Manual de Segundo Nivel de Cultura Espiritual y Sanacin (CES) / Reiki

sthar Gmez Frigola, 31/10/08

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ndice
1. Introduccin.................................................................................................................................5 2. Todo es Alquimia?.................................................................................................................7 3. Las Leyes Espirituales Universales.............................................................................................9 Ley del Libre Albedro................................................................................................................9 Ley de la Causalidad y el Karma.................................................................................................9 Ley del Intercambio Equivalente...............................................................................................10 Ley del Espejo Humeante..........................................................................................................11 Ley de Mentalismo y Manifestacin.........................................................................................12 Ley del Crculo Dragonceo......................................................................................................13 Ley de Correspondencia............................................................................................................15 La Recompensa..........................................................................................................................15 4. Luz en la Oscuridad...................................................................................................................16 5. La Integracin del Ser................................................................................................................18 Siete cuerpos bsicos.................................................................................................................18 Cuerpo Fsico.........................................................................................................................18 Cuerpo Etrico.......................................................................................................................18 Cuerpo Astral.........................................................................................................................19 Cuerpo Mental.......................................................................................................................20 Cuerpo causal.........................................................................................................................21 Cuerpo Bdhico.....................................................................................................................21 Cuerpo lmico-tmico.........................................................................................................21 Los Chakras Primarios...............................................................................................................21 Los bloqueos..............................................................................................................................22 Despertar y desarrollo................................................................................................................22 Shakti Kundalini........................................................................................................................23 Los Chakras Primarios II...........................................................................................................24
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Chakra 1: Muladhara............................................................................................................25 Chakra 2: Svadhishthana......................................................................................................28 Chakra 3: Manipura..............................................................................................................31 Chakra 4: Anahata................................................................................................................34 Chakra 5: Vishuddha............................................................................................................38 Chakra 6: Ajna......................................................................................................................42 Chakra 7: Sahasrara..............................................................................................................45 Ciclos Evolutivos.......................................................................................................................49 La enfermedad como camino.....................................................................................................50 6. Meridianos: Un Poco de Medicina Tradicional China..............................................................53 Tao y la pulsacin bsica de la Realidad...................................................................................53 Los Cinco Elementos.................................................................................................................55 Tsubo, kyo, jitsu.........................................................................................................................58 Los 12 meridianos primarios.....................................................................................................60 Meridiano del Estmago........................................................................................................63 Meridiano del Bazo-Pncreas................................................................................................65 Meridiano del Pulmn...........................................................................................................67 Meridiano del Intestino Grueso.............................................................................................69 Meridiano de la Vejiga..........................................................................................................72 Meridiano del Rin..............................................................................................................75 Meridiano de la Vescula Biliar.............................................................................................77 Meridiano del Hgado............................................................................................................80 Meridiano del Corazn..........................................................................................................82 Meridiano del Intestino Delgado...........................................................................................84 Meridiano del Pericardio o Constrictor del Corazn.............................................................86 Meridiano del Triple Calentador............................................................................................88 Meridianos Extraordinarios.......................................................................................................90 Vaso Gobernador (Du Mai)...................................................................................................90 Vaso de la Concepcin (Ren Mai).........................................................................................92
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Tsubos de Alarma......................................................................................................................94 7. Los Smbolos de 2 Nivel..........................................................................................................95 Cho-Ku-Rei................................................................................................................................95 Sei-He-Ki...................................................................................................................................98 Hon-Sha-Ze-Sho-Nen..............................................................................................................101 8. Tcnicas Complementarias......................................................................................................106 Kenyoku...................................................................................................................................106 Hatsurei-Ho..............................................................................................................................106 Gedoku-Chiryo-Ho..................................................................................................................107 Bushu-Chiryo-Ho / Nadete-Chiryo-Ho...................................................................................107 Oshite-Chiryo-Ho / Oushu-Chiryo-Ho....................................................................................108 Mandala Reiki de Cuarzos.......................................................................................................110 Canalizacin verbal..................................................................................................................112 Despedida.....................................................................................................................................120 Bibliografa..................................................................................................................................121

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1. Introduccin
Lo ms difcil es abrir un camino y dar el primer paso. Afortunadamente, eso ya lo hicimos en CES I: hemos tomado contacto y fundamento con lo fsico, lo bsico y esencial de la Vida y hemos empezado a percibir (aunque slo sea a travs de destellos) que la Vida aqu en el plano tierra es una fuente inagotable de abundancia y que en realidad si estamos aqu es para ser felices. En el mbito de la sanacin, la limpieza de los canales y el cuerpo energtico (as en un paciente como en nosotros mismos) y la distribucin de la energa representa, como ya habremos podido comprobar, un cambio, un desbloqueo, una purificacin y una armonizacin, lo que podemos traducir por Salud. Si bien tal vez no estemos satisfechos con nuestra armona interior actual, desde la iniciacin en Reiki el progreso es evidente y notable, y la terapia energtica constituye otro mtodo de comunicacin pues el contacto con las manos genera un vnculo especial que transmite informacin mediante el lenguaje de la sensibilidad. Sin embargo, es posible que nos pase alguna de las cosas siguientes: 1. A veces no podemos mantener el orden de pases de manos porque sin darnos cuenta nuestras manos se separan y se colocan en sitios distintos. 2. Sentimos una presencia ajena al propio Reiki que parece protegernos y ayudarnos en el tratamiento. En ocasiones, es el mismo paciente el que lo percibe. 3. A veces recibimos imgenes o algn tipo de informacin, es decir, aparecen ah en nuestra mente de repente, e intuimos que tiene algn significado o que es una clave til para ayudar al paciente. 4. Sentimos que nuestras actuales herramientas son insuficientes, que debe haber algo ms, que el sistema est incompleto y de algn modo podramos hacer mucho ms. 5. Sentimos que ha llegado el momento de que nosotros mismos debemos realizar una transformacin interna profunda que empiece por liberarnos de cargas que llevamos tiempo sintiendo que ya no nos pertenecen y que acabe por acercarnos ms a nuestra verdadera Esencia Ser. Reiki efectivamente ya habr cambiado nuestras vidas desde el primer nivel, pero en estos momentos nos hemos preparado para pasar a algo ms y subir un escaln. Bienvenidos a CES II. Aunque cada nivel o grado es un mdulo completo y, a simple vista, independiente, en realidad es un proceso lgico de evolucin. Cada uno lleva al siguiente en el momento adecuado. Y si un alumno alcanza la Maestra ver como, de algn modo, se vuelven a suceder los niveles, perfeccionndose cada vez ms. Es un proceso cclico. Para seguir adelante a partir de ahora ya no bastar con lo que sabamos, se requiere la intencin de ahondar ms y de empaparse plenamente de CES. Es aqu donde realmente recibimos la formacin clave para entender cmo funciona el universo espiritual y los procesos energticos. All donde antes procurbamos ser un canal lo ms limpio y abierto posible, se exige ahora nuestra ms seria y noble participacin consciente. En Reiki se nos permite, por fin, tratar con las manos separadas una de la otra, o bien juntas una al lado de la otra, en vez de mantener siempre las manos en forma de pala (de hecho, siempre pudimos hacerlo, o de lo contrario no podramos realizar la armonizacin de chakras, pero es importante la forma de pala para tomar un contacto ms profundo con la energa y con la terapia). Se potenciar nuestra administracin
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de energa, que la daremos al mismo tiempo de formas distintas y no slo con las manos, por lo que aqu toma mucho ms sentido el transmitir energa con la mirada y el soplo. Profundizaremos en los planos de la memoria inconsciente, emocional y mental. Podremos leer directamente sobre el libro de nuestra Vida Y mucho ms. Para qu esperar? Empecemos por la estructura bsica de un proceso de sanacin.

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2. Todo es Alquimia?
En el instituto escog la lnea de estudios de Ciencias de la Naturaleza y la Salud. A base de estudiar qumica y biologa, la mayora de los alumnos aprendieron que todo lo que existe es Qumica. A todos nos fascina ver los maravillosos cambios que se dan en la materia, esos cambios que ahora llamamos reacciones qumicas y que se da incluso en lo ms ntimo de un ser vivo salvo que la materia no es lo que parece porque en realidad es un sistema de energa, lo cual se encarga de demostrar la Mecnica Cuntica al observar que la materia no solo tiene sus propiedades materiales sino que tambin se comporta como una onda de luz y puede ser tratada como tal. Ahora que han pasado unos aos hay que reconocer que aquella gente estaba ms cerca de la verdad que yo. Porque qu hace esa energa? Nada? Hay algo que sea inmutable en el Universo? Bueno, s segn Confucio: lo nico inmutable es la Ley del Perpetuo Cambio. O sea que todo est siempre cambiando. Debemos tener en cuenta que todo lo que cambia lo hace porque entra en interaccin con otras cosas, y el agente con el que interacta tambin cambia. Eso lo conocemos muy bien en las reacciones qumicas, pero es un hecho extensible a todo lo que hay ms all de la Qumica, y se conoce como Transmutacin Alqumica. Alquimia es una palabra que procede del rabe al-kmiy ( )o al-khmiy (,) y sta procede del griego khumeia () que significa verter juntos. Habla de mezclar o interaccionar. Al mismo tiempo, existe el trmino griego khmia () que significa transmutar. Tambin podra derivar del copto khme, que se deriva del demtico km que viene del egipcio kmt y que sirve para designar a la propia tierra egipcia, por lo que a veces se vincula la alquimia con artes egipcias antiguas. Lo cierto es que la Alquimia es una antigua prctica protocientfica y toda una disciplina filosfica que es fuente de elementos como la qumica, la fsica, la metalurgia, la cosmtica, la medicina, la astrologa, la semitica (estudio de los signos o smbolos y de la causalidad o sincronicidad), el misticismo, el espiritualismo y el arte; se practic no slo en el Antiguo Egipto, sino tambin en: Mesopotamia, Persia, India, China, Antigua Grecia, Imperio Romano, Imperio Islmico, y despus en Europa hasta el siglo XIX. Es tan antigua como la humanidad. El hecho de observar que hay algo que se llama fuego, que quema y da luz y calor, tratar de comprenderlo y tratar de repetir las condiciones necesarias para reproducirlo, eso ya es Alquimia. No es una vana ilusin de intentar convertir plomo en oro, aunque bien aplicada tal vez pueda conseguirlo. La Alquimia es la ciencia originaria que intenta comprender y explicar la naturaleza de las cosas, por qu todo cambia, hacia dnde lleva eso (y de dnde viene), y qu es en s mismo ese cambio. No slo eso: tambin intenta aclarar cmo se vuelve uno partcipe de ese proceso. Los alquimistas intuan que debe existir algo que es la Fuente y la clave de todo cuanto existe, el punto de inflexin, el vrtice a partir del cual se desdoblan todos los misterios, y a eso lo llamaron Piedra Filosofal (piedra viene del latn petra que significa Verdad). Al mismo tiempo, intuan que el disponer de esa clave poda ser la solucin a todos los problemas, como por ejemplo las enfermedades, y a eso comnmente lo llamamos Panacea Universal. La Alquimia, como ciencia que es, se dispone de dos partes: una receptiva que consiste en observar y comprender, y otra activa que consiste en realizar la transmutacin. La diferencia con la ciencia moderna est en que la observacin se realiza con Todos los sentidos (no slo con los cinco sentidos bsicos) y que la transmutacin no slo se da en el plano material, puesto que la Alquimia tambin es un arte esotrico y espiritual. Cada sanacin de Reiki es una transmutacin alqumica, y es importante tenerlo en cuenta porque ahora alcanzamos mayor responsabilidad. Por lo tanto, como potenciales reikistas responsables que somos, por dnde empezamos?
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Pues bien, existen unas leyes naturales a las que ninguna ciencia puede escapar, ni siquiera la Alquimia, y son el comienzo para entender y comprender en qu lmites se produce una transmutacin y, por ende, una sanacin, as como la aparicin de la enfermedad.

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3. Las Leyes Espirituales Universales

El mundo que abres es el mundo que encuentras Primero, vamos a mencionar algo que puede resultar innecesario pero que es bsico: las Leyes Espirituales Universales carecen de cuestionamiento moral. En otras palabras, se cumplen siempre independientemente de cual sea nuestra tica o nuestro criterio. Las leyes hacen un total de siete.

Ley del Libre Albedro

A veces tambin se la conoce como Principio de No Agresin, y forma parte de la tica de todos los grupos wiccanos (siempre veremos que uno de sus enunciados principales es Haz lo que quieras sin daar a nadie). Eso es porque el Libre Albedro constituye el rea de un Ser en el que ste es libre para elegir y actuar. El lmite de esta rea personal se halla all donde empieza el Libre Albedro de otro Ser. La violacin de esta rea constituye una agresin que trae consecuencias al infractor. En CES nos podemos encontrar que una enfermedad puede ser libremente elegida (aunque el paciente no lo sepa) porque constituye una enseanza, ya sea mediante una Leccin de Vida o como moneda de intercambio para liberarse de la carga de acciones y decisiones anteriores. Por este motivo es esencial la prctica de pedir permiso al Yo Superior del paciente. Si pasamos de ello y decidimos administrar Reiki, estamos tratando de evitarle esa enseanza y estamos agrediendo su Libre Albedro. Al final, el que peor paga las consecuencias es el terapeuta infractor. El camino al Infierno est empedrado de buenas intenciones

Ley de la Causalidad y el Karma

Bsicamente, se describe como Toda Causa tiene su Consecuencia, y viceversa. Para entenderlo mejor, dividiremos el enunciado en sus dos partes: a) Toda Causa tiene su Consecuencia. Eso significa que cada eleccin tiene un resultado, y que cada accin tiene su reaccin (es decir, una accin que retorna). Constituye una de las tres Leyes de Newton. Se resume en el dicho popular de que cada uno recoge lo que siembra. A esos resultados, a las consecuencias, las llamamos Karma. Y ese Karma es algo que no slo se produce, sino que tambin se devuelve hacia nosotros, igual que si le damos a una pelota de frontn. Por eso a este fenmeno se le conoce tambin como Retribucin o Efecto Boomerang. El Karma se almacena en el Ser en forma de registros como si ste constituyera un Banco espiritual, con sus cuentas y sus nmeros rojos. El Karma resultado de acciones y decisiones nocivas se suele sentir como una carga y puede ser saldado con nuevas acciones positivas (luego lo veremos en el Dharma). De hecho, Karma viene del snscrito krman que significa accin o trabajo, y ste viene de su raz kri que significa hacer. Hasta el momento del saldado, constituye una enseanza a modo de Leccin de Vida y ese Karma se presenta de formas distintas a lo largo de la Vida para recordarnos cual fue la infraccin o la accin o decisin desencadenante del problema actual. Por ejemplo: si en un pasado una persona tenda a retener por miedo a perder o a no sentirse seguro, y como consecuencia empieza a desarrollar el sndrome de Colon Irritable, debe aprender de la Generosidad y saldar su cuenta con acciones de soltar, dar y desapego.
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El Karma tiene una propiedad particular: es de igual ndole que la accin que la desencadena, sin embargo a veces aparenta venir con efecto multiplicado con respecto a la accin original. Es decir, que si le doy altruistamente una moneda a un mendigo es posible que me toque la lotera y reciba millones. Hay quien se aventura a decir que el factor de multiplicacin es tres, por eso a veces al Karma se le conoce como Ley del 3. Siguiendo la mecnica Newtoniana, cabe decir que a pesar de todo hay una equivalencia entre lo que se hace y lo que se recibe, del mismo modo que toda fuerza tiene su par opuesto pero en igual magnitud, por lo que quiz para ese mendigo la moneda es tan importante como para nosotros los millones. Por otro lado, debemos distinguir aqu tres tipos de Karma distintos: individual, familiar o generacional, y el humano o colectivo. El primero es el que lleva el propio individuo de su vida personal sumado a sus vidas anteriores. El segundo es el que hereda de sus padres y el sanarlo implica sanar el Karma de toda una saga generacional entera que llega hasta los primeros ancestros, con lo cual ya se hace una ayuda enorme a toda la humanidad. El tercero es el que nos corresponde como individuos humanos, es nuestra parte de responsabilidad con respecto al mundo entero, por lo que la accin de un solo individuo es necesaria para el bien global, por poco que sea. b) Toda Consecuencia tiene su Causa. No siempre conocemos los motivos por los que sucede algo, pero tiene una razn de ser. Incluso la coincidencia (un hecho sincrnico) ms simple es sntoma de que NO existe la casualidad y de que hay un mensaje o una gua para nosotros y/o para los dems. A menudo los hechos coincidentes sin conexin aparente constituyen pistas que nos ayudan a elegir de modo correcto el siguiente paso a dar en nuestro camino.

Ley del Intercambio Equivalente

Para poder recibir algo, hay que dar algo equivalente a cambio. Todo tiene un precio. As como el Karma acta ms a nivel del Libre Albedro, el Intercambio Equivalente tambin invoca la retribucin pero a nivel de Voluntad y de Trabajo Dedicado (recordad el Gokai, slo por hoy trabajar duro). Por eso, cuanto ms disponga uno de s mismo, ms recibe para s mismo, y por eso el esfuerzo es tan importante. A nivel de la Fsica, a esta Ley se la conoce como Conservacin de la Masa y la Energa, con lo cual si quiero conseguir dos molculas de agua necesito disponer a cambio dos molculas de hidrgeno y una de oxgeno, y en esa reaccin no se pierde ni un pice de la masa. A nivel ms metafsico, se entiende como que si quiero Amor, tengo que dar equivalentemente Amor, o si quiero gratitud tengo que ser agradecido. Todo lo que se pretende conseguir requiere un trabajo o esfuerzo (al tanto! no confundir el esfuerzo con sufrimiento). Esta Ley tiene una particularidad: para iniciar el intercambio, la transmutacin, hace falta la intervencin de algo que haga de catalizador, y que normalmente suele ser un aporte extra de energa, algo as como que para que un mechero d llama a partir del gas y el oxgeno es necesaria una chispa. Los Magos lo saben, por eso no se limitan a poner una vela, sino que primero procuran conectar con su Alma, y para ello muchos hacen meditacin. Como el catalizador es un agregado a los reactivos, aparentemente se invalida la Ley porque no parece equivalente, pero tan slo es una verdad a medias. S que el catalizador tiene una implicacin, pero no sobre la equivalencia entre lo que se da y lo que se recibe, sino sobre el tipo de dote que se recibe. En Karma, si yo daba riqueza recibir riqueza. En Intercambio Equivalente, si yo doy riqueza puede que no reciba riqueza, pero lo que reciba ser equivalente seguro, como cuando nos dan un vale para comprar algo por valor a tantos euros.
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Vamos a poner un ejemplo de sanacin Reiki. Imaginemos a alguien que ha entrado en coma. La familia nos pide que le administremos Reiki, nosotros preguntamos al Yo Superior del paciente y nos dice que s. Si analizamos la situacin e intentamos adivinar los resultados, diramos que si damos energa (que es neutra y armnica) a cambio recibiremos armona y el paciente sanar en todos los niveles. Por lo tanto, esperamos que se recupere, recobre de nuevo la consciencia y se cure de todo lo que llevaba atrs. Despus de hacer el anlisis, le damos Reiki y a las pocas horas se nos muere. Qu ha pasado? No ha funcionado Reiki? O es que el Intercambio Equivalente ha fallado? Ni una cosa ni la otra. Reiki ha funcionado y la Ley tambin, slo que la armona y la sanacin para nosotros era que l despertara del coma, y sin embargo para el Ser era soltarse del plano fsico y continuar su aprendizaje en otros niveles pero sin aquello que lo ataba y que la energa ha sanado. El resultado es Equivalente pero no es lo esperado. El catalizador, en el caso de una sanacin Reiki, es el Alma del paciente. Cules pueden ser los reactivos de la transmutacin de sanacin? La energa es uno de ellos, por supuesto. Podemos predecir el resultado de una sanacin?

Ley del Espejo Humeante

Cada Ser representa un espejo para los dems sobre el cual se proyecta el subconsciente de las personas. Es como si cada Ser que aparece en nuestra vida fuera un personaje de la pelcula de la Vida que estamos proyectando nosotros alrededor nuestro. Por otra parte, cada Ser atrae hacia s las personas que mejor reflejan lo que el Ser Es o lo que lleva dentro Recordemos que el magnetismo es una cualidad intrnseca de la energa, y lo que esta Ley dice es que se atrae siempre por afinidad y segn lo que la energa proyecta. Siempre se manifestar el reflejo de modo que no lo podamos ver con claridad a simple vista, como si hubiera una cortina de humo que impide la visin. Por ejemplo, si me encuentro en un momento dado con alguien que en una explosin de Ira me suelta que odia a su madre, significa que cabe la posibilidad (o no) de que yo est conteniendo tambin una Ira, aunque no necesariamente con respecto a mi madre. As que el encuentro con las otras personas nos obliga a observar dentro de nosotros, aunque lo que busquemos no sepamos exactamente lo que es, y a aprender la misma leccin que la otra persona si an no la tenamos asimilada. Seguir esta Ley nos evita repetir lecciones que en principio tuviramos que vivir por nosotros mismos. Dice la leyenda quich que el gran maestro Quetzalcoatl (o Kukulcn) march de Mxico cuando Tezcatilpoca (o Hurakan), un dios malvolo, y cuyo culto exiga sacrificios humanos, acab venciendo en una especie de lucha csmica entre las fuerzas de la luz y la oscuridad. A partir de entonces, bajo la influencia del culto de Tezcatilpoca, los sacrificios humanos impulsados por las razas de color empezaron a practicarse de nuevo en Centroamrica. Se dice que Quetzalcoatl parti en una balsa que estaba confeccionada de serpientes. Segn la leyenda, quem sus casas, construidas con plata y conchas, enterr su tesoro y zarp hacia el mar oriental precedido por sus ayudantes, quienes se haban transformado en aves de brillante colorido. All, antes de partir, prometi a sus seguidores que regresara un da para derrocar el culto de Tezcatilpoca e instaurar una nueva era en la que se acabaran los sacrificios humanos. Tezcatilpoca es un nombre azteca que significa espejo que despide humo, y se crea que este dios de la muerte puede ver lo que las personas piensan y sienten y usar esa informacin para confundirlas y manipularlas, algo as como el equivalente mesoamericano del Diablo judeocristiano. Su nombre maya, Hurakan, dio nombre al conocido temporal al que llamamos huracn, y los mayas crean que la entidad diablica exista en el interior de un violento torbellino. De hecho, cuando juzgamos al prjimo sin ver nuestro reflejo en l, nos parece como si viviramos una tormenta interna; ah est el Ego que no quiere empatizar ni comprender a los dems. La Ley del Espejo nos hace ms humanos, nos ayuda a comprender a las otras personas
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porque nos hace ver que hay una semilla nuestra en ellas y una semilla suya en nosotros, y nos hace ver que en el fondo todos somos reflejos de una misma entidad. En CES es importante que con cada usuario observemos tambin nuestro reflejo, para que al ayudarlo nos podamos ayudar tambin nosotros mismos. Seguro que tiene un mensaje para nuestro crecimiento. No es ninguna casualidad quines recibimos como pacientes, porque nosotros los necesitamos a ellos tanto como ellos a nosotros. Sucede de igual modo en las sanaciones en grupo y en los seminarios de iniciacin: todos compartimos una clave comn de la que aprender.

Ley de Mentalismo y Manifestacin

Todo lo que somos resulta de lo que hemos pensado. Todo es Mente. As pensamos, as devenimos, dijo Buda. La energa, si la dejamos sola, tiende a seguir su propia Conciencia, pero si emitimos un pensamiento esta Energa seguir al pensamiento, y as es como nosotros manifestamos nuestra realidad. El Pensamiento acta de director, le da una direccin a la energa. Esto es as porque la energa no puede actuar por s misma cuando el hacer eso violara nuestro Libre Albedro. Para saber qu pensamiento est en este momento cocreando la Realidad, hay que fijarse en las emociones que tenemos. Nosotros estamos construyendo el Mundo a cada instante con todo lo que emitimos. A veces nos ocurren cosas que aparentemente no tienen nada que ver con el Karma ni con el Intercambio Equivalente, as que nos creemos vctimas de una injusticia universal. Por ejemplo: yo decido tener trabajo, y por otro lado pongo toda mi energa en la bsqueda y la reparticin de currculums; si yo a todo momento pienso que soy un desgraciado, o me creo un ser sin valor o que no se merece la abundancia, es ms que probable que fracase en el empeo. De hecho, lo que emitimos tanto consciente como inconscientemente entra directamente en el juego de las leyes anteriores, y por eso recibimos ese resultado equivalente. La transmutacin se produce igual porque estn todos los ingredientes y el catalizador, pero se enfoca al pensamiento emitido. De ah que sea necesario invocar un pensamiento director cuando manifestamos el poder de un smbolo en Reiki. Toda la energa dispuesta se mueve hacia el pensamiento, as que volviendo a los Magos ellos procuran cargarse con una dosis extra de energa y despejan completamente su mente, para asegurarse de que su intencin y su voluntad dan fruto porque son firmes y estn perseguidas por un gran volumen de energa. Esto explica la fuerza que tiene el uso de la Afirmacin Positiva, el rezo del Gokai, la Peticin y el uso de la simbologa en cualquier arte. Hay tres niveles distintos de Manifestacin. El primero es el plano mental, y ah cualquier idea o pensamiento atrae por afinidad (Ley del Espejo) a otras ideas y pensamientos y a energa sutil, todo de una misma vibracin. Por eso es fcil caer en la trampa de la duda o de pensar en una sola cosa negativa, porque automticamente eso acarrea otros pensamientos negativos y a medida que se suman tambin se suma la energa dirigida a ellos, de la misma manera que un solo pensamiento amoroso puede cambiarlo todo. El segundo nivel es la Vibracin, donde los pensamientos han conseguido hacer que la energa a su alrededor vibre con la intencin de esos pensamientos. La energa ah toma la forma de la idea original y se densifica, volvindose ms magntica y contagiando su vibracin a todo lo que le pille cerca. Los cabalistas ya nos hablaban del poder que tiene la palabra hablada y de cuidar mucho lo que decimos, as como las tradiciones orientales ponen nfasis en los mantras. Los smbolos usados en Reiki entran en este segundo nivel, y el trazo de su yantra y el canto del mantra hacen que la energa vibre con el pensamiento original que se encierra en ellos. Ya vimos lo que hace el KoRiKi.
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El tercer nivel es la materializacin, donde el Verbo se hace carne. La energa en este punto se combina para formar estructuras ms densas y complejas que derivan en un resultado fsico perceptible. Fijmonos que el proceso es similar a como unas partculas que comienzan siendo slo vibracin de la energa se juntan y forman componentes ms complejos que luego pueden ser tan trascendentes como una simple hebra de ADN, la cual repercute directamente en la generacin de una forma de Vida.

Esta Ley puede ser tan til como problemtica en el momento en que damos una terapia Reiki. Debemos recordar que, a pesar de nuestra implicacin directa con los smbolos, transmitir energa sigue siendo una accin basada en una inaccin, es decir, en no hacer nada, simplemente poner las manos. Si estamos a cada segundo pensando cosas del tipo que pase ms energa, que se cure el paciente, que se sane sin dejar que acte la energa por s sola, al final esa energa se dirige a nuestra mente y no hacia el paciente, por lo que el paciente deja de recibir Reiki. Debemos confiar ms y no aferrarnos a los pensamientos. Est bien darle un pensamiento director, pero eso consiste en pensarlo una sola vez y luego dejarlo en el aire para que la energa fluya sin obstculos. Del mismo modo, cuidado con liarnos a pensar en lo que haremos despus o en la lista de la compra, pues se corre el mismo riesgo. Para que no haya esas intrusiones vuelve a ser recomendable la prctica diaria de la Meditacin, que a partir del segundo nivel debera ser ms intensa.

Ley del Crculo Dragonceo

Lo llamo as en honor al Ouroboros, el dragn o serpiente que se muerde la cola para recordar que el final de algo es tambin su propia creacin y generacin, o que todo lo que acaba hace que empiece algo nuevo. Existe el mismo smbolo pero con dos figuras que se muerden mutuamente, como es el caso del dibujo que ha servido de portada para este manual, o como se narra en el libro de La Historia Interminable de Michael Ende, donde se usa ese smbolo como sello o talismn. Todo fluye y refluye. Hay un avance y un retorno. Este movimiento siempre es un crculo, y su ritmo es la compensacin. sera el enunciado de esta Ley. Veamos un ejemplo Natural: el Ser, que viene del Todo, se encarna en un cuerpo fsico que est hecho de carbono, oxgeno, hidrgeno, nitrgeno, azufre, cloro, hierro, calcio, potasio, magnesio, manganeso, y otras sustancias ms, por lo que podemos decir que ese cuerpo fue tomado de la tierra; a medida que crece y envejece sigue tomando alimento de la tierra, se nutre; al morir, el Ser se desencarna y regresa al Todo, mientras que el cuerpo se pudre y se desintegra y en el mejor de los casos todo eso vuelve a la tierra, por lo que el avance de este ser humano ha supuesto un retorno a su origen. Y el ciclo sigue. El Crculo es el smbolo tradicional de lo infinito. De hecho, el cero , 0 significa precisamente eso, el origen que hay incluso antes de que exista nada, incluso si lo encontramos cortado por una lnea oblicua representa que el Todo se parte o fragmenta para dar paso a algo ms como por ejemplo la dualidad que sigue a la unidad; no es de extraar que el smbolo infinito se derive del crculo primordial para representar lo que no tiene principio ni tampoco fin (se puede observar como si fueran dos crculos interconectados, aunque el smbolo original se deform un poco hasta tomar la forma estilizada de hoy en da).

Vemos que en el smbolo Tai-Ki, como en el caso anterior, el crculo es la clave y simboliza al Tao, que est ms all de la dualidad representada por el yin y por el yang. De aqu sacamos tres cosas: por un lado, el carcter perfecto y divino de la Ley Circular, que adems constituye El Camino, porque el avance a travs suyo nos devuelve al lugar de donde devenimos; por otro lado, nos habla de que en ese ir y volver se manifiestan dos extremos o polaridades pero que forman parte de un mismo continuo; por ltimo, nos habla de las Bodas Alqumicas entre la dualidad, es decir, todos los extremos y polos se tocan (demasiado al Este es el Oeste) y en ese punto lo dual se trasciende hacia lo Uno y lo completo tan completo e ntegro como es un
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crculo. Al ser un camino de retorno, significa que dentro de la Ley Circular todo es reversible: la enfermedad se puede revertir para volver al estado inicial de salud; a nivel ms espiritual, podemos volver a acercarnos a nuestra esencia ms bsica, y as poder Ser.

El smbolo alqumico y astrolgico del Sol es un crculo con un punto en el centro, y simboliza el Alma de un ser humano. El punto central es el Alma como parte ntegra de lo divino que lo rodea y donde reside (lo divino es su hogar). El Crculo gira, est en movimiento. Si gira en sentido horario indica crecimiento, potenciacin y creacin o manifestacin, as como temporalidad y ritmo. Si gira en sentido antihorario indica disminucin, y destruccin o eliminacin, as como eternidad o retraso. Por eso en las viejas leyendas sobre brujas se cuenta que removan el caldero haciendo girar la pocin en sentido antihorario en realidad estaban eliminando los efectos txicos o negativos de la pocin. Este tema de los sentidos de giro es vlido para el hemisferio norte de la Tierra. En los pases del hemisferio sur se intercambian los significados. Eso es as porque, como decamos antes, el crculo est vinculado tambin al Sol, y el movimiento del Sol visto desde el hemisferio norte es en sentido horario, mientras que visto desde el hemisferio sur es en sentido antihorario. Asimismo es de aqu de donde se saca tambin el sentido de generacin o temporalidad, porque el transcurso del Sol es lo que hace que el da pase, segn se observa desde la Tierra como punto de referencia. La espiral es un modo de representar la superacin del crculo. Si crece hacia fuera haciendo un crculo cada vez mayor, nos habla de dispersin, apertura y sublimacin. Si crece hacia dentro haciendo un crculo cada vez menor, nos habla de concentracin, densificacin y acumulacin. En ambos casos, una espiral evoca siempre el mismo sentido de eternidad e infinitud. Debido a su carcter divino, el Crculo se emplea en magia como mtodo de proteccin indicando un mensaje de Dios nos ampara o como catalizador. El Crculo al mismo tiempo es lo mutable (por la sucesin cclica de las cosas) y lo inmutable (porque parece siempre invariable) y por eso rene en s mismo la Dicotoma, por lo que volvemos al tema de trascender lo dual. El Crculo es la circulacin del Poder y la Energa. Dibujando un crculo (conteniendo, o no, otros elementos que dispongan una ecuacin geomtrica sagrada) el Poder Divino se encuentra en posicin de manifestarse por s mismo, y de ah el uso como catalizador en magia. Cuando juntamos las manos en Gassho para meditar y orar, hagamos o no una sesin de Reiki, estamos liberando ese poder, creamos un crculo virtual en nosotros mismos que nos conecta con el centro de nuestro Ser y de la divinidad, representamos la Ley del Crculo Dragonceo con nuestro cuerpo. De hecho, esto mismo es lo que activa el catalizador para la transmutacin. Aunque no lo hagamos, cuando ponemos las dos manos sobre el paciente se
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aplica igualmente este principio. Cuando sanamos debemos recordar, pues, que es un proceso natural, que la sanacin forma parte del flujo y el ciclo de las cosas, y que al sanar estamos recordando constantemente las Leyes Universales a travs de un acto fsico como es la imposicin de manos. De algn modo, las otras seis leyes se derivan de la Ley Circular.

Ley de Correspondencia
Como es Arriba, as es Abajo. Como es Abajo, as es Arriba. Significa que todos los planos de existencia estn tan interrelacionados que lo que sucede en uno repercute en todos los dems. Es ms: si las Leyes se aplican en un plano, significa que tambin son aplicables en todos los otros planos. En cuanto a Reiki se refiere, lo que le sucede a una persona a nivel espiritual, a nivel psquico, a nivel emocional/afectivo, y a nivel corporal/fsico, est todo vinculado y son maneras distintas de mostrar lo que ocurre en realidad. De hecho, con la Ley Circular ya intuimos que Todo es Uno, as que cada plano NO es independiente del otro, por lo que un mtodo de sanacin debera ser siempre holstico.

