SUMARIO*

Editorial ............................................................................................................ 3 Carta al director............................................................................................... 6

Entrevista a Mauricio Carrasco .................................................................... 8

De qu estamos hablando cuando hablamos de educacin? ............. 13

El Grito de Crdoba: Sus resonancias al interior de la actualidad centralina ........................................................................................................ 17

Un fantasma recorre el mundo: El fantasma del movimiento social . 25

Entre luchas sociales y pseudos capuchas: Cuando la sobremodernidad transforma el relato .................................................... 28

Qu es ser de derecha? ............................................................................... 31

Crisis post-pregrado ..................................................................................... 33

* Palabra sper fea con la que se intent desmovilizar a los estudiantes durante el ao pasado.
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Hace ms de un ao, cuando luchar contra el lucro en la educacin todava no estaba de moda, se alz en la Universidad Central un movimiento estudiantil indito, el cual se opona a la venta de dicha Casa de Estudios a la sociedad de inversiones Norte-Sur, vinculada a la Democracia Cristiana. Los campus tomados y los lienzos que gritaban el descontento hacia la calle no tardaron en ser percibidos por los transentes y uno que otro medio de comunicacin, a pesar de la fuerte campaa de invisibilizacin propiciada por las autoridades de la poca. La noticia vol, se propag. Oye, qu onda tu Universidad?, Qu vol la Central, estn en toma o algo as?. Lo nuestro era tan atpico que concitaba el inters y curiosidad de diversas personas. Pero no slo curiosidad y extraeza caus nuestra gesta. Tambin hizo aparecer mucho comentario detestable, en donde el peor de ellos era Pero qu tiene que la quieran vender? Acaso no es una universidad privada?. Puaj! Siempre llam mi atencin cul sera el origen de aquella interrogacin tan automtica Obviamente nadie de los que lo decan (dicen) o pensaban (piensan), fue el autor intelectual de dicho planteamiento eso se lo ensearon, en el colegio, en la tele, en el diario, en su Universidad Privada que le entregar un bonito ttulo para ser un sper profesional, en su Universidad Pblica que en estricto rigor debe autofinanciarse y a la que accede la lite econmica La idea ya estaba instalada en el imaginario colectivo de una generacin de jvenes post-dictadura, post-Concertacin, post-Fotolog. Esa generacin saba que no haba nada de malo que se vendiera una universidad privada porque era, justamente, privada, y en tanto tal, tena un dueo que poda transarla al precio que se le regalara la gana segn las sagradas leyes de la oferta y la demanda y los flujos especulativos de la Bolsa de Valores. Emerge aqu un agente interesante de analizar: el joven educado, que tiene el conocimiento de cmo funcionan las cosas y la economa l/Ella tiene ese conocimiento gracias a que recibi educacin en
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una institucin creada para ello, y se encuentra sumamente agradecido/a de sus esforzados padres que a costa de esfuerzo y sudor han conseguido insertarlo en un lugar desde el cual podr salir al mundo y tener un buen trabajo y ascender socialmente porque aqu nadie le va a regalar las cosas a uno y hay que esforzarse Educado por quin y para quin? No nos hagamos los cuchos, puesto que sabemos que educar es ideologizar la pregunta es Qu es lo que queremos ideologizar? [Punto aparte de cmo se mete de contrabando una legitimacin del sistema econmico y del statu quo apelando sentimentalmente al esfuerzo y sacrificio de los esforzados viejos que lo dan todo por uno para que uno sea mejor que ellos]. A pesar de ello, pareciese que el movimiento estudiantil chileno del ao pasado logr remover muchas conciencias, poner en tensin aquellos sagrados preceptos inamovibles del statu quo y sacar de la modorra mental a muchas personas que por comodidad no se cuestionaban el modo en que se conjuraban un montn de factores para conseguir que los hijos de ricos estudien con hijos de ricos y se conviertan en ricos y que, al mismo tiempo, los pobres estudien con pobres para que se mantengan pobres (a pesar de que se constituyan como esforzados emprendedores). Pero algo pasa, algo falta en aquel remezn de conciencias mencionado lneas antes, y es algo que tiene que ver con lo que mencionara Mario Waissbluth, cabecilla de Educacin 2020, al momento de referirse a la sper hiper mega reforma tributaria anunciada en cadena nacional por el presidente Piera. Me refiero al hecho concreto de que el seor Waissbluth dijo que dicha reforma no hara ms que profundizar el apartheid educativo. Acaso no es eso lo peor del actual sistema educativo? Acaso no nos encontramos en una situacin de no poder reconocer al otro como un semejante por el hecho de que somos educados en guetos diferentes? Es que esa guetizacin ha calado muy hondo entre nosotros, ms incluso de lo que nos damos cuenta. Las formas de vestir y hablar afloran por s mismas, demostrando inevitablemente el lugar en donde uno se cri y educ. HABITUS, HABITUS, HABITUS La palabrilla aparece como explicacin mgica de todo esto que estoy diciendo.

Pero hay algo ms, y tiene que ver con que an no superamos del todo aquella barrera impuesta por nuestra educacin guetizada y discriminamos al que es distinto, que se supone que debera ser nuestro compaero de lucha. Es lo que pasa cuando en las marchas (por la educacin, por la ecologa, por los perritos, etc.) no falta el grupo de jvenes shper concientes que, al ver pasar a un grupo de chiquillos con mechas de clavo y pinta de wachiturros, exclaman burlonamente Qu se vayan los sopaipas! o como cuando los escolares quieren refugiarse en alguna universidad durante los enfrentamiento con la polica y el acceso les es negado por ciertos estudiantes que no quieren verse mezclados con aquellos flaites delincuentes. Ms an, es lo mismo cuando ciertos universitarios le gritan a los pacos, desde la seguridad de su recinto universitario, para entrar a la U hay que dar la PSU! pero si se es precisamente el problema! Porque todos sabemos que a los pacos les gusta comportarse como animales y probablemente ms de alguno de ustedes que leen estas lneas habr vivenciado en carne propia la brutalidad policiaca, pero uno de los problemas de fondo son en todo el sistemas son justamente las formas de acceso al sistema de educacin superior y sacrselo en cara a un paco es simplemente aburguesarse. En este contexto de educacin guetizada, nos hemos comportado usando una analoga con la Antropologa como aquellos antroplogos de antao que investigaban lo extico, lo diferente a lo europeo, en vez de comportarnos como los antroplogos contemporneos que buscan construir o identificar la alteridad. El joven que legitimaba a priori la posibilidad de venta de una casa de estudios porque en el mercado s se puede y que argumentaba estar educado, informado y saber que as funcionan las cosas es igual que aquellas personas que echan a los flaites de las marchas porque yo no ser cuico pero no soy flaite as que se vayan esos flaites delincuentes total que tengo la pura care educao. Sacan en cara un nivel educacional relativamente superior al de la persona de la que se burlan pero eso no es ms que una boludez del porte de un camin en vista de que apuntan a un odioso recalcamiento de las diferencias en vez de buscar aquello que nos une, es decir, ser los dominados y/o explotados o como alguna vez me dijo un compaero de trabajo: somos los que peleamos da a da en el gimnasio de la vida. Juan Pablo Avello

