Hernndez Arregui y la revalorizacin de la cultura nacional en los procesos de liberacin nacional

Por Juan Godoy* Amrica Latina/Tiene que ir de la mano/Por un sendero distinto/Por un camino ms claro/Sus hijos ya no podremos/Olvidar nuestro pasado/Tenemos muchas heridas/Los latinoamericanos Venas Abiertas. Por M. Schajris L. Sujatovich Pasada la primera dcada del siglo XXI, aos que resultan auspiciosos para el conjunto de pases que conforman la gran nacin latinoamericana inconclusa, consideramos que la figura de uno de los ms importantes pensadores nacionales del siglo XX, a saber: Hernndez Arregui se encuentra en lenta pero constante re-valorizacin, en consonancia con los cambios que se vienen dando en nuestro continente. La re-edicin de sus obras por ms de una editorial puede considerarse parte de este proceso. Resaltamos que las obras haban sido re-editadas tambin en los primeros aos de los 70s, poca de convulsiones, de esperanzas de cambios, y de sueos de Patria Grande. Arregui parece volver con los procesos transformadores de la realidad nacional. No sesgamos aqu la valorizacin de la obra que realizaran (y algunos continan realizndolo) pensadores como Jorge Abelardo Ramos, Carlos Pieiro Iguez, Norberto Galasso, etc. Pero las mismas no dejaban de ser, lamentablemente, voces marginales dentro de la superestructura cultural de colonizacin pedaggica. Estas hoy, vuelven a escucharse y a iluminar la figura de Don Juan Jos con ms fuerza. La dificultad de explicar nuestros procesos emancipadores latinoamericanos con teoras importadas, ajenas a nuestra realidad nacional puede ser una de las razones que podemos encontrar en esta vuelta al pensamiento nacional y a la figura de Hernndez Arregui. El pueblo en lucha hoy, se pregunta por el pasado, busca entonces en las producciones que le permita dar cuenta del mismo, entender el presente, para proyectase hacia el futuro. En esta bsqueda, indefectiblemente se cruza con la cultura nacional. En esa lnea, procuraremos en el presente indagar acerca de las conceptualizaciones de Hernndez Arregui de la cultura nacional, y el lugar preeminente que le otorga al rescate de la misma para los procesos de liberacin nacional. Comencemos nuestro recorrido considerando cmo considera el autor de Peronismo y socialismo a la cultura, as podemos observar que este la define como el conjunto de bienes materiales y simblicos que conforman la identidad de un grupo social. Dichos bienes materiales y simblicos se organizan como valores colectivos que son transmitidos por intermedio del lenguaje y se expresan como conciencia a partir del cual el hombre acta e interpela el medio . La cultura entonces, siguiendo al autor, como una categora eminentemente poltica. En la concepcin de Hernndez Arregui hay una revalorizacin de la cultura nacional, que es la cultura popular. Lo nacional y lo popular en nuestro autor no son escindibles si se pretende avanzar en la liberacin nacional, por eso establece que toda cultura se inspira en el pueblo y en su mbito geogrfico y espiritual. Invertir el proceso gentico, como lo ha hecho () la intelectualidad ms visible de Buenos Aires, es adulterar el pas . La cuestin nacional y la cuestin social encuentran entonces una unidad, no hay una sin la otra. Hay entonces una crtica a la cultura dominante, a la superestructura cultural que se impone mediante el aparato de colonizacin pedaggica. La cultura nacional aparece en la pluma de Hernndez Arregui como base espiritual del pas, es sin que se anulen en su seno las oposiciones de clase, participacin comn en la misma lengua, en los usos y costumbres, organizacin econmica, territorio, clima, composicin tnica, vestidos, utensilios, sistemas artsticos, tradiciones arraigadas en el tiempo y repetidas por las generaciones; bailes, representaciones folklricas primordiales, etc. () una cultura nacional es aceptacin comn de esas creaciones populares , son creaciones colectivas, geminadas en un paisaje y en la asociacin de smbolos histricos que dan forma a caractersticas espirituales de la comunidad entera. La cultura es creacin, resistencia y asimilacin. La cultura nacional-popular, al consolidarse en una perspectiva histrica, se convierte en conciencia nacional, que sirve al pueblo para oponerse al vasallaje y la expoliacin. As opone en toda su obra dos tendencias la identidad nacional, como identidad del pueblo argentino y latinoamericano, contra la identidad de las clases dominantes, la oligarqua, ligada a las potencias imperiales. Hay una puja constante entre estos dos, pues las clases dominantes tiene una posicin privilegiada, en tanto posee los medios para esparcir por todo el tejido social su visin de nuestro pasado nacional, de nuestras luchas, del lugar de nuestro pas en el mundo, etc. El imperialismo cumple aqu el papel de disolvente de las culturas autctonas.

