Confederacin Iberoamericana de Asociaciones Cientficas y Acadmicas de la Comunicacin

Espaos semiticos: aqum e alm das fronteiras da geopoltica

Paulo Roberto Masella Lopes1

Resumo: Ao configurar os sistemas de signos a partir das dimenses espaciais que os constituem, coloca-se a questo de entender em que medida suas fronteiras possam corresponder quelas determinadas por uma cultura cuja tipologia orientada pela geopoltica. Isso implica em confrontar o espao a partir de duas matrizes epistemolgicas: a semitica e a geopoltica. A semitica, operando atravs de uma ordem sistmica em que as semioses decorrem de processos de modelizao da linguagem; a geopoltica, operando atravs de uma concepo sociolgica, pautada nas relaes institucionalizadas e assimtricas de poder. O embate entre matrizes espaciais e epistemolgicas distintas ocorre quando se pensa que linguagem e cultura no podem ser dissociadas para a compreenso dos sistemas de signos enquanto sistemas de comunicao colocados em uma relao complexa e dinmica na interao com seus devidos contextos Palavras-chave: Espao semitico, fronteiras geopolticas, identidade cultural, ideologia Abstract: Considering the system of signs from its spatial dimensions, raises the question of understanding to what extent their borders correspond to those determined by a culture driven by geopolitics issues. This involves confronting the space from two epistemological matrices: semiotics and geopolitics. Semiotics, operating through a systemic order in which semiosis processes arise from the modeling of language, geopolitics, operating through a sociological concept, based on institutions and asymmetrical power. The clash between different spatial and epistemological matrices occurs once it is considered that language and culture cannot be apart for the understanding of signs systems as communication systems placed in a complex and dynamic interaction in their proper contexts. Keywords: Semiotic space, geo-political borders, cultural identity, ideology

Doutorando em Cincias da Comunicao pela ECA USP na linha de pesquisa: Semitica da Comunicao e Cultura. Mestre em Cincias da Comunicao pela ECA-USP e graduado em Filosofia pela FFLCH USP. rea de pesquisa: Teoria, Metodologia e Epistemologia da Comunicao. Bolsista CNPq. Pesquisador-orientador do "Mdias na Educao" - SEED - MEC / NCE-USP. Pesquisa no Doutorado: "Traduzindo o territrio em espaos semiticos e pensando a comunicao a partir da fronteias: dinmicas culturais na Amrica Platina. paulomasella@usp.br
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Espao semitico: aqum e alm das fronteiras da geopoltica. Introduo Ao configurar os sistemas de signos a partir das dimenses espaciais que os constituem, coloca-se a questo de entender em que medida suas fronteiras possam corresponder quelas determinadas por uma cultura cuja tipologia orientada pela geopoltica. Isso implica em confrontar o espao a partir de duas matrizes epistemolgicas: a semitica e a geopoltica. A semitica, operando atravs de uma ordem sistmica em que as semioses decorrem de processos de modelizao da linguagem; a geopoltica, operando atravs de uma concepo sociolgica, pautada nas relaes institucionalizadas e assimtricas de poder. O embate entre matrizes espaciais e epistemolgicas distintas ocorre quando se pensa que linguagem e cultura no podem ser dissociadas para a compreenso dos sistemas de signos enquanto sistemas de comunicao colocados em uma relao complexa e dinmica na interao com seus devidos contextos. A partir de um referencial terico russo, a semitica da cultura toma o texto (Bakhtin), para alm de sua estrutura lingustica, a partir de sua dupla codificao (Jakobson), possibilitando no s codificar a informao, mas tambm atuar como sistema modelizante (Lotman) da diversidade de sistemas semiticos, ou seja, como dispositivo dinmico e inteligente gerador de sentido na comunicao. Todavia, se o cdigo lingustico estruturante na constituio dos sistemas de signos, poder-se-ia supor o mesmo dos espaos desenhados por uma geopoltica ao conferir ao signo uma identidade, uma estabilidade semntica em meio a relaes assimtricas de poder, e, portanto, um vis ideolgico, de modo que, por exemplo, ao falar-se em uma cultura iberoamericana estar-se-ia presumindo no s certa identidade lingustica, como tambm cultural. A configurao de um mapa que dimensione as fronteiras entre os espaos multifacetados dos sistemas semiticos em relao aos espaos estruturados pela geopoltica , portanto, objeto desta investigao. Inicialmente, so apresentados alguns referenciais tericos da semitica russa, principalmente os conceitos de modelizao primria e modelizao secundria, assim como os conceitos de texto e linguagem, para que seja possvel uma melhor compreenso das relaes entre comunicao e dinmica cultural. Em seguida, proposto um entendimento do espao semitico atravs do conceito de texto de
