Despre invidie

CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI DESPRE I N V I D I E

Motto: Molia i viermele nu mnnc aa de ru copacii i lna dup cum febra invidiei mnnc oasele invidioilor i otrvete sntatea sufletului lor (Sfntul Ioan Gur de Aur). Preot Ioan

Iubii credincioi,
Unul din cele apte pcate de moarte sau capitale este pcatul invidiei sau al zavistiei, pcat cruia uneori i se mai spune i pizm (dup Dicionarul enciclopedic romn, a invidia, a zavistui, a pizmui nseamn a dori, a rvni, a pofti ceva ce aparine altuia). Se numete pcat de moarte pentru c svrirea lui pricinuiete moartea sufleteasc, starea n care fptuitorul pierde harul cel mntuitor al lui Dumnezeu. I se spune i pcat capital pentru c este rdcina altor pcate pierztoare de suflet. Pcatul invidiei sau al pizmei se nate n sufletul omului egoist, plin de sine i de rutate. Invidia produce mare ru sufletului omului i este cauza nefericirii. Cel stpnit de patima invidiei nu ine cont de prieteni, rude sau binefctori. Cel invidios este stpnit de o mare tristee i dificultatea bolii acesteia este c, aa cum spune Sfntul Vasile cel Mare, nu poate s-o mrturiseasc, ci ine capul plecat i este mohort i este tulburat i este distrus de ru. Zavistia i ura l duc pe om la orbire i aceasta tiind, noi trebuie s ne mulumim cu starea
1

Despre invidie

druit nou de Dumnezeu. Invidia este n principal tristeea pentru fericirea aproapelui i bucuria pentru nefericirea lui. Sfntul Vasile cel Mare definete invidia ca fiind: tristeea pentru succesul aproapelui.

Ce spun Sfinii Prini despre zavistie (invidie)

Zavistia este mhnirea pentru bunstarea aproapelui (Sfntul Vasile cel Mare). Invidiosul socotete nenorocirile altora drept fericirea sa proprie iar fericirea altora drept nenorocirea sa (Sfntul Ioan Gur de Aur). Zavistia este asemenea moliei care mnnc haina n care se nate. i ea mnnc din inima n care se nate (Sfntul Dimitrie al Rostovului). Zavistia este o patim nedreapt pentru c tulbur linitea tuturor celor buni i dreapt pentru c usuc pe cei ce o hrnesc (Sfntul Grigorie Teologul). Zavistia este fiica mndriei; omoar pe mam i fiica ei va pieri (Fericitul Augustin). Cine a dobndit zavistia acela a dobndit, odat cu ea, pe diavol (Sfntul Isaac Sirul). Zavistnicul este propriul su clu (Sfntul Grigorie de Nazianz). Zavistia este rdcina uciderii (Sfntul Ioan Gur de Aur). Aa cum tciunele este boal proprie grului, tot aa i invidia este boala prieteniei (Sfntul Vasile cel Mare).

Despre invidie

Invidiosul i face ru lui nsui nainte de a-l vtma pe cel pe care l invidiaz (Sfntul Ioan Gur de Aur). Cnd vezi averea, slava sau stpnirea lumeasc, gndete-te la ceea ce este putregios ntr-nsele i vei scpa de momeal (Sfntul Nil Sinaitul). Invidiosul nu este bun pentru ceruri pentru c acolo sunt ca i aici deosebiri. El nu s-ar putea bucura acolo, ci mai mult ar otrvi i fericirea altora (Prot. I. Tolmacev). Animalele slbatice ne atac numai cnd sunt silite de foame sau provocate de noi. Invidiosul chiar i pe binefctorul lui l privete ca vrjma (Sfntului Ioan Gur de Aur).

Felurile invidiei
Filosoful Aristotel afirm n a doua carte a Retoricii, c dou feluri de oameni sunt robii de patima invidiei. Prima categorie sunt cei iubitori de slav, care, poftind s ctige faim i nume mare, nu sufer s-i ntreac alii, ci se amrsc c mrirea i lauda acelora o micoreaz pe a lor. A doua categorie sunt cei mici la suflet, care vd toate lucrurile strine mai mari i socotesc c ceilali i covresc. Pentru aceasta le pare ru de binele strinilor. Invidia este de mai multe feluri. Se invidiaz bunurile lumeti, precum: bogia, onorurile, funciile, favorizarea conductorilor, frumuseea, puterea i altele asemenea. Se invidiaz bunurile raiunii, precum: priceperea, talentul n art, tiina i cele asemenea. Se invidiaz bunul renume al aproapelui ctigat prin bunele sale nsuiri. Se invidiaz virtuile i darurile dumnezeieti, cznd astfel n pcat mpotriva Duhului Sfnt.