Hernndez Arregui va a desarrollar la nocin de conciencia nacional, que es la lucha del pueblo argentino por su liberacin, aqu lo nacional entendido como popular. Entonces, la conciencia nacional se relaciona estrechamente con la valorizacin de la cultura nacional, pues sabemos que el rescate de esta ltima es parte de la lucha del pueblo contra la oligarqua y los agentes imperiales. El autor de Imperialismo y cultura considera que con la disolucin del imperio espaol, y la aparicin fuerte de la cultura francesa y britnica en la cultura argentina (posteriormente tambin con la yanqui), nuestras clases dominantes se distancian y diferencian cada vez ms de los sectores populares, que se encuentran anclados a nuestro suelo, forjando as, en su interaccin, la cultura nacional. Son estos sectores populares entonces los constructores de la cultura nacional. No se trata aqu de un rescate que podramos considerar reaccionario, ms bien es la bsqueda de puntales donde se asienta la cultura propia, que nos otorga rasgos distintivos como comunidad autnoma. Los procesos emancipadores no deben negar el pasado, ni la cultura nacional, sino que deben nutrirse de los mismos. De ah la importancia tambin otorgada por Arregui al revisionismo histrico, a la revisin de nuestro pasado nacional en clave nacional, desde las masas populares. En la concepcin del autor de Qu es el ser nacional?, la realidad nacional tiene que ser abordada desde una perspectiva eminentemente nacional y latinoamericana, mirar la realidad con nuestros propios ojos y en base a nuestros propios intereses. Dejar de lado la veneracin por lo ajeno, y hacernos cargo de nuestro propio legado histrico, por esto puntualiza que el error de las capas intelectuales ajenadas a Europa es pensar la realidad colonial a travs de sistemas de pensamiento germinados en otros mbitos histricos () adecuar sin crtica mtodos y filosofas europeos a la situacin colonial, es carencia de sentido histrico. No se trata de desdear todo pensamiento no realizado dentro de la geografa latinoamericana, sino incorporar concepciones realizadas en cualquier lugar y tiempo, pero no acrticamente, sino tamizndolas con nuestra propia realidad, e incorporndolas de acuerdo a nuestras necesidades. La cultura nacional acta en la concepcin de Hernndez Arregui como una herramienta de defensa de los pueblos. El imperialismo conjuntamente con la oligarqua apunt a reforzar la conciencia falsa de lo propio y desarmar las fuerzas espirituales defensivas que luchan por la liberacin nacional en los pases dependientes Hernndez Arregui participa del grupo CONDOR (Centros organizados Nacionales de Orientacin Revolucionaria), donde participan Ortega Pea, Luis Duhalde, Ricardo Carpani, entre otros. Este grupo aparecido en el ao 1964, hace a mediados de dicho ao un acto en conmemoracin de Felipe Varela y la Unin Latinoamericana, colgando sobre un monumento a Bartolom Mitre ubicado en Plaza Francia un retrato de Felipe Varela . El representante de la Argentina oligrquica extranjerizante, semi-colonial, probritnica; contra el caudillo popular, representante del interior, de las tradiciones populares, latinoamericanista. Dan a conocer ese da un manifiesto redactado por Hernndez Arregui que establece en el plano de la cultura que el grupo CONDOR enjuicia en todos los terrenos la cultura colonial Postula no solo la crtica al colonato mental, sino la urgencia de reencontrar las races y fundar las premisas de una cultura nacional como muralla defensiva contra la penetracin extranjera. Un elemento definitorio de la cultura entonces es la voluntad defensiva contra lo extranjero. La cuestin de la cultura nacional es vinculada por Hernndez Arregui en su diferenciacin de los nacionalismos de los pases centrales, desarrollados, opresores, imperialistas el cual es caracterizado como reaccionario; y el nacionalismo de los pases del tercer mundo, sub-desarrollados, oprimidos, coloniales o semi-coloniales el cual es caracterizado (si es dirigido y/o apunta al pueblo) como popular y revolucionario . Este ltimo, en su defensa de la soberana contra el avance imperial, defiende al mismo tiempo la cultura nacional, las caractersticas propias como pueblo. Al mismo tiempo, considera nuestro autor que la estructura econmica crea formas de alienacin cultural. Del desconocimiento del sometimiento econmico surgen concepciones