Cunotina mai dinainte a lui Dumnezeu Ce controverse a produs acest subiect n trecut!

ns care adev r al Sfintei Scripturi nu a fost fcut o pricin de btlii teologice i eclesiastice? Dumnezeirea lui Hristos, naterea Lui din fecioar , moartea Lui ispitoare, cea de-a doua venire a Lui; justificarea credincioilor, sfinirea lor, sigurana lor ; biserica, organizarea ei, slujitorii ei, disciplina ei; botezul, cina Domnului, i o list de alte adevruri preioase poate fi men ionat . Totu i, controversele care s-au agitat deasupra lor nu au nchis gurile slujitorilor credincio i ai lui Dumnezeu; atunci, de ce s evitm ntrebarea tulburtoare a cuno tin ei mai dinainte a lui Dumnezeu, pentru c, negreit, sunt unii care ne vor acuza de a area dezbin rii? Ceilal i s se lupte dac vor, datoria noastr este s mrturisim pe msura luminii ce ne-a fost dat. Sunt dou lucruri privitoare la cunotina mai dinainte a lui Dumnezeu fa de care muli sunt ignorani: nelesul termenului i domeniul scriptural al aplicrii acestuia. Pentru c aceast ignoran este att de rspndit, le este u or predicatorilor i nv torilor s rspndeasc perversiuni ale acestui subiect, chiar i fa de poporul lui Dumnezeu. Exist o singur metod de aprare mpotriva erorii, i aceasta este de a fi nt rit n credin; i pentru aceasta, trebuie s existe studiu fcut cu srguin cu rug ciune, i o acceptare n supunere a altoiului Cuvntului lui Dumnezeu. Numai apoi suntem proteja i mpotriva atacurilor celor care ne asalteaz. Sunt unii, ast zi, care folosesc gre it chiar acest adevr pentru a discredita i nega suveranitatea absolut a lui Dumnezeu n mntuirea pctoilor. Pe ct de mult repudiaz criticii inspira ia Divin a Scripturilor; i evoluionitii, lucrarea lui Dumnezeu n creaie; la fel pervertesc i unii pseudo-nv tori ai Bibliei cunotina Lui mai dinainte pentru a l sa deoparte alegerea Lui necondi ionat pentru via venic. Cnd este prezentat solemnul i binecuvntatul subiect al Divinei hot rri mai dinainte, cnd este propovduit alegerea etern a lui Dumnezeu a anumitor oameni pentru a fi asemenea chipului Fiului S u, Du manul trimite pe cineva care s sus in c alegerea este bazat pe cunotina mai dinainte a lui Dumnezeu, i aceast "cuno tin mai dinainte este interpretat a nsemna c Dumnezeu a v zut mai dinainte c anumi i oameni vor fi mai influenabili dect al ii, c ace tia vor r spunde mai u or la ndemnurile Duhului, i c datorit faptului c Dumnezeu a tiut c ei vor crede, ca urmare i -a predestinat la mntuire. Dar o asemenea afirma ie este complet gre it . Ea repudiaz adevrul depravrii totale, pentru c susine c exist ceva bun n unii oameni. ndeprteaz independena lui Dumnezeu, pentru c face ca hot rrile Lui s se bazeze pe ceea ce El descoper n creatur. ntoarce lucrurile complet de-a-ndoaselea, c ci n a spune c Dumnezeu a vzut mai dinainte c anumi i pc to i vor crede n Hristos, i datorit acestui lucru, i-a predestinat mntuirii, se afl chiar opusul adev rului. Scriptura afirm c Dumnezeu, n nalta Sa suveranitate, a rnduit anumite persoane pentru a fi beneficiari ai favorurilor Sale care fac deosebire (Fapte 13:48), i drept urmare El a hot rt s le acorde darul credinei. Teologia fals face cuno tin a mai dinainte a lui Dumnezeu cu privire la credina noastr cauza alegerii pentru mntuire; pe cnd, alegerea pe care o face Dumnezeu este cauza, iar credina noastr n Hristos este efectul . nainte s mergem mai departe cu discuia noastr despre aceast tem n eleas greit, haidei s ne oprim puin i s definim nite termeni. Ce nseamn "cuno tin a mai dinainte? "A ti n avans, este rspunsul imediat al multora. Dar nu trebuie s ne gr bim s

