GOSPODRIA NTRE VECINTATE I RUDENIE Rzvan Dumitru Universitatea Bucureti Lucrarea de fa ncearc s aduc n discuie problema deschis de alte

lucrri (vezi lucrrile citate pe tema Vecintilor), cea a instituiei sociale a vecintii, a existenei actuale a acestei forme de organizare social. Sugerat de aceast tem, a vecintii, vom ncerca s analizm relaia dintre Vecintate i rudenie. Dei cele dou concepte nu aparin aceluiai cmp discursiv, ncercm s determinm ce le unete i ce le desparte, ntr-un spaiu social dat, n comunitile, satele n care exist vecinti. ncercarea noastr i propune s determine factorul ce a permis coexistena acestor dou tipuri de organizare. Vom ncepe cu o analiz a organizrii sociale a satului romnesc, urmat de prezentarea i analiza vecintii i a diversitii formelor sale. Rudenie i teritoriu Lucrarea abordeaz doua tipuri de organizare social ce nu au la prima vedere nici o legtura ntre ele i care aparin unor cmpuri discursive diferite: vecintatea, organizare social bazat iniial pe apartenena la un teritoriu i rudenia bazat pe alte tipuri de apartenen. Dintre formele de nrudire cea mai important este rudenia de snge. Problematica rudeniei i a teritoriului Dac pentru biologi consanguinitatea este un element legat exclusiv de biologic, de fptura omeneasc, pentru tiinele sociale ea i schimb caracterul. Rudenia de snge devine unul dintre elementele eseniale care determin solidaritile, structureaz grupurile umane i proprietatea, indic drepturile i obligaiile fiecruia. Rudenia de snge este, pentru tiinele sociale, o noiune cultural, care depinde de tipul de societate pe care o observm i care

evolueaz istoric; aceast chiar dac, pentru unele populaii, ea continu s funcioneze ca i cum ar fi o realitate biologic, privind exclusiv originile unei populaii.(P. Stahl, 1998, p. XVII) <<Istoria ideilor politice ncepe, de fapt, cu ideea c rudenia de snge este singura baz posibil a unei comuniti de funcii politice i nici una dintre acele rsturnri de sentimente pe care le numim pompos revoluii nu a fost att de surprinztoare i de complet precum schimbarea intervenit atunci cnd alt principiu, precum cel al contiguitii locale, a fost stabilit pentru prima dat ca baz a unei aciuni politice comune>> scria n 1861 Sumner Maine, unul dintre prinii fondatori ai antropologiei. n viziunea evoluionist a vremii, trecerea de la rudenie la teritoriu, ca principii de organizare social, constituia unul dintre cele mai importante linii de demarcaie n istoria omenirii. (V. Mihilescu, 2002, p. 6-7 )

Acest eseu este realizat pe baza lucrrii de licen Gospodria ntre vecintate i rudenie. Vecintate i rudenie la iganii din Viscri. , coord. prof.univ.dr. Vintil Mihilescu Iunie 2002.

Sociologie Romneasc, 2001, 1-4, p. 250-266

Gospodria ntre vecintate i rudenie Putem pleca n expunerea noastr de la ntrebrile pe care le sugereaz Daniel Chirot n studiul su The romanian communal village: An alternative to the Zadruga1: 1. De ce n satul tradiional romnesc nu a existat zadruga? 2. De ce nu s-a dezvoltat o tradiie a zadrugi romneti? Aceste ntrebri referitoare la satul romnesc sunt susinute de condiii istorice sociale, economice i politice asemntoare celor din zona balcanic, acolo unde zadruga a existat i mai are nc influen. Pentru a putea face comparaia vom prezenta, pe scurt, ambele forme de organizare social: Zadruga i satul romnesc iar n cadrul acestuia, gospodria. Zadruga Zadruga este un tip de organizare social ntlnit n Balcani n special la slavii de sud. Ea const ntr-o organizare comun a familiilor nrudite. Cu toate c nu exist o singur variant de organizare, zadruga poate fi definit ca o gospodrie compus din dou sau mai multe familii nucleare, nrudite prin snge sau alian, deinnd mijloacele de producie n comun, producnd i consumndu-i cele necesare traiului mpreun, i stabilindu-i propriile reguli de control asupra proprietii, asupra muncii i asupra vieii n comun.(P.E. Mosely, 1976: 12, trad. aut.) Paul H. Stahl evideniaz diferena dintre gospodria tradiional format dintr-un grup domestic (care cuprinde mai multe cupluri cstorite) a slavilor
1 Din volumul cu titlul : Communal Families in the Balkans:The Zadruga. Essays by Philip E. Mosely and Essays in His Honor. Edited by Robert F. Byrnes, University of Notre Dame Press, Indiana, 1976. Studiul face parte din colecia de studii cuprinse n volum referitoare la Zadruga, ca forma de organizare sociala. Studiul lui D. Chirot se centreaz pe istoria sociala a Romniei (Valahiei i Moldovei din perioada 1300- 1900) i ncearc s depisteze motivele pentru care n Romnia nu a existat Zadruga.

251

de sud de cea a vecinilor romni a cror gospodrie este format dintr-un singur cuplu cstorit cu copiii si necstorii.(P. Stahl, 2000:60) Comunitatea de snge este prezent n contiina membrilor unei zadrugi i este invocat ca explicaie a vieii n comun i ca justificare a drepturilor asupra proprietii.() Zadruga nu este doar o forma de via rneasc; seniorii slavi (ca de altfel i seniorii albanezi) erau organizai n trecut n acelai fel. Ea exista n orae, printre persoanele care nau nimic de-a face cu agricultura: meseriai, comerciani, marinarii care triau i munceau n gospodrii organizate pe principiile zadrugii.() n gospodria romneasc tatl este conductorul firesc al grupului domestic, acelai lucru se poate ntmpla i n zadruga format din tatl i fii si cstorii, dar nu se mai ntmpl atunci cnd grupul domestic este format din mai multe zeci de persoane i din mai multe cupluri cstorite, cupluri desemnate cu numele de paturi. (idem: 60 - 61) Alturi de zadruga care are drept criteriu de organizare rudenia (de snge sau prin alian) se poate enumera o alt form de organizare din Balcani triburile albaneze, organizate pe baza rudeniei de snge. Revenind la ntrebrile lui Daniel Chirot enunate mai sus, vom ncerca sa l urmm pe acesta n demonstraia sa pentru a rspunde la cele dou ntrebri. Chirot ncepe cu a doua ntrebare pentru a rspunde la prima, argumentaia sa se bazeaz pe istoria social a satului devlma romnesc aa cum a fost ea expus de H.H. Stahl n lucrrile sale. Satul devlma i gospodria Vom prezenta n continuare, pe scurt, fazele importante ale istoriei satului devlma romnesc i vom accentua pe elemente ce folosesc acestei lucrri.

