Parapsihologie Definiii

www.RegieLive.ro

Home

Definiia 1: Parapsihologia reprezint un studiu tiinific efectuat asupra unor evenimente asociate cu experiena uman. Dei aceast definiie are o sfer de cuprindere foarte larg, ea i pstreaz rigurozitatea cci ntr-adevr, parapsihologia este menit s reconsidere ntreaga experien uman, oferind o nou viziune asupra vieii. O premis aparent de bun sim, ce a dominat mult vreme mentalitatea comun, este faptul c lumea obiectiv i cea subiectiv sunt complet distincte, neexistnd bucle sau interconexiuni ntre ele. Lumea subiectiv este aici, n cap iar cea obiectiv este acolo, n exterior, n lume. Definiia 2: n sens restrns, parapsihologia reprezint studiul fenomenelor ce ajung s cad sub incidena ambelor sfere, pura subiectivitate i pura obiectivitate, ntr-un mod neobinuit. Numim asemenea fenomene anomalii, mistere sau fenomene paranormale, pentru c ele sunt dificil de explicat prin intermediul metodelor tiinifice curente. Exist 3 categorii de fenomene incluse n aceast sfer: ESP - percepii extrasenzoriale posibile ca urmare a dinamizrii aspectului receptiv, lunar, Yin al fiinei; din aceast categorie fac parte: intuiia, premoniia, clarviziunea, claraudiia .a. Din categoria de oameni care au asemenea capaciti fac parte mediumii, i n general persoanele foarte sensibile. PK psihokinezie - fenomene psihokinetice prin care contiina poate aciona fizic asupra materiei. Aceste fenomene se realizeaz n urma dinamizrii aspectului emisiv, solar, Yang al fiinei. Din aceast categorie fac parte: levitaia, telekinezia, psihofotografia, materializrile, inedia. Oamenii care au asemenea capaciti sunt persoane cu o voin foarte puternic. Fenomene sugestive privind supravieuirea dup moartea corpului fizic, incluznd experienele din preajma morii (NDE - "near death experiences"), apariiile unor spirite i rencarnarea. Parapsihologii se ateapt ca cercetrile viitoare s explice aceste anomalii n termeni tiinifici, dei este clar c ele nu vor putea fi pe deplin nelese fr expansiuni semnificative (am putea spune chiar revoluionare) ale strii actuale a cunoaterii tiinifice. Ali cercettori afirm c modelele tiinifice cele mai actuale ale percepiei i memoriei sunt capabile s exprime unele sau chiar toate fenomenele parapsihologice. De ce parapsihologie? Un rspuns simplu, dar adevrat ar putea fi c tentaia de a sonda necunoscutul din noi rmne una dintre cele mai fascinante. Dac ai ales s parcurgi acest site, cu siguran c ai fost atras de ceea ce se afl n spatele activitilor contiente, de acele mistere att de greu sondabile ale fiinei umane. ns, forele latente ale subcontientului i incontientului uman abia au nceput s fie explorate sub lumina focalizat a interogaiei tiinifice. Omul se ncpneaz n preajma acestui abis atrgtor, n sondarea neexploratului. El intr pe trmul oprit, n efortul de a pipi impalpabilul, n a arunca o privire invizibilului. i astfel, se ptrunde n impenetrabil i aa se intr n dezmrginirea condiiei finite (Victor Hugo).

Strile modificate ale contiinei reprezint o realitate ce pune sub semnul ntrebrii multe dintre datele clasice ale psihologiei, aa cum tahionii n fizica cuantic, nclcnd n mod flagrant legea cauzalitii, pun n dificultate bazele fundamentale ale fizicii clasice. Omul nu poate evita experiena strilor modificate de contiin ce exhal dintotdeauna un iz puternic de transcenden, readucnd n atenie conotaia metafizic a actelor sale. Prin astfel de stri psihice (relaxare, vizualizare, meditaie etc.) el poate evada din stihia contingentului i a perisabilitii. Strile modificate ale contiinei se constituie ntr-un front disruptiv al automatismelor i stereotipurilor create de o lume hipertehnologizat, n care omul unidimensional, omul tehnologiei, uit de rdcina adnc a transcendentalitii ce se afl n el. Acceptarea strilor modificate ale contiinei ca experiene subiective, ca obiect al cercetrii n psihologie, nseamn n fapt a iei din acel flat land (lume plat), care uniformizeaz i caut mereu stereotipul, deschiznd perspectiva unicitii experienei individuale, a redescoperirii autenticitii fiinei, a esenei sale, considerat de mistici a fi dup chipul i asemnarea esenei divine. Lumina fizic i lumina spiritual

Unul din cele mai mari mistere ale lumii este lumina. Spaiul i timpul i extrag proprietile din constana vitezei luminii i mai mult dect att, sunt legate ntre ele. Einstein a postulat o singur realitate fix: aceea a luminii. Arthur Stanley spunea n cartea sa "Natura lumii fizice": "n lumea fizic noi asistm la un joc de umbre reprezentnd drama noastr contemporan. Umbra cotului meu se odihnete pe cea a mesei i umbra cernelii acoper umbra hrtiei. Toate acestea sunt simbolice iar fizicianul le las acest caracter. Atunci survine spiritul alchimist care transmut aceste simboluri... Pentru a conchide ntr-o constatare categoric, substana lumii este mental (s.n.). Iar James Jeans spune n "Universul misterios": "Gndirea modern tinde din ce n ce mai mult spre o realitate nonmecanic, universul ne apare mai degrab ca un gnd uria dect ca o imens mainrie." n aceste viziuni Universul material are o natur relativ i mental - pe care unii au numit-o iluzorie. O astfel de concepie ne conduce la o explicaie a fenomenelor parapsihologice, fiind conceput n viziunea iniiailor yoghini contemporani. Prima comand Divin a creaiei a fost "Dumnezeu a spus: S fie lumin! i a fost lumin!" lumina este deci esena structural a lumii - HIRANYA GRABHA sau Embrionul de aur al buditilor. Viziunile de lumin abund i la misticii cretini: "Dac ochiul tu este sntos, tot corpul tu va fi umplut de lumin", spune apostolul Matei. nelepii Orientului afirm c fenomenele parapsihologice pot fi realizate de toi cei care au neles direct c esena creaiei este lumina. Nu exist minune care s nu poat fi redat prin efecte fotografice sau cinematografice. Din punct de vedere vizual cinematograful poate realiza orice minune: s se inverseze cursul obinuit al fenomenelor, s se joace cu spaiul i timpul. Cinematograful realizeaz virtual minunile sfinilor ce pot fi concretizate tot prin raze luminoase. Cinematograful poate fi folosit pentru a explica secretele creaiei - un amestec de umbre i lumini - planul cauzal, etc. Omul apare astfel ca o estur de lumin sau, cum spune vrjitorul yaqui Don Juan, un ou de lumin. Dup ce am analizat fenomenul luminii att din punct de vedere fizic ct i spiritual, ne putem pune ntrebarea dac exist vreo legtur ntre aceste dou genuri de manifestri. Vom urmri s facem n continuare o paralel, de altfel inedit, din cte tim, nerealizat pn acum, ntre lumina fizic i lumina spiritual.

Culorile aurei

Culorile fac parte n mod intim din viaa noastr. Ele ne influeneaz i sunt n acelai timp o reflectare a noastr. Le folosim pentru a descrie starea noastr de sntate fizic, mental, atitudinile, reaciile, chiar i experienele spirituale prin care trecem. Dac vom asculta cu atenie ce vorbesc oamenii, vom observa ct de des este folosit culoarea ca parte integrant a vocabularului nostru: Astzi vd viaa n roz. S-a fcut rou de furie. Situaia e cam albastr. Era verde de invidie. Are o inim de aur. Culoarea este dat de o anumit frecven de vibraie a luminii. Lumina are mai multe frecvene principale i nenumrate frecvene secundare sau compuse, care sunt, de fapt, nuanele. Dac inem o prism n lumina soarelui, pe suprafaa opus vor aprea n evantai toate culorile curcubeului, sau ROGVAIV, dup iniialele lor (rou, oranj, galben, verde, albastru, indigo i violet). Energiile specifice fiecrei persoane, energii care formeaz aura persoanei respective, sunt caracterizate de lumin i culoare. Claritatea, intensitatea i repartizarea culorilor aurei ne ofer informaii privind starea fizic, emoional, mental i spiritual a unei persoane. Pe msur ce perseverm n aplicarea tehnicilor yoga vom ncepe s detectm din ce n ce mai clar culorile aurei. Dar acesta nu este dect un prim pas, care trebuie s fie urmat n mod necesar de nelegerea i interpretarea acestor percepii. Cu toii suntem sensibili la culori i la ceeea ce ne indic ele, dar nu dm suficient atenie acestui fapt. Fiecare a remarcat efectele diferite pe care le au culorile din ambiana noastr, felul cum o anumit culoare se potrivete unei anumite persoane i alteia nu, sau senzaia c unei persoane i lipsete culoarea din obraji. Toate acestea sunt percepii intuitive ale aurei.

Zece reguli de aur ale aspirantului la clarviziune Diferitele culori sunt energii distincte, care au efecte clare, obiective i specifice asupra noastr. Atunci cnd ncepem s percepem culorile subtile ale aurei, trebuie s avem n vedere c ele au o multitudine de nuane, i c este nevoie de timp i de experien pentru a fi siguri de semnificaia lor. Iat n continuare cteva lucruri pe care trebuie s le avem n vedere: 1) Culorile care sunt mai apropiate de corpul fizic reflect de obicei starea acestuia. Culorile aflate mai la periferia aurei reflect energiile emoionale, mentale i spirituale. 2) Cu ct culorile sunt mai clare i mai bine definite, ele arat c aura este pur i armonioas. Culorile nchise, tulburi reflect dezechilibre, excese sau alt gen de probleme. 3) Culorile nchise dar care sunt foarte intense i strlucitoare indic un nivel dominant de vibraie a energiilor foarte nalte. Nu trebuie s ne pripim spunndu-ne c ar fi ceva negativ dac vedem o culoare mai nchis. 4) Aura conine de obicei mai multe culori. Fiecare culoare reflect aspecte diferite. Combinaiile sunt foarte variate, n funcie de complexitatea individului n cauz. Experiena ne va nva ce raport exist ntre diferitele culori i care este efectul acestor combinaii. 5) Atunci cnd ncepem s vedem aura altor persoane, nu trebuie s uitm c o vedem prin propria noastr aur, i deci percepiile noastre pot fi subiective. De aceea, trebuie s ne cunoatem mai nti propria aur. Pentru aceasta, putem face exerciii de vizualizare a aurei n oglind. 6) Este foarte important s nu judecm oamenii dup ceea ce vedem n aura lor. Att percepiile noastre, ct i modul n care le interpretm depind n mare msur de starea n care ne aflm la momentul respectiv. 7) Pentru a ne dezvolta intuiia, putem pune ntrebri legate de ceea ce observm i de ce credem noi c nseamn aceste observaii. Astfel, cu ajutorul rspunsurilor i reaciilor celeilalte persoane, ne putem verifica att observaiile ct i interpretrile pe care le-am dat. 8) Aura se schimb n mod frecvent. Culorile cele mai apropiate de corp (30-60 cm.) se pot schimba de mai multe ori n cursul unei zile. Fiecare emoie puternic sau activitate mental 3

important pot determina fluctuaii n culoarea i luminozitatea aurei. De asemenea, aura se schimb pe parcursul vieii, odat cu evoluia (sau involuia) persoanei respective. Pe msur ce ne dezvoltm capacitatea de a vedea aura, vom descoperi c fiecare individ are o culoare (sau mai multe) dominant, care ne indic nivelul su de contiin. 9) Primele culori care apar de obicei n urma trezirii clarviziunii sunt nuane de gri i albatru pal, care sunt legate de corpul eteric, structura energetic cea mai apropiat de corpul fizic. Nu trebuie s ne descurajm dac nu vedem imediat toate culorile, ci s perseverm n realizarea acestor exerciii. Muli oameni care vd c, dup o perioad de practic entuziast, rezultatele nu sunt spectaculoase, se descurajeaz i nceteaz practica. Dar i aici, cheia este constaa. Dac practicm zilnic, vom avea primele rezultate clare dup patru pn la ase sptmni. 10) Pe msur ce ne dezvoltm vzul subtil, vom ncepe s vedem aura a tot ce ne nconjoar. Acest fenomen poate deveni ns deranjant. Anumite tehnici urmresc s ne nvee cum s controlm acest fenomen, declanndu-l la voin. Este bine s nu divulgm ceea ce am vzut dect dac persoana respectiv ne cere aceasta. Semnificaia culorilor Culorile pot fi constructive sau distructive. Pot stimula sau dezamgi, atrage sau respinge. Pot avea chiar caracter masculin sau feminin. Atunci cnd le distingem n aur, ele ofer indicaii asupra personalitii, strii de spirit, maturitii i sntii individului. E nevoie de mult practic pentru a ajunge s interpretm corect toate nuanele pe care le observm n aur. Dezvoltndu-ne viziunea auric, vom deveni contieni de importana culorilor n viaa noastr i de cum le putem folosi cu inteligen pentru a transforma n bine att conjuncturile vieii noastre ct i pe noi nine. Sunt informaii care se pot transforma ntr-un instrument redutabil. De la hainele pe care le purtm, cum ne decorm camera, sau cum ne tratm diverse afeciuni, putem face n aa fel nct ntreaga via s devin precum un curcubeu strlucitor, o punte ctre desvrire. Vom examina n continuare culorile principale i energiile lor corespondente la orice nivel: Rou Roul este culoarea focului i a forei vitale primare. Este energia dttoare de via. Este fierbinte. Poate indica pasiune, o minte i o voin puternice. Este o culoare puternic, nuanele ei pot indica furie, iubire pasional, ur. Este culoare care influeneaz sistemul circulator, pe cel reproductor i trezirea capacitilor i talentelor latente. Prea mult rou sau o nuan tulbure reflect stimulare, inflamare sau dezechilibru. Poate reflecta nervozitate, temperament aprins, agresivitate, impulsivitate sau excitare. Portocaliu Portocaliul este culoarea cldurii, creativitii i emoiilor. Indic bucurie, curaj i un caracter sociabil. Este o culoare care poate reflecta deschiderea ctre dimensiunile subtile ale manifestrii. n funcie de nuan, poate indica dezechilibru emoional, agitaie, mnie sau ostentaie. Poate exprima de asemenea ngrijorare i vanitate. Galben Galbenul este una dintre culorile care se pot observa cu uurin n aur. Galben pal n jurul conturului prului indic optimism. Galbenul este culoarea activitii mentale i a luminii solare. Arat deschidere ctre a nva, iluminare, nelepciune i inteligen. Nuanele pastelate reflect deseori entuziasmul, fora ideilor i dezvoltarea spiritual (n special cnd este aproape alb). Galbenul indic i trezirea clarviziunii i a telepatiei. Nuanele mai nchise sau tulburi pot reflecta gndire i analiz excesive. Poate reflecta criticism exagerat, dogmatism i sentimentul de nerecunotin din partea celorlali. Verde Verdele este culoarea sensibilitii i compasiunii. Reflect creterea, simpatia i calmul. Poate indica o persoan de ncredere, deschis la minte i pe care te poi baza. Verdele strlucitor cu nuane de albastru n aura cuiva arat puteri tmduitoare. Este o culoare a bunstrii, forei i prieteniei. Nuanele nchise sau tulburi de verde pot reflecta nesiguran sau zgrcenie. Verdele tulbure reflect deseori gelozia i un caracter posesiv. Mai pot arta de asemenea ndoial i nencredere. 4

Albastru Dup galben, albastrul este cea de-a doua culoare care poate fi vzut cu uurin n aur. Este culoarea calmului i a linitii. Reflect devotament, adevr i seriozitate. Poate indica nclinaii ctre claraudiie i telepatie. Nuanele deschise de albastru reflect o imaginaie activ i o bun intuiie. Nuanele nchise pot indica sentimentul de singurtate, care la un anumit nivel reflect cutarea de Dumnezeu. Albastrul intens indic cinste i discernmnt. Poate indica, de asemenea, o persoan care i-a gsit sau este aproape de a-i gsi vocaia. Nuanele tulburi de albastru pot reflecta blocarea percepiilor, melancolie, grab i ngrijorare, dominare, team, uitare i hipersensibilitate. Violet Violetul este culoarea transformrilor, a mbinrii inimii cu mintea, a fizicului cu spiritualul. Reflect independen, intuiie i n acelai timp o activitate dinamic i semnificativ a viselor. Arat o persoan n cutare. Nuanele purpurii indic abilitatea de a aciona cu judecat i sim practic. Nuanele pale i clare de violet pot reflecta umilin i spiritualitate. Cele purpuriiroiatice pot indica o mare pasiune sau putere a voinei, i, de asemenea, nevoia pentru mai mult efort individual. Nuanele nchise i tulburi arat nevoia de a se depi o anumit situaie. Pot reflecta, de asemenea, o imaginaie erotic intens sau tendina de a fi extrem de rbdtor, nevoia de simpatie i sentimentul de a fi neneles. Roz Rozul este culoarea compasiunii, iubirii i puritii. Poate reflecta bucurie, confort i un puternic sentiment de camaraderie. Rozul n aur indic o persoan cu caracter linitit, modest, care iubete arta i frumuseea. n funcie de nuan, rozul poate reflecta, de asemenea, lipsa de maturitate, n special nuanele tulburi, i tendina ctre minciun. Mai poate indica timpul unei noi iubiri sau al unei noi viziuni. Auriu Auriul este culoarea care reflect energia spiritual dinamic i o anumit cosmizare a persoanei. Reprezint cele mai nalte energii ale devoiunii i reinstaurrii armoniei universale. Indic entuziasm puternic i inspiraie profund. Reflect timpul revitalizrii. Nuanele tulburi arat faptul c persoana respectiv se afl nc n plin proces de trezire ctre aspiraii mai nalte i nc nu a ajuns s-i clarifice influena acestora asupra direciei propriei existene. Cu alte cuvinte, procesul alchimic este n plin desfurare: individul lucreaz la transformarea vieii sale n aur. Alb Albul este deseori vizibil n aur, ca o umbr diafan, ca un substrat pentru celelalte culori. Albul conine n el toate culorile, i cnd apare cu for n aur, aceasta se petrece n corelaie cu alte culori. Acesta este criteriul dup care ne dm seama dac este vorba de o percepie real sau doar de o slab percepie a aurei. Atunci cnd albul este o culoare de sine stttoare n aur, reflect spiritualitate, adevr i puritate. Arat faptul c energia persoanei respective se purific. De multe ori reflect i o extraordinar creativitate. Gri Este o culoare a iniierii, a trezirii unor capaciti nnscute. Nuanele de argintiu reflect o trezire a energiilor feminine, care stau la baza iluminrii, intuiiei i imaginaiei creatoare. Nuanele de gri nchis arat dezechilibru fizic, egoism sau necesitatea de a nu lsa ceva neterminat. Maron Este o culoare destul de des ntlnit. Arat uneori lips de energie sau dezechilibru. Dar este i culoarea pmntului, care poate indica atunci cnd apare n jurul picioarelor o nou cretere, stabilirea de noi rdcini i nevoia de mplinire. Este o culoare care reflect un caracter laborios i spirit de organizare. Cafeniu n zona capului indic lips de discernmnt. n zonele centrilor energetici (chakra) arat faptul c acetia trebuie purificai, energiile fiind blocate. Negru Negrul este culoarea cea mai discutabil a spectrului auric. Este o culoare care, atunci cnd apare n aur, poate reflecta o stare de auto aprare sau faptul c persoana are secrete. Indic, de asemenea, iminena unei noi nelegeri asupra responsabilitilor i datoriilor personale. Negrul poate indica dezechilibru i probleme fizice, dac apare n jurul corpului fizic. Localizat la marginea exterioar a aurei, negrul indic existena unei guri, care apare la cei 5

dependeni de droguri, alcool sau tutun i la persoane care au fost victime ale unor abuzuri n copilrie.

