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THE LIBRARY OF THE UNIVERSITY OF CALIFORNIA

GIFT OF

HORACE W. CARPENTIER

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Nanak. der Stifter der Sikh-Religion.

Festrede
Vorfeier

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AUerliociisleD

Geiiirls-

im Nmensfestes

Seiner Majestt Ludwig

IL,

Knigs von Bayern

gehalten in der

ffentlichen Sitzung der k. b.

Akademie der

AVissenscliaften

zu Mnchen

am

So. Juli

1870

Dr. Ernst (Trumpp

ord. Mitglied der philos.philol. Classe der k.

Akademie.

Mnchen
Im Verlag der
k.

1876.

Akademie.

(3

^
Festrede
zar

Nanak, der Stifter der Sikh-Religion.

Vorfeier 4es

Allerliiiclisteii

Gelirts-

mfl Namensfestes

Seiner Majestt Ludwig

IL,

Knigs von Bayern

gehalten in der

ffentlichen Sitzung der k. b.

Akademie der Wissenschaften

zu Mnchen

am

S5. Juli
von

187e

Dr. Ernst

Trumpp,

ord. Uitglied der philos. philol. Classe der k. Akademie.

Mnchen

1876.
k.

Im Verlag der

Akademie.

OARPENTiB

3LZo^c

Nanak, der
Fast zu derselben

Stifter
Zeit, in

der Sikh-Religion.

welcher das Abendland nach langem

Schlafe ein neuer Geist der Forschung zu durchwehen begann und

Deutschland sich anschickte, die geistigen Fesseln

fernen Osten,

Roms

zu brechen,

Wunderlande Indien, die fingen auch im Geister sich aufs neue zu regen an und auch dort wurde, nur vieralten

im

zehn Jahre vor Luther,

in

ein

Mann

geboren,

der

dem

erstorbenen,

todten Gzendienst

versunkenen

religisen

Leben einen neuen

Impuls gegeben hat:

es ist dies

Nnak, der Stifter der Sikh-

Religion, dessen Name noch heutigen Tages von dem kriegerischen Volke des Panjb mit der grssten Ehrfurcht genannt wird. Da ber seine Persnlichkeit und sein Leben unter uns noch so wenig bekannt ist und das, was englische Schriftsteller darber aus den
spteren Sikh-Traditionen mitgetheilt haben
ist,
,

hchst unzuverlssig

so erlaube ich mir, meine hochzuverehrende Herren, heute Aufmerksamkeit auf diesen Mann hinzulenken, indem ich Ihnen Ihre einen kurzen Umriss seines Lebens und Wirkens vorzufhren versuchen will, den ich direkt aus den Originalquellen gezogen habe. Nach der grossen Militr-Revolution in Indien im Jahre 1857, die Ihnen noch wohl im Gedchtnisse sein wird und deren Schrecken und Greuelthaten ich als Augenzeuge theilweise selbst miterlebt habe, wurde die ffentliche Aufmerksamkeit wieder vorwiegend auf Denn die Sikh-Regimenter waren die tapferen Sikhs hingelenkt. es ja hauptschlich gewesen, welche durch ihre unerschtterliche Treue und Tapferkeit den grossen Aufstand bewltigen halfen und

MS08684

die
erst

wankende englische Herrschaft

aufs neue befestigten,

obschon
durch

kaum zwlf Jahre

verflossen waren, seit die Englnder

die

den blutigen und urch

hngigkeit des

Verrtherei
Satluj

der Sikh-Huptlinge er-

langten Sieg von Subrh

am

(10. Febr.

1846) der Unab-

rasch aufgeblhten

und nach der Alleinherrschaft

in Indien strebenden

Sikh-Staates den Todesstoss gegeben hatten.

Seit der darauf erfolgten

Annexion des Panjb war man dort

so beschftigt

mit der
dass sich

usserlichen

Ordnung der Dinge

gewesen,

Niemand weiter
sich
willig
in

um
ihr

die Religion der Sikhs

bekmmerte,
den

da diese

unvermeidliches Loos gefgt hatten.

Nach Niederwerfung des

die oberste Regierung

Militraufstandes jedoch

und nach

grossen Diensten, welche die Sikhs dabei geleistet hatten, beschloss

von Indien die heiligen Schriften der Sikhs, die jedes Sikh-Regiment unter einem roth-seidenen Baldachin mit sich zu fhren pflegt, nher untersuchen und bersezen zu lassen. Nach obligater, jahrelanger Verzgerung wurde dieser Auftrag mir
ertheilt

und

in P'olge

davon

ging ich

im Jahre 1870 nach dem

Panjb,

um

dort mit Hilfe der Sikh Priester, die mir die Regier-

ung zur Verfgung stellte, meine Aufgabe in Angriff zu nehmen. Whrend ich mit der Durcharbeitung ihrer h. Schriften in Lahor beschftigt war, drngte sich mir von selbst das Bedrfniss auf, mich mit dem Leben des Stifters ihrer Religion, dessen eigene Worte mir so oft dunkel und rthselhaft waren, nher bekannt zu machen, um so des merkwrdigen Mannes Aussprche, seia ganzes Dichten und Trachten besser verstehen zu lernen. Ich fand, dass unter den Sikhs verschiedene Beschreibungen
des Lebens Nnak's cursirten, die Janam-patris oder Janam-skhTs^j ge-

1)

^H*i
die

M'"!!

eigentlich ein Blatt Papier, auf

welchem das Jahr, das Monds-Datum und

sind.

Configuration der Planeten bei der Geburt eines Kindes verzeichnet

Beige-

fgt wird

gewhnlich auch ein darauf gegrndetes Horoscop.

ausgestellt

Dieses Janam-patri wird

vom Haus-Brhmanen

und dient

in Indien zugleich als Geburtsschein.

jezt hufig

^i*1
verwechselt.

^I^T

bedeutet

Geburtsgeschichte. Beide Namen werden

Da

wir hier keine Gurraukhi Typen haben, mssen wir die angefhrten Citate

mit

Sanskrit-Hindi Lettern umschreiben.

nannt werden.
fanddass

Ich verglich verschiedene Handschriften derselben

und
in

sie alle so

ziemlich bereinstimmten, in einzelnen Erzhlungen

jedoch von einander abwiechen.

Whrend meines Aufenthaltes

Janam-skhi lithographirt und mit nicht unschnen, theilweise hchst charakteristischen und khnen Holzein solches

Lahor wurde

schnitten

herausgegeben;
fand

durch Vergleichung dieses mit den curich,

renten Handschriften

dass vieles in demselben,

was ein

ungnstiges Licht auf Nnak zu werfen schien, ausgelassen, anderes

dagegen,
war.

was fr seine Deification sprach, eingeschoben worden Dieses berzeugte mich bald, dass auf die gewhnliche

Ueberlieferung der ikhs nicht viel zu bauen war; ich hatte ohne-

Grund genug anzunehmen, dass die Mjthenbildung ber ihren Guru, obschon sein Leben in die volle historische Zeit fllt, schon weit fortgeschritten war, da unter dem Wste von wunderbaren und theilweise ganz absurden Erzhlungen ein historischer Kern sich kaum entdecken lassen wollte. Der Mann, wie ich ihn in seinen eigenen Sprchen und Liedern im Granth vor mir hatte, wollte durchaus nicht stimmen mit den wunderbaren Gebilden der Sage. Ohne einen Verdacht gegen die Sikh Priester zu ussern, die
dies schon

jeden Zweifel an

der Gottheit Nnak's

als

einen schndlichen, in betrachtet

htten,

unendliche Wiedergeburten

strzenden

Frevel

forschte ich fleissig nach, ob ich nicht ltere eberlieferungen ber

Nnak erhalten knnte. Ich wandte mich, mit Empfehlungen der Regierung versehen, an hervorragende Sikhs, von denen ich hrte,
dass

im Besize von Gurmukhi Handschriften seien, um Janam SkhTs von Nnak zu erhalten. Aber alle meine Nachforschungen
sie

blieben

erfolglos;

es

kamen nur

die

gewhnlichen Compilationen

zum
war,

Vorschein, die mir keinen sichern Anhaltspunkt boten.

Als
ich

im Jahre 1872 wieder nach Europa zurckgekehrt

mir die englische Regierung zur Fortsezung meiner
mit Handschriften
des

sandte

Arbeiten

eine Kiste

Granth,

denen
knnte.

noch
Als

andere Gurmukhi Manuscripte beigelegt waren, damit ich vielleicht

das eine
ich

oder andere fr meine Zwecke verwerthen

durchstberte,

diese

fand

ich ein altes,

theilweise

schon von

den weissen Ameisen angefressenes Manuscript, dessen alte Schriftzge, wie sie in dem in Kartarpur aufbewahrten, von Guru Arjun,

dem Zusammensteller kommen, mir sogleich

des Granth, unterzeichnete^

auffielen.

Exemplare vor-

Auf dem

ersten Blatte enthielt es in

RT

Sanskrit-Lettern die kurze Aufschrift

(eine Schrift Nnak's, die

"iRTHRTOt Geburtsgeschichte betrefi'end). Das Werk

von dem

WMh

^^

war, nach

dem

beigefgten Eintrag auf der ersten Seite,

T.

berhmten H.

Colebrooke der Bibliothek der ostindischen Comer,

pany geschenkt worden, ohne dass

desselben kannte.

wie es scheint, den Inhalt

Als ich das

freudige

Buch zu

lesen anfing, drngte sich mir sofort die

Wahrnehmung

auf, dass

mir hier eine ganz andere Relation

des Lebens Nnak's vorlag, als ich bisher gesehen hatte.

Schrift

war auch die Sprache alt und in vielen wendungen ganz mit der Qicticn Guru Arjun's bereinstimmend. Nach fortgesezter Prfung und Vergleichung des Werkes mit den
spteren Janam-skhTs konnte ich mit Evidenz feststellen, dass wir
hier
die Quelle

Wie die Worten und Rede-

haben,

aus

der die andern

alle

geschpft haben:

denn die Erzhlungen, soweit sie beiden Relationen gemeinsam sind, stimmen hufig verbatim berein, nur dass die spteren Compilationen an die Stelle alter und mit der Zeit unverstndlich gewordener Worte neuere Wortformen gesezt haben. Dieses alte Janamskhi
fllt,

wie schon angedeutet, nach allen usseren, sowie inneren

in die letzte Zeit

Merkmalen
lassenen

von Guru Arjun oder

vier

in die unmittel-

bar nachfolgende.
Schriften

Das Granth, das Guru Arjun

seiner

aus
der

den hinter-

Vorgnger

und

berhmten

Bhagats (Frommen), sowie aus seinen eigenen beraus zahlreichen poetischen Ergssen zusammenstellte, wird schon durchaus citirt,

jedoch noch ohne jegliche Paraphrase, whrend die spteren Janamskhis es schon fr nthig erachtet haben, die aus dorn Granth
angefhrten Verse in die neuere Sprache zu bersezen.

Entdeckung dieses alten Janam-skhi's, das den jezt lebenden Sikhs ganz unbekannt zu sein scheint, in den Stand gesetzt, die ltere Tradition ber Nnak von der spteren

Wir sind durch

die

zu unterscheiden und wenigstens annhernd die wirklichen Lebens-

umstnde desselben

festzustellen.

Es

fehlt

auch

in dieser ltesten

Relation nicht an vielen wunderbaren Erzhlungen, wie es bei Indern

mit ihrer ungezgelten Phantasie und bei dem durchschnittlich so niederen ildungsstande der Volksmassen nicht anders zu erwarten
ist,

aber im Vergleich mit den spteren Janam-skhis,

,

die,

um

die

Neugierde zu befriedigen

in

die

einzelnsten

und nur noch am Wunderbaren, sei es Geschmack finden, ist es verhltnissmssig nchtern zu nennen. Nach dieser ltesten Quelle^) wurde Nnak geboren im Samvat Jahre 1526, im Monat Vaiskh-) (= A. D. 1469, April-Mai) in dem Dorfe Talvandl, das am Rvi (dem Hjdraotes der Griechen) nicht weit oberhalb Lahor gelegen ist.^) Sein Vater hiess Kl, der
Kaste nach ein Khatri (Kshatriya),
einfacher

Umstnde eingehen auch noch so absurd, einen

der Familie nach ein Vedi, ein

im.

Landmann, der zugleich

Re Bulr
als

Dienste des Grundherrn des

angestellt war.*)

Dorfes,

Feld-Abschzer
gesagt
zu

Bei seiner

Geburt

soll

das

ganze millionenfache Hindu Pantheon erschienen,

dem Kinde gehuldigt und gekommen die Welt ist

haben
,

ein

grosser
soll

Heiliger

erlsen

ihm

Ehrerbie-

1)

Die vollstndige Uebersezung derselben

siehe in der

Einleitung zur

Uebersezung des

Sikh Granth.
2)

Nach den spteren Janam-patris im Monate Katak (Mitte October

Talvandi, der Geburtsort Nnak's, liegt in der Zil (eigentlich

bis Mitte

November).

3)

jJLo,

im Panjbi jedoch

T^T^T
=^

gesprochen) von Lahor (im Panjbi

^I^|4^

Lhaur), im Collectorat

(fl^l^
hat
ein

J^vvT^J von Sarakpur.

ist fr die

Der Ort

heisst jezt

Nnakn (vj|v4C|)|<lj)

er

Gui>dv5r und

Sikhs ein Wallfarthsort.

p.
7,

Malcolm (Sketch of the Sikhs,

das Ufer des Blas verlegt,

note 7)

das jezt Ryapur heissen

allerdings einen Ort der Tilvandi heisst, ganz in

im Irrthum, wenn er das Dorf an Es gibt im Jalandhar Dub der Nhe von Sultnpur, nicht weit vom
ist
soll.
ist.