252

Rzvan Dumitru locali care i ntemeiau drepturile nu pe btinie, ci pe contracte.(H. Stahl, 1998: 69) Confruntai cu presiuni din partea nebtinailor de a intra n obte conform ornduirii satului devlma apartenena la obte confer dreptul de a utiliza proprietatea obteasc, prin urmare n satele n care suprafaa devlma era nc important exista posibilitatea ca noii venii s poat acapara cea mai mare parte a trupului de moie - pentru a se apra de aceast posibilitate localnicii au apelat la argumentul btiniei. Btinia pentru a fi dovedit trebuia ca neamul s aparin satului. Atta timp ct conflictul nu depea cadrul obtei, spia de neam nu avea nici o greutate. n acest moment, spune Chirot, cnd satele s-au mprit pe familii extinse putea s apar zadruga ca form de organizare social. Dar, acest punct a fost doar unul tranzitoriu pe drumul ctre individualizarea proprietii (D. Chirot, 1976: 142). Pmntul se mparte fiecrui neam ce putea s susin c descinde dintr-un btrn, unul dintre ntemeietorii satului, descendeni direci ai eroului eponim. Din momentul n care o proprietate este bine delimitat i se transmite descendenilor, devine necesar ca satul s cunoasc bine strmoii de parte brbteasc ai fiecruia, ca s poat calcula drepturile sale asupra pmntului. Legenda eponim a ntemeietorului sau ntemeietorilor unui sat ia o form concret pe teren. Pmntul se mparte n attea pri ci strmoi ntemeietori (moi, btrni) se presupune ca au existat. Pmntul nsui poart numele cutrui sau cutrui strmo presupus, descendenii si reali sau fictivi dein proprietatea asupra pmntului care a aparinut strmoului neamului. n interiorul fiecrei tarlale terenurile sunt mprite egalitar pe gospodrii i apoi fiecare gospodrie i divizeaz partea n

Studiind devlmia n regiunea Vrancea acolo unde gsise n anii 1930 nc sate organizate devlma, Stahl determina doua tipuri principale de sate: a) Satul arhaic cu o obte democratic egalitar, i o populaie omogen exclusiv btina ce forma o singur ceat, nchis nebtinailor. n sat familiile erau mult mai mici dect n zonele zadrugi.(D. Chirot, 1976: 145) Obiceiul era ca fiii s prseasc casa prinilor n momentul cstoriei i s formeze o nou gospodrie. Doar fiul cel mic - mezinul- rmne n casa printeasc pentru a-i ngriji prinii la btrnee i pentru a moteni gospodria printeasc. Astfel gospodria era alctuit din prini i copiii lor necstorii. Era sau este posibil, ns, ca unele gospodrii s treac printr-o perioad n care s reuneasc membrii aparinnd mai multor generaii. Teritoriul satului (trupul de moie) era stpnit n comun i folosit dup nevoi de ctre locuitorii satului. De la proprietatea comun erau exceptate casele i grdinile, adic gospodriile. Cultivarea si exploatarea pmntului se fcea prin defriri i deseleniri, parcela rezultat aparinea gospodriei care o cultiva. Suprafaa respectiv era deci proprietatea individual a acelei gospodrii prin folosire. Atunci cnd pmntul numai producea era abandonat. Astfel, parcela era lsat rempduririi naturale i se defria i deselenea alt suprafa. Teritoriul utilizat intra din nou n indiviziune, i probabil se rempdurea, mai trziu acesta putea fi din nou folosit. b) Al doilea tip de sat descris de H. Stahl este satul umbltor pe btrni sau umbltor pe moi, acest tip de sat are o populaie - obte- difereniat n interior dup avere, cu cete multiple i categorii sociale diverse, invadate puternic de nebtinai i acaparatori

Gospodria ntre vecintate i rudenie attea parcele ci biei cstorii va avea.() se ntmpla chiar ca numrul de tarlale corespunztoare strmoilor grupului s se schimbe. Astfel, pentru a rspunde nevoilor unor nou-venii, li se inventeaz un strmo comun, fictiv, considerat nrudit cu strmoii preexisteni(P. Stahl, 2000:145) Neamul apare ca un mediator ntre gospodrie i sat (ce cuprinde mai multe neamuri). Neamurile au continuat s fie prezente n viaa satului i n mentalitatea oamenilor care, n datinile lor, reunesc morii i vii aparinnd aceluiai neam. Importana lor scade pe msura ce drepturile fiecruia la proprietate nu mai sunt legate de apartenena la un neam. () Cele dou forme de proprietate, a obtii steti i a gospodriei, par s coexiste de mult timp. Cea de-a doua se dezvolt continuu n dauna celei dinti, pe msur ce terenurile arabile se extind i proprietile obteti dispar; () O nou form de proprietate, individual, nscris n acte, se dezvolt mai ales n secolele al XIX-lea si al XX-lea sub influena legilor moderne i impuse de stat. Prile care rmn cel mai mult timp devlmae sunt pdurile, fneele, punile alpine, rurile.(P. Stahl, 2000:146). Familia extins, neamul este o legitimare a fiecrei gospodrii n parte, prin neam ea aparine satului, i prin aceast apartenen are dreptul la proprietate. Moia unui neam sau unei spie de neam exista ns doar la nivel simbolic, concret se regsete prin vecintatea parcelelor ce aparin aceluiai neam. Ea se divide n tarlale, din ce n ce mai mici, odat cu multiplicarea gospodriilor (formate, aa cum am menionat mai sus, n principal din familii nucleare) unui neam sau btrn/mo. Numele de gospodrie (ca i numele de neam) are o funcie clasificatoare; cunoscnd numele cuiva, tii i crei gospodrii (i crui neam) i

253

aparine. Nevoia de a lega pe cineva de o gospodrie, de un neam, se reflect n ntrebarea comun popoarelor balcanice atunci cnd vor s afle identitatea unui copil Al cui eti?.(P. Stahl, 1998: XXXVI) Acest tip de sat, umbltor pe moi, apare din secolul 16 i pn n secolul 19 cnd satul devlma este dizolvat(D. Chirot, 1976: 142). Unele sate devin sate de erbi (iobagi) iar altele sate de proprietari individuali. Chirot propune doi factori ca explicaie la a doua ntrebare avansat de el (De ce nu a aprut instituia social a zadrugi dup disoluia satului devlma?): 1. Apariia satelor de erbi(iobagi) care au meninut n parte exploatarea devlma a pmntului datorit interesului exploatatorului pe de o parte, i existena n continuare a unor sate devlmae libere, cum sunt cele din Vrancea, care nu i-au mprit pmnturile pe btrni pn n secolul XIX nceputul secolului XX; 2. Al doilea factor este inventarea strmoilor n satele libere, fapt ce a folosit la mprirea pmntului. Pentru a rspunde la prima ntrebare (1. De ce nu a existat zadruga de la nceput n spaiul romnesc?) Chirot propune i aici cteva explicaii: n primul rnd satul devlma romnesc apare mai degrab bazat pe teritoriul su dect pe familiile sale i pe de alta parte limba romn conine un puternic set de elemente slave adugate celor latine ceea ce sugereaz c vechea populaie dacoroman s-a amestecat cu populaia slav venit ntre secolele VI i XII. Aceasta exclude posibilitatea unor sate bazate pe omogenitate etnic, din perioada de nceput a evului mediu, probabil, satele, au fost compuse din elemente etnice diferite. Al II-lea argument se bazeaz pe tradiia endogam la cstorie n majoritatea satelor romneti tradiionale spre deosebire de

