Estudios sobre quien verdaderamente es satan

Estudio sobre satan Los adversarios del shaliaj Shaul En las comunidades Bnei Israel entre las Naciones

Uno de los temas ms controversiales y polmicos pero tambin tan descuidados y no estudiados por todos a aquellos que estudian la Biblia es el tema del diablo o santanas, en el pensamiento de la religin es que Satans era un querubn mayor que estaba en el cielo con Dios y que le cantaba alabanzas con todos sus ngeles ya que l era el superior de todos y en un momento se rebel a Dios y se quiso ser como l, por lo cual Dios lo arrojo con las tercera parte de ngeles ahora llamados ngeles cados o bien los demonios que merodean la tierra tratando de destruir al mundo Esta es la idea de la religin, la idea de un ser espiritual destruyendo al mundo. Vamos a analizar ciertos textos donde aparentemente nos da la idea de un ser macabro y malo, cabe mencionar que hay un tema en la web del javer Avdiel ben Oved sobre el tema de satan recomiendo leer este y estudiarlo para entender mas sobre el tema www. Natzratim.Com Antes que nada es necesario entender que la palabra satan aparece en el Tanaj aludiendo a las siguientes acciones: 7854 )1 Adversario, acusador (Nm. 22:22; 1 Rey. 5:18/4). 2) ha-satn = la RVA
traduce consecuentemente como Satans en Zac. 3:1; Job 1:6, aunque bien podra traducirse como en (1) arriba. 3) Satn = Satans (1 Crn. 21:1). Diccionario Hebreo Moiss Chvez

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La palabra satan simplemente es el adversario, el contrario y nos hace referencia siempre hacia una posicin de manera positiva o de manera negativa.

Ejemplo: de una manera positiva

1.- el malaj de YHWH se apareci a Bilam para serte satan
Num 22:22 Pero la ira de Elohim se encendi porque l fue, y el Malaj de YHWH se estacion a s mismo en la senda para interrumpir su paso. El iba montado en su asna, y sus dos sirvientes estaban con l.

Vayichar-af Elohim ki-holech hu vayityatsev mal'ach Adonay baderech imo.

Entendamos que este malaj poderoso se opuso como un satan, es decir como un adversario pero no de manera para destruir a Bilam o perjudicarlo. No, no, no nada de esto, al contrario el malaj se opuso pero de manera positiva tratando de que no fuera e hiciera algo en contra de su propio pueblo. Este es ejemplo claro que este Malaj YHWH actu como un satan pero esto no indica que este Malaj tenga un demonio o sea un mensajero malo. La palabra satan no es mstica ni tiene nada de magia.. Muchas personas escuchan esta palabra e inmediatamente piensan en el mal o el malo creyendo as que es un ser espiritual malvado . Lo que si debemos de entender es que en el contexto hebreo y en todo el Tanaj , satan se usa en el contexto de adversidad, donde quienes ejecutan esta accin o deseo es el propio hombre en sus deseos perversos del corazn o bien en el caso de los malaj de YHWV donde muchas veces se pusieron como adversarios para su propio pueblo, en otras ocasiones se nos habla de los reyes de las naciones enemigas de Israel como satan.
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le-Satan

lo vehu rochev al-atono ushney ne'arav

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Bajo esta perspectiva y aclarando que hay mas textos en el TanaJ, que hablan del satan, pero ahora estudiaremos esta palabra especficamente en los viajes del shaliaj Shaul entre las naciones y entenderemos que el satan de este gran tzadiq como lo fue Shaul fueron personas con autoridad y contrarios muchas veces a la enseanza que vena explicando acerca del Maljut haShamaim y a la Restauracin de la esperanza de nuestras 12 tribus en el exilio.

Citare este texto en castellano, griego y hebreo 1 Tesalonicenses 2:18 Por lo cual quisimos ir a vosotros, yo Shaul a la verdad, una y otra vez; pero Satans nos estorb? 1Th 3:5 Por esto tambin yo, ya no sufriendo, envi a vuestra fe, no fuese que os hubiera tentado el que tienta; y vana se haga nuestra fatiga. La palabra griega para conocer es:
G1097

conocer

ginsko; prol. de un verbo prim. conocer, saber (absolutamente) en una gran variedad de aplicaciones y con muchas impl. (como sigue, con otros no claramente expresados de este modo):-notar, reconocer, saber, sentir, tener, entender, informar, llegar (al conocimiento), cerciorar, comprender, conocer, conocimiento.