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cultura para que se possa, ento, atravs de uma crtica poltica do signo, discutir em que medida as tipologias culturais so refns de uma concepo de espao determinada pela geopoltica. Para tanto, algumas relaes possveis entre lngua, cultura e geopoltica so investigadas. Como concluso provisria, pretende-se mostrar que, embora a geopoltica seja um campo profcuo para a proliferao da ideologia no processo de formao das identidades culturais, os espaos semiticos situam-se aqum e alm de seus limites. Breves apontamentos sobre os sistemas de modelizao O presente ensaio pretende problematizar algumas questes apresentadas pela semitica da cultura a partir de uma crtica poltica do signo. Especificamente, busca-se entender em que medida os espaos semiticos correspondem aos espaos desenhados pela geopoltica. A questo entender como os espaos semiticos que podem ser entendidos como um continuum de relaes de significao e de comunicao so afetados pela normatizao do espao geogrfico que produzida no campo poltico. Para tanto, faz-se necessrio traar alguns apontamentos tericos. Inicialmente, preciso entender a semiose como processo de modelizao das linguagens que, ao deslocar as preocupaes semiticas do eixo significante-significado para a dinmica de uma relao tridica, no reintroduz apenas o objeto como referente fundamental produo de sentido, mas tambm o contexto como elemento que lana o interpretante em um ambiente de complexidade. No somente o cdigo que modeliza, mas o contexto cultural que, ao fornecer diferentes possibilidades de padres de conexo, tornaria os sistemas de signos, fechados em sua codificao, abertos a interao com seus mltiplos contextos. A linguagem, portanto, no se reduz a um sistema de enunciados ou enunciaes atrelados lngua, mas a quaisquer sistemas de signos, de modo que a interao e a modelizao entre os sistemas de signos no passe necessariamente pelo cdigo lingustico, mas tambm pelo contexto cultural, abrindo uma importante diferena entre significado e produo de sentido. A partir de uma sntese do pensamento de Jakobson e Bakhtin, Lotman (1998, pp. 91-109), coloca que a funo do texto no de apenas transmitir significados a partir de um cdigo nico entre os envolvidos no processo de comunicao, mas tambm polissmica, gerando novos sentidos a partir da combinao dos cdigos e
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dos contextos que o cercam. Todavia, os vnculos e os graus de dependncia, ou interdependncia, entre os sistemas modelizantes secundrios e primrios no encontra uma posio de consenso na semitica da cultura. Tanto Sebeok (1996), como Lotman (1978; 1979), parecem convergir para a ideia de que os sistemas de modelizao secundrios, atuando como um modelo ideolgico que organizaria a cultura, operam como uma superestrutura dos sistemas de modelizao primrios dados pela lngua. Todavia, a superao deste impasse entre a supremacia entre sistemas de modelizao primrio e secundrio encontrada na prpria dinmica entre texto e linguagem. Segundo Bakhtin (2003), todo sistema de signos verbais, pelo carter estrutural da lngua, independentemente de seu contexto, pode ser traduzido, no entanto, o texto jamais pode ser traduzido at o fim, pois est sempre aberto a contextos que revelam acontecimentos singulares. tambm nesse caso que podemos pensar a revelia da lingustica o texto gerando linguagem e no o contrrio. Evidentemente, a linguagem gera textos, principalmente quando considerada a partir de uma situao binria, em que a funo da linguagem (e da comunicao) est a servio da transmisso de mensagem (do significado da mensagem). Todavia, a gerao de sentido e a dinmica cultural s podem ser efetivamente absorvidas se pensarmos a premncia do texto diante da linguagem, porquanto seja nesse processo que se possa perceber o dispositivo inteligente da mente da cultura atuando atravs da transversalidade dos sistemas semiticos na gerao de textos e de sentido. Seria somente na dinmica de uma comunicao discursiva, dialgica, que o sentido pode emergir, porquanto os valores, como verdadeiro ou falso, possam ser ento postos em jogo. Diversamente, a estrutura lingustica no capaz de fornecer seno os significados que asseguram ao modelo semntico e sinttico sua eficcia, mas no garantem necessariamente nenhuma possibilidade de criao, de movimento, de transformao, que as relaes dialgicas seriam capazes de produzir. Problematizaes acerca do conceito de cultura: Bildung, Kultur ou Semiosfera? O texto um conceito fundamental na relao entre comunicao e dinmica cultural na medida em que, alm da simples transmisso de significados (prpria estrutura da lngua), possibilita a gerao de sentido quando colocado em contexto. Esta capacidade decorre de sua dupla codificao, de sua estrutura heterognea, que atua
