ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM Facultad de Filosofa

La Ascesis Esttica La contemplacin esttica como ascensin intelectual y elevacin ontolgica, segn los fragm entos 210a-212c del dilogo platnico del Simposio.

Profesor: P. Juan Gabriel Ascencio, L.C. Estudiante: Leonardo Lima, L.C. Nmero de matrcula: 0010409 Trabajo escrito del primer ciclo Roma 18 de abril de 2012 1. INTRODUCCIN griega a la concepcin platnica de belleza.

De la kalogathia

Desde la llamada poca oscura, entre los siglos XI y IX a.C., se nota en la liter atura griega la tendencia ms marcada de unir el conceptos de bondad (??a???), con aqul de belleza (?a???). El aspecto externo del individuo vena a ser la manifesta cin ms perifrica de la profunda e intrnseca bondad moral del mismo. Con el desarrollo de las Polis y la llegada de la poca clsica, este proceso se va ha ciendo cada vez ms patente, la aret, como ideal de excelencia global del ser humano, hace an ms fuerte y profunda la fusin de estos dos conceptos (kalogathia). Platn (429-347 a.C.) nace ya en atardecer del siglo de Pericles . Las grandes con quistas de la edad clsica comienzan a venir abajo en una sucesin de acontecimiento s desastrosos que convulsionan la Hlade. Como griego, el fundador de la academia tena muy arraigado en su pensamiento el c oncepto de la kalogathia. Por esto no nos extraa que en el desarrollo de su filosofa sea de vital importancia, encontrar el fundamento ltimo y radical de la intrnseca unidad entre tales conceptos. Concibiendo el mundo material como imagen plida y contingente del mundo eterno y necesario, formado por las ideas, Platn nos pone delante un nuevo concepto de kalo gathia. Quiere encontrar el fundamento de la kalogathia. Este concepto ms amplio de belleza (?a??? ?a? ??a???), unido a la bondad, es dign ificado ya que la bondad es la fuente las ideas. La verdad es emanada del sol d e la bondad y en contacto con las dems ideas, su luz hace destellar el esplendor de las formas, que constituye la belleza. Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaci ones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, e l autor de todas aquellas cosas que ellos vean. En estas pginas buscamos ir un poco ms all del concepto platnico de belleza. Para el fundador de la academia, la belleza material no tena ninguna relacin con la belle za eterna, como defendemos y queremos hacer ver con estas lneas.

Con la visin cristiana que anima nuestras reflexiones, creemos no slo en la dignid ad de la materia, sino que la concebimos como camino y medio necesario para preg ustar y llegar a la debida orientacin en la va de la belleza sin mancha ni corrupc in. Nuestra proposicin va en lnea con lo que el Papa Benedicto XVI, es designando como la Via Pulchritudinis, el camino o la perspectiva del hombre que se abre a una di mensin del ms all dentro de lo ordinario. Mucho de lo que afirmamos aqu se ve reflejado en el documento La Via Pulchritudini s, camino privilegiado de evangelizacin y dilogo producido por Pontificio consejo para la cultura. Las argumentaciones all expuestas sirvieron de inspiracin, aunque quisimos detener nos intencionalmente en los escritos platnicos, para ofrecer una base humana de r eflexin que pudiera acoger debidamente las posteriores exigencias espirituales qu e nacen, necesariamente, del estupor y de la maravilla propias de la experiencia esttica. No me canso de meditar, repetir y escribir la clebre frase del prncipe Mi kin, en la novela de Dostoievski El Idiota: La belleza salvar el mundo .Este ya es casi mi cred o a nivel existencial y humano, pues creer en la belleza es vivir en la esperanz a, vivir en la esperanza es poseer la alegra y poseer la alegra significa desplega r todo el potencial contenido en nuestra humanidad.

2.

EL INELUDIBLE RECLAMO DE SUPERACIN PROPIO DE LA BELLEZA.