Texto Griego 1Th 2:18 Por eso quisimos venir hacia ustedes yo de hecho Paulo y una vez y dos veces y impidi a nosotros el Adversario Texto Hebreo 1Th 2:18
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AL-KHEN ALNUHO LAVO ELEIKHEM ANI POLOS PAAM LAM-PAAM GAM-PAAMAIM

VEHASATAN ATSARANU:

Quin fue el satn que estorbo a Shaul? Acaso se le apareci un ser malvado angelical?
En su primera visita los Tesalonicenses Hechos 17:1-9 ocurre una contienda contra Shaul debido a las enseanza en las sinagogas sobre que era necesario que el Mashiaj resucitare de entre los muestro y adems proclamar que Iehoshua era el Mashiaj de Israel. Esto ocasiono un disturbio grande por parte de los griegos/judos helenos y tomaron a hombres malos y ociosos para procurar daar a Shaul esto ocasin la salida rpida de esta ciudad. De ah nuevamente el deseo de visitar a la Comunidad de aquellos judos que si aceptaron que Iehoshua era el Mashiaj de Israel as como mujeres nobles y fieles a su enseanza y a la Torah en Tesalonica. (Estos
eran Ovejas Perdidas de Israel entre las naciones). 1Th 3:5-7 Por esto tambin yo, ya no sufriendo, envi a conocer vuestra fe/emuna, no fuese que os hubiera tentado el que tienta; y vana se haga nuestra fatiga.

Shaul manda a Timoteo para cerciorarse como estaban caminando en la emuna. De esta manera el punto clave es que se habla de cerciorarse o conocer la fe esto nos lleva a un acontecimiento que haba ocurrido anteriormente y es que ya Shaul haba pasado antes, pero ahora las cosas se estaban poniendo difciles, porque el tentador estaba haciendo

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su obra. Cual tentador???, Cual Satan???? El contexto es claro, nos habla de aquellos judos o judos helenos que no aceptaban a Iehoshua como Mashiaj de Israel y es probable que estos estaban provocando cierta tencin contra aquellos que si aceptaron el mensaje de Shaul en su primera visita. Muchos fueron los obstculos-adversidades/satan de Shaul para exponer la Besora/buenas nuevas de restauracin a israel entre las naciones (sus propios compatriotas, los paganos, las dificultades del viaje etc.)

Otro segundo caso semejante es cuando desea ir a ROMA.

Act 19:21 Y, como se cumpli esto, puso Pablo en el espritu, pasando la Macedonia y Acaya, ir a Jerusaln, diciendo: que, despus de estarme all, debo tambin a

Roma ver.
Rom 1:13 Pero no quiero, hermanos, que ignoris que muchas veces me he propuesto ir a vosotros para tener tambin entre vosotros algn fruto, como lo he tenido entre los dems gentiles, pero hasta ahora he sido estorbado. Rom 1:14 A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor. Rom 1:15 As que, en cuanto a m, pronto estoy a anunciaros la besora tambin a vosotros que estis en Roma.

Rom 15:22 Por esta causa me he visto impedido

vosotros.

muchas veces de ir a

El deseo de visitar a Roma pero haba impedimentos.. muchos pueden ser los estorbos para visitar algn lugar tan lejano esto no nos habla de demonios o algo por estilo de que fueran los causante de estos estorbos, impedimentos, o contrarios a sus planes/satan una vez ms el contexto nos habla de personas opositoras a los planes de Hashem u/o cualquier otra dificultad que pueda surgir.

Un tercer caso es el deseo de ir a Jerusaln a entregar una ofrenda.

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Romanos 15:25-32 .Pero os ruego, hermanos, por nuestro Adon Iehoshua

haMashiaj y por el amor del Espritu, que me ayudis orando por m a Elohim,

para que sea librado de los rebeldes que estn en Judea y que la ofrenda de mi servicio a los santos en Jerusaln sea bien
recibida

Aun ms claro este texto los rebeldes de Judea no demonios, no ngeles cados.. Estos eran algunos de muchos que estorbaban a Shaul en sus planes estos son el satan

Cual son los problemas que Shaul expone a las Comunidades que se deban de cuidar.
1Ti 1:20 Entre ellos estn Himeneo[19] y Alejandro,[20] a quienes entregu a Satans[21] para que aprendan a no blasfemar. Rom 16:17 Pero os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y ponen tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido. Apartaos de ellos,[11] Rom 16:18 porque tales personas no sirven a nuestro Seor Iehoshua haMashiaj, sino a sus propios vientres,[12] y con suaves palabras y halagos engaan los corazones de los ingenuos. Tit 3:9 Pero evita las cuestiones necias, como genealogas, contiendas y discusiones acerca de la Ley, porque son vanas y sin provecho.[12] Tit 3:10 Al que cause divisiones, despus de una y otra amonestacin deschalo,[13] Tit 3:11 sabiendo que el tal se ha pervertido,[14] y que peca y est condenado por su propio juicio. 2Ti 4:14 Alejandro[19] el herrero me ha causado muchos males; el Seor le pague conforme a sus hechos.[20] 2Ti 4:15 Gurdate t tambin de l, pues en gran manera se ha opuesto a nuestras palabras. 2Ti 4:16 En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon;[21] no les sea tomado esto en cuenta.[22] 2Ti 3:8 Y de la manera que Janes y Jambres[5] resistieron a Moiss, as tambin estos resisten a la verdad; hombres corruptos de entendimiento,[6] rprobos en cuanto a la fe.[7] 6

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2Ti 3:9 Pero no irn ms adelante, porque su insensatez ser manifiesta a todos, como tambin lo fue la de aquellos. 2Ti 3:10 Pero t has seguido mi doctrina, conducta, propsito, fe, entereza, amor, paciencia, 2Ti 3:11 persecuciones, padecimientos, como los que me sobrevinieron en Antioqua, en Iconio, en Listra;[8] persecuciones que he sufrido, pero de todas me ha librado el Seor. 2Ti 3:12 Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Mashiaj Yehoshua padecern persecucin;[9] 2Ti 3:13 pero los malos hombres y los engaadores irn de mal en peor, engaando y siendo engaados. 2Ti 2:16 Pero evita profanas y vanas palabreras, porque conducirn ms y ms a la impiedad 2Ti 2:17 y su palabra carcomer como gangrena. As aconteci con Himeneo y Fileto,[19] 2Ti 2:18 que se desviaron de la verdad[20] diciendo que la resurreccin ya se efectu,[21] y trastornan la fe de algunos.

