EL Ambulantaje en el Centro Histrico de la ciudad de Mxico: un espacio emblemtico en constante confrontacin.

Luis Felipe Crespo Oviedo1

El contexto
El Centro Histrico de la ciudad de Mxico ha sido desde siempre el espacio emblemtico del poder en Mxico, en l se asientan formal y simblicamente los poderes polticos, religiosos y econmicos. En el imaginario de la poblacin representa la esencia de la identidad nacional. Los acontecimientos ms relevantes que influyeron en la construccin de nuestra idea de la nacin, de alguna manera estn relacionados y vinculados con este sitio. En el Centro Histrico de la ciudad de Mxico se sintetiza y condensa la historia del centralismo del pas y el origen de la hipertrofia urbana en que se ha convertido la ciudad de Mxico. A partir del trazo original de la ciudad histrica construida por los espaoles sobre las ruinas de la antigua Tenochtitlan, el crecimiento de la ciudad de Mxico se ha expandido del centro a la periferia de manera gradual y permanente. A partir de la segunda mitad del siglo XX, como consecuencia del crecimiento poblacional y del inicio del deterioro econmico en el mbito rural del pas, las ciudades en lo general y la ciudad de Mxico en particular, se han visto sometidas a un crecimiento fsico y demogrfico sin precedentes. La capital del pas en tan slo cincuenta aos ocupo prcticamente todo el territorio de la Cuenca, desbordando su lmites polticos y conurbndose con las poblaciones que pertenecen al estado de Mxico, en los ltimos aos ha alcanzando tambin municipios del estado de Hidalgo; en el sur y el oriente del Distrito Federal, absorbi los antiguos barrios y pueblos de prcticamente todo el territorio de la cuenca, para convertirse en una de las ciudades ms grandes del mundo. Consecuente con el desarrollo urbano y con la necesidad permanente de afirmar su calidad de centro del poder, los movimientos de poblacin, as como la
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Profesor del Colegio de Estudios Latinoamericanos. Facultad de Filosofa y Letras. UNAM

circulacin de capitales, bienes y servicios, la ciudad siempre tuvo al Centro Histrico como el espacio ideal para su reproduccin. La sede del poder ejecutivo est simbolizada en el Palacio Nacional, as como el poder de la iglesia catlica en la Catedral metropolitana. Durante dcadas las principales transacciones comerciales y financieras se llevaban a cabo en el Centro de la ciudad, el trazo de las principales avenidas as como las diversas rutas de transporte condujeron siempre al Centro, a tal grado que la ruta dos del metro, que cruza la ciudad del sur hacia el norponiente, estableci una estacin en pleno zcalo. Para el imaginario de la poblacin, el Centro siempre estuvo como un referente cotidiano que le permita generar cdigos de pertenencia cmo habitantes de la ciudad, se asista, se conviva, se visitaba no slo para resolver o atender algn asunto particular, tambin era importante acudir, por que ah se simboliza la historia del pas, siendo el sitio ideal para la reproduccin de la identidad nacional. El Centro de la ciudad mantuvo siempre una estructura de ocupacin de la poblacin muy bien establecida, lo que permiti que se constituyeran y reprodujeran redes de relaciones sociales que formaron mltiples rasgos identitarios entre sus habitantes, tanto de los residentes permanentes cmo de quienes acuden a l diariamente por razones de trabajo, comercio, o recreacin. Diversas polticas de desarrollo urbano, as como el crecimiento sostenido que ha sufrido la ciudad, fueron paulatinamente desalentando las actividades en el Centro de la ciudad. Quizs el primer hecho significativo con el que se inici este proceso es la salida de las principales escuelas y facultades de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, en la segunda mitad de la dcada de los cincuentas con la construccin de la ciudad universitaria; este acontecimiento vino afectar principalmente la zona norte del Centro Histrico, a la salida de los universitarios otros sectores de la poblacin, comerciantes principalmente ocuparon los espacios dejados por los primeros. 2

La vitalidad econmica, poltica, social y cultural del Centro se mantuvo hasta la mitad de la dcada de los aos setenta, diversos acontecimientos influyeron para que la organizacin general de la ciudad desplazara al Centro como el ncleo principal de la actividad urbana, algunos de ellos son los siguientes: 1. La consolidacin de un importante nmero de colonias residenciales en la periferia, que provocaron, entre otras situaciones la conurbacin del Distrito Federal con el estado de Mxico al norte y al oriente de la ciudad. Coincidentemente se construyeron distintas plazas comerciales, (cmo plaza Universidad, plaza Satlite y Perisur) que poco a poco fueron sustituyendo a las tiendas departamentales que originalmente se encontraban en el Centro, con ello se fue desalentando el comercio de productos finos y de calidad que satisfacen el consumo de los sectores medios y alto poder adquisitivo. 2. La construccin de la central de abastos en la delegacin de Iztapalapa propici la salida de innumerables bodegas principalmente de productos predecederos y de abarrotes que se encontraban ubicadas al oriente del zcalo en las inmediaciones del mercado de la Merced, centro de abasto de la ciudad desde la poca prehispnica. Esta situacin provoc un cambio de giro comercial de sta rea del Centro, tanto las antiguas bodegas cmo el mercado en la calle, pas de productos de abasto predecedero para ser ocupado por mercancas de importacin o de contrabando, conviviendo con las tiendas comerciales de telas, lencera, merceras, etctera, cuyos propietarios son principalmente de origen judo y libans. 3. La construccin de los ejes viales y del circuito interior que tuvo como objetivo mejorar la vialidad de la ciudad y evitar el paso obligado de autos particulares y transporte pblico por el Centro, se cancelan definitivamente las lneas del tranva elctrico que cruzaba el Centro de la ciudad de sur a norte. 4. El descubrimiento de la Coyoxahutli en 1979 y la ampliacin de la zona arqueolgica del Templo Mayor trajo como consecuencia una fractura en la organizacin espacial y social del Centro, se interrumpi la vialidad y

comunicacin entre el sur y norte. Con la construccin de la acequia real en la antigua calle de Corregidora2 a un costado del Palacio Nacional y el cierre de la vialidad en la calle de Moneda aislaron el norte y oriente quedando dividido el Centro en dos reas. 5. Los sismos de 1985, adems de afectar considerablemente las actividades cotidianas con el derrumbe y demolicin de un gran nmero de inmuebles, aceler el proceso de desaliento econmico y propici despoblamiento del Centro. Las sedes de los bancos, las oficinas pblicas, las ltimas dependencias de la UNAM, inclusive la oficina del presidente de la Repblica en Palacio Nacional se abandonaron y cambiaron su residencia a otros sitios de la ciudad, propiciando con ello una depresin econmica al grado tal que la renta del suelo paso, de ser la ms alta de la ciudad a un valor como de cualquier colonia de nivel medio. En 1980, el gobierno federal promulg un decreto en el que delimita y declara el Centro de la ciudad como zona de monumentos histricos, otorgando con ese acto poltico y jurdico el carcter de patrimonio cultural a esta zona de la ciudad, entre las principales consideraciones tomadas en cuenta para la promulgacin del decreto3 destacan las siguientes: 1. Se otorga un alto grado de significacin a la circunstancia que el Centro de la ciudad se encuentra asentado en los restos de la antigua Tenochtitlan, que nos legaron un importante y notable tradicin urbana de carcter monumental; en la esencia del decreto se argumenta y sostiene cmo valor importante del origen de la identidad nacional el pasado prehispnico que es considerado majestuoso y esplndido.