La Recompensa
Habiendo visto las siete leyes universales, falta mencionar una cuestin tan importante como lo que es el Dharma. Por cada buena obra, cada buena intencin, y cada accin correcta o decisin correcta, en el Alma se registran unos mritos. Es como si dijramos que se nos regala intereses en nuestro banco espiritual, como un refuerzo por las cosas buenas que hacemos o decidimos. Dharma es una palabra snscrita que significa ley natural o realidad, pero tambin significa sustento, ajuste, apoyo; su raz indoirania dhar significa ajustar, soportar, sostener. En el hinduismo el Dharma es la ley universal de la naturaleza manifestada por movimientos regulares y cclicos, por lo que se simboliza con una rueda que gira sobre s misma (dharma-chakra); aunque esta definicin la conocemos como Ley del Crculo Dragonceo, en el mbito individual, moral y espiritual se define al Dharma como el deber tico que se desprende del cumplimiento de todas las leyes universales. En otras palabras: al cumplir con las leyes, nosotros nos volvemos participantes activos y conscientes del proceso de la Vida, por lo que esas leyes quedan reforzadas... y como trato Equivalente, las leyes nos refuerzan a nosotros acumulando mritos. Al Dharma a veces se le representa como una divinidad generosa. Lo interesante del Dharma es que esos mritos se pueden canjear por karma, para saldar cuentas, pero slo es posible si hacemos un trabajo de conciencia y asimilacin que garantice que hemos aprendido la leccin sin necesidad de vivirla experiencialmente. Otro aspecto interesante del Dharma es que, a medida que se acumula, este Dharma despierta y desarrolla en nosotros virtudes particulares; y cunto ms Dharma, ms virtuosidad. Por ltimo, acabemos el captulo de las Leyes con un prrafo extrado del Kybalion de Hermes Trismegisto: El Sabio sirve en lo superior, pero rige en lo inferior. Obedece a las leyes que estn por encima de l, pero en su propio plano y en las que estn por debajo de l, rige y ordena. Sin embargo, al hacerlo, forma parte del principio en vez de oponerse al mismo. El sabio se sumerge en la Ley y, comprendiendo sus movimientos, opera en ella en vez de ser su ciego esclavo. Semejante al buen nadador, va de aqu para all, segn su propia voluntad, en vez de dejarse arrastrar como el madero que flota en la corriente. Sin embargo el nadador, el sabio y el ignorante, estn todos sujetos a la Ley. Aqul que esto comprenda va en el buen camino que conduce a la Maestra
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4. Luz en la Oscuridad
Cuando nos iniciamos en Reiki nos convertimos (de nuevo) en canales. Recordemos que la facultad de sanar es innata y todo ser vivo posee la facultad de recuperar la salud por s mismo o de ayudar a que otros la recuperen. El detalle que suele omitirse en el primer nivel es que ser canal no implica exclusivamente transmitir energa para sanar. Un canal, lo que somos nosotros, es de hecho un puente entre los distintos planos y dimensiones. Nosotros y esencialmente todos los seres vivos somos la conexin que une los planos ms all de lo material con los que estn ms all de lo espiritual. Sin los canales, sin la Vida, esa aproximacin no sera posible. Recordemos que segn Usui el Reiki es lo que permite la interaccin con el Shinki, algo que est (en principio) fuera del alcance de lo mundano. Lo curioso de este hecho es que ser un puente conlleva muchas cosas, y la sanacin es slo una de ellas. Existe en planos ms sutiles una conciencia colectiva que es amorosa, inteligente, sabia y con propsito, ajena a lo que es Reiki como energa pura. Esa conciencia colectiva la forman todos aquellos seres de orden superior (que estn ms cerca de Dios) que han tomado la libre decisin de acompaarnos, guiarnos, ensearnos y protegernos siempre que les sea posible. Es lo que usualmente llamamos ngeles, guas, maestros espirituales, seres de luz Como canales, tenemos la facultad de conectar a voluntad con esa conciencia superior, que con el tiempo se vuelve un proceso ms fcil y enriquecedor. Al aplicar Reiki, la energa, que ya es inteligente de por s, va a donde hace ms falta, pero son esos seres los que a veces guan nuestras manos para que participemos directamente de la sabidura de Reiki. El canal, adems de transportar energa, transporta tambin informacin, lo que nosotros solemos llamar Luz. As que los guas a veces hablan y nosotros, cuando estamos muy bien sintonizados, escuchamos. Por eso a veces en un tratamiento recibimos claves o imgenes importantes para esa sanacin, o en la vida cotidiana decimos cosas que no se nos ocurren a nosotros. Esto es importante, porque comunicar con otros planos no implica necesariamente el uso de una conciencia verbal, no siempre se oye con palabras. El lenguaje ms habitual es el del smbolo, porque est a medio camino entre la idea pura y la energa manifiesta del plano material. Es posible, sin embargo, afinarse lo suficiente como para captar la idea pura y traducirla luego en palabras. Lo importante de todo esto es: no tener miedo, sino esperanza. Si algo no lo comprendemos, si nos encontramos con algo que nos supera, ellos estn ah para ayudarnos y apoyarnos. Por eso es importante acordarse de ellos, invitarlos en todas las sesiones Reiki al igual que llamamos a la energa, y darles las gracias al final, como hacemos con Reiki. A partir de ahora nos acostumbraremos a lidiar con ellos, y veremos que la energa que damos viene acompaada de una vibracin cada vez mayor que trae una nueva conciencia, una claridad que nos devuelve a nuestra esencia lmica y que nos eleva en un camino de ascensin y retorno al origen. Como consecuencia de todo esto se multiplicar nuestra inspiracin y obtendremos: sabidura superior, gua personal, proteccin, creatividad (de ah salen estos manuales), enseanza, direccin, y mucho ms. No hay lmites para todo lo bueno que esto aporta, as como tampoco hay contraindicaciones. Dnde se sita nuestra responsabilidad como canales? Pues igualmente seremos nosotros quienes entraremos en accin, quienes haremos el trabajo y quienes se enfrentarn al mundo. Nosotros seguiremos siendo los responsables de nuestra vida, no los guas. La situacin es algo as como que nosotros somos los conductores de nuestro vehculo pero ellos estn ah como la Guardia Urbana. Veremos que con Reiki, al ser canales, se aceleran nuestras oportunidades, as como las lecciones para crecer. Puede que las respuestas que recibamos no sean lo que esperamos en un principio, pero la sorpresa posterior que acarrea siempre es agradable, y los
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esfuerzos puestos siempre sern recompensados. Habr cosas que las lograremos con mayor facilidad y tendremos una mayor sensacin de saber lo que queremos en la Vida, hallando mtodos ms simples para conseguirlo. Se ampliar y aclarar el sendero de nuestra Alma. Es el momento en que se produce el crecimiento espiritual ms importante despus de un tiempo de practicar con el segundo nivel ni nosotros mismos nos reconoceremos. La ampliacin de nuestra conciencia a los dominios superiores nos puede sorprender al principio, pero no debemos creer ni por un segundo que esto nos desconecta de la realidad o nos vuelve personas raras, porque no hay nada ms natural y que clarifique ms la realidad que este proceso. Nos volveremos seres ms centrados y ms capaces y eficaces, con ms control sobre nuestra vida; las fronteras psquicas estarn mejor delimitadas, ms claras, reforzando la identidad nuestra de Ser. Tendremos ms facilidad para entrar en un estado meditativo de serenidad y lucidez, y se dar con mayor frecuencia. A la prctica, y puesto que ahora estaremos usando herramientas ms complejas, saber que podemos contar con alguien en todo momento es gratificante. No hay forma de que en Reiki algo salga mal, siempre habr alguien que nos eche un cable. Eso no nos exime de ser responsables, porque el segundo nivel de CES significa que hemos decidido formar parte activa de las Leyes en vez de slo servirlas. Si en algn momento no ponemos todo de nuestra parte, ellos se encargarn de hacrnoslo saber, y adems empezaremos a perder mucho como terapeutas. Conviene tener muy claro en este momento que nuestra mxima prioridad es Servir y Participar. Si no, es mejor olvidarse de Reiki. En el Apndice de este manual he incluido informacin ms concreta de cmo se pueden presentar los guas ante nosotros, de cmo actan con nosotros, como sabemos si son ellos o no, y otra informacin complementaria. Tambin dispongo una visualizacin bsica por si alguien se atreve a especializarse en canal de informacin permitiendo que un gua entre en nuestra aura y pueda hablar a travs nuestro. De todos modos, las mismas herramientas, como el smbolo HonSha-Ze-Sho-Nen, nos permiten esa conexin con gran facilidad y sin necesidad de hacer grandes visualizaciones.

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5. La Integracin del Ser

Del Todo surge una chispa, un destello: el Espritu. Todo lo derivado del Origen regresa al Origen, as que esa chispa, ese Espritu, por Ley vuelve al lugar de donde parti. Para lograrlo, slo dispone de un camino: a s mismo. Tiene que manifestarse en todos los aspectos divinos. Por eso Jess dijo Yo Soy el Camino, porque en cuanto alguien se identifica con la esencia del Ser, el Espritu, reconoce que s mismo es la va de vuelta. Para manifestarse en su divinidad, el Espritu, que est ms all de toda dimensin, se rodea de energa cada vez ms densa para asimilar y desarrollarse en cada plano y cada aspecto del Todo del cual proviene y del cual l es un fragmento completo por s mismo. Cada grado de energa es lo que llamamos un cuerpo energtico. De este proceso nace el Ser Humano y toda forma de vida. El Ser mantiene un vnculo interno con cada plano existencial, y ese vnculo es irrompible pues significa que el Todo est dentro de cada una de sus partes y jams las abandona. En el plano etrico esos vnculos toman forma y se pueden distinguir separadamente como vrtices esfricos de energa que estn siempre en movimiento: los chakras primarios.

Siete cuerpos bsicos

Cuerpo Fsico
Es el nico cuerpo que materialmente se puede ver, tocar y sentir. La ciencia cada vez ha progresado ms en el estudio de cmo est formado y de cmo funciona. Es importante conocer un poco su anatoma pues el cuerpo fsico es un reflejo de todo lo que sucede en niveles superiores. Ms adelante veremos algunas enfermedades comunes y lo que representan.

Cuerpo Etrico
Es un cuerpo energtico con aproximadamente la misma extensin y forma que el fsico. La energa en el cuerpo etrico se estructura para formar una copia anatmica idntica al cuerpo fsico. Por eso se puede tratar un rgano fsico determinado con tratar el rgano etrico. Es lo que hacamos hasta ahora al administrar Reiki, la energa va al rea del cuerpo etrico correspondiente, y a partir de ah influye a lo que tiene ms cerca: el cuerpo fsico y el astral. El cuerpo etrico provee las defensas naturales del aura que impiden que ningn agente externo penetre en ella. Si algo entra en el aura es porque esas defensas han bajado por alguna razn. Las causas posibles de ese bajn son varias, y las ms corrientes son: haber tomado algo que perturbe el cuerpo energtico, como las drogas; trastornos emocionales y psquicos como la depresin; haberse abierto voluntariamente ante algo o alguien, como sucede en una relacin sexual. Cuando una persona muere y deja atrs el cuerpo fsico, se pasa unos tres das aproximadamente observando su entorno, siendo consciente de lo que acaba de suceder, y luego despidindose de sus seres queridos. Pasados estos tres das, el cuerpo etrico se disuelve. Hasta ese momento, es frecuente que el ser pase largos ratos al lado de su cuerpo fsico. Si el cuerpo se incinera antes de ese perodo el Ser puede angustiarse al sentir que lo que le quedaba de su anterior vida desaparece demasiado rpidamente, y eso dificulta su ascensin. La incineracin, en el momento adecuado, es buena porque purifica en gran parte las energas densas del Ser, facilita la desintegracin del etrico y limpia energas astrales. El Reiki, adems, es una inestimable ayuda en casos de fallecimiento porque nos permite mandar luz al difunto e invocar a sus guas para facilitar su trnsito.

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Cuerpo Astral
Tambin se le llama cuerpo emocional. Es el mediador de las emociones. A medida que se influencia por las necesidades bsicas del cuerpo etrico y el fsico, el astral manifiesta las pasiones ms instintivas. A medida que se influencia por los cuerpos superiores, predomina el Amor y la Serenidad; si el contacto con estos es discontinuo, el Ser se balancea constantemente entre emociones opuestas, entre el Temor y la Esperanza, entre la Alegra y la Tristeza, entre la Exaltacin y la Depresin. Cada estmulo, cada sentimiento y cada emocin se refleja en el cuerpo astral de modo que en l aparece un rea iluminada pero siempre cambiante (la energa es muy dinmica). As tenemos que para emociones bajas o negativas aparecen colores ms oscuros, opacos o grisceos, mientras que para emociones ms elevadas aparecen colores ms claros y transparentes. Estos colores se ven en el aura comnmente. Una relacin bsica de los colores astrales sera la siguiente: Rojo: Vitalidad, fortaleza, magnetismo, vigor fsico, pasin. Si es oscuro, denota egosmo, materialismo, rencor y odio. Si aparece en forma de rayos, denota Ira (y adems el resto de los colores del aura bailan). Si tiende al grisceo o nebuloso, manifiesta codicia y crueldad. El carmes es sensualidad y deseos bajos, mientras que el escarlata es lujuria y dominacin. Naranja: Vitalidad, salud, energa creativa. Si es rojizo, tiende al egosmo y al orgullo. Si es oscuro y grisceo, habla de pereza, y si es opaco como marrn o verde musgo habla de represin emocional. Es un color de transicin, si se mantiene siempre en un mismo lugar denota bloqueo. Amarillo: Expresin, alegra, comunicacin, optimismo, sabidura e intelecto. Cuanto ms claro, habla de pensamientos elevados acorde con los sentimientos. Si llega a dorado, hablad e la manifestacin directa del Alma. Si tiende al rojo, denota timidez. Si se oscurece, habla de sospecha y secretos, tal vez celos. Si aparece como manchas dentro de otro color, es que la mente consciente participa de forma activa. Verde: Crecimiento, equilibrio, armona, salud, vida, esperanza, regeneracin, xito, abundancia, ritmo natural vital, versatilidad, adaptabilidad. El verde pastel habla de paz, as como el verde azulado oscuro habla de desarrollo espiritual profundo e interno. El verde plateado, como el pino, denota relax y tranquilidad. Si se vuelve sucio y muy oscuro, indica celos y envidia, y traicin y engao si tiende al olivo. Rosa: Amor Universal Incondicional. Caridad, Desinteresado, Modestia, Belleza, Devocin. Entrega, Humildad, Servicio

Azul Celeste: Inspiracin, Espiritualidad, Armona, creatividad, comprensin, empata, sinceridad, amistad, fidelidad. Si es brillante, denota confianza en uno mismo e idealismo y positivismo. Si es muy plido o muy claro, denota inseguridad y estudio, es decir, que el ser est recibiendo estmulos para aprender algo importante para su desarrollo. El turquesa indica que el ser se mueve hacia lo nuevo, lo que est por llegar, y que se libera de viejos patrones. Azul Oscuro: El marino indica introspeccin, sabidura e intuicin. Denota respeto por las leyes, as como espiritualidad. Inclusive, puede hablar de santidad. Si es ndigo, se refiere tanto a la intuicin como a la apertura a vas superiores de comunicacin y al desarrollo psquico. Si tiende al violeta habla de trascendencia.

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Violeta: Actividad espiritual, transformacin, grandeza, servicio desinteresado y purificacin energtica. Visualizar este color en una sanacin ayuda a transmutar densidades energticas en algo ms sutil y limpio. Marrn: Organizacin y estructura. Si es marrn chocolate, denota naturalidad, sensualidad y afinidad con la tierra. El marrn dorado habla de laboriosidad. El color caf indica industria, perseverancia, fruto, pero tambin convencionalismo. Muy luminoso indica avaricia. Si tiende al verde habla de egosmo. Si es muy oscuro habla de excesivo materialismo, posesividad y apego. Si tiende al gris indica que hay una influencia negativa ajena al Ser. Gris: Frialdad, conservadurismo, concentracin, perfeccionismo y perseverancia, formalidad, burocracia, estrechez mental. Indica tambin soledad. Si es muy opaco indica mezquindad o torpeza. Puede incluir rayos rojos de ira, o nubes negras que indican depresin. Negro: Negatividad y prdida. Si turbia los otros colores es sntoma de mala salud. Si es independiente, puede indicar acumulacin de energa densa y negativa o bien agresin externa de algo que est contaminando al ser; si es esto ltimo, suele venir acompaado de grietas o agujeros en el aura. Si brilla mezclado con rojo carmes en toda el aura, nos encontramos ante alguien diablico y depravado. Plateado: Proteccin y alimentacin. Significa que el ser est ahora alimentndose de energa que necesita para completarse y salir adelante. Tambin aparece cuando se est limpiando una negatividad o densidad oscura del ser. Es el color de la feminidad divina. Dorado: Proteccin, pureza y divinidad. Habla de vibraciones altas que energetizan al ser y lo elevan a un estado superior de conciencia. Tambin limpia como el plateado, y es el aspecto masculino de la divinidad. Ambos denotan una actividad espiritual elevada. Blanco: Incluye todos los colores en completa armona. Es luz y perfeccin. Una cura con luz blanca nos da todo lo que necesitamos en un instante determinado. Si visualizamos el aura de alguien despus de una sanacin Reiki, la veramos de un brillante y puro blanco, con excepcin de aquellas reas que an hay que tratar ms veces porque no han logrado la armona completa.

Cuando una imagen (entendindose como el conjunto de los estmulos y el entorno que se da en un instante vivencial determinado) se asocia repetidamente a una emocin, o bien es impactada con un sentimiento muy fuerte, esta imagen se bloquea dentro del cuerpo astral y luego ofrece resistencia al paso de la energa sutil que viene de planos superiores. Es lo que llamamos trauma. No tiene por qu estar asociado a un sentimiento negativo, puede ser la vivencia ms maravillosa de nuestra vida, pero sigue siendo un bloqueo. Desbloquear NO significa olvidar, sino desapegarse, dejar de estar aferrado a esa vivencia. A medida que acumulamos imgenes grabadas a fuego en el cuerpo astral, el Yo se fragmenta y se distorsiona, y aparecen subpersonalidades cada una de las cuales lucha para dominar el resto: es el origen del Ego. Por eso, la Humildad es una virtud que siempre debe ir acompaada de Aceptacin y Desapego si uno quiere liberarse de su Ego y recuperar un cuerpo astral limpio y uniforme, volvindose un ser ms ntegro y autntico.

Cuerpo Mental
Tambin se le llama mental inferior porque suele considerarse que hay tres niveles del plano mental. Este cuerpo se relaciona con la mente inconsciente, con el mundo de las imgenes con formas geomtricas o yantras, y con el pensamiento creador. Es la sede de nuestro poder
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para manifestar, de atraer la energa elevada para vibrar con una idea concreta y tomar forma en los niveles inferiores. Es el punto de encuentro entre el pensamiento y el sentimiento, entre los mundos superiores y los inferiores. Al tomar contacto la Luz de una Verdad superior con las emociones surgen los sentimientos nobles como el Amor y el Perdn, y los actos nobles como el Servicio Desinteresado y el soltar ataduras. Si el cuerpo mental est plenamente desarrollado el Ser alcanza el entendimiento perfecto de su Yo Superior. Si el cuerpo mental se orienta hacia el interior, es decir, que nos centramos e interiorizamos en vez de estar constantemente emitiendo hacia el exterior, el Ser comprende sus patrones psicolgicos y emocionales tanto conscientes como inconscientes y puede disolverlos. Mientras no llega a ese punto, las emociones siguen su camino sin que nada pueda darles una direccin. La influencia del cuerpo mental se extiende mucho ms all del aura, por eso la fuerza de la oracin acta por delante antes de que algo acontezca, pudiendo determinar el futuro. Por ello, establecer en un instante determinado un estado mental predetermina los resultados.

Cuerpo causal
Es el cuerpo que est en relacin con el plano donde se ejecutan las Leyes Universales. Desarrollar este cuerpo implica que nuestra voluntad se ana a la voluntad divina. Al tomar conciencia de este cuerpo entramos en el mundo de la vibracin en forma de sonido armnico, pudiendo elevar el resto de los cuerpos. Esta elevacin producida por las energas del plano causal es lo que denominamos purificacin. Cuanto ms alta sea la frecuencia vibratoria de los cuerpos inferiores, ms cerca de la pureza est el Ser. Es aqu donde se desarrollan cualidades como la sinceridad y la castidad (NO como ausencia de sexo, sino como voluntad de acercarse a Dios) que acercan al Ser a la Santidad hasta hacerlo Uno con su Yo Superior.

Cuerpo Bdhico
Es el cuerpo que existe en el mundo de la Verdad Fundamental. Tambin se le llama Cuerpo Mental Superior, porque es el estado ms alto al que puede acceder la mente. Desarrollar este cuerpo es equivalente a iluminarse. El cuerpo Causal, que est al nivel de la Ley, entiende los procesos de los planos inferiores, pero slo a travs de la conciencia bdhica se pueden trascender. Este cuerpo est constantemente receptivo a la Verdad, y transmite la informacin a los otros cuerpos. Gracias a la Luz obtenemos el poder de eliminar los bloqueos de cualquier cuerpo energtico.

Cuerpo lmico-tmico
Es la esfera del Alma, a partir de donde el Ser se puede adentrar en los mundos superiores del Espritu (Atma), ms cercano al Todo. Conectar e integrarse con este cuerpo es convertirse en un ser crstico y cumplir con plenitud el Sendero del Alma, manifestando la naturaleza espiritual y divina del ser sobre la tierra.

Los Chakras Primarios

Como ya se ha comentado, los chakras son los vnculos que tiene el Ser con todas las realidades existenciales y que han tomado forma en el plano etrico. Un clarividente puede verlo como ruedas, como esferas, como conos incluso con forma de flor, de manera que el Ser humano se convierte en una especie de planta que, en condiciones ideales, se alimenta slo con luz espiritual. La actividad de los chakras se mide de dos formas distintas: por la intensidad de la luz astral que emiten, y por su velocidad de giro. Con respecto al giro, algo curioso es que los chakras giran como si fueran una estructura de engranajes, es decir, cada uno gira en sentido opuesto a los que tiene ms cerca: si el chakra Ajna, por ejemplo, gira en sentido horario,
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entonces el Sahasrara y el Vishuddha lo hacen en antihorario. Otro aspecto curioso es que en algunos sitios se puede leer que los chakras giran en sentido opuesto entre hombres y mujeres, pero no tiene ningn fundamento, es una particularidad de cada ser humano y no influye para nada el gnero porque a partir del cuerpo etrico el ser humano ya no tiene gnero. Lo que s es cierto es que, a pesar de no ser obligatorio, es bueno conocer su sentido de giro porque en la terapia nos permite tratar detalles ms especficos, como veremos luego en el uso del smbolo Cho-Ku-Rei. Por lo que a la luz astral se refiere, en cada chakra existen todas las vibraciones cromticas, aunque siempre domina un color base que hace referencia al plano existencial al que est vinculado. A medida que el ser humano se desarrolla aumenta la frecuencia de vibracin de sus chakras y sus colores se vuelven, al igual que su aura, ms claros y radiantes.

Los bloqueos
Cuando vemos que hay alguna disfuncin en el brillo de los chakras (luz tenue, opacidad, brechas) o en la velocidad de giro (lentitud, cambios constantes y arrtmicos de velocidad) hablamos de bloqueo. El bloqueo de chakras puede ser de dos tipos: por hipofuncin, si no alcanza la velocidad y el brillo que debera, y por alteracin e inarmona si el chakra gira con arritmia. El origen energtico de los bloqueos comienza en el mismo momento de la concepcin del Ser: en la fecundacin se unen los patrones energticos de los padres, y eso incluye sus bloqueos que quedan grabados a fuego en el nuevo cuerpo etrico recin creado (de aqu se deriva tambin el karma generacional). Luego, en el embarazo, las distintas condiciones a las que se sujeta la madre influyen en ese patrn energtico, de modo que eso se puede aprovechar para desbloquear y limpiar antes de que el Ser se encarne. Cuando el Alma con sus cuerpos energticos se fusiona con el nuevo cuerpo etrico y fsico, a ese patrn energtico se unen los bloqueos individuales que traa el Ser de otras circunstancias anteriores a esta nueva vida, y el Ser recibe en s el bloqueo familiar correspondiente. Ms tarde vendr el impacto energtico que supone el parto y el nacimiento, y luego los bloqueos que reciba ese ser humano vendrn determinados por los sucesos vivenciales. A pesar de todo esto, el verdadero origen de los bloqueos es la noconciencia o percepcin de nuestra base ntimamente divina. La angustia y los miedos que vienen con nuestra bsqueda interior para reencontrarnos provocan una contraccin y un agarrotamiento que en el instante se traduce en desarmona y bloqueo. Si esas contracciones son permanentes se consigue bloquear el flujo de energa vital de los canales meridianos. No obstante, en cada nueva vida tenemos la posibilidad de disolver muy rpidamente, desde la propia infancia, cada obstruccin energtica, de modo que toda alma recibe una nueva oportunidad de llevar una vida satisfactoria. El sistema energtico de un recin nacido est an completamente abierto y permeable, por lo que las primeras impresiones sern de vital ayuda. Reiki, al armonizar, acta limpiando primero el cuerpo energtico, luego limpia y abre los canales para regular y fortalecer el flujo de energa, y por ltimo limpia y desbloquea los chakras. El camino es largo, por eso se incluye en la terapia el importante paso de balancear y armonizar los chakras. De hecho, tratando slo los chakras todo lo dems se sana por s solo, por eso en algunos tratamientos de urgencia el terapeuta busca canalizar energa directamente hacia algn chakra. Los chakras ms receptivos a un chute energtico son los primarios Muladhara, Anahata y Sahasrara, as como el secundario Hara (o Tanden). Sin embargo, toda la terapia es importante, pues el trato directo sobre el cuerpo etrico prepara al Ser para los cambios tpicos correspondientes a su despertar y desarrollo.

Despertar y desarrollo
Desde siempre, las tcnicas energticas como el yoga se han orientado no slo a la purificacin y desbloqueo energtico, sino tambin hacia una experiencia mstica conocida como
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despertar de los chakras. El despertar no es otra cosa que la toma de consciencia de alguno de los aspectos divinos del Ser. A medida que el Ser est preparado para manifestar su divinidad, se pone en contacto con un rea existencial especfica y eso produce cambios sobre el chakra correspondiente, de modo que cambia su brillo y luminosidad, puede emitir una luz astral distinta, e incluso a nivel fsico es perceptible mediante trastornos como aumento de temperatura en una zona localizada, mareos, catalepsia El despertar de los chakras se puede inducir mediante la constante activacin y desarrollo de cada uno de ellos. Para ello tenemos tanto el Reiki como tcnicas no-Reiki tales como el yoga, la sonoterapia (o musicoterapia), la cromoterapia, las gemas, los aromas, la reflexologa, algunos ejercicios musculares, o la observacin de distintos espacios naturales. Es bueno tener en cuenta que, si se acta directamente sobre los chakras con una tcnica no-Reiki sin haber realizado una limpieza previa, nos podemos encontrar con la desagradable sorpresa de que tanto el desarrollo activo de un chakra como su posterior despertar acarrea una desestabilizacin emocional y psquica grave, como suele suceder con el trato de los chakras Muladhara y Svadhishthana. Con Reiki, tal vez la energa no fluira si considera que no estamos preparados para esos despertares. Eso se debe a que el cuerpo energtico debe adaptarse rpidamente al cambio y no siempre lo consigue. Adems, al despertar un chakra ste liberar todo su contenido krmico y, en definitiva, todo lo que impida su desarrollo, y nos veremos enfrentados a nuestros viejos patrones y a nuestros bloqueos ms ancestrales sin estar en armona, lo que nos puede derivar en shock.

Shakti Kundalini
No se trata de algo sobre lo que desee informar mucho, porque no corresponde al material de segundo, pero una breve consideracin es necesaria porque a medida que uno progresa con su transformacin interna, con su alquimia espiritual, se puede dar el caso de que haya que lidiar con esto. La Shakti Kundalini se podra definir como un fragmento de la energa primitiva de la Creacin. Se comporta como una pequea serpiente de fuego que yace dormida en la base del chakra Muladhara esperando a ser despertada para elevarse y encontrarse con Dios. Cuando se activa, se desata el poder creador divino que dispone el ser humano en su ms alta y magnnima manifestacin. Un chakra no suele durar despierto por mucho tiempo, o si lo hace no manifiesta la plena potencialidad que puede desarrollar, por eso es condicin indispensable despertar tambin la Kundalini para que alimente los chakras de forma permanente. Tener la Kundalini activa y circulando es equivalente a Realizarnos como siendo Dios en la Tierra, por eso se trata ms en el tercer nivel de Reiki o Maestra. A nivel ms fsico la Shakti se corresponde con la libido o la energa sexual. De ah que el sexo se convierta en una va de espiritualidad, pues usamos en las relacione sexuales la energa creadora de la Kundalini (o una pequea parte de ella). Por eso en crculos esotricos se habla de magia sexual, y en algunas escuelas se habla (errneamente) de tantra. se es el autntico sentido de lo sagrado de la unin sexual. Bien orientada, nos hace evolucionar ms deprisa y nos puede conducir a la iluminacin. Durante el tratamiento de Reiki usando herramientas de nivel II es posible encontrarnos en momentos en los cuales nuestra consciencia est alterada, porque con los cambios una parte de la serpiente flamgera puede despertar y trabajarnos intensamente a nivel energtico. No es malo, significa que estamos avanzando con pasos de gigante, pero puede asustar. Hay que saber en este punto el tipo de sntomas que provoca: Dolor y ardor en la mdula espinal. A veces se siente como un agradable y sensual cosquilleo que sube por la espina dorsal.
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Alta temperatura en el contorno de la cabeza (NO es fiebre). Agotamiento y dolor o pesadez en los huesos. Desdoblamiento o sensacin de estar out, desconectado o fuera de nuestro cuerpo. No podemos hacer nada, ni siquiera pensar.

Al cabo de unos minutos se pasan los sntomas por s solos, y no son dainos. Es bueno que, si nos pasa, practiquemos algn ejercicio para conectar con la realidad, como caminar descalzos, tocar cosas o abrazar un rbol.

Los Chakras Primarios II

Es el momento de ver, uno a uno, cada chakra primario y adentrarnos profundamente en el conocimiento que esconden. Primero pongo un fragmento de un texto oriental que se llama Shat-Chakra-Nirupana, escrito por el gur Purananda en 1577, que habla de los chakras, sin necesidad de comprender lo que se cuenta y slo para observar cmo son descritos los chakras desde la cultura yguica. Luego repasaremos qu rea existencial trabaja cada uno, a nivel fsico qu correspondencias tiene, cmo influye en la mente y en las emociones, qu sucede si est en bloqueo, cul es su Verdad Espiritual Fundamental, y con qu colores, sonidos y dems estmulos reacciona. Eso nos permitir no slo conocernos sino tambin trabajarnos de un modo ms completo y eficaz. Es una parte clave porque ser bsicamente lo que ms vamos a tratar
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durante los siguientes 22 das de purificacin. A partir de aqu la transformacin ser intensa y profunda.

Chakra 1: Muladhara

Este loto est unido a la boca de la Sushumna y situado bajo los genitales y encima del ano. Posee cuatro ptalos de color carmes. Su cabeza penda hacia abajo. En sus ptalos se encuentran las cuatro letras, desde Va hasta Sa, con el resplandeciente color del oro. en este loto se encuentra la zona cuadrada de Prithivi (el elemento tierra) rodeada por ocho brillantes venablos. Es de un brillante color amarillo, hermoso como un relmpago, como es tambin el Bija (Lam) del Prithivi que se encuentra en su interior. Este Bija est adornado con cuatro brazos y montado sobre el rey de los elefantes. En su regazo lleva al nio Creador, resplandeciente como el joven Sol, que tiene cuatro brazos y cuatro cabezas lustrosas. Aqu mora una Devi (diosa), de nombre Dakini; sus cuatro brazos brillan con belleza, y sus ojos son de un rojo reluciente. Es ella tan resplandeciente como el lustre de muchos soles que nacieran al mismo tiempo. Ella es la que transporta la revelacin de la Inteligencia siempre pura. Cerca de la boca de la nadi llamada Vajra (dentro del Sushumna), y en su pericarpio, brilla constantemente la hermosura blanda y luminosa de esa especie de resplandeciente tringulo que es Kamarupa, tambin conocida como Traipura. Hay siempre un por doquier la Vayu (fuerza vital) llamada Kandapa (el dios del amor), que tiene un tono rojo profundo, y que es el Seor de los Seres, resplandeciente como diez millones de soles. Dentro del tringulo est Svayambhu (el autooriginado) en su forma de Linga, hermoso como el oro fundido, con su cabeza hacia abajo. Se revela mediante el conocimiento y la meditacin, y tiene la forma y el color de una hoja nueva. Su belleza es como la del relmpago y posee el esplendor de la luna llena. El Deva que all reside felizmente, tiene la forma de un remolino de agua. Sobre Shiva Linga brilla la dormida Kundalini, fina como la fibra del tao del loto. Es Maya (la embrujadora) en este mundo, que cubre suavemente la hendidura en la cabeza de Shiva Linga. Como la espiral de una caracola marina, su brillante forma serpentiforme se enrosca tres veces y media entorno a Shiva Linga, y su lustre es como el del fuerte estallido de un reciente relmpago. Su dulce murmullo es como el ronroneo de un enjambre de abejas ardorosas. Produce una poesa melodiosa, y muchas otras composiciones en prosa y en verso, tanto en snscrito como en otros lugares. Es ella quien sostiene a todos los seres del mundo mediante la inspiracin y la espiracin; y brilla en la cavidad de la raz del Loto, como una cadena de brillantes luces. Dentro de Shiva Linga reina la dominadora Para, la despertadora
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del conocimiento eterno. Ella es la omnipotente Kala, que es maravillosamente hbil para la Creacin y ms sutil que lo sutilsimo. Ella es el receptculo de la continua corriente de ambrosa que fluye desde la Bendicin Eterna. Mediante su radiacin se ilumina todo el universo. Meditando en Para que brilla dentro del chakra Muladhara, con el lustre de diez millones de soles, el hombres se vuelve seor de la palabra, rey entre los hombres y adepto de todas las enseanzas. Se vuelve eternamente libre de enfermedades, y su espritu interior se torna pleno de grandes venturas. Puro de deposicin, gracias a sus profundas y musicales palabras, sirve al primero de los devas. (Versculos 4 13) Muladhara es un trmino snscrito formado por mula, que significa raz, y por adhara, que significa base. As pues, este chakra es el fundamento, la raz y el soporte de la vida existencial en el Ser Humano. Desde un punto de vista evolutivo, esta base se considera una meta mxima para seres no tan desarrollados (menos desarrollados NO significa que sean inferiores), y eso queda constatado por el hecho de que subordinados a Muladhara se encuentran otros siete chakras primarios situados entre el cccix y los talones (Atara, Vitara, Sutara, Talatara, Rasatara, Mahatara y Patala), que manifiestan el principio instintivo de: supervivencia, reproduccin, existencia, conciencia vital (vegetal), abastecimiento, mineral y permanencia. Muladhara es el chakra del mundo fsico y sensorial. Conduce y unifica las fuerzas elementales de la tierra, as como orienta nuestros cinco sentidos arraigndolos en un solo canal. Sobretodo est muy ligado al sentido del olfato. La conciencia del primer chakra nos hace sentirnos cmodos, seguros y protegidos en el mundo con la fuerza creadora y la perseverancia necesarias para construir nuestra vida y establecernos en el mundo. Muladhara manifiesta la necesidad de lgica, orden y estructura, y nos orienta en el tiempo y el espacio, aprendiendo que vivir consiste, entre otras cosas, en reconocer que todo tiene su lugar y su momento. A travs del mundo fsico, nuestra percepcin es lineal y literal, as que nos movemos entre las apariencias porque el pensamiento lgico no alcanza a comprender el lado simblico de la vida. El chakra basal tambin nos habla de la conciencia de grupo, del poder tribal y de la unin. Esta conciencia queda representada por la unidad familiar y el primer entorno social, y origina seguridad, confianza y estabilidad emocional y psquica debido a su poder de cohesin. Es tan importante sentirnos parte de un conjunto o del Todo que las disfunciones familiares o del grupo ms cercano a un Ser puede ser el origen de enfermedades mentales como la personalidad mltiple, el trastorno obsesivo-compulsivo, la depresin y los comportamientos destructivos como la drogodependencia. Es aqu, en este chakra, donde nacen los vnculos a la Vida, el respeto por el entorno y por todo Ser, el apoyo, el honor y la lealtad. La alegra de vivir nace aqu para luego acumularse en las reservas de los chakras secundarios de las rodillas. Si este chakra se bloquea por hipofuncin, observamos que aparece la inseguridad en el mundo; sentimos la vida como una carga; nos subimos a las nubes como escapismo para no afrontar nuestro camino; aparece la preocupacin constante; nos sentimos desubicados; sentimos como estar fuera del tiempo presente y que no pertenecemos a ningn lugar o poca; aparece al debilidad fsica, anmica, psquica y de espritu, y en ocasiones nos sentimos rotos o vacos, o inclusive dejamos de sentirnos a nosotros mismos y no podemos conocernos. Si Muladhara se bloquea por inarmona, aparece la avaricia y la gula desmedidas, tratando de llenarse de todo para no ver nuestros vacos, o de acaparar y poseer para esconder una inseguridad inconsciente; tambin aparecen las ganas de comerse el mundo con ambicin, sin tener en cuenta el respeto o las consecuencias; tratamos de vivir apresuradamente sin percatarnos de los detalles; desaparece nuestra cohesin y nuestra integridad, volvindonos seres muy
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susceptibles que constantemente se sienten heridos o atacados, y nuestra mente y nuestro corazn se fragmentan porque no pueden mantener unidas nuestras subpersonalidades bajo el mando de un Yo completo y fuerte. Si el chakra raz se ensucia y acumula negatividad, se generan miedos fundamentales como: el miedo a no sobrevivir; miedo al rechazo, al abandono y a la soledad; miedo a la prdida de orden en la vida; miedo a desaparecer y a no ser nada ni nadie; miedo a ser atacado por el mundo o el entorno social; miedo a no pertenecer; miedo a movernos entre sombras y a que nada sea real. El primer chakra acta sobre columna vertebral, todos los huesos y cartlagos en general, los pies y las piernas, el recto, el ano, la prstata, las uas, la sangre, y la estructura celular. Se asocia a las glndulas suprarrenales. Est relacionado con enfermedades como tumores, lupus, citica, dolores crnicos en los huesos o los msculos esquelticos, problemas circulatorios, diarrea, estreimiento, colon irritable La Verdad Espiritual Fundamental del chakra Muladhara es Todo es Uno, y Uno es Todo. Teresa de Calcuta nos lo recuerda con su frase No soy ms que una gota de agua de un ocano inmenso pero sin m, a ese ocano le faltara una gota de agua. Cuando el primer chakra despierta es porque el Ser domina sus herramientas mundanas y se vuelve partcipe del Mundo hasta tal grado que incluso puede escapar a sus leyes. As es como muchos yoguis han experimentado la levitacin, o tambin explicara por qu Jess andaba sobre el agua. Sin embargo, el despertar puede liberar emociones y karma an no sanados, sobretodo acerca de nuestra etapa infantil. Muladhara puede trabajarse con las siguientes correspondencias: Color: Rojo transparente y brillante. Un rojo que tiende al malva puede resultar serenante debido a la entrada del azul. Elemento: Tierra. Yantra: Cuadrado. Sentido perceptivo: Olfato. Experiencia natural: Caminar descalzo sobre la tierra desnuda; observar el color rojizo del Sol en el amanecer o el crepsculo; abrazarse a un rbol. Aromas: Cedro y clavo (especia). Gemas: Hematites, jaspe rojo, coral rojo, granate, y rub. Metal: Plomo. Mantra: LAM. Vocal y sonido musical: u, en DO. Forma musical: Sonidos de la naturaleza; ritmos montonos y fuertes (percusin); msica arcaica de pueblos primitivos o de danzas tribales.