Es bien claro falsos maestros, profetas, gente del propio pueblo con el deseo de manipular y trastornar la enseanza de la Toran y la emuna de algunos, estos son los satan-adversarios y contrarios de Shaul a las comunidades Bnei Israel, no dejando atrs las posibles y mltiples adversidades de viajar de un lugar a otro y que haya oposicin para emprender la misin dada a Shaul. No demonios, ni diablos.

Las mujeres y hombres son diablos

En el tema sobre los adversarios del Jajam Shaul en las comunidades entre las naciones, observamos que dichos adversarios eran aquellos opositores al mensaje de la Restauracin donde Iehoshua el Mashiaj de Israel es el Enviado para causar redencin, liberacin de las iniquidades de Israel. En esta ocasin el tema ser muy breve, simplemente me enfocare a mostrar porque los hombres y mujeres que estn dentro de una sinagoga o una casa de estudio de aquel tiempo y porque no, tambin de nuestra poca pueden ser unos: diablos

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Se escucha cmico tal y como las frases que se utilizan entre la gente eres un diablo bien hecho

Analizaremos solo 3 textos en griego.

1Ti 3:11 Las mujeres asimismo honestas, no detractoras; templadas, fieles en todo. 1Ti 3:11 Tit 2:3 Las ancianas, asimismo, [se distingan] en un porte santo; no calumniadoras, no dadas al mucho vino, maestras de honestidad; Tito2:3

2Ti 3:1 Y esto conoce: que en los ltimos das sobrevendrn tiempos pesados, 2Ti 3:2 pues sern los hombres amantes de s mismos, amantes del dinero, jactanciosos, altaneros, blasfemos, a los padres inobedientes, desagradecidos, impos, 2Ti 3:3 inamantes, implacables, calumniadores, incontinentes, indmitos, inamantes del bien, 2Ti 3:4 traidores, precipitados, inflados, del deleite amantes, ms que de Elohim amantes; 2Ti 3:3 En estos textos en griego aparece la palabra: G1228 dibolos; de G1225; calumniador; espec. Satans [Comp. H7854]:calumniador, diablo.

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Vemos que en estos tres pasajes a las ancianas, mujeres y hombres son unos diablos, es decir que son contrarias(os), chismosas en las comunidades, adversas quizs a las decisiones de los lideres tambin se habla de hombres impos esto no quiere decir que tengan demonios como estando posedos por seres cados simplemente son adversos a la congregacin. Cuando estudiamos las palabras en su contexto y en sus versiones griegas o hebreas entenderemos la totalidad de dicho tema.

La silla de satanas
Congregacin/Kehila de Pergamo Revelaciones 2:13 Yo s tus obras, y dnde moras, donde est la silla de Satans; y tienes mi Nombre, y no has negado mi fe, aun en los das en que fue Antipas mi testigo fiel, el cual ha sido muerto entre vosotros, donde Satans mora El trono de ha satn se refiere al altar de casi 70 m de alto dedicado a Zeus, y al hecho de que Prgamo era el centro del culto al emperador. Adems, la ciudad era el centro del culto de Esculapio, el dios de la medicina, cuyo smbolo era una serpiente, que para los creyentes representaba a ha satn. Pero aun en esas circunstancias honraban el Nombre de YHWH Pueden encontrar todo sobre Esculapio http://es.wikipedia.org/wiki/Asclepio Realmente si pensramos de satanas como un ngel malvado estara en un lugar geogrficamente hablando en una silla literal?????
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No lo creo O a que se refiere realmente todas estas palabras??? Bueno, viendo del contexto y el aspecto histrico y poltico del Imperio Romano de aquella poca, y las persecuciones por parte de los emperadores romanos hacia los judos temerosos la silla de satanas es tan solo una descripcin de algo en este caso fsico, pero ms all de lo fsico y material es la idea de que la silla de satan es lo puesto, lo adverso al Camino Justo que traza la Torah y a los mandamientos, en este caso, Antipas un temeroso fiel de HaShem y de su Mashiaj Yehosha fue muerto por causa de su emunah o fe obediente. Parece ser que estos personajes adoradores de Zeus fueron los causantes de la muerte de Antipas. Aqu no hay un satan como ngel. Pergamo era el centro de adoracin a Zeus y otras deidades falsas.

