Ciencia Vs Religin: un debate tan permanente como conveniente

Por: Norberto Valdesogo Tcnico Superior en Gestin Cultural. Una mirada sobre temas controversiales que pueden llevar al profesional en Cultura a tomar partido por alguna de las facciones, excluyndolo de la categora de operador y ubicarlo como modificador de la cultura mientras desarrolla su trabajo

Al revisar la bibliografa relativa a los estudios de Cultura, no son pocas las veces que tenemos la sensacin de que tal o cual autor ha sido sutilmente desplazado hacia la zona de sombras en la oferta de fuentes bibliogrficas. A la hora de realizar nuestro trabajo, en el rea de Cultura, debemos asumir una posicin neutral frente a las controversias. Se impone despejar ciertas tensiones que no nos deben alcanzar para poder operar profesionalmente. El ruidoso caso del debate entre Religin y Ciencia es paradigmtico y nos ofrece la oportunidad de vernos reflejados en el cristal de la deontologa. Versus. Mientras que la religin se basa en conocimiento revelado, recibido directamente de la divinidad, por medios que no pueden expresarse a travs de la razn, la ciencia produce conocimiento sobre la naturaleza, y para ello se basa en la observacin, la experimentacin, la discusin y el razonamiento lgico. Aunque las religiones pueden cambiar, su naturaleza revelada les impide evolucionar, en el sentido en que s lo hace la ciencia: encontrando explicaciones nuevas y mejores que continuamente cuestionan a las antiguas. Aqu cabe hacer una apreciacin. Las ciencias duras, la fsica, la qumica; las ciencias exactas, en definitiva, ofrecen una estructura ms slida, ms prolija y ms fcilmente comprobable en su consistencia a travs de modelos matemticos. Las ciencias humansticas, en cambio, generan debates dado que dependen del punto de vista y de la subjetividad de quien enuncia y de quien analiza. Los dogmas religiosos, en cambio, son verdades eternas que no pueden ser refutadas. La religin ofrece al hombre un escenario donde el tiempo est excluido o, en su defecto, el tiempo tiene carcter cclico; es la pintura de la eternidad. Que nada cambie es un deseo inherente a todo ser vivo. Disponer siempre de alimento -an soportando perodos de ayuno y de abundancia-, ser siempre joven y saludable La idea de eternidad es un consuelo frente a la contingencia del da a da para la supervivencia. Es de carcter inmaterial, virtual, espiritual. Pura y humanamente subjetivo. La ciencia es, por naturaleza, desequilibrante. Altera
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el dogma y presenta distintos puntos de vista a los establecidos y consensuados. Si bien ningn avance en los conocimientos puede ser daino para la vida; su empleo, eventualmente, s. La presentacin de teoras acerca de la naturaleza introduce alteraciones en los esquemas mentales, an en aquellas personas que no son ni sern alcanzadas por los derivados prcticos de los postulados de la ciencia. Esta dicotoma entre el origen de los saberes genera aclitos y detractores; lo cual conforma sendas pirmides de Poder. Las sociedades, para ser tales, se estructuran alrededor de un cuerpo de conocimientos, los cuales permiten la subsistencia mediante la cooperacin y la interaccin de sus miembros. La cohesin entre los individuos de un sistema social se da porque reconocen la existencia de una Cultura, y gracias a su carcter prescriptivo, cada individuo se torna funcional al grupo; logrando el ahorro de energa en el mantenimiento de la vida. Considerando al concepto de Cultura no como un cuerpo slido de conocimientos sino como un envase disponible, un contenedor de prescripciones para la subsistencia, en el cual el grupo almacena su sistema operativo su forma de vida- veramos que no todos los conocimientos son producto de un mtodo analtico cientfico. Hallaramos subjetividades y creencias aisladas de explicaciones racionales con igual capacidad funcional. La supersticin puede ser tan efectiva como un manual de operaciones en el momento de enfrentar una situacin desconocida. La religin brinda un andamiaje al comportamiento en sociedad. Un gran agitador A ciento cincuenta aos de formular su teora "El Origen de las Especies...", Charles Darwin an hoy genera controversias y es un buen caso para reflexionar sobre el debate Religin/Ciencia. Para nuestra conveniencia podramos citar a Albert Einstein, quien dijo: "la naturaleza aborrece al vaco"; considerando que el potico relato bblico acerca de la creacin de Adn, fue un sucedneo no menos inteligente que los trabajos de investigacin metdica del naturalista ingls. La lejana en el tiempo no nos deja ver el carcter dramtico y revolucionario de toda inventiva. Segu-

ramente, hace cinco mil aos aquellos redactores bblicos habrn realizado un tremendo esfuerzo intelectual y, sin duda alguna, causaron tremendo impacto entre sus contemporneos y generaciones posteriores. Aquellos pensadores desplazaron del centro ideolgico otras concepciones del universo. En el siglo XIX, los informes de Darwin tuvieron tanta carga de racionalismo y lgica, que sus deducciones no pudieron ser soslayadas por la estructura burocrtica de su tiempo. Tiempo en que la religin era una institucin con fuerte poder de injerencia en las decisiones individuales y sociales. El hombre de ciencia que supo visitar la Patagonia, vino a desplazar del centro la idea de un ser humano creado con barro e insuflado con aliento de vida. En los tiempos que corren, los temas que abordan los cientficos estn tal alejados de la comprensin y del inters el hombre comn, que si dependieran directamente del voto popular para lograr financiamiento, seran recurrentes perdedores. Instalar un proyecto cientfico en la opinin pblica requiere de ciertos artilugios comunicacionales, y el marketing es la caja de herramientas para llevar a cabo esas tareas. Tenemos la sensacin de que cuanto ms grandilocuente es el apodo de un proyecto cientfico, ms alejado est de la opinin pblica. La mquina de Dios no puede ser ms provocador; va directo all donde prima el sentimiento por sobre la razn. Pero logr su propsito, mucha gente habl de ella y los responsables de firmar los presupuestos sintieron la mirada del pblico. Considerar que Dios est detrs de la prxima puerta es una reduccin digna del ms elemental catecismo. Sin embargo es la causa del temor reaccionario de muchos aclitos, no importa la religin que sea y de all el sutil escamoteo de los textos de ciertos autores. Abajo se sintetiza la biografa de Richard Dawkins e incluimos una breve referencia a Stephen Hawking, ambos cientficos severamente cuestionados por negar la existencia de un dios creador y ordenador del universo. Son dos casos entre muchos- de hombres de ciencia que han asumido una actitud militante del atesmo y por lo tanto, reciben el embate de las organizaciones religiosas. Sin embargo, el impacto de sus trabajos intelectuales conmueven el mbito cientfico y hacen aportes trascendentes en sus reas de desarrollo. Dawkins ha hecho aportes significativos para comprender los alcances y las incumbencias de Cultura, como rama concreta de las Ciencias Sociales. Quienes trabajamos en cultura (Gestin Cultural, Industrias Culturales, etc) debemos sobrevolar el debate pero conocerlo y conocer sus alcances y con2 / 12

secuencias para mantener el perfil profesional idneo en las reas de trabajo. Buenos Aires. ARGENTINA. Setiembre de 2012