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Chakra 2: Svadhishthana

Hay otro loto situado dentro de la Sushumna, en la base de los genitales, de un hermoso color bermelln. En sus seis ptalos se encuentran las letras de la Ba a la La con el Bindu (punto) sobrepuesto a cada una de ellas, del brillante color del relmpago. Dentro de ese loto se encuentra la blanca, brillante y acuosa regin de Varuna, en forma de media luna; y all dentro, sentada sobre un makana (animal marino legendario) est Bija Vam. Se halla tan inmaculada y blanca como la luna de otoo. Hari, que se encuentra dentro del Bindu de Vam, que constituye el orgullo de la edad juvenil, cuyo cuerpo es de apariencia de hermoso y luminoso azul, que est vestido con amarillo ropaje, posee cuatro brazos, y porta la shrivasta (un rizo de la suerte en el pecho) y la kaustubha (gema de Vishn), nos protege. Es aqu donde siempre mora Rakini. Ella posee el color del loto azul. La belleza de su cuerpo se resalta por sus brazos alzados que sostienen diferentes armas. Est vestida con ornamentos y ropajes celestiales, y su mente se halla exaltada por haber bebido ambrosa. Aquel que medite sobre este inmaculado loto, cuyo nombre es Svadhishthana, quedar inmediatamente libre de todos sus enemigos, tales como lujuria, ira, codicia y dems. Se convertir en el Seor entre los yoguis, y se har como un sol que ilumina la oscuridad de la ignorancia. La riqueza de sus palabras como nctar fluya en prosa y en verso en perfectos y bien expresados discursos. (Versculos 14 18) Svadhishthana significa el hogar de uno. Hace referencia a la Kundalini, que primero nace y vive all para luego bajar al chakra Muladhara, por lo que su hogar original se encuentra en el segundo chakra. Hay un gran paralelismo entre esto y la migracin de la sustancia testicular de los varones durante el embarazo, que los primeros meses se localiza en el interior del bajo abdomen y despus va descendiendo de forma gradual para asentarse en la zona de la ingle; pero ya sabemos que la Kundalini y los rganos sexuales estn ntimamente relacionados. As pues, Svadhishthana y Muladhara estn fuertemente vinculados, y a menudo para tratar los problemas de uno hay que tratar tambin al otro. De hecho, gran parte de los problemas fundamentales vitales tienen su origen en el segundo chakra. Este chakra conecta con el plano etrico y curiosamente el cuerpo etrico es casi una copia idntica al fsico, y lo que sucede en el etrico le
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ocurre al fsico ms tarde. Reiki acta en todos los planos penetrando primero en el plano etrico. Svadhishthana no es slo la morada original de la Shakti, tambin lo es de la fuerza creadora, es la fuente de las pasiones y el hogar de nuestro Karma. Aqu se acumulan los tres tipos de Karma que tenemos, a pesar de que una parte queda almacenada en el Muladhara. Como el chakra sacro nos habla del reflejo oculto de lo fsico en el etrico, tambin es la sede de las sombras, de los miedos primitivos y ancestrales, as como de lo subconsciente y de todo aquello de nosotros que escapa a nuestro control y dominio. Debido a su enlace con Muladhara y la tierra, permanece aqu la idea de grupo, pero Svadhishthana interviene ms en el lado del inconsciente colectivo, y de las ideas y las emociones que, como el agua, fluyen entre los seres vivos. Aqu es donde nace el instinto humano de relacionarse con el entorno y con cada individuo del grupo. Una de sus consecuencias es la idea de trabajo, pues el operar y manipular el medio circundante para servir a la totalidad del grupo genera una relacin de intercambio que establece vnculos fuertes entre los individuos. El ser tantea, mediante esta relacin, la dinmica de su entorno y de este modo establece su posicin dentro del grupo. En algn momento de su vida, todo ser humano se pregunta quin es y qu lugar le corresponde en relacin a los dems seres humanos o a las personas ms prximas a l. Otra consecuencia es la necesidad bsica de dominar nuestra vida, de conocer cul es la frontera entre los dems y el individuo. Por eso en el plano etrico es donde se crea la proteccin psquica para defendernos de las agresiones externas y poder as lidiar con el entorno. Una frontera psquica mal definida es lo que nos lleva a manipular a los dems para conseguir nuestros objetivos, o bien ser humillados o esclavizados para no ser rechazados y poder seguir formando parte de algo (Lujuria). El impulso inconsciente que nace de todo lo anterior es lo que nos lleva en trmino final a la sexualidad como medio para percibir al otro y, de algn modo, encontrarnos tambin a nosotros mismos en perspectiva con relacin a ese otro. Este contacto ntimo es el mayor intercambio de energa al que puede acceder el individuo que desea ser parte integrante de su entorno. Otra particularidad es la creatividad que surge en el momento en que el Ser desea usar o disponer lo mejor que lleva en su interior. Tambin surge del inconsciente su poder renovador y regenerador, la capacidad para seguir adelante en la vida, el valor para arriesgarse y el saber tomar decisiones ante encrucijadas existenciales o vitales. En cualquier caso, lo que se desprende del chakra Svadhishthana, tanto si viene del interior, como si es una herencia, como si viene de la interaccin directa, es siempre lo que ms nos hace crecer como seres sociales y relacionales, nos da el empuje ms fuerte y potente. Despus de ese paso, no queda otra salida que empezar a desarrollarse como conciencia individual separada del entorno. Cuando este chakra se bloquea por hipofuncin surge la frialdad; la falta de autoestima, el complejo de inferioridad creyndonos incapaces o pequeos para hacer nada o para merecer nada, la inhibicin y la timidez; no podemos lidiar con nuestro Karma que nos parece una bestia insondable que nos carga y ataca; aparece el victimismo y nos vemos como vctimas de la vida en vez de como creadores de ella; nos sentimos abrumados por la fuerza que adquiere un grupo social como si fuera un tiburn que nos fuera a comer; se genera el sentimiento de marginalidad; se origina la pereza, y perdemos los ritmos naturales y la capacidad para fluir con la vida; la vida y el trabajo nos resultan siempre una carga; no nos podemos acercar ntimamente a nadie (y mucho menos a nivel sexual); creemos no disponer de creatividad; no podemos abandonarnos al disfrute sensual de todo lo que la vida puede ofrecernos; surge la cobarda y la depresin. Como inciso, remarcar que la baja valoracin ocasionada repercute en todos los mbitos de la vida, tambin en la baja accesibilidad al dinero que es asimismo una energa de intercambio.

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El bloqueo por inarmona ocasiona la prdida de tica y moralidad, o bien su deformacin (por ejemplo, empezamos a usar etiquetas y a discriminar, o bien exigimos que se cumpla cierta regla pero para nosotros buscamos la trampa que nos exime de ella); nace la agresividad para atacar; surge la manipulacin (Lujuria), el complejo de superioridad, el complejo de santidad, la ambicin de poder, la represin y la hipocresa; germina la autonegacin; hay una inadecuada canalizacin de la sexualidad (por ejemplo, la violacin); se crea la necesidad de jerarquizar; hay falta de autenticidad; se descontrolan las pasiones y las fuerzas ocultas de la psique; se necesita imponer y dictar; nos volvemos sobreprotectores; puede degenerar hacia la malicia y la depravacin; se deforma la percepcin y la empata (creemos recibir o sentir lo que en realidad no es). La condensacin de energa negativa en Svadhishthana es la causa de todas las fobias y miedos irracionales que podamos imaginar. Tambin es la causa de todas las adicciones, ya sea de drogas, sexo, a las personas, al juego Fsicamente el segundo chakra se corresponde con la cavidad plvica, la parte baja de la espalda, los genitales, los riones, la vejiga, el intestino grueso, el apndice, todos los lquidos corporales, y el sistema inmune. Su glndula asociada son los rganos sexuales. Las enfermedades asociadas son todas las que se comparten con el primer chakra, pero adems: dolor en la parte baja de la espalda, trastornos ginecolgicos o tocolgicos, disfunciones sexuales, problemas urinarios, piedras en el rin, apendicitis, problemas del sistema inmune La Verdad Espiritual Fundamental de este chakra es: La Vida Fluye. Y fluir en y con la vida es el mejor camino que nos lleva a un respeto mutuo entre todos los seres, al ms armnico intercambio energtico y al desarrollo de nuestras habilidades creativas y de relacin social. Es curioso notar que muchos yoguis comentan que cuando Svadhishthana despierta nos abrimos a capacidades de tipo teleptico, radiestsico y emptico, as como un aumento de la recepcin intuitiva, de la comprensin del inconsciente y lo dual, y de la expresin emocional y creativa. Parece enfocado precisamente a la interrelacin con el entorno. Es esencial en este punto recordar la necesidad de trascender lo aparente y lo dual para ver toda la creacin como un igual, sin que ningn ser ni nada sea distinto (inferior o superior, ni mejor ni peor). Despertar este chakra tambin puede desembocar en una liberacin de traumas y Karma muy grande, ms que en el caso del Muladhara, pues se trata todo el Karma que tenemos acumulado. A parte, se le asocian sensaciones fisiolgicas como dolor en la frente. El segundo chakra se puede trabajar con las siguientes correspondencias: Color: Naranja. Elemento: Agua. Yantra: Luna Creciente. Sentido perceptivo: Sabor/Gusto. Experiencia natural: Bao de luz de luna; contacto con el agua transparente; contemplacin de cursos de agua (ros, afluentes); baos en agua de ambiente natural (ros, lagos, mares); beber agua. Aromas: Ylang-ylang, sndalo, canela, vainilla y lavanda. Gemas: Cornalina, piedra solar, palo de fuego, y adularia (piedra lunar).
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Metal: Estao. Mantra: VAM. Vocal y sonido musical: o cerrada, en RE. Forma Musical: Msica que despierte la alegra de vivir, msica sensual, bailes populares, ritmos fluidos, msica que aflore emociones, canto de pjaros, murmullo del agua.

Chakra 3: Manipura

Encima del Svadhishthana, en la base del ombligo, hay un brillante loto de diez ptalos, del color de las nubes preadas de lluvia. Dentro de l se encuentran las letras desde Da hasta Pha, del color del loto azul, con el Nada y el Bindu sobre ellas. Meditad ah, en la regin de Fuego, de forma triangular y brillante como el sol naciente. Fuera de l hay tres marcas de Svstica, y dentro el mismo Bija de Vahni (Ram). Meditad sobre l, sentados en un morueco de cuatro miembros, radiante como el sol naciente. En su regazo mora siempre Rudra, que es de un puro tono bermelln. l es blanco, con las cenizas con las que se halla marcado; es de aspecto venerable y posee tres ojos. Sus manos se encuentran en la actitud de conceder prosperidad y desvanecer los temores. l es el destructor de la Creacin. Aqu habita Lakini, la suprema benefactora. Posee cuatro brazos, cuerpo radiante, oscura de complexin, ataviada con ropaje amarillo, adornada con distintos adornos y exaltada por haber bebido ambrosa. Al meditar en este loto Ombligo se adquiere el poder de destruir y de crear. Vani (Deva de la palabra), con toda riqueza del conocimiento, habita siempre en el loto de su cara. (Versculos 19 21) Manipura significa lleno de joyas. En el Tbet tambin se le conoce como Manipadma, que quiere decir loto enjoyado (recordemos el famoso mantra OM MANI PADME HUM, del boddhishattva de la compasin Avolokitesvara). Hace referencia a la caracterstica resplandeciente del Ser. Nos recuerda al brillo del Sol y al hecho de que nosotros tambin podemos irradiar con luz propia. Tambin, como el Sol, el Manipura es un centro de gravedad, pero de las emociones: en torno a l giran desde las ms bajas pasiones hasta los ms
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nobles y elevados sentimientos. Es la conexin con el Astral y, por ende, con nuestro sistema emocional. Es importante reconocer que es ms bien una zona de encuentro entre todas las emociones; las causas provienen de los otros planos y eso genera en el Astral las emociones correspondientes como reflejo. Es errneo, por lo tanto, tratar de controlar o cambiar las emociones, que son muy voltiles y dinmicas; lo que hay que hacer es ir a por las causas. Lo que s es cierto es que en este chakra las emociones son procesadas: Manipura trata de digerirlas; luego las purifica, aunque no siempre lo consigue y por eso cuando algo emocionalmente va mal sentimos en el plexo solar una especie de contraccin, de nudo o de dolor; si todo sale bien, las emociones son asimiladas como parte de nuestro enriquecimiento para nuestro crecimiento evolutivo. El proceso emocional del Manipura es un reflejo del proceso de digestin de los alimentos. En cuanto a la luz propia se refiere, en Manipura es donde se configura la personalidad. Un Yo sano se caracteriza, como se dijo anteriormente, por tener un cuerpo astral uniforme. Un recuerdo asociado a una emocin intensa o reiterada hace que una parte del astral se densifique y deje de unificarse con el resto. La fragmentacin astral y emocional es un reflejo idntico a la rotura y falta de estructura que se da en Muladhara, como consecuencia del trauma que se esconde habitualmente en Svadhishthana. Cada fragmento desea ser atendido porque las emociones pertenecen a la Libertad y necesitan moverse y ser aceptadas. La personalidad que no puede unificarse tampoco puede desarrollarse como ser pleno e ntegro. Estamos hablando de Ego. Durante una sesin Reiki la energa produce una entrada de Amor que es el pegamento que permite unificar y elevar la vibracin del astral, ayudando en la purificacin del Manipura. En un Yo sano se desarrolla la identidad y el Ser se experimenta a s mismo ya no slo como parte de un todo, sino tambin como individuo que existe por s mismo. Como consecuencia aprende a manejar su poder personal, se autoafirma y trabaja la estima propia. En el tercer chakra se da todo el proceso de autocomprensin y aceptacin, as como de autodisciplina, caracterizacin y respeto por uno mismo. El resultado es la plenitud y la madurez. El bloqueo de Manipura depende del bloqueo de los chakras inferiores. Si el segundo chakra se bloquea por hipofuncin, entonces el tercero hace lo mismo. As es como sucede que nos volvemos inexpresivos y nos apartamos de las emociones para cerrarnos en la mente; las emociones no son procesadas, por lo tanto seguirn fragmentadas y muy inestables; se impide el encuentro con las energas ms sutiles y los sentimientos elevados, por lo que slo podemos abandonarnos a nuestro dolor, nuestra tristeza, nuestros miedos y a todas las emociones negativas de las que se sirve el Ego para justificar su existencia; no se asimilan las vivencias y por eso no podemos aprender de ellas y nos frenamos el crecimiento personal (aqu hay una especial conexin con el chakra Ajna); al no poder conectar con las emociones nos sentimos incompletos; el Ser no se conoce, no sabe quin es, y se siente perdido; disminuye la autoestima y con su poder personal no es capaz de atraer las situaciones de abundancia que requiere; se pierde la voluntad con uno mismo, se deja de creer en s, y no nos aceptamos tal y como somos; por ltimo, no cortamos nunca el cordn umbilical que creamos con aquellos con los que interactuamos, as que nos abandonamos a la dependencia. Cuando Manipura se bloquea por inarmona necesitamos conquistar la vida y rebelarnos constantemente con lo establecido para as demostrar que somos dueos de nuestra vida y que en ella mandamos y tenemos autoridad; las emociones se encuentran pero no conectan ni se funden, sino que existe una lucha entre ellas; la frontera de nuestra libertad individual se ensancha invadiendo la libertad individual de los dems; tratamos de brillar ms y por encima del resto aunque les quememos, y pretendemos ser el centro constante de atencin y el centro de gravedad del mundo; el Ser se vuelve esclavo de sus emociones, sobretodo de las ms densas y negativas; aparece la terquedad y el rechazo porque digerir y purificar lo vivido nos resulta demasiado violento (tambin conduce al autorechazo); se potencian y clarifican an ms los fragmentos astrales en vez de disolverse y uniformarse; se pierde la integridad y la razn; se da paso a la
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negacin; los conflictos no se solucionan, como mucho se busca el escapismo y la huida; el cordn umbilical se refuerza y tratamos de retener a los dems a travs de l aunque conscientemente los estemos rechazando. La acumulacin de negatividad en Manipura produce: el miedo a existir y devenir; miedo a que otros queden eclipsados por nosotros; miedo a que nuestras emociones puedan herir a los dems; miedo a ser elegido o destacado por las propias virtudes en detrimento de los dems, o a ser juzgado, criticado y desvalorizado en favor de otros; autocrtica, autorechazo, culpabilidad y sensacin de suciedad emocional y psquica; miedo a la injusticia de cualquier tipo, ya sea humana, natural o divina. La parte corporal que se asocia al tercer chakra es todo lo que tiene que ver con el aparato digestivo (estmago, vescula biliar, intestino delgado), el hgado, el pncreas, el bazo, la cavidad abdominal y la parte media de la espalda. La glndula asociada es el pncreas. Las enfermedades comunes al tercer chakra son: lceras gstricas o duodenales, afecciones intestinales, pancreatitis, diabetes, piedras en la vescula, indigestin (que puede ser crnica o aguda), hepatitis y disfunciones hepticas, anorexia y bulimia. Es muy comn que, al ser Manipura un chakra que se bloquea por reflejo de los chakras inferiores, tambin haya que tratar stos. La Verdad Espiritual Fundamental de Manipura es: El Ser Es Luz, y lo es en cualquier plano y lleva (o porta) esa luz consigo all donde vaya. En Reiki II se toma conciencia de esto, y por eso somos Portadores de la Luz. El despertar del Manipura se caracteriza por ser perfectamente conscientes de quienes somos como individuos y por poder trascender el Ego, de modo que el camino a la Realizacin se torna una senda mucho ms fcil. El caos emocional desaparece por completo y nos volveremos seres luminosos, serenos y con un gran sentido de la justicia. Se le considera el trayecto a la felicidad y se le asocian virtudes como la capacidad para encontrar tesoros ocultos (atraer la abundancia), y la capacidad para ver dentro del cuerpo o ver otras realidades (clarividencia, visin astral). Su despertar puede ocasionar calambres, sensacin de fuego en el abdomen y mareos o aturdimiento. El tercer chakra se puede trabajar tambin con las siguientes correspondencias: Color: Amarillo y Dorado. Elemento: Fuego. Yantra: Tringulo invertido con marcas de esvstica. Sentido perceptivo: Vista. Experiencia natural: Baos de Sol; observar un campo de cereales o girasoles; observar el cielo amarillo que viene despus del amanecer. Aromas: Romero, bergamota, y los ctricos. Gemas: Ojo de tigre, mbar, topacio amarillo, cuarzo citrino y cuarzo rutilado. Metal: Hierro. Vocal y sonido musical: o abierta, en MI
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Forma musical: Ritmos ardientes, msica orquestal armnica, y msica relajante que nos lleve a nuestro centro.

Chakra 4: Anahata

Sobre el Manipura, en el corazn, se encuentra el encantador loto de brillante color (carmes) de la flor banduka, con las doce letras empezando por Ka, de color bermelln, situada en el interior. Se le conoce por el nombre de Anahata, y es como el celestial rbol de los deseos, que concede incluso ms de lo que se desea. Aqu se encuentra la regin de Vayu (viento), hermosa y con seis esquinas, que es como humo de color. Meditad en lar regin de Vayu, en el dulce y excelente Pavana Bija (Yam), gris como una masa de humo, con cuatro brazos y sentado sobre un antlope negro. Y dentro de l meditad tambin sobre la residencia de Mercy, el seor inmaculado que reluce como el sol, y cuyas dos manos hacen el gesto de conceder bienes y disipar los miedos de los tres mundos. Aqu mora Kakini, cuyo color es amarillo como un naciente relmpago, alegre y de buen augurio; posee tres ojos, y es la suprema benefactora. Porta toda clase de adornos, y en sus cuatro manos lleva el dogal y la calavera, haciendo el signo de la bendicin y aquel otro signo con el que se disipa el miedo. Su corazn se encuentra ablandado por haber bebido nctar. La Shakti cuyo tierno cuerpo es como diez millones de estallidos relampagueantes, se encuentra en el pericarpio de este loto con forma de tringulo. Dentro del tringulo est Shiva Linga conocido por el nombre de Bana. Este linga es como oro deslumbrante, y en su cabeza hay un orificio minsculo, como el que existe en una gema perforada. l es la morada resplandeciente de Lakshmi (la Devi de la prosperidad). Aquel que medite sobre este Loto Corazn se vuelve como el Seor de la palabra y como Ishvara, que es capaz de proteger y de destruir los mundos. Este loto es como el celestial rbol de los deseos, la morada y sede de Shiva. Est embellecido por la Hamsa (el alma individual) que es como la firme llama de una lmpara que alumbra en un lugar sereno. Los filamentos que rodean y adornan su pericarpio, iluminados por la regin solar, son exquisitos. El primero entre los yoguis, l es incluso ms querido que el ms querido de las mujeres. Es eminentemente sabio, y est lleno de nobles acciones. Sus sentidos se encuentran totalmente controlados. Su
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mente, en intensa concentracin, se ve enriquecida por los pensamientos de Brahman. Su inspirado discurso fluye como un arroyo de agua cristalina. l es como el Devata, amado de Lakshmi, y capaz de entrar a su gusto en otro cuerpo. (Versculos 22 27) Anahata significa imbatido o inquebrado. Hace referencia al Amor, que todo lo une, lo fusiona, lo cohesiona y lo armoniza. Este chakra nos habla de su plano correspondiente, el mental, donde se encuentran y se unen los pensamientos y las emociones, donde el Ser puede sentir que no slo est en contacto consigo mismo, sino tambin con el Universo (con el cual se crea una relacin ntima de complicidad). En este chakra se pierde por completo el sentido de la dualidad y las diferencias. Tanto el cielo como la tierra se perciben como caras de una misma moneda y se ven como lo mismo. Esta trascendencia, o esta aplicacin de la Correspondencia, es lo que hace que en este chakra el smbolo tenga tanto poder, as como cualquier yantra; se debe a que al trascender todo aquello que separa, y al concebir el Universo como una sola unidad, todos los planos existenciales quedan integrados en una sola realidad, y tanto el pensamiento, como la forma, como la energa se ven como la misma manifestacin, de modo que aqu un smbolo desencadena su poder por el mero hecho de existir, al igual que lo har un pensamiento o una emocin. Este hecho significativo queda representado por el rbol de los deseos que aparece en el loto de Anahata, como cualidad de cumplirse lo que se piensa y desea. Como portador del Amor y la Armona, este chakra es el que nos da la capacidad para transmitir energa y sanar, porque somos Uno con la Energa, somos Uno con la Armona y porque somos Energa y somos Armona. Adems, el Amor tiene un componente transformador: cuando las emociones y las bajas pasiones se encuentran con el Amor en un tercer chakra limpio y desbloqueado, stas no solo se unifican y se disuelven sino que pasan a ser una nica vibracin emocional armnica a la que llamamos Compasin; del mismo modo, el Amor neutraliza la negatividad, y devuelve todo a su estado original, donde el Dios que hay en nosotros se manifiesta. Con el Amor, la carga emocional es comprendida adems de liberada. Este entendimiento que no sucede en la mente sino en el corazn es el Perdn. El corazn comprende porque con el Amor no existe la dualidad y no hay forma de ver las emociones y las experiencias como buenas o malas, como dainas o agradables, y a verlas tal cual son (es decir, que simplemente son) pueden ser aceptadas. Sin embargo, el entendimiento emocional no se limita a lo que sentimos internamente sino que abarca tambin la percepcin de todo lo que nos llega desde fuera. Un Anahata sano nos sumerge en un estado de buenaventura y optimismo constantes, una paz interior basada en una confianza espiritual singular, y la percepcin de que todo cuanto acontece se desarrolla segn un plan divino que sita los sucesos como benefactores aunque sea en una instancia ltima. Al contrario de lo que muchos piensan, el Amor no es ciego ni ciega a las personas, sino que nos da los ojos del que ve la Realidad tal y como es. Por eso el Amor nos hace humildes, porque disuelve todo tipo de pedestales y de juicios situndonos en el lugar que nos corresponde. El chakra cordial nos hace apreciar la Belleza que hay en todo. Anahata nos recuerda un poco a Muladhara porque quiere recuperar la nocin de grupo. Ahora ya no se trata de formar parte de un todo para asegurar nuestra subsistencia fsica, sino que lo que hace es concienciarnos de que en una realidad ltima todos los seres somos Uno en el Amor. Por eso el cuarto chakra despierta la necesidad de tomar contacto con las personas, no para formar un conjunto social sino para llegar a ser una unidad csmica. Anahata, asimismo, despierta en nosotros el mpetu por servir desinteresadamente a los dems. A veces, cuando no comprendemos por qu necesitamos hacer un bien a alguien pero nuestro corazn nos empuja a ello, nos parece como si le debiramos algo a esa persona; en ltima instancia sucede que en realidad nos lo debemos tambin a nosotros mismos. No hay nada ms hedonista que darse a los
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dems. Esta entrega es lo que denominamos Caridad. Anahata nos introduce tambin en el lenguaje del Silencio, o tal como diran los yoguis: al sonido que hacen dos cosas sin chocar, refirindose tambin a la palabra imbatido que significa Anahata; de modo que dos seres se pueden comunicar de corazn a corazn y, a travs de l, de Alma a Alma, sin necesidad de las palabras. No es el Silencio que anuncia ausencia de vibracin sino que de algn modo es el estado en el que todo habla y podemos or incluso lo que nos parece que no podra habar (como las rocas, los rboles, los animales tal como hacen algunos indios americanos). Por eso en meditacin una posicin bsica es el Gassho en el chakra cardaco, porque ah estamos receptivos y todo se centra y se une. Cuando Anahata se bloquea por hipofuncin, una de las cosas que observamos es que perdemos esa conexin con nuestra Alma y no podemos or a nuestros sentimientos y nuestro corazn, aunque estn ah gritndonos; no somos capaces de dar o de exteriorizar nuestro Amor (tal vez ni siquiera sepamos lo que es si no lo hemos recibido nunca de pequeos), como tambin nos cuesta estar receptivos a l aunque en el fondo somos dependientes del amor de los dems; no conocemos la paz interior y, de hecho, slo se conoce el estado de inquietud, miedo y preocupacin; se pierde la Esperanza; al no estar en sintona con el Universo nos sentimos vctimas de l y del plan divino; no vemos el modo de cmo podemos hacer algo por los dems, y mucho menos por uno mismo (nos relegamos a un plano inferior); confundimos humildad con inferioridad y con el ser felpudo; dejamos de creer en el poder de nuestros deseos, por lo que dejamos de soar y de desear; tampoco podemos manifestar el poder de aquello en lo que confiamos, y as con lo el tiempo se pierde la Fe y la Confianza; no se ve nunca la luz al final del tnel, sino que todo nos parece una crcel de oscuridad; nos cuesta abrirnos por temor a que nuestro corazn quede herido, as que se rehuye el contacto con las personas a pesar de que eso nos atrae. Con el chakra cuarto bloqueado por inarmona aparece el amor condicionado: yo te expreso mi amor si cumples unas condiciones, si no, entonces eres indigno de mi amor y te guardo rencor; habitualmente somos generosos y hacemos un servicio, pero no es desinteresado porque en el fondo se persigue el reconocimiento, que nos adulen, o que nos devuelvan lo dado en la misma medida o ms y as les hacemos sentir endeudados, igual que si alguien hace algo por nosotros entonces nosotros nos sentimos endeudados; no se persigue la fusin entre el pensamiento y las emociones, sino que se intenta imponer uno sobre el otro, as que cuando el que queda en inferioridad decide rebelarse entonces nos sorprendemos (es lo que pasa cuando alguien va por ah soltando sus emociones y de repente le traumatiza encontrarse con la luz de una verdad o de un pensamiento lgico que no quera ver, o cuando se racionaliza todo y luego esa persona se da cuenta de que tiene emociones y no puede controlarlas); nos resistimos a recibir del Universo y a formar parte del plan divino porque creemos que con nuestra voluntad individual es suficiente; no paramos de desear, emitimos deseos que no van a ningn sitio porque no son anhelos profundos del corazn; se cree equivocadamente que las virtudes como la humildad se consiguen imponindolas por la fuerza y aleccionando en vez de predicar con el ejemplo; queremos que nuestros sentimientos sean comprendidos sin tener que comprender nosotros a los dems; nos volvemos perdonavidas aunque no entendemos por qu actan las personas como lo hacen; creemos ver la Belleza donde no est, y nos engaan las apariencias cayendo en la trampa de la superficialidad y de lo polticamente correcto; necesitamos que los dems sean dependientes de nosotros para poder seguir sintindonos tiles; no sabemos donde empieza el egosmo y dnde acaba la autoestima y la caridad propia, o bien tenemos una visin deformada de lo que supone cada cosa; no podemos vivir sin el ruido por temor a lo que pueden decirnos nuestro silencio interior y nuestra conciencia. Cuando Anahata acumula negatividad nos volvemos presa del Rencor, el Odio y la Envidia. Todo eso son manifestacin del Miedo, entendindose no como una fobia sino como a la mayor desarmona que existe y que es capaz de separar y destruir cualquier cosa. El que tiene un
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Anahata viciado es portador de ese Miedo. Tambin aparece el temor a la soledad del Alma, a ser olvidados por el Universo, y como consecuencia surge tambin la desesperacin. El cuarto chakra se relaciona directamente con la parte superior de la espalda, los pulmones, los pechos, la cavidad torcica, el corazn, el sistema circulatorio, los omplatos, los brazos y manos, y la piel. La glndula asociada es el timo. Se le asignan las enfermedades cardacas, los infartos, las alergias, el asma, adems de cnceres correspondientes (pulmn, mama). La Verdad Espiritual Fundamental del chakra Anahata es: Dios es Amor. Amar es hacer uso del poder divino. Y es tan divino el Amor que incluso nos intimida tanto como nos atrae. Realmente es toda una prueba de valenta y voluntad dejarse llevar por el Amor y ser su fiel Servidor. Con el despertar de Anahata aparecen virtudes como la elocuencia, sanaciones milagrosas, expandirse hasta ser Uno con el Amor Universal, y la realizacin instantnea de los deseos. Tambin se le asocia la psicoquinesis (telequinesis). Su despertar puede ocasionar taquicardias. El chakra cordial puede trabajarse mediante las siguientes correspondencias: Color: Verde, rosado y dorado. Elemento: Aire. Yantra: Sello de Salomn. Sentido perceptivo: Tacto. Experiencia natural: Paseo por la naturaleza y ver los campos verdes y las flores; cielo rosado. Aromas: Flores en general, pero sobretodo la Rosa. Gemas: Cuarzo verde, cuarzo rosa, jade, amazonita, kunzita y esmeralda. Metal: Cobre. Mantra: YAM. Vocal y sonido musical: a, en FA. Forma musical: msica clsica, msica New Age, msica sacramental de cualquier cultura, canto gregoriano, msica de danzas sagradas o meditativas.