Satans os ha pedido para zarandearte

Luk 22:28 Pero vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis tentaciones. Luk 22:29 Yo pues os ordeno el Reino, como mi Padre me lo orden [a m], Luk 22:30 para que comis y bebis en mi mesa en mi Reino, y os sentis sobre tronos juzgando a las doce tribus de Israel. Luk 22:31 Dijo tambin el Adn Yehoshua: Simn, Simn, he aqu [que] satans os ha pedido para zarandearos como a trigo; Luk 22:32 ms yo he rogado por ti que tu fe no falte; y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos. Luk 22:33 Y l le dijo: Adn, aparejado estoy a ir contigo aun a crcel y a muerte.

Aparentemente estos versos nos hablan de un ngel malvado llamado satanas que desea aporrear a Kefa.pero ms all de esta imaginacin para entender esto es necesario que leamos todo el captulo 22 de Lucas donde esta frase que usa nuestro maestro satn os la pedido para zarandearos como a trigo a lo que se refiere o el mensaje que se est

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transmitiendo es que este satn es la adversidad que vendra a la vida de Kefa, ya que l haba dicho que ira hasta la muerte, crcel y vemos como Iehoshua le dice que ha rogado para que su fe/emunah no falte. Este suceso es ms que nada para que Kefa no se desanime y sea el pilar de la comunidad mesinica, pero vemos hacia el final de capitulo 22 que Kefa actua temeroso y tambaleante, es decir su propio satn, su propia adversidad que lleva dentro lo niega, por temor o por lo que haya sido, adems de esto los propios adversarios de nuestro Maestro aquellos que sealaron a Kefa que era uno de esos Galileos. Kefa fue zarandeado en su confianza y fidelidad al Mashiaj pero al final vemos que l se levanto y en los Escritos vemos a un Kefa fuerte, que lucha y que su deseo es seguir la enseanzas de rabenu haKadosh.

El tal se entregado a satanas

1Timoteo 1:20

...de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes entregu a Satans para que aprendan a no blasfemar 2Ti 2:17 y su palabra carcomer como gangrena. As aconteci con Himeneo y Fileto, 2Ti 2:18 que se desviaron de la verdad diciendo que la resurreccin ya se efectu,[21] y trastornan la fe de algunos. Tit 3:9 Pero evita las cuestiones necias, y genealogas, y contenciones, y discusiones acerca de la ley; porque son vanas y sin provecho. Tit 3:10 Al hombre que cause divisiones, despus de una y otra amonestacin deschalo, Tit 3:11 sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca y est condenado por su propio juicio. Esta es la palabra griega para decir: deschalo
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G3868 paraitomai; de G3844 y la voz media de G154; suplicar, i.e. deprecar, declinar, evadir:-rehusar, admitir, desechar, excusar. 1 corintios 5:1-13 1Co 5:3 Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en espritu, ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. 1Co 5:5 el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Adon Iehoshua 1Co 5:9 Os he escrito por carta, que no os juntis con los fornicarios; 1Co 5:11 Ms bien os escrib que no os juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni aun comis. 1Co 5:12 Porque qu razn tendra yo para juzgar a los que estn fuera? No juzgis vosotros a los que estn dentro? 1Co 5:13 Porque a los que estn fuera, Elohim juzgar. Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros. Rom 16:17 Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos. Todo este asunto de entregar a satanas a alguien no es nada nuevo ya que nuestro rebe Iehoshua haMashiaj dijo:

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Mat 18:6 Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen en m, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar. Juan 8:17 Y en vuestra hombres es verdadero.

Torah est escrito que el testimonio de dos

2Co 13:1 Esta es la tercera vez que voy a vosotros. Por boca de dos o de tres testigo se decidir todo asunto.

Esto lo ordena la Torah

Hacer un juicio a la persona que no camine segn los reglamentos de la Torah
Deu 17:6 Por dicho de dos o de tres testigos morir el que hubiere de morir; no morir por el dicho de un solo testigo. Deu 19:15 No se tomar en cuenta a un solo testigo contra ninguno en cualquier delito ni en cualquier pecado, en relacin con cualquiera ofensa cometida. Slo por el testimonio de dos o tres testigos se mantendr la acusacin.
Lo-yakum ed echad be'ish lechol-avon ulechol-chatat bechol-chet asher yecheta al-pi shney edim o al-pi shloshah-edim yakum davar.

Deu 19:16 Cuando se levantare testigo falso contra alguno, para testificar contra l, Deu 19:17 entonces los dos litigantes se presentarn delante de YHWH, y delante de los sacerdotes y de los jueces que hubiere en aquellos das. Deu 19:18 Y los jueces inquirirn bien; y si aquel testigo resultare falso, y hubiere acusado falsamente a su hermano, Deu 19:19 entonces haris a l como l pens hacer a su hermano;

quitars el mal de en medio de ti.