Richard Dawkins Richard Dawkins (Nairobi, 26 de marzo de 1941) es un etlogo, zologo, terico evolutivo y divulgador cientfico britnico. Naci el 26 de marzo de 1941 en Kenia, y recibi el nombre de Clinton Richard Dawkins. En Nairobi (Kenia), donde su padre, Clinton John Dawkins, era granjero y anteriormente soldado en tiempo de guerra, llamado del servicio colonial en Niasalandia (ahora Malaui). Los padres pertenecan a una clase media acomodada. Su padre es descendiente de la familia Clinton, propietarios del condado de Lincoln, y su madre es Jean Mary Vyvyan Dawkins (de soltera Ladner). Ambos se interesaban por las ciencias naturales y contestaban a las preguntas de su hijo en trminos ms cientficos que anecdticos o sobrenaturales. Describe su infancia como una educacin anglicana normal, pero revela que empez a dudar de la existencia divina hacia los nueve aos. Despus se reconvirti persuadido por el argumento del diseo, aunque empez a pensar que los usos y costumbres de eclesisticos anglicanos eran absurdos, y tenan que ver ms con dictar moral que con Dios. Cuando, a los diecisis aos, comprendi la evolucin, cambi de nuevo su posicin religiosa porque pensaba que la evolucin poda dar cuenta de la complejidad de la vida en trminos puramente materiales, y por tanto no era necesario un diseador. Fue titular de la ctedra Charles Simonyi de Difusin de la Ciencia en la Universidad de Oxford hasta el ao 2008. Es autor de El gen egosta, obra publicada en 1976, que populariz la visin evolutiva enfocada en los genes, y que introdujo los trminos meme y memtica. En 1982, hizo una contribucin original a la ciencia evolutiva con la teora presentada en su libro El fenotipo extendido, que afirma que los efectos fenotpicos no estn limitados al cuerpo de un organismo, sino que pueden extenderse en el ambiente, incluyendo los cuerpos de otros organismos. Desde entonces, su labor divulgadora escrita le ha llevado a colaborar igualmente en otros medios de comunicacin, como varios programas televisivos sobre biologa evolutiva, creacionismo y religin. En su libro El espejismo de Dios, Dawkins sostena que era casi una certidumbre que un creador sobrenatural no existe y que la creencia en un dios personal podra calificarse como un espejismo, como una persistente falsa creencia,

sostenida tenazmente a pesar de la gran evidencia en contra. Se muestra de acuerdo con la observacin hecha por Robert M. Pirsig en relacin a que cuando una persona sufre de una alucinacin se le llama locura. Cuando muchas personas sufren de una alucinacin se le llama religin. En enero 2010, la versin en ingls de El espejismo de Dios haba vendido ms de dos millones de ejemplares. Dawkins ha afirmado considerarse ateo. Tambin se declara humanista y escptico. Es miembro del movimiento bright y uno de los intelectuales pblicos contemporneos ms influyentes en lengua inglesa. Por analoga con el epteto de bulldog de Darwin que se le daba a Thomas Huxley (1825-1895), Dawkins es tambin conocido como el rottweiler de Darwin por sus posicionamientos evolucionistas. Carrera A los ocho aos de edad se mud a Inglaterra con sus padres, y asisti al colegio Oundle. Luego estudi zoologa en el Balliol College, donde fue alumno del etlogo ganador de un Premio Nobel de Medicina, Nikolaas Tinbergen. Obtuvo el Bachelor of Arts de segunda clase en zoologa en 1962, seguido de un Master of Arts y Doctor en Filosofa en 1966. En 1967 se cas con Marian Stamp, pero se divorciaron en 1984. Meses despus, se cas con Eve Barham, con quien tuvo una hija, Juliet, pero posteriormente se divorciaron tambin. En 1992 se cas con la actriz Lalla Ward.7 Dawkins la conoci a travs de un amigo mutuo, Douglas Adams, que trabajaba con Ward en la serie de ciencia ficcin de la BBC Doctor Who. Ward ha ilustrado varios libros suyos. Entre 1967 y 1969, fue profesor adjunto de zoologa en la Universidad de California, Berkeley. En 1970 fue designado conferenciante y en 1990 reader de zoologa en la Universidad de Oxford. En 1995 pas a ejercer la ctedra Charles Simonyi de Difusin de la Ciencia, un puesto dotado por Charles Simonyi con la intencin expresa de que Dawkins fuera su primer ocupante. Ha sido miembro del New College, Oxford desde 1970. Ha ofrecido varias conferencias inaugurales, incluyendo la Henry Sidgwick Memorial Lecture (1989), la primera Erasmus Darwin Memorial Lecture (1990), la Michael Faraday Lecture (1991) (editada recientemente en DVD con el nombre de Growing Up in the Universe), la T. H. Huxley Memorial Lecture (1992), la Irvine Memorial Lecture (1997), la Sheldon Doyle Lecture (1999), la Tinbergen Lecture (2000) y la Tanner Lecture (2003). Ha sido editor de cuatro revistas cientficas, y fund Episteme Journal en 2002. Tambin fue consejero editorial en nueve publicaciones, incluyendo la Enciclopedia Encarta y la
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Encyclopedia of Evolution. Escribe una columna para la revista Free Inquiry del Consejo para el Humanismo Secular y figura como editor senior. Tambin presidi la seccin de ciencias biolgicas de la Sociedad Britnica para el Progreso Cientfico, y figura como consejero de varias organizaciones ms. Perteneci a varios jurados de premios diversos como el Premio Faraday de la Royal Society y el Premio de la academia televisiva britnica. En 2004 el Balliol College de Oxford cre el Premio Dawkins, concedido a la investigacin centrada en la ecologa y el comportamiento de los animales cuyo bienestar y supervivencia peligre por las actividades humanas. En 2005 la revista Discover se refiri a l como el rottweiler de Darwin, una descripcin que despus adoptaron Radio Times y Channel 4, en referencia al epteto bulldog de Darwin dado al defensor darwinista decimonnico Thomas Henry Huxley. Tambin sugiere una comparacin con el papa Benedicto XVI quien cuando era el cardenal Ratzinger era conocido como el rottweiler de Dios. En 2006, lo invitaron a participar en una conferencia de TED. Esta conferencia rene a destacadas personalidades de la comunidad global, provenientes de actividades diversas. En 2009, con motivo del 200 aniversario del nacimiento de Charles Darwin, es nombrado doctor honoris causa por la Universidad de Valencia. Obra y crticas. Dawkins es ms conocido quizs por la popularizacin de la visin de la evolucin centrada en los genes, una visin claramente proclamada en sus libros El gen egosta (1976), donde afirma que toda la vida evoluciona por la supervivencia diferencial de los entes replicadores, y El fenotipo extendido (1982), donde describe la seleccin natural como el proceso por el que los replicadores se propagan a expensas de otros. Como etlogo interesado en el comportamiento animal y su relacin con la seleccin natural, defiende la idea de que el gen es la principal unidad de seleccin de la evolucin. En sus libros, usa la imagen del cubo de Necker para explicar que la visin genocntrica no es una revolucin cientfica, sino simplemente una nueva forma de visualizar la evolucin. El cubo de Necker, una lnea bidimensional que representa un cubo, es interpretada por el cerebro como una de las dos posibles formas tridimensionales. Dawkins argumenta que la visin genocntrica es un modelo til de la evolucin para algunos propsitos, pero que la evolucin sigue pudindose entender y estudiar en trminos de individuos y poblaciones.