que niegan el sustrato profundo. Es la visin deformada de la oligarqua portea, de la ciudad-puerto que ver en la industrializacin, en los sectores obreros que esta trae aparejada un riesgo que amenaza sus intereses, esta intelligentzia () por la doble gravitacin de la oligarqua y el imperialismo, no cree en lo nacional En esta bsqueda del imperialismo de reforzar la conciencia falsa y eliminar las posibilidades de defensa, es de suma importancia la superestructura cultural que apunta al sometimiento. El autor de Nacionalismo y liberacin va a otorgarle gran importancia a las manifestaciones culturales desde la literatura hasta el arte. Con respecto a la primera va a rescatar a los escritores que le den visibilidad a los hombres del pas, a los sectores populares, a personajes caractersticos de nuestro suelo. En relacin al arte, Arregui rescatar a artistas como Juan Manuel Snchez, Pascual Di Bianco, y sobre todo a Ricardo Carpani.

Este ltimo, ilustra las tapas de algunos libros de Arregui por su expreso pedido. ste prologar un libro del muralista argentino, llamado la poltica en el arte. Le interesa de la obra de Carpani que da lugar a los sectores populares, a los luchadores sociales, pone el arte al servicio de las masas, del caballete pasa a las calles, con murales, afiches, etc. un arte nacional no significa cerrazn frente a Europa, sino en la medida en que lo extranjero penetra y disuelve, a travs de la colonizacin mental de la clase dirigente, el patrimonio intransferible y colectivo de la propia cultura nacional. Cultura es resistencia, pero tambin asimilacin () el arte no escapa a la poltica. Considera asimismo que los artistas, su obra, no depende de un pblico popular, de las masas de trabajadores y desocupados, lo cual hace que de difcil la supervivencia de parte de los artistas disonantes de la superestructura cultural, al mismo tiempo que moldea sus estilos artsticos. El arte nacional debe vincularse a la realidad latinoamericana, a las masas populares, en su sentir y en sus tradiciones culturales asociadas a la lucha. Hernndez Arregui va a hacer una fuerte crtica a los sectores medios colonizados pedaggicamente, que en lugar de acercarse a los sectores populares, y por miedo a stos, termina siendo cmplice de la estructura semi-colonial, la clase media, convencida de su independencia, justamente porque carece de ella, se cree depositaria de valores universales, sin comprender que detrs de ellos estn los intereses particulares de la burguesa. El pequeo burgus () piensa siempre en trminos absolutos () su minscula situacin social le hace perorar con frases de gigante. Los sectores medios, ms permeables al sistema de valores de las clases dominantes. Observa sus intereses particulares como universales. Estos sectores medios que Hernndez Arregui caracteriza como clase media media revolucionaria media intelectual media nacional. Por ello participa, cree y descree, se asume y no se asume, es peronista y critica al peronismo, es socialista y le asustan los obreros. Fruto de estas caractersticas particulares, desdean lo nacional, lo popular, por seguir la ltima moda extranjera (europea o norteamericana). Como resultado tampoco ser original, sino que aparenta, imita, pues la posibilidad de adquirir una cultura superior, robustece esta tendencia a trasvasar la propia posicin de clase en una actitud mental que acenta su separacin del pueblo, es decir, de sus cercanos orgenes. En esta dualidad se funda ese amaneramiento ceremonioso () y que consiste en la parodia de otros estilos de vida y en la mana del filisteo de concurrir a Para ir terminando, resaltamos que cuando hablamos de nacionalismo y de cultura nacional en Hernndez Arregui, estamos pensando en no ceirnos a las fronteras nacionales, sino que se relaciona con el restablecimiento de una totalidad ms amplia, se relaciona con la cuestin de la unidad latinoamericana. Esta unidad que no se basa solamente en la cuestin geogrfica, sino que tambin se relaciona con lo espiritual. Pieiro Iiguez considera que aunque parezca paradjico, la cultura aparece antes y despus de la nacin, como su fermento y como su derivado . La bsqueda de la cultura, la unidad se observa en el sistema homogneo de smbolos artsticos, idiomticos, religiosos, mticos, tnicos que le dan coherencia cultural, el gradual crecimiento de nuestra conciencia