Algunos comentarios de nuestros sabios de Israel

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Rabi Iojann (Shabat 127a) enseaba: Hay seis mitzvot por las cuales uno recibe dividendos en este mundo y el capital se le reserva en el Mundo Venidero: 1) Recibir invitados 2) Visitar a los enfermos 3) Concentrarse durante las plegarias 4) Levantarse temprano para estudiar Tor 5) Criar a los hijos para que estudien Tor 6) Juzgar a las personas favorablemente Sin embargo, cuando aprendemos la lista de mitzvot de la Mishn (Pe 1:1), (con la cual debe concordar la declaracin de Rabi Iojann), no encontramos enumerado entre ellas el juzgar a otros meritoriamente. 1) Honrar a los padres 2) Guemilut Jasadm (benevolencia) 3) Promover la paz 4) Talmud Tor, que equivale a todas La respuesta, ensea el Talmud, es que est incluida! Rashi explica que juzgar a los dems en forma favorable se incluye en el concepto de promover la paz (#3). El Meiri dice que est incluida en Guemilut Jasadm (#2). Qu nos importa esta inclusin? El hecho de que est incluida entre las categoras enumeradas en esta mishn nos ensea la importancia de esta mitzv, ya que esta mishn slo incluye excepcionalmente grandes mitzvot (ver Bav Batr 10a, Tosafot).

Vayikra 19:15: " ... NO FAVORECERS AL POBRE ... " La justicia debe ser imparcial, no debiendo incidir en la opinin de los jueces la condicin econmica o social del litigante. Los sabios de Israel nos ensearon que " , " "En rahamm badn", o sea, que el juez debe distinguir entre los sentimientos de piedad y misericordia que pueden embargarlo y la aplicacin justa y ecunime de la Ley. Toda persona debe tener " " ," rahamrn" -misericordia para con su prjimo, pero no a costa de terceros. El juez tambin debe tener" " ," rahamrn" como persona, pero no en su funcin dejuez. Tampoco deber tratar con, deferencia especial al hombre poderoso o al hombre grande. Por ltimo"" ," Harnishpt leelohm Hu", Quiere decir que la justicia de la Torh se imparte en nombre de D's, cuyos atributos son la misericordia y el rigor, y por supuesto toda la Torh est imbuida de estos dos atributos del Creador. . http://www.masuah.org/Jumash/

Devarim16:18: JUECES Y ALGUACILES DEBERS DESIGNAR PARA TI, EN TODAS TUS CIUDADES QUE ADONAI TU DS. TE CON CEDE A TI. PARA TUS TRI BUS...

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Estudios sobre quien verdaderamente es satan La parashh anterior se haba referido a aspectos de la vida espiritual del pueblo de Israel, especialmente aquellos relacionados con bet ha-behirh -futuro Santuario de Ierushalaim. Ahora la Torh enunciar las leyes tendientes a lograr una convivencia social armoniosa. Comenzar por ordenar la organizacin jurdico-legal base de toda sociedad moral. En todas las ciudades del territorio de Israel cuya poblacin excediera los ciento veinte hombres, se deba designar cortes compuestas por veintitrs jueces. La poblacin que no excediera dicha cifra, contara con una corte compuesta por tres jueces. En Ierushalaim se habra de constituir la Corte Suprema, de setenta y un miembros, llamada Bet-Din Hagadol Sanhedrin Guedolh. No resulta claro de la lectura del Talmud y de los midrashim si adems de las cortes de justicia de veintitrs miembros, llamadas Sanhedrin Ketanh, haba cortes de justicia provinciales para la ciudad principal de cada tribu. La competencia de la corte de veintitrs miembros abarcaba los asuntos penales y criminales, pudiendo eventualmente dictar sentencias de muerte;, las cortes de tres miembros, en cambio, entendan solamente en causas comerciales y econmicas en general. Los shoterim -que traducimos alguaciles- hacan cumplir la ley, de acuerdo con los decretos y sentencias de las cortes. Para todo lo concerniente al sistema judicial de la Torh, vase Exodo 21 y nuestra amplia introduccin y comentarios al respecto. Versculo 18: DE EQUIDAD! La equidad que se debe alcanzar, como resultado del juicio, define en ltima instancia si s te ha sido vlido. Todo mishpat -juicio- que no conduce a tsedek -equidad- carece de fundamento y por lo tanto no puede ser llamado con el nombre de juicio Los sabios del Talmud explican que tsedek -equidad- significa equidad para ambos litigantes, sin ningn prejuicio ni preconcepto. Recordemos que tsedek -equidad- deriva de la misma raz que tsedakh generosidad-. Vase el comentario de Rashi a Levtico 19:15. De acuerdo al derecho hebreo, antes de ser juzgada, toda persona es considerada inocente, y debe ser tratada como tal (con generosidad). Caso contrario el juicio dejar de ser ecunime. Rashi nos recuerda tambin la obligacin que tenemos de designar jueces competentes y justos, capaces de juzgar con equidad. Versculo 19: NO HABAS DESVIAR EL JUICIO..: Prevencin que la Torh dirige al juez mismo (Ibn l Referencia a las leyes enunciadas en Exodo 23:6, complementando lo enunciado en Levtico 19:15 (vanse los comentarios al respecto). Versculo 19: ...NO HABRAS DE ACEPTAR SOBORNO... Ni an para juzgar con equidad (Rashi). Versculo 19: ...EL SOBORNO ENCEGUECE... De momento que el juez ha recibido soborno, es imposible que no desve su corazn para tratar de encontrarle mritos (al litigante que lo ha sobornado) (Rashi). Versculo 20: EQUIDAD! EN POS DE LA EQUIDAD IRAS...