Ce este holismul? Odat cu nelegerea principiului filosofic al holografiei crem premisele studiului tiinific al parapsihologiei. Ce este holismul? Ce aduce el nou fa de presupunerile care ne-au fundamentat nelegerea realitii pn acum? Ce nseamn a tri avnd o viziune holografic asupra realitii? Ce nseamn a tri i gndi holografic? Se va schimba viaa noastr n urma acestei abordri? Din punct de vedere etimologic, acest cuvnt provine din grecescul "holographos", care nseamn scrierea ntregului. Holismul este concepia care afirm ireductibilitatea ntregului la suma prilor sale presupunnd existena unui factor integrator imaterial contiina. Ea afirm deci o unitate a tuturor lucrurilor. Tradiiile spirituale au toate o viziune unitar - bazat pe experiena mistic - o experien direct, supra-intelectual, ce are un numr de caracteristici fundamentale independente de contextul geografic, istoric, cultural, etc. Aceste elemente se regsesc i au de fapt caracteristicile fundamentale ale viziunii asupra lumii rezultate din cercetrile fizicii moderne. Cea mai important trstur a viziunii mistice i chiar esena ei este: contiina unitii tuturor lucrurilor i evenimentelor, i a intercorelerrii lor. Experienele fenomenale sunt manifestri ale unei entiti primordiale: DUMNEZEU, BRAHMAN (ATMAN) n Vedanta, DHARMAKAYA n Budism, TAO n Taoism, EIN-SOPH n Cabala. Pe de alt parte, n fizica cuantic s-a ajuns la concluzia c observatorul influeneaz observaia sau obiectul de observat - i deci nu se poate face diferena clar ntre subiect i obiect. n experiena fundamental a meditaiei (etimologic, din latinescul MEDITO, MEDITARE - a intermedia), avem o unificare a experimentatorului, numit i subiect sau cunosctor cu ceea ce este experimentat numit i obiect sau cunoscut. Teoria cuantic relev i ea caracterul interdependent al fenomenelor - marele fizician Heisenberg afirma : Ceea ce observm noi nu este natura, ci natura supus metodei noastre de investigare. Noiunea de participant n loc de observator n cadrul experimentelor tiinifice din fizica cuantic este introdus n cadrul experimentelor tiinifice din domeniul fizicii cuantice de John Wheeler. Experiena unei plenitudini a fost simit adesea de noi n timpul unor meditaii sau n diferite alte momente, cum ar fi momentul n care privim un asfinit de soare sau cnd simim i cunoatem ceva fascinant. Aceste experiene, fiind foarte puternice, las o amprent de neters asupra noastr i dorim s tim ce trebuie s facem pentru ca ele s se ntmple mai des sau s poat fi evocat cu uurin. Exist totui o mare prpastie ntre experiena spontan i extatic a totalitii i aplicarea viziunii holistice n viaa de toate zilele. Peste aceast prpastie vom ncerca s ridicm acum un pod. Pe o margine a acestui pod este lumea fizic i corpurile noastre fizice, pe cealalt este experiena expansionat a holismului n care fiecare din noi este tot ceea ce exist. Astfel, problema care se pune este: cum devenim noi holistici? Unii cercettori au apreciat c, prin holografie, supranaturalul ptrunde n tiin. Dennis Gabor a sesizat c posibilitile microscopiei electronice pot fi considerabil ridicate dac, n loc de nregistrarea direct a imaginilor, s-ar recurge la expunerea unui film fotografic al unor probe de lumin difractat (filtrat sau reflectat) de estura pe care dorim s-o examinm. Aceasta idee capt la Gabor o formulare matematic. Ecuaiile sale arat ca obiectul este transformat ntr-o nregistrare transformat la rndul ei ntr-o imagine. Structura de unde stocat este numit de Gabor hologram, deoarece una dintre caracteristicile ei cele mai interesante const n faptul c informaia provenit de la obiect se distribuie pe ntreaga suprafa a filmului fotografic. Fiecare punct de lumin defractat de la obiect se estompeaz i se mprtie pe ntreaga suprafa a filmului (ecuaiile care descriu acest fenomen se numesc funcii de 6

mprtiere). ns aceast mprtiere nu se produce la ntmplare, ci ascunde o ordine global, dup cum vom vedea. Un model holografic de organizare a universului n 1971, David Bohm, un fizician bine cunoscut care a lucrat cu Einstein, a propus un model holografic de organizare a universului. Holograma i-a sugerat lui Bohm ideea unui nou tip de descriere a realitii: ordinea nfurat. Este vorba de o ordine ascuns, exprimnd natura profund a realitii, distinct de ordinea desfurat, alctuit din manifestri secundare. Ordinea desfurat este fragmentat, n timp ce ordinea nfurat se prezint ca un flux care nu poate fi neles prin descompunere n pri, ci numai prin comportamentul su de ansamblu. A luat astfel natere o nou paradigm n explicarea naturii: paradigma holografic. Pribram, auzind de studiile lui Bohm, i-a dezvoltat i mai departe ideea sa, afirmnd c de fapt, creierul uman funcioneaz ca o hologram, adunnd i citind informaii dintr-un univers holografic. n biologie, n special prin ideile lui Karl Pribram (Languages of the Brain, 1971); s-a ajuns la ideea c "structura de adncime" a creierului este esenial holografic. Aceasta nseamn c informaia este n aa fel distribuit n creier nct fiecare fragment poate reproduce informaia ntregului. Ideea lui Pribram a primit un suport puternic din partea rezultatelor de laborator, care a pus n eviden faptul c structurile cerebrale vd, gust, miros i palpeaz printr-o suis generis analiz matematic a frecvenelor temporale i spaiale. Dei modelul holografic a generat rspunsuri fecunde, el a ridicat totui o ntrebare care devenise obsesiv vis--vis de teoria sa: Cine privete holograma? Cine este "omuleul ascuns n omule"? ("the little man inside the little man"), "fantoma din main", cum se exprim Arthur Koestler. Dac o asemenea ntrebare i-a pus n ncurctur pe toi, de la Aristotel ncoace, nu cumva ea este o ntrebare greit sau cel puin greit formulat? se ntreab Pribram. Nu cumva lumea nu este alctuit din obiecte, ci are o structur holografic? Pribram era frapat de ideea c matematica creierului ar putea fi o form mai primitiv de lentil, fr de care am putea cunoate o lume organizat prin frecvene, o lume constnd numai din evenimente. Bohm observ i el c de la Galilei ncoace tiina a obiectivat natura, privind la ea prin lentile. Reprezentrile cerebrale n-ar putea fi o anumit stare a universului? Chiar o distribuie aa zis ntmpltoare se bazeaz pe principii holografice i deci este determinat. "Incertitudinea apariiei unor evenimente este numai superficial..." Dincolo de apariiile ntmpltoare se ascund unele simetrii fundamentale. Implicaiile principiilor de mai sus sunt nenumrate. Se tie c anxietatea submineaz capacitatea de nvare. O nelegere mai adnc a creierului ca analizator complex de frecvene poate determina un respect mai mare pentru diferenele individuale care se manifest n stilul de nvare. Teoria holografic aduce aminte de ideea lui Pierre Teilhard de Chardin privind reprezentarea noosferei sub forma unei pnze plantare invizibile a contiinei n evoluie. La frecvene care n mod normal nu sunt percepute, apar aspecte noi ale realitii. n art, universaliile ar putea reflecta relaii fundamentale de simetrie, frecvene, relaii de faz la care creierul nostru rspunde. Reaciile la ideile lui Pribram i Bohm au fost nenumrate. Evans Harris Walker a conturat o mecanic cuantic a fenomenelor psihice, acordnd o atenie special evenimentelor cerebrale subatomice. Melvin Werbach crede c holograma confer pentru prima oar o baz tiinific unei viziuni holistice. Contribuie remarcabil a fizicii moderne, holograma are la baz o idee ingenioas, care a fost preluat imediat de biologie. Iat cum o descrie biologul LYALL WATSON: dac lai s cad o pietricic ntr-un lac, ea va produce un ir de valuri regulate, care se propag n cercuri concentrice. Dac lsm s cad dou pietricele identice n puncte diferite ale lacului, cele dou iruri de valuri asemntoare se vor propaga unele spre celelalte, n ambele sensuri. Acolo unde se produce o ntlnire a unor valuri provenind din puncte diferite, ele vor interfera. Dac vrfurile acestor valuri intr n contact, ele vor aciona mpreun i vor produce un val de o nlime dubl. n schimb, la jonciunea dintre vrful unui val i fundul altui val, cele dou valuri se vor neutraliza reciproc, producnd o poriune calm a apei. Diferitele combinaii 7

posibile ale celor dou situaii au drept rezultat final o distribuie complex de ondulaii ale apei. Un fenomen asemntor se produce cu undele luminoase. Lumina cea mai pur de care dispunem este aceea produs de un laser care trimite un fascicul de raze n care toate undele sunt de aceeai frecven, ca aceea produs de o pietricic ideal ntr-un lac perfect. Cnd dou raze ale laserului interfereaz, ele produc o alternare de ondulaii luminoase i ntunecoase care poate fi nregistrat pe o plac fotografic. Dac o raz, n loc s vin direct de la laser, este reflectat mai nti de un obiect cum ar fi faa omeneasc, configuraia rezultat, dei foarte complex, poate totui s fie nregistrat. Se obine astfel o hologram a feei umane. Pe o plac fotografic, lumina vine din dou surse: direct de la obiect i indirect, prin intermediul unei oglinzi care deviaz spre plac un fascicul de raze provenind de la obiectul considerat. Rezultatul nu mai seamn cu obiectul, dar imaginea obiectului poate fi reconstituit cu ajutorul unei surse coerente de lumin, cum este un fascicul de laser. Se obine astfel o imagine tridimensional proiectat n spaiu, la o oarecare distan de placa fotografic. Proprietatea fundamental a hologramei const n aceea c dac holograma este sfrmat, atunci orice parte, orict de mic a ei, reconstruiete ntreaga imagine. Aadar, holografia este o metod de fotografiere fr lentil, n care cmpul de unde luminoase mprtiate de un obiect este nregistrat pe o plac, sub forma unei configuraii de interferene. Dac nregistrarea fotografic - holograma - este plasat ntr-un fascicul coerent de lumin cum este laserul, modelul originar de unde luminoase este regenerat, sub forma unei imagini tridimensionale, dei, n absena lentilei - focalizatoare, placa prezint o aparent dezordine. Cnd i cum putem percepe cea de-a patra dimensiune Experimentarea unor dimensiuni superioare are loc doar odat cu trirea experienelor de ordin mistic, a extazului spiritual. n lucrarea sa Explornd a patra dimensiune (1996), pornind de la datele fizicii cuantice, John D. Ralphs include ca elemente definitorii pentru cea de-a patra dimensiune: 1) logica cuantic (tertium inclus fa de tertium exclus din logica clasic - cu alte cuvinte o logic unde este posibila i o a treia posibilitate pe lang adevrat sau fals) i 2) deschiderea fa de argumentul metafizic. Este foarte posibil (n sensul c ipoteza nu poate fi infirmat) ca noi s nu putem vizita sau reprezenta mintal centrul universului nostru hipersferic din acelai motiv pentru care gndceii nu se pot scufunda sau zbura, deoarece evoluia nu ne-a nzestrat cu organele sau aptitudinile necesare, astfel nct, explorarea noastr tiinific nu poate s in pasul cu noiunile noastre matematice care nu sunt att de limitate (p.61,1994). Despre lucrrile profesorului John A. Wheeler de la Universitatea din Princeton, Arthur Koestler scria: Superspaiul lui Wheeler (care are un numr infinit de dimensiuni) prezint cteva trsturi remarcabile; una dintre ele este multipla conectivitate. Aceasta nseamn, ntr-un limbaj mai accesibil i mai simplificat c regiunile care, n spaiul nostru simplu, tridimensional, sunt foarte ndeprtate una fa de cealalt, pot fi temporar aduse n contact prin tuneluri sau guri n superspaiu (p.78). Koestler subliniaz c acestea nu echivaleaz cu gurile negre. Supoziia c ar exista o a patra dimensiune duce la concluzia c ar fi posibil, ca oricare dou locuri din universul nostru, indiferent ct de ndeprtate ni se par unul de cellalt, pot fi foarte apropiate n acea dimensiune, astfel nct, ideile noastre despre spaiu, form i distan se pot dovedi neltoare. Acesta a fost numit paradoxul EPR. Presupunnd c exist o a patra dimensiune, devine clar c un eveniment ce se desfoar la Londra poate afecta un obiect din New York pentru c, n a patra dimensiune, cele dou puncte sunt foarte apropiate, pentru c exist ntre ele o legtur cvadridimensional. La acest fapt se refer denumirea propus de autor: caracteristica de multipl conectivitate. Dac a patra dimensiune exist, atunci, ar putea exista i alte universuri dect al nostru, separate de noi prin distane scurte n acea dimensiune sau aflate de cealalt parte a unei bariere cvadrisimensionale. 8

Aadar, universul n care trim nu e dect o parte a adevratei realiti. Este ca i cum am cuta s surprindem micarea real a unui pete ntr-un acvariu: dac privim din fa, observm o anumit micare i o anumit poziionare a sa n spaiu. Dar dac o camer de filmat ne nfieaz simultan micarea petelui de pe o latur a acvariului i de deasupra sa, aproape c nu vom recunoate c este acelai pete i acelai acvariu, pentru c imaginile ne apar complet diferite, cu sisteme de referin distincte. La fel ar putea fi interpretate i fenomenele paranormale. Privite din alt unghi, ele nu sunt dect reflexii, efecte ale unor fenomene ce au loc de fapt, ntr-o alt dimensiune, superioar, mai subtil, insesizabil pentru cele cinci simuri grosiere cu care suntem nzestrai. Astfel, teleportrile, nu ar fi dect micarea n alte dimensiuni, pe care noi nc nu o percepem n totalitatea ei, ci doar un anumit segment al ei. Dac universul nostru este cvadridimensional, nu mai putem spune c n el mai exist vreun obiect tridimensional. Totul , fie el viu sau mort, praf, ap, stea sau atom este cvadridimensional. Cu adevrat, nota Emerson Pugh, dac creierul uman ar fi att de simplu nct noi s-l putem nelege, atunci noi am fi att de simpli nct nu l-am putea nelege. Existnd o a patra dimensiune i putem asocia un al aselea sim care s opereze n acea dimensiune, care poate aduce informaii, idei, emoii. Multipla conectivitate a spaiului cvadridimensional presupune c oricare dou puncte din universul nostru, indiferent la ce distan ar fi unul de cellalt, pot s se afle, aproape n contact unul cu cellalt, printr-o extradimensiune. Proieciile astrale i-ar explica astfel posibilitatea i ar apare ca o activitate desfurat ntr-o alt dimensiune. De altfel, ntre siddhis-urile pe care le dobndesc unii yoghini este i acela al invizibilitii. Unde dispare ns yoghinul n timpul ct el nu mai este perceptibil pentru cei din jur? Dei el nu este vizibil pentru simurile grosiere, yoghinul rmne o absen prezent, vehiculnd elemente ale unei alte dimensiuni. Sylvan Muldoon nota de asemenea, c proiecia astral nu este doar pentru cei alei; orice om are la dispoziia sa fore latente care necesit doar o acionare corect. Este o idee preconceput aceea c persoana care se poate proiecta n astral este una dotat cu o individualitate astral anormal, cu totul diferit de a semenilor si; iar eu v asigur c trupul fizic joac un rol tot att de important n aceste fenomene ca i cel astral, n general, anormalitatea existnd n corpul fizic, nu n cel astral. Autorul nsui a trecut prin prima experien de decorporalizare la vrsta de doisprezece ani, dezvoltndu-i apoi capacitatea de a o repeta dup bunul su plac. Interpretarea fenomenului morii este din aceast perspectiv, identic cu aceea a nelepilor orientali: moartea nu exist. Ea nu e dect o trecere, ntr-o alt dimensiune, doar a corpurilor noastre subtile, lsnd n lumea fizic trupul supus imperfeciunilor i degradrii. Poetul John Dryden spunea n versurile sale c Moartea n sine nu-i nimic, ci noi ne temem/ De-a fi ceea ce nu cunoatem i unde nu tim. n hipnoz, perceperea unei alte persoane ca fiind prezent, dei totui ea nu se afl n ncpere, este echivalent cu perceperea ei ntr-o alt dimensiune. Ca fenomen borderline, de grani, ntre normal i parapsihologic, hipnoza ilustreaz clar capacitatea creierului de a suprima sau reorienta impresiile senzoriale. Referindu-se la halucinaiile produse de narcoticul LSD, Lyall Watson scrie: Cuvntul iluminare este interesant n acest sens deoarece lumina pare s joace un rol deosebit n cadrul transcendenei. Halucinaiile vizuale constituie aspectul cel mai caracteristic al strii create de LSD i unele studii au desoperit c celulele retinei reacioneaz n ntregime pe cont propriu. n lipsa stimulului creat de undele de lumin special, ele trimit la creier semnale cu privire la o ntreag galaxie de lungimi de unde i frecvene care aparent, nu exist la acea vreme i n acel loc. Creierul vede acele lumini i culori, aa cum vede imaginile dintr-un vis n cazul fenomenului EPR, nu se poate detecta nici un efect intermediar i nu exist nici o lege previzibil a variaiei n funcie de distan, deci nu poate fi formulat nici o explicaie n termeni fizici, ortodoci. Teoria sugereaz c, un obiect poate afecta un altul la o oarecare distan, prin simplul fapt c ambele exist n acelai univers, care, sub unele aspecte se comport ca un singur organism. Pentru unii, aceast explicaie frizeaz misticul, iar paradoxul EPR este o ilustrare a acestui tip de dihotomie care apare mult prea frecvent n gndirea tiinific modern, n care adevrul deduciilor imediate (mai ales al celor confirmate experimental) este acceptat, dar concluzia 9

mult mai important anume, c ceva este serios n neregul cu bazele concepiei umane despre realitate este ignorat n tcere. n rndul fizicienilor exist prerea unanim c natura luminii este unul dintre cele mai mari mistere ale tiinei actuale. Ea poate fi gndit fie ca o vibraie continu a cmpurilor electrice i magnetice, fie ca un uvoi de gloane de energie (fotonii). n orice experiment sau concurs de mprejurri, se aplic doar una dintre aceste descrieri i se pare c nu exist cazuri n care s poat fi descrise la fel de bine n oricare dintre aceti termeni. Mai mult, faimoasa ecuaie a lui Einstein, E=mc2 unde c, viteza luminii este evident un factor cheie, arat c aceste gloane pot fi transformate n materie solid. Nu este de mirare c visul fiecrui tnr fizician promitor este acela de a gsi o explicaie care s combine ambele aceste caracteristici ntr-o singur descriere, n pofida cocluziei lui Heisenberg, c acest lucru este fundamental imposibil. Referirea la lumin n acest context este desigur o stenogram pentru radiaia electromagnetic sau r.e.m. cci lumina vizibil este doar o mostr infim (avnd o gam de lungimi de und care atinge cu greu 2:1) a uriaei game de asemenea unde, care cuprinde de la undele radio de frecven foarte sczut, cu lungimi de und de 60 mile sau mai mult, pn la razele X i Gamma. Ideea c nimicul are proprieti fizice pare absurd i fizicianul teoretician se va grbi s arate c acestea sunt doar concepte convenionale, expresii simbolice care ne ajut s exprimm faptele observate n termeni destul de inteligibili. Cu toate acestea, este deosebit de semnificativ faptul c aceast caracteristic fundamental a spaiului vid este att de des asociat timpului cum este cT n ecuaia lui Minkowski i pozeaz drept alt dimensiune. Natura radiaiilor electromagnetice care include lumina, iradierea de cldur, razele X i undele radio, este un mister care pare s fie strns legat de existena unor paradimensiuni (Ralph, p.78, 1994). Aceast teorie devine conex ntr-un anumit fel, cu teoria pluralitii dimensiunilor contiinei. n fapt, dimensiunile contiinei, despre care vorbete McLaughlin, nu reflect dect dimensiunile acestei lumi n formele lor vizibile sau invizibile. Etapele vizualizrii Este evident c orice analiz teoretic, orict de complex i profund ar fi, nu poate nicicum s nlocuiasc experiena direct a vizualizrii. De aceea este necesar s amintim care sunt fazele unui proces de vizualizare, neles n esen ca un proces de autocunoatere i autocontrol. a) Prima etap este relaxarea care poate fi atins cu uurin, uznd fie de metodele moderne de relaxare, (training autogen Schultz, metode sofrologice, relaxarea progresiv a lui Jacobson etc.), fie prin nsuirea unor tehnici strvechi surs de inspiraie pentru cele dinti cum este Shavasana (sau postura cadavrului) cunoscut n yoga de mii de ani. Simpla autosugestie cu un coninut specific relaxrii poate avea un efect neateptat. b) Concentrarea este etapa urmtoare i const n capacitatea de focalizare a ntregii energii mentale asupra unui singur obiect, imagine. Interiorizarea, alungarea gndurilor parazite, ndeprtarea fluctuaiei mentale sunt piedicile ce trebuie nlturate pentru a realiza o bun concentrare. Ea poate fi la nceput realizat asupra unui obiect exterior (n acest sens yantras imaginile simbolice folosite n yoga, sunt recomandate figura ). Ulterior, obiectul asupra cruia s-a fcut concentrarea, poate fi interiorizat, continundu-se concentrarea mental cu o mai mare focalizare, pentru ca ea s nu dispar din cmpul mental. Aceast ultim faz presupune un autocontrol superior al propriilor gnduri, controlul respiraiei i realizarea unei profunde relaxri i interiorizri. n momentul n care imaginea obiectului ne rmne n faa ochiului minii constant i o putem privi cu claritate, n toate nsuirile sale caracteristice nseamn c am atins o bun concentrare. c) Contemplarea detaat a acestor nsuiri ar fi etapa urmtoare. Faptul contemplrii ofer individului posibilitatea reconsiderrii sensului obiectului asupra cruia s-a concentrat. A contempla nseamn a ptrunde n nivelurile sensului i semnificaiei nevzute, ocultate, din acel obiect. O mtur ca obiect al concentrrii poate prea ceva anost, fad, lipsit de interes. Ptrunznd mai adnc n contemplarea mturii se ajunge la sensul ei, acela de a face curat, de a nltura murdria. Mai mult, a face curat nseamn la un nivel superior a purifica, a clarifica, a limpezi, a atinge puritatea absolut. i acest proces contemplativ poate fi aplicat oricrui lucru din lume. Pentru cel care tie s contemple lumea cu adevrat, sensurile profunde ies la iveal i nimic nu mai poate fi considerat atunci, ca fiind absolut bun sau absolut ru, doar urt sau doar frumos. Fiecare lucru, fiin, i are n fond un rost superior de a fi. Trebuie doar s nvm s privim, s contemplm, cutnd mereu s conferim semnificaii profunde lumii n care trim. d) Ultima etap este evident vizualizarea propriu-zis, faz n care devenim capabili s ptrundem din interiorul contiinei, consistena imaginii care ne apare acum clar n ecranul mental, cu toate nsuirile sale. 10

top

napoi

la

nceput

Exerciii de vizualizare Pentru cel ce dorete s pun n practic vizualizarea se recomand cteva exerciii care trebuie executate pe un fond de relaxare total, ncadrate ntr-un spaiu mental neafectat. Efectele vizualizrii nu sunt regsite doar n domeniul predilect al psihoterapiei. La fel de bine, medicina strveche a utilizat vizualizarea ca mijloc de nsntoire, de vindecare a afeciunilor corpului. Babilonienii, egiptenii, grecii din antichitate, utilizau tehnica vizualizrii pentru vindecare, considernd c fiine supranaturale i demonii cauzau boala. Vindecarea consta n rituri magice i religioase. 1) Un prim exerciiu const n vizualizarea unui obiect simplu, de dimensiuni mici, bidimensional, cum ar fi o figur geometric (triunghi, cerc). Imaginea mental care apare poate s nu fie perfect identic cu cea real, ceea ce nu diminueaz calitatea vizualizrii. Vizualizarea obiectelor simple, tridimensionale, familiare (mr, floare, ceac) se desfoar astfel: obiectul va fi aezat n fa, fr alte obiecte n jur, care s distrag atenia; dup cteva minute de concentrare imaginea va fi interiorizat i va fi contemplat cu ochiul minii, contientizndu-se culoarea, forma, neregularitile, ncercnd s ptrundem mai adnc n sensul i semnificaia sa. 2) Exerciiul urmtor are ca scop surprinderea mental a micrii obiectelor. Se va imagina cum ne micm lent n jurul obiectului privind i nregistrnd detaliile, schimbrile de unghi i perspectiv. Impresia de mobilitate mental poate fi obinut imaginndu-v c acionai fa de anumite obiecte: privii o main; imaginai-v c v aezai la volan; privii apoi din toate unghiurile posibile. Un alt procedeu este acela de a ne imagina obiectele micndu-se n jurul nostru, dup care ne micm noi n jurul lor. Aceste exerciii de vizualizare confer n final controlul imaginaiei. 3) Urmeaz, n ordinea complexitii, dezvoltarea capacitii de a vizualiza, transformarea imaginii. Imaginarea succesiv a unei sli de teatru pline, apoi goal, cu luminile stinse, micarea dinaintea spectacolului, sau imaginarea procesului de cretere, dintr-un bob, a unei plante pn la rodire, sunt doar cteva exemple. 4) O ultim etap este aceea a vizualizrii unei persoane. Dei vom relua pe larg aceast etap ca fiind esenial n tehnicile pentru experiena n afara corpului, notm c este important alegerea unei persoane cunoscute, dragi; ne vom imagina culoarea ochilor, pielea, prul, forma gurii, nasul, corpul persoanei, felul cum st. Urmrim de exemplu, atitudinea ei ntr-o conversaie, tonul, gesturile, expresia feei la desprire. Se constat adesea, c muli indivizi au dificulti n a se vedea pe sine n viziunile create. Pentru a nltura acest neajuns, se va folosi exerciiul autocontemplrii n oglind, de preferin nud. 5) Alte exerciii de vizualizare Aceste exemple de vizualizare nu vor rmne ns la stadiul unor imagini mai mult sau mai puin clare, ci vor fi mbogite ulterior cu senzaii diverse: vom mirosi mrul imaginat, l vom gusta, l vom pipi, vom auzi motorul mainii, vom simi mirosul florii imaginate, vom auzi tonul vocii persoanei cu care discutm imaginar sau vom simi atingerea sa pe umr. O pdure n muni - pacientul urc n muni i descrie privelitea, aceasta evideniind tririle subiective fa de cariera sa; Vizualizeaz o cas i camerele componente (simbolul personalitii lui); Situaiile sexuale care trdeaz modul de raportare la cellalt n situaii intime; Leu ntr-o cuc, jungl, deert - reflect tendinele agresive; O mlatin n marginea pajitii el trebuie s descrie figura ce emerge din acel loc. Pacientul se vizualizeaz la o distan sigur de pdure sau cuc; Psihosintezele reprezint o serie de tehnici descrise de Roberto Assagioli i vizeaz integrarea armonioas a naturii umane n ansamblul social. Printre ele se afl i metoda de vizualizare simbolic. El utilizeaz patru tipuri de simboluri n terapie: sintez-integrare (balan); relaii umane armonioase (dou palme btndu-se una de alta); simbolul masculinitii i feminitii (ceaca de aur); 11

 stri afective. Aceast tehnic ne ajut s gseasc imaginea vizual ce corespunde gndirii nonverbale.