Las obras de remodelacin del Centro Histrico impulsadas por el Gobierno del Distrito Federal en el ao de 2004 sepultaron nuevamente la acequia real para volver abrir la circulacin vehicular en la calle de Corregidora. 3 Decreto presidencial que declara una zona de monumentos histricos denominada "Centro Histrico de la Ciudad de Mxico", 1980.

2. De igual forma, se confiere un valor destacado al trazo de la ciudad colonial que est realizado por encima de la ciudad prehispnica en donde tanto en la poca de la dominacin espaola como en el Mxico independiente es el centro de los poderes formales, tanto polticos como eclesisticos al designar la sede del arzobispado. 3. Se le otorga un carcter de expresin original a las particularidades especficas con las que se designan las edificios y monumentos arquitectnicos que tienen el significado de ser la fusin de lo indgena y lo europeo, al ser considerado un legado histrico la diversidad de edificaciones construidas desde la poca prehispnica hasta el siglo XIX, inclusive algunos edificios del siglo XX, adquieren el carcter de patrimonio cultural de la Nacin y por lo tanto es una responsabilidad velar por su conservacin, restauracin y recuperacin. En 1987, con base al decreto presidencial la zona fue inscrita como Patrimonio mundial de la humanidad, que promueve la UNESCO, con este acto se resignifica el papel simblico del Centro Histrico ratificando su funcin de centro de poder y con ello otorgndole un rol de resguardo de la identidad nacional; ya no va a mantener la primaca de ser el centro de las actividades econmicas de la ciudad, de hecho esta funcin es desplazada y substituida por otros sitios de la ciudad, destacando en los ltimos aos el suburbio urbano de Santa Fe, al poniente del Distrito Federal. Ante la depresin econmica que se presenta en el Centro de la ciudad, el carcter de patrimonio mundial va a ser el paradigma central con el que se promover para construir una imagen y una estrategia que tiene la intencin de revitalizar esta rea de la ciudad a partir del impulso de programas culturales, como es la creacin del Festival del Centro Histrico de la Ciudad de Mxico, la reutilizacin de los edificios pblicos de carcter histrico como museos y centros

culturales y las obras de remodelacin de algunas calles, bajo el patrocinio del gobierno de la ciudad con al participacin de la iniciativa privada4. En la actualidad en toda el rea considerada como el Centro Histrico de la ciudad de Mxico existen alrededor de cien museos y recintos culturales5, la mayor parte de ellos estn localizados en inmuebles que a su vez son considerados patrimonio cultural y forman parte de los recintos registrados en el padrn de monumentos histricos del INAH, tal como lo seala la Ley Federal de Proteccin de Zonas Arqueolgicas, Monumentos Histricos y Artsticos. Entre los distintos recintos culturales destacan los siguientes: El Antiguo Colegio de San Ildefonso, el museo de la Luz, el Palacio de Minera, el Palacio de la Autonoma, la Academia de San Carlos pertenecientes a la UNAM; el museo Nacional de las Culturas, la zona arqueolgica y museo del Templo Mayor, las coordinaciones nacionales de Arqueologa y Monumentos Histricos del INAH; el museo Nacional de Arte Moderno, el museo de arte alternativo Ex-Teresa y el centro de Conservacin y Restauracin de Bienes Culturales del INBA, el museo de la Ciudad de Mxico bajo responsabilidad del GDF, el antiguo Palacio del Arzobispado, el museo recinto de Benito Jurez en Palacio Nacional y el Centro Cultural, todos ellos pertenecientes a la SHCP, la casa de la Primera Imprenta de la UAM. Con esta infraestructura, el Estado mexicano basa su poltica cultural orientada a pblicos diversos; el sector educativo y el turismo nacional e internacional se encuentran entre la concurrencia que comnmente acude a dichos recintos. Una caracterstica significativa de los visitantes a los recintos culturales consiste en que no son habitantes del Centro Histrico, la oferta cultural no esta dirigida a pblico que vive o habitualmente ocupa el Centro Histrico, la dinmica
Durante el gobierno de Andrs Lpez Obrador, el Gobierno del Distrito Federal por medio del Fideicomiso del Centro Histrico realiz una cuantiosa inversin para la renovacin de la tubera del drenaje, agua potable y la remodelacin de las principales calles que se encuentran al poniente del zcalo. Tarea continuada por el gobirno de Marcelo Ebrad con el fallido intento de introducir un tranva, el que se sustituy con el trazo de la ruta 4 del metrobus. 5 Segn datos de la Asociacin de Museos y Recintos Culturales del Centro Histrico de la ciudad de Mxico, A.C.
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que se establece puede ser considerada como una visita efmera, se acude al museo o recinto cultural, se observa y se abandona el Centro Histrico. El residente permanente y el habitante que acude diariamente por motivos laborales asiste espordicamente. Recientemente, el gobierno de la ciudad ha hecho del zcalo de la ciudad un espacio de encuentro y recreacin a travs del impulso de programas musicales promovidos por la televisin mexicana privada, el contenido de la oferta cultural corresponde a la generada por las industrias culturales de masas, principalmente la msica popular de corte comercial, el pblico al que estn dirigidos estos festivales es prcticamente el mismo que es el consumidor de la televisin. En sntesis, con esta oferta cultural, la ofrecida por recintos culturales dirigida a pblicos especficos y la que promueven los representantes de las industrias culturales de masas se busca recrear la imagen del Centro Histrico cmo un espacio de convivencia cuyo valor significativo se refleja bajo el paradigma del patrimonio cultural promovido slo a partir de programas preestablecidos por los recintos culturales. Por otra parte, durante el periodo que va de la promulgacin del decreto del Centro Histrico como patrimonio mundial de la humanidad, de 1987 a la fecha, es el mismo que coincide con la apertura total de la economa al mercado mundial, el cual se ha caracterizado como de la globalizacin, el perfil econmico del Centro de la ciudad fue substituido por el crecimiento del comercio de productos populares y de la economa informal. Un rasgo caracterstico del proceso global en el pas, ha sido el aumento de los ndices de desempleo abierto entre la poblacin econmicamente activa, la perdida del poder adquisitivo, as como el flujo y circulacin de mercancas de toda ndole provenientes principalmente de los mercados asiticos. Dicho proceso ha encontrado un espacio ideal para su reproduccin en el Centro Histrico, ante el

