altora i parafrazndu-le, ci vor fi descoperii c i-au nsuit prin furt cri ntregi. 2. Au furat n ntregime crile altora i le-au dat oa fiind ale lor, de pild Eugamon din Cirena 179 i-a nsuit n ntregime lucrarea lui Museu Despie tes proi 180; Pisandru 181 din Camiros l83 i-a nsuit lucrarea Heracleea a lui Pisin din Lindos 183, Paniasis din Halicarnas 184 i-a nsuit lucrarea Gucerirea Ehaliei185 a lui Creotfil din Samos 186.
171. Empedocle, Fragm. 117 ; Diels. 172. EurdipiMe, Hrisip, Fraam. 839, 1244. 173. Platon, Statul, V, 457 C. 174. Euripide, Protesilau, Fragm. 653. 175. Euripide, Fenicienele, 554. 176. Epicur, Fragm. 476 ; Usener. 177. Arstofan, Fragm. 899 ; CAP, I, 590, 178. Epicur, Fragm. 519 ; Usener.
179. Eugamon, poet garec (sec. VI .d.Hr.). 180. Tes,proi, locuitorii Tesprotiei, reghine din sud-vestul Epinului. 181. Pisandru, poet epic grec (sec. VII xI.Hr.). 182. Oainiros, orai to isnsula Rodos. 183. Lindos, ora i port n insula Rodos. 184. taaJioannas, ona n Asia Milc. 185. Ehalia, ora n Tasalia. 18C. Creofil din Samos, poet grec, conitem,poram i prieton cu Hamcr.
406
26. 1. Dar vei afla c i Homer, marele poet, a luat versul acesta cuvnt cu cuvnt :
Oa o mlidi de mslin, tnr i rodditaare, Pe care o ngrijete omul 187
i celelalte versuri, din luorarea lui Orfeu Dispariia lui Dionisos 188. 2. Orfeu, n lucrarea sa Teogonia, a fcut aceste versuri despre Cronos :
.9t nitinns, ou oaipul niclfoiat, aa i oum 1-er fi cuipnins Somniul, care supune totrul l89,
iair Homer le-a repetat vonbind despre Ciclop l90. 3. Hesiod a fcut despre Melamp l91 aceste versuri:
Plcuit este s aiuzi cte au fcuit celor muritord NemmTitarM, mntunie vdiit de cele fericlte i mefericiiteB 192
i celelaite versuri, pe care le-a luat cuvnt cu cuvnt de la poetul Museu 193. 4. Poetul comic Aristofan a pus n piesa sa Primele iemei care celebreaz Tesmoforiile versurile poetului Cratin din piesa Incendiaii1U. 5. Poetul comic Platon i Aristofan, n piesa Dedal, s-au furat unul pe altuli95. 6. Piesa Cocalos, pe care a compus-o Araros, fiul lui Aris tofan, a fost nsuit de poetul comic Filemon i reprezentat pe scen cu titlul Copilul adoptat198. 7. Istoriografii Eumel197 i Acusilau 198 au pus n proz lucrrile lui Hesiod 199 i le-au dat ca lucrri proprii. 8. Istoricii Gorgia Leontinul200 i Eudem Naxiul201 au furat pe Melesagora 202; 1-a furat i Bion Proconesianul203, care a copiat rezumativ i lucrrile lui Cadmo,s eel Btrn204; 1-au furat apoi Amfiloh205, Aris187. Homer, Uiada, XVII, 53. 188. Orfeu, Fragm. 206; Kern. 189. Aoeliai, Fragm. 149; Kern. 190. Homer, Odiseea, IX, 372373.
191. Melamip, nota 79 din C. 192. Hesiod, Melamp, Fragm. 164 ; Rzach. 193. Museu, Fragm. 7; Dieis, Vorsokrat., 5 Aufl. I, 23, 8. 194. Koch, CAF, I, 32. 195. Koch, CAF, I, 435, 605. 196. Koch, CAF, I, 482 ; II, 502. 197. Miiller, PHG, II, 20. 108. Acusilau, Test. 4; Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., I, 53, 1. 199. Kinkel, TGF I, 186. 200. Gorgi,a, Test., 34 ; Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., II, 279, 1. 201. Miiller, FHG, II, 20. 202. MiiUer, FHG, II, 21. A)3. Bion Proconesianul, PGrHist, 14, T, 2. ' 204. MiilUr, FHG, II, 2. 205. Miillor, FHG, IV, 300.
STHOMATA A VI-A
407
tocle206, Leandrie207, Anaximene S08, Helanic 20fl, Hecateu210, Androtion i Filohor211; Dieuhida din Megara212 a copiat nceputul lucrrii Deu-calionia a lui Helanic213. 27. 1. Nu mai vorbesc de Hexaclit Efeseanul, care a luat de la Orfeu cele mai multe din ideile sale 214 . 2. Platon a luat de la Pitagora ideea c sufletul este nemuritor, iar Pitagora de la egipteni. 3. Muli dintre elevii lui Plaiton au scris cri n care arat c att stoicii, de care am vorbit la nceput, ct i Aristotel, au luat de la Platon cele mai multe i cele mai de seam din nvturile lor. 4. Dar i Epicur a furat de la Demoorit oele mai nsemnate nvturi. 5. De ajuns ns, despre acestea. ntreaga via nu mi-ar ajunge, dac as voi s cercetez cu de-amnuntul fieoare nvtur a elenilor, spre a dovedi furtul lor nesios, c ei i-au nsuit descoperirea ce-lor mai frumoase nvturi ale lor, pe care le-au luat de la noi. CAPITOLUL III 28. 1. S-a fcut dovada c scriitorii eleni au luat de la barbari nvturile lor, dar nu numai att, mai mult nc, elenii au imitat, povestindu-le n mitologia elen, faptele svrite, n chip minunait la noi dintru nceput, de puterea dumnezeiasc prin brbai care au vieuit cu sfinenie pentru nitoarcerea noastr la credin. 2. i i vom ntreba pe eleni s ne spun dac snt adevruri sau minciuni cele pe care le istorisesc ei n mitologia lor. Nu vor spune c snt minciuni c n-au s spun, de buna voia lor, cea mai mare prostie, c au scris minciuni ci vor mrturisi neaprait c snt adevruri. 3. Dar atunci, cum li se par nevrednice de credin cele svrite, n chip minunat, de Moisi i de ceilali profei? C atotputernicul Dumnezeu, Care are grij de toi oamenii, i ntoarce la mntuire pe unii prin porunci, pe alii prin ameninri; mai snt i cazuri cnd pe unii i ntoarce prin semne minunate, iar pe alii prin fgduine binevoitoare. 4. Dar iat ce spun ,nii elenii! Qrecia a fost bntuit odat de o secet, care a inu-t mult v,reme , i pentru c ,nerodiiea pmntului se prelungea, se spune c cei care au mai rmas n via, mnai de foame, s-au dus la Delfi s se roage, i au ntrebat-o pe Pitia cum ar putea scpa de nenorocirea aceea. 5. Piitia le-a fcut oracolul, c u \
206. Miiller, FUG, IV, 329. 207. Miiller, FHG, II, 334. 208. Anaxii-menie, FGrHist, 72, T, 29. 209. Helanic, FGrHist, 4, F, 18.
2,10. Miiller, FHG, I, XII. 211. Miiller, FHG, I, LXXXVIII. 212. Miiller, FHG, IV, 388. 213. Muller, FHG, I, 48. 214. Orfeu, Pragm. 220; Kern.
408
singur ajutor pot avea n nenorocirea lor, dac se vor folosi de rugciunea lui Eac 215. Eac, convins de aceia, s-a urcat pe muntele Helenicon, a ridicat la cer minile sale curate, a numit pe Dumnezeu Tata obtesc i L-a rugat s se adure de Grecia cea istovit de foame. 6. Pe cnd se ruga el, un tunet extraordinar a bubuit, tot vzduhul dimprejur s-a umplut de nori i ploi iui i necontenite au czut de sus, umplnd tolt pmntul. De aici a urmat recolt bogat i mbelugat, plugrit cu rugcmnile lui Eac. 29. 1. i a chemat Samuil, spuneScriptura, pe Domnul i a dat Domnul tunete i ploaie in ziua seceriuluh z16. 2. Vezi c este un singur Dumnezeu, Care, prin puterile supuse Lui, plou peste drepi i peste nedrepi ? 217 3. Plin este Scriptura noas-tr de fapte, n care se vede c Dumnezeu ascult rugciunile drep-ilor i mplinete fiecare din cererile lor ! 4. Tot elenii istorisesc c odat, lLpsind vntuxile anuale, Aristeu a jertfit n Ceos lui Zeus Ic-meul 2l8 . Era mare nenorocire; toate erau prjolite de aria soarelui, iar vnturile obinuite nu mai suflau ca s rcoreasc roadele, atunci Aristeu a rechemat cu uurin vnturile 219. 5. Cnd Xerxe purta rzboi mporiva Greciei, Pitia de la Delfi a fcut acest oracol :
Deifiein!ilor, mug>ai-v vrutuirtlor i v va fi bine 220.
Delfienii au ridicat un altar, au jertfit vinturilor i vnturile le-au venit ntr-ajutor; au suflat cu putere nspre capul Sepias i au sfrmat toat flota de rzboi persan 221. 30. 1. Empedocle Acragantinul a fast suipranumit Colisanemul 222. Se spune c odat sufla din un munte din Acragas un vnt greu, aductor de boli nspre btinai; vntul era i pricina c femeile rmneau sterpe ,- Empedocle a oprit vntul 223. 2. De aceea Empedocle scrie n poemele sale :
Vei potold furia n&obasitelor vlnturi, Care se ridio pe pminit i 'admc prpd peste (branxiele miurirtoriloi; Dar iaxi, nidat ae voietii vei face ibdnefctoaie vntuTtile 224.
215. Baic, fiul lui Zeus i al miimfei Egiraa, celebru pemtriu spiritul lui de dreptate. Diup moaite a ajuins unoul din cei trei judectori din infem ; ceiiLali doi Minos i Riadamflmtis. 216. / Regi 12, 18. 17. 217. M*. 5, 45. 218. Supnanume al luii Zeus : Adnctonul de ploaie. 219. Hyginus, Poet astr., II, 4; Apollonios din Rodos, Argon., 2, 500 .u. 220. Oiac, Fragm. 1 1 3 ; Hemdess. 221. Herodot, VII, 178, 188. 222. Adic : Cel ce aprete vntol. 223. Diels, PPF, 84, nr. 14. 224. Empeocle, Fragm. Ill, 35.
STROMATA A VI-A
409
3. Empedocle spunea c n urma lui vin unii care rostesc oracole, iar alii care strbat drumurile, plini de boli cumplite, pe care le au de mult vreme 225. 4. Este limpede c elenii, citind Scripturile noastre, au ajuns la credina c drepii vindec bolile i c fac semne i minuni. DacS unele puteri pun n micare vnturile i Impart ploile, apoi s aud pe psalmisit: Cf snt de iubite locaurile Tale, Doamne al puterilor!226. 5. E este Domnul puterilor, al nceptoriilor i al stpniilor 2271 despre Care Moisi spune s fim cu El: Tiai-v m-piejur invrtoarea inimii voastre i cerbicea voasti s n-o mai nt-rii; c Domnul Dumnezeul vostru, Acesta este Domnul domnilor i Dumnezeul dumnezeiloi, Dumnezeul eel mare i puternic 228 i cele ce urmeaz. 6. Iar Isaia spune : Ridicai-v la nlime ochii votri i vedei cine a cut acestea toate! 229. 31. 1. Spun unii c ciuma, grindina, furtunile i ,cele asemenea acestora nu obiinuiesc s vin numai din o neorfanduiial a materiel, ci i din ipricina unei minii a demonilor sau a ngerilor care nu snt buni. 2. Astfel, se spune c magii din Cleone 230 privesc pe cer norii, care au s aduc grimdin, i c ei, cu descntece i jertfe, ndeprteaz ameninarea 231. 3. Iar dac se ntm/pl ca uneori s n-aib animal de jertf, atumoi i sngereaz degetul; i este de ajuns aceast jertf. 4. Diotima 232 din Man/tinea a sftuit pe atenieni s jertfeasc atunci cnd i amenin ciumia ; i a aminat cu zece ani boala 233, aa (precum i jertfe-le aduse de Epimeinide din Creta pentru atenieni au dus la amnarea rzboiului peris!an tot cu acelai nuimr de ani234. Nu-i vreo deosebiie, spun unii, dac numim aceste suflete zei sau ngeri. 5. Astfel, oameni cu experien n aceste mvturi au pus n multe tempje raclele oamienilor nnori, numind sufletele lor demoni i nvnd pe oameni s le dea un oult, pentru c datorit curiei vieii lor ar fi primit, prin pronia dumnezeiasc, puterea de a veni n ajutorul oamenilor i de a umbla prin loourile care mconjur pmntul. C oamenii aceia cu experien tiau c unele suflete snt prin nata inute n trup. 32. 1. Dar deispre aiceste lucruri vom vorbi la timp, n cuvntul deispre ngeri, pe misur ce sorierea aceasta va nainta.
225. Acelai, Fragm. 112, 10, 12, Diels. 226. Ps. 83, 1. 227. / Pt. 3, 22 j El. 3, 10. 228. Deut. 10, 1617. 229. Is. 40, 26.
230. aaone, ora n Peloponez. 231. Seneca, Xat. quaesi., IV b, 67 ; Plutarh, Moral, 700 EF. 232. Diotima, preoteas n Mantinea, creia Platon in dialogul atribuie teoriile expanse de Sociwte despre iubire i frumusee. 233. Platon, Banchetul, 201 D. 234. Acelai, Legile, I, 642 D.
Banchetul
ii
410
2. Democrit a fost numit Inelepciune, pentru c el, din observarea regiunilor cereiti, a prezis multe. Damas, fratele lui Democrit, 1-a primit n casa sa cu foarte mare dragoste , i Democrit, din observarea unor stele, i-a prezis fratelui su c are s vin o ploaie mare , cei care i-au dat crezare i-au adunat roadele de pe cmp c era var, pe timpul secerioilui ceilali, ns, au pierdut toat reoolta, pentru c ploaia a venit pe neateptate i mult 235. 3. Cum mai pot, dar, elenii s nu cread n artarea dumnezeiasc de pe muntele Sinai, ond fooul ardea, dar nu mistuia nimic din cele ce ereteau pe munte, cnd glas de trmbie se auzea, fr a s sufle cineva n instrumente muzicale ? 236 4. Acea aa numit pogorre a lui Dumnezeu pe munte este artare a puterii dumnezeieti care ctrmuiete ntreaga luine i care propovduiete lumina cea neapropiat 237. Aa este sensul alegoric al Scripturii! 5. Dar, dup cum spune Ari,stobul, s-a vzut fooul, n timp ce ntreaga mulime de oameni, nu mai puin oa la un milion, n afar de copii, era adunat n jurul muntelui, iar nconjurul muntelui nu se putea face n mai putin de cinci zile. 33. 1. Deci, aa cum erau toi iudeii aezai n jurul muntelui, putea fiecare vedea cum arde fooul. i s-a fcut aceasta, ca s nu fie mrginit ntr-un singur loc pogorrea lui Dumnezeu ,- c Dumnezeu e pretutindenea. 2. Istoricii spun c n insula britanic, la poalele unui munte, se afl o peter care are o deschizitur n vrf; cnd vntul intr n peter i se izbele de pereii peterii se aude un sunet, ca i cum ar fi lovite n chip armonios talerele chimvaLului238. 3. 'Adeseori, n pdure, cnd frunzele snt mioate dintr-o data de o izbitur de vnt, se aude un sunet, asemntor cu cntecul psrilor. 4. Apoi, cei care au scris istoria perilor spun c n inuturile nalte din ara magilor se afl pe o clmpie ntins trei muni aezai unul dup altul. Cei care tree prin acel loc, ond ajung la eel dinti munte aud un glas de mulime, ca i cum ar striga mii i mii de oameni, aa cum e zgomotul de pe cmpul de btaie , cnd ajung la muntele din mijloc, zgomotul se aude mai bine i-i mai puternic ; la eel din urm munte, se aud cntece de srbtoare, clntece de bkuin. 5. Cauza acestor glasuri i cnteice, dup prerea mea, vine de la peterile cele multe pe care le au nxunii aoeia ; cnd vntul, care a intrat n peter i este aruncat n afar i apoi intr iari, fluier miai puternic.
23/5. DemoorM, Test., 18, Diels, Vorsokrat., 5 Aull., II, 87, 25. 23<i. icy. 3, 2 ; 19, 1820 ; 20, 18. '.'37. I Tim. (i, 1G. '.'.:W, l>|,u1'ciTh, Mora/., 419 EF.
STROMATA A VI-A
411
34. 1. Dar de ajurus despre acestea ! Dumnezeului oelui atotputornic, ns, li este cu putin s ne fae s auzim glas ,i s vedem imagini, fr s aib nevoie de cele materials. El nu-i arat mreia Su cu mijloaeele obinuite n ordinea naturii, pentru a ntoarce la El un suflet, care nu crede nc ,i pentru ca sufletul s primeasc porunca, pe care o d. 2. Cmd este nor i muntele-i nalt, cum s fie cu putin s nu se aud diferile sunete, cnd vntul este micat de o cauz, care are putere ? De aceea spune i profetul: Glas de cuvinte voi ai auzit, dar chip n-ai vzut 239. 3. Iat, glasul Domnului eiste Cuvnt fr de forma, pentru c puterea Cuvinlului eiste cuvntul luminos al Domnului, este adevrul pogort de sus din cer peste adunarea Bisericii i lucreaz prin o slujire direct i plin de lumin. CAPITOLUL IV 35. 1. Am putea gsi, ns, i alt mrturie spre ntrirea spuselor noastre, c cei mai de seam filozofi eleni au luat de la noi cele mai frumoase dioi nvturile lor, apoi s-au ludat c snt ale lor , dar au luat i de la ceilali barbari unele nvturi, care fac specificul fiecrei coli filozofice ; i mai ales de la egipteni, de la care au luat nvtura deispre trecerea sufletului dintr-un trup n altul. 2. C egiptenii i an propria lor filozofie i aceasta face ca religia lor s fie vrednic de sfinenie. 3. La procesiunile religioase merge n frante cntretul, care poart unul din simbolurile muzicale. Dup cum se spune, acesta trebuie s tie pe de rosi dou din crile lui Hermes, dintre care una oonine imne dumnezeieti, iar cealalt o exipunere despre viaa unui mprat egiptean. 4. Dup cntre urmeaz horoscopul 240, care purta n mini un orologiu i ramuri de finic, simiboluri ale astrologiei. Se spune c acesita trebuia s lie pe de roist crile astrologioe ale lui Hermes, patru la numr ; una din ele vorbea despre ordinea stelelor ifixe , a doua, despre ordinea soarelui, a lunii i a celox cinci planete , a treia, despre conjuncia i lumina soarelui i lunii; iar ultima, despre Tsritul stelelor. 36. 1. Apoi vine ierogramateul 241 , care avea pe cap pan, iar n mini o carte i o cutiu, n care e,rau oerneala de scris i tocul cu care1 se scrie. Acesta trebuia s cunoas<c aa numitele cri hierogliifiioe, caro se ocupau cu cosmografia, cu geograifia, cu descrierea rii Egiptului,
cMpa nateri: unui ocupil i prezicea viiitonul rolani mou nscut diup poz.i(ki stolclo,r. 241. lorograimîtoull prootuil a&w tlniuiim < rilio sfimto ale roligici ciiipliiiio.
239. Deut. 4, 12. 240. Horoscoipml astrologul, persoana care arat cum erau ao/iato .slclili in
412
cu descrierea Nilului, cu construcia templelor i a locurilor afierosite lor, cu msuri i cu cele ce erau de trebuin n temple. 2. Apoi, dup cei amintii mai nainte, urmeaz stolistul242, care purta echerul dreptii i vasul ipentra lihaiuni; acesta cunotea toate crile oare cuiprinrieaiu instruiciuni ou privire la cerem>oniile religioase i aa numiitele cir{i mosiiosfragistice 243. Zece snt crile care vorbesc despre cinistirile care se dau zeilor lor i oare cuiprind cele privitoare la religia egiptean, de pild: nvfeurile deispre jer-tfe, despre prg, despre imne, despre rugciuni, despre procesiuni, deispre srbtori i despre cele asemenea acestora. 37. 1. Dup acetia toi, vine profetul, oare poart n minile sale, spre a fi vzut de itoi, vasul de ap ; acestuia i urmeaz cei care poar t ofrandele de pine. 2. Profetul ca nti-stttor al templului, trebuie s tie pe de rost aa numitele zece cri Meratice care trateaz de spre legi, despre zei i despre ntreaga instimcie a preoilor . La egipteni, profetul este eful impririi impozitelor. 3. Hermes a scris patruzeci i dou de cri de foarte mare trebuin; dintre aoestea, treizeici i ase, pe oare itrebuia s le tde pe de rost cei de care am vorbit mai nainte, ouprimd toat filozofia egiptenllor; celelalte aisie cri nt nvaite pe de rost de pastofori244 , cr ile acestea cuprind inistruioiuni miedioale cu privire la constituia trupului, la boli, la inistrumentele medicale, la docitorii, la bolile d>e ochi, iar ultima despre bolile femeieti. 38. 1. Aceasta este pe scurt filozofia egiptenilor. Reinumit este, ns, i filozofia indienilor. 2. Alexandra Maoedon a luiat zece gimnosiofiti, care preau a fi cei mai buni i cei mai laconici n vorbire, i le-a spus c are s le puna ntrebri, amenintodu-i c-i va omori, de.nu vor rspunde cum trebuie ,- pe umul din ei, pe eel mai btrn, 1-a pus judecfor. 3. Cei dinti a fost nfrebat: care i se par a fi mai muli: cei vii au cei mori , acela a rsipunjs . cei vii, pentru c cei mori nu exist. 4. Al doilea a fost ntrebat: care din aceste dou, pmnt i mare, hrnete mai multe fiare; acela a rispuns : pimntul, pentru c marea este mumai o parte din pmnt. 5. Al treilea a fasit ntrebat: care este cea mai viclean vieuitoare ; acela a rsipuns : aceea oare pn acum n-a fost cunoscut, omul. 6. Al patrulea a fast ntrebat: care a fost pricina c ei 1-a l prsit pe
zeilor.
242. StoMstul preotul care se OGupa cu mbraarea i mpoc'obirea stntuilor
243. Cri mostiosfriagistice tnatete oare se ocupau cu arta ds a alege victimele de jertf i de a le nsemna pentru sacriiiiciu. 244. Pastofori preoi care aveau sarcina s poarte la cerc::.on;ile religioase staituile zeiilor.
STROMATA A VI-A
413
Saba, conductorul lor; acela a rspuns : pentru c au voit s triasc frumas sau s moar frumos. 7. Al cincilea a .fost ntrebat: care i se pare c a fast mai nti, ziua sau nioaptea; acela a Tspuns : pentru o singur zi, noaptea ; pentru c la ntrebrile echivace trebuie s fie neaprat i ,rspuinisurile edhivoce. 8. Al aselea a fast ntrebat: cum poate fi cineva iu/bit foarte mult; acela a rspuns : dac cineva e foarte puterniic, dar nu inspir team. 9. Al aptelea a ifost ntrebat: cum poate un om ajunge Dumnezeu; acela a rstpuns : dac va face acelea pe care nu lie poate face omul. 10. Al optulea a fast ntrebat: care este mai puternic : viaa sau moartea; acela a rspuns : viaa, pentru c poate ndura attea rele. 11. Al noulea a fost ntrebat: ci ani este bine s triasc omul; aceia a rsipuns = atta vreme ct omul socotete c e mai bine s moar dect s triasc. 12. Gnd Alexandru a poruncit celui de al zecelea eel care era judector s-i spun sentina, acela a spus : au rstpuns toi, unul mai ru dect altul. Atunci Alexandru a spus : Oare, nu trebuie s mori tu primul, pentru c ai dat o as\e\ de sentin ? Acela a rspuns : Dair cum ai s-i mai ii cuvntul, mprate, cnd tu ai spus c ai s omori pe pTimiul, <oare iva da eel mai prast rspunis ? CAPITOLUL V 39. 1. S-a artat, sacot, prin mai multe mrturii, c filozofii eleni au 4urat din toate scrierile. Dar c cei mai de seam filozofi eleni nu cunosc pe Duinnezeu dup tiin, ci dup presupunere, o spune Petru n .Predica 24S sa : 2. Cunoatei, aadair, c etste un singur Dumnezeu, Care a fcut nceput tuturor, a Crui stpnire nu are sfrit ; 3. i: Gel nevzut, Cel Ce vede toate, Gel necuprins, Care cuprinde toate, Gare n-are trebuin de nimic, de Care toate au nevoie i exist datorit Lui, Gare este neneles, venic, nesttriccios, nefcut, Gare a fcut pe toate icu Guvntul puterii Lui, adic al Fiului ; 4. apoi adaug : Pe Acest Dumnezeu s-L cinstii, nu dup cum fac elenii prin aceste cuvinte Petru vrea s spun c i cei mai de seam dintre eleni cinstesc pe acelai Dumnezeu ca i noi, dar nu cu deplin cunotin, pentru c n-au invat nvtura predat prin Fiul . 5. De aceea a spus: s nu cinisitii , n-a spus, ns : pe Dumnezeul, pe Care-L cinstesc elenii, ci: nu dup cum fac elenii. Petru vrea s siohiiabe felul de cinstire a lui Dumnezeu; Petru nu predic alt Dumnezeu. 40. 1. Ce sens au cuvintele : nu dup cum fac elenii o spune rusui Petru, care a245. Texitele din 3S, 242, 2 snit din scnierea aipocrf: Predica lui petru, Friagm. 25, Dobsohutz.
414
CI.EMICNT ALEXANDRINUr.
davig : C ei snt dui de netiin ; nu cunosc pe Dumnezeu ca noi, dup cunoaterea cea desvrit ; i din cele ce le-a dat lor Dumnezeu spre folosin au fcut chipuri de lemm, de piatr, de aram, de fier, de auir i de argint, uitnd e ele snt materie, uitnd i la ce trebuie folosiitc ; pe cele care erau roabe lor, pe acelea le-au nlat i le cinstesc ca dumnezei,- 2. pe cele pe care Dumnezeu le-a dat lor spre mncare, psrile din vzduh, ipetii mrii, animalele, care se trsc pe pmnt, Smpreun cu dobitoacele cele cu patru picioare ale cmpului, nevstuici, soared, pisici, oini, maimue, deci pe cele care li s-au dat lor spre mnicare, pe acelea le aduc jertf ,- adue cele moarte celor mori, ca i cum ar fi dumnezei; snt nerecunosctori fa de Dumnezeu ; i, prin toate acelea pe care le fac, tgduiesc existena lui Dumnezeu. 41. 1. i c att noi ct i elenii cunoatem aicelai Dumnezeu, dar nu n acelai chip, Petru o va spune cnd adaug : 2. Nu-L cinstii pe Dumnezeu nici ca iudeii; c i aceia i nchipuie c snt singuiii care cunosc pe Dumnezeu, dar nii-L cunosc, c se nchin la ngexi, la arhangheli, la luna de pe cer i la lunile din calendar. 3. Dac nu se arat luna, nu tin aa zisa smbt dinti, nu tin luna nou, nici azimile, nici sribtoarea, nici ziua oea mare. 4. Apoi Petru adaug ooroana celor discutate : Deci i voi, nvnd cu sfinenie i cu dreptate cele pe care vi le-am predat, pstrai-le, cinstind ntr-un chip nou pe Dumnezeu, prin Hristos. 5. C am gsit n Soripturi, aa cum spune Diomnul: Iat voi face cu voi testament nou, nu ca testamentul pe care 1-am lcut cu prlnii votti n muntele Horeb 246 . 6. A fcut cu noi testament nou. Cele ale elenilor i cele ale iudeilor snt vechi,- noi cretinii, as, cinstim pe Dumnezeu ntr-un chip nou, sntem al treilea neam. 7. Socot c Petru a artat lmurit pe unul i singurul Dumnezeu, ounoscut de eleni n chip pgn, de iuidei n chip iudaic, iar de noi n chip nou i duhovniceisc. 42. 1. Pe lng acestea, Petru a artat c Acelai Dumnezeu este dttorul celor dou Testamente ; pentru eleni este dttorul filozofiei elene, prin care Cel Atotputernic este slvit de eleni. 2. Lucrul acesta se vede i din cele ce voi spune. Cei ce s-au aprapiat de credin, att cei din filozofia elen ot i cei din nvttura legii, aJctuiesic un singur neam, neamul poporului celui mntuit; cele trei popoaie nu snt desprite piin tiiap, nct s-i poat nchipui cineva c snt trei firi de oameni ; au fost instruii, ns, de testamente diferite, dar toate ale unui singur Domn, care aioum cred n cuvntul sdngurului Domn. 3. Pentru c duip cum Dumnezeu a voit s mntuie pe iudei, d! ndu-le profei, tot aa i pe eleni,- din mulimea de oameni Dumne240. Icr. 31, 31 i Dent. 29, 1.
STROMATA A VI-A
415
zeu a deosebit pe cei mai alei i i-a fcut profei pentru limba lor, aa c ei au fost n stare s primeasc binefacerea lui Dumnezeu. i lucirul acesta l va arta nu mumai Predica lui Petru, ci i apostolul Pavel, care zice : 43. 1. Luai i crile eleneti, facei cunotin i cu Sibila ! Ea v va arta pe unicul Dumnezeu i v va spune cele viitoarc Luai-1 pe Histaspe 247 i citii-1 i vei gsi c este scris acolo cu mult mai lmoirit i mai pe neles despre Fiul lui Dumnezeu; este scris cum muli mprai vor porni cu razboi mpotriva Lui, urndu-L pe El, pe cei care poart numele Lui i pe credincioii Lui,- urnd xbdarea Lui i venirea Lui. 2. Apoi Pavel, cu un singur cuvnt, ne ntreab : Ale Cui snt lumea i cele din lume ? Nu ale lui Dumnezeu ? 248. 3. De aceea spune Petru c Domnul a zis apostolilor : Dac cineva din poporul lui Israil vrea s se pociaisc i s cread n Dumnezeu prin numele Meu, i se vor ierta lui pcatele. Dujp doisprezece ani vei dei n lume i s nu spun caxeva : N-am auzit! 249. CAPITOLUL VI 44. 1. Dar aa, dup cum a venit, la timp potrivit, predka Evangheliei, tot aa, la timp potrivit, s-â dat baribarilor legea i profetii, iar elenilor filozofia, ca s-i obinuiasc cu predica Evangheliei. 2. Spune Domnul, Cei Ce a izbvit pe Israil: n timp plcut te-am ascultat i n ziua mntukii te-am ajutat , te-am dat spre testament neamurilor, ca s locuieti pmlntul i s moteneti motenirea pustiei i s zici celor din legturi Ieii! i celor din ntaneiic : Luminai-v! 25. 3. Dac cei din Iegturi snt iudeii, crora i Dommul le-a spus : Ieii din legturi, cei care voii 251, care erau legai din propria lor voie L crora Domnul le-a .spus c i-au pus aisupra lor, prin porunici omeneti, sarcini grele de puttat 252, atunci esle lmurit c cei din ntuneric snt cei care aveau mintea lor ngropat n idololatrie. 4. Celor care erau drepi dup lege.le lipsea credina 253; de aceea pe aoetia i-a vindecal Domnul, zierudu-le: Credina ta te-a mntuiU 254; dar celor drepi, dup filozofie, nu le lipsea numai credina n Domnul, ci i nedeispri247. Sob nuimele uraui neleipt persan, cu numele de Histaspe, a cixouilat n primele secole cretne o lucrare profetico-apocaliptic, n care erau proorociri des pre Hristos i mpTiia Sa. Despre pensoana sa nu se ctinosc roulte. S-a spus c ar fi un strveclii rege med, oare a trait natote de rzboul brod'an; alii 1-au identificat cu Histaspe, tatl mpratului Darius I. 248. Text luiat prabaibil dim : Actele lui Pavel. 249. Predica lui Petru, Fragm. 6, DobscihuJtz. 250. Is. 49, 79. 251. A. Resth, Agrapha, 2. Amfl., 12S, Ag,naiphon 88. 252. Lc. 11, 46; Mt. 23, 4. 253. Lc. 18, 22. 254. Mt. 9, 22
416
CLEMENT ALBXANDRINUL
roa lor de idololatrie. 5. Dar cind li s-a descoperit adevrul, atunci i ei s-au cit de faptele lor treeute. De aceea Domnul a binevestit i celor din iad 255. 45. 1. C s,pune Scriptura : Iadul zice pieizrii: *Chipul Lui nu 1-am vzut, glasul Lui nu 1-am auziU 256. 2. Looul, pentru c n-a pri-mit glasul, a spus cuvintele de mai suis ; dar cei dui n iad i datf spxe pierzare, ca i cum de buna voia lor s-ar fi aruncat dintr-o corabie n mare, aceia snt, dar, cei care au auzit i glasul i au vzut i puterea cea diumnezeiasc. 3. Dar, care om cu mintea sntoas i-ar putea >nchiipui c snt o aceeai osnd i sufletele drapilor i sufletele pctoilor, nvinuind de nedreiptate pronia ? 4. Ce dar ? Nu este, oare, artat c Domnul a binevestit i celor care au pierit n pofop, dar, mai bine zis, celor legai, celor din nidhiisori i celor in-ui n temni ? 257 5. Sa artat i n Stromata a doua258 c apostolii, dup pilda Domnului, au binevestit i celor din iad. C trebuia, socot eu, ca cei mai buni ucenici s fie imitatorii Dasclului lor i n iad, aa cum au fast pe pmnt, pentru ca s aduic la credin, Unul pe evrei, iar ceilali pe neamuri, adic pe acei care au vieuit, nu n chip desvrit n dreptatea cea dup lege i n dreptatea cea dup filozofie, ci i-au trecut viaa n pcate. 6. C era pe misura rnduielii duimnezeieti ca cei care au trait i mai Inainte de venirea Domnului ii au vietuit, dup vrednioie, mai mult n dreiptate i s-au cit de greelile lor, s fie mntuii potrivit cunoiaterii lui Dumnezeu, pe ciare fiecare a avut-o, deoarece, cu toate c au ajuns, duip cum toi reounosc, n alt loc, totui i ei snt dinlre aoeia care snt ai atotputerniouliui Dumnezeu. 46. 1. Lucreaz, nis, dup socotina mea, i Mntuitorul, pentru c mntuirea este lucrairea Lui259. Ceea ce a i fcut, c a atras la mntuire, prin predic, pe cei care au voit s cread n El, ori de unde-ar fi venit. 2. Dac Domnul s-a pogort n iad, precum s-a i pogort, nu s-a pogort pentru altceva dect ca s binevesteasc; atunci a binevestit sau tuturora sau numai evreilor. 3. Dac a binevestit tuturora, atunci se vor mntui toi cei care au crezut, chdar dac snt dintre neamuri, pentru c s-au mrturisit acolo ; c pedepsele lui Dumnezeu, fiind m,ntuitoare i instructive, ntorc la credin; i voiesc mai mult pocina pctosului deot moartea lui; i se petrece aceasta, pentru c suifletele, Kind slobozite de tnipuri, privesc mai bine, chiar dac snt ntunecate de patimi, din pricin c trupul nu le mai este piedic. 4. Dac Domnul a binevestit numai iudeilor, crora le-a lipsit cunoate255. / Pt. 3, 19. 256. lov 28, 22 ; Deut. 4, 12. 257. / Pt. 3, 1920.
258. Stromata II, 44, 1. 250. In. 12, 47.
STROMATA A Vt-A
417
rea Mntuitorului l credina, este clar c, de vreme ce Dumnezeu este neprtinitorI80, apoistolii, ce i aid, tot aa i aicolo au bineveistit celor dintre neamuri, care erau n stare s se ntoanc la credin. 5. C bine s-a spus n Pistor : S-au pogort, aadat cu ei n ap; dar acetia s-au pogort vii i vii s-aiu rkiicat , iar aceia, cei mai nainte adormii, mori s-au pogort i vii s-au ridicait 261. 47. 1. Da, i Evangihelia spune c multe truipuri ale celor mori s-au sculat2fl2, fiin,d mutate, negreit, ntr-o rnduial mai buna. A fost, deci, o miiraaire i o mutare obteasc, potrivit ntruprii Mntuitorului. 2. Dreiptul, n att ca drept, nu se deosebete de drept, fie c este drept dup lege, fie c este elen. C Dumnezeu nu este Domn numai al iudeilor, ci al tuturor oainenilor 263; dar, mai direct, este Tata celor care L-au cunoscut. 3. Dac a vieui f,rumos nseamn a vieui legal, iar dac a vieui potrivit raiunii nseamn a vieui dup lege, dac celor dinainte de lege, care au vieuit drept, li s-a soootit lor spre credin2M i au fost socotii drepi, atunci este limpede c i cei care n-au trait sub lege, dar au vieuit drept, datorit nsuirilor lor sufleteti, chiar dac erau n iad i n temni, ei bine, atunci cnd au auzit glasul Domnului, fie glaisul personal al Domnului, fie glasul, oare luicreaz prin apostoli, aceia iute s-au ntors i au crezut. Ne amintim, doar, c Domnul este puterea lui Dumnezeu 265 i c puterea Lui niciond nu poate slbi. 4. Socot astfel, c s-a dovedit ca Dumnezeu este bun i c Domnul este puternic s mintuie cu dreptate i n chip egal pe cei care se nto,rc la El, fie aici, fie to alt parte. C puterea Lui nu este lucrtoare numai aici pe pmnt, ci lucreaz ,pretutiindeni i venic. 48. 1. Astfel, n Predica lui Petru, Domnul, dup nviere, zice ucenicilor: 2. V-am ales pe voi doisprezece, socotindu-v ucenici vrednici de Mine pe care Domnul i-a voit i am socotit c sntei apostoli credinciai, trimindu-v n lume s binevestii oamenilor din lume, s cunoasc ei o este un singur Dumnezeu i prin credina n Mine Hristos s le artai cele viitoare, ca s se mntuiasc cei ce au auzit i au crezut; iar cei care n-au crezut s mrturiseasc c au auzit, ca s nu aib cuvnt de aprare i s spun : N-am auzit 26e. 3. Ce dar ? Oare, n-a fost i n iad aceeai rnduial? Trebuia, ca i acolo, toate sufletele s aud predica, ca, sau s fac pocin saiu s dea mrturie, c pedeapsa data lor este dreapt, pen49. Fapte 10,34; Rom. 2, 11. 50. Henna, Pstoml PiMia IX, 16, 6, op. cit., p. 304.
51. M/. 27, 52. 52. Rom. 3, 29; 10, 12. 53. Rom. 4, 3; 9, 30. 54. / Cor. 1, 24. 55. Predica lui Petru, Fragim. 7, Ddbrcbutz.
41II
CLEMENT Af.EXANDRINUL
tru c n-au crezut. 4. Ar fi fost, ntr-adevr, o mare nedreptate, ca cei care au murit nainte de venirea Domnului s nu aib parte de binevestirea Evangheliei i nici s li se dea prilejul de a crede sau nu, adic s aib, pe buna dreptate, parte de mntuire sau de pedeaps. 5. C nu este drept s fie pedepsii, fr s fie judecai, i s se bucure de dreptatea dumnezeiasc numai cei care au trait dup venirea Domnului. 6. C tuturor sufletelor rationale i cuvnttoare li s-a spus dintru nceput: Toate cite a fcut cineva din netiin, necunoscnd bine pe Dumnezeu, acela, dac ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu, s se pociasc i i se vor ierta lui toate pcatele 267 ; 7. i Iat, spune Scriptura, am pus naintea feei voastre moaitea i viata 268 , ca s alegei viaa 269. Dumnezeu a spus c le-a pus nainte, ca, prin comparaie, s aleag, nu ca s le fac pe amndou. 49. 1. i n alt Scriptura zice : Dac M vei auzi i vei voi, buntile pmntului vei mnca ; iar de nu M vei asculta, nici nu vei viea, sabia v va mnca, c gura Domnului a grit acestea 270. 2. i iari, David spune deschis, dar, mai bine spus, Domnul, prin gura sfntului c unul este sfntul, adic acela care, n diferite timpuri, a fost mntuit i va fi mntuit prin credin . 3. S-a veselit inima mea i sa bucuiat Hmba mea ; nc i frupuJ meti se va sllui ntiu n-dejde, c nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe eel cuvios al Tu s vad stricciunea. Cunoscute ai fcut mie cile vieii -, um-plea-m-vei de veselie cu fata Ta 271. 50. 1. Dup cum de pre este naintea Domnului poporul, tot aa sfnt este i poporul eel din neamuri, care se ntoarce la Dumnezeu, alturi de poporul iudeu, despre care profeii au profeit, numindu-1 prozelit 272. 2. Pe buna dreptate, deci, spune Scriptura c boul i ursul vor fi mpreun 273. Iudeul este numit simbolic bou, pentru c st sub jugul legii i este socotit animal curat, peatru c are copita despicat n dou i rumeg274; 3. eel dintre neamuri, ns, esite artat simbolic prin urs, pentru c-i necurat i-i fiar slbatic , animalul acesta nate o carne fr forma i numai prin limb arat c e fiar , aa i eel dlntre neamuxi, dac se ntoarce la Dumnezeu, prin Cuvnt, dobndete o alt forma, pentru c se mblnzete viaa lui slbatic i, fiind domesticit, ajunge curat ca i boul. 4. Astfel, profetul spune : M voi
267. Predica lui Petru, Fragm. 8, Dobschiitz j Fapte, 3, 17. 19; 17, 30. 208. Deut. 30, 15. 269. Deut. 30, 19. 270. Is. 1, 1920. 271. l>s. 15, 911. 272. ProzeLit oel care vine la, eel oaxe se apropie de. 273. ls. U. 7. 274. Lev. 11,3.
OTHOMATA A VI-A ()
41
binecuvmta tiarele i puii struilor i toate liarele cmpuluiS7li. 5. Fia-rele
cmpului, adic ale lumii, snt cunoscute ca animale necurate, pentru c Scriptura numete fiare pe cei care s.it slbatici n ce pri-vete credina i murdari n ce privete viaa i nici curii prin dreptatea cea dup lege; 6. dar cnd, prin credina n Domnul, se schimb din fiare, atunci ajung oameni ai lui Dumnezeu, pe itru c dintru nceput au voit s se schimbe, ca s ajung s aib spor du-hovnicesc. 7. Pe unii Domnul i ndeamn, iar celor care au nceput s mearg pe calea mntuirii le ntirde mna i-i trage la EJ. St-pnul tuturoi nu se va sfii de nimeni i nici nu se va ruina n taa vreunei mriri, c El a fcut i pe eel mare i pe eel mic i are grij de toi la iel 276; 51. 1. iar David spune : Chiar dac neamuriie s-au aundat n stricciunea, pe care au lcut-o, iar piciorul lor s-a prins in cursa pe care au ntins-o 277, totui Domnul a tost scpare sra-cului, ajutor n vremari bune i la necaz 278. Deci, la vreme potrivit, li s-a binevestit celor ce snt ntru necaz. 2. i de aceea spune Scriptura : Vestii ntre neamuri isprvile Lui 279r ca faptele Domnului s nu fie judecate n chip nedrept. 3. Deci, dac li s-a binevestit celor ce snt n trup, tocmai pentru ca s nu fie osndil n chip nedrept, cum s nu li se fi binevestit, pentru aceeai pricin, i celor care au trait nainte de venirea Lui ? 4. Drept este Domnul i a iubit dreptatea i fata Lui dreptate a vzut 28. 7ar cei ce iubete nedreptatea i urte sutletul su 881. 52. 1. Dac n potop a pierit orice trup pctos 282 , iar pedeapsa a fost spre instruirea oamenilor, atunci trebuie, mai nti, s credem c voina lui Dumnezeu, care este lucrtoare i instructiv, urmrete mntuirea celor ce se ntorc la El; apoi, c ceea ce este mad subtil, adic sufletul, n-ar putea suferi ceva ru din partea apei, care este mai dens i nu poate fi dominat din pricina subtilittii i simplitii lui,- de aceea sjifletul se i numete incorporal. 2. Dar partea aceea care a ajuns dens c a ajuns dens din pricina pcatului * aceea este aruncat mpreun cu duhul eel trupesc, care poftete mpotriva sufletului283. 3. Valentin, eful celor care propovduiesc comunitatea tuturor biunurilor, n omilia lui Despre prietenie, sorie textual : 4. Mul275. Is. 43, 20. 276. Inf. Sol. 6, 7.
277. Ps. 9, 15. 278. <Ps. 9, 9. 279. Ps. 9, 11. 280. Ps. 10, 7. 281. Ps. 10, 7. 282. Fac. 7, 23. 283. Ga7. 5, 17.
420
CLEMENT ALEXANDMNUI.
te din cele scriise In crile profane se gsesc scrise i n Biiserka lui Dumnezeu ; cci cuvintele, care ies din inkn, snt comune tuturor ; legea scris este n inim; aoesta este poporul Celui iubit, poporul eel iubit de El i care-L iubete pe El 284. 53. 1. Valentin, fie c numete profane crile iudaice, fie c le numeie profane pe oele ale filozofilor, el, prim ceea ce spune, face din adevr un bun coonun. 2. Isidor, fiu i uicenic n acelaii timp al lui Basilide, n cartea Intlia a lucrrii sale Comentarii la nofetul Paihor 285 , spune cuvnt cu cuvnt aa : 3. Cei din Atica spun c un demon, oare-1 nso{ea pe Socrate, i descoperea unele lucruri; iar Ariistotel spune c toi oamenii se folosesc de demonii care-i xnisoesc tot timipul ct snt n trup ; nvtura aceasta a luat-o de la profei i a pus-o n crile lui, fr s mrtuiriseasc de unde a luat ouvntul acesta. 4. i iari, n cartea a doua a aceleiai lucrri, scrie aa : S nu-i nahipuie cineva c cele ce am spus, c snt ,proprii celor alei, ar fi fost spuse mai nainte de unii filozafi; ele nu snt desoaperirea lor, ci i le-au insuit din profei i apoi le-au pus n gura celui oare era nelept ntre ei. 5. i iari, tot spuisele lui Isidor: Du,p prerea mea, cei oare vor s filozofeze trebuie s cunoaisc ce este stejiarul naripat i mantaua pestri de pe el, toate pe cte Ferechide le-a teologisit alegorizndu-le, lund subiectul su din profeia lui Ham 286. CAPITOLUL VII 54. 1. Aa precum am artat mai nainte, noi nu numim filozofie doctrina pe oare o profeseaz fiecaare coial filozofic, ci filozofia care este ntr-adevr filozofie; nu numim filozofie nelepciunea aceea tehnic, care cuprinde experiena luorurilor ce privesc viaa, ci nelepciuna aceea oare este o cunoatere sigur a luicrurilor dumnezeieti l omeneiti, o nelegere temeinic i fir gre, care cuprinde n ea cele prezente, oele trecute i cele viitoare, pe oaxe ne-a predat-o Domnul prin venirea Sa i prin profei. 2. Ounoaterea aceasta nu este zdrunciiuat de argumentele naiunii, pentru c este predat de nsi voina aceea oare este negreit adevrat, oa una ce a fost fcut cunoscut de Fiul. 3. Exist o nelepciune venic i exiist i o nelefpciune folosiitoare n timp ,- una este totdeauna una i aceeai, cealialt are multe i felurite aspeote r una nu are impulsuri pasionale, cealalt este nsoit de dorina ptimia ; una este desvirit, cealalt imperfect.
284. A. HHgenleld, Ketzergeschichte, 300 .u. 285. A. Harnaick, Gesc/i. der altchr. Lit., I, 159.
280. PCtitru textul lui Isidor din 53, 25, A. HUgenfeld. op. dt., p. 214215.
3TROMATA A VI-A______________________________________________________
421
55. 1. Filozofia dorete aceast ntelepciune, pentru c dore^te binele sufletului, justeea raiunii i eurenia vieii. Filozofia e,ste orientat cu dragoste i prietenie spre ntelepciune i face totul pentru dobndirea ei. 2. La noi se numesc filozofi cei care iubesc nelepciunea Creatoxului universului i a Dasclului, adie oei care iuibesc cunoaterea Fiului lui Dumnezeu ; la eleni, se numesc filozofi oei care se ocup cu doctrinele de&pie virtute. 3. Filozofia const din acordul nvturilor fr greeli ale fiecrei eoli vorbesc de eolile filozofice cu o via neptat. 4. nvturile oolilor filozofice, ns, au fost furate din harul druit de Dumnezeu barbarilor i au fost nfrumaiseate cu frumusetile de limbaj ale grecilor; pe unele din aceste nvtnri le-au furat aa cum snt ele n filozofia barbar, pe altele, le-au neles greit; ,ot priveite celelalte nvituri, pe unele le-au gril micati de Duliul lui Dumnezeu, dar nu le-au prelucrat desvxit; pe altele le-au grit ntemeiai pe conjecturi i oercetri omeneti i au greit. Filozofii eleni i nchipuie c au sesizat n chip desvrit adevrul,- dar, dup cum le-am artat, ei nu 1-au sesizat deot n parte. 56. 1. Filozofii eleni nu tiu nlmic mai mult despre lumea aceasla. Dup cum procedeaz geometria cu msurtorile, cu mrimile i cu figurile pe care le nscrie pe o suprafa plan, i dup cum pictura cuprinde tot spaiul vizual al obiectelor din tablou, dar prin aiceasta neal vederea, deoarece, cu arta ei, imit obiectele exterioare aranjnd culoriie potrivit liniilor de perspectiv de aici prile luminoase ale tablourilor, umbreile i adncimile lor, de aici par oi tablou unele imagini c stau n fa, altele n interior, iar altele sitau n alt chip pe suprafaa plan a tabloului tot aa i filozofii imit, ca i pictura, adevrul. 2. De fiecare data, pentr.u orice om, iubirea de sine este cauza tuturor pcatelor. De aceea nu treibuLe s umblm dup slava de la oameni i s fim iubitori de sine, ci s fim sfini cu pricepere, iubind ntr-adevr pe Dumnezeu. 57. 1. Dar dac cineva folosete particularul ca general i cinstete pe rob ca pe stpn i conductor, acela greete fa de adevr i nu nefege cele oe spune David ca o mrturisire : Pmnt i cenu, n loc de pine, am mncat 287. 2. Pentru David, iubirea de sine i nfumurarea snt pmnt i rtcire ; dar din nvtur se nate cunoaterea i tiina , iar dac e vorba de nvtur, atunci tre-buie neaprat s cutam nvtorul. 3. Cleante numete pe Zenon das-cl al su ,- Teofraist pe Aristotel; Metrodor pe Epicur, iar Platon pe Socrate. Iar dac m voi duce la Pitagora, la Ferechide, la Tales i la cei dinti nelepi, am s m opresc i n-am s mai caut pe dasclii
267. Ps. 101, 10.
422
CLEMENT ALEXANDRINUI,
nrestora ,- clac-mi vei vorbi de egipteni, de indieni, da babilonieni i chiar de magi, nu m voi opri de a cuta pe dasclii acastora i am s te urc la cea dinti natere a oamenilor, i de acolo am s ncep s caut: cine e dasclul ? 4. Nimeni dintre oameni nu poate s fie. C ei nc n-au nvat. Dar nlci cineva dintre ngeri; c oamenii nu puteau s aud pe ngeri, n att ca ngeri, s le fac oeva cunoscut , cfl ngerii n-au limb, aa cum avem noi ureichi. Nici nu poate spuns cineva c ngerii au un organ vocal, adic buze i organele care stau alturea de ele, laringe, canal respirator, piept, respiraie i aerul care trece prin ele. 5. Departe de mine gndul s spun c Duimnezeu are voce, c Dumnezeu este desprit chiar de arhangheli printr-o sfin{onie neapropiat. C ni s-a predat c i ngerii i cei care snt mai raari peste ei au nvat adevrul , c i ei snt creaji. 58. 1. Ne rmne, deci, s ne urcm mai presus de acetia i s dorim pe Dasclul lor. Pentru c numai unul este Cel nenscut, Dumnezeu atotputernicul, i numai unul este Cel mai aainte nsout, prin Care toate s-au lcut i tr de El nimic nu s-a fcut 288 c unul singur este eu adevrat Dumnezeu, Care a fcut nceput tuturor lucrurilor 289 scrie Petru, fond cunos-cut pe Fiul Primul-Nscut, pentru c Petru a neles exact cuvintele acestea : Intru nceput a tcut Dumnezeu cerul i p-mntul 29 . Acesta este numit de toi profeii nelepciune, acesta este Dasclul tuturor fiintelor create, sfetnicul lui Dumnezeu, Care pe toate le cunoate mai dinainte. 2. El, dintru nceput, de la cea dinti Intemeiere a lumii, a instruit i desvrete n multe feluri i n multe chipuri 291. De aceea, pe buna dreptate, a spus Domnul: S nu numii pe nimeni pe pmnt dascl 292 . Vezi, deci, de unde i are nceput f ilozofia cea adevrat ? 3. Dac legea este chip i umbra a adevru-lui SM, totui legea este cel puin umbra a adevrului, pe cnd iubirea de sine a elenilor proclam c a avut dascli pe unii oameni. 59. 1. Dup cum nsuirea de Tata se urc la Dumnezeu-Creatorul, tot aa se urc i la Domnul nvtura celor bune, care ndreptete, conduce i ajut. 2. Iar dac unii oameni, datorit ngmifrii lor, au luat nu are importan cum seminele adevrului i nu le-au dat hrana trebuincioas, ci le-au pus ntr-un pmnt neroditor i fr umezeal sau au fost nbuite de buruieni slbatice 294, a>a oum fariseii au
28. In. 1, 3. 2Hfl. Prcdica lui Petru, Fragm. 2, Dobschutz. ,iOn. Fac. 1, l 201. V.vr. 1, 1. 202. M t. 2 3, 8 . '.',!)3. l!vr. 10, 1. 2!) I. Ml. K), 3 7; Me. 4, 37; Lc. 8, 57.
STROMATA A VI-A
423
rstlmcit legea, introducnd n ele Invjturi omeneti Mn, de asta nu-i de vin Dasclul, ci cei care s-au hotrt s nu asculte. 3. Iar acei dintre ei, care au fast convini prin venirea Domnului i prin claritatea Scripturiilor, au ajuns la ntelegerea legii, aa cum au ajuns la cunoaterea adevratei filozofii i acei dintre filozofi prin nvtura Domnului. 4. Cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint lmurit n toe, curat de pmnt de apte ori 296. 60. 1. Dreptul sau este pus la ncercare, fiind curat de multe ori, oa argintul, ca s ajung monedd a Domnului i s fie marcat cu pecetea cea mprteasic sau pentru c i Solomon a spus : Limba dreptului este argint lmurit n foe*297 arat c are o nvtur pus la prob, neleapt, ludabil i vred-nic de priimit, cnd rnvtura este curit bine de pmnt, adic atunci cnd sufletul gnostic se sfinete n multe chipuri, abtinndu-se de la aprinderile cele pmnteti. 2. Se curete i trupul, n care locuiete sufletul, cnd ajunge asemenea cu curenia unui templu sfnt298. Curvia sufletului n trup const, mai nti, n abtinerea de la cele rele, pe care unii o soootesc desvrire ; desvrirea aceasta este desvrirea simplului credincios, provenit fie dintre iudei, fie dintre eleni. 3. La gnostic, ns, n afar de aa-numita desvrire a simplilor credincioi, dreptatea nainteaz spre lucrarea faptelor bune , i cu ct intensitatea dreptii se preface mai mult n facerea de fapte bune, cu att desvrirea rmne ferm ntr-o di,spoziie sufleteasc, ce nu se poate schimba, potrivit asemnrii lui Dumnezeu. Unii snt smna lui Avraam, snt ai lui Dumnezeu ; acetia snt cei chemai; cei alei ai lui Dumnezeu snt, ns, fii ai lui Iacov, pentru c au clcat n picioare puterea ruti 2. 61. 1. Aadar, dac numim pe nsui Hristos ntelepciune i numim nelepciune i lucrarea Lui prin profei, prin care am nvat tradiia gnostic, aa cum nsui a predat-o sfinilor Si apostoli n timpul venirii Sale, atunci gnoza este nelepciune, pentru c este o tiint trainic i sigur a celor ce snt, a celor ce vox fi i a celor ce au fast, deoarece a fost predat i revelat de Fiul lui Dumnezeu. 2. i, ntradevr, dac scopul neleptului este contemplaia, atunci el, nc pe cnd filozofeaz, dorete tiina dumnezeiasc, dar nc n-o dobndete, dac nu oapt, prin nvtur, explicaia cuvintelor profetice, prin care afl cum snt, cum au fost i cum vor fi cele ce snt, cele ce vor fi i cele ce-au fost. 3. Gnoza aceasta a ajuns pn la noi prin suocesiune, fiind predat nescris de apostoli.
295. Mt. 15, 9; Me. 7 , 7 ; Is. 29, 13. 296. Vs. 11, 7. 297. Prov. 10, 21. 298. 7 Cor. 3, 1617.
209. Mt. 20, 16 i 22, 14.
424
Din cele spuse urmeaz, deci, c gnoza sau Inelepciunea trebuie s fie exersat spre a ajunge o stare sufleteasc permanent i nesahim/bat de contemplaie. OAPITOLUL VIII 62. 1. Peirtmi c i Pavel nu pare a huli filozofia n epistolele sale, cl cere oa eel care a ajunts la nlimea gnostiiculori s nu se mai ntoare iarii la filozofia elen, pe care o numete, n chip figurat, sfihii ale lwnii m, spurund c are prineipii elementare i c este o instrucie preliminair pentru cunoaterea adevrului. 2. De aceea scriindiu-le evreilor, care treouser iari la lege de la credin, le spune : Iari avei nevoie s v Invee cineva stihiile nceputului cuvintelor lui Dumnezeu i ai ajuns s avei nevoie de lapte i nu de hran taie 301. 3. La fel le sicrie i colosenilor, oare se ntorseser de la eleni : Vedei s nu v iuie cineva cu filozofia i cu amgiiea deait, dup predania oamenilor, dup stihiile lumii acesteia i nu dup Hristos 302, ademenindu-v s v ntoarcei la filozofie, Ja nvtura cea eleimentar. 4. Chiar dac cineva va susine c filoziofia a fast descaperit de eleni prin tnelepciunea omeneasc, totui eu susin c Scripturile spun c lnelepciunea este trimis de Diumnezeiu. 63. 1. Psalmistul siocotete nelepciunea un foarte mare dar i o cere lui Dumixezeu spunnd : iobul Tu snt eu ; Inelepete-m! 303. 2. i nu cere, oare, David o cunotin cu multe aspecte aturuci ond scrie : *nva-m buntatea, n vtura i cunotina, c In poruncile Tale am crezut 304 ? 3. Prin aceste cuvinte se mrturiisete c cele dou Tetstamente au autoritate i c sint date celor oe snt mai preuii. 4. i psalmul ziice iari despre Dumnezeu: N-a fcut aa nici unui neam -, i judecile Lui nu le-a artat lor 305 . Cuvintele : *n-a fcut aa arat c a fout, dar nu aa. Cuvintul aa este pus n comparaie cu nlimea la care am ajuns noi ; c era cu putin ca profetul s spun att doar : *n-a fcut, fr s mai adaiuge pe : aa. 5. Dar i Petru spune n Faptele Apostolilor : Cu adevrat cunosc c Dumnezeu nu este prtinitor, ci, In tot neamul, eel ce se teme de El i face dreptate este primit de El 306. 84. 1. Neprtinirea lui Dumnezeu, deci, nu este mrginit n timp, ci este din veac; nici binefacerea lui Dumnezeu n-a raoepul; ondva i
5. 6. 7.
Col. 2, 8. Evr. 5, 12. Col. 2, 8. 8. Ps. 118, 125. 9. Ps. 118, 66. 10. Ps 147, 9. 30(i. Topic 10, 3435.
TROMATA A VI-A
429
nici nu se mrginete la anumite loouri sau la anumii oameni; la fel nici facerea Lui de bine nu este parial. 2. Deschidei-mi mie porlle dreptii! Intind prin ele voi luda pe Domnul. Aceasta este poarta Domnului, dreptfi VOT intra prin ea 307. 3. Barnaba308, tlmcind cuvn-tul profetului, adaug : Dintre multe pori desohise, numai poarta care duce la dreptate, este poarta lui Hristos , fericii snt toi cei care intr prin ea. 4. Acelai neles l are i acel cuvnt profetic : *Domnul peste ape multe 309; nu numai paste felurite testamente, ci i p&ste feluri i feluri de nvturi care due la dreptate, att ale elenilor ct i ale barbarilor. 5. i David d lmurit mrturie de adevrul acesba, cnd zice : Sd se ntoaic pctoii In iad, toate neamuiile care uit pe Dumnezew310. 6. Negreit L-au uitat pe Acela de Care i aminteau mai nainte ; pe Acela pe Care-L cunoteau nainite de a-L uita, pe Acela L-au prsit. Era deci i la neamuri o cunoatere ohsour despre Dumnezeu. 65. 1. Att despre acestea ! Gnosticul trebuie s aib multe cunotine. i pentru c filozofii eleni spun, aa cum i-a nvtat mai nainte Pitagora3X1, c trebuie n fata unui argument s ai i un contraargumemt, se cuvine ca gnosticul s fie pregtit i pentru acest fel de argumente. 2. C spune Scriptura: Cel ce spune multe va trebui, la nndul su, s i aud multe 312. Cine va nelege pilda Domnului, dac nu eel nelept, eel ce tie i iubete pe Domnul su?313. 3. Aadar unul ca acesta s fie credincios, s fie puternic n a-i spune tiina, s fie nelept n deosebirea cuvinitelor, s fie hotrt n fapte, s fie curat. Dar cu mult mai mult se cuvine s fie smerit, cu ct pare a fi mai mare, spune Clement n Epistola ctre Corinteni 3ii. 4. Un astfel de om ascult de porunca aceasta: Pe unii smulgei-i din foe, iar de cei ovuiloii fie-v mil315. 5. Negreit, cosorul a fost fcut dintru nceput pentru a tia strugurii, dar cu el tiem i mldiele mpleticite, tiem i mrcinii care cresc mpreun cu vita de vie, din pricina crora vita nu poate crete cu uurin. 6. Tot aa i omul a fost fcut dintru nceput s cunoaso pe Dumnezeu; dar lucreaz i pmntul, se ocup i cu geometria, se ocup i cu filozofia; cu o ocu307. Ps. 117, 19. 308. Clement Ronnanul, Epistola I ctre Cornteni, XL VIM, 4, op. cit., p. 71. 309. PS. 28, 3.
310. Ps.'9, 18. 311. Piitagora, Test., 20 ; Diels, Vorsokrat., 5 Auil., II, 260, 1. 312. lov 11, 2. 313. Barniaba, Epistola VI, 10, op. cit., p. 120. 314. Clement, Epistola I ctre Coiinteni, XLVIH, 56, op. cit., p. 71. 315. Iuda 22-^23.
420
paie, pontru a tri ; cu alta, pentru a tri bine, iar cu alta, pentru a cugeta cu privire la cele ce trebuie dovedite. 66. 1. Ct privete pe cei care spun c filozofia este pornit de la diavol, s cunoasc aceia i aceasta, c Scriptura spune c diavolu] se preface in \-ger de lwnin 316. Ca s fac, ce ? Negreit, ca s profeeasc. Iar dac profeete ca nger de lumin, atunci uirmeaz c va grl adevrul. 2. Iar dac profeete lucruri ngereti i luminoase, atunci va profei i lucruri folositoare, cnd se preface potrivit asemnrii lucrrii ngerului de lumin, dei el este altul n urma apostasiei lui. 3. Cci cum ar putea diavolul nela pe cineva, dac n-ar ctiga mai nti, prin cuvinte adevrate, ncrederea celui iubitor de nvtur, ca mai pe urm s-1 trasc n minciun? 4. Dealtfel se va vedea c diavolul cunoate adevrul, dei necomplet; totui adevrul nu-i este desvrit strain. 5. Aadar filozofia nu este mincinoas; furul i mincinosul a grit adevrul, c a luat nfiarea unei alte puteri; i nici nu trebuie osndite prostete cele spuse de filozofie, din pricina celui care le-a spus lucru de care trebuie inut seam i acum cnd e vorba de cele spuse n chip profetic ci trebuie cercetate cele spuse, dac snt adevrate sau nu. 67. 1. In general vorbind, n-am pctui dac am spune c toate cele necesare i de folos n via ne-au venit de la Dumnezeu; c fi lozofia a fost data mai cu seam elenilor, ca un testament propriu lor, spre a fi o treapt spre filozofia cretin, dei elenii, care au filozofat, n-au vrut s aud adevrul, punnd puin pre pe limba barbarilor sau spimntndu-se de primejdia de moarte care, potrivit legilor de stat, ,atrna deasupra capetelor celor credincioi. 2. Ca i n filozofia barbar , tot aa i n filozofia elen a fost semnat neghin de semntorul neghinelor 317. De aceea la noi, odat cu grul eel plin de rod, au crescut i ereziile, iar la eleni, cei care au profesat ateismul lui Epicur, plcerea i toate acele nvturi, care snt mpotriva dreptei raiuni, au semnat aceste idei n filozofia elen; toate snt roade false ale filozofiei druite de Dumnezeu elenilor. 68. 1. Apostolul numete aceast filozofie elen, care e iubitoare de placed i iubitoare de sine, nelepciune a veacului acestuia 318, deoarece nva numai despre cele din lumea aceasta i, ca urmare, cele ce au legtur cu ea, potrivit sprijinului dat de stpnitorii lumii acesteia 319 ; de aceea filozofia aceasta este elementar i parial, pe cnd tiina cu adevrat desvnit se ocup cu cele spirituale, care snt dincolo de lume i nc i
31 fi. 317. 31 (!. 31!). It Cor. 11, 14. Mt. 13, 2526. 39. I Cor. 2, 6. / Cor. '.., 6.
STBOMATA A VI-A _______________________________________________________________________________4|V7
cu cele ce slnt mai duhovnlceti dect acestea, pe care ochlul nu le-u