Zusamraenfluss des Bis und des SatloJ, der aber nicht der Geburtsort Nnak's
4)

Talvandi wird als Eigenthum des Ke Be aufgefhrt; der Grundherr zu Nnak's Zeit
jedoch
.

wird Ke Bulr genannt,

ein

Sohn oder Enkel desselben,

ein rausalmn

Rajput

,OBdemBhatti Stome, dessen Land- oder Feld-Abschzer

(TR^RT)

Kl ar.

tuDg gezollt werden!

(^^ Wl^ WT^ ftf^WTW

^l^

W?^ ^

^r^ M^^^fiTT. W^TT^)

spielt,

Seine Kindheit wird nicht weiter berhrt,

sondern nur bemerkt, dass er mit Knaben seines Alters nicht gesondern immer in seinen Gedanken mit dem hchsten Herrn
sei.

beschftigt gewesen

In seinem siebenten Jahre brachte ihn sein Vater in eine Hind-

und Lesen zu lernen. Hier soll er gleich den Schulmeister, als er ihm auf ein Holztfelchen die Buchstaben des Alphabets zum Nachmachen niederschrieb, durch seine berSchule

um

Schreiben

legene Kenntnisse in Erstaunen gesetzt haben.

Zum

Beweis dafr werden

34 Verse aus

dem Granth angesind und auf die

fhrt, welche ,,die

Schultafel" berschrieben

Verehrung des einigen, hchsten Herrn dringen.

erfunden worden
ist,

Der Verdacht
eine

liegt

nahe genug, dass die ganze Erzhlung, wie manche andere,

dazu

um den erwhnten

Versen

historische

Unterlage zu geben. Die

weitere

Entwicklung Nnak's wird nicht berhrt,

weiteres davon wusste.
,

weil

man damals

offenbar nichts

Nur eine Er-

zhlung wird eingeschaltet

dass
sollte,

Nnak

der die BufFalos seines

Vaters auf der Weide hten

dieselbe in ein angebautes Feld

die Klage des

brechen und abweiden

schein

liess.

Auf

Eigenthmers des

Feldes verneinte Nnak seine Schuld, und als das Feld in Augen-

genommen wurde,

soll

sich kein

Schaden vorgefunden haben.

Die Heirath Nnak's, sowie die seiner Schwester Nnaki mit Jairm,
die den spteren Compilatoren ein so ausgiebiges Feld dargeboten
hat,

wird hier bergangen.

Gottes Befehl in

Es wird nur kurz bemerkt, dass auf Nnak's Hause zwei Shne geboren worden seien,
,

Lakhmi-ds und Siri-cand dass aber Nnak nichts destoweniger ein von der Welt abgezogenes Leben gefhrt habe.

Dann

folgt

eine

Wundergeschichte,
gelegt

dass

Nnak
sei.

eines

Tages

sich unter einen

zufllig dahin

Baum

und eingeschlafen

Re Bulr kam

und sah, dass der Schatten der andern Bume gegangen war, whrend der Schatten des Baumes, unter dem Nnak

schlief,

geblieben

war.

Dies

gab Rae Bulr Veranlassung,

dem
sein

Vater Nnak's, Kalo, der auf seinen Sohn

um

seines trumerischen

Wesens willen Sohn ein grosser Mann

bel
sei

zu

sprechen

war,

einzuschrfen,

dass

sei

und

er durch denselben erhaben

worden

(^^'^^TJT?!

^ ^f^5
schon

"f^lT^ft^), was dem Kl

Die spteren Janam-skhis
dass
eine

wenig
Gottes

einleuchten wollte, der gleichgiltig darauf antwortete, dass

Sachen eben nur Gott kenne.

diese Sage

haben

weiter dahin ausgeschmckt,

grosse schwarze Schlange ihren Kopf ber

Nnak aufgeblasen und

ihn dadurch vor den Sonnenstrahlen geschzt habe.

in

Es wird nun ausdrcklich erwhnt, dass Nnak sich immer Gesellschaft von Faqiren (ascetischen Bettelmnchen) herum-

getrieben, keine Neigung zu irgend ernsterer Arbeit oder zu einem

und dadurch seiner Familie, die seinen gttlichen Beruf nicht erkennen wollte, besonders seinem weltlich gesinnten Vater Kl, der immer mit einem gewissen Vergngen als ein Geizhals geschildert wird, viele Sorgen verursacht habe. Die Familie betrachtete ihn endlich als verrckt und fing an ber dieses UnBerufe gezeigt

glck zu trauern (rff^

^TT "^T^T^

^^^J %^#

^T

W^l

?1^|, so der Originaltext). Auf Andringen der Verwandten wurde ein Arzt zu Rathe gezogen, der jedoch nichts auszurichten vermochte.
Es
ist

bezeichnend, dass dieser Umstand in den spteren

sorgfltig
ein

Comalles,

pilationen

bergangen worden
ungnstiges

ist,

wie berhaupt
Licht

was

auf Nnak

oder zweifelhaftes

werfen

knnte.
V/ohl aus Verzweifelung,

Nnak daheim

in ein geordnetes

Leben

bringen zu knnen,
auf Befehl Gottes)

sandten ihn seine Eltern (nach

zu

dem

Original,

seinem Schwager Jairm nach Sultnpur^),

der dort bei Navb Daulat Khan

im Commissariat

angestellt war.

1)

Es gibt zwei Sultanpur,

andere

eines nahe

dem Zusammenfluss
Das

des Bias und

des SatluJ,

das

am

oberen Bias,

am

Fusse des Himalaya.

erste ist hier gemeint.

10

Nnak
heit,

erhielt

auf

Verwendung

seines

Schwagers

ebenfalls

eine

Anstellung im Commissariat und hielt sich zu allgemeiner ZufriedenSeine F'rau mit ihren zwei Kindern Hess er, troz ihrer Gegen(in

vorstellungen

Talvandi)

zurck,

da

sein

Familienleben

kein

glckliches war, wohl durch seine eigene Schuld, indem nichts nachtheiliges

ber seine Frau berichtet wird.

In

Sultnpur gesellte

von Profession ein bettelnder Musicant, seines Glaubens ein Musalmn. Mit diesem brachte er nach der Tagesarbeit die Nchte im Lob Gottes zu, indem Mardn auf dem Rebeck spielte, whrend Nnak dazu Verse improvisirte. Eines Morgens ging er in den vorbeifliessenden Canal um zu baden. ergriffen ihn Engel und brachten ihn vor Whrend er badete Dort erhielt er die prophetische Weihe, indem Gottes Gegenwart. ihm ein Becher Nectar gereicht wurde, mit der Aufforderung, auf Erden den Namen Hari's zu verkndigen. Darauf wurde er wieder Er wurde mit in den Canal zurckgebracht und er ging heim. allgemeinem Erstaunen empfangen denn sein Diener, dem er, als er in den Canal hineingieng, seine Kleider anvertraut hatte, war, als Nnak nicht mehr heraus kam, nach Hause gelaufen und hatte Der Khan selbst war auf verkndigt, dass Nnak ertrunken sei. diese Anzeige an den Canal geritten und hatte Fischern den Auftrag gegeben mit ihren Nezen den Leichnam zu suchen, aber sie
sich

zu

ihm

ein gewisser Mardn',

hatten ihn nicht finden knnen.

Auf dieses Ereigniss hin, das irgendwie einen historischen Kern zu haben scheint, vertheilte Nnak alles, was er hatte, verliess sein Haus und wurde ein Faqir, wobei ihn Mardn begleitete. Der Khan wollte den treuen Diener durchaus in seinem Dienste zurckhalten, aber Nnak wankte nicht in seinem B^ntschluss. Ganz anders erzhlen die Sache die spteren Compilationen. Nnak geht auf Antreiben der Re Bulr, der es nicht mit ansehen kann, dass Kl seinen grossen Sohn so respectswidrig behandelt, und auf Einladung seines Schwagers Jairm nach Sultnpur und Er gibt aber so reichlich Almosen, dass wird dort angestellt.
Jairm es fr gerathen hlt Kl darber Bericht zu
erstatjten,

der

11

dann auch kommt und Nnak mit scharfen Worten zur Sparsamermahnt. Auf Nnak's Verlangen prft Jairm seine Rechnungen, aber es kommt noch ein bedeutender Ueberschuss fr ihn
keit

heraus.

Um

Nnak mehr zur Sparsamkeit anzuhalten, wird nun

seine

auf Kl's Bitten durch Jairm eingehendste beschrieben wird.

keiten zwischen ihm

Heirath eingeleitet, die aufs

troz alledem fhrt

Aber

Nnak
und

in

seinem Almosengeben wie frher fort,

was zu huslichen Zwistiggibt,

und

seiner

Frau Veranlassung
hat,

eine

Einmischung seiner Schwiegereltern zur Folge

fhrlichste ausgemalt wird.

was aufs aus-

Der Erzhlung von dem Bade im Canal wir^ ^ine ganz andere

Wendung gegeben
Nnak
die

die

Weihe zum Guru wird'

Es
soll

iicht erwhnt, da
als

nach diesen

spteren Compilationen
ist.

schon

Avatr

in

ihm nmlich einer von den Gvind Faqiren den Rath gegeben haben, tglich im Flusse zu baden, um seine Leber zu heilen. Eines Tages soll Nnak im Canal gebadet haben und darinnen verloren gegangen sein. Auf dieses hin soll das Gercht entstanden sein, Nnak habe sich Veruntreuungen zu Schulden kommen lassen. Als er daher nach drei Tagen wieder zum Vorschein kam, habe der Khan eine Untersuchung gegen ihn
Welt eingetreten
anstellen lassen, w^elche aber zu seinen Gunsten ausfiel,
,

so dass er

noch 760 Rupien herausbekam welche er jedoch nicht annahm, sondern den Armen berwies. Nnak habe dann, des Geschftes im Commissariat berdrssig, seine Entlassung genommen und sich,

Weib und Kind verlassend, in Nnak scheint sich zuerst

aufgehalten

die Wildniss zurckgezogen.

in der Nachbarschaft erstes

von Sultnpur

zu

haben.

Sein
:

Dictum,

das Aufsehen unter

den Leuten

erregte,

war

es gibt keinen

Hindu und keinen

berief ihn der

Musalmn", was
heit brachte.

ihn jedoch aufs neue in den Ruf der Verrckt-

Auf das Antreiben des Kzi

sich,

Navb

Daulat Khan zu

um

ihn ber seine neue Lehre zu vernehmen.

Es war gerade
ein,

ihn in
statt

aber,

und der Khan lud Nnak die Moschee zu begleiten. Der Kzi betete vor; Nnak Nach dem andchtig zuzuhren, fieng zu lachen an.
die Zeit des Mittagsgebets

9*

12

Gebet beklagte sich

fhrung.

der Kzi

ber Nnak's

unehrerbietige

Auf-

Darber von dem Khan zur Rede gestellt, erwiederte er: er habe gelacht, weil das Gebet des Kzi ein nuzloses gewesen sei. Aufgefordert, sich nher auszusprechen, fuhr er fort: der Kzi
in seinem Hofe,
in

habe

dem

ein offener

Brunnen

sei,

ein junges

Fllen gelassen, whrend des Betens habe er

immer an das -Fllen Auf dieses hin fiel der gedacht, es mchte in den Brunnen fallen. Dadurch Kzi zu Nnak's Fssen und bekannte die volle Wahrheit. stieg Nnak auf einmal in der Achtung aller und der Khan entliess ihn gndigst^ nachdem er ihm noch all sein Vermgen angeEr fieng nun an im Lande herumzuwandern, begleitet boten hatte.
von Mardn, dem Musicanten. Bis hieher stimmen beide Relationen, wenigstens
in

den Haupt-

puncten noch berein, obgleich die spteren in ihrer Wundersucht Mit dem schon alles ins bernatrliche zu steigern beflissen sind.

Beginn des Wanderlebens Nnak's jedoch hren die geraeinsamen Berhrungspuncte fast ganz auf und die ltere und neuere Tradition

gehen ganz verschiedene Wege,

lassen.

die

sich absolut nicht vereinigen

Dies beweist hinreichend, dass darber nicht viel bekannt

viel

oder nicht

zu sagen

war, wie aus dem alten Janam Skhi

zu haben vorgibt, sah sich da-

deutlich hervorgeht.

Die sptere Sage, welche eine Kenntniss aller

einzelnen Lebensumstnde Nnak's

her gezwungen, einen Gewhrsmann fr ihre Angaben in BhT Bl aufzustellen, welcher der bestndige Begleiter Nnak's gewesen sein
soll,

whrend

das ltere Janam-skhi auch

nicht

einmal

seinen

Namen

erwhnt, sondern ganz andere Begleiter Nnak's bei seinen

verschiedenen Wanderungen namhaft macht.