Estimado seor director y equipo de la revista Chicuadrado: Me dirijo a ustedes para comentarles una apreciacin sobre la parrilla programtica de la televisin chilena del ltimo tiempo. Los trabajadores y el pueblo en general hemos podido observar a lo largo del ltimo trimestre una serie de programas, realitys y teleseries que han tenido como temtica principal las clases sociales y/o la diferenciacin social. El reality del canal 13 Mundos Opuestos y las teleseries de TVN Pobre rico y Dama y obrero, son algunos ejemplos. En general, podramos sealar que la televisin podra estar reflejando lo que est sucediendo hoy en la realidad chilena con respecto a las ltimas movilizaciones sociales del pas (No digamos que han sido muchas ni que estas han sido importantes en el sentido de haber conseguido algo en relacin a nuestro horizonte poltico (cambiar esta sociedad), pero bueno) Un ejemplo, es el conflicto estudiantil por una educacin pblica, gratuita y de calidad, que hizo que se ganara una verdad (guardando las proporciones): hoy existe educacin para los ricos y una educacin para los pobres. Que la televisin podra estar reflejando lo que sucede en la realidad chilena con estas teleseries y realitys podra ser cierto, pero habra que agregar a ello otra apreciacin. Lo que lleva aparejado es que estos programas nos muestran un mundo en donde pobres y ricos pueden ser amigos y hermanos, o en donde el amor puede ser fructfero. En general, nos llevan a pesar que la conciliacin de las clases sociales es normal y natural, que en verdad todos construimos esta sociedad, que hay que ser pluralistas y no fijarnos en las diferencias porque todos somos chilenos y por supuesto ciudadanos y todos compartimos los mismos sentimientos de amor y de amistad. Pero todo ello es completamente falso. En este pas no todos somos iguales, no todos somos de la misma forma (y fondo) chilenos ni ciudadanos. Hoy dadas las enormes desigualdades sociales de este pas, hasta un pequeo nio al cual se le ensea el juego buscar las diferencias podra darse cuenta de que en este pas no todos somos iguales. Hoy la educacin, la vivienda, la salud y hasta el aire que respiramos es distinto si comparamos a la clase que vive en el sector oriente y bien oriente de la capital con el resto de las comunas (si damos como ejemplo la RM). Hoy es muy poco probable (y resalto el poco probable porque si est el 0,000001% aprx de probabilidad que pueda suceder) que dos personas que vivan
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en esos dos sectores que nombro ms arriba puedan llegar siquiera a tener una amistad o a enamorarse, eso slo ocurre en las teleseries, o sea no ocurre en la vida real. Bueno, finalmente me gustara decirles que los medios de comunicacin slo funcionan como cierre ideolgico de lo que sucede en la realidad en la sociedad. Slo son uno de los participantes que justifican y refuerzan, para que parezca normal y natural, la divisin de clases que existe hoy en el capitalismo neoliberal. Esto significa que la verdadera lucha no est en ese mbito sino en la sociedad misma, en donde trabajamos y en donde estudiamos. Un saludo cordial, Tania Tristn RESPUESTA
Estimada Tania Tristn: Agradezco enormemente que hayas enviado una carta al director que, por cierto, es la primera que llega en el tiempo que lleva de vida esta revista. Concuerdo con tu anlisis sobre la parrilla programtica televisiva y, ciertamente, ellos buscan inventarnos una idea de concilacin que, en la vida real, en el mundo de la vida, no existe. Yo agregara otro elemento haciendo mencin a esas series para preadolescentes que dan en el Megavisin en las maanas de los fines de semana y que muestra historias de nios supralais y entornos totalmente ABC1, como forma de ofrecer aquello como la norma o sea que todos los que no tuvimos el privilegio de vivir en sectores acomodados somos algo extrao, una falencia, algo debemos tener mal dado que es un pas de oportunidades. Y bueno, Revista Chicuadrado tambin es un medio de comunicacin, mucho ms modesto que aquellos que funcionan como cierre ideolgico, tal como t dices, pero estamos en la pelea para aportar otras perspectivas. Agradezco nuevamente tu carta. En realidad no s si se usa esto de responderlas inmediatamente en el mismo nmero en que son publicadas, pero por ser la primera lo amerita de todas maneras. Un saludo cordial, y sigue leyndonos. Atte. Juan Pablo Avello Director Revista Chicuadrado 7

Por Juan Pablo Avello Mauricio Carrasco es el presidente saliente del Centro de Estudiantes de Sociologa (CES) de la Universidad Central, sede Santiago. Su gestin se vio marcada el ao pasado por la participacin en el movimiento estudiantil que se opona a la venta de nuestra odiamada casa de estudios y por ser presidente del Consejo de Presidentes de la Universidad Central, cargo desde el cual le toc vivir el proceso de incorporacin de los centralinos a la CONFECH, siendo la Central la primera universidad privada no-tradicional en incorporarse a dicho organismo. Y cualquier mal pensado puede pensar que esta es una entrevista cornetera, pero se equivoca. Es una conversacin muy importante porque contribuye a construir nuestro relato como estudiantes en nuestra propia particularidad centralina.

Cul fue el logro ms importante del movimiento estudiantil centralino durante el ao pasado? El triunfo ms importante del movimiento estudiantil centralino fue el haber detenido o el haber hecho fracasar la venta de la Universidad Central, que se constitua como el negocio inmobiliario y de gobernabilidad de una institucin de Educacin Superior ms grande de los ltimos 25 aos; creo que se ha sido el triunfo ms importante del movimiento estudiantil de la Universidad Central ya que obviamente plantamos un precedente histrico con respecto al empoderamiento de una universidad privada con respecto a los mecanismos de participacin que viven las universidades privadas y tambin demostrando que las universidades privadas, y en este caso la Universidad Central, no son interdictas, o sea, son capaces perfectamente de tomar decisiones, son capaces perfectamente de actuar en comunidad y son capaces tambin de detener polticas injustas y tambin de poder, de una u otra forma, 8

empoderarse para realizar grandes cambios, no solamente a nivel institucional sino tambin a nivel nacional, como qued demostrado con el ingreso de la Universidad Central al CONFECH, que fue la primera universidad privada en entrar al CONFECH. A tu juicio Hacia dnde debiese orientar sus energas el movimiento estudiantil de la universidad Central en la actualidad? La Universidad central, a mi parecer, debiera orientarse hacia un proceso de complejizacin institucional por medio de la triestamentalidad. La Universidad Central hoy da tiene todos los mecanismos estatutarios, institucionales, legales, y tambin una comunidad participante, para que se convierta el da de hoy en una universidad ms compleja que el resto de su competencia para que sea una universidad que apunte tanto a la extensin como a la investigacin y a la academia de una manera igualitaria y, de esta forma, aumentar no solamente el rol

como universidad netamente docente sino que tambin intervenir en el medio a travs de la extensin y que mostrar que es capaz tambin de generar conocimiento por medio de la investigacin. Eso es algo sper importante dentro del marco interior, el marco interior institucional. Tambin es sper importante que todos estos cambios se hagan a la base de la participacin democrtica y triestamental, es decir, aqu no puede seguir habiendo la dictadura de un estamento, que son los profesores, con respecto al resto de la comunidad. Prcticamente aqu son los profesores los que estn imponiendo polticas y adems imponindolas de mala forma porque hoy da los representantes de de la asamblea general de socios son verdaderos operadores polticos ms que verdaderos representantes del profesorado que hay en cada facultad. Hoy da la Universidad Central tiene que perfeccionar sus mecanismos de participacin, tiene que abrirse a la toma de decisiones con el resto de los estamentos y para ello tiene que haber un proceso que sea claro, transparente y participativo. Cmo ves el actual movimiento estudiantil chileno? Qu ha ganado y qu ha perdido respecto del ao pasado? Qu es lo que ha perdido? Lo chvere. Lo chvere en el sentido de la insurreccin que caracteriz la participacin de los estudiantes el ao pasado, no solamente a nivel de universidades sino que tambin a nivel de secundarios. Creo que tiene que ver muchas veces con las amenazas que se hicieron por parte del gobierno, por ejemplo quitarle las becas a los 9

estudiantes ms pobres del pas si seguan movilizados, tiene que ver con la capacidad organizativa que se tiene hoy da en las federaciones de estudiantes, tiene que ver tambin con la capacidad de, por as decirlo, encantarse con un proyecto poltico de fondo y creo que eso tiene que ver tambin mucho con la actualizacin del petitorio del CONFECH. Hoy da el CONFECH no est siendo un mecanismo representativo del resto de las universidades aunque s se ha abierto al resto de las instituciones que pueda canalizar sus demandas, lo que pasa es que los petitorios no se han hecho en comn y tampoco se han hecho en concordancia con las nuevas realidades que se estn incorporando en el CONFECH, es decir, las universidades privadas, los IP y los CFT. Si uno ve el petitorio del CONFECH, tiene que ver netamente, y bsicamente est construido por, universidades estatales o del CRUCH, bueno y ahora la Universidad Central, pero eso sigue siendo menos del 30% de la poblacin total de estudiantes. Entonces lo que le falta al CONFECH es actualizar su petitorio para que de una vez por todas tenga una capacidad movilizadora nacional completa. Slo as vamos a poder recuperar lo chvere que ramos el ao pasado y obviamente con un argumento nacional y un argumento ciudadano poder debatirle a la clase poltica que sigue hoy da ostentando su poder omnipresente en materia de reformas educacionales, en materia de reforma tributaria y que eso obviamente est impidiendo hasta el da de hoy que se hagan reformas de fondo o cambios estructurales en el sistema educacional superior. Cules fueron las facilidades y los obstculos con que se enfrent el movimiento estudiantil centralino al