Cum se manifest invidia

Se spune c invidiosul are ochi muli. El examineaz viaa semenilor lui i urmrete compararea vieii lui cu viaa lor. Cnd se ncredineaz c fratele i este superior, atunci las s se manifeste
3

Despre invidie

groaznica patim a invidiei. Prima manifestare a acestei patimi este mohorrea, suprarea i mhnirea: Niciodat tristeile, niciodat mhnirile nu prsesc pe cel invidios. Calitile trupeti i sufleteti ale celorlali sunt pentru el cauz de tristee i de mhnire. Cnd cel invidiat este ludat, atunci cel care invidiaz este gata s exprime contrariul. Este pregtit s spun: da, dar... ncercnd s-l umileasc pe cellalt. Sfntul Vasile cel Mare spune c invidioii devin evideni din expresia feei lor: Privirea acestora este seac i ntunecat, sprnceana ofilit, sufletul tulburat de patim, nemaiavnd criteriul adevrului asupra lucrurilor. Invidioii nu gsesc ceva bun la ceilali care s poat fi ludat. Seamn cu psrile rpitoare care, n timp ce zboar deasupra unor puni frumoase, observ animalele istovite i seamn cu mutele care sunt indiferente la lucrul curat i merg la cel murdar. Astfel, invidioii gsesc numai ureniile celuilalt i cu srguin gsesc cuvinte s-l judece, n timp ce neglijeaz laturile bune ale vieii lui. Aadar, n spatele tristeii i nevoii de critic este ascuns cu srguin patima invidiei. Sfntul Evanghelist Marcu spune aa: Au adus la El un orb i L-au rugat s se ating de el. i lund pe orb de mn, l-a scos afar din sat i, scuipnd n ochii lui i punndu-i minile peste el, L-a ntrebat dac vede ceva. i el, ridicndu-i ochii, a zis: zresc oamenii; i vd ca pe nite copaci umblnd. Dup aceea a pus iari minile pe ochii lui, i el a vzut bine i s-a ndreptat, cci vedea toate lmurit (Marcu 8:22-25). Cum de i se prea orbului oamenii ca nite copaci? Ce fel de asemnare este aceasta ntre copaci i oameni? Cum pot s umble copacii de vreme ce sunt nfipi adnc cu rdcinile n pmnt? Aa vede i cel invidios, oamenii umblnd ca nite copaci. Din punct de vedere somatic, invidiosul prezint: slbire, anemie, tulburri intestinale, fa subicteric, dezechilibru emotiv etc. Medicii au constatat la oamenii invidioi o intoxicare general, provenit dintr-o insuficien hepatic.

Despre invidie

Cteva exemple de invidie din Vechiul Testament

Diavolesc pcat i drceasc lucrare este patima invidiei. Faptul c diavolul este tatl invidiei ne este cunoscut din Sfnta Scriptur, unde ni se arat c, invidiind pe Dumnezeu, duhurile din ceata a zecea n frunte cu Lucifer, au gndit s-i aeze jilul mai presus de Dumnezeu i zicea Lucifer n cugetul su: Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt voi fi (Isaia 14:14). Pcatul invidiei a fcut ca cei mai muli prooroci ai Vechiului Testament s fie ucii deoarece combteau nelegiuirile svrite de fruntaii poporului evreu. Din invidie, cei trei evrei Core, Datan i Abiron s-au rsculat mpotriva lui Moise i Aaron. Dar pentru nelegiuirea lor au fost pedepsii, fiindc la rugciunea lui Moise: s-a desfcut pmntul sub aceia. i i-a deschis pmntul gura sa i i-a nghiit pe ei i casele lor, pe toi oamenii lui Core... (Numeri 16:3132). Din cauz c Iacob dobndete binecuvntarea de cel dinti nscut din partea tatlui su Isaac, Isav l invidiaz pe el i caut s-l omoare. Fiindc Lia, soia lui Iacob, nate copii mai muli, Rahila ncepe s-o invidieze, se ceart cu Iacob i plin de suprare vrea s moar. Iosif i proorocete strlucirea rnduit de Dumnezeu pentru el n Egipt i tlcuiete frailor lui visele pline de tain, iar fraii lui l invidiaz i-l scrbesc. nti vor s-l omoare, dar se rzgndesc, l arunc apoi ntr-un pu, l scot ns i de acolo i-l vnd, numai ca s-l ndeprteze i s nu-l mai vad n ochii lor. Fiindc David l-a ucis pe Goliat i a biruit pe asupritorii neamului su, ridicnd n strlucire pe Israel, Saul este nemulumit i invidios, l urte i caut s-l omoare. A aruncat sulia de mai multe ori n el, l-a gonit i l-ar fi omort, dac Dumnezeu nu l-ar fi ocrotit pe David. Pentru c Domnul Iisus Hristos, Dumnezeu i om, propovduia adevrul, vindeca bolnavii, ierta pcatele, evreii s-au tulburat, s-au umplut de invidie, vorbindu-L de ru ca pe un hulitor: pentru ce griete Acesta hule? Atunci cnd Iisus a vindecat, ntr-o zi de smbt, o femeie grbov, poporul era mulumit i bucuros dar cpetenia soborului s-a

Despre invidie

aprins de mnie din cauza zavistiei spunnd: ase zile sunt, n care se cade s lucrezi, venii s v vindece ntr-acestea, iar nu n ziua smbetei.