Wir wollen nun

hier

kurz

zusammenstellen

was das

ltere

Janam-skhi ber Nnak's weiteren Lebensgang zu sagen weiss. Seine erste Wanderung soll er nach dem Osten gemacht

haben dort soll er zu einem Shekh Sajan gekommen sein, der fr Hindus einen Tempel und fr Muhammedaner eine Moschee gebaut Er nahm alle, die zu ihm kamen, freundlich auf, ermordete hatte. Nnak durchschaute sie jedoch im Schlafe und raubte ihr Gut.
;


"^

13

ihn

Sndenleben vor, was ihn zur Busse und Umkehr von seinen Wegen gebracht haben soll.
hielt

und
In

ihm

sein

Dilli

soll

er einen todten Elephanten wieder lebendig ge-

macht haben. Als aber der damalige Mugul Kaiser, der davon hrte, Nnak aufforderte, den Elephanten zu tdten und in seiner Gegenwart wieder lebendig zu machen, lehnte er dies klugerweise ab.

Auch Thags (Ruber),

soll er

denen

er

auf

dem Wege
haben

begegnete,

durch seine Festigkeit zur Busse gebracht haben.

die er gehabt
soll,

Andere kleine Abentheuer,

kindisch und
sind.

sind so

nichts

sagend, dass sie der

Erwhnung

nicht werth

Bei der Eroberung von Sayyidpur soll er von Bbar's-Truppen

sein.

zum Gefangenen gemacht und mit weggefhrt worden

soll

Er

aber durch ein Wunder, das an ihm (ni'cht durch ihn) geschah, Aufmerksamkeit Bbar's auf sich gezogen haben, der ihn ehrenvoll behandeln Hess und sammt den Gefangenen wieder in Freiheit sezte. Da Bbar den Panjb im Jahre 1524 eroberte, so ist ein
die

persnliches Zusammentreffen Nnak's

mit

dem Amir Bbar

nicht

Er spricht im Granth mehrere Male von den schweren Unglcksfllen, welche damals ber einzelne Stdte des Panjb kamen; auch Bbar wird erwhnt, aber
unmglich,
aber
sehr

unwahrscheinlich.

nie darauf angespielt, dass

Nnak persnlich mit ihm

und Wortgefechte
sind

in

Berhrung

gekommen

sei.

Die Zusammenknfte

mit anderen- Faqirs

und Shekhs,
jegliche

die so ausfhrlich geschildert werden,

haben zwar

alle

Wahrscheinlichkeit fr sich,

aber in anderer Hinsicht ohne

sie

Wink ber die innere Entwicklung Nnak's geben. Nach lngerem Umherwandern (die Zeitdauer ist nicht angegeben) zog sich Nnak wieder in seine
Bedeutung, ausser dass
einen

Heimath Talvandi zurck.

Sein
unruhigei; Geist
trieb

ihn

aber bald

auf die

zweite

Wanderung,

dem Sden ging. Auch die Erlebnisse dieses Zeitraumes schwinden auf ein minimum zusammen. Dass er dabei nach Ceylon (Singhala dvipa) gekommen sein
welche diesmal nach

14
sollte,

wie erzhlt wird,

ist

ist

hchst unwahrscheinlich.
sie

Die ganze

Geschichte

so

ins

wunderbare verzerrt, dass

der Stirne trgt.
Sie

den Stempel

der Unwahrheit auf

beruht auf durchaus

unrichtigen Voraussezungen, indem

der Knig und die Einwohner

von Ceylon
Verfasser

als

gewhnliche Hindus geschildert werden, da der Sikh

gar keine Ahnung davon hatte,
deren
dass dort der

offenbar

Buddhismus allgemeine Volksreligion war.

eine

Dass Nnak selbst dort

soll,

Sangat (Gemeinde) gestiftet haben

Gottesdienst-

ordnung sogar beschrieben wird, widerspricht

ist

aller Geschichte

und

nur eine Reminiscenz spterer Zeiten, wo der Sikhismus auch

gegen den Sden hin sich zu verbreiten anfing. Auch von dieser zweiten Reise soll Nnak wieder nach Talvandi zurckgekehrt sein,

und

Hause zugebracht haben. Dann trat er seine dritte Wanderung nach dem Norden an, wo er besonders Kashmir besucht haben soll, was an und fr
einige Zeit zu

sich nicht unwahrscheinlich

ist.

Auf

dieser Reise soll er die (son'st giftigen) Frchte

und Bl-

then des Akk-Baumes in einem getrockneten Zustande gegessen haben.

Bemerkenswerthes wird von dieser Reise nichts erwhnt, als dass er mit einem Kashmiri Pandit eine lngere Unterredung hatte, die

Nnaks Schler wurde. Sein Besuch auf dem Berge Sumeru, wo er mit Mahdeva und den Huptern der Jogis eine lange Unterredung gehabt haben soll, gehrt natrlich
damit endigte,
dass
er
ins Reich der Fabel.

Seine

vierte

Wanderung
war,

soll

er

nach

Westen
gieng.

gemacht
Als er

haben, indem er auf einer Pilgerreise nach

bei

Mekkah

Mekkah angekommen

legte

er sich

nieder und streckte

seine Fsse zufllig

dies bemerkte,

gegen die Ka^bah.

Der Kzi Ruknuddin, der

machte Nnak Vorwrfe ber diese Unehrerbietis^keit. ihm: lege meine Fsse nach der Richtung, wo das Haus Gottes nicht ist. Der Kzi drehte die Fsse Nnak's um, aber wohin er sie auch drehte, dahin richtete sich auch die

Nnak

erwiederte

Auf dieses Wunder hin ksste der Kzi Nnak Ka?bah. und hatte eine lange Unterredung mit ihm, in der er

die

Fsse

selbstver-

15
stndlich

den Krzeren zog.

den Sikhs
ist

Diese Haj.J Nnak's

die

ist

in ein Lieb-

lingsthema bei

und ber

Unterredung Nnak's mit

dem
icft

KzT Ruknuddin

ein ganzes

Buch geschrieben worden, das

eifrig gelesen wird.

^ ITOT?
ihnen

^)

genannt und von den Sikhs

Es

in ihrer Leichtglubigkeit und ihrem gnzlichen Mangel an geographischen und historischen Kenntnissen nie ein Zweifel ber die Wirklichkeit der Hajj Nnaks aufgestiegen zu sein,

scheint

obgleich es auf der

Hand

liegt,
ist.

dass die ganze Geschichte von

An-

fang bis zu Ende erfunden

Die

fnfte
sein,

Wanderung
in

Nnak's

soll

nach

Grakh-hatari

gegangen

ein

der Geographie bis jetzt unentdeckter Ort.

als eine

Es wird auch von dieser Reise nichts weiter berichtet

tasie

Un-

terredung mit den 84 Siddhs^), die ebenfalls in das Reich der Phangehren.
Sein Leben beschloss

Nnak

in

Kartrpur im Jalandhar Dub,

im Schoosse seiner Familie, mit der er sich wieder befreundet zu haben scheint, obschon alle Janam-skhis darber ein tiefes Stillschweigen beobachten und nur das nakte Factum erwhnen. Als er seinen Tod herannahen fhlte, ernannte er, zum grossen Verdruss seiner beiden Shne seinen ergebenen Diener und Schler Angad zu seinem Nachfolger in der Garuschaft. Von seinem Ende wird noch besonders erwhnt, dass die Mahammedaner, die seine Schler geworden waren und um sein Lager herumstanden, sagten: wir wollen ihn begraben", die Hindus dagegen ,, wir wollen seinen Leichnam verbrennen.^' Nnak aber befahl: ,jleget Blumen zu meinen beiden Seiten, auf die rechte die der Hindus und auf die linke die der Musalmnen. Wenn die Blumen der Hindus bis morgen grn bleiben, so sollen sie mich verbrennen, wenn aber die der Musalmnen grn bleiben, so sollen sie mich begraben." Dann forderte er seine Schler auf, Slks zum Lobe Gottes zu singen. Als die
,

1)

Die Unterredung von Mekkah.

2)

Die Siddhas (die Vollkommenen) sind eine Art Halbgtter, welche mit den Vidydharas und

Munis die Rume zwischen Sonne und Erde bewohnen.

16
Slks beendigt waren,

zog er seine Fsse

hinauf und schlief ein.

Als

sie

das

Tuch, womit er

bedeckt war,

aufhben,

war

nichts

darunter.
die Hindus

Die Blumen beider Partheien blieben grn und so nahmen

und Musalmnen ihre Blumen und gingen heim. Nriak wurde absorbirt im Samvat Jahre 1595, am zehnten der lichten Hlfte des Monats As (A. D. 1538, c. 10. Oct.) i) Dies ist so ziemlich Alles, was uns diese lteste Quelle ber Es ist ein usserst die Lebensumstnde Nnak's zu bieten weiss. drftiges Lebensbild, das, mutatis mutandis, auf jeden Hindu Faqir und das unser Interesse nur in geringem Grade in Wre mehr von Nnak zu saAnspruch zu nehmen geeignet ist.
passen drfte

gen gewesen,
Schler, die in

so

drften

wir berzeugt

sein,

dass

seine devoten
es gewiss nicht

ihm den Erlser der Welt verehrten,

verschwiegen htten.
bare Erzhlungen

Die spteren Janam-skhis, denen dieses Bild

allerlei

von Nnak zu gering erschien, haben zwar durch

nachzuhelfen
versucht,
allein

wunder-

sie

knnen gegen

die ltere Tradition nicht in

Betracht kommen.

Wir haben jedoch im Granth an den eigenen Versen Nnak's ein weiteres und viel sicheres Material, seinen Charakter und Nnak hat seine Gedanken in Geistesrichtung kennen zu lernen. Hindu! Versen niedergelegt, die zusammen einen nicht unbetrchtlichen Theil des voluminsen Sikh Granth ausmachen.

Das

Bild,

das

wir daraus von ihm gewinnen, stimmt im allgemeinen ganz mit dem,
das uns die ltere Tradition zeichnet. Seine Verse, die

Rag
sind,

die erste Stelle

immer bei jedem einnehmen und sorgfltig als solche bezeichnet sind nach Sprache und Inhalt mittelmssig zu nennen. Die
ist

Gedankengang schleppend und sich oft wiederholend, dabei nicht selten dunkel und verworren, ja manchmal kaum mehr als ein Wortgeklingel, unter all den Schriftstcken, die das Granth enthlt, sind die von Nnak selbst herrhrenden, so ziemlich die unbedeutendsten mit wenigen Ausnahmen was sich aus seinem Lebensgange leicht erklrt. Er war ein Mann
Diction

hufig unlogisch, der

1)

Die spteren Janam-sakhis geben das Samvat Jahr 1596 an, mit demselben Monatsdatum.

17

ohne
gebt,

alle

wissenschaftliche
die

Schulbildung^) und

im Denken nicht
seines
es so

daher

ermdende Breite und Weitschweifigkeit

sein religises System,

Ausdrucks.
darf,
ist

Auch

wenn man

nennen

nicht

originell,

sondern

in

allen

wesentlichen

Punkten

ganz dasselbe, was vor ihm Kabir und andere schon auseinandergesezt hatten.

Dass Nnak bei den lteren Bhagats

geht schon aus

in

die Schule

gegangen
ein

ist,

dem

einfachen aus
,

Umstand hervor, dass

von Kabir,
loci probantes,

nicht
,

unbedeutender Auszug
Trilcan etc.

den Schriften
der

Ravids

einverleibt

worden

ist.

dem Granth gleichsam als An Schrfe und Khnheit

Gedanken

stehen diese Bhagats jedenfalls weit ber Nnak und seinen Nach-

und ihre Stanzen bilden eine wohlthuende Erholung gegen die langw^eiligen und trivialen Versificationen der Sikh Gurus, die den alten Knochen immer wieder aufs neue benagen. Was den Charakter Nnak's betrifft, so war er, allen Anzeichen nach, mild, freundlich und mitleidig, und da er von einem heiligen Eifer beseelt war, das in den tiefsten Aberglauben versunkene Volk zur Verehrung des Einen hchsten Wesens zurckzurufen, so drfen wir uns nicht wundern, wenn der einfache, ungelehrte Faqir in seinem grotesken Aufzug''^} die Aufmerksamkeit
folgern,

des Volkes auf sich zog,

der sich

mit unerschtterlichem Selbsterklrte,

vertrauen

fr

den wahren Guru

der

die,

welche sich

seiner Leitung anvertrauen wollten, ber den

Ocean der individuellen

Granth vorliegen, be-

Existenz hinberzufhren versprach.

Nnak's eigene Worte,

wie

sie

uns im

weisen aufs klarste, dass es ihm nicht in den Sinn

gekommen

ist,

1)

Dies wird von den Sikhs selbst zugestanden.

So heisst

es

(Sikh di raj di vithia, p. 15):

^l<S^l ^n*
Umgang
2)

i.Bb

Nnak hatte

nicht

riel

Wissenschaft

gelesen,

nur aus dem

mit einem gewissen frommen Manne (wer war der?) war in ihm die Liebe zur

Verehrung des hchsten Herrn erwacht."

Sein grotesker Aufzug wird bei jeder

Wanderung

ausfhrlich beschrieben.

18
eine

eigene Religion
er

stiften

zu wollen.

Wie andere hagats vor

aber er muthete ihnen ihm sammelte nichts zu, was nicht jeder rechtglubige Hindu ebenso gut htte

zwar Schler (Sikhs),

bildeten

thun knnen;
minationen,
in

seine Schler

nur eine der

vielerlei
,

Deno-

welche

die

Hindus gespalten

waren

ohne darum

aufzuhren, Hindus zu sein.