desaliento de la actividad econmica formal al que se ha visto sometido durante este periodo, actualmente la mltiples actividades relacionadas con la informalidad ocupan un lugar preponderante al grado tal que caracterizan la vida cotidiana en este emblemtico sitio. Desde el origen de la ciudad, tanto los habitantes de la misma como la poblacin procedente de diversas partes del pas, han acudido al Centro para satisfacer sus necesidades de consumo y/o venta de productos, fue siempre un mercado de distribucin popular en el que era posible la realizacin de cualquier tipo de transaccin comercial a pequea, mediana o gran escala, era el lugar natural para el intercambio de productos entre el campo y la ciudad, en este contexto la economa informal encontr el espacio y los medios suficientes para poder asentarse y expandirse. A partir de las formas organizativas tradicionales del comercio en va pblica, que tienen la caracterstica de tener una estructura de organizacin corporativa, con mbitos territoriales claramente definidos, ligados al los intereses de los partidos polticos y grupos de poder insertados en el gobierno del DF; los vendedores en va pblica proceden prcticamente de toda la zona metropolitana de la Ciudad de Mxico, la jornada de trabajo abarca todo el da, acuden en grupos familiares cuyos hijos asisten a las escuelas de la zona, adems de las relaciones comerciales se realizan mltiples y diversas prcticas sociales, construyendo sus propios cdigos de conducta social. El Centro Histrico es en la actualidad un espacio donde los procesos que ha generado la globalizacin estn presentes en la cotidianidad de los distintos sujetos sociales que ocupan los espacios pblicos. Los vendedores ambulantes son los distribuidores de gran parte de las mercancas que provienen de los grandes centros de produccin global; se puede obtener msica, videos, libros, golosinas, ropa, productos de belleza, juguetes, entre muchos otros objetos, cuyos smbolos e conos corresponden tambin a un sinfn de expresiones que podemos considerar 8

cmo de la cultura globalizadora; adems de la estructura organizativa existente para que el comercio ambulante se pueda llevar a cabo, existen mltiples redes sociales en las que participan de distinta forma los vendedores, con su propia complejidad de smbolos y expresiones culturales lo que provoca que se constituyan diversas formas de significacin y apropiacin del espacio urbano que tiene como resultado entre otros aspectos que se presente una disputa por el territorio, que es a su vez un reflejo de las relaciones entre los sujetos sociales que ah conviven. En el mbito de las significaciones culturales el mercado en va pblica se ha convertido en un espacio promotor de productos y valores motivados por la globalizacin, conviviendo con formas tradicionales de la cultura popular, generando un actor social acostumbrado a sobrevivir en la calle, conectado con los circuitos de circulacin de productos, mercancas y smbolos provenientes de los mercados globales y al mismo tiempo compartiendo cdigos y valores propios, es un espacio significativo en cuanto al valor del patrimonio cultural de la nacin, as como en el sitio donde se localizan un grupo de instituciones cuyos planes y programas de promocin de la cultura tiene como propsito central fomentar las ms diversas manifestaciones del arte, tanto nacional como internacional, as como resguardar y difundir entre la poblacin las importancia y los significados en torno al patrimonio cultural.

El ambulantaje, diversas perspectivas

El fenmeno del comercio en la va pblica y la serie de actividades y relaciones que se establecen en torno a esta actividad es abordado por diversos autores desde diferentes perspectivas analticas. De acuerdo con Monnet (2005), las ciencias sociales no han elaborado an una caracterizacin conceptual lo suficientemente amplia que permita tener un acercamiento integral al fenmeno; este autor propone que se utilice el trmino, Ambulantaje cmo una categora amplia que permita caracterizar todo el fenmeno, tanto desde su perspectiva 9

econmica, como sociolgica y urbanstica, no hay definiciones claras, no hay cifras confiables, no hay sustento para describir las dinmicas. (Monnet, p. 2). Una primera aproximacin caracteriza al fenmeno como Comercio

informal [que] es una de las expresiones ms frecuentes para designar el

ambulantaje. (dem, p. 6). Esta tesis es la que predomina en la mayor parte de los estudios, caracterizan a esta forma de comercio como un problema de la economa, tanto global como nacional, resultado de los ajustes necesarios que el desarrollo del capitalismo realiza a escala mundial, en donde los paradigmas del libre mercado, la globalizacin y su consecuente apertura de fronteras provocan que se distribuyan por todo el mundo un grupo de mercancas por canales de comercializacin no legales. Dicha condicin de ilegalidad le asigna a la venta de mercancas, bienes y servicios que se realizan en la calle un carcter de informalidad, concepto que infiere que toda actividad callejera tiene un signo de ilegitimidad. Desde esta perspectiva, la informalidad se presenta como un problema de la economa poltica, es decir, es un fenmeno consecuencia del modo de produccin capitalista en donde un gran nmero de productos se ponen en circulacin en circuitos fuera del control de los canales formales de comercializacin por lo que se convierte en un problema para un Estado de Derecho cuando se vuelve masiva la informalidad. En efecto, la informalidad priva al Estado no slo de recursos fiscales, sino tambin de legitimidad. (Monnet, p.6). El ambulantaje, como fenmeno de la economa global lleva necesariamente al anlisis de las causas y consecuencias que acarrea consigo la dicotoma comercio establecido versus comercio callejero, es decir, la cuestin se centra en comprender las dinmicas que aparecen entre los flujos de mercancas y capitales presentes en ambos circuitos y se convierte en un problema cuando el llamado comercio informal se masifica y empieza a ser competitivo con el comercio establecido o formal, ya que compete a la dimensin de la Economa Poltica en su conjunto.

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El ambulantaje tambin es analizado desde lo local y lo global como un fenmeno de la crisis de sobreproduccin de mercancas que son chatarra

industrial del consumo global (Alarcn, 2005, 4) que la expansin capitalismo ha

provocado. Las nuevas formas de produccin y distribucin de productos globales propicia que enormes cantidades de mercancas transiten por el mundo, unas viajan con etiquetas, publicidad, prestigio y circulan por nichos de mercado formales, a precios altos, estn destinados a un sector de consumidores con grandes niveles adquisitivos. Esos mismos productos, sin etiquetas y sin publicidad se mueven y distribuyen por las calles, en los mercados informales y estn destinados a sectores de consumidores con recursos econmicos escasos, Alarcn seala que por la forma en que se han estructurado los mercados abiertos y debido a los procesos de desregulacin y derrumbe de fronteras, los productos similares circulan libremente por el globo y el certificado de autenticidad queda limitado a los pocos y estrechos de precios altsimos, mercados de nicho, que son los pueden emitir certificaciones y que llevan por destinatario a los segmentos de poblacin ubicados en mayores niveles de concentracin de ingreso. (Alarcn, 2005, a). La globalizacin no slo modific los procesos de produccin y abarat el trabajo, si no tambin las prcticas de consumo y distribucin, tanto a nivel local como global, el advenimiento de la llamada sociedad de la informacin, as como los mltiples mensajes mercadotcnicos y publicitarios hacen suponer la creacin de un nuevo tipo de consumidor dispuesto siempre a comprar lo que se ofrece, esa oferta est en la calle y su consumo supone la configuracin de comunidades transnacionales de consumidores (Garca Canclini, 1995, 50). Esta postura orienta los estudios a explicar el ambulantaje en toda su dimensin como parte de la homogenizacin cultural que abiertamente imponen los pases globalizadores a los pases globalizados con la distribucin de productos globales (Alarcn, 2005), a los mismos precios y calidades en todo el orbe, pero sobre todo con los mismos