cultural, fluctuante entre estas tensiones del espritu, nos conducir a sentirnos no extraos a Europa, pero en lo esencial, no europeos . A modo de cierre consideramos que en los pases coloniales o semi-coloniales, la valoracin y la defensa de la cultura nacional-latinoamericana, forjada por el pueblo en lucha por la liberacin nacional, por la conformacin de una conciencia nacional, es de suma importancia para enfrentarse al imperialismo y a sus aliados internos. Enfrentarse entonces tambin a partir de la generacin de herramientas propias para la defensa y el avance en la construccin de un proyecto de nacin disonante de las naciones opresoras. El camino emprendido por los pueblos en esta segunda dcada del nuevo siglo, no deja lugar a dudas que para alcanzar la segunda y definitiva independencia, los pueblos, las naciones que todava encuentran una cuestin nacional irresuelta, que no estn plenamente desarrollados, no encontrando as independencia plena, no pueden perderse en la imitacin, en modas, en falsas posturas, o en sueos ajenos, sino que la senda, bajo la concepcin de Hernndez Arregui, la senda est en resistir, crear los propios caminos en relacin estrecha con el conocimiento de la propia historia. Notas 1 Recalde, Aritz. (2011). Apuntes para una sociologa de la cultura. En Sociologa de la cultura latinoamericana. Buenos Aires: Ediciones EPC-Universidad Nacional de La Plata, pgina 19 2 Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). La formacin de la conciencia nacional. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente), pgina 44. 3 Ibdem, pgina 43. 4 Ibdem. 5 Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973). Qu es el ser nacional?. Buenos Aires: Plus Ultra, pgina 301. 6 Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973a). Imperialismo y cultura. Buenos Aires: Plus Ultra, pgina 15.

7 Pieiro Iguez, Carlos. (2007). Hernndez Arregui. Intelectual peronista. Pensar el nacionalismo popular desde el marxismo. Buenos Aires: Siglo XXI (editora Iberoamericana). 8 Galasso, Norberto. (1986). J.J. Hernndez Arregui: del peronismo al socialismo. Buenos Aires: Ediciones del Pensamiento Nacional. pgina 145. 9 Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). Nacionalismo y liberacin. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente). 10 Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973). Op. cit., pgina 160. 11 Hernndez Arregui, Juan Jos. (1962). Prlogo a Carpani, Ricardo. (2011). La poltica en el arte. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente), pginas 8 y 15. 12 Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973a). Op. cit., pgina 247 13 La caracterizacin la hace Hernndez Arregui en una mesa redonda con Castieira de Dios, Juan Carlos Gen, Elbia Marechal, etc. y es reproducida en Galasso, Norberto. (1986). Op. cit., pgina 195. 14 Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973a). Op. cit., pginas 248-249. 15 Pieiro Iguez, Carlos. (2007). Op. cit., pgina 115. 16 Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973a). Op. cit., pgina 286-287. Bibliografa Galasso, Norberto. (1986). J.J. Hernndez Arregui: del peronismo al socialismo. Buenos Aires: Ediciones del Pensamiento Nacional Hernndez Arregui, Juan Jos. (1962). Prlogo a Carpani, Ricardo. (2011). La poltica en el arte. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente) Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973). Qu es el ser nacional?. Buenos Aires: Plus Ultra Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973a). Imperialismo y cultura. Buenos Aires: Plus Ultra Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). La formacin de la conciencia nacional. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente) Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). Nacionalismo y liberacin. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente). Pieiro Iguez, Carlos. (2007). Hernndez Arregui. Intelectual peronista. Pensar el nacionalismo popular desde el marxismo. Buenos Aires: Siglo XXI (editora Iberoamericana). Recalde, Aritz. (2011). Apuntes para una sociologa de la cultura. En Sociologa de la cultura latinoamericana. Buenos Aires: Ediciones EPC-Universidad Nacional de La Plata. * El autor es Licenciado en Sociologa, Universidad de Buenos Aires (UBA) y Profesor de sociologa, Universidad de Buenos Aires (UBA) Juanestebangodoy@hotmail.com