Die englischen Schriftsteller (wie Malcolm, Sketch of the Sikhs,

Mac

Gregor,

Historj

of the Sikhs,

Cunningham, History
stellen

of

the

Sikhs), welche die

Lehre Nnaks berhrt haben,

dar,

sie als

einen

moralisirenden Deismus
einzugehen.

ohne

auf
of

das
the

System
religions

nher
sects

Auch
hat

H. H. Wilson (Sketch
die Sache

of the Hindus)

sehr

vorsichtig

angefasst

und mit

einigen

kurzen Bemerkungen abgethan, aus

ist,

denen wenig zu entauf den Grund gein seiner Geschichte

nehmen
der

doch hat er der Wahrheit

Religion
(Basel,

tiefer

schaut, als die erwhnten Schriftsteller,

Wurm,
hat

indischen

1874)

nur

das

von Wilson

bemerkte wiederholt (p. 289, sqq.). Auf die Quelle selbst ist keiner zurckgegangen, da bisher das Sikh Granth allen (auch Cunningham
nicht

ausgeschlossen)

ein

verschlossenes

Buch war.

Wir wollen

daher hier kurz die Hauptmomente seiner Lehre zusammenstellen,

wie
sie

sich

aus

dem Granth ergeben.

speculativer

Nnak war kein

Philosoph und hat darum auch

seine Ideen finden sich hin

kein fest gefgtes System ausgebildet;

und her im Granth zerstreut und mssen erst mit Mhe zu einem Da die Vorbersichtlichen Ganzen zusammengetragen werden.
gnger Nnak' s, hauptschlich Kabir, der Vaishnava Secte angehrten,
so hat
er

auch ihre

theologischen Begriffe

und Definitionen

sich

angeeignet,

so weit sie fr

ein populres Religionssystem taugten.

Das
zeichnet,

hchste Wesen,
wie:

das er mit verschiedenen

Namen

be-

Brahm, Paramesur (der hchste Herr), Gvind und Es ist der Urbesonders Hari {= Vishnu), ist nach ihm Eines.

grund

aller

Dinge und

allein wirklich existirend (^rfj,

unerschafi'en

(^^nlti*^) und zeitlos (^{cfH^); es enthlt in sich alle Eigenschaften und ist zugleich ohne alle Eigenschaften, formlos, daher

19
unerforschlich
V.
23.
(selbst

fr

die

Gtter)

und unbeschreibbar

(Japji

24.

26).

Dieses hchste

genannt, aus
ist

dem

alles,

Wesen wird der Schpfer (^RTjfTT oder f\f,n 1) was ist, seinen Ursprung hat. Die Schpfung
1

aber nicht aus nichts gemacht,

in

sondern

sie ist

vielmehr die
[

Expansion des Absoluten

pansion genannt).

eine Vielheit

(daher

q^

|^

|-

^^q

i^^_

Ein
sie

bestimmter

Zweck

wird dabei nicht er-

wahnt, sondern soluten genannt

wird ausdrcklich ein Spiel

sich

das

(^^) des Abnach seinem Vergngen expandirt und

auch wieder contrahirt, so dass alles Geschaffene wieder in dasselbe Das Endliche, Geschaffene, hat darum nur eine absorbirt wird.
scheinbar reale Existenz
;

es ist die

Mj oder Tuschung,

die das

Absolute ausgebreitet hat, welche die lebenden Wesen zu der falschen

Vorstellung von ihrer realen Sonderexistenz verfhrt; denn in der

That existiren nicht

verschiedenen

sie,

sondern

nur das Absolute

in

unendlich

Formen.
die,

Es

w4rd

daher eine
Pause).

Unendlichkeit von

Welten angenommen,
(Japji, V.

wie ein Spielzeug,

12,
1.

kommen und

vergehen

22.

27.

Rag s, Sabd
ist,

Es braucht kaum bemerkt zu werden, dass dieser Gottesbegriff

ein

pantheistischer

wie auch der Kabir's und der anderen

rein undie grob

Bhagats.

Die Hind-Denkweise fasst im Absoluten Geist und Materie

zusammen, da eine Schpfung der Materie aus nichts ihr fasslich ist. Die im Absoluten gesezte Materie ist nicht
sinnliche, sondern die rein atomische

(H^+iJ,
Gott

die

erst durch die

Expansion des Absoluten

die

in

Folge der unendlichen Atomenverbindung

ist

grob sinnliche Gestaltung erhlt.

oder

also die absolute,

durchgeistete Substanz
oft

die alles erfllende Weltseele, wie er

genannt wird f^nfl^fr^). Nichts destoweniger wird das Absolute nicht mit dem Endlichen als solchem identificirt. Gott ist

in allem, erfllt alles

und

ist

-ioch

wieder von

dem Endlichen

ge-

schieden, wie der Lotus, der in einem Wasserteiche steht,

von dem

ihn umgebenden Wasser verschieden

ist.

Dass ein so gefasstes Absolutes kein selbstbewusster, sich selbst 3*

20
sezender und nach freiem Willen handelnder Geist sein kann, scheint

ihm nicht

in

den Sinn

gekommen zu
wird
regiert

sein.

Nach den strksten

als

pantheistischen Definitionen
gefasst, der alles lenkt

Gott

wieder

Persnlichkeit

und

und

bis ins kleinste erhlt

und

zu der sich der Mensch in ein persnliches Verhltniss zu sezen sucht.

Dieser Widerspruch geht durch das ganze System hindurch
;

es ist eine

natrliche Reaction des Herzens gegen den Kopf, so lange es noch

das Bedrfniss nach persnlicher Gemeinschaft mit einem gttlichen, ber ihm stehenden Wesen in sich trgt. Es ist ein pantheistischer

Theismus,
zu knnen.

an

dem
wird,

bald

die

eine,

bald die andere Seite strker

hervorgekehrt

ohne

den inneren

Widerspruch

vermitteln

Es wre nun ganz unrichtig anzunehmen, wie manche gethan dass Nnak auf Grund der Einheit des gttlichen Wesens haben
,

allen

und jeden Gzendienst verworfen habe. Dem ist keineswegs Er hat sich mit der Volksreligion nicht in Widerspruch gesezt, so. nur vielmehr das ganze Hindu Pantheon mit herbergenommen Die dass es dem Brahm, als dem Urgrnde, untergeordnet wurde. Anbetung der Volksgtter wurde nicht direct verworfen aber sie erhielten eine untergeordnete Stellung, die ihre Gttlichkeit und
,

Macht einschrnkte, ihren Dienst daher

scheinen Hess.

als

minder wichtig, ja fr
als

die Erreichung des hchsten Zieles der Menschheit,

nuzlos er-

Es ergiebt

sich
ist,

von

selbst aus

dem bemerkten,

wie unrichtig

die Behauptung dass Nnak den hind und muhammedanischen Nnak ist nach all seinen Gottesbegriff zu verbinden gestrebt habe. Anschauungen durchaus ein Hind geblieben, und wenn sich auch Muhammedaner an ihn als ihren Guru oder PTr angeschlossen
,

haben, so

kommt

das daher, dass der Sflsmus, zu

dem

sich diese

bekannten, seinem Grundwesen nach ein direct aus hind Quellen

abstammender Pantheismus war, der sich aus Indien durch die muhammedanische Welt verbreitete, Hind und muhammedanische Pantheisten konnten sich wohl vereinigen, da sie denselben Gottesbegriff theilten und die Muhammedaner konnten das Beiwerk der

21

hind Mythologie wohl entbehren, aufweiche die hind Philosophen

selbst keinerlei

Werth

legten.

Dieser Gottesbegriff

geht

durch

das

ganze Granth hindurch

und

auch die spteren

besonders

Sikh Gurus
wie

nichts gendert, nur dass der eine oder andere

Gottheit

verehrte,

haben daran im wesentlichen noch eine specielle von Guru Arjun bekannt ist,
ist.

dass er ein besonderer Krishna- Verehrer, und von Guru Gvind Singh,
dass er ein besonderer Devi -Verehrer gewesen

Anders

freilich verhlt es sich

mit

dem gemeinen Volke, das

nicht

sich in solche

Hhen der Speculation

,

zu

versteigen

pflegt.

Das gemeine Sikh Volk hat allerdings nach und nach, wohl durch
den Einfluss des Islam
erfasst

die

Idee

von der Einheit Gottes stark

dass

und practisch

die

Verehrung der hind Gtter aufgegeben,

,

ohne deren Realitt

die Volksreligion

zu lugnen

so

man

in spteren Zeiten

der Sikhs

leicht

als identisch mit

dem muhamist

medanischen Deismus auffassen konnte.

Der Pantheismus

nie

und nirgends Volksreligion geworden, nicht einmal

in Indien,

und

troz der Definitionen des Granth, die nur wenige Eingeweihte ver-

stunden, hat sich das Volk wieder einen persnlichen, frei waltenden

und
wie

alles

es

nach seinem Sinn und Zweck ordnenden Gott construirt, Manche, ihn nach innersten Bedrfnissen haben musste.
Sikhs,

selbst gebildete

waren ganz erstaunt,

als

ich

ihnen

das
sie

Gegentheil aus

dem Granth bewies und wussten gar

nicht,

was

dazu sagen

sollten.

Die weitere Frage nun wre:

wie fasst Nnak das Verauf?

auf,
liegt,

hltniss des Menschen

er

zum hchsten Wesen

ja
seine

Dass die Welt factisch im Argen

nicht bestreiten;
er
fasste

konnte und wollte auch

dahin
dass

Mission

er den

Menschen den Weg zeigen

wollte, aus diesem

Elend heraus-

zukommen.

Was ist nun die Snde und wie ist gekommen? Nach seinem pantheistischen

sie in

die

Welt herein-

Gottesbegriff

kann

die

Snde nicht die selbst bewusste That des Menschen

sein,

sondern

22
gie

muss ihren Ursprung im Absoluten

der That auch dargestellt.

selbst haben,

und

so wird

die Sache in

Alles Geschaffene oder vielmehr Expandirte ist von drei Eigen-

schaften

(TTST)

durchdrungen,
(rl*iT), d. h.

dem

Satva

(T\\

^Hj, Rajas
der

(<^|) und Tamas

den Eigenschaften der Gte,

Diese
in

Leidenschaft

und

der

Finsternis s.

Eigenschaften

waren ursprnglich gleichmssig gemischt und

das Ausbreiten der
sind
sie

Harmonie; durch

My (Tuschung) ber alles Geschaffene jedoch Unordnung gerathen und dadurch ist die Snde oder vielmehr die Verdsterung entstanden, dass die geschaffenen Wesen
in

in

den Dualismus hineingerathen sind, so dass sie in verkehrtem Egoismus von dem Absoluten sich abwandten und ihre Identitt mit demselben nicht mehr erkannten. Die Snde ist also wesentcosmogonisches
,

lich etwas

ein

anerschaffener
,

Naturfehler,

nicht

eine selbstbewusste That des einzelnen

fr die er eine moralische

Verantwortung zu tragen
In Folge

htte.

dieses Widerstreites

der drei anerschaffenen Eigen-

schaften

und des daraus resultirenden Dualittsbewusstseins kann

die Seele nicht unmittelbar den Weg zu Gott zurck finden. In ihrem falschen Individualittsbewusstsein begeht sie Handlungen, welche absolut eine Frucht nach sich ziehen und die Seelen-

wanderung

zur Folge haben

^):

Die menschliche Seele nmlich

eine scintilla animae divinae, die aus

ist

Licht ("^Tm) aus Licht, dem Absoluten hervorgegangen

und an sich unsterblich ist. Solcher Seelen sind ein fr allemal 4 Lakhs [ 400,000) emanirt, die nicht mehr noch weniger werden, wie berhaupt die ganze Schpfung auf 84 Lakhs (ein Lakh = 100,000) von Existenzformen festgesezt ist, nmlich 9 Lakhs
Wasserthiere

(^T^^),
11

17

Lakhs feststehende Gegenstnde (wie

-- fifipf),

Bume

etc.

^^M<),

Lakhs Gewrm ("fefl

10 Lakhs

1)

S.

As, Sabd 140,

2.

142, 3.

23
Geflgel (Trot

"Cr^J, 23 Lakhs vierfssige Thiere (^TTTRT)

und

4 Lakhs Menschen. Die Aufgabe und das Endziel der menschlichen Seele als eines
gttlichen

Lichtfunkens

ist,

mit der Quelle

des

ewigen Lichtes

wieder vereinigt, in ihm absorbirt zu werden; so lange sie dieses Ziel nicht erreicht hat, ist sie von Gott getrennt und unglcklich.

Warum
gesagt,

oder wozu
es
fllt

sie

aus

dem Absoluten emanirt

dieser

ist,

wird nirgends

vielmehr auch

Process

unter

den

Begriiff
ist

,,des Spiels"

(<^).

Diese Rckkehr in das ewige Licht aber

ihr versperrt durch die Seelenwanderung, in die sie nothwendiger-

weise hineingerathen muss.

Hier liegt wieder ein tief gehender Widerspruch des ganzen Systems.

Der Mensch wird

als

eine hilflose Creatur

( (

M^ |)

ge-

schildert, ja es wird ihm, ganz consequent nach den pantheistischen

Praemissen, die Freiheit des Willens abgesprochen; das im Menschen

handelnde Princip

ist

nicht

er

selbst

nach seiner freien Willensin

entscheidung, sondern das Absolute,

treibt.

das auch darinnen sein Spiel

unserem Sinne des Worts ist daher dem Hinduismus, und so auch Nnak, ganz fremd jede Handlung vollzieht sich nach einem ausserhalb des Menschen liegenden Gesez. Dies fhrt nothwendigerweise auf ein decretum
Der Begriff von
,,
;

Tugend"

absolutum, was auch

Handlungen essen
lohnung oder
auf Erden
ist
;

ausdrcklich anerkannt wird.