Como ya lo hemos visto, la belleza en Platn tiene una estrecha relacin con la bond ad y esta, a su vez, siendo el objetivo principal del deseo humano, es buscada i nexorablemente por el ser humano a travs de la sed insaciable del amor. Qu ventaja procurar a cada uno la posesin de la Belleza? Habra que sustituir Belleza por Bien y, ya que poseer lo bueno es poseer la felicidad se llegara a una respue sta ltima, pues no tiene sentido preguntar por qu cada uno desea ser feliz. Esto e s, entonces, lo que significa el Amor. El Amor es el deseo de lo bueno, el deseo permanente del bien. Este vnculo de necesidad entre belleza y bondad, nos hace ver, por un lado, que l a belleza tiene la capacidad de llevarnos al cumplimiento de nuestro fin ltimo, p ero, por otro, que esta capacidad no se da por si misma, sino slo a partir de su intrnseca unin con la bondad En este contexto, Platn presenta lo que llambamos: sed insaciable del amor, refirindo se a su caracterstico reclamo constante de superacin, aplicando esta sed al ser huma no, que no se contenta con una belleza contingente y as se pone a hurgar algo que le aproxime a una belleza necesaria. 2.1. El ideal de perfeccin y revelacin del fin supremo que la belleza material nos hace pregustar (cf. 210a). El texto del Simposio presenta dos modelos de escalas rumbo al ideal de la belle za. Quizs el ms propiamente platnico de entre ambos, sea precisamente ste que estamos ahora por espigar, ya que nos presenta referencias ms afines a las ideas del maes tro de la academia, como la teora de las ideas o la de las formas universales.

Y, si su gua lo dirige rectamente, deber enamorarse en primer lugar de un solo cue rpo y engendrar en l bellos razonamientos; luego debe comprender que la belleza q ue hay en cualquier cuerpo es afn a la que hay en otro y que, si es preciso perse guir la belleza de la forma, es una gran necedad no considerar una y la misma la belleza que hay en todos los cuerpos Una vez que haya comprendido esto, debe ha cerse amante de todos los cuerpos bellos y calmar ese fuerte arrebato por uno so lo, desprecindolo y considerndolo insignificante. 2.1.1. La belleza material nos hace pregustar algo de la perfeccin ltima Por consiguiente, cuando alguien asciende a partir de las cosas de este mundo me diante el recto amor [ ] y empieza a divisar aquella belleza, puede decirse que to ca casi el fin. Platn nos pone delante de lo que yo llamara una intuicin de la doctrina del acto y p otencia. Mientras el hombre asciende la escala de lo bello, ya est, de cierta form a, participando de la plenitud que busca y a la vez es atrado. 2.1.2. La revelacin del fin supremo que la belleza material nos hace pregustar La belleza de este mundo, siendo en Platn una plida imagen de la idea de lo bello , nos revela la inimaginable inefabilidad de la belleza en s misma. Qu debemos imaginar, pues --dijo--, si le fuera posible a alguno ver la belleza en s, pura, limpia, sin mezcla y no infectada de carnes humanas, ni de colores ni, en suma, de otras muchas frusleras mortales, y pudiera contemplar la divina belle za en s, especficamente nica? Pero la belleza material en Platn no nos revela solamente un destello del esplend or del mundo de las ideas o la bienaventuranza del alma cuando est ya libre de la s cadenas del mundo material, sino que comporta tambin una profunda elevacin en el campo de la tica. Acaso crees --dijo-- que es vana la vida de un hombre que mira en esa direccin, qu e contempla esa belleza con lo que es necesario contemplarla y vive en su compaa? O no crees --dijo-- que slo entonces, cuando vea la belleza con lo que es visible, le ser posible engendrar, no ya imgenes de virtud, al no estar en contacto con un a imagen, sino virtudes verdaderas, ya que est en contacto con la verdad? Y al qu e ha engendrado y criado una virtud verdadera, no crees que le es posible hacerse amigo de los dioses y llegar a ser, si algn otro hombre puede serlo, inmortal ta mbin l? Platn nos pone delante de una escala de valores ulterior, ya dentro del mundo de las ideas. Siguiendo esta ascendiente, el alma, a travs de la belleza, se encontr ara con la verdad que, a su vez, le proporcionara una virtud verdadera, llegando con ella a la inmortalidad, a hacerse amigo de los dioses. La inmortalidad, como fin supremo del hombre, es asociada a la via pulchritudinis. A partir de esta relacin entre belleza y fin ltimo, es posible entrever la import ancia que tiene una adecuada formacin a travs de la belleza. La belleza nos hace pregustar lo eterno. He aqu una razn fuerte para profundizar f ilosficamente en las razones que orientan y dan fundamento a esta intuitio finis. 2.2. La via pulchritudinis como camino de educacin.