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como um sistema modelizante que permite transformar no s a informao disponibilizada em um conjunto organizado de signos como estabelecer conexes imprevisveis a partir de uma infinita gama de possibilidades e inseri-las num contexto cultural histrico, como uma espcie de memria da cultura, atuando como dispositivo dinmico e inteligente. Trata-se de uma dinmica espaciotemporal, pois Lotman (1998, pp. 83-90) confere ao espao um importante vis modelizante, a partir de seu mecanismo de duplicao (multiplicao reiterada) que pode ser compreendido pela afirmao de que todos los tipos de divisin del espacio forman construcciones homomrficas, abrindose uma fronteira entre aquilo que prprio e aquilo que alheio a uma determinada cultura, de modo que aquilo alheio copiado (modelizado) sob a forma de uma transcodificao ou insero em um outro sistema de signos. Ao agir desta maneira, o modelo estrutural do espao capaz de ampliar as funes semiticas decorrentes dos processos de traduo, garantindo a prpria dinmica cultural. Tratar-se-ia, nesse caso, de um processo pelo qual um signo perde sua identidade ainda que se mantivesse o mesmo ao ser transladado de um sistema a outro de signos. Processo que lembra o conceito de Bildung que, dentro do contexto do idealismo alemo, Berman (2002, p. 80) apresenta como sendo
ao mesmo tempo um processo e um resultado. Pela Bildung, um indivduo, um povo, uma nao, uma lngua, uma literatura ou uma obra de arte em geral se formam e adquirem assim uma forma, uma Bild. A Bildung sempre um movimento em direo a uma forma que uma forma prpria.

Ainda segundo Berman (2002, p. 81,82,87), a Bildung constitui-se em um processo tridico, de um auto-processo em que h um mesmo que se desdobra at adquirir sua plena dimenso atravs de uma viagem (Reise) ou migrao (Wanderung); o movimento do mesmo que, mudando, encontra-se outro, e tambm, enquanto viagem, experincia da alteridade do mundo. Todavia, para que essa abertura mltipla para o estrangeiro no perea em uma simbiose total com este ltimo, importante que seu horizonte seja delimitado. A Bildung tambm, essencialmente, limitao, Begrenzung, lembrando o potencial modelizante do espao para Lotman (1998, p. 84), quando diz que
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cada espacio tiene sus correspondientes habitantes, y, al trasladarse de un espacio a outro, ocurre como si el hombre perdiera su plena condicin de idntico a si mesmo, hacindose semejante al espacio dado. Al tiempo que siegue siendo l mismo, se vuelve outro.

Em ambos os casos, os processos remetem a metforas espaciais e condio epistemolgica do estrangeiro que, no processo de percepo e conhecimento do que lhe distante, abandona provisoriamente sua identidade para mergulhar na alteridade, retornando, modificado, a sua conformidade. Essa modificao pode ser entendida como uma modelizao, como um processo de traduo, ou mais propriamente, de transcodificao, em que os cdigos alheios a um determinado espao semitico so apropriados na configurao de um novo espao, de um novo texto. A aproximao sugerida de que o texto de cultura tenha a configurao de um espao semitico em que as possibilidades de comunicao sejam tanto internas como externas a esse espao. Essa capacidade de modelizao que o espao permite, reiterada por Lotman (1998, p.64) quando se pergunta: cundo y en que condiciones un texto ajeno es necessrio para el desarrollo creador del proprio o (lo que es lo mismo) el contacto con outro yo constituye una condicin necesaria del desarrollo creador de mi concincia, acentuando as semelhanas entre o processo de formao do texto de cultura e a Bildung. Ambos devem sua formao s interaes que realizam com seu contexto, com aquilo que est fora de seu domnio sgnico. Em suas relaes complexas com o contexto cultural, Lotman (2000, p.80) alega que o texto, mostrando la capacidad de condensar informacin, adquiere memoria. Al mismo tiempo muestra la cualidad que Herclito defini como logos que crece por si mismo. Porm, lembra (p. 16) que este logos no presupone el aislamento, sino que lo excluye, alavancando a noo de conscincia do plano individual para o plano cultural. No queremos inferir aqui que o conceito de cultura de Lotman possa ser traduzido pelo conceito de Bildung, ainda que se admita que haja em seu sistema um dispositivo racional que depende de uma escolha e no de um automatismo no processo, o que sugere traos de uma proposio normativa, alm de evolutiva, tal qual se encontra no papel da conscincia no processo civilizatrio. Por outro lado, seu conceito de cultura tampouco pode ser traduzido pelo conceito de Kultur, embora tambm guarde semelhanas com este no sentido de pensar as culturas como estruturas e em sua diversidade. Todavia, uma possvel correlao entre os conceitos de Bildung e cultura
