INDICE

1. Trabajo Escrito de Filosofia Medieval 5. Cuadro Comparativo de Filosofia Moderna y Filosofia en el siglo XVII 6. Cuadro Sinoptico de Filosofia Moderna del Siglo XVII

Filosofia Medieval

La filosofa medieval se divide en cristianismo y escolstica, el cristianismo aparece a mediados de siglo III A.C y III D.C. Este no pretende demostrar afirmaciones o investigar. Es una religin y un sistema de vida que propone a Cristo como modelo a seguir, aporto los conceptos de la creacin y la moral del amor. Antes de la creacin nada exista por lo que de esto se deduce que Dios es un ser necesario y eterno; los seres del mundo son contigentes. En el campo de la moral tenemos dos imperatovos que son: El amor a Dios El amor al prjimo

La patrstica se dedico a la defensa del Cristianismo a los miembros de este grupo se les llama padres de la Iglesia. San Agustin es el miembro mas destacado de la Patristica los tres problemas que le preocupan son: Dios Alma Verdad

Tomando como mas importante de estas tres a Dios y estudiando la verdad para poder llegar a el alma y Dios, san agustin dice que estas verdades son estables e inestables. Las estables son hechos suprasensibles como los enunciados matemticos, necesarias, inmutables y eternas; y las inestables son recaen sobre hechos sensibles, las cuales son cambiantes. Toma del Platonismo estas caractersticas de verdad y dice que las dos son lgicas y dice que hay una verdad superior que es la ontolgica, esta se refiere al ser supremo a esta idea llega despus de hacer estas reflexiones Las ideas, como esencias paradigmticas de todas las cosas, en realidad no existen en el mundo tangible, sino en la mente de Dios Dios es la nica verdad necesaria y por esto mismo es la perfeccion El ser autnticamente real es lo verdadero, la verdad es lo que es. Siendo Dios el ser real, inmutable y perfecto

Siendo estas verdades ontolgicas Es por ello que San Agustin reflexiona en El mundo, el alma y Dios, poniendo de manifiesto que el mundo es producto de un acto creador y el dices que la creacin es algo atemporal, es pues que la temporalidad una caracterstica de los seres contigentes o cambiantes, por ello es que con el mundo inicia el tiempo , por el contrario San agustin dice que la creacin fue completa, que Dios lo creo todo de una vez y para siempre porque Dios puso en la materia las razones seminales. En la antropologa agustiniana el alma se sirve del cuerpo y lo gobierna; el alma es creada por Dios y por ello el alma ira hacia Dios, esta es inmortal y espiritual, la verdad se encuentra en nosotros mismos. Ademas del conocimiento de la razn superior a ella que es la fe, por lo cual primero hay que creer para poder entender, aunque lo que mas le interesa es la existencia de Dios basada en la actividad de la mente humana (de carcter noologico). San Agustin escribe la Ciudad de Dios para contrarrestar el ataque de los enemigos del cristianismo, su importancia estriba en que se inicio una nueva filosofa, filosofa de la historia; el motor de esta filosofa ser el amor, el amor al hombre y el amor a Dios montando sobre ellas la ciudad terrestre y la ciudad celestial San Anselmo sin en cambio es el ultimo padre de la iglesia y el ultimo padre de la escolstica el dice que hay dos fuentes del conocimiento que son la fe y la razn, siendo la fe fente primaria del conocimiento para los hechos revelados los cuales una vez conocidos sern interpretados LA ESCOLASTICA Es un movimiento de reactivacin de la enseanza, en sus inicios fue un movimiento resturador de las escuelas, hubo dos corrientes que fue la agustiniana y la tomista. En esta se estudiaron muchos problemas pero los que mas ocuparon la atencin fueron los universales y la relacin entre la fe y la razn . la de los universales se refiere a la forma en que existen o pueden existir los generos o las especies y sus soluciones fueron el nominalismo, el conceptualismo, el realismo exagerado y el realismo moderado El realismo exagerado defiende que los universales existen en la realidad independientemente de la mente y el moderado son considerados como especies y generos El nominalismo, defiende que son puras voces universales palabras o nombres El conceptualismo como nominalismo moderado dice que para cada voz hay una correspondencia mental. La escolstica surge debido a que todo filosofo escolstico tiene que ser un ser creyente de la religin cristiana

Con Santo Tomas de Aquino se da el apogeo de la escolstica, el se ocupa de cuatro problemas : 2. 3. 4. 5. El hombre Dios El ser El conocimiento

Y se involucro en dos mas: La relacin fe-razn El de los universales

Diciendo que hay dos clases de conocimiento el de la razn y el de los sentidos, el de los sentidos procede de la experiencia y el de intelectual recae sobre la esencias o formas abstradas de la materia. Para Dios santo Tomas dice que el ser acto puro ya que es el motor inmvil necesario. El presenta las cinco vas como prueba de la existencia de Dios, al hombre Tomas de Aquino lo define como compuesto sustancial de cuerpo y alma, el alma esta dotada de entendimiento y voluntad y tiene tendencia de verdad y bien. En la relacion fe razn, dice que son dos fuentes de conocimiento de las que dispone el creyente, la razn lo capacita para las verdades intelegibles y la segunda para los datos de revelacin, la razn auxilia a la fe y entre estas nunca puede haber conflicto, la fe tambin apoya a la razn para criterios extrnsecos. La Solucin tomista que propone santo Tomas al problema de los Universales se basa en tres principios que son: La esencia real existe entre los individuos es algo concreto y determinado Cuando la esencia es concebida por el entendimiento se convierte en una nocion abstracta El genero y la especie resultan cuando mediante la reflexin se universaliza la nocion abstracta

Asi llegamos a la conclusin de que los universales son esencias de los individuos y en el entendimiento que los concibe a este tipo de pensamiento lo precede el lenguaje de la filosofa en donde aparece la sintaxis, esta ser la derivacin y formacin de expresiones Entonces se dice que la sintaxis medieval ser Todo lo que es compatible con el antecedente es compatible con lo consecuente Todo lo que es incompatible con el consecuente tambin es incompatible con el antecedente La consecuencia siempre es buena para cualquiera de sus partes