Pilat tia c ei L-au predat (pe Iisus Hristos) din invidie

Invidia poate fi definit ca un sentiment de ciud, privind cu rutate mpotriva cuiva care se afl ntr-o stare sau situaie mai bun sau care are nsuiri pozitive. Acest sentiment apare chiar dup primul pcat adamic, fiind caracteristica lui Cain, primul fiu nscut al omului. Cu invidie a privit Cain la buna primire de ctre Dumnezeu a jertfelor fratelui su, Abel, i-l ucide pentru aceasta. Totui cuvntul invidie nu apare tradus ca atare nici n acest loc, nici n altele din Noul Testament, ci tradus prin pizm, cu care este sinonim. Un singur loc conine traducerea lui prin invidie, i anume: Pilat tia c ei L-au predat (pe Iisus Hristos) din invidie (Marcu 15:10). Termenul pizm (am precizat c pizma este sinonim cu invidia) apare n Noul Testament n cadrul expunerii despre pcate sau cnd se vorbete despre diavol. Despre toi aceia care s-au lsat amgii de neltorul a toat lumea (diavolul): nchintorii la idoli, ereticii, sectarii abtui de la dreapta credin, spune Sfntul Apostol Pavel c: sunt plini de toat nedreptatea, de rutate, de viclenie, de desfrnare, de lcomie; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de purtri rele, brfitori, gritori de ru, urtori de Dumnezeu, ocrtori, hulitori, semei, trufai, ludroi, nscocitori de rele, nesupui prinilor (Romani 1: 29-30).

Istorioar despre invidie

Sfntul Modest s-a nscut din prinii cretini Eusebie i Teodula, n cetatea Sevastiei. Tatl su Eusebie a fost prt la mpratul Maximian c este cretin. A fost legat i dus la nchisoare. Despre aceasta fiind ntiinat Teodula, soia sa, s-a dus i ea la nchisoare, mpreun cu fiul ei. Iar acolo, n nchisoare aflndu-se, s-au rugat amndoi lui Dumnezeu i aa, i-au dat sufletele lor n minile Sfinilor ngeri i aa s-au fcut mucenici, dup voin i dorin. i aflndu-i pzitorii temniei mori, iar pe copil viu, ntre cei doi, lundu-l pe el , l-au dus la mpratul Maximian. Copilul era de cinci luni atunci. mpratul l-a dat la unul din
6

Despre invidie

oamenii palatului, ca s-l creasc cu osrdie, spre a se face vrednic de slujba lui Zeus. La vrsta de 12 ani, Fericitul Modest a aflat c prinii lui au murit n nchisoare pentru Hristos. Cnd a ajuns la vrsta de 13 ani, a cunoscut un cretin de la care a nvat credina i cu tot sufletul sa lipit de ea. Se mhnea ns c tria mpreun cu pgnii. i, odat, cnd Maximian a poruncit ca tot poporul s aduc jertf zeilor, Sfntul Modest s-a dus la mormntul prinilor si i i-a rugat s fie eliberat din minile pgnilor i s se nvredniceasc de Sfntul Botez. Deci, aflndu-l pe el un argintar, ce era din Atena, l-a luat i l-a dus n acest ora unde l-a nfiat arhiereului. i acolo s-a botezat. Iar cnd se boteza Sfntul Modest, s-a ntmplat o minune preaslvit, c s-a vzut un stlp de foc pogorndu-se din cer i avnd reazemul pe capul celui ce se boteza. Acesta, dup botez, numai cu atingerea minii a vindecat pe fratele argintarului de o boal grea i tot atunci a vindecat i un ndrcit. Argintarul i femeia lui au murit i n testamentul lor a fost trecut mpreun cu fii lor i Sfntul Modest ca motenitor al averii lor. El ns, druind partea sa de motenire fiilor argintarului, s-a dus n locurile cele mai adnci ale pustiului i acolo petrecea viaa sa pustnicete. Iar fii argintarului, nerbdnd din invidie s vad pe Sfntul Modest cinstit de toi, cnd s-au dus la trg s negustoreasc, l-au nduplecat i pe el s merg mpreun cu ei. i, acolo ducndu-se, l-au vndut pe Sfntul Modest, ca rob unui pgn, de la care a suferit multe necazuri, vreme de 7 ani. ns, Sfntul, prin fierbinte i struitoare rugciune, a izbvit pe stpnul su din nelciunea relei credine i l-a nduplecat s cread i s se boteze. nc, ptimind el de o grea boal, l-a fcut i sntos. Dup ce a murit stpnul su, s-a dus Sfntul Modest la Ierusalim s se nchine la Sfntul Mormnt i de acolo a plecat n muntele Sinai. Dup voia lui Dumnezeu a fost hirotonit patriarh al Ierusalimului. Fiii argintarului, care l-au vndut pe el, s-au dus odat la Ierusalim, fr s tie ei c cel de ei vndut se afl acolo ca patriarh. Sfntul Modest nu numai c nu i-a pedepsit pe ei, pentru rul pe care i-l fcuser, ci, dimpotriv, i-a primit cu dragoste, i-a gzduit i le-a fcut mult bine. Deci, aa vieuind cu sfnt cuviin, Sfntul Modest a trit 97 de ani i a fost patriarh 38 de ani, dup care s-a mutat la cele venice.