254

Rzvan Dumitru i pierde tria pe care o avea n trecut (Stahl, idem: XXII), iar la extrema cealalt aezrile din Pirinei. Societile pireneene sunt mai evoluate dect cele descrise pn aici: la ele noiunea de snge se pierdegsim, deci, valea (la valee), apoi o diviziune a vii (le bic), satul, vecintile i, n sfrit gospodria (purtnd numele de casa )lipsindu-le nrudirea de snge, element de baz al solidaritii sociale, vor face apel la alte mijloace, care se desfoar n cadrul vecintilor (le voisinage Ott, 1981; Douglas, 1970). Vecintate este o unitate social larg rspndit n Europa Occidental (Yver, 1966); englezii o cunosc sub numele de neighbourhood, germanii sub acela de Nachbarschaft; regsim vecintile la saii transilvneni, care le-au adus din regiunile lor de origine(Schubert, 1980). Francezii din apropierea Pirineilor folosesc i numele de besiauo, nrudit cu acela de bessi, vecini; italienii vorbesc de vicinanze (Guidetti, Stahl, 1977 b); spaniolii i portughezii, norvegienii i alii cunosc de asemenea Vecintile, care se organizeaz diferit, dup regiuni.( idem: XXII) Vecintatea Prezentarea vecintii Cu excepia unor Stahl, Herseni sau Muslea, care au lsat n urma lor cte un articol pe aceast tem, aproape nimeni nu s-a interesat de aceasta form major de organizare social. De origine sseasc, ea era problema sailor care au studiat-o relativ intens, dar mai ales ca fapt de istorie social i n mre msura, identitar.() Problema esenial pe care o ridica vecintatea este aceea a extraordinarei sale viabiliti (i variabiliti) n timp i spaiu, avnd deci ca sistem de referin ntreaga societate transilvan de-a lungul istoriei sale i nu una sau alta dintre componentele etnice

comunitile slave care aveau o puternic tradiie exogam. Endogamia ar fi fost posibil datorit existenei unei structuri multi-familiale n spaiul romnesc. Astfel, aezrile romneti - satele se caracterizau printr-o componen multifamilial, diferit de aezrile slavilor de sud caracterizate de o structur monofamilial - zadruga. Am prezentat schematic tipurile de sate romneti stabilite de Henri Stahl, trebuie precizat c aceste forme ale satului devlma i ale celui umbltor pe btrni nu au fost fixe, ele au luat forme diferite, cu pri devlmae i pri n proprietate, variind n timp i de la caz la caz. Explicaiile lui Daniel Chirot visa-vis de inexistena zadrugii n satele romneti au fost prezentate i ele pe scurt i schematic. Din cele prezentate se disting dou idei importante pe care le vom folosi n continuare: unitate social1. Gospodria2 economic de baz n satul romnesc de la cel devlma pn la cel divizat pe proprieti individuale. 2. Zadruga nu a constituit o alternativ social-economic la organizarea i funcionarea satelor de la nord de Dunre formate din gospodrii. Paul Stahl, n studiul menionat anterior, propune o clasificare empiric a nrudirii de snge aa cum apar ele n structurarea societilor europene(P. Stahl, 1998: XVII): cazul care menine structurile arhaice i aici include triburile albaneze (la care noi putem aduga i zadruga slavilor de sud), obtea devlma i satele umbltoare pe moi ale romnilor, situate pe o poziie intermediar, n care rudenia de snge
Voi nelege prin termenul de gospodrie att gospodria restrns format din familii nucleare prini i copiii lor ct i gospodriile formate dintr-o familie ce reunete persoane aparinnd mai multor generaii (bunici, prini, copii, etc.) cazul mezinului ce i ntemeiaz propria familie n gospodria prinilor.
2

Gospodria ntre vecintate i rudenie privite izolatMai mult dect att, se poate spune chiar c, o dat cu migraiile pstorilor ardeleni, ceva din spiritul vecintii a roit n ntreaga ar, importana studiului acesteia devenind astfel naional i nu doar regional(V. Mihilescu, 2002: 6) Vecintatea ca form de organizare social (i putem spune chiar instituie social), bazat pe criteriul proximitii spaiale, a fost adus n spaiul transilvan de ctre colonitii de origine germanic sosii n aceast zon. Saii sunt originari din Franconia de pe rul Mozela i din Luxemburg. La nceputul secolului al XII-lea urmnd chemarea regelui Geisa al II-lea ei s-au deplasat spre arcul carpatic, pentru a coloniza acea regiune, al apra pe monarh mpotriva nobilimii i pentru a asigura grania regatului n cazul nvlirilor. Cu mare probabilitate, instituia Vecintii a fost adus n Transilvania de ctre sai, atunci cnd acetia au emigrat n ara lor de origine. Aadar, aceast form de organizare descinde din modelele francone ale secolelor XI-XII. Un argument care poate susine aceast afirmaie este dat de cercetri comparative de limb; de exemplu, nomenclaturile funciilor din vecintile sseti i din cele francone sunt foarte asemntoare. Primele atestri ale unor vecinti sseti dateaz de la sfritul Evului Mediu iar ncepnd cu secolul al XVIII- lea informaiile devin tot mai numeroase. Exist indicii care sugereaz o vechime mult mai mare. Putem afirma c instituia vecintii s-a perpetuat n spaiul transilvnean, din perioada n care saii au nceput colonizarea acestui teritoriu i pn n zilele noastre.(F. Alexandrescu, 1998: 7) O definire a vecintii nu este posibil dect dac formm un tip ideal al acesteia, pentru ca, de-a lungul timpului vecintatea a fost adaptat i

255

schimbat de ctre sai i de ctre cei care au preluat-o: romnii, maghiarii i iganii. n multe sate datorit schimbrilor sociale majore survenite de-a lungul timpului, i mai ales n ultimul deceniu, vecintile si-au pierdut din caracterul strict spaial care le era caracteristic. Cu toate acestea pentru a avea un punct de pornire n analiza noastr am considerat necesar o definire, cu meniunea ca aceasta nu exprim dect un tip ideal. Vom prelua definiia data de Vintil Mihilescu Vecintatea dup cum o arat i numele, este o asociere ntre vecini, dup criteriul strict al contiguitii spaiale: toi locuitorii majori ai unei strzi erau unii i organizai ntr-o vecintate. Iar dac strada era prea mare, ea se mprea n mai multe vecinti. Precedat de asociaiile de tineret, difereniate pe sexe (Bruderschaft si Schwesterschaft), vecintatea reunea n mod obligatoriu, sub conducerea unui tat de vecintate ales democratic, pe toi tinerii din momentul cstoriei lor sau al mplinirii vrstei de 24 de ani, viaa n afara vecintii fiind de neconceput pentru un sas ce locuia la sat (Schenk, 1995). Femeile aparineau vecintii prin soii lor, vecintile feminine fiind o variant rar i, probabil, relativ trzie.(V. Mihilescu, 2002: 7) Structura vecintii Din vecintile sseti fceau parte toi brbaii cstorii si proprietari ai unei gospodrii. Proprietarul casei i reprezenta gospodria n vecintate i era susinut de ceilali brbai cstorii locuind n aceeai cas (eventual tat sau fiu). Femeile, copiii, oamenii fr pmnt erau exclui de la participare nemijlocit. Membrii aveau drepturi egale i aparineau vecintii pe via. La adunarea anual, care avea loc n general n prima zi a postului Patelui, (Aschermittwoch) se alegeau preedintele

