El

problema de la abstraccin en el pensamiento plstico de Paul Klee

POR

]OSE A . S A N C H E Z

"L'arte non ripete le cose visibili, ma rende visibile. L'essenza della grafica induce spesso e giustamente all'astrazione. (. . .) Quanto pi puro il lavoro grafico, vale a dire quanto maggiore l'importanza attribuita agli elementi formali sui quali se basa la rappresentazione grafica, tanto pi difettosa la disposizione a rappresentare realisticamente gli oggetti visibili". (1). Si en la "Confesin creativa" (1920) Paul Klee describe el camino que conduce a la abstraccin como fruto de una "edificacin", de un desarrollo constructivo (afirmativo) de las posibilidades fornales, en los D a i s (1898- 1918) iro nos habla de una va paralela, que tiene que ver con la experiencia de un caos, socialmente no asimilado, que histricamente conduce a la guerra, en cuanto confirmacin emprica de una destruccin que Klee - muchos otros- ya y haban superado. "Se abandona la regin de este lado y se edifica a cambio un paso hacia la otra, que puede ser una total afirmacin. Abstraccin. (. . .)
(1) P.~(LEE, Teoria della forma e della figurazione, edicin italiana a cargo de Mario Spagnoli y Richard Sapper, traduccin de M. Spagnoli y K. F. Saba Sardi, Feltrinelli Editore, Milano, 1959, vol. 1, p. 76.
ANALES
DE

FILOSOFIA.

Vol.

1 V

1986.

Pgs. 201 - 210.

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Cuanto ms terrible este mundo (como por ejemplo hoy), tanto ms abstracto el arte". (2). En 1908, W . Worringer publica Abstraktion a12d Einfiihllmg, obra que conoci una amplia difusin y que fue utilizada por los artistas (especialmente por el crculo de Kandinsky) como confirmacin terica de sus desarrollos formales. La tesis de Worringer es simple, y fcilmente reconocible en la anterior de Klee: "Cuanto menos familiarizada est la humanidad, en virtud de una comprensin intelectual, con el fenmeno del mundo exterior, cuanto menos ntima es la relacin con ste, tanto ms poderoso es el mpetu con que aspira a aquella suprema belleza abstracta" (3). El "afn de abstraccin" se opone a la "Einfhlung". Esta es definida como sentimiento de penetracin en la belleza natural, sentimiento fundado en un momento de fusin orgnica con el objeto. El retrotraerse de lo natural bajo un lenguaje que ya no "representa", sino que hace incluso cuestionable su existencia real, provoca la descalificacin de la "Einfhlung" como motivo del placer esttico y encamina ste hacia una belleza de t i ~ o abstracto. Como Kandinsky, Worringer atribuye a la relativizacin del concepto de realidad o ~ e r a d a por la ciencia la indefensin del hombre ante un mundo que se le escapa y en que se siente perdido (4). Worringer remite explcitamente a Schopenhauer: el mundo en su representacin no es ms que una ilusin provocada por el principio de individuacin (el "velo de Maya"). La esencia del mundo permanece oculta y slo es accesible a un sujeto que pierde su individualidad en el momento de la intuicin esttica (5). El afn de abstraccin se revela como un intento de superacin del relativismo, de la angustia, del caos, por una enajenacin del yo, por un desprenderse de la individualidad en la intuicin de una armona que muestra la belleza invisible de la esencia (6). Independientemente de sus limitaciones tericas y de la ingenuidad de algunos planteamientos ( i ) , la obra de Worringer constata la produccin de dos desplazamientos que estn
(2) P. K L EE , Dimios (1898-19181, trad. de Jas Reuter, Ediciones Era, Mxico, 1970, pargrafo 951. Abstrmcin y Naturaleza ("Abstraktion und Einfhlung"), F.C.E., (3) W. WORRINGEK, Mxico, 1983, p. 32. (4) Ibidem. (5) Id., p. 34. ( 6 ) Id., p . 39. (7) Cfr. SUBIRATS, "Angustia y abstraccin", en V. Cornbala y otros, El descrdito de las vanguardias artisticas, Blume, Barcelona, 1980, p. 74.

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a la base de la teorizacin kleeiana del concepto de abstraccin: 1. La ampliacin del concepto de realidad. 2. La relativizacin del concepto de sujeto.