Despre invidie

Care ochi vd cel mai bine?

Invidiosul dorete s-l vad pe cel fericit, nefericit, fiindc-l pizmuiete de moarte. Un nelept a fost ntrebat odat: care ochi vd mai bine, cei negri, cprui sau albatri, ai brbailor sau ai femeilor, ai oamenilor sau ai dobitoacelor? neleptul a rspuns aa: Ochii care vd mai bine sunt ai invidioilor, fiindc vd i de departe, vd i lucrurile cele mai mici, ba vd i lucruri care nu sunt. Un lucru numai nu-l vd: binele. Cnd vd ns binele, plng. Ochii invidioilor se nchid numai s nu vad binele. S te ascunzi ct ai vrea, s te deprtezi, s stai n pustiu ca un sihastru, ochii invidioilor te ajung i te vd ce faci. Pentru ei nu este nici un om prea bun, sfnt, care s nu aib nici o greeal ct de mic.

Zavistia (invidia)
Zavistia este un lucru al trupului aa cum rezult din Epistola Sfntului Apostol Iacov: Poftii i nu avei; ucidei i pizmuii (invidiai) i nu putei dobndi ce dorii; v sftuii i v rzboii, i nu avei pentru c nu cerei (Iacov 4:2). Zavistia este oprit i n Vechiul Testament: S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nici unul din dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu! (Ieirea 20:17). Zavistia mpiedic lucrarea harului: Deci, lepdnd toat rutatea i tot vicleugul i frniciile i pizma(invidia) i toate clevetirile, ca nite prunci de curnd nscui, s dorii laptele cel duhovnicesc i neprefcut, ca prin el s cretei spre mntuire (1 Petru 1:1-2). Zavistia este propria distrugere: i am vzut c toat strdania i toat izbnda omului la lucru nu este dect pizma unuia fa de altul. i aceasta este deertciune i vnare de vnt (Eccleziast 4:4).
8

Despre invidie

Zavistia este o patim greu de nfrnt: ntrtarea este crud i mnia aprig, dar tria pizmei cine o va putea ndura? (Pidele lui Solomon 27:4). Zavistia ne deprteaz de cer: Pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora, pe care vi le spun dinainte, precum dinainte v-am spus, c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria cerurilor (Galateni 5:21). Zavistia produce dezbinare i ru: Deci, unde este pizm i zavistie, acolo este neornduial i orice lucru ru (Iacov 3:16). Zavistia produce ceart: De unde vin rzboaiele i de unde vin certurile ntre voi? Oare, nu de aici: din poftele voastre care se lupt n mdularele voastre? (Iacov 4:1). S nu ne mndrim nutrind zavistie ctre alii: S nu fim iubitori de mrire deart, suprndu-ne unii pe alii i pizmuindu-ne unii pe alii (Galateni 5:26), pentru c iubirea cretin este strin de zavistie: Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete (1 Corinteni 13:4).

Consecinele invidiei
Consecinele invidiei sunt nfiortoare. Desfigureaz sufletul omului. Invidia este o patim pe care o simim repede n existena noastr. Patima invidiei are numeroase consecine. 1. Invidia dezvluie viaa trupeasc. Sfntul Apostol Pavel nirnd faptele trupului, se refer la invidie: Iar faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora, pe care vi le spun dinainte, precum dinainte v-am i spus, c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (Galateni 5:19-21). Aadar toi aceia care slujesc plcerii i vanitii, n care este nrdcinat invidia nu sunt duhovnicei, ci sunt trupeti i aceast stare dezvluie absena Duhului Sfnt. 2. Invidia duce la orbire duhovniceasc. Adic ochiul sufletului, care este mintea, este orbit i astfel invidiosul nu poate s disting binele
9

Despre invidie

de ru, nu poate s simt harul lui Dumnezeu. Sfntul Talasie spune: Mintea invidioas o orbete Domnul, fiindc se ntristeaz pe nedrept pentru bunurile aproapelui. 3. Invidia duce la necredin. Orbii de invidie, iudeii contemporani lui Hristos L-au negat, drept care au czut n necredin. Sfntul Nichita Stethatos spune c: necredina este un ru al vicleniei, zgrceniei i smna invidiei este foarte farnic. i astfel dac necredina este un mare ru, cu ct mai mare este invidia care o nate? Sfntul Grigorie Sinaitul spune despre invidioi c: defimeaz cele bune ca fiind rele, nu accept i nu cred cele ale duhului, nici nu pot s vad pe Dumnezeu sau s-L recunoasc cu puina credin. 4. Invidia distruge pe cel care o are. Sfntul Vasile cel Mare spune c, aa cum sgeile care pleac din arc cnd ntlnesc un obiect dur, se ntorc ctre arca, n acelai fel se ntorc aciunile invidiei. Invidiosul se descompune continuu din invidie. Aa cum albinele cnd neap pe cineva n acelai timp se distrug, la fel i patima invidiei distruge mai nti pe cel ce o are. i precum rugina distruge n ntregime fierul, n acelai mod invidia devoreaz pe cel ce o are. i viperele, cum se spune, se nasc prin devorarea pntecelui mamei lor, tot astfel i invidia este nscut s nghit sufletul care o suport cu durere. Se descompune invidiosul, cum se topete ceara, fr mcar s lumineze pe ceilali, mai mult, i ntunec cu rutatea lui. 5. Patima invidiei duneaz i oamenilor mpotriva crora este ndreptat. Primul care a nvat invidia a fost diavolul, deoarece a invidiat marea dragoste a lui Dumnezeu fa de om. Sfntul Maxim Mrturisitorul nva c diavolul a ndemnat omul s ncalce porunca lui Dumnezeu invidiind pe Dumnezeu. Primul mptimit de invidie este Cain, care a ajuns s-l omoare pe fratele su cel drept, Abel. Un alt exemplu este Saul, care mpins de invidie, s-a ntors mpotriva binefctorului su David. n timp ce David l distra pe Saul ca s se elibereze de melancolie, acela cuta s-l omoare. Cu toate acestea, David l ajuta continuu pe Saul. De aceea Sfntul Vasile cel Mare spune c invidia este: felul cel mai dificil de corectat.