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Chakra 5: Vishuddha

En la garganta se halla el loto llamado Vishuddha, que es puro y de un tono prpura desvado. Todas las diecisis brillantes vocales en sus diecisis ptalos, de tono carmn, se le hacen plenamente visibles, pues su mente se halla iluminada. En el pericarpio de ese loto se encuentra la Regin Etrea, de forma circular y de color blanco como el de la luna llena. Sentado sobre un elefante blanco como la nieve se encuentra el Bija Ambara (Ham), que es blanca de color. De los cuatro brazos de su Bija, dos sostienen el lazo y el aguijn, y los otros dos hacen gestos de conceder bienes y disipar miedos. Estos se aaden a su belleza. En su regazo mora sempiternamente la gran deva de blanca nieve, ataviada con la piel del tigre. Su cuerpo se halla unido al de Girija (hija del Rey de la Montaa); y es conocido por lo que significa su nombre de Sada-Shiva (beneficencia eterna). Ms puro que el Ocano de Nctar es la Shakti Sakini que habita en este loto. Su vestimenta es amarilla, y en sus cuatro manos de loto lleva el arco, la flecha, el lazo y el aguijn. Toda la regin de la luna sin la marca de la liebre se encuentra en el pericarpio de este loto. Esta regin es el umbral de la gran liberacin para aquel que desee la riqueza del yoga, y cuyos sentidos se encuentren puros y controlados. Aquel que ha obtenido el conocimiento completo del Atma se convierte, por la concentracin constante de su mente en este loto, en un gran sabio, elocuente y sabio, que disfruta de una paz mental ininterrumpida. Ve los tres periodos y se convierte en el benefactor de todo, libre de enfermedad y de la pena, longevo y, como Hamsa (el autntico Yo, o Yo Superior), el destructor de los peligros sinfn. El yogui, cuya mente se encuentre constantemente focalizada en este loto, cuya respiracin se halle controlada por Kumbhaka (retencin de la respiracin), podra mover los tres mundos, sin tener que enojarse. Ni Brahma ni Vishn, ni Hari-Hara (forma combinada de Vishn y Shiva), ni Surya (dios del sol), ni Ganapa (dios de la sabidura y protector contra los obstculos) seran capaces de controlar su poder. (Versculos 28 31)

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Vishuddha significa purificacin o purificado, y viene de la palabra shuddhi que significa purificar. Nos recuerda un poco a la funcionalidad del Manipura para purificar las emociones, pero Vishuddha se encarga de purificarlo todo, tambin el pensamiento y todo lo que recibimos de fuera y lo que emanamos hacia el exterior. De hecho, a menudo, al tratar el chakra Manipura sentimos como si Vishuddha sobreactuase o algo tirase de l, porque a veces por s solo Manipura no puede con las emociones y necesita de la ayuda del quinto chakra. Como es un chakra que est a medio camino entre la cabeza y el corazn, por un lado hace de puente o canal para que las ideas y la energa superior bajen y se encuentren con las emociones, y por otro lado, al purificar, ayuda a expresar lo que pensamos y sentimos del mejor modo posible. La elocuencia que se consigue con Anahata tiene su origen aqu. Por eso se le conoce como el centro de la comunicacin y la autoexpresin. Y por eso regula tambin nuestra capacidad como canal. Debido a su conexin con el plano causal, tenemos que la purificacin se debe a su capacidad para cambiar o elevar la vibracin de todo. Este cambio vibratorio tiene su mxima expresin en el sonido y el canto. Vishuddha nos recuerda que todo es vibracin, que la energa sigue al pensamiento por contagio vibratorio, y que el Silencio (el sonido inaudible) es el lenguaje del Universo y la trascendencia de todos los sonidos, algo as como que la luz blanca incluye en s todos los colores. En este punto, el quinto chakra tiene un fuerte vnculo con Anahata, pero se distingue de l en que con Anahata se alcanza a or (o sentir) que todo habla y se comunica entre s, mientras que Vishuddha oye todo desde la percepcin auditiva, incluso el sonido que hace una semilla al germinar. Este chakra tambin es el que nos da el entendimiento de cmo operan las leyes universales y cmo se hace uno partcipe de ellas. En general, es el chakra que permite asimilar la informacin y poder actuar en consecuencia. Por ello, Vishuddha es el chakra del aprendizaje. Y por el hecho de actuar, operar y regir en aquello que se entiende y conoce, tambin es el chakra de la Voluntad. A este nivel, el Ser elige, ya no por supervivencia, sino desde un estado que trasciende toda su Vida y mira ms all, donde se encuentran las causas y las consecuencias de todo. Cuando el Ser participa completamente en el funcionamiento del Universo y no vemos ninguna diferencia entre su voluntad y la voluntad universal decimos que su Voluntad es Una con la Voluntad divina (o que hace la voluntad de Dios), y el Ser se acerca al estado de Santidad que es la pureza mxima y el encuentro perfecto con los planos superiores. Aqu nace el concepto de Autoridad. Esta palabra viene del latn auctorites que tiene como raz auctor que significa autor, causa o responsable. Por lo tanto, Vishuddha nos habla de nuestra autoridad no como seres que imponemos sino como seres que respetamos y somos responsables; adems, est muy lejos del victimismo porque Vishuddha nos ayuda a ponernos en el lugar adecuado como seres divinos creadores (somos la causa de lo que sucede en nuestra vida) que se responsabilizan de sus propias acciones. Tambin nace el concepto de Justicia Divina, que es la aplicacin en s de las mismas Leyes. Esto es esencial para comprender que ni Dios ni el Universo nos castigan ni nos juzgan, sino que nosotros recibimos segn hemos hecho; as, los jueces y los verdugos somos nosotros mismos, y el purgatorio no es ms que ser enfrentados con nosotros mismos para responder de nuestros actos. Por eso con un Vishuddha bloqueado no podemos liberarnos de nuestra culpabilidad o nos tratamos injustamente. ste es otro punto: la justicia que se deriva del Vishuddha nada tiene que ver con el trato interpersonal que se deriva del Manipura. No implicamos a terceras personas, sino que se trata de nuestra relacin con la Vida, el Universo y Dios. Cuando el Ser decide unificar su Voluntad a la universal se adquiere con el tiempo un grado supremo de Confianza, lo que tambin llamamos Fe. Con esto se alcanza la ms elevada posicin de Poder Espiritual.
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Cuando Vishuddha se bloquea por hipofuncin no podemos purificar las sustancias que nos envenenan (como el tabaco, los metales pesados, los qumicos) y entonces se acumulan toxinas en nuestro cuerpo; al no poder limpiar la mente predomina el estado negativo y el ruido de la mente que impide concentrarnos o nos dificulta la meditacin hasta el punto de sentirnos ahogados (por eso un recurso frecuente que se aplica para mejorar el estado mental es transmitir todos los pensamientos a un folio de papel o libreta y as uno se descarga de peso psquico); aunque tengamos una frontera psquica fuerte y bien definida gracias al segundo chakra, no podemos hacer frente a la energa negativa que nos llega desde fuera porque no la podemos limpiar o neutralizar antes de que llegue, y eso nos hace vulnerables a la voluntad de los dems; aunque nos abramos a nuestro Karma mediante el conocimiento de los chakras inferiores, no nos podemos liberar de l sin pasar igualmente por las consecuencias (Karma no-flotante); no hallamos el modo de comunicar lo que sentimos o la informacin que tenemos y nos volvemos tmidos e inexpresivos, o bien nos vemos buscando las palabras adecuadas todo el rato; no tenemos capacidad para conectar con los planos superiores y canalizar, o bien est muy mermada; creemos que no podemos hacer nada para cambiar las cosas; tenemos problemas de aprendizaje y para asimilar y retener la informacin; vamos perdidos creyendo que nosotros jams comprenderemos el porqu de las cosas; actuamos como seres sin voluntad y vctimas de la vida, o bien creyendo que por naturaleza somos pecadores y seres impuros; no podemos hacernos cargo de nuestras acciones y nos abruma el vivir por no poder responsabilizarnos; no confiamos y perdemos la Fe. Cuando el chakra quinto se bloquea por inarmona nuestro metabolismo es mucho ms acelerado y a nivel psquico, hagamos lo que hagamos, contribuimos a generar ruido en la mente, as que necesitamos mantenernos ocupados constantemente para no sucumbir al ritmo frentico del pensamiento; lo txico y la energa negativa, si consigue pasar nuestras defensas, acta mucho ms deprisa y con mayor efectividad; se sobreexcita el chakra Manipura; al hacer de canal recibimos la informacin distorsionada; cuando expresamos algo u omos de los dems, los pensamientos y las emociones estn mal procesadas y, o no se comunica de forma adecuada o con reacciones desajustadas, o bien se malinterpreta lo que nos llega e incluso nos parece or cosas distintas a lo dicho en verdad; aparece la verborrea y la excesiva expresividad (incluyendo la expresin corporal); vamos por ah creyndonos la causa de todo lo que ocurre en el mundo; nos volvemos impulsivos al actuar y al decidir; creemos estar por encima de las leyes de tanto que las conocemos, y poder mandar sobre ellas sin consecuencias; tenemos que ir poco a poco en el aprendizaje porque de tanta informacin que recibimos nos bloqueamos, aunque a veces creemos estar capacitados para devorar informacin; la voluntad cambia rpidamente entre estados de ser voluble o de ser intransigente sin conocer el equilibrio entre la Severidad y la Misericordia; nos cerramos en banda y nos volvemos tozudos; el Ser no cree necesitar unificar su voluntad a la voluntad divina porque la suya propia est por encima; el Ser se vuelve irresponsable y acta sin medida, incluso pudiendo llegar al autoritarismo (su autoridad es la nica y debe imponerse); para nosotros el Universo siempre es injusto as que debemos imponer justicia tomndola por nuestra mano; nos volvemos intolerantes y cargamos nuestra culpa a los dems o a los hechos puntuales en vez de aceptar nuestra parte de responsabilidad; por ltimo, no hay nada en lo que creer, en lo que tener Fe, ni existe Dios, ni el Universo opera de nuestra parte, ni la energa es inteligente y ni se puede confiar en la bondad y la sinceridad del ser humano. La negatividad en Vishuddha nos lleva al camino de mano izquierda, de la mala voluntad. Nuestra palabra es la mentira y la manipulacin. Nos convertiramos en la encarnacin del puro Mal, sin traumas, sin caos, ni miedos, tal vez (y slo tal vez) por placer aunque lo ms probable sera que no necesitramos causas ni excusas. Aun as, el extremo mximo de negatividad no lo alcanza nadie, ni Aleister Crowley, ni Hitler, ni Hannbal el canbal, pues siempre se esconde un miedo, un trauma no solucionado, o alguna inestabilidad psquica o emocional que indica la presencia de una semilla de Luz que est desmontando los esquemas.
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Vishuddha acta sobre la garganta, las cervicales, los hombros, los maxilares, el aparato del habla, el sistema respiratorio, el hipotlamo, la boca y los odos. Su glndula asociada es la tiroides, junto con la paratiroides. Las enfermedades comunes a este chakra son: problemas fnicos y tartamudeo, problemas respiratorios, ronquera, irritacin de la garganta, lceras bucales, laringitis, dolores en los hombros que puede derivar en escoliosis, inflamacin de los ganglios, trastornos tiroideos, otitis y afecciones de odo, y cretinismo (retraso mental que acompaa a problemas de pronunciacin). La Verdad Espiritual Fundamental del quinto chakra es: Castidad es Poder Espiritual. La pureza del Ser es lo que mejor entrena al Espritu y desarrolla la Fortaleza Interior, por eso hay quien realiza prcticas de ascetismo para reforzar su voluntad. Castidad significa pureza, sinceridad, bondad, santidad El despertar de Vishuddha trae consigo la unificacin con el Yo Superior. Adems, se desarrolla la telepata con dimensiones superiores de cada Ser, la clariaudiencia, la indestructibilidad, la supervivencia sin comida ni bebida, la trascendencia del tiempo y el espacio (por lo que uno puede ver el pasado, el presente y el futuro como manifestaciones simultneas de un Eterno Ahora), el estado de vacuidad, la comprensin plena de la Ley y el Crculo, y la capacidad de trabajar con Karma flotante (actuar quedando libre de Karma sin necesidad de pasar por la consecuencia obligatoria). Puede provocar temporalmente algunos problemas respiratorios o de garganta. Vishuddha tambin se puede trabajar con las correspondencias siguientes: Color: Azul claro, celeste. Elemento: ter. Yantra: Tringulo invertido con crculo inscrito. Sentido perceptivo: Odo. Experiencia natural: Observar el cielo azul despejado o su reflejo en el agua; observar los reflejos del agua (el reflejo nos recuerda a la consecucin de las Layes). Aromas: Salvia, Benju y Eucalipto. Gemas: Aguamarina (en realidad concuerda ms con el chakra secundario del Alma, entre Vishuddha y Anahata, pero estimula la comunicacin con el Alma), turquesa, calcedonia azul y cuarzo azul. Metal: Mercurio. Mantra: HAM. Vocal y sonido musical: e, en SOL. Forma musical: Cantos ricos en tonos superiores, danzas sagradas con cantos, mantras, canto gregoriano, y msica New Age con tonos acsticos.

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Chakra 6: Ajna

El loto llamado Ajna es como la luna, de un hermoso blanco. En sus dos ptalos se encuentran la letras Ha y Ksha, que tambin son blancas y agrandan su belleza. Brilla con la gloria de Dhyana (meditacin). En su interior se encuentra Shakti Hakini, cuyas seis caras son como otras tantas lunas. Ella tiene seis brazos, con uno de los cuales sostiene un libro (el gesto de la iluminacin); otros dos se elevan en un gesto de disipar el miedo y de conceder venturas; y con el resto sostiene una calavera, un pequeo tambor y un rosario. Su mente es pura. En el interior de este loto habita la mente sutil. Es bien conocido. Dentro del yoni, en el pericarpio est el Shiva llamado Itara, en su forma flica. Brilla aqu como una cadena de estallidos luminosos. El primer Bija del Veda (Om), que es la residencia de la Shakti ms excelente, y que con su resplandor hace visible el nadi Chitrini, tambin habita aqu. El Sadhaka (yogui en el camino de la Realizacin) de mente firme debiera meditar sobre todo ello, segn el orden establecido. El excelso Sadhaka, cuyo Atma no es ms que una meditacin sobre este loto, es capaz de entrar rpidamente y a voluntad en otro cuerpo y convertirse en el ms excelente de los Munis, en el que todo lo sabe y todo lo ve. Se convierte en el benefactor general, y estar versado en todos los shastras (textos y comentarios sagrados). Realiza su unidad con el Brahman, y adquiere poderes desconocidos y maravillosos. Pleno de fama y de larga vida, se convierte en el Creador, el Destructor y en el Preservador de los tres mundos. En el interior del tringulo de este chakra siempre habita la combinacin de letras A y U, que forman el Pranava (Om). Constituye el Atma interior como mente pura (Buddhi), y recuerda una llama irradiante. Arriba est la luna creciente, y sobre ella se encuentra Ma-kara (la letra M), brillando en su forma de Bindu. Encima est Nada, de blancura equiparable a la de la luna, difundiendo sus rayos. Cuando el yogui cierra la casa que carece de soporte al conocimiento que ha adquirido mediante su magnfico gur, y cuando el Cetas (conciencia externa) mediante la repetida prctica se disuelve en este lugar que es la morada de la dicha ininterrumpida, entonces logra ver en el centro, y en el espacio superior que chisporrotea con un fuego que brilla claramente. Entonces tambin ve la luz, que tiene la forma de una lmpara flameante. Es tan lustrosa como el claro brillar del sol maanero, y reluce entre el Cielo y la Tierra. Aqu es donde el Shiva Parana se manifiesta en la plenitud de su poder. l no conoce decaimiento y todo lo ve; y aqu
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est al igual que est en la regin del Fuego, de la Luna y del Sol. Esta es la incomparable y deliciosa morada de Vishn. El yogui realizado, en el momento de su muerte, coloca gozosamente aqu su aliento vital y penetra en el deva eterno, primordial, supremo, el Purusha, que existi antes de que existieran los tres mundos, y que es conocido del Vedanta (textos sagrados sobre la naturaleza de Brahman). Como los actos del yogui son buenos en todos los aspectos, mediante el servicio a los pies del loto de su gur, entonces ver, sobre el chakra Ajna, la forma de Mahanada, y podr sostener en el loto de su mano el Siddhi (don) de la palabra. El Mahanada, que es el lugar de disolucin de Vayu, est semicomprendido en Shiva y tiene la forma de un arado; es sereno y concede bienes y disipa el miedo, manifestando inteligencia pura. (Versculos 32 39) Ajna significa saber, seguir, mandar. Por un lado, es el chakra de la Sabidura. Est conectado al cuerpo bddhico, por lo que es el centro receptor de la Verdad. Puede trascender todos los planos y llegar a la Idea original que se esconde detrs de cada manifestacin de la energa y comprenderla como si algo se iluminara en nosotros, lo que llamamos tomar consciencia. Normalmente, la Sabidura se gana con la vivenciacin, porque la experiencia vital es la que abre la consciencia a distintos grados de verdad, sin embargo con el uso de Ajna se puede obviar ese paso bsico y dar un salto de gigante hacia la Verdad Fundamental a la que nos conduca nuestra experiencia vital. Es distinto el entendimiento racional que se consigue con Vishuddha que la Consciencia o entendimiento espiritual que se desprende de Ajna. Este chakra consigue convertir el Conocimiento en Sabidura. Ajna nos lleva tambin hacia la unin con la Conciencia Csmica, por eso su desarrollo conlleva abrirse a nuevas percepciones y a una intuicin esencial del Universo en la que conocemos todos los planos y podemos portar esa Sabidura a los planos inferiores. No basta, pues, un Vishuddha que permita conectar con los planos superiores e interpretar lo que recibe, sino que tambin hace falta un Ajna que disponga de esa informacin y la transmita. El sexto chakra sigue la Verdad all donde est, por eso se dice que es el chakra que permite distinguir la Luz entre las sombras, o discernir entre la falsedad y la veracidad. Por eso es importante el trato de la cabeza y el chakra Ajna antes de tratar cualquier chakra inferior, porque gracias al Ajna cada bloqueo que se libere, cada emocin negativa, cada trauma puede ser visto por unos ojos capaces de adquirir la experiencia positiva y enriquecedora que hay ah oculta y tomar conciencia de la Vida. Adems, Ajna es rector: toda la luz que es capaz de percibir la dirige automticamente a los planos inferiores para el bien del Ser, que gracias a ella se libera de sus rincones ms oscuros, eleva su vibracin (y se vuelve ms casto) y disuelve el Karma convirtindose en un ser de Karma flotante. Por eso el que busca y encuentra la Verdad ya no se ve atado a su pasado y se siente libre en todos los aspectos de su existencia. Ajna gobierna las vibraciones energticas inferiores y las dirige elevndolas para unificarlas en un solo patrn de vibracin superior. Trabajar el chakra Ajna es despertar el Buda que hay en nosotros. Ajna puede bloquearse por hipofuncin, y en ese caso no podemos abrirnos a todo lo que hay ms all de lo que nos cuentan nuestros cinco sentidos primarios; nos quedamos con ciertas conexiones lgicas y abarcamos nicamente la comprensin (o no) del mundo material, y es aqu donde nace el agnosticismo, que no sabe y no contesta; no se pueden reconocer las verdades espirituales porque son fcilmente confundibles, o bien no podemos falsar ni verificar la informacin que nos llega; tampoco podemos ver nuestra propia luz; no se aprenden las lecciones porque el Ser no puede asimilar la informacin de la experiencia vital, y por ello nos condenamos a repetir patrones vivenciales; no se es capaz de ver el trasfondo de las coincidencias ni ver a dnde nos encamina la vida; no nos podemos abrir a la sabidura interior;
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tampoco nos podemos conocer porque el Ser no puede ver hacia dentro; se percibe al mundo como un lugar de sombras que oculta slo verdades parciales; se intenta encontrar la Verdad en el exterior sin percibirse uno mismo; uno se siente atado a las cadenas de la vida (sociedad, trabajo, hogar) como algo imprescindible creyendo que no hay posibilidad factible ni productiva de existencia sin esas ataduras; no maduramos a ningn nivel. Con Ajna bloqueado por inarmona aparece la excesiva racionalizacin de las cosas, as como tambin el escepticismo cientfico que no puede o no quiere entender que hay mucho ms de lo que abarca su raciocinio; posiblemente se tenga un alto sentido de la lgica pero no puede trascenderse para ver entre lneas; el Ser vive exclusivamente a travs de su intelecto; slo se reconocen las propias verdades; se persigue demostrar la verdad de uno mismo o convencer a los dems de ella; nunca se satisface uno intelectualmente; se puede distorsionar la percepcin de la luz y de la sombra (sobretodo las propias); el Ser puede ser un gran conocedor pero no un sabio, y a menudo su sabidura se basa en lo que memoriz de los libros sin que eso se haya convertido en conciencia ni en experiencia vital; puede agarrarse a una falsedad como si fuera una certeza; se cree haber aprendido de la vivenciacin pero slo se ha recibido un mensaje negativo y el Ser no ha adquirido nada que realmente pueda ayudarle a crecer, sino tan solo a bloquearse ms; se es inmaduro creyndose maduro y con potestad para juzgar las verdades de los dems como si fueran ms infantiles o menos reales; la informacin que se aprende se retiene y no se desea hacer a los dems partcipe de ella por considerarse demasiado valiosa, o al menos no la comparte fcilmente y con ello se ata a su conocimiento y no es un ser libre. Cuando Ajna tiene densidades negativas, el Ser tiene miedo de reconocer la Verdad; aparece el miedo a entrar en otros mundos y ver ms all; se teme a la propia oscuridad y a mirar dentro de uno mismo por pnico a que lo que se vea no nos guste, nos duela o pueda destruirnos; tambin se teme a la propia luz, sobretodo por no saber qu hacer con ella; se teme al juicio sensato y realista y se tiene miedo de abandonar nuestra estructura de pensamiento; nos da miedo compartir lo que sabemos por miedo a las consecuencias (se cree que eso puede rebajarnos, le puede dar poder a otra persona, o puede menguar nuestra sensacin de seguridad). Ajna acta sobre los senos paranasales, el cerebelo, el sistema nervioso central, la nariz, los odos y los ojos. Su glndula asociada es la pituitaria (hipfisis). Est relacionado con enfermedades como el tumor cerebral, las cefaleas y los trastornos neurolgicos, la prdida de visin y de odo, los problema de columna vertebral (junto con Muladhara), epilepsia, prdida de direccin en la vida, trastornos mentales, trastornos del crecimiento, problemas de la melanina en la piel (receptores de luz), y shock endotxico (parlisis metablica como respuesta a la contaminacin negativa que produce una infeccin). Su Verdad Espiritual Fundamental es: La Verdad hace Libre al Ser (Juan 8:32). El despertar de este chakra se caracteriza por el estado de Iluminacin que alcanza el Ser. Tambin se pueden desarrollar la clarividencia y la premonicin, y se adquiere la comprensin y la liberacin del Karma ms all de lo personal, por lo que abarca tambin toda la historia de la humanidad (por eso el despertar de un Avatar en la Tierra siempre es causa de un empuje evolutivo posterior). Fsicamente, durante los momentos previos al despertar se puede percibir un cosquilleo en la frente y es posible llegar a ver una especie de niebla que en ocasiones est coloreada de ndigo. Ajna se puede trabajar con las siguientes correspondencias: Color: ndigo (ail, lila), plateado, azul oscuro y violeta. A veces es til el uso del amarillo. Elemento: a partir de aqu ya no hay conexin con ningn elemento terrenal.
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Yantra: Crculo (luna llena). Sentido perceptivo: Extrasensorialidad. Experiencia natural: contemplacin del cielo azul nocturno y con estrellas. Aromas: Menta y jazmn. Gemas: Lapizlzuli, sodalita, zafiro ail, fluorita y azurita. Metal: Plata. Mantra: OM. Vocal y sonido musical: i, en LA. Forma musical: Sonidos que abren la mente y relajan, como Bach o los cuencos tibetanos.

Chakra 7: Sahasrara

Sobre todos estos, en el lugar vaco en donde est el nadi Shankini, y por debajo de la puerta de Brahman, se halla el loto de los mil ptalos. Este loto, brillante y ms blanco que la luna llena, tiene su cabeza doblada hacia abajo. Embelesa. Sus filamentos apiados estn teidos del color del sol naciente. Su cuerpo es luminoso, con letras que empiezan por la A, y constituye la bendicin absoluta. Dentro del Sahasrara est la luna llena, sin la marca de la liebre, resplandeciente como en un claro cielo. Lanza profusamente sus rayos, y es fresca y hmeda como el nctar. En su interior, brillando constantemente como un rayo, se encuentra el Tringulo y, dentro de l, nuevamente brilla el Gran Vaco al que sirven en secreto todos los devas. Bien sellado, y accesible solo mediante un gran esfuerzo, se halla el sutil Bindu con Ama Kala. Aqu se halla el deva al que todos conocen como Parama Shiva. l es el Brahman y el Atma de todos los seres. En l se encuentran unidos Rasa (experiencia de bendicin suprema) y Virasa (ventura). l es el sol que destruye la oscuridad, la ignorancia y lo ilusorio. Derramando una profusa y constante corriente de esencia como nctar, el Seor instruye al Yati
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(autocontrolado) de mente pura, en el conocimiento mediante el cual l realiza la unidad del Jivatma (alma individual) y Paramatma (alma universal). l penetra todas las cosas como su Seor, que es corriente que siempre fluye con toda la clase de bendiciones conocidas con el nombre de Hamsah Parama. Los adoradores de Shiva lo llaman la morada de Shiva; los adoradores de Vishn lo llaman el lugar de Parama Purusha; los adoradores de Shiva y Vishn, lo llaman el lugar de Hari-Hara. Aquellos que se sienten llenos de la pasin por el pie de loto de Devi lo llaman la morada excelsa de la Devi; y los adoradores del Hamsah Mantra lo llaman el lugar puro de Prakriti-Purusha. Aquel que es el ms excelso de los hombres, que ha controlado la mente y conoce este lugar, nunca volver a nacer en el Extravo, pues ya nada existe en los tres mundos que pueda atarlo. Al haber controlado su mente y enriquecido su espritu, posee completo poder para hacer todo cuanto desee, y para impedir todo lo que sea contrario a su voluntad. Siempre camina hacia el Brahman. Su palabra, ya sea en prosa o en verso, siempre es dulce y pura. Aqu se encuentra la excelsa decimosexta Kala de la luna. Ella es pura y recuerda al sol naciente. Es tan delgada como la centsima parte de la fibra del tallo del loto. Es luminosa y blanda como diez millones de relmpagos, y est doblada hacia abajo. De ella, cuya fuente es Brahman, mana copiosa e incesantemente una corriente de nctar. Dentro de ello est Nirvana-Kala, ms excelsa que lo excelso. Ella es ms sutil que la milsima parte de la punta de un cabello, y tiene la forma de la luna creciente. Es la siempre existente Bhagavati, que es la Devata que penetra todos los seres. Proporciona el conocimiento divino, y es tan lustrosa como la luz de todos los soles brillando juntos y al unsono. Dentro de su espacio medio brilla el Supremo y Primordial Nirvana Shakti. Ella es lustrosa como diez millones de soles, y es la Madre de los tres mundos. Es extremadamente sutil, como la diez millonsima parte de la punta de un cabello. Contiene dentro de s la corriente constante de alegra, y es la vida de todos los seres. Lleva cortsmente el conocimiento de la Verdad a la mente de los sabios. Dentro de Nirvana Shakti se encuentra el lugar perpetuo llamado residencia de Shiva, en donde no existe Kala (tiempo) ni Kal (espacio). Est libre de Maya, solo es accesible para los yoguis y conocido por el nombre de Nityananda. Est lleno de todos los tipos de venturas, y del mismo puro conocimiento. Algunos lo llaman el Brahman; otros lo llaman Hamsa. Los hombres sabios lo describen como la morada de Vishn, y las personas rectas hablan de l como el lugar inefable del conocimiento del Atma, o el lugar de la Liberacin. (Versculos 40 49) Sahasrara significa Los Mil Ptalos. Es el nico chakra cuyo nombre hace referencia a la percepcin oriental de ver los chakras como flores de loto. El loto es un tipo de nenfar (flor de agua), y a pesar de que el tallo est sumergido, tanto dispone de una flor que se abre al Cielo, como dispone de unas races fuertes que lo arraigan a la Tierra. Para los sabios es smbolo del equilibrio que se logra en el Ser Humano que se realiza en la Tierra. Cada chakra, como hemos visto en los textos del Shat-Chakra-Nirupana, tiene asociado un nmero de ptalos, pero Sahasrara tiene considerablemente ms, porque a pesar de todos los dones que puede recibir un Ser iluminado, no tiene comparacin con lo que de verdad es un ser realizado. A la Realizacin normalmente se le llama tambin ungimiento o christos, porque supone estar rociado o impregnado con la gracia divina. Cuando el Alma cumple con su propsito en la tierra entonces el Ser se realiza. Todo Ser tiene una semilla en s de la conciencia crstica, pero solo germina cuando el Alma puede alumbrar por completo. Con el estudio de los otros chakras hemos visto una progresiva evolucin del Ser, desde lo ms mundano, pasando por el Amor, hasta la vinculacin con el Universo, sus leyes y la apertura a la Sabidura Universal. De algn modo, aunque nos prestemos a la intuicin y a la emocin,
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hasta ahora predominaba una visin ms o menos mecanicista del mundo. Sahasrara es el fin de esta visin y el principio de algo muy distinto, al igual que lo representa Muladhara en el cambio del Ser puramente biolgico hacia el Ser Humano. Aqu se toma conciencia de la Espiritualidad, y la palabra Todo se queda muy corta para definir la realidad ltima que subyace al Universo, y ni siquiera tiene sentido hablar de energa consciente. Usui llamaba a eso Shinki, porque aunque nos suene mal la palabra Divinidad es lo que ms se acerca a esa descripcin. Es la diferencia bsica entre un Buda y un Cristo: el Cristo siempre estar cerca de una realidad espiritual mientras que un Buda puede ser ateo. El Ser toma conciencia plena de su Alma y, posteriormente, a travs de ella toma conciencia del Espritu, la chispa de dios que hay en todos. Aqu regresamos a la Idea de que el Todo est en el Uno y el Uno est en el Todo, pero en una octava superior (y as es como se manifiesta nuevamente la Ley del Crculo). Ya no nos vemos como seres humanos que tienen (o no) vivencias espirituales, sino como seres espirituales que tienen vivencias humanas. Este chakra nos mueve instintivamente hacia el uso de la Oracin, porque es el mtodo de comunicacin ntima con lo divino. Recordemos que para Usui la Oracin era tan importante que constitua su segundo pilar fundamental en su sistema teraputico y de atajo hacia la Realizacin. Por eso se nos cuenta tambin que no slo de pan vive el Ser. Literalmente, esta conexin con Dios nos puede alimentar y mantener vivos. Los yoguis cuentan que dentro mismo del Sahasrara hay un punto llamado Bindu que segrega una energa sutil de gracia divina o ambrosa que una vez queda purificada por el chakra Vishuddha nos da la inmortalidad, la eterna juventud y el vivir sin alimento material, virtudes asociadas al despertar de este chakra quinto. Ahora queda evidente que ningn chakra puede despertar si no hay una comunin y consagracin con lo divino, y que el chakra Sahasrara es imprescindible para la aparicin de todos esos dones y virtudes. Todo est interconectado, y Sahasrara es para nosotros la flor que recibe la luz del sol para hacer la fotosntesis. Sahasrara genera Devocin, y una confianza que va ms all de la confianza en la vida y en el Universo, porque aunque todo est en contra seguiremos sintiendo que todo est bien, que podemos mover montaas, y que somos apoyados, amados y guiados. No tiene esto nada que ver con los guas espirituales de otros planos, sino que se trata ms bien de algo personal, profundo e ntimo. Sahasrara es el chakra que se encarga de nuestro reloj interior, es el que nos Despierta. Su relacin con el sueo fsico tambin tiene su reflejo espiritual: controla los ciclos en que el Alma est en sintona con dios y se siente protegida y acompaada, y aquellos en los que se encuentra perdida y sola como si la Creacin entera la hubiera abandonado o como si no pudiera or a Dios; a esto ltimo se le llama la Noche Oscura del Alma, y es una etapa en la que se pone en duda toda la espiritualidad y todo lo que se sabe, y el Alma decide hacer una reflexin interior mientras el Ser anda a ciegas. En cualquier caso, este chakra debe recibir mucha energa porque la orientacin espiritual es muy importante y en cada ciclo el Ser madura hacia estados ms elevados que nada tienen que ver con los estados vibratorios o de conciencia. El sptimo chakra puede estar ms o menos activo, nunca estar completamente cerrado (de hecho, ningn chakra lo est), nunca actuar de forma inarmnica y nunca presentar energa negativa. A nivel de bloqueos slo podemos hablar de hipofuncin o de lo que sucede cuando Sahasrara no trabaja al 100%. En este caso, el Ser puede madurar como ser social, como ser independiente, como ser sintiente, o como ser intelectual, pero se estancar a nivel espiritual, y mientras no se trabaje se alargar el proceso de crecimiento y transformacin; en el caso de haber padecido una buena progresin espiritual, se corre ms riesgo de caer en la Noche Oscura del Alma y tener dificultades para salir de ella; se le teme a la propia espiritualidad, generalmente por miedo a lo desconocido, y el Ser se angustia por no saber hacia donde se encamina, perdindose a veces en la bsqueda de una seguridad material por no encontrarse
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seguro en lo espiritual; cuesta tener contacto con el Alma y a menudo uno se identifica ms con su mente o con otros aspectos de s alejndose del verdadero Ser que Es; cada renacimiento que tenga que pasar ser doloroso porque se vive ms como una muerte que como una nueva vida; se comprende a Dios como algo ajeno y externo a nosotros cuando en realidad no se puede ver ah fuera si no se ve tambin a uno mismo; los ciclos vitales de sueo se pueden ver alterados; perdemos el sentido de identidad fuera del mundo material; perdemos la conexin con la Vida y las personas. Sahasrara est vinculado al crtex cerebral y a la glndula pineal (epfisis). Esta ltima segrega melatonina a partir de la serotonina, y es una hormona encargada de regenerar el cuerpo (por lo que est asociada a la muerte y la resurreccin simblicas), de controlar los ritmos circadianos o reloj biolgico que nos sincroniza con los ciclos de la naturaleza (el ciclo circadiano se reproduce aproximadamente cada 24 horas, por lo que sigue sobretodo el ciclo de da y noche), y de dar comienzo a la pubertad. La glndula pineal reconvierte a serotonina la melatonina, y con ella hace que el sueo sea reparador y nos levantemos descansados, acta sobre la noradrenalina para que nos d energa, y acta sobre la dopamina para paliar cualquier tipo de dolor y sentir alegra por la vida (tambin ayuda a generar endorfinas). Por lo tanto, las primeras enfermedades a tener en cuenta por problemas en el chakra Sahasrara son el insomnio, el estrs (sobretodo el de tipo espiritual), el letargo o pereza que nos hacen sentirnos cansados y sin nimo todo el da, y la depresin aptica que no sabemos de dnde viene (es decir, al buscar la causa en nosotros, no encontramos el por qu nos sentimos as); adems: cualquier trastorno del sueo, depresin mstica (prdida de Fe), fibromialgia, hipersensibilidad al dolor o a cualquier factor ambiental como la luz y el sonido, desmayos y prdida de conciencia (incluso coma), inactividad cerebral, prdida de memoria, retraso en la maduracin sexual, ansiedad, prdida de ritmos corporales como el ritmo cardaco o el hambre, y adicciones. Puede estar vinculado a trastornos tpicos del Manipura como la anorexia, porque la prdida de identidad espiritual puede afectar a la identidad individual en el mundo. De hecho, Sahasrara influye seguro a todo el sistema de chakras. Su Verdad Espiritual Fundamental es: El Ser Es. As sin ms. Es la Verdad que nos conduce a la Humildad. Es un paso necesario para comprender cosas como que el Espacio y el Tiempo no existen, que todo es un Eterno Ahora y debemos vivir el Presente, que el dolor y el placer son una ilusin, y que el Universo y los distintos planos slo son un reflejo de la realidad espiritual en un grano de arena. Bajo esta Verdad se agrupan todas las dems. El despertar del Sahasrara se caracteriza por la trascendencia. A veces el Ser experimenta viajes espirituales a otros mundos. De todos modos, lo ms destacable es la conciencia del camino espiritual, el hacerse Uno con lo divino, y el realizarse como Dios en la Tierra o cristizarse (recordemos que eso requiere la participacin directa de la Kundalini). Podemos trabajar el sptimo chakra con las siguientes correspondencias: Color: Blanco, violeta y dorado. Yantra: Crculo con un punto en medio. Sentido perceptivo: Todos. Experiencia natural: Amplitud e inmensidad que se puede experimentar desde lo alto de una cima solitaria de una montaa elevada. Aromas: Incienso (olbano), mirra y loto.
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Gemas: Amatista, cristal de roca (cuarzo blanco), cuarzo ahumado, calcita, cuarzo rutilado y diamante. Metal: Oro. Mantra: AUM. Vocal y sonido musical: m, en SI. En snscrito la m se considera una vocal. Forma musical: Silencio, o msica que nos induzca a l.

Ciclos Evolutivos
Desde que una persona nace, sta evoluciona siguiendo unos ciclos peridicos. Hay escuelas que ya trabajan con planes de aprendizaje adaptados a una evolucin humana correcta en funcin de los ciclos evolutivos naturales, que siempre respeta una determinada secuencia de fases que no son libremente intercambiables entre s: no en todas las pocas de la vida todos los temas tienen la misma importancia, y la vida nos enfrenta a tareas muy especficas en pocas concretas, tareas que hay que resolver en ese momento exacto. Podemos reconocer un camino vital que transcurre en fases rtmicas claramente articuladas, dividido en ciclos de siete aos, durante los cuales el ser humano se abre diferentemente a determinadas influencias y experiencias y por lo tanto madura en un progreso evolutivo totalmente especfico. Esto se integra sin fisuras en el modelo energtico de chakras: cada perodo de siete aos trabaja a profundidad todo lo que tiene que ver con un chakra en concreto, empezando desde el Muladhara; dentro del septenario, cada ao se trabaja tambin un chakra como tarea secundaria, marcando un aspecto relativo del chakra que se toma como base. As que, partiendo del chakra basal, pasamos cada siete aos a un chakra diferente cuyas cualidades constituyen un tema fundamental de nuestra vida durante ese tiempo, y simultneamente ese periodo se divide en siete temas adicionales, cada uno de ellos de un ao de duracin y que igualmente comienzan en el chakra base para recorrer ao tras ao uno de los siete chakras. No es de extraar, pues, que en algunas culturas antiguas o en algunas sociedades de hoy en da (indgenas) se considere adulto a alguien que alcanza los 14 aos de edad, pues coincide con el principio del perodo que corresponde al chakra Manipura que trabaja entre otras cosas la identidad individual y el desligamiento del grupo. Qu pasa cuando se llega a los 49 aos (7 aos/chakra x 7 chakras = 49 aos)? Tenemos la oportunidad de volver a empezar desde el principio. Y en los 98 tambin. Por eso mucha gente mayor hace aquello que no hizo en su juventud, o bien regresionan al estado de cuando eran nios pequeos. A menudo, en estas otras oportunidades, se trabaja el ciclo evolutivo en una octava superior cada vez, aumentando la conciencia, a menos que primero haya cosas por sanar. Los mdicos ya saben que nuestro cuerpo se renueva completamente cada siete aos: a los siete aos todas las clulas corporales han sido sustituidas por otras nuevas, y somos personas fsicamente nuevas por completo. Conocer los ciclos evolutivos es bsico para ayudarnos a comprender de dnde vienen parte de los bloqueos actuales, cmo podemos tratar eso, y sobretodo cmo nos prevenimos para dar siempre el tipo de dedicacin y estmulos a nuestros hijos que ms valiosos les resultarn en cada poca determinada. En este segundo nivel, durante los 22 das de purificacin estableceremos un paso aadido en el autotratamiento que simular nuestro ciclo evolutivo y nos servir de va para liberarnos de la gran parte de los bloqueos y traumas que poseemos. Cada tres das trataremos un chakra, empezando desde el Muladhara, justo antes del balance y armonizado de chakras; aplicaremos los smbolos que hagan falta para desbloquear, limpiar, purificar, equilibrar, energizar o dar luz en los chakras. A medida que vayamos haciendo eso puede pasar que nos
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venga a la mente recuerdos del pasado que indican situaciones que estamos desbloqueando al tratar el chakra correspondiente; si identificamos esas situaciones como el origen de nuestros bloqueos, ser necesario regresionar a esa vivencia para liberarnos de ese karma y aprender de la experiencia sin necesidad de seguir arrastrando el trauma. Al final, tendremos el proceso siguiente: los primeros tres das trataremos en profundidad el Muladhara; los siguientes tres das le daremos un repaso rpido a Muladhara y trataremos en profundidad Svadhishthana; los siguientes tres das les daremos un repaso rpido a los dos primeros chakras y trataremos en profundidad Manipura y as sucesivamente. Tratar los chakras durante tres das por chakra ocupa 21 das, por lo que nos queda el da vigsimo-segundo, en el cual sustituiremos la armonizacin tpica de chakras por una versin ampliada: pondremos las dos manos en el Muladhara y daremos energa, para posteriormente balancear este chakra con el resto subiendo una de las dos manos chakra a chakra; al llegar a Sahasrara, subimos la mano que estaba en el chakra raz hacia el chakra segundo, y repetimos el proceso balanceando el segundo chakra con el resto; repetiremos sucesivamente con cada chakra, hasta que al hacerlo con el sptimo chakra comprobaremos que equivale al balanceo tpico que hemos ido realizando hasta ahora. Esto constituye un repaso completo por todo el Ciclo Evolutivo. Es probable que al finalizar los 22 das nos quede algo pendiente porque tal vez algn chakra nos peda ms de tres das de tratamiento, y deber tenerse en cuenta seguidamente para tratarlo y liberarnos de esa lacra cuando antes.