La visin genocntrica tambin proporciona una base para comprender el altruismo. El altruismo parece en primera instancia una paradoja, ya que ayudar a otros consume recursos preciosos posiblemente la propia salud y la propia vida-, reduciendo as la propia aptitud. Anteriormente, esto fue interpretado por muchos como un aspecto de la seleccin de grupo, esto es, los individuos hacan lo mejor para la supervivencia de la poblacin o la especie. Pero William Donald Hamilton utiliz la visin gencentrista para explicar el altruismo en trminos de la aptitud inclusiva y la seleccin de parentesco, esto es, los individuos se comportan altruistamente hacia sus parientes cercanos, que comparten muchos de sus genes. (El trabajo de Hamilton aparece frecuentemente en los libros de Dawkins, y ambos se hicieron amigos en Oxford; tras su muerte en 2000, Dawkins escribi su obituario y organiz un oficio conmemorativo secular). De manera similar, Robert Trivers, pensando en trminos de un modelo gencentrista, desarroll la teora del altruismo recproco, por el que un organismo proporciona un beneficio a otro con la expectativa de una futura reciprocidad. Los crticos sugieren que tomar el gen como la unidad de la seleccin es errneo, pero que el gen podra describirse como la unidad de la evolucin. El razonamiento es que en un suceso de seleccin, un individuo bien fracasa o bien tiene xito a la hora de sobrevivir y reproducirse, pero a lo largo del tiempo son las proporciones de los alelos las que cambian. En El gen egosta, sin embargo, Dawkins explica que est usando la definicin de gen de George C. Williams como aquello que se separa y recombina con frecuencia apreciable. De manera similar, frecuentemente se argumenta que los genes no pueden sobrevivir solos, sino que deben cooperar para construir un individuo, pero en El fenotipo extendido, Dawkins argumenta que a causa de la recombinacin gentica y la reproduccin sexual, desde el punto de vista de un gen individual, todos los dems genes son parte del entorno al que este est adaptado. La recombinacin es un proceso que ocurre durante la meiosis, en el que pares de cromosomas se cruzan para intercambiar segmentos de ADN. Estas secciones son los genes a los que se refieren Dawkins y Williams. Otros crticos de la visin de la herencia centrada en los genes sealan a la herencia epigentica como un mecanismo importante de la evolucin. En la controversia sobre las interpretaciones de la evolucin (las famosas guerras de Darwin), una faccin se alinea a menudo con l y la rival lo hace con Stephen Jay Gould. Esto refleja la eminencia de ambos como difusores de puntos de vista enfrenta4 / 12

dos, ms que porque alguno de ellos sea el paladn ms sustancial y extremo de estas posiciones. En particular, Dawkins y Gould han sido destacados comentaristas de la controversia sobre la sociobiologa y la psicologa evolucionista, en la que Dawkins generalmente ha sido aprobatorio y Gould crtico. Un ejemplo tpico de la posicin de Dawkins es su custica crtica (de 1985) del libro No est en los genes, de Rose, Kamin y Lewontin. Dos pensadores considerados del mismo lado de Dawkins son el psiclogo evolutivo Steven Pinker y el filsofo Daniel Dennett, que han promovido la visin genocntrica de la evolucin y defendido el reduccionismo en la biologa. Memtica Dawkins acu el trmino meme (anlogo al de gen) para describir cmo se podran extender los principios de Darwin para explicar la difusin de ideas y fenmenos culturales, lo que engendr la teora de la memtica. Aunque lanz la idea original en El gen egosta, Dawkins ha dejado que otros autores, como Susan Blackmore, la expandan. La memtica, la seleccin de genes y la sociobiologa han sido criticadas por ser demasiado reduccionistas por pensadores tales como la filsofa Mary Midgley, con quien Dawkins ha debatido desde finales de los aos setenta. Aunque Dawkins acu el trmino, ha habido trminos similares para ideas similares en el pasado. John Laurent, en The Journal of Memetics, ha sugerido que el propio trmino meme puede ser derivado del trabajo del poco conocido bilogo alemn Richard Semon. En 1904, Semon public Die Mneme (que fue publicado en ingls como The Mneme en 1924). Su libro trataba de la transmisin cultural de las experiencias, algo que parece paralelo a las ideas de Dawkins. Laurent tambin encontr el uso del trmino mneme en The soul of the white ant (1927), de Maurice Maeterlinck, y resalt las similitudes con el concepto de Dawkins. Creacionismo Dawkins es un muy conocido crtico del creacionismo, al que describe como una falsedad ridcula y estupidizadora. Su libro El relojero ciego es una crtica al argumento del diseo, y sus otros libros de divulgacin cientfica suelen tocar el tema. A recomendacin de su fallecido colega Stephen Jay Gould, Dawkins rechaza participar en debates con creacionistas, porque eso les dara el oxgeno de la respetabilidad que pretenden. Argumenta, en su opinin, que a los creacionistas no les importa ser vencidos con un argumento. Lo que les importa es que les damos reconocimiento al molestarnos en argumentar con ellos en pblico. Sin embargo,