incorporarse a la CONFECH el ao pasado? Obstculo? La ultraizquierda. La ultraizquierda fue la que ms se opuso al ingreso de las universidades privadas en general, no solamente a que sea la Universidad Central y por qu? bsicamente porque ellos tenan una visin bien caracterstica, ellos crean que las universidades privadas eran producto de las polticas dictatoriales del gobierno militar y que el ingresar a las universidades privadas sera, por as decirlo, aceptar un modelo de educacin de mercado y darle participacin cosa que obviamente nosotros lo refutamos y finalmente terminamos ganando con argumentos que son mucho ms slidos. Son mucho ms slidos en el sentido que bsicamente nosotros apelbamos a la democracia, que nosotros bsicamente apelbamos a no seguir distinguiendo entre estudiantes de "Clase A" y de "Clase B" y que obviamente nosotros no tenamos la culpa de la conformacin de las universidades privadas. No somos responsables de las polticas de dictadura y tampoco, si lo miramos desde ese punto de vista, que fue algo que le doli demasiado a la ultraizquierda, que tena que ver con que ellos, efectivamente, estaban en una lgica gremialista de solamente querer darle gratuidad a las universidades estatales sin tener, por ningn motivo, reformas de fondo que por ejemplo eliminaran el CRUCH, que tambin fue creado en dictadura. El CRUCH fue creado por el gobierno militar para poder distinguir entre los estudiantes de "Clase A" y los estudiantes de "Clase B" y en este sentido lo que ellos estaban apelando era bsicamente una contradiccin con su mismo discurso. Si se apela a que nosotros somos producto de la poltica de la dictadura, bueno, las 10

universidades del CRUCH, como CRUCH, son tambin producto y polticas de la dictadura as que en ese sentido se quedaron sin ms argumentos que aportar, como es tpico de la ultraizquierda en verdad o sea me refiero con ultraizquierda al FEL, me refiero a los trotskos, me refiero a todos ellos que se creen muy revolucionarios pero al fin y al cabo terminan siendo unos gremialistas y reformistas que lo nico que quieren es gratuidad para universidades del Estado que, adems, son de mala calidad. Crees que influye de alguna manera la institucin de Educacin Superior a la que se asiste en la formacin cvica que poseen sus estudiantes? Totalmente, totalmente. Creo que tiene que ver con la cultura que hay en cada institucin, o sea, un estudiante que va a la Chile va a gozar de una cultura cvica que adems es institucional de participacin y creo que, por ejemplo, la persona que va a la Universidad Bernardo O'Higgins, que es una universidad de corte militar, obviamente va a tener impedimentos bastante fuertes para armar, por ejemplo, un colectivo se les prohben muchas veces sus garantas constitucionales como el derecho a reunin, el derecho a asociacin, y eso obviamente son cuestiones que estn incidiendo y estn influenciando la participacin de los estudiantes. O sea, yo creo que muchos de los estudiantes este ao no se movilizan por temor a represalias. Crees que los estudiantes de Sociologa en particular debemos jugar un rol especial en lo que respecta a la articulacin de un movimiento social?

Por supuesto que s y voy a citar a Lenin, "no hay prctica revolucionaria sin teora crtica" y los socilogos tienen un rol histrico porque ellos nacen desde la modernidad como una forma de autoobservarse la sociedad a s misma, y eso tiene que ver muchas veces con los dficits que est planteando la modernidad y el socilogo tiene que ir a solucionarlo, tiene que solucionar por ejemplo el problema de la dominacin del hombre por el hombre, tiene que aportar a los procesos de democratizacin, tiene que aportar a los procesos de desarrollo prctico-moral de la sociedad, tiene que aportar a los procesos de institucionalizacin de saberes culturales, tiene que aportar a todo ese tipo de cosas que hoy da no se estn llevando a cabo. El socilogo es quien ostenta la teora crtica y por lo tanto la teora crtica debe ser llevada a las poblaciones, tiene que ser llevada a los trabajadores, tiene que ser llevada a los otros estudiantes para que de una vez por todas nosotros podamos tener un metarrelato naciente desde nuestra propio contexto, desde nuestra propia caracterstcia histrica, desde nuestra propia cultura para de una vez por todas nosotros realizarnos como personas por medio de las instituciones. La Sociologa es la nica ciencia que tiene, a mi parecer, el poder de la teora crtica en vista de que el resto de las ciencias sociales de este pas han carecido histricamente de ello. Por algo mataron a los socilogos en el '73, por algo han perseguido a los socilogos durante tanto tiempo en Latinoamrica, y los han perseguido porque los socilogos son personas que ostentan los valores modernos y luchan por realizarlos. Qu autocrtica le haras a tu gestin como presidente del CES en particular y 11

al movimiento estudiantil centralino en general? Una autocrtica al CES... el desorden. Creo que muchas veces hemos sido muy desordenados y eso es caracterstica de que nunca hemos podido actuar como un equipo coordinado. Tiene que ver especficamente con las secretaras que no se encuentran hoy en da actualizadas con la informacin que se est debatiendo no echndole la culpa al secretario, para nada pero s con un nivel de organizacin no slo poltico, o sea, en resumidas en cuentas, el centro de estudiantes el cual yo lidero son excelentes polticos pero psimos burcratas y se es un problema que ha sido fundamental. Lo segundo, el movimiento de la Universidad Central, yo creo que ha carecido de una madurez institucional, no ha sabido institucionalizarse como tal, no ha sabido institucionalizar los capitales polticos que gener el ao pasado y cmo se ve refelejado eso hoy en da? se ve reflejado en la poca participacin que existe en muchas carreras, se ve reflejado, obviamente, en la polarizacin de muchos grupos, la exclusin de las personas que no pinesan igual a esos grupos, en cierto sentido se han adoptado lgicas excluyentes con muchos compaeros que nosotros los necesitamos para construir Universidad, eso no significa tener una poltica amarilla, sino que al contrario, con lo que hablaba denante, acercar la teora crtica, pero de manera consensuada, de manera hegemnica y no por coercin, no porque yo piense distinto al otro voy a terminar imponindole por medio de la fuerza, la forma en cmo se debe efectuar la poltica en esta universidad. Esta universidad tiene que pasar por un proceso de hegemonizacin, tiene que

pasar un proceso de institucionalizacin y obviamente la Federacin de Estudiantes tiene que ser la punta de lanza de todos estos nuevos cambios y que hasta el momento los ha intentado hacer pero ha carecido de las capacidades para realizarlos. La Central sigue siendo la cumbia o el ao pasado ramos ms chvere? Yo creo que la Central es chvere, hoy en da las dems federaciones de estudiantes nos ven como un referente poltico importantsimo, o sea, sin nosotros no hubiesen entrado siete universidades ms al CONFECH, o sea, hubiese seguido siendo un "CONCRUCH" en vez de un CONFECH. Con "CONCRUCH" me refiero al Consejo de Rectores. Adems del triunfo, que fue el nico triunfo que se hizo carne el ao pasado. Entonces, la Universidad Central es un referente poltico a nivel educacional, la Universidad Central ha luchado contra poderes fcticos directos, luch y gan y triunf contra Vicente Caruz, que fue dueo casi del Banco del Desarrollo as como de otras universidades, luchamos contra Ernesto Livacic, un fuerte demcratacristiano, al igual que Vicente Caruz, que ostent cargos pblicos muy importantes y eso obviamente es luchar contra los poderes fcticos que se encuentran detrs de la clase poltica dirigencial y nosotros tenemos el triunfo y podemos ostentar histricamente el triunfo de haberle ganado a los poderes fcticos que tienen hoy en da sometida a la sociedad chilena, y eso es un triunfo fudamental, es un triunfo cultural, es un triunfo institucional, es un triunfo estructural, es un triunfo como uno se lo quiera mirar y para m ha sido la experiencia ms importante y gratificadora que he tenido en mi vida. 12