La enfermedad como camino

En CES I decamos que la enfermedad es un desequilibrio energtico en el Ser, y que Reiki sana porque es energa que devuelve la armona. Ahora hemos visto otro punto de vista distinto en que la enfermedad surge como resultado de un bloqueo energtico en los chakras. Un bloqueo es un modo de hablar de desequilibrio energtico. No slo los chakras se bloquean, tambin se pueden bloquear los meridianos, un rgano del cuerpo etrico, o incluso puede acumularse energa densa en cualquier lugar del cuerpo energtico. Sin embargo, como todo est relacionado, la aparicin de un bloqueo ocasionar, ms tarde o ms temprano, bloqueos en otras partes, sin importar si primero fue el bloqueo de un chakra o si ste es consecuencia de una negatividad. Hemos comentado al hablar del Svadhishthana que el origen de muchos bloqueos viene de nuestro Karma, por lo que la enfermedad es consecuencia directa de nuestros actos y decisiones. La parte ms difcil de entender es el Karma generacional, el que nos transmiten nuestros progenitores con sus bloqueos. Es difcil porque la explicacin est en que cada Ser elige cundo y dnde nacer, y tambin decide de quin quiere nacer, y esta responsabilidad no la acepta cualquiera (es ms sencillo y cmodo creerse una vctima del destino). Cada Ser llega a la vida en unas circunstancias que representan de alguna manera las lecciones que ha venido a aprender, los problemas que ha venido a sanar, o el mejor camino posible para su realizacin. Por lo tanto, la causa de todo lo que sucede en la vida, incluyendo los accidentes y la enfermedad, est en uno mismo. De hecho, est en el Alma. Recordemos la Ley de Mentalismo y Manifestacin y la Ley del Espejo Humeante: por un lado tenemos que el pensamiento atrae la energa y hace que el pensamiento tome forma y se manifieste en la vida, y por otro lado tenemos que atraemos aquello que resulta un mejor reflejo para nosotros. Por la Ley de Correspondencia podemos trasladar el proceso al plano lmico, as que el Alma atrae experiencias de acuerdo con su propia vibracin y hace que se manifiesten. Cualquier tipo de bloqueo o enfermedad implica que hay una parte de nuestro Ser que no ha sido reconocido o del que no somos conscientes; de lo contrario, no habra necesidad de aparecer reflejado en las experiencias cotidianas. Tener una naturaleza divina nos lleva a preguntarnos qu significa esa divinidad, y una de las primeras representaciones o resoluciones a las que llegamos es la calificacin de Todo o Uno, y es tan bsico que constituye la Verdad
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Espiritual Fundamental del mundo material tal y como vimos con el primer chakra. Pero no cumplimos con esa Verdad cada vez que rechazamos una parte del Todo. El Todo incluye toda dualidad, la Luz y la Oscuridad, el Bien y el Mal, lo Femenino y lo Masculino, lo Blanco y lo Negro. Si yo en algn momento de mi existencia decido que la Ira es mala y no me conviene, al rechazar esta parte de m estoy atrayendo situaciones que me presentan la Ira para que la acepte. En ningn momento debemos creer que rechazar algo nos libera de aquello. El Todo no puede prescindir de ninguna de sus partes, por lo que cada aspecto de nosotros mismos queda relegado a nuestro subconsciente y tambin en forma de bloqueo en el Alma. A eso lo llamamos la Sombra. Es nuestra propia oscuridad, lo que nunca queremos ver. Por eso el trato del Svadhishthana puede liberar tanta informacin, sobretodo de tipo emocional, porque es el acceso a ese subconsciente y al lugar donde permanece aquello que rechazamos. A este propsito, la enfermedad tambin es un mecanismo para sincerarnos con nosotros mismos y reconocer la Verdad, pero es bsicamente un modo que tiene el Alma de hacer presente aquello que no se quiere ver y as mantener el Equilibrio. Como el Alma atrae situaciones vivenciales acordes consigo misma, los accidentes entran en la misma categora que las enfermedades. Aunque seamos capaces de curar algo concreto mediante medicina tradicional occidental es probable que el Ser vuelva a enfermar si no reconoce lo que oculta en la Sombra, ya sea de la misma enfermedad o de otra cosa, pero siempre ser una enfermedad relacionado con una misma causa que est en s y no en lo fsico. Lo fsico es el espejo, la ltima consecuencia, donde se ve reflejado todo lo que sucede dentro. Si surge una enfermedad fsica es porque algo se ha estado cociendo en los otros niveles. Ya comentamos con el Manipura que las emociones son una buena baliza para averiguar si algo anda mal. Saber de dnde viene una enfermedad fsica es relativamente fcil. Al conocer cmo opera en nosotros la enfermedad le podemos ver el lado simblico. A continuacin expongo una pequea lista de enfermedades comunes y su correspondencia interpretativa. Resfriado: Limpieza psquica. Mediante la mucosidad y los estornudos estamos expulsando toxinas y por lo tanto estamos liberndonos de negatividad. Suele ser un proceso ntimo, por eso a veces rehusamos inconscientemente el contacto con la gente con frases del tipo no te acerques que te puedo contagiar. Inflamacin: Ira contenida. Una inflamacin denota que el cuerpo lucha contra algo, habitualmente una infeccin; por lo tanto, se lleva dentro la pelea que se deseara llevar a cabo en el exterior. De ah deriva tambin la migraa, como una lucha psquica que es a menudo inconsciente. Anemia: Falta de conexin con la Vida. La sangre simboliza la energa vital en movimiento. Si pierde hierro es que pierde energa. A veces indica que el Ser se evade para no lidiar con la vida y con sus problemas. Las personas anorxicas suelen presentar anemia. Diabetes: Apego. El azcar simboliza el placer de la vida y el Amor. De hecho, azcar viene del snscrito sukha que significa Felicidad (tanto el snscrito como el castellano son lenguas indoeuropeas, por lo que comparten a veces las mismas races). El diabtico al que le falta insulina no puede asimilar el Amor que recibe o la falta de l, y suele apegarse a aquello que ama. La mayora de los diabticos lo son porque un ao y medio atrs perdieron su fuente de apego: una persona amada, el hogar, un trabajo, dinero y no asimilan la prdida y siguen demandando su fuente. Estreimiento y Diarrea: Avaricia. El estreimiento es muy claro en cuanto a no querer soltar algo. La diarrea es la otra cara de la moneda, nos indica lo que debemos hacer:
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dejar ir. En ambos casos el mdico suele aconsejarnos tomar muchos lquidos, lo que es smbolo de permitir fluir (es la aplicacin de la Verdad Espiritual Fundamental del Svadhishthana). Taquicardia: Arritmia vital. Junto con el insomnio y el estrs, simboliza que no seguimos el ritmo natural de la vida y que no dejamos que las cosas se den en su momento preciso. En cuanto al corazn se refiere, tiene que ver con el flujo de los sentimientos, sobretodo el Amor, a los que se desea controlar o simplemente no hacer caso, por lo que una persona se ve irnicamente obligada a escuchar su corazn, literalmente. Si se tiene un corazn de piedra puede aparecer angina de pecho, que es la angosta y opresin de los vasos sanguneos cercanos al corazn. Luchar contra los sentimientos o tener mucho Amor sin saber cmo darle salida puede derivar en un infarto de miocardio (se rompe el corazn). Rigidez y Artrosis: Severidad. Que una articulacin pierda movilidad significa que la persona es inflexible y rgida, se mantiene en una sola postura terca, tozuda e intolerante.

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6. Meridianos: Un Poco de Medicina Tradicional China

Este captulo bien podra ser un subapartado del captulo anterior. Sin embargo, tiene el carcter de Cultura Espiritual importante y muy til, aunque su uso en terapia participa de una decisin voluntaria de profundizar an ms en conocimiento. Sabemos la funcin de los chakras y la aplicacin de las Leyes, por lo que entendemos en gran parte las causas de la enfermedad. Sabemos que, de hecho, causas hay slo una: Nosotros, y el crear nuestra Sombra es crear enfermedad. Pero ya adelantamos que los bloqueos que provocamos no se producen slo en los chakras, sino que se pueden dar en cualquier parte del Ser, y el mayor foco despus de los chakras son los meridianos o nadis, el flujo de energa que recorre nuestro cuerpo etrico repartindose entre distintos recorridos. La red de canales es bastante compleja y requiere de estudios avanzados para comprenderla completamente. CES no se encarga de dar esos estudios avanzados porque corresponde a la carrera de Medicina Tradicional China, o al menos a la formacin en acupuntura; sin embargo, s que puede encargarse de esta informacin bsica. Los distintos nadis se pueden clasificar en: meridianos primarios, canales de conexin, canales divergentes, canales extraordinarios, canales principales, y canales diminutos. Nosotros veremos sin interiorizar demasiado los Meridianos Primarios, que son doce, y toman el nombre de un rgano fsico: Pulmn, Intestino Grueso, Rin, Bazo, Hgado, Estmago, Corazn, Intestino Delgado, Vejiga, Vescula Biliar, Constrictor o Pericardio, y Triple Calentador. Existen por duplicado y cada copia se sita a un lado del cuerpo, izquierdo y derecho, de manera que hay una simetra, siendo la columna vertebral el eje de simetra. As pues, tenemos por ejemplo un nadi del Corazn que discurre por el brazo izquierdo, y un nadi del Corazn que discurre por el derecho. Los meridianos llamados extraordinarios son ocho, y aunque son importantes se consideran variaciones o superposiciones de los meridianos principales, por lo que slo tendremos en cuenta dos de ellos (Vaso Gobernador y Vaso de la Concepcin) que nos servirn de antesala para prepararnos para CES III. De los dems nadis no veremos nada. Antes de entrar en materia es necesario tratar con algunos aspectos abstractos del Taosmo.

Tao y la pulsacin bsica de la Realidad

La naturaleza es para la filosofa china un organismo viviente que respira, con un viento inhalador o yin (carcter pasivo y femenino) y un viento exhalador o yang (carcter activo y masculino). Lo fundamental del concepto de yin y yang es la comprensin de que todo se encuentra en continuo movimiento y cambio, de que absolutamente nada permanece fijo e invariable. Se trata de una polaridad de pulsacin constante. La armona y el equilibrio de estos dos principios se traducen siempre en bienestar. El Tao es un modo de representar la Ley del Crculo. Tao supone la creencia de la existencia de una realidad ltima que subyace y unifica las mltiples cosas y eventos que observamos. Tao significa va o camino, y es intrnsecamente dinmico. Se comprende como el proceso csmico en el que todas las cosas estn involucradas, como un flujo continuo de cambio, como una totalidad, alternante y cclica. Es el regulador, la ley de la alternancia del yin y el yang y NO su suma. Todas las manifestaciones del Tao estaran generadas por el juego dinmico de las dos polaridades.

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El yin y el yang no son una fuerza, una energa o una manifestacin, ni pueden ser identificados por s mismos en algo concreto y especfico sin perder su condicin fundamental y su carcter universal, sino slo en comparacin del uno con el otro. Se trata de dos principios o fundamentos opuestos pero ntimamente dependientes. Fijmonos en el smbolo del Tao (tai-ki o tai-ji): el signo yin se reconoce como la figura negra u oscura y el yang como la figura blanca o clara; el yin se sita abajo y el yang arriba; el crculo que rodea la figura simboliza el Tao, y la lnea ondulada simboliza la forma de presentarse los fenmenos al observador (siempre fluido, con sus montes y sus valles); cada figura tiene un germen de signo contrario que representa su capacidad y cualidad intrnseca de cambio y mutacin. La teora del yin y el yang se recogi por primera vez en un libro entre los aos 1500 y 1000 a.C., el I-Ching (Libro de las Mutaciones), y plantea que todos los objetos o fenmenos del universo consisten en dos aspectos opuestos entre s pero indisolubles, que se complementan y son de obligada correspondencia porque el Todo jams puede separarse en sus partes. Esta relacin de conflicto e interdependencia constituye una categora filosfica que se utiliza para reflejar las propiedades esenciales de los fenmenos que ocurren en la naturaleza. El significado literal de yin es: la vertiente de la montaa que da a la sombra, y el significado literal de yang es: la vertiente que da al Sol. Se considera yang todo lo que tenga tendencias dinmicas, activas y que se manifiestan externamente frente a la categora yin que es ms pasiva, interiorizada e intrnseca, menos evidente. El yang es plenitud y el yin la vacuidad en movimiento. El yin y el yang actan como imanes, de modo que el yin atrae al yang y viceversa. El yin y el yang se oponen punto por punto; su enfrentamiento produce un fenmeno de limitacin mutua. Sin embargo, por el hecho de su antagonismo, el yin y el yang se complementan mutuamente. Desde el punto de visto energtico y anatmico, unos rganos tendrn un carcter ms yin, y otros tendrn un carcter ms yang, aunque no debemos olvidar que ninguno es 100% de un polo o del otro. Por ejemplo, el corazn es un rgano yang porque es muy activo y dinmico, siempre inquieto bombeando sangre, pero la energa que trata es yin porque al fin y al cabo lo que est bombeando y canalizando es sangre, un fluido denso (lo denso es ms yin y lo sutil es ms yang). Los meridianos correspondientes a cada rgano tomarn una energa correspondientemente yin o yang. Por lo general, se considera la parte delantera del cuerpo como yang porque es la parte de la que somos ms conscientes, y por consiguiente la parte trasera es ms yin; el interior del cuerpo es yin y el exterior es yang. En Medicina Tradicional China (MTC) se distingue entre rganos, de carcter yin, y vsceras, de carcter yang. Veamos, pues, cmo se reparten los meridianos entre ambos grupos: rganos (yin): Hgado, Corazn, Bazo, Pulmones, Riones y Pericardio. Vsceras (yang): Vescula Biliar, Intestino Grueso, Estmago, Intestino Delgado, Vejiga y Triple Calentador.

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Los Cinco Elementos

Los chinos observaron que los cambios (que ya sabemos que ocurren de forma cclica) no se producen al azar, sino que siguen un proceso ordenado, una evolucin. A esta teora del cambio lo llamaron Los Cinco Elementos o tambin Las Cinco Transformaciones y no slo clasifica los fenmenos sino que adems se mantiene flexible. Se ha aplicado a la curacin, la psicologa, la agricultura, la economa (como en Feng-Shui), y la poltica. Postula que todo cambio ocurre en cinco fases. Cada fase se asoci con un determinado elemento de la naturaleza: Fuego, Tierra, Metal, Agua y Madera. Su razn de ser es puro simbolismo: El proceso comienza con la inspiracin original, con el mundo de las ideas. En esa fase la cosa en cuestin es an amorfa, plstica, y sin embargo posee la energa necesaria para inspirar la accin. Los sabios buscaron una analoga en la naturaleza y encontraron el Fuego que, aunque muy amorfo, posee sin embargo una gran energa que inspira el cambio. Desde el estado de Fuego, el ciclo avanza hacia un estado ms slido, ms asentado, en el cual la idea comienza a tomar forma como realidad perceptible. Esa fase se llama Tierra, y a partir de ella el proceso hacia su forma ms densa y material, el Metal. El estado metlico sugiere la mayor condensacin del proceso, en la cual la idea arraiga firmemente en el mundo materia. La cosa en cuestin nace, es real. Desde la fase del Metal, el proceso contina hacia el Agua, su estado ms flexible y perdurable. El Agua significa la continuidad del cambio hacia un objetivo concreto, porque el Agua siempre est fluyendo hacia el mar. Desde la fase del Agua, el proceso evolutivo entra en la fase de la Madera, en la cual vemos los frutos del sueo. Aqu la inspiracin original ha pasado su desarrollo necesario para producir recompensas. Madera significa la culminacin del ciclo, porque la madera no slo da fruto sino que tambin fertiliza el suelo con sus hojas, semillas y frutos no consumidos, para enriquecer el suelo y comenzar nuevamente el proceso de regeneracin.

De hecho, ese ciclo tal cual est expuesto recibe el nombre de Ciclo de Generacin. En este ciclo, a cada elemento se le considera Madre del elemento siguiente. Es fcil su mnemotcnica: la Madera arde para producir Fuego, el Fuego genera cenizas que forman la Tierra, la Tierra contiene minerales que forman el Metal, ste se funde al estado lquido del Agua, el Agua nutre y permite el crecimiento de la Madera. Cada meridiano est asociado a uno de estos elementos, y
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en el rea de la salud un rgano enfermo se debe a un bloqueo de un meridiano adyacente del mismo elemento, o bien de un meridiano de elemento Madre. Fuego: Corazn, Intestino Delgado, Pericarpio y Triple Calentador. La energa que se activa aqu o que se asimila, pasa a ser usada por los meridianos Tierra. Tierra: Estmago y Bazo. El Bazo a veces suele llevar el agregado de Pncreas, porque el mismo meridiano trabaja ambos rganos al mismo tiempo y estn ntimamente vinculados. La energa estructurada en estos meridianos pasa a los meridianos Metal. Metal: Pulmn e Intestino Grueso. La energa que se condensa aqu pasa a los meridianos Agua. Agua: Rin y Vejiga. Aqu se fluidifica la energa y pasa a los meridianos Madera. Madera: Hgado y Vescula Biliar. Aqu la energa crece para ser usada por los meridianos Fuego.

Para que la energa no se disperse y est bien canalizada, la misma teora de los Cinco Elementos incluye un segundo ciclo, complementario, llamado Ciclo Controlador, en el cual los sistemas se mantienen controlados o limitados, impidiendo un crecimiento desmedido que no alberga cambio ninguno. Podemos imaginarnos un ro, que tiene poder debido a dos motivos: el caudal, que depende del Ciclo Generativo; la presencia de riberas que ofrecen lmites al agua y de esta manera le dan direccin y velocidad, lo equivalente al Ciclo Controlador. Si la ribera cede o si el nivel del agua supera la altura de la ribera, el agua no tiene el mismo poder ni orden, simplemente inunda una zona y se asienta hasta que por ltimo retrocede. En este ciclo, el elemento que controla se le llama Abuelo del elemento que es controlado. Tambin es sencillo acordarse de qu elemento controla cada elemento: el Fuego funde el Metal, el Metal corta la Madera, la Madera penetra en la Tierra y le da estabilidad, la Tierra canaliza el Agua, y el Agua sofoca el Fuego. A nivel de salud es fcil comprender que a un hipertenso (bloqueos meridiano del Corazn, elemento Fuego) hay que bajarle los niveles de sal de forma drstica, y la sal trabaja directamente los riones (elemento Agua), por lo que los canales Agua controlan el funcionamiento del corazn y son sus Abuelos. En resumen, si tenemos que darle fuerza a un meridiano debilitado, actuaremos sobre s mismo, un meridiano del mismo elemento, o bien un meridiano que sea Madre. Si necesitamos drenar su excesiva energa, podemos recurrir a un meridiano que sea de elemento Hijo, o bien a alguno de elemento Abuelo. Cada elemento tiene tambin unas caractersticas emocionales y psicolgicas que gobiernan sus meridianos correspondientes. Vemoslas: - Fuego: Alegra y control emocional. El Corazn y el Intestino Delgado son las fuentes internas de la alegra. Cuando el Corazn est equilibrado y funciona bien nos es ms fcil experimentar alegra en nuestra vida. Cuando el Corazn y el Intestino Delgado estn funcionando mal, nos resulta difcil, y a veces imposible, encontrar alegra en la Vida. Cuando los sanadores orientales se encontraban con una persona que sufra de infelicidad crnica, reconocan que en la vida de esa persona no haba nada que la estimulara, nada que le ofreciera una nueva direccin, no haba fuego en su vida, por lo que los sanadores le trataban el Corazn, el elemento Fuego. En ocasiones este elemento puede estar excesivamente estimulado, y en ese caso experimentamos euforia o histeria: desenfrenadas demostraciones de emocin, totalmente descontroladas.

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- Tierra: Racionalidad y simpata, comprensin, afecto y compasin. Cuando el Bazo est estimulado en exceso (generalmente por exceso de azcar y alimentos dulces, incluyendo zumos de frutas) la persona suele ponerse sentimental e hipersensible, hasta el punto de debilitar a los dems. Cuando el Bazo est fuerte hay una comprensin y compasin profundas, y se sabe cuando dar un afectuoso apoyo y cuando ser disciplinado. Equilibrio entre severidad y misericordia. El desequilibrio del canal del Estmago puede producir exceso de racionalidad, obsesin, manas, frialdad. - Metal: Afliccin. Todo el mundo sufre alguna vez tristeza en la vida, es parte del ser humano. Pero es importante mantener en perspectiva nuestra tristeza y afliccin y no aferrarnos a ellas si queremos llevar vidas productivas. Cuando la persona se apega a su afliccin, generalmente hay problemas de Intestino Grueso. Al mejorar la salud de este rgano, mejoramos nuestra capacidad para liberarnos de las emociones innecesarias y para continuar con nuestra vida. Fijmonos que con el llanto tambin se trabajan los pulmones, e incluso a veces acabamos con hipo como una representacin de que necesitamos introducir Vida en nosotros. - Agua: Sorpresa y Miedo. Se sabe que el estrs y el Miedo daan seriamente los riones y hacen trabajar en exceso la Vejiga. Por algo se dice tambin que nos meamos de miedo. Hay una clara alusin a la conexin entre estos rganos y el segundo chakra, sede de los miedos y el inconsciente. Al mismo tiempo, es algo que se retroalimenta: cuando los riones estn dbiles, nos asustamos o sorprendemos con mayor facilidad, tenemos menos determinacin y perdemos fuerza de voluntad. Los meridianos de Rin y Vejiga nos ayudan a fluir en la Vida y nos orientan, sobretodo cuando nos enfrentamos a la adversidad. - Madera: Rabia. Cuando el Hgado o la Vescula Biliar estn daados o tienen problemas, aumenta la agresividad y la Ira. Los ataques de Ira mismos pueden daar estos rganos a su vez. Y como estos rganos son la Madre de los rganos Fuego, es lgico que la Rabia pueda producir ataques de corazn o disfunciones cardacas. El alcohol daa el Hgado y la Vescula, y si se consume en exceso puede producir repentinos estallidos de clera. Basta pasar un da con una persona alcohlica para saber que en su Vida domina la amargura, la frustracin y la ira. La relacin energtica de los Cinco Elementos, como hemos visto, tiene su representacin simblica en los objetos materiales y en las acciones cotidianas. A travs de las cosas que hacemos o usamos, o incluso a travs de la alimentacin, podemos mantener un equilibrio entre los distintos elementos. Al final, y juntando esto con los doce meridianos, podemos establecer la siguiente tabla: Fuego Vsceras (Yang) rganos (Yin) Formas geomtri cas Colores Intestino Delgado Triple Calentador Pericardio Tierra Estmago Metal Intestino Grueso Agua Vejiga Madera Vescula Biliar

Corazn

Bazo

Pulmones

Riones

Hgado Cilindros o rectngulo s; diseos de rayas Azul (y

Formas triangulares y piramidales

Cuadrados y rectngulos

Crculos, valos, arcos y bvedas Blanco (y

Formas libres y onduladas Negro (y

Rojo (tambin

Amarillo (y
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Prpura, Naranja y Rosa)

tonos Tierra)

colores claros y Pastel)

colores oscuros)

Verde)

Alimentos

Cereales, pan, pastas y carnes

Vegetales de raz y de tierra Legumbres, (cebollas, frutos secos patatas, y lcteos zanahorias) y frutas Dulce Picante y Agrio Otoo

Agua, algas, pescado y Vegetales todo lo que (sobretodo venga de un verdes) medio acutico Salado cido ligero Primavera

Sabores Estaciones del Ao Puntos Cardinales

Amargo

Verano

Esto

Invierno

Sur

Centro

Oeste

Norte Estanques, piscinas, instalaciones de agua, espejos, cristales

Este Muebles, tejidos naturales vegetales, flores y plantas

Objetos y energa de Vida

Iluminacin (velas, bombillas, Sol), animales

Ladrillos, barro, cermica, desiertos

Metales, minerales

Tsubo, kyo, jitsu

Sabemos que hay unos chakras terciarios que se ocupan nica y exclusivamente de bombear energa a travs de los meridianos. Cada meridiano dispone de varios de estos chakras, y se denominan tsubos, los cuales se corresponden con los puntos que se usan en acupuntura y digitopuntura (Shiatsu). Los tsubos tambin se definen como puntos de presin, porque son entradas a los nadis que se pueden manipular fcilmente mediante la actuacin manual, ya sea por agujas o por presin. Cada tsubo tiene un nombre muy fcil de aprender: primero tiene las iniciales del meridiano al que pertenece, y luego tiene un nmero. Por ejemplo, el cuarto tsubo del nadi del Intestino Grueso sera IG-4. Cuando decimos que un canal est bloqueado en realidad nos referimos al bloqueo de uno o ms tsubos de ese canal, as que en cierto modo los bloqueos s que son solamente cosa de chakras. El bloqueo de un tsubo lo podemos imaginar como si se cerrara un poro de nuestra piel y eso hace que la energa ah se estanque.

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Un tsubo tiene dos motivos para bloquearse: un dficit de energa, lo que llamamos kyo, o bien un exceso de ella, lo que denominamos jitsu. Lo que es seguro es que si aparece un bloqueo de alguno de estos dos tipos en un meridiano, entonces tambin habr un bloqueo del tipo contrario en otra parte. Ya vimos en la teora del Tao que yin no puede vivir sin yang, y viceversa, por lo que no puede haber kyo sin jitsu ni jitsu sin kyo; si aparece uno, aparece el otro para mantener un equilibrio relativo. Tenemos que empezar a ver la enfermedad como una forma que tiene el Ser de producir un equilibrio. Si tenemos diarrea como compensacin de una desarmona, entendemos que lo bsico no es ir a cortar la diarrea, sino ir a armonizar, y como consecuencia la diarrea desaparece. Nosotros como reikistas podemos actuar fcilmente sobre los estados kyo o jitsu, podemos amplificar la energa donde es necesaria y podemos desbloquearla y hacer que fluya. Adems, en el momento en que ponemos las manos podemos ayudar: la presin puntual aumentar la energa, y un movimiento de distensin la dispersar (por ejemplo, si tenemos dos manos en una pierna, pues estirando el msculo en los dos sentidos opuestos, una mano hacia la izquierda y otra hacia la derecha). Por otro lado, el efecto de sanacin que puede producir la actuacin sobre el tsubo puede variar si se combina junto con la accin en otro tsubo, puesto que el trabajo conjunto de varias energas no tiene nada que ver con la suma de ellas. En cuanto a los efectos que produce un bloqueo en los meridianos, es similar al caso de los chakras primarios: si se trata de un kyo, todo el mbito vital al que se refiere el meridiano afectado tender a estancarse, no estar nutrido, y los mismos rganos representativos pueden fallar y no rendir, presentando incluso estancamiento sanguneo; si se trata de un jitsu, habr una potencial inarmona, el mbito vital afectado presentar una desestabilizacin y descontrol con reacciones a veces exageradas, y en cuanto a los rganos fsicos tambin pueden sobrecargarse.

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Los 12 meridianos primarios

Los doce meridianos primarios circulan de modo vertical y bilateral en el cuerpo. Cada uno, aunque conecta con un rgano fsico (excepto el meridiano del Triple Calentador), tiene una influencia que abarca mucho ms que el rea estrictamente cubierta por el meridiano en s, por lo que no debera sorprendernos el encontrarnos con que el meridiano del rin puede tratar problemas de huesos o de insomnio. En cuanto al flujo de energa de los meridianos, nos encontramos con que seis meridianos fluyen por los brazos y seis por las piernas:
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- Los meridianos del Pericardio, Corazn y Pulmones son Yin y fluyen por la superficie interna del brazo desde el pecho hasta las manos. - Los del Triple Calentador, el Intestino Delgado, y el Intestino Grueso son Yang y fluyen por la superficie externa del brazo desde las manos y hasta la cabeza. - Los de la Vescula Biliar, Vejiga y Estmago son Yang y fluyen desde la cabeza bajando por el cuerpo y a travs de la superficie exterior de las piernas hasta los pies. - Los del Hgado, Rin y Bazo son Yin que fluyen desde los pies por la superficie interna de las piernas hasta el pecho. Vemos que, como ya adelantamos, los canales Yin fluyen ms por el interior del cuerpo, y los Yang por el exterior.

Al igual que los chakras, los meridianos primarios pueden trabajarse con colores, pero un aspecto curioso suyo es que parece que a lo largo del da los meridianos tienen picos de intensidad, es decir, que el flujo de energa de los meridianos aumenta en determinadas horas del
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da y es en esos momentos cuando parece que son ms susceptibles de ser tratados, por lo que hay acupunturistas o terapeutas de shiatsu que deciden trabajar a los pacientes segn las horas pico una vez que han diagnosticado al paciente y saben qu meridianos tratar. Podemos representarlo en el siguiente cuadro: Meridiano Vescula Biliar Hgado Pulmn Intestino Grueso Estmago Bazo Corazn Intestino Delgado Vejiga Rin Pericardio Triple Calentador Horas Pico 23:00 1:00 1:00 3:00 3:00 5:00 5:00 7:00 7:00 9:00 9:00 11:00 11:00 13:00 13:00 15:00 15:00 17:00 17:00 19:00 19:00 21:00 21:00 23:00 Color Verde amarillento Verde oscuro Blanco Blanco apagado Amarillo oscuro Amarillo anaranjado Rojo con matices azules Rosa Azul oscuro Azul celeste Rojo prpura Rojo anaranjado

Hecha esta presentacin vayamos ahora a por los meridianos uno a uno, empezando por los de elemento Tierra.

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Meridiano del Estmago

El meridiano del Estmago empieza justo debajo del ojo, en el tsubo E-1 (o ST-1, en ingls).; baja por el costado de la nariz y llega al centro del labio superior, para luego contornear la boca, acariciar el labio inferior y empezar a ascender por la mejilla hasta llegar a un punto alto por encima de la frente, habiendo pasado casi rozando la oreja y por la sien; a parte de ese primer recorrido, el meridiano del Estmago tiene otro ramal que empieza desde E-5 para bajar por el cuello, recorrer la clavcula y volver a bajar recto hasta llegar al pezn; por dentro del cuerpo una rama de este meridiano se desdobla para pasar por el rgano fsico del estmago, mientras que en la superficie sigue bajando a unos dedos de distancia del plexo solar y del ombligo hasta alcanzar la zona pbica, donde se rene de nuevo con la rama interior; vuelve a alejarse hacia fuera para bajar por el muslo, rodear el contorno exterior de la rtula y al llegar al tsubo E-35 vuelve a dividirse dando paso a otro meridiano interior; el meridiano externo del Estmago baja por sobre el hueso haciendo un leve respingn que da al tsubo E-40 y finaliza en el dedo ndice del pie, mientras que el nadi interno va recto hasta acabar en la punta del dedo medio del pie. El meridiano del Estmago controla el estado mental, por lo que sus disfunciones presentan estados de manas, confusin, ansiedad e hiperactividad. En estado kyo, se tienen problemas
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graves para tener apetito y suele ir acompaado de depresin, con episodios largos de cansancio y dolor en el estmago; suele desembocar tambin en malhumor y la persona se encierra en sus pensamientos pesimistas mientras opinan que son dbiles y merman su sensacin de seguridad personal; se tienen sentimientos de maltrato por la vida y se niega la capacidad de recibir nada mientras se percibe todo como obstculos y molestias. En estado jitsu ocurre lo contrario: se come en exceso y de prisa sin saborear para tapar una ansiedad y no por apetito; la persona en este caso piensa demasiado y no puede hacer callar su mente, pudiendo llevar a la neurosis; se tiene un gran apetito de vida, una gran ambicin, pero predomina la sensacin de frustracin y de insatisfaccin; en el aspecto emocional se descompensa y conduce a los extremos (o demasiada frialdad, o demasiada afectuosidad empalagosa). Los puntos ms importantes a tener en cuenta son: Tsubo Funcin

E-2 y E- Afecta a los ojos, la nariz y los senos frontales 3 E-25 E-34 Acta sobre la punta inferior del esternn y sobre las taquicardias (relacionado con los estados emocionales de angustia). Tambin ayuda en problemas intestinales. Trata los dolores estomacales, incluyendo los agudos. Equilibra emociones y energiza el sistema fsico, sobretodo el sistema inmune, afrontando el cansancio y la depresin. Trabaja tambin las gastritis, las lceras y todo tipo de dificultades digestivas. Eleva el nivel general de energa y produce calor. Libera endorfinas. Acta sobre los hombros y su pesadez. Problemas con la humedad. Trabaja el meridiano entero, por lo que si duele su recorrido este punto es conveniente. Trabaja los tejidos laxos y fofos. Tonificante. Trabaja las digestiones lentas y pesadas, el estmago dilatado y reduce los gases estomacales. Ayuda en ciertos tipos de parlisis y en la sinusitis crnica. Acta sobre todo el estmago y en toda digestin. Ayuda a transformar las energas ms densas (como las grasas) en energas tiles. Acta sobre las migraas, la parlisis facial, las neuralgias, la sinusitis, dolores de garganta, anginas, la Tiroides, la faringitis y varias patologas respiratorias. Tambin acta sobre la cadera y la rodilla. Trata el dolor de encas y de muelas. Contrarresta la acidez estomacal, las nuseas, los vmitos y la irritacin ocular. Sedante, junto con E-44. Tambin acta sobre la parlisis facial, la sinusitis y los vmitos. Acta sobre las migraas frontales.