v&zut i uiechea nu le-a auzit, nici la inima oamenilor nu s-au su/f32n,
nainie ca Invtorul nostru s ne fac nou cunoscut nvtura despre aceste lucruri, descoperind sfintele sfintelor i nc, pe cale proyresiv, pe cele mai sfinte dect acestea, celor care motenesc, autentic i nu fals, nfierea data de Domnul. 2. Astfel, ndrznim s spun em aici e vorba de credina gnostic c eel care este ntr-adevr gnostic, folosindu-se de o nelegere sigur, este cunosctor al tuturor lucrurilor, pricepe pe toate, chiar pe cele care nou ne scap, aa cum au fost Iacov, Petru, loan, Pavel i ceilali apostoli. 3. Profeia este plin de gnoz, pentru c a fost data de Domnul i explicata apostolilor tot de Domnul,. Nu este, oare, gnoza o nsuire a sufletului rational, care se exerciteaz tocmai pentru ca prin gnoz s fie nscris n cartea nemuririi ? C amndou snt puteri ale sufletului: i gnoza i pornirea voinei 69. 1. Cel care ipornete s fac un lucru ia mai nti cunotin de acel lucru i apoi vine pornirea. 2. Trebuie s nelegem nc i acest lucru: pentru c nvtura premerge faptei c, n chip firesc, eel ce face ceea ce vrea s fac, nva, mai nti, ce are de fcut iar cunoaterea este o consecin a nvturii, iar fapta o consecin a pornirii; atunci pornirea, care duce Ia fapt, vine n urma cunoaterii i deci cunoaterea, gnoza, este nceputul i creatoarea oricrei fapte rationale; deci, pe buna dreptate, numai cunoaterea, gnoza, caracterizeaz nsuirea sufletului rational. 3. ntr-adevr pornirea vointei, ntocmai ca i cunoaterea, se ndreapt spre existent; cunoaterea, r.s, este o contemplare a sufletului, o contemplare a existenelor, fie a uneia, fie a mai multora; cnd, ns, cunoaterea este desvrit, atunci cunoaterea ajunge contemplare a tuturor existentelor. 70. 1. Unii spun c omul ntelept este ncredintat c snt unele lucruri care nu pot fi ntelese , dar i despre acestea are o oarecare nelegere, anume c nelege c cele nentelese vor fi de nenteles. 2. Dar uu gnd ca acesta este un gnd comun, un gnd al oamenilor, care au puin putere de ptrundere. Unul ca acesta sustine cu trie c snt unele lucruri care nu pot fi nelese. Dar gnosticul acela, de care vorbesc eu, acela ntelege cele ce par altora de nenteles, pentru c el crede c nimic nu este de nenteles pentru Fiul lui Dumnezeu, c nu este nimic pe care Fiul lui Dumnezeu s nu-1 tie. C Cel Care a ptimit, din pricina dragostei Sale pentru noi, n-a putut lsa nimic la o parte din ceea ce forma nvtura gnozei, nvttura cunoaterii. 3. Credina aceasta este, deci, o dovad plin de trie, c ade320. / Cor. 2, 9.
428
vrul este n armonie cu cele predate de Dumnezeu. 4. Iai dac cineva dorete s tie multe i acesta-i discipolul nelepciunii acela fie cele trecute, iaT pe cele viitoaie le semuiete; tie ntorsturile cuvintelor i dezlegiile enigmeloi, cunoate mai dinainte semnele i minunile, piecum i nfptuirile timpurilor i anilor 321. CAPITOLUL IX 71. 1. Un om ca acesta este gnosticul, pentru c e cuprins numai de nevoile care cer meniinerea sntoas a trupului, de pild foamea, setea i cele asemenea. 2. Ar fi, ns, de rs s susinem c trupul Domnului, ntru att ca truip, a avut nevoie, pentru ineninerea lui, de aceste slujiri necesare trupului nostru. Da, Domnul a mncat, nu pentru c trupul Lui avea nevoie de hran trupul Lui era meninut prin o putere sfn/t ci pentru ca nu cumva celor care erau mpreun cu El s le treac prin minte, s gndeasc altceva despre El, aa cum mai trziu au spus unii c El s-a artat n trup aparent. ntr-un cuvnt, Domnul era neptimitor; n El nu se gsea nici o micare ptima, nici de plcere, nici de durere. 3. i apostolii, prin nvtura Domnului, au biruit, ntr-un chip mai gnostic, mnia, teama i pofta; dar chiar pornirile sufleteti, care par buê, de pild curajul, invidia, bucuria, veselia, nici acestea nu-i fceau apariia n sufletul lor, nici nu se schimbau nitr-o stare permanent n sufletul lor, dar, dup nvierea Domnului, rmnnd totdeauna n starea sufleteasc de exerciiu, au ajuns s aib neschimbat sufletul lor. 4. Dar chiar dac cineva accept c snt bune micrile sufleteti, de care am vorbit mai nainte, de snt svrite rational, totui ele nu treibuie s-i gseasc loc n sufletul omului desvrit, n sufletul gnosticului. El nici n-are cum s fie curajos c nu ajunge niciodat n necazuri, pentru c nu socotete necaz nimic din cele ce i se ntmpl n via i nici nu-1 poate desiprit ceva, chiar fr aceasta, de dragostea de Dumnezeu 322 ,-nare nevoie nici de veselie c n-are nici cum s se supere, pentru c este ncredinat c toate-i merg spre bine ,- nici nu se mnie c nici nu este ceva n viaa lui care s-1 mping la mnie, c el iubete necontenit pe Dumnezeu i-i ndreptat n ntregime numai spre Dumnezeu, i din pricina asta nu poate urS nici una din fpturile lui Dumnezeu ; 5. dar nici nu invidiaz c nimic nu-i lipsete ca s vrea s se asemene cu eel frumos la suflet i cu eel bun; i nici nu iubete pe cineva cu aceasit iubire obinuit, ci iubete prin creaturi pe Crea321. ln. Sol. 8, 8.
322. Rom. 8, 3839.
STROMATA A VI-A
420
tor. 72. 1. Nu este cuprins nici de vreo poft i dorint, da/r nici nu este lipsit de ceva din cele ce aparin sufletului, c de pe acum este mpreun cu Cel pe Care-1 iubete, Cruia li seamn datorit alegerii pe care a fcut-o; i prin sitarea sufleteasc dobndit prin exerciiu este i mai mult apropiat de El; i este fericit din ipricina bogiei buntilor, nct, din pricina acestora, se silete s se asemene cu Dasclul n apatie. 2. Cuvntul lui Dumnezeu este spiritual; i, potrivit acestui fapt, icoana spiritului se vede numai n om, i prin asta omul bun este, n ce privete sufletul, dumnezeiesc i asemenea lui Dumnezeu i iari Dumnezeu n chip de om; pentru c nsuirea fiecruia este spiritul, c el ne caracterizeaz. Datorit acestui fapt, cei care pctuiesc fa de om snt criminali i necredincioi. 3. Este, ns, o vorb goal chiar a spune c gnosticul i omul desvrit nu trebuie s fie lipsit de mnie i de curaj, c el fr aceste nsuiri nu poate trece peste nenorociri, nici nu poate ndura necazurile; 73. 1. iar dac-i lum i veselia, atunci este strivit de suprri i din pricina aceasta pleac din via n eel mai mizerabil chip. Apoi, dac nu are n el pofta, spun acetia, n-ar mai avea dorina de a fi asemenea cu cei frumoi la suflet i cu cei buni. 2. i mai spun acetia c, dac prietenia cu cele bune se face datorit dorinei, cum poate fi fr pasiune eel care dorete cele bune? 3. Dar acetia nu tiu, dup ct se pare, ct de dumnezeiasc este dragostea. C dragostea nu este o dorin a celui ce iubete, ci o prietenie plin de iubire, care restabilete pe gnostic n unitatea credinei* 323 , fr ca el s aib nevoie de timp i de spaiu. 4. Gnosticul, prin dragoste, este de pe acum n cele n care va fi; c, prin gnoz, a primit mai dinainte acelea pe care le ndjduia; din pricina aceasta nici nu mai dorete oeva, c are, att ct i este cu putin, ceea ce dorea. 5. Pe buna dreptate, deci, gnosticul rmne ntr-o stare sufleteasc neschimbat, pentru c iubete gnostic i, deci, nici nu va mai rvni sfie asemenea cu cei frumoi la suflet; c, prin dragoste, el are frumuseea sufleteasc. 6. Ce nevoie mai are acesta de curaj i de poft, cnd el, datorit dragostei, a dobndit asemnarea cu neptimitorul Dumnezeu, iar prin dragoste s-a nscris nitre prietenii lui Dumnezeu ? 74. 1. Trebuie s ndeprtm, deci, din sufletul gnosticului nostru, al omului desvnit, orice patim sufleteasc; pentru c gnoza aduce cu ea un mpreun-exerciiu, iar mpreun-exerciiul aduce cu el o stare sau o dispoziie sufleteasc; iar o astfel de stare sufleteasc lucreaz apatia, adic lipsa desvrit de patimi, nu o moderate n patimi; c apatia are ca fruct tierea desvrit a poftei.
323. El. 4, 13.
430______________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
2. Dar gnosticul nu particip nici la acele simminte bune, de care se face atta caz, adic de acele simminte bune care stau alturi de patimi, de pild bucuria, care st alturi de plcere; mhnirea, care-i unit cu tristeea; sfiala, care st sub imperiul fricii i nici iritarea, c i ea este aezat alturi de mnie, dei unii susin c aceste simminte nu snt rele, ci chiar bune. 75. 1. C este cu neputin ca celui odat desvrit prin dragoste, care a fost primit pe vecie la ospul nesturatei bucurii a contemplaiei, s-i mai fac vreo plcere bucuriile cele mici i josnice. 2. C ce pricin binecuvntat ar mai avea s se ntoarc iari la buntile lumeti eel care a ajuns la lumina cea neapiopiat* m, care nu-i condiionat nici de timp, nici de spaiu, eel care a ajuns la acea dragoste gnostic, creia i urmeaz i motenirea i desvrita restabilire, n timp ce Cel Ce rdspidfefe325 ntrete, prin fapte, ceea ce gnosticul, prin alegerea sa gnostic, a primit prin dragoste mai dinainte? 3. Oare nu-i aa c gnosticul, dei este dus la Domnul prin dragostea ce I-o poart 326, totui i vede cor-tul su 327 pe pmnt, dar nu se scoate singur din via c nu-i este ngduit , dar i-a scos sufletul din patimi c i este ngduit , i triete iari, de vreme ce i-a omort patimile 328 ; i nu se mai slujete de trup, ci-i ngduie trupului s se foloseasc de cele absolut necesare, ca s nu-i dea pricin s se desfac de suflet? 76. 1. Pentru ce s aib nevoie de ouxaj, crud nu e n nenorociri, cnd nu este cu suifletul n lumea aeeasta, cnd este cu totul unit cu Cel pe Care-L iubete ? 2. Pentru ce s-i fie de neaprat trebuin cumptarea, cnd n-are nevoie de ea ? C a avea nite pofte ca acelea, nct s fie nevoie de cumptare pentru a le putea stpni, nseamn a nu fi clirat, ci plin de patimi. 3. Ai nevoie de curaj, cnd i-e fric i eti la. Dar nu-i cu cuviin ca prietenul lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu 1-a predestinat mai nainte de facerea lumii s fie nscris in marea adopiune de fii 329 , s mai fie cuprins de plceri i de temeri i s se mai ocupe cu potolirea patimilor. 4. ndrznind, as spune : Dup cum este predestinat ce ya dobndi n urma faptelor pe care le va svri, tot aa i el s-a predestinat singur prin faptele, prin oare a cunoscut pe Cel Care 1-a iubit; pentru el viitorul nu-i este greu de prevzut, aa precum l oonjectureaz oei muli toat viaa lor, pentru c el, prin credina gnostic, a luat cuno-tin de viitor, care-i necunoscut celor324. / Tim. 6, 16. 325. Evr. 11, 6. 326. // Cor. 5, 8.
327. // Cor. 5, 1. 4. 328. Col. 3, 5. 329. El. 1, 45.
8THOMATA A Vt-A
431
lalti. 77. 1. Gnostkului, datorit dragostei sale, i este viitorul do pe aoum prezent. C, prin, profei i prin venirea DomnuLui, a crezut n Dumnezeu, Care nu minte ; are ceea ce a crezut i stpnete fgduina c Cel Ce a fgduit este adevrul nsui ; i a primit n chip sigur, potrivit tiinei sale, mplinirea fgduinei, prin vrednicia de credin a Celui Ce a fgduit 330. 2. Iar gnosticul, care cunoate starea n care se gsete, are o pricepere sigur a celor viitoaxe, pentru c prin dragoste prentmpin viitorul. 3. Cel care-i deplin ncredinat c va dobndi buntile cele adevrate, nu se va ruga s dcbndeasc buntile cele de pe pmnt, ci se va ruga sa aib totdeauna credina care l duce la scop i care l ajut s reueasc. 4. n afar de acestea, gnosticul se va ruga s fie ct mai muli asemenea lui, spre slava lui Dumnezeu, slav, care se deisvrete n cunoatere. 5. C este mntuitor acela care se aseamn Mntuitorului, att ct i este cu putin firii omeneti s primeasc n ea chipul Mntuitorului, svrind fr greeal poruncile. 78. 1. Cel care este n stare s slujeasc Dumnezeirii, printr-o adevrat dreptate, prin fapte i prin cunoatere, acela are marea fericire c Domnul nu-i ateapt glasul rugciunii lui, pentru c Domnul spune : Cere i-i voi face ; gndete-te i-i voi da ! 331. 2. n general vorbind, ceea ce este neschimbtor nu poate sta, nu poate rmne n ceea ce este ntr-o necontenit schimbatre , iar n aceast continu schimbare, partea oonductoare a suflotului nu-i mai poate pstra nesctiimbat puterea sa. 3. Iar cnd sufletul este ntr-o continai scihimbare din pricina impulsurilor i a aocidentelor din aiar, cum mai poate ajunge ntr-o stare i dispoziie stabil i, ntr-un cuvnt, cum mai poate ajunge n posesiunea tiinei ? Filozofii numesc virtutile stri sufleteti, dispoziii sufleteti, tiine. 4. Cum, ns, cunoaterea, gnoza, nu este nnscut n om, ci se dobndete mai trziu, iar nvarea ei are nevoie la nceput de luare aminte, de educaie i de cretere; apoi, prin studiu nentrerupt, ajunge stare sufleteasc i astfel, desvrit fiind n aceast stare sufleteasc mistic, rmne nesdhimbat din pricin dragostei. 5. Gnosticul a neles nu numai prima cauz a lumii, ci i cauza pe care a nscut-o ; i are o cunotin ferm despre aceste cauze , are n chip statornic nvturi precise, constante i neschimbate , aceeai cunotin o are i despre cele bune, despre oele rele i despre ntreaga creaie ; i, ca s spun pe scurt, despre cele ce a vorbit Domnul, posed cel mai precis adevr despre toate cele de la ntemeierea lumii pn la sfritul lumii, pentru c le-a
330. In. 14, 6; Evr. 10, 23 j 11, 11. 331. Ml. 7, 7; A. Ra&ch,'Agrapha, 2 AuJl., 303, Loglon, 14.
432
i
Invat de la nsui Adievrul. Gnostioul nu preifer nimic naintea adevrului, chiar dac i s-ar prea ceva probabil sau necesar, dup cum spun elenii. 6. Gnosticul primete cele spuse de Donuwil, pentru c snt claire i evident , pentru alii, ouvintele Domnului snt ascunse; el, Inis, a primit cunoaterea, gnoza, deapre toate. nvturile pe care le avem noi spun despre cele ce snt aa cum snt, despre cele viitoare cum vor fi i despre. cele treoite oum au fast. 79. 1. Gniosticul, fiind singurul care tie, va excela n cele tiinifice, se va ocupa cu nvtura despre bine, pentru c totdeauna este preocupat de cele spirituale, iar dup acelea, ca duip nite arhetipuri de sus, i diriguiete chivernisirea vieii lui n trelburile omeneti, aa cum i ndreapt corbierii corbiile dup steaua polar , este pregtit s fie gata spre orice fapt ce se cuvine a fi fcut ; este obinuit s dispreuiasc tot ce este suprtor i ru, atunci ond treibuie s le ndure , nu face nimic nepotrivit, nici discordant, nici fa de el, nici fa de societatea n care triete ,- este prevztor i nu se las dobort de plceri, nici cnd e treaz, nici n vise. 2. Fiind obinuit cu cumiptarea, duce o via simpl i se mulumete cu ce are, se mbTac cu cuviin, are nevoie de puine din cele de neaprat treibuin traiului,- nimic din cele de prisos nu-1 preocup, dor nici de acestea, oa i cum ar fi lucruri de mare importan, ci le soootete necesare ntruct snt necesare vieii, pe care o duce n sodetate, i traiului truipului su. Pentru gnostic, lucru de mare importan este gnoza. CAPITOLUL X .
80. 1. Ca urmare a celor spuse, dici, gnosticul se consacr tiinelor, caire l doic, prin studierea lor, la gnoz; i ia de la fiecare tiin ceea ce este potrivit adevrului. 2. In muzic, gnosticul caut armonia mtre diferitele tonaliti , n aritmetic, ia cunotin de creterea i miicorarea numerelor, de raporturile numerelor ntie ele i cum cele mai multe lucruri cad sub proporia matematic a niumerelor; n geometrie, contempl nsi existena n ea nsi,- se obinuiete s conceap o ntindere continu i o existen neschimibat, care este alta deot aceea a corpurilor , 3. iari, de la astronomie, gnosticul, ridicndu-se cu gndul de la pmnt, ise va nla cu mintea la eer; va tri n micarea circulair a stelelor, cercetnd necontenit cele dumnezeieti i simifonia lor reciproc, pe care privindu-o Avraam s-a nlat la cunaaterea Creatorului. 4. Dar i de dialectic se folosete gnosticul; de la dialectic ia mprirea geniurilor n specii; dialectics l duce la separarea existenelor, pn ce ajunge la existenele prime i simple. 5.
STROMATA A VI-A_____________________________________________________________________433
Cei mai muii se tern de filozofie, ca i copiii de fantome; se tern s lui-i rtceasic. 81. 1. Dar dac credina lor este de acest fel c nu pot sio numesc gnoz nct s fie drmat de nvturile probabile, atunci s fie drmat! C ei, printr-o astfel de gndire, mrturisesc c nu posed adevrul. *Adevrul, spune Scriptura, este neclintit -, nvtura falsa se desrramd332. C alegem purpura, punndu-o alturi de alt purpur. 2. Dac cineva mrturisete c nu are inima sa ncletat n adevr, atunci nu are piatra de noerciare a isahimbtorilor de bani i nici criteiriul de judecare al iwturilor. Cum mai poate fi acesta schimbtor de bani, cnd el nu poate proba i nu poate deosebi moneda buna de cea falsa ? 3. David a strigat: Dieptul n veac nu se va cltina*333. Nu se va oltina nici de cuvntul care nea,l, nici de plce-rea care duce la rtcire; i de aceea nu se va cltina din casa carp i se cuvine ca motenire. 4. De voibirea de ru nu se va teme' i[ii , nici de defimarea deart, nici de prexea falsa despre el; dar ruu se va teme nici de cuvintele puse cu viclenie acela care poate s le ou-noasc i poate s ntrebe drept i s rspund drept. Dialecticia esto ca un zid de aprare care nu ngduie ca adevrul s fie cloat n pi-cioare de sofiti. 5. C, duip cum spune prof etui, tiebuie s ne ludm cu numele eel stint dl Domnului i s se vese/eascd inima celor ce caut pe Domnul 335. 6. *Cutai-L pe El i v ntrii; cutai fata Lui pum-rea 336, n tot chipul. C Dommul a vorbit in multe feluri i n multe chipuri 33T; de aiceea nu poate fi cunoscut n)tr-un singur chip. 82. 1. Gniosticul nostru va fi un om cu mult nvtur, nu pentru ca i-a nsuit tiinele, de care am vorbit mai nainte, ci pentru c le-a luat ca ajuttoare; pentru c sepannd, cu ajutoriul lor, ceea ce este general de ceea ce este particular, se va apropia de adevr. Cauza oricrei rtciri i a oricrei nvturi false st n a nu putea separa existenele unele de altele n ceea ce au ele comun i n ceea oe le deosebete. 2. Dae n cuvintele tale nu cericetezi cu grij ceea ce separ exisienele unele de altele, vei ajunge s amesteci genenalul ou particularul i, fcnd aceasta, treboiie neaprat s ajungi la ncurcturi i rtciri. 3. Chiar n cerceitaxefa Scripturilor, daic vei face deosebire att n ce privete numele at i n ce privete lucrurile, vei face mare lumin n suflete. Trebuie neaiprat s tii cuvintele, care au mai multe sen&uri, i cuvintele, mai multe ca numr, care au un singur sens ; de
332. Nu se tie din ce carte a Scripturii este luiat acest text. 333. Ps. 11,1, 5. 334. Ps. I l l , 6. 1336. Ps. 104, 3. 336. IPs. 104, 4. 337. Evr. 1, 1. M Clement Alexandrlnul
434
CLEMENT ALBXANDRINUL
aici urmeaz i rspunsuri corecte. 4. Trebuie Inlturate lucrrile inutile, cele care se ocup ou oele oe nu snt bune la nimic. Gno,stioul trebuie s se ocupe ou tiinele, c ele snt ca nite exerciii secundare pregtitoare atit la predarea, pe ot e cu putin, a adevrukii, ct i la pzirea adevrului de cuvintele meteugite care caut s taie din rdcini adevrul. 83. 1. Gnosticuil, deci, nu trebuie s rmn n urma celor care snt toaintai n tiinele enciclice i n filoaofia elen, dar nici nu trebuie s le oerceteze ca eseniale prin ele nsele, ci numai ca pe ceva nece,sar, ca pe ceva de a doua categorie, ca pe ceva folositor dup mprejurri. Ideile filozofiei elene, pe care ereticii le folosesc cu viclenie, pe aoelea gnostioul le va folosi bine. 2. n filozofia elen adevrul nu eiste deicit partial; i dup cum soarele, cnd lumineaz culorile, arat fiecare euloare, cum este : alb sau neagr, tot aa i adevrul real pune n lumin probalbilitile safistioe. 3. Deci, pe buna dreptate, chiar elenii au spus mai nainte :
Inceput al marii virtui, stpn este adevrul! 33*
CAPITOLUL XI 84. 1. Dup cum n astronomie avem pild pe Avraam, tot aa n aritmetic l avem pe aeelai Avraam. 2. Avraam, auzind c Lot a fost luat prizonier, a numrat cele 318 slugi ale sale, a ieit la lupt i a biruit numerosul numr de dumiani339. 3. Se spune c numrul 300340, dup forma sa, este tipul semnului Domnului 341; iota, i (= 10) i eta, t\ (-8), reprezint numele eel mntuitor 342. 4. Deci slugile lui Avraam arat mntuirea, cu alte cuvinte : cei care alearg la semn i la nume 343 ajung domni ai prizonierilar i ai multor neamuri necredincioase care au urmat acelora. 5. Numnul trei suite este de trei ori ote o sut ; numml zece este recunoscut ca un numr desvirit; 6. numrul opt, ns, primul cub, reprezint egalitatea m toate dimensiunile : lungime, lime, nlime. 7. Scriptura spune : Zi7eie oamenilor vor ti ani 120 344. Numrul 120 este suma primelor cincisprezece numere, incepnd cu numrul unu, iar luma ajunge lun plin n a cincisprezeoea zi. 85. 1. i iari, dup alt interpretare : Niumrul 120 este un numr triunghiular i const
340. In greoete cifra 300 este rexrezientat pniin T. 341. Adic : a crucii. 342. Prtoa i a douia liter din iwwnele Doanmiului, 'Iiaoc. Numnul 318 se scrie In grecete i}, aare siimbolic mseaimm: Cruce lisus. 343. Adic : la semin,ul crucii i la numele lisus. 344. Pac. 6, Q.
338. Pmidar, Fragm. 205; Schroeder. 339. Vac. 14, 1415.
STROMATA A VI-A
435
dintr-un mumr gal, 64, ale crui pri adic numerele : 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13 i 15 dau un numr ptrat i dintr-un niumr neegal 56, tocmai suma celor 7 numere ncepnd de la : 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, care dau heteromece 34S. 2. Duip o alt interpretare, numrul 120 este format din patru numere : unul triunghiular, 15; al doilea ptrat, 25 ; al treilea pentagonal, 35 i. al patrulea exagonal, 45. 3. Potrivit aceleiai proporii maitemiatice, numrul 5 st la baza acestor patru numere poligonale; pornind de la unu, triungihiularul lui 5 eiste 15, ptratul lui 5 este 25 i aa mai daparte. 4. Numrul 25, al cinicilea numr ptrat nceplnd de la 1, se spune c este simfoolul seminiei levitiee 346. Num-rul 35 are i el legtur cu taibeliul aritmetic, geometric i armonic format din numerele dulble : 6, 8, 9, 12, care adunate dau numrul 35; iudeii spun c n aceste 35 de zile i oapt forma copiii, care se nasc la apte luni; iar numrul 45, al tabelului cu numerele triple, este format din numerele : 7, 9, 12, 18, care adunate dau numrul 45; i iudeii spun c n 45 de zile i capt forma lor copiii, care se nasc la nou luni. 86. 1. Acestea au fost exemplele, care au artat folosul aritmeticii. Pentru folosul dat de geometrie s ne serveasc de marturie construcia cortului sfnt i facerea corbiei lui Noe. Acestea au fost construite cu proporii matematice foarte bine gndite, dup planurile date de Dumne-zeu i darul priceperii care ne duce de la cele materiale la cele spiri-tuale, dar mai bine spus, de la cele de aici la cele sfinte, la sfintele sfin-telor. 2. Cuvintele *lemne n patzu muchii 347 arat trinicia, pentru c forma tetragonal d n orice direcie unghiuri drepte. Lungimea oorbiei era de 300 de coi, limea de 50 de coi i nlimea de 30 de coi348; deasupra apei, corabia se nla de un cot349; corabia se pornea de la fundamentul ei larg i se ndrepta n sus, ascuindu-se ca o piramid, simbol al celor curii i ncercai prin foe 35. 3. Proporia aceasta geo-metric ne duce cu gndul la acele locauri sfinte ale cror deosebiri sint artate prin deosebirile numerelor subordonate. 87. 1. Numerele de la corabia lui Noe se descompun sau n ase pri: 300 este produsul lui 6 ori 50 ; sau n zece pri: 300 este produsul lui 10 ori 30; sau n epi-dimiri351: 50 este format din 30 epidimiri. 2. Unii spun c cei 300 de coi snt simbolul semnuui ^Domnului j cei 50 de coi snt simbolul ndejdii i al iertarii date n ziua Cincizecimii; iar cei 30 de coi, sau 12, cum este
345. Heteromeoe prima tosemnare : mai lung ntr-wn sens dect n altul; e vorba de imimere : produsul a dooi numere meegale, de ,pild 2X4 8 346. Num. 8, 24. 347. Fac. 6, 14. 48. Fac. 6, IS. 349. Fac. 6, 16. 350. 7 Pi. 1, 7. 361. Epidimiri: capacitate care conine un nitreg i trel treimi.
43(5
scris n unele texte, arat predicarea Evangheliei, c Domnul a nceput predica Sa cnd era de 30 de ani 3S2, iar 12 snt apostolii. Construcia corbiei se inal deasupra apei cu un cot, simbol al propirii dreptuJul, care i sfrete viata n monad, adic n unitatea credinei 353 . 3. Masa din templu era de 6 coi, iar cele patru picioardde cte un cot i jumtate fiecare, n total 12 ooi, aa cum este i ciclul anual al celor 12 luni n timpul crora pmntul face s rsar toate i s rodeasc, potrivit celor patru anotimpuri. 4. Snt de prere c masa din templu, sprijinit pe patru picioare, este o imagine a pmntului, a verii, a toamnei, a primverii i a iernii, prin care cltorete anul. Scriptura spune c masa avea zimi sucii mprejur 354; sau pentru c toate se mic n cere in perioadele vremilor, sau pentru a arta c pmntul este nconjurat de ocean. , ,; b8. 1. Exemplu pentru folosul muzicii s ne fie dat de David, care este n acelai timp i cntre i profet, nlnd imne melodioase lui Dumnezeu. Este foarte potrivit genul armonic al modului dorian ca i genul diatonic, dup cum spune Aristoxen. 2. Armonia psaltirii barbare, care prezint o melodie venerabil, este cea mai veche i a servit ca model lui Terpandru355, pentru modul dorian. Terpandru a nlat lui Zeus un imn, n care spune aa :
O, Zeu, nceput al tuturora, conductor al universului! O, Zeu, tie i aduc aeest nceput de imne! 356.
'3. Chitara pentru psalmist, dup prima sa nsemnare, simboliZeaz pe Domnul; dup a doua nsemnare, simbolizeaz pe aceia care, sub conducerea Domnului, Conductorul muzelor, lovesc continuu coardele sufletelor lor. 4. Dac poporul eel mntuit se numete chitara, atunci nseamn c este lovit spre credin, ca un instrument cu coarde, de Cuvntul; i poporul se aude slvind melodios pe Dumnezeu, potrivit inspiraiei Cuvntului i cunoaterii lui Dumnezeu. 5. Dar poi interpreta i altfel', chitara poate fi neleas ca fiind o simfonie muzical bisericeasc ntre lege, profei, apostoli i Evanghelie; i acordul merge mai departe : acordul fiecrui profet cu cele spuse de ceilali profei. 89. 1. Dar, dup cum se pare, cei mai muli din cei care au pe ei nscris numele 337, resping, ca i tovarii lui Ulise 358, n chip grosolan, nvjtura, nu trecnd pe lng sirene, ci pe lng frumoase melodii i ritmuri, pentru c, fiindu-le astupate urechile de ignoran, i nchipuie c
352. Lc. 3, 23. 353. El. 4, 13.
364. le. 25, 24. 355. Terpandru, nota 13 dim C. 356. Terjpain,dru Pragm. 1, Diehl 357. Addic : numele luii Hriistas. 358. Homer, Odlseea, XII, 165 .u.
STROM ATA A VI-A
_____________________________437
mai ntoarc. 2. Dar eel care adun cele ce trebuie spre a fi de folos catehumenilor, mai cu seam cnd catehumenii snt eleni c al Dom nului este pmntul i pliniiea M 359 nu trebuie s fug ca animalele cele necuvnttoare de dorina de a se instrui, ci mai mult, att ct i este cu putin, s adune pentru asculttorii si ct mai multe ajutoare. 3. Dar, n nici un caz, nu, trebuie s-i lipeasc sufletul de ele, ci s se foloseasc de ele numai atta ct s scoat din ele ce este folositor, penliu ca, lund i posednd ce este de folos, s se poat ntoarce acas la adevrata filozofie, dup ce a dobndit, ca trainic ncredinare pentru suflet, sigurana din toate cte-a studiat. 4. Trebuie, deci, s nvm muzica pentru mpodobirea i linitirea caracterului. 90. 1. Astfel, la mese, s ne ndemnm unii pe alii s cntm psalmi, pentru a clca n picioare poftele i a slvi pe Dumnezeu pentru darul mbelugat de desfatari omeneti pe care 1-am primit necontenit i pentru hrana cea de folos, att pentru creterea trupului, ct i pentru creterea sufletului. 2. Trebuie, ns, ndeprtat muzica de proast calitate, care moleete sufletele, care d natere la fel de fel de simminte, cnd de jale, cnd de desfru, cnd de plcere, cnd de patim nfocat, cnd de nebunie. 3. Acelai cuvnt l spunem i despre folosul pe care l avem de la astronomie. C astronomia, dup ce ne descrie corpurile cereti i ne vorbete de forma universului, de evoluia cerului i de micarea stelelor, ne duce sufletul mai aproape de puterea creatoare i ne nvat s fim cu mai mult simire fa de anotimpurile anului, fa de schimbrile aeruliii i de rsritul stelelor. Astronomia este de mare folos i navigaiei i agriculturii, aa dup cum geometria este de folos arhitecturii i construciei de cldiri. 4. Ca urmare, aceast tiin pregtete sufletul, pe ct e cu putint, ,s vad adevrul, s eombat minciuna, s descopere acordurile i analogiile, pentru ca s putem sesiza ceea ce este la fel ntre cele care nu snt la fel; ne duoe s gsim o suprafa lung far a s aib lime, o suprafa plan fr s aib adncituri, un puhct, care s nu se poat diviza , n sfrit, ne mut sufletul de la cele materiale la cele spirituale. 91. 1. tiinele, deci, snt discipline care ajut filozofia, c nsi filo zofia ajut la descoperirea adevrului. Haina a fost mai nti ln de oaie apoi a ajuns bttur i urzeal, i numai dup aceea s-a esut. 2. Aadar sufletul trebuie s se pregteasc mai dinainte i s lucreze n feluritt chipuri, dac vrem s ajung desvrit, c adevrul const i din cu noatere i din lucrare ; i pentru c i una i alta izvorsc din contem
359. />s. 23, 1 ; 7 Cor. 10, 20.
dac vor supune urechile lor nvtu,rilor elene nu vor mai putea s se
438_____________________________________________________________CLEMENT ALEXANDMNUL
plaie, e nevoie de ascez, de mult exerciiu i de experien. 3. Dar i contemplaia trebuie ndreptat n dou direcii: spre semenii notri i spre noi nine. De aceea i instrucia aa trebuie fcut, nct s se potriveasc ] unora i altora. 4. Cel care a nvat ndestultor disciplinele, care due la gnoz, poate pe viitor s lmin linitit, odihnindu-se, pentru c faptele pe care le svrete l ndreapt spre contemplaie. 5. Iar dac e vorba s fim de folos semenilor notri, prin scris sau prin predarea oral a nvturii, este folositoare i instrucia profan, dar este absolut necesar i citirea Scripturilor Domnului spre dovedirea celor ce spunem, mai ales dac asculttorii notri snt provenii din cultura elen. 92. 1. O astfel de Biseric o descrie David, cnd spune : Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, Imbrcat n hain aurit i prea ntrumuseat Z60 prin haina aceasta snt artate tiinele elene i tiin-ele secundare cu estuii de aur i prea ntrumuseate 361. Adev-rul, ns, a venit prin Domnuh 362. 2. C sfatul Tu, spune Scriptura, cine 1a cunoscut, dac n-ai fi dat Tu nelepciune i dac n-ai ii trimis Duhul Tu eel Sfnt dintru nlime ? i asttel s-au ndreptat crrile celor de pe pmnt i oamenii au nvtat cele plcute Tie i s-au mntuit prin ntelepciune 363. 3. Dup cum am spus mai nainte364, gnosticul, precum spune Scriptura, fie ce7e trecute, iar pe cele viitoare le semu-iete; tie ntorsturile cuvintelor i dezlegrile enigmelor; cunoate mai dinainte semnele i minunile, precum i ntptuirile timpurilor i anilor 365 . 93. 1. Vezi c izvorul tiinelor pornete din nelepciune ? Celor care ne obiecteaz : Ce folos avem s tim cauzele pentru care se mic soarele, i hai s spunem, i celelalte stele ? Ce folos avem s ne batem capul cu teoremele geometrice sau cu dialectica i cu fiecare din celelalte tiine ? Acestea nu ne snt de nici un folos pentru explicarea indatoririlor noastre. Mai mult, filozofia elen este pricepere omeneasc i nu poate s ne nvee adevrul. Celor care ne fac aceste obiecii le spunem c ei greesc, mai nti, cu privire la eel mai nsemnat lucru, anume cu privire la aceea c mintea omului este desvrit liber. 2. *Cei care pzesc cu cuvioie cele cuvioase, spune Scriptura, cuvioi vor fi, iar cei care le vor nva vor gsi cuvlnt de aprare 366. Numai gnosticul va face, cu judecat i cu cuvioie, pe toate cele ce trebuie fcute, aa cum a nvat potrivit nvturii Domnului, pe care a primit-o prin oa-meni. 3 Aceia se cuvine s aud iari: n mna Lui sntem adic
360. Ps. 44, 10.
361. Ps. 44, 14. 362. In. 1, 17. 3C3. Inf. Sol. 9, 1719. 3G4. Stromata VI, 70, 4. 3G.1). Int. Sol. 8, 8. 3(i(>. Inf. Sol. 6, 10.
STROMATA A VI-A
439
tn puterea l In nelepclunea Lul i nol i cuvintele noaatie l toat prlceperea i tiina lucrurilor 367. *C nimic nu. iubete Dumnezeu tr numai pe eel ce triete cu nelepciune 368. 4. Deci aceia n-au citit cele spuse de Solomon. C Solomon, vorbind despre construcia unei corbil, spune deschis : Mefer este nelepciunea care a constmit-o } dar pui tarea Ta de grij, Printe, o ocrmuiete 369. 94. 1. i cum, nu este, oare, absurd s socoteti filozofia inferioar meseriei de dulgher, meseriei de constructor al corbiei ? 2. Poate c i Domnul, cnd a hrnit mulimea aceea, care edea pe iarb n fata MFii Tiberiada, cnd a hrnit-o cu doi peti i cu cinci pini de orz, a vrut s arate acoperit nvtura pregtitoare a elenilor i a iudeilor, nainte de a primi ei hrana cea plugrit de lege, a grului dumnezeiesc 370. 3. C vara orzul se coace mai devreme dect grul. Petii simbolizeaz filozofia elen, nscut i purtat de valurile pgntii; petii au fost dai spre hran bogat celor care se gsesc nc la pmnt. 4. Petii nu s-au mai nmulit ca bucile de pine 3n , au avut, ns, parte de binecuvntarea Domnului; i, prin puterea Cuvntului, le-a fost insuflat nvierea Duiiinezeirii. 5. Iar dac eti curios s tii i alt interpretare, nelege c unul din cei doi peti arat tiintele enciclice, iar cellalt pete arat filozofia nalt; dar, sigur, nici tiinele enciclice, nici filozofia elen nu pot exprima prin cuvinte nvtura 'Domnului; c :
Ceat de peti mui nvlete
372
a ,spus undeva muza tragic. 6. Eu tiebuie s m micorez, dar trebuie s cieasc 373 de acum nainte numai cuvntul Domnului, care este sfritul legii374, a spus profetul loan. 95. 1. nelege-mi taina adevrului i iart-m, dac preget s merg mai departe cu aceste explicaii; voi spune numai att: Toate prin El s-au fcut i ii El nimic nu s-a i-cut 375. 2. Negreit, Domnul este numit piatra din capul unghiului 376, intru care toat zidirea, hind bine ntocmit, crete spre a ii loca stnt al lui Dumnezeu 377, dup cum spune dumnezeiescul apostol. 3. Nu mai vorbesc acum de pilda din Evanghelie, care spune : Asemenea este 1m-pria ceruriloir omului care a aruncat n mare un nvod i din mulimea
367. Int. Sol. 7, 16. 368. Inf. Sol. 7, 27. 369. Int. Sol. 14, 23. 370. In. 6, 911. 371. In. 6, 13. 372. Sofocle, Fragm. inc. 695. 373. In. 3, 30.
374. Rom. 10, 4. 375. In. 1, 3. 376. El. 2, 20. 377. ./. 2, 21.
440
CLEMENT ALEXANDMNUL
de petl prlni a ales pe eel mai buni 37S. 4. Cartea Inelepciunii lul Solomon, pe care o avem noi, vorbete deschis de cele patru virtui, spunlnd c i izvoarele acestora au fost date de evrei elenilor. Poi s afli lucrul acesta din urmtoarele cuvinte : Iar dac iubete cineva drepta tea, atunci ostenelile dieptii snt virtuile ; c nelepciunea nva cumptarea, priceperea, dreptatea i brbia ; nimic nu-i mai olositoi n viaa oamenilor dect acestea 379. 5. Pe lng toate acestea, oamenii aceia care ne fac acele obiecii ar trebui s tie i aceea c noi din fire sntem fcui pentru virtute ; nu avem virtutea din natere, dar sntem tn stare s o dobndim. CAPITOLUL XII 96. 1. Cu acest cuvnt se dezleag i ntrebarea pus nou de eretici : Care din dou ? Adam a fost creat desvrit sau nedesvrit? Dac a fost creat nedesvrit, cum este nedesvrit un lucru fcut de Dumnezeul eel desvrit i mai ales omul ? Dac a fost creat desvrit, cum se face c a clcat poruncile ? 2. Aceia s aud de la noi, c Adam n-a fost desvrit n ce privete strtictura lui, ci n stare s-i nsueasc virtutea. C este deosebire ntre a fi capabil de virtute i a poseda virtutea. Dumnezeu, ns, vrea s ne mntuim pe temeiul propriei noastre hotriri. Aa este natura sufletului: s se mite din proprie iniiativ. Apoi, pentru c sntem fiine rationale, iar filozofia este nrudit cu raiunea, urmeaz c avem oarecare nrudire cu filozofia , iar faptul c sintem capabili de virtute nseamn c este n noi o micare spre virtute, dar nu virtutea. 3. Dup cum am spus, toi am fost creai capabili s dobndim virtutea, dar, prin nvttur i exerciiu, unul se apropie mai mult de ea, altul mai puin ; de aceea unii ajung pn la o virtute desvrit, alii ajung pn la oarecare virtute, iar altii, pentru c nu i-au dat nici un interes, dei prin firea lor erau n stare, s-au ndreptat spre fapte contrarii. 4. Dar cu mult mai mult se deosebete gnoza de celelalte tiine i n ce privete mrefia ei i n ce privete adevrul , gnoza se dobndete cu foarte mare greutate i ajungem s o stpnim dup ce ne-am ostenit mult. 97. 1. Dar, dup ct se pare, ereticii, oare pun ntrebarea aceea, n-au cunoscut tainele lui Dumnezeu 38 , c Dumnezeu a zidit pe om spie nestricciune i chip al fiinei Sale 1-a fcut pe el 381 . Gnostioul, fiind zidit potrivit fiinei Celui Ce ie toate i fikid
378. Ml. 13, 4748. 379. Int. Sol. 8, 7. 380. Int. Sol. 3, 22. ;il. Inl. Sol. 3, 23.
RTROMATA A VI-A
44t
drept i sfnt cu prlceperea, se strduiete s ajung la msura vlratei desvlrite 382. 2. G gnosticul nu se pstreaz curat nuimai n fapte i gniduri, ci i n cuvinte; c spune Scriptura : *Ceicetatai inima mea, cercetat-oai noaptea , cu loc m-ai lmuiit i nu s-a ailat ntru mine nedreptate, ca s mu griasc gura mea lucmrileomeneth 583. 3. Dar pentru oe psalmistui spune : lucruiile omeneth ? Le spune, ca s arate c gnosticul nu cunoate pcatul, care are nevoie de pocin c acesta este comun i celorlaili credinicioi ci tie ceea ce este pcatul n sine; nu osindete cutare sau cutare poai, ci n general orioe pcat,- 4. rnu arat ce ru a ficut cineva, ci arat c nu trebuie fcut rul. De aiceea pocina este dubl : pocina comun, aceea pentru pcatele svnite , alt pocin, care ciunoate natura pcatului, i care, datorit cuvntului de mai toairite, l face pe om de se deprteaz do poat i deci nu mai pctuieite. 98. 1. Nu trebuie s se susin c-oel oare face nedrepti i pctuiete, pictuiete prin luorarea demionilor ,- c dac ar fi aa, ar fi nevinovat,- dar el, prin poatele sale, prefer s fac aiceleai fapte ca i demonii; n-are temelie tare, este surd i trece uor de la o poft la alta, ca demonul; ajunge om rudrcit. 2. Astfel, eel care-i ru prin fire, ajunge pctos din pricins rutii sale,- pentru c a fast trhdav, are ceea ce de buna voie a ales ; i, fiind pctas, pictuiete i cu fapta; dimpotriv, eel bun face fapte bune. 3. De aceea numim bune nu numai virtuile, ci i faptele cele bune. tim c dintre fptele bune, unele trebuie preferate pentru ele nsele, cum este gnoza c nu vrem s dobndim altceva de la ea, atunci cnd o avem, deet s fie necontenit lng noi, s fim ntr-o stare de nentrerupt contemplaie i s ne [uptam n ea i pentru ea ; alte fapte bune trebuie preferate pentru alte pricini, cumi este credina ; pentru >c credina, daca o avem, he ajut s sicpm de pedeaps i s dobrudim folosul de pe urma rspltirii. C pentru muli friioa este pricina c nu pctuiestc, iar fgduina buntilor esrte pricina c unmresc asioultarea de porumci, prin care vine mintuirea. 99. 1. Gnoza elste eel mai deisvirit bun, este preferat pentru ea nsi i snt frumioase i buntile pe care le aduce ea. 2. Pedeiapsa este pricina de ndreptare pentru eel ce are s fie pedepsit i pild i penitru cei ce pot s vad de departe, c prin ea snt mpiedicai s cad n pedepse asemntoare. 3. S primim, dar, gnoza, nu pentru c doiim buntile pe care ni le d, ci pentru c iubim cunoaterea. Primul folos al gnozei este starea de cunoatere, care ne procur plceri nevtTntoaxe i veselie , i n veacul aceista i n col
382. Et. 4, 13. 383. Ps. 16, 34.
442_____________________________________________________________CLEMENT ALEXANDWINUL
viitor. 4. Se spune c veselia esite o bucurie oare vine In urma unei meditaii asupra adevratei virtui, datorit unei satisfaicii i revrsri sufletesti. 5. Faptele, care particip la gnoz, snt bune i firumoase. Adevratul bogat este eel ce are belug de fiaipte de virtute, iar adevirata srcie este lipsa de poftele lumeiti. 6. Posesiunea i folosirea celoi necesare traiului nu aduc vtmare datorit calitilor lor, ci datorit oantiitii lor nemsurate. 100. 1. De aiceea gnosticul i cincumiscrie poftele i n ce privete posesiunea lor i n ce privete folosirea lor ; c gnosticul nu idepete limita necesarului. 2. Gnosticul saootete, deci, neoesiar trirea lui aici pe pmnit, pentru ca s-i mTease tiina i s dobmdeasc gnoza; pune mare pre, nu pe trirea n aceast lume, ci pe trirea ntr-un chip bun i curat. Nu pune nici copiii, niici cstoria sau prinii naintea dragostei de Dmnnezeu i a vieuirii n dreiptate. 3. Pentru gnostic, soia i este sor, dup ce a nscut copiii, snt oa i cum ar avea aimtndioi aeelai tat , i soia numai atunci i aduce aminte c e brbatul ei, cnd se uit la copii , c i va fi ntr-adevr sor, dup ce se va despri de trupul, oare prin nsuiirea struoturii truipeti desparte i seipar gnoza celor duhovnioeti,- c suifletele, n att ca suflete, snt egale, i nici unul din ele nu este nici brbat, nici femeie 3M, atunci cind nici nu se rusoar, nici nu se mrit 385. i poate c se schimb femeia n brbat, ajungnd n chip deisvrit brbat. 101. 1. Aceaista a fost, deci, rlsul Sarrei, cind i s-a binevestit naterea copilului. N-a ns, dup prerea mea, pentru c n-a crezut n ce-i spusese fngerul, ci pentru c se gnda la ruinea unei noi legtuxi cu Lrbatul ei, dalorit creia avea s fie mama cppilului 386. 2. i poate c Avraiam, de atunei de cnd era n primejdie din pricina mpratului Egiiptului pentru frumuiseeia Sarrei, de atunci a, numit-o sor i sor dup tat, nu sor dup mama 387. 3. Celor care se ciesc de pcatele lor, dar nu cred cu trie, Dumnezeu le mplinete cererile n uimia rugiciunilor lor, dar celor care snt fr de pcate i triesc gnostic, Dumnezeu le mplinete cererile ndat ce se gndesc. 4. Astfel Ania numai s-a gndit i Dumnezeu i-a dat s zmisle&isc pe Samuil, copilul ei388. Domnul spune : Cere i-i voi face I Gndete-te i-i voi da!389. 5. Am primit c Dumnezeu este *cunosctor de inimh 390. Dumnezeu nu ia mrturii din micrile sufletuhii, ca noi oamenii, nici din cele ce se ntmpl ar fi ridicol s
384. 385. 366. 3fl7. Gal. 3, 28. Mt. 22, 30 ; Me. 12, 25; Lc. 20, 35. Fac. 18, 12. Fac. 12, 1120; 20, 12. 388. / Regi 1, 13. 389. Mt. 7, 7. 390. Fapte 1, 24; 15, 8.
TBOMATA A VI-A_____________________________________________________________________443
gtndim aa nlcl n-a ludat luicrul fcut oa arhitectul; Scriptural spune c Dumnezeu aa a fcut lumina, apoi a vzut-o i a zis c este buna 301; 6. dar Dumnezeu, cihiax nainte de a face lumina, tia cum are s fie i a ludat-o. Prin puterea Creaitorului lumina eTa buna n planul Su eel fr de nceiput i va fi buna i atunci cind o va face. 7. Astfel, Dumnezeu a spus mai dinainte c este buna lumiina, care avea s fie buna; cuvintele Sale au ascuns adevrul prin inversiunea lor. 102. 1. Gnosticul, deci, se roag cu gnidul n fiecare clip din zi, pentnu c e unit prin dragoiste cu Dumnezeu. Se roag, mai nti, pentru iertarea pcatelor, apoi, s nu miai pctuiase; nc se mai roag s poat face bine i s nelleag ntreaga creaie a lui Dumnezeu i rnduiala Lud din lume, 2. pentru oa, ajungnd cumt cu inima 39, prin cunoaiterea dobndit de la Fiul lui Dumnezeu 393, s fie iniiai *ia ctre fa 394 n vederea cea fericit, pentru c a auzit Scriptura, care spune : Bun este postul unit cu rugciunea39S. 3. Postul, oa s spun pe scurt, m&eamn ndeprtarea de taate poatele ; i a celor cu fapta i a oelor cu cuvntul i chiar a acelor cu gndul. 4. Dup ot se pare, dxeptatea se aseamn cu un ptrat, in taate prile egal i la fel: n cuvnt, n fapt, n ndeprtarea de rele, n facerea de bine ; n desvirirea gnostic ns nu ahioaipt deloc, oa s nu ise arate nedreapt i inegal. 5. Cel care este drept este negreit i credincios; eel credincios, ns, nu este nic i drept; vorbesc de dreptaitea care a fcut progrese i a ajuns la desvrire, potrivit creia gnosticul este numit drept. 103. 1. Astfel lui Avnaam, ajungnid drept, i s-a socotit aceasta spre dreptate 396, i s-a uToat la o credin miai mare i mai desvirit. 2. Cel care se deprteaz numiai de fapta rea nu este drept dac nu adaug i ifapta buna i cunoaiterea, s cunoasc, adk, pentru eare pricin trelbuie s fug de unele fapte i pentru care pricin s le fac pe altele. 3. Prin artnele dreptii cele de-a dreapta i cele de-a stnga 397, aa cum spune apostolul, dreptul ajunge la cea miai Inal-t motenire; cu unele arme se apr, iar cu altele lucreaz. 4. Pentru desvlrire nu snt de ajuns numai aprarea, pe care o d lntreaga armur, i ndeprtarea de poate; trebuie adugat la aoestea i fapta de dreptate, lucriarea care duce la facerea de bine. 5. Atunci gnosticul nostru, care este destoinic n amndou lucrurile, se descoper n drep391. Fac. 1, 34. 392. Mt. 5, 8. 393. Mt. 11, 27; Lc. 10, 22. 394. 7 Cor. 13. 12. 395. Tob. 12, 8. 396. Fac. 15, 6 ; Rom. 4, 3. 397. II Cor. 6, 7.
444_____________________________________________________________CLEMENT ALIXANDHINUL
tate ; i, chiar aki pe pmilmt, fata li este luminat ca i fata lui Moisi 398, lucru pe care lnam spus mai nainte, c aoeatsta este msuirea oaracterlstic ia sufletului drept399. 6. Dup cum la ln, soluia astringent a culorii pstreaz nsuirea culorii i o face s se. deoseibeasc de celelalte lni, tot aa i cu sufletul: osteneala a trecut, dar rmne binele, placerea se duice, dar ruinea.se fixeaz. 7.. Acestea snt nsuiirile caracteristice ale celor dou suflete ; dup ele este cunoscut sufletul, slvft i sufletul osndit. 104. 1. i dup cum lui Moisi, datorit faptelor lui drepte i a legturii neContenite cu Dumnezeu, Care, gria cu el, i s-a aezat pe fata lui o culoare plii de slav, tot aa i n sufletul gnosticului ptrunde o putere dumnezeiasc de buntate, datorit purtrii.de grij a lui Dumnezeu, a profeiei i a conduicerii lui Dumnezeu; i sufletul lui arat un fel de strlujcire piritual, cum ar fi cldura de soare, o pecete clar a dreptii, lumin unit cu suifletul printr-o dragoste continiu, caire vine de 1Q Dumnezeu i aiduce ceva de la Dumnezeu. 2. i, de aici, mcolete in gnostic asemnarea, cu Dumnezeu-Mntuitorul, att ct i este cu putin firii omeneti ; i gnosticul ajunge desvrit *ca i Tatl eel din cerurh 400, dup cum spune Domnul. 3. El Insuii este Cel Ce a spus : Fiilor, nc putin.snt.cu voi 401. C Dumnezeu nu este fericit i nestriiccios, pentru c este bun- prin, fire; nici nu-i face Luii greuti i nici altuia nu-i fiaice greuti 402, pentru c este ntr-adevr Dumnezeu i Tata bun, pentru c face neconteniit bine i armne,, fr schimibare, identic n buntatea Sa. G ce folos de buntiatea cuiva, dac nu face binele i nicrnu lucraz la realizarea binelui ? CAiPITOLUL XIII 105. 1. Aadar eel care i-amiaorat mai nti patimile i iapoi s-a strduit s ajung la apatie i s svreaisc binele, potrivit desvrsirii gnoistice, aioel, chiar aici pe pmint, este asemenea cu ngerii403; i fiind de pe acum luminos, strluicind ca soarele 4(M, potrivit facrilor de bine, pe care le-a svrit , i, cu gnoza lui cea dreapt, se grbete; prin dragostea lui de Dumnezeu, spre locasul eel sfnt, oa i apostolii ; nu pentru c aicetia, fiind alei, au ajunis aposttoli datorit unei n,suiri deosebite a firii lor c i 'Iudia a fast ales ci pentru c au
398. Ie. 34, 39. 390. Stromatia VI, 68, 3. 400. Mt. 5, 48. 401. In. 13, 33. 402. Epicur, Sent. I, Usener, 71, 34. 403. U. 20, 36. 404. MI. 13, 43.
STHOMATA A VI-A_______________________________________________________________________?
fost n stare s ajung apostoli, fiind alei de Cei Care cunotea mai dinainte. sfritul. 2. Matia n-a fast ales mpreun cu ceiteli apostoli, dar s-a artat vrednic de a fi apostol, ca s inlocuiasc pe Iuda 4M . 106. 1. Este cu ,putin, deci, oa oel care timplinete poruncile Domnului i triete desvriit i gnostic, dup Evanghelie, is fie ijscris chiar acum n alegerea apostolilor. 2. C acela este ntr-adevr preot adevrat i diacon adevrat al Bisericii, dup voina lui Dumnezeu, dac face i 'nva cele spuise de Domnul, nu ipentru c a fost hirotonit de oameni, nici pentru c se crede preot sau diacon, ci pentru c este drept; pentru aceaista este lnsicris n ceata cleriicilor. ChiaT daic aici pe pmnt nu este cimstit cu un loc de frunte, totui el iva sta pe cele 24 de scaune, judetlnd ,paporul, dup cum ispune loan n Apocalips406. 3. C, ntr-iadevr, esite un singur testament mintuitor, care merge de la Sntemeierea lunjii pn, la noi, dar este deosebit, potrivit darului fcut nou n diiferite generaii i n diiferite timipuTi. 4. i drept urmare, exista un singur dar mintuitor, care e nesiohimbat, dat de un sinigur Dumnezeu printr-un siiigur Domn i de folios an multe chipuii 407, din care pricin *peietele eel din mijloc 408, care desprea pe elen de iudeu, sa ridicat, pentru ca s se ipoat alctui un popor ales409. 107. 1. Ca astfel cele dou popoare s ajung la unitatea ciedineh 410 i din amndou o singur alegere. 2. Dar mai alei dect cei alei, spune Scriptura, snt cei care, potrivit gnozei celei desvrite, snt flori alese -ale lnsi Bisericii i snt-cinstii' cu cea mai mrea{ slav; snt cei 24 de .'judectori i ,conductori411, alei, n chip egal, i dintre iudei i dintre eleni, pentru c harul ste dublu. Rangurile deaici din Biseric : de episcopi, de preoi i diaconi, sint, dap prerea mea, imagini ale slavei ngereti i ale fnduielii aeeleia, pe care, dup cum spun Scrpturile, o aiteapt cei ,care au vieuit, mergnd pe urmele apostolilor, n deisvrirea credinei, potrivit Evangheliei. 3. Acetia, fiind rpii n noii 412, sicrie apastolul,, vor fi mai nti diaconi, apoi vor fi nscrii n ceata preotilor, potrivit rangului islavei c este deosebire ntre slav i slav413 pn ce vor ajunge la istarea de brbat des-vrit 414 .
405. Fapte 1, 23. 26. 406. Apoc. 4, 1. 407. Evr. 1, 1. 408. Et. 2, 14. 409. Tit 2, 14. 410. Et. 4, 13.
411. Apoc. 4, 4 Mt, 19, 28 ; Lc. 22, 30. 4,12. / Tes. 4, 17. 413. / Cor. 15, 41. 414. El. 4, 13.
446
CLEMENT ALEXANORINUL
CAPITOLUL XIV 108. 1. Unii ca acetia, dup cum spume David, se vor odihni In muntele eel sflnt al lui Dumnezeu 41S, n Biserioa cea mai de suis, n care slnt adunai filozofii lui Dumnezeu, cei ntr-adevr israilii 416, cei cu-rai cu inima417, in cane nu este nici o violenie 418, cei care n-au rmas n odihnia numrului atpte 4i9, ci, prin fapta buna a aisemnrii cu Dumnezeu, se nal la motenirea facerii de fapte bune din numrul opt, allpindu-se, printr-o privire curat, de o contemplaie fr saiu. 2. Mai am i alte oi, spune Domiuil, care nu snt din staului acesta 42 ; snt oile acelea care sau tovrednicit de alt staul i de alt loca, ,pe msura >cre-dinei. 3. Iai oile Mele ascult glasul Meu 421, pentru c neleg gnostic poruncile. Asta rnseamn c le neleg cu gnduri nalte >i cu mare pre-uire i le unesc cu svinirea de fapte bune, care snt ca un fel de plat a unei datorii i ca o urmare reciproc. 4. lair cnd auzim : *Cie-dina ta te-a mntuit 42a , nu nelegem. c Domnul a spus c se mintuiesc n general toi cei care ered oareoum, ci se mntuiese numai dac cre-dina lor este urmatde fapte423. 5. Astfel, Domnul a spus cuvintele aces-tea numai iudeilor care triau dup lege i fr cusur, crora le lipsea numai credina n Domnul. 109. 1. Nu poate fi cineva si oredincios i desfrnat, ici, chiar dac ouu iese din trup, este meaprat nevoie s se lepede de patimi, oa s poast fi primit n locaul propriu lui. 2. Mai mare dect credina este gnoza, dup cum, fr ndoial, mai mult de-ot a fi mntuit este a fi nvradnicit de cea mai mare cinste dup ce ai lost mntuit. 3. Aadar, crediniciosul nastru dezibrcnd, ,prin instruic-ia cea mult, patimile, se mut ntr-un loca mai bun dect eel dinti, pentru c aduce cu sine cea mai mare pedeaps pe carei-a dat-o, anume, felul pacintei, pe care a fcut-o pentru poatele svrsite dup batez. 4. i se supr nc mai mult sau c n-a dobndit .rac sau c n-a dobn-dit deloc fericirea, pe care vede c au primit-o alii. 5. Pe dng aceasta, se ruiineaz i de pcatele svriite de el, care snt ipentru eel credincios cele mai mari pedepise. C ibun este dreptaitea lui Dumnezeu i dreapt este ibun,tatea Lui. 6. Chiar dac vdr niceta chinurile dup expierea pedepsei i dup cufirea fiecnuia, eei care vor fi nvrednicii
417. Mt. 5, 8. 418. In. 1, 47. 419. Potivit alegorizrii lui Clement (Stromata IV, 109, 2), numrul apte nseamn odihn fa de orice fapt rea; numrul opt nseamn svrirea de fapte bune. 420. In. 10, 16. 421. In. 10, 27. 422. Mt. 9, 22 ( Me. 5, 34 r 10, 521 Lc. 8, 48 ( 18, 42. 423. lac. 2, 17.
415. Ps. 14, 1. 416. In. 1, 47.
STHOMATA A VIA_____________________________________________________________________447
de alt staul4M vor simi cea mai mare durere pentru c nu slnt mpreun cu cei oare au fast slvii pentru dreptatea lor. 110. 1. Astfel Solomon numete ipe gnostic nelept din prLcina .celor care-i laud locaul, grind aa : Vor vedea sfiitul neleptului i nu vor pricepe ce a hotrt cu el Dumnezeu i In ce la Intrit pe el Dom nul 425. 2. Iar despre slava lui vor zice: Acesta este, oare, acela de care noi ne bteam )oc i ne era pild de batjocur ? Noi, nebunii, am socotit viaa lui nebunie i sfritul lui li de cinste. Cum s-a isocotit Intre fiii lui Dumnezeu i cum sourta lui este intre sfini ?428. 3. Deci nu numai credinciosui, ci i pgnul este judecat pe foarte buna dreptate. Pentru c Dumnezeu tia c El cunoate viitorul c pgnul nu va creide ,- totui, ca s-1 ridice la desvrirea proprie lui, i-a dat filozofia, iar nainte de a-i da credina, i-a dat soarele i luna i stelele spre nichinare; c, dup cum spune legea, Dumnezeai a fcut aceasta pentru pgni, oa s nu ajung ei desvrii fr Dumnezeu i s se strice 427. 4. Dar pentru c pgnii n-au inut seam de aceaist porunc i s-au njchiniat la statui sculptate, vor ifi judecai, dac nu se pociesc; unii, c n-au voit is cread n Dumnezeu, dei ar fi putut, iar alii, chiar dac au voit, nu i-au dat silina s ajung credinicioi. 111. 1. Da, vor fi judecai i aoeia care nu se vor ntoarce de la njohinarea la stele la nchinarea Creatoirului universului. C aoeast cale le-a fost data neamurilor, ca, prin nchinarea la stele, s se urce la nohinarea lui Dumnezeu. 2. Dar aceia n-au vrut s ramn la ndhiniarea stelelor, care li s-a dat lor, ci s-au cobort mai jos de stele i s-au nchinat la pietre i la lemne, nct, aa cum spune Scriptura, au fost socotii ca prafuj428 i cu o pictur din cad 429, au fost de prisos pentru mntuire i lepdai din trupul Bisericii. 3. Aadar, dup cum a te mntui n chip simplu este o fapt de mijloc, pe omd a te mntui aia cum este drept i cum se cuvine este o fa,pt desvirit, tot aa i orice iapt a gnostioului este o fapt desvrit, pe cnd fapta unui simiplu credincias se numete o fapt mijlocie, pentru c nu-i fcut fec n chip rational i nici nu-i svrit la inlimea ouvenit ; i dimpotTiv, fapta unui pgin ste pctoas. C Scriptuxile spun, c nu trebuie s oaui atta s faci binele, ci ca faptele ibune s fie svirite pentru un sicop anumit i lucrate potrivit raiunii. 112. 1. Dup cum cei oare nu itiu s onte din lira nu trebuie s se ating de lira i nici cei care nu tiu s cnte din flaut nu
424. in. 10, 16. 425. Int. Sol. 4, 17. 426. Inf. Sol. 5, 45. 427. Deut. 4, 19. 428. Ps. 1, 4. 429. Is. 40, 15.
448
trebuie s se apropie de flaut, tot aia nu trebuie s se tating de lucruri cei care n-au primit gnoza i nu tiu cum trebuie s se foloseasc de lucruri n cunsul ilntregii lor viei. 2. Lupta pentru libertate n-o due numai, ostaiif care lupt n rziboaie, ci i cei care iau cuvntul la ospeje, In oas i n tribunal, oa i cei care se ruineaz s (fie prizonierii plcerii.
Nicicnd nu voi schimba virtutea cu un ctig nedrept*
430
3. Clig nedrept snt, ntr-adevr, plcerea i suprarea, pofta i frica l, ca s spunpe scurit, patimiie sufletului, care pentru moment te desfat, dar mai pe urm te scnbesc. *Ce folos, dac vei dobndi lumea, spune Domnul, dar i vei pieide sufletul ? 431. 4. E lmurit, deci, c cei care nu sviresc fapte bune nici nu cunosc pe cele ce le snt de folos ; lar dac ste aa, atunci nite oameni ca aoetia nici nu 'tiu s se roage cum trebuie, ca s primeasic de la Dumnezeu cele ce snt spre binele lor ; c nici nu tiu care snt lulcrurile bune cu adevrat; iar dac le primesc, nu tiu s preuiaBc darul i nici s-1 foloseaisc dup vrednicie ; c din pricina lipsei de experien i a mairii lor Jipse de nvtur nu tiu s se foloseasc bine de darurile date, c nc nu tiu'cum trebuie folosite daruxile dumnezeieti. Da, lipsa de nvtur este pricina netiinei lor. 113. 1. Mi se pare fianifaronad lauda unui suflet chiar dac-i cu contiinta eurat care rosteste aceste cuvinite cnd vin peiste el necazuri, la care nu se atepta :
1 4 ' Ou aioestea chdiar treboite s m lupt; C draptotea,e cumitie; Dxeptaitaa va fi aliaitui nuau I Nicicnd n-am s fiu biruit! C am lucrat bine AS2 .
2. Conitiina ourat te face s fii cuvios fa de Doimnezeu i drept fata de oameni;. pstreaz curat sufletul i are ginduri sfinte, cuvinte curate i fapte drepte. 3. In acest chip, suifletul, primind,putere de la Domnul, se atrduiete s fie Dumnezeu; socotete c nu este alt rau dect igno-. rana i faptele svrite mpotTiva drepei raiuni; muliumete totdeau-na lui Dumnezeu pentru toate prin auzire corect, prin lecturi dumneze-ieti, iprp discuii adevrate, pxin prinosuTi slinte, prin rugciune feri-.cit, ludnd i ontind lui Dumnezeu, bineouvntnd i cntnid psalmi. Un suflet ca aceista niu se desparte n nici o mprejurare de Dumnezeu. 4. Aadar, pe buna dreptate s-a spus : Cei ce ise ncred n Dumnezeu
430. PLG, Adesp. 104 B ; Pindar, Pyth., IV, 140. 431. Mt. 16, 26 | Me. 8, 36 | Lc. 9, 25. 432. Eurlptde, Fragm. inc., 918, 1, 35.
HTHOMATA A Vl-A
440
vor nelege adevrul, iar eel oredlncioi vor petrece cu El In dragos te 433. Vezi cte lucruri mari spune latelepciunea despre gnostici ? 114. 1. Tot aa, deci, i loeaurile isnt felurite, dup vrednicia celor care au crezut. Astfel Solomon spune : se va da lui hatul eel ales al ciedlnei i soart mai plcut In Biserica Domnului 434. 2. Acest oomiparativ : soart mai plcut arat locurile mai de jos n Bisertea lui Dumnezeu, care este ntreaga Bi/seric; dar rmne s ne gndim la modul superlativ al sorii, la locaiul unde este Domnul. 3. Aoeste trei locauri, care snt pentru cei alei, snt artate simbolic prin oumexele din Evanghelie : treizeci, aizeci i o isut435. 4. Motenirea desvrit este a acelora care au ajuns la staiea de brbat desvhit436, dup chipul 437 Domnului; iair asemnarea 438 nu este, duip cum gndesc unii, o asemnare cu forma trupului omeneisic c aceast concluzie eiste atee 5. nici asemnarea potaivit virtuii, adic asemnarea cu prima cauz, c este lipsit de credin i aceast explicatie a celor care gndesc c aceeai virtute o are i omul i atotputernicul Dumnezeu. C ispune
Scriptuxa : Ai cugetat frdelege, c voi ti asemenea ie 43B , iar Domnul spune : *Ajunge ucenicului s fie ca dasclul su 440. 6. Aadar, este
dup asemnarea* lui Dumnezeu eel cane a fo,st rnduit n nfiere 441 i n prietenie cu Dumnezeu, pentru c este mpreun-mo-tenitor cu domnii i cu dumnezeii, dac eiste decsvrit dup Evanghelie, aa cum a nvat nsui Domnul442. CAPITOLUL XV 115. 1. Gnosticul, deci, oglindete n sine aisemnarea cea mai apropiat de Dumnezeu, adic gndirea Dasclului, cnd Acesta instruieta pe cei pricepui i cumptai; gnosticul pricepe gndirea Dasclului, aa cum a voit Cei care a predat-o , i mai ales i nsuete mreaa Lui gndire. La rndul su, gnosticul pred admirabil nvtura de pe acoperuri 443 celor care vor s fie zidii pe o temelie nalt, dar i ncepe lucrarea nvturilor sale dnd ca pild propria sa vieuire. 2. C Domnul a dat porunci care pot fi mplinite. i ntr-adevr, eel care est
433. Int. So/._3, 9. 434. Int. Sol. 3, 14. 435. Mt. 13, 8. 436. El. 4, 13. 437. Pac. 1, 26. 438. Fac. 1, 26. 439. Ps. 49, 22. 440. Mt. 10, 25. 441. El. 1, 5. 442. Mt. 5, 48. 443. Mt. 10, 27 | Lc. 12, 3.
2<t Clement Alexundrlnul
4S0
CLKMKNT ALKXANDRINUI,
de neam mjprtesc, eel care-i oretin, trebuie s aib puterea de a conduce i de a stipni, pentru c mu ni s-a poruncit att doar s stplnim numai fiarele din afar444, ci i patimile slbaitice, care snt n noi. 3. Dup cum se pare, gaosticul se mlntuie pe temeiul unei depline cunoateri a vieuirii reale ?t a vieuirii bune, pentru c el pricepe i luereaz *mai mult dect cTlurarii i iaiiseii 445. 4. ncardeaz-i arcul, sorie David, propete i mprete pentiu adevr, blndee i dreptate i Te va povui minunat dreapta Ta 446, adic Domnul. 5. 'Cine este nelept i va pricepe acestea ? Cine este piiceput i va cunoate acestea ? C diepte snt cile Domnului 447 zice profetul. Prin aceste cuvinte se arat c numai gnostioul poate pricepe i lmuri cele spuse n chip ascunis de Duhul , 6. i: Cel ce pricepe va tcea n vremea aceea 448 , zice Scriptura , adic nu va gri celor nevrednici , ,c spune i Domnul: Cine are urechi de auzit s aud 449; vrea s spun c nu este dat tuturora s aaaid i s priceap. 116. 1. Astfel David scrie : Ap ntunecoas n norii vzduhului; de strlucirea ieei Lui, norii au fugit; grindin i crbuni de ioc 450. Cuvintele acestea ne nva c sfintele cuvinte ale lui Diumnezeu snt ascunise. 2. Ne arat c pentru gnostici cuvintele lui Dumnezeu snt limpezi i strlucitoare cum este grmdina, care cade fr pat de sus de la Dumnezeu, dar pentru cei muli snt aa cum snt crbunii n care focul este stins i care nu se vor aprinde i nu vor da lumin, dac cineva nu-i va aprinde i nu le va da din nou via. 3. Domnul, spune Scriptura, mi d limb de nv-tur, ca s cunosc, la timp potrivit, cnd trebuie s spun cuvnt 451, nu numai ln vreme de muicenicie, ci i cnd este voxiba de ntrebat sau de dat rspuns. i: *nvtura Domnului mi deschide gura 452. Gnos-ticul tie, deci, cum s foloseasc cuvntul, cnd, cum i ctre cine. 117. 1. Dar i apostolul, cnd a spus : dup stihiile lumii acesteia, nu dup Hristos 453 , a artat c nvttura elen este o nvtur elemen-tar ; desvrit este, ns, mvtura lui Hriistos, dup cum am artat mai inainte 4S4. 2. Astfel, mslinul slbatic este altoit ntr-un mslin bun i ajunge i el mslin bun , c ailtoiul se folosete, fn loc de pmnt, de pomul n
444. Fac. 1, 28. 445. Mt. 5, 20.
446. Ps. 44, 5.
447. Osea 14, 10. 448. Amos, 5, 13. 449. Mt. 11, 15; 13, 9. 43 ; Me 4, 9. 23 j Lc. 8, 8; 14, 35. 450. Ps. 17, 1314. 451. Is. 50, 4. 452. Is. 50, 6. 453. Col. 2, 8. 454. Stromata VI, 62, 12.
STROMATA A VI-A
451
care a fast altoit. 3. Toate plantele au rsrit deodat la porunca dumnezeiaisc. Chiar dac mslinul slbatic este un mslin slbatic, totui ramurile lui ncununeaz pe nvingtorii de la jocurile olimpice ; iar ulmul ridic vita de vie la nlime i o face de d road bogat 455. 4. Vedem c absorb mai mult foran copacii, pentru c nu au de copt fructe ; iar pomii slbatici fac mai puine fructe dect pomii buni; pricina este c isnt slbatici i le lipsete pute,rea coacerii fructelor. 118. 1. Deri mslinul altoit absoanbe mai mult hran, pentru c a fost altoit ntr-un mslin saibatic ; i acesta continu is dea hran pentru coacerea fructelor, aa c se aiseamn n privina calitii fruictelor cu mslinul bun. Aa este i cu filozoful; se aseamn cu un mslin slbatic, c are n el multe fructe, care nu se pot mnoa, c este rvnitor pentru cercetare, capabil s nteleag repede i-i doritor de grsimea adevrului; dar daic primete, prin credin, puterea cea dumnezeiasc, este altoit in gnoza oea buna i nobid, ca i mslinul eel slbatic ,- este altoit cu adevrat n -invtura cea buna i plin de mil i duce la maturitate hrana ce i s-a dat; i astfel ajunge mslin bun. 2. Altoirea nnobileaz pe cei de vi proast i se silete, prin arta grdinritului i prin tiina gnostic, s fac pricepui pe cei fr pricepere. 119. 1. Se spune c snt patru feluri de altoire. Unul, potrivit cruia altoiul trebuie aezat ntre lemnul pomului i coaj. Aa snt catehizai oamenii sirApli dintre pgni, care primesc superficial nvtura. 2. Al doilea fel de altoire, atunci cind se taie lemnul pomului slbatic i se mplanteaz n el altoiul nobil. Aa se ntmpl cu filozofii; lor li se taie doctrinele i se mplanteaz n ei cunotina adevrului. Tot aa i iudeilor, li se deschide Scriptura cea Veche i se altoiete in ea sariul eel nou i nobil al mslinului. 3. Al treilea fel de altoire se aplk celor slbatici i eretLcilor, care snt adusi la adevr cu fora. Se taie, cu un cuit ascuit, fr s vatmi, cei doi pomi, n forma de col pn se ajunge la mduv i-i legi unul de altul. 4. Al patrulea mod de altoire este aa numita altoire prin gref. Se taie din trunchiul unui pom nobil un mugur, dar odat cu el se taie an jurul lui i coaja pomului n lungime cam de patru degete, apoi ise rzuiete trunchiul pomului slbatic pe o ntindere de mrimea mugurului i aa se pune mugurul nuntru, se leag cu sfoar i se pune de jur mprejur lut, avnd grij ca mugurul s rmn nevtmiat i neatins. Acest fel de altoire este propriu nvturii gnostice, singura n 'stare s cerceteze lucrurile. Negreit, altoirea aceaista este de folos mai cu seam pentru pomii buni.
455. Hernia, Pstorul, Pilda II, op. cit, p. 268269.
452
120. 1. Se poate ca altoirea n mslinul eel bun, de care vorbete apostolul456, s fie fcut de msui Hristos ; c firea cea slbatic i neicreidincioias se sdete n Hristos, adic snt sdii n Hristos cei care cred n El. C este mai bine cind credina fieerui creidincios este altoit chiar n suflet. 2. C i Stfntul Duh se rsdete n acest chip ; se mparte n sufletul fiecrui credincios, fr ca Duhul s se mpart. 3. Solomon, vorbind despre gnoz, spune acestea : Luminat i nevetejit este Inelepciunea i lesne se vede de cei ce o iubesc ; este cunoscut mai dinainte de cei ce o doresc. Cei care se scoal de diminea, ca s ajung la ea, nu trebuie s se osteneasc mult. A te gindi la ea, nseamn a avea piicepeie desvlrit, iar eel ce privegheaz pentiu ea, curnd va ii r de grij. C nelepciunea umbl incoace i ncolo, cutind pe cei vrednici de ea cd nu toi au cunotin 4S7 i n cile lor li se arat binevoitoare 458. Ci mseamn : felul de a tri i varietatea mare de vieuire, pe care o dau Testamentele. 121. 1. i Solomon adaug : i n orice gnd, ea i ntlnete 459, se las a fi vzut n felurite chipuri, adic pxin orice nvtur. 2. Apoi Solomon, adugnd dragostea, icare desvrete totul, adaug i aceast concluzie iconvingtoare i adevrat, folosind cuvinte silogistice i argumente temeinioe : nceput al nelepciunii este poita cea adeviat de nvtur* adic de gnoz ; grija de nvtur este dragostea ; iar dragostea este pzirea legilor , iar pzirea legilor este temeiul nestricciunii -, iar nestricciunea te face s Hi aproape de Dumnezeu. Deci poita de nelepciune te urc la mprie 460. 3. Dup prerea mea, Solomon nva c adevrata nvtur const n dorina de a dobndi gnoza; deprin-derea nvturii const n dragostea de gnoz ,- dragostea este pzirea poruncilor, care due la gnoz, iar pzirea porundlor este temeiul poruncilor, datorit creia vine nestricciunea, iar nestricciunea te face s Hi aproape de Dumnezeu461. Deci dac dragostea de gnoz te face nestriccios i urc pe eel ce este mprtesic aproape de mpratul Dumnezeu, trebuie, deci, cutat gnoza pn ce o gseti. 4. Cutarea este o pornire spre nelegere ; i, pxin anumite semne, ounoti c ai gsit ce cutai; iar gsirea nseamn sfritul i iriiCetarea cutrii, pentru c gsire,a nseamn nelegere , iar aceasta este gnoza. Propriu vorbind, gnoza Site gsire, pentru c este nelegeTea cutrii. Iar semnele, dup cum se spune, snt: ceea ce premerge, ceea ce nsioete i ceea ce urmeaz.
456. Rom. 11, 24. 457. / Cor. 8, 7. 458. inf. Sol. 6, 1216. 459. Inf. Sol. 6, 16. 460. Inf. Sol. 6, 1720. 461. Int. Sol. 6, 19.
HTROMATA A Vl-A 4,,,
122. 1. Aadar, g&siro a cut&rii despre Dumnezeu esto nvttura data prin Fiul; semn c oste Mntuitorul nostriu, e,ste Insui Acel Fiu al lui Dumnezeu; semne premergtoare snt profeiile, care L-au propovduiit; semne nsoitoare snt mrturiile despre naterea Lui n trup ; iar semnele, oare au urmat, snt pxopovduirile dup nlare, care arat lmurit puterile Lui. 2. Dovada c adevrul este la noi este faptul c Insui Fiul lui Dumnezeu ne-a nvat adevrul. Dac la baza oricroi cercetri se gsesc aoeste eleonente generale : persoana i lucrul, atunci numai la noi se arat cu adevrat adevrul; persoana, n care adevrul este artat, este Fiul lui Dumnezeu ; Lar luicrul este puterea credintei, oare a biruit pe tot eel oare i-a stat m,potriv, oricare ar fi fost acela, i chiar lumea ntreag, care i s-a mpotrivrt. 3. Dar pentru c acest lucru este recunoscut de toat lumea i este ntrit de fapte i cuvinlo venice, e clar c eel care nu crede c este pronie i este cu adevrat fr Dumnezeu, acela merit pedeaps i nu merit s te contrazici cu el. n fata ooastr st alt .sarcin : ce s facem i in ce chip s trim ca s ajungem la cunoaterea atotputernicului Dumnezeu, i cum s cinstim Dumnezeirea, ca s fim pricinuitorii propriei noastre mntuiri. tim, aipoi, c nu de la sofiti, ci de la Dumnezeu cunoatem i nvm ce-I este bineplcut lui Dumnezeu ; de aceea cutm s lucrm cu drep tate i cu sfinenie. 4. Lui Dumnezeu i este bineplcut s ne mntuim ,iar mintuiirea se dobndete prin fapte bune i gnoz. Pentru amndou, Domnul ne este Dascl. 123. 1. Dac i dup cum spune Platon, a fost cu putin s cunoa tem adevrul numai de la Dumnezeu i de la descendenii lui Dumne zeu 462 , atunci pe buna dreptate ne Judam c am fost nvai adevrul de Fiul lui Dumnezeu, alegnid mrturiile din cuvintele dumnezeieti .unele fiind profeite, iar altele fiind spuse chiar de Fiul lui Dumnozeu. Dar nu snt de lepdat nici nvturile oare ne ajut s aflm adevrul. 2. C filoziofia, care vorbete de pronie, de rsplata unei viei curate i de pedepsirea unei viei rele, face pe scurt teologie, ddr, n ce privete exactitatea nvturilor i a amnumtelor, filozofia nu d rspun,suri mntuitoare. Filozofia nu nva la fel cu noi nici despre Fiul lui Dumnezeu, nici despre rlmduiala fcut de Dumnezeu potrivit proniei Sale, nici nu a cunoscut adevrata slujire a lui Dumnezeu. 3. Do aceea oolile din filozofia barbar, chiar dac vorbesc de un Dumnezeu, chiar dac inal imne lui Hristos, ele voirbesc n general, nu potrivit adevrului; c colile acelea au descoperit lng Dumnezeul adevartil un alt Dumnezeu i vorbese de un Hristos, Care nu este prodal de pro402. Platon, Timcu, A0 DH.
454
feli. Dar nici nu snt mpotriva noastr nvturile lor mincinoase, atta vreme ot nu se mpotrivesc vieuirii celei dup adevr. 124. 1. Astfel, Pavel a tiat mprejur pe Timoitei din pricina iudeilor care au crezut n Hristos *63, ca nu cumva, desfiinnd poruncile mai trupeti ale legii, s cad din credin cei care au fost instruiti de lege ; tia doar bine Pavel c tierea mprejur nu mntuie 464. Dealtfel, Pavel mrturisote c s-a fcut tuturor toate, ca pe toi s-i ctige 46S, a fcut un pogormnt, dar nu s-a atins de cele mai de seam nvturi. 2. Daniil, apoi, a purtal colierul de aur al mpratului perilor, dar n-a uitat c poporul su este strivit de xobie 466. 3. Aadar, nu falsific adevrul cei care fac pogorfimnt pentru rnduiala mntuiTii, nici cei care greesc n prile mici, ci cei care greesc n rnvturile cele mai importance, caxe tgduiesc pe Domnul, att ct le st n putin, oare lipsesc pe Domnul de adevrata Lui nvtur, care nu vorbesc dup vrednicie de Scripturile lui Dumnezeu i ale Domnului i nici nu le predau dup vrednicie. 4. Bunuri date de Dumnezeu snt nelegerea i trirea tradiiei celei cinstitoare de Duimnezeu, potrivit nvturii Domnului, tran,smiis prin apostolii Lui. 5. Ceea ce auzii la uieche aidic n ascuns i n tain, c de unele ca acestea se zice c snt spuse n chip alegoriic propovduii-le de pe acoperiuri 467, zice Domnul. C noi am primit Scripturile cu simminte nalte, le transmitem cu glas tare i le interpretm patrivit nidreptarului adevrului. 6. C nici profeia i nici Insui Mn-tuitorul nau grit aa simplu tainele cele dumnezeieti, nct s poat fi Inelese uor de oriicare, ci au grit n pilde. 125. 1. Apostolii spun despre
Domnul c *toate le-a grit n pilde i lr pilde nu le gria nlmic 408. 2. Dac roate prin El s-au cut i fi El nimic nu s-a t-cut 469, atunci i
profeia i Jegea prin El s-au fcut i prin El au fost grite n pilde legea i profeia. Dar Scriptura zice : Toate snt drepte naintea celor pricepuh 470 , adic namtea tuturor acelora care au primit, potrivit ndreptarului bisericesc, tllcuirea Scripturilor, lmurit de Domnul, i au pstrat-o. 3. ndreptar bisericesic este acordul i simifonia legii i a profeilor prin Teistamentul dat la venirea Domnului. 4. Priceperea vine n urma cunoateirii, iar curapterea vine n urma priceperii; spus s fie c priceperea este n cunoaterea dumnezeiasc ii n cei ndum-nezeii, iar cumiptarea este muritoare i este n oamenii care filozo463. Fapte 16, 3.
464. / Cor. 7, 19. 465. / Cor. 9, 22. 466. Dan. 5, 7. 467. Mt. 10, 27. 468. Mt. 13, 34. 469. In. 1, 3. 470. Prov. 8, 9.
STROMATA A VI-A
feaz, dar care mi slnt lnc lnelepi. 5. Dac virtutea eiste dumnezeiasc, atunci este dumnezeiaisc i cunoiaiterea ei. Cunup&tairea este o pricepere nedesvrit , dorete priceperea, este activ, dndu-i mult osteneal, dar nu e contemplativ ; este, negreit, ca i dreptatea omeneasc; este oomun, st miai jas deiot sfinenia, care este dreptato dumnezeiasic. 6. Pentru omul dasvirit dreptatea nu este un rezultat al consiliilor ceteneti, nici al oprelitii legii, ci este o consecin a propriei sale aciuni i a dragostei sale de Dumnezeu. 126. 1. Pentru multe pricini Scripturile ascund sensul lor: a primul loc, ca s ne fie drag s le ceroetm i s fie totdeauna cu foarto mare luare aminte la gsirea cuvintelor mnituitoare; n al doilea loc, c nici nu se cuvenea ca Scripturile s fie nelese de toi, ca nu oumva cei ce le citesc s aduc vreo vtmare celor spuse de Sfntul Duh n chip mntuitor. 2. Pentru aceea snt acoperite n pilde tainele cele sfinte ale profeiilor; snt pstrate pentru cei alei i pentru cei pe care credina lor i-a rnduit spre gnoz. 3. Caraoterul Scripturilor st n aceea c ele vorbesc n pilde, pentru c i Domnul, dei nu era din lumea aceasta, a venit la oameni ca om al acestei lumi. El a purtat ntreaga virtute i avea s urce pe om, pe locuitorul lumii, prin gnoz, la cele spiriUuale i eseniale; avea s-1 urce din lumea aceasta n alt lume. 4. Asta e pricina c este folosit n Scnptur vorbirea metaforic. De acest fel este pilda: un cuvnt care urc pe omul priceput de la ceva neesenial, dar asemntor, la ceva esenial i real; sau, dup cum spun unii, pilda este un mod de vorbire, care prezinta energic, cu alte cuvinte, ceea ce este esential de spus. 127. 1. Dealtfel ntreaga iconomie a ntru/prii, care a fost prezis de profei despre Domnul, pare ntr-adevr pild pentru cei care n-au cunoscut adevrul, cnd cineva o spune, iar alii o aud aia cum spune apostolul: pare iu-deilor sminteal, iar elenilor nebune 471 anume c Fiul lui Dum nezeu, Cei Ce a fcut toate, a luat trup, a fost zmislit n pntecele Fecioarei, n aa fel nct s-a nscuit trupul Su material; i drept ur-mare, ntruct s-a fcut aceasta, a ptimit i a nviat. 2. Dar cnd au fost deschise Scripturile i ele au artat adevrul celor care au urechi472, atunci aceia au vestit ce a ptimit trupul, pe care 1-a luat Domnul, Care este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu 473. 3. Scriptura foloseto modul de vorbire n pilde n toate mprejurrile, care, dup cum am artat mai nainte iH, este eel mai vechi; i pe buna dreptate a fost ntrebuinat mult, mai ales de profei, pentru ca n acest chip Sfntul
471. / Cor. 1, 23. 472. Mt. 11, 15 i 13, 9. 43 ; Me. 4, 9. 23 i Lc. 8, 8 ; 14, 35. 473. / Cor. 1, 24. 474. Stromata V, 19, 3-4.
490
CLEMENT ALKXANDR1NIJ1.
Duh s arate i filozofilor eleni i nelepilor celorlalti barbari venirea viitoare a Domnului i nvtura tainic pe care avea s-o predea. 4. Deci, pe buna dreptate, cnd profeia propovduia pe Domnul ca s nu par cumva c spune hule, pentru e propovduirea profeiei contrazicea concepiile multora atunci profeii mbrcau ideile, pe care voiau s le spun, n cuvinte, care puteau s-i duc pe aceia cu gndul la alte idei. 5. Astfel, toi profeii, care au prezis venirea Domnului i odat cu ea au prezis i tainele cele sfinte, au fost prigonii, au fost omorti, ca i Insui Domnul, Care, prin viaa i nvtura Lui, a lmurit scrierile profeilor. Tot aa i ucenicii Lui, dup ce Domnul a prsit lumea aoeasta, predicnd cuvntul, au folosit vorbirea in pilde. 128. 1. De aceea i Petru n Predica lui, vorbind despre apo,stoli, zice : Noi, deschiznd crile profeilor, pe care le avem, n care se vorbete de Hristos lisus, fie prin pilde, fie prin enigme, dar cu autoritate dumnezeiasc i textual, am gsit c profeiile vorbesc de venirea Lui, de moartea Lui, de cruce i de celelalte chinuri, la care L-au supus iudeii, de nvierea Lui i de nlarea la ceruri, nainte de a se fi zidit IerusalimuL Aa precum s-au scris toate acalea, pe care trebuia s le ptimeasc El i cele care vor fi dup El. 2, Cunoscnd, dar, toate acestea, am crezut n Dumnezeu, prin cele scrise despre El. 3. i dup cteva cuvinte adaug iari, c profeiile s-au fcut prin pronia dumnezeiasc, grind aa: Am cunoscut ntr-adevr c Dumnezeu a poruncit acesitea i nimic nu spunem fr dovezi din Scriptur 475. 129. 1. Limba ebraic are unele nsuiri particulare, ca dealtfel i fiecare din celelalte limbi; c limba cuprinde unele forme lingvistice care arat caracterul national al unui popor. Gramaticii definesc limba ca fiind lexicul care ajut caracterul etnic. 2. Profeia nu este cunoscrut n celelalte limbi. Grecii, ns, duip modelul profeiilor noastre, ascund cu intenie sensul propriu al cuvintelor prin aa numitele ntorsturi de stil; aceast ntorstur a sensului propriu se face i n versuri i n proz. 3. Tropul este o figur de stil care deturneaz cuvntul de la sensul lui propriu la un sens impropriu pentru a mpodobi i a da graie frazei. 4. Profeia, ns, nu se ocup de formele cuvintelor pentru nfrumusearea frazei; i pentru c nu toi pot nelege adevrul, profeia l ascunde n multe chipuri; dar l face luminos numai celor iniiai n gnoz i numai celor care, mnati de dragoste, oaut adevrul. 130. 1. n filozofia barbar pxofeia este numit i paremie i pild i enigm ; este numit i nelepciune, dar i ca ceva deosebit de ea, este numit i nvtur i cuvinte de pricopere i ntorsturi de cuvinte i dreptate adevrat i nv47f). Prcdica lui l>clru, Fraqm. 9, 10, Dobschutz.
STROMATA A Vl-A
4,7
tur pentru lndreptarea ]udecli i iscusin pentru cei fr rutate, dobndit In urma Invturii i simire i gndire, dobndite de cei de curnd catehizai478. 2. Scriptura spune : ttneleptul care aude aceste cuvinte ale profeilor mai nelept va ii; eel care le nelege crmuire va dobndi i va pricepe pilda i cuvntul Intunecos i graiurile ntelepilor i enigmele* 477. 3. Dac s-a ntmplat ca limba elen s se numeasc dup numele fiului lui Zeus, al lui Helen, supranumit Deucalion, atunci, din cronologia pe care am stabilit-o mai nainte, uor se poate vedea cu cte generaii este mai trzie limba elenilor fa de limba evreilor. 131. 1. n continuare voi arta, n fiecare din capitolele acestei scriert, felurile de vorbire amintite mai nainte de profetul Solomon478, pentru a nftia, cu deosebit art, vieuirea pe care o duce gnosticul, potrivit ndreptarului adevrului. 2. In vedenia lui Herma, puterea ngereasc, artat lui Herma n chipul Bisericii, nu i-a dat, oare, o crticic i i-a poruncit s o copie, ca s o fac cunoscut celor alei ? Herma spune c a copiat aceast crticic liteir cu litera, pentru c nu putea despri silabele 479. 3. Prin asta, a artait c Scriptura poate fi neleas de toi, la simpla citire, lucrul acesta l face credina, care tine locul de nvmnt elementar. De aceea s-a spus, n chip alegoric, c citirea acelei cri s-a fcut liter cu liter; dar cnd credina face progrese, atunci ajunge s explice gnostic Scripturile ; i avem ci tirea S|ilab ou silab. 4. Dar i Isaia a primit porunc s ia o carte nou, ca s scrie aeva 480. Prim aceast poriunc, Duhiul a profeit c are s vin mai frziu gnoza cea sfnt, prin tlcuirea Scripturilor, gnoza aceasta n acel timp era nescris, pentru c nu se cunotea nc. C la uceput a fost spus n viu grai numai celor care o nelegeau. 5. Dar dup ce Mntuitorul a nvat pe apostoli, ne-a fost transmis i nou tradiia nescris a cuvntului scris i, prin puterea lui Dumnezeu, a lost nscris n inimi noi481, potrivit nnoirii Crtii. 132. 1. De aceea cei mai nelepi dintre eleni afieroseau lui Her mes, despre care spuneau c este cuvnt, fructul unei rodii, pentru interpretrile pe care le fcea. Cci cuvntul ascunde n el multe nelesuri. 2. Pe buna dreptate, deci, Iisus, fiul lui Navi, a vzut dublu pe Moisi cnd s-a nlat; pe un Moisi cu ingerii, iar pe un alt Moisi nvrednicit de nmormntare n vgunile de pe muni482. 3. Iisus a vzut
133. Frov. 1, 14. 134. Prov. 1, 56. 135. Prov. 1, 16. 136. Herma, Pstorul, Vedenia II, 34, op. cit., p. 230231. 137. Is. 8, 1. 138. // Cor. 3, 3. 139. Iosif Flavlu, Anlichit\i, IV, 8, 48.
49B
vedenla aceasta stnd jos, rpit fiind cu duhul, mpreun cu Haleb; da,r nu au vzut amndoi aceeai vedenie ; ci unul a cobort de pe munte i mai repede, pentru c ducea cu el povar mare; cellalt s-a cobort mai pe urm i a povestit slava pe care a vzut-o, el a puitut s vad mal bine dect cellalt pentru c i era mai curat. Dup prerea mea, aceast istorisire arat c nu este a tuturora cunotina 483; pentru c unii vd numai corpul literelor, cuvintele i numele; nu vd dect trupul lui Moisi; alii ptrund sensul cuvintelor, vd cele ce arat numele, vd pe Moisi mpreun cu ngerii,. 4. Negreit tot aa este i cu cei care II strigau pe Domnul , cei mai muli ziceau : Fiule al lui David, miluiete-m I 484 , dar puini L-au cunoscut Fiu al lui Dumnezeu, ca Petru, pe care Domnul 1-a i fericit, pentru c nu trupul i sngele i-adescoperit adevrul, ci Tatl Lui, Care este in ceruri 485 . Domnul a artat cu asta c gnosticul nu cunoate pe Fiul Celui Atotputemic prin trupul cu care s-a niscut, ci prin nsi puterea Tatlui. 5. Dobndirea adevrului este grea nu numai celor care se apropie de el la ntmplare, ci chiar i celor care se ocup n chip special cu tiina. Istoria lui Moisi ne arat c nici acestora nu li se d putina s contemple adevrul n ntregime, pn ce nu se obinuiesc s priveasc n fa adevrul; cum a fost cu evreii care au privit slava care era pe fata lui Moisi4a(i, ca i cu siinii lui Israil, care au vzut vedenii de ngeri 487; aa putem l noi s privim stralucirile adevrului. CAPITOLUL XVI 133. 1. S ne fie nou pild decalogul spre lraurire gnostic. Socot c este de prisos acum s mai spun c numrul zece este numr sfnt. Dac plcile cele scrise snt lucrul lui Dumnezeu 488, atunci se va afla c ele arat creaia naturii.. Prin degetul lui Dumnezeu se nelege puterea lui Dumnezeu prin care s-a svrit crearea cerului i a pmntului, simbolizate prin cele dou plci ale decalogului. 2. C scrisul lui Dumnezeu i forma literelor nscrise pe plci snt simboluri ale creaiei lumii. 3. Decalogul, ca imagine a cerului, cuprinde : soarele i luna, stelele, norii, lumina, vntul, apa, aerul, ntunericul, focul. Acesta este decalogul natural al ceruluL 4. Iar ca imagine a pmntului, decalogul cuprinde: oamenii, dobitoacele, trtoarele, fiarele, dintre vie483. 484. 485. 486. 487.
/ Cor. 8, 7. Mt. 16, 17.
Mt. 9, 27 ; 15, 22 ; 20, 30. 31 ; Me. 10, 47. 48 ; Lc. 18, 38. 39. Ie. 34, 30.
Dan. 10, 7 - 1 4 . 488. 7e. 34, 30.
STROMTA A VI-A
450
tile din apfi : petil i chlli, dintre psri : psrile care se hrnesc cu came i psrile care se hrnesc cu verdeuri, iar dintre arbori: pomii roditori i cei neroditori. Acesta este decalogul natural al pmlntului. 5. i corabia lui Noe, care le-a luait pe acestea, poate fi socotit cunoatere a lucrurilor dumnezeieti i omeneti, precum i nelepciune. Poate c cele dou plci ale decalogului sht profeia celor dou testamente. 134. 1. Cu tain s-au fcuit din nou cele dou plci 489, pen-tru c se nmuliser i netiina i pcatul. Dup cum se pare, s-au scris de dou ori poruncile, pentru dou feluri de duhuri: pentru du-hul care conduce i pentru duhul care este supus ; pentru c *trupul poftete impotriva duhului i duhul mpotriva tmpuluh i9. 2. Numrul zece se gsete i la om: cele cinci simuri, apoi graiul, organele seminale, al optulea : rsuflarea , al noulea : partea conductoare a sufletului; al zecelea: nsuirea caracteristic a Sfntului Duh, care vine n om piin oredin. 3. Pe l,ng acestea nc se pare c legea a dat porunci celor zece pri ale omului: vederii, auzului, mirosului, pipitului, gusitului, organelor perechi, care snt n slujba acestor simuri, minilor i picioarelor(. Aceasta e plsmuirea omului. 135. 1. Vine apoi sufletul i dup aceea partea conductoare a sufletului, cu care gndim, aceasta nu se nate datorit depunerii seminei; c fr a o socoti se adun numrul de zece, prin care omul svrete orice lucrare. Potrivit acestei rinduieli, omul ndat ce se nate i ncepe viaa prin aceste simuri. 2. Spunem, ns, c raiunea i partea conductoare a sufletului snt cauza constituitiv a omului; dar i partea iraional este nsufleit i este o prticic a prii constitutive a fiinei omeneti. 3. Astfel, puterea vital, n care se cuprinde puterea nutritiv, puterea de cretere i, n general, puterea de micare, a primit duhul trupesc, care se mic cu putere circular n toate prile, i prin simuri i prin restul trupului; i se simte mai nti prin trup. 4. Puterea de conducere are libertatea de voin; lng ea se afl cercetarea, nvarea i gnoza. Dar raportul tuturor acestora se concentreaz n unul singur, n partea conductoare a sufletului; i, datorit acestei pri, omul triete i triete ntr-un fel sau altul. 136. 1. Deci, prin duhul trupesc, omul simte, poftete, se bucur, se mnie, se hrnete, crete; prin el omul se ndreapt spre fapte, pe care le svrete potrivit ideilor i gndirii sale; cnd omul are stpnire asupra poftelor, atunci puterea conductoare a sufletului este stpn. 2. Porunca : S nu pofteti!*91, i spunc si1 nu fii rob duhului trupesc, ci s-1 stpneti, pentru c trupul poftete
489. /e. 34, 1. 490. Gal. 5, 17. 491. /e. 20, 17.
460
lmpotriva duhului se mpotrivete : adic voiete s nu fie pstrat ceea ce este potrivit firii i duhul mpotiiva trupuluh 492 poruncete, adic, omului s aib o purtare conform cu natura . 3. Poate c pe buna dreptate s-a spus c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu 493, nu n privina construciei lui trupeti, ci pentru c Dumnezeu creeaz toate prin Cuvnt, iar omul, cnd ajunge gnostic, svrete cu raiunea faptele cele bune. 4. Pe buna dreptate, deci, s-a spus, n alt loc, c cele dou plci arat poruncile date, naiate de darea legii, celor dou duhuri: duhului celui de la crearea omului i duhului celui conductor. 5. Micrile simurilor dau natere gndurilor, care apoi se exteriorizeaz prin lucrarea trupului; din acestea dou rezult nelegerea. 137. 1. i iari: dup cum simirea percepe lumea material, tot aa gndirea percepe lumea spiritual. Faptele i ele snt de dou feluri: unele constau din gndire, altele din lucrare. 2. Cea dinti porunc a decalogului arat c exista numai un singur Dumnezeu atotputernic, Care a condus pe popor din Egipt, prin pustie, n pmntul strmoesc 494, ca s neleag, att ct puteau, prin minunile dumnezeieti puterea Lui; ca s se deprteze de la adorarea creaturilor i s-i puna toat ndejdea n adevratul Dumnezeu. 3. A doua porunc arat c nu trebuie luat, nici transmis mreaa putere a lui Dumnezeu c acesta este numele lui Dumnezeu , c numai aeest nume puteau s-1 afle oamenii, ca dealtfel i acum cei mai muli c nu trebuie transmis numele Lui creaturilor i lucrurilor dearte 495, pe care meseriaii le-au fcut, lucruri ntre care nu poate fi rnduit Cel Ce este 496. Numai Insui Cel Ce este, e,ste ntr-o identitate necreat. 4. A treia porunc arat c lumea a fost fcut de Dumnezeu i c Dumnezeu ne-a dat nou de odihn ziua a aptea din pricina greutilor vieii497. C Dumnezeu nu obosete, nu este cuprins de patimi i nu are nevoie de ceva ; noi avem nevoie de odihn, noi, care purtm trup. 138. 1. A aptea zi este artat, deci, ca zi de odihn ; ziua aceasta, prin ndeprtarea de fapte rele, pregtete ziua cea dinti, care este cu adevrat ziua odihnei noastre ; ea a fost i cea dinti zi, n care a fost creat lumina, datorit creia vedem totul i motenim totul. 2. Din aceast zi ne strlucete nou nelepciunea i gnoza. C lumina adevrului este lumin adevrat, lipsit de umbra ; este Duh al Domnului mprit, fr s fie mprit, celor ce au fost sfinii prin credin i tine loc de fclie pentru cunoaterea existenelor. 3. Dac urmm luminii, n ntreaga noastr via, ajungem neptimitori, iar
492. Gal. 5, 17. 493. Pac. 1, 27. 494. le. 20, 26. 495. Ie. 20, 7. 496. Ie. 3, 14. 497. Ie. 20, 811.
STltOMATA A Vl-A
4Q1
aceasta nseamn odlhn. 4. De aceea l Solomon spune c ntelepciunea a fost 'fcut de Cel Atotputernic inainte de facerea cerului i a pmntului i a tuturor existenelor 498j Solomon nva, apoi, c participarea la nelepciune vorbesc de o participate att ct e cu putin omului, nu de o participare la fiina nelepciunii face pe om s cunoasc cu pricepere lucrurile dumnezeieti i omeneti. 5. Ajuni aici, trebuie amintite in treact i acestea, pentru c a fost vorba de aiumrul apte i de numrul opt. Este foarte posibil ca numrul opt s fie propriu vorbind numrul apte, iar numrul apte, dup toat evidena, este numrul ase ; numrul opt este propriu voribind zi de odihn, pe cnd numrul apte este zi de lucru. 6. Facerea lumii s-a terminat n ase zile, iar micarea soarelui de la un tropic la altul se face n ase luni; ntr-o perioad de timp cad frunzele, iar n alt perioad de timp plantele rsar i seminele ajung la desvrire. 139. 1. Se spune c fetusul este n ntregime format la ase luni, adic la 182 de zile, i numrate, dup cum spune doctorul Polib 4, n lucrarea sa Despre copiii care se nasc la opt luni i filozoful Aristotel, n lucrarea sa : Despre natur 500. 2. Pitagorienii socotesc numrul ase numr desvrit, pentru c au luat, dup prerea mea, aceast idee din cartea despre facerea lumii a profetului Moisi; pitagorienii mai numesc numrul ase meseutis 501 i games502, pentru c se afl la mijloc, adic ntre zece i doi; c se afl la distan egal ntre cele dou numere. 3. Dup cum cstoria se nate din unirea brbatului cu femeia, tot aa i numrul ase este produsul unui numr nepereche : trei, care se numete numr brbtesc, i a unui numr pereche : doi, care se socotete numr femeiesc; c doi ori trei, fac ase. 4. Tot attea la numr snt i micrile cele mai generale, n care se mic ntreaga creaie : n sus, n jos, la dreapta, la stnga, nainte, napoi. 140. 1. Pe buna dreptate, deci, numrul apte este socotit fr mama i fr copii, pentru c se tlcuiete sabat i este simbol al odihnei, cnd nici nu se insoar, nici nu se mrit 503. C acest numr nu-i produsul nici unui factor i nici nu d vreunul din numerele ntre unu i zece. 2. Numrul opt este numit cub, pentru c la sfera cerului cu stele fixe se mai numr i cele apte planete, prin care se realizeaz marele an, ca o perioad a rspltirii i a mplinirii fgduinelor. 3. De aceea Domnul, urcndu-se pe munte 504, era al patrulea 505; pe munte a ajuns al ase498. Prov. 8, 2225.
499. Polib, medic, discipolul lui Hipocrate (sec. V .Hr.). 500. Aristotel, Fragm. 282 ; Rose. 501. Meseutis riumr de la mijloc. 502. Gamos cstorie. 503. Mt. 22, 30 ; Me. 12, 25 ; Lc. 20, 35. 504. Mt. 17, 15 | Me. 9, 27 j Lc. 9, 2835. 505. Era cu apostolli: Petru, loan i Iacob.
402
CUCM1CNT ALKXANDRINUL
lea 506 ( i Domnul este luminat de jur mprejur de o lumin duhovniceasc, descoperind puterea Lui celor care au fost alei s-o vad, att ct le era cu putin s o vad ; a aptea persoan, glasul, propovduiete c este Fiul lui Dumnezeu, pentru ca apostolii, care au vzut minunea, s fie ncredinai cu privire la Domnul i s aib linite sufleteasc, iar Domnui, prin creaie, pe care a artat-o numrul ase, s apar ca numrul opt, ca Dumnezeu, artnd n trup puterea Lui , ca om era numrat, dar rmas ascuns cine era El. 4. Numrul ase se gsete n ordinea numerelor, dar irul literelor alfabetului nu cuprinde semnul care arat numrul ase 507. 141. 1. n suita numerelor, fiecare unitate i pstreaz locul su pn la apte i opt f n alfabet, ns, dac numeri literele, zeta ocup locul ase, iar eta ocup locul apte. 2. Dar nu tiu cum, n scrierea literelor alfabetului a fost sooas litera c'508 i atunci, n alfabet, li-tera a asea din alfabet devine numrul apte, iar litera a aptea devine numrul opt. 3. De aceea se s,pune c n a asea zi a fost fcut omul 5OT, ajungnd credincios literei, care reprezint numrul ase, ca s primeasc ndat odihna motenirii Domnului. 4. Ceva asemntor arat i ceasul al aselea al rnduielii celei mntuitoare 510, n care s-a svrit mntuirea omului. 5. La numrul opt snt apte spaii intermediare, ntre unu i opt; la numrul apte snt ase spaii intermediare. 6. Alt explicaie avem atunci cnd numrul apte slvete numrul opt5U, cnd ceiuiile spun cerurilor slava lui Dumnezeu 512. Chipurile materiale ale corpuri-lor ceretd snit literele care prind glas n noi. 7. Tot astfel i Insui Domnul este numit *alfa i omega, nceputul i siiituh 513, piin Care toate s-au fcut i i El nimic nu s-a fcuf 5U. Dar nu-i aa cum i nchipuie unii c odihna lui Dumnezeu 515 nseamn c Dumnezeu a ncetat de a niai lucra. Dumnezeu este bun; dac nceteaza vreodat de a face bine, nceteaz de a fi Dumnezeu ; dar asta nu ni-i ngduit s-o spunem. 142. 1. Iat ce nseamn odihna lui Dumnezeu ! Inseamn c Dumnezeu a porun-cit s se pstreze fr schimbare, n toat vremea, ordinea pe care a pus-o in cele pe care le-a fcut i fiecare din fpturi s se odihneasc, s puna capt adic vechii lor neornduieli. 2. Cele create de Dumnezeu n dife506. Lor s-au adugat: Moisi i Hie. 507. Pentru notarea numerelor, grecii au folosit literele alfabetului; pentru numerele 6, 90 i 900 n-au folosit o litera din alfabet, ci au creat semne speciale. 508. Care reprezdmt numrul ase. 509. Pac. 1, 26. 510. Mt. 27, 45 i Me. 15, 33 ; he. 23, 44 ; In. 19, 14. 511. Numru/1 aipte este simbol al lumii materfele, ntum&rul opt simbol al lui Dumnezeu. 512. IPs. 18, 1. 513. Apoc. 1, 8; 21, 6 i 22, 13. 514. In. 1, 3. 515. Fac. 2, 2.
,STKOMA-TA A Vl-A
403
rite zile s-au Iniruil intr-o minunat suit i au primit valoarea lor dup ordinea apariiei lor n timp i toate au ieit din aceeai minte, dar nu toate cu aceeai valoare. Crearea fiecrei existene nu s-a fcut separat cu vocea, pentru c Dumnezeu a spus s se fac dintr-o data crearea existenelor. C trebuia mai nti s se numeasc ce avea s fie creat. 3. De aceea, deci, au fost profeite cele dinti, din care cele de al doilea toate s-au fcut dintr-o singur substan, printr-o singur putere. Dup prerea mea, este voina lui Dumnezeu; una i totdeauna identic cu ea nsi. 4. Cum ar fi putut fi fcut creaia cnd exista timpul, cnd i timpul a fost fcut odat cu creaturile ? ntreaga lume a tuturor vieuitoarelor i a tuturor planetelor se tnic n cere n spaiul numrului apte. 143. 1. apte snt ngerii cei nti nscui, conductorii celorlali ngeri, cei care au cea mai mare putere ; iar, dup cum spun matematicienii, apte snt planetele care au conducerea lucrurilor pmnteti; haldeii socotesc c datorit planeteior se ntmpl toate cele din viaa aceasta muritoare i se laud c, uitfoidu-se la ele, preveste.se i viitorul; dintre stelele fixe, pleiadele snt apte ,- ursa mare i ursa mica au apte stele ; dup ele i rnduiesc lucrrile lor agricultura i navigaia; iar luna i schimb forma sa la apte zile : 2. n primele apte zile este luna pe jumtate ; n a doua peri oad de apte zile, lun plin; n a treia perioad de apte zile, ncepe descreterea i este iari luna pe jumtate, iar n patra perioad de apte zile, luna dispare. 3. Matematicianul Seleuc 516 spune c luna are apte faze : din neluminat ajunge lun nou, apoi pe jumtate, apoi priiriul ptrar, apoi lun plin; iar cnd este n descretere iari al doilea ptrar, luna pe jumtate i la fel, apoi lun nou.
144. 1. Vom cnta antece moi pe lira cu apte coarde 5n. |
Un poet vechi, nu nensemnat, sorie ace,st vers, nvmdu-ne c este o lira cu apte coarde. 2. i pe fata noastr apte snt organele simirii: doi ochi, dou urechi, dou nri, i al aptelea organ, gura. 3. Elegiile lui Solon ne arat c schimbrile vrstei se fac la apte ani, spunnd aa :
4. Cwd este toc mic copikil, Si crete irul dinilor, Dar i cad mai nti pn la aipte ani; Oin,d Duanheaeu l desvtrieiite, i m,ai d ali apte; i se vd semirae c tinereea a sosilt; In a tneiia perioad i se mresc miulairLe, i crete p&r pe fa i culotamea piielei i se schiinb; 5, In a patra perioad de apte ani orioine doblndete puterea
516. Seleuc, vestit astronom i matematician grec (sec. IIi l.d.Hr.)517. Tenpiamdru, Pragm. 4, 4, Dlehl.
404
CLEMENT ALKXANDHINUI,
Cea miai mare, oare aje senmele virtuii brbiteti; In <j cincea perioad e brbat In floarea vrstei i se glndete la cstorie, Caut s aib oopii penta generaiia ce vine; In a asea perioad mintea barbatului se ngrijete de toate, Dar nlci rm vrea s fac luarurd fr rost j 6. In a aptea perioad de apite ani i n a opta, n total paisprezece ani, Mintea i limba omiului ajumg la mare Tifloiire i In a noua perioad, omul mai e nc n putere, dar mai moderate-i snt Tauipul i tria apre marite inifiptuitd ; n a zeoea perioad, dnld Duirameaeu d mai d arte ani, Nefiind nc istovit, l ateapt soarta morii 518.
145. 1. Iari, ziua a aptea i ziua a paisprezecea snt zile critice n timpul bolilor, c n aceste zile firea lupt puternic cu cauzele bolilor. 2. lar Hermip 519 din Berit 52, n Juorarea sa Despre numrul apte, aduce nenumrate pilde de acest fel, ca s arate c numrul apte este sfnt. 3. Fericitul David transmite n chip clar celor care cunosc un cuvnt tainic despre numrul apte i numrul opt, spunnd aa n.psalmi: *Anii notri s-au. socotit ca pinza de pianjen ; zilele aniloi notii, n ei, aptezeci de ani; iar dac vor ii In putere, optzeci de ani 521. Dac e mai mult, nseamn s mprim. 4. Aadar, ca s nvm c lumea a fost creat, dar s nu gndim c Dumnezeu a fcut-o pe cnd exista timpul, profeia a adugat: Aceasta este Caitea Faceiii i a celor din ele, cnd cm iost tcute; n ziua n care Dumnezeu a fcut cerui i pmntuh 522. 5. Cuvintele cnd au lost icute snt cuvinte nehotrte i fr o precizare a timpului; dar cuvintele : n ziua n care Dumnezeu a fcut, adic : n ziua n care i prin care a fcut pe toate fr de care *nimic nu s-a Icut 52Z, arat lucrarea prin Fiul, despre care David spune : Aceasta este ziua pe care a tcuto Domnul, s ne bucurm i s ne veselim n-trnsa 524, adic s ne desftm la ospul eel dumnezeiesc de cunoa-lerea data nou prin Fiul. 6. Este numit zi Cuvntul Care lumineaz cele ascunse 525 i prin Care a venit, la lumin i natere, fiecare crea-lur. 7. i, n general vorbind, decalogul se scrie cu litera iota526, care arat numele eel fericit. l arat pe Iisus, Care este Cuvntul. 146. 1. n continuare, a cincea porunc a decalogului este porunca de a cinsti pe lat i pe mama 527. Scriptura spune lmurit c Dumnezeu
cu Filon. 520. Berit, ora n Fenicdia. 521. Ps. B9, 10.11. 522. Pac. 2, 4. 523. In. 1, 3. 524. Ps. 117, 23. 525. / Cor. 4, \5. 526. Iota t, oa nuimr, numrul 10. 527. Ie. 20, 12.
518. Solon, Fragm. 19, Diehl. 519. Hermip, istonic grec din Berit, a trait pe timpul lui Adrian i a studiait Biblia
STHOMATA A Vl-A
405
este Tata i Domn. 2. De aceett Scripture ii numete fii i dumnezei pe cei care Ii cunosc pe Dumnezeu 52S. Creatorul universuiui este Domn i Tata. Nu este mama, cum gndesc unii, substana din care am fost creai, nici Biserica, dup cum i dau cu prerea aiii, ci gnoza cea dumnezeiasc i neiepciunea, dup cum spune Solomon, cnd numete nelepciunea mama a drepilor. neiepciunea trebuie aleas pentru ea nsai. i iari tot ce este frumos i sfnt de la Dumnezeu, este cunoscut prin Fiul. 3. Poruncii acesteia i urmeaz porunca despre desfrnare 529. Desfrlnare este atunci cnd cineva prsete gnoza cea bisericeasc i adevrat i nelegerea despre Dumnezeu i se ndreapt spre o nvaturd falsa, care nu se cuvine, adic ndumnezeiete creaturile sau personific ceva din cele ee nu exist, depind gnoza, dar mai bine spus, despriadu-se de gnoz. Invtura falsa este strin de gnostic, dup cum nvtura cea adevrat i este proprie i foarte apropiat. 147. 1. Pentru c i vrednicul apostol numete idololatria unul din chipurile desfrului530, urmnd pe profetul care spune : A cut destrlnaie cu lemnul i cu piatia 531; lemnului i-a zis: *Tatl meu eti t u ! ; i pietrei: Tu w-ai nscut 532 2. Urmeaz, apoi, porunca despre ucidere 533. Uciderea este luarea cu sila a vieii unui om. Cei care vrea s nimiceasc nvtura cea adevrat despre Dumnezeu i despre venicia Lui, ca s puna n locul ei minciuna, spunnd fie c universul este fr pronie, fie c lumea este necreat, fie c snt minciuni temeiurile adevratei nvturi, acela este eel mai mare criminal. 3. Dup aceast porunca, vine po-runca despre furt543. Dup cum eel care fur bunurile strine svrete mare nedreptate i primete pe buna dreptate pedepsele meritate, tot aa i eel care-i nsuete cele dumnezeieti din lucruri, prin arta sculpturii sau picturii, i spune c el este fctorul animalelor i plantelor, ca i cei care copiaz filozofia cea ade vrat, toi acetia snt furi. 4. Fie de eti plugar, fie de eti tat de copil, eti numai un slujitor al aruncrii seminei; Dumnezeu este, ns, Cei Caie o face s creasc i s ajung la desvrirea ei natural. 148. 1. Cei mai muli oameni i mpreun cu ei i filozofii atribuie stelelor crelerile i schimbrile din via, lipsind, att ct le st n putin, pe Tatl universuiui de neobosita Lui putere. 2. Stihiile naturii i stelele, adic
4. 5. 6. 7. 8.
Ps. 81, 6. le. 20, 14. Col 3, 5 i Gal. 5, 20. let. 3, 9 2, 27. Ier. 2, 27. 9. Je. 20, 13. 10. Ie. 20, 15.
30 Clement Alexsndrlnul
40(3
puLerile care conduc universul, au primit porunc s svreasc cele ce sint proprii conducerii lumii i se supun poruncilor date lor; Cuvntul Domiului le conduce, pentru c puterea dumnezeiasc le lucreaz pe loate n ascuns. 3. Cel care spune c a descoperit singur ceva, sau c a tcut ceva din cele ce aparin creaiei, acela i va primi pedeapsa penIru ndrzneala sa necredincioas. 4. A zecea porunc vorbete despre toate poftele535. Dup cum este pcdepsit eel care poftete cele ce nu i se cuvin, tot aa nu-i este ngduit s pofteasc lucruri false, nici s-i nchipuie c, din cele create, fiinele vii se pot singure mntui sau pierde, iar cele nensufleite nicicum nu pot face asta , i dac cineva zice c antidotul otrvii nu poate vindeca, idr cucuta nu poate ucide, face, fr s-i dea seama, un sofism. 5. Dar iiimic nu se svrete fr ajutorul celui care folosete planta sau medicainentul, dup cum nici securea fr eel ce taie, nici fierstrul fr LOI ce-1 mnuiete. 6. Dup cum aceste unelte nu pot svri singure niinic, dar au unele nsuiri naturale, care, prin lucrarea meterului, i implinesc menirea lor, tot aa i providena dumnezeiasc atotcuprin-/uLo^re i rspndete puterea ei lucrtoare prin forele din imediata ei apropiere pn ce ajunge la fiecare existen n parte. CAPITOLUL XVII 149. 1. Dar, dup cum se pare, filozofii eleni vorbesc de Dumriezeu, dar nu-L cunosc, pentru c nu-L cinstesc pe Dumnezeu ca Dumnezeu536. invturile filozofilor snt aa cum spune Empedocle :
Di;n multe guni ies fr rost tot ce le vine Pe limb, fi s tie ceva despre univers 537.
2. Dup cum tehnica transform n foe lumina de la soare cnd ea trece printr-un vas de sticl plin cu ap, tot aa i filozofia, dac primete scinteia din dumnezeiasca Scriptur, atunci se poate luda cu cteva idei. 3. Dup cum toate vieuitoarele respir acelai aer , dar fiecare n alt chip i spre ceva deosebit, tot aa i cei mai muli oameni se ocup cu adevrul, dar mai bine spus, se ocup cu cuvintele despre adevr. 4. C nu grissc ceva despre adevr, ci pun pasiunile lor pe seama lui Dumnezeu i apoi le comenteaz. Ii cheltuiesc viaa discutnd despre probabiliti, nu despre adevr. Adevrul nu se nva prin imitare, ci prin nvtare. 5. Nu credem n Hristos, oa s prem buni, dup cum nici nu ne uueem n lumina soarelui, ca s artm c sntem la soare, ci, aid, ca s ne nclzim, iar dincolo, ne silim s fim cu sufletul frumos i s fim
535. Ic. 20, 17. ,VKi. Rom. 1, 21. ,r>:i7. iim,podocle, Fragm. 39, 23 j Diets.
SmOMTA A Vl-A_____________________________________________________________________467
tmni, pentru c sntem cretlni; c a acelora ce se silesc este mai ales mpria 538r a acelora care, prin cercetare, prin nvare i prin exer-ciiu desvrit, i dau silina s primeasc titlul de mprat. 150. 1. Deci, eel ce imit aparena acela falsific i ideile nnscute. Dar cnd cineva primete de undeva o scnteie, atunci o aprinde n sufletul su cu dor i cu nvtur i pune totul n micare ca s ajung la deplin cunoatere. 2. Dac cineva nu nelege ceva, atunci nici nu-1 dorete i nici nu mbrieaz folosul lui. 3. La urm gnosticul, la sfritul faptelor sale bune, imit pe Domnul, att ct oamenilor le este cu putin, pentru c a luat de la Domnul o nsuire care-1 ajut s ajung la asemnarea cu Dumnezeu. Cei care nu cunosc gnoza nici nu pot judeca drept adevrul. 4. Nu-i cu putin s participm la contemplaiile gnostice, dac nu ne goiim pe noi nine de ideile de mai nainte. n mod obinuit, se numete adevr tot ceea ce se sesizeaz cu mintea i cu simurile. 5. Astfel este cu putin s faci deosebire ntre o pictur adevrat i una de rnd, ntre o muzic serioas i o muzic desfrnat; i tot aa este i o filozofie adeviat spre deosebire de filozofia celorlali filozofi i o frumusee adevrat spre deosebire de frumuseea falsificat. 6. Aadar nicicnd nu trebuie s ne interesm de pri ale adevrului, care poart numele de adevr, ci trebuie s ne interesm de nsui adevrul; i nici nu trebuie s cutm s cunoatem doar numele adevrului. 7. Numele Dumnezeu nu este unul, ci mii i mii; i este deosebire ntre a cuta pe Dumnezeu i a cuta s vorbeti despre Dumnezeu. n general vorbind, n orice lucru trebuie fcut deosebire ntre substan i accidente. 151. 1. n ce m privete, mi-i de ajuns s spun c Dumnezeu este Domnul universului. l numesc pe Dumnezeu, n chip absolut, Domnul tuturor lucrurilor, al tuturora fr vreo excepie. 2. Aadar, pentru c dou snt formele adevrului, numele adevrului i esena adevrului, de aceea unii oameni vorbesc numai de numele adevrului; acetia snt cei care se ocup cu frumuseile cuvintelor, snt filozofii eleni; cu esena adevrului, ns, ne ocupm noi, barbarii. 3. Astfel Domnul, nu fr temei, a vrut s se foloseasc de o forma smerit a trupului539, ca nu cum-va auditorii, ludndu-I frumuseea trupului i admirndu-I frumuseea chipului, s le fug mintea n alt parte de la cuvintele Lui i, fiind ateni la cele trectoare, s se deprteze de cele spirituale. 4. Nu trebuie, deci, s ne uitm la cuvinte, ci la ce vor s spun ele. nvtura nu se ncredineaz celor care snt ateni la cuvinte i nu-i dau silina s cunoasc sensul lor. C i corbii imit glasul omenesc, fr s aib vreo idee de ceea ce spun. O nelegere inteligent este aproape de credin. 5. Aa
538. Mf. 11, 12. 539. Is. 53, 2^3.
468_____________________________________________________________CLEMENT ALEXANDHINUb
i Homer a spus : Tatl oamenilor i al zeilor S40, fr s tie cine este Total i cum este Tatl. 152. 1. Dup cum eel ce are mini le are in chip lit esc, ca s apuce cu ele, iar cine are ochi sntoi i are ca s vad cu el, tot aa i eel care a primit credina o are ca s participe la gnoz, dac ti cultiv mai departe credina i dac dorete cu ardoare s zideasc la temelia, pe care a pus-o, aur, argint, pietre preioase 541. 2. Unul ca acesta nu fgduiete c vrea s participe la cunoatere, ci ncepe s participe. Nu se gndete s participe, ci este ndat mprtesc, luminat i gnostic; vrea s se ating de realittile gnozei, nu cu numele, ci cu fapta. 3. Dumnezeu este bun i de aceea vrea ca omul, stpnul ntregii creaiiB42, s se mntuie; i Dumnezeu a ndreptat totul spre acest scop. Cea dinti binefacere data omului este existena, pe care i-a dat-o dintru inceput; c trebuie mrturisit c e mai buna existena dect neexistena. Apoi Dumnezeu a ngduit ca fiecare om s-i aib firea sa ; i a avut-o ; i a Ingaduit s-i mbunteasc firea spre mai binele lui. 153. 1. Deci nu este nepotrivit s spunem c i filozofia a fost data de pronia dumnezeiasc, ca s ne pregteasc mai dinainte pentru desvrirea care avea s ne vin prin Hristos. Dac filozofiei nu-i este cumva ruine s id lecii de la gnoza barbar, ca s nainteze spre adevr ! 2. Dac i perii capului snt numrai543 i snt numrate i cele mai nensemnate micri ale sufletului, cum s nu fie i filozofia in planul lui Dumnezeu ? 3. Lui Samson i s-a dat ca toat puterea lui s-i stea n par 544, ca s neleag c nimic nu se d fr puterea lui Dumnezeu, chiar cele mai de dispietuit meserii din via , c stau i rmn jos, dup ieirea sufletului din trup. 4. Cu alte cuvinte, pronia lui Dumnezeu se revars peste toi de sus, din cele mai nalte locuri, ca dintr-un cap ( se revars, dup cum spune Scriptura, ca mirul, care se pogoar pe barba lui Aaron i pe margined vemntului lui 545, adic a marelui Arhiereu, pri/ Care s-u fdcuf toate i fr de El nimic nu s-a icut 546 dar nu spre po-doaba trupului; iar filozofia, fr popor, este ca o hain. 154. 1. Aadar filozofii, care s-au exercitat pentru propria lor nvtur ntr-un spirit inteligent, atunci cnd au studiat, nu o parte de filozofie, ci filozofia n totalitatea ei, au confirmat, prin mrturia lor, adevrul, cu dragoste de adevr i fr ngmfare ? au sporit n nelegere; i prin ideile bune iudte de la alii, care aveau alte preri dect ei, au putut, potrivit condu-cerii dumnezeieti, s se urce la nelegerea negritei bunati a lui
540. Homer, Iliada, I, 544. 541. / Cor. 3, 112. 542. Fac. 1, 2830. 543. Mf. 10, 30 ; Lc. 12, 7. 544. Jud. 16, 18. 545. Ps. 132, 28. 546. In. II, 3.
STHOMATA A Vl-A___________________________________________________________________
488
Dumnezeu, care urc, atlt clt e cu putln, pe fiecare om spre o stare mai buna. 2. Apoi, aceti filozofi, dup ce au avut legturl nu numai cu elenii, ci i cu barbarii, datorit trirfi comune cu el, au ajuns la credin i la o nelegere proprie. 3. Iar dup ce au primit temelia adevrului, au mere mai departe cu cercetarea i prin aceasta au nvat s iubeasc -, i, dorind cu nfocare cunoaterea, se grbesc spre mntuire. 4. De aceea spune Scriptura c Dumnezeu a dat meterilor duh de Inelegeie 547 ; acesta nu-i altceva dect priceperea, puterea aceea sufleteasc de a contempla existentele, puterea de a fi consecvent, puterea de a deosebi ceea ce este asemenea i ceea ce nu este asemenea, puterea de a compara, de a porunci, de a interzice i de a conjectura cele viitoare. Aceast putere nu se refer numai la arte i meserii, ci i la filozolie. 165.1. Dar pentru ce odinioar a fost numit i arpele priceput? s48 Pentru c i la oamenii ri poi gsi puterea de a fi consecveni, de a deosebi, de a compara i de a conjectura viitorul. 2. Datorit acestui fapt rmn necunoscute cele mai multe fapte de nedreptate; c fctorii de rele i aranjeaz mai dinainte treburile n aa fel ca, oricum i orice s-ar ntmpla, s scape de pedeaps. 3. Priceperea este de multe feluri l se ntinde n toat lumea, peste toate faptele omeneti i-i schimb numele dup fiecare din aceste fapte ; cnd se ocup cu cele dinti cauze ale lumii, se numete inteligen; cnd ntrete cercetarea sa cu argumente puternice, capt numele de cunoatere, nelepciune i tiin; cnd se ocup cu cele ce due la evlavie i primete nvtura despre cauzele primare ale lumii, fr s le contemple, ci numai prin lucrarea sa proprie, se numete credin ; cnd o prere este oonfirmat prin sim{uri, c este foarte adevrat, att ct acestea o pot face, se numete prere dreapt ? i iari, n lucrrile care se fac cu ajutorul minilor, se numete tehnic; acolo unde, fr contemplarea primelor cauze, se ajunge de se rein asemnrile i se tie cum se pornete un lucru i cum se ntocmete, se numete experien. 4. Dar ceea ce este propriu i este cu adevrat Domn i Stpn este Sfntul Duh, pe Care, cu harul lui Dumnezeu, credinciosul ll primete, pe lng toate celelalte, dup ce a dobndit o credin puternic. 156. 1. Deci filozofia, pentru c particip la o sensibilitate cu totul deosebit, aa cum s-a artat n cele spuse mai nainte, posed pricepere. 2. Dezvoltarea raional a gndurilor, unit cu alegerea gndurilor i cu acordul dat lor, se numete dialectic} dialectica este n stare s ntreasc, prin dovezi, cele spuse despre adevr i s nlture ndoielilo care se aduc. 3. Cei care spun c filozofia n-a venit aici pe pmnt de la
54.7. le. 28, 3. 548. Fac. 3, 1.
470_____________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
Dumnezeu, aceia spun poate totodat c Dumnezeu nu cunoate lucrurile cu de-amnuntul, nici nu este cauza tuturor celor bune din lume, chiar dac fiecare din aceste bunuri snt risipite pe ntinsul lumii. 4. Principial vorbind, n-ar fi existat nimic din cele ce snt, dac nu le-ar fi voit Dumnezeu ; iar dac le-a voit, atunci i filozofia este de la Dumnezeu , i El a voit s fie aa cum este, pentru cei care nu puteau altfel, dect prin filozofie, s se deprteze de rele. 5. Dumnezeu le tie pe toate ; nu numai pe cele ce snt, ci i pe cele ce vor fi i cum va fi fiecare ; vede mai dinainte micrile, micare cu micare; pe toate le vede, pe toate le aude 549. 6. Vede pe dinuntru neacoperit sufletul i cunoate din venicie pe fiecare om n parte; i dup cum la teatru vedem n toate prile i pe cei din fa i pe cei din jurul nostru, ntr-un cuvnt, pe toi, tot aa i Dumnezeu. 7. Dumnezeu vede dintr-o data cu o singur arunctur de ochi pe toate i pe fiecare n parte. 157. 1. Multe din cele din via, e drept, iau natere datorit gndirii omeneti; dar asta dup ce gndirea omeneasc a fost luminat de Dumnezeu 2. Astfel sntatea vine prin tiina medical ; bunstarea trupeasc prin exerciii gimnastice ; bogia prin afacerile comerciale ? dar toate se fac prin prezena proniei dumnezeieti cu conlucrarea omeneasc. 3. Tot de la Dumnezeu vine i priceperea. Astfel, mai ales voina oamenilor buni ascult de voina lui Dumnezeu. Multe lucruri fericite snt comune i oamenilor buni i ri; dar se folosesc de ele numai oamenii buni i vrednici, c pentru ei e-a i fcut Dumnezeu. Puterea darurilor lui Dumnezeu este spre folosul oamenilor buni. 4. Dar i gndurile oamenilor virtuosi se nasc tot prin inspiraie dumnezeiasc ; pentru c atunci cnd sufletul este rostuit n acest chip, voina dumnezeiasc se rspndete n sufletele omeneti prin slujitori dumnezeieti, care au nsrcinare special de a ajuta n nite sluJiri ca acestea. 5. ngerii au n paza lor popoarele i oraele 55; poate c unii ngeri snt rnduii i pentru paza unor oameni. 158. 1. Pstorul se ngrijete de fiecare oaie 551; dar grija lui Dumnezeu e mai mare, mai ales fa de acei oameni care snt cu firea deosebii i care pot s fie de folos mulimilor. 2. Acetia snt conductorii i pedagogii; prin acetia se arat lmurit lucrarea proniei cnd Dumnezeu vrea s fac bine oamenilor, fie prin educaie, fie prin o oarecare conducere i cr-muire. 3. Dumnezeu vrea totdeauna lucrul acesta. n acest scop mic pe cei capabili s fie de folos spre lucrarea faptelor, care due la virtute, la pace i la facerea de bine. 4. Ceea ce este virtuos izvorte din virtute i se refer la virtute ; ni se d aceast nsuire sau pentru a ajunge ^bnmenl vrednici, sau, dac sntem, s ne folosim n chip firesc de aceste
549. Homer, Illada, HI, 277. 550. Deut. 32, 8 ; Evr. 1, 14.
551. In. 10, 11.
STROM ATA A VT-A
471
caliti superioare. C Dumnezeu ne ajut, n general, n toate faptele noastre, dar i n fiecare fapt n parte. 159.1. Nu este, oare, absurd ca cei care atribuip diavolului neornduiala i nedreptatea, tocmai ei s-1 fac pe diavol dttor al filozofiei, al acestui bun plin de virtute ? 2. Dac ar fi aa, atunci diavolul s-a purtat cu mai mult bunvoin cu elsnii, vrnd s-i fac oameni buni, dect pronia dumnezeiasc i dect gndul lui Dumnezeu. 3. Eu socot cu totul dimpotriv. Rostul legii i al oricrei drepte raiuni este de a da fiecruia ce i se cuvine, ce-i este propriu i ce-i aparine. 4. Dup cum lira este a celui care cnt din lira, iar flautul al celui care cnt din flaut, tot aa lucrurile superioare snt posesiuni ale oamenilor buni; i dup cum firea omului, care face bine, este de a face bine, tot aa firea focului este de a arde, iar a luminii de a lumina. 5. Omul bun nu va face ru, dup cum nici lumina nu va face ntuneric i nici focul nu va face frig ; 6. tot aa, dimpotriv, rutatea nu va face fapt de virtute ; lucrarea pi este dQ a face ru, dup cum lucrarea ntunericului este de a ntuneca privirile. Aadar filozofia, care face pe oameni virtuosi, nu poate fi o lucrare a rutii. 7. Rmne, deci, c filozofia este o lucrare a lui Dumnezeu, al crei rost este numai de a face bine ; c toate cte snt date de Dumnezeu, snt date n chip bun i primite ca bune. 8. Da, indeletnicirea cu filozofia nu este o lucrare cu care se ocup oamenii ri ; iar dac filozofia a fost data celor mai buni brbai dintre eleni, atunci este lmurit i pricina pentru care li s-a druit lor filozofia ; evident li s-a dat de pronia dumnezeiasc, pentru c ea mparte dup vrednicie cele ce se cuvin fiecruia. 9. Pe buna dreptate, dar, s-a dat iudeilor legea, iar elenilor filozofia pn la venirea Domnului. De la venirea Domnului este chemarea general a tuturor oamenilor f acetia snt adunai nlr-un popor ales 552 al dreptii, potrivit nvturii date de credin; snt adunai de un Domn al singurului unic Dumnezeu al celor dou popoare, al elenilor i barbarilor, dar mai bine spus, al ntregului neam omenesc. 160. 1. Am spus, de multe ori, c filozofia, n att ca filozofie, este apt s ating adevrul; l atinge, ns, numai partial. Ce este bun n arte, mtru att ntru ct snt 3rte, i are nceputul de la Dumnezeu. 2. Dup cum executarea unei lucrrf de art se cuprinde n concepiile despre art, tot aa i o gndire priceput este subordonat prceperii ; priceperea este o virtute, iar caracterul ei const n a cunoate pe celelalte lucruri, dar mai nti de a cunoate pe cele ale sale ; nelepciunea, la rndul ei, fund o putere, nu este altceva dect iina buntilor dumnezeieti i omeneti. 3. A1 Domnului este pmntul i plinirea lui 553, a spus Scriptura, ca s ne nvete c de la Dumnezeu vin la oameni bun552. Tit 2, 14. 553, Ps. 23, 1 ; I Cor. 10, 26.
472_____________________________________________________________CLEMENT ALEXANPHINUL
lile i c prin puterea i tria dumnezeiasc snt mprite bunurile, ca s a jute pe oameni. 4. Astfel, trei snt felunle n care un om poate fi de folos altuia i poate drui ceva altuia: unul, prin imitare, cum face profesorul de gimnastic pentru a dezvolta trupul copilului f al doilea prin asemnare, cum face eel care ndeamn pe un altul s fac o aciune voluntar, pe care o face el mai nti; pe de o parte colaboreaz cu ucenicul, iar pe de alt parte vine i n ajutorul celui care primete nvtura i al treilea fel este acela al poruncii, cnd profesorul de gimnastic nu se mai ocup cu dezvoltarea trupului ucenicului, nici nu mai face el exerciiile atletice pentru a fi imitat de copil, c le cunoate, ci poruncete, spunnd numai numele exerciiilor atletice pe care trebuie s le execute copilul. 161. 1. Deci gnosticul, care a luat de la Dumnezeu puterea de a fi de folos, ajut pe cei din jurul lui ? pe unii i formeaz prin imitare, pe alii i ndeamn prin asemnarea cu el, iar pe alii i instruiete i-i nva prin porunc. Negreit c i el, tot prin aceleai mijloace, primete folos de la Domnul. 2. In acest chip este cunoscut folosul pe care Dumnezeu I d oamenilor, pentru c i ngerii se roag mpreun cu oamenii. C puterea cea dumnezeiasc d prin ngeri cele bune oamenilor, fie c ngerii snt vzui, fie c snt nevzui. 3. C acesta a fost i felul n care Domnul a fost de folos oamenilor la venirea Sa. Alteori, puterea dumnezeiasc inspir mintea i gndurile oamenilor, pune n cugetele lor trie i simminte mai puternice i le d for i curaj plin de rvn pentru cercetare i fapte. 4. Prin faptele pstrate n scris ne snt date, i pentru imitare i pentru asemnare, pilde de virtute, care snt cu adevrat minunate i sfinte. 5. Dar i felul n care Dumnezeu ne este de folos prin porunc ne este dat foarte lmurit prin cele dou Testamente ale Domnului, prin legile elenilor, dar i prin regulile de purtare formulate de filozofie. 6. i, ca s spun pe scurt, orice folos pe care I avem n via, potrivit celei mai nalte idei, ne vine de la atotputernicul Dumnezeu-Tatl, Conductorul universului, prin Fiul, Care, dup cum spune apostolul, este i pentru aceasta mntuitor al tuturor oamenilor, dar mai cu seam al credincioilor S54. Dumnezeu este n apropiere de cei care snt n apropiere de fiecare de cei din jurul lor, potrivit rndu-ielii i poruncii Domnului, Care este n apropiere de cauza primar. CAPITOLUL XVIII 162. 1. Gnosticul nostru se ocup totdeauna cu lucrurile cele mai importante. Dac preocuprile principale i dau rgaz i timp de destindere, n loc de orice alt odihn, se ocup cu filozofia elen, aa ca i
.554. I T/m. 4, 10.
BTHOMATA A Vl-A_____________________________________________________________________473
cum ar mtnca un desert dup mas i nu las deoparte treburile mai bune,
ci studiaz filozofia, atlt clt se cuvine, pentru pricinile pe care le-am spus mai Inainte. 2. Dar cei care umbl dup ideile ce nu snt de neaprat trebuin ale filozofiei, dup cele de prisos, care dau atenie numai sofisticriilor i discuiilor, prsind ideile cruciale i importante ale ei, aceia umbl dup umbrele cuvintelor. 3. Bun lucru este s tim totul, dar pentru c sufletul este neputincios s cuprind toat mulimea de cunotine, atunci trebuie s se mulumeasc numai cu cunotinele care snt principale i mai bune. 4. Adevrata tiin, pe care numai gnosticul o are, dup cum susinem noi, este o nelegere temeinic, dobndit prin argumente adevrate i de nezdruncinat, care ne urc la cunoaterea cauzei primare. Cei care tie care este adevrul n oriice problem, acela tie i care estP falsul n aceeai problem. 5. Mi se par drepte cuvintele acestea: Dac trebuie s filozofezi, atunci trebuie s filozofezi; aceasta este o urmare fireasc chiar dac nu trebuie s filozofezi; nu trebuie, ns, condamnat filozofia nainte de a o cunoate ? deci trebuie s filozofezi 555. 163. 1. Aa stnd lucrurile, elenii trebuie s nvee din lege i profei s cinsteasc pe unicul i singurul Dumnezeu, Care este ntr-adevr atotputernic; apoi s nvee de la apostol aceasta : Pentru noi nu este nici un idol n lume 556, pentru c nu este cu putin ca ntre creaturi s se gseasc ceva care s semene cu Dumnezeu; s mai nvee elenii pe lng aceasta, c statuile zeilor nu reprezint chipurile celor pe care ei U cinstesc. Sufletele n-au forma pe care o au idolii plsmuii de eleni. 2. Sufletele nu snt numai nevzute, ci i rationale; nevzute snt i sufletele animalelor necuvnttoare ; trupurile lor nu snt nicicnd pri ale sufletelor lor, ci organe j ale unora pentru ezut, ale altora pentru mers, iar ale altora pentru alt scop. 164. 1. Dar nici ohipurile acestor organe nu pot fi imitate cum trebuie. S-mi picteze cineva soarele aa cum l vede ! S-mi reproduc n culori curcubeul! 2. Cnd elenii vor prsi idolii, atunci vor auzi cuvintele Scripturii: Dac nu va prisosi dieptatea
voastr mai mult declt a crturarilor i a aiiseilor
557
pentru care
dreptatea const numai n deprtarea de rele nu vei mplini legea oea mprteasc558, ca, mpreun cu desvrirea crturarilor i fariseilor, s putei iubi pe aproapele i s putei face fapte bune. Pe gnostic l arat intensitatea dreptii prescris de lege. 3. Dac cineva este aezat potrivit conductorului trupului su capul i ajunge la punctul
555. Aristotel, Pragm. 51, Rose.
556. / Cor. 8, 4. 557. ML 5, 20. 558. lac. 2, 8.
474
CLUMKNT ALEXANDRINUL
eel mat Inalt al credinei, la gnoza lnsi, la care contribuie toate simurile, acela va dobndi cea mai mare motenire. 4. Poziia conductoare a gnozei o arat lmurit apostolul celor care pot s vad, cnd scrie acelor eleni din Corint, aa : *Avnd ndejde cu creterea credinei voastre, c ne vom mri ntre voi, cu piisosin, dup ndreptarul nostru, c vom propovdui Evanghelia i n prile de dincolo de voi 559. Apostolul nu vorbete aici de o mrire a predicii n ntinderea spaiului, c nsui spune c s-a rspndit credina i n Ahaia 560, 165. 1. iar n Faptele Apostolilor este scris c a fost predicat cuvntul n Atena 561, ci vorbete de gnoz, care este o desvrire a credinei, de gnoz, care trece dincolo de catehez potrivit mreiei nvtturii Domnului i ndreptarului bisericesc. 2. De aceea, puin mai jos, adaug : Chiar dac snt neiscusit In cuvnt, dar nu In cunoatere 562. 3. Dar cei dintre eleni care se laud c au neles adevrul, s ne spun de la care dascl au luat aceast nvtur cu care se laud atta ? Nu pot spune c de la Dumnezeu; mrturisesc, ns, c de la oameni. 4. Iar dac-i aa, sau au iscodit-o ei nii trziu de tot, aa precum unii ngmfai dintre ei s-au i ludat,sau au luat-o de la alii asemenea lor. 5. Dar oamenii, ntru att ca oameni, nu snt dascli care s prezinte vreo garanie atunci cnd vorbesc de Dumnezeu. C omul, fiind om, nu-i n stare s spun adevrul despre Dumnezeu; eel slab i trector s spun adevrul despre Cel nenscut i nestriccios; lucrul s spun adevrul despre Cel ce 1-a fcut. 166. 1. Dac omul nu poate spune adevrul nici despre el nsui, oare nu cu mult mai puin trebuie crezut cnd vorbete despre Dumnezeu ? Pe ct omul st n urma puterii lui Dumnezeu, pe att i cuvntul lui este slab, nu ca s-L numeasc pe Dumnezeu, ci ca s vorbeasc despre Dumnezeu i despre nvtura dumnezeiasc. 2. Cuvntul omenesc este prin fire slab i neputincios s vorbeasc despre Dumnezeu , nu vorbesc de nuimele Lui c eiste un lucru obinuit, nu numai filozofilor, ci i poeilor s vorbeasc de numele Lui nici de fiina Lui luicru cu neputin , ci de puterea lui Dumnezeu i de lucrurile lui Dumnezeu. 3. Abia die ajung la o idee slab despre Dumnezeu cei care i L-au luat pe Dumnezeu ca dascl, cu toate c harul lui Dumnezeu le ajut sipre oareoare cunoatere i ei s-au obinuit s contemple voina lui Dumnezeu cu ajutorul voinei Lui, i pe Duhul Sfnt cu aju-torul Sfntului Duh, c Duhul cerceteaz adncurile lui Dumnezeu 563,
559. // Cor. 10, 1616. 560. II Cor. 9, 2.
.961. Fapte 17, 1633. 562. JI Cor. 11, 6. 563. / Cor. 2, 10.
STROMATA A VI-A
_________475
iar omul sufletesc nu prlmete cele ale Duhulul Mi. 4. Lucrul acesta IJ tie numai nelepciunea, oare este la noi, pe care de la Dumnezeu am nvato, din care curg toate izvoarele nelepciunii care grudesc despre adevr. 5. Negreit, de la nceput, de la ntemeierea lumii, au fost nenumrai propovduitori, vestitori, pregtitori, nainte-mergtori, care prin fapte i prin cuvinte au profeit c Domnul are s vin la oameni ca s ne nvee, i au artat mai dinainte i unde i cum i cu ce semne. 167. 1. Negreit, legea i profeia au vestit de demult venirea Domnului; iar apoi nainte-Mergtorul a artat c a i venit565; in urma lui, propovduitorii au artat i au vorbit despre puterea artrii Lui. 2. Filoz,ofii eleni n-au putut face ucenici pe toi elenii, ci numai pe unii din ei; astfel Soicrate pe Platon, Platon pe Xenoorate, Aristotel pe Teofrast, Zenon pe Cleante ; i-au convins numai pe cunoscuii lor. 3. nvtura Daisclului nostru, ns, n-a rmias numai n Iudeia, aa oum a rmas filozofia n Grecia, ci s-a ntins n toat lumea ; a convins i pe eleni i pe barbari; s-a ntins la neamuri, n sate, n orae, n toate casele ; a atras la adevr pe fieicaire din cei care au auzit-o i nu puini ohlar dintne filozofi. 4. Dac un oonductor oarecare interzicea filozofia elen, aceasta disprea ndat; nvtura noastr a fost oprit, chiar de la prima ei vestire, de mprai, de tirani, de conductorii diferitelor inuturi, de voievozi cu toi nimiii lor i n afar de acetia i cu nenumrai oameni; cu toii s-au pornit cu rzboi mipotriva noastr i au ncercat, pe ct le-a stat m putin, s ne nimiceasca. 5. Totui nvtura noastr nfloirete tot mai mult, c nu moare ca o nvtur omieneasc, nici nu se veistejete ca un dar de puin pre c nici un dar al lui Dumnezeu nu-i de puin pre ci rmne nedobort, cu toate c s-a profeit c va fi prigonit pm la sfrit 566. 168. 1. Platon spune despre poezie : Luicru uor i sfnt este poetul; dar nu-i ou putint s fac o poezie dac nu-i insipirat de Dumnezeu i dac nu-i entuzi-:asmat 567. 2. i Democrat spune la fel = Orice-ar scrie poetul este foarte bine scris, dac-i soris cu entuziasm i cu Duh Sfnt 568. i noi tim cele oe spun poeii. 3. Dar cum s nu te minunezi de pTofeii atotputennicului Dumnezeu, cnd ei snt organe ale glasului dumnezeieac ? 4. Am fcut un fel de statuie a gnosticului i am artat cum este el, caire-i mreia lui i care-i frumuseea lui moral ; i-am tras conturuTile ; dar cum este el n timpul contemplrii naturii, o vom arta mai trziu, cnd vom ncepe s varbim despre CTearea lumii.
564. / Cor. 2, 14. 565. In. 1, 29. (36. 566. Lc. 21, 12 i In. 15, 20. 567. Platan, Ion, 534 B. 568. Democrit, Fraym. 18 ; Diels, Vorsokrat 5 Aaifl., II, 146, 13.
STROMATA A VII-A A LUI CLEMENT
CAPITOLUL I 1. 1. Este, dar, acum timpul s art elenilor c numai gnosticul este cu adevrat cinstitor de Dumnezeu. Fac aceasta, oa s cunoasc filozofii cum este adevrul cretin, ca s-i osndeasc ignorana lor, ca s afle c persecut n zadar i la ntmplare numele de cretin i c fr de temei i numesc oameni fr Dumnezeu pe cei care cunosc pe adevratul Dumnezeu. 2. Snt de prere c, vorbind filozofilor, se cuvine s folosesc argumente mai puternice, pentru ca cei deprini cu propriile lor doctrine s le poat nelege, chiar dac n-au ajuns vrednici s participe la puterea credinei. 3. Pentru moment, ns, niu vom aminti cuvintele profetke, c vom folosi mai trziu Scripturile, la locurile potrivite, dar vom arta nvturile cuprinse n ele, expunnd pe sourt cretinismuJ, ca s nu ntrerupem irul lucrrii introduoid texte din Scripturi, mai ales cnd e vorba de cei care nu cunosc nc felul de vorbire al Sfintelor Scripturi. Iar dup ce le vom fi artat ce nteles au cuvintele Soripturii i dup ce ei vor fi crezut desvrit, le vor fi fcute cunoscute i mrturiile. 4. Chiar dac spusele noaistre par unara din cei mai muli strine de Scripturile Domnului, aceia trebuie s tie c spusele noastre din Soriipturi se inspir i din ele triesc; spusele mele nu fgduiesc s nifieze vorbele Scripturii, ci gndirea Sorip turii, dac iau din Scripturi prilejuri. 5. O cercetare amnunit, fcut la timp nepotrivit, ar prea, pe buna dreptate, de prisos , dar i o cer cetare fcut h grab, fr s fie gndit deplin, este cu totul nengrijlt i cu lipsuri. 6. Intr-adevr fericii snt cei care cerceteaz mr turiile Domnului ; din toat inima 11 vor cuta pe El K C despre Domnul mrtunsesc legea i profeii 2 . 2. 1. Aadar gndul nostru este de a arta c numai gnosticul este sfnt i binecinstitor, pentru c el slujete cu cuviin dumnezeiasc
1. Ps. 118, 2. 2. In. 5, 3d i Rom. 3, 21 i Fapte 10, 43.
NTHOMATA A VII-A
477
adevratului Dumnezeu. Celul cu cuviin dumnezelasc li urmeaz dragostea lui Dumnezeu i dragostea lui de Dumnezeu. 2. Gnosticul socotete de pre tot ceea ce depeite n valoare. In ordinea celor din lumea aceasta, gnosticul sipune c trebuie preuii conductorii, prinii i orice btrn; n ordinea nvturilor, trebuie preuite cea mai veche filoziofie i profeia care e mai veiche dect cea mai veche filozofie ; n ordinea celor spirituale trebuie preuit Cel mai vechi n ce privete naterea, nceputul cel fr de nceput, prga tuturar existenelor, pe Fiul. 3. De la Acesta am nvat c este o cauz antexioar, Tatl universului, Cel mai vechi, Cel mai bun dintre toi, Care nu-i deloc transmis cu glasul; este adorat cu adorare mare, cu tcere ; tcere nsoit de sfint uimire; domnie adorat; artat cu glasul de Fiul ucenicilor Si, att ct a fost cu putin acestora s-L neleag, dar nteles cu mintea de cei alei de Domnul pentru a-L cunoate, de cei care, dup oum spune apostolul, au simurile exercitate 3. 3. 1. Pentru gnostic, grija neoontenit de suflet i ndeletnicirea lui, n virtutea unei dragaste nentrerupte, ou cele ce privesc Dumnezeirea este slujire a lui Dumnezeu. 2. Ct privete slujirea oamenilor, ea se face' fie pentru mbuntirea vietii, fie pentru slujire. Medicina este pentru mbuntirea trupului; filozofia, pentru mbuntirea sufletului. Prin slujire, copiii snt de fblos piinilor, iar supuii snt de folos condujctorilor. 3. Tot aa i n Biseric : Pieoii mbuntesc chipul Bisericii, iar diaoonii slujesc Biserica. 4. Ingerii slujesc lui Dumnezeu prin aceste dou slujiri n conduicerea lucrurilor pmntesti; nsui gnosticul, slujind lui Dumnezeu, arat oamenilor o contemplaie care e n stare s-i mbuntteasc; dar gnosticul este rnduit s i nvee, pentru a-i ndrepta pe oameni. Cinstitor de Dumnezeu este numai acela care n cele omeneti slujete lui Dumnezeu bine i fr cusur. 5. Dup cum cea mai buna ngrijire a plantelor se face prin tiina i experiena celui care lucreiaz pmntul, datorit crora cresc i se recolteaz fructele, care snt puse aipoi spre folosul oamenilor, tot aa i cinstirea de Dumnezeu a gnosticului atrage la sine roadele oamenilor care au crezut prin el; iar prin experiena lui d cea mai buna recolt, pentru c mai multi oameni vin la cunoaterea adevrului i prin aceasta snt mntuii. 6. Dac, dar, cuviina dumnezeiasc este o stare sufleteasc ce pstreaz cuviina fa de Duminezeu, atunci numai cel cu ouviin dumnezeiasc este iubit de Dumnezeu. Unul ca acesta tie ce se cuvine i n ce privete tiina i n ce privete viaa , tie cum trebuie s triasc cel care va fi dumnezeu, cel care se aseamn de pe acum cu Dumnezeu.
3. Bvr. 5, 14.
478
CLEMENT Al.EXANDRINUL
4. 1. De aceea gnosticul este iubitor de Dumnezeu. Dup cum eel care-i iubete tatl eiste iubitor de prini, tot aa i eel care iubete pe Dumnezeu este iubitor de Dumnezeu. 2. Aistfel, mi se pare c trei slnt oomsecinele puterii gnostice : prima, de a cunoate lucrurile; a doua, de a svri ceea ce poruncete Cuvintul; a treia, de a putea transmite cu cuviin dumnezeiasc tainele adevxului. 3. Cum poate fi fr Dumnezeu gnostioul, omul care-i oonvins c Dumnezeu este atotputernic, omul care a nvat dumnezeietile taine de la Fiul Su Gel Unul Nscut ? Fr Duminezeu este eel care nu erode c este Dumne zeu, iar superstiios este eel care se teme de demoni, eel care ndumnezeiete totul i lemnul i piatra eel care face rob duhul omului, care nu triete in chip rational. CAPITOLUL II 5. 1. Prima dovad c gnoBticul nu este fr Dumnezeu este c el ounoate pe Dumnezeu , apoi, prin nvtura Mntuitorului, a ajuns la ncredinarea c nu trebuie, cu nici un chip, s fac nedrepti, deoanece socotete c acest lucru este cu cuviin celui care cunoate pe Dumnezeu. 2. De aceea pe pmnt eel mai minunat am este gnos ticul, omul care cinstete eel mai mult pe Duminezeu, iar in cer este ngerul, care a fost rnduit s stea, in ce privete looul, mai aproape de Dumnezeu i s partieipe mai curat la viata cea venic i fericit. 3. Dar cea mai desvrit, cea mai sfnt, cea mai domneasc, cea cu cea mai mare putere de oonduoere, cea cu cea mai mare putere mprteasc, cea mai binefctoare este firea Fiului, Care se afl n cea mai apropiat apropiere de singurul Atotputernic. 4. Fioil este cea mai mare nltime; El rnduiete pe toate duip voina Tatlui i conduce univensul in eel mai bun chip; El luoreaz pe toate cu putere neobosit i nepotolit, pentru c, n lucrarea Sa, se uit la gndurile tainice ale lui Dumnezeu. 5. Fiul lui Dumnezeu nu se deprteaz niciodat de la postul Lui de observaie, nu se mparte 4, mi se desparte, nu se mut din loc n loc, ci este totdeauna pretutindeni i nu-i cuprins de nimic ; este totul minte, totul lumin parinteasc, totul ochi; vede pe toate, aude pe toate, cunoate pe toate, cerceteaz puterile prim puterea Sa. 6. Lui I se supune toat otirea ngerilor i a dumnezeilor; la cuvntul eel printesc a primit sfnta rnduial a ntniprii, pentru Cel Ce I-a supus-o 5. Pentru aceea toi oamenii sni ai Lui,- unii dup contiin4. / Cor. 1, 113. T). Rom. 8, 20 j I Cor. 15, 27.
HTROMATA A VIiI-A
479
e, unii nc nu \ apol unli snt ca prieteni7, alii ca slugi credinciou-se 8 , iar alii, atlt doar, slugi . 6. 1. Acest nvtor instruiete pe gnostic prin taine, pe credincios prin bune ndejdi, iar pe eel nvrtoat la inim, prin nvtura care ndreapt purtrile, ajutat de lucrarea perceput prin simuri. De la El pornete providena pentru fiecare om, pentru toi i pentru toat lumea. 2. Spunem c El este Fiul lui Dumnezeu, c El este Mntuitoru] i Domnul; despre El vorbesc lmurit profeiile cele dumnezeieti. 3. De acest lucru i convinge Domnul universului pe elenii i barbarii care vor s se lase convini. Domnul nu silete pe eel care singur ia mntuire prin alegerea de buna sa voie i mplinete toate cele ce i se cer, pentru a putea primi cele ndjduite. 4. Domnul este Cel care a dat elenilor filozofia prin ngerii si slujitori. C printr-o porunc dumnezeiasc i vbche ngerii snt mprii pentru purtarea de grij a fiecrui neam 10 . Dar partea Domnului n este slava celor credincioi. 5. C Domnul sau nu se ingrijete de toi oamenii i s-ar explica aceasta fie c nu poate, lucru care nu-i ngduit de gndit, pentru c ar fi un semn de slbiciune ; fie c nu vrea, dei poate, dar i aceast idee mu se lmpac cu buntatea Lui; c nu se poate spune c desftarea L-a fcut nepstor pe El, Care pentru noi a luat trupul eel ptimitor sau se ngrijete de toi, idee care I se cuvine, pentru c este Domnul tuturora 12. 6. Nu este Mntuitor numai pentru unii, iar pentru alii nu; dar a mprit fiecruia, dup aptitudinea pe care fiecare o avea, binefacerea Lui: i elenilor i barbarilor i celor hotri mai dinainte 13 dintre acetia, credincioi i alei, chemai la timpul lor u . 7. 1. Nici nu va pizmui vreodat pe vreunul, Cel Care i-a chemat n chip egal pe toi pentru a da cinstiri deosebite celor care au crezut n El n chip deosebit, nici nu va putea fi cndva mpiedicat de cineva Stpnul tuturora, mai cu seam cnd El slujete Tatlui Celui bun i atotputernic. 2. Dar nici nu se atinge invidia de Domnul, pentru c El, din venicie, este fr patim; i nici nu snt cele omeneti de aa natur nct s poat fi de Domnul pizmuite. Altul este cel care invidiaz pe om; aoela-i ciuprins de toate patimile. 3. Dar nici nu se poate spune c Domnul, din netim, nu vrea s mintuie omenirea, pentru
8. Rom. 10, 2. 9. In. 15, 14.
10. Mt. 25, 21. 23. 11. In. 15, 15. 10. Deut. 32, 8. 11. Deut. 32, 9. 12. Rom. 10, 12. 13. Rom. 8, 30. 14. Tit 1, 3.
480
c nu tie cum s aib grij de fiecaie. 4. Netiina nu se atinge de Fiul, Care, nainte de ntemeierea lumii 15r a fost sfetnicul Tatlui 18. El era Inelepcmnea de care se bucura 17 atotputernicul Dumnezeu; Fiul era Puterea lui Dmrmezeu 18, cci Guvntul Tatlui exista mai nainte de toate existentele i, n chip propriu, poate fi numit *nelepciu-ne 19 i nvtor al oelox ce au fost fcui de El. 5. Nici nu poate vreo-dat prsi grija de oameni, atrats de vreo plcere, El Care a luat i trupul, care prin fire e cu patimi, ca s-1 nvete starea trupeasc lip-sit de patimi. 6. Cum aor putea fi Mntuitor i Domn, dac n-ar fi Mntuitor i Domn al tuturora ? Este Mntuitor al celor ce-au crezut, pentru c aceia au vrut s-L cunoasc ; este Domn al celor care n-au crezut, pn cnd aceia vor putea s se paciasc, pentru a dobndi iprin El binefacerea proprie i potrivit. 7. Orice lucrare a Fiului se urc la Cel Atotputernic , Fiul este, deci, ca s spunem aa, o lucrare a Tatlui. 8. 1. Nicicnd nu poate fi Mntuitorul un urtor de oameni, El, Care, pentru cavritoarea Lui iubire de oameni, n-a dispreuit slbi-ciunea truipului omeneisc, ci a mbrcat trupul i a venit pe pmnt pentru mntuixea obteasc a oamenilor. Cci credina este un bun comun pentru toi cei care vor s-o mbrieze. 2. Fiul nkicnd nu-i poate neglija opera Sa, pentru c omul este singurul dintre celelalte vieui-toare cruia la creaie i s-a insuflat ideea de Dumnezeu. 3. Nici n-ar fi putut fi pentru om o alt pur tare de grij mai buna i mai potrivit dect cea rnduit de Dumnezeu oamenilor. Se cuvine Celui superior cu firea s conduc pe eel inferior i s fie data conducerea Celui Care poate conduce bine. 4. Conducerea i crmuirea snt ale Cuvntului dum-nezeiesc i ale proniei Acestuia; El privete totul, iar purtarea Lui de grij nu trece cu vederea pe nici unul din cei ce snt ai Lui. 5. Acetia stnt cei care au ales s aparin Fiului; acetia snt cei desvrii prin credin. Astfel, prin voina Tatlui eel atotputernic 20, Fiul este cauza tuturor buntilor, puterea micrii primordiale, este neneles de sim-turi. 6. Fiul nu s-a artat, aa cum era, celor care nu-L puteau pricepe din pricina slbiciunii trupului, dar a luat trap sensibil i a venit pe pm,nt ca is arate oamenilor c le este cu putin s se supun po-ruacilor. 9. 1. Aaidar Fiul, fiind putere a Tatlui, face tot ce voiete i nu rmne lipsit de grija Sa nici eel mai mic lucru din cele ce snt n conducerea Lui. Nici n-ar putea fi altfel, cnd El pe toate le-a lucrat bine.
15. Ef. l, 4. 16. Is. 40, 13 i Rom. 11, 34 j Iov 15, 8. 17. Prov. 8, 30. 18. / Cor. 1, 24. 19. / Cor. I, 24. 20. In. 4, 34 | 6, 3840.
STROMATA A Vll-A
481
Dup prerea mea, dovada celei mai mari puteri este cercetarea cu grij a tutu,ror prilor lumii, cercetaxe, care s se ntind pn la cele mai mici pri, pentru c toate privesc la primul Conriuctor al tuturor luorurilor, Care, din voina Tatlui 21, chiveinisete mntuirea tuturor printr-o ierarhie de conductori pfln ce se ajunge la marele Anhiereu 2-. 3. De Unilcul Inceput de sus, Care lucxeaz potrivit voinei Tatlui, depind puterile cele dinti, apoi cele ce vin n al doilea rnd, apoi cele din al treilea rnd. Apoi, n sflkit, la p/unctul extrem al lumii vzute i au loeul ngerii, care sint rnriuii pn la noi unii dup alii i unul cite unul. 4. Duip cum bucelele foarte mici de fier snt micate de atracia magnetului, care se gsete n multe inele de fier, tot aa i oamenii virtuosi, fiind atrai de Sfintul Duh, primesc locaul eel dinti i, aa la rnd, i ceilali pn la eel din urm loca 23; iar cei care, din pricina slbiciunii lor, snt ri, aceia oad jos pentru c, datorit poftei lor nestioase i nedrepte, au czut ntr-o stare sufleteasc rea i nemaiputndu-se susine nici singuri i nici de alii, umbl de colo-colo ameii de patimi. C aceasta este legea data dintru neeput: alegerea virtuii st n libertatea de voin a fiecruia. 10. 1. De aiceea, att poruncile legii ct i poruncile dinainte de lege, care n-au fost date pentru cei care triau legal24 cd legea nu este pus pentru eel drept* 2S , au rnduit ca eel care a ales viaa s primease rsplat venic i fericit i au ngduit ca acela care i gsete plcerea n viciu s triasca mpreuna cu acelea pe care le-a ales. i iari, poruncile au rn duit ca sulletul care ajunge din zi n zi mai bun, n ce iprivete cunoaterea virtuii i a dreptii, s primeasc un loc mai bun n toate privinele, potrivit sporului duhovnicesc pe care fiecare suflet l face, tin zlnd 26 la o stare de aipatie, pn ce va ajunge la starea de brbat desvhit 27 t cea mai nalt treapt a gnozei i a motenirii. 2. Aceste translormri mntuitoare, care se petree potrivit ordinei schimbrii sufleteti, se disting potrivit nsuirii proprii fiecreia, iprin timp, prin loc, prin cimste, prin cunoatere, prin motenire, prin slujire, pn ce sufletul ajunge la nalta i oontinua contemiplaTe a Domnului. 3. Iar Domnul, Care este dragoste, atrage spre contemplarea sa pe tot eel care, prin dragostea de ounoatere, dorete puternic oontemplaia. 11. 1. Aceasta e pricina c Domnul a dat i poxuncile cele dinti i pe cele mai de pe urm, pe care le-a seas dintr-un izvor unic , pentnu c n-a vrut s n-aib
2.
In. 4, 34 ; 6, 3640. Evr. 4, 14. In. 14, 2. / Cor. 9, 21 ; Rom., 2, 14.15 j 5, 1314. 8. / Tim. 1, 9. 9. Pil. 3, 13. 10. El. 4, 13. Jl Clement Alexandrlnul
4. 5. 6. 7.
482
CLEMENT AT-EXANnHTNUT,
legi cei care au trait nainte de lege i nici n-a ngduit s duc o via nemfrnat cei care n-au auzit filozofia barbar. 2. Domnul a dat unora poruncile, iar ^ltora filozofia; aa c a nchis 28 necredina la venirea Sa, pentru ca s nu aib cuvnt de aprare eel care n-a crezut 29. C Domnul duce la desvrirea prin credin pe dou ci, cu spoT duhovnicesc : i pe calea elen i pe calea barbar. 3. Dae unul dintre eleni a depit treapta pregtitoare a filozofiei elene i a pornit ndat spre nvtura cea adevrat, acela, chiar dac este un om de rnd, a ntrecut pe alii pentru c a ales eel mai scurt drum spre mntuire 30 , drumul, prin credin, la dessvrire. 12. 1. Domnul a feut i a artat colaboratoare pentru dobndirea virtuii pe toate aicelea cite nu mpiedic liberul arbitru al omului, pentru ca chiar cei caxe nu vd bine s poat vedea, In Cei Unic i atotputeirnic, un Duimnezeu bun, Care, din veac n veac, mntuie prin Fiul i Care, cu nici un chip, nu este cauza rului. 2. C prin Domnul tuturor lucrurilor snt rnduite toate, i n general i cu de-amnuntul, pen tru mlintuirea lumii. 3. Sarcina dreptii celei mntuitoare este de a ndruima totdeauna, pe ct e cu putin, pe fieicare spre mai bine. Pentru mntuirea omului fiina cea mai buna din lume i pentru dinuirea lui snt rnduite i cele mai mici lucruri n raport cu nsuirile fiecruia din oameni. 4. Astfel, orice om virtuos se 'schimib i ajunga In looauri imai bune ,- i oauza schimbrii se datoreaz faptului c a ales gnoza, iar aceast alegere s-a fcut printr-o hotrre independent a sufletuJui. 5. Marele Judector, Care vede toate faptele noastre, datorit buntii Sale, pentru a-i sili pe cei ce snt nc nesimiitori31 s se poeiasc, i va pedepsi neaprat fie prin ngerii din apropierea Lui, fie prin felurite judeci preliminare, fie prin o judecat definitiv. CA,PITOLUL III 13. 1. Pe celelalte le tree sub tcere, dnd slav Domnului. Spun, ms, acestea : Sufetele gnostice, prin mreiia oontemiplaiei lor, depeisc vieuirea oricrei ierarhii sfinte ; i, potrivit acestei vieuiri, motenesc locauTile destinate dumnezeilor ; sufletele lor snt socotite sfinte ntre sfini 32 , i, fiind mutate dintr-un loc n altul, ajung in locurile acelea, care snt mai bune dect cele bune, unde nu se mai bucur de contemplaia dumnezeiaisc, aa, ca n oglind i prin oglind 33, ci se
28. Bom. 11, 32 ; Gal. 3, 1924.
29. Rom. 1, 20 ; 2, 1. 30. El. 2, 8. 31. El. 4, 19. 32. Is. 57, 15. 33. / Cor. 113, 12.
NTKOMATA A VllA
403
desfleuz mai ales, att ct este cu putin, de o privolite cu adovrut curat, do care nu se mai pot stura sufletele care snt cuprinso do dragostea cea mai prasus de fire ; au pa,rte pentru vecie de o veselie neoontenit pentru veacurile cele fr de sfrit i rmn incroate de cinste prin identlficarea lor cu cea mai nalt treaipt de sfinenie, 2. Aceasta este contemplaia pe care o pereep cu inteligena cei email cu inima 34, aceasta este lucrarea gnostiicului desvrit, care are legtur cu Dumnezeu prin Marele Arhiereu 35, gnostioul care se aseamn, dup putere, cu Domnul prin toat slujirea lui fa de Dumnezeu, slujire care are ca soop mntuirea oamenilor. C gnosticul se ngrijete s ne fac bine i prin slujirea lui i prin nv-tura lui i prin facerea de fapte bune. 3. Gnosticul, asemnndu-se cu Dumnezeu, se zidete pc sine nsui ii se creeaz pe sine nsui; pe lng aceasta, mpodobcte i pe cei care l ascult. Strduindu-se, prin exeirtiiu, s ajung fr patimi, se aseamn, att ct e ou putin, cu Cel Care prin fire posed neptimirea , i reuete aceasta pentru c vorbete necontenit cu Domnul i traiete mpreun cu El. 4. Dup prerea mea, ndreptarele asemnrii gnosticului cu Dumnezeu snt: blndeea, iubirea de oameni i o cinstire cu mare cuviin a lui Dumnezeu. 14. 1. O spun, aceste virtui snt tjeitt bine piimit 36 naintea lui Dumnezeu, pentru c Scriptura mimete vardere de tot a lui Dumnezeu 37 inima smerit, nsoit de dreapta tiin; pentru c tot omul, care se nal la sfintenie, este luminat spre a ajunge la o unire strns cu Dumnezeu. 2. Evanghelia i apostolul poruncesc s ne faeem pe noi nine robi38, s ne omorm pe noi nine 39; s omorm, adk, pe omul eel vechi, care este stricat de pofte 40 i s nviem pe omul eel nou 41 din moartea vechii lui stricciuni,- s leipdm patimile, ca s ajungem fr de poate. 3. Acest lucru a vrut s-1 spun legea cnd a poruncit s fie ucis pctosul 42 ; voia, adic, s-1 mute de la moarte la via, la lipsa de patimi, care se dobirudete prin credin. 4. nvtorii de lege, nis, n-au neles lucrul acesta ,- interpretau legea cutnd s se biruie unii pe alii i ddeau astfel iprilejuri celor care voiau s huleasc n zadar legea. 5. Din aceasta pricin, deci, noi, pe buna dreptate, nu aducem jertfe lui Dumnezeu, c Dumnezeu n-are nevoie de nimic i d tuturor toate ; dar
34. M/. 5, 8. 35. Evr. 4, 14. 36. Fil. 4, 18. 37. Ps. 50, 18-^20; Is. 56, 7. 36. II Cor. 10, 5. 39. Mt. 16, 25. 40. Et. 4, 22. 41. El. 4, 24. 42. Deul. 13, 810.
484
CLEMENT ALEXANDJINUL
slvim ipe Cel Care s-a jertfit pentrti noi, jertfindu-we pe noi nine, spre a nu avea nevoie de nimic, lund pild de la Cel Care n-are nevoie de nimic, i spre a fi fr patim, luind pild de la Cel Ce este fr patim. 6. Dumnezeu se buicur numai de mntuirea noastr. Deri, pe buna draptate, nu-I aducem jertfe Celui Care nu-i biruit de plceri. Mirosul de la fumul jertfelor ajiunge jos undeva i nu ajunge niici pn la norii cei gro,i, ci rmine departe de ei. 15. 1. Dumnezeirea nu are nevoie de nimic; nu-i iubitoaire de plceri, nu-i iubitoare de citig i nici iubitoare de bani; c e bogat i d total celui ce vieuiete pe pmint, celui ce are nevoie. Dumnezeirea nu se ncnt nici de jertfe, nici de ofrande i nici de slav i de cinste i nici n-o poi atrage prin unele ca >acestea ; este asemenea oamenilor frumoi la ,suflet i buni, care n-ar putea nicicnd trda dreptatea, fie c i-ar amenina frica, fie c li s-'ar oferi damn bogate. 2. Toi cei care n-au neles c sufletul omenesc este liber i n-au prioeput c are toat libertatea s-i aleag felul de via, se neicjesic din pricina nedreiptilor care se petrec n via{ i socot c nu este Dumnezeu. 3. Asemenea acestora ct privete prerile lor snt i cei care, din pricin c nu-i pot nfrna plcexile, oaid n necazuri foarte mari i n ntmplri nedorite ; i, fiind dobonii de nemorociri, spun c nu este Dumnezeu sau dac exist nu este atoatevztor. 4. Snt, apoi, alii, care snt convini c aceia pe care-i saooteisic ei zei pot fi iuduiplecai prin jertfe i parin daruri, impliolidu-i, ca s sipun aa, i pe zei n desfinrile lor ; de aiceea nici nu vor s cxead c este ntx-adevr numai un singur Dumnezeu Care este n acelai timp i drept i bun. 16. 1. Qnosticul, ns, este binecredincios ; i are mai nti grij de el nsui, apoi de semenii lui, c dorete ca toi s ajung oameni desvrii. Dup cum fiul faice bucurie unui tat bun, cnd este varednic i caut s semene cu tatl su, tot aa i cel care-i condus face bucuirie oonductoirului, oind se poart cum se cuvine. 2. C n puterea noastr st : i a crede i a ne supune. Poate socoti cineva c snt cauze ale rului slbiciunea firii omeneti, impulsurile involuntare ale netiinei i conisMngerile iraionale provocate de lipsa de nvtur. 3. Dar gnosticul, prin nvtur, ajunge de le stpnete pe toate acestea ca pe nite fiare salbatice ; i imitnd voina dumnezeiasc, face, dup putere, bime oamenilor, care VOT s li se fac bine. 4. Dac ajunge vreodat n post de conducere, i va conduce, oa Moisi, spre mntuire po cei de sub conducerea lui; va mblnzi firile salbatice i nesupuse, cinstind pe cei buni i pedepsind pe cei ri, pentru c pedeapsa, data
HTKOMATA A Vil-A 48fi
In chip rational, este spre Invare de minte 43. 5. C mai cu seama sufletul omului drept
Este statuie dumnezeiasc, asemntoare lui Dumnezeu **.
ntr-un suflet ca acesta, datoritl ascultrii de porunci, Ii face Dumnezeu biseric i n el se slluiete Cel ce stptaete i paste cei vii i peste cei mori, n el slluiete mpratul i Creatorul tuturor color bune din lumea aceasta, fiind ntr-adevr i lege i ponmic i Cuvnt vemic, fiind unicul Mntuitor, pentru fiecare ndeosebl i pentru toi n general. 6. ntr-adevr Acesta este Unul-Nscut45, ohipul slavei46 mpratului univer,sului i atotputernicului Tata, Care, potrivit ohipului Su, imprim gnostiouM contemplaia cea desvrit, pentru ca gnosticul s fie al treilea chip, asemenea, att ct este cu putin, Celei de a doua Cauze, Care este viaa 47, datorit Creia trim viaa cea adevrait. Am nlfiat n acest chip, cu deosebit luare aminto, pe gnostic pild pentru noi pe gnosticul care triete valorilc 1 trainice i cu totul neschimjbtoare. 17. 1. Aadar gnosticul, stpin pe el nsui i pe cele ce snt ale lui, posed o niielegeire temeinic a tiinei duimiezeieti i se apropie n chip real de adevar. 2. C pe buna dreptate poate fi numit tiinf ounoaiterea i nelegerea temeinic a celor spiritiuale , iar sarcina tiin{ei este de a cerceta cele dumnezeieti, i anume care esto prima oauz i pe Cel prin Care toate s-au fcut i tr El nimic nu s-a fcut iS ; apoi de a cerceta care snt puterile care strbat totul, care snt cele care cupirind totul, care snt oele care se uneis,c, care snt cele care se despart; ce rnduial are fiecare din acestea i ce slujb i slujire ndeplinete fiecare. 3. i iari, n lucrurile omeneti, sarcina tiinei este de a cerceta ce este omul, ce-i este firesc i ce-i este nefiresc ; apoi, ce se cuvine s fac sau s sufere i care snt virtoile i viciile lui,- s cerceteze apoi pe cele ce se pot spune despre cele bune, des pre cele rele i despre cele care stau la mijloc, care nu-s nici bune nici rele , despre toate cte se pot spune despre curaj, pricepere, cum ptare i despre dreptate, virtutea desvrsit, care st peste toate vir tuile. 4. Gnosticul se folosete de pricepere i de dreptate pentru do bnidirea nelepciunii,- se folosete de curaj, nu numai ca s ndurc necazurile ce vin peste el, ci i ca sa-i stpineasc plcexea, pofta, su prarea i mnia ; i, n genexal, ne folosim de curaj ca s ne condufen
43. Prov. 3, 12.
44. TGF, Adesp. 117. 45. In. 1, 18. 46. Evr. 1, 3. 47. In. 11, 25. 48. In. 1, 3.
480
Cl,lCMKNT ALEXANDRtNDT-
sufletiul nostru pentru -a ne mpotrivi oricrei silnieii i nelciuni. 5. Nu trebuie s ndurm rutile i relele, ci s le ndeprtm, dar s ndiurm cele nfricotoare. C suferina se dovedete a fi folositoare n mediein, n instrucie i n pedepsire , prin suiferin se ndreapt purtrile oamenilor spre folosul lor. 18. 1. Felurile curajului snt: statornicia, mrinimia sufleteasc, spiritul de libertate, generozitatea. Datorita acestora', gnosticul nu tine seam nici de hulele i nici de gririle de ru ale marii multimi; nu se pleac nici cuvintelor de laud i nici linguelilor. Prin aceea c ndur toate ostenelile, gnosticul svriete pe cele ce se cuvine s le fac; i, ajungind mai preisus de tot ce se ntmpl n viaa lui, se arat ntr-adevr am ntre oameni. 2. Fiiind price,put, i pstreaz linitit sufletul su ; socoate poruncile ca propriul su bun i ndeprteaz faptele ruinoase ca strine sufletului lui; este n lume, dar triete mai preisus de lume ; lucreaz orice n lume i n rnduial, dar nu face nimic greit; este bogat prin aceea mai cu seam c nu poftete nimic, pentru c are nevoie de puine lucruri , are cu prisosin tot ce este bun, pentru c cunoate care este binele. 3. Sancina cea dinti a dreptii lui este s triaisc n dragoste ou cei de acelai neam cu el i s fie mpreun ou ei i pe pmint i n cer. 19. 1. De aceea este i darnic ; da cu drag inim din tot ce are i este iubitor de oameni; urte foarte mult rul, datorita avensiunii sale deisvrite faf de orice fapt rea. 2. Este, deici, credin/cios i lui nsuii i semenilor lui i asculttor de portmci. Siugd a lui Dumnezeu 49 este acela care se supune de buna voie poruncilor ; dar prieten al lui Dumnezeu 50 este eel care, nu datorita poruncilor, ci nsii cunoaterii, este cuiat cu inima 5l. 3. Nu ne-am iscut avnd virtutea nnscut n noi, nici nu crete n noi n chip firesc, aa cum se ntmpl cu ceielalte madulare ale trupului nostru, cu care ne-am nscut i care mai pe urm oresc n chip firesc c virtutea nici n-ar primi laud, dac nu am svrit-o datorita voinei noastre libere ; virtutea, apoi, nu se desvrete n urma mprejurarilor n care trim i a obinuinei adugate, aa cum nvm limba c aproape aa se nate viciul. 4. Tot aa i cunoaterea, gnoza, nu se dobndete prin vreo tehnic oarecare ce-i propune fie ctiguri materiale, fie ngrijirea trupului, dar nici prin nvarea tiinelor eniciolice. Ce bine ar fi dac ele ar putea pregti sufletul i i-ar putea sluji! Legile statului, la rndul lor, snt poate n stare s stvileasc faptele rele ,- 20. 1. dar nici ele i nici argumentele, proprii s conving, nu pot oferi o temelie tiinific
40. Uvr. 3, 5. .)(). In. 15, 1 5 ; lac. 2,23. . 'U. M(. 5, 8.
HTROMATA A VU-A
4B7
adevrului, pentru c snt suiperfklalo. 2. Filozolla clen, lnsft, curote mai dinainte oarocum sufletul i-1 obinuiele mai dinainte s primeaisc oredina, pe care adevrul zidete cunoaterea, gnoza. 3. Acesta este gnostkul; acesta este ntr-adevr atletul; este ncununat n marele stadion, n aceast frumoas lusme, pentru adevrata lui vktorie asupra tuturor patimilor. 4. Cel Care prezideaz aceastit iupt este Dumnezeu eel atotputernic ; Cel Care ncununeaz este UnulNscut Fiul lui Dumnezeu ; spectatori snt ngeriiS2 i dumnezeii; iar lupta cea felurit nu este mpotiiva sngelui i tmpuM 53, ci mpotriva stpiniiloi duhovniceth 54, a rpatimilor cu pcat, care lucreaz prin trupuri. 5. Dac gnosficul a ieit victorios din aeesfe mari lupte i a nvins n luptele pe care le-a pornit mpotriva lui ispititorul, atunci a dobndit nemurirea. C hotrrea lui Dumnezeu este fr greeal n judocata Lui foarte dreapt. 6. Spectatorii snt chemai s priveasc luptele ; n stadion atleii se iau la lupt ,- dar, din toi cei care so lupt, biruie cel care a asicultat de leciile maestrului de gimnaslicri. 7. Toate premiile date de Dumnezeu stau naintea tuturor n chip egal; deci, lui Dumnezeu nu i se poate reproa nimic. Cel care poate, capt premiul ; i poate cel care voiete. De aceea i sntem nzestrai cu minte, ca s tim ce facem , aici i are loc diotonul : Cunoate-te pe tine nsui! ; s tim adic pentru ce am fast fcaii. 8. Da, am fost fcui ca s asicultm de porunci, dac voim s ne mntuim. Aceasta este Adrastia 55 , care vrea s spun c nu este ou putin s scpm do ochiul lui Dumnezeu. 21. 1. Datoria omului este, deci, s asoulte de Dumnezeu, Care, pria poRincile pe care i le-a dat omului, a artat c mntuirea este feluritu ; dac mrturiisim i noi aicest lucru, atunci bineplcem lui Dumnezeu. 2. Dumnezeu, binefctorul, nicepe El cel dinti s ne fac bine ; cel care pximete, ou gnduri cuvenite i cu dragoste, binefacerea i pzete poruncile, acela este credincios 56 al lui Dumnezeu, iar cel care rspltete, dup putere, prin dragoste, binefacerea, acela este prioten57 al lui Dumnezeu. 3. Este o singur rsplat, de foarte mare nsemntate, pe care o pot face oamenii: aceea de a face cele ce plac lui Dumnezeu. 4. nvtorul i Mntuitorul socotete faptele noastrc bune, pe care le facem spre folosul i ndreptarea oamenilor, ca un
52. / Cor. 4, 9. 53. Ei. 6, 12. 54. El. 6, 12. 55. In traducere, Adrastia nseamn : ceea ce nu se poate evita ; dup3 lKiton,
Fedru, 248 C, Adrastia este judectoare n mprtia celor mori. 56. ML 25, 21, 23. 57. In. 15, 10.
488
har i o cinste ce I le facem Lui, pentru c sntem f&ptura Lui i nrudii cu El; i dimpotriv soooteite oa o nerecunotin ifa de El i o nednstire a Lui, attunci cnd aducem vtmare celor care cred n El. C ce alt necimstiTe ar putea atinge pe Dunmezeu ? 5. De aceea fa de foloisul primit de la Domnul, nici nu este cu putin ca pentru un aa de mare dar, s dm lui Dumnezeu alt rsplat, care s fie pe msura valorii mntuirii. 6. Dup cum cei care fac paguib proprietilor, insult pe stjpittii, iar cei care ocrsc pe ostai, ocrsc pe condue&torul lox, tot aa i cei care chinuiesc i se poart ru cu cei afierosii Domnului, ll dispreuiesc pe Domnul. 7. i duip cum soarele nu lumineaz numai cerul i ntreaga lume, umplind de lumin i marea i pmntul, ci i trimite lumina sa i prin ferestre i prin mici sprturi chiar n oasele care se gsesc in cele mai adinci inifumdturi, tot aa i Cuvinul se revars pretutindenea i privete cele mai mici fapte din viaa oamenilor. GAPITOLUL IV 22. 1. Dup cum grecii atribuie zeilor chipurile oamenilor, tot aa le atribuie i patimile lor ; i dup cum oamenii fiecrui popor zugrVesc pe zei dup asemnarea chipului lor, aa cum spune Xenofan c etiopienii fac pe zeii lor negri i cu nasul crn, iar trajcii i fac rocovani i cu ochii albatri 58, tot aa modeleaz i suifletele zeilor dup sufletele lor ; astfel barbarii i fac pe zeii lor cu purtri fioroase i slbatice, iar elenii i fac mai blnzi, dar plini de patimi. 2. De aceea firesc este ca cei ri s aib neaprat idei rele deispre Dumnezeu, iar cei buni s aib idei bune ; aceasta este pricina c eel care are ntr-adevr lmipTtesc sufletul59, ca i gnostioul acesta, care este cinstitor de Dumnezeu i nu-i superstitiois, s fie convins c numai singurul Dumnezeu este cinstit, sfint, cu mare icuviin, binefetor, darnic, cauza tuturor buntilor, nu, ns, cauza relelor. 3. Deispre superstiia eleneasc socot c am vorbit pe larg n lucrarea noastr intitulat Cuvnt de Indemn, n care am folosit din destul dovezile care erau de neaprat trebuin. Nu este, dar, nevoie
S spun iari cele ce au fost spuse destul de lmuirilt m.
23. 1. Dar nfcruct n acest loc trebuie consemnate nc putine dovezi din cele multe, au s fie de ajuns i cele pe care le voi aduce, ca s dovedesc c snt oameni fr Dumnezeu cei care aseamn Dumneze58. Xenofan, Fragm. 16; Diels. 59. PLaton, Fileb, 30 D.
liO. Homer, Of//seen, XH, 453,
STROMATA A VM-A
480
irea cu cei mei ri oamenl. 2. Cft sau zeil snt insultai de oameni i atunci slnt inferior! oamenilor, oare i-au insultat, sau nu simt deloc insulta. Dac-i aia, pentru ce zeii se supr ca o femeie btrn furioas, aiat de minie, aa cum se spune de Artemis c s-a mniat pe etoiieni61 din pricina lui Oineu ? 3. Cum nu s-a gndit Artemis, c doar era zei, c Oineu n-a dispreuit-o, ci sau c a uitat sau c era de prere c i adusese jertf zeiei ? 62 4. Bine griete i Auge63, care se apr inainlea zeiei Atena, suprat c Auge dduse natere unui copil n templu :
5. Te bucuaii cnd vezi Przile de rziboi ale dmmanilor udiii i resturi de oameni mori; i mu le socoteti pe acesitea neeurate ; dar dac eu am nscut un copil, Socoi lucrul ajcesita groaznto> M.
6. i doar i celalalte animale nasc puii lor n temple i nu fac nimnui nici o suprare. 24. 1. Pentru c oamenii superstiioi se necjesc uor, de aceta ei socot c tot ce le iese n cale snt semne i pricini de nenorociri :
2. Dac oarecele gurete un altar fcut din lut i dac n-are altceva ce s mnnce, roade saoul fout din piele de vita i De ctait pe sear cooooil, pe caire II hrnii voi, Spunei c acestea snt semne rele 65 .
3. De unul ca acesta i bate joe Menandru, n piesa Superstiti osul:

O, zei pmeaidmsitAti. ce lucni bun m s-<a-ratmpl)at! dnd m-am In/clait, am riupt cureauia De la papuioul drept! Negireiit, o prositule, Purtred era f Dar tu, urn zgioab, n-ai vruit S-i auimpieirl uMa nou!*66.
4. Plcute sat i cele spuse de Antifon. Cineva a vzut un semn ru cnd scroafa lui i-a mncat purceluii. Antifon, vznd c scroafa este slbit de foame din pricina zgrceniei celui care o hrnea, i-a zis : Bucur-te de semnul acesta, c scroafa, care-i atta de flmnd, nu i-a mlncat copiii! 67.
ei. Btolieni, loouiitorii Etoliei, inut n Grecia, la mord de golful Corint. 62. Homer, Uiada, IX, 533537. 63. Auge, una dim Hore, fiica lui Aleos, regele Tegeii, ajuns preoteas a / Atena, a fost seduis de Heracile i a dat niailtere unui copil. 64. Euriiptilde, Auge, Fnagm. 266. 65. CAP, III, 471, Adesip. 341. 66. Meiiandru, SupersUfiosul, Fnagm. 109, CAP, I III, 33. 67. Antifon, Test. 8 ; Diels, Vorsdkrat., 5 Aufl., II, 307, 14.
400
CLEMENT ALEXANDHINU1.
5. Bion 88 a spus : Ce e de mirare c oarecele a ros sacul, fcut din piele de vita, cnd n-a gsit ce s mnnce ? Atunci ar fi fost mirare, aa cum spune Arcesilau, dac saoul ar fi mncat o>arieicele m. 25. 1. Bun a foist i raspunsul pe care 1-a dat Diogene celui care se mira c a gsit un arpe neolcit in jurul pislogului: Ar fi fost mai de mirare dac ai fi vzut pislogul ncolcit n jurul arpelui 70. 2. Animalele necuvnttoare trebuie s alerge, s mnnice, s se lupte, s nasc i s moar ; acestea snt pentru ele ceva natural i nu pot fi semne rele pentiu noi.
3- Multe psri zboar In lumina Soaireluii 71,
sa .
4. Iar poetul comic Filemon spune, in btaie de joe, n comedia

Dac vd pe cineva c se uit cu luare aminte cine a strnutat Sau cine a grit sau se uit cine-i eel ce iese din Cas, pe acela l vnd ndat-n pia. C fiecare dintre noi pentru el i merge i griete i strnut, nu pentru cei care-s n ora. C lucrurile se ntmpl aa, cum snt ele din nscare 72 .
5. Cmd oamenii snt cu mintea limpede, se roaga pentru sntate , dar cnd snt n snbtori, i umplu peste msur piinteoele, ,s-apuc de beii i atrag bolile asupra lor. 26. 1. Muli Se tern i de cuvintele scrise pe case. Diogene, cnd a vzut scrise pe casa unui oni ru cuvintele acestea :
Heracle, eel ce a otigat multe btlii, Aicea locuiete! Nici un om ru s nu intre n ea
73
a spus cu foarte mult umor : Dar cum va intra stpnul casei ? 74. 2. Aceiai oameni se nchin la orice lemn i la orice piatr, la aa numitele piefrre lustruite 75 ; se tern de ln rocat, de bobul de sare, de fclii, de ceapa de mare, de pucioas i se las nelai de arlatani cu fel de fel de curiri pline de neourie. Dumnezeu, Cel Care
68. Bion din Boristene, aota 534 din C. 69. Blon din Boriisitene, Fragm. 45, MulLaich, PpG, II, 427. 70. Diogene, Fragm. 282, Mullach, FPG, II, 327. 71. Hoineir, Odiseea, II, 181182. 72. Fitomon, 'Fragm. 100; CAP, II, 510. 73. Irascriptianes Graooae motriaaie, ed. Pireger, 107^168, n<r. 213. 74. Diogene, Fragm. 118, MuMaich, FPG, II, 311. 75. In vedhimie, la rsicriucile drumiurilor se allau pdetre mari, n fata crora oaSiUiperstiiOii ngemiuinicheau, se tocliiiiau i tuimau pe ele ulai sau pariujmuri; din prlcima acestor grsimi pietrele cpitau un liiistru; de aica mimele de pielre lustruitu. Teiofrast, Caractcre, K, 5.
HTROMATA A V1I-A
491
este cu adevrat Dumnezeu, tie c este sfnt numui purtarea omului drept, dup cum tie c este blestemat omul nedrept i ticlos. 3. Se poate vedea c oule, care au fost folosite pentru purificare, dac snt clocite, soot pui; dar n<u scot pui, dac oule au luat In ele pcalelo celui care le-a folosit pentru purificare. 4. Intr-un chip plcut, poetul comic Difil i bate joe de arlatani, grind aa :
A purifiaait pe fiicele lui Pretos i pe tatl lor pe Pretos, fM lui Abas; n afar de acetia i pe o btrn, ca a cincea persaanti, Cu o fclie i QU O ceap de mare, cu aittea humnri ; Ajpoi ou puoioias, cu aatram i cu ap din raaraa-mfuiriat Din adruauil fhnviului Ooeanos, eel ou undeLe sale line. Diar, fericiite Aer, trimite prim nori Be Amtiaira 7S, oa s prefac aaeast piloni-n bondar 77.
27. 1. Bine spune i Menandru :

Dac ai, Fidia, o baal adevrat, Asta i trebuie : S oaui un leiac adevrat. Dar n-ai nici o boal ! Gsete, dar, uai leac ials Pentcu o boal falsa i niclripuie-i c-ti este de folos ! S te desante femeile de jur miprejur i s te afuime cu puoioas; s te stropeasc Cu ap de la trei izvaare, n aare au pus siare i lin;te: 7S .
2. Curat este acela care nu se tie cu poat. 3. Astfel tragedia s,pune :

Oresite, oare-i boala care te distruge ? E conitLinia ta ! C tii c ai fcult rele ! 79.
4. Da, curia nu-i altceva dedt ndeprtarea de pcate. 5. Bine stpune i Epiharm :
De i-i curat mdinitea, i-i curait tot teuipul 80.
6. Suisinem, deci, c trebuie s ne curim mai nti sufletele, prin nvttura cea dreajpit, de nvturile rele i stricate i nmmai dupd aceea s ne ndreptm Sipre nvturile cele de cpetenie. C se cero celor care au s se ini{ieze, s fae anumite cuiiri nainte de predarea tainelor. Da, trebuie s lepdm orice idee lipsit de Dumnezeu, ca s ne putem ndrepta spre tradiia oea adevrat.
76. Aritilcira, um ora n Focida, o regiiune a Greciiei. tn acest ora crctoa o plant numit Heletoaros, care era nitrebuintat rapotrivia neibuiniei. Difil folase.k mumele oLaului n loicul muaneluii plantei. 77. Difil, Fragm. 126, CAP, II, 577 .u. 78. Menamdru, Fragm. 530, 1723; CAiF, III, 152153. ?9. EuripiMe, Orcste, 305396. 80. Epharm, Fragm. 269, Kuibel.
402
CLEMENT ALEXANDKSNUI,
CAiPITOLUL V 28. 1. Oare nu este frumos i drept s nu circumscriem ntr-un loc oarecare pe Cel Care-i fr margini i nici s cuprindem n fempie fcute de mlini omeneth 81 pe Cel Care ouiprinde toate ? 2. Care lucru ieit din mina cioplMorilor n lemn, a cioplitorilor n piatr i din meseria unui lucrtor, poate is fie sfnt ? Nu snt oare mai buni dect acetia, care se nchin lemnului sau pietrei, cei care isocotesc vrednice de mretia lui Dumnezeu aerul, cele care se gsesc n vzduih, dar mai bine spuis, luoiiea i ntreg universul ? 3. Nu e ridicol, oare, ca omul, oaxe, dup cum spun nii filozofii, este jucria lui Dumnezeu 82 s fac pe Duiironezeu, i Dumnezeu s ajung jucria meseriei lui ? Pentru c un lucru fcut este asemenea i identic cu materialul din care a fost fcut; un obiect de filde este fildeul elefantului, un obiect de aur este aur. 4. Statuile i templele, fcute de meseriai, snt dintr-o mateirie obinuit, imot i statuile i templele snt i ele obinuite, snt materiale i vulgare, deoarece orice lucru svrit cu ajutorul unei nueserii primeite oaracterul aicelei meiserii. Deci nu snt sfinte i dumnezeieti lucrurile pe care le fac irmeseriile. 5. Dar ce altceva ar mai putea fi fcut, ond nu exist nimic care s nu fie fcut i dnd toate i au locul lor ? Ceea oe este fout a fost fcut de cineva, pentru c mai nainte nu era fcut. 6. Dac Dumnezeu este fcut de oameni, nseamn c nici nu a fost ondva fcut i nici n-a existat. 7. C cel care n-a fost fcut, acela n-a existat; c ceea ce nu exist, trebuie fcut,- dar nu poate fi fcut oeva din ceva ce nu exist, dar nici dintr-o alt existen; c i exiistena alceea exist n ea nsi i pentru ea nsi. 29. 1. Rmirue, deci, s se fac din sine nsui. Dar cum se va nate cineva din sine insui ? Sau cum se va face fiina n att ca fiin ? Care din dou : a fost neficut sau s-a fout mai nainte singur ? Dar nici nu era, pentru c nu era fout. Cuttn a putut s se fac mai trziu ceea ce a fost mai nti n mintea voastr ? 2. Apoi cum poate avea nevoie de ceva Acela n a Crui stpnire snt toate ? Iar dac Dumnezeirea are forme omeneti, atunici va avea nevoie la fel de cele ce are nevoie omul: de hran, de mibrtminte, de cas i de toate cele ce snt n legtur cu aicestea. C cei care au aceeai forma i aceleai simtmintoe au nevoie de aceJai fel de vieuire. 3. Dac prin sfineoiie se n{elege i Dumnezeu Insui i se itelege i cldixea nlat n cinstea Lui, cum s nu numim n chip propriu sfinenia biserica lui Dumnezeu, care este sfnt i-i ridicat spre cinstixea lui Dumnezeu pe temeiul cunoaterii Lui, care
81. Fapte 17, 24. 82. Platan, Lcglle, VII, 803 C.
ITROMATA A VII-A
403
nu-i zidit cu o tehnlc oblnuit, nici Impodobit de mitna unul arlatan, ci-1 ficut templu prin voina lui Dumnezeu ? 4. Eu nu numesc biseric locul, ci adunarea celor alei. Adunarea celox alei este un templu mai bun, pentru c primete n el mreaa vrednicie a lui Dumnezeu. In Biseric este comsacrat o fiin vredhic de mult pret; este consacrat Celui Care e vrednic de totul, dar mai bine spus, Celui de Care nimic nu e vrednic, din pricina covxitoarei Lui sfinenii. 5. Aiceast fiin este gnoisticul, eel vrednic de mult pre, eel preuit de Dumnezeu, n caTe Dumnezeu se slluiete , cu alte cuvinte, n care $i are sfntul ei loca, cuinoasterea despre Dumnezeu. 6. In el putem gsi chipul 83,- n sfntul lui suflet gsim statuia cea sfint i dumnezeiase , sufletul lui este fericit, pentru c s-a curat mai dinainte ; este ferteit pentru faptele pe care el le-a svrit. 7. Aici i are looul ceea ce este fcut i ceea ce are s se fac. Ceea ce este fcut aste n cei care snt deja gnostici, iar ceea ce are s se fac este n cei oare vor ajunge gnostici, n cei care n-au fost nc vrednici s primeasc\tiinta lui Dumnezeu. 8. C tot eel care are s creaid este deja oredineiQs naintea lui Duimnezeu, este o statuie virtuoais, zidit sipre oinsteaUui Dumnezeu i consacrat lui Dumnezeu. CAPITOLUL VI 30. 1. Dup cum Dumnezeu nu eisJe cincumiscris ntr-un loc, nici nu poate fi nfiat cu chipul vreunei yfeuitoare, tot aa nici nu are aceleai imipulsuri pasionale i nici acjweai trebuime ca cele create ; deci, n-are nevoie de jertfe, adic de mincare, ca i oum i-ar fi foame. 2. Taate vieuitoarele, oare snt supuse patimilor, snt supuse i pieirii; aa c este o zdrnicie s dai de mmoare Celui Care n-are nevoie s fie hrnit. 3. Celebrul poet comic Ferecrate 84, n piesa sa Transfugii, pune, ntr-un chip plin de graie, pe zei s mustre pe oameni pentru jertfele pe care le aduc lor : j
Crad aduioei jemtfe zîlor, tia,i mai nfii pentru preoi Ceea ae sadotti c li sj/cutvtoe lor, apoi pentru voi ; apoi, e rutoe chiar s-o spun, Ourii toait oarnea de ; pe oaasite pto la ancheieturi i scoatei cu gxdj oantea d pe ioWuri j i dup ce 1 \ ai our&tit ca l cu o pllli ira spinrii i oasele toate, ni )e dai nou, ca unor clini; Apoi, panAmi c v e ruSjine uriwia de aJii, v ascuwdei n dosul a multor pirdnoase '. 83. Fac. 1, 26. 4. Ferecr,aite, poet comic gnec, vecbea nu aveim dect fragimemite. aomedie (sec. V l.d.Hr.). Din plc&ele lui 85. Ferecrate, Transfugii, Fragm. 23 | C F, I, 151,152.
404
4. Eubul86, i el poet comic, scrie aa despre jertfe :

Le jertifii zeiilor nuniaii ooa,da i ezutol, oa uoor pedenati 87.
5. i Eubul, aducndu-1 n scen pe Dionisos n piesa Semela, l pune s spu,n tot ce-avea pe iniim :
Gmd unii mi aduc jertfe, iai jentfesc mai niti Snge, bica udului, ficatul, inima i pielieile subiri; dax u nu mniiuc Nioi duldiuii, niici oaisele de La eziut w.
31. 1. Menandru a scris atoeste vensuxi :