Dawkins tom parte en el Huxley Memorial Debate de la Oxford Union en 1986, en el que junto a John Maynard Smith venci a sus adversarios creacionistas por 198 votos a 115. En una entrevista con Bill Moyers en diciembre de 2004, Dawkins afirm que entre todas las cosas que conoce la ciencia, la evolucin es tan cierta como cualquier cosa que sepamos. Cuando Moyers le pregunt despus Es la evolucin una teora, no un hecho?, Dawkins contest: La evolucin se ha observado. Es solo que no se ha observado mientras estaba ocurriendo. Religin Dawkins es ateo, miembro honorario de la Sociedad Nacional Laica,32 vicepresidente de la British Humanist Association y Partidario Distinguido de la Sociedad Humanista de Escocia. En su ensayo Los virus de la mente, sugiri que la teora memtica podra analizar y explicar el fenmeno de la creencia religiosa y algunas caractersticas comunes de las religiones organizadas, como la creencia en que a los impos les espera un castigo. En 2003, la Atheist Alliance instituy el Richard Dawkins Award en su honor. Dawkins es conocido por su desprecio hacia el extremismo religioso, desde el terrorismo islamista al fundamentalismo cristiano, pero tambin ha discutido con creyentes liberales y cientficos religiosos, incluyendo muchos que de otra manera se habran acercado a l en su lucha contra el creacionismo, como el bilogo Kenneth Miller, y Richard Harries (obispo de Oxford) y con filsofos ateos, como Michael Ruse, que consideran contraproducente, por demasiado radical, su manera de argumentar. Dawkins sigue siendo una figura prominente en el debate pblico contemporneo sobre temas relacionados con la ciencia y la religin. Considera a la educacin y la concienciacin como herramientas primarias para oponerse al dogma religioso. Estas herramientas incluyen la lucha contra ciertos estereotipos, y tambin ha adoptado el trmino positivo bright como una manera de aportar connotaciones positivas a los partidarios de una visin del mundo naturalista. Dawkins hace notar que las feministas han tenido xito al hacernos sentir vergenza cuando empleamos rutinariamente la palabra l en lugar de ella; de manera similar, sugiere, una frase como nio catlico o nio musulmn debera verse como algo tan impropio como, por ejemplo, nio marxista o nio republicano. Poco despus de los atentados del 11 de septiembre de 2001, cuando le preguntaron en qu podra haber cambiado el mundo, Dawkins respondi: Muchos de nosotros veamos a la religin como una tontera
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inofensiva. Puede que las creencias carezcan de toda evidencia pero, pensbamos, si la gente necesitaba un consuelo en el que apoyarse, dnde est el dao?. El 11 de septiembre lo cambi todo. La fe revelada no es una tontera inofensiva, puede ser una tontera letalmente peligrosa. Peligrosa porque le da a la gente una confianza firme en su propia rectitud. Peligrosa porque les da el falso coraje de matarse a s mismos, lo que automticamente elimina las barreras normales para matar a otros. Peligrosa porque les inculca enemistad a otras personas etiquetadas nicamente por una diferencia en tradiciones heredadas. Y peligrosa porque todos hemos adquirido un extrao respeto que protege con exclusividad a la religin de la crtica normal. Dejemos ya de ser tan condenadamente respetuosos! En enero de 2006, Dawkins present un documental de dos captulos en Channel 4 titulado La raz de todo mal?, abordando lo que l ve como la influencia maligna de la religin organizada en la sociedad. Los crticos alegaron que el programa dedicaba demasiado tiempo a figuras marginales y extremistas, y que el estilo de confrontacin de Dawkins no ayuda a su causa. Dawkins, sin embargo, rechaz estas afirmaciones, replicando que el nmero de retransmisiones religiosas moderadas en los medios diarios suponan un equilibrio adecuado para los extremistas. Sugiri, adems, que alguien considerado extremista en un pas religiosamente moderado bien podra ser considerado convencional en uno religiosamente conservador. Dawkins se ha opuesto con firmeza a la enseanza del diseo inteligente en las clases de ciencia. Ha descrito al diseo inteligente como no un argumento cientfico en absoluto, sino religioso y es un duro crtico de la organizacin procreacionismo Truth in Science. Dawkins ha declarado que la publicacin de su libro de septiembre de 2006, El espejismo de Dios, es probablemente la culminacin de su campaa contra la religin. Fue un ponente especial en la conferencia de noviembre de 2006 Beyond Belief: Science, Religion, Reason and Survival. Ha impulsado diversas iniciativas en favor del atesmo como la Out Campaign. El telogo de Oxford y doctor en biofsica Alister McGrath, promotor de la teologa cientfica y autor de Dawkins' God: Genes, Memes, and the Meaning of Life (El Dios de Dawkins: genes, memes y el sentido de la vida) y The Dawkins Delusion?, ha acusado a Dawkins de ser un ignorante acerca de la teologa cristiana, y de caracterizar falsamente a la gente religiosa en general.

McGrath afirma que Dawkins se ha hecho famoso ms por su retrica que por sus razonamientos, y que no existe una base clara para la hostilidad de Dawkins hacia la religin. En respuesta, Dawkins afirma que su posicin es que la teologa cristiana es vacua, y que la nica rea de la teologa que podra llamar su atencin sera la afirmacin de poder demostrar la existencia de Dios. Dawkins critica a McGrath por no aportar ningn argumento para apoyar sus creencias, aparte del hecho de que no se pueden falsar. Dawkins tuvo un extenso debate con McGrath en el Festival Literario de 2007 del peridico Sunday Times. Otro filsofo cristiano, Keith Ward, explora temas similares en su libro Is Religion Dangerous?, argumentando en contra de la opinin de Dawkins y otros de que la religin es socialmente peligrosa. Tambin se han realizado crticas a El espejismo de Dios por parte de filsofos profesionales como el profesor John Cottingham, de la Universidad de Reading. Otros, como Margaret Somerville, han sugerido que Dawkins exagera su caso contra la religin, y afirma que los conflictos globales continuaran sin religin por factores como la presin econmica o la disputa de tierras. Sin embargo, los defensores de Dawkins afirman que los crticos no entienden el argumento de Dawkins. Durante un debate en Radio 3 Hong Kong, David Nicholls, presidente de la Atheist Foundation of Australia, afirm que Dawkins no dice que la religin es la fuente de todo el mal del mundo. Es, en cambio, una parte innecesaria de lo malo. El propio Dawkins ha dicho que sus objeciones a la religin no son solo que causa guerras y violencia, sino tambin le da a la gente una excusa para mantener creencias que no estn basadas en la evidencia. Adems, ha afirmado que aunque la religin no sea la causa principal de muchas guerras, los asesinatos y los ataques terroristas, la religin es la principal etiqueta, y la ms peligrosa, por la que puede identificarse un ellos en oposicin a un nosotros. Ni siquiera estoy afirmando que la religin sea la nica etiqueta por la que identificamos a las vctimas de nuestro prejuicio. Tambin estn el color de la piel, el lenguaje, y la clase social. Pero, a menudo, como en Irlanda del Norte, estas etiquetas no se aplican, y la religin es la nica etiqueta divisoria que hay. Dawkins piensa que la existencia de Dios es una hiptesis cientfica como cualquier otra. No est de acuerdo con la idea de Stephen Jay Gould de los magisterios no superpuestos (NOMA) y con ideas similares propuestas por Martin Rees relativas a la coexistencia sin conflictos entre la ciencia y la reli6 / 12

gin, calificando a la primera de positivamente supina y un ardid puramente poltico para ganarse a la gente religiosa [...] al bando de la ciencia. Con respecto a la afirmacin de Rees en Our cosmic habitat de que tales cuestiones estn fuera del alcance de la ciencia, sin embargo: estn en el dominio de los filsofos y los telogos, Dawkins replica: Qu capacidad pueden ofrecer los telogos a las cuestiones cosmolgicas profundas que no pueda la ciencia?. Rees ha sugerido que el ataque de Dawkins incluso a la religin convencional no es de ayuda, y Robert Winston ha dicho que Dawkins trae el oprobio sobre la ciencia Los crticos a Dawkins, tambin cientficos y filsofos no creyentes, le reprochan sobre todo que alguien que quiere atacar a la teologa debera hacer el esfuerzo de saber algo de ella, pero que no sera el caso de Dawkins. Uno de sus crticos es el filsofo poltico John N. Gray. Otro crtico es el genetista catlico Francis Collins, uno de los encargados de llevar adelante el proyecto genoma humano. H. Allen Orr, bilogo evolucionista, afirma que, si hay que condenar los pecados cometidos en nombre de la religin, el atesmo debe ser juzgado con los mismos estndares. Dawkins tiene difcil explicar un doble hecho: que el siglo XX fue un experimento de secularismo, y que el resultado fue un mal secular, un mal mucho ms espectacular y violento que cualquiera anterior. Ante este tipo de argumentos, Dawkins ha contestado primero que Hitler nunca abandon su catolicismo romano y que Stalin, aunque era ateo, no cometi sus atrocidades en nombre del atesmo, de la misma manera que Hitler y Stalin tenan bigote, pero no decimos que fueron sus bigotes los que les hicieron malvados. De los buenos cientficos que son religiosos sinceramente, Dawkins nombra a Arthur Peacocke, Russell Stannard, John Polkinghorne, y Francis Collins, pero dice que sigo desconcertado [...] por su creencia en los detalles de la religin cristiana. Otras reas Richard Dawkins, hablando en la librera Kepler's Books, Menlo Park, California, 29 de octubre de 2006. En su papel de profesor de difusin de la ciencia, Dawkins ha sido un duro crtico de la pseudociencia y la medicina alternativa. Su popular libro Destejiendo el arco iris aborda la afirmacin de John Keats -que al explicar el arco iris, Isaac Newton haba reducido su belleza- y le da la vuelta. El espacio profundo, los miles de millones de aos de evolucin de la vida y los trabajos microscpicos de la biologa y la herencia, asegura Dawkins, contienen ms belleza y maravilla que los mitos y la pseudociencia.