10

Despre invidie

Sfntul Maxim Mrturisitorul spune despre Saul c este sufocat de un duh ru. Din invidie fraii lui Iosif l-au vndut pe acesta egiptenilor i astfel a devenit sclav. Din invidie L-au predat pe Hristos lui Pilat contemporanii Lui. Sfntul Evanghelist Matei menioneaz despre Pilat: Cci tia c din invidie L-au dat n mna lui (Matei 27:18). Pentru ce l invidiau? Pentru c fcea minuni i ajuta n diferite feluri pe oameni. i astfel a ajuns invidia s fac cea mai mare crim n veacuri, s-L omoare pe Hristos. Totdeauna invidia este potenial o crim. Rdcina crimei este invidia i crima este fructul invidiei. Sfntul Grigorie Palama scrie c: invidia este ucidere potenial i provocatoare a celei dinti vrsri de snge i apoi a uciderii de Dumnezeu.

Cum se poate vindeca cineva de patima invidiei?

Sfntul Vasile cel Mare ne spune c niciun invidios, dac ar fi ntrebat, nu ar rspunde: sunt invidios i amar i m irit cele bune ale prietenului meu i m plng de bucuria fratelui i nu suport privelitea bunurilor celorlali, ci mi fac o nenorocire din bunstarea semenilor. Sunt i leacuri pentru vindecarea acestei patimi. 1. Toate cte are fratele nostru s le vedem ca pe nite daruri ale lui Dumnezeu, cci: Cine poate s opreasc izvoarele s verse apa? Cnd un izvor nete, nimeni nu-l astup. i cnd strlucete soarele nimeni nu-i acoper privirile (Sfntul Vasile cel Mare). Dumnezeu este Acela care d darurile sufleteti i trupeti fiecruia dintre noi i nu trebuie s invidiem pe fratele nostru, fiindc n felul acesta ne ntoarcem mpotriva lui Dumnezeu. 2. Este nevoie s artm dragoste deosebit pentru acele persoane fa de care simim c patima invidiei se mic n jurul nostru. S le iubim mai mult i s le ludm din toat inima noastr. 3. S ne rugm mai mult pentru a ne scpa Dumnezeu de invidie. Zicea un Printe: Cretinul nu mai poate s invidieze pe acela pentru care se roag. 4. Este necesar ndrumarea duhovniceasc din partea unui preot cretin ortodox: Cine vrea s se mntuiasc cu ntrebarea s
11

Despre invidie

cltoreasc. S spunem la spovedanie ori de cte ori am fost biruii de patima invidiei. 5. Atunci cnd suntem noi victima invidiei celorlali, primul lucru pe care trebuie s-l facem este s artm rbdare i ngduin. S ne bucurm pentru aceast ncercare care ne-a venit. Cel care rabd cu ngduin aceast ncercare primete mngiere de la Dumnezeu i ajunge la fericita smerenie. Aceast rbdare o au doar vitejii lui Dumnezeu i acetia vor primi cununa de martir. Sfinii Prini ne recomand s evitm dac este posibil convieuirea cu cei invidioi. n Biblie este scris: Nu mnca pinea celui ce se uit cu ochi ri i nu pofti bucatele lui, cci el i numr bucile din gur. Mnnc i bea, i va spune, dar inima lui nu e pentru tine (Pildele lui Solomon 23:6-7).

Gonete cu trie patima invidiei de la tine

Dac voieti s fii prta darului dumnezeiesc care te face s te bucuri de toate buntile pe care le au ceilali, gonete de la tine cu trie aceast patim a invidiei (zavistiei). Trebuie s te strduieti s te bucuri mai cu seam de fericirea celorlali frai i nu s te mhneti. Pentru c dac ai dragoste cretin, bucuria aproapelui o vei socoti ca i cum ar fi a ta i vei avea folos sufletesc pentru c Dumnezeu rspltete pentru aceast dragoste. Ct este de mare i de minunat fapta bun a dragostei, cci fr s jefuiasc pe cineva, ea le fur pe toate i le atrage la sine. Fiindc atunci cnd te bucuri de binele aproapelui tu este ca i cum acel bine strin este al tu. De aceea ndeamn i silete firea ta, spre dragostea aproapelui, tiind c toi suntem frai ntru Hristos. Adic trupete dintr-un tat i dintr-o mam ne-am nscut, din Adam i Eva, iar dup duh, am fost rscumprai cu Cinstitul Snge al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Sfntul Ioan Gur de Aur).
12

Despre invidie

Omule, nu pizmui (nu invidia)!