Sociologa como ciencia, deporte de combate o profesin? La Sociologa como combate, la Sociologa es combate. No solamente entre socilogos s es el combate por la hegemona del pensamiento crtico, del pensamiento social, y eso obviamente tambin se da dentro de la misma Sociologa, pero eso es a lo que apuntaba con que hay que inducir a los procesos sociales una teora crtica. La Sociologa es la nica que puede hacer eso porque tiene en su seno una instancia de discusin, una instancia de discusiones tericas y eso tiene que ver definitivamente con cmo nosotros somos capaces de observarnos como sociedad y cmo nosotros somos capaces de generar polticas para mejorarnos como sociedad y llevar a cabo ideales que se ostentan en el pueblo. Yo creo que la Sociologa es un deporte de combate, pero no solamente entre los socilogos, sino que tambin es un deporte de combate contra la burguesa de este pas, contra la lite de este pas, y es tambin un deporte de combate contra la hegemona cultural yanki que nos tiene dominados hasta el da de hoy. Educacin gratuita para todos? Para todos, todos. Para todos, todos, previamente una reforma estructural al sistema educacional chileno. Nosotros el ao pasado como Sociologa planteamos, y yo lo llev al CONFECH, que lo que nosotros necesitbamos era una reforma estructural al sistema de Educacin Superior completo. A qu es lo me refiero: eliminar al CRUCH y hacer estatutos "marco", definir institucionalmente en la Constitucin qu es lo que nosotros entendemos como

instituciones de Educacin Superior, me refiero a qu es lo que vamos a entender como una Universidad, qu es lo que vamos a entender como un IP y qu es lo que vamos a entender como un CFT de acuerdo a los valores que ostenta el pueblo, es decir, que sean triestamentales, que sean democrticos, que pertenezcan a sus comunidades, que no haya un dueo oficial, que sean corporaciones educacionales sin fines de lucro, independientemente del rgimen de propiedad que tenga, si sea de derecho pblico o de derecho privado, ambos tienen que regularse de la misma forma. Slo as podemos darle gratuidad a todos porque el gobierno est dispuesto

a darle gratuidad a todos por medio del AFI, que es el Aporte Fiscal Indirecto, pero jams eliminar el lucro porque est en el seno de su matriz ideolgica. Si nosotros eliminamos el lucro, podemos darle educacin a todos, si no eliminamos el lucro por medio de una reforma estructural, lo que vamos a estar haciendo es estar aportndole plata desde el Estado a los privados, directamente a su bolsillo, y eso significa seguir rindonos de todas las instancias democrticas que existen hoy da, que estn planteando a la educacin como un derecho pblico y no como un negocio, no como un bien de consumo como dice nuestro presidente Piera.

? Por Diego Villarroel ?

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La palabra educacin debi de haber sido escuchada por todo Chile durante el ao 2011, y continuar escuchndose por los siglos de los siglos. Se oy hasta en los pases extranjeros, y de hecho si hacemos un ping-pong de Chile en cualquier parte del mundo surge como primera respuesta la palabra educacin. Pero, si esperando la micro la gente habla de la educacin, que aqu que esto que lo otro, que nuestro querido Presidente no pudo dormir por la educacin, que existen presidentas de federaciones que hablan de educacin pero no comprenden qu es, cabe la gran interrogante de a qu nos referimos cuando mencionamos la palabra educacin, de qu estamos hablando cuando aludimos a ella, en definitiva, qu chucha es la educacin? Yo tambin me he hecho esta pregunta, sabiendo, ms menos su respuesta pero, a pesar de
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Estudiante de cuarto ao de sociologa en la Universidad Central

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aquello, decid indagar mejor para hablar con conocimiento sobre qu es la educacin, y para ello recurr a la ciencia sociolgica que brinda un marco de referencia para explicar el fenmeno de la educacin, sus componentes y elementos, sus misterios y mecanismos, la verdad objetiva y la verdad subjetiva qu se teje en torno a ella, etc.; acud especficamente a los socilogos P. Bourdieu y J.C. Passeron, y su libro La Reproduccin2. Cuando un sujeto hace referencias a la educacin, remite, sin saberlo, intrnsecamente, al sistema de enseanza de cualquier orden social moderno, es decir, alude a la escuela, desconociendo lo que existe oculto detrs de ella. La educacin posee mecanismos que hacen posible la legitimacin de las jerarquas sociales, atribuyendo las desigualdades sociales como desigualdades naturales, presentndola como neutra y objetiva, a pesar que est cargada de ideologas justificadoras de las injusticias sociales. Este mecanismo que hace posible la legitimacin de las desigualdades de la sociedad moderna se encuentra en cmo el aparato escolar hace un tratamiento desigual a los individuos procedentes de distintas clases sociales y de diferentes orgenes sociales, imponiendo lo que se ensea de manera arbitraria, puesto que su validez proviene nicamente de que se ensea los conocimientos de las clases dominantes. La escuela es, pues, un mecanismo en s mismo por medio del cual se realiza la reproduccin del orden establecido con eficacia ideolgica tanto porque impone la cultura dominante, tanto porque establece jerarquas, como porque enmascara la realidad de las relaciones sociales, contribuyendo a la reproduccin de las relaciones de clase existentes legitimando lo arbitrario cultural. La propia reproduccin de las relaciones de clase es resultado de una accin pedaggica que se ejerce sobre sujetos que recibieron un capital cultural
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Bourdieu P. y J.C. Passeron (1996). La reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza. Editorial Laia S.A., Mxico.

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(de las familias y de la primera escuela), el cual, ya de por s, tiene diferencias en funcin de la naturaleza social, donde la escuela, al sancionar estas diferencias como si fueren escolares (naturales), contribuye a reproducir la estratificacin social y a legitimarla asegurando su interiorizacin; la escuela, en este sentido, se vuelve una institucin investida para definir lo que es legtimo aprender por la funcin social de ensear la cultura dominante (legtima), haciendo propia la cultura particular de las clases dominantes, enmascarando su naturaleza social y presentndola como objetiva e indiscutible. La educacin posee, pues, dos funciones, la de reproduccin y la de legitimacin, ya sea resguardando la reproduccin tanto de las estructuras sociales como de las culturas dominantes a las que consagra como legtima, ya sea que contribuye de manera especfica en su funcin de reproducir el orden social. Se desprenden, de esto, dos puntos: 1. La educacin, o mejor dicho en este caso la instruccin primaria, no permite acceder a la idea del hombre como tabula rasa al que la escuela impone el propio arbitrio cultural, encubriendo las funciones sociales de la escuela como agente socializador, y 2. La relacin con la escuela condiciona las sucesivas relaciones con las instancias culturales sea en lo que concierne a la oportunidad de acceso como al nivel de decodificacin. Cada sistema de enseanza, o sea, la educacin en las sociedades modernas, debe las caractersticas especificas de su estructura y de su funcionamiento al hecho de que debe producir y reproducir, a travs de los medios propios de la institucin, las condiciones institucionales cuya existencia y persistencia son necesarias tanto para el ejercicio de su funciones propias, como para la reproduccin de una arbitrariedad cultural, cuya reproduccin contribuye a la reproduccin de las relaciones entre los grupos y las clases.

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La escuela es uno de los lugares, en las complejas sociedades modernas, donde se fabrican las personas, donde se crean las formas de pensar, las formas de actuar, en relacin directa con la familia, dndole funcionamiento al mundo social pues es, la educacin, un mecanismo generativo, o sea, genera las diferencias sociales etiquetadas, legtimas; por otra parte, el sistema escolar en la sociedad moderna es cada vez ms uno de esos lugares donde se reproducen las estructuras sociales, es decir, es un lugar en el espacio social en el que los grupos sociales actualizan las formas en que se van a reproducir, garantizando su continuidad, producto de condiciones histricas y sociales tales que hicieron que esa continuidad se alargue en el tiempo, en que los mecanismos sociales de legitimidad y reproduccin no tienen ni intencin ni sujeto, no hay conspiracin, pues su lgica es que aquel mecanismo es un inconsciente que sobrepasan las capacidades de los agentes, lo que no significa que los agentes no puedan hacer algo, pues siendo reflexivos y tomando conciencia es posible, organizndose colectivamente se puede alterar profundamente su eficacia. De alguna manera, todo lo expuesto se sintetiza al siguiente verso: El capitn Jonathan, A la edad de dieciocho aos, Un da captura un pelcano En una isla del extremo oriente. El pelcano de Jonathan, Por la maana, pone un huevo muy blanco Del cual sale un pelcano que se le parece extraordinariamente. Y este segundo pelcano Pone, a su vez, un huevo muy blanco
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Del que sale, inevitablemente, Otro que lo mismo hace. Esto puede durar mucho tiempo Si antes no se hace una tortilla. Robert Desnos, Chantefleurs, Chantefables. Qu hacer para acabar con la cadena del pelcano? Hacer una tortilla.