top

napoi

la

nceput

Vizualizarea i fenomenele paranormale Inevitabil, vizualizarea ne arat i cealalt faet a sa, mai misterioas i insondabil. Dac, ceea ce am descris anterior reprezint metode contiente de control asupra imageriei mentale, ceea ce vom prezenta n continuare ine de o scrutare cu totul inedit a incontientului, acest rezervor imens de cunoatere nc necunoscut. Cele mai multe dintre fenomenele paranormale (telepatie, percepie extrasenzorial, psihokinezie) se exprim prin mijlocirea imaginilor. Starea de vizualizare receptiv e o stare n care persoana poate primi informaii pe o cale extrasenzorial despre starea mental a altor persoane (n telepatie, de exemplu), obiecte sau evenimente (n clarviziune), asupra evenimentelor viitoare (n precogniie) sau trecute (n retrocogniie). Despre telepatie, Wolf Messing fizician rus spunea: gndirea oamenilor ajunge la mine ca imagine. De obicei vd imagini ale aciunilor sau locuri specifice. Mai nti m relaxez, apoi, printr-un efort de voin vd deodat rezultatul final al evenimentului strlucind n faa mea. Bob Hoffman i Ernst Pecci (unul fizician, cellalt psihiatru) au dezvoltat un sistem de terapie fizic numit tehnica Fischer-Hoffman. Acesta implic imaginarea sanctuarului interior i a unui spirit care ajut vizualizarea receptiv. Fenomenele paranormale, cum ar fi telepatia, clarviziunea, fenomenele ESP, presupun vizualizarea receptiv, n timp ce psihokinezia, de exemplu, implic o vizualizare emisiv, supus controlului contient i efortului de concentrare i exteriorizare. Clarviziunea implic, aparent, vizualizarea receptiv n maniera asemntoare cu recepia n telepatie. Vizualizarea intervine i atunci cnd se realizeaz acea lectur psihic prin care se pot descrie evenimentele din trecutul persoanei, situaiile prezente ce implic persoane, evenimente despre viitorul persoanei. Vizualizarea sau citirea pot fi utilizate pentru a determina informaiile despre starea de sntate a subiectului. Aceste informaii pot fi generale, fie implic informaii specifice, cu diagnostic medical. ntre tehnicile utilizate n clarviziune se afl i vizualizarea clar a corpului pacientului. Unii vd zonele sntoase ca lumin i diferitele boli ca ntuneric; alii vd bacterii, aure, blocuri de energie. O alt form de clarviziune implic transformarea imaginii dintr-o aciune ideomotorie n radiestezie (de exemplu, amplasarea apei i a mineralelor subterane). Clarviziunea include abilitatea de a vedea scene i locuri la distan. Una dintre tehnicile folosite pentru a nsoi clarviziunea, presupune cltoria mental a persoanei, n locul pe care dorete sl vad i apoi s-l priveasc ca i cum ar fi acolo. Uneori, cei ce au aceste capaciti utilizeaz un glob de cristal sau un inel cu diamant pentru vizualizarea semnelor. Psihologul american McKellor consider c vizualizarea facilitat prin globul de cristal este un fel de imagine eidetic tridimensional i tinde s apar color. Un alt tip de cltorie mental l constituie experiena n afara corpului (OBE) sau cltoria astral, creia de altfel, i-am dedicat un ntreg capitol. Persoana se simte ca i cum ar avea alt corp. n timpul cltoriei astrale devine total incontient de senzaiile din corpul fizic. Psihokinezia (PK) ca fenomen de influenare direct a obiectelor prin intermediul minii, folosete de asemenea, vizualizarea. ntre tehnicile de experimentare a PK amintim: vizualizarea unui obiect cu ochiul minii i imaginea lui micndu-se (deci ca proces) sau perceperea lui vizual la sfritul procesului (n stadiul final), dup ce s-a micat. Aceasta este vizualizarea programat, utilizat cu precdere n procesul creativ. Vindecarea fizic poate fi gndit ca o form special de PK n care mintea influeneaz direct esuturile organismului. Sugestiile pentru folosirea unui exerciiu programat n vindecarea fizic sunt: vizualizarea persoanei ce va fi ajutat ca fiind nconjurat de lumina alb; singuri putem vizualiza persoana bolnav, nconjurat de o atmosfer de dragoste; putem imagina energia curgnd din corpul nostru n corpul persoanei bolnave; ne putem vizualiza pe noi mergnd n corpul persoanei bolnave i schimbnd zona afectat cu una sntoas. Iat, cteva dintre metodele ce in de natura vindecrii sunt i ele de natur vizual: o persoan poate vindeca direct cu energia din interiorul corpului; multe vizualizri utilizeaz energia din afara persoanei Dumnezeu, univers, alt persoan. Emoiile pozitive, sentimentul iubirii, influeneaz abilitatea persoanei de a vizualiza i comuta energia vindectoare. 12

Aadar, vizualizarea este un proces psihic cu profunde implicaii n viaa noastr cotidian, n starea noastr de sntate i chiar n obinerea unor performane mai mult sau mai puin, de natur paranormal. Dei acest termen impropriu paranormal, nu ar mai reflecta atunci, o transcendere a normalitii ci, pur i simplu o reconsiderare a sa, n cazul n care fiecare dintre noi ar nelege i ar aplica aceste metode, unele dintre ele fiind - s recunoatem att de accesibile Prin dedublare controlat, nelegem separarea deplin contient a corpului de structurile subtile, n aa manier nct fiina devine contient de unul sau mai multe corpuri, diferite de corpul su fizic, ea putnd s se deplaseze n spaiu, liber, independent de structura sa grosier (corpul fizic). Vom explica n continuare ce nseamn a fi deplin contient - n decursul unei experiene de dedublare: A) La ntoarcere, subiectul pstreaz din experiena lui i din tot ce a putut percepe i ndeplini n aceast stare de dedublare, o amintire foarte clar, deseori mai clar dect amintirile din viaa sa curent. B) Pe durata dedublrii, experimentatorul pstreaz la dispoziia sa toate amintirile strii de veghe; n consecin el posed cunoaterea imediat a caracterului excepional al acestei experiene, graie unui sui generis sentiment inefabil, care scap descrierii. C) n afara cazurilor excepionale i incomplete, dedublarea este voluntar, deci succede practicii exerciiilor al cror el este de a induce aceast stare. Aceste practici trebuie n general prelungite foarte mult timp nainte de a se produce prima dedublare. Persevernd, n aceast metod, dup prima dedublare realizat, toate celelalte se succed mult mai uor. Cltorii extracorporale Cunoscutele fenomene O.B.E. (out of body experiences, cf.lb.engl., nsemnnd experiene n afara corpului) pot fi definite, aa cum menioneaz dicionarul Universitii Oxford The Mind (1987) ca fiind acea experien prin care o persoan pare s perceap lumea din afara corpului fizic. O.B.E. a fost consemnat n diferite epoci i culturi de ctre persoane tinere sau vrstnici, educai sau nu, de ctre cei care aveau o credin n aceste fenomene ct i de ctre cei care nu tiau nimic despre ele(p.571). Conform concluziilor cercettorilor Muldoon i Carrington (1929) i Rogo (1983) unele dintre cele mai dramatice situaii n care au loc experienele n afara corpului sunt experienele n preajma morii, de exemplu, sau n acelea legate de resuscitarea cardiac sau supravieuirea n urma unor accidente foarte grave. Cu toate acestea, fenomenul decorporalizrii poate apare, afirm cercettorii americani, n timpul strilor obinuite de odihn, meditaie, n urma consumrii anumitor droguri sau chiar n timpul activitii de zi-cu-zi. Puine ns sunt acele persoane care afirm c pot realiza aceste fenomene la voin sau c le pot controla atunci cnd ele apar. Experienele relatate de diveri subieci conin multe elemente comune. n mod constant este descris senzaia de plutire n afara corpului, capacitatea de a vedea sau de a se mica n afara sa. n acel moment ei par s ia uneori alte forme sau s aib senzaia c au devenit doar un punct n spaiu. Acest punct sau form se poate mica i poate observa ceea ce apare s fie lumea fizic normal dar adesea cu unele diferene fa de normal. Poate conine mici erori i obiectele pot fi n mod straniu luminate sau ntunecate. Aceti subieci relateaz posibilitatea de a vedea i de a trece la voin prin perei sau alte obiecte, fr a fi afectai fizic. Uneori, lumi complet diferite sunt vizitate, unele bizare, altele, cu aspecte profund spirituale. De altfel, fiine care au fost considerate mari nelepi sau iluminai, provenind mai ales din Orient, cum au fost Ramakrishna, Muktananda, Yram, Yogananda, care au strnit veneraie prin fora spiritual dar i prin calitile de clarviziune, de cunoatere superioar, intuitiv a lumii, au vorbit frecvent despre lumile astrale n care cltoreau graie strilor extatice pe care le experimentau. Cretinismul, teosofia, concepiile esoterice antice recunosc printre altele, existena unor lumi astrale (lumi paradisiace, lumi infernale etc.) n care spiritul uman poate ptrunde, fie prin rezonan, fie prin dedublare. Experienele de proiecie astral, de cltorie n afara corpului, sunt descrise n general ca fiind extrem de vii i reale, fr a putea fi totui asociate visului sau reveriei. Adesea, subiecii care triesc o astfel de experien au sentimentul c acele momente i-a afectat profund i chiar a determinat o modificare a credinelor i valorilor personale. Winifred G. Barton, n lucrarea Experience mistique et projection astrale (1990) noteaz c proiecia astral este aciunea de deplasare a contiinei, de separare a spiritului de corp, 13

pentru a se proiecta n alte dimensiuni ale realitii, unde conceptele de spaiu i timp terestru sunt depite. Astfel, este posibil s cltoreti n imediata vecintate n lumea fizic pentru a vizita un prieten sau un printe, sau departe de lumea fizic, n sfere astrale superioare(p.93). Experienele multiple relatate de-a lungul timpului, unele dintre ele fiind consemnate de oamenii de tiin, dovedesc pe de-o parte c, n fapt, corpul fizic nu este dect un vehicul al Sinelui iar ca urmare, ideea supravieuirii - ntr-o form subtil dup ncetarea funciilor corpului fizic nu mai pare un fapt ireconciliabil. Condiiile dedublrii Modalitatea de producere a fenomenului dedublrii poate de semenea fi regsit n relatrile unor fiine care au practicat-o ani ndelungai. Yram, de exemplu, i consemneaz experienele avute timp de doisprezece ani, n lucrarea intitulat Secretele lumilor astrale (1998). Toate constatrile sale converg cu relatrile altor fiine iluminate din Orient. Relatrile sale sunt mai elocvente pentru intelectul occidentalului care ateapt mereu explicaii, ncercnd s neleag, nainte de a experimenta. Constatnd n mod spontan c avea capacitatea de a aciona n afara corpului fizic, Yram a nceput un lung proces de auto-control i implicit de auto-cunoatere lrgit a propriei contiine. A te despri n dou pri, ntr-un loc familiar, a aciona n toat contiina, cu toat libertatea dorit i a ti c eti nc viu pe pmnt, rezum cel mai mare triumf al Eu-lui gnditor asupra materiei( 1998, p.14). El face o descriere explicit a modului n care are loc separarea de corpul fizic: Aveam senzaia i viziunea c eram ntins pe burt pe o mas. Cu braele ntinse nainte, m ineam de marginile acestei mese nchipuite, trgnd ca pentru a m ajuta s ies din ceva. Aveam impresia c eram nchis ntr-un sac a crui gur prea strmt era o piedic. n sfrit, eforturile mele au fost ncununate de succes i m-am vzuit aproape de corpul meu, n deplintatea facultilor psihice i contiente. M-am privit o clip dormind, apoi, dup ce mi-am mbriat soia i copiii, am plecat n spaiu n direcia rsritului(p.36). Exist ns anumite reguli psihologice ce trebuie respectate, pentru ca fenomenul dedublrii s poat avea loc. Aspecte legate de caracterul individului trebuie luate n considerare. Este important, precizeaz Yram o atitudine pozitiv fa de noi nine, fa de semenii notri, fa de natur, fa de faptele pe care le realizm. Pentru a atrage n propria fiin latura pozitiv a vibraiilor ajunge s trieti nedorind nimic pentru tine nsui. Acionnd n interesul general, n cea mai total dezinteresare, nici o vibraie inferioar nu se leag de noi. Devenii un generator de energie. n lumile invizibile, voina acioneaz ca o baghet magic i este destul de uor ca ea s ndeprteze tendinele instinctive. Cineva ar putea deduce de aici c este suficient s vrei i te poi duce la cineva mpotriva voinei lui. Cte secrete n-ar fi astfel dezvluite! Cu toate acestea, n invizibil, libertatea individual este sacr i voina inviolabil. n afar de situaia n care propriile noastre rezonane sunt n armonie cu cele ale fiinelor pe care le atragem n jurul nostru, nu trebuie s ne temem de vizite neateptate. Pentru a putea stabili legturi continue cu o persoan care triete pe pmnt, trebuie s fii legat de ea prin legturi profunde (printe, iubit, prieten) cu care s fii unit prin legturi spirituale. Legturile de camaradereie se pare c nu sunt totdeauna de ajuns. Pe de alt parte, plcerile intelectuale, bucuriile datoriei mplinite, exercitarea contient a calitilor superioare ale sufletului, satisfacia de a te face util, de a fi contribuit la acte de binefacere, de pace, de a ajuta pe cei ce se afl n suferin, determin o fericire care dureaz i d sufletului o senzaie de for, de energie superioar. Pentru a putea dobndi capacitatea dedublrii, constat Yram, este necesar o descentralizare succesiv a personalitii, a Eului individual, pentru a-l face s ia cunotin de Pluralitatea Cauzelor asupra crora este capabil s acioneze. Se ajunge aici ndreptndu-ne atenia asupra unor subiecte superioare naturii satisfaciilor noastre materiale. Progresiv, aceste forme ce privesc individualitatea noastr sunt prsite, focalizndu-ne dorinele, gndurile i emoiile 14

asupra unor obiective i principii de via superioare, pn n ziua n care vom ajunge s gsim satisfacie i fericire total n aplicarea principiilor eterne ale vieii(p.63). Putei avea o via complet n cellalt plan, ne atenioneaz autorul n continuare. Prima oar cnd vei face dragoste n astral vei fi uimit ct de satisfctoare i total poate fi aceast experien. Dup aceea, cnd vei face dragoste n realitatea terestr, este posibil s simii lipsa desvririi pe care ai cunoscut-o dincolo (p. 22). Gavin i Ivonne Frost (1998) propun o pentagram a condiiilor necesare pentru dedublare: Necesitatea urgent ea reprezint scopul ales pentru contientizarea astral; Emoia - reprezint unul dintre elementele de baz ale pentagramei. n ceea ce privete cltoria astral, cea mai duntoare emoie este frica. Dac apare frica de ceea ce s-ar putea ntmpla, dedublarea nu se va putea realiza. Alte stri emoionale inhibitorii, cum ar fi furia, de asemenea mpiedic producerea acestui fenomen. Condiiile de mediu. Din multiple experiene realizate, concluzia a fost c urmtoarele condiii sunt cele mai adecvate : Securitate asigurarea izolrii de anturaj; Poziia corpului trebuie s fie relaxat, nemicat, cu capul spre est; Temperatura 22-23oC par a fi ideale; Obiectele i perturbrile magnetice se vor ndeprta toate obiectele de pe corp: bijuterii, agrafe etc. dar i cablurile electrice, prelungitoare etc. Intensitatea luminii ncperea s fie aproape ntunecat; Zgomotul se va realiza practica ntr-o perioad linitit a zilei. Dieta frugal, cu cel puin dou ore nainte de exersare. Activitatea sexual o persoan frustrat sexual nu va putea realiza cu uurin dedublarea astral. Exist ns i posibilitatea obinerii satisfaciei sexuale n astral i din acel moment dorina de a tri astfel de experiene poate deveni o for capabil s produc fulgertor dedublarea. Timpul cel mai potrivit moment al zilei este seara, ntre orele 22 i 23. Dedublarea contient

n timpul viselor fiecare dintre noi experimenteaz de fapt dedublarea astral spontan. nelepii vechii Indii afirm c somnul ne este dat pentru a ne aminti de moarte, n timp ce visele ne obinuiesc cu lumile astrale. Adepii teoriei corpurilor subtile susin de altfel, c acestea ar fi explicaia odihnei ce survine n timpul somnului i anume, desprinderea corpului astral i rencrcarea lui cu energii subtile. Somnul indus prin intermediul somniferelor este superficial, fiind neodihnitor i nici nu permite apariia viselor, tocmai pentru c un astfel de somn nu faciliteaz desprinderea corpului astral de corpul fizic. Muli cercettori au abordat problema proieciilor astrale contiente, dirijate i mai mult, au afirmat c fiecare individ este capabil s performeze la un moment dat o astfel de experien. Cercettori ca Robert Monroe, Raymond Reant, Jeanine Mora, Ph.D. Keith Harary i Pamela Weintraub, Gavin i Yvonne Frost au trecut chiar la elaborarea unor programe concrete, prin respectarea crora oricine ar putea nva" s practice proiecia astral. n toate aceste metode, controlul mental al gndurilor i emoiilor este esenial. Contientizarea etapelor unei relaxri profunde, o treptat detaare de lumea exterioar, de lucrurile care ne atrag n mod obinuit este de asemenea necesar. Este necesar mai nti amplificarea capacitii de a se interioriza, de a aprofunda propriile stri psihice dup care, abilitatea de expansionare a strii de coniin n forma proieciei astrale se va dezvolta treptat. Dar pe lng acestea, perseverena, rbdarea i ncrederea sunt trsturi de caracter indispensabile unei depline reuite. Dedublarea contient poate avea loc i prin tehnici de inducie: n transe, dans amanic, hiperventilaie. Practicate n cadrul unor ci spirituale, aceste experiene trebuie s se afle sub directa ndrumare a unui maestru spiritual, ntruct producerea brusc a strii de dedublare poate duce la oc psihic, emoional, asfixiere, supraexcitare, hiperventilaie, intoxicare, anoxie. De exemplu, Jeanine Mora consider ca fiind eseniale n nvarea proieciei astrale urmtoarele elemente: 15

Relaxarea neleas ca procedeu neuromuscular prin care se elimin anxietatea, stresul, gndurile negative, tensiunile interioare. n mintea noastr, menioneaz autoarea, trebuie s avem mereu sugestia: fii relaxat! Respiraia trebuie s fie complet, ampl, natural i trebuie s cuprind cele trei etape, aa cum sunt ele descrise n cadrul tehnicilor yoghine de Pranayama: abdominal, toracic i clavicular. Lipsa unei bune oxigenri micoreaz capacitatea de concentrare i obosete prematur creierul. De asemenea, respiraia complet yoghin ne poate ajuta la trezirea armonias a celor apte chakras, ceea ce va face ulterior posibil i dedublarea stral. Concentrarea const ntr-un efort de voin i este tradus n acea capacitate de a fi absorbii de un obiect de o idee, fr nici un parazit mental, nseamn a fixa receptorul nostru de unde radio (creierul) pe lungimea de und fr s captm toate interferenele care se regsesc i care bruiaz emisia. Concentrarea nseamn n fapt un control mental ct mai bun. Pentru a obine concentrarea este necesar s ne relaxm mai nti. Lsm gndurile i imaginile s pluteasc. Lsai-le s treac fr a le reine. Nu cutai s le oprii n mod voluntar. Cu ct vei vrea s le ndeprtai cu att ele vor fi mai prezente. ncetul cu ncetul ele vor diminua i vor dispare. Subiectul asupra cruia vrem s ne concentrm va apare fr dificultate. Poate prea o stare de reverie sau de absen. i autoarea mai adaug: Fii prezeni n ceea ce facei. Considerai orice activitate ca fiind interesant Lsai-v absorbii de ea. Chiar dac tiina nu a reuit prin metodele actuale s decripteze misterul profund al fenomenului dedublrii, chiar dac instrumentele sale, actualmente prea grosiere potrivite unor investigaii mai degrab de ordin materialist dect subtil i spiritual nu au reuit s nregistreze dect sporadic rezultate pozitive n experienele de laborator este puin probabil c ele vor rmne n afara nelegerii i cunoaterii umane. Fenomenele paranormale, n ansamblul lor, reitereaz problema existenial a unui Giordano Bruno sau Galilei, a unui Leonardo Da Vinci sau Jules Vernes n care, proiecte i idei ce preau doar o fantasm, o elucurbaie a unei mini halucinante au devenit n timp o realitate incontestabil. Pn ns la acel moment al certitudinii tiinifice n ce privete explicaiile i reproductibilitatea lor, proieciile astrale rmn un fenomen fascinant i totodat abordabil de ctre fiecare dintre noi.