Aber nichts

destoweniger muss der arme hilflose

obgleich
ist,

Mensch

die

Frchte seiner

sein

Loos von Ewigkeit her ihm auf

die Stirne geschrieben

zieht

doch eine jede Handlung ihre Besich

Bestrafung nach

immer

die

und sein jeweiliges Schicksal Folge von Handlungen, die er in einer

obschon er sich derselben nicht

frheren Geburt

begangen hat,

Hat er hier verdienstliche Werke gethan, mehr erinnern kann. so kommt er in den Himmel (oder das Paradies), wo er die Frchte davon geniessen darf, bis sie erschpft sind; dann muss er wieder Hat er in den Kreislauf der Seelenwanderung als Mensch zurck. Handlungen begangen, so kommt er entweder dagegen strafbare

24
in die Hlle,

wo

er seine Schuld abbssen muss; ist dies geschehen,

so

beginnt fr ihn

der

Kreislauf durch

die
;

8,400,000 Existenzoder er geht in eine

etc.,

formen hindurch,

bis er

wieder Mensch wird

niedere Existenzform ber,

wie die der Thiere

bis er wieder

zur menschlichen Geburt emporsteigt').

Die Seelenwanderung (das Gehen und

Inder
als

Kommen)

erscheint

dem

der

ebel grsstes und die Frage, die ihn sein Leben

ist,

lang beschftigt,
nicht

wie

man

ihr entrinnen
^)
:

der Himmel oder das Paradies

knne? Sein Ziel ist denn auch da darf er ja

Ziel
ist

nur fr eine bestimmte Zeit bleiben, sein

Nirbn (nirvna),

die Auflsung

seiner individuellen Existenz, die Reabsorption in das Absolute, das

wodurch

alle

fernere

Dualitt

fr

immer

auf-

gehoben

ist.

Das Nirvna, das Freisein von der individuellen Fortexistenz,

war bekannterweise das Ziel, das Buddha in seiner Predigt dem Volke vorhielt. Der Buddhismus ist im Laufe der Zeit von der indischen Halbinsel vertrieben worden, aber er taucht wieder, wenn auch mit brahmanischer Mythologie umgeben und auf eine pantheistische

Unterlage

gestzt,

in

seinen

hchsten Zielen in den

reformatorischen Bestrebungen der nachfolgenden Jahrhunderte auf.

Kabir, Trilcan, Kavids,

Nmdev

etc.,

und nach ihnen Nnak und

seine Nachfolger wollen ebenfalls den

So sagt scherzend Kabir (Slks

Weg zum

Nirbn zeigen, wie

1)

am Ende

des Granth V. 108):

Kabir (sagt)
i=z 320 g):'
2)

^ ftm^ srflt T^ ?t?^ W3 HT^ ^

?ft
:

^rttt;

Tit ;nfl
^fi:
a

JW

aufgebend die Erinnerung an Hari hlt die Frau das Ahi-Fasten.

sie

In eine Eselin verwandelt wird

wieder geboren

und trgt

die Last von vier

Maunds

m ^ Brot
Wer
thun?"

So sagt Nnak,

Rag

Asa, Sabd 38, 3:

^rftriT

^rot

ift^irft t7t.^tit

v(^^

ii

Das Zeugniss des Guru ist eine Nektarrede, wer sie trinkt, ist vollkommen geworden. den Besuch des Thores (Hari's) liebt, wird emancipirt, was soll er im Paradies

25
es

Buddha

seiner Zeit verheissen hatte, nur ist das Mittel, das sie

dazu vorschlagen, ein anderes.

Im Kali-yuga verkndigt Nnak, wie Kabir, ist der Name Hari's das einzige Rettungsmittel um zur vollen Emancipation Ascese, Mnchsleben, Baden an heiligen Plzen, zu gelangen. Almosengeben etc. erwerben zwar dem Menschen wohl Verdienste,
,

aber zur Emancipation sind

sie alle

nicht hinreichend.

Name Hari's zu erlangen? vom wahren Guru (^tim T^j erlangt werden, der
Wie
ist

aber der

Dieser kann nur

allein die rechte

Einweihung kennt und das mantra des Namens Hari's mittheilen kann. Der Guru gibt wiederum den Namen Hari's nur denjenigen, auf denen Hari's gndiger Blick ruht und denen es von Anfang
an bestimmt
nation,
ist.

Also

auch hier wieder eine absolute Praedestiauf der andern Seite bestndig aufdie Freiheit

obschon

der Mensch

gefordert wird, sich dem wahren Guru anzuschliessen,

seiner Willensentschliessung also wieder vorausgesezt wird.

Man wrde nun

sei.

erwarten, dass

vorbringen werde, dass er

Nnak irgend einen Beweis der wahre, von Hari verordnete Guru

Im Janam-skhi wird zwar auf eine solche feierliche Installirung als Guru hingewiesen, Nnak selbst aber spricht im Granth nicht ein einziges Mal davon, dass und wie ihm die Guruschaft berDienachtragen worden sei: dies wird berall nur vorausgesezt.
folgenden

Gurus berufen sich in ihrem Theil wieder auf Nnak, der eine successive Einweihung angeordnet habe. Der Guru ist also der einzige und unfehlbare Weg zur vollen
Emancipation; er
ist

der

Mittler zwischen Hari und den Menschen;

Werke haben
den Ocean der Existenz nur insofern einen Werth,

er

ist

das Boot,

das die Menschen ber

hinDerfhrt.
als
sie

Religise

auf den Gehorsam gegen den Guru basirt sind.

Der Schler hat sich der Leitung seines Guru bedingungslos Um zu bergeben; Kopf und Besizthum hat er ihm zu opfern. die Unterwrfigkeit gegen den Guru recht tief einzuprgen, wird er als Haushalter Hari's, als sein kaufmnnischer Commissionr,
dargestellt
,

der

ber

Hari^s Gter

und Schze zu verfgen

hat.

26

Was
in

der Guru thut,

das approbirt Hari;

wen der Guru mit Hari

Verbindung bringt, der ist und bleibt vollstndig emancipirt. Ja der Guru besizt sogar eine magische Kraft; wie der Stein der Weisen alles, was er berhrt, zu Gold macht, so gestaltet auch der Guru alle, die mit ihm in Berhrung kommen, vllig um. Nicht nur die grbsten Snder werden durch ihn rein gewaschen, sondern
seine erlsende

Kraft

erstreckt

sich

auch auf ihre Familienangeebenfalls

hrigen

die

durch ein vom

Guru acceptirtes Mitglied

der Emancipation (ojfenbar auf magische Weise) theilhaftig werden.

was der Guru dem Schler zum Zwecke seiner Emancipation beizubringen hat, luft auf wenige magere Sze hinaus. Das erste ist, dass der Schler fortwhrend den Namen Hari's
Das,

murmelnd nenne (W^) und

er sein eigenes Ich,
i.

seine Eigenschaften

preise.

Dann

soll

e.

sein Individualittsbewusstsein wegschaffen

und vernichten und

geschieht

sich als identisch mit

Brahm

betrachten.

Dies

Granth nach ihrem weiteren Inhalt ausgewickelt wird.

sucht zwar eine gewisse Geheimnissthuerei

durch die Instruction des Guru, die aber nirgends im Der Guru

um
ist.

sich zu verbreiten, aber

man

sieht leicht, dass das alles

nur Schein

Er weiss

in der That,

wie das ganze Granth bezeugt, den Schler nichts hheres zu lehren als den Saz: so ham, der bin ich", d. h. ich bin identisch mit

dem

Absoluten.

Als Beihilfe zur Erlangung dieser

alle

individuelle

von allen usserlichen Objecten abstrahirende Meditation ber Hari und den Guru empfohlen. Religise, verdienstliche Werke, die einer niederen Erkenntnissstufe angehren, sind fr den Schler, der das Boot
Sonderexistenz austilgenden Weisheit

wird

tiefe,

des Guru bestiegen hat, nicht

thut,

muss

er sie

mehr nothwendig und wenn er Werke mit indifferentem Sinne thun, ohne Wunsch und
,

Hoffnung,

das Verdienst derselben einzurnten

der Schler muss

in

es dahin bringen, dass er vollstndig

hoffnungslos (mTI^),
lebt,

der Welt dasteht, dass er stirbt, whrend er noch

in Hari

versunken
ist.

ist;

so wird er

und nur schon emancipirt, whrend er

noch am Leben
Die
Trias

von religisen Werken, die schon Nnak erwhnt,

27
nmlich:

^T^^ ^M?

^^HM

(den

Namen

Hari's murmeln,

Almosen

geben, Ablution) vermag dem Mangel aller und jeder ethischen Vorschriften, die in diesem System eigentlich gar keinen Plaz
finden

knnen,
als

nicht

abzuhelfen.

Von
sie

der
spter

abgttischen

Ver-

ehrung der Kuh

gleichsam

dagegen,

wie

unter

den Sikhs,

Surrogat fr den Wegfall jedes usserlichen Objects

ist,

der Verehrung (ausser des Granth's selbst) aufgekommen

ist

im

Granth noch keine Spur zu finden.

Die hohe
Stellung,

welche der Guru

fr

sich

in

Anspruch

nahm, musste nothwendigerweise zu einer Vergtterung desselben fhren, und wenn sich auch noch Nnak bescheiden als einen elenden Snder bekannte, so scheuten sich doch bald die folgenden Gurus nicht mehr, den Guru geradezu mit dem hchsten Wesen zu Die Folge davon war eine Menschen Vergtterung, identificiren^). Hab und Gut, Leib und Leben wie sie kaum je dagewesen ist.

wurde dem Guru zum Opfer gebracht in einer Weise, die oft unser Es war daher ein grosses Glck fr moralisches Gefhl emprt. die freiere und reinere Entwicklung der Sikh Gemeinschaft, dass mit dem zehnten Guru Gvind Singh die Guruschaft ganz in Abgang kam. Man sieht aus dem Gesagten, wie unrichtig es ist, wenn

man den

Sikhs eine sublime Moral hat andichten wollen,

hat;

wie das

Cunningham gethan

man muss
ist.

sich vielmehr darber wundern,

dass unter einer solchen Instruction ihr gesunder Sinn ihnen nicht

ganz abhanden gekommen

Schler Nnaks
unfehlbar
sich

Mit solchen Vorschriften htten die

die,

brtende Mnche werden mssen,

in

der Welt absagend,

enge klsterliche Gemeinschaften ein-

geschlossen htten, wie andere vor ihnen gethan hatten,

wenn

nicht

Nnak, durch seine vielfachen Streitigkeiten

mit

den Jogis

und

durch seine persnliche Erfahrung von der Nichtswrdigkeit der Bettelmnche dazu veranlasst, seinen Schlern befohlen htte, nicht aus der Welt auszutreten, sondern im gewohnten brgerlichen Leben
zu verbleiben.
Cf.

Dies

ist

das einzig gesunde, was wir in dieser Hin-

1)

Bg

As. Sabd 134,

3. 4.

28
sieht seiner
ist

Lehre nachrhmen knnen, und diesem Umstand

die Sikhs

allein

es

auch zuzuschreiben, dass

nicht

eine

engherzige

Secte geworden sind,

sondern sich nach und nach zu einem poliHaushalter (f<4t^m) und im Ge('^^TO;

tischen Gemeinwesen entwickelt haben.

Er

lehrte, dass

man auch

als

schftsleben dennoch gegen die Welt indifferent sein

und

zur vollen Emancipation durchdringen knne

die usseren die

es

komme

nicht auf

Umstnde

an, in der sich

Jemand
der

befinde, sondern auf

innere Herzensstellung.

Die

Schliche

Bettelmnche,

ihre

Verstellung und Heuchelei, ihr Neid und Geiz werden daher hufig

im Granth geschildert und an den Pranger gestellt, wobei auch die Habsucht der Brhmanen keineswegs geschont wird. Durch solches Treiben, sagt Nnak, komme man nicht aus der Seelenwanderung heraus, sondern werde nur tiefer in sie verstrickt. Die Kaste hat Nnak nicht direct angegriffen, obschon er sie
ziemlich geringschzig behandelte, noch auch die Priesterrechte der

Brhmanen

aber auf der anderen Seite lehrte

er,

dass auf seinem

Wege

alle

Kasten

ohne Unterschied

zur

Emancipation

gelangen

knnen, was an frheren Beispielen nachgewiesen wird.

Damit legte Nnak den Grund zu einer allgemeinen Volksreligion, indem er alle, auch die niedrigsten Kasten, als seine Schler annahm und in ihnen die Menschenwrde anerkannte, und es war nur die lezte Consequenz, die Guru Gvind zog, wenn er unter den Sikhs allen
Kastenunterschied aufhob.