256

Rzvan Dumitru de timp mai mari sau se petreceau n mod neregulat, dar totui previzibil: nmormntri, adunri ale vecintii, lucrri la drumuri sau lucrri de construcie a caselor.(F. Alexandrescu, 1998: 9) Funciile vecintii Ferenc Pozsony n studiul Vecintile din Transilvania3 enumer cele mai importante funcii ale Vecintilor sseti din trecut: ajutorarea reciproc, pstrarea i transmiterea tradiiilor sseti, ndrumarea proceselor de socializare, controlarea relaiei cu biserica. Ajutorarea reciproc era n strns concordan cu tradiiile culturale, cu normele, i valorile comunitii.(F. Pozsony, 2002: 24) 1. Ajutorarea reciproc se acorda n cazul nunilor i nmormntrilor. Pentru nunt membrii unei vecinti i mprumutau vasele i ofereau ajutor pentru pregtirea mesei de nunt. Se mai oferea ajutor la ridicarea caselor, la renovarea acoperiului caselor sau urilor. n cazul n care o gospodrie era afectat de o catastrof (inundaie, incendiu, cutremur, furtuna etc.) toat vecintatea se unea n vederea ajutorrii celor sinistrai. n cazul mbolnvirii unui vecin membrii vecintii l ngrijeau i ndeplineau sarcinile n gospodrie, i l nlocuiau provizoriu i la munca cmpului. nmormntarea n cazul decesului unui vecin din vecintate era sarcina acesteia. Brbaii spau mormntul, purtau sicriul la mormnt i ngropau mortul dup principiul rotaiei. 2. Susinerea i pstrarea normelor morale specifice cultului protestant derivate din relaiile strnse care existau ntre biseric i vecintate. La acestea se adugau i impunerea unei ordini
Din Vol. vecinii vecinti n Transilvania coord. Vintil Mihilescu, Editura Paideia, Bucureti 2002.
3

(numit i tatl mai btrn al vecintii, alterer Nachbarschaftsvater ) odat cu reprezentantul i susintorul lui cruia i se atribuia titlul de tatl mai tnr al vecintii (jungerer Nachbarschaftsvater). Acestor dou funcii de conducere li se vor aduga, odat cu extinderea consemnrilor scrise, o funcie de secretar i una de casier. vecintatea se aduna la locul unde urma sa fie prestat o munc, fie n casa tatlui btrn(F. Alexandrescu, 1998: 9). Fiecare vecintate deinea un Statut scris n care erau nregistrate sub forma articolelor, drepturile i obligaiile membrilor, atribuiile conductorilor i ale funcionarilor, condiiile nscrierii n vecintate i de asemenea condiiile prsirii sau ale excluderii din vecintate. n afara Statutului un alt document al vecintii, pstrat alturi de Statut n Lada vecintii, (care se deschidea numai n prezena membrilor cu ocazia adunrii anuale a Vecintii) era registrul vecintii care conin n primul rnd numele membrilor vecintii, anul n care au fost admii, diferitele funcii pe care acetia le-au deinut n cadrul vecintii; exista de asemenea o eviden a datoriilor ( acumulate din cotizaii i sanciuni/amenzi) i o contabilitate a fondului vecintii(G. Coman, 2002: 105) rezultat din amenzi sau cotizaii. Pentru informarea membrilor cu privire la adunrile i activitile din vecintate era stabilit un sistem formal de comunicare: De la tatl btrn pornea, n funcie de mprejurare, un anumit semn (Nachbarzeichen), de obicei o bucat de lemn sculptat, care era transmis din cas n cas, ntr-o direcie prestabilit, neavnd voie s rmn nicieri peste noapte. Mai trziu se trimiteau ntiinri scrise mpreun cu semnul. Acest semn era folosit pentru anunarea evenimentelor din viaa vecintii, evenimentele care aveau loc la intervale

Gospodria ntre vecintate i rudenie comunitare prin care membrii vecintii erau obligai s respecte regulamentul scris i nescris al comunitii. Printre obligaiile membrilor vecintii era participarea la activitile vecintii i prezena duminica la biseric. Greelile vecinilor erau contabilizate pe tot parcursul anului de ctre tatl vecintii. Lista era apoi citit cu glas tare n cadrul adunrii anuale a vecintii iar cei prezeni decideau suma pe care trebuia s o plteasc fiecare dintre cei notai. Aceast contabilitate moral - cum o numete Vintil Mihilescu, reprezint cea mai semnificativ particularitate a vecintilor.() Mai nti, prin aceste amenzi difereniate, corespunznd gravitaii pcatelor, se realizeaz o ierarhizare - am putea spune chiar o cuantificare a normelor comunitare, scoase astfel, n principiu cel puin, din zona negocierilor i memoriei oralitii, a ceea ce numim adesea, peiorativ, gura satului. (V. Mihilescu, 2002: 145) 3. Vecintile au avut i, aa cum vom arta n continuare, au funcii de producere a unor bunuri colective prin aciune comunitar. vecintile ntrein sau produc bunuri comunitare, cum ar fi lucrri de infrastructur sau introducerea de utiliti publice cazul vecintilor din satele Axente Sever, Agrbaciu i eica Mic din zona Copa Mic, vecintile din aceste sate au preluat rolul unor asociaii pentru aduciunea apei potabile.4 n Turnior(vezi nota 6) n perioada comunist, vecintile erau coordonate i de ctre Primrie, aceasta direciona lucrrile publice ctre vecinti. n Turnior vecintile au participat la sparea anurilor i la pavarea trotuarelor, la ntreinerea drumurilor satului. Dealtfel, n multe din satele n care au existat sau exist
4

257

vecinti acestea au avut sau au un rol important n producerea i ntreinerea bunurilor comunitare. Averea vecintii Vecintile sailor deineau obiecte cu funcii simbolice. Dintre acestea cele mai rspndite erau: tabla de convocare, lada vecintii i steagul. Tabla de convocare folosea la rspndirea tirilor, aceasta era transmis din cas n cas ca un element de ntrire a mesajului oral al tatlui de vecintate. Mai trziu, odat cu rspndirea scrisului pe tabl era trecut mesajul scris. Cu ajutorul acestei table, membrii vecintii puteau fi mobilizai relativ repede n cazul unei nmormntri, al unei adunri generale sau n cazul muncii comune n beneficiul bisericiitabla vecintilor era la nceput doar o bucata de lemn alungit; mai trziu ns, sub influena barocului, aceasta era asemntoare cu o inim (Teutsch 1833, 74). (F. Pozsony, 2002: 23). O regul a vecintii era ca tabla s nu rmn peste noapte n nici o gospodrie, astfel mesajul tatlui de vecintate ajungea la ceilali membrii n aceeai zi. In Lada vecintii se pstra Statutul i Registrul Vecintii, cotizaiile i amenzile ncasate, documente importante referitoare la anumite sume de bani i stampila.(F. Pozsony, 2002: 23). Pe lng acestea, un alt obiect simbolic al vecintii era steagul care era purtat la nmormntri sau la procesiunea ce se desfura dup alegerea tatlui de vecintate. De la sfritul secolului al XVIII-lea, unele vecinti iau desenat o stem, altele i-au confecionat o tampil, astfel nct documentele vecintii, pe lng semnturile consilierilor, erau ntrite i cu tampil.(Muslea 1957, 320).(F. Pozsony, 2002:23)

Vezi Dumitru Sandu Participarea local n M. Matei i I. Matei (1977) Sociologie i Sistematizare n procesele de dezvoltare, Bucureti: Editura Tehnic.