Preoii dau zeilor oldumile, fierea i oasele, oare mi se mnnc ; Dai pe toafte celelalite ,le mntoc ei 89.
2. Nu fug oare i animjgele de mirosul de grsime de la arderile de tot ? Dac ntr-aidevr mirosul de grsime ars este un dar de cinste fcut de eleni zeilor, atunci'elenii n-ar trebui s pregete s rldumnezeiasc i pe buctairi, cars snt mviredniciti de o neegal fericire i s se nchine chiar cuptorulni, c el este mai aproape de multpreuitul miros de grsime. 3. Hesiod spune undeva c la mprtirea crnurilor Zeus, nelat de Prometeu/ x
a luat oasele goale de bau, , au vielean art, cu grsime crud m e priotaa c pe pmimtseunitiii de aamiemi ard Celor aeiin,uritort oase gxale i le aduc jertl pe al/taie M .
4. Elenii, n,s, ne rspund c zeii nu primesc aceast hran, pentru c i-ar chinui poifta, din pxicina lips6i de mncare. In acest caz, zeii ar fi asemenea plantelor, care se hrnesc fr ,s aib vreo poft, sau animalelor, care hibersneaz an vgurl. 5. C ise spune c aceste animale se hrnesc acolo, fie cu prticelel<=| groase care se gsesc n aer, fie cu aburul i mirosul propriului lor cbrp, aa c nu este vtmat creterea lor. 6. Totuii, daic, dup prerea eleniloir, Dumnezeirea se hrnete fr s aib nevoie de hran, atunjci ce nevoie de hran are Ea, Care n-are nevoie de hran ? 7. Iar da,qa Dupmezeirea se bucur de cinstea, care I se aduce c prin fire Dumuezeitea n-are nevoie de nimic , atunci noi cretinii pe buna dreptate cidstim prin rugciune pe Dum8G. Eubul, poet comic atenian (sefc/jlV .d.fir.); a scris 104 comedii, din oare : n-au rmias dedt fragmienite. 87. Bubul, Fragm. 130; CAlF, II, 2W( , 88. Acelai, Semela, Fragm. 95 ; CAR 197. 89. Menainidru, Discol, Fnagtm. 129, 5-f7; CAF, III, 39. 90. Hesiod, Teogonia, 540541. 91. Ibidem, 5S6557.
STROMTA A Vtl-A
4f)S
nezou i-T nlm cu dn>ptato ateast jertf foarte buna i fbarto sfnta, cinstind pe Cuvntul eel foarte drept, prin Care am primit cunoaterea, iar prin aceasta l slvim pe Cel Care ne-a nvat. 8. Avem i noi un jertifelnic aici pe prnint, adunarea cea pminteasc a celor care nali rugciuni, adunarea, care are un singur glas obtese i un singur gnd. 9. Mncrurile, al cror gust l simim cu mirosul, dei snt mai subtile deot cele pe care le gustm cu gura, totui tin i ele de respiraie. 32. 1. Ce spun elenii despre Dumnezeu ? i care din dou? Respir Dumnezeu cum respir demonii sau respir numai ca vieuitoarele care triesc n ap, prin dilatarea bronhiilor ? Sau respir oa insecte,le, caro preseaz, cu aripile lor, cresttura trupului lor ? 2. Dar nici un om cu mintea sntoas n-ar putea presupune una ca asta despre Dumnezeu. C toate vieuitoiaxele, care respir, trag aerul n piapt prin dilatarea plmnilor. 3. Iar dac i atribuim lui Dumnezeu mruntaie, vine, nervi i mdulare, atunci nu se deosebete ntru nimic de vieuitoarele de care am vorbit mai nainte. 4. Propriu vorbind,\despre Bisexic se spune c are respiraie comun. C, ntr-adevr, jertfia bisericii este icuvntul, caxe iese ca o tmiie mirositoiare din sufletele afinte , i, odat cu jertfa, se descoper naintea lui Dumnezeu i ntreiagaS lor gndire. 5. S-a vorbit necontenit c n Delos 92 se aifl un altar ,sfmt, unul din cele mai vechi altare ; i se spune c Pitagoxa se ducea numiai la altarul acela pentru c nu era pngxit nici cu ucidefi, nici cu omoruri. Pentru ce atunci nu vor elenii s ne cread cnd spunem c altar, ntr-adevx sfnt, este sufletul drept, iar miroisuil de tnnie, care se nal din el, este rugciunea cuvioas ? 6. Dup prbrea mea, jexttele au fost nscocite de oameni, ca s aib prilej s mnnce carne. Dax, eel care ar fi vrut s mnnice carne ar fi putut face) asta fr s miaj aib nevoie de o idololatrie ca aceasta. 7. Jertfele preBcxise ide lege auôst o alegorie a cultului nostru, dup cum turtureaua i porumfeia, adusg pentru pcate B3, arat curirea prii iraionale a sufjletului, curire ,'bine primit de Dumnezeu. 8. Iar dac unul dintxe diiepi nu vxea s-i imipovxeze sufletul cu mncarea de oarne, aicela|s|e folose^te de un temei binecuvintat, nu de temeiul lui Pitagora i all Idiscipdlilor lui, care visau la trecerea sufletelor dintr-un trup n alt tijiip. 9. Xenocrate, n scrierea sa special Despie hinirea cu carêa ani/iialelor, liar Pplemon, n scrierile lui Despre viaa dus n conformltate ct. nafura,\par s>a spun lmurit c mncarea crnii este vtmtoare, peniru c, chiar da,V e mistuit, face ca sufletele s se asemene animalelortJ4.
92. Delos, not,a 422 dim C. 93. Lev. 12, 6. 94. Xenacinate, Fragm. 100, Heinze ; Mullatfo, FPG, III, 109, 127.
490
CLEMENT ALEXANDR1NUI,
33. 1. De aceea iudeii se abineau de la mncarea crnii de pore, pentru c porcul eiste un animal spureat i pentru c, mai mult dect celelalte animiale, rm pmintul i stric roadele. Iar dac unii spun c animalele au fost date oamenllor, snt de acord ,i eu, dar nu snt date In general spre mineaire i nici toate, ci numai cele cite nu snt bune la lucru. 2. De aiceea foarte bine sipune poetul comic Platon, n piesa sa Srbtorile :
Noi, pe viitor, nu tretmie s mai uciidem nici umul din animalele Cu patru picioare, n afar de porci , c porcii au foarte gustoas Carnea ; i porcul, ct e viu, nu-i de vreun folos, Dedt diaar c are piul eipos, faioe murdrie i gui 95 .
3. De aceea i Esop n-a grit ru cnd a spus c porcii guia foarte tare cnd snt trai de ooad; c chiar porcii i dau seama c la nimic altceva nus de folos dect numai pentru tiere. La fel i Gleante spune c porcii au sare n loc de suflet, oa s nu li se strice carnea B6. 4. Deci unii mnnc carne de pore pentru c socotesc porcul nefolositor, alii, pentru c le stric roadele pmntului, iar alii nu mnlnc carne de pore pentru c animialul acesta este idiiclinat spre mipreunri. Tot pentru aceast pricin nici legea nu ngduie s fie ntrebuinat apul pentru jextfe ; l ntrebuinieaz numai pentru ndeprtarea relelor 97,- pentru c plcerea este metropola vicrului. Se apune deaitfel c miucarea crnii de tap d natere epilepsie. 5. Se mai spune de asemenea c mncarea crnii de pore ngra; de aceea carnea de pore este folositoare celor care muncessc cu tru,pul i fee exerciii corporale , dar celor care oaut s-i dezvoJte sufletul, mnoarea de carne nu este bm, pentru c duce la lenevirea sufletului. 6. Poate c aceasta e priciiia e unul din gnostici i-a interzis mnciaTea de carne n vedeirea exerciiilor sale duhovnioeti i pentru a wi-i nzdiveAi truipul spre plj|cerile cele trupeti. 7. Androcide spune : Vinul i rflbuibarea cu carrnfe ntrete trupul, dar moleete sufletul 98. O mncare ca aceasta est^,j deci, nepotrivit pentru eel care vrea s aib judecata limpede. 8. Dej aceea i egiptenii, n ritualurile lor de curire, nu ngduiau preoilojr s mnnce carne, dar le ngduiau s consume carne de pasre, peniru c semistuie foarte udr ,- de carnea de pete, rus, s nu, se ating ideloc, i pentru alte cteva mituri, dar mai cu seam pentru c o mncare ca aceasta moleete trupul . 34. 1. Vietuitoarele', care triesc pe pmnt, i psrile se hrnesic i respir aoelai aeryca i sufletele noastre, pentru c au
95. Platon, Srbtorile, Fnagm. 24 CjAP, I, 607 .u. 96. Cleante, Fragm. 56, v. Anninri.
97. Lev. 16, 10. 98. Hoik, De acusm. slve symb. Pyt, 99. Herodat, H, 37.
43.
BTJIOMATA A VU-A
________497
sufletul tnruidit cu aerul; despre petl se spune c nici nu reapira aerul acesta, ci aerul acela care a fast amestecat cu apa ndat de la cea dinti creaie, ca ,i cu celelalte elements, care este i dovad a evaporrii materiale 10. 2. Treibuie, aadair, s aducetm lui Dumnezeu nu jertfe scumpe, ci jertfe plicute lui Dumnezeu 101. S-I aducem lui Dumnezeu tmiia ace-ea de care se vorbete n legel02, tmiia aoeea alctuit din multe liiabi i glasuri, unit in rugciune, dar mai bine spus, din diferite neamuri i firi, svrit prin darul adus de cele dou Testamente sipre unita(ea credineh 103, inlat lui Dumnezeu, msoit de laude, cu gnd curat i cu o vieulre dreapt i cinstit i ntemeiat pe faipte sfinte i rugciune fr de prihan. 3. Cci, dup cum prea frumos spune poezia :
Ciine ste atiita de rtebum i aitita de credul Diatre brtoai, nct s cread c zeid se baicuir De oase fr came, i de fiexe ars-iti foe, Pe oaxe nici clinii Hmnzi nu vor s le mnifflce ; C zeii primesc acest fel de ctastine i c mai i mulunuesc celor ce lac aceiste daiiuira 1<M,
oa i cum zeii ar fi nite piirai, nite tlhiari, nite tirani ? 4. Noi spunem, ns, c focul nu sfineite crnurile, ci sufletele pctoase; nu vorbesc de focul care miistuie totul, de focul care ne slujete la facerea trebuirilor, ci de focul eel spiritual, de focul oare pdtrunde su/ietul 105, cnd sufletul trece prin foe. CAiPITOLUL VII 35. 1. Ni s-a poruncit s ,slujim i s cinstim pe Cuvntul, fiind convini c El este Mntuitor i Conductor, i prin El pe Tatl; i nu n anumite zile, ca alii oaredare, ci s facem lucrul -acesta necontenit In toat viaa noastr i n orice chip. 2. Negreit, *neamul ce. ales 106 spune : De apte ori n zi Te-am ludat 107, potrivit porunci care faice pe om dreptf08. 3. De alceea gnosticul nu slujete i nici ni cinstete pe Dumnezeu ntr-un loc anumit, nici ntr-un looa special d< nchLnciune i nici la srbtori i zile rnduite, ci toat viaa lui, i orice loc, fie c este singur, fie c are lng el pe alii care cred la fe
100. Hrisip, Fragm. phys., 721, v. Arnirn. 101. Teofrast, La Potline, De alestin.. II, 19. 102. Ie. 30, 3436.
103. Ef. 4, 13. 104. TGF, Adesp. 118,- CAP, III, 606, Adesp. 1205. 105. Evr. 4, 12. 106. I Pt. 2, 9. 107. Ps. 118, 194. 108. Ps. 118, 17Z X2 Clement Alexndrlnul
498
_______________________________________________^
CLEMENT AlKXANmUNUL
cu el. Gnosticul In tot locul i in tot timpul cinsteite pe Dumnezeu, adic Ii multumete pentru cunoaterea i vietuirea sa. 4. Dac prezena unui om bun face mai bun pe eel de lng el, fie datorit ruinii, fie datorit respectului, cum s nu fie cu oale s ajung mai bun eel care are naeontenit alturi de el pe Dumnezeu i parin cunoaterea lui i prin viata lui i prin mulumirea pe care I-o educe lui Dumnezeu ? Cum s nu fie mai bun in toate, i in faptele lui i in cuvintele lui i In starea Jui sufleteasc? 5. Unui ca acesta este eel care-i convins c Dumnezeu este lng el n orice clip i in orice loc, eel care gndete c Dumnezeu nu-i ncihiis in anumite loicuiri ndt s-i nichipuie c Dumnezeu nu-i lng el, aa c se poate destrbla i ziuia i noaptea. 6. Pentru noi e srbtoare toat viaa, pentru c sntem eonvini c Dumnezeu este lng noi totdeauna i n orice loc. Lucrm pmntul ludnd pe Dumnezeu ; cltorim pe mare, nlnd laude lui Dumnezeu ; i ne ducem i cealalt vieuire cu gndul la Dumnezeu. 7. Gniosticu], este in mai apropiat prietenie cu Dumnezeu, pentru c gnosticul este, n toate mprejurrile vieii sale, n acelai timp, i sfmt i vesel; este sfnt pentru intaarcerea lui la Dumnezeire , este vesel pentru gndul la buntile pe care ni le-a dat nou Dumnezeu. 36. 1. Se pare c profetul vorbete de superioritatea cunoaterii cnd spune : lnva-m buntatea i invtuia i cunoateiea 109. Notiunile acestea snt aezate n chip progresiv, pentru a arta rolul de conductor al desvririi, adic al cunoaterii. 2. Acesta este, deci, i om iimiprtesc i preot cuvias al lui Dumnezeu ; iar rnduiala aceasta se pstreaz i aoum la oei mai luminai dintre baribarii care urea pe tron mprteac pe oei de neam preoesic. 3. Gnostiicul nu se bag n multimea glgioas a teatrelor i nici prin vis nu-i tree cele ce se spun, cele ce se fac i cede ce se vd pe scen de dragul unei plceri nebuneti. Nu vrea s tie nici de acele plceri pe oare le produc privelitile mulimii i nici de varietatea celorlalte desiftri, cum ar fi parfumurile scumpe, care ncnt mirosul, sau dresurile bucatelor, sau plcerile procura-te de fel de fel de vinuri, care momasc gustul, sau coroanele cele din multe flori bine mirositoare, care moleesc prin simuri sufletul. 4. Gmoisticuil ridic totdeauna spre Dumnezeu deisftarea eea curat, pe oare i-o dau toate luicrurile i atribuie lui Dumnezeu, dttorul tuturora, i mniclarea i butura i alifiile, adudnd mulumire, prin cuvnt, i pentru dar i pentru folosin, Celui Oare i le-a dat. Rar ia parte la oBpeele care se fac de srbtori; i se las convins s se duc numai la ospeele prieteneti, la care iau parte comeseni animai de
109. Ps. 118, 66.
STHQMATA A Vlll-A
4Q|)
aceleai ginduri ca i el. 5. Este convins c Dumncv/ou ptie totul i audo totul, nu numai glasurile, ci i gndurile. Pentru c i auzul noistru nu se datoreite desehizturilor trupeti i nici nu se percope cu ajutorul unei faiculti trupeti, ci primtr-o simire sufleteasc i printr-o nelt1gexe care distinge sensul sunetelor. 37. 1. Dumnezeu nu aude, aa cum auzim noi oamenii; iar ca s aud n-iaire nevoie de simul auzului, aa cum spun stoicii c Dumnezeu are mai ales auz i vedere ; pentru c altfel, ispun ei, niciicnd nu se poate pereeipe oeva. 2. Acelai lucru este cu sensibilitatea aerului i cu percepia simultan foarte naipid a ngerilor ; iar puterea sufletului, care-i n legtur icu contiina, cunoate toate ohiar n cliipa cnd se foirmeaz gnidul, printr-o putere, care n-are nevoie de cuvinte; i fr auzul senzorial. 3. Iar diaio cineva ar vrea s spun c glasul nu poate lajuinge pn la Dumnezeu, ci se iwrte aici jos, n aer undeva, aceluia i voi raspunde c gndurile sfintilor nu taie numai aerul, ci i ntreaga lume. 4. Puterea dumnezeiasc poate, ca i lumina, s ptrund cu vederea sa ntreg sufletul. Ce dai ? Oare n-ajung i liberele noastre alegeri la Dumnezeu, ducnd cu ele i glasul lor ? 5. Nu si,nt duse, oare, la Dumnezeu de oonitiina notastr ? Ce glas s nuai atepte Cel Care cu dinaidinisul cunoate pe eel ales chiar nainte de naterea luill0, Cel Care cunoate viitorul, ca i cum ar fi prezent ? 6. Oare lumina puterii nu lumineaz paste tot, pn n admcul ntregului suflet ? C umina puterii cercefeazd cmiile dup cum apune Scriiptura lU. Duranozeu este numai urecihi i numai ochi, ca s m folorsesc de aceste cuvinte, 38. 1. n general vorbind, o idee, care-i neipotrivit i nu-i pe msuna lui Dumnezeu, ci-i nsoit de gnduri i preri joisnice i urte, nu cinstete i nici nu slujete lui Dumnezeu, nici in imnele pe care I le nal, nici n cuvintele pe care le rostete. De aceea, din pricina necu noaterii adevrului, lauda aduis de niuli lui Dumnezeu nu se deosebete ntru nimic de hud. 2. Cum snt poiftele oamenilor, .cum le sn1 dorinele i, ca s spun pe scurt, cum le snt pornirile, aa le snt i ru gciunile. De aceea nimeni nu dorete bu-tura dect numai ca s c bea, nici nu dorete moteniTea pentru alt pricin deot aa s o mo teneasc; tot aa niimeni nu dorete cunoatarea dect ca s cunoaisci i nici nu dorete o vieuire cinstit pentru altceva deot ca s vieu iasc cinstit. 3. Rugciunile noastre snt pentru lucrurile pe care le do rim, iar dorinele noastre snt pentru lucniriie pe care le poftim. Ru gciunea i pofta noastr au acelai scop : s dobndim binele i folou sele pe care le f avem prin dobndirea binelui. 4. Aadar, gnosticul
110. Rom. 8, 2829 | 9, 11. Ml. Prov. 20, 27.
100
face rugciunea i cererea sa pentru dobnidirea adevratelor bunttit enume buntile suifleteti; i se roag i lucreaz, n acelai timp, ca s ajung la o dispozitie isuflete&sc de buntate, s nu aib adic buntile ca pe nite nvturi aiezate lng el, ci el nlsui s fie n ntregime bun. 39. 1. De aceea se cuvine ca mai cu seam aeeia s se roage care cunoisc cum trebuie Duimnezeirea i au virtutea care se potrivete lui Dumnezeu; aceia care tiu care snt adevratele bunti, aceia care tiu ce trebuie s cear, cnd i cum s cear fiecare lucru. 2. Este cea mai mare prostie s ceri ceva de la cei care nu snt dumnezei, ca i cum ax fi dumnezei, sau s ceri cele care nu snt de folo,s, gnriindu-te c snt bune, ond de fapt snt rele acelea pe care le ceri. 3. Pentru c Dumnezeul eel bun ste numai unull12, este drept ca dintre buntile pe care I le cerem uneJe s ne fie date ndat, iar altele s rmn a ni se da. Ne rugm i noi i ngerii, dar nu la fel. 4. C nu-i acelaii lucru s ceri un lucru i s rmln s-1 primoti mai trziu i s te strduieti s-1 iprimeti chiiar de la nceput. Dar i cererea pentru ndeprtarea relelor este tot un fel de xugciune. 5. Nicicnd nu tre buie ngduit o astfel de rugciune pentru a face ru oamenilor, cu exoepia gnostiouiui, care i ntocrnete rugiciunea sa icu deosebita iscusin, pentru a-i ntoarce la svirirea dreptii pe cei care slnt n nesimire* l13. 6. i, oa s vorbesc mai cu njdrzneal, rugciunea este-o oonvorbire cu Dumnezeu. Chiar dac ne rugm n oaipt, chiar dac nu detadhidem buzeJe, chiar dac vorbim n tcere lU, totui nuntrul sufletului nostru strigm, iar Dumnezeu aude nencetat rugciunea noastr cea luntrio. 40. 1. De aceea cmd ne rugm ridicm capul, ntindem miinile la oer i ne sicuilm in picioare la rostirea ultimelor cuvinte ale rugiciunii , i meTgem, prin rvna duhului nostru, pe urmele rugciunii spre Fiina cea spiritual. Cutm, prin cuvintele rugciunii noaistre, s deprtm trupul de pmnt; , ifaicem ca sufletul s zboare n nlime prin dorul nostru dup cele mai bune i ne silim s intrm ntru ce/e sfinte 115r privind cu dispre legtuna cea trupeasc. 2. tim foarte bine c de buna sa voie gnosticul ieise din ntreaga lume, aa precum au ieit iudeii din Egipt; cu asta gniosticul ajrat, mai mult dect orice, c vrea s fie ot mai aproape de Dumniezeu. 3. liar dac unii rnduiesc anumite ore pentru rugciune, de pild ceasul al treilea, ceasul al aselea i ceasul al noulea, apoi aceia trebuie s tie c gnosticul se roag toat viaa lui, pentru c se strduiete s fie, prin rugciune, lmpreun
U2. Mt. 19, 17. 113. El. 4, 19. 114. / Regl 1, 13. 115. Bvr. 9, 05. .
STROMATA A VH-A
501
cu Duminezeu; i, ca s spun pe scuxt, gno,sticul prsete pe toate cele cite nu-i snt de folos, ond ajunge acolo, deoarece, chiar de aki de pe pmnt, a ajuns la desviriirea omukii care lucreaz totul mnat de dragoste. 4. Dar oei care cunoisc fericiia treime a celor trei loeauri, tiu de duxata ceaisuxilor desprite n trei grape, care snt cinstite cu egale rug&ciuni. 41. 1. Ajuns aici, mi-am adus amirute de unii eterodoci, anume de cei care tin de erezia lui Prodic l16, care spun c n>u trebuie s ne rugm. 2. Ca s nu se laude ereticii acetia cu aceast nelepciune a lor fr de Dumnezeu, ca s nu se laude c au dat da iveal o nvtur nou, s afle io luicrul acesta 1-au spus mai nainte filozofii cirenieni. 3. Gnoza lipsit de sfinenie a acestox eretici, oare n chip minicinos se numeisc gnostici, va primi la timpul cuvenit rspun,su.1 nostru. Dac am face acum oombaterea acestei erezii, care mi-ar lua nu puin vreme, as ntreirupe irul gndurilor ce le am de spuis ; doresc s art, c ntradevr sfnt i cinstitor de Dumnezeu este numai gnostioil, care triete dup Indtreptarul bisericessc, i c numai lui, diip voina lui Dumnezeu, i se miplineite cererea, fie c o face cu cuvntul, fie c o faice cu gndul. 4. Dup cum Dumnezeu poate tot ce vrea, tot aa i gnostiioul primete tot ce ceie l17. 5. In general vorbirud, Dumnezeu tie pe cei care snt vrednici de buntti i pe cei care nu snt ; de aceea d fiecruia ce i se cuvine. Asta e pricina c adese- o r i D u m n e z e u n u m p l i n e t e c e r e r i l e , c n d c e i c a r e c e r n u snt vrednici, dar celor vrednici le d buntile Lui chiar cnd ace-ia nu le cex. 6. Totui cererea nu este de prisos, chiar dac Dumnezeu d buntile Sale fr s-I fie cerute. Astfel lucrul gnosticului este i de a-I rruulumi lui Dumnezeu i de a-L ruga ca semenii lui s se ntoanc la Dumnezeu. 7. Aa se ruga i Domnul, mulumind c a mplinit islujirea Sa us; i se ruga s vin la cunoatere ct mai muli cu putin l19, ca pxin mintuirea lor s fie slvit Dumnezeu ntre cei mntuii, pe temeiul unei depline cunoateri120 , i astfel singurul bun 121 i sin-gurul Mntuitor este cunoscut prin Fiul din veac n veac. 8. Credina, pe temeiul creia primim de la Dumnezeu ceea ce cerem, ia forma unei rugciuni, care se afl n chip gnostic nuntru sufletului nostru. 42. 1. Dac rugciunea este un prilej s stm de vorb cu Dumnezeu, atunci nu ne lipsete prilejul s ne apropiem de Dumnezeu. 2. Negreit, sfin116. Prodic, eretic (sec. II), socotit inteme-.etorul ereziei adamiilor. 117. Mt. 21, 22. 118. In. 17, 4. 119. In. 17, 20. 23. 120. Rom. 10, 2; In. 17, 1. 121. Mt. 19, 17
502
CLEMENT ALEXANDR1NUI,
tenia gnostiicului n unire ou ferici-ta pronie, pe temeiul liberei lui mrturisiri, pune n eviden c binefacerea lui Dumnezeu este desvrit. 3. Cci isifinenia gnosticului este i un reflex al proniei, dar i o bunvoin a prietenului lui Dumnezeu ndreptat ctre Dumnezeu. 4. Nici Dumniezeu nu este bun fr s vrea, ci este bun aa cum este n firea focului s mclzeiasc pentru c Dumnezeu mparte buntile Lui de buna voie, ohiar mainte de a ajunge la El oererile i nici eel care are s se m/ntuiasc nu se va mntui fr voia lui, c nu este o,biect nensufileit, ci, mai mult deot orice, este nzestrat cu voina liber i din propria lui voin se grbete spre mntuire. 5. De aceea a i primit oanuij poruncile, ca singux s se ndrepte sipre cele pe care le-ar vrea, adilc spre una din aceste dou : sau spre oele pe caire trebuie s le aleag au spre cele pe care trebuie s le evite. 6. Pe Dumnezeu nu-L silete o necesitate oiarecare s fac bine, ci de buna Sa voie face bine celor care se ntarc la El din propria lor iniiativ. 7. C pronia, care vine de la Dumnezeu la noi, nu este o for oarb care are sarcina s slujeasic creaturilor,. uricindu-se de la cele mai de jos oreaturi pn la cele mai de sus, ci, diatarit milei lui Dumnezeu fa de slbiciunea noaistr, rnduielile directe ale proniei Sale lucreaz asupra noiaistr, aa cum lucireaz grija pstoriloir pentru oile lor i a mpratului pentru supuii lui, i dup cum i noi ne supunem conductorilor rnduii s ne conduc, potrivit ornduielii ncredinate lor de Dumnezeu. 8. Snt, deci, aidoratori i slujitori ai Dumnezeirii cei care aduc lui Dumnezeu cea mai nobil i cea mai mpirteasc slujire, adiic o slujire pornit dintr-un gnd i dintar-o cunoatere cin,stitoare de Dumnezeu. 43. 1. Aiadar, este sfnt orice loc i orice timp n care gndul nostru se ndireapt spre Duimnezeu. Gnd, n rugciunea noastr, cerem ceva de la Dumnezeu cu drag inim i cu mulumire i totodat adugm i fapta pentru primirea a ceea ce cerem, atunci primim cu bucurie lucrul dorit pentru oare ne-am rugat. 2. Cnd dttorul buntilor ne vede rvna, atunci toiate buntile Lui se revars aisupra noastr dintr-o data, chiar n timpul n care ne-am gndit s I le cerem. Negreit prin rugciune este cereetat purtarea noiastr, cum este ea fa de ndatoririle pe care le avem. 3. Daic glasul i cuvintele ne-au fost date ca s ne nelegem unii cu alii, apoi cum s nu aud Dumnezeu suiletul nostru i mintea noastr, cnd un suflet aude alt sublet i o minte aude alt minte ? 4. De aceea Dumnezeu nu ateapt s-I fie explicate multele feluri de limbi care se gseisc n lume, aa cum snt pentru oameni traduictorii din limbi strine, ci Dumnezeu cunoate dintr-o delta1 gmdurilo tuturor oamenilor i ceea ce ne veetete nou glasul,
STROMATA A VH-A
503
aoeea griate lui Dumnezeu gndul noistru, pe care Dumnezeu l tia c are s ne vin n minte, chiar nainte de facerea lumii. 5. Este cu ,putin s nilm rugciunea ncastr catre Dumnezeu fr s roistim cu glasul ceva, numai dac, potrivit ntoarcerii noastre la Dumnezeu, de Care sntem nedesprii, tot duhul jnostru luntric ajunge glas spiritual. 6. Pentru c rsritul este icoama zilei noastre de natere i pentru c din .rsrit a creiscut lumina, care din ntuneric a luminatn 122 mai nti, pentru c i celor care se gseau n netiin I23 le-a rsrit, asemenea soaxelui, ziua cunoaterii adevrului, de aceea spre rsrit ne facem rugciunile noastre. 7. Asta e priicina c cele mai vechi temple erau aezate cu fata la apus, pentru ca cei care stteau naintea statuilor s fie instriuii s se ntoanc cu fata la rsrii;. 8. Psalmii spun : S se ndiepteze lugaciunea mea ca tmiia naintea Ta; ridicarea minilor mele, jertf de sear l24. 44. 1. Rugiciunea oamenilor ri este foarte vtmtoare nu numai altor oameni, ci chiar i lor. Dac aicetia, prin rugciunile lor, primesc acelea pe care ei le numesc bune i fericite, ei bine, primirea lor i vatm, c nu tiu s le foloseasc cum trebuie. 2. Unii se roag is dobndeasca ceea ce nu au ; ei, ns, cer cele care ipar bune, nu cele ce snt cu adevrat bune. 3. Gnostioul, ns, se va ruga s-i rmn acelea pe care le are, s-i fie pe msura lui acelea pe care are s le aib i s-i pstreze linitea pentru acelea pe care nu le-a primit. Se roag s aib buntile reale, adic buntile sufleteti i ca ele s rmn mereu lng el. 4. De aceea nu dorete nimic din cele ce nu are, ci sa mulumete cu cele ce are. Nu duce lips de nici una din buntile ce-i snt proprii, c i snt de ajuns harul dumnezeiesc i cunoaterea. 5. ndestulindu-se cu cele ce are, nu simte lipsa celoirlalte, pentru ca el ounoate voina Celui Atotputemic , are cele ce-i trebuie chiar n clipa n care se roag , i fiind aproape de puterea cea atotputemic se unete cu Duhul prin o dragoste nemrginit. 6. Acesta este omul cu eel3 mai nalte gnduri i simminte, omul, care, prin tiina sa, poseda ceea ce este mai bun dect toate, ceea ce este mai cinstit dect to ate ; omul, care-i deistoinic s se ndrepte spre contemplaie, omul, care are n sufletul su permanent facultatea contemplaiei, adic ptruinderea perspicace a omiului de tiin. 7. Se silete, pe ct poate, s dobndeasc mai cu seam aceast faoultate, pentru c este stpn pe mdularele, care se lupt mipotriva minii luil25; se ndeletnicete fr ntrerupere cu contemplaia, pentru c s-a exexcitat s ndeprteze de la el tot ce
122. // Cor. 4, 6. 123. Mt. 4, 16. 124. Ps. 140, 2. 125. Rom. 7, 23.
504______________________________________________________________CLEMENT ALEXANUHINUL
este plcut, i s svlreasc ce trebuie fcut. 8. Pe lng acestea, a dobndit, fie din tnvtiur, fie din via, mult experien, oa s aib ndirznire n cuivnt; nu ndrznirea aceea de a vorbi fr s se mai opreasc, ci ndrznirea de a folosi cuvinte simple, de a vorbi la timp potrivit, de a vorbi cele ce se cuvin i de a nu-i opri cuvntul, pentru c i-ar fi team sau pentru a plcea altora. 45. 1. Gnostioul, dup ce a primit n chip vrednic nrvtura despre Dumnezeu i dup ce a fost nvat de nisui aorul tainic al adevrului, se folosete de cuvinte care indeamn la svrirea mreiei virtuii, care arat valoarea virtuii i foloasele aduse de virtute ; i datorit Inlarii lui dumnezeieti, pe care i-o d rugeiunea, se gsete, att ct este cu putin, n chip gnostic, mai ales, aiproape de cele spirituale i de cele dTihovmioeti. 2. Aista e pricina c gnosticul este totdeauna bun i blmd ; de el te poi apropia oriond i i-i drag s-1 ntlneti , este fr rutate, recunosctor, cu contiina cuJât, sexios. Acest gnastic al nostru este sexios n purtxi; nu numai c nu-i stricat, dar nici nu se las dus n ispit c nu ngduie sufletului su s ooline spre plceri sau suprri i nici s fie cuprins de ele . 3. Dac mprejurrile l cheain s fie judector, este judecto,r drept; nu face deloc gustul patimilor i merge n chip hotrt pe calea cea dreapt. Este pe deplin convins c toate snt crmuite cum nu se poate mai bine i c sufletele, care au ales virtutea, taainteaz totdeauna din ce n ce spre mai bine, pn ce ajung la Binele nsui, i ca s spun aa, n pridvoarele Tatlui, aproape de Mairele Arhiereu l26. 4. Acest gnostic al nostru este omul credincios , este omul care-i convins c toate cele din lume snt conduse n eel mai bun chip. Negreit, este mulumit cu tot ce i se ntmpl. 46. 1. Cu buna judecat, nu cere nimic din cele ce snt necesare pentru ntreinerea vieii, pentru c este ncredinat c Dumnezeu tie cele ce-i snt de folos i d oele bune fr s-I fie cerute 127. 2. Dup prerea mea, dup cum meseriaului i se d ceea ce este potrivit meseriei lui, i celui dintre neamuri ceea ce este potrivit originii lui, tot aa i gnosticului i se d ceea ce este potrivit gnozei. 3. Cel dintre neamuri va cere credina, ca s se ntoarc la Dumnezeu, iar eel care se urc la gnoz va cere desvhirea dragosteh l28. 4. Cnd gnosticul a ajuns n vrful gnozei, se roag s-i fie din ce n ce mai bogat contemplaia ; i se roag s contemple niereu aa cum omul obinuit se roag s fie mereu sntois. 5. Da, gnosticul i cere lui Dumnezeu s nu-i piaxd vreodat virtutea ; dar mai
126. 127. 128.
E vr. 4, 1 4 . ( M f. 6, 25 34.
I In. 4, 17.
STROMATA A Vll-A
SOS
ales tmipreain cu rugclunea se strduiete s nu cad din starea de virtutie, n oaire se gsete. 8. Gnosticul tie doar c unii ngeri, din pricina trndviei lor, au alunecat jos; pentru c ei, avlnd oapacitatea de a se ndrepta i spre bine i spre ru, nu s-au putut tine desvirit strnis de acea unic stare n care se gseau. 7. Celui care s-a urcat, nc de aici de pe pmnt, la punictul eel mai malt al gnozei i prin exerciiu a atinis nlimea omului desviirit 129, aiceluia toate i vin n ajutor i n ce privete timpul i n ce privete locul, pentru c a ales s duc o via fr cderi i pentru c s-a exercitat s fie tobdeauna uniform, datorit statorniciei gndului su. 8. C dac lai in gndul tu o sprtur, prin care se scurg jos cele ce-ai adiumat cu mintea, atunci se sunp tot ce-ai nlat cu ajutorul oredintei. 9. Cel care prin exerciiu gnostic i raioe din virtute un bun, pe care nu-1 pierde, acela preface starea sa sufleteasc n a doua natur; i dup cum de piatr este legat inseparabil greutatea, tot aa i de gnostic este legat insepaaabil tiinta ; i asta nu fr voia lui, ci cu voia lui, prin puterea lui raional, gnostic i ,prevztoaxe. 47. 1. Pentru c ceea ce nu se pierde datorit precauiei nu se pierde nici datorit prudenei, de aceea gnosticul va cuta s fie precaut, ca s nu pctuiaisic, i va cuta s fie prudent, ca s nu piard virtutea. 2. Dup cum se pare, gnoza duce la pruden i nva s cunoasc pe oele ce o pot ajmta s pstreze permanent virtutea. 3. Cel mai mare bun, deci, este cunoaterea lui Dumnezeu ; de aceea, datorit ei, ajumgem s nu pierdem virtutea. Cel care cunoate pe Dumnezeu eiste sllnt i evlavios. i am artat c numai gnoistiioul ieiste evlaviois. 4. El se bucur de buntile cele prezente i se bucur i de cele fgduite, ca t cum ar fi prezente. Bumtile fgduite nu-i snt ascunse gnosticului, ca i oum. ar fi absente. Nu, pentru c gnasticul le cunoate de pe acum aa cum snt ele. 5. Gnosticul este convins de gnoz cum snt fiecare din cele viitoare, de aceea i este n posesiunea lor. C lipsa i nevoia se msoar cu cele pe care le ai. Dac gnosticul are nelepciune, iar nelepciunea este ceva dumnezeiesc, atunci nici cel care particip la nelepciune nu are lips de nimic, pentru c nsi inelapciunea, fund dumnezeiasc, nu are lips de nimic. 6. n actul de participare la nelepciune, fiina care rruparte nelepciunea i aceea care particip la nelepciune nu se mic i nu se tin reciproc, aa c nu i se ia ceva fiinei care mparte i nici nu ajunge cu lips. Fiina care mparte nu este micorat cu ceva prin aceast mprire de nelepciune. 7. Astfel, gnosticul nostru are, att ot e cu putin, to a to buntilo, rlar nu
129. hi. 4, 13.
500______________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
nc i duip numr, pentru c afcunci ar urma s fie ineschimibtor n oaniduicerile i rangurile dumnezeieiti ce i se cuvin. 48. 1. Pe gnostic l ajut i Dumnezeu, cinstindu-1 cu o putere de grij mai deoisebit. N-a fcut, oare, Dumnezeu toate lucrrile de dragul oameinilor buni, spre folosul lor, ca s se foloseasc de ele, dar mai bine spus, pentru mintuirea loir ? Cum s-ar putea crede atunci c Dum nezeu a luat oamenilor, pentru care a fcut tot ce e pe lume, toate cele care le snt de ajutor pentru svrirea vlrtuii ? 2. Este lmurit c Dumnezeu cinstete firea lor buna i alegerea sfnt, pe care au fcut-o. Celor care s-au hotrt pentru o vietuire buna le inspir putere i pentru desvriirea mntuirii; pe unii i ndeamn numai, iar pe alii, care au ajuns buni din propria lor initiativ, i i ajut. 3. Pentru gnos tic orice bine este o consecint : pentru c scopul gnosticului este s tie fiecare lucru i s-1 svreasic pe temeiul acestei cunoateT. 4. Dup cum doctoTul d sntate celor care conlucreaz cu el la nsntoirea lor, tot aa i Duminiezeu d mntuire venic celor care conlu creaz cu El n ce privete cunoaterea i facerea de fapte bune , c n puterea noastr st a face ceea ce poruncesic poTunicile i c n acest chip se mplinete fgduinia. 5. Mie mi se pane minunat istoria spus ds eleni : Un atlet, i nu unul de rnd, dup ce i-a exercitat mult vreme truipul spare a-1 ntri pemtru lupte, s-a dus la ntrecerile olimpice. In stadion, vznd statuia lui Zeus din Pisa 130, a zis : O, Zeujs, am f cut tot ce-'a treibuit ca s m pregtesc de lupt ! D-mi, dar, dup cum este drept, victoria!. 6. Aa e i cu gnosticul. Dac gnosticul a implinit, fr gre i cu buna contiin, tot ce trebuia s faic n ce privete nvtura, exerciiul, facerea de bine i dorima lui de a bineplcea lui Dumnezeu, atunci totul i st n ajutor pentru doMndirea unei mntuiri desvrite. 7. Acestea ni se cer de la noi; anume cele care stau n puterea noastr i cele care depind de noi, cele pe care le avem i cele pe oare nu le avem : alegerea, dorul, posesiunea, folosina i struinta. 49. 1. De aceea i trebuie ca acela care vorbe,te cu Dumnezeu s aib sufletul curat i cu totul neptat i mai ales s lucxeze s i-1 fac desvirit bun ; iar dac aceasta nu e cu putin, atunci s propeasc n gnoz i s-o doreaisic, dar s se i deprteze desvrit de faptele rutii. 2. Se cuvine, ns, ca i rugciunile s i le fac cu cuviin i mpreun cu oameni cuviincioi. C este greit s se asocieze cu pcatele altora. 3. mpreun cu simpli oredincioi, gnosticul se va ruga pen tru acele lucruri pe care se cuvin s le luicreze mpreun. C ntreaga viat a gnosticului este srbtoare. 4. Astfel, pentru gnostic snt jertfe :
Kill. Pisii, nota 201 din C.
STROMATA A VII-A
507
rugciunile, laudele aduse lui Dumnezeeu, citirile Soripturilor nainte die nias, psalmii i imnele din timpul mesei i nainte de culcare ; i iari i ruigciunile din timpul nopii. Prin a-cestea gnosticul intr n hora cea duminezeiasc; i, datorit necontenitei sale cugetri, este rnduit s se bucure venic de contemiplaie. 5. Ce dar ? Gnosticul nu cunoate, oare, i cealalt jertif : mprirea nvturilor i a banilor la cei nevoiai ? Negreit! 6. In rugciujnea pe care o spune cu guxa, gnosticul nu folosete multe cuvinte 131, pentru c a nvat de la Domnul pentru ce trebuie s se roage 132. Gnosticul se va ruga n orice loc 133; nu, ns, n fata mulimii de oameni i nici ca s arate c se roag 134. 7. Se roag n orice nKprejurare : i cnd merge i cnd vorbete i cind tace i cnd citete i cnd svrete lucirurile cele fcute cu judecat. Ohiar dac i va face rugciunea sa numai n gnd, n cmara sufletului su 135, i va ruga pe Tatl cu suspine negrite 136, Tatl este aproape 137, este de fa ohiar n clipa n care griete 138. 8. Din cele trei scopuri pe care le urmrete orice fapt, gnosticul urmrete n tot ce face numai dou : frumosul moral i folosul; svrirea unui lucru n vederea plcerii o las celor care cauta s duc o via obinuit. CAPITOLUL VIII 50. 1. Departe de mine gndul de a spune c eel care triete n o evlavie ca aceaista este gata s mint sau s se jure. Jurmntul este o marturisire precis n care se mai ia n ajutor i numele lui Dumnezeu. 2. Dar cutm e cu putin ca eel care-i credinicios s se arate necredincios, nct s aib nevoie de jurmnt ? Nu este puternic i hotrt jurmnt viaa lui ? 3. Gnosticul triete, i duce viaa i-i arat credincioia mrturisirii sale prin viaa i prin ouvntul lui, care-i snt constante i neschimbtoare. 4. Iar dac face o nedreptate n judecarea unei aciuni sau a unui cuvnt, gnosticul nu va minti, nici nu se va jura, gndindu-ise c ar insulta Dumnezeirea ; c tie c Dumnezeirea nu poate fi insultat. Dar nici nu va mini i nici nu va clca vreauna din porunci, ca s fac ru semenului su, pentru c Domnul 1-a nvat s-1 iubeasc, ohiar dac nu-i este prieten sau cunoscut. Cu att mai mult, gnosticul nu va mini i nici nu se va jura pentru el rnsui, pentru c nu va fi
131. Mt. 6, 7. 132. Mt. 6, 913. 133. / Tim. 2, 8. 134. Mt. 6, 5. 135. Mt. 6, 6. 136. Rom. 8, 26. 137. Ps. 144, 19.
138 Is. 58. 9.
506
gsit niclodat fcflnd, de buna sa voie, vreo nedreiptate fa de el nsui. 5. Nici nu se va jura, pentru c prefer s spun doar cuvntul da cind e vorba de o afirmaiie i cuvntul nu ond e vonba de o negaie 139. A jura nseamn a spume un jurmnt sau un ouvnt care s ntreasc spusa. 51. 1. li este de ajuns gnosticului, atunci cnd are de con/firmat sau de negat ceva, s adauge : griesc adevrul, fa de cei care nu se ncred n temeinicia spuiselor sale. 2. Dup prerea mea, gnosticul trebuie s aib n legturile lui cu cei din afar o via care s prezinte atta ncredere, nct s nu i se cear jurmnt. Pentru el nsui i pentru cei ai lui este de ajuns buna lui credin, care este dreptate voluntar. 3. Astfel gnosticul este credincios cuvntului su : dar nu este gata s jure ; iar dac rar de tot este adus s jure, atunci o face aa cum am spuis mai friainte. 4. A da mrfrurie de adevr prin jurmnt nseamn a fi n deplin acord cu adevrul, iar inerea jurmintului nu este altceva deot miplinirea ndatoriril,or pe care le ai. 5. Dar mai este, oare, nevoie s se jure acela care trieite n eel mai malt grad adevniilui ? C1 care nu se jura, n nici un caz nu va face un jurmint fals ; iar eel care nu-i calc cuvntul dat, nicicnd nu se va jura, pentni c faptele lui mrturisese dac-i cak cuvntul sau i-1 tine, dup cum negret minciuna i jurmntul fals se vdesc prin aceea c se calc ndatoririle luate prin cuvnt i prin jurmnt. 6. Cei care triete drept i nu-i calc nici una din ndatoririle lui, acela, dnd se face judecata adeVnului, arat c ,i tine cuvntul n toate faptele sale. Aadar, pentru gnostic este de prisos mrturia cu limiba. 7. Gnosticul este convins c Dumnezeu este n orioe loc totdeauna ; tie c este ceva nevrednic s nu spun adevrul i s-L mint pe Dumnezeu ; de aceea lui i este nidestultoare mrturia, pe care o d Dumnezeu i contiina lui. 8. De aceea gnosticul nu minte i nici nu face ceva prin oare s-i calce cuvntul; de aceea nici nu i se cere s se lege ou jurmnt , dar nici nu neag vreodat ceva din cele ce a fcut, chiar dac ar fi chinuit pn la moarte, ca s nu fie silit s mint. CAPITOLUL IX 52. 1. Dar vrednicia gnostic l ridic pe gnostic mult mai sus, pentru c el are sarcina de a purta grij de instruirea celorlali; lui i-a fost ncredintat ndatorirea de a nva pe ceilali prin cuvnt i prin fapt doctrina despre ntruparea Domnului, eel mai mare bun de pe pmnt, prin care se mijlocete legtura i comuniunea cu Dumnezeu. 2. Dup cum cei care dau un cult zeilor pmnteti se nchin la statui, ca i cum
139. Ml. 5, 37; lac. 5, 12.
STROMATA A Vll-A
J09
acelea i-ar auzi, l socotesc valabile nvoielile pe care le-au semnat naintea lor, tot aa naintea statuii lor nsufleite, a oamenilor, este data de nvtorul eel vrednic de credint adevrata mrele a nvturii; iar binefacerea pe care hvtorul o face acestora se urc la Insui Domnul 14, dup al Crui chip, nvtorul, om cu adevrat, imstruiete, cxeeaz, transforms i mmoiete spre mntuire pe omul pe care 11 catehizeaz. 3. Dup cum elenii numesc pe zeul Ares fier, iar pe zeul Dionisos vin, pe temeiful unor redaii ntre aiceste abiecte i zei, tot aa i gnosticul, pentru c soootete propria sa mntuire folosul pe care-1 aduoe semenilor si, se poate numi, pe buna dreptate, statuie tosufleit a Domnului, negreit, nu dup forma lui exterioar, ci potrivit simbolului puterii pe care o are i potrivit asemnrii predicrii. 53. 1. Gnosticul, deci, spune cu graiul, celor care snt vrednici s-1 asculte, tot ce are n minte, pentru c viaa sa i cuvintele sale snt mrturisiri ale convingerilor lui. 2. El gndete adevrul i spune adevrul; niciodat, ns, nu griete ca s mngie, aa cum fac doctorii cu bolnavii, care pentru ncurajarea celor bolnavi mint sau, dup cum spun sofitii, nu spun adevrul. 3. Astfel vrednicul apostol a tiat mprejur pe Timotei 141, cu toate c a strigat i a scris c nu este de nici un folos tierea mprejur fcut de mn omeneasc l42. Dac apostolul ar fi desprins dintr-o data de lege, spre a-i aduce la tierea mprejur a inimii, pe care o d credina 143, pe cei care erau nc legai de sinagog, atunci acetia nu s-ar fi supus i n-ar fi rupt-o cu sinagoga; de aceea apostolul face pe placul iudeilor: S-a cut ca un iudeu, ca s ctige pe toi l44. 4. Deci apostolul, care a fcut acest pogormnt pentru mntuirea acelora crora le-a fcut pe plac, nu s-a purtat ca un farnic din pricina primejdiei, provocat de zelatorii iudei, care atrn deasupra drepilor. Nu. Dar nici n-a fcut-o din constrngere. Gnosticul, la rndul lui, va face numai spre folosul semenilor lui acelea pe care nu le-ar fi fcut mai nainte, dac acele fapte n-ar fi trebuit s le fac spre folosul acelora. 5. Acesta se d pe sine nsui pentru Biseric i pentru ucenicii si, pe care i-a nscut 145 n credint ca s fie pild celor care pot urma nalta rnduial a Dasclului celui iubitor de oameni i iubitor de Dumnezeu, ca s fie nfiat lumii adevrul cuvintelor sale i s fie lucrat dragostea cea ctre Domnul. 6. Gnosticul nu-i robit de fric; n cuvintele sale este numai adevr i-i
140. Mt. 25, 40. 141. Fapte 16, 3. 142. Ef. 2, 11 Rom. 2, 25. 143. Rom. 2, 29 i 3, 30. 144. f Cor. 9, 19-^20. 145. / Cor. 4, 15.
MO
struitor n munc; nu vrea nicicnd s se gseasc minciuri n cuvntul pe care l rostete ; chiar i n acest cuvnt, aciunea lui este llpsit de pcat; pentru c minciuna, cnd e spus cu viclenie, nu e un cuvnt fr putere, ci lucreaz rul. 54. 1. Deci numai gnosticul d mrturie totdeauna de adevr l46 i n cuvnt i n fapt ,- c el, totdeauna i n toate, svrete adevrul i cu cuvntul i cu fapta i chiar cu gndul. 2. Aceasta este, ca s spun pe scurt, slujirea lui Dumnezeu a cretinului. Dac .face lucrul acesta cum se cuvine i dup dreapta raiune, atunci l slujete pe Dumnezeu n chip elavios i drept; i dac lucrurile stau aa, atunci gnosticul este cu adevrat evlavios, drept i cinstitor de Dumnezeu. 3. Deci cretinul nu este un om fr de Dumnezeu c lucrul acesta ne-am propus s-1 artm filozofilor ; i cretinul nici nu va face, cu nici un chip, ceva ru sau ruinos, adic nedrept. 4. Urmeaz de aici, deci, c nici nu este necinstitor de Dumnezeu, ci este singurul cinstitor de Dumnezeu n chip sfnt, aa cum se cuvine; se roag cu sfinenie, potrivit unei adevrate cinstiri de Dumnezeu, Celui Care este ntr-adevr Dumnezeu, Conductorul ntregii lumi, mpratului mprailor i Atotputernicului. CAPITOLUL X 55. 1. Gnoza este, ca s spun aa, o desvrire a omului ca om, care, prin tiina lucrurilor dumnezeieti, duce la desvrire i purtarea i viaa i cuvntul omului, n unire i de acord cu sine nsui i cu Cuvntul eel Dumnezeiesc. 2. Prin gnoz se desvrete credinta; c numai prin gnoz ajunge credinciosul desvinit. Credinta este un bun sufletesc interior. Credinta, fr s cerceteze, mrturisete c este Dumnezeu i-L slvete ca existent. 3. De aceea pornind de la aceast credin i crescnd n nsui harul lui Dumnezeu, credinciosul trebuie s primeasc, att ct i este cu putin, gnoza. 4. Am spus doar, c gnoza se deojsebete de ntelepciunea dobndit prin nvtur. C ce este gnoza este negreit i nelepciunea aceasta; dar ce este aceast ntelepciune nu este negreit gnoz ; c nelepciunea aceasta este ntelepciunea data de nvtura prin viu grai. 5. Temelia gnozei este credinta n Dumnezeu, este nepunerea la ndoial a existentei lui Dumnezeu. Hristos, ns, este i una i alta ; i temelie i cldire ; prin El: i nceputul i sfritul. 6. Iar punctele capitale nu se nvat; nceputul i sfrltul, adic credinta i dragostea. Gnoza, prin harul lui Dumnezeu, este transmis mai departe prin tradiie celor care s-au artat vrednici
14G. In. 5, 313; 18, 37.
8TROMATA A VU-A
pe ei nii s primeasc lnvatura aceasta j cttrora li s-a lncredinat gnoza ca un bun de mare pre, din care strluceto vrednicia dragostei, din lumin la lumin. 7. C s-a spus: Celut ce are I se va aduga* 147: credinei i se va aduga gnoza, gnozei i se va aduga dragostea, iar dragostei, motenirea. 56. 1. se ntmpl aceasta cnd eti legat de Domnul prin credin, prin gnoz i prin dragoste i te urci mpreun cu El acolo unde este Dum,nezeul i Paznicul credinei noastre i dragostei noastre. 2. De aceea, la sfrit, gnoza este data celor destoinici i celor alei, pentru c ei au nevoie de mai mult pregtiro i de mai multe exerciii premergtoare i pentru a asculta nvturile i pentru a duce o via plin de linite i demnitate i pentru a ajunge, datorit unei triri intense, la o dreptate superioar celei prescrisc de lege 148. 3. Gnoza ne duce la un sfnit desvrit, care este fr de sfrit i ne nva mai dinainte vieuirea cea viitoare, pe care o vom duce, dup voina lui Dumnezeu, mpreun cu dumnezeii, fiind scpai de chinuri i de orice pedepse, pe care ar fi trebuit s le suferim din pricina poatelor noastre, ca o pedtepsire aductoare de mntuire '', 4. Dup aceast mntuire se dau celor desvrii rspli i cinstiri, pentru c au terminat curirea, pentru c au terminat i cealalt slujire, fie sfnt, fie ntre sfini. 5. Apoi pe cei care au ajuns curai cu inima 150 i ateapt, in apropiere de Domnul, restabilirea in contempla-ia cea veinic. 6. Primesc numele de dumnezei151 i vor fi mpreun-eztori pe scaune cu ceilali dumnezei, care mai nainte au primit lo-cul lor dup Mntuitorul. 7. Gnoza este o curire grabnic a sufletului i este capabil s svreasc o sohimbare n mai bine. 57. 1. De aceea gnoza mut pe om ntr-o stare dumnezeiasc i ,sfnt, nrudit cu su-fletul; i cu ajutorul unei lumini, care i este proprie, l trece prin trepte tainice de progres ipn ce l restabilete n locul eel nalt de odihn i-1 Snva pe eel curat cu inima 152 s contemple pe Dumnezeu fa ctre fa 153, ntr-un chip tiinific i intelectual. 2. n aceasta con-st desvrirea sufletului gnostic, care depete orice curtireî slujire ca s fie mpreun cu Domnul154, unde este rnduit s fie n apro-pierea Lui. . Credina este, ca s spun aa, o cunoatere scurt a celor mai de seam nvturi, gnoza, ns, este dovedirea puternic i sigur a nvturilor cuprinse n credin; prin nvtura Domnului
147. ML 25, 29. 148. Mt. 5, 20; Rom. 10, 5.
149. Evr. 12, 7. 150. Mf. 5, 8. 151. Ps. 81, 6. 152. M(. 5, 8, , 153. / Cor. 13, 12. 154. / Tes. 4, 17.
512______________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUI.
gnoza este zidit pe credin; i, cu ajutorul tiinei, ne duce la nelegere i la infailibilitate. 4. i, dup cum am spus mai nainte l65, dup prerea mea, cea dinti schimbare mntuitoare este trecerea de la pgnism la credin; a doua este trecerea de la credin la gnoz; iar gnoza i are sfritul ei n dragoste, cnd stau unul lng altul, Prietenul lng prieten, Cel ce cunoate lng eel cunoscut. 5. i poate c un om ca acesta, care a ajuns aici, este asemenea cu ngerii 156. Dup cea din urm nlime dobndit n trup, un asemenea om se schimb, precum se i cuvine, mereu n mai bine; i, prin eptimea cea sfnt 157, se grbete spre curtea printeasc, la locaul cu adevrat domnesc, unde va fi, ca s spun aa, lumin nestins, care lumineaz venic i negreit, n orice privin, neschirnbat. 58. 1. Acesta este eel dinti fel de lucrare a Domnului, este mrturia a aa numitei de noi rspltiri pentru cinstirea data lui Dumnezeu. Dintre multele mrturii cte snt, voi da numai una, de care vorbete profetul David, grind pe scurt aa : 2. Cine se va sui n muntele Domnului ? Sau cine va sta n locul eel stint al Lui ? Cel nevinovat cu minile i cel curat cu inima, care n-a luat n desert sufletul su, nici nu s-a jurat cu vicleug aproapelui su. Acesta va lua binecuvntare de la Domnul i milostenie de la Dumnezeu, mntuitorul lui. Acesta este neamul celor care-L caut pe Domnul, celor care caut fata Dumnezeului lui lacov 158. 3. Dup prerea mea, n aceste cuvinte profetul a nfiat n scurt pe gnostic. i dup cum se pare, David, prin cuvintele: *iaa Dumnezeului lui Iacov, ne-a artat, n treact, c Mntuitorul este Dumnezeu, c: este Cel Care ne-a binevestit i ne-a adus nvtura despre Tatl. 4. De aceea i apostolul L-a numit pe Fiul chipul slavei Tatlui 159 , Cel Care ne-a nvat adevrul despre Dumnezeu i a spus despre Dumnezeu c Dumnezeu i Tatl este unul 16 i este singurul atotputernic, pe Core nimeni nu-L cunoate decit Fiul i cel cruia Fiul i va descoperi 161. 5. C exist numai un singur Dumnezeu, au artat-o cuvintele: Celor care caut fata Dumnezeului lui Israifr, pe Care Mntuitorul l numete singuml i spune c este Dumnezeu i
Tata *bun ales* 163.
162
. 6. Iar neamul celor care-L caut pe El este neamul cel
155. Strosmiaita VII, 46, 3. 166. Lc. 20, 36. 137. Stromata V, 106, 24.
158.
159.
Ps. 23, 36.
160. 161. 162. 163.
iBvr. 1, 9. Et. 4, 6. Mt. 11, 27; Lc. 10, 22. Ml. 10, 17.
r Pt. 2, 9.
STROMATA A VII-A
513
59. 1. De aceea i apostolul zice : Cu nimic nu v voi fi de iolos, dac nu v voi gii sau n descoperire sau n cunoateie sau n profeie sau n nvtur m. 2. Negreit, snt unii oameni care nu snt gnostici i totui fac fapte bune; le fac, ns, mnai nu de raiune, ci aa cum cei curajoi fac fapte de curaj. 3. Alii snt ,prin fire pornii spre m'nie i apoi fr vreun temei rational cultiv aceast pornire a lor, se ndreapt fr s judece spre multe fapte i fac unele fapte ca i cei plini de curaj, nct uneori sviresc aceleai lucruri ca i ei; de pild ndur cu curaj chinurile, 4. dar nu mnai de aceleai mo bile ca gnosticul, nici cu aceeai intenie, nici ca s-i dea trupul16s, c, dup cum spune a,postolul, *nu au dragostea 166, care se nate din gnoz. 5. Orice fapt, care se face n chip rational, este o fapt buna; i orice fapt, care se face n chip iraional, este o fapt rea chiar dac eel ce-o face i-o ntemeiaz pe ceva pentru c fapta nu-i ntrit pe raiune, nici pe ceva folositor, care s duc la virtute sau s izvorasc din virtute. 6. Acelai lucru l spunem i despre celelalte virtui, oa i despre cinstirea de Dumnezeu. Aadar gnostioul nostru este un om care svnete totul n chip rational, nu numai n ce privete evlavia lui, ci, drept urmare, i n ce privete cinstirea pe care o aduce cu buna tiin lui Dumnezeu, ca i ndatoririle ntregii lui vieti. 7. Intentia noastr este acum s nfim viaa gnosticului, nu s vorbim de cuprinsul nvtturilor lui, pe care le vom expune mai trziu, la timpul potrivit, pstrnd totodat i nlntuirea acestei scrieri. CAPITOLUL XI 60. 1. Gnosticul are despre univers o idee adevrat i mrea, pentru c are despre el nvtur dumnezeiasc. Incepnd, dar, de la admiraia creaiei i avnd din naitere dovada c poate primi gnoza, ajunge cu drag inim ucenic al Domnului; i ndat ce a auzit de Dum nezeu i de pronie, a crezut pe temeiul celor ce a admirat. 2. Pornind de la admiratia creaiei, gnosticul se strduiete n orice chip s nvee; i face pe toate acelea prin care ar putea dobndi cunoaterea, pe care o doreite iar dorina aceasta crete n acelai timp i cu cercetarea i cu inaintarea n credin ; aceasta nseamn c este vrednic s ajung la contemplaia aceea atta de mare i atta de minunat. 3. n acest chip gnosticul va gusta voina lui Dumnezeu. C el nu deschide urechile, ci sufletul la lucrurile care-i snt descoperite
166. / Cor. 13, 1. 2. 3. 55 Clement Alexandrlnul
164. I Cor. 14, 6. 165. I Cor. 13, 3.
514
fLKMENT
prin cele ce i se spun. 4. i pentru c a primit, prin cuvintele de nvtur, cunotin despre fiina lucrurilor i despre lucruri, pe buna dreptate i ndreapt sufletu] i spre cele ce trebuie s fac; de pild poruncile: s nu taci desfrlnare l67; s nu ucizi*168 le ntelege ntr-un chip deosebit, aia cum au fost spuse gnosticului, nu cum snt nelese de toi ceilali oameni. 61. 1. Exercitndu-se, dar, pentru dobndirea contemplaiei tiinifice, gnosticul merge mai departe in lupta sa pentru nelegerea adevrurilor celor mai universale i mai mree; c tie foarte bine, aa precum spune profetul, c Domnul este Cel Care mva pe om cunoaterea 169, i c Domnul lucreaz prin gura omului. De aceea a i luat trup Domnul. 2. Pe buna dreptate, deci, gnosticul nu va prefera plcutul n locul ifolosului; i nici dac o femeie frumoas 1-ar provoca, n vreo mprejurare oarecare, i 1-ar sili, ca o curtezan, s se desfrneze; pentru c nici femeia lui Faraon n-a putut birui mpotriva lui Iosif, ci s-a lsat dezbrcat de haina pe care aceea i-o tinea cu forta170,i Iosif a ajuns gol de pcat, dar mbrcat cu cuminenia purtrii sale. 3. Da, ochii stpnului femeii i al lui nu-1 vedeau, dar l vedeau ochii Celui Atotputernic. 4. Noi oamenii auzim glasul i vedem trupurile, Dumnezeu, ns, cerceteaz fapta, din care iese i glasul i iese i vederea l71 . 5. Ca urmare a celor spuse, deci, dac ar veni peste gnostic boal sau vreun necaz <i chiar ceea ce este mai nricotor, moartea, gnosticul rmne neturburat cu sufletul, pentru c tie c toate acestea tin de necesitile firii; dar totodat tie c, prin puterea lui Dumne zeu, ele snt leac mntuitor, mprit dup vrednicie de pronia cea cu adevrat buna, pentru ca, prin pedepse, s fac bine celor care nu vor s se schimbe. . 62. 1. Gnosticul se folosete de creaturi cnd raiunea i-o cere i ct raiunea o oere, aduce mulumiri Creatorului i este stpn pe bucuria ce i-o procur creaturile, de care se folosete. 2. Iîcicnd nu poart ranchiun; nu urte pe nimeni, chiar dac merit s fie urt acela pentru faptele pe care le face. 3. Cinstete pe Creatorul su i iubete pe omul care triete lng el; i este mil de ignorana lui i se roag, pentru el. 4. Este legat de un trup, care prin fire este ptimitor, dar nu este atins de rul pe care l fac patiirle. 5. Cnd vin peste el necazuri nedorite, i urc sufletul de la durerile aoelea la strile sufleteti proprii, nu se las abtut de cele ce snt strine sufletului lui, dar se
1G7. Ie. 20, 14 ; Mi. 5, 27. 108. Ji?. 20, 13 ; M(. 5. 21. 1C>9. /'s. 93, 10. 170. Foe. 39, 12. 171. / Reg/ 16, 7, let. 17, 10.
STROMATA A VII-A
515
acomodeaz celor ce-i snt de neaprat trebuin numai ntru att ct s-i pstreze nevtmat sufletul. 6. Nu vrea s fie credincios n nchipuire, nici n aparen, ci n cunoatere i adevf, adic n fapt sigur i n cuvnt, care are trie. 7. Gnosticul nu numai c laud faptele frumoase, dar se silete s fie i el foumos la suflet, s ajung, prin desvririi strii lui sufleteti, pe care a dobndit-o n ntregime prin nvtura cea adevrat unit cu mult exerciiu. 63. 1. Gnosticul se silete s ajung pe culmile gnozei; este mpodobit n purtri, modest in nfiare i are toate acele nsuiri care-1 caracterizeaz cu adevrat pe gnostic,- se uit la chipurile cu frumusee moral, la mulii patriarhi, care au svrit fapte de virtute naintea lui, la foarte mulii profei, la nenumraii ngeri, al cror numr nu-1 putem socoti i, pe lng acetia toi, la Domnul, Care ne-a nvat i ne-a artat c este cu putin s dobndim viaa aceea nalt. De aceea gcosticul nu iubete toate aceste bunuri ale lumii, care snt la ndemna tuturor, ca s nu fie inut de ele aici jos pe pmnt, ci iubete bunurile ndjduite, dar mai bine spus, pe cele pe care de pe acum le cunoate i le ndjduiete, potrivit nelegerii ce o are despre ele. 2. De aceea, deci, gnosticul nu rabd durerile, chinurile i necazurle, ca oamenii curajoi, de care vorbesc filozofii, care ndjduiesc c durerile pe care le sufr vor inceta i c au s aib iari parte de bucurii, ci gnoza d n sufletul gnosticului natere unei convingeri nezdruncinate c va primi buntile cele viitoare. Asta e pricina c gnosticul dispreuiete nu numai chinurile de pe lumea aceasta, ci i toate plcerile. 3. Se spune c fericitul Petru, vznd c femeia lui este dus la moarte, s-a bucurat c a fost chemat la Domnul i c se duce la casa ei; i-a grit multe cuvinte de mbrbitare i de mngiere; apoi, strignd-o pe nume, i-a spus: O, tu, adu-i aminte de Domnul !> 64. 1. Aa era cstoria oamenilor fericii i aceast desvrit stare sufleleasc o aveau fa de cei pe care i iubeau nespus de mult. 2. De aceea i
apostolul spune: Cel cstorit s fie ca i cum n-ar ii cstorit
174
dragoste, prieten
172
din slug buna i credincioas
173
, datorit
Apostolul cere, deci, s ne fie indiferent cstoria, iar dragostea s nu ne despart de Domnul. Petru, care era un adevrat barbat, a ndemnat-o pe femeia lui, atunci cnd avea s piece din aceast via, s se alipeasc puternic de dragostea de Domnul. 3. Oare nu era artat lmurit credina mucenicilor n ndejdea pe care o aveau ei dup moarte, ond, n mijlocul celor mai cumplite chinuri, ei mulumeau lui Dumne172. In. 15, 15.
173. Mi. 25, 21. 23. 174. / Cor. 7, 29.
510
CLEMENT ALEXANDRlNtH-
zeu ? Dup prerea mea muoenlcii aveau o credin nezdruncinat , iar faptele care uirmau acestei credine erau i ele la ifel de credincioase. 4. In orice mpreurare din via sufletul gnosticului este puternic ,- este ca trupul unui atlet; are o foarte buna comstitutie, eiste viguros. 5. Gnosticul este bun sftuitor pentru oameni i arat celui drept cele ce trebuie facute; normele sale de conduoere le are de la Dutmnezeu; i, datorit asemnrii sale cu Dumnezeu, a dobnidit linite sufleteaisic fa de plcexile i suprrile trupeti; se impotxiveite prime jdiilor ou curaj i cu deplin ncredere n Dumorezeu. 6. Suifletui gnostic este o iooan pmnteasc a puterii dumnezeieti; este mpodoibit cu virtute desvirit, ridicat la o mare treapt de dezvoltare, datorit firii sale, exereiiului i Knvtturii. 7. Aiceast frumuisee a sufletului ajunge templu al Duhului Stint* 175 dac are n toat viaa o stare .sufleteasc potrivit Evangheliei. 65. 1. Un om ca acesta, deci, lupt cu suicices mpotriva oricrui fel de fric, a oricrui fel de grozvie , nu num'ai mpotriva morii, ci i mpotriva srciei, a bolii, a lipsei de slav i a altor iiecazuri nrudite cu acesitea, pentru c este nebiruiit de plcere i este stpn peste patimile iraionale. 2. Cunoate bine pe cele ce trebuie s le fac i pe cele pe care nu trebuie s le faic , pentru c tie pe deplin care snt cele cu adevrat groaznice i care nu. 3. De aceea ndur cu ibun tiin, pentru c rafiunea i s,pune ce trebuie i ce se cuvine s ndure ; face deosebire cu buna tiin tntie cele oare merit ncredere adic cele bune i cele ce par, intru cede ce sait infricotoare i cele ce se bnuiesc a fi, de pild moartea, boala i srcia, pentru c acestea tin mai mult de prere declt de realitate. 4. Aiceista este onwil cu adevrat bun, oare este fr patimi, care, potrivit strii sau dispoziiei virtuoase a sufletului su, este mai presus de orice via ptima. Pentru aoest om totul depinde de el pentriu a-i ajucnge iscopul urmrit. 5. Aa-numitele neca,zuri aduse de soart au sint nfriootoare pentru aoest om vrednic, pentru c ele nu snt rele ; neoazurile ou adevrat rele snt strine gnosticului cretin, pentru c ele, fiind adevrate rele, snt diametral opuse celoi bune; i efte imposiibil ca acelai om, n aioelai timp, s uneasc n el cele contrare. 6. Aadar, gnoslicul i joac, fr repro, rolul su n drama vieii, r,ol, pe care i 1-a rnduit Dumnezeu s-1 joaoe; i el tie pe cele pe oare trebuie s le fac i pe cele pe care trebuie s le ndure. 66. 1. Dac lipsa de curaj vine de acolo c nu tii care fapte snt cu primejdie i care nu, atunci numai giuosticul este ourajos, pentru c tie care snt cele cu adevrat bune i care snt cele ce vox fi; i cunoscnd acest lucxu, tie, aa piecum am sipus mai sus, care snt ntr-adevr acelea de care nu trebuie s se team. i pentxu c tie c numai rutatea
175. / Cor. 6, 18.
STROMATA A VH-A
517
este dumnoas i nimicitoare pentru cei cane propesc spre gnoz, gnosticul se narmeaz cu armele Domnului i lupt mpotriva rutii. 2. Se poate face ceva din nepxicepexe sau din luicrare, dar mai bine spus, din conlucrarea diavolului; dar aiceasta nu-i o neprioeipere obinuit, nici o rutate a diavolului c nici o lucrare nu poate fi numit pricepere, c priceperea este o stare sufleteasc ; i iari nici o lucrare nu este stare sufleteasc aadar fapta care se face din netiin nu este netiina, ci rutatea aduis de netiin, fr ns s se confunde cu netiina ; c nici patimile, nici picatele nil snt vicii, pentru c snt aduse de vicii. Nu e gnostic, deci, acela care face aicte de curaj fr s i le ntemeieze pe raiune. 3. C ar trebui s numim curajoi i pe copii, care, netiind ce snt primejdiile, se arune in primejdii c pun mna i n foe i ar trebui s numim virtuoase i fiarele care se npustesc asupra lncilor, fiinid curajoaise fr judecat. Qnidinid aa, am putea numi curaijoi i pe comedianii care, deprini ,s fac unele viclenii, sar n sbii pentru o plat nenorocit. 4. Dar eel cu adevrat curajos chiar cnd are naintea ochilor si primejdia, oare vine spre el datorit furiei mulimii, totui primete cu mult curaj tot ce se va ntmpla. Asta l deosebete de ceilali, de aa numiii mucenici care, nu tiu cum, dau singuri prilej s se arunce n primejdii c este drept s spui adevrul ; alii, ns, polrivil: raiunii celei drepte, se ascund , dar apoi, cnd ntr-adevr Dumnezeu i cheam, se predau cu drag inim i /ac temeinic chemarea 176, neavadu-i nimic a-i reproa pentru purtarea lor de mai nainte ; c dau prilej s li se vad curajul lor prin curajul lor rational, svrit aa oum spune adevrul. 67. 1. Acetia nu nduir, ca ceilali, de frica unor chinuri mai mari, chinuri mai mici i nici iari nu struie n mrturisirea chemrii lor, c s-ar sinchisi de iblamul celor de aceeai cinste i de acelai gnd cu ei, ci ascult de chemarea ce le-a fcut-o Dumnezeu, pentru dragostea lor de Dumnezeu, fr s urmreasic alt scop deict s bineplac lui Dumnezeu i nu ca s primeasc rspli pentru ohinurile la care vor fi supui. 2. Cei care sufr mucenicia din dragostea de slav, sau de frica unor chinuri mai mari, sau pentru unele plceri i bucurii pe care le vor avea dup moarte, snt copii n credin, snt fericii, dar nu snt nc brbai n dragastea cea ctre Dumnezeu, aa cum este gnosticul c snt, ca i la nfcrecerile atletice, i n Biseric, cununi i pentru brbai i pentru oopii . Dragostea, ns, trebuie aleas pentru ea nsi, nu pentru altceva. 3. Gnosticului i va crete desvrirea curajului aproape odat cu gnoza, prin exerciiul pe care l face n ntreaga sa via, gndindu-se totdeauna s-i stpneasc patimile.
176. 11 Pt. 1, 10.
,118
CLEMENT ALEXANDRINE
4. Dragostea, care l ncurajeaz i-1 pune s fac exerctiu pe atletul ei, l face s nu-i fie frilc, s nu; aib team i s aib deiplin ncredere n Donrnul, aa dup cum dreptatea l face s griasc adavrul n toat viaa sa. 5. Ca s spun pe scurt, dreptatea este : S v fie vou ce este da, da i nu, nu 177. Acelai cuvnt este i despre cumptare. 6. Gniosticul nu este cumptat nici pentru ambiie ca atleii pentru cununi i glorie , nici iari pentru dragostea de bani ca cei care se fresc c ,snt cumptai, dar urmresic ,s le fie bine psrrri o patim groaznic , nici ca s-i menin sntos trmpul; nici nu este nfrnat i nici nu gust din plceri, ca cei care triesc la ara , c nici unul din acetia nu este cumipatat aa cum vrea adevrul c oameni, care au dus o via aspr, ndat ce au gustat din plceri, o roip cu viaa aspr de lnfrinare i se dedau plcerilor. 7. La fel cu acetia snt i cei oprii de lege sau de fric , dac gsesc prilej, fug de suib puterea legii i se pun pe bunti. 8. Cumptarea, ns, trebuie aleasa pentru ea nsi,- ajung desviTit datorit gnozei i rmne aa pentru totdeauna ; l faice pe brbat doirm i atotputerniic. Aa este gnosticuil! Cumptat i fr patimi , neatins de plceri i de dureri. Aa cum se spune : diamant n foe. 68. 1. Cauza aoestora este dragoistea, care-i cea mai sfnt i cea mai nsemnat i ntrece orice tiin. Pentru slujirea pe care o aduce celei mai bune i celei mai nalte Fiine, Care este unica, dragostea face pe gnostic n acelai timp i prieten 178 i fiu 179, i-1 crete cu adevrat la msura vrstei de brbat desvirit 180. 2. Dar i unirea este un asen-timent fa de aceleai lucruri; este o identitate n unitate ; prietenia, la rndul ei, i are sfritul ei n asemnare, cci comunitatea const n unitate. 3. Gnosticul, deci, care iubete pe unicul i adevratul Dumnezeu, este ntradevr brbat desvrit i prieten al lui Dumnezeu, aezat n rangul de fiu. 4. C acestea snt n viziunea lui Dumiezeu numirile care se dau nobleei, cunoaterii i desvririi, pe care le primete sufletul gnostic n cea mai nalt stare a sa de spor duhovnicesc, cnd ajunge curat n chip diesvnit1S1 i-i nvrednicit, dup cum spune apostolul, s vad venic pe atotpuernicul Dumnezeu fa ctre fa1S2. 5. Devenit n totul duhovnicesc i ajuns n locul cu care este nrudit, gnosticul r-mne n Biiserica cea duhovniceasc, n odihna lui Dumnezeu.
177. lac. 5, 15; Mt. 5, 37. 178. In. 15, 15.
179. in. 1, 12. 180. ;/. 4, 13. 181. Mf. 5, 8. 182. / Cor. 13, 12.
STROMATA A V1I-A
5ig
CAPITOLUL XII 69. 1. Acestea dospre cele de mai sus. Aa se poart gnosticul cu trupul su, cu sufietul su, cu vecinul su, fie c-i e slug, fie c-i e duman n ce privete legea ,- cu toi se poart egal i la fel. 2. Nu dispretuiete pe fratele su, care, duip legea dumnezeiasc, are acelai tat i aceeai mama. Uuieaz pe eel strivit de necazuTi prin cuvrnte de mngiere i de ndemn, ajut pe cei care au nevoie de cele necesare traiului i d toturor celor ce snt in lips, dar nu tuturor la fel, ci dup cum este drept idup cum merit , d i celui care l prigonete i-1 urte, dac acela are nevoie ,- nu se uit deloc la cei ce spun c i d de fric, pentru c el face asta nu de friic, ci ca s-1 a.jute. 3. Dac gnoistiicul nu-i iubitor de argint i nici rancihiunos, ornd e vorba de dusmani, apoi cu ct mai mult cu cei ai lui pe care-i iubete ? Un om ca acesta gndete aa, pentru c mai cu seam tie bine oui s dea, ot s dea, cnd i cum. 4. Dar cine ar mai putea fi, cu buna judecat, duman omului care nu i-a dat nici un motiv de dumnie ? 5. Duip cum spunem c Dumnezeu nu e mpotriva nici uniui om i nici nu este dumanul vreunui om 183 c este Creatorul tuturora i nimic din cele ce snt nu exist fr voia Lui dar spunem c snt dumani ai Lui cei neaisculttoTi i cei care nu merg dup poruncile Lui, de pild cei care dumnesc Testa-mentul Lui, tot aa vom sipune i despre gnostic. 6. Gnoistkul nicicnd i nici ntr-un chip nu poate fi dumanul cuiva, dar snt socotii dumani ai lui cei care merg pe calea cea potrivnic. 7. Dealtfel noi am numit dreptate drnicia gnosticului ,- este, ras, semn de cea mai nalt drep-tate, atunci cnd drnicia este dup merit, ond se d unuia mai mult, altuia mai puin, aa cum te ndatoreaz tiina s o faci. 8. Snt unele \irtui, de pild nfrnarea de la plceri, pe care unii le svresc ntr-un chip prosteist. Aa, ntre pgni, snt unii, care se nfcneaz, pentru c, de friioa oamenilor, nu pot dobndi ceea ce doresc , snt, apoi, alii, care se nfrnjeaz de la plcerile ce le stau la ndemn, ca s dobndeasc plceri mai mari , aa snt unii credincioi, care se nifrneaz sau pentru fgduinta rsplilor sau din pricina fricii lor de Duimnezeu. 70. 1. O nfrnare ca aceasta este temelie a cunoateTii, este temelie a gnozei, este pornire spre ceea ce este mai bun, spre ceea ce este desvrit. Scriptura spune : nceput al melepciunii este rica de Domnul !S4 . 2. Dar eel desvrit, pentru dragoiste, pe toate le indiir, pe toate le rabd 185 , nu ca s plac oamenilor, ci lui Dumnezeu l86 . 3. Dei fap183.Int. Sol. 11, 24. 184.Prov. 1, 7; 9, 10; Ps. 110, 9. 185./ Cor. 13, 7. 186./ Tcs. 2, 4.
520
telor gnosticului, aa cum e l firesc, le urmeaz lauda, totui lauda aceasta nu-i spre folosul lui, ci spre folosul celor care l laud, ca is-i fac s-i imite faptele. 4. Se mai numete cineva nfrnat i dup o alt nsemnare a acestui cuvnt; e tafrnat nu numai eel care-i nfrneaz patimile, ci i eel care este stpn pe bunti i posed n chiip trainic mreiile tiinei, din care rodasc lucrrile virtuii. 5. De aceea, gnostieul niciodat nu-i iese din propxia lui stare sufleteasc, orice mprejurare vitreg ar veni peste el. Poiseisiunea tiinific a binekii este temeinic i neschimbtoare, pentru c este tiin a ruicrurilor duimnezeieti i omeneti. 6. Niciodat ignorana nu ajunge gnoz i nici binele nu se preface n xu. De aceea pentru gnostic mncarea, ibutura i cstoria nu snt lucruri de cpetenie, ci ceva neceisar. Varbesc de cstoxie, dac laiunea i-o cere, dar aa cum se cuvine. Gnoisticul, ajungnd desvrit, are pild pe apostoli. 7. Cel care-i cu adevrat brbat nu-i arat nsuirea sa de brbat, alegnd viaa singuratic ; ci acela-i cu adevrat brbat, acela nyinge pe brbai, acela care, stpn pe ploeri i pe dureri, i duoe viaa fiind cstorit, avnd copii i purtnd grij de cas, acela care, odat cu grija de cais, iuibete neioontenit pe Dumnezeu i tie s fac fa tuturor ncercrilor care-i vin de la capii, de la soie, de la slugi i de la bunurile materiale pe care le are. 8. Cel care nu-i cstorit nu-1 suipT nici una din aceste mcercri. Cel care se ngrijete numai de el nsui este ntrecut de cel care i este inferior n oe privete mntuiirea, dar i este superior n ce privete treburile din viaa cea de toate zilele, pentru c aoesta reprezint o imagine mica i slab a adevratei pronii. 71. 1. Trebuie mai cu seam s ne exercitm mai dinainte sufletul, att ot putem, n felurite ohipuri, ca s-1 faceim n stare s primeasc gnoza. 2. Nu vedei cum se nmioaie ceara i cum se nmoaie arama, ca s primeasc forma pe care vrem s le-o dm ? 3. Astfel, dup cum moartea este desprirea sufletului de trup, tot aa i gnoza, care este un lei de moarte raionaJ, ia sufletul, tl desparte de patimi i-1 duce la viaa faptelor bune, ca atunci s spun cu ndrznire lui Dumnezeu : Triesc, aa cum Tu voieti! 4. Cel care vrea s plac oamenilor, nu poate plcea lui Dumnezeu* 187, pentru ca marea mulime a oamenilor nu alegie cele de folos, ci oele ploute. Daic plaici lui Dumnezeu, atunci eti bine plcut i oamenilor vrednici. 5. Cum, deci, pot s-i fie plcute gnosticului mncarea, butura i plceriJe truipeti, cnd el privete bnuitor chiar cuvntul care face aluzie la plcere, ohiar mioarea gndurilor i o fapt care duce la plcere ? 6. Nimeni nu poate sluji la dot
187. Gal l, 10.
STROMATA A VH-A
521
domni, lui Dumnezeu i lui mamona 188. Prin aceste cuvinte, Domnul na vorbit simiplu de bani, ci de nlesnirea data de bani pentru satisfacerea a fel de fel de plceri. C este cu nefputin ca aeela care cunoate cu nalte gnduri i adevrat pe Dumnezeu, s ajung rob plcerilor potrivniice. 72. 1. Unul singur, dimtru nceput, este lipsit de orice patim, Domnul eel iuibitor de oameni, Cel Care pentru noi s-a fcut om. Toi ci se strduiesc s se asemene chipului dat de El, se silese prin exerciiu s ajung lipsii de ariice patim. 2. Cel care a poftit, dar s-a stpnit pe el nsui, ajunge lipsit de patim, ca i vduva, care, prin castitate, ajunge iari fecioar. 3. Aceasta este plata pe care gnosticul o d Mntuitorului i nvtorului, plat pe care nsui a cerut-o, anume deprtarea de rele i lucrarea de fapte bune 189, prin care se dobndete mntuirea. 4. i duip cum cei care au nvtat o meserie i ctig hrana cu cele ce au nvat, tot aa i gnosticul i ctig viaa cu cele ce tie i se mntuie. Cel care nu vrea s-i taie patimile sufletului se omoar singur. Dar, dup cum se pare, ignorana este o lips de hrana a sufletului, iar cunoaterea, gnoza, este hrana sufletului. 5. Acestea snt suifletele gnostice, pe care Evanghelia le-a asemnat cu fecioarele cele nelepite care ateptau pe Domnul190. Snt fecioare, pentru c s-au deprtat de rele ; i, datorit dragostei, aiteajpt pe Domnul , i-au aprinis propria lor lumin, ca s contemple adevrul lucrurilor. 6. Snt suflete nelepte, care spun : Te dorim pe Tine, o, Doamne, ca de pe acum s ne primeti! Am trait, aa cum ai poruncit. N-am clcat nici una din porunjcile Tale, de aceea Te i rugim sa ne dai fgduinele Tale. Te rugm s ne dai oele de folos, nu cele ploute ,- c se cuvine s-i cerem aiaelea ce snt cele mai ibune. Vom primi pe toate pe cite ni le dai, c snt spre folosul nostru, chiar dac ncercrile care vin peste noi par a fi rele , c ncercrile aduse de rnduiala Ta snt pentru noi un exerciiu, ca s rmnem tari!. 73. 1. Gnostiloul, datorit covliritoarei lui sfinenii, ond faice lui Dumnezeu o ceirere este gata mai degrab s nu primeasc ce cere dect s primeasc ce nu cere. Toat viaa gnosticului este rugciune i convonbire cu Dumnezeu. Dac e curat de pcate, gniosticul dobndete negreit ceea ce vrea. Dumnezeu i spune celui drept: Cere i-i voi da; gndete-te i voi lace! 19i. 2. Dac cele pe care le cere i snt de tolas, le va primi ndat; dar gnosticul nu va cere niciodat cele ce nu-i snt de folos , de aiceea nici nu le va primi. Aa c va fi ceea ce
74. 75. 76. 77.
M(. 6, 24; Lc. 16, 13. I Pt. 3, 11. Mt. 25, 113. Mt. 7, 7.
522
voiete. 3. Dac mi spui, ns, c i unii pctoi primesc ceea ce cer, atunci i rspund c aceasta se intmpl rar, i datorit dreptei bunti a lui Dumnezeu ; c Dumnezeu d darurile Sale i celor oare pot s fac bine altora. 4. Deci Dumnezeu d darul, nu din pricina celui care cere ; ci rnduiala lui Dumnezeu, care tie mai dinaintie pe eel care va fi mlntuit prin eel oare caipt darul, face ca iari darul lui Dum nezeu s fie dat cu dreptate. Buntile cele aidevrate, nis, se dau ce lor vrednici, ohiar dac acetia nu le cer 192. 5. Cnd cineva este drept, nu din constrngere sau de fric sau pentru ndejdea ce o are, ci din libera sa vole, atunci calea pe care merge se numete cale mprtesc 193 i pe aceast cale merge neamul eel mprtesc 194 , celelalte ci snt alunecoase, te abat de la drumul eel drept i snt pline de gropi. 6. Dac nideprtezi frica i onoruTile, nu tiu dac nobilii filozofi vor mai ndrzni s nduxe neicazuxile vieii! ' 74. 1. Poftele i celelalte pcate snt numite de Scriptur spini i ciulini 195. Gnosticul, deci, luicreaz n via Domhului196 , o sdete, o taie, o ud ; este cu adevrat vier dumnezeiesic pentru cei sdLi n cre-dint. 2. Cei care n-au fout rul oer s primeasc plat pentru c n-au fcut rul, iar oel care a fcut cele bune, din curat libertate de voina, cere plat ca Iterator bun m , i negreit va primi o ndoit plat i pentru relele pe care nu le-a fcut i pentru faptele bune pe care le-a fcut. 3. Acest gnostic nu este is,pitit de nimieni, afar numai dac Dumnezeu ngduie ispita, i atunci pentru folosul celor ce snt mpreun cu el. cetia, venii s-1 vad, snt ntrii n credin prin rbdarea brbteasc a gnosticului. 4. Negreit i pentru aiceast piicin fericiii postoli au suferit ncercri i mucenicie desvrit, ca s ntreasic i s dea putere Bisericilor. 5. Gnoisticul, avnd n urec,hi cuvintele care spun : Pe eel pe care Eu ll voi bate, tu miliete-l i98, ,se roag s se pociasc cei care-1 ursc pe el. 6. C nu este bine s vad copiii pe-deapsa care ,se d n stadioane ruifctorilor. Da, nu este bine ca gnos-ticul s fie inistru.it cu astfel de scene sau s-i plac s le priveasc, el, care, datorit liiberei sale alegeri, s-a exercitat s fie bun i frumos la suflet, iar prin aoeasta a ajunis de nu-i mai spun nimic plcerile. Odat ce el nu mai cade n pcate, nu mai are nevoie s fie instruit cu exem-plele xelelor care lovesc pe alii. 7. n nici un oaz gnosticului nu-i plac plcerile i priveliitile lumeti, el, care a dispreuit i fgduinele p192. Mt. 6, 6. 193. Num. 20, 17. 194. 7; Pt. 2, 9. 195. 7 ac. 3, 18 ; Mf. 13, 7. 22 ; Evr. 6, 8. 196. Is. 5, 7 ; ML 21, 33. 197. Lc. 10, 7. 198. lov 19, 21.
STROMATA A VIII-A
523
mnteti, chiar cnd snt dumnezeieti. 8. Nu tot eel ce spune : Doamne, Doamne va intra In impilia lui Dumnezeu, ci eel ce face voia lui Dwnnezeu 199. 9. Lucrtor gnostic eiste acela oare-i stpnate poftele lumeti 200 mc pe cnd este n aeest trup ; iar desipre cele pe care le cunoate, anume cele viitoare, dar snt nc nevzute, este ncTedinat att de mult, c le socotete mai reale dect cele care stau naintea ochilor si. 75. 1. Acela-i luicrtor bun care se buicur de buntile pe care le ounoate, dar e smerit atta vreme ct se afl prins de nevoile acestei viei pmnteti, pentru c nu este nc nvrednieit s participe real la buntile pe care le cunoate. De aceea se folosete de viaa aceasta ca de ceva strain, att ct eiste de neaprat trebuin. 2. Gnosticul cu noate i enigmele pastului din zilele de mienouri i virueri, adic din zilele lui Hermes i Afrodita201. 3. Dealtfel gnosticul toat viaa lui postete i de iubirea de argint i de iubirea de plceri, din care se nasc toate relele. Am artat de mai multe ori c, dup cum spune apostolul, trei snt cele mai mari feluri de destrblare : iubirea de plceri, iubirea de argint i idololatria 202. 76. 1. Gnosticul, deci, postete i dup cum spune legea de faptele cele rele i dup cum pommcete desvrirea cea dup Evanghelie de gndurile cele rele. 2. Vin ncercri peste gnostic, aa cum am spus, nu pentru curirea lui, ci pentru folosul celor din jurul lui, ca acetia s vad c di,spreuiete i socotete o nimica durerile i suierinele pe care le ncearc. 3. Acelai lucru l gndete i despre plceri. Este foarte greu s te deprtezi de plceri, dup ce ai fcut experiena lor. C ce mare luoru este s te nfrnezi de la ceea ce nu tii ? 4. Gnosticul, miplinind porunca Evangheliei, face din fiecare zi ziua Domnului, face din fiecare zi duminic, pentru c alung din el gndul eel ru i primete gndul gnostic, slvirud n el nvierea Domnului. 5. Iar cnd primete nelegerea contemplaiei tiinifice, soooate c vede pe Domnul i-i conduce i privirile sale spre cele nevzute. 6. Iar dac i se pare c vede ceea ce nu vrea s vad, i pedepsete vederea ndat ce simte c i-a fcut plcene ceea ce a vzut prin arunctura privirii ,- c vrea s vad i s aud numai att ct se cuvine. 7. Astfel, ond privete sufletele frailor i frumuseea trupului lor, le vede numai cu sufletul, pentru c sufletul lui este obinuit s vad frumuseea, fr s simt vreo plcere trupeasc.
77. Mt. 7, 21. 78. Tit 2, 12. 79. Zeii Merour i Venera, dup niumele dat-de nomani acestor zei. De aid n
limba ramm miercuri i vineri. 80. Ei. 5, 5.
524
77. 1. Snt Intr-adevr frai, potrivit creaiei celei alese, potrivit asemnrii glndurilor i potrivit ipostaisei faptelor, pentru c gnosticii i omd lucreaz i cnd gndesic i cind griesc, svresc aceleai fapte sfinte i frumoaise, pe care Domnul a voit s le gndeaso cei care snt cu adevrat aleii si. 2. Credina const n a alege aceleai lucruri -, gnoza const n a nva i a gndi aceleai lucruri, iar ndejdea const n a pofti aceleai lucruri. Dac gnosticul folosete pentru cele de neaprat trabuim vieii puin timp pentru hran, socoate totuii c i se fur timpul chiar cnd trelbuie s se ocupe cu aistfel de treburi. 3. De aceea crede c nici n vis nu se potrivete aa oeva cu eel ales. In realitate, gnosticul este strin i cltor 203 pe pmint n toat viaa lui ; dac locuiete ntr-un ora, dLapreuiee pe toate cele din ora, de care ceilali se minuneaz; trie!te n ora ca i cum ar tri n pustie, ca s nu-1 sileasc la ceva looul n oare locuieite, ci s-i duic drept viaa, aa oum i-a ales-o. 4. C s spun pe scurt, gnosticul acestamplinete lipsa aipostolilor, vieuind drept, cunoscnd precis, fiind de folos celor destoinici, mutnd munii 204 semenilor lui i ndepurtnd greutile din sulletele lor. 5. Negreit fiecare din noi este via lui i lucrtorul lui. Gnastioul vrea ca oamenii s nu tie binelie pe care el l face. Avnd ncredere i n Domnul i n el nsui c vieuiete potrivit poruncilor, a ales poruncile, pe temeiul crora a crezut. 6. Domnul a spits : *Unde este inima cuiva, acolo-i i comoara lui 205. Gnosticul, pentru desvrirea sa n dxagoste, se micoreaz pe sine, ca s nu par cumva c dispreuiete pe fratele su ajuns n necaz, mai ales ond tie c el ndur mai uor nevoia deot fratele lui. 78. 1. Gnosticul soootete durerea aceluia ca propria lui durere. Dac din srcia lui ajut pe alii i din prioina binelacerii fcute are vreo neplcere, nu se supr, ci mrete rnc i mai mult facerea de bine. 2. Gnosticul nu-i poate stpni oredinta pe care o are n facerile sale de bine ; cu ele laud Evanghelia, i prin faptele saile i prim contemplaia lui. Culege rod /U lauda de la oameni, ci lauda de la Dumnezeu ^ pentru c face aoelea pe care le-a poruncit Domnul. 3. Lipit de propria sa nldejde, gnosticul nu guist frumuseile din lumea aceasta, ci le dispreuiete pe toate cele de aici. Are mil de cei ce snt pedepsii dup moarte, care, prin suferinele pe care le ndur, se mrturisesc fr s vrea. tie bine c are s piece de pe lumea aceasta i este totdeauna gata de pleoare ; pentru c n cele de aici este cltor i 79. 80. 81. 82.
Evr. 11, 13 ; Ps. 38, 17; Fac. 23. 4. Mf. 17, 20 j 21, 21 ; f Cor. 13, 2 Mf. 6, 21 ; Lc. 12, 34. Rom. 2, 29.
STROMATA A Vll-A
523
strin I07, are In mintea sa cele pe care le va motent, pentru c socotete strine pe cele de aid. 4. Nu numai c admtr poruiucile Domnului > ci, ca s spun aa, prin nsi gnoza, particip la voina du/rnnezeiaisc, pentru c este cu adevrat prieten al Domnului i al poruncilor. Ca drept, este om ales ,- ca gnostic, este om care are conducere, este om mprtesc. Diispreuiete tot aurul de pe pmnt i oel de sub pmnt, precum i mprtiile de la un capt pn la cellalt capt al oceanului, pentru c nu vrea s fac altceva dedt s slujeasc Domnuilui. 5. De aceea i ctod mnnic i and bea i cnd se cstorete, dac ratiunea lui alege starea aoeasta, dar chiar i cnd vede vise, pe cele sifinte le face, pe cele sfinte le gndete. De aceea este totdeauna curat n rugciunea ce i-o faice. 6. Dar se roag i impreun cu ngerii, pentru c este de pe acum asemenea cu ngerih 208; niciodat, Iius, nu se roag fr garda cea sfnt, iar duc se roag singur, are lng el ceata sfinilor. 7. Gnosticul tie c termenul eredin este folosit n dou sensuri: unul se refei la luicrarea celui care crede, altul la vrednica nltime a ceea ce se orede, pentru c i dreptatea este folosit n dou sensuri: dreptatea din dragoste i dreptatea de fric. 79. 1. Scripture spune : <Fiica Domnului este cuiat; rmne n veacul veacului 209. Cei care se ntonc de fric la cxedin i la dreptate rmin n veac. Astfel frica te face s tie deiprtezi de rele, dar dragostea, care este zidit pe voia ta cea liber, te ndeamn s faici binele, ca s auzi de la Domnul: De acum nu v mai zic slugi,ci prietenh 2l0; i, cu aceaist ncredintare, te apropii de rugciune. 2. nsui dhipul rugciunii este o mulumire pentru cele din trecut, pentru cele prezente i pentru cele din viitor, care, datorit oredinei, snt soootite de pe aicum prezente. Acestea, ns, preced primirea gnozei. 3. i astfel se roag ca viaa, ce-i este rnduit s o triasc hi trup, s o triasic aa ca gnostic, ca i cum ar fi fr trup , s aib parte de cele mai bune i s fug de cele rele. 4. Se roag, apoi, pentru uurarea pcatelor pe care le-a fcut i pentru ntoaroerea la ounotin. i astfel, la ieinea lui din via, ll urmeaz iute pe Cel ce l cheam, aa cum i Acela l oheam; datorit bunei sale aontiine o ia, ca s sipun aa, chiar nainte i se grbete s-I mulumeasc lui Dumnezeu i acolo ; i, fiind mpreun cu Hristos, se arat, pentru curenia lui, vrednic s aib, prin apropierea de Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu, care i-a fost data prin Hristos. 5. Nu vrea s
207. Evr. 1 1 , 13 i Ps. 36, 17 i Pac. 23, 4. 206. Lc. 20, 36. 209. Ps. 18, 10. 210. In. 15, 16
.126
fie cald printr-o parlicipare la cldur, nici luminos printr-o participare la foe, ci vrea s fie n ntregime lumin. El tie bine cele ce-au fost spuse : Dac nu vei ur pe tat i pe mama i nc i sufletul vos-tru i dac nu vei pmta semnul2li. 6. A urt nclinaiile trupeti, care au mare dragoste de plceri; dispreudete pe toate acelea care snt proprii penfcru creterea i hrana truipuiui, dar se mpotrivete i sufle-tului trupesc i pune zbal duhului iraional, care nu vrea s se supun, pentru c *trupul poitete mpotriva du.hu.luh 212. 7. A purta semnul nseamna a purta mortea 213 nc de pe chad eti n via, lepdmdu-te de toate 214, pentru c nu este egala dragostea celui ce a nsrnnat trupul cu dragostea Celui Care a creat sufletul spre tiin. 80. 1. Cnd gnosticul a ajunis ntr-io stare permanent de a face bine, atunci el, ntr-un chip minunat, face bine mai repede deat vorbete ; iar pentru a-i aduice la pocin i a-i ntoarce la Dumnezeu pe fraii lui, gnosticul se roag s-i fie mprite lui pcatele lor 215. Are dorina arztoare de a da celor pe care i iubete proipriile sale bunuri, iar prietenii lui au aceleai simminte faf de el. 2. i, rruplinind plugria, pe care i-a porumcit-o Domnul, sporete seminele pe care le-a nsmitoat216, rinine fr de pcat, ajunge nfrnat i triete, n duhul, mipreun cu cei asemenea lui, n cetele sfinilor, chiar dac este nc pe pmnt, 3. Gnostieul se buicur nespus de muilt s griaisc de poruncile Domnului i s fac poruncile Domnului toat ziua i toat noaptea 2I7; nu numai dimineaa, cnd se scoal i n miezul zilei, ci i cnd merge i cnd doarme, cnd se mbrac i se dezbrac. 4. Inva pe fiu] su -lB, dac are un fiu , este nedesprit de porunc i de ndejde , mulumete totdeauna lui Dumnezeu, ca i fiinjele care, n alegoria lui Isaia, slavoslovesc pe Dumnezeu219. 5. Rbdnd orice ncercare, spune: xDomnul a dat, Domnul a luat 220. 6. Un om ca acesta a fost i Iov, care, din dragostea de Domnul, a rbdat s i se ia toate i mpreun cu ele i-a dat i sntatea trupului su. Scriptura spune : Era drept, cuvios, abinn-du-se de la orice ruta>te221. 7. Cuvntul cuvios nseamna c Iov, n ntreaga sa via, a lucrat cele drepte naintea -liii Dumnezeu. 8. C
211. Lc. 10, 26. 27. Clement pune semn n loc de cruce, cum este n texta] evancfhelic. * 212. Gal. >5, 17. 213. // Cor. 4, 10. 214. Lc. 14, 33. 215. Ic. 32, 312; Rom. 9, 3. 216. Mt. 13, 23; Me. 4, 20; Lc. 8, 15. 2.17. Ps. 1, 2. 2Hi. Deut. 6, 7; 11, 19. 21<). Is. 6, 2. 220. Iov 1, 21. 221. Iov 1, 1.
STBOMATA A VM-A
327
trebuie, dnc cele ce ol ,snt bune, s nu-i lipeti Inlma do ele, pentru c snt lucruri omene/ti ; ] iarfli, riac snt role, s le urti, dar s fii mai ipresu de amndou : pe oinele s lie 'oalci n picioare, iar pe altele s le dai celor nevoiai. Gnosttoul nu uit s fie statornLc hi bunvoina sa fa de oamieni,- iar bunvoina i s-a preficut n dispoziie sufleteasc. CAPITOLUL XiIII
81. 1. Niciodat nu-i aduce aminte de cei ce au petuit fa do el, ci i iarta. De aceea, pe buna dreptate, se i roag, ziond : Iart-nc nou, precum i noi iertm 222. 2'. C i aoeasta este unul din cele po caire le vrea Dumnezeu : s nu poftim nimic, s nu unm pe nimeni. C toi oamenii snt opera unei singure voine. 3. Oare nu voiete Mntuitorul nostru ca gnosticul s fie desvrit ca Tatl ceresc22i, cu alto cuvinte ca El nsui, cnd a spus : Venii, fiilor, i auzii de la Mine frica Domnului 224, pentru c nu vrea ca gnasticul s mai aib nevoic de ajutorul ngeriior, ci s ajung vrednic s se ajute singur, iar prin ascultarea lui el singuir s-i fie paz ? 4. Un om ca acesta cere de la Dumnezeu un lucru la care are dreptul; i nu-1 cere numai. Gnosticul acesta nu va cere de la Dumnezeu multifile de avuii, ca s le Imupart fratilor care snt n nevoie, ci se va ruga ca Dumnezeu s le dea aceloru cele de care au nevoie. 5. Astfel, gnosticul d celor nevoiai nu numai rugciunea sa n dar, ci le d, fr ca ei s-o tie i fr s se laudo Mn, cele pe care le d prin rugciunea sa, 6. De multe ori vin peste oamoni srcie, boal i alte ncercri ca acestea, tocmai pentru a-i sftui, pen tru a le ndreipta poatele svinite i pentru a-i ntoarce pe viitor la Dumnezeu. 7. Un om ca aioesta se roag lui Dumnezeu s le uureze acelora viaa, pentru c gnoza lui este deosebit; nu o face pentru slava deart, ci pentou c e gnostic ; i face binele, pentru c a ajums o unealt a bunlii lui Dumnezeu. 82. 1. Se spune n Predanii ca apostolul Matia zicea de fiecarc data : Daic vecinul a pctuit fa de eel ales, atunci eel ales a pcituit. C dac eel aleis s-ar fi purtat aa dup cum porunicete Cuvntul, vecinul i-ar fi resipectat viaa i n-ar fi pictuit fa de el 22. 2. Ce vom spune, dar, desipre gnostic ? Apostolul zice : Au nu tii c sintetf templul lui Dumnezeu ? 227. Deci gnostiicul este dumnezeiesc, esto do 83. 84. 85.
M t. 6, 12; I.e. 1 1 , 4. Mt. 5, 48. Ps. 30, 11. r 22, ). Ml. G, 3~4. 220. A. Reach, Ayrapha, 2 Aufl., 28E, ApokryJlion, 76. 227. / Cor. 3, 16.
528___________________________
pe acum sffnt, purttor de Dumnezeu i purtat de Dumnezeu. 3. Scriptura nftieaz pcatul oa ceva strain, cnd spune c poporul, care a czut n poate, a fost vndut la strini 228. Cnd Scriptura spune : Sd nu te uli la femeie sirin pentiu a o poti 229, prin aceste cuvinte spune c pioatul este strain templului lui Dumnezeu i mpotriva naiturii lui. 4. C este un templu mare, cum este biserica, i este i un templu mic, cum este omul, care pstreaz smna lui Avraam 230. Deci, eel n care se odihnete Dumnezeu nu va pofti pe un altul. 5. Astfel gnosticul prsete pe to ate cele ce-i stau n fa, dispreuiete toat materia, care l tine strns de ea, taie cu tiina sa cerul, trece pe lng fiinele cele dutiovniceti i pe lng toat niceiptaria i stpnia 231 i ajunge la tronuirile cele nalte, mergind nuimai la ceea ce a cunoscut. 6. Amestecnd n viaa sa arpele cu porumibia 232, gnostioul vieuiete desvrit i cu buna contiin , i, n ateptarea viitorului, face un amestec din creidin i ndejde. 7. Ajungnd vrednic s doibndeasc darul, simte c 1-a i primit. i pentru c din nob a ajuns fiu 233, svrete faptele sale potrivit tiinei deoarece a cunoscut pe Dumnezeu i a fost cunoscut de Dumnezeu 234 ; i iapjtele i snt dup vrednicia harului ; c faptele urmeaz gnozei, aa cum umbra merge dup trap. 83. 1. Gnosticul, deci, nu se turbur de nimic din cele ce i se ntinipl n via, nici nu este bnuitor cu privire la cele ce se fac spre folosul lui dup rnduiala lui Dumnezeu i nici nu se teme de moarte, pentru c se nftieaz naintea puterilor cu contiina curat, pentru c s-a curit, ca s spun aa, de toate petele pe care le avea pe suflet i pentru c tie foarte bine c-i va fi mai bine dup plecarea din lumea aoeasta. 2. De aceea niciodat nu pune plcutul i folosul naimtea rnduielii lui Dumnezeu, pentru c s-a exercitat, prin porunci, s fie bine plcut i Domnului n tot ce face i vredinic de laud i naintea lumii. C toate din lumea aiceasta stau n mna atotputernicului Dumnezeu. Scriptura spune : lntru ale Sale a venit Fiu lui Dumnezeu i ai Si pe El nu L-au primit 235. 3. De aceea gnoisticul, cnd se folosete de cele lumeti, nu numai c mulumiete lui Dumnezeu i admir creaia, ci este i ludat, penitru c se foloseite asa cum se cuvine de lucrurile din lume. In slTit, prin lucrarea gnostilc, caire urmeaz mplinirii poruncilor, ajunge la oontemplatie. 4. i de aiici, doibndind prin tiin merinde
228. Jud. 2, lilt-14; 4, 2 j 10, 7; 7s. 50, 1.
229. M(. 5, 28.
230. In. 8, 33. 37; Gal. 3, 29. 231. El. 1, 21. 232. Mt. 10, 116. 233. Rom. 18, 16. 234. Gal. 4, 9. 235. In. 1, 11.
HTHOMATA A Vtl-A
______________________________________
329
pentru contemiplale, primete cu Inalte gnduri mflretla cunoaterii i astfel tovaimteaz sipre sflnta rsplat a imitrli salem. 5. C a auzit psalmul care spune : lncon)urai Sionul il cuprlndei pe el, povestli In tuinurile lui 237. Dup p&rexea mea, aceste cuvinte arat alcoperlt c cei care au primrt, ntr-un chip nalt, Cuvntul, vor <fi Inali ca turnu-rile i vor sta ntemeiai n credin i n gnoz. CAPITOLUL XIV 84. 1. Acestea, ca niite semine, s fie spuse elenilor despre gnostic, foarte pe scurf, pe ot a fost cu pixtin mai ales. Trebuie s se tie c dac credincioisul mplinete una sau dou din aiceiste trsturi morale, de caire am vorbit mai nainte, nu le imiplinete pe toate la un loc i nici cu tiina aiceea nalt, ca gnosticul. 2. Cu privire la apatia, ca s spun aa, a gnostkului nostru care este desvrirea credinciosului prin dragoste, care, naintnd ajunge la virsta brbatului desviit, la tnsuia vhstei Iuh 238 i sie aseamn cu Dumnezeu, ajungnd cu adevrat asemenea cu ngerih 239 s-ar putea aduce i alte multe mrti-rii din Scriptur; dar snt de prere s las la o parte o anubiie ca asta din pricma lungiimii aicestei luicrri i s ngdui celor care vor s se osteneaisc, s fac i ei noi eiforturi cu aceste nvturi, ca s aleag ei simguiri din Scripturi textele. 3. Voi aminti de o singur. mrturie scurt, ca s nu rmn locul acesta fr o prob. Apostolul spune In ntia sa Epistol ctre Corinteni: ndrznete cineva dintre voi, care are o pir mpotriva altuia, s se judece naintea celor nedrepi i nv inaintea celor sini ? Au nu tii c sfinii vor judeca lumea ? Mo i ce lelalte. 4. Pentru c textul este foarte mare, m voi sluji de cuvintel* eseniale ale apostolului, tlmcind oarecum n treact, ct mai Pe scurt, spusele lui, oa s ait sensul cuvntului apostolului, n care < scrie desvrirea gnosticuJui. 5. Apostolul pune nsuirea gnosticuluJ ho numai n aiceea c suifer mai degraib o nedreptate deot s-o fae; ci ne nvai c este neianchiunos i niici nu-i ngduie s se l mpotriva celor care M nedreptesc ; tie c i Domnul a poruncit oa s ne rugm pentru dumani si2. 6. Cuvintele : Sd se judec* intea celor nedrepi243 nu Iniseamin altceva dect c eel
236. Evr. 1 1 , 5. 237. Ps. 47, 11. 238. EI. 4, 13. 239. Lc. 20, 36. 240. / Cor. 6, l-i2. 241. / Cor. 6, ,78.
2412. Mt. 5, 414, Lc. 6, 28. 243. / Cor. 6, 1. M Clmnt Alaxndrlnul
,r)30
vrea s se rzbune, vrea s fac a doua oar ru, cu alte cuvinte s fac i el o nedreptate. 7. La rndul lor, cuvintele : S se judece Inaintea sfinilor 244 arat pe aceia care, prin rugeiunea lor, cer s li se plteiasic oeloir care i-au nedreptit; acetia din al doilea rnd nu snt mai buni dealt cei dinti , nu i-au scos ne patima din suifletul lor, n-au ajuns n chip desvirit fr rutate, ca s se noage, aa cum nva Domnul, i pentru dumani. 85. 1. Bine ar fi dac acetia ar avea gnduri bume ca, prin pocint, s vin la credin! Chiar dac adevrul face dumani pe invidioi, totui adevrul nu este dumanul nimnui. 2. Dumnezeu rsare soarele Lui peste drepi i peste nedrepi2i5 i a trimis pe nsui Domnul i la drepi i la nedreipi; iar eel dare se silete s fie asemenea lui Duimnezeu, datorit marii lui lipse de rutate, iart de aptezeci de ori cite apte 2A6 , adic tot timpul vieii i n tot circuitul cosmic, c aceasta nseamn numrul apte. Gnosticul este de folos oricrui om, chiar daic acesta i-ar face ru tot timpul ot ar tri n trap. 3. A-pastolul nu cere numai oa gnostilcul s laise altora judecarea celor care 1-au nedreptit, ci vrea oa el, omiul eel drept, s cear judectorilor s iexte pe cei ce i-au greit. i pe buin dreptate. Dac cei care caut s fac ru gnosticului nu se ating numai de bunurile lui exterioare i de trupul lui^ ci merg pn acolo s-1 omoare, aceia s tie c nimic din aoestea nu snt proprii gnioisticului. 4. Dar cuim va judeca cineva pe ngerii apastai247, ond el rnsui este apostat al Bvaingheliei, care porunoete s nu ai nici o rutate n suiflet ? 5. Apostolul sipune : Pentru ce nu suierii mai bine s vi se fac stumbtate ? Pentru ce nu rbdai mai bine paguba ? Ci voi iacei nedreptate 248, rugndu-v adic m-potriva aceloira care v-au greit din netiin, i aducei pagub 24<J iubirii de oameni a lui Dumnezeu i buntii Lui, att ct st n puterea voastr, rugndu-v mpotriva acelora ; *i aceia irai 250; nu vorbesc numai de fraii n credin, ci i de prozelii. 86. 1. Nu tim nc dac eel care duimnete acum nu va crede mai trziu. Din cele spuse re-zult c chiar daic aoum nu sntem toi frai, trebuie s-i socotim i pe aceia frai. 2. Numai eel care poised tiina, numai gnosticul, tie c toi oamenii sitnt oipera unui smgur Dumnezeu, c au chip^251 ntr-o
244. I COT. 6, 1. 245. Mit. 5, 45.
246. Mf. 18, 22. 247. / Cor. 6, 3. 248. / Cor. 6, 78. 24,9. JT Cor. 6, 8. 250. / Cor. 6, 8. 251. Pnc. 1, 26.
STROM ATA A VU-A
/31
singur fiin, chiar duc mill mul mult decll alil au acost chip tulbure ; numai gnosticul su nchin, prin fpturi, puteril croatoare a lui Dumnezeu i, prin ea, iari voinei lui Ducmnezeu. Cel care rispltete rul ou ru face o fapt rea i cu fapta i cu cuvnLul i cu gndul, aa precum ne spune Evanghelia i aa cum ne-a instruit legea 253. 4. *i aa ati tost unii 254, adlc slut i acum astfel de oameni pe care voi nu-i iertai. 5. Dar v-ai splat 255, nu de forma ca ceilali, ci, cu gnoza, ai arunioat patimile din sufletele voastre, ca s v asem-nai, att ct putei, cu buntatea proniei lui Dumnezeu, prin blndeea voastr i prin lipsa oricrui fel de ur din sufletul vostru, nct bun-voina cuvntului i faptelor voastre s lumineze ca soarele i peste drepi i peste nedrepi 256. 6. Aoest lucru l va dobndi gnosticul fie prin mreia soifletului su, fie imitnd pe Cel mai bun. Al treilea im-bold l primefe de la poiunca : Iart i i se va ierta 2bl; c porunca aceiasta, datorit covritoarei ei bunti, l silete spre mjntuire. 7. Dar v-ai siinit 258. Cel care a ajuns la aceast stare sufleteasc toebuie s fie sfint,- ou nici un chip nu mai este ouprins de vreo patim, ci este oareicum, ohiar de pe pmnt, fr de trup i mai presuis de pmint. 87. 1. Pentru c v-ai ndieptat n numele Domnului 2M, zice apostolul. Adlcl ai fost fcui de Domnul, ca s sipun aa, dxepi, ca i El; i mai ales, att ct este cu puitin, v-ai curit n Duhul cel Sin 260. 2. Nu spuno, oare, apostolul: Toate mi snt ngduite, dar nu m voi lsa stplnit de ceva 261, oa s fac sau s gindesic sau s griesc ceva mpotriva Evangheliei ? Bucatele snt pentru plntece i pntecele pentru bucate, pe care Dumnezeu le va strica 262; cu alte cuvinte va strioa pe cei care gndesc i triesc aa, ca i cum ar fi foist foui numai ca s mnnco, dar nu pe cei care mnnc, aa cum e i firesc, ca s triasc, pe cei care-i ntemeiaz viaa pe gnoz, potrivit scopului lor principal. 3. Oare nu spune apostolul c trupurile acestea snt ale sfntului trup ? 2(13 Trup al Domnmlui este numit alegoric Bise,riica, oeata cea duihovniceasic i sfnt; iar aceia dintre membrii Bisericii care poart numai numele, dar nu
252. / Cor. 6, b. 253. Gal. 3, 24 ; Mt. 5, 22. 28. 254. / Cor. 6, 11. 255. / Cor. 6, lil. 256. Mt. 5, 45. 257. M(. 6, 14. 258. 7 Cor. 6, 11. 259. / Cor. 6, 11. 200. / Cor. 6, HI. 261. / Cor. 6, 12. 262. / Cor. 6, 13. 2G3. / Cor. 6, 1315.
3. Nu tii c nedrepii nu voi moteni mpria lui Dumnezeu?
25L>
f,32
vieuiesc dup nvtura Cuvntului, nu snt hup, ci came. 4. Trupul acesta, ns, trupul eel duihovnicesc, adic sfnta Biseric, nu este pentru desfrinare 264, nici nu trebuie fcut propriu n vreun chip oarecare pentru aipostasia de la Evamghelie i trecerea la o via> pgineasc. 88. 1. Cel care triete pghete n Biseric face desfrinare n Biseric i 5n trupul lui 65, fie cu fapta, fie cu cuvintui, fie chiar cu gndul. 2. Cel care se alipete de aceast *desfrnat 266 faipt mpotrifva Testamentului ajunge alt trap, nu truip ,sfnt, ajunge un singur tiup 267, ajunge la via pgneasc, la alt ndejde. 3. Cel care se alipete de Domnul este un duh ou El 268r este *un tiup duhovnicesc 289; un fel de-osebit de unire. Aceista eiste n tntregime fiu, oan sfnt, fr patimi, gnostic, desvrit, modelat prin nvtura Domnului, pentru ca, ajungnd i cu fapta i cu cuvntul i cu usuii duhul lui aproape de Domnul, s primeasic locaul270 acela care se cuvine celui care a ajuns astfel la vr-sta de brbat271. Acest exemplu este de ajuns celor oare au urechi 272. 4. C nu trebuie s fie fcut cunoscut tuturor taina, ci artat celor care pajrtiicip la gnoz att doar ct s le adue aminte de ea, celor care i pricep c s-a spus de Domnul: Fii desvhitf ca i Tatl vos-tru 273, celor oare au prsit deisvrit poatele, celor care nu mai au urm de ranchiun n sufletul lor i au ajuns ,s vieuiasc n stare de apatie. 5. Dup cum vorbim de doctor deisvrit i de filozof desvrit, tot aa, duip prerea mea, vonbim i de gnostic desvrit. Dar nici una din aceste feluri de desvriri, chiar dac s-ar ajunge pn la eel mai nalt grad, nu atinge asemnarea ou Dumnezeu. C noi nu gndim aa, fr de Dumnezeu, ca stoicii, care spun c i omul i Dumnezeu au aceeai putere spiritual. 6. Trebuie s ajungem, oare, desvrii cum vrea Tatl ? Este cu neputin i de negndit s fie cineva desvrit cum este Dumnezeu. Dimpotriiv Tatl vrea s trim asicultnd de Evanghelie, ca s ajungem fr prilhan delsvirii. 7. Dac lipsa din textul citat o completm cu oeea oe lipsete pentru <a ntregi textul i cei oare pot pricepe neleg ce lipisete din text atunci vom cunoate voina lui Dumnezeu i vom vieui cu evlavie i totodat i nsufleii de nalte gnduri, potrivit vnedniciei porunicii Domnului.
1264. 7 Cor. 6 , 13 . 265. / Co r. 6 , 1 8 . 266. t Co r. 6 , 1 6 . 2 67 . Fac. 2 , 24 . 268. / Cor. 6, 17. 269. / Cor. 15, U4. 270. In . 14 , 2. 271. El. 4, 13. 272. Mf. 11, 15 i 13, 9. 43 i Me. 4, 9. 23 j 7, 16 ; Lc. 8, 8; 14, 35. 273. Mf. 5, 48.
STROMATA A VH-A
533
OAPITOLUL XV 89. 1. Este acum firesc s ne a/prm de mvinuirile pe care ni le aduc elenii i iudeii. Dar pentru c i ereziiie care se abat de la adevrata nvtux ne pun unele ntrebiri ca i oele de care a foist vorba mai nainte, sooot c este bine s cur mai nti terenul, pe care lucrm, ca, pregtii pentru dezlegarea acelor ntrebri, s putem merge mai departe la Stromata urmtoare. 2. Cea dinti nvinuire, pe caire ne-o aduc, este aceea c spun c nu pot s cread din pricina deosebirilor dintre ereziiie cretine. La care din ele este adevrul, cnd unele nva una, altele alta. 3. La aceast obiecie rspundem : La voi iudeii i la cei mai strlucii dintre filozofii eleni au fost foarte multe coli i totui nu spunei c nu trebuie s v mai ocupai cu filozofia sau cu gtndirea iudaic din pricina deosebirilor care snt fntre icolile voastre. 4. Apoi a fost spus profetic de Domnul c vor fi semnate erezii n nvtura cea adevrat, ca neghina n gru 274 . C este cu neputint, deci, s nu se mplineasc ceea ce a fost spus mai nainte de Domnul. Dealtfel oricrei faipte bune i urmeaz blanuul. 90. 1. Dar ce ? Oare pentru c unul a clcat cele oe-au fost rnduite i a depit mrturisirea noastr de credin, ne vom deprta i noi de adevr, din pricina celui care falsific mrturisirea ? 2. Omul cinstit nu minte i nici nu cak ceva din cele ce-a fgduit, chiar dac alii nu tin cele ce-au fost rnduite. Tot aa se cuvine ca i noi s nu clem, n vreun chip oarecare, rnduiala biserieeasc. Noi pzim mrturisirea n cele mai mari puruote de credin, alii, ns, o calc. C trebuie s credem pe cei care se tin puternic de adevr. 3. Ca s ne folosim pe larg de acest cuvnt de aprare, ne este cu putin s le spunem acelora c i doctorii, dei au preri contrare unii altora potrivit colii creia aparin, totui, prin cele ce fac, vindec pe bolnavi. 4. Oare un om, care are trupul bolnav i are nevoie de vindecare, nu se va duce la doctor din pricina conoepiilor diferite pe care le au doctorii n tehnka medical ? Aa c nici eel care .are sufletul bolnav i-i este capul plin de idoli n-are s pretexteze ereziiie cretine, cnd e vorba s se fac sntos i s se ntoarc la Dumnezeu. 5. Apostolul spune : Trebuie s fie i ere zii ntre voi, ca s se adeveieze ntie voi cei ncerca|i 275 . Apostolul numete ncercai sau pe cei care au ajums la oredin, pe cei oare snt ntr-un chip mai ales aproape de nvtiura Domnului, ca acei zarafi ncercai, care tiu s faic deosebine ntre moneda buna i moneda falsa,
274. Mt. 13, 25. 275. / Cor. 11, 19.
534
sau pe cei care de pe acum snt ncercai n nsi credina, att n ce privete viaa lor, ct i n ce privete gnoza. 91. 1. De aceea avem nevoie de mai mult grij i luare aminte cnd e vorba s cercetm cum trebuie s trim n adevratul neles al cuvntuilui i ce este ntr-adevr cinstirea de Duimnezeu. 2. Eiste clar c dispute au luat natere din pricin c adevrul este greu de stabilit i trebuie mumcit mult ca s-1 afli. Din aceste dispute s-aoi nsicut ereziile ; ele snt pornite din dragostea de sine i din dragostea de slav a unor oameni, care n-au ajuns s nvee gnoza i nki n-au neles-o n chip adevrat, ci i-au njdhipuit c au primit-o. 3. Trebuie, deci, cerioetat cu mai mult grij adevrul, care eiste cu adevrat adevr, care se afl numai la Cel Ce eiste cu adevrat Dumnezeu. Oistenelii pentru gsiirea adevrului i urmeaz dulcea descoperire a adevrului i amintirea plcut c 1-ai descoperit. Din pricina ereziilor, rus, trebuie s ne pregtim temeinic i cu mult osteneal, cnd e vorba s cutm adevrul ; nu trebuie s conteniim deloc munioa. 4. Cnd ne snt prezentate dou fructe : unul adevxat i bine copt, altul fcut din cear, asemntor cum nu se poate mai bine cu cellait, nu trebuie s le aruncm pe amndau din pricina asemnrii lor, ci, cu privire plin de pricepere i cu juriecat sntoas, trebuie s deosebim fructul adevrat de eel fals. 5. Dup cum este o singur cale mprteasc, dar mai snt i alte multe ci, dintre care unele due prin prpstii, altele prin ruri cu ape repezi sau pe mri adnci, i nimeni n-ar pregeta, din pricina deosebirii cilor, s foloseasc acea cale care este fr de primejdii, calea mp rteasc, drumul mare, tot aa nu trebuie s renunm la cutarea ade vrului, pentru c unele erezii spun <una despre adevr altele spun alta, ci trebuie s cutm, cu mai mult luare aminte, unde se afl gnoza cea adevrat. 6. Pentru c mpreun cu legumele din grdini crete i iarb, ar trebui, oare, ca grdinarii s nu se mai ocupe cu ngrijirea grdinilor ? Nu ! 7. Avnd, aadar, multe exemple, pe care ni le d natura, ca s cercetm cele ce se spun, avem datoria s c utm a vedea unde este adevrul. 8. De aceea pe buna dreptate sntem i osndii cnd nu facem cele pe care trebuie s le facem, cnd nu facem deosebire ntre ceea ce este contrar adevrului i adevr, ntre minciun i adevr, ntre ceea ce nu-i cu cuviin i ceea ce-i cu cuviin, ntre ceea ce-i mpotriva firii i ceea ce-i potrivit firii. Trebuie s ne folosim de toate aceste exemple pentru a cunoate pe deplin adevrul. 92. 1. Zadarnic este, deci, obiecia aceasta pe care ne-o fac elin i i . Cei rare vor pot s gseasc adevrul ; dar pe cei care pun na-
STROMATA A VII-A
535
inte argumente nesocotite i asteapt osnda fr scuz. 2. Deci care din dou ? Resping dovada sau o accept ? Eu snt de prere c toi o vor accepta, afar de cei care tgduiesc i dovezile pe care le dau simurile. 3. Fcndu-se, deci, aceast dovad, trebuie neaprat s fim de acord cu cercetrile fcute i chiar din Saripturi s lum argumentele convingatoare, c ereziile snt greite i c cea mai exact gnoz, cea mai exact cunoatere i ntr-adevr cea mai buna nvtur se afl numai acolo unde este adevrul, adic n vechea Biseric. 4. Unii din cei care s-au ndeprtat de adevr ncearc s se nele pe ei nii, alii ncearc s-i nele pe cei care i ascult. 5. Unii, aa-numiii nelepi nchipuii, socot c au gsit adevruil fr s aib vreo dovad adevrat ,- se neal pe ei nii ,i se socot linitii. Numrul lor nu e mic , acetia evit discuia, ca s nu fie combtui; fug i de nvtur, ca s nu fie osndii. 6. Alii, foarte vicleni, neal pe cei care i ascult ; i, cu toate c snt convini c nu tiu nimic, ntunec adevrul cu argumente probabile. Dup prerea mea, alta e natura argumentelor probabile i alta e natura adevratelor argumente. 7. tim c trebuie ntrebuinat neaprat numirea de erezii, spre a le deosebi de nvtura cea adevrat. Ereticii, spre pierderea oamenilor, rup din adevr cteva idei, le amestec pe acestea cu gnduri omeneti nscocite de ei i se laud c snt conductori; dar snt mai degrab conductori de coal filozofic dect de Biseric. CAPITOLUL XVI 93. 1. Cei care snt gata s se osteneasc pentru cele ce snt mai bune n via, nu vor lnceta de a cuta adevrul, nainte de a lua din Scripturi dovezile. 2. Snt unele criterii de judecat comune tuturor oamenilor, cum snt simurile , altele se gsesc la cei care vor s cerceteze adevrul, la cei care se exercit cu ele n cutarea adevrului,- snt adic nsuirile minii i ale gndirii, cu ajutorul crora acei oameni deosebesc nvtturile adevrate de nvtturile false. 3. Lucru de foarte mare important este, ns, de a renuna la presupuneri i de a fi la mijloc ntre tiina exact i prerile personale fcute n grab de a cunoate, apoi, c eel care ndjduiete odihna cea venic tie i aceea c intrarea la adevr se face pe o cale plin de osteneli i ngust 27G. 4. Cei care a auzit odat pentru totdeauna vestea cea buna277 i, dup cum spune Scriptura, a vzut mntu276 . M f. 7, 14. 277. ,Evr. 4, 6.
538
__________________________________________________________CLEMENT ALIXANDH1NUL
lrea 78, n clipa In care a cunoscut adevrul s nu se mai ntoarc 27B Inapoi ca femeia lui Lot 28, nici la viaa de mai nainte, de care era legat prin simuri, i nici s mai alerge iarji la erezii; c ereziile slnt, ntr-un fel oarecare, puse pe ceart i discuii i nu cunosc pe adevratul Dumnezeu. 5. *Cel ce iubete pe tatl su sau pe mama sa mai mult dect pe Mine 281 adic pe Mine, pe adevratul Tata i Invtor al adevrului, pe Gel Care a nscut din nou, Care a creat din nou i a hrnit sufletul eel ales nu este vrednic de Mine 282. Domnul spune c acela nu-i vrednic s fie fiu al lui Dumnezeu i n acelai timp ucenic al lui Dumnezeu, s fie prieten i cunoscut al lui Dumnezeu. 6. Nici unul care se uit napoi, cnd pune mina lui pe plug, nu este potiivit pentiu Impria lui Dumnezeu 283. 7. Dup cum se pare, muli, i pn acum, socot pe Maria lehuz din pricina naterii Pruncului , dar nu e lehuz ; c spun unii c dup natere a fast ngrijit de o moa, care a gsit-o fecioar 284 . 94. 1. Aa snt pentru noi i Scripturile Domnului, nasc adevrul i rmn fecioare, pentru c ascund tainele adevrului. 2. A nscut i n-a nscut 285 , spune Scriptura, pentru c Maria a, zmislit din ea nsi i nu din mpreunare. 3. De aceea pentru gnostici Scripturile au nscut. Ereziile, ns, pentru c nu neleg Scripturile, resping Scripturile, ca i cum n-ar nate. 4. Toi oamenii au aceeai judecat ,- unii, dnd urmare puterii de selecionare a raiunii, se conving; alii, ns, se dedau plcerilor i foreaz Scripturile s se acomodeze poftelor lor. 5. Dup prerea mea, eel ndrgostit de adevr trebuie s aib trie sufleteasc; c cei care ncearc s fac lucruri mari greesc neaprat, dac nu iau chiar de la adevr ndreptarul adevrului. 6. Nite oameni ca acetia, ndeprtndu-se de la calea cea dreapt, greesc, pe buna dreptate, ahiar n lucrurile cele mai mici, pentru c nu snt exercitai temeinic i nu au criteriul de judecat al celor adevrate i al celor false, ca s aleag pe cele ce trebuie,. Dac 1-ar avea, ar asculta de dumnezeietile Scripturi. 95. 1. Dup cum cineva din om ajunge fiar, la fel cu cei vrjii de Circe 286 , tot aa i eel care a prsit tradiia bisericeasc i a tre278. Lc. 2, 30 ; 3, 6. 279. Lc. 19, 3132. 280. Fac. 19,126. 281. Mt. 10, 37. 282. Mt. 10, 37.
26. Circe, ndrnf vrjitoare. Folosind o iarb data de Hermes, Ciroe 1-a inut pe un an lng ea, iair pe msoitorii lui i-a priefoiut n porci (Homer, Odiseea, X, 233 .u.).
284. iProtoevanghelia lui Iacob, 1920. 285. A. Resch, Agrapha, 2 Aufl., 305306, Logion 16.
263. Lc. 9, fc2.
STROMATA A VH-A
537
cut la prerile ereziilor omeneti, a ncetat de a mai fi om al lui Dumnezeu i de a rmne credincios Domnului. 2. Dar eel care se ntoarce de la aceast rtcire, care ascult Scripturile i-i rnduiete viaa lui dup adevr, acela ajunge oarecum din om Dumnezeu. 3. C avem temei al nvturii pe Domnul, Care este de la inceput pn la sfrit conductor al gnozei, n multe leluri i n multe chipwi 287, prin profei, prin Evanghelie i prin fericiii apostoli. 4. Iar dac cineva i nchipuie c are nevoie de alt temei de nvitur, atunci acela nu va avea nici un temei real. Cel care prin sine nsui crede n Scriptura i n cuvntul Domnului, acela, pe buna dreptate, este vrednic de credin, pentru c, prin Domnul, Scriptura i cuvntul Domnului au lucrat s se fac bine oamenilor. 5. Negreit, noi ne folosim de Scriptur i de cuvntul Domnului ca de un criteriu pentru descoperirea lucrurilor. Orice lucru care este n curs de judecat nu este sigur nainte de a fi judecat , deci nu este tem)ei ceea ce are nevoie s fie judeoat. 6. Deci noi, dup ce, .pe buna dreptate, am primit temeiul prin credin, fr s mai avem nevoie de dovezi, pentru c am luat cu prisosin i dovezile despre temei de la nsui temeiul, sntem condui de cuvntul Domnului la cunoaterea adevrului. 7. Nu dm atenie oamenilor care afirm un lucru, iar mai pe urm afirm contrarul. 8. Dac nu-i de ajuns s spui numai ceea ce gndeti, ci trebuie s dovedeti cele ce spui, atunci nu ateptm mrturie de la oameni, ci dovedim spusa noastr cu cuvntul Domnului, care-i mai puternic dect toate dovezile, dar mai bine spus, este singura dovad, care poate fi dovad. 9. Potrivit celor spuse, credincioii snt numai cei care au gustat Scripturile , gnostici snt cei care au mers mai departe i cunosc temeinic adevrul,- cum e i n via ,- oamenii, care au o meserie, o specialitate, au ceva mai mult dect oamenii de rind : aceitia i formuleaz gndul lor mai frumos, nu cu idei obinuite. 96. 1. Tot aa i noi; lum din Scripturi dovezile despre Scripturi, iar credina ne ncredineaz de lucrul acesta, dndu-ne dovezi. 2. Ereticii ndrznesc s foloseasc i ei scrierile profetice ; dar ei, mai nti, nu le folosesc pe toate; apoi, nu desvrit i nici aa cum poruncete itextul i tonul profeiei; ci aleg textele cu mai multe nelesuri i le amestec cu ideile lor proprii , apoi culeg, de ici i colo, cteva cuvi,nte, fr s se uite la sensul lor real, ci numai la simpla forma a cuvntului. 3, Vei vedea c aproape n toate locurile din Scriptur, pe care le aduc ereticii, ei se uit numai la cuvinte i le schimb sensul; nu neleg cele ce spun cuvintele i nici nu folosesc
287. Evr. 1 , 1 .
.138
textele, pe care le aduc, n sensul n care au fost scrise. 4. Adevrul, ns, nu se gsete schimbnd sensul cuvintelor c aa poate fi rstlmcit orice nvttur adevrat ci n a gndi ce este n chip desvrit, propriu i cu cuviin Domnului i a,totputernicului Dumnezeu i n a ntri fiecare dovad pe care o iei din Scripturi cu dovezi luate tot din Scripturi. 5. Ereticii nu vor s se ntoarc la adevr, pentru c le e ruiine s renune la ambiia lor plin de mndrie, dar nici nu vor s-i schimbe prerile lor, odat ce au forat nelesul cuvintelor Scripturii. Au rspndit printre oameni nvturile lor false, care snt n contradicie cu aproape toate crile Scripturilo^. Noi i combatem i le respingem nvturile; dar ei, pe de o parte, nu vor s primeasc unele din crile profetice, iar pe de alt parte, ne nvinuiesc c noi nu ntelegem Scripturile, pentru c sntem fcui dintr-o alt fire dect ei i de aceea numai ei le pot nelege. Uneori i tgduiesc propriile lor mvtturi, cnd i convingem c snt greite ; c se ruineaz s mrturiseasc pe fa nvttura cu care se laud numai ntre ei. 97. 1. i poi vedea c aa fac toi ereticii cnd le ari c snt greite nvturile lor. Cnd le respingem nvturile i le artm c snt n contradicie cu Scripturile, vedem pe conductorii ereziilor c fac una din dou : 2. sau dispreuiesc consecinele propriilor lor nvturi sau dispreuiesc profeia nsi , dar mai bine spus, i dispreuiesc propria lor ndejde ; i de fiecare data prefer s susin cu trie c nvttura lor a fost spus de Domnul prin profei, dar mai mult chiar, c a fost mrturisit i ntrit de apostoli. 3. Cnd ereticii vd primejdia, c nu-i mai,pot pstra, nu una din nvturile lor, ci ntreaga lor erezie, atunci nu mai caut adevrul c dispreuiesc Scripturile, care se citesc de noi i ne snt la ndemn, ca fiind fr valoarre ; i, silindu-se s depeasc credinta comun, se deprteaz de adevr. 4. N-au nvat tainele gnozei bisericeti, nici n-au neles mreia adevrului; iar din trndvie nu s-au cobort pn n adncul lucrurilor , i, citind superficial Scripturile, le-au ndeprtat. 98. 1. Pentru c se ngmf cu nchipuita lor nelepciune, i pierd toat ziua n discuii, artnd c se gndesc s par mai degrab filozofi dect s fie. 2. Astfel nu pun la temelia realitilor principii care nu pot fi rsturnate, ci se las influenai de preri omeneti; apoi din acestea i scot concluziile necesare; iar pentru a-i sustine prerile lor se hruiesc cu cei care se ndeletnicesc cu adevrata filozofie. Vor mai bine s sufere totul i, dup cum spune proverbul, pun totul n micare ca s-i pastreze rtcirea lor, chiar tgduind Scripturile; mndri de erezia lor i schimb firea , n adunrile lor umbl dup mult cntatul scaun dinti, iar la ospeele lor, pe care cu mime fals le nu-
STROMATA A VII-A
539
mesc agape, doresc s aib locul de onoare, 3. La noi, creitinii, cunoaterea adevarului se dobndete din cele ce snt deja crezute; credina se dobndete din cele ce nu snt nc crezute ; i astfel credina ajunge, ca s spun aia, temeiul dovezii. 4. Dar, dup cum se pare, orice erezie, chiar de la nceputul ei, nu are urechi s aud ce este de folos, ci le are deschise numai pentru ce este plcut. C oricare dintre ei s-ar vindeca, numai dac ar vrea s asculte de adevr. 5. Trei snt mijloacele prin care poi vindeca ngmfarea, ca de altfel orice patim : s-i tii cauza, s tii cum poi scpa de ea i n al treilea loc s-i exercitezi sufletul i s-1 obinuieti s poat face ceea ce judec c este drept. 99. 1. Ca i ochiul ntunecat, tot aa i sufletul, clnd este tulburat de nvturile cele mpotriva firii, nu poate vedea bine lumina adevarului; dimpotriv nu le vede nici pe cele ce snt la picioare. Se spune c n apa tulbure iparii nu vd deloc i de aceea pot fi prinii. 2. i dup cum copiii ri ncuie ua pedagogului, tot aa i ereticii nu las s intre n biserica lor profeiile, c se tern de mustrarea i poveele profeiilor. 3. Negreit ereticii adaug Scripturilor multe minciuni i plsmuiri, ca s arate c pe buna dreptate nu folosesc Scripturile. 4. Ereticii nu snt binecinstitori de Dumnezeu, pentru c nu se supun poruncilor, adic Sfmtului Duh. 5. Dup cum nu se numesc goi migdalii care nau fructe, ci cei care au un fruct ce nu se poate mnca, tot aa spunem c ereticii snt goi de hotrrile lui Dumnezeu i de tradiiile lui Hris-tos, pentru c snt ntemeietorii unor nvturi cu adevrat amare, ca i migdalul slbatic, afar de unele nvturi, care, din pricina evidenei adevrurilor lor, n-au putut fi ndeprtate i ascuin.se. 100. 1. Dup cum n rzboi, ostaul nu trebuie s prseasc postul pe care i 1-a rnduit generalul, tot aa nici noi nu trebuie s prsim postul pe care ni 1-a dat Cuvntul , c pe Cuvntul L-am primit conductor al cunoaterii i vieii. 2. Marea mulime nici acest lucru nu 1-a cercetat, dac este un conductor cruia trebuie s-i urmeze, n ce s-1 urmeze i cum. 3. C aa cum este Cuvntul, aa se cuvine s fie i viaa credinciosului, ca s poat urma lui Dumnezeu, Care a fcut dintru nceput pe toate drepte. 4. Dac cineva a clcat porunca data de Cuvnt i, prin aceasta, porunca lui Dumnezeu i a ajuns slab, nct a czut din pricina unei preri, care i-a venit pe neateptate, acela trebuie s se strduiasc s aib la ndemn ideile cele sntoase i rationale ; iar dac a fost biruit de un obicei, care l stpnea de mai nainte, i a ajuns nmulit, dup cumspune Scriptura 288 , trebuie s o termine pentru totdeauna cu obiceiul acela i s-i exercite sufletul, ca s se mpotriveasc acelui obicei; 5. iar dac i se pare cuiva c
288. Ie. 1, 7.
540______________________________________________________________CLEMENT ALtXANDKINUL
a fost atras de unele nvturi potrivnice nv{turilor lui, trebuie s le lndeprteze din sufletul lui, trebuie s se duc la fctorii de pace 89 ai nvturilor; acetia, cu dumnezeietile Scripturi, vor potoli sufletele celor fr experien, care se tern <i de umbra lor, le vor lmuri adevrul, punnd n lumin armonia dintre cele dou Testamente. 6. Dar, dup cum se pare, aa sntem noi oamenii; ne repezim mai degrab la cele ce par, dei au n ele contradicii, dect la cele adevrate. C adevrul este grav i auster. 7. Sufletul omenesc are trei stri: de ignoran, de ngmfare i de tiin. Neamurile se gsesc n starea de ignoran, Biserica cea adevrat, n stare de tiin; ereziile, n starea de ngmfare. 101. 1. Nu poi vedea ceva mai lmurit dect aceea c ereticii, aceti oameni ngmfai, afirm fr s aduc dovezi ceea ce fii nchipuie c tiu i o afirm cu mai mult trie deot oamenii Bisericii, care ntr-adevr tiu. 2. Mai mult, ereticii se dispreuiesc unii pe alii i-i bat joe unii de alii, pentru c se ntmpl chiar ca aceeai idee s fie foarte preuit de unii, iar de alii s fie socotit nebunie. 3. Noi, ns, am nvat c altceva este plcerea, care trebuie lsat pgnilor, altceva discuia, care trebuie adjudecat ereticilor, altceva bucuria, care trebuie pus pe seama Bisericii, i altceva fericirea, care trebuie atribuit adevratului gnostic. 4. Dac te dai pe mna lui Ishomah 290, va face din tine un plugar; pe mma lui Lampis 29 1 , un corbier; pe mna lui Haridem 2 9 2 1 un general; pe mna lui Simon S 9 3 , un clre , pe mna lui P erdix 2 9 4 , un negus tor; pe mna lui C robil 2 9 5 , un buctar , pe mna lui Arhelau 296, un dansator , pe mna lui Homer, un poet; pe mina lui Piron, un om cruia i plac discuiile ; pe mna lui Demostene, un orator; pe mna lui Hrisip, un dialectician,- pe mna lui ATistotel, un om de tiintele naturii , pe mna lui Platon, un filo-2of; tot aa dac asculi de Domnul i urmezi profeiei date de El, vei face desvnit din tine, dup chipul Dasclului, un dumnezeu, care umbl n trup. 5. Cad, ns, din aceast nlime, cei care nu urmeaz pe Dumnezeu, aa cum i conduce El; iar Dumnezeu i conduce aa cum glsuiesc Scripturile cele de Dumnezeu insuflate 29T. 6. Nenumrate snt faptele pe care le sviresc oamenii; dar dou snt cauzele oric289. Mf. 5, 9. 290. Xemofom, Oikon., VII .u. 291. Plutorh, Moral, 787 A ; 234 F. 292. Demostene, 3, 5; 18, 114. 116. 293. Xienoton, De re equ., 1, 1. 294. Anistofain, Psrile, 1292. 295. Elian, Var. hist., IV, 16. 2)6. Athen., I, 19 C. 297. // Tim. 3, 16.
STROMATA A VH-A
541
rui pcat: ignorana i slbiciunea i anundou snt n puterea noastr: atunci cnd nu voim s nvm ii cnd nu voim s ne stpnim pofta ; una din acestea, pentru c nu judecm bine; alta, pentru c nu ne facem n stare s urmm celor ce snt bine judecate. 7. C nici nu poi lucra bine, cnd eti nelat de o idee falsa, chiar dac eti foarte puternic s faci cele pe care le cunoti, nici nu te poi pstra fr prihan, orict de n stare ai fi s judeci bine cele ce trebuie s faci, dac eti slab n actiunile tale. 102. 1. Aadar, ca urmare a celor spuse mai sus, dou snt i nvtturile care se potrivesc fiecrei din cele dou cauze ale pcatelor: unei cauze, ignoranei adic, gnoza i dovada evident a mrturiei date de Scripturi; celeilalte cauze, slbiciunii adic, exerciiul rational, care are ca dascli credina i frica ? i una i alta, i gnoza i exerciiul, due la dragostea cea desvrit. 2. Dup prerea mea, aid pe pm,nt, scopul gnosticului este dublu: pe de o parte, contemplaia tiinific, iar pe de alt parte, fapta. Dar-ar Dumnezeu ca ereticii, lund nvminte din aceast lucrare cu amintiri, s se nelepeasc i s se nitoarc la atotputernicul Dumnezeu ! 3. Dac ereticii, ca i erpii cei surzh ca s m folosesc ntr-un chip nou de nite cuvinte vechi nu vor auzi cntecul298, vor fi certai de Dumnezeu, ndurnd, nainte de judecat, mustrrile fcute prinilor lor, dar poate c se vor poci, ca nu cumva, din pricina raesoootitei lor ,neascultri, s fie osndii definitiv. 4. Snt unele certri pariale, care se numesc pedepse, pe care le ndur muli din poporul Domnului, pentru c noi cu totii alunecm n pcate. 5. i dup cum copiii snt pedepsiti de nvtor sau de printi, tot aa sntem i noi pedepsii de Dumnezeu ; Dumnezeu, ns, nu se rzbun c rzbunarea este svrirea unui ru pentru rul suferit ci Dumnezeu pedepsete spre folosul, i obtesc i particular, al celor pe care-i pedepsete. 6. Am adugat aceste gnduri, pentru c vreau ca cei crora le place nvttura s puna capt nclinrii lor spre erezii. Am ntrebuinat aoeste cuvinte, pentru c doireisc puternic s-i conving fie de marea lor ignoran, fie de lipsa lor de nvtur, fie de proasta lor dispozitie moral sau cum altfel ai mai putea-o numi. Fac aceasta, pentru c ncerc s-i aduc la adevr pe cei care nu snt cu totul de nevindecat. 103. 1. Dar snt unii, care, chiar de la ncepuit, nici nu vor s asculte pe cei care-i ndeamn la adevr, ncearc s flecreasc, s scoat din gura lor cuvinte de hul mpotriva adevrului, ludndu-se c ei cunosc cele mai nalte gnduri despre existene, cu toate c n-au
298. Ps. 57, 5.
542
_____________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
nici un fel de nvtur, n-au cerceitat, nu s-au ostenit, n-au descoperit consecinele cercetrilor lor. Ar trebui s-i fie mai degrab mil de stricciunea sufletului lor dect s-i urti! 2. Iar dac cineva este n stare s se fac sntos, dac cineva poate ndura ndrznirea adevrului care arde i taie, ca focul i cuitul, prerile false ale ereticicilor, acela s aib deschise urechile sufletului su ! 3. i se va ntmpla asta, dac nu respinge adevrul, grbindu-se s se trndveasc sau dac nu se silete din dorinta de slav, s vin cu nouti. 4. i snt trndavi toi aceia care, cu toate c pot scoate chiar din Scripturi dovezi proprii dumnezeietilor Scripturi, aleg s fac ce le trece prin minte i cele care i ajut s-i satisfac plcerile. 5. i snt doritori de slav aceia care falsific de buna lor voie, prin alte redactri, nvturile conforme cuvintelor insuflatte de Dumnezeu, predate de fericiii apostoli i dascli, i introduc n traditia dumnezeiasc nvturi omeneti, ca s-i ntocmeasc propria lor erezie. 6. Fa de oamenii aceia att de mari, care au fosit strlucii datorit gnozei bisericeti, ce se mai poate spune despre un Marcion, de pild, sau despre un Prodic i de alii asemenea lor, care n-au mers pe calea cea dreapt ? 7. C n-au depit n nelepciune pe bnbaii cei de mai nainte, nct s descopere ceva n plus fata de cele spuse ntr-adevr de aceia. i bine le-ar fi fost, dac ar fi putut nva cele ce au fost predate mai nainte. 104. 1. Numai gnosticul nostru, deci, a mbtrnit n Sfintele Scripturi. El pstreaz apostolica i bisericeasca i dreapta nvtur a dogmelor Mfl; el vieuiete drept, potrivit poruncilor Evangheliei. De caut dovezi, este trimis de Domnul s le gseasc n scrierile legii i ale profeilor. 2. Dup prerea mea, viaa gnosticului nu-i altceva dect fapte i cuvinte care merg pe urmele tradiei Domnului. 3. Dar cunoaterea nu-i a tuturora! 30, spune apostolul. Nu vreau s nu tii voi, frailor, spune iari apostolul, c toi au fost sub nor301 i s-au mprtit cu mncare duhovniceaisc i butur duhovniceasc 302 ; e lmurit, deci, c nu toi care au auzit cuvntul au neles mreia gnozei, n fapt i cuvnt. 4. De aceea apostolul a i oduigat: Dar nu cu toi aceia a binevoit Dumnezeu m. Cine-i eel care a spus cuvintele acestea ? Cel Care a spus: Pentru ce-Mi spu Doamne i nu tacei voia Tatlui Meu ?304, adic nvtura
299. // Tim. 2, 15. 300. / Cor. '8, 7.
301. / Cor. 10, 1. 302. / Cor. 10, 34. 303. 1 Cor. 10, 5. 304. M(. 7, 21 i Lc. 6, 46.
STROMATA A VII-A
543
Mntuitorului, care este mncarea noastr duhovniceasc i butur 305, care nu cunoaite sete 306r apa vieii307 gnostice. 5. Da, obiecteaz unii, dar s-a spus : cunoaterea nglmi 308. Acelora le spunem: Poate s-a spus c aparenta cunoatere ngmf, dac nelegi s tlmceti cu-vntul acesta prin : a umple de fumul ngmfrii. 6. Dar dac, ceea ce-i i mai bine, cuvintele apostolului nseamn a gndi lucruri nalte i adevrate, atunci nedumerirea nceteaz. n continuare, vom ntri spusele noastre cu texte din Scriptura. 105. 1. &lnelepciunea, spune Solomon, a ngimiat pe iiii ei 30D. Dar asta nu nseamn c Domnul a insuflat copiilor mndrie pentru nvtura lor, ci c ei au dobndit ncredere an adevr, au dobndit o idee nalt despre gnoza care le-a fost predat prin Scriptura; acest gnd i face s dispreuiasc tot ce i trte la pcat. Aa ss tlcuiete cuvntul a ingmia; cuvntul nseamn mreia nelepciunii, sdit copiilor n timpul colarizrii, prin cele ce nva. 2. Astfel, apostolul spune : i voi cunoate nu cuvntul celor ce s-au ngimiat, ci puterea 31, dac ai neles Scripturile cu gnduri nalte ceea ce este i adevrat; c nimic nu-i mai mare dect adevrul. n aceasta st puterea fiilor care se ngmf cu nelepciunea. 3. Cu alte cuvinte, apostolul spune cam aa : Voi !ti dac n chip drept gndii lucruri nalte despre gnoz. David spune : Cunoscut este in ludeea Dumnezeu 3U, adic de israeliii dup cunotin. 4. C Iuda se tlcuiete : mrturisire 3l2. Pe buna dreptatte, deci, s-a spus de apostol: Porunca s nu iaci desirinare, s nu furi, s nu polteti i oricare alt porunc, se cuprinde in acest cuvint, adic in : s iubeti pe aproapele tu ca pe tine insui313. 5. Nu trebuie deci, nicicnd, aa cum fac ereticii, s faci desfrnare fa de adevr, s jefuieti ndreptarul Bisericii, s-i satisfaci propriile tale pofte i dragostea de slav spre melarea semenilor, pe care mai mult dect orice se cuvine s-i iubeti i s-i nvei s se in strns de adevr. 6. Este scris lmurit: Vestii intre neamuri iaptele Lui 3l4 , pentru ca cei care au auzit mai nainte s se ntoarc, nu s fie jutdecai. Dar toi ci cu limbile lor viclenesc 3l5 au i scri.se pedepsele lor.
305. / Cor. 10, 34. 306. tn. 4, 14. 307. Apoc. 21, 6 i 22, 17. 308. / Cor. 8, 1. 309. int. $ir. 4, 12. 310. / Cor. 4, IS. 312. Fac. 29, J3i5. 313. Ram. 13, 9.
3111. Ps. 75, 1. 314. Ps. 9, 11. 315. ps. 5, 9; 14, 3.
544________________________^_____________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
CAPITOLUL XVII 106. 1. Aadar ereticii, care profeseaz cuvinte lipsite de credina in Dumnezeu i ndeamn i pe alii s fac lucrul acesta, nu se folosesc bine, ci greit de cuvintele cele dumnezeieti; nu vor intra nici ei n mprtia cerurilor i nici cei pe care i-au nelat i nu le-au ngduit s ajung la adevr3l6. 2. Nu au nici cheia de la intrare, au o cheie falsa, o cheie dubl, dup cum se spune de obicei, cu care nu pot descuia ua de intrare n cas, aa cum intrm noi prin tradiia Domnului, ci sparg fereastra, guresc pe ascuns zidul bisericii i depind adevrul, se fac iniiatori ai sufletelor celor necredincioi. 3. Nu e nevoie de multe cuvinte ca s se vad c adunrile omeneti ale ereticilor snt posterioare Bisericii universale. 4. Activitatea nvtoreasc a Domnului din timpul vieuirii Lui pe pnunt a nceput sub August i a inut pn la jumtalea domniei lui Tiberiu; activitatea apostolilor Lui, precum i activitatea lui Pavel, iau sfrit pe timpul lui Neron. Cei care au nscocit ereziile au trait mai trziu, pe timpul mpratului Adrian, i au mers pn pe vremea lui Antonin eel Btrn, cum este Basilide, care spune c a avut ca dascl pe Glaucia, interpret al lui Petru, aa cum se laud basilidienii. De asemenea ereticii spun c Valentin a fost discipolul lui Teoda317. 107. 1. Marcion, care a trait n acelai timp, se purta cu ei cum se poart un om btrn cu cei mai tineri. Simon 318 a ascultat puin vreme predica lui Petru. 2. Aa stnd lucrurile, este clar c aceste erezii, care au venit cu ihovatii i falsificri, au aprut mai trziu i snt mai noi dect Biserica noastr, care e s t e c ea m ai ve ch e i c ea ma i ad ev r at . 3. S oc ot , d ec i, c este evident, din cele spuse, c exist o singur Biserica adevrat, aceea care este cu adevrat veche, n care, potrivit planului lui Dumnezeu, snt adunai drepii. 4. Pentru c este un singur Dumnezeu i un singur Domn, de aceea se cuvine laud Bisericii pentru singularitatea ei, fiind o copie a principiului unic. Biserica cea una este motenitoarea Celui Care prin fire este unul; i pe aceast Biserica se silesc ereziile s o mpart n multe biserici. 5. Spunem, deci, c numai Biserica veche i universal este una i n c.e privete fiinta ei i n ce privete nceputul ei i n ce privete superioritatea ei. Biserica, deci, care-i are temeiul n Testamentele ei proprii, dar mai bine spus, ntr-un singur Testament, care strbate diferite timpuri, adun, prin voina unui singur Dumnezeu, prin un singur Domn, Ia unitatea unei singure cre316. Mt. 23, 1.3 , Lc. 11, 52.
317. Teoda (Teud,a), pretins discipol al M Pavel. 318. Fapte 8, 9-^24.
STROMATA A VU-A
545 di ne 3 1 9 , pe cei de pe acum r ndui i, pe cei pe care Dum nezeu m ai dinainte i-a hotrt c vor fi drepi, pentru c i-a cunoscut nainte de ntemeierea lumii. 6. Dar i superioritatea Bisericii ca i nceputul nt em ei eri i ei s nt ceva uni c; B i s eri ca dep e t e pe t oat e cel el al t e; i nu es t e ni m i c as em enea s au egal cu ea. 108. 1 . D a r d e s p r e a c e s t e a v o i v o r b i i m a i t r z i u . U n e l e e r e z i i i - a u l u a t n um e l e d e l a n um e l e nt e m e i e t o r i l o r l o r , d e pi l d e r e z i a l u i Valentin, erezia lui Marcion, erezia lui Basilide, dei se laud c i au prerile lor de la apostolul Matia. nvtura apostolilor, ns, a fos t una, dup cum una est e i t radi ti a.. 2. Alt e erezi i i-au luat num el e de l a locul n care au aprut, de pil d erezii le perati ce 3 2 0 , al tele de la poporul n m ij l ocul crui a s -au ns cut , de pi l d erezi i l e fri gi ene; al t el e de la lucrri, de pild ereziile encratite; altele de la nvturile deos ebit e ale eret icil ox, de pi ld erezi a dochei lor s au hemati ilor 3 2 1 , al t el e de l a i pot ezel e l or, de l a vi e ui t oarel e, pe care l.e ci ns t eau, de pil d caianiii i ofiii; altele de la faptele lor nelegiuite, pe care au ndrznit s le fac, de pild entihiii, discipolii lui Simon. GAPITOLUL XVIII 109. 1. Dar dup ce n pui ne cuvi nt e voi art a cel or ce l e pl ace s priveasc adevrul, c pe temeiul jertfelor de care vorbete legea se deosebesc n chip tainic kudeii cei muli i ereticii de dumnezeiasca Biserica, vom termina cuvntul. 2. Scriiptura spune c snt curate i bine primite de Dumnezeu animalele de jertf care au copita despicat i rumeg 3 2 2 ; aceste animale simibolizeaz pe drepii care, prin credin, merg la Tatl i la Fiul acest lucru l airat stabilital-ea animalelor cu
copita despicat caie cuget ziua i noaptea 323 7a cuvintele lui Dum-
nezeu 32i, care socotesc i resocotesc n vasul sufletului lor invturile ; aceast socotire i resiOiciotire este un mpreun-exerciiu gnostic, simbolizat de lege prin rumegatul animalelor curate. 3. Animalele, care n-au aoeste dou nsuiri sau una din ele, snt ndeprtate ca necurate. Astfel, animalele care rumeg, dar <nu au copita despicat, arat acoperit pe iudeii cei numeroi, care au m gur cuvintele lui Dumnezeu, dar nu an fixate n adevar credina i mersul, care due prin Fiul la Tatl. 4. De aiceea astfel de creaturi alunec uor, c n-au copita despicat i nici nu snt fixate pe doimea credinei. Scriptura spune : Nimeni nu
320. Ddn offiajil Pera, in CLUcLa. 321. Erezie necmnoscut de istorie. 322. Lev. 11, 34; Deut. 14, 6. 323. Ps. 1, 2. 324. Rom. 3, 2 ; Num. 24, 16. 35 Clement Alexandrinul
319. Ei. 4, 13.
546_____________________________________________________________CLEMENT ALEXANDHINUL
cunoate pe Tatl dect Fiul i cmia Fiul i va descoperh 325. 5. i iarsi, necurate snt de asemenea toate asnimalele cte au oopita despicat, dar nu rumeg. 6. Animalele acestea arat pe eretici; ei merg n numela Tatlui i al Fhilui, dar nu snt n stare s disece clarittea p,recis a cuvintelor Domnului i s le prezinle frumuseea lor irrterioar, iar n ce privete faptele de dreptate se ocup de ele n general, nu n amnunime; daic se i ocup. 110. 1. Despre unii; ca acetia zice Domnul: tPentru. ce Imi spunei: *Doamne, Doamne i nu iacei ce/e ce vd spun ? 326. Da, cu totul necurai snt cei care n-au copita despica i nu rumeg ! Teognis spune :
<^Vo, o, inegarenilor, nu stotei mici ki al itreiiea ftod, nici n al ipatrulea, Nic In al doisprezecelea, nici n ouvlnt, nici la numr 327,
4. Problemele acestea le-am tratat cu de-amnuntul, iar nvtura moral am prezentat-<o pe scurt, ici i oolo, aa cum am fgduit. i iari, ca s me inem de fgduiala pe care am fcut-o, am Semnat n dezordine scnteile care dau via dogmelor gnozei celei adevarate, ca s nu fie uoar gsirea sifintelor tradiii de un neiniiat care ar citi lucrarea aoeaista. 111. 1. Stromatele mele nu se aseamn cu acele grdini ngrijite, n care pomii sdii snt aranjai la rnd, ca s desfteze privirile, ci se aseamn mai deigra,b cu o colin uinbroas i stufoasa, pe care crec chiparci, platani, ieder, mipreun cu meri, mslini i smwohmi; intenionat am ameBtecat printre pomii roditari i pomi neroditori, din pricina acelora care ndrznesc s ia i s fure fructele ; de aceea lucrarea aceasta a mea le ascunde. 2. Dac un grdinar va lua de pe colina mea pomii roditori i-i va rsdi, va face cu ei o grdin frumoas i o minunat dumbrav. 3. Stromatele mele nu s-au gndit nici la aranjarea n ordiine a ideilor, nici la ailctuirea frazelor, pentru c intenionat n-aui vrut ca fraza lor s fie ca a elenilor, ci au vrut ca Insmirnairea dogmielor s se fac n chip ascuns, ,s nu fie irKfiate a cum snt ele n adevr, pentru a-i face pe cititorii lor dac se vor gsi vreunii iubitori de OiSteneal i doritori de descoperirea ideilor, pe care eJe le ascumd. Ei bine, din pricin c snt fel de fel de peti, de acee snt multe i felurite i momelile. 4. Dup aiceiast a aptea Stromat a noastr, vorri faice cuvnt pentru alt nceput al Stromatelor urmtoare.
325. Mt. 11, 27; Lc. 10, 22. 326. Lc. 6, 46. 327. Versurile nu aparim lui Teognis, PLG, II., 234, ci, dup cum spûne Teocrit,
3. ci ca pralul, ce-1 spulber vlntul de pe iaa pmintuluh tura din oad 329.
328
i ca pic-
slmit un oracol de la Delli, dat locuitorilox din Mepara. 328. Ps. 1, 4. 329. Is. 40, 15.
I N
D I C S E C R I TP U
I S T
I C
S-au folosit unntoarele sigle : I Stromata I; H Stromata a I'I-a; III Stro mata a III-a; IV Stpojnata a IV-a; V Stnomata a V-a ; VI Stromata a Vl-a ; VII - Stromata a VM-a. .. Facere, 1,1 - VI, 58, 1. 1, 12 - V, 93, 5. 1, 2 - V, 90, 1. 1, 3 - V, 94, 2 i 99, 3. 1, 34 - VI, 101, 5. 1, 69 - V, 100, 5. 1, 26 - II, 97, 1 j 102, 2. 6-; 131, 6 III, 69, 4j IV, 30, 1 i 137, 1 ( 171, 4 V, 29, 1 i 94, 4; VI, 114, 4; 141, 3; VII, 29, 6 i 86, 2. 1, 27 - VI, 136, 3. 1, 28 - II, 139, 3; III, 12,2; 37, li 82, 3; 101, 2, VI, 115,2. . , . 1, 28-30 - VI, 152, 3. 1, 29 - III, 37, 1. 1, 31 - II, 53, 2 ; V, 39, 3. 2, 2 - VI, 141, 7. 2, 4 - VI, 145, 4. 2, 7 - V,. 87, 4 i 94, 3j 99,
4
2, 9 - in, 104, 1 ; V, 72, 2. 2, 18 - II, 140, 2, III, 49, 3 j 82, 3j 108, 1 i IV, 126, 5. 2, 20 - I, 135, 3. 2, 2123 - III, 68, 1. 2, 23 - I, 135, 3. 2, 24 - VII, 88, 2. 3, 1 - VI, 155, 1. 3, 14 - IV, 100, 3. 3, 1617 - V, 130, 1. 3, 18 - VII, 74, 1. 3, 20 - HI, 65, 1 j 80, 2j 100,7. 3,21111,95,2. 3, 22 - III, 104, 1. . 4, 15 - II, 70, 3. 4, 16 - II, ,51, 4. , 4, 25 - III, 81, 5. 5, 24 - II, 70, 3. 6, 3 - VI, 84, 7. 6, 128, 21 - II, 99, i:
6, 14 - VI, 86, 2. 6, 15 - II, 86, 2. 6, 16 - VI, 86, 2. 7, 23 - VI, 52, 1. 9, 1 - in, 37, 1. 9, 23 - III, 37, 1. 12, 3 - IU, 69, 2. 12, 4 - II, 69, 4. 12, 1120 - VI, 101, 2. 13, 13 - II, 103, 2. 14, 1415 - VI, 84, 2. 14, 18 - IV, 161, 3. 15, 5 - I, 31, 2; V, 8, 6. 15, 6 - 1 , 30, 4 f II, 28, 4, 124, 3; V, 4, I; 8, 5i VI, 103, 1. 16, 14 - I, 30, 3. 16, 6 - I, 32, 1. 2. 17,2-1,182,2. 17, 4 - I, 182, 2. 17, 5 - III, 8, 65 V, 8, 6. 17, 8 - V, 4, 1. , 18, 1 - V, 4, 1. ,; 18, 6 - IV, 123, 1. 18, 10 - I, 30, 4. 18, 12 - VI, 101, 1. 18, 2223 - II, 52, 1. 18, 25 - V, 169, 4. 18, 27 - III, 46, 3 ; IV, 106, 1. 19, 26 - II, 6r, 4,VII, 93, 4. 20, 12 - III, 138, 1 j VI, 101, 2. 21, 12 - I, 30, 4. 21, 1213 - I, 53, 2. 22,118-11,20,2. 22, 34 - V, 73, 1. , 22, 1112 - V, 73, 4. 23, 4 - IV, 165, 3j VH, 77, 3 1 78, 3. . 23, 6 - H, 100, 2. 24, 6 - II, 71, 3. 24, 16 - IV, 161, 1. 25, 6 - I, 53, 2.
26, 27 - I, 142, 1. 27, 29 - IU, 69, 2. 28, 21 - I, 173, 6. 29, 6 - IV, 123, 1. 29, 35 - VH, 105, 4. 32, 2830 - II, 20, 2. . 33, 11 - II, 20, 1 99, 3. 37, 2324 - V, 53, 2. 37, 2728 - V, 53, 3. 38, 16 - I, 31, 6. 39, 12 - VII, 61, 2.
i f 1*' 1 ' ' ] 9,
, _ ^ 1 U 0U l , 1 Q
^ I 164 4 V 100 4 3 \\' ** *: 1Q6 4 3 14 _ 1 'j66 4. V 34 5 J 'VI 137 3 ' rifi_ 1 2 0 2'
, ' V
\ 7- m 2 . ,'l% j0 28 - 11,71, 3. 12 3 _ II, 51* 2. 12 39 - V 80 3. 13 2 122 - I, 161, 3. 13 2 2 - I, 164, 4. 14| 26 _ 28 _ Ir 16Ji 2 15 20 _21 - IV, 119, 3. 15 21 _ V 52, 5. 16 36 _ n 50 1: 19, 12 - V, 78, 2. 19,15-111,73,1. 19, 1820 - VI, 32, 3. ; 19, 20 - V, 78, 2. 20, 26 - VI, 137, 2. 20, 4 - V, 28, 4; 36, 4. 20, 7 - VI, 137, 3. 20, 811 - VI, 137, 6. 20, 12 - I, 109, 2; HI, 97, 3 j VI, 146, 1. 20, 13 M, 34, A; VI, 147, 2; VII, 60, 4. 20, 13 16 - II, 32, 4.
7
f _ yôe 4
548
CLEMENT ALEXANDRINUI .
20, 14 - HI, 8, 4 | 36, 5 i 71, 3} VI, 146, 3; VII, 60, 4. 20, 15 - VI, 147, 3. 20, 17 - I, 157, 2; II, 61, 3j 106, 2 | III, 8, 5 i 71, 3 i IV, 94, 2 } 147, 3; V, 27, 9 ; VI, 136, 2 f 148, 4. 20, 18 - VI, 32, 3. 20, 21 - II, 6, 1 ; V, 78, 3. 21, 2 - II, 91, 3. 21, 24 r HI, 37, 2. 21, 3334 - V, 53, 5. 21, 34 - V, 54, 4. 22, 1 - III, 37, 2. 22, 21 II, 88, 1. 22, 30 - II, 92, 2. 23, 4 - II, 87, 3 j 90, 2. 23, 5 - H, 90, 1. 23, 9 - II, 88, 1. 23, 1011 - II, 86, 5. 23, 19 - II, 92, 1 ; 94, 1. 23, 21 - H, 71, 3. 23, 24 - V, 64, 3. 24, 18 <- III, 57, 3. 25, 7 -i V, 37, 1 i 38, 2. 25, 18 - V, 35, 6. 25, 24 - VI, 87, 4. 25, 3038 - V, 34, 8. 26, 32 - V, 34, 4. 26, 35 - V, 34, 8 ; 35, 3. 26, 36-37 - V, 33, 3. 28, 3 - I, 26, 1 8 87, 2 j VI, 154, 4. 28, 4 - V, 32, 2 ( 38, 2. 28, 9 - V, 38, 3. 28, 12 - V, 37, 2. 28, 15 - V, 38, 2. 28, 17 20 - V, 37, 1. 2; 38, 4. 28, 2931 - V, 37, 4. 28, 32 - V, 38, 6. 28, 3 - V, 37, 5 i 38, 1. 30, 110 - V, 33, 1. 30, 10 - V, 33, 2. 30, 3436 - VII, 43, 2. 31, 15 - I, 25, 5. 31, 6 - 1 , 26, 1. 32, 4 - II, 70, 3. 32, 10 - IV, 118, 2. 32, 32 - IV, 118 j 3; VII, 80, 1. 33, 1 - V, 63, 36. 33, 3 - V, 63, 3^-6. 33, II - II, 20, 3; IV, 9, 1. 33, 13 - II, 6, 1 i V, 71, 5. 33, 19 - II, 73, 3; IV, 33, 7. 33, 20 - IV 89, 5; V, 7, 7. 34, 1 - VI, 134, 1. 34, 12 - II, 71, 3. 34, 26 - II, 92, 1. 34, 2930 - IV, 117, 1.
34, 30 - VI, 132, 5, 133, 1. 34, 33 - IV, 117, 1; VI, 103, 5. Levitic, 1, 6 - V 67, 4. 5, 11 - II, 51, 2. 6, 20 - II, 51, 2. 11, 3 - V, 51, 4; VI, 50, 2. 11, 3_4 _ VII, 109, 2. 11, 7 - H, 67, 3i 105, li V, 51, 2. 11, 912 - II, 105, 3. 11, 10 - II, 67, 1. 11, 12 - II, 67, 1. 11, 1213 II, 67, 3. 11, 1314 V, 51, 2. 11, 1316 V, 52, 1. 11, 44 - III, 110, 2. 12, 6 - VII, 32, 7. 15, 16 - II, 61, 1. 15, 18 - HI, 82, 6. 16, 2 - V, 33, 2. 16, 10 - VII, 33, 4. 16, 2324 - V, 39, 3 ; 40, 2. 18, 15 - II, 46, 25. 18, 2 - III, 47, 4. 18, 4 - II, 47, 4. 18, 5 - II, 47, 2. 4. 19, 2 - III, 110, 2. 19, 9 - II, 85, 3. 19, 10 - II, 86, 2. 19, 13 - II, 85, 1. 19, 18 - IV, 10, 3. 19, 3334 - II, 88, 1. 20, 7 - III, 110, 2. 20, 10 - H, 147, 1 ! Ill, 9, 1. 20, 24 - V, 63, 36. 21, 9 - II, 1(47, 1. 22, 4 - II, 61, 1. 22, 27 II, 92, 2. 22, 28 - II, 93, 2. 23, 22 - II, 85, 3. 25, 47 - II, 86, 5. 25, 8 - IV, 159, 2. 25, 813 - II, 86, 6. 25, 37 - II, 84, 4. 25, 3943 - II, 91, 3. 26, 1 - V, 28, 4. 26, 30 - I, 120, 1. 27, 30 - II, 86, 3. 27, 32 - II, 86, 3. Numeri, 3, 39 - HI, 72, 3. 4, 7 - V, 35, 3. 8, 7 - V, 39, 4. 8, 24 - VI, 85, 4. 15, 1416 - II, 88, 1. 15, 30 - II, 97, 3. 18, 21 - II, 86, 3. 18, 24 - II, 86, 3. 20, 17 - IV, 5, 3 i VII, 73, 5. 24, 16 - VII, 109, 2.
25, 6-*18 - II, 83, 3. 25, 813 - III, 32, 1. 35, 22 25 - II, 61, 1. Deuteronom, 4, 9 II, 71,3. 4, 12 - VI, 34, 2; 45, 1. 4, 1517 - V, 28, 4. 4, 19 VI, 110, 3. 4, 24 - V, 100, 4. 5, 21 - 1, 157, 2 i II, 106, 2 i IV, 94, 2. 5, 31 - II, 52, 1. 6, 4 - V, 115, 5. 6, 5 - III, 37, 3 i IV, 10, 3. 6, 7 - VII, 80, 4. 6, 12 - II, 71, 3. 6, 13, - V, 1115, 5. 8, 1 - I, 172, 2. 8, 2 - I, 172, 2. 8, 3 - I, 172, 2. 8, 5 - I, 172, 2. 8, 11 - I, 172, 2; II, 71, 3. 8, 18 - II, 96, 3. 9, 1314 - IV, 118, 2. 10, 12 - IV, 170, 4. 10, 1617 - VI, 30, 5. 11, 16 - II, 711, 3. 11, 19 - VII, 80, 4. 12, 13 - II, 71, 3. 12, 19 - II, 71, 3. 12, 30 - II, 71, 3. 13, 4 - II, 100; 4; V, 94, 6. 13, 810 - VII, 14, 3. 14, 6 - V, 51, 4; VII, 109, 2. 14, 8 - II, 67, 3 i 105, 1 j V, 51, 2. 14, 910 - II, 105, 3. 14, 10 - II, 67, 1. 3. 14, 1213 - II, 67, 3; V, 51, 2. 14, 1216 - V, 52, 1. 14, 21 - II, 92, 1 ,- 94, 1. 15, 9 - II, 71, 3. 15, 12 - II, 91, 3. 19, 5 - II, 61, 1. 20, 57 - II, 82, 1. 20, 19 - II, 95, 1. 21, 1113 - II, 88, 4; III, 71, 4. 21, 14 - II, 89, 2. 21, 2223 - V, 72, 3. 22, 1 - II, 87, 3 i 90, 2. 22, 4 - II, 90, 1. 22, 5 - II, 81, 3. 22, 10 - II, 94, 4. 22, 22 - II, 147, 1 j HI, 9, 1. 22, 24 - II, 147, 1.
INDjCB
848 Ill lgl I I , 26 - I, 114, 4. lov, 1, 1 - IV, 106, 2 ( VU, 80,6. 12,22-1,114,4. 13, 1 |1 urra. - I, 114, 4. I, 21 - II, 103, 4| IV, 160, 14,2-1,114,4. 1 I VII, 80, 5. 14, 21 - I, 114, 3. 5, 13 - I, 23, 3. 15, 1 - I, 115, 1. 5, 25 - IV, 6, 1. 15, 10 - I, 115, 1. II, 2 - VI, 65, 2. 15, 23 - I, 115, 1. 11, 3 - 1 , 48, 4. 16, 1 - I, 115, 1. 14, 4 - IV, 83, 1. 16, 7 - 1 , 115, 1. 14, 45 - HI, 100, 4. 17, 1 - I, 115, 1. 14, 45 - IV, 106, 3. 17, 6 - III, 52, 1. 15, 8 - VII, 7, 4. 19, 13 - in, 53, 5. 19, 21 - VII, 74, 5. 19, 16 - I, 115, 3. 21, 17 - IV, 160, 3. 22,8- 1,115,1. 28, 22 - VI, 45, 1. 22, 11 - I, 115, 2. 34, 12 - IV, 170, 1. 22, 19 - V, 36, 4. 35, 13 - IV, 170, 1. 22, 42 - I, 115, 1. 35, 14 - IV, 170, 1. 36 IVl ,v _ . i o _ m 53 5 1V ' 10 ~ X 170' *' 36' 12 ~ 170' 40, 2-3 O U T ill < T IV,a 168, 1. P0s' 6l m iI V > ll 5 8 ' U 6 7 L 2 4 05 I }' 1 1 5 4 3 v 31 u 1 jj ~ ' ' 115 4 _ 28-29-1 1 , 2 - II, 68, 2 i VII, 80, 3 109, 2. . 1 - I, 116, 1.
23, 1 - III, 09, 4. 23, 7 - II, 8B 2. 23, 19 - I, 9, 41 10, 1. 24,8-11,71,3. 24, 1011 - III, 85, 2. 24, 15 - II, 85, 1. 24, 19 - II, 85, 3. 24, 20 - II, 86, 2. 25, 4 - II, 94, 3. 26, 17 - II, 98, 1. 26, 18 - II, 98, 1. 27, 15 - HI, 37, 3. 28, 66 - V, 72, 3. 29, 1 - VI, 41, 5. 29, 18 - IV, 128, 2. 30, 15 - V, 96, 5i VI, 48, 7. 30, 1520 - V, 72, 5. 30, 19 - V, 96, 5; VI, 48, 7. 30, 20 - V, 96, 6. 31, 6 - B, 126, 2.
' * '
IV
32, 8 - VI, 157, 5, VII, 6,