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em Lotman permite estabelecer conjecturas que no podem ser recusadas quando se pensa em uma crtica poltica do signo. Ocorre que as chaves conceituais dos conceitos de Bildung e de cultura em Lotman no so as mesmas. Enquanto a Bildung parece estar atrelada a uma matriz epistemolgica de claros princpios normativos e vocao teleolgica, resultando em uma configurao espacial de carter geopoltico, o conceito de cultura de Lotman tende a privilegiar o carter randmico das escolhas, ou seja, dos processos de modelizao que resultam na criao de novos espaos semiticos aparentemente desprovidos de motivao ideolgica. A questo que se coloca que se a mente da cultura assim como a Bildung no poderia adquirir um carter normativo quando vista a partir de seu centro, do ncleo duro de seu sistema, provocando, inclusive, o fechamento estrutural de suas fronteiras e a redundncia. Seria o caso de culturas altamente organizadas e estruturadas em que as relaes entre centro e periferia tenderiam simetria, regularidade e homogeneidade, reduzindo a condio de possibilidade de gerao de novos sentidos. Trata-se evidentemente de uma situao paradigmtica em que ao dispositivo racional da mente, que o da escolha e das combinaes possveis (sintagmas) , recairia sobre o mesmo e no sobre o diferente, levando a uma reduo dos conflitos e da luta pela informao, ou seja, das semioses. A memria, reduzida a um circuito fechado de padres, impossibilitaria um nmero significativo de conexes e modelizaes, levando a um atrofiamento e morte da cultura. Trata-se, evidentemente, de mera hiptese, j que tais suposies decorrem de uma problemtica oriunda da perspectiva aparentemente otimista de Lotman quanto ao fato de considerar os sistemas culturais como abertos e com fronteiras permeveis ao alheio, ao outro, diferena, ou ao estrangeiro na cultura. Essa permeabilidade poderia ser confundida com pouca seletividade das fronteiras, embora no signifiquem evidentemente automatismo ou mecanicismo, pois o processo de traduo sempre eletivo. Todavia, em seu movimento de preservao (adaptativo e evolutivo), o sistema cultural parece privilegiar unicamente o estabelecimento de padres na diferena para a reduo da entropia, no se aproveitando da identidade dos padres j estabelecidos. Ora, do ponto de vista evolutivo, parece satisfatrio supor que h um ganho qualitativo
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na produo de signos a partir da constituio de padres de conexo de diferentes sistemas de signos, todavia, do ponto de vista ideolgico, a busca pela identidade dos padres pode ser mais econmica, j que a funo da ideologia justamente escamotear os conflitos, reduzindo as assimetrias e garantindo uma hegemonia cultural. Esta hiptese ganha relevncia desde que se admita que a Bildung, embora se alimente da alteridade, se desenvolve para garantir sua supremacia diante dos demais sistemas culturais. Diversamente da Kultur, a Bildung parece supor essa lgica unvoca do logos contida na noo de esprito em Hegel: de uma razo que se expande num processo dialtico rumo ao absoluto. Como consequncia, temeroso supor, como Lotman o fez, uma relao entre o texto de cultura e o logos, ainda que se possa percorrer uma distncia entre Herclito e Hegel na evoluo histrica do conceito de razo (logos). Trata-se de uma questo que merece ser problematizada, pois envolve no s um melhor entendimento do que se entende por cultura, como de suas relaes possveis com a semiosfera. Se, como Lotman, a cultura for entendida a partir de suas tipologias, parece questionvel acreditar que sua sobrevivncia dependa unicamente dos intercmbios com os textos culturais alheios ou estrangeiros. Se parece certo admitir que uma cultura, como a grega, tenha surgido a partir desses intercmbios, por outro lado, tambm parece plausvel admitir que culturas como, por exemplo, as pr-colombianas, tenham desparecido justamente por esses contgios que, em larga medida, expunham a intraduzibilidade cultural e os conflitos polticos2. Nesse caso, a intraduzibilidade entre os cdigos culturais no parece ter resultado nem em exploso3, nem em continuidade, mas em aniquilamento. Aqui, recai-se na problematizao do conceito de cultura, pois se entendida a partir de uma viso macro, como a da semiosfera, as aproximaes entre cultura e territorialidade e, portanto, com a geopoltica no parecem ser pertinentes constituio de uma tipologia. Todavia, no raramente, Lotman (1979) refere-se a
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Obviamente, esta suposio merece uma investigao emprica, pois dentro do quadro conceitual da semitica da cultura, essas situaes no parecem devidamente exploradas. Alm do mais, na medida em que a semitica da cultura coloca o contexto como elemento vital produo semitica, torna-se fundamental no separar a poltica da cultura, ainda que a semitica mantenha-se distante do campo de produo terica da sociologia.