Por Cristian Ztiro

Hace 94 aos, al interior del sistema social trasandino, en medio de un escenario marcado por las rebeliones y el surgimiento de posteriores movimientos estudiantiles, se dio gnesis a una reforma universitaria, la cual, paradjicamente, no es muy conocida por la comunidad estudiantil , teniendo en consideracin que sus reformas lograron propagarse raudamente alrededor del conjunto del continente americano, influyendo principalmente sobre los aspectos organizacionales de este continente. Cierto es que este grito fue propagado hace casi un siglo atrs, pero es necesario reconocer que no ha cesado, sino que contina siendo emitido con su misma vibracin pero desde una garganta distinta, el eco de este movimiento se ha trasladado hacia su pueblo vecino y los odos que fueron capaces de convertirse en receptores de estas ondas cargadas de frecuencias rebeldes pertenecen nada ms ni nada menos que a los estudiantes de la Universidad Central, los cuales se alzaron anteriormente para contrarrestar uno de los negocios educacionales ms importantes de esta dcada y, en la actualidad, con el fin de reivindicarse como
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sujetos de modificacin de los espacios organizacionales que operan al interior de la universidad; es se aspecto el que se encarga de homologar a los estudiantes centralinos con los estudiantes cordobeses. Por consecuencia, es posible evidenciar un grito centralino que da paso a un conjunto de interrogantes, tales como por qu el grito de Crdoba an persiste fundamentalmente a nivel local? o Qu similitudes y diferencias poseen los movimientos de Crdoba y la Universidad Central? Ambas interrogantes guiarn el desarrollo de esta siguiente columna encargada de explicar de forma desmenuzada el nuevo grito centralino. Para comenzar con el desarrollo de ambas preguntas, es necesario describir en qu consisti la rebelin y posterior reforma de Crdoba. El autor trasandino Carlos Tunnermann afirma que fue un movimiento impulsado en 1918 por la clase media, fundamentalmente porque dicho sector social anhelaba participar al interior de los espacios educativos superiores para obtener movilidad social. Si esta revuelta adopt forma en la nacin Argentina se debe a la rpida experimentacin del crecimiento de asentamientos industriales como producto de los crecientes procesos de modernizacin que fueron encarnados en el pas vecino, lo que signific que sus condiciones materiales estaban an ms avanzadas que el resto de sus naciones cercanas. Los aspectos ideolgicos que motivaron este movimiento se basan en valores que buscan introducir lo local, el componente nacional y los aspectos latinoamericanos al interior de todas las universidades como una forma de fortalecer los aspectos culturales que el avance de la modernidad socav al interior de este continente. Este movimiento no slo buscaba concebir a las universidades como instituciones encargadas de conformar una identidad o cultura local, sino que la bandera de lucha tambin se orientaba a sepultar el carcter esttico que posean hasta ese lapso de tiempo, ya que las universidades slo mantenan la funcin social de generar mano de obra destinada a esta incipiente sociedad industrializada que comenzaba a asomarse en el pas trasandino. Otra necesidad fue derribar con el dogma que mantena separadas a las universidades y las acciones provenientes de la comunidad cientfica, lo que se tradujo en la necesidad de relacionar a las universidades con diversos tipos de disciplinas modernas para difuminar el carcter bancario, en trminos de Paulo Freire, al interior de las universidades, dado que el conocimiento se encontraba en medio de una gran atadura que slo
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permita la ejecucin de un aprendizaje digestivo basado en la transmisin de conocimientos antiguos o enciclopedistas que institucionalizaron la sumisin y la censura de determinados conjuntos de ideas, la cual fue ejercida por el papel hegemnico que asumi el clero durante principios del siglo pasado. Luego de exponer los vectores fundamentales que orientaron a este movimiento, es necesario sealar los principios que conformaron de forma holstica todas las peticiones que esta rebelin sostuvo, los cuales son once principios, que a continuacin se presentarn. Su primer principio consisti en garantizar el derecho a la autonoma universitaria en sus dimensiones poltico, docente, administrativo y econmico junto con promover un modelo de autarqua econmica al interior de las universidades. Su segundo principio es la posibilidad de eleccin de cuerpos directivos y de las autoridades de la universidad por parte de la propia comunidad universitaria, entendiendo por comunidad a una participacin conjunta de actores como los estudiantes, docentes y graduados. El tercer principio consisti en la necesidad de establecer concursos o elecciones que permitan la seleccin del profesorado estableciendo un carcter peridico a cada ctedra. El cuarto principio defiende el derecho a la docencia libre, por medio de la libertad de ctedra y de conocimiento al interior de los espacios educativos. El quinto principio consisti en garantizar el acceso libre a las ctedras, lo que hoy se conoce como los estudiantes oyentes. El sexto principio es el encargado de garantizar la gratuidad de la enseanza superior al interior de todas las universidades de Argentina, ampliando as la oferta universitaria para todos los sectores sociales. El sptimo principio consiste en la reorganizacin acadmica por medio de la creacin de nuevas escuelas junto con modernizar los procesos de enseanza con el objetivo de dar paso a un cuerpo docente activo encargado de actualizar constantemente los conocimientos impartidos y de contribuir a la formacin cultural de los futuros profesionales.