Die Schler Nnak's htten

sich

mit der Zeit gewiss wieder

ebenso verloren,

wie

die vieler anderer Gurus,

wenn

er nicht fr

einen Nachfolger im

Amte gesorgt

htte, der die Gemeinschaft zu-

und weiter bildete. Die Wichtigkeit dieser successio episcoporum wurde bald erkannt und jeder folgende Guru Hess sich es angelegen sein vor seinem Ende seinen Nachfolger zu bezeichnen. Dadurch erhielt die Sikh Gemeinschaft einen festen Kitt, zumal vom dritten Guru an die Nachfolge in der Familie erblich wurde, was wesentlich dazu beitrug, ihr Ansehen und ihre weltliche Macht zu erhhen.
hielt

sammen

29

Nnak bestimmte zu seinem Nachfolger seinen ergebensten Diener Lahan oder Angad (A. D. 1538), ebenfalls ein Khatri, wie Nnak selbst,
der hinreichende Beweise des sacrificium intelloctus gegeben katte.^} Die

Einweihung zum Amte eines Guru, die Nnak selbst vollzog, bestand
darin, dass er fnf

Kupfermnzen (nfll) vor Angad

spteren

legte

und

sich

vor seine Fsse warf. 2) Dieser Ritus wurde bei allen spteren Weihen
beibehalten,
sieht,

nur dass, wie man aus den

fnf Kupfermnzen

Janam-Skhis
(<?5c^T.)

zu

den

noch eine

Cocoa-Nuss
Vorbildung^),

hinzugefgt wurde.

Angad war nach Allem

alle

ein schwacher, unbe-

deutender Mann, ohne

wissenschaftliche
Bis,

der in

dem Dorfe Khadr (^^) am

wenigen Verse, die von ihm
eine Repetition der

seinen

Wohnsiz nahm.

Die

im Granth enthalten sind, sind nur

Worte Nnaks und zudem meist trivialen Inhalts. Mit Uebergehung seiner eigenen zwei Shne ernannte er vor seinem Tode (A. D. 1552) seinen treuesten Diener, der lange fr ihn die
niedrigsten Dienste verrichtet hatte,

Amards (^WTi^T^) zu seinem

war.**)
stiller,

Nachfolger,

der

ebenfalls

ein

Khatri

Amards, der dritte Guru, war ein

frommer Mann,

um
des

1)

Man

siehe

darber das Janam Sakhi 13 in meiner Einleitung

zur Uebersezung

Granth.
2)

Die Worte

im

alten

Janam-Skhi lauten:

fT^ ^^^ Vil^ ^X%

fnf Pais vor
Fussfall in eine
ist dieser

Ift

T^

^ST^^Sft
legend,
r4-|V|||
3)
fiel

^P7 TAI^
der

^T

Mi^^l- Dann,
Spter

Guru Angad
Kopfbeugung

Bb zu seinen Fssen."
umgewandelt worden,

'S <jcf\fl||j

Es

ist von ihm ausdrcklich bezeugt, zum Granth, Janam-Skhi 13.

dass er nicht

lesen

konnte.

S.

meine Einleitung

4)

Jeder Sikh Guru hiess sich in der officiellen Sprache (wie im Granth)

einfach Nnak,

um

sich dadurch als

amtlichen Nachfolger Nnak's zu legitimiren.

Zur Unterscheidung

der einzelnen Gurus wird

der Reihenfolge, beigefgt.

4-|^^| ifj^^l (mahll pahil, erster Hof) etc. nach Erst spter, als man anfing, Nnak als vatr zu betrachten,
sei in

kam

der Glaube auf,

Nnak

jedem folgenden Guru incamirt.

In den Versen der

Sikh Guru selbst findet sich keine Anspielung darauf, nur die lobhudelnden Bhatts, deren

Panegyrica auf die Gurus

am Ende

des Granth angehngt sind,

fangen an Nnak als

Avatr zu besingen.

30
den sich
viele Schler

versammelten.

Er

lebte in

am

Bis,

wo

er einen tiefen

Brunnen

anlegte, in

dem Dorfe Gvindvl dem 84 Stufen bis an

intelli-

den Rand des Wassers hinabfhren.

sich

Obgleich ungelehrt war er

gent und seine ziemlich zahlreichen Compositionen im Granth zeichnen

durch Einfachheit und Klarheit aus.

er,

Er starb A. D. 1574,

nachdem
gersohn

mit ebergehung seines Sohnes

Mhan

seinen Schwie-

Rmds,

einen Khatri von der Sdhi Familie (^l<Sl)

zu

seinem Nachfolger ernannt hatte.

Rmds, der vierte Guru, aus dem Dorfe Gurcakk 17^"^^

gebrtig,
verlegte

seinen

Wohnsiz nach dem Tode

seines Schwie-

gervaters in sein heimathliches Dorf.

freiwilligen

Seine Einknfte, die aus den

Gaben der Schler flssen, mssen schon betrchtlich gewesen sein: denn sie sezten ihn in den Stand, einen alten Teich prchtig zu restauriren und zu erweitern, in dessen Mitte er einen
selbst

Tempel baute, den er Harimandar (^K*1^<J nannte. Dem Teich

gab er den Namen Amritsar (^ftjrf^TT. Nectarteich) und der sich darum erhebende Stadttheil wurde nach ihm zuerst Rmdspur genannt, spter aber wurde der Name Amritsar auf die ganze rasch
aufgeblhte Stadt ausgedehnt und der alte
in Vergessenheit.

Name Gurcakk
nun

gerieth

war fr der grssten Wichtigkeit: denn

Dies

die Befestigung des Sikhismus

sie

von

erhielten

ein festes Heilig-

thum,

wo

die

Schler

um

den Guru jhrlich einmal zusammenalle

strmten und in

dem

Nectarteiche ihre Ablution vollzogen.

wissenschaftliche Bildung,

Rmds, obschon ohne

hat viele Verse verfasst,

war

ein

bedeutender Mann, der auch schriftstellerisch sehr thtig war.

die einen

Er

bedeutenden Theil des Granth

ausmachen und wenn sie auch keine Originalitt der Gedanken verrathen, doch zu den besseren Compositionen desselben gehren.

Er brachte

seine Lebenstage in Frieden

und Ruhe

zu,

da unter

ihm
war,

die Organisation

der Sikhs noch nicht so weit vorgeschritten

um den Argwohn
1581,

der muhammedanischen Regierung zu erregen.

Er

starb A. D.

nachdem

er

seinen

Sohn Arjun zu seinem

Nachfolger ernannt hatte.

31

waren die Sikhs eine wenig und wenig beachtete Gemeinschaft gewesen, Arjun aber gab ihnen nun, nachdem sein Vater ihnen schon einen sichtbaren
zahlreiche

Bis auf Arjun, den fnften Guru,

Centralpunkt

ihrer Religionsbung

verschafft hatte, durch

Samm-

lung der Schriften seiner Vorgnger, denen er seine eigenen, beraus zahlreichen

Compositionen,

sowie Auszge

aus

den Schriften
reli-

der frheren Bhagats, besonders Kabir's, beifgte, auch einen

gisen Codex, der schlechthin Granth
(*4'>q)

oder

Bibel

genannt

wurde.

Dieses

der Sikhs,

nun fortan das Lehr- und Erbauungsbuch und verdrngte nach und nach die Auctoritt der Vidas
bildete

und Purnas, welche die ungelehrten Leute ohnehin nicht lesen noch verstehen konnten, whrend das Granth in ihrer Muttersprache zu ihnen redete. Aber Arjun traf noch eine andere Einrichtung,
die fr die Organisation

der Sikh Gemeinschaft von der grssten

Wichtigkeit war.

Bisher

bestanden die Einknfte der Gurus nur

Schler freiwillig dar-

aus gelegentlichen Geschenken, welche die

brachten, Arjun aber stellte eigene Agenten (sogenannte Masands^)

auf, die

von jedem Sikh nach seinen Mitteln eine kleine Steuer fr

des

den Unterhalt

angelegenheiten einhuben.

und die Besorgung der GemeinschaftsDadurch wurde der Guru auf der einen Seite in den Stand gesezt, einen Hof zu machen und immer eine Schaar von Anhngern um sich zu halten, auch durch die bedeutenden Geldmittel, die ihm zu Gebote stunden, seinen Einfluss, wo es nthig schien, geltend zu machen, andererseits wurden die Sikhs dadurch an eine Art eigener Regierung gewhnt und begannen sich als eine festgeschlossene und darum mchtige Parthei im Staate zu
fhlen.

Guru

Dieses Institut, so nzlich

es in politischer Hinsicht war,

fhrte jedoch

bald zu schweren Erpressungen,

so

dass

der lezte

1)

Nach dem Dbistn

tXLwMuo)

(11, p.

271)

ist

das

Wort

eine Corruption von j*gjo (oder richtiger

eine Stze, auf die

man

sich lehnt, oder eine Person, auf die

man

sich stiizt; im Indisch-Persischen im Sinne von Stellvertreter" gebraucht.

Diese Bedeutung fehlt in Shakespear's Hindst Distionary.

32

Guru Gvind Singh

auf die unablssigen

Klagen der Sikhs hin

dasselbe wieder aufheben musste.

Unter Guru Arjun, der ein energischer Mann nach allen Seiten hin
war,

nahmen

die Schler sehr zu

Fnfstromland, Sikh Tradition

eber
es

die

und verbreiteten ich ber das ganze Ursache seines Todes, der im Jahre
Berichte.

1606 erfolgte, gibt

(cf.

verschiedene

Die

gewhnliche
dass Guru

Sikha di rj di vithi, pg.

31) ist,

Arjun seinen Sohn Hargvind mit der Tochter von Cand-sh eines kaiserlichen Finanzbeamten im Panjb habe verloben wollen, der
jedoch die Parthie etwas verchtlich abwies.
Feindschaft zwischen
beiden
Familien.

Daraus entstand eine

soll

Cand-sh

in

Folge

davon den Guru beim Hofe in Dilli angeschwrzt haben, so dass er nach Lahor vorgeladen und dort in schwerem Gefngniss gehalten wurde. Er soll endlich den Kaiser dazu berredet haben, denselben in Als die eine rohe Kuhhaut einnhen und verbrennen zu lassen

Kuhhaut gebracht wurde, soll er sich die Gnade ausgebeten haben, Als ihm dies gestattet noch vorher im Rvi baden zu drfen. wurde, soll er in den Fluss gestiegen und darinnen verschwunden sein, so dass man troz alles Suchens seinen Leichnam nicht finden
konnte.
(A. D.

1606).i)

Der Dbistn (II. p. 272) jedoch stellt die Sache anders dar. Arjun soll sich an der Rebellion Chusrau's, des Sohnes Jahngir's betheiligt und nach Niederwerfung derselben gefnglich eingezogen worden sein. Er wurde zur Bezahlung einer schweren Geldbusse Er starb im verurtheilt, die er nicht erlegen konnte oder wollte. Es ist Gefngniss in Folge der ihm wiederfahrenen Behandlung. richtige kaum zu zweifeln, dass die Erzhlung des Dbistn die Ursache der Einkerkerung Arjun's angibt und dass die Sikhs ab-

2)

Diese Tradition jedoch

lsst

sich

schwer

mit

dem P'actum

vereinigen,

dass Arjun's

Grabmal auf der Westseite ausserhalb des Forts von Lahor

steht.

bis

auf den heutigen

Tag

Ich habe es selbst fters besucht; es ist mit Malereien, die Geschichte Krishna's,

seines Lieblingsgottes, darstellend bedeckt

und

ein ansehnliches, solides Gebude, bei

dem

mehrere Sikh Bhis den Dienst verrichten,

zeigten.

welche mir einige Reliquien von Arjun vor-

Wenn man

seinen

Leichnam nicht mehr fand, wozu das Grabmal?

33
sichtlich

die

Theilnahme desselben an der Rebellion Chusrau's ver-

schwiegen haben.
Eine andere Version, die Malcolm (Sketch of the Sikhs,
gibt,
p.

32)

dass

ein

gewisser

Danicand

dessen

Schriften

Arjun

nicht

Granth aufnehmen wollen, ihn bei dem muhammedGouverneur der Provinz verdchtigt und seine Gefangenanischen nahme verursacht habe, kann ich handschriftlich nirgends vorhabe
in das

finden,

auch scheint diese Tradition, wenn

sie

berhaupt

existirt,

etwas davon gehrt habe.

nur wenigen bekannt zu sein, da ich selbst unter den Sikhs nie Es ist sehr zu bedauern, dass Malcolm

seine Quellen, aus denen er geschpft hat, nirgends angibt.

Auf Arjun
Guru.

folgte sein

Sohn

Hargvind

als

der sechste Sikh

Um

den Tod
seine

seines Vaters

zu rchen, bewafi'nete er

zum

erstenmale

Schler
blutige

und
Rache.

nahm an Cand-sh
Er war

und

vielen

Muhammedanern
der an
sich

ihm

Mann, und dem Lagerleben sein Vergngen hatte und um geistliche Dinge wenig bekmmerte, wesshalb auch von kein einziger Vers im Granth enthalten ist. Er baute die
ein kriegerischer

der Jagd

Stadt Hargvindpur

am
in

Ufer des Bis (Panjbi

T^^^Tj, um

sich

einen fsten Zufluchtsort zu sichern.

anlasste ihn auch,

Sein kriegerischer Eifer ver-

den Dienst des Kaisers Jahngir

er
sich

zu treten,
aneignete,

der

ihn jedoch,

weil

den Sold der Soldaten

zwlf Jahre

auf

dem Fort
(II, p.

von Guliar

gefangen

sezen

Hess,

wie dies der Dbistn

Dienste getreten

274) ausdrcklich bezeugt.

Die Sikh

Ueberlieferung schweigt ganz davon, dass Hargvind in kaiserliche

sei
V

und schreibt
trat

seine Gefangensezung in Guliar

den Rnken von Cand-sh zu, was sehr unwahrscheinlich klingt.