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A noo de exploso est ligada possibilidade de transmutao dos cdigos, ou da gerao de novos cdigos a partir da imprevisibilidade no processo de modelizao dos sistemas de signos (LOTMAN, 1999; MACHADO, 2006).

exemplos da cultura russa para tipificar uma cultura. Afinal, uma cultura russa assim como argentina ou brasileira no supe uma identidade territorial, de matriz geopoltica e/ou lingustica? A questo que se coloca como confrontar matrizes culturais geopolticas e lingusticas, geradoras de uma tipologia, com uma matriz semitica que parece prescindir de uma configurao territorial. Ou seja, se entendida como tipologia, o mecanismo de regulao das culturas no poderia ter como nica a lgica da permeabilidade de suas fronteiras, mas a suposio de um dispositivo de fechamento estrutural de absoluta intraduzibilidade de modo a garantir certa identidade cultural no tempo e no espao. Afinal, se desconsiderada a hiptese de fazer da geopoltica um elemento estruturante da cultura, atendo-se concepo de que a semiosfera composta por textos culturais que, como espaos semiticos, no possuem nenhum vnculo necessrio com a geopoltica, ento no haveria propriamente motivos para se falar em cultura como tipologia. Restaria, assim, a investigao entre as conexes possveis entre a lngua e a semitica para entender at que ponto possvel entender uma tipologia da cultura atrelada a variveis lingusticas, mas no necessariamente geopolticas. Ainda sobre esta questo, tambm merece uma reflexo a possibilidade de homogeneizao da cultura, como uma espcie de lgica negativa da suposio anterior de aniquilamento da cultura. Se na situao de aniquilamento, ter-se-ia que lidar com a hiptese de um fechamento estrutural, de absoluta intraduzibilidade, no caso da homogeneizao, a perspectiva seria de uma tendncia dissoluo absoluta das fronteiras, destruindo o estrangeiro no por aniquilamento da diversidade, mas, ao contrrio, por assimilao em uma cultura nica em que as situaes de intraduzibilidade seriam progressivamente diludas at se atingir uma situao de isomorfismo como ocorre nos processos de traduo de textos verbais. A cultura como contexto privilegiado dos estudos de comunicao Aventa-se, ento, a hiptese de que a ideologia funcione como um dispositivo tanto de fechamento estrutural como de diluio das fronteiras, reduzindo as chances de que as semioses ocorram. Evidentemente, isso implica em compreender os mecanismos reguladores dos sistemas de signos dentro de uma dinmica cultural. Implica tambm em entender de que modo o conceito de cultura vincula-se s noes de espao
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geogrfico e de poder poltico para, ento, problematizar a questo da produo de sentido na cultura a partir das semioses. Uma importante linhagem dos estudos de comunicao confere a especificidade do campo ao surgimento da cultura de massa a partir do carter instrumental dos meios tcnicos de comunicao e do fenmeno urbano, possibilitando processos acelerados de troca econmica e simblica, e consagrando a cultura como conceito basal para o entendimento do contexto em que ocorre essa dinmica. Todavia, ao enfatizar a cultura e no a poltica como elemento propulsor da produo de sentido na sociedade, o que se subentende de forma genrica que os fluxos de comunicao e de significao no so determinados por uma infraestrutura das condies materiais corporificadas pelas instituies sociais caso em que a Escola de Frankfurt , para alguns, emblemtico , mas que a superestrutura dada pelas trocas simblicas geradora de sentido, no s por mediar e ressignificar os fluxos de comunicao que atravessam o corpo social, mas, acima de tudo, por pressupor que esses fluxos no possuem uma centralidade, mas um carter sistmico, no operando a partir de um centro. Os estudos culturais, com uma significativa linhagem de pesquisa latinoamericana, poderiam servir como exemplo de uma conciliao entre cultura e poltica quando procuram situar a dinmica cultural a partir dos usos e apropriaes que so feitos pela sociedade dos meios massivos de comunicao a despeito de seu carter ideolgico. Ainda que no neguem uma centralidade do poder, os estudos culturais e os de recepo procuram ver nos processos de mediao menos uma relao dialtica entre dominantes e dominados, entre cotidianidade e institucionalidade, e mais uma mistura, um processo de hibridizao em que novas linguagens so geradas a partir de uma imbricao da cultura na poltica e da produo simblica na economia. Neste contexto, ganha relevncia a questo do estrangeiro, das fronteiras e dos limites entre sistemas culturais. Todavia, esses sistemas culturais, explcita ou implicitamente, parecem vinculados a uma matriz espacial geogrfica, ou mais propriamente, geopoltica, em que mais que a unidade lingustica, a unidade territorial encontra no espao da unidade poltica sua identidade cultural. Confunde-se, assim, cultura com identidades territoriais sejam estas locais, regionais ou nacionais. Todavia, a aproximao entre cultura e uma
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matriz espacial geopoltica no se reduz s anlises de vis sociolgico, muito menos aos estudos culturais, mas tambm aparece implcita ou explicitamente na lingustica e nas semiticas que consideram a relevncia do contexto social na promoo do signo e tanto mais nos processos de modelizao da linguagem que resultam em contnuas semioses, como o caso da semitica da cultura. A produo social do espao na formao de identidades lingusticas e geogrficas Ao construir uma histria cultural da lngua, Burke (2010, p. 178) considera que as relaes entre lngua e nao remontem Idade Mdia:
Na Baixa Idade Mdia, a mesma palavra era utilizada com freqncia para se referir tanto lingua quanto s pessoas que a falavam [...] A palavra latina natio era utilizada na Idade Mdia significando mais ou menos o mesmo que gens ou populus, em outras palavras, povo.