1. LA AMPLIACION DE LO REAL Lo bsico es la destruccin de la biunicidad en la relacin de la pare13 "visible/invisible" con la pareja "real/irreal". En el momento en que lo visible no tiene ms garanta de realidad que lo invisible, queda abierta a la actividad esttica la posibilidad de una ordenacin de la sensibilidad segn un cdigo construido, diverso del fenomnico, sin por ello perder realidad. La justificacin de la abstraccin en Kandinsky sigue este mismo esquema: "Una serie de figuras humanas, por ejemplo, forma una composicin romboide. La analizamos intuitivamente y nos preguntamos: son absolutamente necesarias para la composicin las figuras humanas o podran sustituirse I;or otras formas orgnicas de modo que el sonido bsico o interior de la composicin no se alterara?" (8). Lo que ocurre es que la abstraccin revela un mundo de significantes (colores y formas) que, por sus infinitas posibilidades de conlbinacin (y consecuentemente de expresin) (9), supera con mucho al mundo de los significados (es decir, a la naturaleza) (10). La relatividad de lo visible se salva suspendiendo el vnculo semntico que enlaza significante y significado. Pero una vez roto, la solucin de Kandinsky sigue la va de una absolutizacin del significante, que monopoliza el campo de lo visible, y una anulacin del significado, que se retrae hacia lo invisible. En lo que la teora de la abstraccin de Klee coincide con la de Kandinsky es en el sealar una zona exclusivamente reservada a la actividad esttica, en que la comunicacin intersubjetiva se realiza sin la mediacin de la naturaleza. Tal actividad se desarrolla como elaboracin de un lenguaje autnomo, cuya sintaxis debe ser en cada caso construida atenindose a la lgica interna de los elementos, los cuales, por la infinitud de su combinatoria, ofrecen a la expresin un campo mucho ms amplio que el que ofreca un lenguaje sometido a la fijacin semntica (11).
De ( 8 ) KAND~NSKY, lo espiritual e n el arte, Barral, Barcelona, 1983, p. 67. (9) Idem, p. 6 3 . (10) Cfr. G. C. A RGAN , E Arte moderno 1770-1970, Fernando Torres, Valencia, 1977, L [,p. 386-390. (11) Cfr. CACCIARI, Krisis, Siglo XXI, Mxico. 1982, pp. 164-173.

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En lo que se distancian es en la no aceptacin por parte de Klee de una definicin de esa zona de la comunicacin esttica en trminos espiritualistas. La espiritualizacin de la forma conduce en Kandinsky a una negacin de la materialidad que en s misma limita el carcter plenamente afirmativo que la abstraccin - menos en el caso de Klee- se propone como objetivo. Por al otra parte, tal espiritualizacin conducir, en ltimo extremo, al intento de construir una nueva sntesis lingstica, es decir, una codificacin de los signos que restablecera el vnculo semntico entre un significante (forma abstracta) y un significado (intersubjetividad), que, a pesar de su transformacin, conduce al lenguaje figurativo a caer en el mismo error que provoc la necesidad de la abstraccin (12). La teorizacin kleeiana est libre de estos riesgos en la medida en que se atiene mucho ms estrechamente a solucionar el problema de la disociacin de lo real y lo visible, a partir de una lectura interna del mismo. Lo primario es una explicitacin de las razones que apoyan la insuficiencia de la ecuacin visible = real, y que Klee resume en la inviabilidad de una categorizacin de la sensibilidad que tuvo un sentido histrico eil la poca del naturalismo, pero que tanto Nietzsche como Czanne desenmascararon como artificial e inadecuada a las nuevas condiciones de la experiencia (13). De ah que el propsito kleeiano se defina como un abstraer no del mundo, sino de iina imagen falsa del mundo (14). A la realidad externamente categorizada, Klee opone una realidad "enteramente experimentada" (15), que engloba la totalidad de la actividad racional e irracional del sujeto creador, constituyndose como manifestacin y realizacin plstica de su actividad compleja (16). Tal concepto de abstraccin no excluye necesariamente la presencia de elementos figurativos en la obra, ya que la "realidad experimentada" abarca tanto el momento analtico de penetracin en lo visible, como el momento meramente perceptivo de lo sensible. La nica condicin que se plantea a la introduccin de formas significantes de objetos naturales es la de que sean construidas tales formas de la misma manera que las abstractas: a partir de las posibilidades inherentes a los elementos grficos, igualndolas en un mismo nivel lingiistico, instrumentalizado por la expresin (17). La superacin de la relatividad de lo visible se resuelve finalmente pc: una re-construccin de lo real en un nivel puramente lingstico en que lo visi(12) Idem. (13) Cfr. P. CHERCHI, Pnal K l e e , terico, De Donato, Bari, 1978, pp. 81-82. (14) Idem. p. 85. (15) Ibidem. (16) NELLO PONENTE, Klee, tlrde biographiylre et critique, Editions d'Art Albert Skila, Geneve, 1960, p. 17. (17) Cfr. G. C. A RGAN. 0. cit., p. 394.