Dawkins escribi el prefacio del libro pstumo de John Diamond, Snake Oil, un libro dedicado a desenmascarar la medicina alternativa, en el que afirmaba que la medicina alternativa es daina, aunque solo sea porque distrae a los pacientes de los tratamientos convencionales ms exitosos, y porque le da a la gente falsas esperanzas. Dawkins afirma que No hay medicina alternativa. Solo hay medicina que funciona y medicina que no funciona. Dawkins ha expresado una preocupacin maltusiana sobre el crecimiento exponencial de la poblacin humana y el problema de la superpoblacin. En El gen egosta Dawkins introdujo brevemente el concepto de crecimiento exponencial de la poblacin, con el ejemplo de Amrica latina que, en el momento en que escribi el libro, tena una poblacin que se doblaba cada cuarenta aos. Las soluciones propuestas por Dawkins pueden describirse tpicamente como humanistas, y se muestra crtico con las actitudes catlicas con respecto a la planificacin familiar y el control de poblacin, afirmando que los lderes que prohben la anticoncepcin y expresan una preferencia por los mtodos naturales de limitacin de la poblacin ac abarn propiciando un mtodo de limitacin demogrfica igualmente natural: las hambrunas que seguiran a la superpoblacin. Como defensor del Proyecto Gran Simio -un movimiento para extender los derechos humanos a todos los grandes simios-, Dawkins contribuy con un artculo al libro Great Ape Project titulado Gaps In The Mind, en el que critica a las actitudes morales de la sociedad contempornea por basarse en una imperativa discontinua y especista. En el documental Los enemigos de la razn, Dawkins seala que Wikipedia representa una gran oportunidad y un gran peligro, criticando tambin las mentiras que circulan como verdades en blogs racistas y fundamentalistas religiosos. Dawkins tambin comenta regularmente en peridicos y weblogs sobre asuntos polticos contemporneos; las opiniones que ha expresado incluyen una oposicin a la invasin de Irak de 2003, al programa britnico de misiles submarinos nucleares Trident, y al presidente de Estados Unidos George W. Bush. Varios de estos artculos estn incluidos en El capelln del diablo, una antologa de artculos sobre ciencia, religin y poltica. Premios y reconocimientos Dawkins posee doctorados honorarios en ciencia por las universidades de Westminster, Durham,70 Hull y la Universitat de Valncia (2009), y es doctor honorfico de la Open University.3 Tambin posee doctorados honorarios en letras por las universida7 / 12

des de Saint Andrews y la Nacional Australiana, y fue elegido Miembro de la Real Sociedad Literaria en 1997 y de la Royal Society en 2001. Es vicepresidente de la Asociacin Humanista Britnica y presidente de honor de la Sociedad Filosfica Universitaria del Trinity College. Entre otros premios tambin ha ganado el Royal Society Literature Award (1987), el Literary Prize de Los Angeles Times (1987), la Medalla de Plata de la Sociedad Zoolgica de Londres (1989), el Premio Michael Faraday (1990), el Premio Nakayama (1994), el Premio Humanista del Ao (1996), el quinto Premio International Cosmos (1997), el Premio Kistler (2001), la Medalla de la Presidencia de la Repblica Italiana (2001) y la Medalla Kelvin Bicentenaria (2002). En 2005, la organizacin Alfred Toepfer Stiftung de Hamburgo le concedi el Premio Shakespeare en reconocimiento a su presentacin concisa y accesible del conocimiento cientfico. En 2007, Dawkins fue Autor del Ao en los premios British Book. Encabez la lista de 2004 de los 100 mejores intelectuales britnicos de la revista Prospect, por decisin de los lectores, recibiendo el doble de votos que el siguiente clasificado. En 1995, fue invitado al Desert Island Discs, un programa de msica de BBC Radio. La Alianza Atea Internacional otorga desde el 2003 el Premio Richard Dawkins, en honor a la labor de Richard Dawkins. Adems, en 2007 fue elegido por la revista Time como una de las cien personas ms influyentes del mundo.

http://www.tendencias21.net/Hawking-reabre-un-debate-que-secreia-superado_a4941.html

Hawking reabre un debate que se crea superado Su ltimo libro sugiere que la muralla entre Dios y la ciencia es permeable III. Los lderes religiosos, en pie de guerra contra Hawking Antes de que el polmico libro The Grand Design hubiera aparecido en las libreras, algunos lderes religiosos pusieron el grito en el cielo. As, el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, y otros lderes religiosos britnicos han criticado al astrofsico Stephen Hawking por descartar a Dios como creador del Universo: Creer en Dios no consiste en como taponar un agujero y explicar cmo unas cosas se relacionan con otras en el Universo, sino que es la creencia de que hay un agente inteligente y vivo de cuya actividad depende en ltima instancia todo lo que existe, declar el lder anglicano al diario The Times. La fsica por s sola no resolver la cuestin de por qu existe algo en lugar de nada, agreg Williams. Por