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cdigos de significacin, creando as sujetos sociales culturalmente globalizados, tanto consumidores como vendedores. Sin embargo, esta perspectiva no explica la dimensin de los procesos socioculturales que estn presentes en las mltiples relaciones que se presentan en los espacios de actuacin del ambulantaje. Los actores sociales que participan en l son vistos de acuerdo a su ubicacin en la cadena de produccin, distribucin y comercializacin de las mercancas; el gran nmero de sujetos involucrados en este fenmeno son ubicados y clasificados de acuerdo a su posicin en el entramado econmico que la calle establece e impone; se elaboran clasificaciones de acuerdo al tipo de infraestructura que cada vendedor posee, por ejemplo: vendedores con puesto fijo, vendedores con puesto semifijo, toreros, vendedores a pie sin puesto, vendedores motorizados (en bicicleta o motocicleta); por el tipo de servicios que ofrecen, con puesto semifijo o sin puesto; por oficio, albailes, carpinteros, electricistas, limpia parabrisas, payasos, tragafuegos, faquires, msicos, por el tipo de producto, de importacin, pirata, fayuca, alimentos, prendas de vestir; por su rol en la cadena de distribucin y venta, distribuidor, bodeguero, vendedor asociado, vendedor independiente, cliente. (De Alba, 2005, Monnet, 2005) Desde el punto de vista del empleo y del trabajo, el comercio callejero es considerado como una actividad que slo realizan los sectores marginados de la sociedad, a pesar del cambio de paradigma con relacin al trabajo que ha ocurrido en el mundo, cuando se ha sustituido el trabajo fabril y del obrero por el trabajo en maquila, el trabajo en la va pblica mantiene ese carcter. Por su connotacin de informalidad e ilegalidad, la caracterizacin que se hace de los actores sociales que practican el ambulantaje es de individuos que se ubican fuera de los circuitos de reproduccin social, no slo econmica. El carcter de informalidad, categora econmica se extiende tambin para fines sociolgicos. Lpez Santilln (2005) seala que la sociedad en su conjunto clasifica a los actores sociales

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involucrados en el ambulantaje como aquellas personas que son las inempleables (mujeres sin instruccin, indgenas, minusvlidos, nios y ancianos) (Lpez Santilln, 2005, 2). Son los sectores hegemnicos de la sociedad en lo general, as como los integrantes de las Cmaras de Comercio en particular y por medio de los mensajes promovidos por los medios de comunicacin quines han construido las representaciones sociales en relacin al ambulantaje, las cuales contienen una gran carga negativa, designan toda actividad en la calle con una serie de adjetivos: contaminan y ensucian; afean el espacio donde se establecen, generan una gran cantidad de contaminacin auditiva, entorpecen el andar por las aceras y el trnsito de los automviles, venden artculos de contrabando e ilegales (reproducciones pirata, armas, artculos robados y hasta droga), fomentan la delincuencia, constantemente estn inmiscuidos en grescas, el clima de inseguridad e insalubridad que generan afecta al turismo, se roban la luz, violan las leyes de proteccin al consumidor, no pagan impuestos, no pagan prestaciones sociales, son competencia desleal y por tanto son corresponsables de la cada de las ventas del comercio establecido, son huestes violentas de los partidos polticos, normalmente utilizadas para actos pblicos de apoyo o de protesta.(Lpez Santilln, 2005, 34). Estas representaciones sociales refieren tambin a que el ambulantaje ha adquirido tales dimensiones y presencia en el cotidiano de la gente que forma parte hoy del paisaje urbano, (De Alba, 2005, 2), y en ese sentido, se proponen estudios que buscan las representaciones sociales del ambulantaje como parte de de las imgenes de la ciudad, sin embargo, cuando se aborda a los actores involucrados directamente en el ambulantaje, es necesario definir especficamente a los sujetos en particular de acuerdo a las configuraciones identitarias y socioculturales especficas, (Gimnez, 1996), este tipo de estudios utilizan la categora de gente comn, que desde mi punto de vista es poco asequible y no

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explica en que sectores de la sociedad se ha configurado que tipo de representacin social, porque si se acepta la hiptesis que los ciudadanos comunes (Lpez Santilln, 2005, 6), tienen una imagen negativa del comercio ambulante, entonces cabra preguntarse porque los sitios donde se prctica el comercio en va pblica estn siempre llenos de clientes?, la explicacin desde mi punto de vista no est slo por que ah se encuentran un cmulo de productos que funcionan como satisfactores de necesidades materiales, me parece que la explicacin es mucho ms compleja y que pasa por prcticas de consumo que permiten construir relaciones sociales complejas. El ambulantaje tambin es abordado desde el punto de vista de las organizaciones sociales de tipo corporativo que ha generado y de la complejidad de las relaciones polticas que ello conlleva, (Castillo Berthier, 2005, Cross, 2005; Reyes Domnguez, 1992) hay coincidencia en sealar que los partidos polticos antes slo el PRI, ahora tambin el PRD, el PT y otros han surgido como una estrategia de negociacin, defensa y representacin ante las autoridades locales del Distrito Federal. A partir de diversas maniobras de negociacin que incluyen el soborno, el pago de derechos de calle se negocia da a da con el Estado, en contraprestacin los integrantes estn obligados a cumplir con una serie de requisitos como son los apoyos a los partidos en tiempos de elecciones o cuando algn funcionario pblico de nivel medio o alto requiere apoyo poltico. Cada organizacin tiene para s una porcin del territorio dedicado al ambulantaje, sus integrantes tienen que demostrar da a da su lealtad tanto al grupo como a los lderes que controlan cada organizacin. A partir de una estructura piramidal, cada calle corresponde a un lder que a su vez representa a una organizacin que a su vez se concatena con otro liderazgo de mayor jerarqua, es decir que controla ms de una calle, hasta alcanzar la estructura de un corporacin, que es la que negocia y llega a los acuerdos globales con el Estado; parece que la circulacin de dinero producto de sobornos y