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ble y lo invisible ocupan un mismo espacio. Pero esta re-construccin de lo real en el lenguaje implica tambin la re-construccin del sujeto, que en la elaboracin de los Diarios ha ido siendo tambin relativizado y reducido a mero centro de referencia.

3. LA RELATIVIZACION DEL SUJETO

Si Kandinsky resuelve el problema de la relativizacin de lo visible mediante la anulacin de lo visible, Mondrian resuelve el problema de la relativizacin del yo mediante la anulacin del yo. Tal anulacin es el resiltado final de la dialctica de lo trgico. Lo trgico es el desequilibrio entre lo y lo universal y, en trminos ms amplios, el desequilibrio que toda dualidad establece. La superacin de lo trgico, que ha seguido -segn Mondrian- el camino de la aniquilacin de las "tradiciones, los dogmas, las prerrogativas del individuo" (18) en todas las dimensiones de la experiencia, debe acabar con el ltimo de los desequilibrios mediante la abolicin del yo (19). El propsito de una plstica absolutamente universal exige su construccin a partir de elementos que permitan el establecimiento de una comunicacin intersubjetiva basada exclusivamente en aquello que es comn a todos los individuos y que constituye el nico principio para la consecucin de una "nueva armona" (20). Los elementos son la forma y el color abstractos, esto es, "la lnea recta y el color primario definido", que permiten la construccin de la "imagen exacta de la pura relacin" (21). Lo que Mondrian persigue es la reconduccin consciente del yo a la unidad (entendida como realidad verdadera en oposicin a la multiplicidad de lo fenomnico, multiplicidad que crea lo trgico), por medio de la operacin esttica, de un modo similar al que Schopenhauer sugiere y Worringer eclcticamente reproduce (22). La obra neoplasticista ya no tiene nada de la expresin del individuo, sino que se convierte en "expresin de lo uno" (23). En otros trminos, la expresin ha sido absorbida por la composicin. Hay un momento de coincidencia entre Mondrian y Klee: ambos sealan
( 1 8 ) Primer Manifiesto de la revista " D e Stijl", 1918, en M. DE MICHELI, b uanguarilias artisticas del s. X X , Alianza, Madrid, 1981, p. 146. (19) MONDRIAN. "11 neoplasticismo, principio generale dell'equivalenza plastica". en TI& gli scritti di Mondrian, Milano. Feltrinelli, 1975. p. 156. (20) MONDRIAN, "La realizzazione del neoplasticismo nel lontano futuro e neli'architetttura di oggi" (1922), en 0. cit., p. 186. (21) MONDRIAN,La nueva imagen de la fiintura, Asquilectura, Murcia, 1983, p. 16. (22) Cfr. SCHOPENHAUER, El mundo como voluntad y rebresentacin, Orbis, Madrid, 1985, vol. 2, pp. 23 y 3 1 ; W. WORRINGER. 0. cit., p . 3 9 ; M O N D RI A N , Realidad natural y realidad abstracta, Barral. Barcelona. 1973. p. 27. ( 2 3 ) MONDRIAN, Mtrn., p. 92.