258

Rzvan Dumitru mesele, bncile, accesoriile pentru nmormntare, vasele folosite cu ocazia nunilor i a nmormntrilor, butoaie de vin, maini agricole i altele. * * doar o singur vecintate, a crei funcie esenial era nmormntarea cuviincioas, decent a sailor, puternic ataai de pmntul lor natal(F. Pozsony, 2002:30) Romnii au preluat i ei vecintatea ca model de organizare (n unele sate se ntlnesc sub numele de Vtii). n satul Cristian din Judeul Sibiu, o parte din vecinti sunt alctuite din romnii noi venii n sat dup plecarea masiv a sailor. n vecintatea veneticilor, din acelai sat, mai multe familii de noi venii i acord ajutor n diferite momente ale vieii: nmormntare, nuni sau botezuri i la construcia de case. Pierderea criteriului spaial decentrarea spaial a vecintii sau

n afara acestor obiecte cu funcie simbolic vecintile deineau obiecte uzuale folosite la activitile sau evenimentele ce implicau participarea Vecintii. Astfel de obiecte erau: * Funcii actuale ale vecintii n satele din Transilvania Funciile i structura oricrei instituii sociale se modific odat cu schimbrile intervenite n comunitatea n care ea activeaz. Schimbrile sociale, etnice, economice i politice s-au repercutat inevitabil i asupra vecintilor, ceea ce este important n acest caz este disponibilitatea i flexibilitatea acesteia. Vecintile, mai ales dup 1989, au cptat forme, structuri si funcii diverse, ele variind nu numai de la sat la sat, ci, ntlnim aceast diversitate i n cadrul aceleiai comuniti. n acest capitol vom ncerca s trecem n revist o parte din aceste schimbri dnd cteva exemple din studiile ntreprinse la sfritul anilor 90 de ctre studeni i cercettori5. Apoi vom preciza cteva caracteristici ale organizrii vecintii ce i-au permis acesteia s poat fi preluat i modificat de diverse grupuri. Un prim factor n favoarea acestei diversiti este spaiul multietnic n care saii au fost colonizai. Vecintatea, aa cum am precizat mai sus, a fost preluat n comunitile multi-etnice i de celelalte grupuri : romni, maghiari i igani. n comunitile sseti, dup schimbrile survenite n 1989, funciona

Criteriul spaial al vechilor vecinti nu mai funcioneaz, n sensul c, cei care sunt ntr-o vecintate nu mai trebuie s aparin unei strzi sau unei arii delimitate a satului. De obicei n noile vecinti, att ale sailor ct i ale romnilor i iganilor, singurul criteriu spaial l constituie localizarea n interiorul satului. Acest criteriu dispare ns la unele din noile vecinti: astfel n cartierul Turnior6 din Sibiu, vecintatea sailor este o vecintate trans-local, deoarece ea reunete i saii din alte dou sate din apropiere (Cristian i Apold),
Turnior este n prezent un cartier al Sibiului, aflat imediat lng ora pe drumul spre Sebe, care prezint influene din structurile urbane ale vecintii, dar n acelai timp i trsturi ale celor rurale. Pn dup al doilea rzboi mondial a fost o comun cu administraie de sine stttoare.(G. Coman, 2002: nota 46 p.99)
6

Informaii rezultate n urma cercetrilor de teren din localitile Cristian, Turnior i Miercurea Sibiului realizate de studeni ai facultii de Sociologie a Universitii Bucureti sub coordonarea prof. Vintil Mihilescu ntre anii 1996- 2001. Vezi i V. Mihilescu, 2002, Bucureti.

Gospodria ntre vecintate i rudenie numrul celor dintr-un singur sat fiind prea mic pentru funcionarea vecintii. n general, membrii acestor vecinti sunt nou-venii n comunitile respective, mprtiai n tot satul. Unele vecinti au chiar membri care locuiesc n alte sate sau chiar n orae, n Slite sau la Sibiu.() n Turnior exist o vecintate numit Dumbrava nfiinat din 1965, constituit dup prietenie, colegialitate de serviciu ntre brbai i care de la nceput a avut membrii mprtiai n tot oraul Sibiu(). n Miercurea Sibiului, n general, cel mai des criteriu invocat este cel al prieteniei ntre diferii indivizi sau ntre familii(G. Coman, 2002:101). Aici apar vecintile generaionale constituite i ele dup criteriul prieteniei sau al afinitii din cadrul aceleai generaii. Alt criteriu de constituire ale vecintilor n Miercurea Sibiului este cel profesional, care adesea se poate confunda cu cel al prieteniei, pentru c limita dintre colegialitate i prietenie gliseaz foarte uor dintr-o parte n alta. Aa este, de exemplu, vecintatea Meteugarilor sau cea a Tractoritilor.(). n Miercurea Sibiului i n Cristian mai exist un tip de vecintate, pe l-am numit elitist (idem:103). Acest tip este reprezentat de vecintatea Ghisoiu7 format n jurul primarului, reunind elita politicoeconomic a satului, respectiv vecintatea Pomul Verde8, pe care stenii o mai
7

259

numesc vecintatea Vicelui sau a Intelectualilor (idem: 103) format tot din elita economic, administrativ i politic a satului. n Cristian, vecintatea veneticilor are n componen pe lng familii ce s-au stabilit n sat dup 1985, ponderea cea mare fiind a familiilor venite dup 1989 odat cu plecarea sailor, familii ce intenioneaz s se mute n Cristian, care nu locuiesc nc efectiv n sat.9 Ceea ce trebuie menionat la ncheierea acestui capitol este un element ce ine de structura vecintilor. Cu toat aceast diversificare unitatea vecintii rmne gospodria (format din familia nuclear i copiii necstorii). Avnd o componen i o structur att de variat vecintile i modific i diversific funciile tradiionale, ele rspund ntr-un fel nevoilor sociale ale grupurilor pe care le re-prezint. Noile funcii ale vecintilor Din studiul Gabrielei Coman am preluat cteva din funciile vecintilor fie ele mai noi sau mai vechi: 1. Vecintatea ca form de organizare sociala este capabil s acopere ambele nivele de raportare la ceilali: s exprime solidaritatea, nevoia lui a fi cu ceilali i s susin ajutorarea, nevoia lui a face mpreun cu ceilali. Ipostazele cele mai frecvente prin care se exprim solidaritile i ajutorrile sunt: nmormntarea i, n general, toate situaiile problematice;(). Pentru muli nmormntarea a fost principala raiune pentru care s-au nscris n vecintate. Dac, n general, prin modul su de funcionare, vecintatea i
profesor, educatoare.(G. Coman, 2002: nota 56, p. 104) 9 Informaii preluate din studiile Danei Pop, Vecintile din Cristian azi i ale Mihaelei Manoil, Alina Manole Vecintatea Veneticilor n Observatorul Social Caiete de Teren Vol. IV, Paideia, Bucureti 1998.

Membrii vecintii Ghioiu(n 1997): un primar, 2 foti primari de comun (Cristian i Orlat), director la I.C.J.L. Sibiu, director la Societatea de maini mecanizate din Cristian, preedinte de Asociaie agricol, director de coal, patroni, ingineri agronomi, profesori i nvtori, funcionari din primrie, medici.(G. Coman, 2002: nota 56, p. 104). 8 Membrii Vecintii Pomul Verde (2000): maistru IAS, economist IAS, patron al Restaurantului din sat, economist, laborant, tehnician, contabil la Direcia Financiar din Slite, colonel la pensie, profesoar, maistru patron Service Sebe, patroan, mecanic cu atelier propriu, contabil, nvtor, nvtoare, ef Vinalcool, contabil Vinalcool, maistru principal la staia principal, bibliotecar, muncitoare, ofer,