Es preciso, en efecto --dijo-- que quien quiera ir por el recto camino a ese fin comience desde joven a dirigirse hacia los cuerpos bellos Y, si su gua lo dirige rectamente, enamorarse en primer lugar de un solo cuerpo y engendrar en l bellos razonamientos; luego debe comprender que la belleza que hay en cualquier cuerpo

es afn a la que hay en otro y que, si es preciso perseguir la belleza de la form a, es una gran necedad no considerar una y la misma la belleza que hay en todos los cuerpos. Platn, siendo el primer a establecer una protodoctrina esttica, es el iniciador tamb in de una teora de educacin a travs de la belleza. El texto del Banquete nos habla principalmente acerca del tema del amor, la bellez a, aunque sea el tema principal del fragmento que orienta estas reflexiones, es un tema secundario en la elaboracin del dialogo. Este detalle nos lleva a hacer p resente que lo que aqu viene dicho no se presenta tan explcitamente en el texto. P latn hace referencia a los principios de una educacin a travs de la belleza, que si rva para orientar debidamente el amor, no a una teora esttica pura. A pesar de eso las consideraciones aplicadas a nivel educativo son interesantes 2.2.1. Amor, belleza y la concepcin de iniciado

En la cultura y religin griega, siempre estuvo muy presente una profunda tendenci a al gnosticismo o esoterismo. En este contexto un maestro, detentor de conocimi ento o, supuestos, poderes ocultos, iniciaba sus pupilos o discpulos, en una doctri na o rito desconocidos por los dems hombres. Baste recordar los misterios dionisac os u rficos. Esta concepcin de maestro e iniciado , permea el argumento del pasaje que estamos cons iderando. Scrates relata las instrucciones de Diotima, que se articulan, en todos sus particulares, en clave de adiestramiento o instruccin acerca de una revelacin o doctrina recibida. El banquete es el ambiente propicio para transmitir a sus ms cercanos el agudo conocimiento a l confiado por la extranjera de Mantinea . Podramos decir, por lo tanto, que si considerramos solamente el ambiente y la form a en que el texto est entretejido, afirmaramos que se trata verdaderamente de una criptodoctrina. 2.2.2. Ms all de la forma o de la teora, una perspectiva personal. Yendo un poco ms all del mero aspecto formal o de las implicaciones educativas que veremos en algunos otros apartados de este trabajo, me gusta concebir este text o como medio de dilogo y camino de educacin para todos los hombres, mbitos o contex tos ideolgicos. Siendo la experiencia esttica en s misma, y no en sus causas prximas, una experienc ia comn a todos los hombres, es posible, a travs de ella, crear unos slidos, o al m enos sostenibles, puentes de dilogo entre las diversas culturas y generaciones. Esta experiencia comn puede ser el medio propicio para evitar tensiones en cierto s ambientes, propiciando, a la vez, una nueva oportunidad o mbito de unin en el es fuerzo por reforzar las bases de una cultura y educacin basadas en el concepto de naturaleza humana, en contraposicin a la contradiccin del relativismo absolutista q ue parece imperar en el pensamiento hodierno. 2.3. El reclamo de superacin y la necesidad de la ascesis esttica en la Via Pul chritudinis En efecto, quien hasta aqu haya sido instruido en las cosas del amor, tras haber contemplado las cosas bellas en ordenada y correcta sucesin, descubrir de repente, llegando ya al trmino de su iniciacin amorosa, algo maravillosamente bello por na turaleza, a saber, aquello mismo, Scrates, por lo que precisamente se hicieron to dos los esfuerzos anteriores, que, en primer lugar, existe siempre y ni nace ni perece, ni crece ni decrece; en segundo lugar, no es bello en un aspecto y feo e n otro, ni unas veces bello y otras no, ni bello respecto a una cosa y feo respe