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Estudios sobre quien verdaderamente es satan La repeticin del trmino equidad evidencia el apasionamiento del pueblo judo por la justicia. Existe gran nmero de interpretaciones acerca de esta repeticin. Ofrecemos algunas de ellas: a) El fin de la justicia slo admite como medio la justicia misma. b) Segn los sabios del Talmud (Sanhedrin 32 B) la justicia- equidad tiene dos etapas: primero la bsqueda de conciliacin previa a cual quier juicio, aunque signifique algn renuncia miento. Slo tras fracasar los intentos concilia torios, se recurrir a la justicia. c) As como la Torh le exige al juez ser justo y ecunime, tambin le pide al litigante recurrir a una corte conocida por la equidad de sus sentencias. Es ms, cualquier litigante tiene el derrocho de exigir el recurso de la mejor corte de justicia. Versculo 20: ...PARA QUE HAYAS DE VIVIR... La designacin de jueces incorruptibles es condicin suficiente para hacer vivir a Israel, mantenindolo sobre su tierra (Rashi). La justicia es el eje principal del Estado, que sin ella no puede sobrevivir. http://www.masuah.org/Jumash/

Sin lugar a duda el Jajam Shaul nunca dejo de llevar juicios sobre personas que estaban de cierta manera causando divisin, pero siempre tendiendo misericordia y verdadera justicia, no as el actu de acuerdo a los mitzvot sobre el juicio justo escrito en la Torah, de manera que algunos de su tiempo tuvo que desecharlos, y apartarse de ellos por su conducta a esto es cuando el dice: los entregue a satanas un modismo del 1 siglo que nos lleva a la idea de que sea entregado a la adversidad, sus deseos, pensamientos desordenados que ya lleva practicando y de esta manera quiz dicha persona rectifique y haga Teshuva y sea liberado de su iniquidad.

Que nos ensea la Carta de los Efesios y su Contexto?

Act 19:1 Aconteci que entre tanto que Apolos estaba en Corinto, Shaul, despus de recorrer las regiones superiores, vino a Efeso, y hallando a ciertos discpulos, Act 19:8 Y entrando Shaul en la sinagoga, habl con denuedo por espacio de tres meses, discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Elohim. Act 19:9 Pero endurecindose algunos y no creyendo, maldiciendo el Camino delante de la multitud, se apart Shaul de ellos y separ a los discpulos, discutiendo cada da en la escuela de uno llamado Tiranno. Act 19:10 As continu por espacio de dos aos, de manera que todos los que habitaban en Asia, judos y judos helenos, oyeron la palabra del adon Iehoshua.

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Act 19:17 Y esto fue notorio a todos los que habitaban en feso, as judos como Judos helenos; y tuvieron temor todos ellos, y era magnificado el nombre del adon Iehoshua Act 19:18 Y muchos de los que haban credo venan, confesando y dando cuenta de sus hechos. Act 19:19 Asimismo muchos de los que haban practicado la magia trajeron los libros y los quemaron delante de todos; y hecha la cuenta de su precio, hallaron que era cincuenta mil piezas de plata.

1. Comentario: Una vez mas Jajam Shaul el emisario a ensear acerca de Iehoshua como Mashiaj de Israel entre las naciones y de su resurreccin a los Bnei Israel como Judos y Judos Helenos y llegando a cada sinagoga como bien est documentado en cada uno de sus escritos enseando el Maljut Elohim que es lo mismo que el Maljut haShamaim hebrasmos bien identificados por los receptores de aquella poca donde anhelaban la liberacin en su contexto del imperio de roma, pero la enseanza de Jajam Shaul era una muy diferente a una liberacin fsica y con armas. En estos textos vemos el rechazo a la enseanza que trae Jajam Shaul a estas sinagogas o casas de estudio en feso. Pero tambin la aceptacin de otros judos del mensaje de Restauracin a los Hijos de Israel.

Act 19:23 Hubo por aquel tiempo un disturbio no pequeo acerca del Camino. Act 19:38 Que si Demetrio y los artfices que estn con l tienen pleito contra alguno, audiencias se conceden, y procnsules hay; acsense los unos a los otros. Act 19:26 pero veis y os que este Shaul, no solamente en Efeso, sino en casi toda Asia, ha apartado a muchas gentes con persuasin, diciendo que no son dioses los que se hacen con las manos. Act 19:29 Y la ciudad se llen de confusin, y a una se lanzaron al teatro, arrebatando a Gayo y a Aristarco, macedonios, compaeros de Shaul.