260

Rzvan Dumitru etc. Aceste dou includeri se susin reciproc i se reinvestesc una pe cealalt. Din punct de vedere structural, criteriul unic al proximitii spaiale este nlocuit cu o multiplicitate de criterii de selecie (colegialitate, prietenie etc.) care transform vecintatea din form de organizare social bazat pe proximitate spaial ntr-o form de asociere bazat pe proximitate social. n aceast nou configuraie, a fi membru al unei vecinti nu mai este obligatoriu, devine opional. Alegerea individual (n sensul alegerii pe care o face unitateamembr, familia nucleara sau gospodria) nlocuiete necesitatea sociala, devenind elementul central al funcionrii vecintii.(G. Coman, idem: 117) 4. Aciune comunitar de producere i ntreinere a unor bunuri i utiliti publice, astfel, n Miercurea Sibiului vecintile au n grij curenia cimitirului, ntreinerea i curarea bisericii, curenia n pia; n satul Viscri (judeul Braov) Vecintile au n grij, de asemenea, cimitirul i biserica i grdina acesteia. Repararea gardului grdinii i renovarea Cminului Cultural au fost iniiative ale vecintilor. Nu se poate vorbi de o structur fix a vecintii, cu funcii invariabile sau prestabilite, acestea sunt dinamice i difer n funcie de comunitatea sau grupul de referin. Ce anume ins face posibil o astfel de transformare i adaptare vecintii? Caracteristici ale vecintii ce au permis adaptarea acesteia n primul rnd, apartenena la o vecintate se prezint, principial, ca un act de opiuneintrarea n vecintate pstreaz ns contiina unui act intenional, orientat spre bunul mers al colectivitii, care ine de proiect mai degrab dect de cutume- chiar dac vecintatea i va dezvolta propriile

scoate pe membrii si din sistemul relaiilor de rudenie, n momentul nmormntrii familia preia conducerea ritualului iar vecintatea, ca instituie, nu poate dect cel mult s ajute.(G. Coman, idem:111,112) La romni spre deosebire de sai Vecintatea nu trebuie considerat ca o alternativ funcional la relaiile de rudenie, ci mai degrab ca un complement10. De fapt, aceast idee vom avea ocazia s o dezvoltm mai pe larg n capitolele ce vor urma. 2. Integrarea membrilor vecintilor n comuniti, la nivel individual i la nivel de grup (); la nivel individual, integrarea se face prin activarea unui cuplu de reciprociti contractuale: participarea membrilor la viaa vecintii i ajutorul dat de aceasta n momente critice. Prezena activ la evenimente comune, srbtori, petreceri, nuni, nmormntri, comemorri etc., este meninut de sanciunile formale i/sau informale. La nivel de grup, integrarea se realizeaz prin forme totalizante, care cel puin la nivel formal, s oblige la o mai mare comunicare intre btinai i nou-venii.( G. Coman, idem: 115). `3. Susinere identitar: a sailor fa de romni, a romnilor fa de sai i igani, a btinailor fa de nou-venii, este n general o susinere a diferenei(G. Coman, idem: 117) dar n acelai timp ea este i legitimant, legitimeaz o aparinere la o anumit tradiie de organizare (modelul de organizare ssesc, puternic valorizat n comunitile n care acetia au fost majoritari), deci la un spaiu simbolic i pe de alt parte legitimeaz o includere ntr-un spaiu fizic/geografic, un teritoriu spaiul satului respectiv: Miercurea Sibiului, Cristian, Turnior,
10

Vezi pentru aceasta n Observatorul Social Caiete de Teren vol. IV, Paideia, Bucureti 1998 studiul nmormntarea ntre vecintate i rudenie autori: Valentina Deacu, Rzvan Stan, Alina Tudor.

Gospodria ntre vecintate i rudenie practici normative. Vecintatea presupune astfel, prin nsi natura sa, posibilitatea de principiu de schimbare a proiectului, adic de atribuire a altor funcii o dat cu schimbarea substanial a contextului. Altfel spus, organizarea apartenenei pe baza criteriului spaial (la vechile tipuri de Vecinti, n. aut.) introduce o intenie prospectiv care nu exista n apartenena bazat pe rudenie, unde recursul retrospectiv la cum a fost rnduit este regula general. Se poate spune deci c exist un aspect de raionalitate prospectiv, pstrat ns permanent sub control prin constrngerea de conformare a comunitii atta timp ct aceast comunitate este suficient de puternic pentru a exersa o asemenea constrngere (V. Mihilescu, 2002:140). Aceast explicaie deriv din natura intrinsec a vecintii, din proiectul ei. Pentru a avea un rspuns complet trebuie s vedem ce a fcut ns posibil existena ei nu numai la populaia germanic, ci i la celelalte populaii din spaiul transilvnean: romnii i iganii (de maghiari i vecintile lor nu ne ocupm n acest studiu). Deci, va trebui s ne ocupm n continuare de contextul, de infrastructura social pe care ea s-a suprapus, pentru ca mai apoi, s poat fi modificat i readaptat, aa cum am artat. ntrebarea care apare n urma modificrii unghiului de privire este: Ce anume a fcut posibil preluarea vecintii de ctre romni i, n unele cazuri, rare, de ctre igani? Ne punem aceast ntrebare n urma analizei fcute n prima parte a acestei lucrri unde am artat evoluia satului romnesc devlma din punct de vedere social- istoric. Am artat c o astfel de evoluie a satului romnesc s-a bazat pe existena unitii sociale a gospodriei formate din familia restrns, nuclear (prinii plus copiii necstorii n principal). Cu aceasta, am oferit i explicaia lui Daniel Chirot la

261

ntrebarea sa: De ce n condiii similare istorice social-economice i politice spaiul social romnesc nu s-a reorganizat pe baza familiei lrgite aa cum s-a ntmplat n Balcani la slavii de sud, care au apelat la forma de organizare social a zadrugii? In studiul su introductiv11 la volumul Communal Families in the Balkans: The Zadruga dedicat lui Philip E. Mosely, Margaret Mead nota: Existena vecintii ca form de organizare este cumva opus formei zadrugii, n sensul c o gospodrie poate fi inclus pe un principiu mai degrab geografic(teritorial) dect pe unul de rudenie.(trad. aut.) Nu tim ns dac o gospodrie extins, de tipul acelora bazate pe familiile extinse, implicit pe alta form de organizare social dect teritorialitatea, respectiv rudenia fie ea de snge sau prin alian (vezi zadruga), ar fi permis apariia sau preluarea vecintii. Gospodria - unitate social a vecintii Pentru a rspunde la ntrebarea formulat mai sus, vom ncerca s artm mai nti locul i rolul Gospodriei n vecintate. Aceeai Margaret Mead noteaz n studiul: Acolo unde apartenena la sat i reponsabilitile comunitare sunt accentuate mult mai mult dect responsabilitile de familie (de rudenie), ca n satele montane din Bali, fiecare familie nuclear sau n locul unui cuplu, un brbat i mama sau sora sa - constituie o gospodrie care este o unitate social deplin n structura satului.(M. Mead, 1976: XXIV, trad. aut.)

11

Mead, Margaret, Introduction: Philip E. Moselys contribution to the comparative study of the family; pp. XVII XXVII.

262

Rzvan Dumitru ei i nu numai pe reprezentantul ei, pe eful gospodriei. Acest lucru se observ i din practicile mai noi privitoare la obligaiile membrilor vecintii. De exemplu, n cazul unei nmormntri dac unul dintre soi nu poate merge (i aici ne referim la brbat ca membru de drept al vecintii) acesta poate fi nlocuit de cellalt membru al gospodriei. Astfel datoria membrilor se transform n datoria gospodriei, iar n cazul unei nmormntri sau al altor evenimente ale vecintii reprezentarea se refer la gospodrie i nu la membrii individuali ai acesteia. Semnificaii i funcii ale gospodriei/familiei n vecintile romnilor Dei vecintile romneti, n general, au ca membri formali tot brbaii cstorii i proprietari ai unei gospodrii, deci capul unei gospodrii, la fel ca la vecintile sseti, rolul gospodriei n cadrul vecintii este mai evident dect la cele sseti. Pe de o parte rolul femeilor n unele vecinti noi este i el precizat (exist la unele vecinti din Cristian i Miercurea Sibiului funcia de mam de vecintate, care aparine soiei tatlui de vecintate, exist la unele vecinti mama mica i mama mare a vecintii, corespunznd tatlui mic i tatlui mare.) Pe de alta parte, la aproape toate vecintile romneti capul gospodriei poate fi nlocuit la o nmormntare (la priveghi i n cortegiul funerar atunci cnd nu e obligatoriu s participe ambii soi) de soie. Mai toate vecintile romneti admit membrii necstorii sau vduvi dar care sa fie proprietarii/deintorii unei gospodrii. n unele vecinti romneti exist chiar activiti ale vecintii la care particip brbaii din vecintate i altele la care particip femeile din vecintate ( de