srim la concluzii, i nici s mergem la dicionar ca fiind ultima curte de apel, pentru c nu este vorba de etimologia termenului n discu ie. Ceea ce este nevoie este s afl m cum este cuvntul folosit n Scriptur. Modul n care Duhul Sfnt folosete o expresie define te ntotdeauna nelesul i scopul acesteia. Responsabilitatea attor confuzii i erori este purtat de lipsa de aplicare a acestei simple reguli. Att de mul i oameni presupun c tiu deja semnificaia unui anumit cuvnt folosit n Scriptur , i apoi sunt prea neglijen i pentru a-i testa presupunerile cu ajutorul unei concordane. Haide i s amplific m acest subiect. Luai cuvntul "carne. nelesul su pare att de evident nct mul i ar considera ca fiind o pierdere de timp s caute variatele lui conexiuni (sau n elesuri) n Scriptur . Se presupune precipitat c acest cuvnt este sinonim cu trupul fizic, i nu se face nici o cercetare. Dar, de fapt, "carne n Scriptur include frecvent de departe mai mult dect ceea ce este corporal; tot ceea ce cuprinde termenul poate fi stabilit numai printr-o comparaie diligent a fiecrei apariii a acestuia i printr-un studiu al fiec rui context n parte. Luai cuvntul "lume. Majoritatea cititorilor Bibliei i imagineaz acest cuvnt ca fiind echivalentul rasei umane, i prin urmare, multe pasaje n care este g sit termenul sunt interpretate greit. Luai cuvntul "nemurire. Cu siguran acesta nu necesit nici o cercetare! Cu siguran se refer la indestructibilitatea sufletului. O, cititorul meu, este o prostie s faci presupuneri asupra lucrurilor care privesc Cuvntul lui Dumnezeu. Dac cititorul s-ar deranja s examineze cu atenie fiecare pasaj n care se g sesc "muritor i "nemuritor, se va observa c aceste cuvinte nu se aplic niciodat sufletului, ci ntotdeauna trupului. Acum ceea ce s-a spus despre "carne, "lume, "nemurire, se aplic n aceea i msur termenilor "a cunoate i "a cunoate mai dinainte. n loc s ne imagin m c aceste cuvinte semnific nimic mai mult dect o simpl cunoa tere, pasajele diferite n care apar trebuie cntrite cu atenie. Expresia "a cunoa te mai dinainte nu este g sit n Vechiul Testament. Dar "a cunoate apare frecvent. Cnd termenul este folosit cu privire la Dumnezeu, de multe ori semnific a privi cu plcere , adic denot nu doar cunoatere ci i afeciune pentru obiectul n cauz. "Te cunosc pe nume! (Exod 33:17). "V-ai tot r zvrtit mpotriva Domnului de cnd v cunosc (Deut. 9:24). "Mai bine nainte ca s te fi ntocmit n pntecele mamei tale, te cunoteam (Ieremia 1:5). "Au pus mp ra i f r porunca Mea, i cpetenii fr tirea Mea (Osea 8:4). "Eu v-am ales (lit.: cunoscut1) numai pe voi dintre toate familiile pmntului (Amos 3:2). n aceste pasaje "cunoscut semnific fie iubit fie ales . De asemenea, cuvntul cunoate este folosit frecvent n Noul Testament cu acela i sens ca n Vechiul Testament. "Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut (Matei 7:23). "Eu sunt Pstorul cel bun. Eu mi cunosc oile Mele, i ele M cunosc pe Mine (Ioan 10:14). "Dar dac iubete cineva pe Dumnezeu, este cunoscut de Dumnezeu (1 Corinteni 8:3). "Domnul cunoate pe cei ce sunt ai Lui (2 Timotei 2:19). Expresia "cunotina mai dinainte aa cum este folosit n Noul Testament este mai puin ambigu dect forma ei mai simpl "a cunoate. Dac este studiat cu aten ie fiecare pasaj n care apare, se va descoperi c ntrebarea dac aceast expresie face vreodat referire doar la cunotina evenimentelor viitoare este zadarnic . n fapt "cuno tin a mai dinainte nu este niciodat folosit n Scriptur cu referire la evenimente sau fapte; ntotdeauna face referire la persoane . Despre persoane se spune c Dumnezeu "i-a cunoscut mai dinainte, nu despre faptele acelor persoane. Pentru a demonstra acest lucru vom cita fiecare pasaj unde se gsete aceast expresie.