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la necesidad de la distancia subjetiva respecto a la realidad emprica, que debe ser experimentada desde la perspectiva de la totalidad: "El hombre nuevo.. . vive en las cosas materiales, pero sin gozar ni sufrir por ellas, segn el viejo estilo: utiliza su ser fsicamente como una mquina perfecta, sin ser l una mquina. (. . .) Viendo con mucha altura las cosas cabe decir que se sirve de su misma alma como de una mquina, mientras l se convierte en espritu consciente" (24). La necesidad de superar el dualismo yo-forma a nivel lingstico conduce a Mondrian a la introduccin de un dualismo insalvable en el interior del propio yo. Mondrian opta por una aniquilacin del sujeto: lo real es el absoluto del lenguaje de la sensibilidad, formulado en la "imagen exacta de la pura relacin". Si bien Klee acepta la necesidad de una aniquilacin del yo por la absolutizacin del principio com~ositivo el momento de la construccin de la estrucen tura, el yo aniquilado resurge al final de tal proceso afirmando su individualidad e introducindola en la composicin como "resto", como "recuerdo". El "recuerdo" no es tanto el elemento figurativo que se introduce junto al elemento puramente abstracto (ambos funcionan como elementos estructurales de la coniposicin), como la asociacin libre que tiene lugar al final del "paseo abstractivo" (25) y que da origen a veces a la insinuacin de una figuracin fenomnica, pero sobre todo que da origen al ttulo de las composiciones (del que las de Mondrian carecen). En el ttulo se reivindica la pertenencia de las mismas a una individualidad histrica. O ms bien: se subraya la presencia en ellas de fragmentos de un devenir existencia1 concreto (26) : "Le linne pi varie; macchie, superfici uniformi, superfici variolate e strate; movimento frenato e articolato; contromovimento' intreccio e trama ; muri e squame ; monodie e polifonia ; linea che si perde e si rafforza (dinamica). La serena uniformith del primo tratto, poi gli ostacoli -i nervi! 11 tremito rattenuto, la carezza di augurali venticelli. Prima del temporale, l'assalto dei tafani! L'ira, la strage. Le buone cose, filo conduttore anche nel folto, anche nel buio. 11 lampo che richiama quel diagramma della febbre. Un bambino malato.. . un tempo.. . " (27).
(24) Idem., p. 62. (25) En el captulo 11 de la Confesin creativa. Klee recorre una hipottica composicin utilizando en la descripcin indistintamente trminos que aluden a elementos figurativos y otros que aluden a elementos fenomnicos de un paisaje. (26) La titulacin de las composiciones tena lugar a veces en un momento muy posterior a su acabado. .. (27) Paul K LEE , Teoria delta f o r ~ a ., ed. cit., vol. 1, p. 77.

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Pero la descri~cinde la lectura de la composicin, que remite a la concepcin de la construccin de la misma como un proceso temporal, nos est advirtiendo del peso del sujeto individualizado como ser fsico en el mismo momento de la estructuracin, respecto al que se haba observado la necesidad de su aniquilacin : "Un certo ardore a divenire si sveglia, si comunica attraverso la mano, fluisce alla e sulla tella, sprizza quale scintille e ciude il cercchio, 1 donde venuto: nuovamente all'occhio, e otre (aun centro motorio, di attivit volontaria, di ideazione). Temporale e anche l'essenziale attivitk di spettatore: l'occhi e organato in modo da portare un pezzo alla volta alla retina, e per concentrarsi su un nuovo frammento, deve abbandonare il precedente.. . " (28). La temporalidad se introduce en la obra como consecuencia de las limitaciones fsicas del ojo tanto en la creacin como en la lectura. El ojo, que es el sujeto reducido al lmite, introducido en el lenguaje de la figuracin, sigue conservando todos los rasgos de la individualidad. La abolicin de lo trgico no se logra mediante la anulacin del yo, absolutizando lo sensible relacionalmente reconstruido, sino elevando lo sensible al mismo nivel de individuacin del sujeto. Si el "ojo" se constituye como nico sujeto radicalmente moderno por su inmersin en el dinamismo csmico (29), lo sensible permanece en la composicin en la medida en que, transportado a este mismo nivel, surge como resultado de un movimiento infinito de produccin de lo real, que constituye en integracin con lo invisible. La abstraccin es el momento final de igualacin de sujeto y objeto en el acto de la produccin de formas entendida como gnesis y analogada a la actividad de la escritura (30), subrayando as su carcter eminen temente lingstico. La complejidad del concepto de abstraccin en Klee muestra la insuficiencia de la tesis de Worringer, que establece una relacin directa entre "angustia" y "abstraccin". Una abstraccin concebida como huida sera una abstraccin concepto. La abstraccin no surge de la annegativa, que contradira su ~ r o p i o gustia, sino de la aceptacin del caos como realidad originaria y como campo de una infinita posibilidad constructiva. La abstraccin no es una huida, sino
( 2 8 ) Idem., p. 78. (29) El "ojo" es el sujeto de la abstraccin, lo que en los Diarios recibe el nombre de "yo divino", un sujeto que ha renunciado a su individualidad y se instala en el mbito de lo dinmico (Cosmos), por contraposicin al imbito de lo esttico (Tierra), el mbito de la norma, de las formas muertas ... Cfr. P. K L E E , Diarios, ed. cit., pargrafos 936, 951. 952 y Teoria della forma, ed. cit., vol. 1. pp. 176 y 315. (30) P. K LEE, Teoria della formu, vol. 1, p. 78.