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permisos recorre la misma estructura hasta llegar a los niveles altos, tanto del gobierno federal como del Distrito Federal. Con relacin al ambulantaje en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico, hay una coincidencia entre diversos autores, que la actividad comercial en la calle tiene una tradicin histrica que data desde la fundacin misma de la ciudad y llega hasta nuestros das. (Wildner, 2005, Gamboa, 2004, Monnet, 2005, Alarcn, 2005, De Alba, et. al. 2005, Rodrguez, 2005). La constante en los anlisis se refiere a que es una historia de confrontaciones, de ocupacin ilegtima del espacio pblico, de enfrentamiento entre el comercio legal y el ilegal. Varios autores convienen en sealar que en la pugna por la ocupacin de la calle por el ambulantaje, permanece como constante la connotacin de ser una actividad considerada como negativa por los sectores hegemnicos de la sociedad capitalina, quienes desde el Siglo XVIII luchan por liberar las calles del comercio callejero, al considerar dicha actividad como antihiginica, que propicia inseguridad, es una venta informal, que obstruye el trnsito, Gamboa reproduce un fragmento del reglamento promulgado por el virrey Revillagigedo en 1792 donde argumenta que Por ser an mayores los prejuicios que ocasionan los puestos que hay en el puente del Palacio [Hoy Corregidora], y casi ciertos los riesgos que pueden temerse, si se mantienen en aquel sitio, que siendo de los ms principales a[l] trnsito debe quedar libre y sin embarazo alguno [] (Gamboa, 2004, 51). Esta misma tendencia y bajo argumentaciones semejantes sigui en el siglo XIX, cuando los primeros bandos de polica y buen gobierno emitidos en 1825 prohben el comercio en la va pblica y ordenan que se destinen sitios especficos donde es posible realizar dicha actividad. (Gamboa, 2004). Durante el siglo XX, la situacin parece repetirse, sin que se haya llegado a una solucin definitiva, la constante es la promulgacin de leyes, reglamentos y bandos de buen gobierno y su constante desobediencia. (Wildner, 2005, Monnet, 2005).

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En sntesis, los acercamientos que diversos autores y desde distintas pticas disciplinarias han realizado sobre el tema nos hacen ver que los estudios sobre el ambulantaje lo abordan desde pticas especficas, as desde el punto de vista de la economa poltica y de la antropologa econmica el fenmeno se observa como un problema de la expansin del capitalismo mundial que utiliza canales informales de produccin y distribucin de las mercancas globales, y por tanto el comercio en la calle es producto de los ajustes a la economa que el modelo de desarrollo tienen necesariamente que realizar; en este sentido la actividad es considerada como ilegal e ilegtima, los actores sociales que en ella participan son ubicados conforme su papel especfico en la larga cadena de distribucin y comercializacin que abarca desde de lo local y a lo global. Quienes se han acercado al ambulantaje desde la perspectiva de las configuraciones sociales coinciden que el comn de la gente tienen una imagen negativa de dicha actividad, sin embargo, no se profundiza en intentar caracterizar a los actores sociales de acuerdo a la configuracin de sus relaciones identitarias, como son el origen tnico y de clase. La propuesta de analizar el ambulantaje desde las caractersticas y condiciones inherentes a las organizaciones sociales corporativas y de las mltiples redes de relaciones que establecen con las autoridades es til para poder ubicar las diversas estrategias a que se ven sometidos los vendedores callejeros para lograr realizar a diario sus actividades. La perspectiva histrica permite analizar el fenmeno como una problemtica de la ciudad que se refleja como una serie de confrontaciones y contradicciones de carcter permanente para poder ocupar y usufructuar el espacio urbano. Cabe destacar que si bien el ambulantaje tiene una larga tradicin histrica en cuanto prctica de ocupacin de un espacio pblico, en la actualidad es producto del desarrollo del capitalismo a nivel mundial y que los productos que se venden son resultado del excedente de mercancas que las nuevas formas del trabajo que trajo consigo el neoliberalismo. Sin embargo, si bien el ambulantaje

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puede explicarse como un fenmeno de la globalizacin, el cual habr que describir y precisar sus alcances, las formas en que se ejerce, la ocupacin de la calle, el sentido de apropiacin del espacio responden tambin a estrategias de sobrevivencia que los grupos subalternos han practicado durante aos en la ciudad, y en ese sentido, se presenta un forma de mercadeo con productos globales entremezclados con mercancas nacionales y del campo mexicanos y estilos de comercializacin de carcter tradicional, en donde estn presentes elementos como los de la solidaridad cuando no se vende, el compadrazgo, las lealtades hacia los liderazgos, as como la configuracin de identidades colectivas que construyen sus propios cdigos de significacin tanto del espacio ocupado cmo de la red de relaciones que se generan, incluyendo las de carcter intertnico.

Una caracterizacin antropolgica del ambulantaje.

En el caso del ambulantaje, me parece necesario caracterizar al objeto de estudio entendido como "una relacin construida tericamente y entorno de la cual se articulan explicaciones acerca de una dimensin de lo real" (Guber, 2004, 64). En este orden de ideas considero que: 1. El ambulantaje, al ocupar y transgredir el espacio pblico propicia que genere sus propios cdigos de significacin, es decir, su propio capital simblico que permea a todo un colectivo social cuya caracterstica es estar conformado por una gran heterogeneidad tanto de clase como de origen tnico, que se aglutina en torno a la venta/compra masiva de mercancas, pero que la prctica cotidiana de realizar sus actividades permite la configuracin de identidades colectivas que los hace verse y sentirse como una comunidad, lo que permite hacer frente a las iniciativas promovidas por los otros actores sociales que tambin hacen uso y desean el control del mismo espacio urbano. 2. El ambulantaje, al configurarse como un espaci social compartido presupone la existencia de una continuidad de las relaciones sociales en donde los 17

individuos comparten una serie de cdigos y formas simblicas de produccin y transmisin de la cultura que propicia se constituyan lazos identitarios entre los diversos actores que participan en l, lo que permite configurar una cohesin social lo suficientemente articulada para hacer frente a las constantes pugnas por el control del espacio pblico en las que estn inmersos. 3. El ambulantaje, al ocupar, apropiase, transgredir y usufructuar el espacio urbano para realizar sus actividades comerciales supone que acta en un mbito de ilegalidad e ilegitimidad, sin embargo, para el conjunto de sujetos sociales inmersos en l, dicho espacio tiene caractersticas de ser ms bien un espacio comunal, (Cross, 2005) y en este sentido las representaciones sociales que ellos hacen del espacio urbano no equivale a actuar en la ilegalidad, ms bien lo personifican como el derecho colectivo adquirido para poder realizar sus actividades de sobreviviencia, y en este sentido, lo marcan, lo sealan, lo significan. 4. El concebir la ocupacin del espacio pblico como un espacio comunal nos permite inferir que podremos observar el ambulantaje bajo la categora de mercado, entendido ste como el espacio social donde se intercambian una serie de mercancas, bienes y servicios as cmo tambin el intercambio de cdigos y significados que posibilitan al conjunto de actores que intervienen en el constituirse como una comunidad con caractersticas identitarias colectivas. 5. El fenmeno del ambulantaje permite suponer que con la ocupacin del espacio pblico del Centro Histrico se cuestiona el papel que el Estado ha jugado histricamente en la configuracin de los cdigos simblicos vinculados con al identidad nacional y la historia patria. Como una primera aproximacin conceptual al fenmeno del ambulantaje, considero necesario recurrir a la teora de las identidades sociales basndome en las propuestas de Gilberto Gimnez, (1996, 2002, 2003, 2003 a) me apoyar en la definiciones la cultura desarrollada por John B. Thompson (1990) y por Gimnez (2002) como el corpus analtico que me permita obtener una perspectiva