Teoria trezirii din somn Trezirile spontane n somn reprezint germenii rari i rudimentari ai dedublrii. Poate vi s-a ntmplat spre diminea, mai ales cnd somnul este uor, s putei spune: n acest moment visez Aceast idee, chiar dac nu o definim prin limbajul gndirii, o sesizm printr-o intuiie imediat pe care nu am putea s o contestm. Dac aa ceva ni s-a ntmplat deja, trebuie s tim c acesta este germenul strii de trezire n vis sau dedublare contient. Insistm asupra acestui fapt nelegnd corect c aceast stare este doar germenele a ceea ce noi urmrim de fapt. Pe de o parte, intensitatea acestei cunoateri imediate ar trebui multiplicat de o mie, de un milion, de un miliard de ori, pentru ca ea s se apropie de sentimentul de realitate pe care l d dedublarea; pe de alt parte, n dedublare apar elemente destul de diferite de cele ale visului. Dedublarea, nu este de fapt un vis? La confruntarea cu fenomene precum dedublarea sau visul contient, muli se ntreab: Dedublarea, nu este de fapt un vis? Am putea chiar s adugm c exist vise trite, studiate de psihologia contemporan i c, de fapt, dedublarea nu este nimic altceva dect o reverie n care eti adormit. Este astfel necesar s punem n paralel caracteristicile diferite ale lor pentru a clarifica aceast situaie abordnd diferenele i similitudinile acestor procese (visul i dedublarea). Diferenele ce exist ntre vis i dedublare Similitudinile ntre vis i dedublare Metode de obinere a dedublrii 16

Diferenele ce exist ntre vis i dedublare pot fi exprimate sintetic, ntr-un tablou comparativ.
VISUL DEDUBLAREA 1. Intervine in mod spontan la aproape toi 1. nu survine dect dup o lung practic a oamenii. exerciiilor respiratorii i musculare iniiatice. (Apreciem c putem considera nerelevante aproape toate relatrile pretinselor dedublri survenite n perioada acestei pregtiri). 2. n mod accidental visul poate fi provocat de o 2. este n mod accidental deranjat de cea mai uoar excitaie a organelor de sim n timpul mic excitare a simurilor: un mic zgomot, o somnului; atingere uoar sau o lumin, ntrerup plimbarea visele agreabile pot fi produse prin excitaii prin lumile subtile cu o senzaie de revenire brusc senzoriale adecvate. n corp, i astfel, un rezultat magnific i dificil de dobndit este compromis de un detaliu, printr-o senzaie penibil i dezagreabil. 3. subiectul resimte impresia unei activiti 3. subiectul tie c se afl ntr-o activitate mental mentale i psihice obinuite. i psihic excepional. 4. subiectul trece de la o imagine la alta fr a 4. subiectul poate s-i reaminteasc n timpul pstra amintirea celei precedente i fr a o dori cltoriei psihice tot ce s-a ntmplat n orice pe urmtoarea. moment i poate s-i dirijeze actele prin exercitarea voinei ca i n starea de veghe. 5. este practic inutil s decidem, atunci cnd ne 5. este foarte uor s facem o programare a aflm n stare de veghe, s vism despre un proieciei astrale i reuita este asigurat dac subiect anume, i cu att mai mult s ndeplinim nainte de a adormi lum decizia de a merge precis un anume act sau gest n timpul visului. ntr-un anumit loc; n timpul trezirii n somn Unii urmresc s relizeze o programare a visului aceast stare intervine asemenea senzaiei nainte de culcare, dar n msura n care nu se realizrii unui act prestabilit. obine contiena n timpul somnului, rezultatele Observaie: dac n starea de veghe este necesar sunt anemice. un efort prelungit pentru a provoca dedublarea, dimpotriv, nainte de a adormi nu este necesar s ne concentrm n mod special asupra unei decizii pentru a o ndeplini (dac acest fenomen intervine). Efortul de voin pentru a ne deplasa ntr-o zon anume chiar ndeprtat sau a face un gest nu este nevoie s fie mai mare dect cel de a decide s ne punem, de exemplu, plria pe cap. Dac proiecia n astral se produce, suntem aproape siguri c ndeplinim deciziile strii de veghe cu un sentiment subiectiv de libertate i uurin, doar dac nu cumva n urma unei decizii luate n stare de dedublare, ne hotrm n ultima clip s ne schimbm decizia. 6. procesele de gndire, raionamentele se 6. procesele de gndire, raionamentele continu n continu rareori i n mod dificil; dei sunt aa manier nct revenit n starea normal, fiina semnalate i cteva probleme rezolvate n timpul nu-i condamn judecata pe care o avusese n somnului (cazul descoperirii tabelului periodic al starea de dedublare, pentru c gndete n aceeai elementelor de ctre Mendeleev), se constat mai manier n ambele stri. des c gsim exact i perfect o soluie care ne va prea absurd n momentul trezirii. 7. imaginile sunt de intensitate medie n raport cu 7. imaginea posed aproape ntotdeauna o cele ale vieii curente, uneori mai intense, alteori intensitate extraordinar raportat la aceea a mai puin, alteori chiar mai slabe ca n cazul strilor de veghe sau de vis. Din aceast cauz ea viselor n care se percep doar imagini alb-negru. este foarte veridic i n primele di pare chiar miraculoas.

17

top

napoi la nceput

Similitudinile ntre vis i dedublare pot fi i ele evideniate prin cteva elemente comune ce apar n desfurarea celor dou fenomene: A. n vis, ca i n dedublare, natura imaginii este aceeai fr a fi uor de definit exact aceast natur. Este precum n cazul n care ne gndim la o floare; chiar imaginea ei mental vizualizat cu precizie, posed ceva foarte diferit-din punct de vedere subiectiv-de visul acestei flori:cu excepia celor cu o mare for de vizualizare visul pare mai clar i mai real dect floarea voluntar imaginat. Ori, imaginile care survin n timpul dedublrii sunt mai aproape de acelea ale visului i dect de acelea ale imaginaiei trezite. Am putea chiar spune c n gama impresiilor vii ale imaginilor formate apare mai nti floarea imaginat, apoi floarea visat i, n fine, floarea perceput n timpul trezirii n somn; aceasta din urm reprezint, un al treilea ealon superior. B. n vis, ca i n dedublare, succesiunea imaginilor este foarte rapid; ele nu sunt legate ntre ele prin cauze, efecte, obiceiuri i necesiti ineluctabile ca i majoritatea imaginilor din viaa curent. Astfel, cel care decide s urce scara treaz este obligat s calce pe fiecare treapt; dar n vis acestea vor putea fi srite imediat sau pot foarte bine n timpul urcrii s se transforme n muni sau n lacuri. Este ntr-un anumit fel identic i n dedublare: i ntr-unul i n altul, din cazuri, imaginile apar mult mai neprevzut dect n viaa curent, lumea astral fiind caracterizat de o mult mai mare libertate de aciune dect cea fizic.

top

napoi la nceput

Metode de obinere a dedublrii n cele ce urmeaz vom reproduce dou dintre cele mai cunoscute metode de dedublare contient ce aparin lui Robert Monroe i Raymond Reant. Primul dintre acetia, Robert Monroe descrie o metod de antrenament constituit din 7 etape: Etapa nr.1: pregtirea ntindei-v pe o canapea sau pe un pat, cu capul spre nord, dac este posibil. Facei semintuneric i luai msuri pentru a nu fi deranjai. Verificai vemintele, s fie largi i s nu v strng. Etapa nr.2: relaxarea Relaxai-v mental i fizic. nchidei ochii i respirai cu regularitate, innd gura uor ntredeschis. Etapa nr.3: concentrarea Vei luneca n continuare ctre somn, concentrndu-v asupra unei singure imagini plcute i luminoase. Atunci cnd vei ajunge la frontiera dintre veghe i somn, 18

aprofundai-v relaxarea, concentrndu-v asupra luminii din spatele pleoapelor dumneavoastr. Etapa nr.4: starea vibratorie Suntei acum pe deplin relaxat i interiorizat. Concentrai-v asupra unui alt punct, situat la treizeci de centimetri deprtare de fruntea dumneavoastr. Facei efortul de a ndeprta acest punct, progresiv, deasupra dumneavoastr, i spre spate, spre cretetul capului, apoi imaginai planul, paralel cu corpul dumneavoastr, care conine acest punct. Concentrai-v atunci asupra acestui plan, imaginndu-v vibraiile pe care le-ar putea emite. Urmrii apoi s le facei s coboare n corp. Etapa nr. 5: plecarea De ndat ce vei simi vibraiile, concentrai-le, ndrumndu-le contient prin corp, de la cap la picioare i invers. Cnd vei izbuti s provocai aceste unde vibratorii din ce n ce mai intense i mai ample, vei fi gata s realizai desprirea de corpul fizic. Etapa nr. 6: desprirea Acum, v vei putea prsi corpul fizic. Pentru aceasta, este suficient, dup o perioad de antrenament s facei doar un efort de voin. Concentrai-v asupra unei imagini n care v vedei zburnd, gndii-v intens ct ar fi de plcut s plutii n aer. Fixai-v pe aceste gnduri i corpul dumneavoastr astral ar trebui atunci s nceap s se nale, fcndu-v s v putei privi cu detaare corpul fizic rmas la sol. Etapa nr. 7: ntoarcerea. Pentru a reveni n corpul fizic, concentrai-v asupra alinierii celor dou aspecte ale fiinei ce v aparin: corpul fizic, pe care dorii s-l regsii i corprile subtile cu care ai realizat cltoria astral. Iat n continuare, metoda expus de un alt celebru cercettor n parapsihologie, pe care acesta o i pred la cursurile sale din Frana. Vom constata c, n mare parte, ea coincide cu cea precedent, fapt care ne va permite s extragem constantele acestui gen de experien i chiar principiile ei. Pe de alt parte vom gsi cteva detalii tehnice noi care sunt cu siguran folositoare. Pentru a realiza experiena de dedublare, Raymond Rant ne recomand s alegem un moment i un loc favorabile (spre a nu risca s fim deranjai de zgomote) i s nu ncercm asemenea experiene n timpul ceasurilor de digestie (minim dou ore dup mas). El recomand, de asemenea, s nu efectum experiena ntr-o ncpere prea luminat. Mai recomand, pe deasupra, s ne oprim n orice moment dac nu ne simim bine, dac avem o senzaie acut de oboseal, tulburri cardiace sau jen respiratorie. Metoda lui Raymond Rant cuprinde dou etape: pregtirea i desprirea. Etapa nr.1: pregtirea ntindei-v pe pat i relaxai-v timp de 2 pn la 3 minute. Apoi, cnd am realizat starea de relaxare dorit, ne concentrm ntr-un efort de voin, nchinznd ochii, vizualizm locul unde dorim s ajungem. Ne vom concentra ntr-o prim faz, asupra unui punct situat la 10 centrimetri de zona n care se gsete cel de-al treilea ochi al orientalilor (Ajna Chakra - zona frunii, central). Dup ce am vizualizat bine acest punct, ne imaginm plutind, ridicndu-ne pn la 10 centrimetri sub tavanul ncperii n care realizm aceast experien. Vizualizm acest tavan de aproape ca i cum am fi realmente n aer. Facem apoi cale ntoars, imaginndu-ne cum coborm pn ajungem la 10 centrimetri de corpul nostru fizic. Trim cu atenie aceste senzaii, apoi ne reintegrm n corpul fizic. Deschidem pe urm ochii. Repetm acest exerciiu mai multe zile la rnd nainte de a trece la cel de-al doilea exerciiu. Etapa nr.2: desprirea Aceasta const n a ne duce realmente ntr-un loc pe care l-am ales deja, dup ce am ieit din corpul fizic, plutind deasupra acestuia, pn n momentul n care vom avea senzaia unei cderi n gol. Senzaia aceasta este semnul c dedublarea este pe cale de a se nfptui. Oprim exerciiul, dac exact n acel moment vom resimi cum ne cuprinde o senzaie extrem de dezagreabil, aproape de nedefinit, o fric acut o accelerare a btilor inimii, sub efectul spaimei morii. Rencepem n zilele urmtoare, pn cnd vom realiza senzaia de cdere, dar fr 19

ncletarea spaimei. Atunci, ne abandonm ei. Ne vom simi ca i cum am evada din aceast lume printr-un tub foarte lung, la captul cruia vom vedea nind din tenebre o lumin copleitoare n al crei miez ne vom afla. Vom avea pe urm, un fel de stare de decomprimare, urmat de o fascinant senzaie de uurare. Ne vom gsi n afara corpului fizic pe care dublul nostru va putea s-l observe. Ne vom simi tot atunci atras de un cordon luminos (numit cordonul de argint sau cordonul Sfntului Pavel) care ne va urma n timpul ntregii cltorii i va lega n permanen corpul fizic cu cel astral. Cnd vom dori s revenim n corpul fizic, va fi de ajuns s ne afirmm dorina ca dublul nostru s se ntoarc la punctul de pornire. Vom fi absorbii de ctre corpul fizic i vom resimi o senzaie special, ca i cum am intra ntr-o substan vscoas. Firete, va fi necesar s relum cu consecven, zilnic, acest exerciiu pn cnd vom reui. Modaliti practice de inducere a strilor modificate de contiin

Deoarece tu nvei despre non-aciune, trebuie s-i spun c nu are nici o importan dac faptele sunt adevrate sau nu. Pe un om obinuit l intereseaz dac lucrurile sunt false sau adevrate, n timp ce pe un lupttor nu l intereseaz Un lupttor acioneaz n ambele ipostaze. Dac lucrurile sunt adevrate, el acioneaz conform aciunii. Dac lucrurile nu sunt adevrate, el tot va aciona, dar conform non-aciunii. Carlos Castaneda Meditaie simpl de expansiune i de contracie Pentru a percepe n mod direct caracterul subiectiv al spaiului i timpului se poate realiza o meditaie de expansiune i contracie a contiinei. Ne aezm pe pat sau la sol i timp de 10 minute minim, n fiecare diminea sau n fiecare sear, vizualizm ferm i clar, nchiznd ochii, cum corpul nostru vital, energetic crete i se dilat din ce n ce mai mult. l facem astfel s cresc ct mai mult posibil contientiznd c energia care ne permite aceast dilatare a sa provine din MACROCOSMOS i este profund benefic i continum s ne expansionm astfel pn cnd corpul ajunge s ating tavanul camerei, sau dac facem exerciiul n aer liber, cerul de deasupra noastr. Ne vom familiariza gradat cu aceast senzaie vitalizant i euforic timp de dou-trei zile i vom remarca totodat o extraordinar de clar senzaie de linitire la nivelul ntregului corp. Atunci cnd vom fi obinuii pe deplin cu aceast nou senzaie vitalizant i euforic, vom vizualiza corpul dilatndu-se dincolo de limitele camerei sau ale cerului umplnd ntreaga planet spre a o ngloba. Astfel, corpul nostru subtil va deveni la fel de mare ct casa. Vom vedea n continuare cum expansiunea se realizeaz gradat pn ce devenim ct oraul, ara, apoi ct planeta PMNT. Vom simi atunci foarte clar camera n care ne aflm apoi casa, oraul, ara i planeta PMNT pe care ne gsim, ca aflndu-se succesiv n interiorul corpului nostru expansionat (dilatat). Continum deci expansiunea, cuprinznd gradat mprejurimile casei i atunci vom simi casa n interiorul corpului nostru. Apoi, continum gradat expansiunea cu mult n afara planetei i urmrim s cuprindem prin expansiune tot sistemul solar. n final vom umple cu corpul nostru subtil expansionat tot sistemul solar, simind pregnant Soarele, Luna i toate celelalte planete, micndu-se n interiorul corpului nostru astfel dilatat. Acest proces de dilatare subtil a fiinei noastre se va realiza cu consecven o perioad de 7 zile i, dup aceea, va fi repetat cu consecven. n sens invers pe o alt perioad de 7 zile. Acum ne aezm pe pat sau pe sol i urmrim s simim cum corpul ni se contract i se micoreaz, devenind din ce n ce mai mic, att de mic nct, la un moment dat, el nu mai este dect un atom aflat n regiunea inimii noastre. Simim dup aceea n continuare cum acest 20

atom contractat, care este corpul nostru subtil, devine apoi att de mic nct el sfrete prin a dispare n ceva unic i etern care se afl n noi. La captul celor apte zile de practic consecvent a acestei tehnici simple, de contracie a corpului subtil, vom realiza c putem deveni din punct de vedere subtil att de mici, nct aproape c nici mcar nu vom mai putea s ne localizm. Vom contientiza astfel din plin faptul c prin dilatare putem fi la fel de nelimitai ca sistemul solar i ne vom simi capabili s "mbrim" tot ceea ce ne nconjoar, sau vom remarca faptul c prin contracie putem s devenim la fel de minusculi i invizibili precum un infim atom. Vom realiza deci antrenamentul micrilor de expansiune i de contracie, fiecare pe cte o perioad de 7 zile, respectnd cu rigurozitate toate etapele descrise. Dac vom exersa aceast tehnic timp de 5-10 minute pe zi pe o durat de 14 zile, efectele pozitive ce vor apare vor fi: o senzaie mrit de bunstare interioar, o stare oceanic i nuanat de fericire. Totodat, ne vom simi uori, imponderabili, profund centrai i mult mai echilibrai. n fazele superioare de realizare a acestei tehnici, fiina uman poate atinge starea extatic de contiin cosmic (numit n Yoga SAMADHI).

Activare cerebral

RESPIRAIA PTRAT Urmrete s modifice activitatea creierului prin intermediul respiraiei. Este contraindicat persoanelor hipertensive. Inspirm timp de 8 secunde. Realizm o retenie pe plin de 8 secunde. Expirm timp de 8 secunde. Realizm o retenie pe vid de 8 secunde. Pstrm acest ritm minim 15 minute. Ne vom simi mult mai relaxai i mai calmi, mintea se linitete iar starea pregnant devine cea de echilibru interior. ACTIVAREA CREIERULUI PRIN AUDIIA ALTERNATIV Prezentm n continuare o metod practic de amplificare a forei mentale, metod folosit de psihologul Lozanov cu un succes deosebit n edinele de nvare rapid. Consideraii teoretice Celulele cerebrale sunt locul unor pulsaii electrice. De obicei oscilaiile celulelor nu sunt sincrone. Analiznd extremitatea celulelor nervoase situate pe scoara cerebral, observm c datorit faptului c oscilaiile lor nu sunt simultane avem un mozaic de poli pozitivi i negativi ce tind s se echilibreze. Tensiunea neuro-electric superficial este deci foarte slab. Se tie c exist crize de sincronizare cerebral: grupe mai mici sau mai mari de celule nervoase ajung s oscileze simultan. EEG detecteaz atunci veritabile furtuni electrice pe suprafaa creierului. Acestea sunt prezente n general n crizele de epilepsie. Chiar i strile de mnie sau enervare fac parte din aceeai categorie. Acestea sunt fenomene n timpul crora se produc sincronizaii nervoase i drept consecin mai multe grupe de muchi se contract n acelai timp. n toate fenomenele din aceast clas, o zon mai mic sau mai mare a scoarei cerebrale are aceeai polaritate n acelai moment; extremitile corespondente, muchii i organele de sim fiind de polariti opuse. Oscilaia am putea spune c se realizeaz deci n planul longitudinal al fiinei vii - la om dinspre cap spre organe i muchi. Vom numi aceast sincronizare patologic SINCRONIZAREA LONGITUDINAL. Asemenea crize pot fi probate experimental la oareci i la unele persoane predispuse la epilepsie, prin strfulgerri luminoase intermitente i simultane, cu anumite frecvene. Dac n loc s realizm aceste excitri senzoriale simultane le vom realiza alternativ la dreapta i la stnga, atunci vom creea sincronizri ntre anumite grupe de neuroni. Dar atunci cele dou emisfere n loc s fie de aceeai polaritate vor fi de polariti opuse. n acest caz oscilaia se va produce ntre emisfera stng i cea dreapt n loc s se realizeze ntre scoar i 21

muchi. Sincronizarea va fi deci transversal. n plus, la anumite ritmuri alternative se va produce o rezonan cu timpii de oscilaie proprii creierului, ceea ce va mri eficiena aciunii de polarizare. n funcionarea normal oscilaia celulelor nervoase eate nesincronizat. Rezultanta este foarte slab, iar repartiia medie a polaritilor este omogen. n funcionarea epileptic avem oscilaii sincronizate de aceeai polaritate pe ambele emisfere i deci fora se consum n mini. n funcionarea iniiatic avem oscilaii sincronizate de polaritate opus pe cele dou emisfere; n acest caz fora e acumulat n creier i declaneaz stri de supracontiin. n timpul sincronizrii transversale supratensiunea neuroelectric rezultat n urma acestei sincronizri rmne n organul contienei, unde poate fi folosit n toate scopurile benefice dorite. Energia n loc s fie proiectat spre muchi se focalizeaz n creier. Aceast energie de sincronizare se formeaz pe transversala auditiv, dar se difuzeaz n tot creierul provocnd o stare de supraluciditate. Este ns necesar ca persoana s se abandoneze ritmului alternativ al sunetului, evitnd s impun creierului s funcioneze conform obinuinelor sale, ceea ce nu ar putea dect s distrug sincronizarea care se amorseaz. La sfritul edinei avem la dispoziie o energie suplimentar care se poate dirija ctre o idee benefic. Fixndu-ne gndurile de exemplu asupra unei probleme pe care o avem de rezolvat, supratensiunea neuro-electric ce a avut timp s se formeze n acea perioad de abandon fa de semnalul alternativ, e proiectat n mecanismul cerebral responsabil pentru cutarea soluiei. Aparatul a fost folosit cu succes n diferite situaii: 1) ameliorarea somnului aparatul funionnd o or dup culcare; 2) n timpul muncii n special intelectual; 3) mbuntirea strii psihice; 4) ajut la orientarea fiinei ctre sensul profund al existenei sale; 5) dezvoltarea clarviziunii; 6) pregtirea la examene pentru studeni, nvare rapid; 7) amplificarea simului artistic. Efectele resimite: relaxare, vid mental, euforie, optimizarea gndirii, luminozitatea mrit a imaginilor mentale, modificri spaio-temporale, alternana gndurilor complementare legate de cele dou emisfere, viziuni spirituale. Desfurarea edinei : Durata: 30-60 min. Se realizeaz n prealabil o relaxare. Intesitatea sunetului maxim posibil, rmnnd totui suportabil. -Rapiditatea alternanelor se regleaz la un ritm agreabil ce favorizeaz fie starea de vid mental, fie capacitatea de focalizare; acest ritm este cel ce trezete capacitile psihice i declaneaz experienele superioare. ncetinirea metabolismului Vom prezenta n continuare o tehnic ce poate duce cu uurin la trezirea capacitilor paranormale. Un principiu fundamental n ceea ce privete antrenamentul n dezvoltarea capacitilor PSI l reprezint atenia ndreptat asupra fenomenelor limit. De exemplu, atenia focalizat asupra sunetelor intrinseci ale urechii, acele aa-zise iuituri, ne deschide ctre claraudiie, iar atenia focalizat asupra luminii intrinseci a ochiului, fosfene, ne deschide ctre clarviziune. Momentul de trecere dintre veghe i vis este de asemenea important, fiind i el un moment limit. Experiena ce o vom descrie n continuare ofer, pe lng efectele fiziologice de ncetinire a metabolismului o trire cu un caracter profund spiritual, i anume contientizarea unei stri de tranziie ntre via i moarte. Ea are deci un caracter excepional, putnd fi comparat cu o veritabil iniiere (din latinescul INITIO - ntoarcere la origine sau la unitate). Adesea ritualurile iniiatice sugerau moartea - o moarte a personalitii egotice limitate - i nvierea, renaterea ntr-o alt stare, corespunznd deci unei translaii a nivelului de contiin a adeptului. Gsim 22