cto a otra, ni aqu bello y all feo, como si fuera para unos bello y para otros feo . Ni tampoco se le aparecer esta belleza bajo la forma de un rostro ni de unas ma nos ni de cualquier otra cosa de las que participa un cuerpo, ni como un razonam iento, ni como una ciencia, ni como existente en otra cosa, por ejemplo, en un s er vivo, en la tierra, en el cielo o en algn otro, sino la belleza en s, que es si empre consigo misma especficamente nica, mientras que todas las otras cosas bellas participan de ella de una manera tal que el nacimiento y muerte de stas no le ca usa ni aumento ni disminucin, ni le ocurre absolutamente nada. Otro aspecto que podramos llamar definir como existencial en el texto de Platn (ente ndiendo el trmino existencial, como experiencia compartida y probada por todos no sotros, como hombres), es el reclamo de superacin y la necesidad de la ascesis estt ica en la ruta de la va de la belleza. 2.3.1. El reclamo de superacin propio de la belleza. Sero te amavi pulchritudo tam antiqua et tam nova, sero te amavi! Et ecce intus eras et ego foris, et ibi te quaerebam, et in ista formosa, quae fecisti, deform is irruebam. Mecum eras et tecum non eram, ea me tenebant longe a Te, quae si in Te non essent, non essent. Vocasti et clamasti et rupisti surditatem meam, coru scasti, splenduisti et fugasti cecitatem meam. Fragrasti et duxi spiritum et anh elo tibi. Gustavi et esurio et sitio. Tetigistime et exarsi in pacem tuam En la consideracin de la belleza, podemos valernos de nuestra propia experiencia para decir que a pesar de buscar inexorablemente y de, en algunas ocasiones, po der gozar verdaderamente de lo bello, nuestra sed de de belleza y nuestro deseo de encontrar algo que colme tan anhelo, no se cumple. Hemos comenzado este apartado con este clebre texto de Agustn de Hipona, que es pr opuesto por el Pontificio consejo de la cultura, en el documento La Via Pulchritu dinis, camino privilegiado de evangelizacin y dilogo, como modelo para comprender esta extraa y misteriosa sed de belleza que posee todo hombre. El texto platnico al que estamos haciendo referencia, presenta este anhelo profun do y la direccin que se le debe dar, cuando hace el relato de las distintas jerar quas de la belleza. Es ste un tema que ser tratado detenidamente en el prximo captulo , aqu trataremos simplemente el origen, el motor o la causa de esta exigencia pro funda y continua de perfeccionamiento. En apartados anteriores ya hicimos ver el ideal de perfeccin y la revelacin del fi n supremo que la belleza material nos hace pregustar. En aquellas consideracione s yo encontrara el ncleo tanto humano, como espiritual de este reclamo (en griego ?a????) propio de la belleza (en griego ?a?a), o sea, lo que me llama la atencin, lo que interpela toda mi inteligencia y voluntad. A nivel humano, la inteligencia y la voluntad tienden hacia un bien, o si vamos ms profundamente, al bien. Este bien, o bondad (en grigo a?a???a) irradia el mund o con la verdad (en griego a???e?a), que en contacto con las dems ideas, hace rel ucir al mundo el esplendor de su forma: la belleza (?a?a), lo que nos llama (?a?? ??), interpela profundamente. A nivel espiritual, podemos decir que la belleza, como esplendor de lo eterno en este mundo, invita el ser a la consideracin de su inmortalidad, hacindola pregus tar una mnima parte de la contemplacin y de la elevacin ontolgica definitiva que col mar todas las aspiraciones que ahora posee. 2.3.2. La necesidad de la ascesis esttica en la Via Pulchritudinis En efecto, quien hasta aqu haya sido instruido en las cosas del amor, tras haber contemplado las cosas bellas en ordenada y correcta sucesin, descubrir de repente,