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2. Comentario: Hechos 19:23-41 nos habla de un suceso desagradable que pasaron ciertos talmidim y compaeros de Jajam Shaul, donde fue grande el disturbio por lo que enseaban y confesaban no tan solo en feso sino en toda el Asia En todo esto podemos percibir siempre la oposicin, problemas de ndole cultura donde la gente veneraba a Diana de los Efesios, y es aqu donde la adversidad/satan vino a las vidas de estos talmidim, no est dems decir que al propio Shaul dentro de las sinagogas que estaban en el Asia se le opusieron, es decir fueron adversos/satan por la enseanza que el venia explicando de la Torah. Ya con este contexto ahora podemos citar ciertos textos de la carta de Efesios que es necesario interpretar de acuerdo a lo ocurrido y de esta manera quitarnos prejuicios de la religin que por donde quiera ven demonios pintados y potestades de los cielos como si fueran reales que andan merodeando y atacando. Efesios 4:14 y para que no seamos nios que fluctan fcilmente, llevados por todo viento de falsas doctrinas de hombres que mediante sus artimaas traman llevar al extravo. Eph 4:14 Viento de falsa doctrina/
G417

nemos; de la base de G109; viento; (plur.) por impl. (los cuatro) cuartos (de la tierra):-viento.
ruaj ( , H7307) , aliento; hlito, aire; viento; brisa; espritu; coraje; temperamento; Espritu.

Esta palabra de viento se usa en este texto metafricamente para indicarnos la corriente espiritual que imperaba en aquellas regiones, y no hablo a un viento de doctrina literal, sino ms bien a las desviaciones, confusiones que otros tanto de las autoridades civiles

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como las autoridades religiosas o falsos maestros hacan, tratando de que no aceptaran el mensaje que Jajam Shaul venia explicando por medio de la Torah. G3180 medsodea-artimaas de un compuesto de G3326 y G3593 [Compare mtodo]; viajar sobre, i.e. parodia (trucos):-artimaa (de error), asechanza. G4106 plne-extracio/error femenino de G4108 (como abstractamente); objectivamente fraude; subjectivamente desviarse de la ortodoxia o piedad:-engaar, engaoso, error, extravo.

Eph 6:10 Por lo dems, hermanos mos, fortalzcanse en nuestro Adon y en la grandeza de su poder, Eph 6:11 y vstanse de toda la armadura de Elohim, para que sean capaces de estar firmes ante las estratagemas del adversario; La palabra estratagema bien puede definirse como error, pero error de quien???? Del hasatana/adversario es decir de las luchas y oposiciones que el emisario shaul tena constantemente en sus viajes por tratar de llevar el mensaje de restauracin a las 12 tribus de Israel que estaban entre las naciones, y no por una horda de demonios o ngeles cados que andan por ah vagando queriendo hacer dao eso nunca hablo el emisario, es un error teolgico y una falacia tan grande. Eph 6:12 porque su lucha no es contra carne y sangre, sino contra principados, contra gobernantes, contra los poseedores de este mundo de tinieblas y contra los espritus malignos que estn bajo los cielos.

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Lo que quiere decir con no contra sangre, ni carne esto es que la batalla para la cual est intentando fortalecerlos no es una lucha fsica sino ideolgica y espiritual, una batalla en la cual las armas no son espadas ni armas sino ideas y argumentos. Es instructivo considerar otro pasaje donde el apstol se expresa de una manera similar: "Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne; porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Elohim para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Elohim, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Mashiaj..." (2 Corintios 10:3-5) Aqu Shaul expresa claramente que cuando dice que su lucha no es carnal, quiere decir que no es una lucha fsica literal sino una lucha de argumentos y pensamientos, una batalla que no consiste en escaramuzas armadas sino en discusiones ideolgicas sobre las interpretaciones de la Torah y de la filosofia Greco-romana de aquel tiempo. Eph 6:12 porque su lucha no es contra carne y sangre, sino contra principados, contra gobernantes, contra los poseedores de este mundo de tinieblas y contra los espritus malignos que estn bajo los cielos.

Quienes son estos principados y gobernantes?????

G746 arj-principados de G756; (propiamente abstractamente) iniciacin, o (concretamente) jefe (en varias aplicaciones de orden, tiempo, lugar o rango):-dignidad, dominio, gobernante, magistrado, poder, primero, primeramente, principado, principio, punta, rudimento. G1849 exousa-gobenantes
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de G1832 (en el sentido de capacidad); privilegio, i.e. (subj.) fuerza, capacidad, competencia, libertad, u (objectivamente) maestra (concretamente magistrado, potentado, smbolo de control), influencia delegada:-autoridad, derecho, dueo, jurisdiccin, libertad, poder, potencia, potestad. En los textos de Tito 3:1 y Lucas 20:20, se nos habla de principados y potestad del gobernador, son las mismas palabras griegas que se usan en Efesios 6:12, cabe mencionar que este relato no nos habla de demonios y ngeles cados, sino de personas reales con una jerarqua muy alta de otro nivel que la del pueblo... que teniendo cierta autoridad manipulan a la gente y a su nacin. Eph 3:10 para que la multiforme sabidura de Elohim sea dada a conocer a los principados y dominios que estn en los cielos, por medio de la Comunidad de los Hijos de Israel. Sin suda la sabidura de Elohim ser puesta a las naciones principados y potestades por la comunidad de Israel como una luz para ellas, esto no quiere decir que estn literalmente en el cielo, sino mas bien, como referencia a esta autoridad o bajo el cielo. Cabe mencionar que son las mismas palabras griegas usadas en Efesios 6:12. De manera que aqu los principados y potestades lgicamente representan, como en Colosenses 2, los falsos maestros y falsas religiones que sostienen ideologas y enseanzas opuestas al mensaje de la Torah. Esto es precisamente la influencia contra la cual Shaul est advirtiendo a los creyentes en el captulo 6 de Efesios. Eph 6:12 porque su lucha no es contra carne y sangre, sino contra principados, contra gobernantes, contra los poseedores de este mundo de tinieblas y contra los espritus malignos que estn bajo los cielos.