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El octavo principio busca establecer un sistema de asistencia social, el cual est dirigido hacia los estudiantes como medio de democratizacin del ingreso a la universidad. El noveno principio buscaba garantizar la extensin de la oferta universitaria como forma de democratizar la oferta hacia los estudiantes que provienen de sectores vulnerables de la sociedad. El dcimo principio busca la necesidad de vincular el espacio universitario con el espacio educacional a nivel nacional. El ltimo principio buscaba promover una cultura de unidad latinoamericana, generando conocimientos compartidos entre las diversas naciones de Latinoamrica, junto con lo anterior, surge la necesidad de crear una cultura a nivel latinoamericano de rechazo y combate al imperialismo junto con toda clase de dictaduras. Luego de mencionar cada principio que completa el abanico de esta rebelin, cierto es afirmar que el xito en la expansin de estos petitorios hacia otras naciones latinoamericanas se debe en especial al ltimo principio emitido por este grito, dado que la bsqueda de una identidad continental, la modernizacin de la esfera universitaria, el fin a la exclusin de las culturas locales y la reformulacin de la funcin social de los estudiantes fueron componentes que dieron paso a una frmula exitosa cuya difusin fue rpida y de alta influencia para el resto del continente. La propagacin del grito, gatillada por el inters de establecer un localismo al interior de los espacios universitarios, comienza en Uruguay obviamente por su proximidad geogrfica para luego abarcar todo el continente, principalmente en pases como Chile, Colombia, Paraguay, Bolivia, Brasil, Puerto Rico, Mxico y finalmente Venezuela. Los principales logros que tuvo el movimiento cordobs fue introducir un modelo de enseanza mucho ms crtico o autorreflexivo gracias a la nocin de autonoma que fue introducida por su principal principio. El principal logro de este movimiento claramente es la creacin de cogobierno en donde se incluye la participacin de un tercio estudiantil al interior de la administracin de las universidades, hecho que comenz a otorgar un rol participativo a los estudiantes. Por otra parte, la libertad de docencia logr cosechar un enriquecimiento cultural,
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doctrinario y cientfico, componentes que generaron un carcter estable y altamente calificado a la comunidad docente. Continuando con sus logros, la mayora de las universidades de Latinoamrica adoptaron el sistema de gratuidad de la educacin, mientras que los pases que no lo adoptaron en su totalidad lograron consolidar beneficios como becas y programas de apoyo para los estudiantes provenientes de sectores sociales vulnerables. Finalmente, este movimiento consigui ampliar y diversificar las modalidades de formacin profesional gracias nuevamente a la nocin de autonoma universitaria, dicha diversificacin se materializ en la institucionalizacin del cogobierno entre el cuerpo docente y estudiantil. Luego de este desarrollo minucioso sobre en qu consisti, valores y logros del llamado grito cordobs, es posible responder la primera interrogante que se ha propuesto anteriormente. Luego de exponer cada principio es posible aseverar que, al igual que en muchos aspectos del conjunto de la sociedad moderna, existen promesas incumplidas al interior del conjunto de metas establecidas por el movimiento cordobs dado que la creacin de una cultura y espacio latinoamericano comn no ha sido fuertemente consolidado al interior de las instituciones latinoamericanas que lograron recibir este grito, an no se han impartido asignaturas que permitan un conocimiento e incluso manejo de idioma o aspectos culturales de pueblos originarios junto con promover medios o una cultura que logre cristalizarse al interior de las mentes estudiantiles que les permita defender y promover la autodeterminacin de pueblos junto con preservar valores locales que hayan sufrido la socavacin de parte de procesos globalizadores. Las conciencias juveniles han logrado sostener como bandera de lucha la defensa de aspectos locales, la nueva promesa consistira en materializar dichos principios promovindolos bajo los procesos de enseanza al interior de las universidades plasmando un carcter reflexivo y de crtica autnoma para explicar el fenmeno de las fuerzas globales. Por otra parte, la creacin de una cultura anti imperialista o de rechazo profundo hacia las dictaduras no ha brindado los frutos necesarios, los estudiantes han logrado nuevamente generar nuevas conciencias de rechazo, pero la historia es la encargada de evidenciar que las principales reformas estructurales han sido
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realizadas bajo dictaduras militares golpistas; ante la complejidad de este fenmeno no slo es necesario crear una cultura junto con posteriormente materializarla al interior de las instituciones educativas, sino urge la necesidad de conformar un cuerpo contra-hegemnico universitario capaz de reivindicarse como actor social de cambio y de reaccin que impida actos provenientes de grupos hegemnicos en donde la mquina poltica se oriente a corromper las libertades existentes y garantizadas. En segundo lugar, otro principio que slo ha logrado parcialmente es de otorgar gratuidad en la enseanza superior como garante encargado de efectuar democratizacin del espacio universitario. Los saberes an no han logrado democratizarse a los campos de esta sociedad que han sido desfavorecidos en cuanto a la distribucin del capital cultural. Principalmente en pases como Brasil y Chile, el tema de la gratuidad de la enseanza an es un tema pendiente, simplemente una promesa que no ha logrado ver la luz. Finalmente, la promesa de unidad latinoamericana por medio de la conformacin de un espacio comn no ha otorgado los frutos esperados, algo que se manifiesta en aspectos como los sistemas de acreditacin, ya que no han logrado homologarse a nivel continental, o no se han formado mecanismos de comunicacin que permitan una mejor difusin e intercambio cultural para futuras actividades pedaggicas comunes. Para sintetizar de mejor manera la respuesta a la primera interrogante es correcto afirmar que mientras algunas propuestas permanezcan en el aire necesitando una materializacin, el grito continuar siendo emitido y su prolongacin depender del perodo cronolgico sobre el cual sus valores logren ser totalmente concretizados. Luego del desarrollo de la primera interrogante, slo resta llevar a cabo la segunda propuesta anteriormente, la cual hace referencia a generar una analoga o comparacin entre el grito cordobs y el grito centralino. En este caso, sera mucho ms favorable comenzar por las diferencias para pstumamente desarrollar las similitudes entre ambos movimientos, a continuacin se realizar la comparacin necesaria. Comenzando por las diferencias, el grito centralino difiere del cordobs fundamentalmente en que no sustenta como bandera de lucha a los principios relacionados con docencia libre, asistencia libre a ctedras, a la gratuidad al interior de esta institucin, la creacin de nuevas escuelas encargadas de modernizar los
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procesos de enseanza, el derecho a la asistencia social, la promocin de una cultura universitaria, la vinculacin de espacios educativos y la generacin de una cultura latinoamericana que rechace a las dictaduras o a medidas imperialistas, lo que significa que el espacio centralino no busca la conformacin de nuevos aspectos culturales al interior del espacio educativo sino que se orienta a valores provenientes de lgicas democrticas. Dado lo anterior, las diferencias entre ambos movimientos radican en los principios que sustentan como petitorios. Las similitudes tambin se manifestarn a nivel del conjunto de principios o petitorios dado que ambos gritos fueron emitidos a partir de una base que buscaba fomentar la democracia al interior del espacio universitario junto con promover la participacin reivindicando a los estudiantes como sujetos activos encargados de ejercer no slo voto sino que participacin en la toma de decisiones de la casa de estudios. En cuanto a los principios similares entre ambos gritos, el segundo principio basado en la eleccin de directivos y autoridades de la universidad por medio de estudiantes junto con docentes en conjunto es totalmente compartido por el movimiento centralino dado que los estudiantes por mucho tiempo han posedo la calidad de invitados, hecho que les impeda adoptar un rol activo al igual que los administradores, este hecho fue el detonante de la necesidad de otorgar una modalidad resolutiva a los consejos de facultad, entidad en la cual cada carrera sera representada por un estudiante. La democratizacin centralina se materializara por medio del establecimiento de la triestamentalidad al igual que como se lo propuso el movimiento de Crdoba, la cual sostiene como medio de organizacin la conformacin de gobiernos locales basados en consejos de facultad y escuela junto a un comit de autoevaluacin, al interior de los gobiernos locales habran de existir comisiones divididas por escuela y por facultades. Junto a los gobiernos locales se plantea un gobierno central conformado por la junta directiva, la asamblea de socios y un consejo superior; cabe sealar que existen comisiones dividas por sector al igual que en los gobiernos locales. Dados estos antecedentes, los dos primeros principios provenientes del grito cordobs son los que ms se ajustan a la realidad centralina, dado que este grito se sustenta bajo una base valrica basada en la democratizacin del espacio local, mientras que Crdoba no solo se sujetaba a la necesidad de democracia, sino que
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se sustent en la necesidad de modernizar a las instituciones de educacin superior. Bajo esta visin, la Universidad Central posee las condiciones necesarias para avanzar hacia una triestamentalidad, puesto que es una de las pocas instituciones educativas privadas que ha logrado establecer una federacin de estudiantes, recordemos que las universidades privadas posteriores a la dcada de los ochenta junto con las instituciones no estatales anteriores a este perodo comenzaron a ser regidas por la ley orgnica constitucional de enseanza (LOCE) desde hace dos dcadas atrs, hecho que implica que el artculo 22 del decreto 3.541 de dicha ley impide la conformacin la rganos de gobierno de conformacin triestamental jurdicamente vinculante.Esto recalca la ventaja que esta universidad mantiene: su cualidad de corporacin sin fines de lucro, su estructura gubernamental y sus aspectos legales podran ser utilizados por los estudiantes para empoderarse y comenzar a democratizar los espacios centralinos. La democratizacin de las universidades comenz en Chile a travs de las universidades estatales a finales de la dcada de los sesenta luego de tomar como influencia al grito cordobs. Fue un movimiento liderado tanto por estudiantes como docentes, el cual se orient a la bsqueda de la democratizacin, fortalecer el compromiso social y modernizar los espacios universitarios. Para finalizar, es necesario agregar que al interior de los espacios universitarios creados durante la consolidacin del rgimen neoliberal, la racionalidad tecnocrtica ha despolitizado a las masas gradualmente, muchos an mantienen una mentalidad que niega la existencia de poltica al interior de las universidades privadas dado su carcter empresarial, pero en una sociedad donde el mercado rpidamente coloniza todas las esferas de esta sociedad, la universidad es uno de los pocos espacios que queda para realizar poltica. Somos animales gregarios y por ende polticos, as como las universidades pblicas comenzaron un camino al momento del grito en Crdoba y luego durante la poca del estado de bienestar, es la hora que este camino vuelva a ser recorrido pero por las nuevas instituciones universitarias privadas, es la hora de democratizar los espacios generados por un modelo econmico objetivador de toda conducta, es la hora de continuar batallando contra la enajenacin al interior de los espacios educativos, es hora de demostrar que las privadas no estn privadas de alzar su voz al punto de generar un nuevo grito tal y como lo contina haciendo desde el 2011 la Universidad Central A luchar por la democratizacin!
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::
Por Diego Villarroel H. Un fantasma recorre el mundo: el fantasma del comunismo. As Marx daba inicio al Manifiesto Comunista, libro cuyo fin era dar cuenta que el capitalismo de aquellos aos generaba en los proletariados una conciencia de clase que le permita cambiar el estado quo del orden social reinante en esos aos. En el 2012, la frase de Marx hace sentido: el movimiento social se ha apoderado de los ciudadanos, que critican al actual sistema econmico social y las desigualdades que genera tras dcadas de neoliberalismo y pauperizacin creciente de la vida. En los pases africanos, como Egipto, Tnez y Libia, signific la cada de regmenes que se perpetuaban durante dcadas en su posicin; en Europa las demandas se vierten sobre el impopular manejo de los Gobiernos con respecto a las polticas econmicas. El caso chileno no dista de ser distinto. Movimientos sociales por doquier durante el ao 2011 y comienzos del 2012 han provocado que estemos presenciando una coyuntura histrica particular, vinculada a las demandas de la ciudadana, sea Magallanes (demandas por el alza del gas), sea Punta de Choros (contra la instalacin del complejo termoelctrico), sea Hidroaysn (por la defensa de la Patagonia), sea Calama (exigir menos centralismo por ms regionalismo), sea Aysn (exigiendo justicia de acuerdo a su realidad). En Chile, como en los pases que presencian el movimiento social, los actores en juego tienen, todos, algo en comn: indignados todos ellos por no tener un trabajo, una vivienda, una educacin y una salud digna; indignados tambin
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por las grandes transnacionales, mercaderes y polticos que velan por sus propios intereses. De esto se desprende que existen fuerzas en conflicto, en una disputa en aumento, ya no articulada en los histricos combates entre la derecha poltica y la izquierda, sino ms bien es una lucha en trminos de dominados y dominantes, de los que detentan el poder y los que sufren sus consecuencias, en donde estos dos tipos de agentes combaten por lo que est en juego en este espacio, a saber: la imposicin de una visin de mundo por sobre otra. Entonces, lo que est en disputa en las calles, en el Congreso, en los medios de comunicacin, en las conversaciones de almuerzo por los domingos, en las universidades, es solo una cosa: la imposicin de una visin de mundo por sobre otra. Los actores en disputa, en este espacio son, por una parte, los dominantes, que detentan el poder y poseen el derecho a hablar legtimamente, y por otro los dominados, que son los que les cae el peso de la noche. En lo concreto, esto se manifiesta en acciones y estrategias, de parte de unos y otros, ya que los dominantes ejercen su poder con practicas orientadas a la conservacin de su posicin de privilegio, comportndose de manera ortodoxa, en cambio, los dominados, que se encuentran en las calles de todo el mundo exigiendo un cambio en el orden social actual, se movilizan en prcticas herejes, por cuanto que desean revertir y modificar el estado actual de cosas en un comportamiento subversivo y disruptivo. Un ejemplo de esto es el actual movimiento social estudiantil chileno. Liderado por los jvenes estudiantes tanto secundarios como universitarios, se movilizan para modificar el actual sistema educacional, impuesto a sangre y fuego por la dictadura militar neoliberal y continuado y perfeccionado por la democracia neoliberal, que le dio fin a la educacin pblica para privilegiar a los bancos y empresarios y posicionar a la educacin como eminentemente privada. Los estudiantes, por una parte, y los empresarios, banqueros, carteles polticos y demases, por otra, se disputan la manera en como Chile va a concebir la educacin, ya sea para modificarla con un fin pblico, gratuito, de calidad y sin fines de lucro
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(los estudiantes), ya sea para conservarla y perfeccionar sus mecanismos de mercado (el cartel de polticos y mercaderes). Luego del ao pasado, en que en muchas partes del mundo se presenciaron movimientos sociales, la correlacin de fuerzas, en Chile al menos, es la demostracin de un malestar. Los estudiantes indignados tratarn de continuar sus demandas para que se mantengan en la opinin pblica y se generalice la indignacin por todo Chile, con el propsito de sustentar sus exigencias. En cambio, el cartel mercantil financiero intentar frenar todo esto, a travs de la represin policial y la violencia simblica de los medios de prensa. Al ser una coyuntura histrica que est en proceso, es difcil aventurar un saldo neto para cada agente en disputa, aunque se puede afirmar, tentativamente, que la gente se encuentra indignada. Lo que queda en claro es que esto continuar por el resto de este ao, o hasta al menos cuando se solucione el conflicto estudiantil a favor de los propios estudiantes. Parafraseando a Marx y Engels, los ciudadanos consideran indigno ocultar sus ideas y propsitos. Proclaman abiertamente que sus objetivos slo pueden ser alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social existente. Las clases dominantes pueden temblar ante una Revolucin ciudadana. Los ciudadanos no tienen nada que perder en ella ms que sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo que ganar. Indignados de todos los pases, unos!