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una inmersin en el interior del caos, que descubre las leyes internas que rigen el movimiento de las estructuras invisibles. "L'arte vono in se surano con il nome di miento per - dice Schonberg- 6 il grido d'allarma di coloro che viil destino dell'umanita: che non l'accetanno, ma che si miesso, che non azionnanno attusamente il motore a cui si da "oscure potenze" ma si gettano nell' ingranaggio in movicomprendere la struttura" (31).

La abstraccin, lejos de ser algo motivado por una incomprensin del mundo en la relatividad de su forma actual, es, antes bien, una profundizacin en la comprensin del lenguaje que habla ese mundo y una reconstruccin del mismo con el lenguaje particular de la figuracin. La abstraccin es una afirmacin que ha excluido completamente la negacin, que afirma tanto lo positivo como lo negativo, lo visible como lo invisible, lo individual como lo universal, lo bueno como lo malo, lo destructivo como lo constructivo (32). Es esta afirmacin la que asegura a Klee esa extraa "serenidad" ante la guerra, la distancia que le permite integrar en el momento afirmativo los sucesos ms horribles y dolorosos traducindolos a un lenguaje personal que es al mismo tiempo una forma de ver el mundo. Este no es "terrible" porque est en guerra, sino porque no ha sabido comprender las transformaciones que han hecho de l un mundo abstracto. El arte no es abstracto porque se aleje del motivo natural, sino Forque destaca sobre el lenguaje de una sociedad que habla en trminos que nada tienen que ver con su situacin real. N o es abstracto por incomprensin de lo real, sino por una comprensin ms radical, que hace muy difcil la comunicacin con una sociedad que se resiste a ella. En un sentido ms profundo, lo abstracto no es el arte, sino la guerra. Y lo es con una abstraccin falsa, en cuanto trgica, que restituye los ms grandes desequilibrios entre la totalidad y la individualidad. Por contraposicin, el arte que se aleja del modelo natural no es abstracto, sino realista en grando mximo (33), en cuanto refleja con unos medios exclusivos la realidad ms profunda y "terrible" de la sociedad que lo contextualiza. En este reflejo constructivo de lo real, entendido en una perspectiva radicalmente moderna, el arte alcanza la afirmacin en cuanto inte(31) SCHONBERG, "Afotismi". en L. ROCNONI, IA .rcuolrr musicale d i Viena, Einaudi Torino, 1966, p. 381. (32) P. K LEE , Teoria della forma, vol. 1. p. 79. (33) W. Haftmann comenta: "Cada uno de sus cuadros es una Imago que sintetiza la cadena entera de las mltiples apariencias y experiencias, nuestro sentido del mundo. ( . . . ) Klee nos hace comprender nuestra realidad, cada vez ms abstracta, con medios puramente pictricos. D e ah que Gcorge Smith l o llame, en su necrolgicn: "il pi gran ri'aliica del nostro tempo" (W. F I A F ~ I A N N . Pard Klrr, Fratelli Fabri, Milano, 1966, p. 6).

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gracin de lo racional y lo catico, de la armona y de la disonancia, de un impulso constructivo que ha renunciado a la fausticidad y de una angustia ante la injusticia de lo real que se ha transformado en un dolor profundo y distante. "Hoy es la transicin del ayer al hoy. En el gran foso de las formas yacen despojos a los que se siente uno a veces todava apegado Ofrecen la materia para la abstraccin. Despojos de elementos inautnticos, destinados a formar cristales impuros. As es el da de hoy. Pero luego : Cierta vez sangr la incrustacin. Cre morir, guerra y muerte. 2 Acaso puedo morir, yo el cristal? Yo, el cristal" (34).

(34) P. KLEE, Diarios, ed. cit., pargrafo 951