su parte, el gran rabino de Inglaterra, Jonathan Sacks, seala en un artculo publicado en el mismo diario, The Times, que la ciencia trata de explicar y la religin, de interpretar. A la Biblia sencillamente no le interesa cmo se cre el Universo. Y aade: La ciencia desarticula las cosas para ver cmo funcionan. La religin las junta para ver qu significan. Son dos empresas intelectuales distintas. Incluso ocupan diferentes hemisferios del cerebro, seala Sacks. El arzobispo de Westminster y primado de la Iglesia catlica de Inglaterra y Gales, Vincent Nichols, dijo suscribir totalmente las palabras del gran rabino sobre la relacin entre religin y ciencia. Tambin el presidente del Consejo Islmico de Gran Bretaa, Ibrahim Mogra, atac las tesis de Hawking y dijo que si uno mira el Universo, todo apunta a la existencia de un creador que le dio origen. Por otra parte, el bilogo y ateo militante Richard Dawkins, autor del libro 'El Espejismo de Dios', declar a The Times que el darwinismo expuls a Dios de la biologa, pero en la fsica persisti la incertidumbre. Ahora, sin embargo, Hawking le ha asestado el golpe de gracia. Por el contrario, para el astrofsico y telogo David Wilkinson, el Dios en el que creen los cristianos es un Dios ntimamente involucrado en todo momento de la historia del universo y no slo en sus comienzos. A su vez, el presidente de METANEXUS, la Sociedad Internacional de la Ciencia y la Religin, George Ellis, rechaza el argumento expuesto por Hawking en su libro en el sentido de que la filosofa no tiene ya sentido al haber sido suplantada por la ciencia. La filosofa no est muerta. Todo punto de vista est imbuido de filosofa. Por qu la misma ciencia merece la pena? La respuesta es filosfica y emocional. La ciencia no puede responder a la pregunta sobre s misma, explica Ellis. IV. La interpretacin de los medios de comunicacin Como comentamos al comienzo, hemos recopilado unas cien entradas procedentes de Internet, en las que los medios de comunicacin (prensa, radio, televisin, redes sociales, youtube..) comentan y toman postura ante el libro The Grand Design de Stephen Hawking. Entre todas ellas hemos escogido una crnica procedente del diario andaluz Ideal, que ha sistematizado muy bien, a nuestro juicio, el estado de la cuestin. En las pginas de SOCIEDAD (21 De septiembre), titula: La ciencia va ms all. Y subtitula: Los propios telogos admiten que la ciencia es atea y que sera un milagro que pudiera probarse la existencia o inexistencia de Dios. La periodista de Vocento Isabel Urrutia, escribe, entre otras cosas: Dios se ha convertido, para algunos, en una vaca de la que se puede sacar leche y queso!. No se asusten, que no es una blasfemia. Lo deca un mstico alemn, Eckhart de Hocheim, un dominico simptico y con buena pluma que naci en la
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Edad Media y ha inspirado a un sinfn de filsofos, creyentes y no creyentes. El bueno de Eckhart se quejaba simplemente del tan trado y llevado concepto del Sumo Creador, al que se exprime hasta la ltima gota cuando por definicin se escapa a nuestra comprensin. Pero no importa, siempre hay excusa para entrar al trapo y engolfarse en dimes y diretes con motivo de la existencia (o no) de Dios. En pleno siglo XXI, sigue dando mucho juego a la hora de vender libros. Ver para creer. Y respecto al libro de Hawking escribe: El ltimo captulo lo ha escrito Stephen Hawking junto a su colega Leonard Mlodinow en 'The Grand Design' ('El gran diseo'), que sale a la venta hoy en Gran Bretaa y ha hecho correr ros de tinta antes de que nadie haya tenido oportunidad de lerselo de cabo a rabo. De verdad Dios es una idea superflua? Si lo afirma Hawking, alguna credibilidad habr que darle. O no es para tanto? Toda la tormenta meditica, que va creciendo por momentos, tiene ese punto de partida. Y muy posiblemente se recrudezca con motivo de la primera visita de Benedicto XVI a Reino Unido -justo dentro de una semana-, ya que no faltar quien saque a colacin el tema de marras en un pas que cuenta con varios cientficos obsesionados con el Ms All. Adems del zologo ateo Richard Dawkins, autor de 'El espejismo de Dios', ahora acaba de saltar a la palestra Hawking con su vehemencia habitual. El debate est servido." La periodista reconoce que sabe poco del libro: Por lo poco que ha trascendido de 'The Grand Design' (extractos publicados en el diario ingls The Times), el catedrtico emrito de Cambridge se reafirma en una idea que lleva aos defendiendo a machamartillo: Dios no es necesario para explicar el origen del Universo. Y prosigue: Es una hiptesis que encaja a la perfeccin en su forma de pensar, modelada en su infancia por una madre apasionadamente comunista que ms tarde le sirvi en bandeja las obras completas del filsofo Bertrand Russell, un ateo militante que dej clara su posicin en 'Por qu no soy cristiano'. En aquel ensayo, Russell sostena que '(...) la religin cristiana organizada como Iglesia ha sido y es an la principal enemiga del progreso moral en el mundo'. Quede claro que Hawking nunca ha llegado pblicamente a suscribir algo as, pero le habr dado mucho que pensar. La periodista comenta: Pensar se le da de maravilla y su amplitud de miras llama la atencin: no slo teoriza sobre el 'Big Bang' o los multiversos (la posibilidad de que existan universos simultneos), sino que forma parte de la Academia Pontificia de las Ciencias, un organismo que promueve la investigacin bajo la proteccin del Papa. No depende directamente del Vaticano, pero el protocolo de esta institucin prescribe que los miembros sean oficialmente elegidos por el Pontfice. Nada, todo hay que decirlo, que cause malestar al

autor de The Grand Desig'. Hawking no se encomienda ni a Dios ni al diablo. Va por libre. No hay cosa que le cause ms placer que darle vueltas sin lmites al magn. Incluso hasta salirse de los estrictos confines de su especialidad para adentrarse en esa nebulosa que algunos, como el mismsimo San Agustn, daban por impenetrable... Si lo comprendes, entonces no es Dios, alertaba el hijo de Santa Mnica, un apasionado de la especulacin y los libros igual que Hawking. El artculo de IDEAL de Granada incluye algunas opiniones contrastadas: Lo propio de la ciencia es la cautela. Pisar sobre suelo firme. No obstante, para abrir camino hacen falta hiptesis que luego se confirman o descartan. Pues bien, como recordaba recientemente Jorge Wagensberg, profesor de Teora de los Procesos Irreversibles en la Universidad de Barcelona, la no necesidad de Dios es una hiptesis, no una tesis!. O sea, se trata de una conjetura, nada que est probado. Y eso no hiere la sensibilidad de nadie: baste recordar el caso emblemtico del bilogo molecular y genetista Francisco Jos Ayala, un ex dominico que se define como 'neodarwinista'. En su trabajo diario prescinde de Dios tranquilamente y, a la hora de posicionarse ms all de la ciencia, no duda en defender su existencia. Religin y ciencia son, por tanto, compartimentos estancos? se pregunta la periodista. Nosotros nos ocupamos de la mente, vosotros del cerebro, sola repetir Juan Pablo II a los cientficos, apelando a la tpica distincin cuerpo-alma. Una separacin que, como es lgico, trae de cabeza a los neurlogos: puede haber mente sin cerebro? En fin, ah queda el debate. Y contina: Nada que escandalice al jesuita Juan Antonio Estrada, catedrtico de Filosofa de la Religin en la Universidad de Granada: La ciencia es metodolgicamente atea. Su campo de trabajo son los hechos comprobables y punto. Sera un milagro que pudiera probar la existencia (o no) de Dios. Y sabe lo que le digo, yo creo que la gente de a pie, sobrada de sentido comn, tampoco lo entiende perfectamente, aade el telogo. A su juicio, la verdadera dificultad para defender la existencia de Dios es otra muy distinta, alejada de la ciencia y tan antigua como el hombre. Lo mismo piensa Javier Leach, director de la Ctedra Ciencia, Tecnologa y Religin de la Universidad de Comillas. El mal es una pregunta sin respuesta. Ah reside el mayor de los problemas: cmo explicar la existencia de un Dios misericordioso ante la muerte de un nio? Ese dolor remueve los cimientos del alma mucho ms que cualquier teora sobre el 'Big Bang' o los 'multiversos burbuja' que nacen de forma espontnea en el 'continuum' espacio-tiempo. Juan Antonio Estrada reconoce que, desde la perspectiva cristiana, slo queda entonces emular la figura de un hombre que luch contra el mal y puso en manos de Dios su
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destino. Aquella figura es Jess de Nazaret. En definitiva, no hay nada nuevo bajo el sol. Estrada est convencido de que los 'multiversos burbuja' y el 'Big Bang' no hacen sombra al inspirador del cristianismo. Seguro que le hara gracia el chiste que una vez solt el premio Nobel de Fsica Leon Lederman: El origen del mundo? Puuuf, qu difcil. Dios sabe lo que pas!. Al tiempo. La ciencia es imparable.
http://eliax.com/index.cfm?post_id=8089