E-36

E-38 E-40

E-41

E-42

E-44 E-45

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Meridiano del Bazo-Pncreas

Este meridiano empieza en la punta del dedo gordo del pie, sigue por la cara interna del pie y de la pierna siguiendo el hueso, rodea la rodilla, sigue por el muslo y llega hasta el bajo abdomen; aqu empieza a hacer movimientos de zigzag en los que se encuentra con el meridiano Vaso de la Concepcin antes del ombligo (altura del chakra Svadhishthana) y despus de l, tratando el Bazo a travs del meridiano del lado izquierdo del cuerpo; cruza el diafragma y sigue subiendo por la cara exterior del pecho hasta llegar a la clavcula, donde sigue por el interior del cuerpo acercndose al esfago y finalizando bajo la lengua. En la MTC curiosamente la funcin del Bazo est asociada tambin al Pncreas, aunque anatmicamente no nos lo parezca porque el Pncreas produce insulina y el Bazo limpia la sangre de clulas daadas o destruidas, interviniendo tambin en la insercin en sangre de clulas inmunitarias. La energa de este meridiano, en cambio, est ms bien relacionada con la Asimilacin de lo que nos aporta la Vida. Se encarga de soltar las encimas digestivas para disolver y asimilar los nutrientes y pasarlos al intestino delgado donde son acabados de asimilar
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y absorber. Regula la cantidad y la calidad de la sangre, as como la tonificacin muscular, por lo que una atrofia muscular es indicativa de una energa deficiente del Bazo. Podemos detectar los problemas energticos de este meridiano no slo por el tono muscular, sino tambin por el color y aspecto de los labios: hmedos y rojizos es sntoma de un Bazo fuerte, mientras que si son secos y plidos es resultado de una energa dbil del Bazo. El meridiano del Bazo controla los pensamientos y las intenciones, el pensamiento racional y analtico, la memoria, y las ideas. Los aspectos positivos psicoemocionales de su energa son: verdad, honestidad, apertura, aceptacin, ecuanimidad, balance y equilibrio, e imparcialidad; los aspectos negativos son: preocupacin, pensamiento excesivo y muy racionalizado, obsesin, remordimientos, lamentos, arrepentimientos y dudas (sobretodo de uno mismo). En estado kyo falla el sistema salivar y la capacidad para degustar, aumenta la propensin a los resfriados, el ombligo se tensiona y se sensibiliza mucho, se tiene dolores de columna y mala circulacin en los pies; los detalles pueden llegar a convertirse en una obsesin, derivando quiz en trastorno obsesivo-compulsivo, siempre se est inquieto y la persona empieza a husmear en la vida ajena sin atender la suya propia. En estado jitsu se produce siempre una mayor salivacin, el estmago tiende a estar cido, sensible y nervioso, pesan las piernas y hay una constante ansia de dulces pudiendo sufrir incluso hipoglucemia; puede acarrear mal humor, pero sobretodo suele desembocar en autocompasin, creyendo que el esfuerzo y la comprensin son intiles. Los puntos ms importantes a tener en cuenta son: Tsubo B-1 Funcin Junto con B-3, trata las hemorroides. Tonificante. Estimula la produccin de insulina en los diabticos. Trata las hemorragias y los hematomas de cualquier parte del cuerpo. Ayuda a asimilar los alimentos pero tambin la informacin, por lo que es de especial importancia en el aprendizaje y el estudio. Problemas digestivos cualesquiera. Pancreatitis. Equilibra la insulina. Punto clave para controlar la digestin, es un punto comodn, sobretodo cuando las digestiones son pesadas y con gases. Corta la diarrea. Es sedante. Sedante. Trata la artritis, la artrosis, los esguinces y las varices. Ayuda a dormir cuando el insomnio es por preocupacin. Junto con el tsubo E-41 ayuda en casos de obesidad. Comanda la energa yin de los nadis en la parte inferior del cuerpo. Tiene una funcin genitourinaria muy importante. Es anticonceptivo. Calma las amenorreas y ayuda en los partos laboriosos. Trata las lceras venosas y las lceras de decbito. Inhibe el sangrado, por lo que es especial para las prdidas excesivas de sangre. Refresca los calores de la menopausia.

B-2

B-3 B-4

B-5

B-6

B-10

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Meridiano del Pulmn

Este nadi empieza en el interior del cuerpo, en el plexo solar, donde se encuentra tambin con el Intestino Grueso (su pareja Metal); a partir de aqu asciende y se divide en dos para penetrar en ambos pulmones, se reunifica para llegar hasta la mitad de la trquea donde se divide de nuevo en los dos canales simtricos del Pulmn. Cada uno pasa a travs del hombro donde tenemos el primer tsubo P-1, luego baja por el brazo siguiendo el borde externo del msculo bceps hasta llegar a su tendn, en el pliegue interior de piel de la articulacin del codo, y sigue abajo por el antebrazo hacia fuera hasta llegar dos dedos antes de la mueca donde luego entra por ella, sigue por la base del pulgar y finaliza en la punta de la ua de este dedo. El meridiano del Pulmn se encarga de la respiracin y de la energa vital, y de este modo asiste en la circulacin de la sangre, pues en la MTC se dice que la energa vital es la comandante de la sangre, que cuando la energa se mueve la sangre la sigue, y viceversa: la sangre es la madre de la energa, y all donde va la sangre, la energa va detrs. De ah la relacin entre los ejercicios de respiracin de cualquier tcnica oriental y la salud general basada en la energa vital. Tambin est asociado a la piel, pues sta tambin respira a travs de los poros, y por otro lado la piel constituye la primera barrera contra los patgenos que producen los
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resfriados y las gripes (que afectan al sistema respiratorio). La respiracin, y por lo tanto el canal del Pulmn, revitaliza el sistema nervioso autnomo y purifica la mente. El nadi del Pulmn controla la proteccin psquica y fsica de un ser humano y tambin su preservacin. Sus atributos positivos son: rectitud, dignidad, integridad y autoestima, mientras que sus atributos negativos por un desequilibrio energtico son: decepcin, desilusin, tristeza, pena, desesperacin, ansiedad, vergenza y dolor. En estado kyo la sangre queda mal oxigenada, hay propensin a los resfriados con tos seca y problemas para expulsar la mucosidad, y la respiracin puede dificultarse. Puede venir la pesadez en la cabeza, dolor de hombros, mala circulacin sangunea, problemas de nervios (sobretodo psicosomatizacin), debilidad, ansiedad, prdida de agudeza mental, depresin e hipersensibilidad. En estado jitsu, en los resfriados aparece una tos muy fuerte y que desprende mucha mucosidad; hay propensin al asma y a la bronquitis, los msculos pectorales suelen estar tensos y tambin se tensan los msculos que rodean el meridiano mismo; ocasiona angustias y obsesiones por minucias, por lo que la persona puede ahogarse en un vaso de agua; da problemas para liberar la energa reprimida y para expresar lo que se siente. Los puntos ms importantes son: Tsubo P-1 P-5 Funcin Potencia la energa dbil y distribuye la energa estancada. Trabaja la tos seca, el asma y las anginas. Ayuda en las patologas de los hombros, los senos nasales y paranasales, las contracturas. Para los que temen el fro. Trata la tos, la bronquitis, las jaquecas agudas, los trastornos de la cara como las parlisis faciales y el acn, dolor de manos y eccemas. Libera de tristeza y de pena y regula el llorar. Abre el paso de la energa del Vaso de la Concepcin. Tonifica. Para el asma, la tos, los vmitos de sangre, los dolores torcicos producidos por el fro, las cefaleas y la melancola. Aclara la mente, encamina la energa general del organismo, fortalece las arterias y los alvolos, aumenta la presin arterial y acta contra las alergias, las ronchas y los eritemas. Contra amigdalitis, faringitis, bronquitis, la inflamacin de la garganta y para problemas de dientes. Hace sudar al enfermo.

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Meridiano del Intestino Grueso

El meridiano del Intestino Grueso empieza en la esquina superior del dedo ndice que ms cerca est del dedo pulgar. Sigue por el borde del dedo, pasa por el punto donde el hueso del pulgar se une al resto de la mano y sube por el comienzo del tendn del dedo pulgar, al inicio de la mueca. Sigue subiendo por el borde del hueso Radio del brazo hasta alcanzar el extremo superior del pliegue del codo, y a partir de ah sigue por el lado externo del brazo, por el hueso Hmero (fuera del margen del canal del Pulmn, que dijimos que pasa bordeando el bceps). Llega a un punto en la parte anterior del cuerpo que, si pudiramos radiografiar, parece que coincide el fin del Hmero con el inicio de la Clavcula y ambos superpuestos sobre el extremo de la Escpula; en esta alineacin especial se encuentra el tsubo IG-15, donde el nadi se pierde por la parte superior del hombro para seguir de modo transversal y encontrarse con el vaso gobernador bajo la sptima vrtebra cervical (ms tarde reconoceremos ese punto como VG-14). Desde este punto, una rama interna del nadi baja por dentro para encontrarse primero con un pulmn y luego con el intestino grueso, mientras que externamente el canal vuelve a subir por el hombro siguiendo el msculo lateral del cuello (el Esternocleidomastoideo), pasa por la mejilla,
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cruza el labio superior y finaliza en la narina opuesta (narina = fosa nasal), donde conecta con el meridiano del Estmago. El Intestino Grueso se encarga de convertir los desechos digestivos de estado lquido a slido (mediante la absorcin de agua) y los transporta hacia su excrecin. Su canal interviene tambin en el equilibrio y la purificacin de los lquidos corporales. La energa de este meridiano fluye gracias a la colaboracin el meridiano del Pulmn, pues el movimiento de respiracin (la contraccin y expansin del diafragma) armoniza los movimientos peristlticos del intestino y regula la presin abdominal. Al mismo tiempo, la actuacin sobre el nadi del Intestino Grueso ayuda a la expansin y limpieza de los pulmones. En el nivel psicoafectivo regula la debilidad, la introversin, la depresin, la irritabilidad, la desesperanza, la apata y, sobretodo, el Miedo y el pnico (conocis la expresin cagarse de miedo?). En estado kyo aparece el estreimiento general (que, de hecho, puede desembocar en diarrea cuando se toman alimentos fibrosos o muy pesados), as como la congestin nasal y bronquial, y la temperatura del abdomen es relativamente ms fra cuando debera estar igual que el resto del cuerpo; la voluntad queda disminuida (de ah la expresin tener tripas para simbolizar el valor y la voluntad) por lo que el sujeto tendr dificultades para superar obstculos, y se pierde la determinacin sintindose luego decepcionado y dependiente y pudiendo acabar en amargura. El estado jitsu puede provocar dolores de cabeza, moqueo, congestin nasal, hemorragia nasal, amigdalitis, dolor de encas y dientes, palidez excesiva de piel, dolor en los hombros, opresin en el pecho, alternancia constante entre estreimiento y diarrea, tos, hemorroides y sntomas de un resfriado comn; psicolgicamente, provoca una continua insatisfaccin, incapacidad para apreciar nada de nada (ya sea uno mismo, el trabajo, otros, la naturaleza nada), incapacidad de ver lo positivo de nada, sensacin de aislamiento y de no tener amigos (tiene su lgica: el intestino grueso trabaja con las heces, por lo que su energa excesiva hace que la atencin se centre en lo negativo, en lo peor de todo, en los resentimientos, en los recuerdos negativos y en lo intil). Los tsubos ms importantes a tener en cuenta son los siguientes: Tsubo IG-1 Funcin Trabaja la sordera, las cataratas, las neuralgias, la dentera. Modifica la energa de todo el meridiano. Trata el dolor de muelas, la estomatitis (aftas, o afeccin de la boca caracterizada por lceras e inflamacin, usualmente debido a una infeccin), los espasmos intestinales, la colitis ulcerosa (ulceracin de la mucosa intestinal) y, en general, todas las itis o inflamaciones. Ayuda en la sensacin de espina de la garganta, en las alteraciones gripales y neurolgicas, los borborigmos (sonidos abdominales causados por gases o lquidos) y la hinchazn del vientre. Es relajante. Exterioriza lo ms profundo. Acta sobre el pulso superficial, los escalofros, las neuralgias, las hemiplejas, los problemas de enca, dientes, mandbula y lengua, el dolor en la columna vertebral, los estornudos, el goteo nasal y los ojos llorosos. Se usa para tratar las adicciones, y es productor de endorfinas. Prepara al paciente para la ciruga y el postoperatorio. Eleva la energa yang. No se recomienda su uso en el embarazo pues puede provocar espasmos en el tero. Trata el dolor de mueca y de pulgar.

IG-2

IG-3

IG-4

IG-5

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IG-6 IG-11 IG-20

Trata el desequilibrio entre el meridiano del Pulmn y el del Intestino Grueso. Para las patologas del hombro. Es muy tonificante cuando se usa con el IG-4. Trata la atona de la pared intestinal. Eleva las defensas. Trabaja la obstruccin nasal y la anosmia (prdida o disminucin del sentido del olfato.

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Meridiano de la Vejiga

Este nadi empieza en el lagrimal del ojo y se eleva a travs del nacimiento de la ceja y la frente, se aleja unos milmetros hacia al exterior y luego escala el crneo y baja hasta la nuca. Desde el crneo se subdivide una rama interior que cruza el cerebro y luego emerge para encontrarse con un tsubo del Vaso Gobernador. Desde el occipital, el meridiano superficial se divide en dos canales paralelos que bajan siguiendo la espina dorsal. En la parte cervical la rama superficial ms cercana a la columna se acerca para encontrarse con el tsubo VG-14, el mismo que comunica con el Intestino Grueso; ste baja por la espalda y de l surge una rama interna que cruza el Rin (el rgano con el que se apareja en el elemento Agua) y ms tarde la vejiga; al llegar a la altura del glteo asciende por la zona lumbar unos centmetros y vuelve a bajar siguiendo el hueso sacro; baja por detrs de la pierna alejndose hacia el exterior hasta llegar al pliegue de detrs de la rodilla el cual recorre hasta situarse en el centro mismo de la articulacin, el tsubo Vej-40. El ramal superficial paralelo que distaba ms de la columna sigue su recorrido hacia abajo, y al llegar al glteo sigue por el centro de la pierna hasta encontrarse con su homnimo en Vej-40. Siendo uno de nuevo, el canal baja por el centro de la pantorrilla y al
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llegar a los msculos gemelos decide pasar por el lado externo de la pierna, seguir la forma redonda del tobillo para finalizar en el extremo del dedo pequeo del pie. La vejiga se encarga de almacenar y expulsar los lquidos de desecho que le han pasado los riones. Como sistema energtico, el meridiano de la Vejiga se encarga ntimamente de regular el funcionamiento del Sistema Nervioso Autnomo, porque ya hemos visto que pasa paralelamente a lo largo de la columna vertebral y del cerebro. Las cuatro ramas del nadi de la Vejiga ejercen una influencia directa sobre los nervios simpticos y parasimpticos del SNA y relajan el exceso de tensin y dolor en ellos. Adems, trata el sistema hormonal, los rganos sexuales y evidentemente el tracto urinario. En cuanto a otros niveles, este nadi se encarga de los miedos ms profundos (tambin existe la expresin orinarse encima del susto), las dudas e incapacidad de decidir, la falta de tica o moralidad, los celos, la sospecha y las envidias. La persona con la Vejiga en estado kyo suele tener micciones frecuentes o la sensacin de querer hacerlo aunque no pueda expulsar nada, puede tener problemas para controlar la vejiga, aumentar su tensin nerviosa, ser propensa a la mala circulacin en las piernas junto con tirantez muscular; puede provocar mucha sudoracin y problemas en los rganos sexuales. Este tipo de personas suelen ser tmidas y nerviosas, y estar llenas de dudas y miedos, con gran sensibilidad (tal vez hipersensibilidad). En cambio, las personas con estado jitsu de Vejiga pueden sufrir de rigidez de cuello, migraas (producidas sobretodo por miedos reprimidos), pesadez en los prpados y la cabeza, tirantez en la parte posterior de las piernas y propensin a la inflamacin de la prstata. En su caso, el SNA puede parecer agotado porque pierden excesiva energa mental, y se preocupan en exceso por cosas sin importancia, llegando al nerviosismo y la inquietud (vemos aqu algunos efectos que coinciden con el meridiano del Pulmn, por lo que se establece una relacin Madre-Hijo entre el elemento Metal y el Agua, tal como predeca la teora de los cinco elementos; todo est interrelacionado). Los puntos ms importantes son los que se encuentran a lo largo de la espalda, que conforman un mapa de puntos reflejos (la Reflexologa establece los pies, las manos, la cara, los ojos, las orejas y toda la espina dorsal como zonas del cuerpo que reflejan a todo el cuerpo entero). En el siguiente esquema vemos qu refleja cada punto al extremo de cada vrtebra, que coincide con un tsubo del meridiano de la Vejiga. Para recordar un poco de anatoma, la columna vertebral se clasifica en cuatro regiones: la Cervical (que tiene 7 vrtebras, las cuales no estn comunicadas va tsubos con el nadi y por eso no aparecen sealadas en el dibujo), la Torcica (o Dorsal, con 12 vrtebras), la Lumbar (con 5 vrtebras) y la Sacra (con 5 vrtebras ms que estn fusionadas en un solo hueso).

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Desde T1 hasta S5 coinciden con los tsubos Vej-11 hasta Vej-35. De estos, cabe mencionar que: Vej-11 acta tambin sobre la artritis, la artrosis, la osteoporosis y el dolor seo; Vej-12 acta sobre tiroides y paratiroides; Vej-17 es til en asma, hipo y en anemias. Adems, tambin son de consideracin los siguientes tsubos: Tsubo Vej-1 Vej-10 Vej-50 Vej-54 Vej-58 Vej-60 Vej-62 Vej-67 Funcin Frena las cefaleas frontales y ayuda en la conjuntivitis y en la sinusitis. Trabaja las contracturas, equilibra el sistema simptico con el parasimptico y regula el sistema vegetativo. Trata el dolor de cuello y de nuca. Acta sobre toda la parte inferior del cuerpo. Acta en los calambres, las citicas y lumbalgias. Es til contra la cistitis, la lumbalgia, la cervicalgia, y la cefalea, as como en los clicos renales y en los trastornos del pelo. Es un punto aspirina, va genial en las cefaleas y en el dolor crnico de las cervicales. Se usa siempre en combinacin con el R-6 y el VG-20 para los insomnes, porque es muy sedante. Tonificante. Eleva la energa y acta contra la epilepsia y contra la conjuntivitis.

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Meridiano del Rin

El nadi del Rin comienza bajo el dedo pequeo del pie, muy cerca de donde acaba el nadi de la Vejiga, y pasa por el plexo solar del pie donde se encuentra su primer tsubo, el R-1, en la misma zona donde est el chakra secundario del pie. Cruza el pie lateralmente para poder rodear por completo el tobillo y ascender por la cara interna de la pierna donde se cruza con el canal del Bazo en B-6 y sigue subiendo por la pared interna del muslo hasta la ingle. Aqu el meridiano se interioriza y pasa por el hueso sacro, donde se encuentra con el Vaso Gobernador y el meridiano de la Vejiga; sube por las lumbares para encontrarse con el rin y baja para pasar por la vejiga y salir a la superficie de nuevo en la zona pbica. En este punto conecta con el Vaso de la Concepcin y luego se aparta unos milmetros para ascender en paralelo hacia la clavcula, donde finaliza. Internamente, una rama parte del rin y cruza el hgado y el pulmn hasta llegar a la lengua, y una sub-rama de sta parte desde el pulmn hasta el corazn para unirse con el meridiano del pericardio.
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Se considera al Rin como el meridiano encargado de mantener las reservas de energa vital, y est conectado a las glndulas suprarrenales que son las encargadas de fabricar adrenalina para reaccionar convenientemente a las situaciones de crisis. El Rin regula las funciones sexual y reproductora. El rin en s mismo filtra la sangre para eliminar metabolitos de deshecho a travs de la vejiga. Junto con el intestino grueso, los riones mantienen el balance de fluidos corporales, adems de equilibrar la relacin cido-base (pH) del cuerpo entero al filtrar o retener ciertos minerales esenciales. Las glndulas suprarrenales son muy vulnerables al dao provocado por el estrs y el abuso sexual, por lo que puede degenerar en debilidad, deficiencia inmunitaria e impotencia. El meridiano del Rin controla el crecimiento y el desarrollo de los huesos y nutre la mdula, la cual es la fuente de las clulas sanguneas blancas y rojas. La MTC considera que hay un parecido entre la mdula sea y la mdula espinal y el cerebro, por lo que achaca los problemas de memoria a desarmonas del meridiano del Rin, junto con el no poder pensar con claridad, dolor de espalda o falta de vitalidad en el pelo. Cuando hay abundante energa en el meridiano del Rin y tambin en el del Hgado, se potencia la memoria. Se considera al Rin como la sede del coraje, la voluntad, la Fe, y desarmnicamente como Miedo y Paranoia. El meridiano del Rin proporciona fuerza, habilidad y perseverancia, aunque en estado jitsu el trabajo puede volverse una obsesin. Los atributos de este meridiano son: libertad, racionalidad, clara percepcin, gentileza y autoentendimiento; mal aspectado es fuente de: miedo, soledad, inseguridad y shock (el estado de shock primero afecta al corazn, pero luego ataca a los riones y se deriva en Miedo). Las personas con el Rin en estado kyo pierden elasticidad en la piel, tienen mala circulacin en la cadera, puede dolerles la parte baja de la espalda, pueden tener disfunciones sexuales y poca libido, dificultad para dormir profundamente y la propensin a enfermedades de los huesos, como la osteoporosis. Curiosamente el Rin est asociado al odo, por lo que el estado kyo puede inducir a deficiencia auditiva o zumbidos en los odos. En el estado psicoafectivo produce ansiedad y miedo permanente, impaciencia y falta de determinacin. En estado jitsu los sujetos pueden padecer sed crnica, mala audicin, opresin en la parte baja de la espalda, la orina sale oscura y bajo los ojos la piel se oscurece mucho; estas personas pueden padecer adiccin al trabajo, ambicin, perfeccionismo, nerviosismo y su motivacin es el miedo al fracaso o la sensacin constante de que sufrirn algn desastre. Los tsubos a tener presentes son: Tsubo R-1 R-2 Funcin Es muy sedante, calma la mente y baja la presin, por lo que es eficaz en casos de hipertensin. Calma la cistitis y auxilia en los clicos renales, la otitis, los acfenos y la hipertensin. Tonifica y tambin seda. Trata cualquier patologa del rin, la sordera, la hipertensin, los trastornos seos y la glomerulonefritis (inflamacin de los glomrulos que impide la accin de los nefrones, o sea, la filtracin de la sangre en orina). Alivia el dolor de espalda. Estimula la produccin de orina. Trata la osteoporosis, la anemia y la hipotensin. Calma los dolores seos, en especial la artritis reumatoide. Trata el miedo y la falta de voluntad. Calma el dolor de rodillas y ayuda en las patologas crnicas. Trata la cistitis, los problemas uterinos y la esterilidad. Con el R-27 trata el asma.
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R-3

R-7 R-10 R-11

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Meridiano de la Vescula Biliar

Este canal empieza en el margen externo del ojo y baja hasta donde empieza el lbulo de la oreja, sube un poco por la oreja y luego da un salto hacia el nacimiento del cabello en la sien. Baja poco a poco hasta la oreja de nuevo y la va rodeando hasta llegar a su parte trasera; sube de nuevo por el crneo hasta llegar al nacimiento del cabello, en la vertical del centro del ojo, y vuelve atrs hacia la base del crneo. Baja por el cuello hasta donde se encuentra con el hombro, y desde ah va a encontrarse con el punto VG-14, que ya sabemos que est conectando con otros meridianos, para luego volver a trepar el hombro y, despus de contornearlo y llegar a la axila, dirigirse a la vescula biliar. De ah pasa a la regin lumbar y sigue con su zigzag para visitar la zona pbica y luego ir hacia el lateral de la nalga. Baja por el lateral de la pierna, pasa por encima del tobillo y finaliza en la superficie del dedo anular del pie. Desde el hombro se desdobla una rama interna del meridiano que baja recto para encontrarse con la vescula biliar,
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con la vejiga y luego con el meridiano de la Vejiga hasta reaparecer en la nalga en el punto Ves30 donde se reunifica con el ramal superficial. La vescula biliar secreta la potente bilis que se requiere para digerir y metabolizar las grasas a partir de las cuales se saca energa para la fuerza muscular y la vitalidad. La vescula trabaja junto con el sistema linftico para limpiar los subproductos txicos que se derivan del metabolismo en el sistema muscular. En la MTC, el dolor de cabeza que surge de la tensin muscular cervical se achaca a una obstruccin del nadi de la Vescula, pues comprobamos que dicho canal pasa por la cabeza y por el cuello y hombros. La Vescula Biliar gobierna la osada y la decisin, as como la emisin de juicios, y aporta coraje e iniciativa, por lo que es un meridiano de accin. Su energa afecta directamente a la cantidad y calidad del sueo: una deficiencia de esa energa nos induce a despertarnos muy a menudo por la noche, muy pronto por las maanas y de repente, con incapacidad para conciliar el sueo de nuevo; tambin dara timidez, indecisin y esta persona se desanimara ante la ms mnima adversidad. Los individuos con Vescula en estado kyo pueden tener muy poca bilis, por lo que tendrn una mala digestin y sern propensos a la diarrea; dormirn mal y sufrirn de vrtigo o mareos as como acidez estomacal y molestias en el lado derecho del abdomen; estas personas suelen estar reprimidas y airadas, y su rabia suele aflorar en forma de furia, tendrn propensin a la tensin nerviosa, sern tmidas y se asustarn con facilidad careciendo de determinacin; soarn con hacer cosas pero con frecuencia no tendrn el valor ni la voluntad de hacer realidad sus sueos. En estado jitsu habr falta de sueo, poco apetito, una coloracin amarillenta en el blanco de los ojos y una presin ocular que a veces los hace saltones por la emocin; suelen tener un sabor amargo en la boca, dolor de hombros, rigidez en los msculos, migraas, estreimiento y estancamiento de mucosas; son personas que consumen muchos dulces y no les gusta los alimentos cidos, tienden a asumir demasiada responsabilidad, trabajan demasiado, son excesivamente detallistas y se alteran con facilidad, siempre impacientes y con prisa. Tendremos en cuenta los siguientes puntos: Tsubo Ves-1 Ves-12 Ves-20 Ves-21 Funcin Trata los problemas de visin. Trata los dolores de cabeza de un solo hemisferio. Abre el paso de la energa hacia la cabeza; trata las nuseas, los mareos y el embotamiento. Trata los senos frontales, los odos y la congestin nasal. Libera la tensin de la cabeza, cuello y hombros, pero hay que evitar tratarlo durante el embarazo. Se usa en la impotencia funcional de la pierna, as como para problemas de cadera y de citica (para esto ltimo conviene tratar desde este punto hasta el Ves-40), sensacin del miembro fantasma, los trastornos por el fro y los trastornos de sensibilidad. Junto con Ves-34 trata las articulaciones. Regula y fortalece toda la musculatura, especialmente la estriada; revitaliza y tonifica los miembros inferiores. Relaja los msculos y los tendones que estn rgidos. Ayuda en las parlisis y en la prdida de visin. Ayuda en problemas hepticos y vesiculares, trabaja la debilidad en la pierna y los dolores de la pantorrilla. Relaja el dolor de cabeza producido por la digestin.
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Ves-30

Ves-34

Ves-37

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Ves-38 Ves-39

Trata la hipotona vesicular, los clicos biliares, el dolor de cabeza, el dolor de ojo y el dolor de sien; trata la lcera varicosa y las contracturas; apacigua la ira. Forma el callo seo. Aumenta la produccin de glbulos blancos, por lo que aumenta la inmunidad. Calma el dolor de cadera y la artritis de cadera, ayuda en esguinces de tobillo (se trata el meridiano que est en el lado opuesto del cuerpo); refuerza la zona de los ojos y la mandbula; trata los cambios de humor y relaja a los malhumorados que estn melanclicos o acelerados. Trata las parlisis, la hipotona muscular, hipotona vesicular y los mareos. Da decisin y por es el punto ejecutor. Para los que no pueden ver bien, or bien ni caminar bien porque estn indecisos y no quieren avanzar. Lo llaman el punto de los viejos.

Ves-40

Ves-43

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Meridiano del Hgado

El canal del Hgado comienza dentro de la ua del dedo gordo del pie, pasa por encima del pie y por encima del tobillo en la cara interior del pie, y asciende cruzndose con el tsubo B-6. Una vez ha escalado por el muslo, baja por la ingle y llega hasta los genitales donde conecta con el Vaso de la Concepcin. Una vez cruza la zona pbica se aleja hacia las costillas flotantes y ah sigue subiendo mientras conecta con el hgado. En el ltimo punto superficial del meridiano, el H-14, el meridiano se interna dentro del cuerpo y no vuelve a salir ms al exterior; por dentro de la caja torcica asciende por el tracto digestivo y una vez ha pasado la garganta sigue por fuera de la boca para cruzar por detrs de los ojos y luego se dirige al centro del encfalo. Desde ah sigue hasta la cima de la cabeza, un corto trayecto que coincide con el Vaso Gobernador. Una sub-rama interior conecta el hgado con el pulmn. El hgado es un rgano que filtra, desintoxica, purifica y almacena la sangre. Tambin almacena grandes cantidades de azcar en forma de glucgeno que luego libera al corriente sanguneo en forma de glucosa cuando el organismo demanda energa extra. El hgado recibe los aminocidos de los alimentos que tomamos a travs del intestino delgado y los recombina para
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sintetizar distintas protenas necesarias para nuestro crecimiento o para la reparacin de tejidos corporales. El hgado controla el sistema nervioso perifrico, el cual se encarga de la tensin y la actividad muscular, por lo que la imposibilidad de relajarse viene de una disfuncin del meridiano del Hgado o de la energa Madera en su conjunto. El canal del Hgado controla tambin los ligamentos y los tendones, as como la actividad motora y la coordinacin fsica. Los ojos amarillos, la visin empaada o un color anormal de las uas de los dedos de manos y pies son sntomas varios de una funcin anmala de este nadi. El meridiano del Hgado es el responsable de la planificacin y la creatividad, as como de las soluciones instantneas o las revelaciones espontneas. Gobierna el susto y la sorpresa. Sus atributos positivos son: amabilidad, benevolencia, compasin y generosidad. Mal aspectado es fuente de: ira, irritabilidad, frustracin, resentimiento, celos, rabia y depresin. Si la energa del Hgado est kyo, tendemos a cansarnos fsicamente porque el hgado no puede liberar el azcar almacenado; se sufre de mareos, de vista perezosa (se ve borroso) y propensin a los accidentes (porque el sujeto es menos diestro, ms patoso); en este caso el cuerpo se intoxica ms fcilmente porque el hgado no puede depurar, y es ms sencillo contraer hepatitis u otras enfermedades hepticas, as como hay propensin a las fiebres, a los problemas de prstata y poca vitalidad sexual llegando tal vez a la impotencia. En su aspecto psicoafectivo hay facilidad para enfadarse, y el sujeto es dado a las contradicciones. Si la energa del Hgado entra en estado jitsu, la persona se vuelve enrgica y obsesiva, puede sufrir adiccin al trabajo y tambin a la bebida; se suele sufrir de pesadez en la cabeza, mala digestin y ocasionales mareos y vrtigos; hay tirantez en la musculatura que rodea al meridiano pudiendo provocar hemorroides y opresin en el ano; afecta a los rganos genitales, provocando problemas de prstata y malestar testicular en los hombres, o problemas y quistes en ovarios, inflamacin de los rganos reproductores y sndrome premenstrual en el caso de las mujeres; se tiene opresin en la zona del Hara y se suele sufrir de flatulencia. A otros niveles, nos encontramos con personas agresivas, tenaces, propensas a la ira pero estallando como bombas, muy emotivas y sensibles (irnicamente). Curiosamente, esta gente suele reprimir su ira para no explotar, pero ese control es lo que hace que peten y luego les hace sentir culpables y tienen remordimientos. Los tsubos de ms inters son: Tsubo H-1 Funcin Se usa slo para tratar la gota, aunque puede ayudar en las prdidas de sangre. Relajante muscular intenso. Interviene tambin en los clicos renales y los hepticos y vesiculares. Va genial para las contracturas y los calambres, sobretodo cuando afecta a los msculos estriados y lisos. Calma a los histricos y los hiperactivos. Efectivo contra las alergias, los pruritos genitales, el dolor menstrual, los problemas urinarios, el dolor ocular y el cansancio de vista. Relajante muscular que, en combinacin con H-2, surte un poderoso efecto. Por s solo es tranquilizante psicofsico, y es til en los clicos. Disipa la rigidez. Ayuda a dispersar la energa acumulada en cuello y hombros, y en los msculos en general. Contra el cansancio muscular y auxilia en los problemas musculares y articulares. Ayuda en trastornos hepticos, digestivos y en las cefaleas de origen digestivo. Es muy importante en problemas emocionales. Para la debilidad de las rodillas, la hipotona muscular, la parlisis, la disminucin de la agudeza visual, la insuficiencia heptica, y para las depresiones fuertes que nos dejan sin podernos levantar de la cama.
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H-2

H-3 H-4 H-5

H-8

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Meridiano del Corazn

El meridiano del Corazn tiene tres ramas, y las dos primeras son internas: una sale del corazn y sigue los vasos sanguneos circundantes para llegar al intestino delgado; la otra sube por la garganta desde el corazn y llega hasta el ojo. La tercera rama del nadi que nace en el corazn cruza el pulmn y emerge por el centro de la axila; de ah baja por el lateral interno del brazo bordeando el bceps y el extremo del pliegue del codo, llega a la mueca y cruza la mano en direccin al dedo meique y finaliza en la punta de la ua de dicho dedo. Segn la MTC, el corazn gobierna todos los rganos y las vsceras, hospeda el espritu y controla las emociones. En chino, la palabra shin que se usa para decir corazn tambin significa mente; cuando el corazn es fuerte y constante controla las emociones, pero si est dbil y dudoso las emociones se rebelan, toman presa de la mente del corazn y ste pierde su comando sobre el cuerpo. Fisiolgicamente el corazn controla la circulacin y distribucin de la sangre, y por consiguiente todos los rganos dependen de l para mantenerse con vida. Ciertamente hay una relacin entre las emociones y el corazn, pues stas cambian el pulso y la presin sangunea y de este modo afecta al funcionamiento general del cuerpo. El corazn est relacionado tambin con la glndula Timo que representa un importante apoyo al sistema inmune, por lo que las emociones intensas como la pena o la rabia provocan un efecto supresivo a nuestra inmunidad. El nadi del Corazn gobierna fsicamente el rgano de la lengua, y eso hace que los problemas del habla o incluso el mutismo estn relacionados con una disfuncin de la energa de este canal.
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En el mbito psicoafectivo, el Corazn domina la memoria a largo plazo, el pensamiento, las emociones, la intimidad, la inteligencia y las ideas, as como el sueo. Sus propiedades positivas son: amor, alegra, paz, propiedad, introspeccin, sabidura, sencillez, perdn y cortesa. Mal aspectado aporta: culpa, odio, shock, nerviosismo, excitacin, deseo y anhelo. Hay algo ms que se puede puntualizar con respecto al rgano del corazn: a) El corazn contiene su propio pequeo sistema nervioso que procesa la informacin y la manda al neocrtex cerebral. b) El corazn tambin se puede ver como una glndula hormonal, pues produce sus propios neurotransmisores como la dopamina, la epinefrina y la norepinefrina, que afecta a los riones, a las glndulas suprarrenales, el sistema circulatorio y el neocrtex. c) El corazn genera de 45 a 60 veces ms amplitud elctrica que el mismo cerebro. Este campo elctrico puede ser percibido por el cerebro de otra persona que est cerca. Esto debera hacernos pensar pero pensemos con el corazn. El estado kyo de la energa del Corazn es causa de enfermedades cardacas, palpitaciones y angina de pecho; provoca sudoracin excesiva en las manos, fatiga, tensin en el Hara y en el plexo solar, y hay riesgo de infarto; provoca cansancio mental, conmocin, tensin nerviosa, estrs permanente, timidez, poco apetito de vida, mala memoria, falta de voluntad y desilusin. El estado jitsu tambin provoca la sudoracin y la tensin en el plexo solar, pero se caracteriza por una opresin en el pecho, la necesidad constante de aclararse la garganta, sensibilidad en la piel, dolor de hombros y brazos, estmago nervioso, tirantez en la lengua, poca resistencia, tartamudeo, sed constante y una rigidez generalizada en el cuerpo; causa tensin crnica, estrs, inquietud, incapacidad de relajarse, necesidad de distraerse (siempre est haciendo algo como coger cosas, tocarse, juguetear con el pelo) o ataques de histeria, risa, o llanto al menor incentivo. Los tsubos a tener en cuenta son: Tsubo C-3 C-5 C-6 C-7 C-9 Funcin Aporta alegra de vivir. Es un punto equilibrante que relaja al paciente agitado o excitado y da vida al deprimido o triste. Acta sobre las emociones y se le considera el punto de la Audacia. Calma la excesiva sudoracin y los calores. Disminuye las emociones, la presin arterial y la ansiedad. Efectivo en taquicardias. Indicado en lipotimias, hipotensin, arritmias y bradicardia

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Meridiano del Intestino Delgado

El meridiano empieza en la esquina ms externa del dedo meique de la mano y sigue el contorno de la mano hasta la mueca; sube el antebrazo por entremedio de los dos huesos (cubito y radio) y llega al hueso de la risa, en el codo; trepa por detrs del brazo hasta la articulacin del hombro, y ah empieza un zigzag hasta llegar al punto VG-14, ya conocido porque ah se cruzan todos los canales yang; asciende por el hombro, sube por el cuello y desde el punto ID-16 una rama del meridiano se interioriza para bajar por el corazn, cruzar el estmago y alcanzar el intestino delgado, mientras el canal superficial sigue por el esternocleidomastoideo, la mejilla y hace un arco hacia la entrada del odo donde finaliza. Desde la mejilla se internan dos sub-ramas ms, cada una va a conectar con un canal: el de la Vescula Biliar, y el de la Vejiga, que ya sabemos que tienen un tsubo en los extremos del ojo. El intestino delgado recibe los alimentos parcialmente digeridos y los refina an ms, separa lo necesario de lo que no lo es, y de lo necesario asimila los nutrientes mientras que manda lo innecesario al intestino grueso para su evacuacin. El Intestino Delgado controla las emociones ms bsicas, da claridad de visin y de pensamiento y la capacidad para discernir, y acta sobre la pituitaria la cual tiene efecto sobre todo el sistema endocrino.
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Cuando alguien tiene un kyo en el Intestino Delgado corre el riesgo de no asimilar bien los nutrientes y por ello padecer una desnutricin o anemia; se pueden tener problemas en la parte baja de la espalda, fatiga crnica, apendicitis y tambin puede ser causa de sndrome premenstrual y quistes en los ovarios; el agotamiento de esta energa puede producir migraas; estas personas suelen sufrir de ansiedad, tienden a controlar las emociones con la mente, les falta alegra y a veces experimentan una tristeza profunda, as como son incapaces de aprovechar al mximo sus talentos por lo que acaban dudando de s mismas y se frustran. Si tienen un jitsu pueden padecer rigidez en las cervicales, fro en las extremidades y en el abdomen debido a mala circulacin sangunea; se tiene mucha determinacin pero eso se convierte en seguida en cabezonera, as como son inquietos, comen deprisa, reprimen sus emociones y son ambiciosos pero no aprecian sus xitos y no se relajan nunca. Los tsubos a tener presente son: Tsubo ID-1 Funcin Modifica la energa de todo el meridiano. Acta sobre el SNC. Aclara la mente. Fortalece la columna y relaja msculos y tendones. Bueno en casos de vrtigo y acfenos, y tambin indicado para el Parkinson, los temblores, la hemipleja y las parlisis. Abre el paso de la energa del meridiano Vaso Gobernador. Acta sobre todo lo que tenga que ver con el Intestino Delgado. Equilibra las energas y trata los dolores de cuello y hombros. Sedante general para problemas ocasionados por energas yang. Trata tambin la otitis, la tortcolis, las diarreas con espasmos, y la obesidad (calma la absorcin de alimentos). Trata las patologas del odo y las neuralgias.