n astfel de ritualuri iniiatice gestul crucificrii. Dar acest gest, foreaz fiina s intre ntr-o stare de hibernare artificial. Intinderea la maximum a cutiei toracice, ca i cum ne-am afla ntr-o continu retenie a suflului respirator pe plin, aplatizearea diafragmei care face procesul expiraiei foarte dificil vor conduce n cteva ore la o stare de asfixiere ce va genera aproape spontan satrea de dedublare n planurile subtile. Printre alte gesturi rituale ce simbolizeaz moartea mai amintim i spnzurarea de picioare reprezentat n Lama 12 din TAROT, care amplific posibilitatea ieirii corpurilor subtile din corpul fizic, prin zona din cretetul capului (ce corespunde n anatomia subtil lui Shahashrara) ceea ce furnizeaz detaarea i eliberarea de planul fizic i lumea terestr. n unele tradiii presiunea asupra zonei gtului, mai precis asupra carotidei confer stri de extaz dar pentru neiniiai aceast practic poate cauza chiar moartea. Vom face n continuare cteva consideraii de natur terapeutic cu privire la starea de ncetinire a metabolismului. Exist la toate organismele vii o posibilitate de adaptare la asfixiere care este evident, cum fi cazul balenei care plonjeaz n adncuri. Ea se manifest printr-o ncetinire i o slbire a activitii cardiace. Pe de alt parte exist posibilitatea de diminuare a respiraiei esuturilor, adic a arderilor i deci a vieii interne a celulelor. Acest fenomen se observ foarte bine la marmot. Fenomenul a putut fi reperat i la om i el st la baza hibernrii artificiale care este utilizat mai ales n chirurgie. Omul posed deci, cele dou faciliti de adaptare: pe de o parte cardiac i circulatorie; pe de alt parte, tisular, ceea ce face explicabil tiinific faptul c, anumii yoghini au putut intra n starea de moarte aparent utiliznd metode pe care urmeaz s le precizm. n acest scop, s cutm cteva deducii care sunt totodat n perfect corelaie cu tehnicile yoghine ndreptate n acest sens. Dac respirm n aa fel nct s intre ct mai puin oxigen la fiecare respiraie, vom vedea c inima i esuturile vor avea tendina s se adapteze, s lucreze mai puin. La prima vedere, o diminuare a cantitii de oxigen ar face s apar din ce n ce mai puternic nevoia de a respira profund. Dar chiar i din punct de vedere teoretic, aceasta nu pare absolut necesar, deoarece setea de aer sau nevoia de a respira nu este conex cu lipsa oxigenului absorbit ci cu a dioxidului de carbon dizolvat n snge deci, dac vom lua mai puin oxigen la fiecare respiraie, va fi mai puin dioxid de carbon, deoarece aceasta rezult prin combustia oxigenului. Prin urmare, n mod paradoxal, inspirnd din ce n ce mai puin oxigen vom exprima treptat o necesitate mai mic de a respira. Astfel viaa "ncetinete n noi." Propunem n continuare dou experiene, accesibile oricui dorete s resimt n propria sa fiin efectele despre care am discutat mai sus: n prima inspirm adnc, apoi rmnem n apnee (retenie pe plin); vom resimi destul de rapid o senzaie de sete de aer, nu din cauza lipsei oxigenului, ci aa cum spuneam datorit dioxidului de carbon ce se acumuleaz n snge. n a doua experien, din contr, inspirm foarte puin la fiecare inspiraie, ceea ce provoac o sete de aer care trebuie s rmn totui la limita suportabilului i de intensitate constant. Prin acest procedeu ne obligm organismul s se adapteze treptat la starea de via ncetinit, deoarece d.p.d.v. fiziologic sngele nostru va conine mai puin CO2, i asfel nevoia de a respira va rmne foarte sczut. Ritmurile fr retenie Cele dou experiene, precum i un studiu mai aprofundat al teoriei ne permit s facem o alegere ntre grupele de ritmuri respiratorii i s-l experimentm pe acela care pare cel mai potrivit pentru a permite declanarea experienei vieii ncetinite, lsnd ns un uor spaiu larg, n cadrul acestei grupe adaptrii individuale. n concluzie, pentru ca setea de aer s nu creasc este necesar ca CO2 din snge s nu mai creasc i, n consecin, cantitatea de CO2 eliminat s fie n raport normal unitar sau superior 23

fa de cantitatea de oxigen inhalat. Doar asfel CO 2 nu se acumuleaz excesiv n snge pentru a provoca acea sezaie insuportabil de sete de aer. Deci, pentru a obine starea de via ncetinit (hibernare), trebuie s eliminm toate ritmurile respiratorii care includ retenia. Acestea din urm sunt, totui, ritmurile ntlnite cel mai adesea n ritmurile respiratorii din tradiia yoghin sau sufit. Aceasta arat c starea de hibernare este o experien ceva mai deosebit n viaa yoghinului, dar care poate fi asemnat cu stare de meditaie n care spontan respiraia se oprete pe perioade lungi de timp, oprire numit KEVALAKUMBHAKA, dup ce devine foarte superficial. Aceast stare ce survine n meditaiile profunde este o consecin a linitirii minii. n experiena realizat, noi pornim invers: controlnd i linitind respiraia, noi ajungem s controlm i s linitim mintea. S precizm acum, pentru ce trebuie s eliminm ritmurile care includ retenia: cnd inhalm oxigen ntr-o respiraie lent dar profund, i apoi ne reinem respiraia, CO2 care se va forma se va acumula att n plmni ct i n snge. Cantitatea produs n unitate de timp este, fr ndoial, inferioar celei care apare n cursul unei respiraii normale; dar totalul de CO 2 existent n sngele circulat devine cu rapiditate superior normalului deoarece nu se mai elimin. Deci, n cursul ritmului respirator cu retenie de lung durat setea de aer nu se diminueaz. Noi pierdem astfel treptat beneficiul acestui aport iniial de oxigen i nu putem declana ciclul respirator care este cheia punerii organismului n starea de hibernare. Urmrim ca diminuarea respiraiei s provoace o ncetinire a vieii organice, antrennd diminuarea setei de aer de unde rezult o nou diminuare a inspiraiei. La polul opus ar fi un ritm care teoretic s permit eliminare unei cantii de CO 2 mai mare proporional dect cantitatea de CO2 inhalat; adic un ritm care s provoace o mrire a raportului respirator CO2 eliminat/O2 inhalat prin propria sa influen, excluznd variaiile produse de alimentaie sau de temperatura exterioar. Va rezulta o diminuare treptat a setei de aer. n plus, dac i cantintatea de O 2 inhalat ar putea fi diminuat n acelai timp, organismul ar fi n mod necesar condus la stare de hibernare. Ori, prima parte a acestei experiene este realizabil i clasic, este experiena hiperventilaiei sau hiperpneei. Ea const n respiraii foarte rapide i foarte profunde (Bastrika), n care expiraia se realizeaz brusc i rapid prin contacia abdomenului i ridicarea diafragmei survine apoi de la sine. Elementul dinamic, motor este deci expiraia. Se realizeaz astfel 60-100 respiraii pe minut. Acest model respirator duce la o mare eliminare a CO2 n raport cu O2 absorbit. El este realizat de noi spontan atunci cnd ne pregtim s ne inem respiraia mai mult timp, dac, de exemplu, vrem s ne scufundm. Organismul este deci privat de CO2 (Nu trebuie totui mpins prea departe aceast experien care poate conduce la ameeli, indispoziii i chiar la criz de tetanie datorit variaiilor ph-ului sanguin). S ne amintim c dac ne reinem suflul dup un exerciiu de hiperventilaie putem s-l reinem mult mai mult ca de obicei datorit lipsei de CO2 care apruse graie excesului de O2 acumulat. Aceast hiperventilaie urmat de o retenie foarte lung, este de altfel unul dintre procedeele utilizate n practica yoga pentru ridicarea energiei fundamentale Kundalini. Remarcm c hiperventilaia nu poate duce totui la o via ncetinit a esuturilor deoarece ea provoac o hiperoxigenare a sngelui care este nsoitde o activare a circulaiei sanguine, inima pulsnd mai puternic i mai repede. Vom combina aceste date diferite: 1) pstrm un ritm respirator foarte rapid, fr retenie, dar, cu scopul de a diminua cantitatea de O2 inhalat; 2) vom da o amplitudine minim micrilor respiratorii. Micrile cutiei toracice i ale abdomenului devin astfel aproape imperceptibile i foarte rapide, dnd impresia unei respiraii pulsatile. La limit, ea pare a fi aproape doar un tremur al toracelui. Ritmul fiind analog celui din cazul hiperventilaiei, nu va exista reinerea CO2 n organism, dar, din contr eliminarea acestuia rmne de aceast dat superioar cantitii de O2 inhalat. Asfel absorbia de O2 e din ce n ce mai redus, ceea ce constrnge esuturile s intre treptat n starea de hibernare (via ncetinit), fr a antrena totui o suferin prin nevoia de a respira, deoarece avem din ce n ce mai puin CO2 n snge, din dou motive: 1. amplificarea proceselor eliminatorii ca urmare ritmului rapid i 2. diminuarea producerii CO2 ca urmare a diminurii cantitii de O2 absorbit. 24

O vom numi - aa cum a fcut-o i Kerneiz n cartea sa "YOGA OCCIDENTULUI" - "Respiraie superficial". Aceast respiraie este oarecum gfit, de amplitudine foarte mic, i definete destul de bine o ntreag grup de ritmuri respiratorii. n acest gen de respiraie pot fi precizate mai multe modaliti: A. dup cum inspiraia este egal cu expiraia, sau una dintre ele este mai scurt dect cealalt; B. dup cum aceast respraie superficial se face cu cutia toracic dilatat sau semidilatat, sau aflat la volumul ei minim; C. de asemenea, ea poate fi predominant costal sau diafragmatic. Rmne de verificat de fiecare dat care dintre aceste variante conduce cel mai uor la starea de hibernare. Totui, teoria arat c o respiraie scurt, de aproximativ o secund cu expiraia egal cu inspiraia, este probabil cea mai favorabil eliminrii CO2, practica demonstreaz c respiraia diafragmatic este cel mai uor de executat n cursul respiraiei superficiale i o nsuire mistic despre care vom vorbi mai pe larg las s se deduc faptul c pieptul trebuie s fie dilatat, deci este de preferat s avem plmnii plini de aer. Exerciiul a crui teorie tocmai o studiem permite, n fapt, o ncetinire de-a dreptul surprinztoare a vieii organice; n particular, pulsul devine aproape imperceptibil. Dar exist mecanisme de aprare i reglare din cauza crora nu vom ti cum s depim o anumit limit, fr un antrenament foarte ndelungat. Totui, rezultatele experimentate ne permit s ne gndim c doar perseverena n aceste exerciii este suficient, pentru a explica i nelege starea de moarte aparent a yoghinilor foarte consecveni n practicile lor.

Elemente ajuttoare ncetinirea vieii organice va fi facilitat prin respectare anumitor reguli, mai ales alimentare. De fapt, sngele trebuie s conin ct mai puin CO2. Ori, absorbia amidonului i zahrului ridic ctul respirator (raportul CO2 eliminat pe O2 absorbit), n timp ce absorbia proteinelor i mai ales al grsimilor l scade, avnd n vedere formulele de ardere a acestor substane. Deci o alimentaie pe baz de proteine i lipide n ziua ce precede experiena, face s fie mai puin accentuat setea de aer, deoarece CO2 sanguin va fi mai puin abundent. n fine, am putea aciona direct asupra oxidrii esuturilor reducnd acest proces: 1. Prin regim vegetarian; de fapt, regimul pe baz de carne crete mult oxidarea. Cel mai bine este s avem o alimentaie pe baz de brnz, lapte, curmale, migdale, n zilele care preced experiena, dac vrem s ne gsim n cele mai bune condiii posibile. 2. Postul este de asemenea recomandat dac dorim o experien mai plenar. n orice caz, este bine s nu fi mncat nainte de nceperea experienei. 3. ntunericul. Schimburile respiratorii la mamifere sunt mai sczute n ntuneric dect la lumin. 4. Temperatura. O temperatur exterioar apropiat celei corporale diminueaz combustia, deci degajarea de CO2 n snge; prin urmare, ea este cea mai propice stabilirii hibernrii; apoi aceast stare obinut va fi mai uor meninut graie unei rciri treptate care blocheaz lent activitatea celular. Dar pentru nceput, deoarece nu putem extinde aceast experien, s reinem c trebuie s ne aflm la o temperatur ridicat pentru a realiza acest exerciiu. Aceast respiraie superficial este oare singura metod utilizat de yoghini pentru a intra n stare de moarte aparent? Nu posedm dect foarte puine informaii asupra acestui subiect. Respiraia superficial era foarte cunoscut de lamaii din Tibet. Alexandra David Neel ne spune n caretea sa "Iniierea lamaist" cu privire la iniiere: "Sunt nc multe lucruri de nvat, cum ar fi s respiri superficial, pn n profunzimea gtului, cum spun tibetanii". Kerneitz a creat termenul de "respiraie superficial" pe care l regsim n lucrarea sa "Yoga Occidentului". Aici se subliniaz importana acesteia fr a se preciza tehnica. Sunt foarte puine datele tradiionale de care dispune Occidentul asupra acestui model respirator, totui teoria i practica ne fac s l considerm fundamental.

25

Yoga i parapsihologia Practicile yoga susinute cu perseveren conduc la obinerea unor capaciti extrasenzoriale siddhis - care i ofer fiinei umane posibiliti neobinuite, nentlnite la omul comun. Aici se ntlnete practica Yoga cu parapsihologia. n tradiia milenar yoghin, exist o ramur a practicii denumit Siddha-Yoga care are drept scop dezvoltarea capacitilor paranormale ale practicanilor: ANIMA - a deveni la voin tot att de mic ca i un atom (ANU = atom - limita de divizibilitate a spaiului). LAGHIMA - a nu mai avea la voin greutate (consecin - levitaia). Cheia este a avea o frecven de vibraie extrem de elevat. MAHIMA - a deveni la voin extrem de mare, cuprinznd ntreg universul. Cel care dobndete acest SIDDHI este atotcuprinztor, percepe fidel multiplicitatea fenomenelor, aspectelor, ca i cum se petrec n el nsui. A putea fi onorat i a servi toate fiinele. GARIMA - a putea fi foarte greu la voin, imposibil de micat, ridicat. n unele tratate este omis i nlocuit cu karma vasayita- puterea mental care permite la voin s ne simim ntotdeauna i oricnd perfect mulumii. Corespunde unui anumit nivel spiritual. PRAPTI - a ne transfera integral, la voin, cu contiina, nu conteaz unde. Cel care realizeaz aceasta, indiferent de timp i spaiu, triete strile legate de aceast deplasare ca i cum s-ar gsi acolo. PRAKAMYA - a ne vedea dorinele de orice fel realizndu-se. Adeptul poate oricnd s fac s se manifeste vizibil sau invizibil orice dorin. Prin puterea sa el ptrunde i atrage irezistibil ctre sine acele lucruri dorite. Implic o capacitate de control la nivel cauzal. VASHITVA- stpnirea tuturor creaturilor, fenomenelor i elementelor ntr-un mod neobinuit. Prin aceast putere yoghinul poate aciona asupra fiinelor din toate lumile, indiferent dac aceasta aparine trecutului, prezentului sau viitorului; el poate domina vntul, ploaia; poate construi tot ceea ce vrea prin puterea sa. ISHITVA - nobila i uimitoarea domnie. Yoghinul poate hotr cursul tuturor fenomenelor i are o glorie extraordinar. El are putere asupra formrii, meninerii i dispariiei tuturor fiinelor i locurilor; el poate face de asemeni s apar (materializndu-se), s se menin, s triasc i s dispar noi fiine i lucruri. n afara acestor opt puteri, adeptul dobndete de asemeni perfeciunile fizice ale formei, farmecul magnetic, fora uimitoare a voinei i fermitatea de nezdruncinat (YOGA ANKA).

Tradiia yoghin i aa-zisele biblioteci de date Exist o mulime de cazuri ale unor persoane "dotate" cu posibiliti extrasenzoriale nc neelucidate tiinific, ce "vd" imagini "din viitor", i care, pentru cei care le sunt martori, sunt profund tulburtoare. Totui, dincolo de aceast impresie subiectiv, specific etapelor de necunoatere n profunzime a complexitii naturii terestre i cosmice n care existm, se contureaz un fapt fundamental pe care trebuie s-l sesizm i s-l nelegem ca atare: n mediul planetei noastre exist, n conformitate cu tradiia yoghin milenar, o imens "bibliotec de date", n baza creia s-a derulat i se desfoar viaa miliardelor de entiti umane i respectiv a ntregului nostru glob terestru... Este oare aceast idee o afirmaie prea hazardat? i totui... 26

Din cele mai vechi timpuri ale omenirii s-au conturat n mod distinct dou preocupri mult diferite de activitile zilnice, preocupri ce au captivat ns mereu fiinele umane: cunoaterea ct mai amnunit a ntmplrilor din trecut i aflarea pe orice cale a viitorului. Dar dac pentru faptele i evenimentele anterioare a existat ntotdeauna un suport - mai mult sau mai puin obiectiv - acela al transmiterii pe cale oral i apoi scris a diferitelor relatri (devenite ulterior povestiri, legende, mituri), pentru descifrarea viitorului s-ar prea c demersul este mult mai dificil i metodele pe care se bazeaz se afl la o limit greu definibil a imaginarului. i totui, anumite tradiii bine pstrate ct i texte vechi au menionat un fapt general, rmas mereu neexplicat, acela al capacitii anumitor persoane de a schimba percepia obinuit a timpului, extrgnd informaii att din trecut ct i din viitor. n toate timpurile, la toate populaiile, au existat "persoane dotate" care reueau s afle "frnturi" ale viitorului; anumii vraci, preoi, auguri, profei, prezictori, oracole, astrologi, care fie c interpretau zborul psrilor sau mruntaiele animalelor sacrificate, fie c foloseau substane halucinogene, fie c cercetau mersul atrilor pe cer, fie c preluau informaii pe cale extrasenzorial n stare de concentrare contient sau n stare de trans, au oferit de multe ori prevederea foarte exact a unor evenimente ce aveau s se produc n viitor. Dar dac este adevrat c "cineva", indiferent cine, poate afla frnturi din timpul ce va veni, problema n sine nu mai este doar, pur i simplu, captivant. Ea devine subit o problem fundamental a existenei noastre, care, nainte de orice, exprim foarte lapidar un fapt ce trebuie neles n cel mai realist mod: cu tot avansul cunoaterii civilizaiei contemporane, tim nc extraordinar de puin despre noi oamenii, despre existena noastr terestr... O astfel de concluzie exprimat n antichitate, astzi o acceptm desigur cu o superioar nelegere. Unul dintre promotorii teoriei atomice - filozoful grec Democrit din Abdera - se exprima n sec. IV naintea erei noastre ntr-un mod foarte sugestiv: "Eu tiu numai un singur lucru: c nu tiu nimic!" S-ar prea ns c orgoliul omului modern nu ar putea accepta o astfel de concluzie pentru generaiile actuale. i totui, mini care au ptruns adevrate profunzimi ale cunoaterii moderne i care au neles s se exprime sincer i cu modestie, au recunoscut dup mai bine de dou mii de ani, o aceeai situaie. Iat, de exemplu, ce scria n anul 1895 filozoful american William James colegilor si de la Harvard: "tiina noastr este doar o pictur, iar necunoaterea noastr, un ocean!" i mai sugestiv este textul scris n vremea noastr de un laureat Nobel, cunoscutul fizician francez Alfred Kastler: "Cunotinele noastre despre materie, orict de vaste ar fi, sunt doar ca nite insule care rsar dintr-un ocean necunoscut". n acest cadru actual al unui realism sincer, trebuie s recunoatem c astfel de probleme fundamentale, precum cele privind citirea detaliat a trecutului i a viitorului, nc nu le putem aborda dect la nivelul exemplificrilor, metoda tiinific preocupndu-se deocamdat ndeosebi de verificarea veridicitii lor. n schimb, o acumulare cazuistic obiectiv permite analizarea unor ipoteze realiste. Drept urmare, la nivelul cunoaterii acestui sfrit de secol XX, beneficiind de revelaia divin numai la nivelul tradiiilor i al textelor vechi, nemaitiind s interpretm zborul psrilor sau intestinele animalelor, neputnd accepta informaiile obinute prin drogri, ne aflm n situaia de a apela n special la informaia obinut pe cale extrasenzorial. O putem oare accepta? Bogata literatur ce s-a acumulat n acest domeniu, susinut tot mai mult de intensificarea metodelor de verificare scientizat (prin specialiti din diferite domenii i aparatur tot mai perfecionat) ne recomand nu numai s o acceptm, dar ne indic i un anume aspect foarte actual: deocamdat este singura posibilitate de a ptrunde n mod foarte amnunit dincolo de limita oferit de cunoaterea tiinific, n problemele fundamentale ale existenei umane. n ultimele dou decenii ale veacului trecut, cunoscui psihologi i filozofi europeni i americani au cercetat ndelung capacitile extrasenzoriale demonstrate de d-na Piper - din S.U.A.. Unii 27

dintre acetia - R. Hodgson, W. James, Mrs. Sidgeick, M. Sage, O. Lodge - au i publicat la timpul respectiv o parte din studiile efectuate. (Este poate interesant de menionat faptul c cercettorul englez R. Hodgson a angajat chiar i detectivi care s urmreasc toate activitile acestei persoane.) Printre experimentele remarcabile consemnate, s-a evideniat i capacitatea d-nei Piper de a descrie, pn la amnunte foarte intime, diferite fapte i situaii trite cu mult timp nainte de ctre diverse persoane - total necunoscute pentru ea. ntr-o carte a cercettorului Olivier Lodge, acesta relata c la unul din experimentele verificate riguros, i-a nmnat ceasul unui unchi de al su care murise cu douzeci de ani mai nainte, fr ca cercettorul s-l fi vzut vreodat n via. Concentrndu-se asupra obiectului pe care l inea n mini, d-na Piper a nceput prin a-i spune numele fostului posesor i apoi al unui frate al acestuia, la care decedatul a inut cel mai mult. n continuare, a derulat diferite episoade din viaa unchiului, inclusiv din copilria acestuia, fapte pe care cercettorul nu avea cum s le tie: traversarea not a unui ru mare, omorrea unei pisici, obinerea unei piei de arpe i altele. Chestionnd pe cei mai btrni din familia sa, O. Lodge a constatat treptat c detaliile respective au fost ntru totul exacte... Din ce "fond de memorie", pe ce cale reuise oare clarvztoarea american s afle astfel de informaii, att de detaliate, care s-au petrecut cu zeci de ani mai nainte? n ziua de 25 ianuarie 1953, ntr-o localitate olandez d-na K. cerea poliiei regsirea fiului ei Jan - n vrst de 13 ani - care dispruse n condiii necunoscute. Pn n ziua de 27 a lunii respective, poliia nu a putut afla ns nici cel mai mic indiciu. Atunci, mama tnrului a apelat la dl. Alpha care devenise cunoscut pentru capacitile sale extrasenzoriale de a regsi persoane i obiecte disprute, ajutnd adesea poliia pe aceast cale. Dup cteva ore de concentrare, verdictul i-a fost urmtorul: tnrul se afl n via, dar a fugit de acas cu o biciclet veche... Cteva zile mai trziu, biatul a fost gsit n Belgia, n localitatea Dinant, n plin disperare, ntruct bicicleta i se stricase complet. Dei astfel de exemplificri sunt extrem de numeroase n literatura care s-a format n decurs de mai mult de un secol de investigri organizate cu concursul diferiilor oameni de tiin, treptat s-a conturat un alt capitol al domeniului, mult mai controversat: penetrarea ntr-un trecut netiut, prin regsirea n memoria proprie a unor amintiri foarte detaliate, pe care persoanele respective se pare c le-ar fi trit ntr-o... via anterioar... Tema rencarnrii fiinelor este o problem filozofic ce i trage rdcinile din timpuri strvechi, nc din antichitate fiind dezvoltat n cadrul filozofiilor vechilor popoare din Orientul ndeprtat i cel apropiat, extinzndu-se ca atare i la populaiile mediteraneene. Cretinismul nu a mbriato, fiind supus multor respingeri ecleziastice, motivate prin argumentul c Mntuitorul Iisus nu ar fi menionat-o n nvtura Sa cuprins n Evangheliile Noului Testament. Se pare ns c din nenelegerea unor profunzimi ale exprimrilor Sale, ideea respectiv s-a pierdut pe parcurs; astfel, la un simpozion internaional desfurat n decembrie 1975 n oraul francez Reims, s-a reamintit faptul c la Conciliul din anul 553 de la Constantinopole, Biserica Catolic i-a nsuit ideea rencarnrii, bazat pe nsei cuvintele Mntuitorului. Cea mai semnificativ exprimare a Sa consemnat n textul biblic este rspunsul dat conductorului iudeu Nicodim, care era desigur un nvat al vremii (Ioan, 3. 3): "Adevrul adevrat i spun: de nu se va nate cineva din nou, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu." Aceast gndire se regsete de altfel i n alte locuri n Noul Testament; n Evanghelia lui Matei capitolul 19, verset 28 se scrie: "Iar Iisus le-a zis: Adevrul v griesc, c la naterea a doua a fpturii..." n capitolul 17 al aceleiai evanghelii - versetele 11 i 12 - textul este din nou foarte sugestiv: "Iisus rspunznd, le-a zis: Ilie are s vin ntiul i are s pregteasc toate. V spun ns, c iat Ilie a venit, dar nu l-au cunoscut i au fcut cu el ce au voit." Se pare c n acea vreme, la iudei credina n rentrupare era cu totul normal, cci iat cum a fost redat n capitolul 16 al Evangheliei lui Matei, versetele 13 i 14, n cadrul dialogului dintre Mntuitor i ucenicii si: la ntrebarea lui Iisus Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? apostolii i-au rspuns: "Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, iar alii Ieremia sau unul din prooroci." Dar dincolo de dezvoltarea mai ampl a acestei teme n filozofia vedic indian i respectiv n budism, s revenim la exemplificrile cazuistice oarecum recente i care nici ele nu pot fi trecute cu vederea, datorit verificrilor calificate moderne. 28