Ainda que Burke (2010) admita que, somente aps 1789, a relao entre lngua e nao passou a se intensificar com o interesse pelo popular e com a padronizao lingustica para efeito de unidade poltica (Estado-nao), no seria imprudente afirmar que sempre houve uma relao entre lngua e espao social, seja este uma comunidade, uma regio, um reino ou imprio. Afinal, se h evidncias nas relaes entre lngua e nao na busca de uma identidade, tambm se pode conjecturar que a identidade lingustica no dada pelos conceitos polticos e histricos de imprios, reinos ou naes, mas por uma identidade territorial que se constitui atravs de noes espaciais como a de casa, rua, bairro, cidade, regio, reinado ou pas. Isso significa que ainda que, estrito senso, o conceito de geopoltica deva estar associado ao da formao dos Estados-nao, no se pode negar a hiptese de que a lngua tenha servido, desde sempre, como um instrumento poltico de unificao territorial. Sob este aspecto, seguindo o raciocnio de Burke (2010), a ideia do cientista poltico Benedict Anderson de conceber a nao como comunidade imaginada tampouco poderia deixar de ser ampliada a outras configuraes polticas que tomem a lngua como elemento estruturante de uma identidade cultural. Nesse sentido, torna-se necessrio entender o conceito de geopoltica em sua acepo contempornea, como um campo de estudos interdisciplinar que engloba as relaes entre o espao fsico e a produo social, econmica e cultural de forma dinmica. No se trata, portanto, de entender a geopoltica em seu vis determinista, concebendo-a em seu carter instrumental como estratgia de guerra na luta pela
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hegemonia poltica dos Estados-nao. Ao contrrio, trata-se de entender a geografia, e tanto mais a geopoltica, como um complexo de interaes entre o homem e seu ambiente mediadas pela centralidade do poder poltico, o que implica em reconhecer nesse processo produes no s econmicas como simblicas. Como lembra Bauman (1999, p.37-38) acerca da guerra dos mapas: para obter controle legislativo e regulador sobre os padres de interao e lealdade sociais, o Estado tinha que controlar a transparncia do cenrio no qual os vrios agentes envolvidos na interao so obrigados a atuar. Da o interesse do Estado em controlar o ofcio de cartgrafo, j que o objetivo da moderna guerra pelo espao era a subordinao do espao social a um e apenas um mapa oficialmente aprovado e apoiado pelo Estado e ainda imune ao processamento semntico por seus usurios ou vtimas. Ainda que a preocupao com a legibilidade do espao esteja associada ao desafio que o Estado moderno empreendeu na busca pela soberania de seus poderes, importante lembrar que gegrafos como Raffestin (1993) e Santos (2002), tendem a ver o espao como uma produo social, como um sistema de trocas e fluxos materiais e imateriais, ainda que operando a partir de uma maior ou menor centralidade poltica. Raffestin (1993, p. 158-160), por exemplo, fala em territorialidade como um reflexo da multidimensionalidade do vivido territorial pelos membros de uma coletividade, como um conjunto de relaes que se originam num sistema tridimensional sociedadeespao-tempo. Enquanto, Santos (2002, p. 94) assevera que o tema central da geografia no separadamente os objetos, nem as aes, mas objetos e aes tomados em conjunto, revelando uma proposta epistemolgica que incide em tratar o espao geogrfico como um hbrido, atravs de conceitos hbridos, que coloquem em simultaneidade os objetos e seus signos. Essa territorialidade vivida, esse espao produzido socialmente, resultando em um sistema de valores, assemelha-se ao espao semitico que produzido atravs de modelizaes, criando uma densidade sgnica prpria aos sistemas culturais. Por isso, torna-se possvel falar como Ferrara (2008, p.13) em uma arqueologia da cultura ou na espacialidade como categoria epistemolgica para o estudo da comunicao, pois o que caracteriza a comunicao no o simples processo tradutrio, mas a possibilidade de criar ambientes interativos e, como consequncia os suportes tecnolgicos no veiculam ou expressam a comunicao, mas apenas a modelizam.