W Q VTT fi A
8 T >
1 7 u 5
15 1
2 6
32, 39 - V, 126, 4. Judectori, 2, 1114 - VII, 82, 3. 2, 14 - II, 144, 4. 3, 8 - I, 109, 4. 3,9-1,109,5. 3, 1011 - I, 109, 5. 3, 1415 - I, 109, 6. 3, 21 - I, 109, 6. 4, 15 - I, 110, 2. 4, 2 - VII, 82, 3. 4, 31 - I, 110, 2. 5, 32 - I, 110, 2. 6, 1 I, 110, 3. 6, 11-8, 32 - I, 110, 4. 9, 22 - I, 110, 4. 10, 7 - VII, 82, 3. 10 8 - I, 110, 5. 12, 7 - 1 , 111, 1. 12, 8 - 1 , 111, 1. 12, 11 - I, 111, 1. 12, 1314 - I, 111, 1. 13, 1 - I, 111, 2. 15, 20 - I, 111, 2. 16, 18 - VI, 153, 3. I Real 1 13 - VI 101 4 VU 39 6 4, 19 'I 111, 3. 9, 24 III, 52, 1. 12, 17 VI, 29, 1. 12, 18 VI, 29, 1. 16, 7 VII, 61, 4. 16, 13 I, 111, 4.
15, 7 - I, 118, 2. 16, 12 - I, 119, 1. 17, 5 - 1 , 119, 1. 17, 6 - 1 , 119, 1. 1 8, 2 - 1 ,1 1 9 ,2 . 20, 6 - l, 119, 2. 20, 911 - I, 119, 2. 21, 1 - I, 120, 1. 21, 19 - I, 120, 1. 22, 1 - I, 120, 1. 22 8 - I, 120, 2. 22, 14 - I, 120, 2.
90 on _ (I ion 1
29
15, J 2 - l iI8 1_1-2 - I,j 118,! 1 5 4 - 1.

x U8
1, 4 - IV, 154, 4| VI, 111 2; VII, 110, 3. 1, 46 - II, 69, 1. 2, 6 - IV, 136, 1. 2, 11 - V, 85, 1. 3, 5 - V, 105, 3. 4, 4 - V, 28, 2. 5, 78 - II, 59, 5. 5, 9 - VII, 105, 6. 6, 7 - III, 90, 5. 8, 6 - IV, 8, 7. 9, 9 - VI, 51, 1. 9 U - VI 51 ' 2 > VII 1Of
23
'
nl
2 3 ' 2 J2-3 * * 1 2 0 2
23, 31 - I, 121, 1. 23, 34 - I, 121, 1. 23, 3*536 - I, 121, 1. 24 8 - I 121 2. 04' 18 - I 121 2
9 f i s r19 9%
120 3
'
'
9, 15 - VI, 51, 1. 9, 18 - VI, 64, 5. 10, 7 - VI, 51, 4. 11, 2 - V, 36, 3. 11, 35 - IV, 33, 2. 11, 7 - VI, 59, 4. 14, 1 - VI, 108, 1.
H 3 - VI1' 105' 6
17, 7 - I,

Palipomena,
27 -1I. 11. 2. Estera, 4, 16 - IV, 119, 12. 7, 610 - IV, 119, 12.
2 2 U.
1 1
' - _ \l '
5
.'
. ... . .
X6 h2
14, 5 - III, 55, 1. \ 15, 9-11 - VI, 49, 3. 16, 3-4 - VI, 97, 2. 17, 13-14 - VI, 116, 1. 17, 2 8 -29 - V, 52, 3. 18, 1 - VI, 141, 6. 18, 23 - V, 64, 3. 1 8( 10 _ VII, 79, 1. 21, 30 - V, 12, 1. 2, I - IV, 54, 3 1 98, : VI, 89, 2j 160, 3.
550_______________________________________
CLBMWWT ALEXAWDRIWUL
23 , 3 - V II, 5 8, 2 . Ill, 5 VI, 3, 3 | 81, 3. 3, 18 - V, 72, 4. 28, 3 - VI, 64, 3. I l l , 6 - VI, 81, 4. 3, 19 - II, 5, 1. 3 0 , 1 8 - I V , 33 . 1. l l, 8. - ' II , 1 0 2, 5 ; H I, 5 6 , 3, 2 3 - I, 2 8 , 1 ; I I> 4 . 1 . I
31,12-11,65,2. l i V I , 3 , 3. 33, 8 - V, 66, 3. 113, 7 - V, 131, 4. 33, 11 - IV, 110, 1; VII, 117, 6 - IV, 80, 5. 81. 3. 117, 18 - I, 172, 2. 33, 1116 - IV, 109, 117 ,19-1 ,38, 5.6; 1110, 1. 64, 2. 35, 1 - % 175, 1, 117 23 - VI, 145, 5. 35, 5- V, 90, 3. 118, 2 - VII, 1,6. %' \\ o,V' 139,' I o 118 9 - . 33, 4 36, 3537 - IV, 32, 2. 118( 9 _i 0 _ ni, 33, 4. 38, 17 - IV, 165, 3; VII, 118 66 _ yj 63 2 ; 77, 3 , 78, 3. 36i L f< 5~ V.I- 115- 4. 118 125 _ vi, 63, 1. V ' . '5 118, 164- VM 35,2. 44, 14 - VI, 92, 1. n 8 ' 1 ? 2 _ Vli 35 2
3, 27- 111,54,4. 3, 34 - HI, 49, 2 ,- IV, 106, 4. 4, 8 - I, 28, 4. VI, 4 , 9 - 1 , 2 8 , 4 . 4, 10 - I, 29, 2. 4, 11 - I, 29, 2. 4,18-1,29,3. 4, 21 - I, 29, 2. 5, 3 - I, 29, 6. VII, 5, 56 - I, 29, 7.. 5, 89 - I; 29, 7. 5, 11 - I, 29, 8. 5,15-1,10,1. 5, 16 - HI,- 8, 1.
47. r VII. 83, 5.

IV
48, 89 - I, 47, 3.
g
102 3
UJ 2 - i.- 67 ' 2
12- 4 48, 17-18 - II, 59, 4. ^W* 1 ,7 ?l 6?1 2 ' 102' 3 ! IV, 12, 4.
50, 1 - V U , 8 2 , 3 .
'
132,2-3- V,153i 4.
127 1 - II 59 3
i J;,*
s! 20 - I, 29, 9,31,1, 6,1-2-11,70,4.

5, 22 - II, 75, 3. 6, 6 - I, 33, 5; IV, 9, 2. 6 8 - I 33 5. 6 , IV, 9, 2. 6! 23 - 'i, 181, 3.' 7, 2 - II, 39, 5.
7, 20 - H, 5, 2.
49, 2 2 - I V , 1 1 5 3 , 4 ; V I , 1 M 4 , 4i7' g _ V I 6 3 4 > ' 5.' : ' . ' . 8, 9 - VI, 125, 2.
138 69 - IV 135 2 3 J* y^ 43 s H 9 - ,11 71 3 144 ' lg _ vn ' 49 7 Proverbe, 130 x

' '
49,24-11,96,3.
1,
14 -
VI,
50, 15 - IV, 107, 24. 1, 16 -VI, 131, 1. 8, 2225 - VI, 138, 4. . 50, 6 - HI, 100, 7. 1 , 2 3- 1 1 , 7, 1 , 8, 30 - VII, 7, 4. 50, 7 - V, 64, 2. 1 , 3 - II, 7, 2. 9, 3 - I, 81, 3. 50, 813 - 8, 34. 1, 4 - II, 7, 2. , , 9, 9 - I, 14, 1, ...'. 50, 18 - II, 79, 1. 1. 56 - II, 7, 2 , VI, 130, 9, 10 - I, 173, 4 ; IS, 84, 1 i 50, 1820 - Vll, 14, 1. 2. , VII, 70, 1. , 50, 20 - II, 96, 3. , 1, 6 - V, 63, 3^6. . 9, 12 - I, 95, 4. 6. 7. 57, 5 - VII, 102, 3.1, 7 - II,. 33*,2. 4; 35, 5j 9, 17 - 1,96, 1, 61, 4 - IV, 32, 4. 37, 2 i VII, 70, 1. 9, 19 - I, 96, 2. 3. 61, 11 - IV, 135, 3. 1, 14 - III, 105, Z 9,20-1,96,4. 67, 9 *t V, 131, 4, ; 1, 15 - III, 106, 1. 10, 4 - HI, 55, .1. 75, 1 - VII, 105, 3. .-. i, 1718 - II, 34, 3 s III, 10, 5 - II, 35, 4. 2V 5 .i- ,2 ,l, 106,1. V 10,6-11,35,4.
'kill ?' i t i v ! T o i k3 '!'
33
8, f7 - II, 83, 2.
, 911 -1,58,34.
- M'
39 l
1, 18 19 - III, 107, 1. ' > 1 3 6 3 4 i 10, 11 - II,'2,4.

2
10, 9 - H, 35, 4.
Bi:6-V 2& IV,149, 5
Y^ri Z '
10,13-1,35,5.
l\ U 7%^' J 4n 1
2
8, VI, 146, 1 , VII, 56, 6. 2 ' 9 ~ 2 ^/ 3 81, 7 - II, 125, 6. o' 3 ~5 - 27 2 83, 1 - VI, 30, 4. 267 I27't 88, 20 - IV, 107, 1., o' 2i_22 - 22 102 T M 102 3 2 89, 10-11 ~ VI, 145, 3. r ' f _ 2 /'; '
3 2
' 53> 2
10. 15 - V, 18, 3. : 10 18 ' l<&' ^ 6i 54< L 10, 21 - VI, 60, 1. 1. 22 - II, 52, 7. 10, 28 - II, 53, 2.
10 32
'
l 47' 4 79' 3
il 5
Tni n V r =V 1 '3, 3 - I, 174, 3; III, 55, 1. 11, 1 - II: , 79, 2.
02
rt n'4
3 5
' ~ ' 4' 1 IV 149'
' - ' 59 L
S3 5 - V 9 0 6 3,6-11,4,1. 11,7-11,83,2, 3 7 IS 3 - VI, 81, 5. ' - H' 4- 3' 4 11. 13 - II, 61, 2. 104, 4 - VI, 81, 6. 3 , 1 1 1 2- 1 , 3 2, ^ 11, 14 - 1^ 51; 6. ; 110, 4 - II, 71, 3.3 ' 12 - H. 4 4, VH, 16, 4. n , 2 1 - I, 95, 1. 110, 9 - II, 33, 2. 4 1 35, 5i 3, 13 - I, 174, 2. 11, 24 - I; 95, 1 ; III, 56, 37, 21 VII, 70, 1. 3, 1 6 - 1 , 1 7 4 , 2. 1.2. , l . f s ,
INDICE SCRIPTUHISTIC
551
11, 26 - II, 86, 7. 13, 6 - II, 59 r 1. 13, 8 - III, 55, 1. 13, 11 - HI, 56, 1. 13, 12 - III, 103, 4. 14, 6 - 1 , 47, 4. 14,8-11,101,2. 14, 16 - II, 40, 3. 14, 21 - II, 86, 7. 14,24-11,91,5. 14, 28 - II, 40, 3 i 88, 1. 15, 8 - II, 78, 4. 15, 25 - II, ,91, 5. 15, 29 - II, 71, 4. 16, 4 - II, 71, 4. 16, 7 - II, 78, 4. 16, 8 - I, 54, 1 i II, 91, 5. 16, 23 - II, 79, 3. 17, 3 - II, 91, 4. ]l ? H. 22. 3 17, 12 - II, 91, 5. }9' 1i - JJ; 91 - 5
19, 17 IIL54, 4.
5, 7 - VII, 74, 1. 55, 1 - I, 10, 1, 5, 21 II, 35, 5. 55, 69 - II, 135, 4. 6, 2 - V, 35, 6; VII, 80, 4. 56, 3 - III, 91, 2; 99, 1. 6, 3 - V, 36, 3. 56, 35 - III, 98, 1. 6, 67 - I, 55, 2. 56, 4 - III, 99, 1. 7, 9 - I, 8, 2; II, 8, 2; 17, 56, 7 - VII, 14, 1. 4; IV, 134,4. 57, 15 - VII, 13, 1. 7, io _ II, 61, 3. 58, 6 - II, 79, 1. 8, 1 - VI, 131 4. 58, 9 - IV, 47, 3; V, 120, 10, 6 - V, 99, 5. 3 ; VII, 49, 7. io, 1314 - V, 127, 3. 59, 7 - I, 175, 1. 11, 1 - V, 35, 2. 59, 8 - V, 5, 1. H r 2 - V, 35, 2. 61, 12 - I, 145, 3. 11,7- VI, 50, 2. 61, 2 - V, 37, 4. 20, 2 - III, 53, 5. 62, 11 - IV, 135, 3; 171, 3. 28, 16 - IV, 48, 3 ; 99', 1. 64, 1 - V, 124, 2. 29, 13 - II, 61, 3; IV, 32, 65, 1 - II. 43, 2. 4: 43, 3 : 112, 1 : VI, 59, 65, 2 - II, 43, 2. 2. 65, 23 - III, 98, 3. 29, 14 - I, 24, 4; 88, 1. 66, 1 - II, 6, 3 ; V, 74, 5 ; 32, 8 - II, 7o[ 1. 124, 1. 32, 20 - VI, 1/2. 66, 2 - II, 101, 2.
oo io _ frr qc <;
19, 23 - II, 84, 2. it' , v ',$ T 20, 27 - IV, 107, 5; VII, og' I I v' 135 1
37,6. 16 in V n* r
Ieremia, 1, 1-2 - I, 120, 2. 2| 27 VI ' 147 ' U 3,4-111,90,2.
20, 28 - II, 86, 7. 21, 11 - I, 100, 3. 21,26-11,102,3. oo' I } S' o 99 9^9,' 1 ? 2 -,