Semnificaii ale gospodriei/ familiei n vecintile sailor Din vecintile sseti fceau parte toi brbaii cstorii i proprietari ai unei gospodrii. Proprietarul casei i reprezenta gospodria n vecintate i era susinut de ceilali brbai cstorii locuind n aceeai cas (eventual tat sau fiu). Femeile, copiii, oamenii fr pmnt erau exclui de la participare nemijlocit. Mai trziu aceast regul strict se schimb i pot face parte din unele vecinti femeile vduve sau chiar femei sau brbai necstorii dar proprietari ai unei gospodrii. Dei brbaii au fost considerai membri activi ai vecintii, ei avnd dreptul de a lua deciziile n vecintate, ei reprezentau ntreaga gospodrie/cas n vecintate. Din punct de vedere funcional, Vecintile sseti erau definite ca principal actor n spaiul public-comunitar. n aceste condiii, familiei nu-i mai rmnea dect spaiul domestic ca spaiu de aciune. Tot ceea ce ieea din sfera acesteia era preluat i ndeplinit /realizat de ctre vecintate (ca de exemplu, nmormntarea)(G. Coman, idem: 117). Putem ns atenua aceast distincie net ntre spaiul publiccomunitar ca domeniu al vecintii i spaiul privat al gospodriei ca teritoriu al familiei. Pentru c nmormntarea nu poate fi situat numai n spaiul publiccomunitar, ea aparine i spaiului domestic, inevitabil, prin nsi natura evenimentului. La aceasta se adaug i alte situaii n care vecintatea ptrundea n spaiul domestic (de exemplu: construcia, repararea i ntreinerea caselor i urilor, ajutorul acordat gospodriei pentru buna desfurare a activitii, n situaia n care un membru al acesteia era bolnav, ajutorul acordat n caz de accidente majore: inundaii, incendii) toate acestea aveau ca subiect destinatar Gospodria/ Casa n ansamblul

Gospodria ntre vecintate i rudenie exemplu n Miercurea Sibiului era de datoria femeilor s fac curenie n biseric i de datoria brbailor s curee cimitirul). In noile vecinti romneti (vezi cele elitiste) petrecerile de var, n special, se fac n aer liber, n timpul zilei, i la ele particip mpreun cu prinii i copiii lor. n Miercurea Sibiului odat ce copiii se cstoresc i i formeaz propria lor gospodrie, ei se nscriu n vecinti bazate pe criteriul prieteniei, vecinti generaionale. Criteriul prieteniei sau al afinitii pe care se fondeaz majoritatea vecintilor noi, presupune o legtur constant ntre cel puin dou familii (restrnse). Noul tip de proximitate pe care se bazeaz vecintile (noi), cel de proximitate social nlocuind proximitatea spaial, presupune reele sociale (specifice gospodriilor restrnse) anterioare legturilor sociale formate n cadrul vecintii. Acesta este un factor n plus ce susine apartenena gospodriei i mai puin a indivizilor, la vecintate. Exist o relaie de incluziune grupal dinspre individgospodrie - vecintate. n vecintate, gospodriile se compar intra-vecintate i intervecinti, i mai puin indivizii. Astfel in vecintile etnice cele de romni, de sai, igani chiar dac, frecvent, putem ntlni familii mixte de romni i sai, igani si romni, etc. familia/gospodria va fi recunoscut de ctre ceilali ca fiind de romni, igani, sai n funcie de vecintatea din care face parte. Cu toate acestea rolul vecintilor de a interveni n spaiul privat al gospodriei este mai mic la vecintile romneti dect la cele sseti, vecintatea nu are datoria de a participa dect la cteva situaii care depesc puterea familiei restrnse de a le soluiona, cum este nmormntarea. Situaiile dificile n care poate fi pus o

263

gospodrie/ familie din vecintate mbolnvirea unei persoane, un accident major (inundaie, incendiu) sau evenimente majore cum sunt nunile, botezurile nu beneficiaz n majoritatea vecintilor romneti de un sprijin din partea vecintii sub forma datoriilor statutare ale acesteia. vecintatea se poate implica n unele cazuri (vecintatea Pomul Verde din Miercurea Sibiului i vecintile romneti din Drgu12, sau unele vecinti din alte sate ce i ajut familiile s-i reconstruiasc sau s-i repare case sau uri), n aceste situaii, ajutorul acordat nu este datoria vecintii ci un dar al acesteia. O explicaie posibil, acestei situaii, este dat de G. Coman n studiul menionat anterior. Fa de acestea de vecintile sseti n vecintile romneti vechi familia a fost ntotdeauna o alternativ funcional a instituiei vecintii. Actorul public este familia mpreun cu Vecintatea. n cazul noilor vecinti, familia lrgit aproape nu exist, pentru c geografic se gsete n alt parte, ea nu mai este n acelai sat. Chiar daca rudele apropiate vin i ajut, familia nu are aceeai for ca i atunci cnd ar fi prezent n cotidian. Prin aceast absen vecintatea i mrete influena n spaiul public-comunitar i re-devine actor principal.(G. Coman, idem:118) Aa cum am mai precizat pe parcursul acestei lucrri, gospodria romaneasc are la dispoziie i relaiile de rudenie cu care aceasta se poate ajuta n anumite situaii. ( vezi nmormntarea ca fiind o participare a familiei mpreun cu vecintatea).

12

H. H. Stahl n studiul su asupra vecintilor din Drgu numit :Vecintile din Drgu n Rev. Sociologie Romneasc, anul I, nr. 1, 1936. Pentru un studiu mai recent vezi studiul lui Vasile oflu, Vecintile din Drgu: Vecinti de romni sau Vecinti romneti? - din vol. Vecini i vecinti n Transilvania, coord. Vintil Mihilescu.

264

Rzvan Dumitru

La final Unitatea social a vecintii, asemenea satului romnesc, de la cel devlma pn la cel format din gospodrii i proprieti individuale, incluznd toate fazele acestei transformri, este gospodria/casa. Spaiul de referin al gospodriei romneti dei se legitimeaz prin rudenie, prin descenden, este de tip teritorial. Spaiul este cel al satului, rudenia legitimnd (n trecut) apartenena la teritoriu i nu invers. La fel ca vecintatea, satul romanesc are un referent teritorial. n cazul satelor cu vecinti, acestea sunt cele care ordoneaz spaiul. Gospodria este bazat ea nsi pe un spaiu de referin: casa, curtea i eventual grdina. n cazul rudeniei, referina nu este un spaiu locuit, ci un grup de oameni, de care individul/ gospodria este legat(). Cu toate acestea, rolul familiei extinse, al rudelor acoper zone importante din viaa social a romnilor. Ea are pri importante n viaa indivizilor i a familiilor romneti. Ceea ce a permis, ns, un relativ polimorfism al spaiului social din aceast zon, s-i spunem romnesc13, a fost ns tocmai existena acestei forme de organizare social n gospodrii restrnse (formate din familii nucleare) ce s-au putut integra simultan sau exclusiv (ca uniti sociale) n relaii sociale bazate pe rudenie sau pe alt tip de asociere cum este proximitatea spaial sau social mai mult sau mai puin moderne. Acest fond social era/este(?) diferit de organizarea social a slavilor de sud care au baleiat de la uniti formate din gospodrii extinse (zadruga) pn la gospodrii restrnse ca cele ale romnilor. Concluzia noastr este c n Transilvania unul din factorii importani ce au condus la preluarea vecintii ca form de organizare, s-a datorat faptului c unitatea social de baz a acesteia era/este gospodria fapt ce a coincis cu organizarea social local n care gospodria deinea/deine rolul de unitate social-economic. Desigur, nu putem susine univocitatea acestui factor, el se nscrie mai degrab n complexul de factori ce au fcut posibil difuziunea unor forme de organizare de tip vecintate, complex de factori ce alctuiete de fapt procesul de comunicare cultural i interaciune social dintre comunitile etnice din Transilvania. n cazul de fa aceast interaciune social s-a produs ntre saii i forma de organizare sseasc valorizat pozitiv la nivel comunitar i romnii, iganii, respectiv organizarea social a acestora.