Prima apariie este n Fapte 2:23. Acolo citim, "pe Omul acesta, dat n minile voastre, dup sfatul Hotrt i dup tiina2 mai dinainte a lui Dumnezeu, voi L-a i r stignit i L-ai omort prin mna celor frdelege. Dac ne uit m cu aten ia la cuvintele acestui verset vom vedea c apostolul nu vorbea despre cunotina mai dinainte a lui Dumnezeu cu privire la actul rstignirii, ci la Persoana crucificat: "Omul (Hristos) acesta dat n minile voastre, etc. A doua apariie este n Romani 8:29,30. "Cci pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i Hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului S u, pentru ca El s fie cel nti-nscut dintre mai muli frai. i pe aceia pe care i-a Hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe care i-a chemat[]. Cntrii bine pronumele folosit aici. Nu este vorba de ce a cunoscut El mai dinainte, ci pe cine a cunoscut. Nu este vorba de predarea voinei lor, nici de credina inimilor lor ci de nsi persoanele n cauz .. "Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su pe care l-a cunoscut mai dinainte (Rom. 11:2). nc o dat referina clar este la persoane, i numai la persoane. Ultima menionare este n 1 Petru 1:2: "ale idup cunotin a3 mai dinainte a lui Dumnezeu Tatl. Cine sunt alei dup cunotina mai dinainte a lui Dumnezeu Tatl? Versetul anterior ne spune: referina este la "strini, mpr tia i adic Diaspora, evreii credincioi mprtiai. Aa c, i aici referire se face la persoane, i nu la faptele lor vzute mai dinainte. n lumina acestor pasaje (i altele nu mai sunt) ce baz scriptural au cei care spun c Dumnezeu "a cunoscut mai dinainte faptele anumitor persoane, i anume poc in a i credina lor, i datorit acestora i-a ales pentru mntuire? R spunsul este, Nici Una. Scriptura niciodat nu vorbete de pocin i credin ca fiind dinainte cunoscute sau dinainte tiute de Dumnezeu. Negreit, El a tiut din eternitate c anumite persoane se vor poci i crede, totui acestea nu sunt lucrurile la care se refer Scriptura ca fiind obiectul "cunotinei mai dinainte a lui Dumnezeu. Cuvntul se refer constant la persoanele cunoscute mai dinainte; atunci haidei s inem "dreptarul nvturilor s n toase (2 Tim. 1:13). Un alt lucru asupra cruia dorim s atragem o aten ie sporit este acela c primele dou pasaje citate mai sus arat clar i nva implicit c "cuno tin a mai dinainte a lui Dumnezeu nu este cauzativ , i c n loc de acest lucru, exist altceva, este precedat de ceva, i acel ceva este propriul Su sfat suveran . Hristos a fost "dat n minile voastre, dup (1) sfatul Hotrt i dup (2) tiina mai dinainte a lui Dumnezeu (Fapte 2:23). "Sfatul, sau hotrrea Sa, a fost baza tiinei Lui mai dinainte. La fel este i n Romani 8:29. Acel verset ncepe prin cuvntul "cci, ceea ce ne spune s ne uit m n urm la ceea ce este imediat precedent. Atunci, ce spune versetul anterior? Aceasta, "toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele . . . celor ce sunt chemai dup planul S u. De aceea cuno tin a mai dinainte a lui Dumnezeu se bazeaz pe scopul sau sfatul Su (vezi Ps. 2:7). Dumnezeu cunoate mai dinainte ceea ce va fi deoarece El a hotrt ce va fi . De aceea este o inversare a ordinii Scripturii, ca i cnd ai pune carul naintea calului, s afirmi c Dumnezeu alege pentru c el cunoate mai dinainte oamenii. Adev rul este c , El "cunoate mai dinainte pentru c El a ales . Acest lucru scoate baza sau cauza alegerii n afara creaturii, i o pune n voia suveran a lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a propus s aleag un anumit popor, nu pentru ceva bun n ei sau de la ei, fie ceva actual fie ceva vzut mai dinainte, ci numai datorit plcerii Lui. De ce i-a ales pe cei pe care i-a ales, nu tim, i putem s spunem doar, "Tat, Te laud, pentru c a a ai g sit Tu cu cale! Adev rul