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explicativa del gran dinamismo social que est presente en el espacio social que se ha formado en torno al ambulantaje y utilizar el concepto de campo propuesto por Pierre Bourdieu (1990) en virtud que posibilita analizar el ambulantaje como un espacio social donde se producen y reproducen una serie de relaciones sociales objetivas y simblicas, que al entrar en confrontacin con otros actores sociales como son los representantes de las instancias estatales encargadas de regular el espacio pblico y de impulsar las polticas culturales se establece en una lucha simblica entre los distintos campos que actan en el mismo espacio. En virtud que el fenmeno del ambulantaje se desarrolla en un espacio pblico donde convergen diversos actores sociales, la distincin entre los diversos conceptos de cultura es til, ya que permitir a la investigacin ubicar el carcter del papel de la cultura en cada un de los campos simblicos en se acta. La prctica cotidiana del ambulantaje, donde los actores sociales permanecen ms de doce horas al da, durante prcticamente todo el ao, configura un modo de vida especfico, se presenta en cada uno de ellos un apuesta de sus capitales simblicos dira Bourdieu con relacin a sus identidades preexistentes para dar lugar a la configuracin de una nueva identidad colectiva, que vista como cultura objetivada sta se crea y recrea en la cotidianidad de la venta, en la pertenencia a la organizacin corporativa y en el enfrentamiento constante con los agentes del Estado. El conglomerado que forma el ambulantaje en su prctica cotidiana y de interaccin permanente con actores semejantes pero diversos a la vez hacen que se configure una compleja red de signos y significados que ser posible desentraarlos a partir de identificar los elementos que constituyen una cultura interiorizada, en trminos de Gilberto Gimnez. En lo que se refiere al anlisis de campo de los ambulantes adoptare la concepcin semitica de la cultura, en el sentido de los expresado por Gimnez, no existe cultura sin actores ni actores sin cultura, es decir, importa conocer la cultura desde el punto de vista de los actores sociales que forman parte del 19

ambulantaje, vista como una cultura actuada que expresa y refleja los mundos de vida de dichos actores en interaccin. (Gimnez, 2002, 31). Si el estudio de los fenmenos culturales puede interpretarse como el estudio del mundo sociohistrico en tanto campo significativo (Thompson, 1990, 135) el anlisis del fenmeno del ambulantaje en tanto espacio social de interaccin de sujetos procedentes de diversos ethos cultural es entonces un espacio de intercambio de bienes simblicos. Thompson define el anlisis cultural como el estudio de las

formas simblicas es decir, las acciones, los objetos y las expresiones significativas de diversos tipos en relacin con los contextos y procesos histricamente especficos y estructurados socialmente dentro de los cuales y por medio de los cuales, se producen, transmiten y reciben formas simblicas. (dem,
149). Utilizar el concepto de cultura interiorizada me permite acotar el campo de los vendedores ambulantes desde una perspectiva que ayudar a explicar las formas de conducta social que adquiere el fenmeno del ambulantaje, esto es, desde las formas que adquiere la ocupacin del espacio pblico, la actitud que asumen ante la autoridad o frente a quien no consideran como parte de su colectividad, el rol que le asignan a los distintos actores. la cultura es la organizacin social del sentido, interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas simblicas, todo ellos en contextos histricamente especficos y socialmente estructurados. (Gimnez, 34, 2002). El modelo que propone Gimnez acerca de las funciones que adquiere la cultura interiorizada aplicado al ambulantaje posibilitar analizar las actitudes y conductas sociales de los actores que constituyen el campo de los vendedores ambulantes a partir de comprender el papel que sta juega como esquema de percepcin de la realidad, atmsfera de la comunicacin intersubjetiva, cantera de la identidad social, gua orientadora de la accin y fuente de legitimacin de la misma. (Gimnez, 2002, 35). La intencin que el sujeto persigue al producir o

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emplear una forma simblica lleva ante si un cdigo de significaciones que es ms fcil descifrar para el sujeto que la recibe si ste se considera cmo parte del grupo social del sujeto, es decir, la dimensin identitaria se pone en juego cada vez que se produce, emplea y codifica una forma simblica. La cotidianidad en la que se ven inmersos los ambulantes as como las formas especficas que establecen para relacionarse, tanto entre ellos como con los de fuera, permite comprender que en dicho conglomerado se est configurado una identidad colectiva, en tanto que esta presente un (auto y hetero) reconocimiento de caracteres, marcas y rasgos compartidos (que funcionan como signos o emblemas) as como memoria colectiva comn. (Gimnez, 2002, 36). Para el ambulantaje, la constante confrontacin hace que se constituya un colectivo que requiere aparecer compacto ante la presencia constante de los otros sectores de la sociedad y el Estado, es por ello que est presente en toda el rea una sensacin de amenaza permanente; para hacer frente a tal situacin se ha ido configurando una identidad colectiva que cohesiona al los vendedores ambulantes y los identifica con respecto a las amenazas reales y potenciales, porque como seala Gimnez en una cita que hace de Selim Abou: En general, el

problema de la identidad slo surge all donde aparece la diferencia. Nadie tiene necesidad de afirmarse a s mismo frente al otro, y esta afirmacin de la identidad es, antes que nada, una autodefensa, porque la diferencia aparece siempre, y en primera instancia, como una amenaza (Gimnez, 2002, 36).
La identidad es siempre relacional, refiere a un proceso de interaccin de los sujetos sociales en donde las personas establecen reglas relacionales reconocidas de forma intersubjetiva por los distintos actores sociales que participan en dicha interrelacin, como seala Gimnez, (1996). La identidad como puede ser analizada en trminos de representaciones sociales, tienen como fuentes principales la experiencia vivida, las matrices culturales, las ideologas y se estructuran como campo operativo de la identidad en trminos de un principio de