La congrese internaionale desfurate n anul 1975 la Edinburg i apoi la Monaco, un medic legist turc a prezentat urmtorul eveniment. Un copil aflat pe strad a nceput s strige: "el este acela care m-a omort!" Omul n cauz fiind arestat, a mrturisit c a omort ntr-adevr pe cineva, cu muli ani n urm, exact n condiiile descrise de copil. Dar ca aspect suplimentar la fel de tulburtor, copilul avea din natere nite cicatrici, care i corespundeau pe corp exact cu poziiile loviturilor de pumnal date de asasin - astfel cum au fost consemnate n vechiul dosar al omorului, din arhiva organului de justiie. Profesorul universitar J. Dierkens relund acest caz la Simpozionul de la Reims (dec. 1975), exprima i urmtoarea concluzie: "Ipoteza rencarnrii trebuie luat n considerare cu calm i senintate. Toat lumea vorbete de ea, numai Occidentul continu s o ignore." Fizicianul francez J.L.Siemons, care a publicat nu de mult timp o carte de analiz realist a acestei probleme (Ed. Albin Michel), cita printre alte cazuri i pe cel al micuei Dolon Champs. Aceast feti, la vrsta de trei ani, a nceput s spun c "eu nu sunt fat, cci nainte am fost biat!" La ntrebrile care au nceput s i se pun, micua ddea rspunsuri foarte detaliate privind o cas din localitatea Burdwan, situat la cca. 100 km de locul unde se afla acum. Dup cum spunea Dolon, biatul "anterior" ar fi murit de o boal la cap. Sesizai de amnuntele date de feti, prinii au trecut la verificarea spuselor ei i, spre stupefacia tuturor, numeroasele detalii privind pe biatul respectiv, descrierea casei, a mobilierului, aspectul prinilor anteriori, au corespuns n modul cel mai exact... Dac descrierea celor treizeci de viei anterioare ale binecunoscutului filozof i scriitor indian Jiddu Krishnamurti (publicate de Gaston Revel) poate fi considerat de muli cititori ca o oper literar, cazul mai recent al hindusului Satyanarayana - din localitatea Puttaparthi, satul Andhra Pradesh - este la fel de sugestiv ca i cel al micuei Dolon. Pe cnd avea 14 ani, n ziua de 8 martie 1940 a fost mucat de un scorpion, fapt care i-ar fi cauzat o stare letargic profund. Revenit de la spital, tnrul a nceput s-i renege ns prinii, afirmnd c numele su ar fi de fapt Sai Baba. Fa de amnuntele ciudate pe care a nceput s le spun, s-a aflat c un mare nelept cu numele Sai Baba a trit pn la nceputul secolului nostru, la geamia din Shirdi - situat la cca. dou mii de Kilometri fa de satul n care se afla acum. Vestea acestui caz rspndindu-se, tnrul a fost chemat la castelul din Chinchali, unde Sai Baba a fost cunoscut i apreciat. Ajuns acolo, spre uimirea tuturor, tnrul a remarcat imediat o serie de modificri constructive - fcute de fapt n ultimii ani, tierea unui copac mare sub care edea predicnd Sai Baba, dispariia unui izvor, ct i multe alte amnunte. De unde putea s tie toate aceste detalii un tnr de 14 ani, care nu plecase niciodat din satul su? Dar pentru a mri parc i mai mult stranietatea aparent a cazurilor tot mai numeroase de acest fel, la documentarul respectiv se adaug i nmulirea cazurilor n care diferite persoane ncep subit s vorbeasc i s scrie diverse texte n limbi pe care nu le-au nvat niciodat. Dar chiar mai mult, s-a constatat c vorbele spuse sau scrierile sunt specifice unor veacuri, sau chiar milenii anterioare! Astfel, de exemplu, un cunoscut cercettor american al fenomenelor extrasenzoriale - profesorul Stevenson - cita cazul unei tinere americane, care a nceput s vorbeasc n limba suedez, ns n limbajul folosit n sec. XVII! n Romnia, un caz recent este cel al tnrului frezor Ctlin Radu, care lucreaz la o ntreprindere din Iai. De peste patru ani a nceput s simt nevoia de a scrie litere i apoi texte chinezeti, precum i scrieri ale altor populaii asiatice, ajungnd pn la cuvinte cu caractere cuneiforme! Rugat s arate modul su de manifestare n acest sens, a uimit pe specialitii n domeniul parapsihologiei prin rapiditatea cu care a scris cteva coli cu caractere chinezeti, ct i cu alte patru tipuri de scrieri orientale. "Uneori m aez la mas i mna ncepe s atearn pe hrtie texte, folosind caractere pe care nu le cunosc i nu le-am studiat niciodat. Specialitii mi-au spus c textele mele aparin unor vechi scrieri ale antichitii orientale. Scriu cu mna nevzut a cuiva din afara existenei mele." Separat de suita de cazuri similare publicate de savantul francez Charles Richet (laureat Nobel), este interesant de reamintit un caz asemntor din Italia. Un modest portar din Milano 29

scria poezii n limbi strine, ct i texte cu caractere necunoscute. O astfel de pagin prezentat profesorului Corresio - un renumit paleograf, l-a stupefiat pe acesta. Textul ce-l avea n fa era scris cu caractere runice i era identic cu cel cioplit pe o piatr dintr-un muzeu; numai c el nu putuse s interpreteze textul din muzeu, ntruct piatra a fost gsit spart i nu era ntreag. Or, textul adus era complet, permindu-i descifrarea inscripiei cu care se chinuise inutil atia ani! Pentru "citirea n trecut" a diferitelor evenimente mari i mici, cu detalierile cele mai intime, am putea imagina diverse moduri de nregistrare pe medii specifice mai "subtile", sau vehicularea unor unde neamortizate. Dar penetrnd n acest domeniu att de specific existenei noastre i totui att de necunoscut, problematica fundamental a "citirii n viitor" ni se pare mult mai dificil, mult mai greu de explicat ipotetic... n anul 1926, la Institutul de metapsihic din Paris, dr. E. Osty i dr. Geley au organizat un experiment inedit. Cu dou ore naintea unei conferine acetia au solicitat dou persoane s fie martori i s aleag un scaun oarecare din sal. Apoi, i-au cerut lui Pascal Forthuny - un subiect foarte dotat, cu clarviziune - s dicteze celor doi martori caracteristicile persoanei care se va aeza pe scaunul ales la ntmplare. Dup ce sala s-a umplut prin ocuparea celor dou sute de locuri, s-a citit n faa doamnei care ocupase scaunul respectiv cele scrise anterior de Forthuny. Persoana respectiv a recunoscut - cu deosebit surprindere - ca fiind adevrate toate datele prezentate, n plus, a precizat c n ziua respectiv s-a decis abia n ultimul moment s vin la conferin, i c dorea, de fapt, s se aeze pe alt scaun, dar l-a acceptat pe acesta, din cauza nghesuielii... Deci, totul prea ntmpltor...i totui, Fourthuny a aflat dinainte cine va veni s se aeze pe acel scaun ales doar n aparen ntmpltor ... Cum se poate oare "citi n viitor"? Experiena a fost repetat i pentru o alt sal i a fost la fel de reuit... La 7 ianuarie 1957, profesorul W. Tenhaeff de la Universitatea de stat din Utecht (Olanda) a organizat mpreun cu alte cadre universitare un experiment similar, ns n condiii mult mai pretenioase. Un alt subiect extrem de dotat - Gerard Croiset - a dat n plic nchis n faa comisiei datele caracteristice ale persoanei care n ziua de 1 februarie avea s se aeze pe scaunul nr. 9 al unei sli din oraul Haga, aleas la ntmplare. Cele dousprezece elemente specifice - ncepnd de la sexul i aspectul fizic i pn la preferinele muzicale ale persoanei, o mic rnire a ei la mn i chiar un cadou primit de tatl ei, toate acestea au fost constatate n seara respectiv ca fiind extraordinar de bine redate de ctre "clarvztor"! "Cum" i "de unde" a putut afla i G.Croiset ce se va ntmpla peste mai bine de trei sptmni ntr-un loc "oarecare", specificnd attea detalii intime? Exist oare undeva "programe" gata fcute, care trebuie doar s fie vzute sau citite? Faima pe care i-a ctigat de-a lungul anilor dl. Croiset, a determinat televiziunea japonez s-l invite pentru a demonstra i n acea parte a lumii posibilitile uluitoare ale precogniiei. La un moment dat, i s-au artat apte fotografii ale unor persoane disprute; printre acestea, se afla chipul unei fetie despre care se credea c a fost rpit de gangsteri. Privindu-i fotografia, dei nu cunotea Japonia, G. Croiset a descris un anume peisaj avnd un mare lac i grupuri de arbori, cu un munte n apropiere. Apoi, a indicat c a doua zi, la o anumit or, se va lmuri misterul dispariiei fetiei. Drept urmare, nc din cursul nopii poliia a ncercuit locul respectiv care pentru localnici a fost uor de identificat; a doua zi, televiziunea a trimis chiar i reporterii si. Dei poliitii au devenit treptat tot mai sceptici, la ora indicat de clarvztor, cei din teren ct i telespectatorii au fost uimii vznd trupul fetiei - dar nu adus de gangsteri cum credea poliia, ci ridicndu-se din adncul apei lacului ctre suprafa... Un alt nume care a devenit cunoscut nc din anii 1950 a fost cel al oarbei Vanga Dimitrova, o steanc din satul bulgar Petri. Iat cteva consemnri din multitudinea de "consultaii" pe care le ddea n satul ei i apoi la Sofia, unde a fost adus pentru a fi studiat de specialiti. Unui medic foarte sceptic n privina capacitilor ei extrasenzoriale, Vanga i-a "prezis" o serie de evenimente care l-au tulburat deosebit de mult: dup 14 ani, va muri de cancer; fiica lui va avea o cstorie fericit, dar i va pierde soul imediat dup naterea copilului; recstorindu30

se, va face o alegere greit, care nu va dura; la rndul su, biatul medicului dup ce va crete, la vrsta de 20 de ani va avea un accident i va muri...Cum putea oare Vanga s afle toate aceste detalii, pe care spunea c "le vede" n faa ochilor ei orbi? i ntr-adevr, dup 14 ani medicul a fost operat de dou ori i a murit de un cancer gastric...Fiica lui a fost ntr-adevr fericit n cstorie, dar la o lun dup naterea copilului, tnrul so a decedat...S-a remritat, dar noua csnicie a fost un eec... Fratele ei tocmai mplinise vrsta de 20 de ani, cnd, srind dintr-un tramvai, s-a lovit att de grav nct nu a mai putut fi salvat... Se apropia terminarea celui de-al doilea rzboi mondial; Vanga pe atunci era tnr. Steanul Boris Gurov a venit s o ntrebe pe oarb dac-i poate spune ceva despre fratele lui, care plecase din ar la vrsta de 15 ani. "l vd, spuse ea. E ntr-un ora mare din Rusia. A ajuns mare. E un savant. Dar a prsit oraul. Poart uniform. Este prizonier la germani. E ntr-un lagr. Dar va reveni curnd, la primvar. El va avea dou valize, pe care le va pune jos, n faa porii"... Steanul nu a crezut nici un cuvnt din cele spuse de Vanga. Dar n primvara urmtoare, un strin n uniform s-a oprit n faa casei sale, punnd jos dou valize... Era fratele, care devenise inginer n fosta URSS i care a fost luat prizonier... Astfel de cazuri - care de fapt sunt cu mult mai numeroase - ale unor persoane "dotate" cu posibiliti extrasenzoriale nc neelucidate tiinific, ce "vd" imagini "din viitor", sunt profund tulburtoare. Totui, dincolo de aceast impresie subiectiv, specific etapelor de necunoatere n profunzime a complexitii naturii terestre i cosmice n care existm, se contureaz un fapt fundamental pe care trebuie s-l sesizm i s-l nelegem ca atare: n mediul planetei noastre ar exista, n conformitate cu tradiia yoghin, o imens "bibliotec de programe", n baza creia s-a derulat i se desfoar viaa miliardelor de entiti umane i respectiv a ntregului nostru glob terestru... Este oare aceast idee o afirmaie prea hazardat? i totui... n antichitatea greac i apoi n cea roman, tradiia secret meninea o convingere profund: tot ceea ce exist i tot ce va fi, este scris ntr-o carte ascuns; nici o putere nu poate terge ceva de acolo, nsui Zeus - i respectiv Jupiter - neputnd modifica nscrisurile... Ajuns la Emaus, Marele MODEL DIVIN Iisus dezvluindu-se celor doi ucenici le-a vorbit astfel: (Luca capitolul 21, versetele 44-46): "Acestea vi le-am spus Eu, cnd eram cu voi cci trebuie s se mplineasc cele scrise despre Mine n legea lui Moise i n prooroci i n psalmi... Aa este scris i aa trebuie s ptimeasc Hristos...". Aceast problem fundamental a "programelor" o regsim, de altfel, i n tradiiile filozofiei YOGA. Controversatul autor T. L. Rampa, care a prezentat n crile sale vechile tradiii tibetane, scria urmtoarele: "Analele AKASHICE la care cei care fac YOGA ajung prin activarea centrului de for VISHUDDHA CHAKRA! Ce surs minunat a cunoaterii reprezint acestea! Ce pcat c oamenii nu au explorat posibilitile lor colosale, n loc de a se juca cu bombele atomice. Tot ceea ce facem, toate care vor veni, sunt nscrise ntr-un mod de neters n AKASHA TATTVA, acest fluid subtil care impregneaz tot ce este material. Toate evenimentele care s-au produs pe Pmnt de cnd exist Terra sau n orice alt loc din MACROCOSMOS sunt acolo, la dispoziia celor care au gradul de evoluie spiritual pentru a lua cunotin de ele. Istoria lumii se etaleaz naintea oricruia are ochii astfel deschii. Dup o veche profeie, n secolul viitor, savanii vor fi capabili s foloseasc Analele AKASHICE pentru a studia istoria... Dup un antrenament special YOGA putem voiaja n lumea astral unde Timpul i Spaiul nu exist..." De altfel, idei similare le regsim i la cunoscutul filozof francez H. Bergson: "Noi tim c atemporalul nu este numai un sfrit ipotetic. El este n noi i gsim n el o contiin mai puin falsificat, mai real asupra noastr nine i asupra lumii". Mai direct ns, academicianul rus V. Vernadski, inspirndu-se din strvechile texte ale nelepciunii yoghine, vorbea despre o "psihosfer" planetar, pe care filozoful francez Teilhard de Chardin sugera ca fiind o "noosfer" mediu comun al gndirii umane... Dac problema fundamental a Analelor AKASHICE va strni ndoieli printre cei care nc nu 31

practic YOGA, asupra celor expuse n aceast circumstan, mi-a permite s-l citez pe savantul Sigmund Freud: "Dac cineva este foarte sceptic, e bine s se ndoiasc din timp n timp de propriul su scepticism." Aceast sugerare, oarecum limitat, era, de fapt, reluarea unei recomandri aristotelice, pe care Rene Descartes o exprimase astfel: "Cel ce caut adevrul, trebuie, pe ct posibil, s pun totul la ndoial... "

Rencarnarea Nimic n univers nu se pierde, totul se transform; sufletul transmigreaz i, trgnd n jurul su atom cu atom, el i reconstruiete un nou trup. Rencarnarea nu este o credin, o teorie sau un subterfugiu psihologic n faa finalitii sinistre care este moartea. Ea este un fenomen guvernat de legi precise care ne permit o mai bun nelegere a drumului pe care l parcurgem n vieile noastre succesive. nelepii Orientului afirm c pentru cunoaterea adevrului ce se ascunde n noi este necesar asimilarea a trei discipline care nu sunt foarte accesibile Occidentului: concentrarea, contemplaia i meditaia. Numai aa ne-am putea aminti cine suntem noi cu adevrat i, ntruna dintre etapele acestui demers iniiatic ne-am putea aminti vieile noastre anterioare. Vei spune c n urma unor astfel de experiene ai putea deveni o persoan care reunete mai multe identiti, mai multe personaliti. Dar oare nu este aa? Nu simim de nenumrate ori acele multiple euri din noi care deseori ne produc contradicii n propria fiin? Avantajul ar fi ns c ne-am aminti toate aptitudinile trecute i toate experienele pe care le-am avut ntr-o alt via i am putea avea astfel acces la o memorie colosal care ne-ar putea transforma n supraoameni. n plus, am avea ansa imens s intuim c dincolo de toate aceste personaliti care se schimb de la o via la alta, ceva din noi rmne ntotdeauna neschimbat, acea scnteie luminoas, Sinele divin care este, de fapt, adevratul nostru Eu. Ca orice demers tiinific, i n cazul rencarnrii exist o serie de argumente care pot susine aceast teorie milenar. Iat prerea noastr: O ordine cu adevrat moral presupune n mod necesar ideea unei viei anterioare vieii actuale. Altfel, nu este posibil de explicat inegalitatea anselor, diversitatea tulburtoare a situaiilor morale i a destinelor individuale. Trebuie admis c faptele bune sau rele dintr-o via anterioar sunt cauza destinului actual al omului. Altfel, aceasta s-ar datora fie ntmplrii, fie unui Dumnezeu nedrept Rencarnarea este, deci, necesar pentru a da omului o explicaie satisfctoare despre el-nsui i despre viaa pe care o triete. De multe ori, oamenii se ntreab de ce mi se ntmpl tocmai mie? Puini tiu ns c nimic nu este ntmpltor, totul este o necesitate care are la baz legea universal a karma-ei. O ordine cu adevrat moral a lumii presupune n mod necesar ideea unei viei dup aceast via. Dac n-ar fi aa, atunci cum va veni acea recompens linititoare, pe care atia oameni o ateapt n mod ndreptit? Cum se poate ajunge la dezvoltarea perfeciunii morale a omului, dac posibilitatea unei alte viei nu-i este acordat ? Aceast doctrin i permite deci omului s opreasc tulburarea ordinii mondiale i, n cele din urm, s scape de eternul ciclu de renateri.