Omule, nu pizmui pe nimeni pentru bunstarea pe care o are n aceast lume fiindc orice lucru de aici este iarb i floare a cmpului. Nu-l pizmui pe cel bogat i slvit, nu-l pizmui pe cel mbelugat de bunuri pmnteti, ci mai bine urmeaz-l pe cel ce sporete n virtui. Pentru care pricin s pizmuieti bunstarea din lumea aceasta? Toate din aceast lume sunt vremelnice i putregioase. Dac cineva este bogat i slvit, oare va rmne aa pentru venicie? Dac cineva are bunuri cu mbelugare, oare acestea sunt pentru totdeauna? Nicidecum. Acestea toate sunt date pentru foarte puin vreme. Aadar, nu pizmui pe nimeni din aceast lume i pentru nimic. Nu pizmui averea, bogia, slava sau orice plcere trupeasc, locuina sau vreun belug. Totul este schimbtor asemenea fumului care se mprtie i piere, totul rmne aici preschimbndu-se n pulbere i n cenu.Nu-l pizmui pe cel ce este mai cinstit i mai slvit dect tine. Socotete-le pe acestea ca pe nite nluciri. Au fost muli oameni slvii, bogai, viteji, preanelepi dar pe toi i-a acoperit pmntul i pomenirea lor a pierit ca i cum n-ar fi fost: Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori. C vnt a trecut peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su (Psalm 102:15-16). ndreapt-i inima ctre lucrurile cereti i venice. Urmeaz pe ct i st n putin celor care s-au unit cu Dumnezeu, acelora care au ctigat darul Preasfntului Duh, cci cel care va dobndi acest har va fi mai bogat i mai slvit dect toi bogaii i slviii pmntului. De aceea dac cineva este ludat, s fie ludat, dac cineva se mbogete, s se mbogeasc, tu ns ia aminte la tine nsui, dup cum este scris: Cel ce se laud, n Domnul s se laude (1 Corinteni 1:31), iar cel ce se mbogete s se mbogeasc ntru Domnul, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Cci ntru El v-ai mbogit deplin ntru toate, n tot cuvntul i n toat cunotina (1 Corinteni 1:5).

Cugetare despre invidie

S nu te preocupi i s nu te frmni n legtur cu vieile altora, nici de ale drepilor, nici de ale pctoilor i pe nici unii dintre ei s nu-i
13

Despre invidie

invidiezi. ine minte c Stpnul i Domnul nostru Iisus Hristos, prin slvit nvierea Lui a clcat n picioare ruinoasa moarte i c Irod, Iuda, Nero, Iulian Apostatul, Leon Armeanul i toi ceilali vrjmai nverunai ai lui Hristos i-au distrus propriile lor succese i victorii din via prin ale lor foarte ruinoase mori. Unii plini de necurata otrav a invidiei l-au clevetit pe Sfntul Narcis Patriarhul, mprtiind cu neruinare despre el zvonuri cum c i-ar fi pierdut castitatea. Nevinovatul Narcis s-a retras atunci n pustie, unde a petrecut muli ani, rugndu-se lui Dumnezeu, n tcere, linite i cu mult rbdare, ca s se mplineasc voia Lui. nainte de revenirea lui n scaunul patriarhal s-au succedat la crma Bisericii trei patriarhi, timp n care s-au nfiat martori care au dovedit limpede nevinovia lui. Atunci cu toii l-au silit s-i prseasc pustia i s se ntoarc n scaunul patriarhal. Astfel i rspltete Dumnezeu pe plcuii Lui. Sngerosul mprat Valerian, plin de ur satanic, i-a mcelrit pe cretini de-a lungul i de-a latul lumii civilizate. i care a fost sfritul? El a fost luat prizonier de rzboi de ctre Sapor, regele persan. Sapor nu a vrut s-l ucid imediat, ci l-a folosit drept scaun picioarelor lui ori de cte ori ncleca pe cal. n fiecare zi, grjdarii lui Sapor i-l aduceau mpreun cu calul i pe Valerian. Regele Sapor simea o plcere deosebit cnd i apsa cizma pe gtul mpratului roman Valerian, spre a ncleca mai comod pe calul lui. Cci ce semeni aceea culegi.