El Papa le responde a Stephen Hawking, lo acusa de querer eliminar a Dios Por Jose Elias 4/9/2010 La gran noticia de esta semana en crculos cientficos y religiosos fue la revelacin de que el eminente cientfico Stephen Hawking ha declarado a Dios (y por ende, las religiones) como "irrelevantes" para la comprensin (e incluso, el surgimiento) del Universo, y ahora el Papa ha respondido, indirectamente... Segn el Papa Benedicto XVI (copio de la fuente a la cual enlazo mas adelante), "Hay una fuerte corriente laicista que quiere eliminar a Dios de la vida de las personas y de la sociedad, proyectando y tratando de crear un paraso sin l". Dice el pontfice que al negar a Dios las personas corren el riesgo de perder su identidad, cosa con la que personalmente no estoy de acuerdo, ya que conozco muchas personas ateas que tienen mas identidad que muchas otras personas que son verdaderos zombies manipulados por algunas sectas religiosas (como esta). Agrega el Papa, "La experiencia ensea que un mundo sin Dios es un infierno en el que prevalecen los egosmos, las divisiones en las familias, el odio entre las personas y los pueblos, la falta de amor, de alegra y de esperanza". Y ah tambin estoy en desacuerdo. Conozco varias familias (incluso personas cercanas a la ma) que han sido totalmente separadas por la religin. Irnicamente, cuando alguna persona en esas familias se profesa como atea, es marginada y echada por lo general a un lado como si fuera la plaga (a veces me pregunto que pas con eso de "amar al prjimo" que leemos en todos los libros sagrados). As mismo conozco muchas personas que prefieren dedicarle muchsimo mas tiempo a temas de iglesias, y a sus amigos de iglesia, que a sus propios hermanos (y eso es algo que de verdad me apena cada vez que lo veo), y esto lo digo de experiencia propia por familiares cercanos. El Papa tambin dijo que "la totalidad de los valores sobre los que se basa la sociedad provienen del Evangelio, como lo son el sentido de la dignidad de la persona, de la solidaridad, del trabajo y de la familia", algo que es fcilmente demostrado como no cierto, ya que sa-

bemos de muchas tribus que nunca tocaron el Evangelio y que sin embargo tienen esos mismos valores. La Religin ciertamente es una (de entre muchas) maneras de esparcir valores, pero no la nica ni la principal. Es mas, est demostrado que las familias y pases mas ateos del mundo, son los mas pacficos y los mas bondadosos, as como los mas educados y preocupados por el resto de la humanidad (en cambio noten los pases mas religiosos, que viven en constantes guerras y con los casos mas atroces hacia el mundo). Finalmente, noten que existe un gran tab sobre uno no poder criticar su propia religin o sus lderes (que al final, son simples hombres con los mismos defectos que cualquier otro), y para ese tema escrib este artculo hace un tiempo atrs, que recomiendo leer...
http://www.emol.com/noticias/internacional/2010/09/03/434178 /papa-benedicto-xvi-denuncia-existencia-deuna-corrientelaicista-que-quiere-eliminar-a-dios.html

puedan dejarse seducir por el modo laicista de pensar o que "simplemente hayan dejado enfriar su fe en Cristo, lo cual tiene inevitables consecuencias negativas en un aspecto moral". El Papa critic tambin "el relativismo ambiente", que- segn dijoconsiste en afirmar que todo es lo mismo y que no hay ninguna verdad ni referencia absoluta, generando inestabilidad, decepcin y conformismo con las modas. "Queridos jvenes, la Iglesia cuenta con vosotros! Necesita su fe viva, su caridad creativa y el dinamismo de vuestra esperanza", concluy el Mximo Pontfice, previo al inicio de las JMJ de Madrid, previstas entre el 16 y el 21 de agosto de 2011.

Papa Benedicto XVI denuncia existencia de una "corriente laicista que quiere eliminar a Dios" Sus declaraciones surgen un da despus que el fsico Stephen Hawking descartara que Dios cre el Universo. Viernes, 3 de Septiembre de 2010 CIUDAD DEL VATICANO.- El Papa Benedicto XVI denunci hoy la existencia de una fuerte corriente laica que busca eliminar a Dios, un da despus que el fsico britnico Stephen Hawking descartara la participacin divina en la creacin del Universo y el Big Bang. "Hay una fuerte corriente laicista que quiere eliminar a Dios de la vida de las personas y de la sociedad, proyectando y tratando de crear un paraso sin l", afirm el lder de la iglesia catlica por medio de una nota. A travs de la misma, el Mximo Pontfice llam a Europa a volver a sus races cristianas, de cara a iniciarse las 26 Jornadas Mundiales de la Juventud. "La cultura actual, en algunas regiones del mundo, sobre todo en Occidente, tienden a excluir a Dios o a considerar la fe como un hecho privado, sin que sea pertinente para la vida social", insisti, agregando que en la actualidad la figura de Dios se ha visto eclipsada. En ese sentido, advirti que de mantenerse el paulatino distanciamiento de la figura divina, que en ocasiones llega al rechazo, se corre el riesgo de perder la propia identidad. Segn argument el Papa, la totalidad de los valores sobre los que se basa la sociedad provienen del Evangelio, como lo son el sentido de la dignidad de la persona, de la solidaridad, del trabajo y de la familia. "La experiencia ensea que un mundo sin Dios es un infierno en el que prevalecen los egosmos, las divisiones en las familias, el odio entre las personas y los pueblos, la falta de amor, de alegra y de esperanza", aadi. Por otra parte, expreso su profunda preocupacin por que algunos cristianos
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Los ateos no lo son porque la ciencia les haya hecho negar la religin, sino por otras razones Francisco Ayala, experto mundial en neodarwinismo Sergio Ferrer. SINC. A sus 79 aos, es uno de los ms prestigiosos cientficos espaoles en activo. Fsico, telogo, exfraile dominico, doctor en Biologa y autoridad mundial en evolucionismo, ha recibido numerosos galardones; entre otros, el premio Templeton a la investigacin de realidades espirituales, cuya millonaria dotacin don a la universidad para financiar carreras de jvenes bilogos. Aunque Francisco J. Ayala opina que ciencia y religin son compatibles, se opone firmemente a las teoras creacionistas. Francisco J. Ayala (Madrid, 1934) es una de las figuras ms respetadas del neodarwinismo en todo el mundo. Este exfraile dominico opina que la evolucin y la religin son compatibles, pero no as el creacionismo, que convertira a Dios en el mayor abortista de la humanidad. Por ello es un feroz opositor del Diseo Inteligente. Tras licenciarse en Fsica y estudiar Teologa, la pasin de Francisco Ayala por la gentica y la evolucin le llev a doctorarse en Biologa en Estados Unidos. Casi 50 aos despus, hoy Ayala es miembro de la Academia de Ciencias de Estados Unidos, doctor honoris causa por quince universidades, ex asesor cientfico del presidente Clinton, presidente de la Asociacin Estadounidense para el Avance de la Ciencia (AAAS), y autor de ms de 40 libros y 500 artculos cientficos.