llegando ya al trmino de su iniciacin amorosa, algo maravillosamente bello por na turaleza, a saber, aquello mismo, Scrates, por lo que precisamente se hicieron to dos los esfuerzos anteriores Llegados a este punto, debemos ampliar un poco el horizonte de nuestra explicac in para entender mejor el trmino ascesis, con el que quisimos intitular este trabajo . Platn, en lo que se puede apreciar en la consideracin global de sus obras, supone necesaria una ascesis de modo a lograr alcanzar el ms alto grado de aptitud o cap acidad en la contemplacin de la belleza. Ante todo nos debemos mater en los presupuestos del pensamiento y, ms especficamen te, en la ontologa platnica. En Platn el concepto de participacin es fundamental. Lo s diversos seres limitados participan del Ser ilimitado, culmen de la jerarqua de l ser y de la perfeccin. Teniendo esto presente, podemos pasar a la consideracin esttica. Dentro de su grad o limitado, cada ser tiene su propio ideal o es orientado hacia aquello que cons idera como mximo bien en su estado. As el mayor bien de una piedra es su existenci a, el de una planta sern las tres funciones bsicas del viviente, el del hombre la racionalidad. A nivel humano-racional-esttico, sucede lo mismo. La cosa ms bella p ara alguien sin una debida educacin ser lo que colma sus meras aspiraciones vegeta tivas o funcionales, para un nio los objetos de la fantasa pueril, para alguien re ligioso la experiencia de la oracin y la unin con Dios. En este contexto es donde insertamos el concepto de ascesis esttica.

En el texto de Platn vemos varios trminos que estn en consonancia con el aspecto qu e aqu queremos hacer notar, tal como: esfuerzo , ascensin correcta sucesin , convic Despus de las normas de conducta debe conducirle a las ciencias, para que vea tam bin la belleza de stas y, fijando ya su mirada en esa inmensa belleza, no sea, por servil dependencia, mediocre y corto de espritu, apegndose, como un esclavo, a la belleza de un solo ser, cual la de un muchacho, de un hombre o de una norma de conducta, sino que, vuelto hacia ese mar de lo bello y contemplndolo, engendre mu chos bellos y magnficos discursos y pensamientos en ilimitado amor por la sabidura , hasta que fortalecido entonces y crecido descubra una nica ciencia cual es la c iencia de una belleza. Todo el texto est concebido como una invitacin a levantar la mirada y emprender un camino de purificacin en la consideracin de la belleza. Este camino es presentado por Platn como un camino natural, pero a la vez exigente, ya que implica abandona r lo apegos y las dependencias serviles a niveles o estadios ms bajos o intermedi os en la Va Pulchritudinis

3. EL SENTIDO DE LAS DISTINTAS JERARQUAS DE BELLEZA PRESENTADAS EN LOS FRAGM ENTOS DEL DIALOGO. El texto platnico presenta bsicamente dos modelos de escalas en la consideracin de la belleza. El primer es el ms descriptivo y propiamente esquemtico: Es preciso, en efecto --dijo-- que quien quiera ir por el recto camino a ese fin comience desde joven a dirigirse hacia los cuerpos bellos y, si su gua lo dirige rectamente, enamorarse en primer lugar de un solo cuerpo y engendrar en l bellos razonamientos; luego debe comprender que la belleza que hay en cualquier cuerpo