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diferenciacin. (Gimnez, 1996, 15). Esta caracterstica se presenta en el fenmeno del ambulantaje, las representaciones que surgen del mismo campo de los ambulantes permiten suponer la configuracin de procesos de identidad colectiva, en virtud de compartir una experiencia de vida de manera cotidiana por un largo periodo de tiempo que abarca por lo menos dos dcadas. Se significa tambin en ser un espacio donde los sujetos ponen en escena su propio ethos cultural con el fin de buscar ante todo una cohesin social que se representa permanentemente en marcar la diferencia, en trminos de las interacciones sociales que establecen con los actores sociales que forman parte de los otros campos que interactan en el mismo espacio social. La cohesin social que se supone necesaria para que el ambulantaje acte como un colectivo lo suficientemente slido que le permita enfrentar las constantes pugnas y enfrentamiento a que se ven envueltos, requiere de la configuracin de un marco interpretativo que permite vincular entre s las experiencias pasadas, presentes y futuras de una memoria colectiva, (Gimnez, 1996, 16), es decir, entre los vendedores ambulantes se comparte un espacio social que se ha configurado histricamente, donde ellos se saben como los actores protagnicos de dicha construccin. La ciudad de Mxico es considerada como un enclave insertado en la red mundial de transacciones y flujos de informacin, servicios y mercancas que se producen a nivel mundial y que responden a la lgica de produccin de capitalismo, en este sentido el espacio del ambulantaje se viene a convertir en una de las superficies de contacto entre lo global y lo local. (Gimnez, 2, 2003). Al ambulantaje lo podemos caracterizar en trminos de su dinmica econmica como consecuencia de la globalizacin, sin embargo, me parece que el debate en el mbito de la produccin de la cultura y de la configuracin de las identidades sociales estar ubicado en demostrar que si bien, en las sociedades modernas los individuos no responden a un slo universos simblico, (Gimnez, 1996, 20), esto

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no significa que intercambien sus lazos identitarios, tanto los preexistentes que pertenecen a su ethos, como los colectivos, que estn cotidianamente configurando, para convertirse en sujetos culturalmente hbridos, determinados slo por su consumo cultural. Si bien la globalizacin ofrece un innumerable mercado de signos, a una velocidad vertiginosa que espera que los sujetos sean individuales o colectivos, asimilen e incorporen a su cotidianidad todo el bombardeo de mensajes que se emiten por los medios masivos de comunicacin, motivando y promoviendo el consumo y la homogenizacin de la cultura. En realidad, lo que sucede es que dichos sujetos resignifican ese mercado de signos, es decir, los mltiples mensajes y los innumerables signos y smbolos que a diario se transmiten, no son asumidos pasivamente, sino que cada grupo los incorpora a su cdigo de acuerdo a su realidades sociales e historicidad especfica, as como a su sistema de smbolos y significados construidos socialmente, los nuevos signos son adoptados y adaptados conforme se pone en juego su sistema de necesidades. En realidad, la globalizacin debe ser vista como el contexto en que en la actualidad la sociedad en su conjunto se desenvuelve y forma parte inherente a la misma, por tanto, en cuanto entorno es necesario ubicar sus lmites, influencias y estigmas; si bien al insertarse y formar parte de los procesos globales, de alguna manera refleja los intereses que surgen del capitalismo global, no lo es todo, no acta y se desenvuelve de forma homognea, aunque intenta convertirse en la nueva cultura hegemnica de la humanidad. Brnner afirma que el mercado

de smbolos es ahora la base de la conciencia posmoderna y global, (Brnner,

1998, 22) no obstante, no se puede reducir los procesos de significacin y resignificacin a un simple mercado de smbolos, es relevante comprender los nuevos mecanismos de los mercados globales, pero no se debe caer en un reduccionismo econmico.

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Para el anlisis del ambulantaje como espacio social complejo en el que interactan distintos actores sociales con propsitos diversos, contradictorios y en conflicto utilizar el concepto de campo propuesto por Pierre Bourdieu (1990) en virtud que permite analizar el fenmeno del ambulantaje como un espacio social donde se producen y reproducen una serie de relaciones sociales objetivas y simblicas. De la misma manera el concepto de campo ayuda a identificar a los distintos actores sociales que intervienen, as como el rol especfico de interaccin constante y permanente que les posibilita constituirse como universos particulares, mantenerse dentro del campo y formar parte de l, en palabras del propio Bourdieu: Concebir cada uno de estos universos particulares como campo, es obtener el medio para entrar en el detalle ms singular de su singularidad histrica a la manera de los historiadores ms minuciosos, al tiempo que se les construye de manera que se perciba en ellos un caso particular de lo posible, [] , ms simplemente, una configuracin entre otras de una estructura de relaciones. (Bourdieu, 1990, 70). En este sentido, tambin posibilita analizar las especificaciones y particularidades de cada uno de los actores como sujetos sociales en su carcter de vendedores, pero tambin como individuos, a partir de su posicin dentro de la compleja red de relaciones que se establecen al interior del campo, como por ejemplo: el papel de cada uno de ellos al interior de la familia o de la organizacin a la que pertenecen, con otros similares como es jvenes con jvenes, mujeres con mujeres, su pertenencia tnica y tambin su papel como consumidores. Dice Bourdieu: El pensar en trminos de campo requiere una conversin de toda la visin comn del mundo social que se fija slo en las cosas visibles; en el individuo, ens realissimun, al cual nos liga una especie de inters ideolgico primordial; en el grupo, que slo en apariencia est definido nicamente por las relaciones temporales o duraderas, informales o institucionalizadas, entre sus miembros; incluso en las relaciones comprendidas como interacciones, es decir, como relaciones subjetivas realmente efectuadas. (Bourdieu, 1990, 71).

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El ambulantaje, la apropiacin del espacio urbano en el Centro Hitrico6

En el espacio del Centro Histrico podemos identificar al menos tres campos que se sobreponen, que actan en el mismo espacio pero en dimensiones diferentes. El primero, esta constituido por el ambulantaje, formado por la multiplicidad de sujetos que interactan entre s, que ocupan el espacio pblico de manera permanente, que se constituyen como un colectivo identitario y genera sus propios cdigos de significacin, los cuales ponen en juego cotidianamente y que les permiten cohesionarse al interior del campo. El segundo campo, est constituido por las autoridades civiles y policacas tanto de la ciudad como las pertenecientes a ejecutivo federal, quienes tienen el encargo de aplicar la normatividad establecida con relacin al desarrollo de actividades dentro del espacio pblico, y estn representados por una serie de actores sociales quienes negocian y reciben las prebendas de la permisibilidad del ambulantaje, pero que tambin apuestan su capital simblico, el ser representantes de la autoridad, con el fin de ganar posiciones al interior del mismo espacio social. El tercero, constituido por el campo de las instituciones culturales cuyos agentes sociales forman parte de las instituciones que ah trabajan, son quienes por medio de la instrumentacin de las polticas y programas culturales, participan en la lucha simblica por transmitir, reproducir y configurar los cdigos simblicos inherentes a la constitucin de la identidad nacional. Los tres campos, auque actan en dimensiones diferentes estn en constante lucha para lograr posicionamientos dentro del espacio social que comparten.