ID-3

ID-4 ID-7 ID-8 ID-19

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Meridiano del Pericardio o Constrictor del Corazn

El nadi comienza dentro del cuerpo, en el centro del pecho, ah donde est el pericardio. Una rama suya desciende y cruza los tres calentadores. Otra rama cruza transversalmente el pecho para salir a un lado del pezn, asciende por l y por el hombro, y baja por el medio del brazo cruzando el bceps, el centro del pliegue del codo, hasta la mueca por entre los canales del Pulmn y del Corazn. Al llegar a la palma de la mano, la rama superficial sigue hasta terminar en el dedo corazn, mientras que una sub-rama interna va hacia el anular donde se encuentra con el nadi del Triple Calentador. El pericardio es una membrana que envuelve y separa al corazn de las estructuras vecinas, a modo de saco o bolsa que cubre completamente el corazn y se prolonga hasta las races de los grandes vasos sanguneos. El meridiano del Pericardio protege el corazn de emociones intensas y excesivas que provienen de otros rganos, como la Ira del Hgado, el Miedo de los Riones o la Pena de los Pulmones; adems, el Pericardio ayuda en el flujo de entrada y salida de sangre del corazn a los grandes vasos. Por otro lado, la energa de este nadi est relacionada con los sentimientos amorosos vinculados al sexo; es decir, el meridiano del Rin controla la actividad
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sexual, pero el Pericardio se encarga de vincular esa actividad con emociones elevadas. Si el Pericardio tuviera alguna meta, sera generar Alegra y Placer por el bien del Corazn, y eso ayuda en el bienestar general del individuo. El canal del Pericardio en kyo induce a: dificultad para tragar y problemas de amgdalas, palpitaciones, presin arterial baja, opresin en el pecho y dificultad para respirar; causa inquietud y distraccin. El estado jitsu provoca: fuertes palpitaciones, hipertensin, mareos, mala circulacin, tirantez en las manos, calores, grandes prdidas de sangre en la menstruacin, espasmos en los miembros superiores, el rostro enrojecido y las axilas hinchadas; el sujeto huye de los problemas emocionales y mantiene un desasosiego. Los puntos a recordar son: Tsubo Per-3 Per-6 Per-7 Per-8 Per-9 Funcin Trata los vmitos, la tos, las palpitaciones, la fiebre, los temblores en los brazos y el coma. Trata las nuseas, los vmitos y la intolerancia a la leche. Es antihemorrgico. Tambin indicado en ansiedad e histeria. Reduce la hipertensin (sobretodo si tiene un componente emotivo), la taquicardia y los sntomas de calor. Tambin indicado para las nuseas. Trata los calores, la anorexia, la ansiedad, la depresin y el cansancio. Estimula el meridiano entero, regula la temperatura y acta en edemas linfticos, lipotimias y bradicardias. Trata los trastornos de la ereccin y la falta de deseo sexual.

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Meridiano del Triple Calentador

El canal tiene su inicio en el dedo anular, luego cruza la mano y, unos dedos ms all de la mueca, hace un pequeo zigzag; sube por el brazo y llega hasta el hombro. Una vez llega a la clavcula se interna en el cuerpo, baja por l para cruzar los tres calentadores y vuelve a ascender hacia el mismo punto a partir del cual sube por el cuello; pasa por detrs de la oreja y la bordea para luego tirar recto hacia la ceja, donde finaliza el recorrido. Tiene unos ramales internos en la cara que dan con el meridiano de la Vescula Biliar y el del Intestino Delgado. Los tres calentadores no son rganos, sino que son tres centros energticos llamados quemadores o calentadores que coinciden con tres cavidades: torcica, abdominal y plvica. En los textos antiguos sobre MTC se dice que: el Calentador Superior controla la toma de energa, el Calentador Medio controla la transformacin y el Calentador Inferior controla la eliminacin de energa. Veamos un poco ms a fondo los tres calentadores: a) Calentador Superior. Su rea de influencia va desde la base de la lengua hasta la entrada del estmago. Gobierna la entrada de aire, comida y fluidos. Armoniza la funcin del corazn y de los pulmones, controla la respiracin y regula la distribucin de energa protectiva por la superficie del cuerpo. b) Calentador Medio. Su rea de influencia va desde la entrada del estmago hasta su salida, en el ploro. Controla la digestin mediante la armonizacin del estmago, el
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pncreas y el bazo. Se responsabiliza de extraer energa que nutre a partir de los alimentos y los fluidos, y la distribuye a travs del sistema de meridianos hacia los pulmones y otras partes del cuerpo. c) Calentador Inferior. Su rea de influencia va desde el ploro hasta el ano, cubriendo el tracto urinario. Es responsable de separar lo puro de lo impuro, de absorber los nutrientes y de eliminar los deshechos slidos y lquidos. Armoniza la funcin del hgado, los riones, la vejiga y los intestinos, y tambin regula las funciones sexuales y reproductivas. Algunos mdicos creen que el triple calentador tiene un rgano fsico con el que se corresponde, y que ste podra ser el hipotlamo el cual se encarga de regular el apetito (de todo tipo), la digestin, el balance de los fluidos, la temperatura basal, los latidos del corazn, la presin sangunea y otras funciones bsicas autnomas. A nivel psicoafectivo, el Triple Calentador controla la conciencia, y cuando est bien el individuo tiene intenciones positivas, buenas y amables. Si las intenciones y las emociones son puras, entonces segn la MTC la energa sexual es transformada por el Triple Calentador en energa espiritual. El estado kyo de este meridiano produce una extrema sensibilidad a los cambios de temperatura y de humedad, facilidad para resfriarse, sensibilidad de la piel, alergias a todo tipo de antgenos, cansancio en los ojos y dolor en la nuca y las sienes; es causante de muchas obsesiones y de la hipersensibilidad (es decir, que el adulto puede mantener la sensibilidad de un nio de tres aos, por ejemplo, y las pequeas cosas pueden significar un gran trauma). El estado jitsu provoca inflamaciones linfticas, mucosidad nasal, mala circulacin, picores en la piel e inflamaciones en las encas, la boca y el vientre; la persona se vuelve muy cautelosa y siempre est en estado de alerta, y tambin notan los cambios ambientales pero stos se enfurecen con ellos. Los puntos a tener en cuenta de este canal son: Tsubo TC-3 Funcin Trata las digestiones lentas, los problemas de piel y aumenta las enzimas digestivas. Ayuda en los empachos. Es til en trastornos motrices y casos de parlisis central. Acta sobre todo el meridiano. Trata el reuma, los problemas digestivos y los problemas circulatorios, as como los problemas de la piel y la hipoglucemia. Estimula el ki. Trata los trastornos auditivos. Trabaja cualquier trastorno o enfermedad que empiece por hipo o por hiper, es decir, todo lo que tenga que ver con excesos, pues lo devuelve a su equilibrio. Auxilia en el estrs provocado por agotamiento suprarrenal. Baja las fiebres, los sudores y los escalofros, as como la inflamacin de los ganglios. Seda y dispersa la energa si est en excedente. Trata la gastritis, la inflamacin del aparato digestivo, el colon irritable. Calma las psicosis, los ataques de pnico y las manas. Trabaja el dolor de odos, especialmente si est causado por el fro. Trata los problemas oculares.

TC-4

TC-5

TC-10 TC-17 TC-23

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Meridianos Extraordinarios
Los meridianos extraordinarios se encargan de almacenar ki cuando la energa es excesiva, y de liberarla al sistema de meridianos principales cuando hay faltante. Como ya dijimos en la presentacin, nos centraremos slo en dos de los ocho meridianos extraordinarios que adems son los nicos que tienen tsubos propios, pues el resto de meridianos extraordinarios estn compartiendo los tsubos de los meridianos principales y se consideran variaciones de stos: el Vaso Gobernador y el Vaso de la Concepcin. Estos dos tienen un papel importante a partir de Reiki III porque se usan para potenciar el efecto del pase de alineamientos. Conviene no tratarlos durante el embarazo, sobretodo el Vaso de la Concepcin, pues se corre el riesgo de aborto.

Vaso Gobernador (Du Mai)

Mai en chino significa lo mismo que canal o nadi. Se le llama Gobernador porque tiene un recorrido similar al SNC y su mdula espinal, que es el centro nervioso controlador de todo el organismo. Este canal recoge toda la energa yang del sistema de nadis, y ya vimos que el tsubo 14 es muy concurrido. Adems de regular el yang, tambin mantiene la resistencia del cuerpo.
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Los problemas en este meridiano acarrean dolor de cabeza, dolor de los costados, convulsiones, epilepsia, comportamiento manaco, hemorroides, hernias, esterilidad y fiebres. Adems, tambin puede provocar: disturbios circulatorios perineales; sntomas tensionales del cuello, espalda y cabeza; alteraciones funcionales de los riones; cefalea; disturbios emocionales; congestin ocular con lagrimeo; dolor reflejo de la espalda, cadera, muslos o rodillas; dolor de garganta por fro; dolor de los incisivos superiores; sudoracin nocturna; calor en el pecho, palmas y plantas de los pies; insomnio; sequedad de boca y garganta; desnutricin sea; mareo y vrtigo; amnesia; visin borrosa; intranquilidad; agitacin; palpitaciones. Este canal empieza dentro del cuerpo, cerca del recto, desciende y emerge por el ano, en el punto Du-1 o VG-1. Luego asciende por la lnea media de la regin lumbar y la espalda, siguiendo la mdula espinal. Asciende por el cuello, llega a la cima de la cabeza y desciende por la nariz hasta el labio inferior. Ah se vuelve a internar por el frenillo del labio hasta el paladar, en el hueco pequeo que hay por encima de los dientes superiores, donde finaliza su recorrido. Tsubos a recordar: Tsubo VG-1 VG-2 VG-3 VG-4 VG-9 a VG-11 VG-14 VG-15 VG-20 VG-23 VG-25 VG-26 Funcin Bsicamente sirve para tratar las hemorroides, pero afecta a todo el ano. Trabaja la incontinencia y los dolores en la zona sacra. Trata la lumbalgia, el dolor en miembros fantasma y las neuralgias posttraumticas o quirrgicas. Coincide con el Tan-Tien (ver VC-6). Adems, sella el Karma y la energa ancestral y hereditaria. Fortalece el cuerpo fsico y sobretodo lo que tiene que ver con la sexualidad. Trata la angustia y los dolores de espalda alta, donde est el chakra Anahata. Aqu se renen los meridianos yang. Muy til en depresiones, pues despierta al individuo y lo tonifica, dndole voluntad y ganas de accin. Trabaja la fuerza muscular y relaja el cuello. Sirve para los msculos base de los cabellos, por lo que va bien en casos de alopecia. Trata la hipertensin. Afecta al SNC y trabaja muchsimo los sentidos del odo y la vista, por lo que va genial en otitis, hipoacusia, acfenos, neurosis, psicosis, rinitis, conjuntivitis Destapa la nariz. Tambin destapa la nariz, pero adems provoca el vmito. Reanima, y trata la neurosis y el tartamudeo.

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Vaso de la Concepcin (Ren Mai)

A ste se le llama Concepcin porque tiene su origen en la zona del tero y se encarga de toda la energa yin del individuo. De hecho, Ren significa concebir y criar. Aunque se encarga de aspectos como el aparato genitourinario y la respiracin, sobretodo controla la sexualidad y en la mujer tiene mayor peso porque gobierna por entero el proceso del embarazo. Las disfunciones de este meridiano pueden provocar: problemas en los genitales, impotencia, dolores menstruales, esterilidad, eyaculacin precoz, abortos; problemas gastrointestinales; problemas pulmonares; hipersensibilidad; dolor o aumento de la sensibilidad a los cambios de la temperatura; sensaciones anormales; fasciculaciones (contracciones musculares involuntarias), sensacin de pesantez; flacidez o despigmentacin de la piel en el recorrido del canal; asma; bronquitis; tos; palpitaciones; opresin torcica; angustia; arritmias; diarreas; incontinencia urinaria; problemas durante el embarazo; problemas durante el alumbramiento; hemorroides; vmito de sangre; dolor dental; afecciones larngeas; dolor en trax y abdomen; parlisis despus del alumbramiento; dolor en el pecho; enfermedades sanguneas.

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Este nadi tiene su origen en lo que corresponde al tero (recordemos que en el doble etrico todo ser humano contiene tanto rganos masculinos como rganos femeninos). De ah baja recto hasta emerger en el perineo, donde tenemos el primer tsubo Ren-1 o VC-1 que es tan famoso que se le conoce por su nombre propio de Huiyin, por lo que tendremos que tenerlo mucho en cuenta. El canal asciende cruzando los genitales y la lnea media de la parte anterior del cuerpo, hasta llegar al labio inferior; ah se interna otra vez y llega hasta la base de la lengua, donde finaliza su trayecto. Tsubos a recordar: Tsubos VC-1 Funcin El Huiyin es capaz de reanimar en cualquier estado depresivo, y tambin sirve para tratar las hemorroides, pero tiene un papel especfico en el Reiki moderno a partir del Shinpiden (tercer grado o maestra). Trata la cistitis, la prostatitis, la impotencia, la debilidad, la incontinencia y la infertilidad. Es un punto que afecta a la energa global del individuo y fortalece el sistema urinario. Es un punto Viagra. Adems, afecta a todo el SNC, trata la flacidez de los tejidos y la incontinencia, as como la prdida masiva de sangre en la menstruacin, o las reglas excesivamente largas. Ayuda a expulsar pequeos clculos renales. Trata los problemas agudos del tracto respiratorio, digestivo y genitourinario. Es el Hara o Tan-Tien, un punto muy importante que da a un chakra secundario responsabilizado de almacenar la energa vital. Se tiene en consideracin en todas las prcticas orientales. Trata el prurito vaginal y las amenorreas. Coincide con el ombligo y es de ayuda en problemas digestivos provocados por la energa yin, as como en clicos o diarreas. Trata los edemas, las supuraciones, los flemones Trata la gastritis, las patologas digestivas, las lceras, las nuseas y la falta de apetito. Muy emocional, afecta al corazn y trata la neurosis de ansiedad y la angustia. Regula las grasas, por lo que es importante en la obesidad Regula la tos. Trata la tiroides, el cuello, los flemones, las anginas y el absceso. Trata la tortcolis, las encas y la parlisis facial.

VC-3

VC-4

VC-5

VC-6 VC-7 VC-8 VC-9 VC-12 VC-14 VC-15 VC-22 VC-23 VC-24

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Tsubos de Alarma
Se llaman as a esos tsubos que se vuelven muy sensibles espontneamente cuando en alguno de los meridianos se presenta alguna disfuncin, y se notan al presionar o incluso duelen, por lo que son tiles para realizar diagnsticos. Se encuentran en el abdomen y en el trax. Son los siguientes: E-25 H-13 H-14 Ves-23 Ves-24 Ves-25 VC-3 VC-4 VC-5 VC-7 VC-12 VC-14 VC-15 VC-17 P-1 C-1 Per-1 Vej-13

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7. Los Smbolos de 2 Nivel

Ahora que ya estamos orientados con respecto a las causas de la enfermedad, podemos participar ms consciente y directamente en la liberacin y transformacin del Ser. Ya sabemos como funcionan los smbolos, sabemos que hacen de filtro para enfocar y dirigir la energa con una misin precisa, y ahora sabemos que son potentes y muy tiles. Son sagrados porque son herramientas a las cuales hay que cuidar su uso. No son para nada perjudiciales, pero son efectivos. Los smbolos de CES II permiten catalizar y desbloquear el proceso de transmutacin alqumica, puede trasladarlo a otros planos convirtindose en algo ilimitado y que cruza fronteras, y puede elevarlo hacia una purificacin y armona ptimas, en alineacin perfecta con el Ser divino de cada uno. El trazado de los smbolos, a medida que se practica y se perfecciona, nos sincroniza con distintos grados o aspectos de la Conciencia Universal y eso nos vuelve ms conscientes como canales. Visualizar su yantra y pronunciar su mantra interiormente se convierte en poderosas meditaciones que afinan nuestra conexin con el Universo y con nosotros mismos de un modo peculiar y espectacular. Veamos los smbolos Cho-Ku-Rei, Sei-He-Ki, y Hon-Sha-Ze-Sho-Nen.

Cho-Ku-Rei

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Cho-Ku-Rei es la transliteracin directa que hacemos desde la fontica japonesa del mantra de este smbolo. Al igual que las palabras ve (ver) y be (B) se pronuncian igual pero se escriben diferente y tienen significados diferentes, un mismo sonido japons puede hacer referencia a distintas escrituras y significados. Adems, al igual que con el resto de mantras de los smbolos, hemos recibido su romanizacin, que significa la escrita en nuestro alfabeto, y pierde significado con respecto a los kanji originales que tienen muchos matices y riqueza. Si se escribe con los kanji , Cho-Ku-Rei se refiere a un edicto imperial, una proclamacin o una orden (por mandato del Emperador); si escribe con estos otros kanji se puede traducir como espritu(s) directo(s), espritu puro o con la idea abstracta de En presencia del/los espritu(s). Tal vez sta ltima forma sea la correcta, pues corre una versin del mantra que se pronuncia Nao-Hi, y que tiene el mismo significado de espritu directo; no es raro: los kanji son originariamente chinos, y por lo tanto reciben dos nombres (el chino o on yomi y el japons o kun yomi). Si nos fijamos en el kanji Rei de la segunda versin comprobaremos que es idntico a la construccin que usamos para escribir Reiki. El significado de Cho-KuRei abarca la concepcin de bien supremo encarnado, aspecto ms esencial del espritu humano y Belleza Mxima o Primordial. La forma del smbolo sugiere una serpiente con la cola enroscada y asomando la cabeza; otros dicen que representa un laberinto inicitico. Si seguimos el movimiento del trazado vemos que atrae y recoge la energa ms elevada (trazo horizontal), la dirige entre todos los planos para que se haga manifiesta en el plano ms bajo posible (trazo vertical) y luego la concentra en un solo punto o foco (espiral). Por eso al Cho-Ku-Rei se le considera el Interruptor, porque es como si nos enchuframos a una red elctrica de un voltaje mucho mayor, y el Potenciador, porque incrementa los niveles de energa ah donde hace falta. Ahora veamos porque se le conoce tambin como smbolo del Poder. Cho-Ku-Rei activa y aumenta la energa, la enfoca, la estabiliza y la fija. Por este motivo, y debido al significado del mantra, el pensamiento director que suele acompaar al canto de su mantra es Que toda la Luz y la Energa necesarias se hagan Presente Aqu y Ahora. Cuanto estamos bajos y nos cueste conectar con Reiki, podemos usar este smbolo porque realiza la conexin con total facilidad. Nos carga las pilas (tanto literal como metafricamente) y nos da la fuerza, el poder y el empuje que necesitamos para avanzar en la vida cotidiana. No slo abre el canal, tambin fluidifica la energa, fortalece el Sushumna y lo hace ms apto para recepciones cada vez ms altas de energa. A medida que recibimos energa con el Cho-Ku-Rei nuestra vibracin se eleva y nos volvemos ms sutiles y ms luminosos. Nos ayuda a encontrar luz en la oscuridad. Pone en marcha energa positiva y de Vida, apartando lo negativo. Es un smbolo que, al fijar, permite sellar y es til trazarlo en nuestra aura para crear un escudo protector de Luz; tambin lo podemos usar para realizar los sellados al acabar las sesiones Reiki. Trazado sobre la palma de las manos nos ayuda en la transmisin del Reiki, y el mismo smbolo se mantiene activo durante toda la sesin Reiki. Si al paciente le cuesta recibir la energa, le podemos administrar tantos Cho-Ku-Rei como hagan falta, y se puede dar el caso de que alguna zona sea persistente y se resista a ser tratada. Permite potenciar el uso de los dems smbolos. Nos permite tambin arraigar a la tierra, por eso en el trato de Muladhara se puede emplear el Cho-Ku-Rei, as como en las rodillas y en los pies. Combinado con el Ko-Ri-Ki realiza un trabajo excelente de arraigo y de manifestacin de la Felicidad. Cho-Ku-Rei lo podemos emplear para limpiar habitaciones y espacios, junto con el Sei-HeKi. Para ello lo trazaremos o visualizaremos en cada pared, en el techo y en el suelo de cada habitacin. Esto limpiar, la llenar de energa positiva y de Luz, y la sellar para impedir la entrada de cualquier presencia negativa. Cho-Ku-Rei, al constituir una barrera protectora para nosotros, podemos emplearlo por ejemplo en las puertas para evitar que entre nadie que nos pueda perjudicar, y por el contrario atraer a las personas que sirvan de acuerdo a nuestro
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propsito del Alma. Lo podemos usar con el Sei-He-Ki para limpiar y cargar cristales y gemas. Trazado sobre los alimentos, los carga, los limpia y puede potenciarles el sabor, y ayuda a que sus nutrientes sean ms asimilables y sirvan para nuestro mayor beneficio. Permite potenciar la energa en los chakras. Como el Cho-Ku-Rei se puede emplear tambin en sentido antihorario, podemos adaptarnos al sentido de giro de cada chakra para ayudarles convenientemente. Fuera de los chakras, el sentido antihorario puede incrementar la energa con el propsito de deshacer y disolver cualquier cosa, como por ejemplo un tumor, piedras en el rin Recordemos, sin embargo, que el sentido de giro depende de las mismas circunstancias mentadas en la Ley del Crculo Dragonceo. A pesar de todo, el sentido de giro antihorario del ChoKuRei es la representacin tradicional, la misma que usaba Usui, y as lo recib yo en un primer trmino.

(Cho-Ku-Rei en sentido antihorario)

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Sei-He-Ki

El origen del smbolo se cree que est en otro smbolo usado por los budistas Mikkyo como foco meditativo y que se llama Ki-Ri-Ku (similar al mantra del smbolo de la Felicidad, se escribe originalmente como Krik o Klik, y en snscrito se pronuncia como Hrih). Veamos el dibujo para que nos formemos una idea:

Se dice del Ki-Ri-Ku que es el emblema del buda Amida y tambin del bodhishatva Senju Kanzeon. Aunque el Sei-He-Ki pudiera estar derivado del Ki-Ri-Ku, es evidente que el mantra es distinto y por ello tambin su significado. Como en el caso del Cho-Ku-Rei debemos ceirnos a los kanji. Escrito como significa disposicin, inclinacin, caracterstica, idiosincrasia. Escrito como hace referencia a la serenidad (Sei significara emocin, sentimiento, pasin, y HeiKi" hara referencia a calma, compostura, quietud). Escrito como slo cambia el Sei que aqu significa espiritual, sagrado. Genricamente recibe la connotacin de smbolo Emocional-Mental.
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Lo llaman el Smbolo del Dragn, y se dice que rene a Dios con el Ser Humano. Despierta las mejores cualidades de un Ser. Desbloquea y purifica la Kundalini y los chakras. Trasciende lo dual, por lo que Equilibra las energas en el Ser, y acta sobre los dos hemisferios del cerebro interconectndolos y armonizndolos (sobretodo cuando se aplica sobre las sienes). Abre el subconsciente y trae todo lo que hay all al plano consciente. Sei-He-Ki desbloquea, limpia, purifica, disuelve, despega, equilibra y armoniza. Atrae el Amor y la Armona. Este smbolo mejora las relaciones humanas. Por ejemplo, una forma de usarlo sera visualizarlo entre nosotros y la persona con la que queremos comunicar. En una sanacin, ayuda a liberar los traumas y las emociones que estn atrapadas. Si vemos que el paciente acta como si quisiera sacar algo de dentro de s, administrar Sei-He-Ki es el mtodo ms eficaz para que pueda soltarse y liberarse de esa carga. Al liberar las emociones, disminuye la presin psquica y se sanea una parte del Karma. Sei-He-Ki moviliza los fluidos corporales y elimina las toxinas. Por su carcter disolvente y purificador, se emplea para disolver negatividades y bloqueos de cualquier tipo, y a menudo se usa en combinacin con el Cho-Ku-Rei. Si vemos que alguna zona se resiste a la entrada de la energa a pesar del Cho-Ku-Rei, el Sei-He-Ki puede aligerar el trabajo porque armoniza el intercambio energtico. Si el paciente se ha liberado de una gran carga emocional, es bueno finalizar la sesin con un Sei-He-Ki para envolverlo en Paz y Serenidad, adems del Cho-Ku-Rei para sellarlo en la Luz. Un Sei-He-Ki sobre el chakra coronal justo al principio de la sesin Reiki (cuando realizamos la primera posicin de manos) permite que el Ser se vaya limpiando en todos los niveles mientras nos dedicamos a otras zonas. El Sei-He-Ki puede despegar entidades negativas y cualquier clase de parsitos. Tambin se usa para limpiar y purificar espacios y habitaciones, junto con el Cho-Ku-Rei; es eficaz usndolo sobre las esquinas, los espejos, las camas, las baeras y cualquier rincn donde pueda esconderse energa negativa o estancada, adems del techo y el suelo para posteriormente pasar al uso del Cho-Ku-Rei para potenciar la limpieza y traer la Luz de la Vida y sellar. Tambin puede ponerse sobre la propia aura, igual que hacamos con el Cho-Ku-Rei, para permitir un mejor flujo armnico de la energa, para protegernos y para transmutar cualquier negatividad que vaya a llegar a nuestra aura incluso desde antes de que llegue. Este smbolo alinea y armoniza los chakras y desbloquea la memoria, incluyendo la memoria Krmica. Nos ayuda a asimilar la informacin que recibimos y a aprender. Lleva la luz a nuestra sombra, con la consiguiente transformacin interior que se consigue. Nos permite liberarnos de los malos hbitos; un mtodo para hacerlo es visualizar nuestro hbito y sobre esa imagen bombardear Sei-He-Ki tanto como sea necesario para liberarnos de l, y repetiremos cada da este proceso hasta que el hbito menge y desaparezca por completo. Tambin nos permite programar hbitos nuevos: realizamos la primera posicin de cabeza (una mano en el occipital y otra en la coronilla sin tocar); con la mano que est en la coronilla mandamos un ChoKu-Rei, luego un Sei-He-Ki y otra vez un Cho-Ku-Rei; en esta posicin, o bien con una mano delante del chakra Ajna y otra detrs, nos repetimos la afirmacin positiva o el hbito nuevo, pero sin usar palabras negativas como el no, el nunca, etc; los mensajes ms efectivos para mandar al subconsciente y reprogramar los hbitos son los mensajes ms cortos, por lo que es mejor realizar varias aplicaciones progresivas con distintos mensajes cortos, que no una sola aplicacin con un mensaje largo. Algunos pensamientos directores que podemos aplicar despus del recitado del mantra son: Limpia y Purifica Aqu y Ahora Equilibra y Armoniza Aqu y Ahora Desbloquea y Libera Aqu y Ahora
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Dios y (la persona a tratar) se hacen Uno en el Amor Disuelve Aqu y Ahora Vemos seguidamente que el smbolo apenas ha sufrido variaciones con el tiempo, tan slo las relativas a la caligrafa de cada persona, con alguna sorprendente excepcin:

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Hon-Sha-Ze-Sho-Nen

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Debido a la poca de secretismo que hubo en el Reiki occidental, ste es uno de los smbolos que ms variaciones ha sufrido porque dependa de la memoria de los practicantes y maestros de Reiki. Si ya es difcil que en el juego del telfono un mensaje llegue correctamente, es posible dudar que esta versin del Hon-Sha-Ze-Sho-Nen que os pongo sea la original y autntica, pero a la prctica funciona a las mil maravillas.

(versiones del Hon-Sha-Ze-Sho-Nen)

Este smbolo est constituido directamente de sus kanji o ideogramas. Las mayores modificaciones las ha recibido el ltimo kanji, NEN. Veamos qu significa cada ideograma: Hon (en japons, Moto o Mato): Raz, origen, esencia, base, libro, regalo, principal, verdadero, real. Si le quitamos el ltimo trazo horizontal obtenemos rbol, que simboliza la vida y el soporte para ella. Sha Ze (en japons, Mono): Alguien, persona, alguno, algo, ser. (en japons, Kore): Tan slo, esto, correcto, propiamente.
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Sh (Shou) (en japons, Tada Shi, tada su, masa ni, oo, kuni, ma o tadashi masashi): Correcto, justo, ciertamente, exacto, recto, huella. Nen : Conciencia, anhelo, sensacin, idea, pensamiento, sentimiento, deseo, atencin, inters. La parte de arriba del kanji, hasta el trazado de la semi J, por s solo significa Ahora, y es importante tenerlo en cuenta porque significa que no hay tiempo, slo el Ahora Eterno. Se puede traducir el mantra por La justa Conciencia es la esencia del Ser o El pensamiento propio y correcto deja huella en la base de Uno, por ejemplo. Podemos deducir a partir de aqu que este smbolo trabaja muchsimo el plano causal y de las Leyes. Nos da a entender muchsimas cosas distintas, de las cuales las ms significativas son: el pensamiento genera karma, por lo que cambiar el pensamiento a uno correcto produce buen karma y puede reparar o dar solucin a problemas; que el Ser es Conciencia Pura, por lo que si somos conscientes y aplicamos la atencin a todo lo que hacemos lograremos centrarnos y equilibrar el Ser; la accin en el Ahora afecta a todo el rbol de la vida personal. Por eso es el smbolo que trabaja el Karma de las personas. Por un lado, el uso de este smbolo abre puertas y canales, cruza dimensiones y aporta Luz a la Consciencia. Es el smbolo ms poderoso del segundo nivel de Reiki. Cada vez que nos encontremos ante algo que nos duela, la aplicacin de HonSha-Ze-Sho-Nen hace que nos volvamos conscientes de la situacin, que captemos el mensaje ms elevado que hay en ella, que comprendamos las causas que la produjeron, y nos libera del dolor pudiendo pasar por esa experiencia sin sentir miedo ni pena, como si pudiramos verlo todo desde otra perspectiva ms elevada y lumnica. Si en algn caso creemos que algo que tiene el paciente es producto de un Karma (por ejemplo, accidentes repetitivos en el mismo sitio del cuerpo, aparicin de la misma enfermedad un nmero considerable de veces, etc.), podemos usar este smbolo para liberar ese Karma y trasladar el problema a la conciencia para que la persona tenga la oportunidad de sanarlo sin necesidad de la enfermedad. Me he encontrado el caso de terapeutas que al usar el Sei-He-Ki para armonizar su relacin con la gente (mediante la visualizacin entre las personas) pareca empeorar las cosas, y que intuitivamente empezaron a usar el Hon-Sha-Ze-Sho-Nen en su lugar y eso s funcion; se pueden dar situaciones en que los efectos del Sei-He-Ki no aparezcan y es debido a un posible Karma que est interfiriendo, de ah que sea ms idneo el uso del Hon-ShaZe-Sho-Nen, adems de que aporta Paz, Claridad, Luz y una sensacin de elevacin como si estuviramos rodeados por energas anglicas. Este smbolo suele activarse con la oracin: Abre el Libro de la Vida; Yo leo Ahora, que nos permite alcanzar incluso los Archivos Akshicos; tambin es idnea alguna de las traducciones de su mantra o variantes, como Yo Soy Conciencia en el momento Presente, Dame el pensamiento correcto (o la conciencia) que me conduzca a la raz del asunto (huella). El Hon-Sha-Ze-Sho-Nen abre cualquier lugar del cuerpo energtico con absoluta facilidad, sin necesidad de pasarse largos minutos con el Sei-He-Ki en el caso de que la energa se resistiera a entrar. Podemos aplicar el siguiente pensamiento director: Abre (el rgano o la zona que se necesite) Ahora. Adems, Hon-Sha-Ze-Sho-Nen nos alinea y equilibra con los Elementos, poniendo cada aspecto del Ser en su sitio adecuado. Es el smbolo que puede devolvernos a nuestro estado original. Si lo entramos en nuestra aura o a travs de la coronilla, nos ayuda a canalizar y a estar receptivo a los mensajes de los guas.

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Sanacin a Distancia (Enkaku Chiryo Ho)

Hon-Sha-Ze-Sho-Nen es la conciencia de que no existe espacio ni tiempo. Por ese motivo, podemos usarlo para mandar energa a cualquier distancia, da igual que est a dos pasos como si est en la otra punta del Universo. La tcnica ms habitual es la siguiente: visualizamos a la persona receptora de energa y le trazamos mentalmente el smbolo Hon-Sha-Ze-Sho-Nen; recitamos mentalmente su mantra y le damos una direccin, como por ejemplo: El Buda que hay en m saluda al Buda que hay en ti; mantenemos la concentracin sobre la persona para que vaya recibiendo la energa, y podemos mandar tambin cualquiera de los smbolos como si tuviramos al paciente ah delante. La terapia no cambia, slo que todo se hace visualizando en nuestra mente. Si nos cuesta visualizar a la persona, podemos emplear una foto suya y poniendo las manos sobre ella abrimos la sesin con el Hon-Sha-Ze-Sho-Nen y procedemos exactamente igual, hasta que nuestras manos nos digan basta. Incluso, podemos variar la tcnica hasta el punto de usar un mueco o un cojn como testigo (representante de esa persona) y realizarle los pasos como si lo tuviramos en la camilla. Sin embargo, lo idneo es acostumbrarse a usar la visualizacin, porque de este modo podemos aplicar Reiki en cualquier circunstancia sin tener que depender de nada. La sanacin a Distancia es muy efectiva en grupo, sobretodo en la rueda de energa que aprendimos en Reiki I. Tambin nos permite mandarle Luz a alguien que acaba de morir, o incluso abrirle una puerta trazando el Hon-Sha-Ze-Sho-Nen en el aire para que sus guas lo tengan ms fcil para llegar hasta el difunto y guiarle en su camino. Nos permite asimismo mandar energa a cosas o seres que estn en movimiento, como por ejemplo los animales de compaa que nunca estn quietos.