"Mis convicciones religiosas son importantes para m y para mi familia, pero no tienen consecuencias en mis ideas cientficas" Ha ganado la Medalla Nacional de la Ciencia de EEUU y el premio Templeton, el mejor dotado del mundo por mritos intelectuales, con un milln y medio de dlares que Ayala don a la universidad. Tambin tiene tiempo para ser un importante viticultor de vinos californianos, de los que tambin ha donado parte de sus beneficios. Hoy, a sus 79 aos, sigue investigando y enseando Biologa Evolutiva en la Universidad de California en Irvine. De todos los rasgos que nos diferencian de otros simios, cul fue decisivo durante la evolucin del ser humano? El aumento del tamao del cerebro supuso un aumento en la inteligencia, que es nuestra capacidad ms importante de adaptacin y supervivencia. Luego evolucionaron los brazos y las manos, instrumentos verstiles con los que nuestros antepasados empezaron a crear armas, domesticar animales, desarrollar una industria Disear instrumentos es mucho ms complejo que utilizarlos. Hacemos un cuchillo porque lo vamos a usar para cortar, o una flecha porque la vamos a usar para cazar. Formar estas imgenes mentales de una realidad que no est presente requiere una inteligencia muy avanzada, aunque nos parezca natural. De nuestros antepasados, los ms inteligentes tenan mayor capacidad de anticipar el futuro y hacer instrumentos que les ayudaban a sobrevivir, por lo que sus genes se transmitan ms. Conforme el cerebro creca, se fabricaban mejores instrumentos que facilitaban an ms la supervivencia. El ser humano ha desarrollado una cultura sin equivalente en el reino animal. Qu importancia ha tenido la cultura en nuestra supervivencia? La evolucin humana es cultural ms que biolgica. Entiendo cultura en el sentido amplio, que engloba todos los productos de actividades humanas. Ahora nos adaptamos por medio de productos que creamos. El cuerpo humano evolucion en el frica tropical, donde nuestra especie naci hace algo ms de 100.000 aos. Estamos adaptados fisiolgicamente a 25 C, sin embargo, hay gente que vive en sitios donde nunca se llega a esta temperatura. En vez de adaptarse al fro desarrollando mucho vello corporal, lo hicieron fabricando ropa y viviendas. No adaptamos nuestros genes al ambiente, pero podemos crear en Siberia las condiciones favorables a nuestros genes.
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Ahora mismo la evolucin humana es ms cult ural que biolgica" Si somos seres tan culturales, la evolucin biolgica se ha detenido en el Homo sapiens? No, no se ha detenido ni se puede detener. Lo que pasa es que el cambio debido a la evolucin biolgica es muy lento con respecto a la adaptacin cultural. Volamos mejor que ningn pjaro, en once horas podemos ir de Los ngeles a Madrid. Viajamos por el mar como cualquier pez. El cambio biolgico es insignificante comparado con el cultural. Usted es un ferviente defensor del neodarwinismo. Cul ha sido la importancia de Darwin en el pensamiento humano? Fue importante para el pensamiento humano porque lo fue para la ciencia. A Darwin se le considera el descubridor de la evolucin, pero no es verdad; en 1859 el mundo cientfico occidental ya aceptaba la evolucin. Darwin hizo algo mucho ms importante, descubri las causas de la evolucin. Encontr evidencias de que la evolucin ocurra como predeca su teora de la adaptacin por seleccin natural. La existencia de un mtodo que explicara cmo ocurra la evolucin ayud a que se aceptara, y eso ha permitido no solo muchos descubrimientos biolgicos, sino tambin tecnolgicos, con consecuencias econmicas importantes. Stephen J. Gould hablaba de magisterios separados, deca que religin y ciencia no tienen por qu interferir. Son compatibles? Gould y yo fuimos toda la vida muy buenos amigos. ramos compaeros de universidad cuando l estaba haciendo el doctorado en Geologa y yo en Biologa. Gould, que era un ateo convencido y pblico, defenda los dos magisterios y en esto llevaba toda la razn. La religin y la ciencia no tienen por qu estar en oposicin, a no ser que la gente trascienda su propia rea de dominio y usurpe el terreno del otro; que alguien coja la Biblia y en vez de tomarla como un libro de enseanzas religiosas pretenda que es de astronoma o de biologa. Entonces, a usted, como catlico, le resulta difcil compaginar las creencias religiosas con la ciencia? Aunque algunos me hacen catlico pblico, yo siempre digo que mis convicciones religiosas son importantes para m y para mi familia, pero no tienen por qu tener consecuencias en mis ideas cientficas. No admito las etiquetas de religioso o no religioso, porque no quiero que me ataquen ni los de un

lado ni los de otro [risas]. Gould estaba en lo cierto. Los ateos no lo son porque la ciencia les haya hecho negar la religin, son ateos por otras razones. Pero hay mucha gente que todava niega la evolucin por motivos religiosos. Si ciencia y religin no interfieren, a qu se debe este negacionismo? Se debe a la ignorancia. Ignorancia cientfica e ignorancia religiosa. Varios papas ya nos han dicho que la evolucin es perfectamente compatible con la doctrina catlica, pero la gente es ignorante y no lo entiende. Creen en una interpretacin ingenua de la Biblia y de la religin. El creacionismo se debe a la ignorancia cientfica y religiosa Cree que la evolucin se llegar a aceptar plenamente algn da? Espero que s, con educacin. Igual que se aceptar el cambio climtico como consecuencia de las actividades humanas, o como aceptamos que la Tierra gira alrededor del Sol y no al revs, algo que antiguamente se consideraba una hereja. Qu le dira a la gente que ataca la evolucin con el argumento de que es solo una teora? Que tienen razn [risas]. Lo que pasa es que no entienden lo que quiere decir la palabra teora en ciencia. En el lenguaje comn, es una suposicin sin fundamento, pero en ciencia, una teora es una hiptesis cientfica que se ha corroborado y confirmado. En ese sentido, la teora de la evolucin es una teora, pero no lo es en el otro sentido de especulacin. Cree que la moralidad es exclusiva de la religin o es natural en la especie humana? La religin es una de tantas maneras en las que aceptamos valores morales, pero esos mismos valores tambin los aceptan personas sin religin o con religiones diferentes, y van cambiando a travs del tiempo. Somos seres morales, juzgamos las acciones como buenas o malas, y eso viene de nuestra naturaleza biolgica y nuestra inteligencia. Pero las normas morales vienen de la tradicin cultural. Hay mucha gente que no es religiosa y es muy moral. "Las normas morales vienen de la tradicin cultural, mucha gente no es religiosa y es muy moral" La evolucin es aleatoria?
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La evolucin tiene componentes aleatorios. Las mutaciones ocurren al azar, en el sentido de que no ocurren porque sean beneficiosas. Sin embargo, el proceso de seleccin natural que gobierna la evolucin no es aleatorio, porque lleva a que los cambios genticos que resultan tiles se multipliquen, y los que no, se eliminen. Recientemente public un libro llamado Soy un mono? As que le pregunto somos monos? La primera respuesta de ese libro es que todos los humanos son primates, pero no todos los primates son humanos. Evidentemente, somos primates, pero no monos. No cabe duda de que somos muy diferentes aunque taxonmicamente estemos muy emparentados.

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