Si bien en los ltimos aos, las autoridades del Gobierno del Distrito Federal han llegado a acuerdos con las diversas organizaciones de comerciantes en va pblica concentrndolos en espacios cerrados denominados plazas de comercio popular, el fenmeno dista de estar muy lejos de quedar resuelto; los comerciantes a diversas horas del da o en las llamadas temporadas de venta (da de las madres, inicio de calendario escolar, navidades, etc.), estn al asecho para ocupar las calles en cualquier momento. En este sentido, el ambulantaje con viejas o nuevas modalidades se mantiene presente en las calles del Centro Histrico.

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Para el caso especfico del Centro Histrico de la ciudad de Mxico, as como las constantes pugnas y confrontaciones que el fenmeno del ambulantaje trae consigo el concepto de campo es til aplicarlo en este contexto, ya que los distintos actores que conforman cada uno de ellos estn siempre dispuestos a poner en juego sus propios capitales simblicos con el propsito de mantener la cohesin social del campo y al mismo tiempo alcanzar nuevas posiciones al interior del espacio social, Bourdieu afirma: que un campo slo puede funcionar si encuentra individuos socialmente dispuestos a comportarse como agentes responsables, a arriesgar su dinero, su tiempo y en ocasiones su honor y su vida, para perseguir las apuestas y obtener los beneficios que propone, los que son vistos desde otro punto de vista pueden parecer ilusorios, y siempre lo son ya que descansan en la relacin de complicidad ontolgica entre el habitus y el campo que es el principio del ingreso al juego, de la adhesin al juego, de la illuso. (Bourdieu, 1990, 74). El capital simblico impone una visin del mundo, que en caso del ambulantaje se conjugan las percepciones provenientes del ethos que cada uno de los actores trae consigo con anterioridad y que los arriesga, como una apuesta necesaria para competir con otros capitales semejantes que estn en constante produccin y reproduccin es ese espacio social. Los capitales simblicos que se comprometen de manera cotidiana en el en el Centro Histrico de la ciudad de Mxico se expresan en las distintas formas de significacin del espacio urbano que ejercen los sujetos sociales que configuran cada campo. Un primer rasgo lo encontramos entre los actores sociales del ambulantaje en la lucha por la apropiacin y control del espacio a partir de prcticas organizacionales de ndole corporativo, en donde cada una de ellas se identifica por medio de una serie de cdigos y signos que constituyen sus rasgos identitarios bsicos, los diferencia de otras organizaciones similares y les permite enfrentar las constantes amenazas de los agentes policacos y delegacionales.

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Una

segunda

caracterstica

se

refleja

en

el

establecimiento

de

territorialidades internas que aglutinan a las organizaciones y permiten establecer estrategias de control y seguridad para poder ejercer el comercio, cada una de ellas se refleja en marcas territoriales especficas que otorgan al espacio urbano una serie de umbrales internos, pero que permite mantener un equilibrio de fuerzas, en la lucha constante por los posicionamientos. Un tercer elemento lo proporciona la significacin de diversos sitios en el espacio pblico sealados como lugares rituales y ubicados estratgicamente, como es el caso de las distintas disposiciones de imgenes religiosas y su cuidado que en l se encuentran. Una cuarta caracterstica, se observa en las formas de emplazamiento de los individuos y sus productos al interior del espacio pblico, existe una estrategia de ubicacin y posicionamiento en cada calle o tramo de ella de los individuos, por edad y por gnero, los que le permite desarrollar diversas estrategias de defensa y seguridad al interior del grupo. En sntesis, los ambulantes hacen funcionar el campo por que son individuos socialmente dispuestos a arriesgar constantemente su capital social y ponen en juego permanentemente su capital simblico. Quienes participan en el fenmeno del ambulantaje, constituyen un campo, en el sentido de que cada uno de ellos comparte y compromete sus lealtades al grupo, y esta dispuesto a defenderlos ante las intromisiones de los agentes del Estado o en las confrontaciones con integrantes de otras organizaciones. El sentido de compromiso y lealtad incluye tambin la puesta en juego de sus propios capitales simblicos, que por medio de una dinmica de interacciones que se establece, el campo coloca sus configuraciones simblicas para constituirse en una comunidad identitaria, como lo es por ejemplo la colocacin atrs del Palacio Nacional, frente a la calle de La Soledad, de San Judas Tadeo el santo de los comerciantes, dispuesta de tal manera que pareciera que tiene un radio de influencia en toda la zona, ya que en dicha posicin se est equidistante a 27

cualquier punto del oriente del centro histrico, en este sentido, el emplazamiento de la imagen se significa como si cuidara a todo los vendedores. En los procesos de apropiacin del espacio, las categoras de percepcin del mundo son fundamentales pues en ellas se encuentran los caracteres que permiten construir las relaciones sociales como relaciones identitarias, y de esta manera significar el espacio, primero como un espacio subjetivo, del cual se participa por que el medio de la sobrevivencia, pero como espacio objetivado, como espacio marcado, como espacio sealado, como habitus en trminos de Bourdieu, por que ah no slo se sobrevive, sino sobre todo se establecen las relaciones sociales fundamentales que son las permiten construir la reproduccin social, es decir, es el espacio donde se establecen las relaciones vinculantes, ah se acuerdan los compadrazgos, los noviazgos, los amigos, no slo es un espacio de intercambio de mercancas. Las categoras de percepcin del mundo social son, en lo esencial, el producto de la incorporacin de las estructuras objetivas del espacio social. [] el sentido de la posicin como sentido de lo que uno puede, o no, permitirse implica una aceptacin tcita de la propia posicin, un sentido de los lmites. (Bourdieu, 1990, 289). El ambulantaje se apropia del espacio pblico no como un espacio de confrontacin, sino como un sentido de pertenencia, de convivencia, de asumirlo como espacio comunal, que se escapa de las reglas impuestas por el Estado y crea sus propios cdigos normativos, que son sancionados, tanto objetivamente como simblicamente, ya que, siguiendo a Bourdieu, el espacio social y las diferencias que en l se trazan espontneamente tienden a funcionar simblicamente como

espacios de los estilos de vida (Bourdieu, 1990, 292). Esos espacios concebidos
como estilos de vida se convierten tambin en espacios de pugna y confrontacin; cuando provocan rechazo y generan estigmas entre los sectores dominantes de la sociedad quienes buscarn siempre imponer sus cdigos de conducta y percepcin de su espacio social a los sectores subalternos que compone el campo de los

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ambulantes, quienes a su vez imponen sus estilos de vida en las formas y estrategias que utilizan para ocupar el espacio pblico, lo hacen a partir de significar sus propios cdigos de conducta, que los hace ver y sentir siempre agresivos, insultantes, sealando permanente el carcter de apropiacin del territorio, lo que provoca irritacin y genera a su alrededor una serie de estigmas que tiene como consecuencia que se estructuren representaciones sociales enfrentadas, en constante friccin, pugna y confrontacin. En sntesis, el fenmeno del ambulantaje en el Centro Histrico de la ciudad de Mxico comprendido a partir del anlisis del espacio social y de los campos, nos revela la lucha constante por querer imponer unos a otros sus formas de percepcin del espacio y de produccin de capital simblico.

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