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A ideologia como dispositivo de abertura e fechamento estrutural No obstante tais consideraes, a relevncia da geopoltica na determinao dos espaos semiticos permanece inconclusiva. Se a questo entender de que modo a organizao social do espao promovida pela centralidade dos poderes constituintes age sobre a produo sgnica, necessrio conduzir a discusso para os processos de formulao ideolgica que dela derivam. medida que a geopoltica coloca em jogo a dimenso do espao geogrfico e, portanto, social, econmico, poltico, lingustico e cultural em permanente conflito, a ideologia emerge como dispositivo apaziguador. Em um contexto em que pairam suspeitas sobre a diluio da diversidade cultural em uma nica cultura hegemnica, onde a produo de signos tende redundncia, onde a geopoltica constri e desconstri os ideais de multiculturalismo, no h como desconsiderar uma crtica poltica do signo que recupere o conceito de ideologia. Tal crtica no supe uma reintroduo dos conceitos de sujeito e conscincia, diluindo as fronteiras entre os campos da semitica da cultura e da sociologia, todavia, ao valorizar o contexto atravs da convico de que os sistemas sejam abertos e ao supor uma mente da cultura como uma espcie de conscincia csmica (ou ao menos social), afastando-se dos pressupostos estruturalistas, no h como no problematizar essa discusso. Ressurge, por exemplo, na ideia de Geertz (1989) que no somente criamos signos, mas tambm somos controlados por eles. Ressurge, por exemplo, quando Sebeok (1996, p.131) coloca a noo de sistema de modelizao secundrio como um modelo ideolgico que funcionaria como controle do mundo da comunicao, dos sistemas aos quais entra em relao recproca com uma coletividade ou mesmo um organismo individual, ou quando Bakhtin (2010, p.33) afirma que o domnio do ideolgico coincide com o domnio dos signos: so mutuamente correspondentes. Ali onde o signo se encontra, encontra-se tambm o ideolgico. Tudo que ideolgico possui um valor semitico. Evidentemente, essa ideologia no est alojada na conscincia como pressupe o idealismo filosfico, mas tampouco se reduz a nada como certa linhagem empirista sugere. Todavia, em similaridade com outros filsofos4, a ideologia pode ser entendida como resultado de um processo dialtico envolvendo

Referncia a uma linhagem de pensamento que tem origem em Herclito e ressurge com Hegel e Marx.

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matria e energia. Como afiana Bakhtin (2010, p. 32-33): Um signo no existe apenas como parte de uma realidade; ele tambm reflete e refrata uma outra. E prossegue:
Cada signo ideolgico no apenas um reflexo, uma sombra da realidade, mas tambm um fragmento material dessa realidade. Todo fenmeno que funciona como signo ideolgico tem uma encarnao material, seja como um som, como massa fsica, como cor, como movimento do corpo ou como outra coisa qualquer. [...] Um signo um fenmeno do mundo exterior.

Portanto, no sem propsito o temor de Baudrillard (1993) quando percebe que um sistema de objetos ou, mais propriamente, de signos est por suplantar a relao dialtica entre a materialidade das necessidades e dos objetos, mergulhando a sociedade na abstrao absoluta ao aplic-la modelos de informao tomados do domnio da tcnica pura. Contudo, essa escalada da abstrao5, embora no infundada, seria apenas reflexo e refrao de um tipo de cultura ou mais especificamente de um domnio de um sistema de signos (sistema de modelizao secundrio) que atua sobre o discurso verbal, sobre a palavra6. No se trata, portanto, de recuperar a ideia de simulacro, porquanto o que est em jogo no recuperar um regime de verdade e de autenticidade dos discursos. Ao contrrio, trata-se de entender o mecanismo atravs do qual ocorre uma dinmica cultural a partir de hiatos comunicacionais, ou seja, investigar como novos cdigos culturais so produzidos por processos de traduo fomentados nas fronteiras entre espaos semiticos. A ideologia, aqui, no est associada a um processo de ocultao da realidade, entendida como noumeno, ou coisa em si, mas como dispositivo de memria que tenderia ao fechamento ou diluio das fronteiras dos sistemas de signos ou dos espaos semiticos com o propsito de autopreservao do sistema7. Como j aventado anteriormente, no primeiro caso, teramos uma tendncia ao aniquilamento dos cdigos estrangeiros, no segundo caso, uma tendncia absoro desses mesmos cdigos em
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Antecipada por Heidegger e constatada por Gunther Anders, alm de diversos pensadores como Flusser e Virilio, preocupados com a supremacia do cdigo, do signo e da tecnologia sobre a materialidade.