clar din Romani 8:29 este c Dumnezeu, nainte de ntemeierea lumii, a rnduit anumi i pctoi i i-a ales pentru mntuire (2 Tes. 2:13). Acest lucru este clar din cuvintele cu care se ncheie versetul: "i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului S u etc. Dumnezeu nu i-a predestinat pe aceia pe care El i cuno tea mai dinainte c erau "asemenea chipului Fiului Su, ci, din contr , pe aceia pe care El i-a "cunoscut mai dinainte i-a predestinat s fie asemenea. Asemnarea lor cu Hristos nu este cauza, ci efectul cunotinei mai dinainte i predestinrii lui Dumnezeu. Dumnezeu nu a ales nici un pctos pentru c a v zut mai dinainte faptul c acesta va crede n Isus, pentru simplul, dar suficientul motiv c nici un pctos nu crede vreodat pn nu i d Dumnezeu credin; la fel cum nici un om nu vede pn cnd nu i d Dumnezeu vedere. Vederea este darul lui Dumnezeu, a vedea este consecin a folosirii de ctre mine a darului Su. La fel credina este darul lui Dumnezeu (Efeseni. 1:8,9), a crede este consecina folosirii de ctre mine a darului Su. Dac ar fi fost adevrat c Dumnezeu a ales anumii oameni ca s fie mntui i pentru c la vremea potrivit ei vor crede, atunci a crede ar fi un act meritoriu , i n acea circumstan pctosul salvat ar avea o baz pentru "laud de sine, pe care Scriptura o neag n mod absolut: Efeseni 2:9. Cu siguran Cuvntul lui Dumnezeu nva destul de clar c "a crede nu este un act meritoriu. El afirm c cei credincioi sunt un popor "care crezuser prin har4 (Fapte 18:27). Dac ei au crezut " prin har , a crede nu este deloc un lucru meritoriu, i dac nu este meritoriu, nu poate fi baza sau cauza care L-a f cut pe Dumnezeu s -i aleag . Nu; alegerea lui Dumnezeu nu pornete de la ceva ce este n noi, sau ceva de la noi, ci numai din propria Lui plcere suveran. nc o dat, n Romani 11:5, citim despre o "r m i datorit unei alegeri, prin har. Iat, destul de clar; alegerea ns i este prin har , i harul este o favoare nemeritat , ceva pentru care noi nu am avut nici o pretenie asupra lui Dumnezeu sub nici o form. Astfel se pare c este un lucru important ca noi s avem vederi clare i scripturale ale "cunotinei mai dinainte a lui Dumnezeu. Concepiile eronate despre ea conduc n mod inevitabil la gnduri care nu-I aduc onoare. Ideea la mod cu privire la cuno tin a Divin mai dinainte este ntru totul neadecvat. Dumnezeu nu numai c a tiut sfr itul nc de la nceput, ci l-a i plnuit, aranjat, predestinat totul nc de la nceput. i, cum cauza provoac efectul, la fel scopul lui Dumnezeu este fundamentul pre tiin ei Sale. Dac cititorul este un cretin adevrat, el este aa pentru c Dumnezeu l-a ales n Hristos nainte de ntemeierea lumii (Efeseni 1:4), i a ales nu pentru c El a v zut mai dinainte c tu vei crede, ci doar pentru c I-a fcut plcere s aleag: te-a ales n ciuda necredin ei tale fireti. Aa stnd lucrurile, toat gloria i slava apar in numai Lui. Nu ai nici un temei pentru a-i asuma vreun credit. Tu ai "crezut prin har (Fp. 18:27), i aceasta, pentru c nsi alegerea ta a fost "prin har (Rom. 11:5). 1. Din versiunea revizuit GBV a Bibliei. 2. n limba greac " prognosis ; tradus alteori n Noul Testament ca i "cunotina mai dinainte. 3. GBV 4. GBV Traducerea: numaiharul.org