24, 7-8 - I, 56, 1. 24, 12 - IV, 135, 3. 26, 5 - V, 18, 5. 27 10 - I 95 4 27 21 - i 54 1 77 6 27 23 - I % ' >' 27'2526'-i 28, 4 - II, 101, 2. 28, 5 - II, 173, 4 ; II, 101, 2. 28, 14 - II, 75, 3. 29, 3 - 1 , 12, 1. 29, 15 - I, 54, 1. 30, 23 - V, 72, 1. 30, 3 - II, 77, 6. Ecleziast, 1, 2 - V, 90, 2. 1, 1618 - I, 58, 1. 7, 13 - I, 58, 2.
22, 2021 *- I, 45, 3.
8 7 _ - ^ ' H I1 , I ]
40, 7-8 - III, 103, 2, IV, 3' Y; 139. * in, 2. 163,5. 5 8 - JH, 102, 3; 105, 2; 40 12 10 - IV, 135, 3 ; 171, 3. fi '^ 2 4 : 12 V' 125' * 8' 7 -v 27' 2
9 22 23 ' \ 3m ; ' ' ~ - * 50 Z TV IUAA VI 10,2-111,33,5. 4n 'iY^' 40 VI ; nl1,25 - Y' 31^ 4 ' , ' 10, 12 - VI, 127, 3. VII 110 ' 12, 1 - HI, 38, 4. 40 18 ~ V-v108 ' 4 4 13, 1 - HI, 53, 5. 40 18 19 117 - < 13. 24-27 - IV, 163, 540,26 -VV,30 6 4. 25 108, 164,1. 40 -TT n / :m 17- 10 - VII, 61, 4. 8 20 2 103 Z 1}' ~ ^, '- ' ' 20, 14 - HI, 100, 1. f 2 .i ~ Y' 99 - 5 20, 18 - HI, 100, 2. 9 3 f ' I - ^ ; 22, 2930 - IV, 168, 3. VI f 2 - V ' 5 4! , 23, 23 - 23 5, 4;V IV, 43, 1. H, 23 f<2 3- -? 3 iln 3 Q ' ' 24 ~ ' 119 3 X 70 f , JV'* : 23, 24 - II, 5, 5. 46, 5 V, 108, 4. 26 20 I 121 3 49, 79 - VI, 44, 2. 28 1 - I 120 3 ' 50, 1 - II, 144, 4; III, 89, 2. 3/ 31 = 'yi 41 '5 50, 4 - VI, 116, 3. 3^ 5 _ ^ '^ g.
3. 9 - VI, 147 1
An n
4
v *w ?
19Q
'
'
1, 2 = IV, 169, 1. 53, 1 - II, 25, 1. 1, 3 - V, 54, 1. 53,' 23 -' VI, 151, 3. 1, 11 - II, 79, 1 , V, 74, 6; 53, 3 _ LI , 22, 8; III, 103, 119. l 3. 1, 16 - V, 119, 1. 53 5 _ II( 64) 4_ 1, 19 - I, 90, 1. 54, 1 - II, 28, 5. 1, 1920 - VI, 49, 1. 54, 2 - II, 28, 5. 3, 9 - V, 108, 2. 54, 3 - II, 28, 5. 5, 5 - IV, 87, 2. 54, 10 - II, 28, 5.
Isaia, 1, 1 - I, 118, 1.
g f I H 11% [ *-
50 20 ' ' 66 ' 2 Iezechiel, 18, 49 - II, 135, 13. 18, 8 - III, 55, 1. 18, 23 - II, 35, 3j 65, 3. 18, 32 - II, 35, 3 ; 65, 3. 33, n - II, 35, 3 ; 65, 3 i 147, 3. 34, 46 - II, 69, 3.
4 9 , 1 8 - II, 66 , 2,
552
44, 910 - IV, 157, 3. 44, 25 - IV, 158, 2. 3. 44, 26 - IV, 158, 4. 44, 27 - IV, 158, 4. Daniel, 1, 516 - III, 33, 4. 1, 11 - II, 103, 1. 1, 17 - II, 103, 1. 2, 2728 - I, 25, 3. 3, 828 - I, 123, 3. 5, 7 - VI, 124, 2. 6, 1623 - II, 103, 3. 8, 1314 - 1, 146, 8. 9, 2427 - I, 125, 26. 9, 27 - I, 146, 6. 10, 714 - VI, 132, 5. 12, 11 - I, 146, 10. 12, 11 - I, 147, l. Osea, 1, 1 - I, 118, 1. 6, 6 - IV, 38, 1. 13, 4 - V, 126, 3. 14, 10 - VI, 115, 5. Ioil, 1, 1 - I, 118, 2. 2, 28 - V, 88, 3. Amos, 1, 1 - I, 118, 1. 4, 13 - V, 126, 3. 5, 13 - VI, 115, 6. Iona, 1, 1 - I, 118, 1. 1, 6 - V, 135, 2. 1, 9 - V, 135, 4. 1, 14 - V, 136, 1. 2, 111 - I, 123, 5. 2, 310 - II, 104, 1. 2, 11 - I, 118, 1. 3, 24 - II, 104, 1. 3, 45 - I, 118, 1. Mlheia, 1, 1 - I, 118, 2. 1, 2 - IV, 169, 3. 1, 12 - IV, 169, 3. 6, 7 - HI, 101, 1. Avacum, 2, 4 - H, 8, 2; 26, 2. Sofonle, 1, 1 - I, 120, 2. Agheu, 1, 6 - HI, 56, 2. Zaharla, 9, 9 - II, 21, 2. Maleahi, l, 1011 - V, 136, 2. 1, 14 - V, 136, 3. 2, 17 - III, 39, 3. 3, 15 - HI, 38, 2. 4. Toblt, 3, 8 - I, 123, 5. 5, 19 - II, 139, 2. 6, 23 - I, 123, 5. 11, 1113 - I, 123, 5. 12, 8 - VI, 102, 2. Iudlta, 8, 23 - II, 35, 4. cap. 813 - IV, 118, 4. Baruh, 3, 10 - III, 89, 2. 4, 6 - II, 144, 4. IV Ezdra, 5, 35 - III, 100, 3. 14, 1822 - I, 149, 3. 14, 3747 - I, 149, 3. Inelepciunea Iui Solomon, 1, 7 - I, 29, 5. 2, 12 - V, 108, 2. 3, 1 - IV, 80, 5. 3, 24 - IV, 103, 3. 3, 5 = IV, 104, 1. 3, 68 - IV, 104, 2. 3, 9 - VI, 113, 4. 3, 14 - VI, 114, 1. 3, 22 - VI, 97, 1. 3, 23 - VI, 97, 1. 4, 17 - VI, 110, 1. 5, 45 - VI, 110,2. 6, 7 - VI, 50, 7. 6, 10 - VI, 93, 2. 6, 1216 - VI, 120, 3. 6, 16 - VI, 121, 1. 6, 1720 - VI, 121, 2. 6, 19 - VI, 121, 3. 7, 16 - VI, 93, 3. 7, 23 - V, 89, 4. 7, 27 - VI, 93, 3. 8, 7 - VI, 95, 4. 8, 8 - VI, 70, 4 j 92, 3. 9, 1719 - VI, 92, 2. 11, 24 - VII, 69, 5. 14, 23 - VI, 93, 4. Slrah, 1, 1 - I, 27, 1. 1, 4 - V, 89, 4. 1, 26 - II, 71, 4. 4, 12 - VII, 105, 1. 6, 34 - II, 24, 5. 19, 19 - I, 47, 3. 25, 12 - II, 17, 2 ; V, 2, 1. 27, 12 - V, 18, 2. 34, 8 - II, 24, 1. Suzana, 1, 64 - IV, 119, 3. Istoria balaurului, 2749 I, 123, 4. II Macabel, 5, 21 - III, 36, 5. Matei, 1, 17 - I, 147, 6. 2, 12 - 1, 71. 4. 3, 4 - III, 53, 5. 3, 7 - IV, 100, 3. 4, 4 - I, 44, 4. 4, 810 - II, 21, 3. 4, 16 - VII, 43, 6. 4, 23 - V, 20, 1.
CLEMBNT ALBXANDRINUL
5, 3 - II, 22, 41 IV, 25, 2 | 26, 3 i 34, 1 i V, 139, 1. 5, 4 - IV, 26, 1 i 37, 5. 5, 5 - IV, 36, 1 i V, 139, 1. 5, 6 - I, 7, 2; IV, 25, 2; 26, 3 i V, 70, 1. 5, 7 - II, 91, 2; IV, 38, 1. 5, 8 - I, 94, 6; II, 50, 2; IV, 39, 1 j V, 7, 7 i 40, 1 ; VI, 102, 2; 108, 1 ; VII, 13, 2; 19, 2; 56, 5; 57, 1 i 68, 4. 5, 9 - I, 7, 2; IV, 40, 2; 41, 2; V, 139, 1; VII, 100, 5. 5, 10 - IV, 25, 1 ; IV, 26, 2; 41, 2; V, 139, I. 5, 13 I, 41, 3. 5, 14 - IV, 80, 3. 5, 15 - I, 12, 3. 5, 16 - HI, 36, 4; IV, 171, 3. 5, 17 - HI, 46, 2; IV, 113, 5. 5, 19 - II, 97, 2. 5, 20 III, 33, 3; VI, 115, 3 ; 164, 2 j VII, 56, 2. 5, 21 - VII, 60, 4. 5, 22 - VII, 86, 3. 5, 25 - III, 36, 1 j IV, 95, 2 i 95, 3. 5, 27 - VII, 60, 4. 5, 2728 - III, 71, 3; 76, 1. 5, 28 - II, 50, 2 ; 61, 3 ; 66, 1 i III, 8, 4; 9, 1 j 31, 1 i 94, 3; IV, 82, 2; 114, 2; VII, 82, 3 i 86, 3. 5, 32 - II, 145, 3; 146, 2; HI, 47, 2. 5, 34 - V, 99, 2. 5, 36 - V, 99, 2. 5, 37 V, 99, 1 i VII, 50, 5 ; 67, 5. 5, 3940 - IV, 61, 2. 5, 40 - IV, 77, 3. 5, 42 - HI, 27, 3; 54, 1. 5, 44 - II, 2, 2 j 90, 1 i III, 36, 1 j IV, 93, 3 i 95, 1 ; VII, 84, 5. 5, 45 - IV, 95, 1 j 137, 2; V, 18, 7; VI, 29, 2; VII, 85, 2 ; 86, 5. 5, 48 - IV, 137, 3 ; VI, 104, 2; 114, 6,- VH, 81, 3; 88, 4. 6, 24 - IV, 138, 2. 6, 34 - VII, 81, 5. 6, 5 - VII, 49, 6. 6, 6 - I, 34 1 i VII, 49, 7.
INDICB icmrrumwio ______________________________________________________________________ 553
6, 7 - VII, 49, 6. 6, 8 - VII, 73, 4. 6, 913 - VII, 49, 6. 6, 10 - IV, 66, 1 1 172, 2. 6, 12 - JI, 91, 2( VII, 81, 1. 6, 14 - 11, 91, 2 | VII, 86, 6. 6, 1618 - IV, 138, 2. 6, 19 - III, 56, 2 ; 86, 3; IV, 33, 4. 6, 21 - IV, 33, 5i VII, 77, 6. 6, 24 - III, 26, 2: 81, 2: IV, 30, 4; VII, 71, 6. 6 25-34 - VII 46 1 6, 30 - IV, 42! 4 6, 32-33 - IV, 34, 6. 6, 33 - I, 158, 2, IV, 34, 6. 7, 1-2 - II, 91, 2. 7, 6 - I, 55, 3: II, 7, 4. 7, 7 - I, 51, 4, I,' 116, 2, Ill, 57, 2j IV, 5, 3, V, 11, 1 , 16, 6 j VI, 78, 1 , 101, 4 , VII, 73, 1. 7, 8 - V, 16, 6. 7, 12 - II, 91, 2. 7, 13 - II, 68, 1 i IV, 34, 1 i V, 31, 1. 7, 14 - IV, 5, 3, 138, 4j V, 31, 1 j VI, 2, 3, VII, r, ^ 3 T . c 7, 15 - I, 40, 5. 7, 16 - III, 35, 1 i 44, 1. 7, 21 - II, 19, 1 i VII, 74, 8 i 1 4- 4 8, 12 - HI, 109, 2. 8, 20 - I, 23, 2j IV, 31, 2, 4. 8, 22 - III, 25, 3 j IV, 155, 5. 8, 38 - IV, 70, 2. 9, 7 - IV, 98, 1. 9, 12 - IV, 38, 1. 9, 13 - IV, 38, 1. 9, 22 - V, 2, 5 i VI, 44, 4 ; 108, 4. 9, 27 - VI, 132, 4. x 9, 29 - II, 49, 1. 9, 37 - I, 7, 1. 10, 5 - III, 107, I. 10, 8 - I, 9, 4. 10, 10 - II, 94, 3. 10, 16 - VII, 82, 6. 10, 20 - IV, 73, 4. 10, 22 - IV, 74, 1. 10, 23 - IV, 77, 1. 10, 24 - II, 77, 4. 10, 25 - VI, 114, 5. 10, 26 - I, 13, 3. 10, 27 - I, 56, 2, VI, 115, 1 I 124' 510, 30 - VI, 153, 2.
10, 38 - IV, 70, 3. 10, 37 - VII, 83, 5. 10, 39 - 11, 108, 3 1 IV, 27, 2. 10, 4142 - IV, 36, 4. 11, 12 - IV, 5, 3 i V, 16, 7\ 49, 1 , VI, 149, 5. 11, 13 - V, 55, 1. 11, 15 - II, 24, 4 ( V, 2, 11 115, 3) VI, 115, 6 127, 2, VII, 88, 3. U, 18191 5 9 III, 52, 4. - 6 178 2 H- 2 7 - I - I - ! V. 312, 2 , 71, 5 , 84, 3 , 136, i VI, 102, 2 , VII, 58, 5 ; ,,10oA4 TT 00 c 19, , n - 29 - II, 22, 5; 123, 2. U - 29-30-1, 30, 3. U 30 - ll 126 ' 3 |2. 8- III, 40 4 , IV, 29, 3. 12, 12 - I 13,1 2 3 3 - , 44 1 2. 34 - IV, 100, 3. \. 39 r mirf'J 'o 3 - * j V1 9 5 f. % 8 ' o~5o~ T J V j 3 ' JTw V 7 J l \' * ^$ _' * \ 9 _ if' 24 ' 4 . v 2 1 1 5' 3 i VI, 115, 6 , 127, 2; VII, 88, 3. 13 n _ v 80 6 13 12 _ i r i4> j. 13, 13 - I, 2, 3 i V, 80, 7. 13 22 - VII, 74, 1. 13, 23 _ M, 24, 4 i VII, 80, 2. 13, 25 - I, 84, 6; VII, 89, 4. 13, 2526 - VI, 67, 2. 13, 3132 - V, 3, 1. 13, 33 - V, 80, 8. 13, 34 - VI, 125, 1. 13, 35 - V, 80, 7. 13, 39 - VI, 67, 2. 13, 43 - V, 2, 1 115, 3; VI, 105, I ; 115, 6 127, 2; VII, 88, 3. 13, 4748 - VI, 95, 3. 15, 2 - III, 90, 2. 15, 36 - III, 90, 2. 15, 8 - M, 61, 3 f IV, 32, 4; 43, 3; 112, 1. 15, 9 _ Hi, 90, 2 ; VI, 59, 2. 15, 11 _ II, 50, 2. 15, 19 _ n, 50, 2. 15, 22 - VI, 132, 4. 16, 17 - VI, 132, 4. 16, 25 - VII, 14, 2. 16, 26 - IV, 34, 4j VI, 112, 3. 17, 15 - VI, 140, 3.
17, 17 - IV 42, 4. 17, 20 - II, 49, 11 V, 2, 61 3, 1 , VII, 77, A. 18, 3 - III, 88, 1 1 IV, 160, 2 | V, 13, 4| 30, 3. 18, 6 - III, 107, 2. 18, 10 - V, 95, 3. 18, 11 - III, 94, 3'. 18, 20 - III, 68, 1 j 69, 4 j 70, 4. 18, 22 - VII, 85, 2. 19, 39 _ ffl, 47, 2. 19, 6 - III, 46, 4| 49, 4j 83, 4. 19 , 7 _ 9 _ IH , 50( 2 . 19 9 - TI 145- 3i 146 2 J9 , 10 _. m, 50, 2. 19( IQ -12 - MI, 1, 1. 19, 11 - I, 13, 1 | III, 50, 2 , V, 63, 6. , 19 n_12 _ m 50 19 n - III, 59, 4, 91, 2, 99, 4. 19. 17 - V, 63, 8; VH, 39, 3 i 41, 7 , 58, 5. 19, 19 - H, 55, 2. 19, 20 - HI, 55, 2 , IV, 29, 3 . 19, 21 - III, 55, 21 56, 21 IV, 28, 6. 19, 23 - V, 28, 3. 19, 24 - II, 22, 3. 19, 28 - VI, 107, 2. 19, 29 - IV, 15, 4. 20, 17 - I, 9, 2. 20, 114 - IV, 36, 5. 20, 16 - I, 92, 3 | Ml, 69, 1 | VI, 60, 3. 20, 30 - VI, 132, 4. 20, 31 - VI, 132, 4. 21, 21 - VII, 77, 4. 21, 22 - VII, 41, 4. 21, 33 - I, 100, 1 | VII, 74, 1. 22, 214 - IV, 31, 1. 22, 13 -III, 109, 2. 22, 14 - I, 92, 3 ; III, 69, 1 , V, 17, 5, VI, 60, 3. 22, 30 - III, 47, 3| IV, 155, 4 i VI, 100, 3 | 140, 1. 22, 37 - II, 71, 1. 22, a7313 - IV, 10 3. 22, 3739 - V, 97, 1. 22, 38 - II, 71, 1. 22, 39 - II, 71, 1. 23, 4 - VI, 44, 3. 23, 5 - 1 , 49, 1. 23, 8 I, 12, 3 5 II, 14, 3| V, 98, 1 , VI, 58, 2. 23, 9 - III, 87, 4. 23, 12 - II, 132, 1.
554
23, 13 - IV; 42, 4 VII, 106, 1. 23, 33 IV, 100, 3. 23, 37 * I, 29, 4. 24, 13 - IV, 74, 1, 24, 19 - III, 49, 6. 24, 3739 - W, 49, 4. 24, 42 - IV, 139, 4 t V, 106, 24, 45 - II, 27, 3 i IV, 42, 4. 25, 113 - V, 17, 3 ( VII, 72 5. 25, 1*4-^30 - 1,3, 1. 25, 19 23 - I, 3, 1. 25, 21 - II, 27, 3 VII, 5, 6 ( 2 1 , 2i 626. 25, 23 VII, 5, 6, 21, 2 i 62, 6. 25, 2430 I, 3, 2. 25, 25 36 - m, 54, 3. 25, 29 - I, 14, 1 i VII, 55, 7. 25, 30 III, 109, 2. 25, 33 - IV, 15, 6} 30, l, 25, 35 - II, 73, 1. 25, 40 - II, 7.3, 1 ! HI, 54, 3 VII, 52, 2. 26 r24 *- HI, 107, 2. 26,26 - I, 46, 1. 26, 41 - II, 12, 1 j IV, 45, : 4j 47, 1. 27, 45 - VI, 141, 4. 27, 52 - VI, 47, 1. Marcu, 1, 6 - III, 53, 5. 1, 7 - V, 5, 1. 2, 28 - III, 40; 4 i IV, 29, 3. 3, 4 - I, 13, 1. 4,3-^7 - VI, 59, 2. '. 4, 9 - IT, 24, 4 i V, 2, 1 j 115, 3) VI, 115, 6, 127, 2 i VII, 88, 3. 4, 11 - V, 80, 6. 4, 20 - VII, 80, 2. 4, 23 - II, 24, 4) V, 115, 3 | VI, 115, 6j 127, 2; VII, 88, 3. 4.24 -11,91, 2. 4.25 - I, 14, 1. 4,31 32 - V, 3, 1. 5, 34 - IV, Ml, 2 s V, 2, 5; VI, 108, 4. 7, 6 - H, 6.1, 3 IV, 32, 4i 43, 3) 112, 1. 7, 7 - VI, 59, 2. 7, 16 - VII, 88, 3. 8, 35 - II, 10Q, 3. 8, 36 - VI, 112, 3. 9, 27 - VI, 140, 3. 9, 42 - III, 107, 2. 10, 212 - III, 47, 2.
l . . . . . ; : .
CLEMENT AUBXANDRINUL
10, 9 - III, 46, 41 49, 4, 10, 11 - II, 145, 3 i 146,2. 10, 20 - HI, 55,2; IV, 29, 3. 10, 21 - HI, 55, 2. 10, 23 - V, 28, 3. 10, 25 - II, 22, 3. 10, 29 - IV, 15, 4. 10, 30 - IV, 114, 1. 10, 47 - VI, 132, 4. 10, 48 - VI, 132, 4. 10, 52 - V, 2, 5,- VI, 108,4. 11, 25 - II, 91, 2. 12, 1 - I, 100, 1. 12, 25 - III, 47, 3j VI, 100, 3 ; VJ, 140, 1. 12, 30 31 - II, 71, 1. 12, 31 III, 55, 2. 12, 4144 - IV, 35, 3. 13, 17 - HI, 49, 6. 14, 21 - III, 107, 2. 14, 22 - I, 46, 1. 14, 38 - II, 12, 1 i IV, 45, 4; 47, 1. 15, 33 - VI, 141, 4. 15, 40 - III, 45, 3. 16, 1 - III, 45, 3. Luca, 1, 6779 - I, 136, 2. 2, 1 - I, 145, 1. 2, 2535 - I, 136, 2., 2, 30 *- VII, 93, 4. 2,3638 - I, 136, 2. 3, 12 - I, 145, 2; 3, 6 - VII, 93, 4. 3, 7 - IV, 100, 3. 3, 16 - V, 55, 1. 3, 23 - I, 145, 2 j VI, 87, 2. 4, 5_S8 - II, 21, 3. 4, 1819 - I, 145, 3. 4, 19 - V, 37, 4. 6, 5 - III, 40, 4. 6, 5 - IV, 29, 3. 6, 9 - I, 13, I. V 6, 20 - II, 22, 4. 6, 21 - IV, 26, 1. 6, 22 - IV, 41, 3. 6, 27 - IV, 93, 3. 6, 2728 HI, 36, 1 ; IV, 95, 1. 6, 28 = II, 2, 2i 90, 1 ; VII, 84, 5. 6, 29 - IV; 61, 2; 77, 3. 6, 30 - III, 27, 3. . 6, 31 - II, 91, 2. 6, 35 - IV, 93, 3. 6, 36 - II, 100, 4. 6, 37 38 - II, 91, 2. 6, 40 m, 77, 4. 6, 44 - III, 44, 1.
4 | 110, 1. 7, 50 - V, 2, 5: 8, 57 - VI, 59, 2. 8, 8 - II, 24, 4 f ! V, 2, 1 115, 3 f W, 115, 6; 127, 2; VII, 88, 3. 8, 10 - V, 80, 6. 8, 15 - VII, 80, 2. 8, 18 -I, 14, 1. 8, 48 - V, 2, 5j VI, 108, 4. 9, 23 - II, 104, 3. 9, 25 - VI, 112, 3. 9, 2835 - VI, 140, 3. 9, 58 - IV, 3J, 2,4. 9, 60 - III, 25, 3 TV, 155, 5. 9, 62 - VII, 93, 6. 10, 2 - I, 7, 1. , 10, 7 - II, 94, 3 i VII, 74, 2 10, 19 - IV, 26, 5. 10, 22 - I, 159, 6i V, 12, 2 ; , 71, 5J84, 3j 136, 3-,iVI, 102, 2; VII, 58, 5; 109, 4. 10, 26 - VII, 79,'5. 10, 27 - II, 71, I 5 Hi; 55, 2; IV, 10, 3i VII, 79, : 5. 11, 4 - VII, 81, I. 11, 9 II, 116, 2j IV, 5, 3 ; V, 11, 1, 11, 40 - III, 34, 2. 11, 46 - VI, 44, 3. 11, 52 - VII, 106, 1. 12, 7 - VI, 153, 2. 12, 89 - IV, 70, 1, 12, 1112 - IV, 70, 4 j 73, 12, 12,
5.
6, 46 - IV, 43, 3 VII, 104,
3 - VI, 115, 15 - IV, 34,
1. 3.
'
: 12, 1620 -i M, 56, 3. 12, 20 - IV, 34, 2. 12, 2021 V, 80, 8. 12, 2223 - IV, 34, 5. 12, 3031' - IV, 34, 6. 12, 31 - I, 158, 2; IV, 34, 6. 12, 33 - IV, 33, 7. 12, 34 - VII, 77, 6. 12, 48 - II, 147, 4. 12, 58 - III, 36, 1. 13, 19 - V, 3, 1. 13, 24 - V,31, 1. 13, 32 - IV, 31, 3. 13, 38 - II, 21, 2, ' 14, 11 - 11/ 132, 1. 14, 1624 - IV, 31, 1. 14, 20 - III, 90, 4. 14, 26 - III, 97, 2. 14, 33 - VII, 79, 7. 14, 35 - II, 24, 4; V, 2, 1 ; 1115, 3; VI, 115, 6 ; - 127, 2; VII, 88, 3.
tOKJtOtOtOt tOtOtO N3 O * W tO tO tO to - - *- O ........................
CO <....................t o - <^ 00 00 00 CO ..................... ........................ OjtowK ' - 00 ^! *. W IO tO
tO tO t\3 O OO CDCO )
i-* IX)
>-
tr
00
00 CO CO -H -q S) -J J O> O> CO
ug o
---=-<
I -/ 1 tr. I .
1 ** *
P I
.~ I
-*
<3-^- S-- ' * 4' ' ' ' ' ^l 8-1 ' LLl
I IS I ' ' I
556 1, 17 - II, 29, 2 | 29, 3 | 126, 3 | V, 2, 3. 1, 20 - VII, 11, 2. 1, 21 - VI, 149, 1. 1, 22 - I, 175, 2. 2, 1 - VM, 11, 2. 2, 4 - III, 12, 3. 2, 6 - IV, 135, 3. 2, 11 - VI, 46, 4. 2, 14 - I, 95 , 3; II, 44, 4. 2, 1415 - VII, 10, 1. 2, 1720 - I, 174, 1. 2, 24 - III, 46, 4j 107, 2. 2, 25 - VII, 53, 3. 2, 26 - I, 95, 3. 2, 29 - VII, 53, 3 i 78, 2. 3, 2 - VII, 109, 2. 3, 8 - III, 39, 1. 3, 1618 - I, 175, 1. 3, 20 - II, 34, 4 i IV, 9, 6. 3, 21 - VII, l 6. 3, 29 - V, 134, 2 i VI, 47, 2. 3, 2930 - V, 18, 8. 3 30 - VII 53, 3. 4, 2 - I, 38, 1. 4 , 3 - I, 30, 4: II, 28, 4; 3W3, 1
CLEMENT ALEXANDMNUL 7, 13 - III, 84, 1. 11, 33 - V, 80, 2. 7 , 14 - I, 1 69 , 2 ; II , 22, 5 t 11, 34 - VII, 7, 4. HI, 83, 4, IV, 111, 1; 12, 4. 12, 9 - IV, 49, 6. 7 , 17 - m, 76 , 4 . 12, 918 - II, 42, 3. 7, 18 - III, 76, 3, 4. 12, 14 - IV, 99, 2. 7, 20 - III, 77, 1. 12, 21 - II, 42, 3. 7, 23 - VII, 44, 7. 13, 8 - IV, 49, 6. 7, 2324 - Ml, 77, 1. 13, 9 - III, 105, 4; IV, 10, 7, 24 - III, 18, 2. 2 ; 94, 2. 8, 2 - II, 41, 4j III, 77, 2. 13, 10 - IV, 113, 4; 113, 5. 8, 34 - HI, 77, 2. 13, 1112 - IV, 141, 3. 8, 5 - HI, 78, 1. 13, 13 - III, 58, 2; IV, 171, 8, 6 -j III, 78, 1. 2. 8, 7 - IV, 94, 1. 13, 14 - III, 58, 2. 8, 78 - III, 78, 1 j IV, 14, 2 - VI, 1, 2. 45, 4. 14, 3 - III, 52, 3. 8, 8 - IV, 146, 2. 14, 17 - III, 48, 3 ; 53, 4. 8, 9 - II, 125, 6. 14, 21 - III, 85, 2. 8, 910 - III, 76, 2. 15, 4 - IV, 19, 4. 8, 10 - MI, 77, 3 ; IV, 45, 5. 15, 6 - V, 38, 1. 8, 11 - III, 77, 3. 15, 13 - IV, 49, 7. 8, 1214 - HI, 78, 3. 15, 14 - IV, 49, 7. 8, 13 - IV, 45, 6. 15, 29 - V, 64, 5. 8 , 15 - HI, 78, 4. 16, 18 - IV, 100, 3. 8- 17 - - 134, 2; IV, 45, 6. 16, 2526 - V, 64, 6. 8 - 18 - IV, 45, 6. 16, 2627 - IV, 9, 1. 8, 20 - VII, 5, 6. 18, 15 - VII, 82, 7. _Z
v 1 3
_j
t I llK ? 3
5 \Y'A A 71- 4. 1, 20 - I, 88, 1, 2; 89, 1 i 5 5~ IV 145 1 9. 3 - VBI, 80, 1. V, 8, 1. 7 ,9 m', VT' , 9, 11 - VII, 37, 5. 1, 2123 - I, 88, 4. 5 13 I TV < 6 9, 14 - I, 89, 3j IV, 170, 3. 1 , 2 2 - I, 21, 3 j V , 1 8 , 6. 5 13 14 - VII 10 1 9, 15 -9 II, 73, 3f 28 4 33, 7. IV, 1,24 - VI, 8127, l1. 100 23 5 1 4 - m 64 2 - 22 ~ ' !' - * 88 90' ' R 9 TTT 7<?9. 30 - VI, 47, 3. \ 1 i 169, 3, 174, 3; II, 52, 6,' 6 I III, 75 3 , IV, 51, 1. 10- 2 - I, 87, 2 , VII, 5, 6 , 7 , VI, 47, 3 ; 127, 2 ; VII, 6 10 IV 27 3 ^1' ' '' 4 6,' 11 - V,'57,'4.' 10, 23 - II, 42, 4. 2, 5 - I, 50, 3 ; V, 9, 2. 6, 13 - HI, 75, 3. 10, 4 - II, 42, 5j IV, 113, 2, 6 - VI, 68, l 6, 14 - II, 64, 4; III, 61, 1. 5; 130, 3; VI, 94, 6. 2 , 6 - 7 - V 6 5 5 ; 8 0, 4. 6, 15 - III, 61, 2. 10, 5 - VII, 56, 2. 2, 6S - V, 25, 2. 6, 16 - ill, 30, 3. 10, 89 - IV, 99, 1. 2, 7 - I, 55, 1 i V 49, 2. 6, 17 - IV, 12, 4. 10, 10-11 - IV, 48, 3; 99, 1. 2, 9 - II, 15,,3 , IV, 114, 1 ; 6, 20 - IV , 12, 4 12 - VI, 47,2; VII, 6, 10, 135, 3; V, 40, 1; VI, 68, 1. 6 2023 - IV 11 1 5. 2, 910 - V, 25, 4. 6 22 - II 134 1 10, 1415 - II, 25, 2. 2, 10 - II. 7, 3 ; V I, 166, 3.
} 187l7' Vl 18 6 i 36-37V- 'IV,647, 5. l'. S ~ I. $ 4. 4 , 87, 7 ; 89, i f 1 Tv 14I ?' 8. 38-39 - IV, 96, 2 , VI, 2 , V. 8, 1.
i ifT ^ 1 V .4 6 . 1 .
1; g = IV.
S J- 5.% 1 , 82, 2.
}} g = g. 25. 1.
2 12 -V 25
2, 3, 3, 3, 16 - V, 25, 5. 13 - V, 26, 1 ; 66, 1. 2 - V, 26, 1 ; 48, 8, 3 - IV, 164, 2.
1 i IV, 94, 2. n 1 3 _ V , 54, 3. 7, 8 - IV, 9, 6. 11, 17 - VI, 2, 4. 7, 12 - III, 84, 1, 2; IV, 11, 24 - VI, 120, 1. 11, 1. 11, 32 - VII, 11, 2.
7, 4 - III, 80, 2 i 83, 5 , 8 4, # ^ _ J J' ' ^ ' 410 21 II 43 2 7, 7 - HI, 7, 2; 76, 2; 84, n \ n _ u] 43] 4
2, 14 - I, 56, 1 , V, 25, 5 , VI, 166, 3. 2, 15 - I, 50, 3j V, 25, 5.
INDlCt 8CHIPTUHIBT1C_________________ _ _ _ ____________________________________857 3, 89 - I, 7, 4. 3, 10 - V, 26, 1. 31 61, 1. 3, 11 - V, 26, 1. 3, 12 - V, 26, 1. 3. 4, VI, 152, 1. 3, 13 - V, 26, 4. 3, 16 - III, 59, 4; 77, 3; VII, 82, 2. 3, 1617 - VI, 60, 2. 3, 17 - III, 59, 4; IV, 161, 2. 3, 19 - I, 23, 3; 50, 1 j 87, 7. 3, 20 - I, 23, 3: 50 1. 3, 21 - I, 50, 1. i 5 - III, 145, 6. 4, 9 - IV, 51,2; VII, 20, 4. 4, 11-13 - IV, 51, 3. 4, 16 - VI, 98, 4 ; 99, 3 i VII, 53, 5. 4, 16 - IV, 52, 4. 4, 19 - I, 54, 2 i VII, 105, 2. 4, 20 - I, 54, 3. 5, 1 - IV, 165, 3. 5, 4 - IV, 165, 3. 5, 7 - HI, 106, 3 ! V, 66 5. 5 9 - III 107 3 5' 11 - HI 106 3 fi 1 V f 4 R fi 1 ~9 vn ftit T 6, 12 - VII, 84, 3. 6, 3 - VII, 85, 4. 6, 6 - III, 107, 4. 6, 78 _ VII, 84, 5; 85, 5. 6, 8 - VII, as! 5. 6, 9 - VII, 86, 3. 6, 9-10 - III, 109, 2. 6, 11 - III, 109, 2; VII, 86,
i. j.
T
7, 14 - III, 47, 1 | 84, 3 | 108, 1. 7, 10 - VI, 124, 1. 7, 20 - III, 86, 1. 7, 22 - in, 79, 7. 7. 24 - HI, 79, 7 i 86, 1. 7, 27 - HI, 51, 3. 7, 28 - IV, 21, 2. 7, 29 - VII, 64, 2. 7, 2931 - III, 95, 3. 7, 32 - IV, 21, 2. 7, 3233 - HI, 88, 2. 7, 33 - IH, 97, 3. 7 - 34 - IH. 8873. 7- 35 - III, 82, 5 , IV, 21, 2 149,2. ?. 36 - MI, 78, 2. 7 38 - - IV> \ 49 2 7, 39-40 - HI, 80, 1. 3 ; 82, 8, 1 - I, 54, 4; II, 48, 1 ; IV, 97, 1 ; VII, 104, 5. 8, 2 - I, 54, 4. 8, 3 - I, 54, 4. 8, 4 - VI, 163, 1. 8, 7 - II, 68, 3 ; IV, 97, V, 17, 5j 61, 3; VI, 120, 3 132 3 VII 104 3 ' 8 < 9 - IV- 97> J 8| U IV - 97 ' l 9 4 __ 5 _ IVi g7 4 9, 5 - III, 53, 2. 9, 12 - IV, 97, 4. 9, 17 - IV, 97, 5. 9, 19 - IV, 98, I. 9 - 19-20 - VII 53 3. 9 g- 2 2 v - \ 1 5 4 = fi __ v ja 7 V I 124
q o _ TiTi i f i i A . TV <W
IV
1 1 , 8 - IV, 60, 2. 1 1 , 11 - IV, 60, 2. 1 1 , 19 - VII, 90, 5. 11, 2324 - I, 46, 1. 11, 2728 - I. 5. 3. 11, 3031 - I, 10, 5. 11, 32 - I, 172, 1. 1<2, 71'1 - IV, 132, 3. 12, 11 - V, 38, 5. 13, 1 - IV, 111. 5 | VII, 59, 4. 13, 2 - I, 94, 6 j IV, 112, 3 j V, 2, 6 ; VII, 59, 4 s 77, 4. 13, 3 _ iv, 111, 5 s 112, 1. 2 VII, 59, 4. ; ^ \ _ IV( m> 3. 13 7 _ j V, 52, 3; 111, 3| VII, 70, 2. 13, 12 - I, 94, 4; IV, 12, 2 1 4. V, 7, 5 ; 40, 1 , 74, 1 , VI. 102, 2, VII, 13, 1 | 57, 1 | 68, 4, 13, 13 _ IV, S4, 1 ; V, 1(3, 4. 14, 6 - VII, 59, 1. 14, 9_n _ I, 78, 1. 1 ; 15, 17 - IV, 164, 2. 15, 2 7 - VII, 5, 6. 15 28 - - L 159 ' 6 5 I ' 3233 - I, 59, 4. 15 ' 34 - HI. 101. 3. 15 41 _ VI 107( 3 15, 44 VII, 88, 3. 15, SO - II, 125,6; III, 104, 5. tr r i i 1 o in r n C^tent, 1, 9 -10 - I, * 3_ 1, 18 - II. 27, 3. 1 2, 14 - IV, 100, 1.
1
U
J
, o r , 1.
'
v1
'
1 J1
'
6, 12 - III, 40, 5 ; VII, 87, 2. 6, 13 - M. 47, 3, 107, 3,
VII, 87, 2. 4. 10, 3-4 - VII, 104, 3, 4. f, 4 - V, 64 A. 6, 1315 - VH, 87, 3. 10, 5 - VII, 104, 4. \ f V '^ 4 ' 4 X 43 6 6, 16 - VII, 88, 2. 10, 12 - III, 4, 3. *' 7 ~9 7 IV 13*' L 6, 17 - VII, 88, 3. 10, 13 - II, 27, 3. J \g m B4 1 6, 1 - III, 86, 4; VII, 88, 1. 10, 23 - III, 40, 5 i IV, 54, 2. 5' 1 _~IV 'l59 1 , VI 75 3 6, 19 - III, 77, 3 ; VII, 64, 6. 10, 24 - IV, 54, 2. 5 , !3_ _ ' , 1 6 6 , 2 . ' ' IV 7, 12 - I H , 9 6 , 1 . 10, 25 - IV, 97, 2. 5 , 4 - V , 4 0 , 3 . 2 7, 2 - III, 51, 3. 10, 26 - IV, 54, 3 98, 1 ; VI, 5, 4 - IV, 159, 1 1 VI, 75, 3. 7, 3 - III, 97, 1 j 107, 5. 89, 2; 160, 3. , 7 - IV, 166, 2 , V, 34, 2. 5 7, 5 - III, 51 , 3; 79, 10. 8 1, - IV, 98, 2. 1 ; 27 5. fi - IV, 166, 3 , VI, 75, 3. 2 82, 1 [ 96, 1. 2 ; 97, 1 ,- - IV, 98, 2. 10, 29 5, 9 - IV,. 167, 1. 107, 5. 1 0 , 23 0 - I V , 9 8 , 3 . 9 5, 10 - III, 62, 1. 7, 6 - III, 82, 4. 1 0 , 23 1 - I V , 54 , 4 . 9 5, 14 - V, 30, 4. 7, 7 - IV, 133, 3. 10, 31 - IV, 98, 3. 5, 17 - III, 62, 2 1 82, 3. 7, 8 - III, 68, 2 1 85, 2. 11, 1 - II, 136, 5. 6, 3 - IV, 131, 2. 7 , 9 - H I , 2 , 1 1 4 , 31 i ,8 3 ,IV, 60, 2 ; 63, 5 ; V, 6, 4 - I, 4, 4. 1 24 1 97, 1. 38, 1. 2. 6, 47 - IIV, 131, 4 . 7, 10- 12 - III, 108, 1.11, 7 - IV, 63, 5. 6, 7 - VI, 103 3.
|' 5 7 _ SJ 1 X ' 4 ' %f[ _ vfl 104 3
' ^
3, 14 - TV, 100, 2. 3 6 00 % A \ ~ J A A
538 6, 1011 - 1,4, 4. 6, 1415 - V, 57, 5. 6, 1416 * III. 62, 23. 6, 16 - III, 70, 2j IV, 131, 4. 6, 1618 - llMr 73, 3. 6, 17 18 - IV , 131, 5 } V, 57, 6. 7, 1 - II I,.6 2, 3 | 7 4, 1( IV , 131, 4. 6. ; 7, '911: - IV, 131, 67. 7, 10 - II, 57, 1. 8, 1214 - II, 102, 5. 9, 2 - VI, 16 4, 4. 9, 9 - I I , 1 0 2 , 5 . . 10, 3 - 11, 125, 6. 10, 35 - IV, 54, 5. ' : 10, 45 - H, 109, 2. 10, 5 VHI, 14, 2. ' 10, 1616 - VI, 1614, 4. 1 1 , 2 - HI, 74, ii 80,2. . 11, 3 - HI, 74, 3j 80, 2; 94, 1. 1 1 , 6 - VI, 165, 2, 1 1 , 1315 - MI, 3, 4. ; 11, 14 - VI, 66, 1.
11, 23 - IV , 129, 5. 11,31 - V, 38, 1. 12, 2 - V , 7 9 , 1 . 12, 4 - V, 7,9, lv 5 5 5 6 6 6
CLEMENT ALEXANDRINUL 2 4 II, 108, 2 j IV, 43, 2 5 - W , 4 3 , 5 V,, 34, 2 6 j , I, 2 - III 4,3. 8 - IV, 43, 5.
89 _
G a la te n i, 1, 5 - V , 9 6, 4 . 1, 10 - VII, 71, 4. 2, 20 - HI, 106, 4; IV, 12, 6. 2, 1920 - ill, 106, 4. 3, 3 - I I I , 1 0 4 , 5 : 3, 6 - II, 28, 4. 3, 12 - II, 47, ?. 3, 13 - V, 72,^ 3, 19 - I , - 167, 2- 3, 19 24 - VII, 11, 2: 3, 2324 - I, 167, 2.'
3 ,24 - I I, 3 5, 2,- 91 , 1 ; VI I, 86, 3, 3, 28 - II93, 2; IV, '58, 3, V, 30, 4; VI, 100, 3. 3, 2 9 - V H , 8 2 , 4. 4, 12 - I, 53, 1. 4, 3 - I, 53, 1. - 4, 9 - V II, 82, 7. 4, 19 - II I, 99, 2. ; 4, 27 -..Hi 28, 5. .'. 4, 3d ^ I, 53, 2. 5, 1 - III, 44, 4. . .. 5, 2 - V I, 147, 1. 5, 5 6 - H , 1 3 6 , 1 . - , 13 5 III, 41, 3. ' ; ^ 5, 16 IV, 60, 4. 5, 17 - IV, 60, 4; 61, 1; VI 52, 2, 134, If 136/2 j VII; 79, 6. 5, 1923 - IV, 61, 1.
6 1 0 - 8, 2. I, , 104, 3 IV, 12, 6 1(4 6 1 5 - II ,-30, 4. 6 1 6 - [, 6 6 , 1 . . E ies e ni, 1 , 4 - V II , 7 , 4 . 1, 45 - VI, 76, 3. 1, 5 - VI, 114, 6. 1, 21 - V, 38; 6; V II, 82, 5. 1, 22 - III, 103; 3i V, 38, 2. 2, 1 - V , 57 , 4 . : 2 , 2 - I, 17 3, 6. 2 , 3 - II I, 1 06 ,2 . 2, 4 - II , 74, 4. 2, 5- M , 47 , 3 f 111 , 8 3, 3; V, 7, 2. 2, 8 - VI I, 11, 3. 2, 11 - Vffl, 53, 3, 2, 14 - VI, 106, 4. 2,15 - III, 70, 2. 2, 20 VI, 95, Z 2, 21' - VI, 95, 2. 3, 34 - I, 179, 1, 3 , 3 _ 5 _ V , 60 , 1 . 3, 5 - V, 87, 1. 3, 10 - I, 2 7, 1; V I, 3 0, 5. 3, 101M - I, 85, 5. 4, 6 - VII, 58, 4. ; 4, 11-12 - I( 13i 5. 4, 1113 - IV, 132, 1. 4, 13 - V, 48, 9; V I, 73, 3 ; 87, 2; 97, 1; 107, 1. 3; 114, 4S VII, 10, 1 i 34, 2j 46, 7; 68, 1; 84, 2; 88, 3 107, 5. ; 4, 14 - I, 41, 2. 4, 18 - I, 88, 3 ; II, 75, 1. 4, 19 - VII, 1-2, 5 i 39, 5. 4, 2024 y III, 28, 2 3. 4, 22 - IV, 33, 6 i V, 40, 3 ; VII, 14, 2. 4, 24 - HI, 95, 1 ; V, 40, 3 ; VII, 14, 2. 4, 2425 - I, 90, 2. 4, 26 V, 27, 9. 4, 2728 - I, 90, 2. 4, 28 - I,.90 i-3..7. 4, 29 I, 90, 5. 5 , i_ 4 - . H I, 28, 4 5. 5, 5 - III, 28, 6 i VII, 75, 3. 5, 6 - 1, 173, 6. 5, 11 - III, 28,.6. 5, 2125 - IV, -64, 1>2. 5, 23 - H I, 103, 3; V, 37, 5. 5, 2829 - IV, 64, 2. 5, 32 - III, 84, 2.
I, 4, 2.
6, 11 - II, 109, 2. 6, 12 - H, 110, 1 j III, 101, 3; IV, 47, 1 96, 1; V. 93, 2j 105, 2j VII, 20, 4. Filipeni, 1, 7 - IV, 92, 4. 1, 9 - 1 , 53, 1: 1, 1314 - IV, 19, 3. 1, 2024 - III, 65,2. 1, 2 S2, 2 - IV , 92, 23. 2, 2 - IV, 92, 4. 2, 9 - V, 34, 7 i 38, 6. 2, 1011 - I, 159, 6. 2, 17 - IV, 92, 4. 2, 2021 - IV, 92, 5. 3, 13 - VII; 10i 1. 3, 20 -4 IV, 12, 6. 4, 23 - III, 53, 1. 4, 89 - III, 109, 3. 4, 1113 - IV, 101, 1. 4, 18 - V, 67, li VII, 1. Colosen, 1, 911 - V, 60, 2. 1, 1.5 - V, 36, 7. 1, 16 - V, 38, 7. 1, 18 - V, 38, 7. 1, 2527 - V, 60, 3. 1, 26 - V, 61, 1. 1, 27 - V, 61, 1. 1, 28 - I, 15, 5; V, 61, 2. 2, 23 - V, 61, 4 i 80, 5. 2 , 4 - I, 50 , 4i 51 , 5 . 2, 67 - I,! 52, 1. 2, 8 - I, 50, 4. 5( 52, 1.2; VI, 62, 1. 3; 117 1.2, 11 - III, 43, 3; V, 19, 4. 2, 18 - III, 51, 3. 2, 23 - III, 51, 3. 3, 13 - III, 43, 4. 3 , 5 - V , 19 , 4j V I, 75 3 j 147,1. 3 , 5 - IV , 8 5, 3. 3, 56 III, 43, 5. 3, 6 - I, 173, 6. 3, 810 - III, 43, 5. 3 , 1 1 IV , 6 5,4 . 3, 12 - IV, 55,' 3: 3, 1215 - IV, 66, 23. 3, 1\4-^1I5 - IV, 55, 3^-4. 3, 184, 1 - IV, 65, 13. 4, 2 - V , 6 1 , 4 . 4, 3-^1 - V, 62, 1. I Tesaloniceni, 1, 5 I, 99, 2, 4 VM, 70, 2. 2, 57 - I, 6, 2. 4, 38 - IV, 87, 34.4, 6 II , 48, 3. 4 , 9 - I, 9 8 , 4 . 4, 1 7 - VI, 10 7, 3j V II, 5 7, 2.
I / '
INDICX
acniPTunimc
2, 14 - I, Bfl, 3 i VT, 106, 4 , 159, 9. Evrel,l, l' - I, 2 7 , 1 , V, 35, 1, VI, 58, 2, VI, 81, 61 106, 4 | VII, 95, 3. 1, 3 - Vll, 16, 6; 58, 4, 1, 14 - V, 95, 3j VI, 157, 5. 2, 11 - II, 134, 2; HI, 69, 4. 3, 5 - I, 173, 6j VII, 19, 2. 4, 6 - VII, 93, 4. 4, 911 - II, 134, 4. 4, 12 - VII, 34, 4. 4, 14 - II, 134, 2; VII, 9, 2; 13, 2, 45, 3. 5, 12 - V, 62, 2 ; VI, 62, 2. 5, 12.13 - V, 62, 3. 5, 1214 - V, 48, 8. 5 , 1 3 1 , 5 3 , 3 . 5, 1314 - V, 66, 2. 5, 14 - I, 35, 4; 53, 3 ; VII, 2,3. 5, 146, 1 - V, 62, 4. 6, 8 - VII, 74, 1. 6, 1120 - II, 136, 2. 7, 2 - II, 21, 4j IV, 161, 3. 9, 38 - V, 19, 3. 9, 7 - V, 33, 2. 9, 14 - III, 59, 4. 9, 25 - VII, 40, 1. 10, 1 - VI, 58, 3. 10, 2223 - IV, 126, 1. 10,23 - VI, 77, 1. JO, 2627 - M, 57, 2. 10, 3239 - IV, 101, 23. 11, 1 - II, 8, 4. 11,2 II, 8, 4. 11, 34 - II, 12, 2. 11, 5 VII, 83, 4. 11, 6 - VI, 75, 2. 11, 11 - VI, 77, 1. 11, 13 III, 95, 3j VII, 77, 11, 25 II, 12, 2.11, 2 6 27 - IV, 1 03, 2.1 1 , 3 2 - II, 1 3 , 1 . 1 1 , 3 6 - IV , 1 0 2 , 1 .11, 37 38 - IV, 102, 1 2. 11, 39 - IV, 102, 2. 11, 40 12, 2 - IV , 103, 1. 12, 7 - V I I , 5 6 , 3 . 12, 13 14 - IV, 128, 2. 12, 15 IV, 128, 2. 1 2 ,1 6 - IV , 1 2 8 , 2 . 13, 4 - I V , 1 2 9 , 1 . 13 , 5 - II, 1 26 , 2 . lacov, 2, 8 - VI, 164, 2. 2 , 1 7 - V I, 1 0 8 , 4 .2, 23 - II, 2 0, 2 | 28, 4 | 103,2 | VII, 19, 2.
3 78, 3.
359 4, 4 - IV , 94, 1. 4, 0 - I ' 1 ' I , 4 0 , 2 I V , 1 0 6 , 4 . | 5, 12 - V, 99, 1 , V II, .00, 5. 5 , 1 5 - V II , 6 7 , 5 . I P e t r u , 1 , 6 9 - IV, 12 24. 1, 7 - VI, 86, 2. 1, 14 16 - HI, 2. 1, 21-22 - III, 1. 2, 3 - V, 72, 3. 2, 9 - VII, 35, 2i 6) 73, 5. 2, 11 - V, 67, 4. 2, 1 1 12 - III, 7 5, 1. 2, 1 5 16 - H I, 75 , 2. 3, 1 1 - V II, 7 2, 3. 3, 1 4 17 - IV , 46 , 3. 3 , 1 9 - V I, 4 4 , 5 . 3, 1 9 20 - V I, 45 , 4. 3, 22 - VI, 30, 5. 4, 8 - I, 173, 6f II, 6 5,3; IV, 111, 3. 4, 1 2 14 - IV , 47 , 4. 5 , 5 - III , 4 9 , 2 ; T V , II P e tru , 1 , 1 0 V II, 6 0 , 4 . 2, 22 - I, 2, 2. 3, 10 - V, 49, 2. I loan, 1, 6 7 - III, 32, 2. 2 , 4 - I II, 4 4 , 5 . 2 , 18 1 9 - III, 45 , 2 . 3, 3 - II I, 4 2 , 6 . 3 , 1 4 - I, 1 7 3 , 6 . 3 , 18 1 9 - IV , 1 00 , 4 . 4, 8 - IV, 113, 4. 4, 16 - IV , 100 , 5;'113/4,1 V, 13, 1. 4, 1 7 V II, 4 6, 3 . 4 , 1 8 - IV , 1 0 0 , 5 . 5, 3 - IV, 100, 5. 5, 1617 - III, 66, 4 5. Iuda, 8 16 - HI, 11, 2. 2 2 2 3 - V I, 6 5 , 4 .2 4 HI, 86, 1. Apocalipsa, 1, 8 - TV, 157, 1 | VI, 141, 7.4, 4 - VI, 106, 2, 1071 2. 4, 8 - V, 35, 61 V, 36, 3. 5, 6 - V, 35, 2. 21, 6 - IV , 1 5 7 , 1 | V I, 1 4 1 , 7 j VII, 104,4. 22, 2 - IV , 1 1 7 , 3 . 2 2 , 1 2 - IV , 1 3 5 , 3 . 22, 13 - IV, 157, 1 | VI, 141, 7. 2 2, 1 7 - V II, 10 4, 4.
:,, C--ii - IV, 140, 3. .'.. 17 - V, 16, 7. 5 21 - I, 53, 4j 177, 2. 5, 2i - III, 68, 5; V, 61, 3. II Tesalonicenl, 3, 1 - V, 17, 5. 3, 2 - V, 17, 5. I Timotei, 1, 5 - I, 175, 2 1, 7 - I, 175, 2. 1, 8 - I, 175, 2. 1, 9 - IV, 9, 7; VII, 10, 1. 1, 1819 ~ II, 29, 4. 2; 4 - MI, 108, 2. 2, 8 - VII, 49, 6. 2, 15 - III, 90, 1. 3, 2 - III, 108, 2. 3, 4_5 - HI, 79, 6. 4, 1 - III, 51, 2. 4, 15 - III, 85, 1. 4, 3 - III, 51, 2. 4, 4 - III, 95, 3. . 4, 10 - VI, 161, 6, 4, 12 - IV, 100, 6. 5, 5 - II, 146, I. , 5, 6 - MI, 64, 1. 5, 9_io - III, 53, 4: 1 5, 13 - H, 146, 4. , 5, 14 15 -. Ill, 89, 3. 5, 21 - I, 4, 4. 6, 34 - V, 137, 2. 6,35-1,40,1. 6, 10 - VII, 75, 3, 6, 16 - VI, 32, 4 ; VI, 75, 2. 6, 2021 - II, 52, 5. II Timotei, 1, 78 - IV, 49, 5. 1, 10 - IV, 91, 2. 2, .12 - 1,3, 3. 2, 14 - I, 49, 3. 2, 15 - I, 3, 4; V, 13, 2; VII, 104, 1. 2, 1617 - I, 49, 3. 2, 22 - I, 51, 2. 2, 23 - V, 5, 1. 3, 2 - I, 87, 7. 3, 16 - VII, 101, 5. Tit, 1, 3 - VII, 6, 6. 1, 1 0 - I , 4 1 , 3 . 1, 12 13 - I, 59, 2. '1, 1 5 - III, 1 09 , 1 . 1, 1 0 - IV , 7 4 , 3 ,
r >, 2 - V, 49, 2. 5, 4 - V, 49 , 2.
:> ,, a a - iv ,v m , i.
2, 12 - IV, 100, 3 | VII, 74, 9.
1 N D I C E REAL I ONOMASTIC
Aceleai sigle ca i la Indicele Scripturistic
Aaron, arhiereu, I, 113, 2; 135, 3; II, 70, 3 i III, 72, 2 j VI, 153, 4. Abaiis Hiperboreaiiiil, ghdcitor, I, 133, 2. Abas, tatl lui Proitos, VII, 26, 4. Abatam, din Betleem, judector, I, 111, 1. Abdadoine, profet, I, 135, 3. Abdiadicaieu, profet, I, 115, 5. Abdera, ora m Tracia la Marea Egee, I, 64, 14. Abderiti, (Democrit i Heoateu), I, 22, 2; II, 130, A. 5. Abttia, profet, I, 115, 1. Abdiu, profet, I, 135, 4. Abel, drept, II, 43, 5. Abiatar, arhiereu pe tAnipuJ lui David, I, 112, 3. Abimelec fvul lui Ghedeon, judecfor, I, 110, 4. Abimelec, arhiereu pe timpul lui Saul, I, 112, 1. Abimelec, tatl lui Abiatar, I, 112, 3. Abiinelec, arhiereu pe timipul lui Roboam, I, 114, 3. Abhun, rege, I, 115, 1. Abnam (-Avraain), V, 8, 6; 113, 1. Academie, ia lui Platan, I, 63, 4. 6 ; 63, 664, 1 r II, 129, 8. Acopermnt, -ul din templu, V, 33, 34 ; 34, 3. Aoarnania, patria lui Alcmeon, I, 134, 4. Aoast, regele Tesailied, I, 117, 4. Acicar, coloana luii , I, 69, 4. Acragas, ( Agrigeinta) ora n Sicilia, V, 9, 1; 81, 2 j VI, 30, 1. Acrisie, regele Argoeuilui, I, 103, 5; 107, 4. Aotea, vechhil name al Aticei, I, 103, 2. Aateu, regele Acteei, I, 103, 2. Aousilaiu Argianul, umul din cei apte nelepi, I, 59, 5; 102, 6 j 103, 1; VI, 26, 7. Adam, I, 135, 3 j 140, 2 ; 141, 4; 144, 3; II, 98, 3. 4,- III, 64, 2 ; . 81, 5; 100, 5; 102, 4; IV, U2, 4; 160, 34; V, 63, 4; VI, 96, 12. adevBT, I, 4, 3; 18, 1 , 20, 1 ; 21, 1 ; 29, 1, 38, 4 | 43, 4, 44, 2] 54, 4) 57, 1. 3.
4. 6 j 97, 2. 4 j 98, 4 i 100, 2 ; II, 4, 2 ; 6, 4 7, 3 i 12, 1 ; 13, 2. 3 ; 31, 3 ; 45, 2. 3; 48 3 ; 52, 7 , 7'6, 3 ; 100, 3 ; III, 84, 4 ; 104, 2 ; IV, 3, 2 ; 9, 2 : V, 1, 4 i 5, 2 i 7, 5 j 8, 3 i 17, 3; 18, 3. 61 21, 4; 24, 2; 28, 2 j 66, 3 ; 87, 1 ; 99, 1 ; 134, 1 ; VI, 3, 3 ; 4, 3 j 34, 3 i 53, 1 ; 56, 1 ; 58, 3 ; 59, 3 j 62, 1 ; 63, 5. 6.; 66, 4; 67, 1 ; 70, 3j 77, 1 ; 78, 5; 80, 181, 6; 82, 4; 83, 2. 3; 91, 1. 2.; 95, 1 j 96, 4; 122, 2; 123, 1 j 124, 3. 5 i 129, 3 ; 131, 1 ; 132, 5; 149, 3. 4; 150. 3. 4. 6; 151, 2; 154, 1 ; 160, 1 j 162, 4; 166, 1 j VII, 3, 5 j 4, 2; 17. 1 ; 20, 2; 43, 6; 45, 1 ; 53, 2. 6; 54, 1 ; 58, 4; 61, 1 ; 62, 6; 89, 192, 7; 93, 1. 2. 5; 94, 1. 5; 95, 2. 6. 9 ; 96, 5; 97, 3; 98, 3. 4; 100, 5. 6. Admet, ghicitor, I, 107, 2; 132, 3. admkaie, II, 45, 4; VII, 60, 12. Adoraai, Domn, II, 136, 3. adiopdume, VI, 76, 3. adorare, VII, 2, 3. Adrastia, dup Platan, judectaare n lumea celpr raori, VII, 20, 8. Androcide Pitagoreamil, V, 45, 2. Adrian, mprait, I, 144, 2. 4j VII, 106, 4. adulter, II, 34, 2, 145, 3j 146, 23; 147, 1; MI, 89, 1. aidiunane, VII, 29, 4; 31, 8; 106, 3. aer, I, 52, 4; VI, 17, 3. Afrodita, zei, II, 107, 2; V, 49, 4; VII, 75, 2. agap, III, 10, 1 ; VII, 98, 2. Agamemnon, regele elenilor, I, 104, 1. Agar, shijnioa Sarrei, I, 30, 3; 31, 1; 32. 1. 2. Agatan, poet comic, V, 139, 2. Agatopus, discipol al lui Valentin, III, 59, 3. Agestila, regele Spartei, I, Iil7, 3. Agheu, profet, I, 122, 4; 123, 1; 127, 2, 129, 3 ; 135, 3. Agia, poet, I. 104, 2 ; VI, 12, 8. Agnis Frigiiantul, I, 76, 5. Afaaia, \ismit n Grecia, VI, 164, 4. Ahac, filoaol peripBtetiician, IV, 56, 2. Ahab, rege n Israel, I, 116, 1. Ahaz, rege n Iurta, I, 119, 1. 2. aheenii, V, 31, 4. Aheli IsraiMluI, I, 123, 1.
INDICC RIAL fl ONOMATtC Aheron, fluviu In Infem, V, 01, 2. Ahla, proiet, 1, 113, 1 , 135, 3. Ahla Selonittul, prolet, I, 114, 4. Ahile, erou troiam, I, 73, 4| 83, 1. alblna slcillan (Panten), I, 11, 2. Atoesta, sola lui Adimet, IV, 121, 1. Ailcibiade, general, II, 22, 5 ; V, 17, 2 j 97, 4. Alomiain, poet, I, 78, 5. Alaman din Cratama, I, 78, 3 ; VI, 16, 2. Alamiam, ghiidtfor, I, 134, 4. Aleaidai, pies a lui Sofocle, VI, 10, 5. alegere, IV, 30, 23; VII, 6, 3 i 9, 3; 48, 2. alegorie, V, 21, 4; VI, 32, 4. ales, II, 55, 3; 65, 2, IV, 30, 3; 165, 3; VI, 60, 3; 126, 2; VII, 2, 3 ; 29, 4; 56, 2 77, 1 j 78, 3. Alexandria, scriere a lui Licofron, V, 50, 3. Alexandria, ora, I, 139, 1 ; 148, 2. Alexandria, mama lui Epifcme, III, 5, 2. Alexandra, pies a lui Buripide, IV, 10, 8 ; 24, 3. Alexandra ( Paris), I, 137, 3. Alexandra ol Mare, I, 128, 2. 3 ; 134, 4; 138, 3. 4; 139, 3. 4.. 5; 150, 2; 158, 3; IV, 50, 1 ; VI, 38, 212. Alexandra PoJntotordcul, I, 70, 1 ; 130, 3 ; MI, 60, 2. alfa, VI, 141, 7. ailfabet, I, 75, 1; VI, 140, 4; 141, 13. Aliat, total lud Oresus, I, 65, 1. altar, V, 33, 1 ; VII, 32, 5. altaire, VI, 119, 14. aluait, V, 80, 8. Aman, general persam, IV, MQ, 2. amandî, I, 110, 5. Amiasia, rege, I, 118, 1. Aimiaitii, tadl lui lona, I, 118, 1. Amazoaaie, I, 137, 2. Amebeu, chitarist, III, 50, 4. aoneninare, VI, 28, 3. Amfiiarau, ghicitor, I, 132, 3; 134, 3. 4. Amfilcttlon, flail lui Deuoaildon i Pira, 1, 103, 3. Amtillilt Ateaiianuil, ghicitor, I, 132, 2. Amliioh, ghicitor, I, 134, 4. Amfiloh, soniitor, VI, 26, 8. Amfilon, muzicant, I, 107, 3 ; 131, 2; V, Mil, a. Amliioipole, or,a n Macedonia, I, 106, 6. Amiioos, regele bebrklox, I, 76, 3. Amorurile i fruirmoii, poem de Faoocle, Amos, prolet, I, 118, 1 ; 135, 3. Amos, rege In Iuda, I, 120, 1. Amosis, rege egiptean, 1,101,35; 102,4. am, 11,86, 5. 6; 91, 3. Ana, proorocitft, I, 136, 2; VI, 101, 4. Anarrcoin, poet Uric, I, 78, 5[ VI, 14, 7. An,nhursls St-lhail, lilozof, I, 5f), 1 j 72, 1 i 77, 3 i V, 45, 5. Mi ruiiuiit Alpxundrlnul
501
a, V, 71, 23. ArM'n']>o, proifwl, 1, 113, 1 / 115, 1. Arnanla, prolet minolnos, I, 120, 3. Anamda, uimui din eel trei tlnerl din Babilan, I, 123, 3, II, 103, 1. Anatolia, I, 11, 2. Anaxagora Clazomeniianul, filozof, I, 63, 2 ; 77, 4 j II, 14, 2; 130, 2. Anaxamdra, pictorit, IV, 122, 4. Anaxarh, filozof din Abdera, I, 36, 1 i 61, 4 f IV, 56, 4. Anaxitmandru ddn Milet, filozof, I, 63, 2. Anaximene, filozof Ionian, I, 63, 2; VI, 26, 8. Amdocide, orator ateniian, VI, 16, 5 ; 20, 4. Amdnociide, filozof, VII, 33, 7. Anidron din Efes, I, 129, 4. Androtion, orator aiteniiain, VI, 26, 8. Anghel (MaJeahi), profet, I, 122, A; 127, 2 ; 129, 3 i 135, 3. andcerienii, lilozofi, II, 1(30, 7. anisnal, I, 143, 25 ; II, 92, 1 ; V, 97, 3 | VI, 163, 2 i VII, 109, 26. Anios, ghiotor, I, 134, 4. Anitois din Atena, IV, 80, 4. Antea, eroim n tragedie, II, 64, 1. Amitoira, ora n Grecia, VII, 26, 4. Anitiidlea, mama lui Ulise, IV, 121, 1. Antifamie, poet oormic, IV, 23, 4. Antifane din Berge, I, 77, 1. AntHon din Atena, orator, I, 79, 3; VI 19, 7 , VII, 24, 4. Antigona, fiica lud Bdip, IV, 48, 2. An,tigoma, paes a lui Euripide, VI, 10, 4, pdes a lui Solacle, VI, 16, 3; 19, 3. amtihriti,llll, 45, 2. Anitimaih ddn Teos, VI, 12, 7. Antiiop,a, beotian de o rar frumuseHi de aare s-a radrgostiit Zeus, V, III, 3 Antiopa, tragedie a lud Buripide, I, 163, ,1) Antiipaitru din Ta-rs, II, 129, 2 ; V, 97, (i Antiisa, ora In insula Lesbos, I, 78, 5. Antisitene, ucenioul lui Socraite, I, 63, 4 66, 1; II, 107, 2. 3i 121, lj 130, 6| V awtitacti, eretki, III, 34, 34 j 39, 1 --'. Antoilogii ale antioitdd, VI, 2, 1. Antonin Pius, toprait romiain, I, 144, '. 4 i 147, 3 j VII, 106, 4. Antoniu, general roinan, triumvir, I, 13i 1 j 140, 5. Aod, judector, I, 109, 6; 110, 1. aip, I, 52, 4 i V, 9, 5 j VI, 17, 3. apatie, II, 103, 1 j IV, 138, 1 ; 139, 4 - 5 VI, 71, 476, 4j 105, 1; VII, 10, 1 84, 2. Aptan Plistpnke, gramaitdc grw, I, 10 34. Apis, rege, I, 106, 46. Apis, tour, I, 106, 6. aipls, loouilitor din Egilipt, I, 75, 2.
108, 4.
Vtt, 28. 7.
502
Apolodor din Atena, I, 64, 2; 105, 1. 3; 117, 3. ApoJodor din Cerchdra, V, 48, 4. Alpoilodor din Qme, I, 79, 3. Apoloidor din Cizic, II, 130, 5. Apokm, zeu, I, 107, 2; 108, 2; 134, 4; 164, 3} V, 21, 4j 132, 12. Apolonie din Rodos, I, 105, 2. Argoniauii, scfiere a lud Apolonie din Rodos, I, 105, 2. aipostasie, VII, 87, 4. Apostol (aipostolul loan), I, 87, 5. Apostol (apostolul Pavel), I, 4, 4; 6, 2 j 7, 4; 10, 5; 15, 4; 21, 3; 27, 1 ; 40, 1 ; 41, 2. 3. 6 j 49, 3; 51, 5; 53, 1. 4; 54, 2. 3. 4 ; 87, 4 j 88, 1. 3 j 94, 4 174, 1 ; 175, 2; 179, lj II, 8, 4; 25, 1; 27, 3 ; 35, 1; 41, 4; 42, 4; 43, 4; 64, 4 j 109, 2; 125, 6; 134, 3. 4; 136, 1. 5; III, 4, 3; 18, 1; 28, 6; 39, 1; 40, 5; 41, 3; 48, 1 ; 51. 3 ; 61, 2 ; 64, 2 ; 65, 2. 3 ; 74, 3; 76, lj 80, 1. 2 j 81, 3; 82, 1. 4; 84, 2 ; 88, 4 i 80, 2 i 90, ,1 ; 94, 1 ; 95, 1 ; 96, 1 ; 106, 3; 107, 3} 108, 2; 109, 1. 2; IV, 9, li 10, 2; 11, 1. 3; 19, 3; 21, 2; 45, 4. 5 ! 49, 6 ; 51, 1. 2 ; 54, 2 ; 60, 2 ; 61, 1; 73, 3; 92, 2. 4; 97, 1. 3; 100, 1; 102, 1; 103, 1. 2; 128, 1 j 130, 3; 131, 2; 132, 2; 141, 3; 149, 1; 164, 2; 170, 3; V, 2, 3. 4; 7, 5; 8, 1; 9, 2; 15, 3; 17, 5; 18, 7. 8 j 25, 2. 3. 5 ; 26, 1. 3; 30, 4 | 34, 2 j 40, 3 j 57, 5; 60, 1 ; 61, 1 ; 63, 1 ; 64, 5 ; 66, 2. 5 ; 74, 1 ; 79, 1 ; 134, 2 VI, 1, 2; 42, 3 ; 68, 1 ; 80, 2 ; 95, 2 ; 103, 3; 107, lj 117, 1; 120, 1; 127, 1 ; 147, 1; 161, 6; 163, 1; 164, 4; VII, 14, 2; 53, 34; 58, 4 j 59, 1 ; 64, 2; 68, 4; 75, 3 82, 2 ; 84, 388, 7 ; 104, 3. 4. Apostol (apostoli), II, 44, 13; 116, 3 ; III, 1, 1 j 25, 6; 45, 1 ; 52, 4; 53, 2. 3; 90, 4 IV, 15, 5 ; 75, 1 ; 97, 3 ; 130. 4 ; 132, 1 ; 133, 3; V, 2, 6; 3, 1 j 31, 1 ; 38, 5 i 61, 1 i 80, 7 i 135, 1 ; VI, 43, 3 ; 45, 5; 48, 2 j 46, 4; 61, 1. 3; 68, 2. 3; 71, 3 j 88, 5; 105, 1. 2; 106, 1 ; 107, 2 ; 124, 5; 125, 1. 2; 128, 1; 131, 5; VII, 70, 6; 74, 4; 77, 4; 95, 3; 97, 2; 103, 5; 106, 4} 108, 1. Apostolic, tradiia -e, V, 64, 5. aiproapele, III, 8, 6; IV, 43, 1; V, 97, 1. aipus, VII, 43, 7. arab, I, 68, 1 j 74, 5. Araros, poet comic, VI, 26, 6. Araitos, poet i astronom, I, 91, 5; V, 48, 2 i 101, 2. 4. nrtiaire, VI, 32, 3. Arcadia, I, 102, 2. 3; 132, 1 ; IV, 122, 2. Aroadtaa, lucrare a lud Aristip, I, 106, 4. HTCOipagiii, I, 91, 2. Arrasilniu, filozof platonician, I, 63, 6; VII, 24, 5. Aiuitlm, lutt&tor, I, 131, 6.
CLEMENT ALEXANDIUNUI, Ares, zsu, V, 136, 5; VI, 6, 4j VII, 52, 3. Areta, filozoai cireneie, fiiaa filozofului clinic Ariistitp, IV, 122, 1. Argia, diateoiicien, fiica lui Dtodor Cronos, iv, iai, 5. . argieni, I, 158, 3. argM, VII, 69, 3. argo, oorabia argonautilor, I, 105, 2. argonaui, I, 105, 2 ; 132, 3 ; ,134, 4 ; 137, 1. Argois, ora n Peloponez, I, 59, 5; 102, 1 ; 105, 3 ; 106, 4. 5. 6 i 134, 2 ; IV, 120, 3. argument, V, 11, 6; VI, 65, 1. Arhangheli, VI, 41, 2 ; 57, 5^ Arhedem din Tars, II, 129, 3. Arielau, filozof ionian, I, 63, 3. Arhelau, bartoar, VI,16, 6. Arheiau, profesor de dans, VII, 101, 4. Arhemah, istordic, I, 117, 4. 5. Arhesilau, filozof platonician, I, 63, 6. Arhiereu (Mtatuitorul), II, 45, 7; 134, 2 ; VI, 151, 3j 153, 4i VII, 9, 2; 13, 2; 45, 3. Arhiereu din Vechiui Testamemt, V, 37, 1 ; 40, 4. Arhia, totameieitorul Siraiduzei, I, 131, 8. Arhitoh, poet lime, I, 1, 2; 79, 1 ; 117, 2; 131, 6. 7. 8; V, 127, 1 ; VI, 5, 10; 6, 1. 4. 6 i 7, 3. Arfadlohii, ,pies a lui Cretin, I, 24, 2. Arhin, orator i om politic, VI, 22, 4. Arhon, eon, IV, 88, 3. Artdeiu, itiran, V, 90, 5. Arignota, filozoaf, fiica lui Pitagora, IV, 121, 4. Arimaspee, cettile , IV, 172, 3. Aristarudru Telmeseu, gibjiotor, I, 134, 4. Aristorh, itoijc, I, 62, 2; 117, 2. Aristaa din Argos, I, 106, 5. Aristea din Prooones, ghicitor, I, 133, 2. Aristeu din Cirena, ghicitor, I, 132, 3; VI, Aristiip din Arcadia, istoric, I, 106, 4. Arisitip din Gir.enia, soiiist, II, 118, 2. Aristip, filozof cindc, IV, 122, 1. Anistobul, filozoif iiideai din Alexandria, V, 97, 7 j VI, 32, 5. Axist-ace, filozof, VI, 26, 8. Arisitocrit, filozof, V, 31, 3. Aristoldem, filozol, I, 77, 1. Aristofam, poet oomic, IV, 45, 2; VI, 14, 6 ; 23, 2 ; 24, 9 j 26, 4. 5, Aristog,iton, ucigaul tai Hiparh, IV, li20, 2. Arnisfcon din Cios, filozof stoic, .II, 108, 1 ; 129, 6. Ariistion din Tesalia,, ghicitor, I, 132, 3. Aristatel, filozol, I, 39, 2; 60, 3; 61, 2; 63, 5; 70, 2; 72, 4; 77, 1 ; 87, 3; 133, 4; 150, l , j 170, 3; 176, 2 ; II, 15, 4; 128, 34. 5 ; IV, 23, 2; V, 6, 1 ; 58, 3 ; 86, 2; 88, 1 ; 89, 5; 90, 3 i VI, 27, 3 ; 53, 3; 57, 31; 139, 1; 167, 2; VII, 101, 4.
29, 4.
INDICE REAL I ONOMASTIC Arisfotel din C&rena, autor al u<nei poetiei, III, 50, 451, 1. Aristoxen, filozof i muziciain, I, 62, 2; VI, 88, 1. aritimetoic, VI, 80, 2; &4, 185, 4. Armenie, total lui Er, V, 58, 6; 103, 2. 3. armonie, VII, 100, 5. Arse, regele perilox, I, 128, 1. arit, I, 25, 5; VI, 160, 1. Ar.taip.an, istoric, I, 154, 23. Artaxerxe I, regeie perilor, I, 123, l ; 128, 1 ; 149, 3. Artaxerxe II, regele perilor, I, 128, 1. Artaxerxe III, regele perilor, I, 128, 1. Artemis, zei, I, 108, 1. 2 ; V, 37, 1 ; VII, 23, 23. ' Artemisia, ddaleatician, fiica lui Diodor Cronos, IV, 121, 5. Asia, rege in Iiuda, I, 115, 1. Asoamie, domn to Lavindiuan, I, 137, 4. asoez, IV, 27, 1; VI, 91, 2. Asclepie, zeul medicimei, I, 75, 2 ; 105, 2. 3 ; 134, 1. asoultare, I, 2, 1 ; HI, 33, 4; IV, 159, 1; VI, 98, 3 j VII, 16, 5. asemwure, I, 52, 3 ; II, 100, 3. 4 ; 102, 6 ; 103, 1 ; 131, 5. 6; 132, 1133, 3; 134, 2 j 136, 6 ; III, 42, 1. 5 ; IV, 30, 1 ; 152, 3 ; V, 30, 3; 95, 1 ; VI, 60, 3 ; 104, 2 ; 108, 1; 115, I; 150, 3; 160, 4161, 5; VII, 13, 4; 22, 1 ; 64, 5; 68, 2; 88, 5. Asiia, I, 59, 1. Asd,nius, am de stait i scriitor roman, I, 141, 5. Asiria, I, 11, 2; 102, 4. asirian, I, 71, 4; 75, 9; 120, 3; 127, 2; 153, 3. As/pasia darn Milet, oelebr pentou frumuseea i inteligana sa, IV, 122, 3. Astiag, rege med, I, 65, 1. Asitil din Crotana, aitlet, HI, 50, 4. Astoias, rege scit, V, 31, 3. astfologie, II, 2, 3 ; VI, 35, 4. astronomic, I, 93, 4 ; VI, 80, 3 ; 84, 1 ; 90, 34. Ataana, rege al Beoiei, II, 60, 2; VI, 17, 3. > Atalan,ta, eroin din Arcadia, IV, 121, 1. ateisim, I, 1, 2. At ana, cetate, I, 59, 1; 63, 2; 79, 1 ; 103, 5 ; 104, 1 ; 127, 1 ; 131, 1 ; 132, 2. 3 ; 133, 2; 134, 3; 137, 2; 139, 5;- II, 22, 2. 7; IV, 120, 2; V, 95, 4; 138, 6; VI, 165, 1. Atena, zei, I, 170, 3 ; IV, 142, 2 ; V, 28, 6; 132, 1 ; VII, 23, 4. Atica, I, 102, 2; 104, 2 : IV, 120, 2; V, 132, 1 ; VI, 53, 3. atenian, I, 61, 4; 138, 3; 162, 23; IV, 7, 8; V, 58, 6; VI, 31, 4. atlani, V, 58, 6. Atlantic, ddaiog a! lud Platan, V, 58, 6.
563
Atlas, rege al Maunitaniei, I, 73, 2; 75, 3 ; 103, 2 ; 105, 5 ; V, 36, 1. aitlet, I, 16, 1. atletic, exercitii -e, VI, 160, 4. aitom, I, 52, 4. Auge, una din Hore, VII, 23, 4. August, miprat romiain, I, 139, 1; 144, 2. 3. 4j 145, 1. 6; VII, 106, 4. aur, V, 98, 4 ; VII, 78, 4. auz, VII, 37, 1. Aviaoum, profet, I, 121, 3; 122, 4; 123, 4j 13S, '3. Avel, drapit, II, 12, 2; 43, 5 ; III, 81, 5. avere, III, 86, 4. Avraam, I, 30, 3. 4; 31, 2; 32, 1 ; 38, 1 ; 53, 2; 135, 3; 140, 2; 147, 5; II, 20, 2; 28, 4 ; 52, 1 j 69, 3 ; 99, 1 ; 100, 2 ; 103, 2 j III, 8, 6 ; IV, 105, 3 j 106, 2 ; 133, 1 ; 169, 4 ; V, 4, 1 i 8, 5. 6. 7 ; 63, 3 ; 73, 1. 3. 4; 123, 2; VI, 60, 3; 80, 3j 84, 1. 2. 4; 101, 2; 103, 1. Axiote,a din Flius, filozoaf plataniciain, IV, 122, 2. Azaria, ueiul din cei tred tineri din Baibiloe, I, 123, 3. aziin, V, 80, 3 ; VI, 41, 3. B Balbiian, I, 25, 3; 69, 6; 119, 1 ; 122, 3; 147, 56; 151, 1; II, 103, 2; III, 70, 2. babilanian, I, 69, 4; II, 103, 3 ; VI, 57, 3. Baaawte, I, 57, 1. bacizi, ghicitori, I, 132, 1. baatrieoi, loauitonid Baiotriei, I, 71, 4. Bahrus, zeu, I, 92, 3; 163, 5; V, 17, 4. Bakhildde, poet liric, V, 68, 5 j 110, 1 ; VI, 14, 3. Barachetiul, diailogua lui Platan, I, 67, 2; V, 15, 1. Barac, juidecitor, I, 110, 2; II, 13, 1. barbar, -ri, I, 66, 173, 6; 74, 177, 1 ; IV, 2, 1 ; V, 21, 4; 71, 1 ; 133, 7; VI, 1, 4; 4, 2; 15, 2; 44, 1; 64, 4 ; 151, 2; 159, 9; 167, 3; VII, 6, 3. 6; 22, 1. barber, -, V, 15, 3; 89, 1 ; 90, 4; 92, 5; 93, 4; 96, 5; 134, 1 ; 140, 2; VI, 67, I. 2; 88, 2; 123, 3; 127, 3; 130, 1; VII, II, ,1. 2. Bannaiba, apostol, II, 31, 2; 35, 5; 67, 4; 84, 3; 116, 3; 117, 1. 3; V, 63, 1; 51, 4. 6; 52, 1. Basdlide, eretic, I, 146, 13; II, 10, 1H, 2; 36, 138, 5; 112, 1113, 2; III, 1, 1 3, 3; 3, 4; IV, 81, 188, 5; 89, 4; 162, 1 ; 165, 3; V, 3, 14; 74, 3; VI, 53, 2 ; 85, 1 ; VII, 106, 4; 108, 1. basilidieni, adepii ima Basilide, II, 36, 1 38, 5 ; VII, 106, 4. Batuiil, taitl lui Ml, I, 118, 2; 119, 5. Batos din Ciirena, I, 133, 1. brbat, II, 67, 4 ; IV, 59, 167, 1 ; 67, 1 68, 5; 118, 1,129, 5; 123, 2-^3; 124, 1 ;
CLEMENT ALEXANDRINUL 126, 5 132, 1 i VI, 100, 3; VH, 10, 1 ; 68, 1. 3 ; 88 3. brbie, II, 78, 1; 79, 5; 80, 1. 5. btrn, I, 149, 12; IV, 67, 168, 5; 108, 1 i VII, 2, 2. butur, V, 66, 3. bebrici, popor iberic, I, 76, 3. Betan, tatl lui Boileas, I, 110, 5. Been, total lui Osie, I, 118, 1. Belter, PI, 62, 2 j V, 57, 5. Behih, regele asirienilor, I, 102, 4. Bener, tatl lui Barac, I, 110; 2. Beo, ghicdtor, I, 132, 3 Beoia, regiunea cemitral din Grecia continental, I, 132, 1 ; V, 102, 2. Berit, or,a n Femicia, I, 73, 3 ; VI, 145, 2. Betleem, I, 111, 1. Bares, preot babiilan&ain, istoric i astromom, I, 122, 12. beie, I, 170, 3. Bias PnienemJ, utiiul din oei aipte welepi, I, 59, 1 ; 61, 3. bibliotec, -oa din Alexandria, I, 148, 2. bine, II, 131, 5 ; IV, 9, 5 ; 29, 4 ; V, 7, 3 j ' 96, 6. binefacere, VI, 64, 1 ; VII, 6, 6. Bkxn Pro,oonesa'anul, VI, 26, 8. Bian de Boristeme, VII, 24, 5. Biseric, I, 13, 5 : 85, 5 ; 96, 2 ; II, 55, 3 ; III, 49, 3 ; 70, 1 ; 73, 2; 74, 2 ; 78, 2; 84, 2 i 103, 3 ; 108, 2 ; IV, 58, 2 ; 66, 1 ; 172, 2; VI, 52, 4; 92, 1 ; 107, 2; 103, 1; 114, 2; 131, 2; VII, 3, 3 ; 29, 4; 32, 4 ; 74, 4 ; 82, 4 i 87, 3. 4 ; 88, 13 ; 92, 3; 100, 3. 7j 105, 5; 107, 3. 4. 5 ; 109, 1. Bizaatin, V, 31, 3. Bizani, I, 61, 3. blestem, -oil lui Adam, III, 100, 5. Blisom, tatl lui Hexaiclit, I, 65, 4. bllmdee, II, 84, 5; 87, 1 ; 92, 12. boal, I, 171, 14; II, 34, 1. 2; VI, 145, 1. bogie, V, 23, 2; VI, 99, 5; 157, 2. Bokhoris, rege egiptean, IV, 115, 1. Baleas, juidectar, I, 110, 5. Bospor, conistnuiotorul oorbiei ou patru rtaduri de rame, I, 75, 10. Boitez, I, 96, 3; II, 11, 2; III, 82, 6; IV, 1<54, 3. bou, VI, 50, 2. Brahiman, I, 68, 1 ; 70, 1 ; 71, 5; III, 60, 2 Branhos, vrjiitor, V, 48, 4. britanic, -, VI, 33, 2. Bromios, supnanumele lui Bahus, V, 48, 7; 125, 3. Brontin, scwitor, I, 131, 5. bucurie, II, 72, 1 ; 73, 1 , VII, 100, 3. Buda, I, 71, 6. bun, III, 6, 19, 3; VI, 52, 3; 53, 1. bun-cuvUn, II, 55, 3; 78, 1. bumdate, I, 158, 2; II, 75, 1 ; 84, 5; 86, 1 i 87, 1 | IV, 86, 3 j VI, 96, 3 ; 99, 3 ; 109, 5; 152, 3; 154, 1; 160, 3; VII, 41, 5 ; 43, 2 ; 73, 4 ; 05, 5. bunvoin, II, 28, 3. Bmtelia, pies a lui Cratim, VI, 20, 3. Buzi, profet, I, 121, 3; 135, 3. Buzige, H, 139, 1. Gadmian, I, 47, 2. Oadmos, fenician, inteniedetorul legendar al Tebei din Beoia, I, 75, 1, 8 ; 103, 4; 105, 5 j 106, 1 ; 107, 3 ; VI, 26, 8. Cain, fiul eel mai mare al lui Adam, II, 12, 2 ; 51, 4 ; 70, 3. cainii, eretici, VII, 108, 2. Oaiais Miais Nepos, gMcitor, I, 135, 1. cole, IV, 5, 3 ; 45, 1 ; V, 8, 3 ; 31, 1 ; 59, 6; 121, lj VI, 2, 3; 50, 7; 115, 5; VII, 11, 2; 73, 5. Caloedon, ora n Bitina, V, 97, 3 ; 116, 3. calendar, VI, 41, 2. OaHie, ghidtor, I, 132, 3. GaMa, poet oomiic, VI, 12, 5. Caliion, filozof, II, 127, 3 ; 128, 2. Calianah, grain,atiiic i poet alexamdrin, V, 48, 5; 50, 3; 68, 4; 100, 1. 2; 107, 4. Galitoe, nsoitaarea zeiei Hera, I, 164, 2. Cambise, regele perilor, I, 128, 1. cap, V, 38, 1. 2. oapadocaemi, I, 75, 9. oaraicter, VI, 89, 4. Caria, inut n Asia Mica, I, 134, 3. Caristia, paitria gWcitorului Nicja, I, 132, 3. came, VII, 32, 6; 33, 8; 87, 3. Garrueade, filozof platoniciian, I, 64, 1. Garpocraite, eretic, HI, 5, 1 ; 25, 5; 54, 1. oanpocraieni, adepii lud Gaxpocrate, III 10,11. Cairtagina, I, 132, 3. caittaigioezi, I, 75, 10. carte, I, 1, 1. 2; V, 50, 23. Gartea Iiui Hsus al lui Navi, I, 109, 3. Cartea Judectorilor, I, 109, 4. Gartea I a Regiilor, I, 112, 2. Oantea a II a Regilor, I, 112, 3. Gartea a III-a a Regilor, I, 115, 4. Cartea a IV a Regilor, I, 115, 4. aar,tea lui Ezdira, I, 126, 1. Crile Regilor, IV, 170, 1. Gartea Inteleipciunii lud Solomon, VI, 95, 4. Grile profeitiilor, VI, 128, 1. Casian, I, 101, 2; III, 91, 195, 3; 102, 3. castitate, IV, 26, 5; 124, 3; VII, 72, 2. Castor, uinuil din Dioscuri, I, 105, 4. aatapeiteasm, V, 19, 3. oaitehez, III, 98, 4; V, 66, 2. oatehumen, VI, 89, 2. oauz, VI, 162, 4. Cauzele, scriere a laid Galim,ah, V, 50, 3.
OaHiinos, I, 131, 8.
INDICE REAL I ONOMASTIC
565 cinstiire, I, 38, 5; IV, 100, 5; VI, 41. 4; VII, 59, 6. Cipru, I, 75, 4; 132, 3. Circe, nimf vrjitaane, VII, 95, 1. Cirus, regele perilor, I, 64, 2; 124, 3; 128, 1. Girena, ora n Cirenaica, I, 79, 3 ; 132, 3 ; 133, 1; II, 118, 2; 130, 7; III, 50, 4 ; 51, 1 ; VI, 25, 2. Ciremtend, filozoii, II, 127, 1 ; 128, 1 ; VII, 41, 2. Cim, personaj cdtat de Teognis, IV, 23, 3. citire, VI, 91, 5; VII, 49, 4. Citmm, oira n insula Cipru, I, 64, 1. cium, VI, 31, 1. Cizic, ona n Asia Mica, II, 130, 5; V, 47, 1. Cmpiile Eldzee, IV, 172, 3. Cindi Pereefonei, V, 50, 1. Cnitare de psalmii la mese, VI, 90, 1. cntre, I, 24, 3; VI, 35, 3; 88, 1. Clauidiu, mprat raman, I, 139, 2; 144, 2, 3, 4. Clazomane, ora n Asia Mica, I, 63, 2; 78, 4; H, 130, 2. Cleamite, fitozof s,toic, I, 64, 1 ; II, 129, 1; 131, 3; V, 17, 6; 48, 1 ; 110, 2; VI, 57, 3; 167, 2; VII, 33, 3. Clearh PerispateticiBnul, I, 70, 2. Clemienit Atexandriniuil, IV, 93, 1 ; V, 88, 4; VI, 1, 3; VII, 22, 3. Clement Romanul, I, 38, 8 f IV, 105, 14; 108, 3; 109, 2; 110, 3; 111, 1, 4; VI, 64, 3 ; 05, 3. Cleobul Linddiamul, unuil din cei apte lntelepi, I, 59, 1 ; 61, 1; IV, 123, 1. Cleofan din Corimt, ghiioitor, I, 132, 3; II, 19. 3. Cleamene, tiiiozof, I, 61, 2. Cleoaneme, regele Sipartei, II, 60, 2. Cleone, ora n Peloponez, VI, 31, 2. Cleopatra, regina Egiptoloii, I, 129, 1. Clitarh, istoric, I, 139, 4. Cnidos, ora n Asia Mdc, I, 69, 1. Coborrea n iad, sicriere aitnibuit lui Orfu, este opera lui Gercop Pitagoreanul, I, 131, 5. Cocailos, pies a M Araros, VI, 26, 6. Cocitos, fluviu n infern, V, 91, 2. Goelo-Siria, I, 11, 2. Colhidia, inuit la said de Gauioaz, I, 76, 1. Golisianemiul, supranrnmele lui Bmpedocle Aciaigafflttoul, VI, 30, 1. Colofon, ora n Asia Mica, I, 64, 2 ; 132, 3; V, 109, 1. ooloseni, I, 15, 5 ; V, 60, 2 ; VI, 62, 3. Comen,tarii, scrdere a lui -BasiLidie, IV, 81, 1. ComenitaTii la profetul parhor, scriere a lud Isidor, VI, 53, 2. Gomete din Greta, gihicitor, I, 132, 3. Coined, miprait roman, I, 139, 2, 5; 140,
Crtunar, VI, 164, 2. cstorie, II, 137, 14; 140, 12; 141, 1 ; 145, 1. 3; 147, 1, 24; III, 1, 13, 3; 4, 3 ; 24, 1 ; 45, 13 ; 46, 1 ; 49, 1 , 51, 2; 58, 12; 66, 3 ; 67, 12; 74, 2; 79, 1_7 ; 80, 3 ; 81, 4 ; 82, 3. 4 ; 83, 3 ; 84, 2. 4 ; 85, 12 ; 86, 1 ; 88, 4 ; 89, 1 ; 90, 5 ; 95, 3; 95, 1 ; 96, 2; 97, 3 ; 104, 2. 3 ; 107, 3. 4; IV, 126, 1. 2; 129, 15; 146, 2; 147, 1 ; VI, 100, 2 ; VII, 64, 1. 2; 78, 6. cstorit, VI, 70, 68. Ctre Qeofon din Corirat, sordere a lui Speusip, II, 19, 3. cutare, VI, 121, 4; VII, 91, 5. ceart, V, 11, 4. ceas, VI, 141, 4; VII, 40, 3, 4. Cebe, persona] din dialoguil Fedon al kii Riaton, I, 66, 3. Cecrops eel Btrn, I, 102, 2 ; 103, 2 ; 139, 3 Cecrops eel Tlnr, I, 103, 3. Gefalenia, insul In Marea lonian, I, 134, 3 ; III, 5, 2. Cehnis, dadtil imdeu, I, 75, 4. celi, I, 71, 4. Centaur, IV, 9, 4. Ceos, imsul tn Marea Egeea, V, 31, 2; 29, 4. cer, III, 99, 4; IV, 159, 2; V, 38, 2; 79, 1, 2; 80, 6; 94, 1; 103, 4, 106, 4; 139, 1, VI, 133, 3; VII, 106, 1. cercetare, I, 4, 3; III, 24, 3 ; IV, 3, 2 ; V, 5, 2 ; 12, 1 ; 82, .14 ; 135, 4. Ceircira, insuil in Marea loniian, I, 132, 3 ; V, 48, 4. Ceroop Pitagoru.an.ul, I, 131, 5. ceremonie, II, 106, 1; I'V, 162, 4; V, 10, 2; 20, 1 ; 70, 7. cerere, VI, 101, 3; VII, 41, 5. cetaite, IV, 172, 2. Cezar, Gaius Iulius Oezar, nnprait roman, I, 72, 3 ; 144, 4, 5. chemare, IV, 31, 1 ; VI, 159, 9. Chafe, IV, 97, 4. chin, V, 90, 4; 90, 591, 2; VI, 109, 6 ; 128, 1. chip, II, 102, 6; 131, 6; III, 42, 6; IV, 30, 1, 89, 690, 4; 137, 1; 171, 4; V, 29, 1; 94, 46; VI, 114, 46; 136, 3. chitar, VI, 88, 35. chivot, V, 35, 5; 36, 3, 4 ; 64, 4. Claxar, regele mezilor, I, 65, 1. ciclop, I, 194, 3 ; VI, 26, 2. Cidip d'n MainJtinea, I, 77, 1. CiMcia, imut >n Asia Mica, I, 134, 4. Cim-e, ora n Italia menidional ,1, 79, 3 ; 132, 3. GinS, I. 46, 1. Cmefeerime, VI, &7, 2. Ctoeramieni, filozofi, II, 130, 8, 9. Cinira din Gipru, ghieitor, I, 132, 3. cinste, VII, 21, 4.
566
6, 7 | 144, 2, 3, 4, 5 ; 145, 5; 147, 4. conxuniune, HI, 6, 1 j 25, 5 f 27, 15; 29, 13; 54, I? 81, 1 j VH, 52, 1. comiunitate, III, 6, 19, 3; VI, 52, 3; VIII, 68, 2. condooere, VI, 104, 1 j VII, 8, 4. coniduictor, IV, 108, 1; VI, 161, 6; VII, 3, 2 i 9, 23 , 12, 2 ; 3>5, 1 ; 95, 3. conftiin, I, 5, 1; II, 08, 3 ; . VI, 113, 2. contemplate, I, 15, 2; 31, 1 ; 176, 2 ; IV, 3, 21 12, 21, 1; 155, 2, 4; V, 67, 3; 99, 3 i VI, 69, 3 ; 132, 5 ; 166, 3 ; VH, 10, 3. contemplBiie, I, 10, 4; 51, 4; 166, 2; II, 47, 4 i IV, 3, 2; 8, 8; 99, 2; V, 19, 2 ; 58, 5; 66, 2; 71, 2, 3; VI, 91, 2, 3; 108, 1 ; VII, 10, 3. contaovers, I, 47, 2. copdl, II, 92, 34 j 93, 1 i IV, 108, 4; VI, 85, 4; 139, 1 ; VII, 3, 2. CopiM adoptflit, pies a luii Filemon, VI, 26, 6. cor, VII, 45, 1. corabie, VI, 86, 17, 4; 133, 5. Corbil, maestru buctar, VII, 101, 4. Core, zed, I, 103, 4. Corinia, poet, IV, 122, 4. Oorimlt, I, 59, 1 ; 131, 8 ; 132, 3 ; II, 118, 2 ; VI, 164, 4. cordnteni, III, 90, 3 ; V, 80, 1. Corisc, scriisoarea Iiui Platon ctre , V, 102, 3. O0Tt, V, 94, 3; VI, 86, 187, 4. cosmografde, VI, 36, 1. oosmogomiie, V, 94, 1, 2. Grantor, fflozof pliaitonioian, I, 63, 6. Cnate, filozof platonikian, I, 63, 6; 64, 1. Orate, filozof dnic, IV, 121, 6. Crate din Matas, I, 117, 6. Orate din Teba, II, 121, 1. Grater, scriere a lui Orieu, I, 131, 3. Cratil, diialogul lui Platan, I, 143, 7. Cratin eel Btrn, I, 24, 2; V, 47, 4; VI, 5, 10, 111'; 20, 3; 26, 4. Craitdm, tatl ptatoniei IHinia, IV, 122, 4. Creator, III, 22, 1 ; 25, 12; 37, 4; 45, 156, 3 76, 3; 90, 5 i 105, 1 ; IV, 17, 1^-4; 19, 2; 147, 1 ; V, 1313, 7; VI, 35, 2 ; 59, 1 ; 101 f 6; 146, 2; VII, 16, 5 ; 69, 5. creatiur, VI, 137, 3; 163, 1. creaie, III, 66, 3; 102, 2, 4; IV, 3, 2; 149, 5; V, 16, 5; 100, 4; VI, 102, 1 ; 139, 4; 142, 24; 145, 5. credtorios, II, 27, 2; IV, 114, 1 ; V, 1, 5; VI, 6, 4 i 60, 2; 111, 3; 165, 4 j VII, 21, 2; 55, 2, 3; 69, 8; 84, 1 ; 95, 9 ; 100, 3. oredincioie, II, 86, 7. credln, I, 1, 3 ; 8, 2 ; 20, 2; 35, 2 ; 38, 5; 43, 4; 51, 4; M, 4, 2 ; 8, 4 ; 9, 13, 4, 5, 6; 10, 111, 2; 12, 1, 2; 13, 3; 14, 1, 3; 15, 4; 16, 1, 3; 17, 3; 23, 1 />; 27, 4 f 28, I,- 30, 1, 2, 34; 31,
Ct-EMENT ALKXANDRINUL 1, 3; 45, 1 j 48, 2, 3;.51, 5; 52, 3; 53, 4; 55, 1, 3; 71, 4; 136, 6; IV, 13, 1 110, 5; 132, 1; 134, 3, 4; 143, 3 ; .153, 3; 159, 1 ; V, 1, 2, 3, 4; 2, 1, 4, 5, 6 ; 3, 14; 5, 2, 4; 8, 4; 9, 2; 11, 1; 13, 4; 14, 116, 8 j 16, 3; 26, 1 ; 53, 3; 54, 4; SI, 1; 85, 2, 3, 4; 86, 1 ; 133, 8, VI, 42, 2; 45, 5; 46, 3; 49, 2; 50, 5, 6 ; 6 2 , 2 ; 6 8, 2 ; 8 1 , 1 ; 8 7, 2 ; 9 8 , 3 ; 103, 1; 107, 1, 2; 108, 4; 110, 3; 122, 2; 131, 3; 134, 2; 138, 2; 152, 1; 159, 1, 9; 164, 4; VII, 8, 1, 5; 11, 3; 14, 3; 34, 2; 41, 8; 55, 2, 3, 6, 7 ; 56, 1 i 57, 3, 4; 77, 2; 79, 2; 83, 5; 90, 5; 95, 4; 102, 1 ; 109, 2, 3. Oreofdl din Samos, VI, 25, 2. Greon, tdnamu;l Tebei, IV, 48, 2. Cres, regele Cretei, I, 102, 5. Cresus, regele Lildiei, I, 65, 1. cxetin, 1, 6, 3; II, 18, Z; 134, 1, 2 ; V, 98, 4, 58 ; VI, 41, 6; 42, 2 ; 149, 5 ; VII, 31, 7, 8; 35, 6; 98, 3; 100, 1. cretlnism, VII, 1, 3. Creta, I, 59, 2; 102, 5; 103, 3; 132, 3; 133, 2 ; VI, 31, 4. Crias, ghicitor, I, 134, 2. Crison, aitlet, MI, 50, 4. criteriu, VI, 81, 2; VII, 93, 2 ; 95, 5. Critiia, eel mai aumoseuit din cei 30, de itdriani, VI, 9, 2. Criitolau, filozof peripatetic, I, 63, 5; II, 33, 1 ; 129, 10. Criiton, dialogul lui Platon, V, 14, 1. CroniOa, scr&ere a lui Dioiniisie de Halioarnas, I, 102, 1. ' Oronica, scriere a lui Eutiniiene, I, 117, 4. Cr,onos, zeu,I,lSl, 6; VI, 26, 2. Cronos, supraniumit Diodoir, IV, 121, 5. Crotona, ora n Marea Grecie, I, 78, 3 ; 80, 4; III, 50, 4; VI, 16, 2. Crotop, regele AxgosuM, I, 103, 2 ; 136, 4. aruce, I, l<84i 4; II, 104, 3; V, 35, 1 ; 72, 3; VI, 128, 1. Cru timpiul, dioton, sensurile M, V, 22, 1. Ctesias, istoric, I, 102, 4. Cucerirea Ehaliei, scxere a lui Creofil din Saimos, VI, 25, 2. cuicare, imnele -nainte de , VH, 49, 4. cult, VII, 32, 7 ; 52, 2. oultur, I, 29, 9; VI, 91, 5. CuiWura emcidliic, II, 2, 3. ouimptare, II, 78, 1 j 79, 5 j 80, 1, 5; 126, 1; III, 86, 1; IV, 151, 1; 152, 3; VI, 125, 4. cunoiaiitere, II, 84, 3; III, 42, 1 ; 43, 1 ; 44, 15; 64, 3; 81, 5; 103, 1; 104, 1 2, 3; IV, 16, 3; 27, 2; 132, 1, 134, 1 168, 2; V, 1, 2, 3, 4; 5, 2; 7, 5; 12, 2 49, 2; 53, 3; 60, 2; 61, 4; 63, 8; 64 1 ; 66, 3; 71, 5; VI, 57, 2; 69, 2, 3 77, 4; 78, 1; 91, 2f 102, 2; 122, 3; 125, 4, 5; 138, 2; 145, 5; 150, 1; 162,
567 122, 4 ; 124, 1, 3 ; 127, 2, 3 ; 128, 1 ; 129, 3 ; V, 44, 24. Darius II, regele perilor, I, 128, 1. Darius III Codooniain, regele perilor, I, 128, 2. Dascl (Domnul Hristos), VI, 55, 2; 57, 458, 3; 59, 2; 167, 3; VII, 100, 4. dascl, I, 11, 23; 12, 1; VI, 57, 3; 58, 3 ; 165, 3, 5 ; 166, 3 ; VM, 103, 5. Vezi i lirvtior. David, I, 8, 3; 112, 3,4; 113, 1, 4; 114, 1 ; 121, 4 ; 124, 4 ; 147, 2, 5 ; II, 13, 1 ; 59, 2 ; 67, 1 ; III, 33, 4 ; 100, 7 ; IV, 107, I, 4; 113, 1 ; V, 12, 1 ; 28, 2; 64, 1 ; 105, 3; VI, 3, 3; 49, 2; 51, 1 ; 56, 1, 2; 63, 2, 5; SI, 3; 88, 1 ; 92, 1; 108, 1 ; 115, 4; 116, 1 ; 132, 4; K45, 3, 5; VII, 58, 1, 3 ; 105, 3. dnndcie, II, 84, 5; VII, 69, 7. Debora, judectr, I, 110, 2; 136, 1. Deoaiog, VI, 133, 1148, 6. Delais, da,otil ideu, I, 75, 4. Delfi, ora n Grecia, I, 70, 3; 108, 1; 134, 4 ; 164, 3 ; 170, 3 ; VI, 28, 4 ; 29, 5. delfiend, I, 108, 2 ; VI, 29, 5. Delos, una din Ciclade, VII, 32, 5. Demenet din Facia, ghdoiitcw, I, 132, 3. Demetra, zed, I, 106, 3. Demetrie Softer, regele Sirdei, I, 141, 4. Demetrie din Faler, I, 141, 1, 3; 148, 1; 150, 2. Demil, tiram, IV, 56, 1. Democrit, fiJozof, I, 64, 3, 4; 69, 4, 5, 6 ; II, 130, 4, 5 ; 136, 3 ; IV, 149, 4 ; V, 97, 3 ; 102, 1 ; VI, 27, 4 ; 32, 2 ; 168J 2. Demodoc, ontre, I, 131, 2. Demoidoc, dialog neauitentie al lui Plaitom, 1, 93, 1. Defmofon, rege al Atenei, I, 104, 1 ; 139, 3. demon, I, H43, 1; II, 116, 4; 117, 1, 3; 131, 4.; Ill, 48, 3; 52, 4; 85, 1; V, 84, 1; 91, 5; 92, 5; 127, 4; VI, 14, 3; 31, l 5 ; 53, 3 ; 98, 1 ; VII, 4, 3. Demostene, onator. VI, 20, 2, 7; 22, 5; 23, 6 ; VII, 101, 4. Derail, scrditor grec, I, 104, 2. desvrire, III, 48, 2; IV, 1, 1; 118, 1 129, 5 ; 130, 1146, 3 ; VI, 60, 2, 3 ; 102, 4, 5; 103, 4; 105, 1 ; 107, 2;' VII, 11, 2, 3. descintec, VI, 31, 2. desicoperdre, VII, 91, 3; 92, 3; 95, 5. desftare, II, 51, 5. desfrfniare, III, 90, 5; 100, 5; IV, 124, 3 ; VI, 146, 3. deslru, II, 34, 2 ; III, .81, 4 ; 82, 1 ; 84, 4 ; 89, 1 ; 90, 3 ; VI, 147, 1. Despre aleuazd, scriere a lud Euforion, I, 117, 9. Despire artarea anidor, scriere a lui Sosdbie Lacedemonianui, I, 117, 10.
4; 166, 3; VII, 17, 2; 20, 2; 36, 1; 43, 6; 47, 3; 57, 3; 60, 2; 100, 1; 104, 5-405, 6. Guirroate-te pe tine nsui, dictan, sensurile lui, V, 23, 1. cimotin, I, 2, 2 ; II, 31, 2, 3 ; 76, 3 ; VI, 39, 4 ; 65, 1 ; 162, 3. curaj, IV, 151, 1; VII, 17, 4; 18, 1. caixemie, VII, 79, 4. ourie, II, 55, 3; IV, 134, 1 ; 158, 1 ; VI, 60, 2. curdre, IV, 143, 1; 159, 1 ; V, 9, 4, 5; 20, 1; 70, 7; 71, 2; VI, 109, 6, VII, 27, 6 ; 32, 7 ; 33, 8 ; 56, 7. cuviin, VII, 3, 6. Cuvnt, (Ouvmtul, Fdul kid Duunnezeu). I, 23, 2; 45, 5; 51, 4; 57, 6; 81, 1 ; 90, 4; 169, 3; 182, 1; II, 9, 4; 12, 1, 2; 14, 3 ; 1 5, 3 ; 1 6 , 2 ; 2 6, 3 ; 2 9 , 1 ; 32, 3; 37, 3; 41, 2; 45, 7; 66, 1; 122, 1; 134, 2 ; I II, 42, 4 ; 67, 1 ; 98, 4 ; 99, 1 ; IV, 29, 4; 31, 4; 126, 1; 157, 1, 2; 162, 5; 172, 2; V, 2, 6; 6, 3; 16, 1, 5 ; 17, 1 ; 19, 3 ; 28, 3 ; 29, 6 ; 34, 1 ; 38, 2 ; 39, 1 ; 48, 8 ; 66, 2, 3 ; 70, 1 ; 72, 3 ; 74, 5 ; 82, 1, 4 ; 89, 3 ; 94, 5 ; 100, 4 ; 104, 4 ; 118, 1, 2, 3; 123, 1; VI, 34, 3; 39, 3; 50, 3; 88, 4; 94, 4; 132, 1 ; 136, 3; 145, 7; VII, 7, 4, 5, 6; 8, 4; 9, 1, 23; 16, 5; 21, 7; 31, 7; 35, 1 ; 55, 1; 82, 1 ; 83, 5; 87, 3; 95, 6; 100, 1, 3, 4. cuvnt, 1, 4, 2; 6, 3 ; 45, 546; 48, 4; II, 25, 3, 4; HI, 84, 3; 103, 2; V, 50, 1 ; 51, 1, 4; 53, 3; 58, 1 ; 80, 7; 99, 1 ; VI, 16, 6; 23, 1; 34, 3; 94, 6; 116, 1 j 129, 2; 132, 1; 151, 4; 166, 2; VII, 32, 4; 49, 6; 95, 4, 5, 6,. 8; 96, 5 ; 103, 5; 109, 3. Cuvnt de indemn, scriere a lud Clement Alexiaeidritmil, VII, 22, 3. Guvinftul despr.e Glauc Sp,artaniul de Herodot, VI, 23, 1. Cuv,atul sfnt, scriere atribuit lud Orfeu, este opera lud Cecrop Pit-agoreiainul, I, 131, 5. D Dactili idea, I, 73, 1 ; 75, 4; 136, 5. Dames, fratele lui Democrat, VI, 32, 2. Damnameneu, daotil ideal, I, 75, 4. Damnamencu, numire a soarelui, V, 5, 2. Dae, semitna lui , I, 111, 2. Danaida, epopee, IV, 120, 4. Dan,au, rege al Egipbului, apoi al Argolided, I, 79, 5; 103, 3 ; IV, 120, 4. Daniel, profet, I, 25^ 3; 122, 4; 123, 4; 125, 1 ; 135, 3 ; 146, 5147, 1 ; II, 103, 2, 3 ; III, 33, 4 ; VI, 124, 2. dar, V, 12, 2; 68, 2; VI, 106, 4; 167, 5; VII, 34, 2 ; 73, 35. Darius I, regele perilor, I, 64, 2; 65,. 4 ;
568
CLEMENT ALEXANDRINUX,
Despre Arhiloh, scriere a lui Anistarh, I, 117, 1. Despre asdrieni, scriere a lui tuba, I, 122, 2. Despre beie, scriere a lui Haimeleom, I, 170, 3. Despre bine i ru, soriere a lui Eratostene, IV, 56, 1. Despre copiii care se nasc la opt luni, scriere a ku Poiib, VI, 139, 1. Despre curajui filozofilor, scrdere a lui Timotei din Pergani, IV, 56, 2. Deapire desvrsire dup nrvturia MinituitoruLui, sortere a lui Taian, III, 81, 1. Despre Diomisos, scriere a Arignotei, IV, 121, 4. Despre dreptate, scriere a lui Epifane, III, 6, 1. Despue filozotia pitagorean, scriere a lui Didirn, 1, 80, 4. Despre hxanirea ai came a aniraaletor, scriere a lui Xenoraate, VII, 32, 9. Despre iuded, soriere a lui Artapan, I, 154, 2. Desipre iudei, scriere a lui Alexandru PoMistor, I, 130, 3. Despre mpre, s:criere a lui Anaxaxh, I, 36, I. Despre mprtia iudailor, scriere a lui Demetrie, I, 141, 1. Despre njfrnare sau despre starea de famen, siariere a lui Iuliu Casian, III, 91, 1. Despre n<atur, scriere ,a lui Aristotel, VI, 139, 1. Despre natur, scrdere a lui Heracliit, V, 50, 2. Despre waifcur, scrieire a lud Tearide, V, 133, 1. Despre natuir,a particuQar a luptelor atleitdce, sariere a lui Istros, III, 51, 1. Despre numrul apte, scriere a lui Hermip din Berit, VI, 145, 2. Despre poezia lui Orfeu, scriere a lui Epigene, V, 49, 3. Despre plcere, scriere a lui Claante, II, 131, 3. Despre parietenie, onudie a lui Valentin, VI, 52, 3. Despire priofet,ie, sicriere a lui Clement Alexandriinul, IV, 93, 1 ; V, 88, 4. Despre scop, soriere a lsui Daraocrit, II, 130, 4. Despre seraniifdcaiie. scriere a lui Diomisie Traoul, V, 45, 4. Despre soart, scriere a lui Eurisos pitagoreanul, V, 29, 1. Despre stat, scriere a iui Zenon, VI, 76, 1. Despre statul 1'ocrilor, scriere a lui Aristotel, I, 170, 3. Despre sullot, diailogul lui Platon, V, 53, 1.
Despre suflet, scriere a lud Clement Alexandirinul, V, 88, 4. Despre itiintele natorii, scriere a Iui Timeu din Loorida, V, 116, 4. Despre tesproi, scriere a lui Museu, VI, 25, 2. Despre timpul lui Abram i al egiptenilor, scriere a lud Hecateu, V, 113, 1. Despre viaa dus In conifomiiitate cu natura, scrieire a lui Polemon, VII, 32, 9. Disparida lui Diomisos, scriere a lui Orfeu, VI, 26, 1. Domiiian, inprait romian, I, 139, 2; 144, 2, 4. Deucalion, {dull lui Proanoteu i al Pandored, I, 102, 3; 103, 2; 136, 4; VI, 130, 3. Deuicaltonaa, scriiere a lui Helatnic, VI, 26, 8. diacon, III, 90, 1 ; VI, 107, 2 j VII, 3, 3. dialect, I, 142, 4. dialectic, I, 43, 1 ; 44, 4 j 45, 4 ; 47, 3 , 99, 4; 176, 3; 177, 13; 178, 1; 179, 4; V, 74, 2; VI, 80, A; 81, 4; 93, 1; 156, 2; 178, 1. dialectician, I, 26, 4. diatonic, geaud , VI, 88, 1. diia/vol, I, 44, 4; 84, 6 i 85, 1, A; II, 55, 5j 56, 2 j III, 38, 3 j 82, 1 j 84, 4 j IV, 42, 1 i 85, 1 ; 95, 2, 3 ; V, 92, 593, 3 ; VI, 66, 1, 3, 4; 159, 1, 2; VII, 7, 2. didiasoal, M, 44, 13. Didim, filozof, I, 61, 1, 2; 80, 4; IV, 122, 4 ; V, 46, 2. Dieuhida din Megiara, I, 119, 4 ; VI, 26, 8. Dattl, poet comic, V, 121, 1 ; 133, VI, 13, 5, 9 j VII, 26, 4. Dinamah, fillozof, II, 127, 3. Diodor Peripateticul, I, 03, 5; II, 127, 3. Diodor din Agiirfan, I, 7G, 3. Diodor, filozof, supnaeumit Gronos, IV, 121, 5. Diogene din Aipolaniia, I, 52, 4. Diogene din Babilon, II, 129, 1. 2. Diogene din Sinope, II, 119, 6 ; VII, 25, 1 j 26, 1. Diogene din Smfona, I, 64, 4. Dion, flkwof, IV, 120, 1. Dion, preot saicrdiioator, V, 46, 5. Dionisie din Argos, I, 104, 1. Oionisie din Carfegina, ghicitor, I, 132, 3. Dionisie dita Hailiiaarriias, I, 102, 1; 131,7. Dionsie lambos, V, 47, 3. Dionisie Traoul, gnaimiaitiic, V, 45, 4. Dionisofane, taitl lud Praxifane, I, 79, 3. Dioniisos, zeu, I, 57, 6; 79, 2; 103, 5; 105, 1, 2, 5; 163, 4; IV, 121, 4; VI, 26, 1 j VII, 30, 5; 52, 3. Diosauird, fraiii , I, 105, 2. Diospiole, ora n Egipt, V, 41, 4. Diotirn, fdilozof, H, 130, 6. Diotiana din Manitinea, VI, 31, 4. discdpol, V, 59, 1.
569 54, 1; 58, 2; 59, 1. 3. 4 j 60, 1; 64, 2; 65, 2 ; 68, 3 ; 71, 2. 3 , 78, 1 ; 81, 5. 6 ; 84, 3 ; 87, 2 i 88, 3 ; 91, 1. 5 ; 94, 2. 4. 6; 95, 2; 101, 4; 104, 2; 106, 4; 108, 2. 4. 5; 114, 2. 5. 6; 115, 2. 5. 6; 116, 3; 124, 3. 5; 125, 1. 2; 126, 3; 127, 1. 2. 4. 5; 132, 4; 138, 2; 140, 3; 141, 7; 146, 1; 148, 2; 151, 1. 3; 159, 9; 160, 3; 161, 3. 5; 166, 5; VII, 1, 6 ; 6, 2. 3. 4. 5. 6 ; 7, 2j 10, 3; 11, 1. 2 j 12, 1. 2; 52, 1. 2; 58, 1. 2; 61, 1 i 63, 1; 72, 1; 77, 6; 79, 1 ; 84, 5 ; 85, 2 ; 87, 1 ; 88, 3. 4 ; 89, 4 93, 5. 7 ; 95, 3. 4. 5. 6. 8 ; 96, 4 ; 97, 2 ; 100, 4 ; 104, 1 ; 105, 1 ; 106, 2. 4. dorian, I, 76, 6 ; VI, 88, 1, 2. dorto, VI, 121, 3; VII, 38, 23. Dordisu, tatl lui Agesila, I, 117, 3. Doiroteu, istoric, I, 133, 1. dovad, VI, 128, 2; VII, 95, 8 ; 96, 1. 4; 98, 3 ; 104, 1. Dracoo, arhonte atenian, I, 80, 1. dragosite, II, 31, 1; 41, 2; 45, 1; 53, 2; 55, 3. 4. 5 ; 75, 2 ; 86, 7 ; 87, 1 ; 107, 3 ; III, 65, 3; IV, 28, 5; 29, 3; 41, 1; 46, 2; 100, 5; 111, 25; 113, 16; V, 14, l,16, 8; 19, 4; VI, 71, 4; 100, 2; 121, 3 ; VII, 2, 1 ; 10, 3 ; 55, 6, 7; 56, 1 ; 59, 24 ; 64, 2 ; 68, 1 ; 79, 1, 7. dr,ept, II, 43, 5 ; 47, 2; 102, 3 ; IV, 80, 5 ; 133, 1; VI, 29, 3; 47, 2; 146, 2; VII, 107, 5 ; 109, 2. draptaite, I, 35, 1 ; 38, 7 ; 46, 4 ; II, 73, 4 ; 78, 1. 3. 4; 80, 5; 86, 1. 4 ; III, 6, 1 ; 39, 3; IV, 10, 1 ; 25, 2; 26, 15; 34, 1 ; 41, 2 3; 99, 2; 133, 1 ; 161, 2. 3; 162, 1 ; 163, 4; V, 30, 1. 2 ; 55, 4 ; 86, 1 ; 141, 1 ; VI, 36, 2; 45, 5. 6; 47, 4; 50, 5; 51, 4; 64, 3; 78, 1; 100, 2; 102, 4. 5; 109, 5; 122, 3; 125, 5. 6; 164, 2; VM, 12, 3; 56, 2 ; 67, 5 ; 79, 1. druizi, I, 71, 4. Duh (Duhiuil Sfirat), I, 25, 5; 126, 2 ; 169, 2; III, 53, 4; 78, 2. 3; IV, 97, 3; 107, 5; 116, 2; 131, 4; 163, 2; 172, 2; V, 25, 5 ; 38, 5; 74, 6; 77, 2 ; 88, 2; 98, 4; 103, 1 ; 119, 1 ; VI, 9, 2 ; 120, 2 ; 126, 1 ; 127, 3; 134, 2; 138, 2; 155, 4; 166, 3; 168, 2; VII, 9. 3; 87, 1. Duh, I, 26, 1. 2 ; 45, 1 ; II, 125, 6 ; III, 77, 2. 3; 78, 3 ; 84, 3 ; 85, 1 ; 86, 2 ; 104, 5 ; IV, 3, 1 ; 29, 2 ; 132, 3 ; 136, 1 ; V, 23, 2; 25, 4; 34, 2; 77, 2; 88, 3; 105, 3; VI, 52, 2 ; 134, 1 ; 135, 3 ; 136, 1 . 2 ; VII, 43, 5. dumimic, VII, 76, 4; 88, 3. Dummezeire, II, 81, 1; III, 42, 5; IV, 163, 3 ; V, 19, 4 ; 21, 4 ; 28, 5 ; 63, 8 ; 65, 1 ; 66, 3 ; 67, 3; 75, 1 ; 77, 1 ; 96, 4; 1C0, 6; 102, 2; 110, 1; 111, 2; 112, 2; 116, 4; 117, 2 ; 125, 2136, 2 ; VI, 78, 1 ; 122, 3; VII, 15, 1 ; 31, 6. 7; 39, 1 ; 50, 4. Duanmezeu, I, 4, 1. 3; 16, 3 ; 18, 4 ; 25, 5 ;
DLscursul Impotriva lui Lisia, scrds de Ndsia, VI, 20, 5. Discuisul despre orfani, scris de Lisia, VI, 21, 2. discutie, V, 16, 7; VII, 100, 3. Dispariia M Dionisos, scxieire a lui Orfeu, VI, 26, 1. disiput, V, 11, 4; VII, 91, 2. dobmid, M, 84, 4. dochetism, erezie, III, 102, 3. dochei, ereitici, HI, 91, 1 ; VII, 108, 2. dogma, VII, 110, 4. Domiiian, mprat romian, I, 144, 4. Domitius, consul, I, 141, 5. Donmul, I, 2, 3; 13, 1. 2; 23, 3; 26, 1; 29, 4. 5. 9; 32, 2. 4; 37, 2; 43, 2 ; 44, 4 f 45, 5 j 81, 1. 4 j 84, 7; 85, 2; 145, 1 146, 3 ; 173, 6 ; 174, 3 ; II, 12, 1 ; 15, 3 ; 29, 3; 35, 4; 37, 2; 39, 3. 4. 5; 43, 2. 5; 46, 2; 47, 4; 49, 1 ; 52, 1. 7; 55, 5; 59, 2 i 61, 3 ; 65, 2; 66, 1 ; 67, 2 ; 68, 2 ; 69, 2. 3; 71, 1. 3. 4 i 73, 1. 2 j 80, 5 ; 80, 5; 84, 2; 88, 1 ; 91, 1 ; 97, 2; 100. 4; 102, 6j 103, 3; 106, 2; 108, 3; 116, 2; 117, 2; 123, 2; 125, 5; 126, 3; 135, 4; III, 1, 1; 25, 3-î 27, 35 ; 31, 1; 33, 3 ; 36, 4 i 37, 3 ; 39, 1 ; 40, 4 ; 42, 5 ; 43, 2; 44, 4 j 45, 3 ; 46, 2 . 3 i 47, 2. 3 ; 49, 1. 3. 4. 5 ; 50, 2. 3 ; 52, 4 i 53, 3 ; 54, 1. 3; 55, 1. 2; 56, 1. 3; 57, 2; 64, 1; 66, 2. 3; 68, 1. 3; 70, 1. 2. 4; 71, 3; 73, 3 ; 82, 3 5. 6; 83, 3; 84, 3 ; 86, 1 ; 87, 1. 2. 3. 4 ; 88, 1. 2. 3 ; 89, 1 j 90, 2. 4 ; 91, 2; 92, 2; 94, 2; 95, 1; 97, 2. 3. 4; 98, 1. 3. 4. 5; 102, 1 ; 103, 2. 3. 4 ; 104, 4; 107, 1. 2. 3; 108, 1. 2 ; IV, 2, 2 ; 5, 3; 8, 7; 10, 3; 13, 2 ; 14, 1. 2; 15, 4; 16, 3 ; 19, 3 ; 21, 2 ; 26, 4 ; 27, 1 ; 28, 6; 29, 2. 3; 30, 4; 31, 2. 3. 4. 5; 32, 4; 33, 1. 2. 4. 6. 7 ; 34, 1. 2 ; 35, 2. 3 ; 36, 1. 2. 4. 5; 37, 5; 38, 1. 2 ; 39, 4; 41, 2; 4?, 1. 2. 5; 43, 2. 3; 46, 3; 54, 3; 63, 5; 65, 1. 2 ; 70, 14 ; 72. 1 . 3 ; 74, 14 ; 75, 1. 4 ; 76, 177, 3 ; 78, 1 . 2 ; 80, 1. 5 j 84, 4 ; 85, 1 ; 87, 3. 4 i 95, 1 j 98, 1 ; 99, 1 j 100, 2j 106, 4; 107, 1. 5. 7 ; 108, 1. 2. 4 ; 109, 1. 3; 110, 1. 2; 112, 1. 2. 3 ; 113, 3. 5; 130, 1. 4; 134, 2; 136, 1; 137, 3; 138, 2; 139, 4; 149, 5. 8; 157, 2; 161, 2 ; 163, 5 ; 164, 1 ; 166, 2 ; 168, 3 ; 170, I. 4; V, 2, 1 ; 3, 4; 7, 8; 8, 2; 10, 2; II, 1 ; 12, 1 . 2 ; 13, 4; 16, 6; 25, 3 j 30, 3 ; 38, 1. 5. 6 ; 40, 3 ; 49, 2 ; 51, 4. 6; 55, 1. 3; 57, 6; 60, 2; 61, 1; 63, 3. 5. 6. 7; 64, 1 j 66, 3 ; 72, 5 , 74, 5 ; 75, 4 ; 80, 8 ; 84, 2; 85, 1. 3; 86, 4; 90, 3; 94, 6; 105, 4; 106, 2; 108, 2. 4; 115, 5; 119, 1 ; 129, 4; 134, 2; 135, 1. 4; 136, 3; 140, 1 j VI, 1, 2. 4; 2, 3. 4; 6, 3. 6; 29, 1. 2; 34, 3; 41, 5 ; 42, 2; 43, 3 ; 44, 2. 3. 4. 5; 45, 4. 5. 6; 46, 2; 47, 2. 3. 4; 48, 1; 49, 2; 50, 1. 6. 7; 51, 2. 3. 4 ;
570
26, 1 j 27, 1 ; 28, 2 ; 32, 2 ; 34, 4 j 37, 1 ; 38, 6 j 84, 1; 85, 6; 86, 3 ; 88, 2. 8; 91, 5; 92, 2. 4; 93, 2 ; 94, 5. 6 ; 119, 2; 149, 3; 156, 3f 158, 2; 165, 3; 173, 6; 174, 1. 3; 175, 12; 176, 3; 177, 13; 184, 5; II, 5, 3. 4; 6, 1. 3 ; 9, 4. 6; 11, 2 ; 12, 1 ; 16, 2; 20, .1. 2. 3 ; 24, 4 ; 27, 2. 3 ; 28, 1. 2. 3. 6; 29, 3. 4; 32, 1 ; 35, 3 f 37, 2. 3. 6; 39, 5; 40, 2; 41, 4; 42, 5 ; 43, 3; 45, 2. 7; 46, 2; 47, 4; 51, 4; 52, 7: 61, 4 ; 65, 1 ; 66, 3. 4 ; 70, 3. 5 ; .72, 2. 4 ; 73, 1. 3. 4; 74, 1. 24; 75, 1 ; 78, 4 ; 79, 1. 2; 80, 5; 84, 5 7 97, 12; 98, 1 ; 100, 2. 4; 103, 1; 116, 4; 117, 4; 125, 4. 6; 135, 1. 3 ; . 145, 1. 2 ; III, 6, 1. 2; 7, 4; 8, 1. 3. 5; 26, 2 ; 28, 3. 4; 29, 1 ; 31, 1, 5; 33, 3; 34, 1, 2. 3 ; 35, 2 ; 37, 1. 2. 3; 38, 2. 4. 5; 39, 3; 42, 1. 6; 43, 1. 2. 4 ; 44, 15 ; 45, 1 ; 46, 3 ; 47, 2. 3 ; 48, 3; 49, 2. 4; 52, 1. 3; 53, 3; 54, 4; 62, 3 ; 65, 3 ; 68, 1. 3 . 4 ; 71, 1 ; 73, 2. 4 ; 74, 1 ; 75, 2, 76, 1 ; 77, 2. 3 ; 78, 1. 2'.- 3; 70,- 4; 80, 2; 81, 2. 5. 6; 82, 2. 3; 83, 3. 4. 5; 84, 2..4/9; 85, 1 ; 86, 1 ; 88, 1. 2 ; 89, 1 ; 91, 2 ; 92, 1 ; 94, 3 ; 95, 1 ; 99, 4; 101, 3; 102, 2. 4; 103, 1 ; 104, 5 ; 105, 1 ; 106, 4 ; 107, 2 ; 109, 2. 3 ; 110, 1; IV, 2, 2; 3, 4; 5, 3; 9, 1 ; 11, 3; 12, 2; 13, 2; 15, 3. 6; 16, 3; 17, 3; 19, 3; 21, 1 ; 27, 2; 28, 4. 5 ; 30, 4 ; 33, 6. 7; 39, 4; 41, 1 ; 43, 1. 2; 45, 4; 46, 1 ; 48, 3 j 49, 7 ; 51, 2 ; 64, 1 ; 66, 1. 4 ; 74, 2. 3 ; 75, 4; 77, 1; 79, 1. 2; 81, 2; 87, 1. 3 , 88, 3 ; 89, 5. 6 ; 91, 1 ; 92, 1. 2 ; 99, 1. 3 ; : 100, 5 ; 103, 1 ; 104, 1 ; 105, 2 ; 106, 2. 3. 4; 107, . 2 ; 108, 4; 111, 3. 4; 112, 4; 113, 3. 4; 118, 1. 4; 119, 2; 126, 1; 127, 2; 130, 5; 131, 2. 4. 5. 6. 7; 132, 1 ; 133, 2. 3; 136, 1; 137, 3; 138, 2. 4; 144, 1; 145, 2; 146, 1. 2; 149, 1. 3. 8; 151, 2; 152, 3; 156, 1 , 158, 2; 160, 2. 3; 161, 2; 162, 5; 166, 2; 167, 1. 4; 170, 1. 2. 3. 4 ; V, 2, 3 ; 4, 3 ; 5, 4 ; 6, 1 ; 7, 5. 7 ; 8, 1. 3; 9, 2; 12, 2; 13, 1 ; 18, 8; 19, 1 ; 24, 2. 3; 25, 4. 5 ; 28, 6 7 29, 1. 4; 31, 5; 33, 6; 34, 6; 36, 3. 4; 38, 1 ; 41, 4; 60, 2. 3; 62, 1; 64, 1 . - 6 ; 66, 4; 65, 2 ; 68, 1. 2. 3 73, 3 ; 74, 2. 6; 75, 3. 4; 77, 2; 78, 3; 79, 1 ; 80, 4. 5 ; 81, 3. 4. 5; 82, 12. 3. 4; 84, 2. 3 ; 89, 3 ; 92, 3; 94, 1 ; 95, 4; 96, 1 ; 97, 1. 3; 98, 2; 100, 6; 101, 1. 3; 102, 4; 104, 4; 108, 4. 6; 109, 1 ; 110, 2; 113, 2; 114, 1; 117, 1; 118, 3; 119, 2. 3; 120, 2; 121, 1. 3; 122, 2; 124, 1; 126, 4; 129, 1. 2; 131, 2. 3 ; 134, 2 ; 135, 3 ; 136, 2. 3. 4 ; 137, 2 ; 138, 2 ; 139, 1 ; 141, 2 ; VI, 18, 6 ; 28, 3. 5; 29, 3; 32, 4; 33, 1; 34, 1; 39, 23; 40, 2; 41, 1. 4. 6; 42, 1. 3; 43, 3; 47, 2. 4; 48,. 2. 6. 7; 50, 3; 52, 1. 4 ; 55, 2 ; 56, 2; 57, 5; 58, 1. 5; 62, 2 ; 63, 3. 5; 64, 1 ; 67, 1 ; 71, 4; 72, 2; 77, 1. 4; 86,
1 ; 88, 1 ; 96, 1. 2 ; 97, 1 ; 100, 2 ; 101, 5. 6. 7; 102, 1; 104, 1. 3; 106, 4; 108, 1 ; 109, 5; 110, 3; 114, 5. 6; 116, 1 ; 122, 3. 4; 123, 3; 127, 2; 128, 2; 136, 3; 137, 2. 3. 4 ; 145, 4; 146, 1. 2; 147, 2. 4; 150, 7 ; 151, 1 ; 152, 3; 153, 3; 154, 1. 4 ; 156, 57 ; 158, 4 ; 159, 2. 7 ; 161, 2. 6; 165, 3; 166, 2. 3; 167, 5; 168, 1; VII, 2, 1 ; 5, 6 ; 8, 3; 12, 1 ; 13, 3 ; 14, 1. 5. 6; 15, 2; 20, 8; 21, 1. 2; 22, 2 ; 26, 2 ; 28, 1 ; 28, 629, 3 ; 29, 7 ; 30, 1; 34, 2; 37, 1. 3. 4; 38, 1; 39, 1. 3 ; 41, 4. 5; 42, 4. 6. 8; 43, 3. 4 ; . 47, 3; 48, 1. 2. 4; 49, 1. .2; 54, 4; 55, 3; 56, 1; 58, 3. 5; 59, 6 ; 60, 1 ; 61, 4; 69, 5. 6; 71, 4. 6; 78, 2; 81, 7; 83, 1 ; 85, 2. 5 ; 86, 2. 3; 87, 2; 100, 4. 5; 102, 2. 5; 104, 4; 105, 3; 107, 4. 5; 109, 2. 3; 143, 4. duminezei IV, 150, lit 146, 2; VII,. 5, 6 ; 13, 1 ; 20, 4 ; 39, 2. durere, VII, 63, 2 ; 78, 1 ; 96, 4. Duris dim Sam,os, istoric, I, 139, 4. duman, II, 102, 4; IV, 93, 3; VII, 69, 5. 6 ; 74, 5.
E
sc, V, 58, 6; VI, 19, 6; 28, 56, as, persoaaj de tragedie, II, 63, 4. Bas, pies a Lui Sofocle, VI, 8, 6. ebraftc, VI, 129, 1. echer, Vl>, X, 2. ; clips, I, 65, 1. Edein, II, 51, 4. eduiaaie, VI, 158, 2. Eete, tatl Medeid, I, 76, 1. Efes I 79 1. efesean, V, 45, 2-^3. efi, msur la evrei, II, 51, 2. Efor, istordc grec, I, 75, 1; 135, 1; 139, 4; 142, 1 ; 170, 3; VI, 24, 2. Efraiim, seminia lui , I, 109, 6; 110, 2. 5 ; 111, 1 ; 114, 4. egalita-te, HI, 6, l. Egeu, pies a lud EuirdpMe, VI, 11, 4. Egialeu, negele Siaiomei, I, 102, 5. Egiohu, su,praniiumele lui Zeus, I, 108, 2. Egipt, I, 11, 2 ; 30, 4 ; 62, 4 ; 66, 3 ; 69, 6 ; 75, 2 ; 76, 9; 102, 4; 113, 4; 120, 3; 121, 1 . 122, 3 r 142, 1; 151, 1. 2; 157, 2; 160-, 45; II, 46, 2; 47, 1 ; IV, 103, 2; V, 41, 4; 53, 3; VI, 36, 1; 40, 2; 101 2 ; 137,2. egiiptean, I, 66, 1. 2 ; 68, 1. 3 , 69, 1 , 71, 4 ; 74, 2 ; 75, 2; 106, 6; 134, 1; 153, 3; 157, 12 ; 177, 2 ; 180, 15 ; III, 93, 1 ; V, 19, 3 ; 20, 3 ; 28, 6 ; 31, 5 ; 41, 1 ; 41, 243, 3; 44, I, 45, 4; 113, 1; VI, 27, 2; 35, 137, 3 ; 57, 3; VII, 33, 8. Egloin, judector, I, 111, 1. Eglam, regele maabitenilor, I, 109, 6. Etaliia, VI, 25, 2.
B E
INDICE REAL, I ONOMASTIC
571 Epiniojmiis, diialogul lui Platan, I, 166, 1 ; III, 20, 3 ; V, 7, 6. episcop, III, 79, 6; 108, 2; VI, 107, 2. epistol, III, 86, 1, Bpistola sobornic a tutuior apostoliloor, IV, 97, 3. Epistola ctre Roman! a lui Pavel, II, 29, 3; 134, 3; HI, 39, 1; 75, 3; 76, 1; IV, 9, 1 ; V, 26, 5% EpiHtola I ctre Gariniteni a iuii Pavel, II, 106, 5 ; Vlil, 84, 3. Bpistola II ctre GodDtend a lui Pavel, IV, 100, 1. Epistola ctre Efeseni a lui Paivel, IV, 64, 1. Bpistola ctre Coloseni a lui Pavel, I, 15, 5; IV, 65, 1. .' ' Epistolele ctre Tijnoteii ale luii Pavel, III, 53, 4. Epistola ctre Tit a lui Pavel, I, 59, 2, Bpistola ctre Evrei a lui Pavel, V, 62, 2. BpiiSitola I a. lui loan, III, 32, 2. Epistola lui Cleonenit Romianuli cbre Coninteni, I, 38, 8; IV, 105, 1 ; 110, 2; V, 80, 1 ; VJ, 65, 3. Epistola ctre Erast i Gorisc a lui Platan, V, 102, 3. Epistola cea miare a lui Platan, V, 77, 1. EpisitoMe kii Platon, V, 65,. 1. Er, fiul lud Armenie, V, 58, 6; 103, 2. 3. Enast, epistola ctre a lui Platon, V, : 102, 3. Eratostene din Cirena, m,atemialtecian, astroeiom, filozof, gnamatiic, I, 78, 3; 117, 7; 138, 13; 139, 4; IV, 56, 1. Erehteu, pies a lui Euripide, VI, 7, 2. eretiioi, II, 34, 4 ; 35, 1 ; 52, 6 ; III, 29, 1 3; 40, 144, 5; 45, 156, 3; 61, 1 62, 3 ; 66, 1 ; 76, 3; 78, 4 ; 80, 3 ; 81, 6 87, 1 ; 90, 45 ; 98, 5 ; 100, 56 ; 104 12; 105, 1. 2; 109, 2; IV, 16, 3; 17 14 ; 18, 1 ; 93, 1 ; 147, 1 ; VI, 83, 1 VII, 41, 2. 3; 92, 7; 94, 4; 96, 24. 5 97, 1^105, 6; 98, 2. 4 ; 99, 2. 3. 4. 5 100, 3. 5 ; 101, 1. 2 ; 102, 26 ; 103, 1 7; 105, 5,; 106, 1. 2. 3; 107, 2. 4; 109, 16. erezie, I, 44, 2 ; 95, 6. 7 ; 99,' 4; II, 67, 4 79, 3; III, 71, 2; 73, 4; 80, 2; 91, 1 IV, 2, 2; 170, 2; VI, 67, 2; VII, 41, 1 89, 192, 7; 93, 4; 94, 3; 95, 1. 2 98, 5 ; 100, 7 ; 106, 4 ; 108, 1. 2. Erifila, soia lui AmifiiaraiU, regele Argosului, II, 64, 1 ; VI, 10,3. ' Eritrea, regiune n Africa ordenital, I, 108, 3 ; 132, 3. Eros, zaul dnagostei, VI, 14, 7. Erosu, ora n Lesbos, I, 77, 1. Eshil, poet tragic. IV, 45, 1 ; 49, 2 ; V, 5, 1; 27, 6; 114,' 4; 131, 1. 4; VI,. 7, 6. Eshine, orator atendam, VI, 20, 6. Esop, fabulist, VII, 33, 3. Estera, enoin evreic, IV, 119, 12; 123, 2.
Elami, tatl profetullui Saimea, I, 114, 4. Eleat, I, 62, 1; II, 18, 4; IV, 155, 3. element, I, 52, 3 ; V, 106, 4. Elen, I, 15, 4 ; 17, 2; 20, 1 ; 21, 3 ; 28, 3 ; 69, 3 ; 71, 3 ; 77, 2 ; 78, 2 ; 88, 4. 8 ; 136 3 138, 3; 170, 2; 180, 1; II, 2, 1 ; 8 4; 20, 1 ; 92, 3; III, 106, 2; IV, 1, 2. 3 V, 14, 116, 8 ; 18, 5; 19, 1 ; .21,, 4 ; -34 6; 45, 1 ; 65, 4; 67, 3 ; 69, 6; 70, 7 84, 2; 98, 4; 102, 1 ; 107, 1 ; 115, 4 133, 7; 134, 1. 2; 140, 1. 2; VI, 1, 4 4, 2; 4, 327, 5; 28, 1. 2^ 4 ; . ; 29, 4 32, 3; 39, 4; 40, 1. 2; 41, 7 j 42, 3; 44 I. 3 ; 47, 2 ; 55, 2 ; 58, 3 ; 60, 2 ; 62, 3 63, 4; 67, 1 . 2 ; 78, 5 ; 83, 3 ; 89, 2 ; 94 2; 95, 4; 132, 1 ; 159, 2. 9; 161, 5; 163 1 ; 164, 2. 4; 165, 3. 6; VII, 6, 3. 4 II, 3; 22, 1; 31, 1. 4. 6; 32, 13; 48, 5; 52, 3; 84, 1 ; 89, 1 ; 92, 1 ; 111, 3. Elena, eroin din lliada, I, 137, 2. 3 ; II, 106, 4. Eleusis, ora n Atioa, I, 103, 4; III, 17, 2. Eli, preot i juidector, I, 111, 3; 112, 3. Elis, ara n Greoia, I, 134, 2 ; VI, 15, 1. Elisei profet, I, 115, 3. 5; 116, 2. 3 ; 117, 5 ; 135, 4 ; IV, 105, 4. elocfai I, 40, 1. 2. emanaiie, V, 125, 2126, 2. Em,peidadle, filozof, I, 133, 2; III, 14, 2; IV, 13, 1 ; 150, 1 ; V, 15, 4; 18, 4; 48, 3; 85, 3; 103, 6; 122, 3; 140, 5; VI, 17, 4; 24, 3; 30, 13; 149, 1. Empedotim din Siracuza, ghicitar, I, 133, 2. encratii, ereticd, I, 71, 5 ; 96, 1 ; VII, 108, 2. Eraea, eraul pniniciipal al Bneidei, I, 137, 4. engolpiom, V, 38, 2; 39, 1. endgm, V, 20, 1 ; 2-1, 4; 24, 2 ; VI, 130, 1. Eruofa, paitdarh, II, 70, 3; IV, 105, 3. Emone, femeie Induannezeit n Troia, I, 1134, ,1. antihii, eretici, VII, 108, 2. Eol, zeul vntor-ilor, I, 73, 4. 6. Epieur, filozof, I, 1, 2; 64, 4; 67, 1; 80, 2 ; II, 16, 3 ; 119, 3. 4 ; 127, 1 ; 128, 1 ; 130, 9; 136, 4; IV, 69, 2; 143, 6; V, 90, 2; 117, 1 ; VI, 24, 8. 10; 27, 4. epicuxieni, adepii lui Eipicur, V, 58, 1 ; 138, (2. Bpidaoir, ora n Greoia, V, 13, 3. Bpifane, eretic, III, 5, 23; 6, 19, 3. Epigene, scriitor, I, 131, 5; V, 49, 3. Epigene din Tespia, ghioitor, I, 132, 3. Epiharm, poet, I, 64, 2 ; 11, 24, 4 ; IV, 8, 3; 45, 3; 167, 2; V, 100, 6; 118, 1; VI, 8, 3; 13, 3; 21, 6; VII, 27, 5. epdlepsie, VII, 33, 4. Eplmemide Cretan,ul, socotit umiul dim cei apte ntelepi, I, 59, 2; 133, 2; VI, 31, 4. Epimeteu, fratele lui Prometeu, I, 103, 2 ; V, 58, 6.
572 eta, liiter din alfabetul grec, VI, 84, 3. eterodox, IV, 2, 3; 3, 3. Etica, scrfere a lui Ahaic, IV, 56, 2. eitiopiemd, IV, 56, 1 ; VII, 22, 1. etoliend, VII, 23, 23. Eubeea, I, 1:17, 5. Bubul, poet comic, VII, 30, 4. 5. Eudem din Naxos, filozof peripateticiam, I, 66, 1 ; VI, 26, 8. Eudox Cnddiianuil, ftilozof i miaitematicieoi, 1, 60, 1. Euforion, poet, I, 11.7, 9; IV, 24, 2 ; V, 31, 4; 47, 2; 50, 3. Euforion, taitl lui Eshil, V, 114, 4. Eufrat, ru, I, 120, 3. Emgamon din Ciren,a, VI, 25, 2. Buharistie, I, 5, 1 ; 96, 2; IV, 161, 3. Eumel din Gorirat, I, 131, 8; VI, 11, 1; 26, ,7. Eumolp, poet i legislator, I, 103, 4. Bumamia, fdtoa zeiiei Temis, V, 136, 5. Euipotem, istoric, I, 141, 4; 153, 4. Euriipdde, poet tragic, I, 40, 3 ; 73, 5 ; 134, 1 ; 163, 5 j HI, 16, 2 ; IV, 24, 3 ; 53, 3 ; 63, 24 ; 1125, 1>3 ; 172, 1 ; V, 70, 1 6 75, 1 j 114, 12 j 137,2; VI, 7, 2. 5. 7; 8, 2. 4. 5j 9, 1. 6; 10, 2. 4. 6; 11, 3. 4; 12, 2. 4; 13, 4. 8 ; 14, 1. 6; 16, 5; 16, il. 2. 7 j 22, 2 i 24, 4. 6. 7. Bixrop, regeie Siciioniei, I, 102, 5. Europa, sora lui Oadimos, I, 103, 3. Europa, continent, I, 59, 1. Europia, poem, I, 164, 3. Buaristrat, tatl lui Anaximene, I, 63, 2. Eurdsos, filozof pifagorean, V, 29, 1. Budidem, dialogul lud Plaon, II, 18, 2. Eutimene, geograf i navigator, I, 117, 4. Eva, III, 74, 3; 94, 1 ; 80, 2 j 81, 5; 94, 1; 100, 7; 102, 4. Evandru, fdul sibilei italiene, I, 108, 3. Evanghelie, I, 174, 3; II, 29, 3; 59, 3; 73, 1 147, 24 ; HI, 8, 4. 5 i 49, 1 ; 53, 3 j 66, 1 i 70, 3 j 76, 1 ; 82, 2 ; 83, 4 ; 86, 1 ; 93, 1 ; 99, 3 ; 103, 1 ; IV, 2, 2 ; 4, 1. 2; 15, 4. 5j 97, 4; 130, 2. 3. 4 ; 134, 3; 159, l ; V, 31, lj 63, 7, 80, 7; VI, 44, 1 i 47, li 87, 2; 88, 5. j 106, 1; 107, 2; 114, 3. 6; 164, 4; VII, 14, 2j 72, 56; 76, 1. 4i 85, 4j 86, 3j 87, 2. 4 ; 88, 6 ; 9i5, 3. Bvanghelia dup Bbrei, II, 45, 5. evangheliti, IV, 132, 1. Evenet, adionite al Ateraei, I, 139, 4. evlavie, I, 27, 13 j 28, 1 j II, 32, 4 j 33, 2, 78, 1. 2 j 86, 4. ev,red, I, 10, 2; 21, 3; 28, 3; 101, 1; 109, 1 6; 113, 4; 136, 1; 151, 2; 155, 2; 156, 3i 137, 12; 161, 3; II, 47, 2; 83, 3 4 ; 8 4, 2 j H I , 8, 6 ; I V , 1 34, 4; V, 19, 3 j 28, 6 i 68, 3 1 74, 4; 107, 1 ; VI, 46, 2 1 62, 2 i 95, 4 ; 130, 3. cxad, V, 93, 4.
Execest, tiranul Focdei, I, 133, 4. exercdiu, I, 12, 2; IV, 124, 1; 132, 1 ; VI, 9, 2; 91, 2; 149, 5; 157, 2; 160, 4| VII, 13, 3 i 33, 6; 46, 7. 9; 48, 6; 56, 2; 61, 1; 62, 7; 64, 6; 71, 1 ; 72, 1 ; 102, 1. existen, VI, 69, 3; 138, 2. 4; VII, 7,4. experien, II, 76, 3 j VI, 91, 2 ; VII, 76, 3. E zdra, I, 124, 1 ; 1'26, 1 f 149, 3; HI, 100, a Ezechiia, rege, I, 119, 2. 3 ; 120, 1. Ezechiiel, po&tul tragediitor iudaice, I, 155, 1 156, 2. faioerea de bine, VI, 64, 1. f-aoerea de oopii, III, 81, 4, 5; 86, 1; 96, 2; 98, 5; 103, 1 ; IV, 147, 1. facerea 1umdi, V, 101, 4; VI, 138, 6; 139, 2; VII, 43, 4. Fagiuri, ititlul unei lantologii, VI, 2, 1. Faler, portoil Ataruei, I, 148, 1. {amen, HI, 1, 14; 51, 1; 79, 35; 91, 1, 2 j 97, 4 j 98, 1, 2; 99, 1, 4; 105, 1. Fania , istoric, I, 131, 6; 139, 4. Fanocle, poet, VT, 23, 7. Famotea, creatoarea hexiametruM, I, 80, 3. fapt, I, 45, 546, 4 j 48, 4 ; II, 60, 17 IV, 99, 2 V, 86, 1 ; VI, 51, 2; 99, 5 103, 2; 108, 4; 1111, 3; 137, 1; 158, 4 VII, 21, 4, 7 j 59, 5; 74, 2 j 79, 1 ; 82, 7 Faptelie Apostolilor, I, 50, 6j 91, 2; 153 3; 154, 1 ; IV, 97, 3; V, 75, 4; 82, 4 ; VI, 63, 5 j 165, 1. Faraon, I, V3S, 2. fariseu, W, 59, 2; 164, 2. Faroneu, regele Argosuilui, I, 102, 5, 6. fctor, V, 78, 1 ; 92, 3. fgdudfl, II, 136, 6; IV, 29, 4; VI, 28, fptur, HI, 85, 1. FetAoara, (Maica Domnului), III, 102, 1 ; VI, 127, 1. fecfoar, V, 17, 3, VH, 72, 56. Fecioria Maiicii Donin,uilui, VII, 33, 7. Fedon, dialogul lui Platon, I, 66, 3; III, 17, 5; 19, 1 ; IV, 44, 3; 144, 2. Fedna, so-ia lui Tezu, II, 64, 1. Fedru, dialogul lui Plaiton, I, 68, 3 ; H, 22, 1 ; V, 14, 2 ; 16, 3 ; 93, 1 ; 95, 3 ; 97, 2. lemede, I, 72, 3; II, 61, 4; III, 8, 19; 3; 10, 2; 11, 1; 53, 14; 64, 3; 65, 1 ; 82, 3 ; IV, 5, 34 ; 58, 2 ; 59, 167, 4; 67, 168, 5; 108, 3; 116, 12; 118, 1129, 5; 124, 1 ; 126, 5; VI, 5, 34; 26, 4; VII, 61, 2; 93, 4. Femie, clntret la peitori, I, 131, 2. Femonoe, sbil, I, 107, 4; 134, 4. Fenida, I, 62, 3; 103, 3j 114, 2; 117, 6; 119, 5. fenioian, I, 66, 2; 75, 1; 114, 2; 122, 1; 153, 4.