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Quienes son los poseedores de este mundo de las tinieblas??

Mateo 4:16, Romanos 2:19; 1Tesalon. 5:4; 1Juan 1:6 Tinieblas es la ignorancia el estar alejado de la torah o bien a aquellas personas con sabidura humana y sus deseos son puramente contrarios a la Torah.

Quienes son estos espritus malignos que estn bajo el cielo en los cielos????

Regiones celestes En Isaas 14:13 se nos revela que el rey de Babilonia dijo en su corazn: "Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Elohim, levantar mi trono." En Lamentaciones 2:1 se nos dice que Elohim "derrib del cielo a la tierra la hermosura de Israel." Otros ejemplos se encuentran en Abdas versculos 3 y 4, Jeremas 51:53, Job 20:26 y Daniel 4:22. Cuando vamos en los Escritos de los Primeros Discpulos, encontramos un lenguaje similar por ejemplo, Mateo 11:23, donde Rabenu Iehoshua dice irnicamente: "Y t, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el sheol [la tumba] sers abatida." Estos ejemplos demuestran que la Biblia frecuentemente se refiere al cielo en un sentido no literal, refirindose no a la morada de Elohim, sino a una posicin de poder, autoridad o prestigio. En particular, encontramos que el trmino "lugares celestiales" o "regiones celestes" (la expresin griega es idntica en ambos casos) es usada notablemente en la carta a los Efesios, para describir no el cielo literal sino una posicin de prestigio o gloria. En 1:3 Pablo dice a los efesios que han sido bendecidos "con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Mashiaj" aunque no se encuentran literalmente en el cielo. Se refiere a la situacin privilegiada que gozan los creyentes en los ojos de Elohim. La frase "lugares celestiales" se ocupa en un sentido

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metaforico en Efesios 1:20, refirindose a la ascensin de Mashiaj a la presencia de Elohim, pero aun all es evidente que Shaul no est aludiendo tanto a la ubicacin fsica del Elohim Adona como a su exaltacin a una posicin de supremo dominio sobre "todo principado y autoridad y poder y seoro." El hecho de que Shaul est hablando no tanto de los cielos literales como de los cielos espirituales es enfatizado por su sorprendente afirmacin en Efesios 2:6 de que Elohim ha levantado a los creyentes con Mashiaj, "y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Mashiaj Iehoshua," lo que obviamente no refleja una realidad fsica sino espiritual. Esta identificacin de los lugares celestiales con una posicin exaltada o glorificada nos ayuda a entender mejor Efesios 3:10, antes mencionado, donde Shaul dice que su tarea era la de dar a conocer la sabidura de Elohim "a los principados y potestades en los lugares celestiales," los prestigiosos lderes judos y paganos con que el apstol debata en las sinagogas y en el Arepago de Atenas. As que "las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes" a los cuales el shaliaj se refiere en el captulo 6 de Efesios son simplemente los lderes religiosos de tendencia pagana, juda o judaizante que buscaban destruir a la Comunidad Bnei Israel, en parte por amenazas fsicas pero principalmente tratando de rebatir sus creencias y enseanzas. La alusin a "huestes espirituales" no se refiere a seres incorpreos; ms bien enfatiza el hecho de que la oposicin al mensaje de la restauracin no se realiza al nivel de una lucha fsica sino al nivel de la contradiccin y refutacin ideolgica: enseanzas correctas contra enseanzas falsas. En 1 Juan 4:1 se nos dice: "Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Elohim; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo."

Estos "espritus" son creencias particulares y los que las sostienen. Una idea similar se expresa por la frase "todo viento de doctrina" en Efesios 4:14, tomando en cuenta el hecho de que la palabra griega que se vierte "espritu" tambin significa viento. Nosotros tambin vivimos en medio de innumerables "vientos de doctrina" o "huestes espirituales de

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maldad": las variadas y contradictorias enseanzas religiosas que se promulgan en forma tan estridente e insistente por radio, por televisin, en conferencias pblicas, por personas que llegan a nuestra casa o nos hablan en el colegio o en el lugar de trabajo. No slo los efesios sino tambin los que vivimos en el siglo 21 tenemos que estar siempre alerta, con la armadura de Elohim puesta, para defender la verdad contra los que quieren corromperla. Eph 6:16 Y junto con esto, tomen el escudo de la emuna para que con l puedan apagar todos los dardos encendidos del maligno. Efesios 6:12 Una posible interpretacin Porque su lucha no es contra carne y sangre, sino contra magistrados, contra seores, contra los poseedores de esta tierra de oscuridad y contra los religiosos depravados que estn bajo los cielos.

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