Despre lipsa de invidie ntre Sfinii lui Dumnezeu

Sfntul Irineu al Lionului, spunea c: Omul este chemat s fie sclipirea slavei lui Dumnezeu, chip al Su sau altfel spus o icoan vie. Uimitoare i preaminunat este lipsa oricrei umbre de invidie ntre Sfinii lui Dumnezeu. Nu numai c ei nu ngduiau strecurarea n inima lor a niciunui gnd de invidie, dar ei nc se nevoiau pentru ridicarea frailor i micorarea lorui. Cnd odat Sfntul Ilarie al Palestinei l-a cercetat pe Sfntul Antonie cel Mare, Sfntul Antonie l-a ntmpinat cu aceste cuvinte: Fii binevenit, o lucefere ce luminezi dimineaa!. Iar Sfntul Ilarie a rspuns: Sntate i bucurie ie, stlpule de aur care sprijineti lumea! Cnd a grit despre monahul Macarie, Sfntul

14

Despre invidie

Antonie a spus: Iertai-m, frailor, eu monah nu sunt, dar monah am vzut, cci am vzut pe Macarie. Cnd unii au grit ctre Sfntul Sisoe c au ajuns la msurile Sfntului Antonie cel Mare, Sfntul Sisoe a spus: O singur cugetare de-a lui Antonie de a avea, cu totul a arde de lumina cea dumnezeiasc.

Iubii credincioi,
Multe necazuri vin asupra noastr din cauza faptului c ne vorbim de ru unul pe altul, ne urm ntre noi i ne invidiem. Adevrat este cuvntul care spune c: o mprie se dezbin din interior i tot att de adevrat este cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur: Dac ridicm armele unul asupra celuilalt, nici de diavol nu mai este nevoie pentru pieirea noastr. Smna invidiei a semnat-o n lume vrjmaul diavol i a prins rdcini n sufletele oamenilor mndri, plini de sine i fr dragoste adevrat pentru aproapele lor. Sfntul Tihon de Zadonsk spune: Pe cretinii adevrai i ateapt prigoana i defimarea n lumea aceasta. Dac pe Stpnul, pe nvtorul, L-au prigonit, cu att mai mult i vor prigoni pe robii Si, pe ucenicii i pe mdularele Sale duhovniceti! De nu vom avea iubire unii fa de alii, oricte fapte bune am svri nu valoreaz nimic: Mcar i semne de ar face cineva, chiar i fecioria de i-ar pzi, ori post, sau culcare pe jos de ar arta i la ngeri prin bunti de ar ajunge, dect toi va fi mai spurcat, avnd aceast patim, adic invidia (Sfntul Ioan Gur de Aur). Invidia este patima care nu aduce nici un folos, de niciun fel, nimnui. Att invidiosul ct i cel invidiat se pgubesc. Invidia este pcatul fr bucurie, plin de ntristare. Invidia este amar i pricinuiete multe rele oamenilor. Invidia este un pcat numai din rutate i pentru aceasta Sfnta Scriptur l numete pcatul diavolilor: Iar prin pizma diavolului moartea a intrat n lume i cei ce sunt de partea lui vor ajunge s-o cunoasc (nelepciunea lui Solomon 2:24). Invidiosul care se bucur de nenorocirea aproapelui este asemenea corbului, cruia nu-i plac dect putreziciunile i putoarea mortciunilor.
15

Despre invidie

Desfrnatul poate pretexta dorina trupului lui, houl - srcia, ucigaul mnia, pretexte ntr-adevr nedrepte, dar pretexte. Pe cnd invidiosul nu poate pretexta dect rutatea inimii lui. Dracul invidiaz pe oameni i n nici un caz pe ali draci; iar tu, omule, invidiezi pe om, te ridici mpotriva celui ce este de un neam i de un pntece cu tine, ceea ce nu face nici dracul! Ce fel de iertare, ce fel de ndreptare vei avea? (Sfntul Ioan Gur de Aur). Cine are patima aceasta a invidiei, cel care vorbete de ru, clevetete i osndete, nu este vrednic s se numeasc cretin. Domnul i Mntuitorul nostru ne-a poruncit aa: Iubii pe vrjmaii votri (Matei 5:44), dar invidiosul face exact contrariul. Patima invidiei este mare. Ea provoac multe rele omului. Mai mult, invidia indic existena multor patimi n noi i chiar nate alte patimi. Sfntul Grigorie Teologul spune c: invidia este cel mai nedrept i cel mai drept pcat. Este nedrept pentru c atac pe cei nevinovai i drept pentru c atac pe cei care o posed. Sfntul Vasile cel Mare ne ndeamn aa: S fugim de invidie, de acest ru insuportabil. Invidia este nvtura arpelui, descoperire a demonilor, nsmnare a dumanului, arvun a iadului, piedic a evlaviei, cale spre gheen, pierderea mpriei. Teologii spun c invidia va fi chinul cel mai mare pentru cei osndii, cnd vor vedea fericirea i starea lui Dumnezeu, de care ei vor fi lipsii n veac, iar Sfinii bucurndu-se n veci de ea. De aceea va fi plngerea i scrnirea dinilor, fiindc invidia va fi pedepsit cu una din muncile grele ale iadului. Sfntul Antonie cel Mare a spus ntr-o zi: Oamenii se mpart n invidioi, orgolioi i ceilali, dar aproape c nu i-am ntlnit pe ceilali. Deci, cei mai muli oameni au patima invidiei sau a mndriei. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur a numit invidia i foc nestins, pentru c ea l lipsete pe om de pacea luntric, aadar este ntotdeauna tulburat deoarece se gndete cum va birui pe fratele su. Invidia duce la ur, ura la orbire, iar orbul nu tie ce face. Vai, ce crncen ran sufleteasc este invidia! Nu greim nicicum dac numim invidia un uciga, care necjete pe omul mptimit n fiecare clip. Noi trebuie s ne mulumim cu starea druit nou de Dumnezeu. S nu invidiem pe cei care au o mai mare bogie sau cinste, tiind c nimeni nu poate primi de la sine ceva dac
16

Despre invidie

nu-i va da Dumnezeu. Aadar, s lum aminte la ndemnul Sfntului Apostol Pavel ctre Romani: Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce plng (Romani 12:15).