es afn a la que hay en otro y que, si es preciso perseguir la belleza de la form a, es una gran necedad no considerar una y la misma la belleza que hay en todos los cuerpos. Una vez que haya comprendido esto, debe hacerse amante de todos los cuerpos bellos y calmar ese fuerte arrebato por uno solo, desprecindolo y consid erndolo insignificante. A continuacin debe considerar ms valiosa la belleza de las almas que la del cuerpo , [ ] engendrar y buscando razonamientos tales que hagan m ejores a los jvenes, para que sea obligado [ ] a contemplar la belleza que reside en las normas de conducta y en las leyes. [ ] Despus de las normas de conducta deb e conducirle a las ciencias, para que vea tambin la belleza de stas y, fijando ya su mirada en esa inmensa belleza, no sea, por servil dependencia, mediocre y cor to de espritu. [ ] En efecto, quien hasta aqu haya sido instruido en las cosas del amor, tras haber contemplado las cosas bellas en ordenada y correcta sucesin, des cubrir de repente, llegando ya al trmino de su iniciacin amorosa, algo maravillosam ente bello por naturaleza, a saber, aquello mismo, Scrates, por lo que precisamen te se hicieron todos los esfuerzos anteriores El segundo es un resumen o un repaso de las etapas recorridas hasta entonces: Pues sta es justamente la manera correcta de acercarse a las cosas del amor o de ser conducido por otro: empezando por las cosas bellas de aqu y sirvindose de ella s como de peldaos ir ascendiendo continuamente, en base a aquella belleza, de uno solo a dos y de dos a todos los cuerpos bellos y de los cuerpos bellos a las be llas normas de conducta, y de las normas de conducta a los bellos conocimientos, y partiendo de stos terminar en aquel conocimiento que es conocimiento no de otr a cosa sino de aquella belleza absoluta, para que conozca al fin lo que es la be lleza en s . El modelo de las distintas jerarquas no es solamente orientativo, arbitrario u oc asional. As como el mito- yo lo llamara ms precisamente alegora- de la caverna quiere representar los distintos niveles de conocimiento: el de la experiencia, el fsico (cientfico) y el filosfico, as yo aplicara esta misma concepcin a ambas jerarquas, ta nto la esquemtica, como la resumida. Podramos decir que los distintos aspectos o niveles de belleza presente en las je rarquas del texto platnico son agrupables dentro de las categoras de los tres estam entos del conocimiento. Aunque el texto se encuadre dentro del argumento de una educacin para el amor, el esquema de la triparticin del conocimiento nos parece original, ya que concibe l o que llamaramos Resolutio Amoris , un conocimiento o afecto que, orientado por la belleza, sera capaz de elevar al hombre, hacindolo portador de un amor universal q ue fuera hacia las causas ltimas, amando todo ser y belleza en la medida adecuada . 4. LA CONTEMPLACIN DE LA BELLEZA EN S MISMA, COMO CULMINACIN DE TODA LAS ASPIR ACIONES DEL ALMA (211C-212C) 4.1. El sentido general de la contemplacin esttica segn el texto

En este perodo de la vida, querido Scrates --dijo la extranjera de Mantinea--, ms q ue en ningn otro, le merece la pena al hombre vivir: cuando contempla la belleza en s. Si alguna vez llegas a verla, te parecer que no es comparable ni con el oro ni con los vestidos ni con los jvenes y adolescentes bellos, ante cuya presencia ahora te quedas extasiado y ests dispuesto, tanto t como otros muchos, con tal de poder ver al amado y estar siempre con l, a no comer ni beber, si fuera posible, sino nicamente a contemplarlo y estar en su compaa. Qu debemos imaginar, pues --dijo-, si le fuera posible a alguno ver la belleza en s, pura, limpia, sin mezcla y n

o infectada de carnes humanas, ni de colores ni, en suma, de otras muchas frusle ras mortales, y pudiera contemplar la divina belleza en s, especficamente nica? En este perodo de la vida, querido Scrates, ms que en ningn otro, le merece la pena al hombre vivir. Platn nos presenta la visin de la belleza como culminacin del pro ceso de Ascesis, que hemos querido hacer ver con estas pginas. El camino de la elevacin propia del amor, en unin con la filosofa, permite al hombr e contemplar la belleza en s, esplendor de la verdad proveniente de la bondad ete rna. Platn pone esta belleza eterna infinitamente por encima de las bellezas efmeras de este mundo. Discrepando de la posicin platnica, nosotros no quisiramos adoptar el desprecio de la belleza contingente en nombre de la absolutizacin de la belleza e terna. Concebimos la Via pulchritudinis, no como una total desvaluacin de lo accide ntal, sino como su dignificacin a travs de la relacin, la continuidad y la inherenc ia que tiene, respecto a la belleza por esencia. En la ltima parte del fragmento que estamos analizando, Platn nos presenta por boc a de Scrates, las diversas cuestiones que Diotima le va refiriendo. En el texto l a contemplacin de la belleza viene identificada con la unin entre la misma belleza , la verdad y la bondad. Esta trade confirmara la teora de la experiencia esttica glob al del fundador de la academia. El texto en este punto se hace un poco oscuro ya que une los planos esttico, tico y gnoseolgico. El primer trmino que nos viene referido es virtud . La belleza en pri mer trmino nos reflejara la imagen de la verdadera virtud. Interpretamos este frag mento conforme la imagen, ya citada anteriormente, del Sol, interpretado como la bondad, que lanza sobre las dems ideas los rayos de su verdad, haciendo con que resplandezca en estas el esplendor de sus formas, lo que constituira la belleza. Confirmando el ejemplo de referencia citado en el prrafo anterior, vemos que la p rxima expresin utilizada por Platn para hacer patente esta progresin ideal es exacta mente la palabra verdad, y va ms all an cuando nos hace referencia al concepto de vi rtud verdadera El medio para esta contemplacin es naturalmente la mente , pero teniendo en cuent a la fusin de planes que aqu se entremezclan, yo superara el espiritualismo platnico , abriendo espacio a una concepcin unitaria de la contemplacin esttica, ya que est n o se da en un espritu puro, sino en un espritu encarnado.