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:
Christian Gutirrez, estudiante de 4 ao de sociologa, libre pensante e intelectual en potencia.

Durante los ltimos tiempos, y con el auge cultural de las redes sociales junto a otra clase de fenmenos que han ido moldeando y sustanciando nuevas dinmicas de relacin y significacin tanto de uno como de los otros, se ha instalado una tendencia bastante interesante de comprender en el acontecer nacional. Me refiero ms precisamente a las peleas callejeras que en gran parte de las perspectivas se consigna como una lucha social. No cabe duda de que en mediana relatividad, es exactamente as, y eso se puede visualizar con mucha ms claridad en lo que estaba sucediendo en Aysn, donde los vecinos juntaban las piedras en canastas para proporcionarlas como insumo de batalla, cosa que es realmente genuina ya que es algo que taxativamente se conecta con condiciones objetivas de posibilidad, cosa que me recuerda en cierto modo a episodios como el argentinazo del 2001 en donde con el decreto del
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estado de sitio, prcticamente el pueblo entero se volc a las calles a sacar al presidente, aunque fuera a cualquier costo, cosa que ha quedado en los recuerdos de los lgidos momentos revolucionarios y no tan revolucionarios que han ocurrido en Amrica Latina durante nuestra historia. Ahora bien, ac en la capital y en sectores donde claramente sobrevivir es una tarea ms realizable, se puede ver cmo cambia lo que tantos jvenes se empecinan con justa razn a veces en llamar lucha social. Ese cambio se relaciona con el significado que adquiere el salir a las calles a hacer barricadas y camotear a los autmatas del orden a.k.a Pacos de Chile, que en este caso no voy a entrar a analizarlos porque sinceramente se merecen otro espacio. Pero lo que quiero entrar a expresar es que durante la constantes peleas que se suceden una y otra vez en la calles, estos encuentros se han empezado a

convertir en cotidianidad, e incluso se han llegado a ritualizar: todos sabemos cul es la hora precisa del enfrentamiento, en dnde se juntaran lo bloques en accin, la duracin relativa de las peleas etc.; esto lleva a que la actividad en cuestin pierda cierta novedad. Hasta aqu nada nuevo bajo el sol, excepto por el hecho de que una parte de los capuchas que estn en el ruedo de la violencia y el descontrol se insertan en esta dinmica con otra clase de propsitos en mediana u nula reflexividad, y eso se enmarca dentro de una tendencia que alguien ms mal pensado podra considerar una moda con todas las de la ley, fenmeno que se adecua a la forma histrica de nuestros tiempos ya que me es difcil pensar esto sin un proceso previo de individualizacin radicalizada en el marco de una sobremodernidad, de ah el ttulo de transformacin del relato, ya que los que se adhieren (no todos) a las luchas callejeras con reivindicaciones sociales, lo hacen desde otro prisma de accin social, que claramente oculta otros fines no tan evidentes, por lo que el relato no desaparece si no que sufre una transformacin desde lo colectivo a lo individual. Ciertamente existen personas que se congregan con fines colectivos y reivindicatorios, pero cuando se ven
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jvenes que instrumentalizan a los pacos para poder significarse a ellos mismos, en cierto modo la dinmica de pelea callejera se transforma en una accin de consumo, actividad que es por completo individual, por lo que, cuando se tira una piedra, se est llevando a cabo una accin en la que no se lucha por los dems o por fines grupales, si no que se busca la satisfaccin personal de poder consumir y sentirse satisfecho. Ahora la gracia es que el consumo es justamente una forma de consecucin de identidad personal en el mundo de la modernidad fluida, los espacios de consumo se convierten en espacios de comunidad, nos sentimos bien porque nos congregamos con gente parecida a nosotros incluso hasta en trminos de habitus de clase, por lo que el mundo arrollador ya no es tan inmutable, cosa que cuando se congregan los jvenes en peleas desde este instante NO sociales, ya que no se persiguen fines comunitarios, si no que nicamente individuales, se genera un escenario lleno de significaciones ocultas que entorpece el fin comunitario de hacer del pas un lugar mejor. Por lo que muchas veces desde este instante, los PSEUDO capuchas se vanaglorian de cuantos pacos se pitiarion para poder hacerse los interesantes y poder insertarse en grupos de accin directa conformando as una identidad que

los ancle a sus anhelos de pertenencia y aplaque las carencias de un relato que gue y sustencialice sus vidas en la esfera de lo colectivo. Esto se canaliza y esparce por medio de las redes sociales, sobre todo en Facebook, en donde es muy evidente como existen una gran cantidad de onderos que por estar en moda buscan aceptacin por medio de la notoriedad etiquetndose en fotos innecesariamente sabiendo los riesgos que ello implica; tambin se da por medio de la repeticin de consignas, de la falta argumentativa para fundamentar y proyectar la propia accin (no es que necesite ser Hegel precisamente), despus de todo los amigos del orden y la represin ms conocidos como pacos son slo un pelo de la cola dentro de la compleja cadena de dominacin que existe en nuestra sociedad; los que tienen secuestrados al pas son otros, el medio se transforma en fin y la lucha callejera se transforma en algo insustancial y los pseudos capuchas logran su objetivo, que es el estar a la moda.

As, este ensayo tiene como propsito sacar de la polvareda y hacer relucir a quienes, genuinamente, agotan sus capacidades con el nico fin de cambiar las cosas en este pas, a los que no les interesa alumbrar sus hazaas, el que es piola y lucha desde la conviccin y no del hobbie. Segn mi perspectiva hay que resaltarlos desde la diferencia por que los pseudos capuchas no pueden estar en el mismo saco del poblador que no tiene nada que perder o que el estudiante que, convencido del cambio social, desafa por ira e indignacin a un sistema que lo reduce a un engranaje de reproduccin social. Desde los que miramos a los que estn detrs de las cortinas, incluso desde los que no necesitan ocupar una capucha porque no tienen nada ms que ocultar que su rostro lleno de odio, miseria y soledad, para ellos mis ms profundos respetos, ya que es gracias a ellos que el caos es de verdad y no una jugarreta de ladrn y polica como lo convierten los hijos del facebook y la conformidad.