Animale alchimice 32

Inorogul se nfieaz ca un armsar alb, frumos, uneori chiar naripat, cu cap de cerb. Din mijlocul frunii izbucnete, drept nainte, un corn lung, rsucit, foarte ascuit. De aceea se mai numete i unicorn sau licorn. La firea lui se nchipuie nedomolit n slbticie, neasemuit ntru ndrzneal i necugetat de ptima ntru ale dragostei. l ispitete mireasma de fecioar i nebunete i place s doarm n poala fetelor neprihnite. Aa l afl vntorii, mbtat de fericire, i lesne l ucid (dup Dimitrie Cantemir) Legendele i tradiiile omenirii sunt populate de animale misterioase, cu nfiare fantastic i puteri magice. Dar cum se face oare c le regsim, sub nume diferite dar cu diferene minore de nfiare, n zone foarte diferite ale Pmntului, separate ntre ele de distane uriae? S nu fie oare aceste fiine att de fantastice pe ct le considerm noi acum? S aib oare la baz aceste legende fiine care au existat cu adevrat? S fie oare balaurii notri i dragonii Asiei mai mult dect nite plsmuiri ale imaginaiei umane? Dincolo de ncntarea i fiorii pe care ni le dau aceste poveti extraordinare, fiecare din aceste animale mitice simbolizeaz o anumit idee i are anumite nsuiri ideale, arhetipale, spre care tinde fiecare dintre noi i omenirea n ansamblul ei. S le cunoatem mai ndeaproape pe cteva din ele Uroborosul Uroborosul este un arpe sau un dragon care i muc coada, simboliznd astfel natura ciclic a Universului: creaie i distrugere, via care se nate din moarte. El i mnnc propria coad pentru a-i susine viaa, ntr-un etern ciclu al rennoirii. Uroborosul apare n diverse culturi. La scandinavi, el este arpele JORMUNGANDR din mitul lui YGGDRASIL, Arborele Lumii. ntr-un mit hindus, el nconjoar estoasa care i poart n spate pe cei patru elefani care susin lumea. ntr-un alt mit, el nconjoar marea care mprejmuiete lumea, numit Pontus. Uroborosul nconjoar Universul; tot ce este cunoscut i necunoscut este cuprins n mbriarea sa, care menine echilibrul lumii. Prime sale reprezentri le gsim n Egipt, n anii 1600-1700 .e.n. El a fost preluat de ctre fenicieni i greci, care I-au dat numele de Ouroboros, nsemnnd care i mannc coada. i Platon vorbete despre el n dialogul su TIMAIOS. Uroborosul eate strns legat de mitul androginului, care reunete principiile masculin i feminin. Aceasta este menirea fiinei umane, aceast reunire a contrariilor care duce la rentregire, la unitatea primordial. n unele reprezentri, corpul su este pe jumtate nchis la culoare (simboliznd pmntul i noaptea) i pe jumtate deschis (simboliznd cerul i lumina), la fel ca n diagrama chinez a celor dou principii polare i opuse Yin-Yang. n China, el simbolizeaz continuitatea vieii i faptul c, n procesul eternei rennoiri, fiecare sfrit este un nou nceput. n alchimie, uroborosul simbolizeaz concepte precum rentregirea, perfeciunea i totalitatea, ca i cercul nesfrit al existenei (vzut uneori i ca o spiral). Jung recunoate importana suprem a acestui simbol, pe care l include la loc de frunte printre arhetipurile sale. El spune c Uroborosul este mandala de baz a alchimiei. El apare ntr-o lucrare de referin a alchimiei, CODEX MARCIANUS, care dateaz de prin secolul al X-lea, mpreun cu inscripia Unul este Totul. Versiunea din aceast lucrare este foarte interesant, ntruct corpul lui ia forma unei benzi a lui Moebius, att de faimoas n matematic, prnd s aib dou laturi i avnd de fapt una singur. Uroborosul este de asemenea simbolul Adevrului i Cunoaterii ultime, ca i al nediferenierii. Pasrea Phoenix Pasrea Phoenix este cunoscut din Orientul mijlociu i ndeprtat pn la Mediterana i 33

Europa, dar exist meniuni despre o pasre similar i la nativii americani. Este o pasre de o frumusee neasemuit, care nu moare niciodat, ci se mistuie n flcri i renate apoi din propria cenu. Se spune c Pasrea Phoenix originar ar fi aprut dintr-un ou de aur ce plutea pe apele Oceanului Primordial. La egipteni ea este pasrea Bennu, asociat ciclului zilnic al soarelui i ciclului annual al creterii apelor Nilului, de unde legtura sa cu regenerarea i viaa. Phoenixul evoc focul creator i distrugtor din care se nate lumea i care i va aduce sfritul. Simbolismul ei este legat de marile adevruri ezoterice, reprezentnd nemurirea spiritului i rencarnarea. n alchimie, ea este un simbol al transmutaiei alchimice, al renaterii magice prin iniiere i al creterii spirituale. Pasrea Phoenix ne vorbete despre puterea de a depi fluctuaiile vieii noastre obinuite, ne ndeamn s ne orientm ctre cele spirituale i ne d speran, inspiraie i putere regeneratoare atunci cnd renunm la vechiul mod de via pentru a mbria unul nou, superior. Phoenixul ne poate ajuta i atunci cnd trecem prin experiene emoionale devastatoare. n alchimie, Pasrea Sublimrii este asociat corpului astral, care, dup cum arat marele alchimist Paracelsus, este corpul nostru spiritual sau de aur, purificat, care se dezvolt n cursul evoluiei noastre personale i reprezint renaterea spiritului pe un nivel superior. Atunci cnd corpul fizic moare, spiritul ncepe o nou existen ntr-o alt lume, non-fizic. La chinezi, Feng Huang, Pasrea Roie, este unul din cele patru animale spirituale. Ea putea fi nclecat numai de ctre Nemuritori. Feng desemneaz pasrea mascul i Huang pe cea femel, fiind n legtur cu simbolul Yin-Yang, cele dou principii polare opuse care guverneaz ntreaga manifestare. Aceast pasre este de asemenea un simbol al dragostei nemuritoare. Esena pozitiv a acestei creaturi se manifest atunci cnd cineva i recunoate i i dezvolt latura feminin a naturii sale spirituale. Acea persoan i urmeaz atunci vocea sa interioar i latura creatoare a vieii. Esena sa negativ se manifest atunci cnd cineva i neag i i reprim aceast latur a sufletului su, rezultnd astfel deviaii de comportament i alienare. Pasrea Phoenix este n cretinism o pasre sacr, simbol al renvierii i emblem a Arhanghelului Mihail. Regsim reflectri ale acestui mit i n unele tradiii populare. Astfel, Pasrea Miastr din basmele romneti este uimitor de asemntoare cu Pasrea Simorgh a persanilor, care simboliza nelepciunea divin i perfeciunea uman. Inorogul Se spune c primul care ar fi vzut un inorog ar fi fost chiar Adam, n Grdina Edenului. Dei nimeni nu a mai vzut unicorni de cteva secole ncoace, totui credina n existena lor este larg rspndit n lume. Pentru unii, faptul c nu au mai fost vzui nu face dect s le sporeasc misterul; n timp ce alii cred c inorogii mai exist nc n regiuni extrem de ndeprtate, putnd fi vzui numai de ctre oamenii de o virtute i curenie a sufletului excepionale. n mitologia chinez, unicornul era un animal benefic ce venea printre oameni doar cu misiuni importante. Apariia sa era vzut ca un semn bun, iar faptul c nu a mai fost vzut de multe secole arat c trim ntr-o epoc de decdere. El va reaprea atunci cnd va veni timpul i cnd buntatea va domni din nou printre oameni. Numele chinez al inorogului, Ki Lin, este similar cu Yin-Yang. Se spune c unul dintre primii inorogi I-a revelat mpratului Fu His scretele scrierii, cu mai bine de 5 000 de ani n urm. Chinezii credeau de asemenea c inorogii pot prezice naterea i 34

moartea unor oameni deosebii precum neleptul Confucius. n anul 551 .e.n., mama lui Confucius, fiind nsrcinat, a ntlnit n pdure un inorog care I-a dat o bucat de jad i i-a culcat apoi capul n poala ei. Ea a tiut atunci c acesta era un semn de la zei. Pe bucata de jad era o inscripie n care se vorbea despre marea nelepciune de care va da dovad fiul ei. Confucius a fost ntr-adevr cel mai respectat filozof chinez. La btrnee, se spune c a vzut i el un inorog, nelegnd astfel c i se apropie sfritul. n Genez se spune c Dumnezeu I-a dat lui Adam sarcina s dea nume la tot ce l nconjura. n unele traduceri ale Bibliei, inorogul a fost primul animal pe care Adam l-a numit, ridicndu-l astfel deasupra tuturor animalelor din lume. Atunci cnd Adam i Eva au prsit Paradisul, inorogul a mers cu ei, devenind un simbol al castitii i puritii. Exist n Vechiul Testament apte referiri clare la unicorn, dei acum exist discuii referitoare la aceasta. i Talmudul face referiri la el. De-a lungul istoriei, biserica a ajuns s interpreteze inorogul n diferite feluri. n epoca medieval, el a devenit chiar simbolul lui Cristos, cornul su simboliznd uniunea dintre Cristos i Dumnezeu Tatl. Faptul c apare n Biblie nsemna c nici un cretin adevrat nu se putea ndoi de existena sa. Licorna apare n unele plane din tratatele alchimice. Acest animal fabulos, al crui simbolism este n legtur cu cel de-al treilea ochi i cu Nirvana, cu rentoarcerea la Unitate, era destinat s le indice iniiailor occidentali calea ctre aurul filozofal, i anume transmutaia interioar care are loc n procesul reconstituirii androginului primordial. Inorogul simbolizeaz, prin cornul su unic din mijlocul frunii, sgeata spiritual, raza solar, sabia divin a discernmntului, revelaia, ptrunderea spiritului n natur, dar i o punte ntre lumi. El reunete n sine cele dou polariti sexuale i le transcende, de unde ideea de puritate i de virginitate. Inorogul evoc ntotdeauna ideea unei sublimri miraculoase a vieii carnale i a forei supranaturale care eman din ceea ce este pur. Cornul su are virtui magice: decanteaz apele poluate, vindec boli, detecteaz i anihileaz otrvurile i nu poate fi atins dect de ctre o fecioar. La British Museum din Londra exist un corn despre care se spune c ar fi de unicorn i pe care oamenii de tiin nu au primit permisiunea s l studieze (cel puin nu oficial). Se spune c inorogul se va ntoarce. Aceasta poate fi doar o metafor a ceea ce oamenii caut astzi: adevrul, puritatea i iubirea care s-au pierdut n umbra tehnologiei. Pentru a gsi inorogul, aa cum l-au gsit strmoii notri, trebuie s uitm ceea ce am nvat, s renunm la orgoliul nostru de stpni ai naturii. Trebuie s ne ntoarcem la modul tradiional de a privi lumea. Doar atunci L vom gsi, la fel ca i pe celelalte fpturi extraordinare din noi ce abia ateapt s poat umbla iari fr fric prin lume

Visul contient Oamenii au privit mereu visele ca pe un fenomen de necontrolat. Cercetri tiinifice recente au nceput ns s confirme faptul c, printr-un efort susinut, noi putem dobndi controlul deplin asupra viselor noastre. La Universitatea Stanford (SUA) s-a format un colectiv de cercettori care studiaz starea de vis contient, urmrind s aprofundeze cunoaterea asupra contiinei umane i aplicaiile visului contient n domeniul sntii. Cercetarea modificrilor care apar la nivelul creierului i al contiinei poate conduce la descoperiri fantastice, permindu-ne s intrm la voin n starea de vis contient i s avem astfel acces la orice experien imaginabil. Deja se tiu multe lucruri despre acea faz a somnului numit REM (Micri Rapide ale Ochilor), starea n care intervine visarea lucid sau contient. Gsirea unui mijloc sigur i convenabil de a intra n starea de vis contient ar putea deschide o poart ctre nenumrate aplicaii de valoare ale acestei stri. 35

Visarea lucid a fost n centrul ateniei din partea comunitii metafizice i tiintifice n ultimii ani. n culturile orientale, visarea lucid a fost ntotdeauna un element ezoteric al practicilor spirituale ale taoismului, budismului i hinduismului. Buditii tibetani au ridicat practica visrii lucide la o form de art. Buditii tibetani consider c a visa este o cale de a stabili conexiuni mai profunde cu sufletul cuiva. Ei cred c de fiecare dat cnd vism experimentm condiia sufletului nostru esenial. Luciditatea in vis este extrem de valoroas. Cnd indivizii ncep s aib experiena visrii lucide ei ncep s fie mult mai expansivi. Limitrile personale nu mai exist i apare sentimentul de a controla mai bine destinul personal. Intuiia i imaginaia n timpul orelor de veghe sunt sporite n mod vizibil. Astzi, visul contient a devenit o realitate, fiind explorat de mii de oameni n Occident. Cu toate c este o experien rar pentru majoritatea oamenilor, totui, fiecare din noi are un vis contient cel puin o dat n via, iar 20% din oameni chiar o dat pe lun. Se fac cercetri pentru a face accesibil aceast experien ntregii umaniti, pentru c dezvoltarea acestei capaciti necesit mai mult timp i efort dect sunt dispui s acorde cea mai mare parte a oamenilor. Tehnologia ne poate ajuta s atingem aceast stare, dar deocamdat succesul nu poate fi garantat 100%.

Ce este visul contient A visa contient nseamn s tii c visezi chiar n timp ce visezi. n timpul visului contient, putem gndi, raiona i aciona la voin, rmnnd n acelai timp n stare de somn i continund s vism. Teoretic, fiecare are aceast capacitate, pentru c fiecare dintre noi viseaz noapte de noapte. Cei mai muli dintre noi au experimentat mai multe grade de luciditate. Cnd cel care viseaz realizeaz c un anumit segment de vis este doar un vis, aceasta se numete visare prelucid. Un vis ntr-adevr lucid este acela n care cel care viseaz recunoate n mod clar c viseaz, continundu-i astfel experienele din vis. Aceste vise tind s par mai reale i mai vii dect realitatea normal din starea de veghe. De asemenea, simul auzului, vederii, gustului i mirosului par a fi amplificate. n timp ce vism, ne proiectm, de fapt, n lumi paralele, complexe, cu detalii la fel de clare, dinamice i impresionante ca i lumea fizic pe care o experimentm n starea de veghe. Capacitatea de a crea lumi este un dar al minii umane. Acest talent uimitor este folosit din plin atunci cnd vism. Lumile create de mintea noastr sunt att de convingtoare nct i nou ne e greu s le deosebim de lumea real.

Inducerea strii de vis contient Dei visarea contient poate fi nvat i exist numeroase tehnici de inducie a acestei stri, este nevoie de un efort susinut pentru a obine rezultate. n general, sunt dou modaliti prin care subiecii pot intra n starea de vis contient. Majoritatea spun c erau n mijlocul unui vis normal cnd un fapt mai neobinuit i-a fcut s-i dea seama c viseaz. Mai rar, subiecii spun c s-au trezit pentru scurt timp dintr-un vis, adormind apoi din nou i reintrnd direct n acelai vis, fr ntreruperea contiinei. Iat un exemplu: Eram ntins n pat dimineaa trziu ascultnd sunetul apei care curgea n baia nvecinat. Mi-a aprut deodat o imagine a oceanului, la nceput mai estompat ca i cum mi-a fi imaginat-o n starea de veghe. Dar devenea rapid din ce n ce mai vie, n timp ce sunetul apei se ndeprta proporional. n cteva secunde, m-am vzut stnd pe rm, ntre mama mea i o fat al crei chip mi era oarecum familiar. Nu mai auzeam sunetul apei care curgea n baie, ci numai pe cel al valurilor... 36

n crile sale, Carlos Castaneda descrie tehnica pe care amanul mexican Don Juan o numea Arta visatului. El l-a nvat pe Castaneda s se trezeasc n vis, programndu-i mintea nc din starea de veghe s realizeze o aciune simpl, de exemplu s-i priveasc minile. Odat trezit, el putea apoi s realizeze aciuni mai complexe la voin i chiar s i deplaseze contiina la distan, fie n lumea real fie n lumile subtile. Cercettorii moderni caut metode de obinere a acestei stri prin anumii stimuli externi indui n timpul somnului paradoxal (REM). Aceti stimuli au rolul de a aduce aminte subiectului c viseaz. Cei mai eficieni se pare c sunt stimulii luminoi. Se pot folosi ns i sugestii verbale nregistrate sau stimuli tactili. Combinaia dintre stimulii luminoi i exerciiile mentale de genul autosugestiei este mai eficient dect simpla folosire a stimulilor.

Relaia minte-corp n timpul visului contient n timpul unor studii, s-au realizat electroencefalograme ale unor subieci care primeau stimuli luminoi n timpul somnului paradoxal. De asemenea, s-au urmrit i ali parametri fiziologici pentru a vedea care sunt efectele acestei stri asupra corpului fizic i a pune n eviden conexiunile care exist ntre minte i corp. S-a observat c atunci cnd vism c facem anumite aciuni, efectele asupra creierului sunt aproape identice cu cele produse de aceleai aciuni din starea de veghe. n primele 30 de secunde de vis contient apare o scdere a undelor alfa din emisfera stng a creierului, ceea ce corespunde unei intensificri a activitii acestuia. ntr-adevr, emisfera stng este asociat cu limbajul, iar subiecii intrau n starea de vis contient formulnd n gnd propoziia Acesta este un vis. Cei care viseaz contient pot comunica, de asemenea, cu cei din lumea real prin micri fine ale ochilor sau ale minii.

Aplicaii de valoare ale visrii lucide ntr-o lume cu posibiliti nelimitate cum este cea specific visului contient, creativitatea este la ea acas. Oamenii vor putea experimenta orice mod de via i doresc, i vor putea tri fanteziile pe care nu i le pot permite n viaa real, sau vor putea face repetiii pentru succesele viitoare. Experimentarea strii de vis contient este lipsit de orice risc, astfel nct ideile noi din orice domeniu pot fi testate n aceste lumi-model din vis. Visarea lucid poate fi privit, de asemenea, ca un proces de evoluie spiritual, un pas nainte, pentru a-i reaminti cine eti i care este destinul tu real. Vistorul lucid are un mare avantaj n via. n vise, personajele i obiectele sunt pri din noi nine - fiecare personaj este o faet diferit a minii i personalitii noastre. Putem ntreba personajele din vis i primi rspunsuri care au fost tot timpul n mintea noastr, doar c nu am recunoscut soluiile care erau chiar n faa noastr. ntr-un vis lucid poi prelua controlul i depi temerile i problemele. Adesea vei visa o situaie cu care te confruni n viaa real, chiar n acel moment. Cum crezi c i va fi afectat atitudinea dac te-ai putea ridica i stpni situaia? Aceasta tear putea ajuta n fapt s-i nvingi temerile i s faci fa oricrei presiuni atunci cnd te ntorci n lumea real ntruct vei fi pregtit prin repetiia din vis! Visele recurente pot fi, de asemenea, stopate datorit luciditii. Multe persoane au comaruri repetate care sunt rezultatul unei traume sau tragedii din copilrie. n timp ce ele par imposibil de oprit de ctre vistorul pasiv, vistorul lucid poate controla situaia i, n final, o poate stpni. Poi s mergi n locuri i s faci lucruri pe care ntotdeauna ai vrut s le faci n visele tale. Aceasta poate fi o evadare din via cnd lucrurile sunt dificile. ntr-un vis lucid ai posibilitatea de a scpa de stres, poti face grijile s dispar ca prin farmec i poti realiza lucruri pe care i-ar fi plcut s le faci dac ai fi avut suficient timp pentru ele n timpul zilei. Chiar dac nu se produce n lumea fizic, te vei simi mult mai fericit i mai relaxat graie experienelor din vis. 37

Nu subestima puterea minii de a face s se petreac orice vrei spune-i c merii i las-i visele s zboare! Se pot mri, de asemenea, capacitile curative. Oamenii pot folosi visul contient pentru a scurta timpul recuperrii de dup o boal sau operaie chirurgical. Pe lng faptul c este un puternic instrument tiinific pentru explorarea strii de vis, visul contient ofer, de asemenea, un important potenial pentru numeroase aplicaii practice, inclusiv dezvoltare personal, creterea ncrederii n sine, depirea comarelor, mbuntirea strii de sntate fizic i mental, rezolvarea creatoare a problemelor i altele. Un alt exemplu este cel al persoanelor handicapate, care vor putea s mearg din nou n visele lor, s danseze, s zboare sau chiar s fac dragoste. La fel cum exist simulatoare de zbor pentru a nva s pilotezi n perfect siguran, visul contient poate funciona ca un adevrat simulator de realitate, permind oamenilor s nvee s triasc n orice lume imaginabil, s experimenteze i s aleag mai bine dintre diferitele viitoruri posibile.

Arte divinatorii Din vremuri strvechi, oamenii au urmrit s descifreze misterele pe care viaa i moartea, trecutul i viitorul l-au exercitat asupra destinului lor. n cadrul acestei seciuni v vom prezenta cele mai reprezentative dintre artele divinatorii pe care omenirea le-a descoperit dealungul timpului, urmrind chiar s oferim unele modaliti practice prin care s v putei nelege i modela singuri propriul destin.

Numerologia Numerologia este, cu siguran, cea mai simpl i mai uor de aplicat dintre artele oculte divinatorii. Singurele informaii necesare sunt data naterii i numele complet cu ajutorul acestora numerele ne reveleaz misterul destinului pe care ni l-am ales. Numerologia reprezint studiul influenei misterioase a numerelor asupra destinului oamenilor. Fiecare numr dintre cele utilizate n numerologie (de la 1 la 9) are o vibraie specific. Exist 5 astfel de vibraii manifestate n viaa unui om, care acioneaz corelat, alctuind ansamblul de aptitudini, tendine i potenialiti ale fiinei umane.

Numrul vieii Aceast vibraie este precum o smn, sdit n fiina noastr n momentul naterii, care cuprinde n ea ntreaga nelepciune acumulat de suflet de-a lungul vieilor anterioare. O putem numi motenire karmic. Ea reprezint ceea ce noi suntem cu adevrat, semnific ceea ce este n noi mai profund i mai natural acele trsturi de caracter i nsuiri care pot fi oricnd actualizate, deoarece ele exist deja n noi. Devenind pe deplin contieni de aceast parte a naturii noastre, vom putea ncepe s amplificm n noi alte caliti i s ne mbogim cu noi experiene. Modalitatea de calcul a acestei vibraii const n nsumarea cifrelor datei de natere, dup cum urmeaz. S presupunem c suntei nscut n data de 21.02.1969. Adunm: 2+1+0+2+1+9+6+9=30; 3+0=3. Numrul corespunztor este 3, iar trsturile de caracter specifice numrului 3 sunt nnscute pentru dumneavoastr.

38

Numrul zilei de natere Numrul zilei de natere ofer informaii cu privire la natura leciilor pe care fiina uman trebuie s le nvee n aceast via i asupra modului n care acestea sunt corelate cu aptitudinile nnscute. Numrul acestei zile arat cum ne percepem pe noi nine, care sunt nsuirile i defectele pe care noi considerm c le avem. Modalitatea de calcul a acestei vibraii se realizeaz nsumnd cifrele zilei de natere. n exemplul de mai sus, numrul zilei este 2+1=3. Numrul destinic Taina numelui pe care l primim la natere ascunde o minunat poveste despre noi. Numele nostru reprezint ceea ce trebuie s devenim n aceast via, arat calea pe care trebuie s o urmm i ce caliti luntrice este bine s ne dezvoltm i s ne amplificm. Contientiznd vibraia acestui numr, vom constata c el va aciona asupra noastr precum o promisiune divin. Numrul dorinei inimii Aceast vibraie este dat de vocalele existente n nume. Exist popoare care consider c vocalele sunt sacre, de aceea nu sunt scrise niciodat. Vocalele numelui arat care sunt cele mai profunde credine i cele mai ardente aspiraii ale sufletului. Aici se gsesc motivaiile eseniale ale aciunilor noastre. Vibraia acestui numr nnobileaz i aduce o strlucire fermectoare sufletului, urmrind ntotdeauna s se afle n armonie cu celelalte vibraii pentru a ne ajuta s ne exprimm i s ne manifestm ca fiine perfecte Numrul personalitii Aceast vibraie este dat de consoanele existente n nume. Ea descrie influena pe care o are lumea exterioar asupra noastr i care este prima impresie pe care noi o lsm acestei lumi n care trim. Trebuie s mai tim c fiecare vibraie poate fi echilibrat sau poate prezenta un dezechilibru de tip + (yang, exces) sau (yin, deficit). De exemplu, dac presupunem c o persoan are numrul vieii 1, ea ar trebui s aib n mod natural calitile specifice acestui numr. Dac ns ea nu este contient de aceste nsuiri i prezint un dezechilibru de tip -, n loc s fie o iniiatoare, un aventurier, o fiin curajoas, ea se va manifesta ca o fiin temtoare, timid, lipsit de ncredere n sine. n cazul dezechilibrului de tip +, se pot manifesta agresivitatea i instictul de dominare.