Nach Jahngir's Tod

mit

Guru Hargvind
die

in die

Dienste Shh Jh's

dem

er aber auch bald zerfallen zu sein scheint.

,

Shh Jhn
einnahmen,

sandte Truppen gegen ihn

Rmdspur (Amritsar)
und
er
sein

wohin er

sich

zurckgezogen

hatte,

Eigenthum plnderten.

Er

floh

darauf nach Kartrpur,

-^

wo

mit

dem Pathn Paidekha

Auf dessen Antrieb
5

("R^^T

Paindah Khan)

in

Streit

gerieth.

34

wurden Truppen gegen ihn von Lahor gesandt, aber der Guru blieb Er musste jedoch auch von Sieger und erschlug Pindah Khan. Kartrpur fliehen und begab sich in das Gebirge zu den unabhngigen Bezeichnend ist, was Muh*^sin Fani, der Verfasser des js. Der Guru soll Dbistn, der ihn persnlich kannte, von ihm sagt. 800 Pferde in seinem Stalle gehabt haben und 300 Mann berittener Truppen und 60 Mann mit Feuerwaffen sollen immer in seinem Dienste gestanden haben. Wer irgend wie von Hause flchten musste, Da die Plnderungssuchte und fand bei ihm Zuflucht (II, p. 277). zge des Guru immer gegen die Muhammedaner und die verhassten,
erpressungsschtigen Provinzial-Auctoritten gerichtet waren, so
es nicht zu
ist

verwundern,

dass er bei der Hindu Landbevlkerung

immer populrer wurde und der Sikhismus sich immer rascher ausbreitete, je mehr er der kriegerischen und beutelustigen Jat
Bevlkerung entgegenkam, der er auch das Essen von allen Fleischarten erlaubt

haben

soll,

mit Ausnahme des Kuhfleisches.

in

Guru

Hargvind starb nach einem unstten Leben

seines Sohnes Gurditt, A. D. 1638,

Kiratpur im Hause

nachdem

er,

mit ebergehung

waren Gurditt, Atall, Teg Bahdur, Aniri und Sratmall) seinen Enkel Har-ri (den Sohn von Gurseiner

eigenen

Shne

(sie

ditt,

der

inzwischen

gestorben

war) zu seinem Nachfolger er-

nannt hatte.
Har-ri, der
ein friedlicher

siebente Sikh Guru, Mann gewesen, der seinen

ist

nach allen Nachrichten

Siz in Kiratpur beibehielt.

Als Dr, der Bruder Aurangzeb's nach Lahor kam,

um

dort Truppen

zum

Kriege gegen seinen Bruder zu sammeln, verband sich Har-ri

mit seinen Sikhs mit ihm.

Nachdem

aber Dr

geschlagen und

getdtet war, schickte Har-ri seinen ltesten Sohn Rm-ri an den Hof des Aurangzeb, um sich Verzeihung fr das Geschehene zu erbitten. Aurangzeb nahm den Sohn des Guru freundlich auf und verzieh dem Vater klugerweise, wodurch die Ruhe im Panjb erhalten blieb.

Har-ri
sich

scheint

gefhlt

zu

haben;

weder Neigung noch Beruf zum Dichter in es ist daher von ihm kein einziger Vers

35

im Granth enthalten. Er starb A. D. 1660 in Kiratpur, nachdem er seinen jngeren Sohn Har-kisan zu seinem Nachfolger ernannt
hatte.

erwhnte Rm-ri machte seinem noch minderjhrigen Bruder die Nachfolge streitig und da er als Geisel fr die gute Auffhrung seines Vaters am Hofe Aurangzeb's
ltere
Har-ri's, der

Der

Sohn

zurckbehalten worden war, wandte er sich an den Kaiser,

um

die

Nachfolge zu
legenheit

entscheiden.
citirte

Aurangzeb

ergriff

diese

gnstige Ge-

und

Har-kisan

an den Hof nach

Dilli.

Hier er-

krankte er an den Blattern.

Als sein Zustand hoffnungslos erschien,

wen er zum Guru Nach einigem Nachdenken soll er fnf Pais und eine Cocoa-Nuss auf die Erde gelegt, sein Haupt gebeugt und gesagt haben: gehet, euer Guru ist in dem Dorfe Bakl bei Anandsollen die ihn begleitenden Sikhs gefragt haben,

nach ihm bestimme?

pur.

Darauf verschied er A. D. 1664^).

Nach Har-Kisan's Tod entstand

unter den

Sikhs

ein

Streit

ber die Nachfolge, da einige Sdhis einen eigenen Guru aufstellten und auch Rm-ri seine Ansprche auf die Guruschaft geltend

machte und

als er nicht

durchdringen konnte, eine eigene Gemein-

Der energische Teg ahdur drang jedoch am Ende durch und wurde ziemlich allgemein als der neunte Guru anerkannt. Da sich Teg Bahdur im Panjb nicht sicher fhlte vor den Nachstellungen Aurangzeb's, den Rmri fr sich gewonnen zu haben scheint, so verliess er das Land und gieng auf einer Wallfarth nach Patn, wo er fnf oder sechs
schaft die der sogenannten Rmraiys, stifte.

Jahre blieb.

Hier wurde Gvind Singh geboren

und
in

erhielt

auch

seine erste Erziehung durch

Hindu Pandits, was

seinem jungen

Gemthe

tiefe

Spuren hinterlassen hat

Ueber die folgenden Erlebnisse Teg Bahdur's gehen die Erzhlungen sehr weit auseinander. Nur so viel ist sicher, dass er

1)

Die Ereignisse dieser

stcllung der Erzhler.
ist,

Periode werden

sehr verschieden dargestellt, je nach der Partheidie Nebenumstnde, auf die keinerlei Verlass

Wir haben daher

absichtlich bergangen.

5*

36

nach verschiedenen Wanderungen ergriffen und nach DillT gebracht wurde, wo er auf Befehl des Kaisers Aurangzeb enthauptet wurde
(A.
I).

1675).^)

Auch

die

Ursache seines Todes wird verschieden

schreiben seinen Tod der

angegeben.

Die Sikhs, die Teg Bahdur durchaus als ein frommen,

der Welt abgewandten Guru, schildern,

Bigotterie Aurangzeb's zu,
so

whrend
I,

die

muhammedanischen Quellen
113
behaupten,
er
sei

das

Sairu-lrauta''a;^irin,

p.

112.

um

seiner

Plnderungszge willen gefangen

und

als

Rebelle

hinge-

richtet worden.

Im Granth
Bahdur

sind mehrere gut geschriebene Corapositionen von

Teg

enthalten, aus denen ein ernster, sogar melancholischer Geist

spricht; aber daraus darf

man doch

nicht voreilig schliessen, dass

sei,

Teg Bahdur
keine

ein

weltentsagender P'aqTr gewesen

der sich in

Die Moral der Sikhs war und ihr Hass gegen die zur damaligen Zeit schon so verwirrt Muhammedaner so gross, dass sie Aufruhr gegen die bestehende

weltlichen

Hndel gemischt habe.

Regierung und Plnderung der Muhammedaner fr ganz erlaubte

Dinge

hielten.

Die Skhis, welche Sirdr Attar Singh, Huptling von Bhadaur

und

selbst ein Sikh, welcher mit aufgeklrtem Blick der Geschichte

seines Volkes

und

seiner Religion nachforscht, erst krstlich

heraus-

gegeben

hat,^)

werfen ein bedeutsames Licht auf die Wanderungen Teg

Bahdur' s und ihren wahren Charakter. Nach der eigenen Sikh eberlieferung erscheint er hier keineswegs als ein harmloser, wandern-

der geistlicher Instructor,

sondern an der Spitze von wohl bewaffes angeht, die

neten Schlern reitend, die berall fr sich und ihre Pferde Requisitionen erheben

und soweit

muhammedanischen Drfer
Teg Bahdur
sich durch

1)

Im Sikha

di rj

di vithi,

p. 52,

wird dagegen erzhlt,

dass

einen Sikh den Kopf habe abhauen lassen,

um

den Qulereien Aurangzebs zu entgehen.

ist,

Die Wahrheit
die

ist

curch die gegenseitige Animositt so verdunkelt, dass es schwer

in

wirklichen

historischen Facta,

Ermanglung

sicherer Quellen,

heraus zu schlen.

Unglcklicherweise bricht auch der Dbistn mit der Zeit Guru Har-ri's ab.
2)

Der Titel

ist:

frora the original

The travels of Guru Teg Bahdur and Guru Gvind Singh. Translated Gurmukhi by Sirdr Attar Singh, chief of Bhadour, January 1876

Labore, Indian Public Opinion Press.

37
plndern.

treuen Sikhs, sondern er

Der Gura hat nicht nur eine zahlreiche Leibwache von nimmt auch einzelne Stmme der Landbevlkerung in seinen Sold, denen er 'reiche Beute verspricht Dass er auf diesen Zgen von den 67). (S. Skhi 44. 45. 46.
verfolgt wurde, wird ausdrcklich zu-

muhammedanischen Truppen
erwhnt (Skhi
53).

gestanden (Skhi 50. 51.); auch manche scharfe Scharmzel werden

Dass der Guru auch Bhang (einen Absud von

wirkt)

Hanfsamen

der

sehr berauschend

getrunken habe

wird

Nach diesen Winken msste ebenfalls man allerdings den muhammedanischen Berichten Glauben schenken, wenn sie die Gefangennehmung und Hinrichtung Teg ahdur's auf
constatirt

(Skhi 62, 73.)

politische Ursachen zurckfhren.^)

Sohn Gvind Singh, den er aus dem Gefngniss zu seinem Nachfolger ernannt haben soll. Er war erst fnfzehn Jahre alt, als sein Vater starb und da ihm von allen
folgte sein

Auf Teg Bahdur

Seiten Gefahr drohte, zog er sich in die Verborgenheit zurck,

wo

er sich mit Studien, besonders der Erlernung der persischen Sprache,

und mit Bogenschiessen beschftigte. Erst in den reiferen Jahren trat er ffentlich als Guru unter den Sikhs auf und sammelte die
versprengten Gemeinschaftsglieder.

Um

an

den

Muhammedanern

den Tod seines Vaters zu rchen, organisirte er seine Sikhs militrisch und gab der neuformirten Gemeinschaft den Namen Khls
45t|f^^|,

von dem arabischen juJLL (die reine). Sein Endziel war,

muhammedanische Herrschaft gnzlich zu strzen und auf deren Trmmern ein eigenes Reich zu grnden.
die

Da

er

durch seine Jugenderziehung

tief
er,

in

den Hindu Aber-

glauben verstrickt worden war, so gieng

um

sich auf seine grosse

2)

Es muss hier ausdrcklich bemerkt werden, dass in den erwhnten Skhis zwischen den Teg Bahdur's und Gvind Singh's keine Abgrenzung gezogen ist, so dass man nicht weiss, wo die einen aufhren, und die andern anfangen. Ich kann, da mir das Original nicht zu Gebot steht, nicht beurtheilen, ob der Fehler am Original oder an der Uebersetzung liegt; dem Herrn Uebersetzer jedoch scheint dieser grosse Mangel gar nicht aufgefallen zu sein, da er darber keinerlei Bemerkung macht.
Keisen Guru

38

Unternehmung vorzubereiten,

in

das

Gebirge

zum

Tempel

der

Dort Hess er von den BrhNaindevi (H<UI<^*fl) oder Durg. manen alle vorgeschriebenen Opfer vollbringen und unterwarf sich
selbst der strengsten Ascese.

Um

die Opfer vollstndig zu machen,

Brhmanen, dass er das Haupt eines seiner Shne der Gttin darbringen solle. Gvind Singh hatte vier Shne, als er aber von den Mttern derselben einen Sohn zum Opfer fr die Gttin
verlangten die
verlangte, schlugen sie es rund ab

und verbargen

dieselben.

Endlich

boten fnf Sikhs ihre Kpfe an

das Haupt eines derselben (dessen

:

Name
blutige

brigens nicht einmal genannt wird, es heisst nur

^K

flltl

^ H^)
gesagt

wurde abgeschlagen und der Gttin dargebracht. Auf

Menschenopfer
haben
:

dieses

hin deine

soll

die Gttin

selbst erschienen
in

und

,;geh',

Relio:ion

wird

der

Welt

laufen."

"CR^i). Darauf kehrte der Guru (Wr? WTT "^^^ W\lf aus dem Gebirge nach Anandpur zurck, versammelte die Gemeinschaften und verlangte das Haupt eines seiner Schler.
(erneute) Anforderung
sollen ihre

f^5^
sollen

Auf

diese

viele

Sikhs

geflohen sein,

fnf aber

Kpfe angeboten haben.

Diese fnf (deren

Namen

ge-

nannt werden) nahm er in ein Zimmer und sagte zu ihnen, er

wolle ihnen, die er als wahrhaftig erfunden habe, den Pbul ("CfTS^)

der wahren

Religion

geben.

Er Hess
(eine

nebeneinander,

mischte
in

Pats

dann baden, sezte sie Art von Sssigkeiten) mit

sie

Wasser und warf

wie
sie

dieses Zuckerkant, recitirte dazu einige Verse,

im^

^T^^ ^Wfl

geschrieben stehen, Hess

sie

von diesem

Scherbet etwas trinken, etwas goss er auf ihr Haupt und den Rest
auf ihren Krper und indem er
er mit lauter
sie

mit der Hand berhrte, sagte

siri

Stimme: sprechet: vh Gur-Ji k khls,

vh

1)

Wir fhren

hier den Grundtext an, wie er

werden kann.