Invidia sultanului Soliman

Mustafa, fiul tiranului sultan Soliman, s-a ntors odat dintr-o campanie contra perilor, iar poporul i-a ieit nainte cu ovaii i l-a dus cu mare triumf n ora. Faptul acesta ntr-atta l-a nfuriat pe Soliman nct invidia a omort n el orice sentiment printesc. El a poruncit ca Mustafa s fie sugrumat i aruncat la picioarele ienicerilor.

Unul Dumnezeu este Judector

Unul Dumnezeu este Judector... El le tie pe toate. Fii mei, nu v aezai n scaunul Judectorului i Creatorului, pe prestolul Dumnezeului celui ce cunoate inimile. Nu judecai pe nimeni niciodat. M ngrozesc cnd m gandesc c vreunul dintre fii mei duhovniceti ar ndrzni s fac acestea. i o s v mai spun c dac invidiai pe cineva, l judecai pe Dumnezeu nsui, c de ce nu v-a dat vou acele bunuri cu care i-a nzestrat pe unii dintre apropiaii votri. Contientizai, oare, ct de mare este acest pcat al invidiei? inei minte odat pentru totdeauna: omul care are n inima lui judecata i invidia, nu va primi niciodat n inima lui Duhul Sfnt. Cel ce judec nu poate fi n nici un caz smerit, iar fr smerenie nu este mntuire. Nimeni nu poate primi de la sine ceva dac nu-i va da Dumnezeu: cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu (Romani 13:1). i atunci am putea ntreba aa: De ce l zavistuieti pe Dumnezeu n cele dumnezeieti? De ce vrei s-i pui piedici lui Dumnezeu n cele dumnezeieti? La Dumnezeu nu este prtinire, El druiete fiecruia dup vrednicie i dup putina fiecruia, cinstind pe unul ntr-un chip i pe altul n alt chip. Trupul curat, inima fr prihan i mintea sfinit de harul Duhului Sfnt, iat lucrurile pe care se cuvine s le cutm.

17

Despre invidie

Nu invidia pe cei ce sunt ludai, ci mai bine mpreun cu cei ce laud, s lauzi binele, iar rul acoper-l cu tcerea. Astzi cineva este rsfat, iar mine este defimat i ntru aceeai msur nu rmne oamenilor nici lauda nici necinstea, ci totul se schimb degrab. n oamenii care continuu laud, probabil se ascunde patima invidiei. Muli dintre noi plng cu cei ce plng, dar nu se bucur cu cei ce se bucur. Fraii i-au spus unui mare stare care trecuse prin multe nevoine: Avvo, nceteaz a te mai ndeletnici cu osteneli att de mari, pentru c eti sleit de puteri. El le-a rspuns: credei-m fiilor, c i Avraam, vznd marile daruri pregtite sfinilor, ce se ostenesc pentru Dumnezeu, va regreta c s-a nevoit prea puin n aceast via. Ostenelile de aici sunt uneori grele, dar odihna de dup ele este venic dulce. Cu dragoste fierbinte s cerem ajutorul lui Dumnezeu pentru a putea birui necurata patim a invidiei. S nu ne grim de ru, unul pe altul invidiindu-ne, ca s nu se bucure de aceasta vrjmaii notri cei vzui i cei nevzui. mpotriva invidiei: S doreti tuturor fericire i atunci tu nsui vei fi fericit. Nu tri acolo unde eti invidiat, altminteri nu vei reui.
Bibliografie: Biblia, E.I.B.M., Bucureti, 1994; Preot dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, E.I.B.M.,
Bucureti, 1995;Grdina de flori duhovniceti, Editura Bunavestire, Bacu, 2001; Proloagele (Vieile Sfinilor i cuvinte de nvtur pe luna Decembrie), Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 1997;Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox, Editura Sofia, Bucureti, 2001; Ilie Miniat, Predici la Postul Mare, Editura Anastasia, Bucureti, 2004; Printele Hristofor, Mnia i zavistia, Editura Panaghia, Colecia Rugul Aprins; Arhimandrit Serafim Man, Livada duhovniceasc, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Vadului , Feleacului i Clujului, Cluj-Napoca, 1990; Sfntul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, Cluziri ctre venicele locauri, Editura Sofia, Bucureti, 1999; Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, Editura Egumenia, Galai, 2005;

Stareul Zaharia de la Lavra Sfintei Treimi, Minunatele fapte i nvturi, Editura Platitera, Bucuresti, 2009.

18