Valoarea ocult a numerelor Numrul 1 denot aptitudini deosebite n plan executiv i administrativ. Cel caracterizat de acest numr trebuie s-i dezvolte capacitatea de a fi un bun conductor, iniiator i promotor. Este o persoan original, foarte creativ n rezolvarea oricrui gen de probleme; are o adevrat plcere n a ncepe sau a iniia noi aciuni. Este necesar ca mereu cineva s mearg pe urmele sale pentru a pune la punct detaliile, dar el este cel care tie s porneasc lucrurile i s le aeze pe un anumit fga. Gndete repede i face multe conexiuni de aceea poate avansa uor. Din aceste motive, are posibilitatea de a ajunge la realizri importante i de a 39

avea o bun situaie financiar. Deseori, acest numr caracterizeaz o persoan care conduce o afacere sau care face toate eforturile pentru a-i manifesta pe deplin aptitudinile ntr-o anumit direcie. Celui caracterizat de numrul 1 i displace s lucreze sub supraveghere; obine cele mai bune rezultate atunci cnd i se d mn liber. Este ambiios i hotrt. Pe msur ce i amplific o voin ferm i puternic i curajul necesar susinerii propriilor convingeri, devine ncreztor n forele proprii. Dei i este team de singurtate, dorete s fie lsat singur. i displace rutina i monotonia. Aspectele negative ale numrului destinic 1 sunt egoismul i o viziune egocentrist asupra vieii. Cel aflat sub influena numrului 1 poate fi caracterizat de agresivitate i, dac aspectele negative sunt mai dezvoltate, este o persoan cu care este destul de dificil de trit. Are un instinct natural ctre a domina i a conduce; i place s se afle ntotdeauna pe primul loc. ns nu este necesar s domine i s distrug pentru a conduce i organiza. Numrul 2 confer capacitatea de a comunica uor i de a lucra excelent cu ali oameni. Cel influenat de numrul 2 se afl n postura mediatorului i a aductorului de pace. n multe privine este dependent de ceilali; are cele mai bune rezultate atunci cnd lucreaz n parteneriat sau n grup. Este extrem de modest i poate munci fr a i se recunoate meritele sau realizrile. Deseori ceilali profit de pe urma ideilor sale, dar aceasta nu pare s l deranjeze de vreme ce i place att de mult munca de echip. Este receptiv la sentimentele celorlali, diplomat n rezolvarea situaiilor complicate, amabil, cooperant i respectuos. tie cum s organizeze oamenii. Este o persoan atent la detalii, fiind rareori necesar s revin asupra unui lucru. Prietenos i plin de tact, este plcut de toat lumea. Aspectele negative ale numrului 2 sunt hipersensibilitatea i vulnerabilitatea. Poate deveni foarte timid i nesigur, apatic i indiferent. Numrul 3 este caracteristic scriitorilor, actorilor, cntreilor, profesorilor, moderatorilor, comercianilor, compozitorilor n general celor care lucreaz n domenii legate de comunicare. Cel aflat sub influena numrului 3 poate vinde aproape orice. Este o persoan plin de imaginaie i d dovad de talente creatoare n art. Optimist, el manifest prin definiie mult entuziasm n via. Prietenos, iubitor, comunicativ, oamenii l plac datorit farmecului pe care l degaj. Abilitatea sa de a comunica i inspir adeseori pe ceilali. Menirea sa n via este s-i inspire i s-i motiveze pe ceilali, s eleveze spiritele celor din jurul su. Aspectul negativ al acestui numr este superficialitatea. Persoana caracterizat de numrul 3 poate fi mprtiat, comod i nclinat ctre brf. Ordinea i organizarea sunt caracteristicile principale ale numrului 4. Destinul celui influenat de numrul 4 este de a exprima aptitudini organizaionale remarcabile asociate unei atitudini realiste. Este genul de persoan pregtit ntotdeauna s munceasc acele lungi i obositoare ore necesare perfecionrii unui proiect. Rbdarea i atenia la detalii i permit s devin un expert n construcii, n inginerie i n toate meteugurile. Aspectul pozitiv al numrului 4 este asumarea responsabilitii; este o persoan care nu are ndoieli, i ndeplinete obligaiile, fiind foarte sistematic i ordonat. Este foarte serios i sincer, cinstit i devotat. Menirea sa este s ofere ajutorul i s devin foarte bun n tot ceea ce face. n caz de dezechilibru, este posibil s manifeste aspectele negative ale numrului 4. Obligaiile crora este necesar s le fac fa tind s creeze frustrare i sentimente de limitare. Uneori ntreine anumite atitudini negative n aceast privin i acestea l menin ntr-o dispoziie nu tocmai pozitiv. El trebuie s evite tendinele spre rigiditate, ncpnare, dogmatism i fixare asupra opiniilor sale. Poate avea tendina de a dezvolta i de a menine simpatii i antipatii puternice i multe dintre acestea in de prejudeci. Tinde s aib o individualitate dominatoare i s utilizeze disciplina n exces. Aceste tendine trebuie, de asemenea, s fie evitate. Este, de asemenea, necesar s menin o imagine de ansamblu i s nu rmn prizonierul detaliilor i al rutinei. Numrul 5 este caracteristic persoanelor multitalentate i versatile, care pot face bine foarte multe lucruri. Specificul numrului 5 este atitudinea liber i creatoare i, n strdania de a atinge aceast libertate, cel influenat de numrul 5 devine un maestru al adaptabilitii i al schimbrii. Este foarte priceput n prezentarea ideilor i cunoate modul n care trebuie s se apropie de oameni pentru a obine ceea ce i dorete. n mod natural, acest fapt i confer un succes rapid n orice gen de activitate care presupune comunicarea ntre oameni. Popularitatea sa l poate conduce ctre anumite forme de divertisment. Indiferent ce face, este inteligent, analitic i gndete foarte rapid. 40

n caz de dezechilibru, exist posibilitatea de a manifesta aspectele negative ale acestui numr. Nelinitea i nerbdarea l opresc din a se menine mult timp ntr-un singur proiect. Uneori poate fi nehotrt i dezordonat i s-i mprtie energia n prea multe direcii. i este foarte dificil s respecte un program de lucru fix i regulat sau s menin orice fel de rutin. Are tendina de a reaciona puternic atunci cnd simte orice fel de restricie sau limitare n ceea ce privete libertatea de aciune sau de exprimare. Cu toate c este inteligent, are tendina de a face aceleai greeli din nou i din nou deoarece majoritatea rspunsurilor sale reprezint impulsuri momentane i nu reacii logice calculate raional. Numrul 6 confer un remarcabil sim al responsabilitii, al iubirii i al echilibrului. Cel influenat de numrul 6 este contiincios i mereu gata s-i ofere ajutorul, fiind capabil s reechilibreze orice situaie dizarmonioas. Este foarte nclinat s ofere ajutorul i confortul celor care au nevoie. Are o tendin natural de a lucra cu cei btrni i bolnavi sau cu persoane care sufer de handicapuri fizice. Dei poate avea remarcabile talente artistice i creative, exist o mare probabilitate s se dedice unei ocupaii care arat grija pentru binele comunitii. Aspectele pozitive ale numrului 6 sugereaz c este o persoan foarte iubitoare, prietenoas, care i apreciaz pe ceilali. Dovedete o profunzime a nelegerii care d natere simpatiei, buntii i generozitii. Calitile numrului 6 fac din el un printe iubitor i grijuliu i implicat n activiti domestice. Deschiderea sufleteasc i onestitatea sunt evidente n orice relaie pe care o are. n caz de dezechilibru, poate manifesta unele dintre aspectele negative ale acestui numr. Exist o tendin de a fi prea exact i de a cere prea mult de la sine. n aceast privin, poate uneori s se sacrifice pe ei nii pentru bunstarea i fericirea celorlali. n unele cazuri, pare c nu distinge diferena dintre a-i ajuta pe ceilali i a interveni n treburile acestora. Poate ntmpina dificulti n ai exprima propria individualitate datorit prea multor responsabiliti i interese. Are tendina de a se ngrijora mult mai mult dect este cazul. Gndirea, analiza i introspecia sunt caracteristicile numrului 7. Dovedete discernmnt i exist puine lucruri care scap observaiei i puterii sale de nelegere. Deseori devine o autoritate n domeniul de care se ocup - acest domeniu poate fi de natur tehnologic sau tiinific, religioas sau ocult, deoarece este o persoan care caut cunoaterea cu o mare pasiune. Poate fi un foarte bun profesor sau, datorit nclinaiei ctre aspectele spirituale, se poate implica profund n probleme de natur religioas sau n cercetarea psihicului uman. Tinde s opereze pe o lungime de und diferit i, din aceast cauz, muli dintre prietenii si nu-l cunosc prea bine. Aspectul pozitiv al numrului 7 este perfecionismul de care d dovad n sensul cel mai bun al cuvntului. Este foarte logic i deseori se apropie la un mod raional de ceea ce l nconjoar. Este att de raional uneori nct pare s i lipseasc complet sentimentul, i atunci cnd se confrunt cu o problem de natur emoional, are dificulti n a o rezolva. Are capaciti excelente de a studia subiecte profunde i dificile, de a cuta adevrurile fundamentale. Trstura negativ principal a numrului 7 const n gradul limitat de ncredere pe care l acord celorlali oameni. O tendin de a fi extrem de introvertit poate s l determine s se considere prea important i s fie prea preocupat de persoana sa. Datorit acestui fapt, nu este foarte adaptabil. Nu i arat emoiile i nici nu i le nelege foarte bine. Numrul 8 este caracterizat de aptitudini organizaionale i administrative remarcabile. Cel aflat sub influena numrului 8 poate atinge realizri uimitoare n afaceri, atunci cnd se afl n posturi de conducere. Se pricepe s conduc o afacere cu mare eficien. Mare parte din succesul (sau insuccesul) su se datoreaz capacitii (sau incapacitii) sale de a judeca corect caracterul oamenilor. Este practic, realist i raional. Aspectele pozitive ale numrului 8 dau natere unor oameni ambiioi i orientai ctre ndeplinirea unui el. Nimeni nu are mai mult energie dect el atunci cnd trece la realizarea unui proiect. Nimeni nu are mai mult ncredere n sine. Este un manager remarcabil deoarece poate planifica, iniia i duce la bun sfrit proiectele; este o persoan hotrt i de ncredere. Aspectele negative ale acestui numr sunt rigiditatea i ncpnarea. Poate deveni ambiios peste msur i nerbdtor, cnd semnele progresului ntrzie s apar. Deseori, cere prea mult att de la sine, ct i de la cei din jur. Sunt cazuri n care este prea materialist i avid 41

dup putere.. Trebuie s evite tendina de a pune pe primul loc n viaa sa averea sau puterea, n detrimentul altor factori importani din viaa lui n cazul numrului 9, aptitudinile fiinei umane se manifest n domenii umaniste. i place s-i ajute pe ceilali. Este extrem de eficient i lucreaz cel mai bine atunci cnd i urmeaz sentimentele i cnd este receptiv la nevoile celorlali. Comunic bine cu oamenii i are puterea de a-i inspira. Aceasta arat c poate deveni un bun profesor sau psiholog. Creativitatea, imaginaia i simul artistic sunt prezente n cel mai nalt grad n aceast vibraie. Dovedete mult nelegere uman i are multe de druit celorlali. Ambiia sa personal se menine ntr-o perspectiv pozitiv, fiind ntotdeauna atent la grijile celorlali oameni. Este deschis i compasiv, idealist i dezamgit de lipsa de perfeciune din lume. Este, de asemenea, foarte contient de sentimentele sale i de ale celorlali. Prietenia, afeciunea i dragostea sunt extrem de importante pentru el. Aspectele negative ale numrului 9 sunt egoismul i centrarea excesiv asupra propriei fiine. Dac nu este implicat n activiti spre folosul i beneficiul celorlali, poate manifesta trsturile negative amintite. Menirea sa este de a se implica n activiti umanitare, dar poate fi foarte greu pentru el s-i asume acest rol. Indiferena, lipsa de implicare i lipsa de sensibilitate marcheaz treapta inferioar a acestei vibraii.

Valoarea ocult a literelor Prezentm n cele ce urmeaz corespondena existent ntre numere i literele alfabetului: 1 AJS; 2 BKT; 3 CLU; 4 DMV; 5 ENW; 6 FOX; 7 GPY; 8 HQZ; 9 IR Precizm c i au aceeai valoare cu A, aceeai valoare cu I, aceeai valoare cu S i aceeai valoare cu T. Vom calcula cele trei vibraii pentru numele de AVRAMESCU ALINA 1) Numrul destinic Atribuim fiecrei litere a numelui valoarea corespondent i apoi realizm adunri succesive ale numerelor obinute pn cnd ajungem la o singur cifr: AVRAMESCU ALINA 1 4 9 1 4 5 1 3 3 1 3 9 5 1 1+4+9+1+4+5+1+3+3+1+3+9+5+1 = 50; 5+0 = 5. Numrul destinic este 5. 2) Dorina inimii Extragem toate vocalele numelui, le atribuim valoarea corespondent i adunm repetat pn cnd ajungem la o singur cifr. AAEUAIAI 1 1 5 3 1 9 1 9 1+1+5+3+1+9+1+9 = 30; 3+0 = 3. Vibraia corespondent dorinei inimii este 3. 3) Personalitatea Extragem toate consoanele numelui, le atribuim valoarea corespondent i adunm repetat pn ajungem la o singur cifr. VRMSCLN 4 9 4 1 3 3 5 4+9+4+1+3+3+5 = 29; 2+9 = 11; 1+1 = 2. Vibraia corespondent personalitii este 2; comentariul se va citi din numrul anterior. Prezentm n continuare o scurt descriere a calitilor fiecrei litere a alfabetului. Putem folosi acestea pentru a vedea care sunt acele caracteristici trezite n fiina noastr prin numele pe care l purtm; de asemenea, literele care se repet ntr-un nume arat o amplificare a respectivelor nsuiri. n exemplul de mai sus, este evident repetiia literei A: Avramescu Alina. A Litera A este una dintre energiile cele mai independente ale alfabetului; caracterizeaz o persoan conductoare i foarte aventuroas, plin de ncredere n sine, creia i place s nceap aciuni. Trebuie s nvee din experienele sale. Acioneaz precum un catalizator care activeaz vibraiile din jur. Trebuie s nvee s nu mai fie att de preocupat de propria persoan i ncpnat. 42

B Litera B caracterizeaz o persoan compasiv, sensibil, ce i gsete propriile motivaii cu ajutorul celorlali. i caut echilibrul i este foarte bun n domenii ce necesit diplomaie, mediere, mbuntire. Rspunde cel mai bine atunci cnd este apreciat. Dac nu i lipsete ncrederea n sine, manifest din plin buntate, generozitate i iubire. Lucreaz bine n grup. C Litera C caracterizeaz o persoan creativ i spontan. Este mereu nerbdtoare s-i exprime inspiraiile i originalitatea; are mult imaginaie. Este sociabil i prietenoas, sensibil i intuitiv; pentru ea, bucuria este cel mai puternic factor de motivaie. Se manifest cu succes n domenii artistice. n caz de dezechilibru, este dezordonat i mprtiat. D Litera D aparine constructorului neobosit i plin de responsabilitate. Muncete mult i din greu, este practic i rbdtor. Uneori i este greu s se exprime. Este cinstit, constant i respect adevrul. Este necesar s nvee despre autocontrol i automulumire. E Litera E este caracterizat de cuvintele: inspiraie, talent, libertate, micare, flexibilitate, sinceritate, hotrre. Litera E este semnul unei persoane interesate de latura spiritual a vieii. i place s nvee. Are mult energie i vitalitate. Este calm, dar n caz de dezechilibru manifest nerbdare i impulsivitate. F Litera F caracterizeaz o persoan care simte o nevoie puternic de a ajuta umanitatea. Apreciaz ceea ce este frumos. Este o fire complex. Are valori i principii la care ine. Este o persoan foarte critic. Fiind optimist i canalizndu-i energia n direcii creatoare, poate fi foarte fericit. G Litera G caracterizeaz o persoan gnditoare, deseori neneleas de ctre cei din jur pentru c nu este foarte comunicativ. D dovad de mult rbdare i are o puternic dorin de a cunoate. Trebuie s nvee s aib ncredere n oameni. Este o persoan vistoare i plin de imaginaie. Hotrrea i nelepciunea de care d dovad o ajut s depeasc obstacolele. Devenind contient de de aspectele spirituale ale vieii, reuete s ating o stare de armonie. H Litera H este semnul unei persoane care atinge succesul n domeniul afacerilor i finanelor. Lucreaz metodic i organizat. Este ambiioas i muncete din greu pentru a obine ceea ce dorete. Se adapteaz greu schimbrilor. Este interesat de nevoile spirituale ale fiinei umane. I Litera I caracterizeaz o persoan care are mult energie emoional pe care o exprim cu intensitate; este sensibil i intuitiv. Ea dorete s fie de ajutor umanitii, dar de multe ori i uit scopul, fiind distras de ceea ce se petrece n jurul ei. Are nevoie de singurtate pentru a realiza care este adevrata sa natur. De multe ori se sacrific pe sine pentru a sri n ajutorul celorlali, deoarece are o nelegere profund a nevoilor lor. Are mult creativitate i energie artistic. J i persoana caracterizat de litera J este, prin natura sa, o conductoare, dar d dovad de mai mult pruden dect cea aflat sub semnul literei A. Stilul de a conduce este original i progresist, dar are tendina de a ncepe lucrurile puin mai greu, deoarece nu este foarte hotrt. Are mult mai mult nevoie de sprijin i suport dect persoana caracterizat de litera A. Este optimist, inteligent i ambiioas. K Litera K este semnul unei fiine nelepte i spirituale, creia i place s mprteasc celorlali din cunoaterea sa, pentru a-i ajuta. Este o fin observatoare al detaliilor i este foarte creativ. Nu i place s se afle pe locul doi. Este fericit cnd i se arat afeciune i rspunde pe msur. L Persoana caracterizat de litera L prezint o atracie magnetic. Este afectuoas, i plac oamenii i este cea mai mental dintre literele asociate numrului 3. Misiunea sa este s exprime bucuria de a tri i simul originalitii. Este inteligent i poate avea contribuii creatoare n domeniul literaturii i filosofiei. Este sensibil i critic. M Litera M caracterizeaz o persoan foarte muncitoare. i iubete casa i are o natur protectoare. Este dificil de cunoscut, pentru c de multe ori se limiteaz, fiindu-i team s-i exprime potenialul. Are mult intuiie. Poate fi un bun manager att n ceea ce privete bunurile materiale, ct i oamenii. N Litera N este semnul unei persoane creia i place schimbarea i care se afl mereu n cutarea aventurii i a diversitii. Este interesat de multe domenii i lucreaz extrem de bine cu ceilali. tie cum s-i motiveze pe ceilali i este progresist n gndire. Este mai raional dect celelalte litere corespunztoate numrului 5. Are o filosofie personal pe care i place s o comunice celorlali. O Litera O caracterizeaz o persoan care dorete s-i asume, i o poate face, multe 43

responsabiliti. Este o fire tradiional i deseori conservatoare. Se exprim liber n domenii creatoare (un astfel de domeniu poate fi i casa n care locuiete). Obine ceea ce dorete deoarece, prin natura sa disciplinat, tie de ce are nevoie pentru a obine acele lucruri. De-a lungul vieii este protejat i ajutat. Este o persoan echilibrat. Pune mare pre pe valorile spirituale n viaa de zi cu zi. P Este destul de dificil de descris persoana caracterizat de litera P, deoarece nu se exprim prea des. i place s fie singur pentru a se adnci n contemplare; trebuie s nvee s-i canalizeze sentimentele. Este o gnditoare, capabil de o profund analiz i introspecie. De multe ori i lipsete hotrrea de a-i pune n practic ideile. Are mult intuiie i capaciti vizionare. Q Litera Q este semnul unei persoane distinse i excentrice. i plac realizrile materiale i i folosete aptitudinile manageriale pentru a obine ceea ce dorete. Este mereu bine dispus i plin de energie. Atrage banii i succesul. Este o fiin generoas. n general, nu are relaii stabile sau de lung durat. R Litera R caracterizeaz o persoan care dorete s fie de folos umanitii, capabil de o profund nelegere i toleran. tie cum s-i motiveze i s-i inspire pe cei din jur. Are mult energie emoional i o profund nevoie de a fi de folos. Deseori o ntlnim n ipostaza de profesor, scriitor sau artist. S Litera S caracterizeaz o fiin emoional, atras de spiritualitate. Este capabil s conduc, dar deseori o face face ntr-un mod indirect. Are o personalitate puternic, este ambiioas, dar de multe ori se simte singur. Independent i curajoas, este un model pentru ceilali n ceea ce privete modul de a-i exprima emoiile, mod prin care atrage cooperarea. T Litera T caracterizeaz o persoan creia i place pacea i armonia i care va prefera deseori s-i urmeze pe ceilali dect s preia conducerea. Ateapt mult de la ceilali i este foarte rbdtoare i sritoare. Are muli prieteni i este foarte apropiat de familia sa. Nu se ndeprteaz prea mult de cas, fiind foarte fericit ntr-un mediu plin de afeciune. Este o persoan generoas i un excelent profesor. U Litera U este semnul unei fiine foarte receptive i agitate. Este fericit cnd se simte susinut. Are mult creativitate i un sim artistic dezvoltat care se pot lua multe forme de-a lungul vieii sale. i poate inspira pe ceilali, dar n acest sens este mai conservatoare. V Avnd mult energie, persoana caracterizat de litera V este capabil de mari realizri n toate planurile. Are o viziune global i practic asupra vieii i de aceea reuete s-i pun ideile n aplicare. Deseori se stabilete n alt ora dect n cel natal. Atrage succesul. Insufl celor din jur dinamism i este una dintre cele mai puternice energii ale alfabetului. W Litera W este semnul unei persoane care are mult putere de convingere i un real talent oratoric. Deseori o ntlnim lucrnd n comer, acest domeniu implicnd i cltoriile. i place s aib muli prieteni. Este inteligent. Dei i plac orice fel de confruntri, nu risc tot att de mult precum celelalte litere corespondente numrului 5. Poate fi uneori confuz i nehotrt. i plac plantele. Este atras de medicina neconvenional. Are un profund sim al ordinii n via. X Litera X caracterizeaz o persoan care i asum multe responsabiliti i se consum emoional din aceast cauz. Este o persoan care are grij de ceilali, i protejeaz i se poate chiar sacrifica pe sine pentru mai binele celorlali. Este foarte senzual. O trage simplitatea i un mod de via stabil. Are talente artistice i poate atinge uor succesul n aceste domenii. Are mult energie magnetic. Y Litera Y este semnul unei persoane care trebuie s nvee s aib ncredere n intuiia i nsuirile sale psihice. nelege la un mod superior i profund problemele legate de spiritualitate. Lucreaz cel mai bine singur, dar se i simte singur. Poate fi nehotrt. Tehnicile de meditaie o pot ajuta s dobndeasc un sim al totalitii, care va contracara sentimentul de singurtate. Misiunea sa este de a revela mistere, lucruri ascunse i a le explica. Z Litera Z caracterizeaz o fiin extrem de dinamic i capabil de mari realizri, atras de lumea material i de cea a puterii. Are mult ncredere n sine i ambiie. Are calitile unei naturi organizaionale i reacioneaz bine n crize emoionale.

44