3; 98, 3.
INDICE HEAL I ONOMASTIC
573 2; 44, 1 ; 45, 5; 54, 1 ; 55, 1, 3 j 62, 1 ; 65, 6; 66, 1, 5 j 67, 1, 2; 68, 1; 83, 2; 91, 1; 93, 1; 94, 3, 5; 96, 2; 110, 3; 1123, 2; 149, 2; 150, 5; Ii53, 1, 2; 156, 3; 159, 1, 6, 7, 8, 9; 160, 1 ; 162, 2, 5; 167, 4; VII, 2, 2; 3, 2; 6, 4; 11, 1, 2, 3; 20, 2. Bito, sibil, I, 132, 3. fiu, HI, 78, 3 ; IV, 26, 5; VI, 60, 3 ; 146, 2. Fhil (Fiul lui Dumnezieu), I, 23, 2; 55, 1 ; 88, 5; 91, 5; 92, 2; 97, 4; 98, 4; 158, 2; 178, 2; II, 11, 2; 22, 6; 25, 3 ; 29, 2; 44, 13; 49, 4, 5; 134, 2; III, 52, 4; 68, 3; 77, 2; 83, 4; 106, 4; IV, 35, 2; 41, 3; 46, 1 ; 92, 1 ; 132, 1 ; 141, 3 4; 156, 1, 2; V, 1, 2, 3, 4; 12, 2; 34, 1 ; 38, 7; 66, 5; 66, 5; 70, 2; 84, 2, 3; 85, 1, 2; 103, 1; 136, 3; VI, 39, 3, 4 ; 43, 1 ; 57, 458, 3 ; 70, 2 ; 122, 1, 2; 123, 1, 2; 127, 1; 132, 4; 145, 5; 146, 2; 161, 6; VH, 2, 2, 3; 5, 39, 3; 12, 1 ; 20, 4; 58, 4; 109, 2, 3. Flius, ora in Argos, IV, 1'22, 2; V, 11, 5. foe, I, 52, 4; V, 9, 4, 5; 90, 4; 100, 4; 103, 6; 105, 1; 122, 1; VI, 17, 3; 149, 2 ; VII, 34, 4. Focia, ora to Asia Mica I, 132, 3. Fooilde, poet, V, 137, 4. Fortes, erou, I, 103, 2. Formdon Laeedeanandaimil, ghidtar, I, 133, 2. Foroneu, primul om, I, 103, 1. Foronis, poem, I, 102, 6; 164, 2. Fosfor, ziei, I, 163, 2. fnate, II, 41, 2; 84, 4; V, 53, 3; 98, 1. fric, II, 1, 1 ; 30, 34; 31, 1, 2 ; 32, 1J4; 33, 2; 35, 5j 40, 12; 41, 1; 53, 2, 4; 55, 5 ; 71, 4 ; 84, 2 ; 125, 3 ; III, 62, 3 ; 74, 1 ; IV, 9, 5; 29, 4; VI, 98, 3; VII, 69, 8 ; 79, 1. Fnigia, I, 76, 5; 103,' 5. frigiam, I, 66, 1 ; 74, 3, 4, 6; 76, 6; 108, 1 ; 143, 7; IV, 93, 1 ; V, 46, 4; VII, 108, 2. Ftiotida, kiut <n TesaKa, I, 102. 3. furt, VI, 147, 3. funtam, VI, 31, 1. Gad, profet, I, 112, 3; 135, 3. gailateni, I, 70, 1 ; III, 99, 2. Galba, mprat roman, I, 126, 3; 144, 2, 4 ; 146, 5, 9. Galeu, ghioitar, I, 134, 3. Gali, I, 71, 4. Ganimede, iubitul lud Zeus, I, 136, 5. gemerozitate, VII, 18, 1. geografie, VI, 36, 1. geometric, I, 29, 10; 43, 4; VI, 56, 1 ; 65, 6; 86, 187, 4; 90, 4; 93, 1, 4. geimani, I, 72, 3. j Geraiamie Qa,udde GezaT, I, 139, 5.
Fenicianul, piesa lui EuxipMe, VI, 16, 2. Fetniicdianele, pies a lui Euiipide, I, 40, 3. Fenomene, scriere a lui Aratos, I, 91, 5; V, 101, 2. Ferechiide din Siros, maul din cei apte in e la p i, I, 59, 5 ; 61, 4 ; 62, 4; 107, 5; V, 44, 24; 50, 3; VI, 9, 4; 53, 5; 57, 3. Ferecrate, poet comic, VII, 30, 3. ferddre, I, 97, 2; 158, 2; II, 100, 3; 127, 1, 3 f 128, 5; 131, 1, 4, 5; 133, 4, 5, 6, 7; IV, 25, 141, 4; VII, 100, 3. Feton, iiul zeului Soare, I, 103, 2; 136, 4 ; V, 53, 1. Fetus, VI, 130, 1. fjar, VI, 50, 5, 6. Fidda, persomaj dintr-o poezie a lui Mewandru, VII, 27, 1. Her, I, 12, 2 ; VII, 52, 3. fiiin, II, 51, 5. File, citadel in Atioa, I, 163, 1. Fifemon, poet comic, V, 128, 1 ; VI, 23, 5 ; 26, 6 ; VII, 25, 4. Fdflilde, poet comic, V, 46, 6. Filim, istoric, VI, 20, 8. FiKp, arhomte n Aitena, I, 127, 1. Filip, regele Maoedoniei, I, 117, 8; 138, 3. Filip, apostol, III, 25, 34; 52, 5; IV, 71, 3. filipeni, IV, 92, 4. Fiilist, istoric, VI, 8, 9. iliisteni, I, 111, 2. Filohor, istoric, I, 117, 1 j 134, 4; VI, 26, 8. Filolau, filozof piifcagorean, III, 17, 1. Filon Dialectdldaniul, IV, 121, 5. Filon eel Btrn, I, 141, 3. Filon Iudeul, I, 31, 1 ; 72, 4; 153, 2; II, Filostefan, graimatlicdan, I, 77, 1. Filotera, sora regelui Ptolomeu II, IV, 120, 1. filozof, I, 26, 4; 53, 2; 57, 2; 87, 1, 2; 88, 1 ; 101, 1 j II, 1, .1 ; 45, 3; 119, 3; IH, 22, 1 ; IV, 9, 1 ; 28, 3 j 50, 1 j V, 10, 1 ; 15, 3 ; 25, 3 ; 92, 1 ; 99, 4 ; 105, 1 ; 122, 4 ; 134, 1 ; VI, 5, 1 ; 35, 1 ; 39, 1 ; 53, 4 ; 55, 2 ; 56, 1 j 59, 3 ; 65, 1 ; 78, 3 ; 118, 1; 148, 1 ; 149, 1; 151, 2; 154, 1, 2 ; 166, 2; 167, 2; VH, 1, 1, 2S 41, 2; 73, 6. filozofie, I, 7, 3; 18, 2, 3, 4 ; 19, 14; 20, 12; 21, 2; 28, 1, 23 ; 29, 10; 30, 1, 2; 32, 4; 37, 1, 6; 43, 1, 4; 44, 2, 4; 50, 6; 57, 6; 58, 3; 66, 2; 71, 3; 80, 5; 81, 4; 87, 1; 91, 1; 93, 34; 95, 5; 97, 1 ; 99, 1100, 2 ; 176, 1 ; 177, 13; II, 1, 2 ; 5, 1 ; 45, 4, 5; IV, 1, 2; 9, 4; 69, 24; V, 9, 4; 15, 3; 27, 1; 29, 5; 51, 1 ; 56, 1 ; 57, 4; 58, 6; 67, 2 ; 79, 2; 85, 4; 87, 1 ; 89, 1 ; 90, 4; 92, 5; 93, 4; 95, 1 ; 96, 5; 97, 7 ; 140, 2; VI, 16, 1; 35, 2; 38, 1; 42, 1,
100, 3.
CLEMENT ALKXANDHINUL Get Hober, I, 118, 1, . gel, I, W, 1 | IV, 57, 2. Ghedeon, juidectoir, I, 110, 4 ; II, 13, 1. gheen, V, 91, 2. Qiges, tiran, I, 117, 9. , gimmastic, I, 44, 2 ; VI, 160, 4. gimwosofiti, filozofi ,indian, I, 71, 4; III, 60, 4} IV, 17, 3; VI; 38, 212. glnd, VI, 157, 4; VTI, 43, 1, 4. glndtoe, V, 67, 2; VI, 4, 3; 137, 2; 157, 1 ; VII, 93, 2. . gilas, VI, 33, 4; 34, 1, 2, 3; VII, 43, 5. GlaoiG, Initeimieiieitorua jociurrlor istaiice, I, 137, 1. Glauc Spartanul, VI, 23, 1. Glawaia, iirteiripretiul lui Petal, VH, 106, 4. gnostic, I, 44, 2, 3 ; 49, 1 ; 53, 2 ; 99, 1 ; II, 31, 3; 46, 1 ; 50, 2; 51, 1, 3; 52, 4, 7; 53, 2 ; 80, 3 i &3, 1 ; 97, 1 ; 103, 1. 104, 3; 120, 1-^2; 125, 4; 135, 3; III, 69, 14 j 83, 4 i IV, 3, 1, 2, 3 ; 8, 7; 9, 2; 12, 5 ; . 13, 1<3; 14, 12; 15, 4; 17, 4; 18, 13; 19, 2; 22, 1; 29, 3 , .32, 1 ; 35, 1 ; 40, 1 ; 52, 23 ; 54, 2 F 55, 1 ; 58, 1 ; 67, 1 ; 75, 2; 66, 2; 101, 1 ; 104, 7; 105, 14; 107, 4, 6; 112,, 3; 114, 1; 130, 1, 3, 4, 5; 131, 17 ; ia4, 1; 135, 14; 136, 1, 4; 137, 1, 3 ; 138, 1, 3, 5; 139, 2; 146, 2 ; 147, 1; 148,-12; 149, 8; 152, 2, 3 ; 159, 2; 163, 3; 165, 2, 4 ; 168, 1 ; 169, 1 ; 170, 4 ; 171, 3 ; V, 1, 4, 5; 26, 1 , 4, 5; 39, 440, 1; 54, 4; 57, 1; 63, 2; 67, 4; 74, 4; 83, 3 ; VI, 1, 1, 3; 60, 1, 3; 61, 1, 2; 62, 1; 65, 1; 68, 2, 3; 70,. 2, 4; 71, 1,, 3 , 71, 476, 4; 77, 1, 2, 3, 4; 78, 1, 5, 6; 79, 1, 2; 80, 1-^-81-,. 6 ; 82, 1, 4 ; 83, 1 ; 91, 3; 93, 2; 97, 1, 2, 3 ; 100, 1, 2, 3; lOl, 3; 102, 1, 4, 5; 103, 5; 104, lr 2; 105, 1 ; 106, 1, 2 ; 107, 2, 3 ; 108, 1 ; 110, 1, 2; 111, 3; 113, 3, 4; 115, 1, 3, 5; 116, 2, 3; 118, 2; 131, 1, 3 ; 132, 4; 133, 1148, 6; 150, 3, 4; 158, 2; 161, 1; 162, 1 ; 164, 2; 168, 4; VII, 1, 1 ; 2, 1, 2; 3, 1, 3, 4,-5, 6; 4, 1, 2, 3; 5, 1, 2; 13, 1, 2, 3, 4; 16, 1, 3/4, 5, 6; 17, 1, 4; 18, 1; 18, 219/ 2; 20, 3, 4, 5; 22, 2; 29, 5, 6; 33, 6; 35, 34; 35, 5, 7 ; 36, 2, 35 ; 38, 4 ; 39, 5 ; 40, 2, 3; 41, 3, 4, 6, 7; 42, 23; 44, 35, 67; 44, 845, 1; 45, 2, 3,; 4.; 46, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9; 47, 1, 3, 56; 7; 48, 1, 2, 3, 6; 49, 1, 3, 4, 6, 7, 8 ; 50, 151, 8; 52, 3; 53, 1, 2, 5, 6; 54, 1, 2; 56,' 2; 56, : 457, 2, 57, 5; 58, .3; 59, 2-^-4; 6; 60, 12, 3,4; 61, 1, 2, 5;. .62, lj 2, 3, 5, 6, 7; 63, 1, 2; 64, 4, 5, 6 ; 7; 65, t_6; 66, 467, 4; 67, 58; 68, 1, 3, 4, 5; 69, 1, 2, '3, 6, 7; 70, 5, 68 ; 71, 3, 5; 72, 4, 5; 73, 1, 2; 74, 1, 3, 5, 6, 9; 7.1, 1, 2, 3; 76, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7; 77, 1, 23, 4, 5, 6; 78 j 1, 2, 3, 4, 5, 6 ; 7 9 , 1, 3, 4, 5; 80, 1, 2, 3, 4, 6, 8; 81, 1, 3, 47; 82, 2, 5, 7; 83, 1, 2, 5, 6, 7; 83, 1, 2, 3, 4; 84, 1, 2; 94, 388, 7 ; 9 4, 3 ; 9 5 , 9 ; 1 0 0, 3 ; 1 0 2 , 2 ; 1 0 4, 1, 2. gnoz, I, 4, 3>; 16, 2 ; 20, 3 ; 27, 3; 31,5; 60, 3; II, 16, 2; 3il, 1, 3'; 35, 4; 45, 1, 2, 4; 47, 4; 48, 1, 2; 49, 34; 51, 1 , 5 ; 52, 2, 5 ; 54, 1, 2 ; 76, 3 ; III, 26, 3 ; 70, 3 ; I V, 1 2, 2 ; 1 5, 5 ; 1 8, 1 3 ; 3 1, 4 ; 39, 1, 2} 109, 3; W0, 2, 3; 134, 3, 136, 1, 5; 139, 1, 2^-3'; 1'45, 2 j V, 1, 2; 54, 2; 61, 2, 3; 62, 1 ; 63, 4; 69, 6; 70, 1 ; 73, 2; VI, 2, 3, 4; 3, 12; 61, 1, 3; 68, 3; 69, 2; 74, 1; 78, 4; 96, 4 ; 98,3; 99, 1, 3; 107, 2; 109, 2; 118, 1 ; 121, 3, 4; 131, 4 ; > 135, 4; 146, 2, 3; 150, 3; 152, 1; 164, 3, 4; 165, 1 ; VII, 12, 4; 41, 3; 47, 2; 55, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 ; 5 6 i 1, 2, 3, 7; 57, 3, 4; 59, 24; 63, 1, 2; 71, 2 ; 72, 4 ; 77, 2 ; 78, 4, 6; 79, 2 ; 82, 7 ; 8 3, 5 ; 9 0 , 5 ; 9 1, 5 ; 9 2 , 3 ; 9 5, 3 ; 102, 1; 103, 6; 104, 3; 105, 1; 110, 4. Gorgia Leanitkuul, istoric, I, 51, 3; VI, 26, 8. Gorgiia, diiaQogul luii Platan, III, 21, 2; V, 58, 6. Gargo, cteau dretan, IV, 62; 3. Gorgon a, monstru, II, 122, 2. Gotoliia, regim, I, 116, 1, 2. Gotoniel, ju'dector, I, 109, 5. ; : gramaitic, I, 29, 10; 43, 4. grec, I, 24, 1 ; 71, 3 ; 72, 4, 5; 87, 7 ; 142, 4; 153, 4; 160, 23; 170, 4; II, 2, 4; IV, 14, 4; VI, 1(29, 2; VII, 22, 1. Grecia, I, 11, 2; 66, 1 ; 72, 5; 102, 4, 5; 158, 4; Y. 132, 1 ; VI, 28, 4; 29, 5; greier, V, 27, 4. greeafl, II, 64, 34. grindin, VI, 3)1, 1.
167, 3. '
H Hades, cbnductor 1 celor de dedesubt, 11, 124, 13 ; V, 70, 5. Hades, intern, V, 103, 3; 125, 1. haitti, -na ciare merge pn la clcie a .airhiiereului, V, 37, 14; 39, 2. Halohis, ona n Grecia, IV, 24, 2. haldeu, I, 66, 2; 68, 1 ; 71, 4; 74, 2; 121, 4; 151, 1; 1153, 3; V; 123, 2; VI, 143, 1. Halab, fraelema mic al lui Gotoniiel, I, 109, 5; VI, 132, 2. Haliaames, oâi n Asia Mica, I, 102, 1 ; VI, 25, 2. Hem, fiul lui Noe, VI, 33, 5. Hamieleon, filozof periipatetic, I, 60, 3; 170,3. Haniaan, pmtntul , I, M0, 1 ; II, 46, 2; 47, 1 i 103, 2.
1NO1C1B MBAIv 91 ONOMATIC n, total proJehrVuI inlnnljiojn Ki'do chin, I, M5, 2. h,ur, HI, 105, 1, IV, 11, 3; \ \ % i, V, 7, 2; 8, 7 | 71, 5; 82, 4; 83, 1 | VI, 155, 4 ; 1-66, 3 VM, 55, 6 Baron, taitl lu'i Sedan, 1, WO, 5. Haridem, instructor do rzboJ, VII, 101,4. Hairil, regele Spartiei, I, 117, 10. harism, V; 26, 5. Hanmide, diialogiul M Platan, I, 68, 3. Hanmodie, IV, 120, 2. hazard, V, 90, 2. Hebron Zabulomitu], juideetor, I, 111, 1. Hebron, ora In lu'da, I, 112, 3. Heoateu, filozof, II, 130, 5.y V, 113, 1 ; VI, 26, 8. Hector, erou troiao, I, 83, 1. Hefaistos, zeu, V, 100, 3; 101, 4 ; VI, 9,3. Hegesra, arhointele Atenei, I, 139, 5. Hegesibul, tatl lui Anxagara, I, 63, 2; Hegesin, fiiozof plaitonioian, I, 63, 6. Helanic, istoric grec, I, 72, 2 ; 104, 2 ; 131, 6; VI, 26, 8. , Helchia, pffeot, total lmi Ieremia, I, 120, 2. Helen', supianiuimit Deucalion, fiul hid Zeus, VI, 130, 3. Helenios, ora nduirunezeit in TrOia, I, 134, 1. Helicon, muni, I, 70, 3; VI, 2, 1; 28, 5. Heliopole, on in Egipt, I, 69, 1. Hematite, eretici, VII; 108, 2. Hen, ora in Laoona 1 sau Oeta, I, 59, 5. Henefre, regiele Egiptufai, I, 154, 2-3. Hera, zeit, I, 164, 2; V, 27, 5: Heracle, erou, I, 73, 2 ; 104, 3 ; 105, 2, 3 ; 107, 2, 4; 131, 2; 137, 2--3 ; 158, 3; III, 60, 2 ; V, 103, 45. Heracle, um oarecare, VII, 26, 1. Heraclea, ora n Pont, I, 170, 3. Heraclea, lucrare a kid P,isin din Li-ndos, VI, 25, 2. Heradeodor, filozof, V, 31, 3. Heracleon, ereic, IV, 71, 173, 5. Heraclide Ponticul, filozof, I, 108, 3; II. 130, 3. Heraiclit, filozof, I, 65, 4; 70, 3; 93, T; 129, 4; II, 8, 12; 1.7, 4; 24, 5; 130, 2; III, 14, 1; 21,'1 ; IV, 4, 2; 9, 3 ; 10, 1 ; 16, 1; 49, 3; 50, 2; 141, 2; 144, 3; V, 50, 2; 88, 5; 104, 15; 105, 2; 111, 7 ; 115, 1 ; 140, 6; VI, 17, 2; 27, 1. heriaiolizd, descenidenii din Heracle, I, 117, 6; 134, 2; 137, 4; 138, 1 ; 139, 3. Heril, filozof stoic, II, 129, 7. Ifcrm-a, I, 85, 4; l&l, 1 ; VI, 46, 5 ; 131,2. H(^rmes, zeu, I, 68, 3; 105, 5 ; 134, 1; VI, 35, 4; 37, 3; 132, 1 ; VII, 75, 2. Hermiioma, port n AgroKda, I, 78, 5. Hormip din leniit, filozof, I, 73, 3 j VI, 1415, 2. Herodor, btognat, I, 73, 2.
78, 4.
Hor<xlirt, IMoric, I, 02, 31 05, 1 j 7.1, 1 , 127, 3 i V'I, 10, 4 | 23, 1. IlorraWlo, slblln dim Erltroa, I, 10B, 3. Heruvlml, V, 36, 7 | G, 3, 4. Hoslod, poot, I, 25, 2; M, 2 j 01, '.'.; 7f>, 4; 105, 5| 107, 5| 117, 4, 5i 1H1, C>, V, 24, 1 100, 3 i 107, 2; 112, 3; I2il, 5, 6 i 130, 1 j VI, 12, 1 j 13, 1 i 2(>, 3,7 | VIII, 31, 3. Hiactotide, fidicele lui Hteoirat, erou nian, IV, 121, 1. heratic, VI, 37, 2. hieroglifie, VI, 36, 1. Hierograanaiticul, VI, 36, 1. Hieron, tinanul Sioilliei, I, 64, 2. HUon Laoeampniamul, umul din cei taelepi, I, 59, 1 i 60, 3j 61, 1; VI, 21, 5. Himera, orai n Sicilia, I, 78, 5 ; UI, 50, 4. Hios, insiul in Mar&a Egee, I, 64, 4 j 117, 4; 131, 4. Hiparh, fiul lui Pisistrate, IV, 120, 2 ; V, 57, 3. Hiparhiia din Mainania, filozoaf owiM, IV, 121, 5. Hipas, fdlozof, I, S2, 4. Hiperide, orator ataman, VI, 18, 3, 8. hipeT,boreeni, I, 72, 2; IV, 172, 3. Hiperon, mare meter tirian, I, 130, 3. Hipda din Elis, sofdst, VI, 15, 12. Hipia, trdtoriul lateniemMor, I, 162, 23. Hipo, fiioa oenitaiuruhii Hiron, I, 73, 4, 5 i 132, 3. Hipoibot, scriitor, I, 62, 2. Hipocrate din Cos, medic, II, 126, 4 ; VI, 22, 1, Hipiodam P,itegoriianul, II, 102, 1. Hipom, pies a lui Saoele, VI, 10, 9. Hdpomax, poet grec, I, 1, 2; 79, l. ; Hiron, cemitaur, I, 73, 3, 4; 132, 3. Histaspe, nelept persian, idientiWoat cu taitl lui Darius, I, 127, 2; VI, 43, 1. Homer, I, 25, 1 j 61, 2 ; 66, 1 ; 103, 3 ; 104, 3 ; 107, 5; W7, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10; 157, 2; It, 102, 4; 143, I ; III, 14, 3; IV, 123, 1; 133, 2; 155, 3; V, 2 , 2 ; 24, 1; 99, 5; 100, 5; 101, 4; 107, 3i 1)16, 1,2, 4; 117, 1, 2; 130, 2; VI, 5 4, 6, 8, 9; 7, 1, 4; 9, 3, 5; 12, 3 ; 21 3; 22, 3; 26, 1, 2; 151, 5; VII, 100, 4 Honufis, nvat egptean, I, G9, l. hor, VII, 49, 4. Ho re, sliujitoarele zeiilor, V, 137, 1. Horeb, munte, VI,141, 5. horoscop, VI, 3'5, 4. HTis,ip, filotzof stoic, I, 64, I; VII, 100, < Hriisip, pieis de Euriiipide, VI, 24, 4. Hristios, I, 3, 3; 38, 7 ;. 53, 1 ; 85, 5 ; 8 5, 6; 88, 8; 126, 2; 136, 2; 147, 6; 16< 4; 169, 12; II, 18, 3; 3>5, 2; 42, 5 47, 3; 136, 1, 5; IE, 25, 4; 28, 2, 4 34, 21 36, 21 43, 3, 4; 46, A; 46, 2
578 58, 2 | 62, 2 | 70, 3 i 74, I, 3 ; 78. 2 f 79, 21 94, 1 ; 99, 2, 3 j 106, 4 i 108, 1 ; IV, 1 1, 3; 1 4, 1 i 33, 3 [ 35, 1 i 45, 5, 6; 4 6 , 2 , 3 i 4 7 , 4 ; 5 1 , l j 5 4 , 4 ; 5 6, 2 ; 64, 1, 2| 65, 4; 73, li 74, 3; 91, 14; 92, 2, 3, 5; 95, 3 ; 96, 2 ; 103, 2; 105, 2, 4; 109, 1; 111, 1 i 113, 5; 130, 3; 134, 41 172, 21 V, 15, 3 i 25, 5 ; 26, 1 ; 30, 4 ; 3 8 , 1 , 2 ; 5 5 , 3 ; 5 7 , 5 ; 6 1 , 1 , 2, 3, 4 , 64, 5 i 66, 5 j 70, 3 j 79, 1 j VI, 46, 2 ; 6 1 , 1 ; 6 2 , 3 ; 6 4 , 3 ; 1 1 7 , 1 ; 1 2 0 , 1 ; 123, 3 j 128, 1 ; 149, 5; VII, 55, 5. Husahar, regele Mesopotamia, I, 109, 4-5. laibim, regele Hamaamuilui, I, 110, 1, 2. Iaoov, paitriarh, I, 3d, 4; 135, 3; 142, 1; II, 20, 2 j 99, 3 ; III, 86, 1 , 100, 3; V, 63, 3 i 60, 3 i VII, 58, 2, 3. Iacov, apostol, I, Id, 3; VI, 68, 2. iad, VI, 44, 5; 45, 1, 5; 46, 2, 4 ; 47, 3 ; Iambi, iucraire a laid Gafldmah, V, 48, 5. damizd, descendenii lud lajnos, I, 134, 2. Iamos, ghdcitor, I, 134, 2. lasom, ooniductorul airgonaiuiilor, I, 105, 2. lame, mime tadnic format din 4 litere, V, 34, 5. Iberia, IV, 62, 2. Ms, pasre, I, 43, 1, 2, 3. Ioaria, kiscul n Mareea Bgee, I, 79, 1. Icanie, soul Fanoteii, I, 80, 3. Ida, m,unite, I, 136, 5. Idantura, regele sdilor, V, 44, 2. idee, V, 10, 1 ; VII, 92, 7. idei, daatfflti idei, I, 73, 1 ; 75, 4; 136, 5. Idmon, ghiicdtor, praitiidipamt la expediia argonaiUiitor, I, 134, 4. idol, II, 78, 3 j III, 48, 2 ; VI, 163, 1 j 164, 2 j VII, 90, 4. dololatrde, H, 116, 4; III, 89, 1; V, 111, l 128, 1 ; VI, 44, 3 i 147, 1 ; VII, 32, 6 i 75, 3. Iebla, taitl proletuluj Mihea, I, 115, 1. Ieiftae Galaaditul, judector, I, 111, 1; II, 13, 1. Lehoniia, rege, I, 121, 1. ierarhde, VII, 9, 2 3. leremda, profet, I, 50, 2; 120, 2, 3; 121, 1, 3; 122, 4j 125, 1; 135, 3; HI, 33, 5; 36, 4 j 53, 5 i 70, 2; 100, 1; IV, 155, 5; 163, 5 j 168, 3 ; V, 8, 2. Ieroboam, rege n Samaiia, I, 114, 4. Ierontm Perdpatetiaiiatnul, II, 127, 3. iertare, VI, 87, 2. lerusatlim, I, 29, 4; 58, 1 ; 124, 1 ; 126, 3 ; 127, 3i 141, 12 j 145, 5j 146, 5; IV, 172, 2 ; VI, 108, 1. lerusa-ltmitenii, I, 148, 2; 149, 1. Iesci, tatl lui David, IV, 107, 1 ; V, 35, 2. lelre, dra/m scris de Ezediiil, poetul trugodlilor iudaioo, I, 155, 1.
46, 3 i 49, 3 64, 5.
CLEMENT 'ALEXANDRINUL Iezechiel, I, 70, 1 ; 122, 4; 135, 3 ; II, 69, 2 j 135, 1 j 147, 3 j IV, 105, 4. Ifitos, a restaibiliit joourile olimpioe, I, 137, 4. ignei, locuiitori ad imsmlei Rodos, V, 47, 5. Ignorajn, II, 34, 2; VTO, 72, A, 100, 6,7. Vezi : netiin. Iisus Hri'silos, I, 88, 4; 92, 1 ; 145, 2 j II, 65, 2 ; lid, 59, 3 i 77, 3 ; IV, 9, 1 ; 99, 1 ; 103, 1; 110, 2; V, 26, 4; 63, 4; VI, 145, 7. Iisus al lui Navd, I, 109, 2, 3; 112, 4; 114, 1 ; 135, 3 i VI, 132, 13. Iisus fiul l'Ui losedec, arhiereu, I, 127, 2. Iisus fiul M Sirah, I, 27, 1 ; 47, 3. lliad, Mioa IlLad, I, 104, 2. Hie, profet, M5, 1, 3, 5; 135, 3j HI, 52, 1 i 53, 5 ; IV, 105, 4. iliri, I, 75, 6. imagine, VI, 34, 1 j 133, 3. imitare, I, 9, 3 4; VI, 149, A; 160, 4 161, 5 ; VII, 14, 5. imne, VI, 88, 1 ; 123, 3 , VII, 49, 4. irapuls, II, 59, 6. Inah, regele Argosuilui, I, 101, 4; 102, 3, 4, 5 105, 2 i 106, 6; 136, 3, 4 ; 147, 4. Incemdiaii, piesa poetiuilui Cratdin, VI, 26, 4. India, I, 72, 5. Inidica, scrdiere a kid Megaistenie, I, 72, 5. indieni, I, 71, 45, 6; II, 125, 1 ; III, 60, 34; IV, 17, 3 ; 50, 1 i VI, 38, 1 ; 57, 3. anlaiildibdliitate, VM, 57, 3. iraim, VI, 101, 5; VII, 6, 1 ; 14, 1. insprraie, VI, 88, 4. instruicie, V, 20, 3 ; VI, 62, 1 ; VM, 17, 5. instiriuiciune, V, 20, 1. distrure, VI,' 52, 1. inteligent, IV, 149, 6. Interpreitri, scriere a lud Casiain, I, 101, 2. iiwemie, I, 77, 1. iraviidie, V, 11, 4; 30, 5; VI, 71, 3, VII, 7, 2. Io, fiica lui Inah, I, 75, 2; 103 j 2; 106, 1. Ioaicfaim, muanele oare a fost da* lui Moisi nainite de tierea nuprejur, I, 153, 1. Ioaehiin, tatl, rege, I, 121, 1 ; IV, 168, 3. Ioachim, fiul, rege, I, 121, 2; 127, 1. loan Botezltorul, I, 136, 2; 145, 2; MI, 52, 4 j 53, 5 j IV, 105, 4; V, 55, 13; VI, 167, I. loan, aipostolul i evanghelistul, I, 11, 3; 66, 4 i HI, 32, 2 ; 42, 6; 44, 5 ; 45, 1 ; V, 81, 3 i VI, 66, 2. loas, total lui Ghedeon, I, 110, 4. loas, rege, I, 116, 1, 2; 116, 1. Ion, sitrimoal legendar al ionienilor, I, 103, 5. loin din Hios, I, 13d, 4. Iodae, arhdereiu, I, IW, 2. Iofon, poet tragic, I, 24, 3. loll, profet, I, 118, 2; M9, 5; 135, 3i V,
88, 3.
577 Istros, istoric, I, 106, 1 ; III, 51, 1. Istnu, fluiviu, V, 44, 2. Italia, I, 63, 1 ; 74, 4 ; 76, 8 ; 137, 4. Italic, I, 62, 1. 1'tanos, I, 75, 7. Iu, profet, I, 115, 1 j 135, 3. Iuba, istoric, I, 122, 2; iubhe, II, 41, 3. 5. 6; 42, 13 ; 86, 4 ; IV, 10, 23; IV, 42, 5; VI, 56, 2 ; 58, 3 ; Vill, 13, 4; 75, 3 ; 85, 5. luda, patriarhul, I, 25, 5; 2>l, 6; 109, 5; 111, 1 ; 112, 3; 141, 1. luda, trdtorul, II, 66, 2 ; VI, 105, 1. 2. Iudeia, I, 71, 4 ; 126, 1 ; VI, 167, 3 ; VII, 105, 3. 4. , iudeu, I, 15, 4 ; 70, 2 ; 72, 4. 5; 88, 4. 8 ; 101, 5; 122, 1. 3; 124, 13; 141, 4; 153, 4; 174, 1 ; II, 2. 1 ; 42, 45; 43, 1. 3. 4. 5; III, 73, 1 ; 90, 2. 3; IV, 1, 3; 142, 3; V, 18, 8 ; 25, 3 ; 51, 6 ; 98, 4 ; 134, 2 ; IV, 41, 1. 2. 6. 7 ; 42, 3 44, 3 ; 47, 2; 50, 1. 2; 60, 2; 85, 4; 94, 2; 106, 4; 107, 1; 108, 5 ; 124, 1 ; 159, 9 ; VII, 33, 1 ; 53, 3. 4 ; S9, 1 ; 109, 1. 3. Iudit, enoin evire,k, IV, 118, 4. I Imprat {DTunmezeu), II, 103, 3 ; VII, 16, 5. Imprat (Omul), II, 100, 2; 103, 3; V, 40, 4 ; 137, 1 ; VII, 16, 5. Iimprie, II, 100, 1 ; 125, 6; III, 33, 3 ; 48, 3 ; 53, 4 ; 99, 4 ; 104, 5 ; 109, 2 ; IV, 5, 3 ; 112, 4; V, 16, 7; 80, 6; VII, 78, 4; 86, 3 ; 106, 1. mprire, II, 86, 4. Impotriva prerilor lui Heracleodor, scriere a lui Aristocrit, V, 31, 3. mpramuit, II, 84, 4. Inlare, III, 25, 6 ; IV, 13>4, 2 ; V, 103, 4 ; VI, 122, 1 ; 128, 1. incepuit, VII, 55, 5. 6. ncencare, VII, 74, 4; 76, 2. nehdiruare, VI, 110, 3; 111, 1. moradere, V, 85, 2. 3. ndreptar, III, 105, 1 ; IV, 3, 2; 98, 3 ; 101, 1 ; 154, 2 ; V, 1, 4 ; VI, 99, 2 ; 124, 5 ; 125, 2. 3 ; 131, 1 ; 164, 4 ; 165, 1 ; VII, 41, 3; 94, 5; 105, 5. ndreptane, II, 84, 3; VII, 13, 4; 21, 4. ndurare, II, 102, 3. mfiere, II, 134, 2; IV, 26, 5; 40, 2; VI, 114, 6. nfrniare, II, 31, 1. 2 ; 78, 1 ; 80, 1. 4 ; 81, 1 ; 105, 1 ; 106, 2 ; III, 4, 13 ; 22, 1 ; 24, 1 ; 26, 2. 3 ; 33, 4 ; 48, 3 ; 57, 1. 2. 3 ; 58, 1 2; 59, 12. 3. 4; 60, 2; 66, 3; 73, 1; 79, 1; 81, 1. 4; 86, 1 ; 91, 1 ; 96, 1 ; 2. 3; 101, 5; 105, 1 ; IV, 8, 5. 8 ; VII, 69, 8; 70, 16. Inger, I, 85, 4 ; III, 48, 3 ; 59, 2 ; 103, 1 ; IV, 8, 7. 8; 116, 2; 117, 2; 123, 1; 155, 4; V, 10, 2 ; 37, 2 ; 73, 4; 77, 2 ; 91, 3 ; 125,
Iona, profet, I, 118, ; 123, 5; 135 3; II, 104, 1 ; V, 136, 1. Iomatan, rege, I, 118, 2; 119, 1. Ionia, inut n Asia Mica, I, 63, 2; 138, 1. Ionian, I, 11, 2; 117, 12. lonic, I, 62, 1 j V, 59, 4. Ioraan, rege, I, Iil5, 3. losaibea, sor.a luii Ohozia, I, 116, 1. Iosaifat, rege, I, 115, 1,3, 4. Iosedee, tatl aruiereutai Iisus I, 127,2. losia, rege, I, 120, 1, 2, 3. Iosi,a, taitl lui Iehon,ia, I, 121, 1. Iosif, fiul lud Iaicov, V, 53, 25 ; VII, 61, 2. I-osif Flavin, I, 147, 2. iota, liter din aMaibetiul grec, VI, 84, 3 ; 145, 7. Iov, drepfal, II, 103,, 3; III, 100, 4; IV, 19, 2 ; 106, 1 ; 160, 1 ; 168, 1 ; VII, 80, 6, 7. Irani, regele Tiruilui, I, 114, 2. Iriaa, pietari, fitoa lui Cratin, IV, 122, 4. Irod, rege, IV, 31, 3. Isaac, f,iuil lui Avnaam, I, 30, 4; 31, 3; 135, 3 ; 140, 2 ; II, 20, 2 ; IV, 105, 3 ; V, 63, 3. Isadia, prof,et, L 10, 1; 55, 2; 118, 1, 2; 119, 2, 3, 5 j 105, 4 i II, 25, 1 ; 43, 2 ; 79, 1 ; 135, 3 ; III, 53, 5 ; 98, 1 ; IV, 134, 4; 163, 5; V, 23, 2; 99, 6; 119, 1 ; VI, 131, 4. isaurii, I, 74, 5. Ishomafa, mester in plugrie, VII, 101, 4. Isidor, eretic, II, 113, 3114, 2; III, 2, 23, 2 ; VI, 53, 2, 5. Isis, fiica lud Prometeu, I, 106, 1, 3. Isocr,aite, orator ateniae, V, 69, 1 ; VI, 18, 4 ,- 21, 1. dspititor, IV, 19, 2; 13, 12; VII, 20, 5. Israil, I, 31, 4; II, 29, 1 ; 43, 2 ; 66, 2 ; 135, 1 ; III, 100, 3 ; IV, 30, 3 ; 157, 3 ; 170, 4; V, 115, 5; VI, 43, 3; 44, 2; 132, 5; VII, 56, 5. isradlit, I, 31, 1 ; II, 28, 4; IV, 169, 1 ; VI, 108, 1 ; VII, 105, 3. istmiic, jocurile istmice, I, 136, 5. Istoria, luicraire a lui Tuiciidide, VI,, 8, 9. Istoria Euibeii, scriere a lui Arhemah, I, 117, 5. Istoria Fenicienalor, scriere a lui Letos, I, 114, 2. Istoria haldadc, hicrare a lui Beros, I, 122, 2. Istoria imidian, luicrare a lui Alexamdru Poliistoriaul, MI, 60, 2. Istoria Itaifei, luicrare a lui PUocle din Samos, I, 13i5, 1. Istorja iudiedlor, luicrare a lui Iosif Flaviu, I, 147, 2. Istorja lui Filip, luicrare a laid Teopomp, I, 117, 8. Istoria Megiarei, lucrane a lud Dieuihida, I, 119, 4. 37 Clement Alexandrinul
.078
CLEMENT ALEXANDHINUI.
3; 127, 4( VI, 31, 1. 4; 41, 2 ; 57, 4 58, 3 i 66, 1. 2 i 101, 1 j 105, 1 ; 132, 2. 3. 5; 143, 1 i 157, 5; 161, 2; VII, 3, 4; 5, 2. 6 j 6, 4 ; 9, 3 ; 20, 4 ; 3!7, 2 ; 39, 3 ; 46, 6 , 78, 6 ; 85, 4. imgmifare, VII, 98, 5; 100, 7. lrwnuilire, VI, 94, 25. toitemedere, VI, 106, 3; 166, 5; VII, 7, 4; 107, 5. tnitemeiator, II, 106, 1 ; V, 58, 4; VII, 99, 5. inti-zMit, V, 94, 4. Intrupare, I, 52, 2 ; V, 39, 2; 55, 3 ; VI, 47, 1 | 127, 1 ; VII, 5, 6 j 52, 1. iutumeric, VI, 44, 3. TOelegere, II, 76, 3; V, 33, 6 ; VI, 136, 5; VII, 117, a ineleipcMiine, I, 1, 3; 12, 3; 25, 5; 27, 1 ; 30, 1 ; 31, 2 j 47, 3 ; 50, 1 ; 178, 1 ; II, 5, 1 j 6, 1 ; 24, 1 ; 31, 2; 32, 7; 83, 2 ; 84, 3 i IV, 8, 8 j 163, 4 ; V, 18, 6 j 25, 2 ; 80, 4; 89, 4; VI, 3B, 2; 54, 3; 55, 2; 61, 3; 63, 1; 68, 1; 93, 2; 113, 4; 127, 2; 130, 1 ; 138, 4 j 146, 2 j 160, 2 i 166, 4 ; ViII, 7, 4; 105, 12. ntelept, I, 59, 1 5 ; 60, 1 ; II, 100, 2 ; VI, 57, 3 ; 110, 1 ; VII, 92, 5. meles, VII, 96, 5. nvare, VI, 135, 4; 149, 4. 5. nvminit, VI, 131, 3. Iiwtor (Hristos), I, 12, 3 ; III, 99, 2 ; V, 7, 4. 8 ; 17, 1 ; 64, 4 ; 73, 2; 98, 1 ; VI, 57, 2; 68, 1 j VII, 6, 1. 2 j 21, 4; 52, 2 ; 93 5 mvtor (am), IV, 132, 1 ; VII, 14, 4. nvtiur, I, 52, 3; II, 1, 2; 133, 2; III, 2, 2 ; 30, 2 ; 34, 3 , 53, 3 ; 98, 4; IV, 3, 2; 108, 1 ; 154, 2 ; V, 1, 1 ; 19, 1 ; 31, 5; 54, 4 j 48, 6 j 60, 2 j 64, 4 ; 67, 3 ; 138, 1 ; VI, 27, 5 j 28, 1 j 39, 4 ; 42, 2; 53, 4; 55, 4; 57, 2; 59, 1. 2; 62, 3; 69, 2; 81, 1 ; 89, 1 j 117, 1 ; 121, 3; 122, 1 ; 123, 1. 3; 127, 5j 146, 3; 151, 4; ,160, 9; 167, 3. 4. 5; VII, 11, 3 j 27, 6; 55. 6; 57, 3; 58, 3 ; 88, 3; 80, 4; 92, 3. 7; 95, 3 ; 96, 5; 99, 5; 103, 5; 104, 4; 108, 1. tnviene, III, 48, 1. 2; 87, 2 ; V, 9, 4; 103, 4; VI, 48, 1; 71, 3; 94, 4 ; 128, 1. Jertf, II, 78, 4 j 79, 1 ; IV, 158, 4; 159, 1. 3; V, 66, 5 ; 67, 1 ; 70, 3 ; 74, 6 ; VI, 31, 2. 4 VII, 14, 5 j 15, 1 j 30, 1 ; 30, 334, 4 j 109, 1. 2 j jertfefaijc, VII, 31, 8. Jocuride oliiapioe, VI, 117, 3. judeoat, III, 62, 1 ; 103, 1 ; V, 30, 1 ; 1211, 1. Jwdector, I, 140, 3 ; VI, 107, 2; VII, 12, 5. Jurmint, V, 99, 2; VII, 50, 151, 8. I. Lacedemomia, I, 59, 1 ; 78, 5; II, 19, 2. looedemomiieini, I, 48, 5; 60, 1 ; 78, 5 ; 79, G| 117, 3; II, 141, A; IV, 56, 1. l.tuedemonlonii, ples a lui Cratin, VI, ,r>, 11.
, fitozof pjatanieian, IV, 56, 2. Laicrima lui Cronos, V, 50, 1. Labesis, un>a diin pance, I, 69, 2. Lais, cuxtezan din Coriint, II, 118, 2; III, 50, 491, 1. Lamiia, fiica luii Poseidon, I, 70, 3. Lamipls, miaestru corbier, VII, 101, 4. Lampsac, orai n Masia, IV, 121, 4. Laoooon, oon lmdummezeit n Tioia, I, 134, 1. lapte, V, 26, 1 ; 66, 2. Lardsia, orai In Tesiallia, VI, 16, 6. Laisios, poet i muziiaanit, I, 78, 5. Lastania ddn Arcadia, plaitonioan, IV, 122, 2. Laviniiuiin, ona n Iltalia, I, 137, 4. Lazr, srtacuil, IV, 30, 4. lcomiie, I, 173, 2; HI, 89, 1 ; V, 52, 2. Lieamdrie, sicrdi,tior, VI, 26, 8. Lebidott, I, 110, 2. Leenia din Mica, IV, 120, 2. legtur, VI, 44, 3 ; VII, 52, 1. Lege, I, 28, 3 ; 167, 1. 2; 169, 2; 170, 2 ; 171, 1/24; 173. 13. 4 j 174, 3 ; 175, 1 ; 179, 3; 182, 1 ; II, 3E, 14; 34, 1. 2. 4; 35, 1. 2. 3 i 3(7, 2; 42, 45 ; 43, 5 ; 61, 1 ; 73, 3 f 83, 1; 84, 2. 4; 85, 13; 86, 1. 4. 5. 6; 88, 1-96, 4; 100, 1. 4; 105, 1. 3; 106, 1. 2; 120, 1; 123, 1. 23; 133, 2; 147, 1. 24; III, 8, 4. 5; 20, 2; 46, 1. 2; 70, 2. 3; 71, 3. 4; 76, 1. 2; 77, 1. 2; 78, 1 ; 82, 2. 3. 4; 83, 1. 3. 4. 5 ; 84, 1. 2, 4; 89, 1; 90, 2; 103, 1; 105, 2; 106, 4; IV, 2, 2; 9, 6; 11, 1 ; 29, 3; 40, 2; 130, 3; 134, 4; 158, 1. 34; 159, 1 ; V, 32, 1 ; 38, 5; 92, 5; 93, 2 ; 97, 1 ; 99, 2 ; VI, 44, 1 ; 50, 2. 5 ; 58, 3 ; 59, 2. 3 ; 62, 2; 88, 5; 94, 6; 124, 1 ; 125, 2. 3; H33, 1 ; 134, 3 ; 159, 3. 9 ; 161, 5 ; 163, 1 ; 164, 2 ; 167, 1 ; VII, 1, 6 ; 10, 1 ; 14, 3. 4 ; 16, 5; 32, 7; 33, 4; 34, 2; 69, 1. 2; 76, 1 ; 86, 3 ; 109, 1. 2. 36. Legile Asiei, luicraire a lui Nimfodor din AMfiapiole, I, 106, 6. LegMtar, I, 167, 2 ; HII, 80, 3. lene, I, 10, 3. Leon din Pela, I, 106, 3. Leomtie, soul lui Temisto din Lampsac, IV, 1121, 4. Leos, personaj din tragedia Hrisip a lui Eutrilpide, II, 68, 2. lepriare, IV, 159, 1. Lesbos, insul n Marea Bgee, I, 131, 6. Leslie din Lesbos, I, 191, 6. Leto, iuMta lui Zeus, I, 107, 1. Letos, istoriic, I, 114, 2. Leulaiip, filozof, I, 64, 3. Leutotra, ona n Beo.ia, I, 138, 3. Levi, semiiiMtia lui , I, 141, 1 ; III, 72, 3. Leva, unuil din apostioldi luii Henacleon, IV, 71, 3. levlt, IV, 137, 3 ; V, 39, 4. Levitic, I, 120, 1.
579 28, 2; 29, 6; 94, 1; 100, 4; VI, 2, 4; 41, 2; 101, 57; 136, 1. 3; 140, 3; VII, 43, 6 ; 57, 5; 79, 5. Lun, asitru cerese, I, 70, 4; VI, 41, 3; 110, 3; 143, 12. 3. lun, calandiartotic, VI, 138, 6; 139, 1. Lupereion, temipiu in Roma, I, 108, 3. lupt, VII, 20, 4 5. M Maaabei, I, 123, 3 j V, 97, 7. Maaaraa, fiica lui Heracle, IV, 121, 1. maoedonieni, I, 129, 1 ; 140, 5; 158, 3; IV, 56, 1. madianii, I, 110, 3; II, 83, 34. magi, I, 25, 3; 66, 2; 69, 6; 71, 4; 127, 3; III, 11, 1; 48, 3; VI, 31, 2; 33, 4; 57, 3. Magica, scriere a lui Xantos, III, 11, 1. Magnezia, ora pe rtiui Meamdnu (Asia Miic), I, 131, 78. Maia, nimf, I, 105, 5. Maleahi, proet, HI, 38, 4 ; 39, 3 ; V, 136, 2. Malieni, popor dm Tesalia, I, 70, 3. mama, V, 125, 2126, 2; VI, 146, 1. 2. imiaimona, IV, 30, 4; VII, 71, 6. Mamvri, iniit In Patestirna, V, 4, 1. Manese, seointia lui , I, 110, 4; 111, 1. Manase, fiul lui Ezechia, I, 1120, 1. Mantica, lucraie a lui Moipsos, I, 133, 1. Mainftiiinea, ora n Araadiia, I, 77, 1 ; VI, 31, 4. Mamtio, ghiidtoare, I, 132, 3 ; 134, 1. 4. Mamiuiil, ustnul din cei trei tineri din Dabilon, I, 123, 3. Maraton, ona n Atica, I, 162, 23 ; VI, 20, 2. MarcioTi, eretic, II, 3Q, 15; HI, 12,13; 13, 1; 16, 3; 21, 2; 22, 1; 25, 12; 102, 3; IV, 45, 5; 66, 4; V, 4, 24; VII, 103, 6 ; 107, 1 ; 108, 1. laancionii, III, 25, 3. Mairicu Aureliu, mprait roman, I, 144, 2. 4; VII, 106. 4. Marea Grade, piartea de sud-est a pemtinsuloi italliioe, 1, 11,2. Marea Tiberiiad, VI, 94, 2. Mardoheu, tutoiele Esterei, I, 123, 2. Margites, poem, compius proibabl de Homer, I, 25, 1. Maria, Maica Domnului, I, 147, 5; VII, 93, 7 ; 94, 1. 2. Mariam, sora lui Moisi, I, 136, 1 ; 155, 4; IV, 119, 3. Maroaiia, ona n Traoia, VI, 121, 5. Marsia, onitre din flauit, I, 74, 6 ; 76, 6. martcr, V, 84, 2. Mas, miasa punenii niainlte, V, 35, 34; VI, 87, 3^4. mias, VII, 49, 4. Martei, eivanighelist, I, 147, 56; II, 45, 5 ; ffiV, 71, 3. matemjatic, II, 2, 3.
Liiban, maimte, IV, 32, 2. llbai-une, VI, 36, 2. libertate, I, 89, 1; II, 10, 111, 2; 26, 5; 66, 3 i 120, 2 ; V, 136, 4 ; VI, 135, 4; VII, 9, 3; 12, 1. Libia, inurt n afriica, I, 143, 4. lilbiiam, I, 75, 3. Liceu, niuniele cartienuikii din Atena, umde AuMoteil i-a stabdOlt icoaila sa, I, 63, 5. Lilcisc, filozof peripatetician, II, 129. Lioolron, scriiditor, V, 50, 3. Lioon, fjlozof penipatatiiciain, I, 63, 5; II, 109, 9, Licurg, legiislatoruil Spantei, I, 79, 6 ; 107, 5 ; 117, 3 ; 119, 3. 4 ; 138, 1 ; 165, 1 ; 1170, 3. Lidia, regduine n Asia Mica, I, 44, 2 j 131, 7. lilddan, I, 65, 1 ; 76, 4. 6. limb, I, 142, 2. 3; 143, 1. 6; VI, 67, 1; 109, 1 . 2 ; 130, 3. Lin, poet trac, I, 25, 2; 59, 1; 107, 4; V, 24, 1. LiMceu, rage n. Argos, I, 79, 4. 5; 103, 4 ; 106, 1. 3. lindieni, loouiitorii onaului Limdos, IV, '123, 1. Linidos, ora n Rodos, I, 59, 1 ; VI, 25, 2. linite, II, 52, 4 j VII, 64, 5. lira, VI, 144, 1. Lisda, orator, VI, 20, 5; 21, 2. Lisidiica, femeie cast dim anticibitate, IV, 120, 1. lifcr, V, 34, 6; VI, 141, 13. litere efesene, V, 45, 23. livad, n opera lui Platon, V, 106, 3. Lived, tiitliutl unei antologii, VI, 2, 1. loc, V, 33, 2; VI, 114, 2; VII, 13, 1 ; 29, 4; 35, 34. 5 ; 43, 1 ; 49, 6; 51, 7. loca, VI, 105, 1; Ili4, 2. 3; VII, 9, 3; 12, 4} 13, 1 ; 29, 5; 35, 3; 40, 4; 57, 5 ; 88, 3. Loouri, iraut n Grecia contteental, I, 79, 4 ; 170, 3 ; V, 1.115, 4. Lot, nepotul lui Avriaam, II, 61, 4; 103, 2 ; HI, 49, 4 ; IV, 105, 4; VI, 84, 2 ; VII, 93, 4. Luca, evanghefet, I, 145, 2; V, 82, 4. lucrare, VI, 91,2; -137,1; VHI, 7, 7; 83, 3. IUCTU , IV, 47, 1 ; 94, 3 ; V, 84, 2 j VI, 137, 3 ; VII, 48, 1 ; 95, 5. lume, I, 15, 2; III, 12, 23; 64, 1 , IV, 94, 3 ; 159, 2 ; 165, 3. 4; V, 39, 2 ; 72, 2. 3 ; 74, 3; 76, 2; 92, 3. 4 ; 93, 4 ; 104, 15 ; 105, 1 ; VI, 96, 1 ; 68, 1 ; 76, 1 ; 3 ; 78, 5; 102, 1 ; 106, 3 ; 126, 3; 137, 1; 138, 6; 139, 2; 142, 24; 145, 4 6; 166, 5; 167, 3; VII, 6, 1 ; 7, 4; 12, 2. 3 ; 16, 5 ; 20, 3 ; 40, 2 ; 43, 4 ; 45, 4 ; 54, 4; 63, 1. 2; 74, 9; 77, 23; 78, 3 ; 83, 3 ; 107, 5. lumiruame, V, IS, 3 ; 64, 4. lumim, I, 13, 1 j 164, 4j III, 44, 3; V,
CLEMENT ALKXANDRINUL ruatein/atieian, VI, 143, 1. materie, III, 10, A; V, 89, 3. 5; VII, 82, 5. Matla, apostol, II, 45, 4; HI, 26, 3; IV, 35, 2 [ VI, 105, 2; VII, 82, 1 ; 108, 1. mgar, I, 2, 2. mretie, II, 79, 5. mrinimie, II, 84, 5; 111,18, 1. m&rtuirie, IV, 13, 1 110, 5; VI, 48, 3; 122, 1. mrturisire, IV, 74, 1--4; 75, 3; 112, 3; 133, 1 ; V, 71, 2; VII, 53, 1 ; 78, 3; 105, 4. m&slin, II, 86, 2; VI, 118, 1. Medeea, magician din ciclul argonauilor, I, 76, 1 j II, 63, 3. Media, inut n word-vestal Iranutoi, I, 116, 1 j 133, 2. medicin, I, 43, 3 ; 44, 2 ; VII, 3, 2 ; 1'7, 5. Megara, ar,a n Grecie, I, 119, 4; 134, 2 ; IV, 23, 3 ; VI, 26, 8. magarerui, VII, 110, 2. Megastene, istodc i geograif, I, 72, 5. Melamip, doator i ghicitor, VI, 26, 3. Melamaoma, tiran, I, 65, 4. Melaniipide, poet liriic, V, 112, 1. Melchisedec, regele Satemului, II, 136, 2 ; IV, 161, 3. Melesagora, scriitor, VI, 26, 8. Meletos dim Aiterua, IV, 80, 4. Melhi, numele lud Moisi dup nlarea sa la cer, I, 158, 1. Melliloert, zeu marta, I, 137, 1. Memiis, orai n Egipt, I, 106, 4. Memmoin, diailogul luii Platan, V, 83, 2. memorie, IV, 3, 1. Menamdru, poet comic, I, 114, 2 ; II, 137, 2; 141, 1; V, HI, 3; 110, 2; 120, 1 ; 130, 34 VI, 7, 8; 12, 6; 17, 6; VII, 24, 3>; 27, 1; 31, 1. Memcoeu, corespondent al lui Spiour, IV, 69, 2. Mentelau, regele Lacedemoniei, I, 114, 2 ; 117, 6j 119, 5; 130, 2; II, 106, 4. Menesteu, rege al Atenei, I, 104, 2. Menestrat, corespondent all lui Metrodor, V, 138, 2. Menexena, diaietitiiaiae, fiioa lui Diodor, IV, 121, 5. Menexen, luicrare a lui Filon Diialeoticianul, IV, 121, 5. merinde, VII, 83, 4. mesa], V, 44, 2. Mesiopoitiamia, regiune n Asia ooaidenital Initne Tigm i Bufrat, I, 109, 4,5. meifcaiizic, I, 176, 2. metefor, V, 21, 4. M'etnp>cmtion, ora n Italia, I, 63, 1. Metiodor din Hios, iilozof, I, 64, 4. Motrodor, Moxoi epicurian, II, 131, 1 ; V, 13, 2 ; VI, 57, 3. Muz I, I, 65, 1 , V, 102, 1. Mlconos, insul n Cidade, I, 179, 4. Mild-a, regele Fniglei, I, 131, 6. miercuni, VII, 75, 2. Mihea, profet, I, 115, 1. 2; 118, 2; 119, 3; 136, 3; IV, 169, 3. Miia, fiioa lui Teaaio, poeta i filozoaf, IV, 121, 4; 122, 4. mil, II, 75, 2; 102, 3 ; IV, 38, 1. Milet, ora n Asia Mica, I, 59, 1 j 62, 3 ; 68, 2; 78, 5 i IV, 122, 3 ; V, 48, 4. mlostemte, II, 71, 4; 85, 13; 86, 7; IV, 38, 24 i 138, 2. MiWarie, geneiial atenian, I, 162, 23. miinciun, V, 99, 1 ; VTI, 50, 4; 53, 6; 91, 8. mincinios, IV, 42, 1. Minos, regele Gretei, I, 79, 4. 5; 103, 4 ; 165, 1 ; 170, 3 ; II, 20, 3. Minos, piesa lui Sofocle, VI, 10, 7. Minotaur, monstru, I, 137, 2. min,te, IV, 155, 2 ; V, 25, 5 ; 67, 2. 3 ; 73, 2; 88, 1 i 94, 5 j VI, 44, 3 ; 93, 1 ; VII, 98, 12. mire, III, 74, 2. Misail, profet, I, 136, 3. Misia, inut n Asia Mica, I, 76, 4. Mison din Hen, I, 59, 5. mistere, III, 17, 2; V, 58, 4; 70, 7 ; 71, 1. mioare, V, 106, 4; VI, 139, 4; VII, 8, 5. Mitilene, insud n Marea Egee, I, 59, 1 ; 61, 4; 77, 1 ; 78, 3. mat, V, 58, 4 ; 58, 6. mitologie, VI, 28, 1. mnoaie, I, 7, 2 j III, 58, 1 ; 85, 12 ; V, 26, 2; 51, 252, 5 ; 66, 3 ; 70, 1. mindrie, II, 97, 3. mnie, IV, 152 1 ; V, 27, 828, 2; 71, 3; VII, 17, 4. imntuire, I, 52, 3; 174, 3j II, 31, 1; 43, 4; III, 105, 1 IV, 8, 5; 39, 9; 53 1 ;, 103, 2; 136, 5; V, 3, 24; 4, 24; 7, 2 ; 18, 3 ; VI, 28, 3 ; 46, 1 ; 48, 4 ; 50, 7 ; 52, 1 ; 84, 4 ; 98, 3 ; 122, 4 ; 124, I. 3; 141, 4; VII, 6, 3; 8, 1; 9, 23; II, 3; 1. 2. 3; 13, 2 ; 14, 6; 21, 1 ; 48, 1. 2. 4. 6 ; 52, 3 ; 56, 3 ; 72, 3. 4. Mntuit orul, I, 3, 1 ; 12, 3; 46, 1 ; 52, 2; 71, 4; 88, 6; 94, 5; 136, 2; 144, 1; 178, 1; II, 21, 1. 2. 3. 4; 22, 1 ; 24, 4; 45, 7 ; 86, 3 ; 104, 3 ; HI, 25, 6 ; 26, 2 ; 36, 1; 68, 3; 81, 1 ; 86, 4; 92, 1 ; 94, 3 ; 95, 2 ; IV, 14, 2 ; 25, 1 ; 30, 1 ; 35, 2 ; 42, 1. 3 ; 43, 1. 4 ; 54, 4 ; 74, 3 ; 152, 1; 161, 3; 162, 3; 163, 2; 169, 4 ; V, 4, 1 ; 6, 2; 33, 4; 37, 5 ; 55, 3 ; 70, 16 ; 80, 6. 7 ; 84, 2; 97, 1 ; 105, 3 ; 106, 1 ; 137, 1 ; VI, 2, 4 ; 46, 1 ; 47, 1 ; 77, 5 ; 122, 1 ; 124, 6 ; 131, 5; VII, 5, 1 ; 6, 2. 6; 7, 6; 16, 5; 21, 4 ; 35, 1 j 58, 3. 5; 72, 3; 81, 3; 104, 4. Mnemosina, zeia momioriei, VI, 11, 1. 2. Mnosiarh, tatl lud Pitagora, I, 62, 2. Mneseiil, discipod al lui Solon, I, 65, 3. moabiteni, populaie de la estul Mrii Roii, I, 109, 6.
INDICE REAL I ONOMASTIC moairte, I, 173, 2; III, 64, 1. 3; IV, 11, 2 ; 12, 1. 5; 14, 415, 2; 28, 3; 80, 1 ; 141, 14; 114, 2146, 3; V, 67, 2; 90, 4 91, 2, VI, 128, 1; VII, 56, 457, 2; 63, 3; 64, 3; 78, 3; 83, 1. Moisi, I, 25, 5; 60, 1 j 71, 1 ; 73, 6 ; 79, 2. 5; 101, 1. 5; 102, 4; 105, 1; 106, 2. 3; 107, 6; 108, 1; 109, 1. 2. 3; 113, 3. 4; 114, 1; 121, 4; 130, 2; 135, 3; 136, 3 li3S, 3; 141, 5; 142, 1; 147, 24; 150, 4. 5; 151, 1, 3; 152, 12. 3; 153, 1. 2 3, 4. 5; 154, 1. 23; 155, 1156, 2; 156, 3; 158, 1; 160, 25; 161, 3; 162, 2 3;163, 12, 3; 165, 1166, 5; 167, 1. 3; 168, 14; 170, 2. 4; 176, 1 ; 182, 2 ; II, 6, 1 ; 20, 1. 3; 21, 1 ; 37, 2; 46, 2 j 52, 1 ; 67, 1. 3; 71, 3; 78, 1 ; III, 47, 2; 57, 3; 64, 2; 72, 2; 73, 1; IV, 9, 1; 103, 2; 106, 4; 117, 1; 118, 13; 119, 3; 130, 3; 142, 1; 161, 1 ; 170, 4; V, 7, 7 ; 10, 1 ; 28, 4 ; 29, 3 ; 30, 1 ; 51, 2 32, 5; 63, 2; 67, 3; 71, 5; 72, 2; 73, 3. 4 ; 78, 2. 3 ; 80, 3 ; 92, 1 ; 94, 3 ; 97, 7; 99, 3; 101. 4; 126, 3; 130, 1 ; VI, 28, 2 ; 103, 5; 104, 1 ; 132, 13. 5 ; 139, 2 ; VII, 16, 4. maned, V, 93, 4. 5 ; VI, 60, 1 ; 87, 2. Mopsos, ghicitor, I, 132, 3 ; 133, 1 ; 134, 4. Mastodon, poet comic, VI, 14, 4. Mashosfragiistic, cTile -e la egipteni, VI, 36 2 m,oitemire, VI, 75, 2; VII, 10, 1 ; 55, 7. moitendtor, II, 100, 1. miuceniic, II, 125, 1. 3; IV, 23, 1 ; 43, 4 ; 57, 1 , 73, 5; 75, 24; 130, 5; 133, 1 ; VII, 64, 3 ; 66, 4. muioemiclie, IV, 1, 1; 13, 1110, 5; 130, 5 ; VII, 74, 4. miuiltutmire, VII, 62, 1 ; 79, 2. nurne, V, 103, 45 ; VII, 53, 6. Mumihia, port al Ateruei, I, 163, 2. miMite, V, 78, 2; VI, 2, 1 ; 33, 4; 108, 1. Miuseu, poet i anitret, I, 103, 5 ; 107, 4 ; 131, 2, 3; V, 24, 1 ; VI, 5, 5. 7; 1<5, 2; 25, 2 ; 26, 3. niuiz, I, 48, 6; 70, 3; V, 59, 4 ; 102, 4. muzio, I, 29, 10 ; 43, 4; 93, 4 ; VI, 80, 2; 88, 190, 2 ; 90, 5. N Nabueiodonosor, regele perilor I, 122, 1. 3; 127, 1 ; 141, 12; 149, 3. Naid, piraotul , II, 51, 4. Nante, fetorie, I, 62, 2. ,naita-e, II, 107, 3; III, 12, 1; 13, 1; 14 1 23, 3; 17, 3; 21, 1; 24, 1 ; 45, 1 46, 1 ; 64, 3 ; 81, 5 ; 82, 3 ; 83, 1 ; 86, 3 4; 88, 1 ; 90, 1. 5; 94, 1. 2; 97, 1 100, 1. 6. 7; 102, 1 ; 103, 1 ; IV, 18, 1 , 150, 4;160, 3; V, 15, 3; VI, 122, 1 ; VII, 43, 6; 93, 7. Naitan, profet, I, 112, 3; 113, 1; 135, 3.
581 oaifruir, I, 15, 2; II, 92, 24; 101, 1; III, 103, 1; IV, 2, 1; 3, 1. 2; V, 95, 1; 100, 4; VII, 136, 2; 148, 2. N-a,uim, profet, I, 122, 4; 135, 3. Naiuisica, fitaa regetai {eacilor, IV, 123, 1. Nausitfane, filozof, I, 64, 4; II, 130, 5. Navi, liisms, fiul Ioii , VI, 132, 13. ndejde, II, 27, 2; 31, 1; 41, 1; 45, 1 ; 134, 4 ; V, 13, 4 ; 14, 116, 8 ; VI, 87, 2 ; VII, 6, 1 ; 64, 3 ; 77, 2 ; 82, 6. n-wd, VI, 95, 3. neam, II, 43, 23, 4. 5; Ml, 8, 6; IV, 4, 2; 16, 12; 56, 1; 122, 4 ;V, 47, 1 ; 133, 6; VI, 41, 6; 42, 2; 45, 5; 46, 4; 47, 3; 50, 1. 3; 63, 6; 111, 1 ; VH, 6, 4 ; 46, 3-; 73, 5 ; 100, 7. necaz, VII, 17, 4; 61, 5; 63, 2; 73, 6. necredn, M, 28, 1 ; 55, 1 j VII, 11, 2. macimoatere, V, 63, 8. nedreptaite, II, 64, 34; IV, 8, 5; 10, 1 ; 1,43, 4144, 1 ; V, 52, 2; 95, 3; VII, 5, 1. 2. Nesmia, restauriaitoBuil IerusaMmului, I, 123, 1. Naftaliim, seminia M , I, 110, 2. neghin, VI, 67, 2. Nehao, regele Egdptului, I, 120, 3; 121, 1. netooredere, IV, 8, 4. 5. oetofrraare, III, 81, 2. 4 ; 82, 1 ; 96, 2 ; V, 86, 3. nemurire, I, 173, 4; IV, 161, 2; VI, 68, 3; VII, 20, 5. nenorocire, II, 64, 34. nepctufce VI, 98, 3. neptimire, VII, 13, 3. nerutate, II, 55, 3. Neran, mprat romian, I, 144, 2, 4; 146, 79 ; VII, 106, 4. Nerva, miprat roman, I, 144, 2, 4. Nestor, erou troism, V, 31, 4. nestricoune, IV, 27, 2; V, 63, 8 ; VI, 131, 3. netiint, I, 2, 3 ; II, 76, 1; V, 17, 1, 3; VI, 111, 1 ; 112, 4; 134, 1 ; VII, 7, 4; 72, 4. Niean/dm, fiul lui Haril, I, 117, 10. Nicenat, V, 121, 1. Nicia, ghtaiitor, I, 132, 3. Niicia, orator, VI, 20, 5. Nicolae, unul din cei 7 diaoo,ni, II, 118, 3; III, 25, 37 ; 26, 12. tnioolsii, erefici, II, 118, 35. Nil, fkiviu, IV, 120, 4; VI, 36, 1. Nimfodor din Amfiipole, I, 106, 6. Nimive, capitala Asirdei, II, 118, 6. ninjviteni, I, 118, 1 ; II, 104, 1. Niobe, regina Frigiei, I, 103,1. noapte, VII, 49, 4 ; 80, 3. Noe, patriarh, 1, 135, 3 ; II, 43, 5 ; 99, 1 ; HI, 49, 4 ; IV, 105, 3 ; VI, 86, 187, 4 ; 133, 5. Norica, inut nvecinat Dunrii, I, 76, 2. noropi, locuitorii Noricei, I, 76, 2.
S82
Noul Testament, III, 83, 3 ; 108, 2 ; V, 3, 3, 85, 1. Nuima Pompiliu, imipTat remain, I, 71, 1 ; V, 8, 4. numr numirul 1 : VI, 87, 2; 138, 1, 2; nmmnuil 3: I, 129, 4; VI, 114, 3; 139, 3 i VII, 40, 3, 4 i 85, 2 | numrul 4 : V, 106, 2, 4; n,umml 5 : V, 67, 3; nu mrul 6 : V, 93, 4 ; VI, 138, 5, 6; 139, 1, 2, 3; li40, 3, 4; 141, 3, 4, 5, 6; VII, 40, 3 j 85, 2 j mumrul 7 : I, 126, 1 ; IV, 109, 2; 158, 4; 159, 2, 3; V, 32, 2; 106, 2, 3 i 107, 1, 2, 3, 4 ; 108, 1 ; VI, 137, 4 ; 136, 1, 5; 140, 1; 141, 36; 1142, 4; 143, 12, 3; 144, 1, 2, 36; 145, 1, 2, 3; 159, 9; m, 5; VII, 57, 5; numrul 8: I, 126, 1; IV, 109, 2; V, 106, 2, 4; VI, 108, 1; 138, 5; 140, 1, 3, 4; 141, 36; 146, 3 ; numrul 9 : VII, 40, 3 ; 85, 2 ; numrul 10 : VI, 133, 1 ; 132, 2135, 1 ; 136, 4 ; 148, 4 ; niuimral 12 : V, 34, 4, 5, 6; 88, 3; 121, 1; 106, 2, 3, 4 ; VI, 87, 2; numnul 14: VI, 145, 1; noimrul 30: VI, 87, 2; 114, 3 ; numnil 60 : VI, ill4, 3; numrul 70: I, 146, 12; nu mrul 100: VI, 114, 3; nuimnu'1 1120: VI', 84, 785, 4 ; mumrul 182 : VI, 139, 1 ; numruil 300 : VI, 87, 2 ; nuimrul 318 : VI, 84, 26 ; nuimerele a de Jiteiele alfabeitiuilui grec, VI, 141, 16. nuone, II, 84, 5; HI, 68, 170, 4; 107, 2; V, 82, 12; VI, 81, 5; 84, 3; 137, 3; 150, 7; 151, 2; 166, 2; VII, 1, 1; 87, 3 j 108, 12 ; 109, 6. Nuimemie, scriitor, I, 150, 4. Numeri, HI, 32, 1. oaspette, II, 18, 4; 22, 7; IV, 155, 3; V, 95, 4. Oibldicul, suipraniumele lud Apolon, V, 21,4. Oeeamos, aeu, V, 100, 5 ; VI, 9, 4. Ooeamos, fluviu, VTI, 26, 4. odhi, VII, 20, 8. Odihn, I, 32, 4; II, 32, 4; 134, 4; IV, 159, 2; VI, 108, 1; 137, 4; 138, 1, 3; 140, 1 ; 141, 7142, 4. Odiseu, rtcirea pie mare, I, 134, 3. Odris, locuitor al Traciei, I, 66, 1. oJli, eretdid, VII, 108, 2. oframd, VII, 15, 1. Ogiges, regele Beoiei, I, 102, 5. oglind, VII, 13, 1. Ohos, regele perilor, I, 128, 1. Ohozia, rege, I, 115, 5; 116, 1. Qlnaus, pesa luii Euripide, VI, 7, 5. Otneus, erou de tragedie, VII, 23, 23. Oiwamaos, piesa luii Euripide, VI, 18, 1. ODda, proorocii, I, 120, 2; 136, 1. Olfcmip, frlgton, otmtret. I. 74, 6 ; 76, 4, 6. Olimip, rmunite, I, 73, 3; V, 27, 5; 57, 5; M 7
CLEMENTALKXANDR1NUL olimpiaid, I, 64, 2; 65, 1, 2, 3; 79, 6 ; 80, 1; 107, 5; 117, 9; 129, 3; 130, 1; 131, 1, 7; 137, 4; 138, 2, 4. oliimpie, jocurile -e, I, 51, 3; 197, 2; VI, 117, 3. Oloferai, generalul lui Nabucadonosor, IV, 118, 4. om, I, 16, 3; 34, 1, 4; 38, 2; 114, 4; II, 42, 1 ; 50, 4 ; 36, 2 ; 73, 4 ; 84, 5 ; 100, 1, 3; 101, 1; 102, 2; 127, 1130, 5; 131, 3; 135, 3; H36, 6; 139, 5; III, 44, 3; 4)9, 5; 52, 4; 64, 1 ; 70, 2 ; 82, 2, 3 ; 83, 1 ; 103, 1 ; IV, 8, 8 ; 9, 3, 4 ; 93, 3; 95, 2; 149, 6; 131, 3; 152, 1; 154, 1 ; 135, 2 ; 2; 158, 1 ; 163, 2; 165, 3 ; 168, 2; V, 13, 4; 28, 3; 68, 2; 71, 5; 87, 2 ; 88, 1 ; 99, 4 ; 133, 8 ; VI, 12, 6, 28, 3 ; 47, 2; 50, 6 ; 52, 1 ; 53, 3 ; 56, 2 ; 57, 458, 3 i 65, 6 i 72, 2 j 93, 1 ; 98, 1 ; 98, 1 ; 126, 3; 134, 2<136, 2 ; 136, 2, 3; 141, 4; 151, 5; 152, 3; 157, 2, 3, 4, 5; 158, 1; 159, 6, 9; 160, 3; 161, 2, 3 ; 165, 5 ; 166, 1, 5 ; VII, 3, 2, 4, 5, 6 ; 4, 3; 5, 1, 6; 6, 1; 7, 2, 5; 8, 1, 2, 3, 6 ; 12, 3, 4 ; 13, 2 ; 14, 1 ; 15, 23 ; 16, 1, 3, 4, 5; 17, 5; 18, 1 ; 21, 1, 3, 4, 7 ; 22, 1, 2 ; 26, 2; 28, 3 ; 29, 8 ; 32, 6 ; 36, 2; 37, 1 ; 38, 23 ; 43, 4; 44, 1, 67 ; 45, 4; 46, 7; 48, 1, 4; 49, 2, 6 ; 54, 3; 59, 24 ; 61, 1 ; 62, 3 ; 64, 1, 5 ; 69, 1, 2, 5; 70, 68; 71, 4, 72, 1; 73, 35; 74, 35; 74, 3; 77, 5; 78, 4; 81, 2; 82, 4, 88, 5, 6; 92, 7; 93, 2; 95, 1, 2, 4. Omiega, VI, 141, 7. Onoiaaerit Ajtenainiul,ghiicitor, I, 131, 1, 3 ; 134, 3. Or din semdinida lud 'Iudia, I, 25, 5. oraicol, I, 13E, 13; V, 20, 1; 21, 4. orai, VI, 157, 5. Oreste, piesa luli Euriipide, VI, 10, 2. Oreste, erou de trageidiie, VII, 27, 3. Orfeu, I, 59, 1 ; 66, 1 ; 103, 5; 107, 4 108, 1 ; 131, 15; III, 16, 3; V, 24, 1 45, 5; 46, 4; 49, 3^-4; 78, 3; 79, 1 116, 2; 123, 1, 2; 124, 12; 126, 2126, 5 ; 127, 23; 128, 3 ; 133, 2; VI, 5, 3 ; 15, 2; 17, 1, 2; 26, 1, 2; 27, 1. OriOMtopatas, cpetianie a M Darius, V, 44, 3. Optagor.a, ghicitor, I, 135, 1. Osie, profet, I, 1:18, 1, 2; 119, 3, 5; 1.35, 3 ; V, 126, 3. Osie, rege, 119, 2. osp, VI, 145, 5; VII, 36, 4. ostteneal, VII, 18, 1. Oton, mprat roman, I, 126, 3; 144, 4; 146, 5, 9. Ozia, rege, I, 118, 1, 2. pace, 11,51, 5; 52, 4; 120, 2; IH, 109, 3; IV, 40, 14; 161, 2, 3; 162, 1 ; V 8, 4. Piilns, supranumielc zciei Aterra, V, 132, 2.
INOtCn RKAli ft ONOMANT1C
963 SO, 3| 73, 1 | 74, I, 81 70, 4| 00, 1 , B2, 3 | 100, 6.p&c&tos, IV, 154, 2.pgtm, V, IB, B| 19, 1| VI, 110, 3| 111, 1, 3j Vll, Qfl, 0| 100, 3.p&glnliisim, VII, 57, 4. pmlmt, I, 158, 2, V, 9, 5 | 94, 1 ; 90, 4 , VI, 17, 3, 77, 3i 133, A; H38, 4; VII, 5, 1 , 2 | 8, 1, 6 i 46, 7; 78 , 4 , 6 j 8 0, 2102, 2. par, VI, 153, 3. prtoi, I, 1, 3; VII, 2, 2; 3, 2. pastor, IV, 132, 1. P sto rul iu i H erm a, II, 4 3, 5; 44, 1 -2; 55, 36; IV, 74, 4 VI, 46, 5. ; Peainele, luicrare a lui Bakhildde, V, 66, 5. paoete, II, 11, 2; V , 73, 2; VI, 60, 1. Pecila, galerde acoperit ou picture, In Atena, IV, 121, 6. pedagog, VI, 158, 2. Padagoguil, luorare a M Cleimemt Aloxin drinul, VI, 1, 3. peideaips, IV, 29, 4; 154, 1 ; V, 90, 4 ; VI 46, 3 ; 48, 3 ; 52, 1 ; 98, 3 i 99, 2 100 ; 6; VII, 61, 5 78, 3j 102, 5.pedepske, ; IV, 154, 2; VI, 128, 2 VM ; 17, 5 ; 56, 3. pedieraistie, II, 34, 2. Pelasg, priinu l am din A roadia, I, 1 02, 7 Peleu, iuibdtol zeiei Tetis, V, 117, 1. P e leu , p i es a lu i S afo cle, VI , 1 9 , 6 . Peloiponez, peniBSiul n suduil Grorici, ] 103, 3. Plopis, fiiui lui Tanital, regele Frigid, I 103, 5 ; 13(7, 2. pelopionieziian, I, 138, 2. Peraetloipa, soda lui Ulise, IV, 142, 1. P enetiie, filozo t sto ic, H , 129, 4. Pentieu, regdle Tebei, I, 57, 1.Peomian, loculitor al Peoniei (Noriiou), 76, 2. Peratic, erezii peratice, VII, 108, 2. percepie, VII, 37, 2. pendea, V, 32, 3. Pendix, am pnicepuit la negutstorte, VI 101, 4. Periamidru Oorinteanul, unul din cei iaipt toelepi, I, 59, 1, 5; Gl, 3. Peniiole, om de stat ateniam, IV, 122, 3.peripaitetician, adept al filozofiel hiii Arii totel, I, 72, 4; 77, 1 j II, 34, 1 ; 138, .1 IV, 166, 1 ; V, 59, 2; 97, 7.Pers, I, 68, 1 ; 76, 7 ; 122, 1 i 128, 1 J 150, 2; 1'58, 4; 162, 23; VI, 33,A 124, 2. Persan, I, 140, 5; VI, 31, 4.Pe-rsoiu, ero,u I, 103, 5; 105, 1 ; 137, 1.Persia, I, 65, 4 ; 09, 6. porsoculie, IV, 76, 177, :\ ; Vll, (id, 4 07, 4. poiliil'liC'i'i, duipii IMuilon, I, 1 (>.'>, c, I I , 105, 3 VI, (M,:> !i.
dru, V, 119, 2. Pamfillia, iwuit In Asia Mlr, I, 134,4. PamfHian, origilirnar din PaitniUllo, V, 103, 2,3. t Pan, zeuil pstorilor, I, 108, 3; II, 22, 1 ; MI, 60, 2 ; V, 48, 7; 97, 2. Pamaiteniaic, luicrare a ,lui Isoonate, V, 69, 1. Pamidora, prime femeie, creat die Heiaistos La pomuivoa lu Zeus, V, 100, 3. Pandion, regele Atenei, V, 27, 4. Penemios, munnele hirnii n oatendarul eoliam i doriian, I, 104, 2. Pamgeon, nmirai n Macedonia, I, 75, 8. Panfasis, poet epic, VI, M, 6; 25, 2. Pantatliia, dialeciticiian, fiioa lui Diodor Cronos, IV, 121, 5. paraidds, V, 72, 2; 79, 1 ; VU, 2, 4. Faroe, zeie, V, 137, 1. paremie, VI, 130, 1. Patfoor, profet, VI, 53, 2. Parmenide Hleaituil, ilozof, I, 64, 3; V, 15. 5 ; 59, 6 j 112, 2 j V, 138, 1 ; Vil, 23, 3. Paros, insul n Ciclade, I, 79, 1 ; V, 127, 1. Parte, -a conduictaare a suifletuJui, II, 131, 4; VI, 135, 1, 4. paisiume, IT, 59, 6 ; II, 72, 1. Pastofori, la egiiptai, VI, 37, 3. Patele, II, 51, 2 ; V, 66, 5. Paitiim, II, 100, 3 ; 108, 1 ; 110, 1 ; 112, 1113, 2; 113, 9.114, 2; l !20, 2, 3 ; V, 57, 4; 67, 1, 4; 108, 2 j VI, 46, 3 ; 74, I, 3; 105, 1; 112, 3; 115, 2; 137, 4; VII, 7, 2, 5 ; 13, 3 ; 14, 2, 3 ; 20, 3 ; 22, 1 ; 70, 4; 71, 2 j 72, 1, 2. patriiairh II, 28, 6; VII, 63, 1, Pavel, apositol, I, 3, 3; 11, 3; 40, 1, 2 50, 6; 51, 1, 2; 59, 2; 88, 4, 8; 90, 2 91, 2; 92, 1 ; 167, 2; 174, 2; 175, 1 II, 25, 3 29, 4; 42, 3; 116, 3; 136, 4 5, 6; HI, 47, 1 ; 51, 2; 53, 1, 4 ; 65, 3 74, 1 ; 75, 3; 76, 1, 2; 77, 1, 2, 3 ; 78 1, 2, 4; 79, 1, 2; 80, 3; 81, 1 ; 86, 1 93, 2; 94, 1 ; 96, 1, 2; 97, 1, 3 ; 99, 2 101, 4; 104, 5 ; 106, 4; 107, 3, 108, 1 IV, 12, 6 ; 19, 4 j 49, 2, 5 ; 52, 4 ; 61 1; 64, 1 ; 97, 2, 3, 4; 98, 1, 2 ; 99, 2 ; III, 5; 112, 2; 126, 1; 120, 1, 5; 13-1, 6; 134, 2; 145, 1 ; 167, 1 ; V, 5, 1 ; 26, 5; 61, 2, 3; 62, 1 ; 65, 4 ; 66, 1 ; 75, 4; 79, 1 ; 82, 4 ; 134, 2 ; VI, 43, 2; 62, 1 ; 68, 2 ; 124, 1 j VII, 98, 5; 104, 5 105, 6 , 106, 4. paznic, VII, 56, 1. picat, II, 34, 4; 3'5, 1; 60, 1, 3, 5; 71, 4; 73, 1 ; 109, 1 ; 111, 04, 1 ; 67, 1 ; 77, 2; 84, 1 ; IV, !), 6; 12, 1, 4; 74, 3, 153, 3, 4 5, ( ; \M, 3 | 1), 2; V, 10, 7; 71, 2 I V I , r<> l,. C | / : (>> , ,; \ ) 3 , 4 ; ! > H( 1K M , 7 3 i io'.>, :i; loo, :i, r,M, i -, vn, 11, '.'.;
PatesMna, I, ,11,2\ 08, 1. P am tll, personal din po c/,IM a hiJ Mo nan-
CLEMENT ALEXANDRINUL pa^ter, VI, 33, 2. Petir,u, aipostol, I, 11, 3 ; 89, 4; 154, 1 ; 182, 3 f II, 68, 2; III, 52, 5j 75, 1; 110, 1 ; IV, 46, 3 47, 4; 129, 2 ; VI, 39, 1, 4, 5 i 41, 4, 7 j 42, 1, 3 ; 43, 3 ; 46, 1 ; 58, 1 ; 63, 5 ; 68, 2 ( 128, 1 ; 132, 4 ; VII, 63, 3 ; 64, 2 ; 106, 4 ; 107, 1. Peucfctiom a luiat prizwnier pe Postumus, IV, 56, 3. plotur, VT, 56, 1. pietaite, II, 45, 7. Ptepterul purtat de arhiereul Vechiudud Testament, V, 36, 239, 1. plld, V, 25, 1 j VI, 65, 2 ; 124, 6 ; 125, 2 ; 126, 2, 4; 127, 3, 5; 128, 1. PJJda aluetuliui, V, 80, 8. PMda chwnrii la cin, IV, 31, 1. Pilda celor zece feoioare, V, 17, 3; VII, 72, 56. Pilda bogatului nemilastiv i a sracului Lazr, IV, 30, 4. Pilda despre lmcrtordi viei, IV, 36, 5 37, 1. PMa nvodulM, VI, 05, 3. Pilda semnitoruliui, I, 37, 2. Pilda taianidlor, I, 3, 13. Pindar Beoiamul, poet Uric, I, 49, 2; 78, 5; 100, 2 i 107, 2; 181, 4; II, 19, 2; III, 17, 1 ; IV, 49, 1 j V, 102, 2; 129, 1, 4; 137, 1. Piritflegeton, ru in infern, V, 91, 2. Pinitos, pies de Buripdde, V, 114, 2. Piron, filozof, I, 64, 4; VII, 101, 4. Pisa, ow in Pelaponez, VII, 48, 5. Piisin din Lindos, scriitor, VI, 25, 2. Pisistrate, tiraoul Atenei, I, 132, 2. pi&istrai, fdii itiranulud Pisistrate, I, 131, 1. Pilfcac, regele MiitiMmei, umil din cei aipte Inelepi, I, 59, 1 j 61, 3, 4. Pitagora, filozof, I, 10, 3; 46, 6j 61, 4 ; 62, 1, 2, 4; 65, 2; 66, 1, 2; 68, 2 ; 69, 1, 6; 70, 1 ; 80, 2; l'O7, 5; 129, 3, 4 ; 131, 4; 133, 2 i 150, 3 ; II, 24, 3 ; 79, 2 ; 92, 1 ; 130, 3 i HI, 21, 1 i IV, 9, 1 ; 57, 2 ; 151, 3; V, 28, 1, 2, 4, 7, 8; 29, 3; 30, 1, 5j 31, 2; 3; 67, 3 ; 89, 5 ; 99, 3 ; VI, 27, 2 ; 57, 3; 65, 2, 1 ; VIII, 32, 5, 8. pditagortam, I, 72, 4; 80, 4; II, 114, 2; III, 12, 1; 13, 23; 24, 1, 2; IV, 17.1, 1 I V, 8, 4; 27, 1 ; 50, 1 ; 58, 1, 6; 88, 1 ; 93, 4; 100, 6; 139, 1, 2. Pitanait, a>rhon*e, I, 80, 2. Pitia, preotaasa ltii Apolom de la Delfi, I, 60, 3 f IV, 5, 1 ; VI, 28, 5 ; 29, 5. Pitocle dta Samos, I, 135, 1. pizim, V, 30, 5. pline, IV, 161, 3 ; V, 33, 4 ; 35, 34; VI, 94, 25. plrg, II, 86, 3. ptoc, VI, 133, 1, 5; 134, 1; 136, 4. planeta, V, 37, 2; 106, 3f VI, 143, 1. n, VI, 117, 3. lIMoni, 1, 10, 2 ; 3!), '.! ; 42, 1 , 2 ; 40, '.'. ; 51, 2 i 59, 5 f 60, 1 j 63, 4, 5, 6 ; 66, 3 ; 67, 14; 68, 2, 3; 69, 1, 2, 3; 92, 3 ; 93, 3; 103, lj 133, 3; 143, 1, 2, 7 ; 150, 1, 3, 4; 165, 1166, 5; 170, 3; 176, 2, 3; l0, 15; 182, 1; II, 15, 1; 18, 1, 2; 22, 1, 4, 5, 8; 23, 15; 45 4; 100, 3 ; 108, 2 ; 131, 2, 4, 5 ; 132, 1133, 4 ; 138, 2; 141, 5; III, 5, 3 ; 10, 2 ; 12, 1 ; 13, 13; 17, 3, 5; 18, 3; 19, 1, 4; 93, 3; 20, 2, 3; 21, 2; IV, 16, 1; 18, 1; 28, 2; 37, 1, 3 ; 44, 3 ; 52, 1; 122, 2 ; 2 ; 155, 2 ; 172, 3 ; V, 7, 6; 9, 5, 7 ; 14, 1, 2; 15, 1, 2; 16, 3, 4; 17, 4; 19, 4; 29, 3; 33, 5; 53, 1; 58, 1, 6; 65, 1, 3; 66, 3, 4; 73, 3; 74, 2; 75, 3; 76, 2, 3; 77, 1 , 78, 1, 2; 79, 2, 3, 83, 2, 4; 84, 1, 2; 85, 1; 88, 1; 89, 5, 6, 7; 90, 591, 3; 92, 3; 92, 593, 3; 94, 2, 3; 95, 1, 2; 96, 2; 97, 2, 3, 6; 98, 1, 3, 4 ; 98, 5-^8; 99, 1, 2, 3 ; 102, 35 ; 103, 1, 2, 4; 105, 2; 106, 2, 3, 4; 108, 2; 112, 2; 116, 1; 133, 4, 6; 136, 4; 138, 3; VI, 13, 7; 17, 5; 19, 8; 23, 4 ; 24, 1, 5 ; 26, 5 ; 27, 2, 3 ; 57, 3 ; 123, 1 ; 167, 2 ; 168, 1 ; VII, 33, 2 ; 100, 4. plaitoinician, V, 88, 2. pl c ere, II, 106, 3; 108, 2; 117, 56; 118, 7; 119, 3, 6; 120, 3; 121, ; 127, I, 3; 128, 1, 2; III, 24, 1 ; IV, 22, 13; VI, 68, 1 ; 99, 3; VII, 17, 4; 33, 4, 6; 63, 2 ; 64, 5 ; 65, 1 ; 69, 8 ; 71, 5 ; 74, 6 ; 76, 3, 6, 7 ; 100, 3. plecare, VM, 78, 3. Pleiade, una din constelaii, VI, 143, 1. pleurem, V, Ml, 4. plmgrie, VII, 80, 2. pnievroatic, II, 10, 2. poa-rt, I, 36, 7; VI, 64, 3. pocin, II, 11, 2; 26, 5; 27, 1; 31, 1; 35, 3; 41, 1; 45, 1; 55, 6; 56, 1 ; 57, 1 59, 3; MI, 93, 12; IV, 27, 3; 37, 7 ; VI, 46, 3 ; 48, 3 ; 97, 4; 109, 3 ; VII, 74, 5; 80, 1. poet, I, 26, 4; II, 107, 1; 121, 2; V, 10, 3 ; 24, 1 ; VI, 166, 2. poezie, V, 24, 2; 90, 4; VI, 168, 1. poft, III, 42, 1; IV, 117, 5; 152, 1; VI, 71, 3; 73, 6; 100, 1 ; 148, 4; VII, 17, 4 ; 38, 23 ; 72, 2; 74, 1 ; 94, 4. pogorre, V, 105, 4; VI, 32, 4; 33, 1. pogorm,nt, VI, Ii24, 1, 3. Pofem,on, filozof I, 63, 6 ; II, 133, 7 ; VII, 32, 9. Poliarat din Tasos, ghicitor, I, 133, 2. Poldb, medic, VI, 139, 1. Policrat, tinanuil insuilei Samos, I, 65, 2. Polideot, tatl lui Hardl, I, 117, 10. Poliifem, lui i-a ghiicit Telem, I, 134, 3. poligamiie, III, 82, 3. Poliid, ghiditor, I, 134, 2. politic, I, 165, 3, 4. Poilixemia, fiioa lui Priam i a Hecubel, II, 144, 2.
INDICB RBAt, I OMOMATIO
s a ,i
din Samon, I, 131, 3. ProdW, eroitu, I, OU, 0| HI, 30, 1a, VII, 41, 1 | 103, 0, profet, I, 27, 1, 2, 3| 45, 1, 2| 06, 2j 7 1 , 41 81, 2, 84, 0| 85, 14, 87, 2, 5| 135, 31 136, 1 | II, 8, 2, 13, 1 i 17, 4, 37, 21 60, 1 | 72, 4, 73, 31 I I I , 8, 51
pom, MI, 104, 1, 2, 3 | V, 72, 2. PoUix, uwuil din Dioscuri, 1, 109, 4. Pant, lniurt. In Asia MilcS, I I I , 2.'), 1. popor, VI, 50, 1, 3, 88, 4, 106, 2, 4, 107, li 157, 51 159, 91 VII, 22, 1. pore, I, 2, 2 i H, 105, 1 j VM, 33, f. poriumbit, VII, 32, 7; 82, 0. porurac, II, 51, 5; 73, I, 80, 5; 88, 1 122, 1 i 123, 23 i 134, 1 , III, 106, 4 IV, 29, 3 i 43, 4 i 44, 1 j 105, 2 j 108, 2 153, 2 i V, 2, 6 i 3, 3; 51, 252, 5 VI, 28, 3 j 44, 3 i 65, 4; 77, 5; 96, 1 98, 3j 106, 1 j 115, 2; 117, 3; 121, 3 124, 1[ 134, 3; 137, 2, 3, 4; 146, 1, 3 147, 2, 3; 148, 2, 4; 160, 4161, 5 VII, 6, 41 8, 6j 10, 1 t 11, 1. 2j 16, 5; 19, 2; 21, 1 ; 48, 4; 60, 4; 60, 5; 78, 4j 80, 3; 83, 3; 99, 4; 100, 4; 104, 1. Poseidon, zeu, I, 70, 3. Posidijp, poet comic, VI, 13, 6. PaskJonfe, filozaf stoic, II, 129, 4. post, IV, 138, 2; VI, 102, 2, 3j VII, 75, 2; 76, 1 i 100, 1. Postuimus, roiman, prizonierul lui Peucetion, IV, 56, 3. potap, I, 102, 5 103, 1 ; 140, 2 ; V, 9, 7 ; VI, 52, 1. Pratt, filozof pliatomilcian, IV, 56, 2. Pnaxiada, taltl hid AmaxiimandMi, I, 63, 2. Praxitenie, gr&maitic, I, 78, 3. predanie, I, 50, 5; 51, 2; 52, 1, 2; III, 90, 2. Bredanii, lucraie despre viaa i faiptele apastolilor, VM, 02, 1. predaire, VII, 27, 6. predic, IV, 134, 1 ; VI, 48, 3. Predioa lui Petru, I, 182, 3; II, 68, 2; VI, 39, 1 ; 42, 3, 48, I, 128, 1. predlcare, I, 4, 2. prediiloaitox, I, 4, 3; 6, 1. pregtire, VM, 56, 2. preot, I, 69, 6; 180, 15; II, 86, 3; III, 90, 1 i IV, 158, 1, 34 161 3 j V, 20, 3 ; 26, 6 j 106, 2; 107, 2, 3; VII, 3, 3 ; 33, 8; 36, 2. Pretos, regeie Tiriinitului in Argolida, I, 103, 4; VII, 26, 4. priceipere, II, 31, 2; 76, 3; 84, 3; V, 1, 4; VI, 125, 4, 5; 155, 13; 157, 3 ; VII, 17. 4. Priena, ora n Asia Mica, I, 59, 1. prieten, II, 102, 4j 103, 2; IV, 42, 4; 94, 1 j V, 96, 6; VI, 73, 6; 76, 3 ; VII, 21, 2; 50, 4; 62, 7 i 68, 1, 3 ; 78, 4. prfetenie, II, 75, 2; 101, 3; 102, li V, 23, 1 i 95, 3 ; VI, H'4, 6 i VII, 35, 7. prigoan, IV, 78, 180, 5. primejdie, VII, 64, 5 ; 66, 4. prinicipiu, IV, 2, 1 j V, 21, 4; 38, 7; VII, 107, 4. procestane, VI, 35, 137, 3. PntKTwvcs, Inisiuili In Propounds, I, l'X), 2. lroillc d i n ('.-ON, sullst, V, 31, :'..
1 | 86, 3, 41 89,, 2 90, 5i 91, f 2100, 1 i 106, 1 i IV, 2, 2 | 3, 31 36, 4 i 103, 1 i 132, I i 159, 1 ; V, 5, 1 i 10, 1 i 24, 1, 2| 31, 1| 38, 74, 6j 84, 97, I, 2; f 5 7 i 126, 5 , 135, 1 VI, 4, 2 i 28, 2 ; 3 ; 34, 2 i 37,2; 42, 3 i 44, 1 , 50, 4 , 53, 1 3, 4; 54, 1 ; 58, I; 61, 1, 63, 4 3 | ; 64, 77, 1 i 81, 5; 88, 1, 5; 115, 5i 123, 1 i 1125, 3; 126, 2; 127, 1, 3, 4, 5 j 128, lj 147, lj 163, 1 ; 168, 2i VII, 1, 6| 36, 1 ; 61, If 63, 1 ; 95, 3 f 97, 2; 104, 1. profetic, c&rile -e, VU, 96, 24, 5. profeie, I, 94, 3,- 1715, 1 ; II, 22, 81 2, 6; 29, 3, 42, 5; 54, 15; 101, 2j 111, 70, 2( 106, 2; IV, 2, 2( 134, 1 ; V, (5, 2 I 10, 3 [ 20, 1 i 32, 1 , 30, 1 ; 65, 4 f 80, 7 ; 108, 2 i 116, 1 i VI, 53, 5 j 68, 3 | 104, 1 ; 122, 1 i 123, 3 ; 124, 6 ; 125, 2 | 127, 4j 128, 1, 2i 129, 2, 3, 130, 1 j 133, 5 i 167, 1 i Vil, 2, 2 i 6, 2 i 97, 2 i 99, 2 ; 100, 4. prognoz, II, 48, 2; 54, 1. Promeiteu, zeu, I, 87, 1 ; 103, 2; 100, 1 2j V, 58, 6; 100, 1, 2j VII, 31, 3. pronie, I, 18, 4; 50, 6; 52, 1, 2, 35 81 5; IV, 78, 180, 5; 84, 13, 86, 3 87, 2 i 88, 15 i V, 6, 12 j 37, 21 87 2; 90, 3} VI, 31, 5; 45, 2; 122, 3; 1213 2; 128, 2; 147, 2, 153, 1, 4j 157, 2 1(59, 8; VII, 8, 4; 9, 1 ; 42, 23, 7 60, 1 i 61, 5; 86, 5. Protiagona Abderiitiul, sofist, I, 64, 4. Protagora, diatoguil lui Platan, V, 58, fi 97, 4. Protesdlau, piies a lui EuT'l>id>e, VI, 24, ( pcntrivmiic, IV, 26, 5. Providen, I, 86, 12 i 94, 1 i 173, .1 VI, 148, 6; VII, 6, 1. prozelit, VII, 85, 5. prudem, II, 78, 1, 3; 80, 5; VII, 47, ; Prune (DonwiniJ Hnistos), VII, 93, 7. psalm, I, 47, 3 i HI, 33, 4 ; V, 12, 1 | 2.' 1 ; VI, 90, 1 ,- VII, 40, 8 ; 40, 4. psalmist, I, 47, 3; II, 65, 1 j VI, 63, 1 i 8f 3; 97, 3. Pseltire, VI, 88, 2. psdhic, II, 10, 2; IV, 92, A; 93, 1. Ptolomeu I Soter, I, 128, 3; 148, 2 i 14!l, Btotameu II Filadelfu, I, 128, 31 148, Ptolomeu HI Bverghotu, I, 128, 3. Ptolomeu IV Filopaitor, I, 128, 3; 141, Ptolomeu V Bpirtane, I, 1'28, 3. Ptokimcu VI Fllmmcitor, I, 128, 3, 150, 1 V, 97, 7. PtoloiiKu VII hvivrghetu I I, 1, 144, -I.
38, 5; 53, 51 67,( 70, 3, 73, 2, 70, 2
586 Ptolomeu X Fdsaon Latoros, I, 126, 3. Ptolamieu zis Dioniisos, I, 128, 3. Ptotameu din Mendes, preo/t i istoric, I, 101, 3^4. 5. purtere, IV,IS 3, 2^-3 ; VI, 161, 5 ; VII, 17, 5 t 22, 1; 26, 2; 63, 1. Purtare tie grij a lui Duimnezou, I, 4, 3 ; IV, 78, 180, 5 i VI, 104, 1 ; VII, 6, 4 ; 8, 3. 4; 9, 1. putere, II, 52, 7 ; V, 134, 2 ; VI, 47, 3. 4 ; 101, 6; 122, 1. 2; 1,27, 2; 135, 4; 153, 3, VH, 1, 2; 7, 4; 8, 5; 9, 1; 16, 3; 64, 6 j 79, 4 ; 88, 5.
R
CLEMENT ALEXANDRINUL 5. 6; 40, 1. 3. 4; 41, 7. 8 ; 42, 1 ; 43, 1. 5, 6; 44, 1. 35; 45, 1 ; 46, 1 ; 49, 2. 4. 6. 7; 73, 1 ; 78, 4. 6; 79, 1. 2; 81, 4--7. rumegat, VII, 109, 23. Sabat, IV, 8, 6 ; VI, 140, 1. saci, popor nomad n Asia antic, IV, 62, 1. Sadac, arhiereai, I, 118, 1. 2; 1114, 3. Safat, tatl prafetiuluii Blisei, I, 115, 3. Safo, poet, IV, 122, 4. Salmanasar, regele asirienilor, I, 119, 1 ; Sailim, oira ra Hanaian, IV, 161, 3. Sailoima, III, 45, 3 ; 66, 2; 92, 2. samainei, filoziofi la bactrieni, I, 71, 4. Samaria, I, 114, 4; 119, 1; 141, 2. samariinean, I, 1115, 4; III, 107, 11. samibiea, inistrmnenit muzioal, I, 76, 4. Same, looalitaite n Oefallena, III, 5, 2. Saimiea, pirolet, I, 114, 4; 105, 4. Satoea, tatl protetulud Uria, I, 121, 3. saminit, (popor din Italia, I, 75, 7. Saraios, insuil n Marea Egee, V, 27, 1 ; 62, 2 ; 132, 3 j 1315, 1 ; VI, 25, 2. Samson, juidector, I, 111, 2; II, 13, 1; VI, 103, 3. Samuil, judeictor a prolet, I, l i l l , 4; 112, 1 ; 120, 2; 135, 3; 140, 3; II, 13, 1 ; III, 52, 1 ; VI, 29, 1 ; 101, 4. samictoair, I, 66, 2. Sardanapal, rege asiiian, 1, 1^59, 1 ; II, 118, 6. siarmani, filozoli inddeni, I, 71, 5. sairmai, popor nomad, IV, 62, 1. Sarra, soia lui Aivnaaan, I, 30, 3; 31, 1; 32, 1. 2; 123, 5; 196, 1 ; IV, 123, 1 ; VI, 101, H. 2. satana, I, 92, 1. 2 ; MI, 81, 2 ; 89, 3 ; 96, 2; IV, 74, 4; 96, 1. Satiiac, perioaid astronomic la egipiteni, I, 136, 3. Saul, rege, I, 111, 4; 112, 1. 2; III, 52, 1. smn, IV, 60, 3; VII, 80, 2. sntialte, VI, 167, 2. sptmSin, I, 1H6, 13. s,Ba-c, IV, 25, 2. srcie, II, 34, 1 ; IV, 21, 1 ; VI, 99, 5. srbitoare, VII, 35, 3. 6; 49, 3. Srbtoriaie, pies a lui Platan, poet comiiic, VM, 33, 2. Scamon din Mitiilenie, I, 77, 1. saaun, VI, 106, 2. isehdimbare, VII, 57, 4. Scwoiorion, lun n oalenidarul atenian, I, 104, 2. scat, I, 72, 1 ; 75, 4; 77, 3 ; V, 31, 3; 44, 2 3 5. Srifia, I, 59, 1. santteie, VII, 110, 4. scop, II, 134, 1. 2 ; II, 13i6, 6. soriene, I, 2, 2; IV, 134, 2 ; V, 20, 3 ; VI, 127, 5.
Ralaiv, desfrtniata, IV, 105, 4. Radamanitis, V, 58, 6. Raffflil, nger, I, 123, 5. rameihiiun, VII, 62, 2. raiomamenlt, V, 11, 6. Taiiune, V, 7, 4; VI, 96, 2 ; 135, 2 ; 136, 3 i VII, 62, 1. rbdare, II, 31, 1. 2; 45, 1 ; 79, 5 ; 80, 1 ; 84, 3 ; 87, 1 ; IV, 9, 5. ldcte, V, 36, 2. rflpire, V, 52, 2. Rsrit, VH, 43, 6. 7. rsplat, IV, 144, 23; VI, 123, 2 ; VII, 10, 1 i 74, 2 69, 8. rBiplatiTe, IV, 29, 4. Rspumsuri ctre Teodorida, scriere a lui EiJforion, V, 47, 2. ru, rele, I, 18, 4; 84, 4; II, 39, 35; V, 64, 4; 95, 3; VI, 60, 2. 3; 159, 6; 164, 2; VIII, 22, 2 i 49, 1 ; 72, 3; 75, 3 ; 79, 1, Rebeca, soia patnilarhuiliuii lacov, I, 31, 3j 136, 1 ; IV, 161, 1. 2. rege, I, 129, 2; 140, 4. reguil, VI, 161, 5. religie, VI, 35, 2; 36, 2. restebilire, II, 134, 2. 4; 136, 6; III, 64, 3 ; VI, 75, 2. restaurare, V, 103, 6. retoric, I, 29, 10; 39, 1. 3; 47, 3; VI, 16, 1. Riipe, mumi, I, 72, 2. rlmdiuiafl, VI, 141, 4; VII, 83, 1; 90, 2. rtwdunic, V, 27, 24. rivJi, VII, 43, 2. rob, VII, 14, 2; 82, 7. robie, I, 92, 2; 121, 4; 122, 3; 123, 24; 124, 4 i 125, 1 ; 127, 1 . 2 ; 140, 7. Roboam, rege, I, 144, 3,- 115, 1. Rodos, insui n Marea Egee, V, 47, 5. Roma, I, 108, 3 ; 138, 4; 139, 2; 144, 5. roman, I, 71, 1. 2; 140, 6; II, 29, 3; III, 75, 3 ; 76, 1 ; IV, 145, 1 ; V, 8, 4; 55, 4; 80, 1. rug, I, 164, 4. rugidiiine, I, 34, 1; II, 104, 1 ; 111, 81, 1. 4; 85, 1 ; IV, 171, 1. 2; V, 1'6, 7; 97, 2; VI, 2!), 3; 101, 3; 102, 1. 2- VII, :il, 7. H; 27, r> 34, 2; 3, '.'.--3. 1 ; W),
JNDICH REAL I ONOMABT1C S c r l ip t u r , I , 1 0 ; 4 1 1 2 , 1 i 2 3 , 2 . 3 1 2 4 , 4 | 25 , 4 | 2 6, 1 | 2 9, 6 . 7 | 3 0, 3 | 31 , 1 | 3 2, 2 | 33 , 5 | 3 6, 3 | 4 4, 3 | 45 , 3. 5 f 47 , 4 | 48, 4 | 81, 1 | 87, 7 i at!, 1 | 06, 1. 3| 150, 5 |
177, 2; 179, 4 ; 181, 3 j II, 1, 1 j 2, 1 9, 6 i 12, 1 22, 2. 3. 4 | 33. 2. 4 ; 39, 1; 40, 3; 46, 2i 47, 1. 2. 4; 48, 3j 49, 1. 3; 50, 1 j 51, 4 ; 50, 4 ; 61, 3i 72, 2. 4; 73, 3; 84, 4; 85, 13; 101, 1. 2; 102, 5 j 139, 2 ; 1(44, 4 ; 145, 3 j HI, 38, 3; 39, 2; 47, 3; 49, 2; 56, 1 ; 61, 1 ; 64, 1 ; 72, 1. 2; 81, 5; 86, 4; 86, 2; 105, 2; IV, 1, 3; 2, 2. 3 j 4, 3 f 8, 7; 9, 1. 7; 12, 4; 19, 4 ; 30, 1. 3 j 32, 2; 44, 1. 4; 47, 3 ; 48, 3; 66, 4 ; 67, 1 ; 87, 2 ; 89, 5 j 99, 1 j 107, 5 ; 136, 5 ; 109, 2 ; 165, 3; 168, 3; 170, 2. 3; V, 17, 3; 25, 1 ; 27, 2 ; 28, 9 ; 20, 1 ; 40, 1 ; 53, 5 ; 54, 2. 4 ; 64, 6 i 66, 3 ; 67, 4 ; 70, 1 ; 72, 5 ; 78, 3 [ 84, 3 i 88, 1. 3 i 90, 2, 3; 91, 3; 93, 5 i 94, 2. 6 ; 95, 1 ; 96, 4. 6 ; 99, 4 ; 100, 4. 5; 102, 35; 104, 15; 108, 2. 4; 115, 5; 117, 2; li20, 1. 3; 124, 12; 127, 2^-3 ; 134, 1 ; 139, 1 ; VI, 4, 3 ; 10, 1 ; 28, 1 ; 29, 1. 3; 32, 4; 41, 5; 48, 7; 49, 1 ; 50, 2. 5; 51, 2; 59, 3; 62, 3; 65, 2; 66, 1 ; 82, 3; 91, 3. 5; 93, 2; 97, 2; 101, 5; 102, 2; 107, 1; 114, 5; 115, 6; Iil6, 3; 124, 3. 5; 125, 2; 126, 1. 3. 4; 127, 2. 3; 128, 2; 130, 2; 131, 3. 4; 146, 1. 2; 149, 2; 154, 3; 160, 3; 164, 2 ; VII, 1, 3. 4 ; 49, 4 ; 70, 1 ; 74, 1 ; 79, 1 ; 80, 6; 82, 2; 83, 2; 84, 2 ; 92, 3; 93, 1 ; 94, 1. 2, 3. 4. 6; 95. 2. 4. 5. 9 i 96, 1. 4. 5 ; 97, 3 i 98, 2 ( 99, 3 j 100, 4. 5; 102, 1 ; 103, 4; 104, 1 ; 105, 1 ; 109, 4. seool, I, 136, 4. Sadeahia, riege, I, 121, 2; 122, 1. 3. 4. Sededhia, profet mtacinos, I, 115, 2. Setautis Haliopolituil, I, 69, 1. Seleuic Niatcxr, I, 72, 5. Seleuc, astiromom i matematioiam, VI, 1143, 3. smtot, VI, 135, 1 ; Sam, foul lud Noe, 140, 2. samntor, IV, 31, 5; VI, 67, 2. Semela, ,fiioa lud Gadmos, I, 105, 5; 106, 1. Semela, piesa lui Eutal, VII, 30, 5. semen, VII, 41, 6; 30, 4 j 52, 3. semn, VI, 28, 3; 84, 3 , 87, 2. SemiiraimMa, ragiina Egiptului, I, 76, 9. Semaherim, regele Asiiiei, I, 141, 1. Sepias, oaipml , apnoaipe de Magnezia, in Tesalia, VI, 29, 5. Saptulaginta, I, 148, 1149, 2. sftuitoi, VII, 64, 5. Sfenifcul dim templu, V, 34, 89; 35, 1. sletnlc, VI, .98, 2 ; VM, 7, 4. sfinemio, IV, 30, 1 ; 163, 4; V, 28, 5; VI, 57, 5; 1V.2, 3 i 125, 5; VII, 13, 1; I'I, 1 ; SMI, 3 ; 4, ?, 3; 73, 1. Sf.Iux, I, -Ml, C,.
SMmt, MI, 00, 3-4 | IV, 132, 1 | VI, 08, 1 , 132, 51 VII, 13, 1 | 76, H. 6, 80, 2. sMnsM, MI, 4, 1 | VII, 55, 5. 61 56, 3. SIMM, I, 70, 3. 41 118 1. 31 10'2, 3| III, 14, 3; V, 108, 61 115, 5t VI, 43, 1. SioHia, I, 04, 2 i 134, 3. sicililan, I, 111, 2; 76, 8. Siicionia, I, 102, 5. sidionieni, locuiiitoriii Siidomuilui (Fanicia), I, 76, 7. Silloi, scrlare a lui Timon, I, 63, 3. sitaicie, VII, 17, 4. silogism, I, 26, 4. simbol, V, 21, 4; 27, 1; 51, 152, 5; 55, 4 ; 57, 1. simbolic, V, 46, 1 ; VI, 4, 2. simbalism, V, 53, 25 ; 36, 1. Simeon, dreptul, I, 136, 2. simifonde, VI, 88, 5. Simiias din Rodos, griamatiic, V, 47, 5. Simon Ma,gul, II, 52, 2; VM, 103, 2. Simon, maastai de clrie,VII, 101, 4. Simois, riu, V, 31, 4. Simonidie din Ceos, I, 131, 8; IV, 23, 2; 48, 4 ; VI, 13, 2. Simposiaioa, lu,craire a luii Didim, IV, 122, 4. sim, V, 7, 4. 5 ; 94, 4; VI, 137, 1 ; 144, 2 ; 1164, 3 ; VII, 44, 6 ; 93, 2. sinagog, VM, 53, 3. Simaii, mfumJte, VI, 32, 35. Siracuizia, ona n Sicilia, I, 131, 8; 133, 2. siren, I, 48, 6; II, 9, 7. Sinia, I, 62, 2; 72, 5. sirian, I, 75, 1. Siiros, insul n Marea Egee, I, 59, 5 ; V, 44, 2 ; VI, 9, 4. Sisara, gemeralul lui labim, I, 110, 2. Sit, fiiul lui Adam, M, 81, 5. smbt, I ,13, 1 ; III, 40, 4 ; 98, 1. 2; 99, 1; IV, 29, 3; 41, 3. Singe, V, 48, 8 ; 66, 2. slav, I, 49, 1 ; II, 84, 5; VI, 56, 2 ; 107, 2 ; 132, 5; VII, 6, 4 ; 15, 1 ; 58, 4. slbiioiiune, VII, 100, 6; 102, 1. slug, II, 27, 3; IV, 42, 4; G7, 168, 5; VI, 84, 2. 4 ; VII, 62, 7. stajire, VI, 34, 3 ; 123, 2; VIiI, 3. 1. 2; 13, 2; 42, 8 ; 68. 1 ; 78, 4. smerenie, III, 48, 3 ; IV, 107, 4; VII, 77, (i. Sminnia, oras n Asia Mica, I, 64, 4. Soare, V, 29, 6; VI, 110, 3; 138, 6; 149, 2. soart, IV, 53, 2. societote, VII, 36, 3-^5. Sacnate, I, 63, 3. 4; 83, 4 ; 92, 3. 4 ; 93, 1. 2; 133, 2. 3; II, 120, 5; 131, 3; 111, 21, 1 ; IV, 10, 1 ; 132, 3 ; 144, 2 ; 155, 3 | V, 14, 1 ; 15, 3; 17, 2; (>7, 2; 91, 5; 9'5, 3 ; 97, 2 ; 99, 3 ; VI, 5, 1 ; .13, 3 , 57, 3 ; 167, 2. Sodomici, II, 103, 2; IV, 105, 4. Sof.i'1, liil(ll l u i Anlifoji d,i,n A-tinui, I, '/), :i. s.fl:s:m, V, 11, (i.
588 soflst I, 22, 124, 4j 26, 4; 40, 5; II, 7, 3 VI, 81, 4j 122, 3; VII, 53, 2. Sofistul diiailogul lui Platon, IV, 165, 3 ; V, 112, 2. sofistic, I, 39, 1. 2. 4; 44, 2; 47, 2. 4; 87, 3 i 100, 1 i 176, 3. sofisticrie, VI, 162, 2. Sofocle, poelt tragic, II, 141, 3 ; IV, 6, 2; 24, 6; V, 11, 2; 24, 3; 25, 1; Ml, 4. 6; L13, 1 j 122, 1 ; 1(28, 2 ; VI, 8, 6 ; 10, 3. 5. 7. 9; W, 3. 6. Sofonie, profet, I, 1120, 2, 13S, 3; V, 77, 2. Sodatn Tcgeatul, I, 61, 1. Solomon, I, 1, 3 ; 10, 1 ; 22, 3 ; 28, 4 ; 29, 3; 35, 5. 6; 113, 1. 2. 3; 114, 1. 2. 3. 4; 116, 3; 117, 6; llfl, 5; 130, 2. 3; II, 24, 1. 5; 70, 4; IV, 9, 2; V, 18, 5; 72, 1. 4; VI, 60, 1 93, 4; 95, 4; 110, 1. 2; 1)14, If 120, 3; 121, 1. 2. 3; 131, l ; 136, 4; 146, 2; VIII, 105, 1. Solon, legislator, poet i filozof, I, 23, 1 ; 59, 1? 61, 1. 4; 65, 3; 69, 3; 79, 6; 107, 5; 180, 1 ; V, 81, 1; 108, lj 129, 6 f VI, 8, 7. 9f 11, 2 ; 144, 36. samn, IV, 141, 14 ( V, 105, 4. Soohis, mare profeit egiptean, I, 69, 1. Sorit, raifooaimeivt, V, 11, 6. Sosibie LaicederaoTiiiamiil, istaric, I, 117, 10. Satadas Bdzantiniul, poet, I, 61, 3. Sotir Frigiarml, I, 76, 5. soie, IV, 108, 3; 123, 23; 127, 12; VII, 94, 2. Sparta, I, 133, 2; IV, 24, 5. siplare, V, 70, 7 ; VI, 82, 6. spectator, VII, 20, 4. Speusip, filozof platoniciajn, I, 63, 6; II, 19, 3 ; 133, 4. Stasin, poet epic, VI, 19, 1. statormiicte, VII, 18, 1. statute, V, 35, 6; 74, 4 ; VI, 163, 1 ; 168, 48, 5 j 52, 2. 3. stat, IV, 172, 3. Slatul, luicrare a lui Epihiarm, V, 118, 1. Statul, luaraTe a lui Platan, I, 48, 2; 93, 3f 176, 3; 182, 1; II, 18, 2 ; 22, 8 ; III, 18, 3 j IV, 16, 1 ; IB, 1 ; 52, 1 ; V, 58, 6 ; 66, 4; 90, 5; 103, 2j 105, 2; 106, 2; 108, 2 f VI, 24, 5. Stiatol Foceeni,lor, ludrare a lui Aristotel, I, 133, 4. stall, VI, 109, 6. state-oiic, VII, 18, 1. stpiln, IV, 110, 3 VII, 82, 5. stniin, III, 78, 1. stea, VI, 110, 3f llil, 1 j 143, 1 ; 148, 1, 2. Stanelos, I, 103, 3. Stesthiar, poet line, I, 78, 5. stihie, VI, 146, 2. sttlip, I, 161, 3; 163, 1. 3. 5. 6; 164, 1. 3. 4 f V, 34, 4. Stole, I, M, 1. 2; II, 19, 4; 101, 1; 13ft, r> ; IV, 10, 1 ; ?M, 1 ; 172, 2; V, 'I, 1 ;
4 f VII, 16, 5; 28, 4 f 29, 6. 8; 43, 7;
CLEMENT 'LEXAtfDRINUT. 17, 6 f 58, 2 i 76, 1 ; 89, 2. 3. 5 ; 92, 4 ; 95, 1 ; 97, 2. 6; 100, 4; 105, 1 ; VI, 27, 3; VII, 37, 1 ; 88, 5. Stolist, persanaj religios la egiipteni, VI, 36,12. Straiton, filozof periipatetician, I, 61, 1 ; 63, 5; 77, 1. stricciuine, V, 64, 1. Stromiaite, I, 11, If 12, 1; 14, 1. 2. 3 ; 15, 2. 3| 16, 1 ; 18, 1 f 19, 1 ; 20, 4; IV, 1, 3; 4, 1. 3'; 6, 12; 7, 1? VI, 2, 12; VII, 1, 3. 4; 84, 12; 102, 2; 110, 4; Ull, 1^-3. 4. studdu, IV, 124, 1. suiacesmne, VI, 61, 3. suferin, VII, 17, 5; 78, 3. sulet, I, 7, 3; 10, 1 , 67, 4; 171, 1 ; II, 52, 2 ; 97, 3 ; 108, 2. 3 ; 110, 1 ; III, 13, 23; 64, 1 ; IV, 9, 4. 5; 11, 2; 22, 1 ; 27, 3i; 80, 5; 140, 2; 155, 4; 163, 1. 2; 164, 3 ; 165, 2 ; 167, 4 ; 169, 1 ; V, 17, 3 ; 67, 1. 4f 73, 2; 83, 1 ; 86, 1. 3; 89, 2; 91, 1 ; 94, 4; 97, 5; 103, 4; 106, 4; VI, 17, 3 ; 27, 2; 35, 1 ; 46, 3 ; 48, 3 ; 52, 1. 2; 60, 1. 2 f 68, 3; 69, 2. 3; 71, 376, 4; 91, 2; 96, 2; 100, 3; 112, 3; 113, 3; 120, 2; 11315, 1. 2. 4; 136, 1 ; 149, 5; 153, 3 ; 162, 3 ; 163, 1. 2 ; VII, 3, 1. 2 ; 10, 1, 2; 13, 1 f 16, 5 ; 20, 2 ; 22, II; 27, 6 ; 29, 5. 6; 32, 4. 5. 8 f 34, 4; 44, 6; 45, 3; 49, 1 ; 56, 7; 62, 5; 63, 2j 64, 4. 6. 7 ; 71, 1. 2 ; 72, 4. 5 f 76, 7 ; 79, 7 ; 100, 7. suprare, VII, 17, 4; 64, 5. s,uiperatiie, VII, 22, 3. sujperstdios, VII, 4, 3; 22, 2. Supenstiitiosuil, pies a luii Menandru, VII, 24, 3. smpus, VII, 3, 2. Susana, pild de femeie cast, IV, 119, 3. Suisaxdon, poet comic, I, 79, 1. arpe, III, 80, 2; 102, 4; VII, 82, 6. ooal, I, 57, 1 j 62, 1 ; 63, 1. 4 ; 64, 14 ; VI, 5, 1 ; 55, 4; 123, 3 ; VII, 89, 3 ; 92, 7. atiin, I, 15, 3 ; 16, 1 ; 31, 1 ; 312, 4 ; 37, 1 ; 43, 1 ; 100, 2 ; II, 9, 4; 1'5, 4 ; 31, 2 ; 55, 3; 76, 1 ; 84, 3 ; IV, 8, 8 ; 40, 1 ; 136, 1 ; 143, 2 , V, 82, 3 ; VI, 1, 3 ; 57, 2 ; 61, 1 ; 80, 181, 6; 82, 4; 91, 1 ; 92, 1 ; 93, 1 95, 5 ; 96, 4 ; 100, 2 ; 118, 2 ; 132, 5 ; 1.57, 2 j 162, 4 j VII, 14, 1 ; 17, 13 ; 29, 7; 44, 6 7; 46, 9 ; 57, 3 ; 68, 1 ; 70, 4 ; 79, 7 ; 82, 5. 7 ; 83, 4 ; 84, 1 ; 100, 7. tiinele emcidice, I, 30, 1 ; 93, 5 ; VI, 83, 1 ; 94, 5 ; VII, 19, 4. Tabor, niumte, VI, 140, 3. Tain, I, 13, 1. 2. 4; 15, 3; 176, 2; 170, 1; III, 102, 2; IV, 3, 1; 109, 2; V, 4 1 , 1 ; 58, 6; 60, 1 61, 1. 4 f 62, 1 f 03, 7 ;
04, 0; 7 3 ,. 1 ; ? !!(> ,
r - 1>. . (i ;
00,
'.tV; I ,
REAL *I ONOMAHTIC 05, 1 i 97, 1 | 124, 0, 12(1, 2| 127, 5| 134, 1 | VII, 4, 2. 3 | 0, 1 , 27, 0| 88, 4; 94, 1 | 97, 3. talant, I, 3, 13. Tales din Mlilet, I, 52, 4 ; 59, 1 t 60, 3 , 62, 1. 2. 3. 41 63, 2 65, 1 | 66, 21 129, 3. 4; II, 14, 2; V, 96, 4; VI, 57, 3. Tamara, nora lul India, I, 31, 6. Taminis Tiaicul, I, 76, 6. Tamital, regele Didiei, I, 107, 1. Taraxanidra, s&bil, I, 132, 3. Targeiion, lun n calenidarul atemian, I, 104, 1. tartar, V, Si, 2. Tartar, din dialoguJ Fedan al hii Platan, V, 58, 6. Tasos, insull in Marea Egee, I, 131, 7; 1313, -.2. tat, V, 125, 2126, 2; VI, 146, 1. Tatl (Dumnezeu-Taitl), I, 87, 6; 126, 2 178, 2 ; II, 11, 2; 19, 1 ; 52, 2; 69, 2 78, 3 ; 100, 4; 134, 2; III, 49, 6; 73, 3 76, 1 ; 78, 5 ; 83, 4 ; 87, 4 ; 88, 1 ; IV, 34 5 ; 95, 1 ; 162, 5 V, 1. 2. 3. 4 ; 6, 3 ; 12 34, 1 ; 38, 1. 7 ; 63, 8 ; 70, 16 ; 71 78, 1 ; 81, 5 ; 83, 1 ; 92, 3 ; 101, 3 102, 2 5; 103, 1; 112, 1; 116, 1. 3 130, 2; 133, 3. 7; 136, 3; VI, 28, 5; 47 59, 1 ; 104, 2. 3 ; 132, 4 ; 146, 1. 2 ; 148, 1 ; 1S1, 5; 161, 6; VII, 2, 3; 5, 4. 7, 1. 4. 7; 8, 5; 9, 13 ; 16, 6 ; 3'5, 1 41, 7 j 45, 3; 49, 7 ; 58, 3. 4. 5 ; 69, 81, 3; 88, 6; 93, 5j 104, 4; 109, 2.
3. 6.
san
teinollc, V, 2fl, 1. Tumeno*, plwiA luit Eurl)lde, VI, 10, 0. tomorc, I I, K20, 2 | 122, 1 i 123, 1 i 125, 3. Tennis, 1, 80, 31 V, 136, 5, 137, 1, Tern! sto dim Laanpsac, IV, 121, 4. Temiisitoote, general l om de slat ateflian, I, 65, 3. templu, I, 126, 1| II, M7, 2j III, 73, 2\ V, 13, 4; 32, 2; 74, 3. 4, 76, 21 VII, 28, 1. 4 j 29, 3 j 43, 7 i 64, 7; 82, 4. Teodia, pretous discipol al lud Paivel, VII, 106, 4. Teodiimen, ghicitor, I, 134, 3. Teodfcte, poet tragic, VI, 14, 2. Teodorida, corespondent al lui Euio,rton V, 47, 2. T&odot, fi'liozof pitagorean, IV, 56, 2. Teofrast, fitozof, I, 63, 5; 77, 1 ; II, 9, 5 III, 24, 3 , VI, 57, 3 j 167, 2. Teognida, diatectician, fiica lui Diodnr Qronios, IV, 121, 5. Teognis, poet, III, 15, 1 ; IV, 23, 3 j V, ,W 4; VI, 8, 1. 8; 1.1, 5; 14, 5i 18, G| VII HO, 1. Teogonda, luic,rare a lui Orfeu, VI, 26, 2 teologie, I, 57, 6 ; IV, 2, 2; V, 24, 1 ; VI 123, 2L Teologa, scrierea lui Fereohide ln SJTOS V, 50, 3. Teopomip, orator i istoric, I, 1, 2; 62, 2 M7, 8; 135, 1 j VI, 19, 5j 21, 4. Teos, ora n Asia Mica, I, 78, 5; VI, 12 7. Tereu, regele Traciei, V, 27, 4. Terpamdru, poet i cntre, I, 78, 5 j 131 6; VI, 88, 2. Tesalia, regiune a Greciei, I, 102, 3. Tesmofoiii, serbri n cinstea zeiel Dc melra i a fiicei sale Core, IV, 121, 3 VI, 26, 4. Tespis, poet tragic, I, 79, 1 ; V, 46, 7. Tesprotia, regiune n sudestul Eplrulul, 132, (3. tesproi, VI, 25, 2. Testament (Vechiuil i Noul Testament), 28, 2 f 44, 3; 182, 2; II, 29, 1. 21 1\ 130, 4 j 134, 4; 149, 5 ; V, 38, 5 ; VI, 4: 1. 2; 63, 3 j 67, 1; 106, 3 f 120, 3! 12, 3; 133, 5; 161, 5, VII, 34, 2; 69, , r . 100, 5 j 107, 5. Tetds, diivinitate marina, V, 100, 5. Tezeu, erou, I, 104, 1. 3 ; 137, 2. tiara de aiur, V, 37, 5-^38, 1. Tiberiad, marea , VI, 94, 2. Tiberiu, lmiprat romian, I, 144, 2. 4; II 1.146, 3; VII, 106, 4. Tlhc, zci|a dcsWiriullul, V, 128, 1. Tifoneu, scrilitor, I, 1, 2. Tlmeoi, ,lis*ork:, I, 64, 2 i 135, 1 i 139, 4. TLincu din Lorrlda, fllozof pitagurltin, I Wi, 1 i V, 115, 4.
Ill, Tatiam Asioanul, I, 101, 2; 102, 2; 81, 1. 3; 82, 2; 92, 1. to&re, V, 67, 3 ; VII, 2, 3. tmlie, VII, 32, 4. 5 ; 34, 2. Teage, dialoguil lui Pliaton, I, 133, 3. taam, VI, 71, 3. Teano, filozoai pitagorean, I, 80, 4 ; IV, 44, 2 ; 121, 2. 3. 4. Tearida, filozof, V, 133, 1. teatru, VM, 36, 3. Teba, ona n Egipt, I, 134, 1. Teba, ores n Beoia, I, 78, 5 ; 100, 2 ; 103, 4; 106, 1 i 134, 1. 3; 1137, 2; II, 121, 1. tebani, I, 163, 4. Teetet, diatoguil hid Platon, I, 48, 2 ; II, 45, 4; 133, 3; IV, 155, 4 j V, 15, 2; 97, 3; 98, 5. Tegea, ona n Arcadia, I, 61, 1. tehmc, VI, 140, 2. Telef, pies a lud Bshil, IV, 45, 1. Telef, pies a hid BuripMe, VI, 16, 5. Teiem, ghicitor, I, 134, 3. Telemah, fiul lud Ulise, IV, 142, 2. Telesila, poet, IV, 120, 3; 122, 4. Tolfaiiin, regele Sicionuei, I, 102, 5. telhini, lioouiitorii insulci Rodos, V, 47, 5. TeJim,os, qhlclilnr, I, 134, 3. kliuiiswii, locultoril fli oniyulwl Ttlmls (Cn.nla), 1, 74, 5.
590
CLEMENT ALEXANDRINUL triop, VI, 129, 3. tropic, VI, ll38, 6. t rup, I, 171 ; 1 i II, 108, 2 i 83, 5; 84, 4; 102, 3; IV, HI, 2; 22, 1; 158, 14; 163, 1, 2; im, 3; 165, 2; V, 34, 1 ; 63, 4 ; 66, 2 ; 72, 3 j 89, 2; 94, 3 ; 105, 4 ; VI, 46, 3; 52, 1; 60, 2; 71, 1, 2; 122, 1 ; 127, 1; 132, 4; 140, 3 ; 151, 3 ; 153, 3; 163, 2; VII, 3, 2; 6, 5; 7, 5; 8, 1, 6; 32, 8; 33, 6; 61, lj 76, 7; 79, 3, 7; 82, 7; 87, 3, 4j 88, 13; 100, 4. Tuoidid-e, istoric, VI, 8, 9 ; 20, 1. turn, VII, 83, 5. turturiic, V, 27, 2A j VII, 32, 7. tusci (etrusid), 1,74, 4. tap, VII, 33, 4. U Uafre, regele Egiptului, I, 130, 3. Ucenic, I, 2, 1 ; 45, 2 j II, 15, 3; V, 25, 5; 30, 3; 58, 2, 3; VI, 127, 5; 167, 2; VII, 2, 3; 53, 5, 60, 1. uioidere, VI, 147, 2. uamire, VII, 2, 3. Ura, profot, I, 135, 3. Ulise, erou troiaii, I, 73, 6 j VI, 89, 1. ulliu, V, 52, 2. umbra, VII, 82, 7. umiie, VII, 14, 1 ; 68, 2. imitate, VI, 107, 1 ; VII, 34, 2; 68, 2; 107, 5. Umuil-Nscuit, VII, 20, 4. Univetrs, V, 38, 2, 7 ; 71, 4 ; 78, 1 ; 92, 3 ; 99, 3; 102, 4, 1Q1, 1; 133, 3, 7; VI, 17, 3 ; 55, 2 ; 146, 2; 148, 1 ; 151, 1 ; 161, 6 ; VII, 2, 3 ; 6, 3. Uri, batl lui Veiseleil, I, 25, 5. UTia, profit, I, 121, 3. Uirmiaare, II, 100, 4. urs, VI, 50, 2, 3. Ursa mare i unsa mica, VI, 143, 1. Valentin, eretic, ill, 10, 2; 114, 3115, 3; III, 1, 1 ; 59, 3 ; 92, 1 ; 102, 3; IV, 71, 1; 89, 290, 4; 91, 14; V, 3, 2^-4 ; VI, 52, 3; 53, 1 ; VIiI, 106, 4; 108, 1. yafeHtinierai, adeptii luii Valenitim, II, 10, 2 ; 36, 138, 5, vduv, III, 101, 5; VH, 72, 2. veac, V, 51, 5 j VI, 88, 1. Vechiul Testament, I, 1418, 1 , 2 ; 150, 2 ; HI, 54, 4; 82, 4 ; 83, 3 ; IV, 134, 4 ; V, 3, 3 ; 61, 1 ; 62, 2 ; 85, 1. veidenie, VI, 131, 2. vedere, VM, 37, 1 ; 76, 6. Veniamin, seminia lui , I, 141, 1. Venirea Domnului, V, 3, 4 ; 4, 1 ; 10, 2; 17, 3 ; 2 5 , 3 j 3 8, 6 ; 9 0 , 3 ; V I, 1, 4 | 4 . r ), 6 i 48, 41 51, 31 54, 1 | 59, 31 61, 1 i
Timeu, diaiogiul liui Platon, I, 69, 3 ; 103, 1 i 180, 1 ; V, 79, 3 ; &4, 1 ; 89, 7 ; 96, 2 i 102, 5. Tiimioele, poet comic, IV, 7, 1.2. Tdmon, poet i filozof, I, 63, 3; V, 11, 5. Ttooitei, poet i muziioamit, I, 78, 5. Ttaiioitei dim Pergam, filozof, IV, 56, 2. Ttaiotei, ajpostol, I, 4, 4; II, 29, 4 ; 52, 6; 111, 53, 4 j IV, 40, 5; 92, 5; VI, 124 1 i VIII, 53, 3^-4. Tlmoxen din CenciTO, ghicitor, I, 132, 3. timip, VI, 145, 4-6 ; VII, 35, 34 ; 43, 1. Tir, ora n Fenicia, I, 66, 1 ; 130, 3. Tirenia (Etruria), I, 62, 2; 66, 1. tiTCnlieni, I, 74, 6. Tiresia, om ndumnezeit la egipteni, I, 134, 1. tirs, bastonul baoamilar i baoanteior, I, H4, 1. Tit, impirat riomian, I, 144, 2. 4. Tiltanide, fiicele lui Uranus i Geea, I, 60, 3. tiiitanomahiia, I, 73, 3. Title, fiiui zeiei Geea, I, 107, 1. itfficuiire, VI, 131, 4. itllhai, V, 140, 1. ittofix, IV, 67, 168, 5; 108, 1. Tlepolem, fiul lui Heraete, I, 104, 3. Tobie, isiraelit dim tribul lui Neftali, I, 1'23, 5. Toibit, taltl lui Tobie, I, 123, 5. taiiag, V, 35, 2, Toit, diviniitaite egiptean, I, 68, 3. Totnia, apostol, IV, 71, 3. toscami, locuiiitiorii Tosoaniei, I, 76, 7. trac, I, 66, 1 ; 68, 1. 3 ; 75, 5 ; VII, 22, 1 Tradiie, I, 11, 3; 12, 1; 15, 2; 55, 1. 2 180, 1 ; II, 45, 4 j IV, 2, 2 i 3, 2. 3 ; V 63, 2; 64, 5; VI, 61, 1; 124, 5; 131, 5; VII, 27, 6 55, 6 ; 95, 1 ; 99, 5 ; 103, 5 ; 104, 2 ; 10)6, 2 ; 106, 1. Tradiiile, scriere a hid Matia, II, 45, 4. Tnaian, miprait ramam, I, 144, 2. 4. Transfugii, piesa lui Ferecrate, VII, 30, 3. Triasilbul, general i oim de stait ateniae, I, 163, 1^-2. Trasil, astrolog oelebru, I, 136, 5. Tnasimiah, retor i sofist, VI, 16, 6. Trasonide, persona] comic, II, 64, 2. trecere, VII, 57, 4. Tretoe, SMnta , V, 103, 1. Triagmos, lucrarea lui loan din Hios, I, 131, 4. Trlopa, regele Argosului, I, 103, 2 ; 106, 1. 2. Triptolemn, regeUe Bleusimei, I, 103, 4. trtotee, ,H, 72, 1 ; V, 30, 5. trinidvie, VII, 46, 6. trogilodii, ipopor n Btiapia, I, 76, 4. Troia, I, 73, 4, 6; 79, 6; 104, 13; 105, 4; M4, 2; U7, 4, 6, 7, 8; 134, 1, 3; 137, 1, 3, 4 ; 136, 1 | 139, 3, 4 i II, 106, 4. Troliam, 130, 1 ! 132, 3 i 136, 5. tron, VII, 82, 5.
591 X Xantos din Lidia, istardc, I, 131, 7; III, 11, 1. Xieeo crate, Mozof plsltoniiciam, I, 63, 6; II, 24, 1 ; 133, 56; V, 97, 3 j 116, 3 ; VI, 167, 2 ; VII, 32, 9. Xenofan, filozof, I, 62, 1 ; 64, 2, 3 ; 65, 1 ; V, 109, 1 ; VII, 22, 1. Xenofon, istarie, II, 107, 45 ; V, 108, 5 ; VI, 16, 4 ; 19, 2. Xerxe, regele parsAlor, I, 128, 1 ; 138, 2; Mil, 36, 5 ; VI, 29, 5, Xiifodre, neliept la ouirtaa M Darius, V, 44, 4. Zahairiia, profet, I, 122, 4 ; U23, 1 ; 127, 2 ; 1129, 3 ; 1315, 3. Zabaria, tatl sfntufai loan Boteztorul, I, 136, 2; 145, 2. Zaheu, vama, IV, 36, 2. Zaleue, legislator, I, 79, 4; 170, 3. Zalimoxds, zeu, IV, 57, 2. Zaxa,tu Asiriamil, faelept, I, 70, 1. zeciuiiial, II, 86, 3. Zenon din Citium, filozof stoic, I, 64, 1 ; II, 121, 3; 125, 1 ; V, 98, 2; 76, 1 ; 95, 2 ; VI, 57, 3 ; 167, 2. Zenon EleatuI, filozof, I, 64, 3; IV, 56, 1. Zetos, regele Tebei, I, 107, 3. zeu, zei, II, 22, 1; IV, 16, 1; V, 23, 4; 45, 4; 57, 5; 70, 5 ; 76, 1 ; 84, 1 ; 96, 2 ; 97, 2; 102, 2; 103, 3; 109, 3; 113, 2; 121, 2; 136, 1; 1127, 1; 128, 2; 129, 3; VI, 6, 5; 14, 1, 7, 8; 11, 6; 31, 4; 151, 5; 163, 1 ; VII, 15, 4; 22, 1 ; 23, 2 ; 30, 334, 4 ; 52, 2. Zeus, I, 79, 4; 103, 3; 108, 2; 170, 3; II, 20, 3; 122, 2; 127, 1; IV, 12, 3; 48, 2; 174, 4; V, 49, 3; 64, 4; 70, 3; 84, 3; 100, 2, 3 ; 101, 2, 4; 102, 1 ; III, 3, 4, 6; 114, 1, 4; 1<1I5, 1 ; 116, 2, 3; 1119, 2; 129, 5; 132, 12; 136, 5; 137, 1 ; 138, 3; VI, M, 1, 2; 13, 8; 18, 7; 29, 4; 88, 2; 130, 3; VII, 34, 3; 48, 5. zi, V, 106, 2, 3, 4; 107, 12, 3, 4; 108, 1; VI, 41, 3; 137, 4; 138, 1, 2, 6 ; 139, 1; 1413, 1, 2; 145, 1; VII, 35, 1, 3; 43, 6 ; 80, 3. Ziditor, HI, 53, 5. zodie, V, 103, 4. Zoiil, tatl lui Temisto, IV, 121, 4. Zapir HenacMtuJ, I, 131, 3. Zoroastru, reformator religios, I, 69, 6; V, 103, 2, 3, 4 ; 1313, 2. Zorobabel, print iudeu, I, 124, 1 , 2 ; 127, 3.
77, 1 i 125, 3 j 127, 4, 5; 128, 1 ; 159, 9; 161, 3; 167, 1 ; VII, 11, 2. VeseleM, fml lui Uri, I, 25, 5. veselie, VI, 71, 3; 99, 3, 4; VII, 13, 1. Vespasian, mpirat roman, I, 126, 3 ; 140, 7; 144, 2, 4; 146, 5, 9; 147, 2. vemnt, V, 32, 2. via, I, 4, 3; III, 64, 3; IV, 12, 1; 32, 1 ; 42, 3 ; 43, 2; 132 3 ; V, 63, 8 ; 72, 2, 3; 96, 6; VI, 50, 5; 127, 5; 138, 3; 148, 1 ; VM, 3, 2; 5, 2 i 10, 1 j 15, 2; 35, 1, 3, 6 ; 36, 35 ; 40 3 ; 49, 3 ; 53, 1 ; 56, 2; 61, 5; 63, 1 ; 64, 4, 7; 65, 16; 72, 4; 73, 1, 6; 74, 1 ; 75, 1, 3 ; 79, 3, 4; 80, 7; 82, 6; 83, 1; 100, 1, 3; 104, 2, 4. vioiu, II, 22, 5 ; 34, 1 ; 97, 3 ; 107, 45; V, 31, 2 ; 97, 5 ; VII, 10, 1 ; 33, 4. vie, II, 86, 2. vier, VII, 74, 1. vieuiie, I, 4, 3 ; IV, 22, 1; 79, 3; V, 16. 7; 98, 4, 58; VI, 79, 2; 100, 2; 115, 3; VII, 13, 1 ; 35, 34 ; 48, 2. viator, I, 133, 2; VI, 77, 1, 2; 91, 3; VII, 47, 5 ; 79, 2. vim, IV, 161, 3; VII, 52, 3. vineri, VII, 75, 2. vintute, II, 1, 1; 22, 2; 31, 3; 34, 1; 45, 1; 78, 1; 79, 45; 80, 15; 105, 1; 128, 2, 34; 131, 5; 135, 3; IV, 20, 12; 24, 6; 36, 5; 41, 1; 45, 2; 69, 1 ; 124, 1 ; 126, 2 ; 130, 1 ; 139, 2; 146, 2; V, 31, 2; 83, 2; 96, 5; 97, 5, 6; 136, 4; VI, 55, 2; 78, 3 ; 83, 3 ; 95, 4, 5 ; 96, 2, 3 ; 99, 4, 5 ; 125, 5 ; 158, 3 ; VII, 9, 3; 10, 1 ; 14, 1 ; 19, 3; 39, 1 ; 45, 1, 3; 46, 5, 9; 47, 1, 2, 3 ; 48, 1 ; 59, 5, 6 ; 64, 6 ; 69, 8 j 70, 4. vis, VII, 78, 5. vistierie, V, 23, 2. Vitelie, ,mipirat roman, I, 126, 3; 144, 4 ; 146, 5, 9. vi de vie, I, 43, 2 ; V, 48, 8. viel de aur, II, 70, 3, vrst, IV, 132, 1; VI, 97, 1; 144, 36; VII, 88, 3. Voakiiri, titlul unei ariifcoilogdi, VI, 2, 1. voin, I, 38, 5; 45, 5; 84, 15; III, 102, 2 ; IV, 27, 2 ; 66, 1 ; VI, 52, 1 ; 106, 2 ; 157, 3 ; 166, 3 ; VIII, 5, 4 ; 8, 5 ; 9, 23 ; 19, 3 ; 29, 3 ; 41, 3 ; 44, 5 ; 60, 3 ; 78, 4 ; 81, 2 ; 86, 2; 107, 5. vorbire, V, 19, 3 ; 44, 1 ; 46, 1 ; VI, 4, 2 ; 127, 3 ; VII, 44, 845, 1. vultur, V, 52, 2.
C PR SU U IN L
Cuvnt nainte ............................................................................................ Stromata I a lui Clement ......................................................................... Note gnostice, potrivit filosofiei celei adevrate . . Stromata a Il-a a lui Clement ............................................................ Stromata a Ill-a a lui Clement ............................................................ Stromata a IV-a a lui Clement ........................................................... Stromata a V-a a lui Clement ................................................................. Stromata a Vl-a a lui Clement ............................................................ Stromata a VTI-a a lui Clement ............................................................ Inidice scripturistic .................................................................................... Inidice real i onomastic ......................................................................... C u p r i n s u l ..............................................................................................
5 11 11 114 187 238 311 389 476 547 560 593
Redactor : CORNELIU ZAVOIANU Tehnoredactor : VALENTIN BOGDAN Dat la cules 12 mai 1982. Bun de tipar 12 nov. 1982. Aprut 1982. Format 16/70 X 100, legat 1/1. Coll de tipar 37. Comanda Nr. 147. TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE