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Bakhtin (2010, p.37) coloca que a palavra um signo neutro. Cada um dos demais sistemas de signos especfico de algum campo particular da criao ideolgica. Cada domnio possui seu prprio material ideolgico e formula signos e smbolos que lhe so especficos e que so aplicveis a outros domnios. O signo, ento, criado por uma funo ideolgica precisa e permanece inseparvel dela. A palavra, ao contrrio, neutra em relao a qualquer funo ideolgica especfica. Pode preencher qualquer espcie de funo ideolgica: esttica, cientfica, moral, religiosa.
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Evidentemente, esta possibilidade contradiz certos pressupostos da semitica da cultura que, a partir de Lotman, pensam que os sistemas sejam necessariamente abertos e que sua preservao dependa justamente dessa abertura. Nossa hiptese no refuta esta abertura, mas prope um mecanismo adicional e seletivo de fechamento sob certas circunstncias.

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uma cultura nica. Todavia, essa hiptese s se sustenta se considerada a geopoltica como um elemento estruturante do espao semitico o que demanda uma investigao das relaes entre a lngua e a geopoltica. Se dentro do sistema observa-se uma tendncia redundncia, fora se encontram os elementos de carter distintivo, de modo que a partir dessa dobra que se produz nas bordas dos sistemas que se verificam maiores possibilidades de produo de sentido. Logo, a hiptese que se coloca que se a funo da ideologia, como elemento esteriotipizador da cultura, no seria justamente a de regular os dispositivos de abertura e fechamento estrutural, acentuando a previsibilidade e redundncia do sistema ao normatizar padres de comportamento. Se a ideologia um elemento determinante na produo sgnica e se a ideologia uma estratgia da centralidade do poder, ento os espaos semiticos tendem a coincidir com as normatizaes impostas pelos interesses geopolticos. Tais suposies, contudo, esto fundamentadas em uma concepo negativa do poder, como uma forma institucionalizada do uso legal da fora que, partindo de um centro poltico exerceria seu domnio sobre uma periferia. Todavia, no sob essa forma negativa que Foucault entende o poder, mas, ao contrrio, como positividade. Como uma relao espacial de foras que funcionam como uma rede de dispositivos ou mecanismos a que nada ou ningum escapa, a que no existe exterior possvel, limites ou fronteiras (FOUCAULT, 1979, p. XIV). Desconhecendo fronteiras, o poder no est circunscrito a uma centralidade poltica a partir da qual se exerce a violncia e se oculta a verdade. Ao contrrio, a proposio foucaultiana entende o poder como uma relao espacial de foras que se propagam indistintamente pelo tecido social, e derivam de uma concepo de saber no como ideia, conscincia, ou efeito ideolgico, mas como prtica poltica. Entendido como positividade, o poder, para Foucault, est diretamente vinculado produo do saber e, nesse sentido, sempre poltico, assim como toda cincia ideolgica. Se, como Foucault (1979, p.28) afirma, o saber no feito para compreender, ele feito para cortar, ento, no est submetido a nenhum regime de verdade, mas a uma construo histrica e espacial.

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Todavia, mesmo essa acepo positiva do poder no descarta a ideologia, seno a desloca. E nesse deslocamento, a ideologia no se sustenta como forma de escamotear a verdade e produzir simulacros, mas como dispositivo de produo e de estabilizao semntica, competindo para a formao de identidades. Do ponto de vista semitico, a ideologia surgiria ento como dispositivo de fechamento estrutural, delimitando fronteiras entre os espaos semiticos e apaziguando as tenses internas aos sistemas sgnicos. Consideraes finais No obstante, a considerao foucaultiana da positividade do poder e de que as relaes de foras espaciais que o constituem no sejam determinadas a partir de um centro, no se pode disto concluir sequer nas anlises de Foucault que o poder e a produo de ideologia no emanem de um centro sob determinadas condies histricas. Se a ideologia um dispositivo de estabilidade semntica, homogeneizando as linguagens, e, como tal, capaz de realizar um fechamento estrutural dos sistemas sginicos, inibindo as semioses e, portanto, reduzindo os processos de modelizao das linguagens, tambm pode realizar uma abertura estrutural ao acelerar os mesmos processos de modelizao, atuando como a Bildung, como fora de um logos que cresce por si mesmo e que a tudo devora. Mediante as tenses e distenses provocadas por essas aberturas e fechamentos estruturais ocasionados pela ideologia que se poderia supor que os espaos semiticos situam-se ora aqum ou alm das fronteiras da geopoltica, mas jamais coincidem.

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