An

im Sikha di rj di vithi, p. 55, nachgelesen diesem blutigen Menschenopfer ist nicht zu zweifeln, da alle Berichte

darin bereinstimmen,

zum

deutlichen Beweise, dass sich die

Brhmanen auch im

sieben-

zehnten Jahrhundert unser christlichen Zeitrechnung nicht scheuten, Menschenopfer darzubringen.

Wenn

die Thatsache

nicht zu oflFenbar gewesen wre, htten

die Sikhs selbst

so etwas ihrem

Guru gewiss nicht angedichtet.

39
Gur-ji kl fate!

(^? J^ ift

^ WT^^FT ftl^ ^? 5^ ^ m,
ift

6ieg dem heiligen Guru!) So gab er den Phul diesen fnf, und nahm dann selbst den Phul von diesen, und auf diese Weise wurden alle Sikhs durch den Phul. in die Khls eingeweiht, indem ihnen zugleich der Name Singh (Lwe) beigelegt wurde. Darauf gebot er: wer sein Schler sein wolle, msse immer fnf Sachen bei sich haben, nmlich: das

bravo, die Khls des Guru, bravo,

Haar
bis

(cfi^,

das nicht abgeschnitten

(^?T^), ein

werden

darf),

einen

Kamm

(n^l), ein

Messer

Schwert

(T^iTTTTTTTj

und kurze Hosen

seine Sikhs ganz

zum Knie (^i^, im Gegensaz zum ^'Tt?T der Hindus.) Um von den Hindus und Muhammedanern zu trennen
sie als

und

solche

auch usserlich kenntlich zu machen, gab er

noch manche andere Bestimungen, die im sogenannten ll^n^HI^I (Buch der Auffhrung und des Betragens) niedergeschrieben siud.^)

Einem Krper zusammenzuschmelzen, schaffte ganz ab und nahm Leute jeder Kaste, auch die geringsten nicht ausgenommen, in die Khls auf. Dies beleidigte jedoch die hheren Kasten so sehr, dass viele sich von Guru Gdie Sikhs recht zu

Um

er die Kaste

vind Singh zurckzogen.

Er versuchte auch seinem Sinn und Geist entsprechende Zuzum heiligen Granth zu machen, das in Kartrpur in den Hnden der Sdhis aufbewahrt wurde. Diese erkannten jedoch Gvind Singh nicht als Guru an und verweigerten die Herausgabe
sze

Er beschloss daher ein eigenes Granth zu verfassen, Anhngern einen kriegerischen Geist einzuflssen, da das alte Granth nach seiner Ansicht nur dazu geeignet war, aus den Sikhs harmlose Faqire zu machen, die er fr seine Zwecke nicht gebrauchen konnte. Das von ihm und seinen Hofpoeten verfasste
des Granth.

um

seinen

Granth,

^^^ Mldtil^

^ W^

(das

Buch

des

zehnten Knigs)

genannt, athmet allerdings einen wilden, kriegerischen Geist und

1)

Dabin gehrt auch das Verbot des Tabakraachens.

40
'^fn'^ "^^, aber Granth verdrngen und wurde nie unter der grossen Sikh Gemeinschaft recipirt, da die edleren Geister

steht
es

insofern

in

einem scharfen Gegensaz zum

alte

konnte doch nicht das

denselben
;

unter

sich

durch den blutigen Charakter desselben ab-

gestossen fhlten

nur die eigentlichen Gvind Singhis, die speciellen

,

Anhnger des Guru

ist es

nahmen
seltener

es

als

ihr heiliges

Buch
in

an.

Jezt

unter den Sikhs

fast vergessen

und
,

es wird

nur selten geFolge seiner

es verfasst

lesen

und noch

viel

verstanden
zu

da es
,

wilden Bilder und des schweren Hindi Idioms

ist,

in

dem

dem populren

Verstndniss

ferne

gerckt

ist;

nur die

Fanatiker unter den Sikhs, die

schaft

den Verlust der weltlichen Herr-

nicht verschmerzen

knnen, greifen mit Vorliebe auf das-

selbe zurck

und beuten es gelegentlich fr ihre Zwecke aus. Seine ersten Kmpfe hatte Gvind Singh mit den unabhngigen

RJs der Gebirge zu bestehen, mit denen er sich berworfen hatte.

sammelten ein Heer gegen ihn und griffen ihn in Anandpur wurden aber von ihm in einer blutigen Schlacht geschlagen in der auch die zwei ltesten Shne Gvind Singh's fielen. Die Rjs riefen nun den Kaiser Aurangzeb um Hilfe an, der ein Heer zu ihrer Unterstzung sandte. Gvind Singh floh und entkam mit Noth und Mhe nach Mlv; seine beiden jngsten Shne jedoch,
Sie
an,

die

er in

der Stadt Mchvr (^T^^T^T)

zurckgelassen
in

hatte,

wurden den Muhammedanern verrathen und grausam

Sarand
Teich

(^

Sirhind)

zum

Tode gebracht.

Bei

Muktsar
es

(T^rT^,

der Emancipation) wurde er eingeholt

und

kam

zu einem blutigen

Kampf; endlich aber mussten die kaiserlichen Truppen die Verfolgung in dem den Lande aus Mangel an Wasser und Lebensmitteln aufgeben und so fand Gvind Singh einige Ruhe. Er
baute dort einen Ort

Damdam

(^*i^^Tj, der unter den Sikhs sehr

alle,

berhmt und ihrBenres geworden ist; dorthin begeben sich noch die sich einige Gelehrsamkeit im Gurmukhi erwerben wollen.
Nach dem Tode Aurangzeb's (1707) scheint
Singh
in

sich

Guru Gvind

ein freundliches

Verhltniss

zu

seinem Sohn und Nach-

41
folger

Shh Bahdur

gestellt

zu haben.

Er

trat in seine Dienste

und untersttzte ihn in seinem Kampfe mit seinen Brdern; nach Beendigung des Kriegs wurde Gvind Singh als Befehlshaber ber 5000 Reiter nach dem Sden in das Thal der Godvery gesandt,
da
es die

Regierung fr gerathen

zu halten.
zhlt wird.

von dem Panjb fern Dort fand er ein tragisches Ende, das verschieden erhielt, ihn

Die

gewhnliche

Sikh Ueberlieferung

ist,

dass Gvind Singh

einen Enkel von Pindah Khan, der von Guru Hargvind erschlagen

worden war,
Eines Tages

in seine Dienste
soll

nahm und

sehr liebevoll behandelte.

er den jungen Pathn gefragt haben,

was er thun
Vaters und

wrde,

wenn
zu

er

Gelegenheit htte, .den Tod

in

seines

Grossvaters

rchen und ein Dolch

seiner

Hand wre?

Da-

durch wurde der junge Pathn beschmt, da er nicht undeutlich herausfhlte, dass der Guru ihn zu einer solchen That der Rache
herausforderte.
ergriff er

Als der Guru in seinem Zelt sich zur

den Dolch, den der Guru bei sich trug,

Die

Ruhe legte, und stiess ihm

frei-

denselben in den Unterleib.

Wunde war
aber

nicht absolut tdtlich

und

der

Mrder wurde
da

ergriffen,

von Gvind Singh

Die

gelassen,

er selbst bekannte,

dass er ihn

(wohl aus Lebens-

berdruss) zu dieser That herausgefordert habe.

Wunde wurde
sein

wieder geheilt, aber durch die Spannung eines Bogens kurz darauf

(und wohl absichtlich)

wieder aufgerissen.

Als

man

Ende

herankommen

sah,

fragten ihn die Sikhs,

wen

er zu seinem Nach-

Er erwiederte, dass er ihnen keinen mehr sie sollten nach seinem Tode das Granth als ihren einzigen Guru betrachten was sie dasselbe fragen werden, werde es ihnen anzeigen. Er starb A. D. 1708. Gvind Singh hat das grosse Ziel, das er sich gesteckt und
folger ernennen wolle?

ernennen werde,

das

er

sogar

durch

ein

blutiges

Menschenopfer sich zu sichern

suchte, nicht erreicht, aber er hat sein gut Theil dazu beigetragen,

die muhammedanische Macht durch blutige Kmpfe und Aufstnde immer mehr zu erschttern und zu schwchen, whrend die Sikhs selbst immer mehr zu einer geschlossenen, kriegsgebten Macht zusammen6

42
wuchsen.
eigenes

Es
Reich

ist

daher nicht zu verwundern,

dass es den Sikhs

ein

bald gelang auf den

Trmmern

des

muhammedanischen Reiches
zu

im Norden Indiens

grnden, das nach kurzer

Blthezeit wieder von

ist,

dem

britischen

Lwen verschlungen worden

Volk fr

weil die Sikh Religion nicht dazu angethan war, das

ein geordnetes Staatsleben heranzubilden.

Seit

der Vernichtung

der

Sikh Herrschaft

ist

der Sikhismus

entschieden

im Niedergang
diesen
,

begriffen

und

manche Sikhs kehren

alle

stillschweigend in den Schooss des alten, zhen Hinduismus zurck,

der

auch

Reformversuch
sich

zu

berleben

Aussicht hat.

Eine

Religion

die

zulezt allein

auf das Schwert stzte und

nur an die kriegerischen Leidenschaften einer raubschtigen Bevlkerung appellirte, musste in sich zusammenfallen, sobald sie

durch das Schwert berwunden war.

der Sikhs
erklrt
sich

Das allmhlige Verschwinden

,

auch

aus

dem Umstnde

dass die Kaste,

obschon
fortlebt

durch Gvind Singh

formell

abgeschafft,

mit

all

ihren

Vorurtheilen in den alten Khatris und besseren Familien doch noch

und
es

sie

wieder

dem Hinduismus
Hindus

zufhrt, sobald ihre In-

teressen
religiser

erheischen.

Bis auf Gvind Singh

war

eigentlich ein

Antagonismus zwischen

und

Sikhs

nicht

vor-

handen, so lange die Kaste noch Geltung hatte und die Brhmanen
Hauspriester waren.
ab

Erst Gvind Singh trennte seine Schler vllig

und

lehrte

sie

den Brhmanen wie den Mulla hassen, konnte

aber mit diesen Neuerungen nie durchdringen, die nur

dem gemeinen

Volke angenehm waren, die hheren Classen dagegen abstiessen. Mit dem Aufhren der Verfolgungen von Seiten der Muhammedaner

und der Einfhrung

religiser Freiheit

fr jeden ist der religise

Enthusiasmus der Volksmassen

Interessen treten auch
hier
,

sehr gesunken und die materiellen

Sicherheit fr Leben und Eigen-

seit

thum geboten

ist,

in

den Vordergrund.

Einzelne fanatische Aus-

Kk Bewegung) knnen zwar wohl temporr die werden aber von den Kpfe des gemeinen Volkes noch erhizen besizenden und hheren Classen der Gesellschaft mit Verachtung zurckgewiesen. Zur Hebung des Volkscharakters hat die Sikh Religion
brche (wie die
,

43
nur indirect beigetragen und wenn man auch dem Sikh mit Recht einen mehr offenen und geraden Charakter zuschreiben darf als

dem
ihrer

Hindu, so
Religion

kommt
her,

das nicht von den moralischen Vorschriften

von dem kriegerischen, mnnlichen Geiste, der ihnen eingepflanzt wurde, whrend die Hindus durch die Brhmaneu in aberglubischer Furcht erhalten wurden.
sondern
In wissenschaftlicher Beziehung hat der Sikhismus wenigstens

nach einer Seite hin fruchtbringend gewirkt.

Sikh

Dadurch, dass die

ungeschulte und des

Gurus,

die

selbst

der Mehrzahl nach

Sanskrit unkundige Leute waren, in der Volkssprache, welche die

Brhmanen von jeher verachteten und vernachlssigten, lehrten und schrieben, wurde diese mehr cultivirt und es entstand nach und nach eine ausgedehnte Literatur, die Jedermann verstndlich war. Am Granth erhielten die Sikhs ihre Bibel, die jeder zu lesen und theilweise auswendig zu lernen verbunden war, und wenn der Stil derselben auch keineswegs polirt ist, so bekam doch die Volkssprache

daran eine feste

giltige

Norm

die

fr

die

Ausbildung
wie viele

derselben von grossem Einflsse war.

Volksschriften die Sikh

Es

ist erstaunlich,

was deutlich genug beweist, wie tief die Geister dadurch ergriffen waren. Dadurch aber, dass verhltnissmssig nur wenige der Brhmanen, in deren Hnden die Gelehrsamkeit und Bildung der vorangegangenen Zeithervorrief,
alter verschlossen waren,

Bewegung

sich dieser

Bewegung

anschlssen, hat die

Volksliteratur nicht die Ausbildung

die sie zu einem allgemeinen Bildungsmittel

blieb auf religise

und einige

und Bereicherung erhalten knnen, gemacht htte, sondern damit zusammenhngende historische

Errterungen beschrnkt.
geiste nicht gethan haben,
in ihrem engherzigen Kastenindem sie ihren Wissensschaz, statt ihn zum Gemeingut des Volkes zu machen, ngstlich vor demselben verwahrten, haben ihm nun glcklichere Zeiten gebracht, in denen

Das aber, was die Brhmanen

ihm

unter

einer

erleuchteten

Regierung
in

die

Wissensschze

des

Abendlandes mit vollen Hnden

dargereicht werden.

neu gegrndeten hohen Schulen

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