PSB 05 Clement Alexandrinul

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

PSB 05 Clement Alexandrinul

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

CLEMENT ALEXANDRINUL SCRIERI

C O L E C I A PRINI I SCWITOW BISEWCETI B

CARTE TIPARITA CU BINECUVmTAHEA PREA FEfllCITULUI PARINTE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BU CURES TI 1 9 8 2

PENTRU TRADUCEREA STROMATELOR AM FOLOSIT URMATOARELE EDIII I TRADUCERI:

Pentiu ntocmiiea noteloi am iolosit:

STROMATA I A LUI CLEMENT

NOTE GNOSTICE, POTRIVIT FILOZOFIEI CELEI ADEVARATE

24. 7 Tes., 2, 57.

29. 7 Cor., 3, 89.

35. Mt., 10, 8. 36. Deut., 23, 19.

60. 1 Cor., 1, 22.

n loc de l^t^ujjtctc, cum este n Noul Testament.

236. Eel., 7, 13.

Slbiciunea slbiciunilor este s te faci girantul cuiva

275. Anaximandru, nota 599 din C.

333. Platon, 334. Epicur, 335. Platon, 336. Platon,

398. Herodot, 2, 64.

Stromata VI, 6, 4. In. 10, 8. Prov. 9, 3.

632. Castor, nota 19 9 din C.

653.Nimfodor din Amfipole, Fragm. 20 ; FHG, II, 380.

666. Herofila, nimf, preoteasa lui Apolon.

912. Iosif Flaviu, Istoria iudeilor, VI, 10.

5. dar i Euripide, n tragedia Antiopa, zice:

941. Miltiade, om politic i general atenian (540489 .e.n.).

SI ROM AT A A IIA A LUI CLEMENT

CLEM ENT.ALEXANDRIN tIL

64. lac. 2, 23; Is. 41, 8.

din interlocuforii lui Platon din luetarfta Le-

- : . . ' ' '

STROM ATA A Il-a

STROM ATA A II-a 143!

adic s-a lsat n voia pasiunii. 3. Medeea tot aa strig pe scen :

4. Dar nici Eas nu tace, ci, cnd a voit s se ucid, a strigat:

233. Ps. 31, 12 i Rom. 4, 78. 235. / Pt. 4, 8.

STROMATA A Il-a 159>

STROM ATA A IIA______________________________________________________________161

STROMATA A II-A 167

O singiaT pine, ca mncare o smochin uscat i ca butur apa

435. Ps. 81, 6.

Care ne-a nvrednicit s ne numeasc *lii

8TROMATA A II-A _________________________________________________^____________________185

STROMATA A IH-A A LUI CLEMENT

3. Dar i Sibila spune :

La fel cu poetul care scrie :

Teognis arat c naterea este rea, grind aa :

2. La fel cu acetia scrie i poetul tragic Euripide :

3. i iari spune altele, asemenea acestora :

23. 1. i iari, la fel cu cele de mai sus, griete aa :

58. Platon, Gorgia, 492 E. 59. Heraclit, Pragm. 21, Diels.

6. Teofrast, Cercetri asupra plantelor, V, 15, 1.

92. Adic : cei care se mpotrivesc.

170. M l .: i , 4 ; 1/1. Mt. 5, 42.

312 _____________________________________________________________CLEMENT ALKXANDRINUL,

KTHOMATA A IU-A 22'X

383. 384. 385.

/ Cor. 9, 25. / Cor. 9, 25.

Ps. 48, 12. 21. ler. 5, 8. Is. 40, 78.

STROMATA A IV-A A LUI CLEMENT

2. i din pricina bogiei roadelor Timocle adaug :

3. Iar atenienii obinuiau s strige :

3. lax Epiharm spune :

trebuie s ai tocradere I Asta d t&rte milnli l u .

3. i Teognis din Megara spune :

8TROMATA A II-A _____________________________^185