13

Folosesc ghilimelele pentru a desemna spaiul politic romnesc, care conine elemente etnice, culturale i istorice diverse iar o desemnare prin cuvntul romnesc ar produce o generalizareuniformizare a acestui spaiu, din punctele de vedere enumerate mai sus, fals.

Gospodria ntre vecintate i rudenie

BIBLIOGRAFIE

265

Alexandrescu, Filip, Vecintatea, (1998), Elemente de istorie social n Caiete de teren, Observatorul Social, Bucureti, vol. IV, pp. 515; Blescu, Alexandru, (1997) Notes de Terrain n Cahiers de Terrain, Societe des Europeanistes Belgique et Observatoire Social Bucarest, Editura Paideia, pp. 1015; Blescu, Alexandru , (1997),Romiiconstrucie identitar. Cazul comunei Cristian, judeul Sibiu, n Revista de Cercetri Sociale, anul 4, Nr. 3; Chirot, Daniel,The Romanian Communal Village: An alternative to the Zadruga, (1976) n volumul Communal Families in the Balkans: The Zadruga. Essays by Philip E. Mosely and Essays in His Honor. Edited by Robert F. Byrnes, University of Notre Dame Press, Indiana, pp. 139-159; Coman, Gabriela, (1997), Vecintile fr vecini, n Vintil Mihilescu (sub coordonarea lui), Vecini i vecinti n Transilvania, Paideia, Bucureti, 2002, pp. 93-118 i Lucrare de Licen, Construcii identitare n Cristian, dup 1989, Universitatea Bucureti; Deacu, Valentina, Stan, Rzvan si Tudor, Alina (1998)nmormntarea ntre Vecintate i rudenie, n Caiete de teren, Observatorul Social, Bucureti, vol. IV, pp. 34-44; Ilu, Petru, (1997) Abordarea calitativ a socioumanului, Polirom, Iai. Ionescu-Muscel, Adina, Fauci, Marcella, Blescu, Alexandru, (1997) La recomposition Sociale in Cahiers de Terrain, Societe des Europeanistes Belgique et

Observatoire Social Bucarest, Editura Paideia, pp. 46-61; Laplantine, Francois, (1997) , Descrierea Etnografic, Polirom, Iai, 2000. Mlina, Frunz, Bogdan, Voicu, (1997) Cristian: Attitudes et Mentalites n Cahiers de Terrain, Societe des Europeanistes Belgique et Observatoire Social Bucarest, Editura Paideia, pp. 24-29; Mlina, Frunz, Bogdan, Voicu, Radu, Mlureanu, (1997) Cristian: La carte mentale du Village n Cahiers de Terrain, Societe des Europeanistes Belgique et Observatoire Social Bucarest, Editura Paideia, pp. 15-23; Manoil, Mihaela, Manole, Alina, (1998) Vecintatea veneticilor n Caiete de teren, Observatorul Social, Bucureti, vol. IV, pp.23-27; Mrginean, Ioan, (2000) Proiectarea cercetrii sociologice, Polirom, Bucureti; Mead, Margaret, (1976), Introduction: Philip E. Moselys Contribution to the Comparative Study of the Family, n volumul Communal Families in the Balkans: The Zadruga. Essays by Philip E. Mosely and Essays in His Honor. Edited by Robert F. Byrnes, University of Notre Dame Press, Indiana, pp. xvii-xxvii; Mihilescu, Vintil, (2002), (sub coordonarea lui), Vecini i vecinti n Transilvania, Paideia, Bucureti, pp. 5-12; Mihilescu, Vintil, (2002), Vecintate i socialitate, n Vintil Mihilescu (sub coordonarea lui), 2002, pp. 119-148; Mosely, Philip E., (1976) The Peasant family: The Zadruga, or Communal joint-family in the Balkans, and its recent evolution n Communal Families in the

266

Rzvan Dumitru Sandu, Paula, (1998) Modern i Tradiional n cadrul Instituiei Vecintii n Caiete de teren, Observatorul Social, Bucureti, vol. IV, pp.23-27; Stahl, Henri, H., (1998), Satele devlmae, vol. I, Editura Cartea Romneasc, Bucureti. Stahl, Henri, H., (1936), Vecintile din Drgu, n Rev. Sociologie Romneasc, anul I, Nr. 1, 1936. Stahl, Paul, H., (1998), Satele devlmae romneti i satele europene. Studiu introductiv, n H. H. Stahl Satele devlmae vol. I, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, pp. I-XLV; Stahl, Paul, H., (200)Triburi si sate din sud-estul Europei, Editura Paideia; oflu, Vasile, (2002), Vecintile din Drgu: Vecinti de romni sau Vecinti romneti?, n Vintil Mihilescu (sub coordonarea lui), Vecini i vecinti n Transilvania, Paideia, Bucureti, pp. 67-92.

Balkans:The Zadruga. Essays by Philip E. Mosely and Essays in His Honor. Edited by Robert F. Byrnes, University of Notre Dame Press, Indiana, pp. 1- 25; Oprescu, Adriana, Mathieu, Stephanie, Coman, Gabriela, Deacu, Valentina, Oancea, Ozana, (1997) Linstitution du Voisinage, entre tradition et modernite n Cahiers de Terrain, Societe des Europeanistes Belgique et Observatoire Social Bucarest, Editura Paideia, pp. 30-45; Pop, Dana, Vecintile din Cristian Azi (1998) n Caiete de teren, Observatorul Social, Bucureti, vol. IV, pp.16-22; Pozsony, Ferencz, (2002)Vecintile din Transilvania, n Vintil Mihilescu (sub coordonarea lui), Vecini i vecinti n Transilvania, Paideia, Bucureti, pp. 13-50; Sandu, Dumitru, (1977), Participarea local n M. Matei i I. Matei, Sociologie i Sistematizare n procesele de dezvoltare, Editura Tehnic, pp. 138-150; Abstract

This article is trying to bring in discussion the problem of the social institution of the Neighborhood, the problem was opened by some articles and papers (look at the bibliography quoted on the theme of the Neighborhoods). In this theme is included the present existence of this social organization and the process of changes that pass through this institution along time. We try also to question the relationship between the neighborhood and the kinship, due to the fact that these two concepts dont belong to the same discursive field, we try to figure out what unites and what separates them in a particular social space, in the communities and in the villages where there are Neighborhoods. Our try has the purpose to discover one of the main factors which permitted the co-existence of these two types of social relation, the neighborhood and the kinship.