5.

CONCLUSIN

Creo que ni el mismo Platn, por ms que contemplase todo sub specie aeternitatis desd e el mundo de las ideas, podra imaginar la gran intuicin que tuvo al legarnos las lneas del fragmento sobre el que venimos deteniendo nuestras reflexiones. La consideracin de la maravilla y del esplendor causad por la belleza, fue, es y ser un inquietante para el ser humano. Muchos de los grandes pensadores como Kant , Hegel, Gadamer, Heidegger, entre otros, no pudieron quedar indiferentes ante e sta realidad desconcertante, tomndola en algunas ocasiones como objeto fundamente o al menos importante en sus consideraciones. En este mismo camino, la Iglesia Catlica reconoce el valor propio de la esttica en la educacin humana. La fecundsima unin entre su legado doctrinal y las diversas ma nifestaciones artsticas, est presente en los monumentos religiosos de mayor reliev e alrededor de todo el orbe. Por eso mismo la Iglesia, depositaria de una tradicin bimilenaria de asociacin, dil ogo y promocin de arte, viene hoy emprender una nueva iniciativa en lnea con las p roposiones que venimos exponiendo hasta aqu. El ya citado documento Via Pulchritudinis Camino de evangelizacin y dilogo, viene a es tablecer las lneas de un renovado empeo en la misin humana y espiritual del arte. En un momento de crisis y disgregacin de la concepcin de belleza, arte y, principa lmente, del concepto mismo de naturaleza humana, la Iglesia vuelve a promover lo s valores de una esttica que eleva y dignifica el ser humano. Esperemos que los esfuerzos en este sentido sean fructferos y se multipliquen por el mundo. Questa antica triunit della Verit, del Bene e della Bellezza non semplicemente una caduca formula da parata, come ci era sembrato ai tempi della nostra presuntuosa giovinezza materialistica. Se, come dicevano i sapienti, le cime di questi tre alberi si riuniscono, mentre i germogli della Verit e del Bene, troppo precoci e indifesi, vengono schiacciati, strappati e non giungono a maturazione, forse str ani, imprevisti, inattesi saranno i germogli della Bellezza a spuntare e crescer e nello stesso posto e saranno loro in tal modo a compiere il lavoro per tutti e tre

NDICE 1. INTRODUCCIN: De la kalogathia griega a la concepcin platnica de belleza 2. EL INELUDIBLE RECLAMO DE SUPERACIN PROPIO DE LA BELLEZA 2.1. El ideal de perfeccin y revelacin del fin supremo que la belleza material nos hace pregustar (cf. 210a) ... ...3 2.1.1. La belleza material nos hace pregustar algo de la perfeccin ltima ......... ................................................................................ ..........4 2.1.2. La revelacin del fin supremo que la belleza material nos hace pregustar 2.2. La via pulchritudinis como camino de educacin . 5 2.2.1. Amor, belleza y la concepcin de iniciado 5 2.2.2. Ms all de la forma o de la teora, una perspectiva personal .. .6 2.3. El reclamo de superacin y la necesidad de la ascesis esttica en la Via Pulc hritudinis .6 2.3.1. El reclamo de superacin propio de la belleza . ..7 2.3.2. La necesidad de la ascesis esttica en la Via Pulchritudinis 3. EL SENTIDO DE LAS DISTINTAS JERARQUAS DE BELLEZA PRESENTADAS EN LOS FRAGM ENTOS DEL DILOGO ... .10 4. LA CONTEMPLACIN DE LA BELLEZA EN S MISMA, COMO CULMINACIN DE TODA LAS ASPIR ACIONES DEL ALMA (211C-212C) .11 4.1. El sentido general de la contemplacin esttica segn el texto 5. CONCLUSIN 14

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