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Por Gerardo Ortiz

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Siempre me he hecho esa pregunta Qu es ser de derecha en Chilito? Bueno, recopilando datos, hoy me atrevo a generar una alteridad y empata drstica para poder responder a esa pregunta; tratar de pensar y sentirme como un personero del gremialismo. Para eso intentar que el espritu de Jaime Guzmn me gue en la senda de la iluminacin. Con esto espero lograr acabar con la crisis de identidad que siempre agobia a estos seores y tambin clarificar lo que piensan y sienten estos eternos defensores de la democradura que se sepa mierda!! Pero vamos por puntos: 1) La familia (nuclear y extensa) es lo primordial, es por eso que defenderemos los intereses de nuestros parientes a toda costa, creando leyes que vayan en beneficio de nuestros primos, hermanos, tos etc. Para que nadie se atreva a tocar y cuestionar sus riquezas. 2) Nos gusta el estado chico (no s si por complejo) por que nos deja el libre albedro de hacer lo que queramos, y as nadie se mete en nuestro constante y creciente patrimonio material. Nos deja robar tranquilos. 3) Nos gusta el gobierno fuerte y autoritario (no confundir con Estado) porque de esa manera logramos custodiar los intereses de los ms ricos, ya contenidos en la legislacin, y nos da la facilidad de controlar cualquier expresin de descontento repartiendo palos y balas de goma y tirando a la cana a cualquiera que ose romper con la ley general de el gobierno tiene la razn. 4) Somos valricamente conservadores, no porque nos guste seguir sus preceptos en la vida privada (pregntele al hermano de nuestro Presi, el drogadicto, alcohlico y ejemplo de buen trato a las mujeres), sino porque sus expresiones preservan el orden social que nos pone los ojos blancos y nos da constantes orgasmos. 5) Somos pro-milicos, no porque nos gusten o sintamos simpata por los bototos, sino porque los concebimos como nuestra guardia pretoriana,
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que en caso de sublevacin de la plebe le correr sable y balas si es necesario. En Economa somos secos. Nos llenamos la boca con la libre competencia pero es obvio que no seguimos sus principios y buscamos mil artilugios para menoscabarla (le suena la palabra colusin?). El Estado no se tiene que meter en la economa cuando nos va bien pero nos tiene que proteger cuando nos vaya mal, se es nuestro leit motiv. Los impuestos, las regulaciones al enriquecimiento ilcito, los controles a monopolios y oligopolios, la supervisin bancaria y financiera son plagas con las que debemos acabar, toda fiscalizacin debe ser exterminada. En lo social, somos clasistas, miradores en menos, orgullosos de nuestros ancestros europeos que poseemos muy disipadamente y despreciamos con toda nuestra energa al indgena. Vivimos en ghettos elegantes, nos protegemos con muros electrificados o condominios. Nuestras mujeres son todas rubias y de generosas y sintticas pechugas. Vamos a unos pocos colegios caros y terminamos casi en las mismas universidades. Somos endogmicos, nos casamos entre nosotros, as la hemofilia nos cause estragos. En poltica, somos unos estrategas, mientras menos gente vote mejor. Como somos minora, compensamos los menos votos con la abstencin de aquellos que son nuestro potencial enemigo, los ms pobres y marginados. Nos la jugaremos siempre por el binominal, porque as, con un tercio de los votos obtenemos la mitad de la representacin parlamentaria. Con esto nos damos el lujo de llamarnos populares, as de fcil pollo. Nos sentimos buenos cristianos y con un espritu de vocacin pblica, es por ello que nos sentimos llamados a ser parte de la historia de este pas para acabar con todo tipo de desviacin personal de la sociedad. As que jams apoyaremos el matrimonio homosexual ni menos el aborto, a excepcin de que sea clnicamente comprobado de que el feto que esta por nacer vaya a salir homosexual, en ese caso se puede hacer una excepcin. Es raro, pero para mas consultas pregntenle a nuestra virgen venerable y experta en el tema, me refiero a Ena presta el cuerpo Von Baer.

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10) Nos encanta armar montajes pblicos (les suena el caso bombas y del pakistan terrorista) gracias a nuestro amigos que son dueos de los canales de TV y de los principales medios de comunicacin del pas, ayudndonos en la noble cruzada de implantar el miedo en la poblacin, para as poder cortar libertades sociales y retroalimentarnos con ms poder para nosotros mismos. Es as como funcionamos, y no aleguen tanto, ya que entre ms reclaman, ms cerca estn de ser futuros detenidos desaparecidos OK?. PD: Una vez que termin el artculo me hice un machitn de purificacin para espantar estos malos espritus y me tuve que baar como 4 veces para sacarme la mugre ideolgica derechista XD

Yap, termin la carrera y ahora qu? Descansar? viajar?, estudiar? (idiomas? diplomado? magster? en mi ciudad o en otra? en otro pas? y qu? Qu temas me interesan? Me debera especializar de acuerdo a las necesidades del mercado laboral? Qu es til?) trabajar? (dnde? en qu? Qu me gusta? Qu me ofrece el mercado? Cul es mi vocacin? Dnde podra aportar ms?), vivir? (en familia? solo? con amigos? en pareja? con hijos? en qu comuna, en qu ciudad, en qu pas?)
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No todos pueden darse el lujo decidir entre esta amplia gama opciones, pero son preguntas que su mayora se hacen todos al salir la universidad.

de de en de

Pocos pueden descansar/viajar antes de empezar a hacer otra cosa (este ltimo tiempo ha sido agotador tesis, prctica, memoria y demases me merezco unas vacaciones cunto tiempo es suficiente?) Los que tienen necesidades econmicas apremiantes necesitan trabajar ahora ya, en lo suyo o en lo que salga (necesito mantenerme, necesito comer).

Si no quedaste enganchado donde hiciste la prctica o no tienes pituto y quieres trabajar en lo que estudiaste, empiezas a buscar empleo como cualquier mortal. Compras el diario, te inscribes en todas las bolsas de trabajo existentes, revisas el mail todos los das para ver si hay algo. Si tienes suerte encuentras trabajo luego, si no, enfrentas una angustiosa espera. La mayora de los avisos te piden una experiencia laboral de mnimo un ao, tres o cinco, comprobable, pero adems en el rea en que postulas ahora, por lo que no te sirve cualquier experiencia. Pasan das, semanas, meses y nada. La palabra desempleo te atormenta, todos te preguntan alguna novedad?. T sufres, pero te mantienes ntegro, aparentando que en realidad todo est bien, que ya llegar. Si tienes mucha confianza, enfrentas la situacin en calma, sabes que efectivamente el trabajo llegar tarde o temprano, as que no ves motivos para estresarte. Si no tienes esa confianza y el desempleo se prolonga en demasa, puedes llegar a sufrir una crisis existencial de proporciones. Te preguntas si realmente estuvo bien estudiar esa carrera, si realmente es lo que quieres hacer, todos te dijeron que era difcil

encontrar trabajo cuando salieras de la universidad pero nunca pensaste que fuera tanto, nunca te prepararon adems para este escenario, nunca te mencionaron otras opciones, te arrepientes de lo que no hiciste en la universidad que te ayudara a enriquecer tu currculum, te preguntas si algo anda mal contigo, por qu te ha ido mal en las entrevistas? es tu forma de hablar? De vestirte? Te falta personalidad? Por qu te ha ido mal en los test? Eres estpido? Eres demasiado lento? Ests desquiciado mentalmente y por eso no apruebas los psicolgicos? Son preguntas que por el momento no tienen respuesta. Y qu hago ahora? Sigo buscando empleo tal como lo he hecho hasta el momento? Y si busco trabajo en otra regin o en otro pas? Trabajo en cualquier cosa? Busco ayuda? Me reinvento? Si decides dar un giro las opciones son muchas, pero una de las ms comunes: estudiar pero, qu y donde?... y a todo esto con qu plata? Becas, becas, quin dijo becas?...

Annima

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(PRACTICA EN ESTE CUADRADO LA DIBUJACIN)

Edicin 5, ao 3 de Revista

Chicuadrado

Una edicin de los estudiantes de la Escuela de Sociologa de la Universidad Central (Sede Santiago) Mayo 2012 Contacto: REVISTACHICUADRADO@GMAIL.COM www.facebook.com/revistachicuadrado