Sanacin a travs del Tiempo

Con Reiki y el Hon-Sha-Ze-Sho-Nen podemos abrirnos a la experiencia de una regresin en el tiempo para sanar directamente una deuda krmica, o para curar algn trauma que tengamos. Recordemos que en su estructura hay el kanji (ideograma) fundamental Ahora, que indica que no hay tiempo, sino tan slo el Ahora. El mtodo a emplear es similar a la sanacin a distancia: con la persona delante, abrimos la sesin con un Hon-Sha-Ze-Sho-Nen sobre su aura o en el chakra Sahasrara, y aplicamos una oracin del estilo: Ni Pasado, ni Presente, ni Futuro: el Eterno Ahora. Le administramos Reiki por un rato para que se relaje y se abra a la energa, y luego gradualmente le hacemos retroceder en el tiempo pidindole que recuerde cosas cada vez ms anteriores, hasta llegar al momento en que el problema original se produjo. Le podemos pedir que vaya al momento que esa persona considera que fue el inicio del conflicto. Cuando estemos en el momento preciso del tiempo, podemos aplicar los smbolos tanto como nos hagan falta, por ejemplo el Sei-He-Ki para que libere la carga emocional de aquel momento, el HonSha-Ze-Sho-Nen de nuevo para que asimile la situacin sin dolor y capte el mensaje que tena, el Cho-Ku-Rei para darle fuerza y Luz nuestra intuicin (y nuestros guas) nos ayudarn. Para finalizar, hacemos saltar al paciente en el tiempo para que vuelva de nuevo al presente. Hay quien complementa la regresin pidiendo al paciente antes de volver al momento actual que imagine la situacin como si nunca hubiera pasado lo negativo, y que imagine cmo sera su vida ahora si aquello no hubiera sucedido, y de este modo crear una nueva realidad, pero tengo dudas acerca de si eso le est evitando la enseanza que tena por aprender o si de verdad es una ayuda til. Igual que podemos mandar energa de sanacin al pasado, podemos mandarla al futuro para manifestar nuestras metas de acuerdo con el Sendero de nuestra Alma. La tcnica es similar: abrimos con Hon-Sha-Ze-Sho-Nen, visualizamos la meta a manifestar y le mandamos energa y los smbolos, teniendo en cuenta que el Sei-He-Ki limpiar el camino para su manifestacin y har que sea armnico con el propsito lmico, y que el Cho-Ku-Rei es lo que har la
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manifestacin propiamente dicha para nuestro mejor beneficio. Por ejemplo, si nos vamos de viaje y tenemos miedo al avin siempre podemos mandar energa al futuro para crear un vuelo tranquilo y agradable. Si vamos a llegar tarde y el metro se nos escapa, Hon-Sha-Ze-Sho-Nen disuelve las fronteras del tiempo y parecer como si el metro se hubiera retrasado para nosotros (y no sabremos si es que nosotros habremos ido ms rpido, o es que el tiempo ha pasado ms lento, porque el metro igualmente llegar en el momento que deba).

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8. Tcnicas Complementarias
Kenyoku
En el manual de CES I, cuando se hablaba del cierre de una sesin de Reiki y el uso del movimiento de corte para desvincularse del paciente y limpiarse energticamente se coment que Usui usaba una tcnica de pases de manos para el mismo fin. Es el Kenyoku, que significa bao seco o lavado seco, y Usui la sola ensear en el primer nivel. Esta tcnica elimina cualquier energa negativo o inarmnica absorbida en una sesin de Reiki o en el da a da. El empleo de los smbolos para el mismo fin son una alternativa vlida, pero no est de ms aprenderse estos pasos que luego nos servirn para el empleo de otra tcnica japonesa. Se realiza como sigue: 1. Primero hacemos una rpida meditacin Gassho de pie y relajamos todo el cuerpo, quedndonos con las piernas ligeramente flexionadas y separadas a la misma distancia de los hombros. 2. Tocamos con la mano derecha el hombro izquierdo. Deslizamos suavemente la mano de forma oblicua, por lo que a medida que bajamos la mano sta se aleja del brazo y regresa al lado derecho. Realizamos luego el movimiento simtrico: empezamos con la mano izquierda sobre el hombro derecho y la deslizamos oblicuamente. 3. Repetimos el paso anterior ms de una vez. Existe una variante: se repite slo la primera parte del paso 2, el pase de la mano derecha. 4. Tocamos nuevamente el hombro izquierdo con la mano derecha. Estiramos bien el brazo izquierdo y los dedos de las manos. Deslizamos rpidamente la mano derecha desde el hombro hasta ms all de la punta de los dedos. Realizamos ahora el movimiento simtrico, estirando el brazo derecho y deslizando la mano izquierda. 5. Oramos en agradecimiento.

Hatsurei-Ho
El trmino japons significa emanar la Luz. Es un conjunto de tcnicas que busca alcanzar la purificacin y elevar el nivel vibratorio del terapeuta. Para esto haca falta la tcnica anterior, el Kenyoku. El Hatsurei-Ho lo enseaba Usui en Okuden, es decir, el segundo nivel de Reiki. Lo ideal es que esta tcnica se practique dos veces al da, una por la maana y otra por la noche. En Japn se usa la postura tradicional seiza (sentarse sobre los pies) para realizar el Hatsurei-Ho, aunque nosotros podemos adoptar cualquier postura que nos haga sentir cmodos y con la espalda recta. La tcnica se sigue de este modo: 1. Primero realizamos Kenyoku. En la medida de lo posible, cuando hagamos esto por la noche es preferente sustituir el Kenyoku por un autotratamiento completo de Reiki. 2. Buscamos ahora la postura que ms nos convenga. Tendremos que colocar las manos sobre el regazo con las palmas mirando hacia arriba, por lo que seguramente buscaremos una posicin de sentado. 3. Nos centramos en el Hara y realizamos la tcnica de respiracin Joshin-Kokyuu-Ho que se ense en el primer nivel. Recordemos que esta tcnica nos ayudaba a potenciar la energa y a elevar la vibracin cuando an no sabamos cmo usar el smbolo Cho-Ku-Rei, y adems nos purificaba y nos haca canales ms limpios. Si
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despus de esto colocamos las manos frente al cuerpo con las palmas an mirando hacia arriba podremos sentir el Reiki vibrando intensamente en nuestro cuerpo. 4. Realizamos ahora una meditacin Gassho. Despus, haremos un Reiji-Ho (es decir, oraremos) silenciosamente, en la cual pediremos a Dios poder trabajar con la energa divina. Manteniendo las manos en postura de plegaria, nos centramos de nuevo en el Hara e imaginamos que la energa ah concentrada se fortalece a partir de las yemas de los dedos de ambas manos, como si la respiracin se estuviese efectuando en las palmas de las manos. Esta parte de la tcnica (Seishin Toitsu) eleva mucho la conciencia, da concentracin mental, desarrolla la intuicin y tambin la receptividad. 5. Finalizamos con una oracin de agradecimiento y recitando el Gokai tres veces.

Gedoku-Chiryo-Ho
Significa tcnica de tratamiento de desintoxicacin, y sirve tal cual para lo que indica el nombre: para desintoxicar. Tambin se le conoce por el nombre de Tanden-Chiryo-Ho, porque no deja de ser una tcnica de tratamiento sobre el Tanden o Hara. Aunque Usui la enseaba en el primer nivel el Gedoku es una especie de variante de una reprogramacin mental, que lo hemos aprendido con el uso del Sei-He-Ki. Esta tcnica es til en casos de intoxicacin medicamentosa, intoxicacin alimentaria o enfermedades de la piel. Los pacientes bajo esta tcnica pueden acusar una crisis curativa muy intensa, y esa intensidad ser proporcional a la cantidad de material txico retenido. Nunca he usado esta tcnica para desintoxicar a alguien de drogas, por lo que no estoy seguro de su aplicacin para ese caso. Debera bastar una sola sesin para que surja efecto el Gedoku, pero si no fuera as repetiremos una o dos veces ms, que ser suficiente para comprobar el resultado. La aplicacin de esta tcnica es tan sencilla como til: 1. Empezamos una reprogramacin con las manos en la primera posicin para la cabeza y el uso de los smbolos tal como se indica en el apartado correspondiente al Sei-HeKi. An sin enviar ningn mensaje, una vez introducidos los smbolos cambiamos de posicin y una mano la colocamos frente al chakra Ajna y la otra frente el Hara. Ahora mandamos el mensaje: que las toxinas sean expulsadas del cuerpo mediante la energa Reiki. 2. Seguidamente abandonamos la mano que tenamos frente al Ajna y la colocamos encima de la mano que permanece frente al Tanden, y ah se quedar mientras acta el proceso de desintoxicacin. Por lo general durar entre diez y treinta minutos, pero ya sabemos que con Reiki no podemos ajustarnos al tiempo y que siempre es mejor la intuicin.

Bushu-Chiryo-Ho / Nadete-Chiryo-Ho
Bushu significa acariciar, y Nadete significa masajear. Esto consiste llanamente en masajear la zona afectada. El masaje o la caricia, con su friccin y el consiguiente aumento de calor, logra que penetre mejor la energa Reiki. Para un mejor deslizamiento de las manos ser conveniente algn tipo de lubricante como el aceite (que puede estar aromatizado con esencias) y que nunca se echa directamente encima del paciente pues le puede resultar fro y por lo tanto molesto; en su lugar se echa primero en nuestras manos y nos impregnaremos bien para luego impregnar al paciente. En un cursillo de Quiromasaje relajante aprend que hay varias formas de masajear: a) Renovacin. Consiste en poner las dos manos juntas y cerradas sobre una rea extensa como la espalda y con un movimiento de muecas los puos giran y se
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abren, dejando al final las manos abiertas con la palma hacia abajo, posicin que aprovecharemos para estirar un poco el msculo lateralmente al separar las manos lentamente. Hay que tener en cuenta que este movimiento, tal vez el ms complejo, dispersa la energa, por lo que es conveniente usarlo antes de la entrada de energa; si se hiciera despus, la energa dispuesta en esa zona no se mantendra y se fugara. La renovacin activa la circulacin sangunea. b) Amasamiento. Consiste en masajear la zona corporal como si se tratara de amasar para hacer pan. c) Digital. Se trata de usar las yemas de los dedos de las manos movindolas de forma circular. Las yemas deben quedar lo ms planas y relajadas posibles, jams en forma de gancho o acabaremos clavndole las uas al paciente (de todos modos es aconsejable tener las uas convenientemente cortas), aparte de que la forma de garra crea ms tensin y bloquea los canales en vez de permitir que la energa fluya libremente. El digital tiene una variantes: la variante esttica, que consiste en no mover los dedos, por lo que el movimiento circular de las yemas depende del movimiento de mueca y eso est especialmente indicado para tratar la cabeza (y si se sigue de un digital suave pero dinmico, sin presionar apenas la cabeza, junto con un leve estirar el pelo, se consigue un efecto similar al Orgasmatrn). d) Nudillar. Lo mismo que el digital pero usando los nudillos de los dedos. Hay una variante especial que consiste en usar los nudillos de slo el dedo ndice y el dedo medio, mientras se usa el pulgar como soporte, lo cual es efectivo para tratar las contracturas. e) Percusin. Ms que masaje esto consiste en golpear la zona. Esto por s solo es tambin una tcnica japonesa, y recibe el nombre de Uchide-Chiryo-Ho, o de Dashu-Chiryo-Ho (Uchide significa golpear, y Dashu significa batir con las manos). Esta tcnica activa las zonas que estn paralizadas o adormecidas. La percusin nunca se hace con las dos manos al mismo tiempo, sino alterndolas. Hay dos formas de realizarlo: a. Las manos se extienden lateralmente y se golpea con el lateral de la mano que contiene el dedo meique. b. Las manos se colocan con las palmas mirando hacia abajo, pero cncavas, haciendo hueco con la mano. Como curiosidad de este apartado, mencionar que Usui acostumbraba al finalizar un desbordamiento emocional de un paciente a batir levemente y con afecto dos o tres veces el costado, sus hombros o la parte posterior de la cabeza para estimular la salida de esa situacin disfuncional, pensando o diciendo: Ahora todo est bien o No tenga ms preocupaciones.

Oshite-Chiryo-Ho / Oushu-Chiryo-Ho
Oshite significa empujar con los dedos, y Oushu significa empujar con las manos. Estamos hablando de digitopuntura, acupresin o shiatsu. Suele usarse en zonas de dolor o de estancamiento de la energa, combinndolo o no con masajes. Y es ms efectivo si se tiene en cuenta el apartado de los Meridianos, pues el tratamiento sobre el punto adecuado acarrea grandes resultados. En la aplicacin de los dedos es til visualizar que la energa pasa a travs de ellos para llegar al receptor. Tanto los masajes como el Oshite debe evitarse en zonas donde hay quemaduras, fracturas, heridas abiertas, contusiones, cicatrices, escoriaciones, o inflamaciones con mucho dolor, aunque el sentido propio suele advertirnos ya de ello.
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Hay un mudra (gesto) que consiste en captar la energa con una de las manos, generalmente la izquierda que es ms receptiva, con todos los dedos juntos apuntando hacia arriba como si fuera una antena, y con la otra mano se emite uniendo los dedos anular, medio y pulgar que permanecen en ngulo recto con respecto a los dedos ndice y meique que estarn estirados. Esta mano emisora acta como lser de energa y se puede enfocar hacia la zona problemtica.

Para usar efectivamente la presin con los dedos lo esencial es tomar conciencia de nuestro centro de gravedad, que se encuentra en el Hara cuando estamos erguidos. Una forma de conseguirlo es practicar el gateo sobre el suelo, como los gatos, y comprobar cmo se desplaza el centro de gravedad al movernos; si giramos alrededor de nuestro Hara veremos que el centro de gravedad se mueve de extremidad en extremidad. Una vez hecho esto, aplicar presin consiste en usar la gravedad para empujar los dedos, nunca la fuerza. Nos resultar ms fcil si mantenemos la espalda lo ms recta posible cuando tratamos al paciente, pues nuestro Hara estar alineado, el centro de gravedad se deslizar con mayor facilidad y la espalda se tensar menos y sufrir menos. La presin habitualmente se realiza con los dedos, y para los ms curiosos menciono que cada dedo tiene una vinculacin con uno de los cinco elementos tradicionales occidentales: el pulgar representa el ter, el ndice el aire, el corazn el fuego, el anular el agua, y el meique la tierra. Sin embargo, la presin puede realizarse de otras maneras: Usando las muecas y manteniendo las manos planas, por lo que nuestra presin servir para distender el rea a tratar. Usando la boca del dragn, el espacio que hay entre el pulgar y el dedo ndice. Es til cuando aplicamos esta posicin en zonas curvas como brazos y piernas. Usando los codos, indicado en zonas donde la presin debe ser ms fuerte, o bien en zonas donde la energa est estancada y debe dispersarse, siempre en reas musculosas del cuerpo como los muslos y las nalgas. Se usa la parte plana del codo, jams el hueso, y se empieza tanteando con una presin leve y luego aumentando gradualmente. Usando las rodillas, para la parte posterior de los muslos o la regin lumbar de la espalda, y siempre preferentemente en personas de complexin robusta. Usando los pies, aplicando las plantas sobre las plantas de los pies del paciente, como si le pisramos los pies. Obviamente, el uso de los pies y el de las rodillas es ms cmodo cuando el paciente est estirado en el suelo boca abajo y son prcticas tpicas de shiatsu que tal vez no usemos nunca en Reiki. Siempre que usemos slo una mano para aplicar presin, con la otra mano tocaremos igualmente el paciente porque con ella tambin transmitimos energa y adems nos sirve para leer la respuesta al efecto que produce la mano acupresiva. La mano pasiva recibe el nombre de
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mano de apoyo y es importante, por lo que en una sesin de Reiki siempre usaremos las dos manos mientras sea posible.

Mandala Reiki de Cuarzos

Yo lo conoc con el nombre de Parrilla Reiki, pero prefiero usar el trmino Mandala porque he visto en muchas ocasiones que los terapeutas usan parrilla cuando quieren hacer referencia a la sanacin en grupo. Su utilidad es la de enviar energa a distancia a una o ms personas o situaciones a la vez. Es decir, en vez de gastar tiempo con cada paciente o situacin realizando una sesin de tratamiento a distancia en el espacio o el tiempo para cada cosa, tenemos la posibilidad de tratar todo al mismo tiempo. Adems, esta tcnica nos permite estar por otras tareas en vez de estar pendiente del Reiki. Consiste en el uso de cristales de cuarzo que mandarn la energa Reiki por nosotros una vez hayan sido limpiados y dispuestos de una manera concreta. No es una tcnica propia del Reiki original de Usui, sino que es una aplicacin de los cristales adaptada al Reiki. Necesitaremos ocho cristales, de los cuales uno debe tener una forma estable como de pirmide, de hexgono con punta o de esfera (es preferible la pirmide por sus propiedades energticas) y los dems deben ser cristales acabados en punta; de estos siete con punta uno debe ser o ms grande o poseer una carga energtica ms potente y ms fuerte, el cual nos servir de Cristal Maestro. Los cristales hay que limpiarlos primero, y para ese propsito podemos disponer los cuarzos bajo el chorro de agua corriente, o bien meterlos en agua con sal uno o ms das enteros; tambin podemos aplicar el uso de smbolos, como el Sei-He-Ki, o pasarlos por el humo de incienso o de un sahumerio, entre otras posibilidades. Seguidamente hay que cargar los cristales con energa Reiki, y para ello cogeremos los cuarzos uno a uno y los tendremos entre nuestras manos para que absorban la Energa Universal de Luz; aplicaremos tambin todos los smbolos que conocemos (y eso har que los smbolos se activen por s mismos si hace falta, por lo que le dar potencia a la sanacin mediante cristales).
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Por cada persona a tratar necesitaremos su fotografa, y detrs le escribiremos los smbolos si queremos y preferentemente su nombre completo y su fecha de nacimiento. Si no tuviramos la foto, escribiremos sus datos personales en un papel. Las situaciones a tratar tambin las escribiremos en papel y tambin le escribiremos los smbolos si nos apetece o as lo intuimos. Un papel por cada persona y por cada situacin es lo requerido, que cada tratamiento est separado de los dems y tenga su espacio aunque luego lo juntemos en un solo mazo. Nunca pondremos ah personas difuntas, slo vivas. Es el momento de crear el mandala de cristales. Buscaremos un sitio poco accesible a la gente, que slo nosotros sepamos donde est y que nadie pueda encontrarlo o tocarlo; de no ser posible, debemos advertir de que tendremos un mandala de cristales y de que es algo que no debe tocarse. Se trata de que ninguna energa externa pueda influir en el proceso de sanacin a distancia e interrumpir los tratamientos. Los seis cristales con punta se colocan formando un hexgono o estrella de seis puntas, con sus puntas mirando al centro. En el centro se colocan todas las peticiones, personas, situaciones a tratar, y encima de este mazo se coloca el cristal de estabilidad. Es til y cmodo montar primero los cristales sobre una cajita o mesita y bajo esa mesita colocar el mazo de peticiones.

En esta fotografa vemos que se ha montado una mesita con un tapete violeta y blanco y encima est colocado el mandala de cristales. El tapete de la mesita presenta un smbolo llamado Antahkarana, una esvstica tibetana, que trataremos en CES III. Para usar el mandala, hay que tener el Cristal Maestro siempre cargado, y con l cargamos y conectamos los dems entre ellos de la siguiente forma: empezamos apuntando el Cristal Maestro hacia el cristal central y lo dirigimos hacia extremo exterior del cristal con punta que prefiramos; luego seguimos la circunferencia en el sentido de las agujas del reloj hasta alcanzar el extremo exterior del siguiente cristal con punta y lo bordearemos hasta llegar de nuevo al cristal central, habiendo hecho as un quesito o tringulo de energa; rodearemos el cristal central para dirigirnos hacia el ltimo cristal con punta que hemos bordeado y seguiremos hacia el siguiente cristal para formar un nuevo quesito que estar conectado con el anterior; seguimos as hasta tener todos los cristales con punta conectados mediante quesitos. Habremos acabado en el cristal central y le daremos una vuelta para sellar el mandala, aunque tambin podemos aplicar encima un ChoKu-Rei con el Cristal Maestro para hacer el sellado. Hay quien mientras conecta los cuarzos formando el mandala decide orar y recita mentalmente oraciones como la siguiente: Cargo este mandala con Reiki (x6) (una vez por cada uno de los seis tringulos) para curar (x6) para sanar (x6) para proteger (x6) Con Amor Universal (x6) Para armonizar (x6)
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Para equilibrar (x6) Con Reiki (x6) A medida que vamos aadiendo peticiones bajo el cristal central stas empezarn a ser tratadas automticamente y recibirn Reiki 24 horas al da. Es necesario cargar el Cristal Maestro de energa y con ello reconectar el mandala una vez al da o, como mucho, cada dos das; si pasan 72 horas los cristales de cuarzo no dispondrn de energa suficiente y habr que desmontar el mandala y recargar todos los cristales uno a uno como al principio. Por otra parte, si se mueve un solo cristal de su sitio, el mandala quedar desconectado y hay que volver a reconectarlo.

Canalizacin verbal
[Esta informacin est basada en el libro Canalizar de los autores Sanaya Roman y Duane Packer, que fue digitalizado para su difusin gratuita]

Requisitos para ser canal

Requisitos previos, ninguno. No es necesario ser ms sensible o psquico que otros para poder canalizar. No es necesario estar ms desarrollado espiritualmente. No hace falta que llevemos aos de meditacin ni haber sido canal en otras vidas. La canalizacin se abre a todo el mundo por igual. Recordemos que es algo innato y nos pertenece por derecho propio. Canalizar es algo que puede aprenderse (recordarse). Para desarrollarlo, es necesario que exista el deseo y la intencin de hacerlo, y que se ponga empeo, dedicacin, entusiasmo y voluntad en conseguirlo. Nada ms. Es bueno tener en cuenta, sin embargo, que a los guas les atrae especialmente la gente con intereses espirituales o con la inquietud de querer ayudar a los dems. De todos modos, canalizar siempre es un beneficio para los dems, pues eleva la vibracin del mundo que nos rodea. A la prctica, para canalizar es necesario seguir unos pasos bsicos: relajacin, meditar y energizarse para lograr el estado de conciencia adecuado, enfocar la atencin (concentrarse) para mantener el canal de informacin abierto, y llamar a los guas.

El trance y los niveles de conciencia

A menudo cuando pensamos en lo que es el trance nos imaginamos a alguien con los ojos en blanco y como ido o posedo. En realidad el trance es un estado de nuestra mente en el que estamos ms conscientes de todo lo que sucede, disponemos de una lucidez y una claridad fuera de lo habitual, tenemos una mayor capacidad intuitiva y una especial serenidad o calma que podramos llamar silencio (y eso significa muchos menos pensamientos intrusivos). Es el estado tpico de iluminacin de cuando tenemos una inspiracin, lo cual es lgico pues inspirarse es canalizar. Normalmente estamos en trance cuando sentimos un profundo y lcido amor por un amigo, cuando nos asombramos ante la belleza de un atardecer o un amanecer, cuando apreciamos la hermosura de una flor o de las estrellas que nos amparan, o cuando sentimos la reverencia que ocasiona una oracin. Cuantos ms sucesos experimentamos de trance, ms fcil es regresar a l, pues el recuerdo del trance induce a ms trance. Claro que no nos pondremos en trance en menos de un segundo si estamos en un estado previo de absoluto estrs con slo recordar momentos de trance, por eso es necesaria la aplicacin de tcnicas de relajacin, pero con el tiempo es cada vez ms rpido y sencillo. Es til recordar que, adems, el trance va aparejado a un cambio en la respiracin. Cuando respiramos profundamente y con lentitud se facilita el estado de trance, y viceversa. La
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canalizacin tiene, en el fondo, muchos aspectos en comn con la meditacin, y prcticamente se podra decir que es una rama aplicada de sta. Al estar en trance uno puede caer en un estado que vaya entre la completa conciencia de todo lo que sucede a la completa inconsciencia, como si estuviera dormido. De hecho, cuando la canalizacin se usaba como mediumnidad, muchos optaban por estar inconscientes y no recordar luego nada de lo que canalizaban. Edgar Cayce, por ejemplo, fue un famoso canal inconsciente, que canalizaba a sus guas cuando estaba bajo hipnosis. El canal inconsciente recibe igualmente la energa de la transmisin, as como la informacin a nivel del Alma, pero nunca pasa por un proceso de traduccin verbal consciente. Evidentemente, al hacer eso se pone menos de la propia personalidad, pero se da en casos muy raros y adems tampoco es preferible. Es mejor estar lo ms consciente posible de todo el proceso, pues as se puede usar la sabidura superior para aprender y crecer, que es de lo que se trata. Los que recuerdan lo que ocurre durante su funcin de canal en general sienten una gran riqueza que sobrepasa al significado real de las palabras, como si tuvieran una conciencia expandida en la que cada palabra tienen un significado mucho mayor o ms completo, o como si pudiera desdoblarse en varios niveles de significacin. Con frecuencia experimentan cambios interiores hacia vibraciones superiores, es decir, como si se sintieran muy livianos y lumnicos, casi como si pudieran flotar y desaparecer o formar parte de otros dominios, o expandirse en el espacio. Se encuentran como si soaran de forma vvida sueos llenos de accin, emocin y color. Lo malo de esta experiencia es que, una vez se sale del trance, se pierde esta riqueza y deja una sensacin de densidad y de insatisfaccin por no poder hacer durar la experiencia eternamente, una sensacin tpica de cuando volvemos de un viaje y se nos acaban las emociones intensas que nos acontecan, o algo similar al llamado sndrome posvacacional.

Los guas y nuestra relacin con ellos

Hay tal cantidad de guas que difcilmente los podramos clasificar. No existen jerarquas o categoras plenamente definidas. Nosotros habitualmente distinguimos entre aquellos que han encarnado alguna vez en la Tierra y han tenido al menos una vida humana y aquellos que no lo hicieron. Ambos tipos pueden ser guas (que nos encaminan y nos ayudan en nuestro sendero) o maestros (que adems nos ensean importantes lecciones, acrecentando nuestra sabidura). De los que nunca encarnaron, podemos distinguir entre cualquier coro de ngeles, entidades extraterrestres, entidades puramente energticas, y otros muchos que no encajan en ninguno de los grupos anteriores. De las entidades de otros planos, no todas son de orden superior, es decir, que disponen de la sabidura para poder guiar y/o ensear. Y de las que son de orden superior, no todas deciden ser guas o maestros. El trabajo en otros niveles es tan variado como lo resulta en la Tierra. Los guas tienen una habilidad especial para transmitir la energa llena de amor y de informacin que emana de Dios. De algn modo, los guas son tambin canales que canalizan directamente de la fuente divina, pues estn ms cerca de lo divino. Algunos, incluso, deben hacer de canales de otros guas an superiores. Aunque cualquier ente de orden superior que decide canalizar la informacin es un canal mucho ms limpio que nosotros, no debemos olvidar que el que hace de canal es una especie de filtro para la informacin, as que cuando nosotros canalizamos a guas que a su vez pueden canalizar o no a otros guas superiores a ellos estamos seguramente distorsionando la informacin en algn grado. Eso siempre es inevitable. Por muy limpio y evolucionado que sea un canal, no puede traer a la Tierra la informacin con el 100% de la exactitud, pues para ello debera ser pura luz, Uno con la conciencia divina, al igual que la propia informacin que de Dios emana.

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Por qu a cada uno se le acerca un tipo de gua y no otro? Debido al paralelismo de metas. Cada Ser que ha venido a hacer algo a la Tierra tendr un gua (o varios) que estn relacionados con esa tarea. Cada gua desea traer una informacin diferente, y buscar un canal que se ajuste a esa informacin. Del mismo modo, a medida que cambian las necesidades del canal, tambin puede haber cambios de guas, y que alguno que nos haya acompaado durante aos deba marcharse y nos llegue otro ms acorde con nuestra situacin actual en nuestro sendero. Por otro lado, si nosotros junto a nuestros guas realizamos una tarea en concreto pero para algo necesitramos circunstancialmente una informacin diferente, tanto pueden aparecer guas nuevos slo para esa ocasin y luego ceder de nuevo ante nuestros guas habituales, como nuestros guas actuales pueden buscar esa informacin y trarnosla. Aunque muchos creen que por cada persona se asocia slo un gua, en realidad es muy frecuente que, debido a que se realizan varias tareas, el canal tenga vnculo con varios guas al mismo tiempo. Los guas, ante nosotros, se nos aparecen de diferentes formas. Podemos percibirlos como colores, sonidos, vibraciones, sensaciones fsicas, o pueden adoptar algn tipo de forma conocido como la de un familiar, la de un ngel, la de un maestro como Buda o Jess, indios americanos, chinos, egipcios, lamas, etc. Tambin pueden adoptar la figura de algn animal (si estamos ms relacionados con ttems o espritus de animales) o una combinacin de animal y ser humano. Del mismo modo, tanto pueden aparecer con forma femenina como con forma masculina, aunque ellos no distinguen gnero como nosotros. La explicacin de tanta variedad est en que ellos mismos adoptan la identidad que creen que permitir el mayor xito posible en nuestra tarea conjunta. Con el nombre que nos dan sucede igual. Es engaoso en cuanto a que podemos creer que canalizamos a Jess por su apariencia en imagen y ser, en cambio, otro gua distinto que nada tiene que ver; tal vez sea la apariencia que en nuestro inconsciente hemos solicitado para sentirnos ms cmodos. De todos modos, no es para nada preocupante, los guas nunca nos ocultan la verdad pues son seres de luz y de amor. Basta con preguntarles acerca de quines son y de la imagen que adoptan ante nosotros y nos respondern con la verdad por delante. se es otro tema, la motivacin altruista de los guas de orden superior. Ellos slo vienen a iluminar nuestro camino. Su nico deseo es lograr nuestro bien superior. Estn presentes para ayudarnos con cosas como recordar quines somos en realidad, perder los miedos, aprender a amarnos y a amar, acrecentar nuestra alegra, ayudarnos a crecer. Ellos nunca atemorizan ni van a incrementar nuestro ego. No nos van a halagar (y ese es un pequeo detalle, pues los seres de orden inferior normalmente nos cazan mediante el halago) pero celebrarn nuestros progresos. Crean una sensacin de conciencia expandida y una visin interior mayor. Nos animarn siempre a usar nuestra propia sabidura y discernimiento en vez de obedecer a ciegas cualquier cosa que nos digan, ni tampoco determinarn un resultado directo de nuestra vida personal. Ellos nos apoyan y nos estimulan a desarrollar y usar nuestras fuerzas interiores. Jams nos invitarn a entregarles nuestro poder. Son humildes y a menudo reconocern que su verdad no es la nica verdad. Ofrecen firmes sugerencias y nos ayudarn a tomar nuestras propias decisiones por nosotros mismos. Los guas de niveles superiores pueden sealar lo que no est funcionando bien de nuestra vida, pero lo harn de un modo que nos haga sentirnos poderosos y fuertes, con oportunidades y esperanza. Al expresarse, lo hacen con precisin y dicen mucho con pocas palabras. Ensean tolerancia y estimulan el perdn. Su consejo es prctico, a menudo sencillo, modesto, jams ostentoso, y siempre de acuerdo con el sentido comn. Cualquier paso que ellos sugieran ser til y proporcionar bien en la vida de una persona. Ellos slo hablan bien de las personas y las cosas porque su naturaleza est centrada en el amor y la bondad. Nos pueden hablar de lo que han venido a ensearnos pero son cuidadosos en no quitarnos nuestras lecciones. Eso s: si nosotros nos dirigimos hacia algo que nos dejar una enseanza valiosa pero difcil, ellos probablemente nos mostrarn maneras ms agradables de aprender lo mismo.
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Si la informacin que recibimos de un gua de otra persona nos humilla o nos hace sentir mal con nosotros mismos, decidiremos si queremos aceptarla o no como cierta. La verdad se experimenta como algo ya conocido, tiene un timbre que resuena en nuestro Ser como si recuperramos algo olvidado o dejado al margen, sabemos que es cierta. sta es la nica herramienta que tenemos para discernir la informacin de los guas. Por otro lado, si despus de la lectura de un gua sentimos temor por nuestra vida, entonces se puede asegurar que no hemos estado con un gua de nivel superior, porque los guas de orden superior siempre nos dejan con la sensacin de habernos elevado y de encontrarnos apoyados, nos ayudan a vernos de un modo nuevo y expandido. A veces tambin sucede que nosotros mismos convertimos mensajes estimulantes en unos de menos alegra al decidir escucharlos como algo negativo en vez de positivo. En cuanto a la informacin que recibamos nosotros como canales, conviene preguntarse: Es adecuado que siga esta informacin? Esta informacin me limita o me expande? Es exacta? Tiene valor prctico para m y es til inmediatamente? La siento como mi verdad interior? En general nosotros mismos sabemos lo que es mejor para nosotros. Nunca aceptaremos a ciegas la informacin que nos den sobre nuestra vida. Un gua de nivel superior siempre nos instar a tener mayor confianza en nuestra propia verdad. Podemos reconocer a entidades menos evolucionadas debido a lo siguiente: algunas disfrutan de hacer predicciones desastrosas sobre el futuro de alguien que no van acompaadas de una ayuda o de un propsito superior; otras (en realidad, todas o la gran mayora) gozan o se alimentan de las emociones intensas como el temor que pueden despertar en la gente; sus mensajes pueden acrecentar (y a menudo lo hacen ) el ego de las personas; pueden incitar a reacciones nada elevadas y a acciones no motivadas por el amor; nos pueden sugerir que nos protejamos de peligros amenazadores y no vistos; otros simplemente nos harn perder el tiempo con informacin inexacta y sin importancia. Suelen hablar de modo pretencioso. Habr una notable falta de comprensin y de sabidura. Nosotros como canales podemos averiguar si se nos est acercando un ente negativo de orden inferior porque tendremos miedo, nos sentiremos ms fros y menos vibrantes y a veces las sensaciones fsicas son de glidos y nada reconfortantes escalofros. Un supuesto gua no nos dir que procede de la luz si se no es el caso.

La unin
El primer encuentro con un gua suele ser especial, y es mejor prepararse para recibirlo como a algo especial. Se trata de una experiencia nica, distinta para cada persona. El instante previo de la primera conexin total est cargado de anticipacin. En ocasiones, es similar a una borrachera Reiki, porque el canal recibe un caudal muy poderoso de energa de Amor que es embriagador para el Alma. La emocin y la sensacin son indescriptibles. Si algo as es tan maravilloso, cuesta imaginar cmo ser la unin real con Dios, el ser Uno. An as, el gua de nivel superior habitualmente decide hacer una entrada en el aura del canal con mucha suavidad y gentileza; los raros casos en que esto no sucede se debe a que las vibraciones del gua son dramticamente distintas a las del canal. Los guas prefieren llegar con gentileza para no correr el riesgo de asustar o preocupar. Uno puede llegar, incluso, a dudar de la presencia del gua. A veces la entrada del gua viene acompaada de sensaciones fsicas, como el abrazo, el roce o el cosquilleo. Cualquier incomodidad fsica que sintamos (principalmente debido a nuestra postura fsica) se puede paliar o neutralizar al pedir a nuestro gua que nos ayude a abrirnos a su energa. Podremos percibir la vibracin energtica del gua, y tal vez tambin algunos cambios sutiles en nuestro cuerpo, en nuestra respiracin, en nuestra voz. Es posible que el canal vea colores y luces, o que sienta que est flotando en el espacio. El mundo de los guas es tan lumnico que a veces, al entrar en l, ciega, como cuando salimos a plena luz del Sol habiendo estado en un cuarto oscuro, que necesitamos el ajuste de nuestros ojos para poder ver con claridad.

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En este estado, la mente puede perder la concentracin y divagar. Si no se mantiene el enfoque, la conexin con el gua puede perderse. Para ello es vital la fuerza de voluntad. La informacin puede que no llegue completa al principio de la unin, que perdamos detalles, que parezca poco clara; al proseguir con la siguiente idea canalizada normalmente vemos que el concepto inicial se vuelve ms claro mientras hablamos de las otras cosas. Tal vez las primeras palabras necesiten ser pronunciadas antes de poder pasar a las siguientes y permitir el flujo libre de informacin. Tambin puede ser que la transmisin se produzca con mucha rapidez o con mucha lentitud, pero le podemos pedir al gua que ajuste el paso. A veces estaremos tan colapsados de un repentino torrente de informacin que nos ser difcil poder expresarlo todo. Si vemos cosas que estn relacionadas entre s, es mejor empezar por una de las ideas y desarrollar esa rea, y con ello se llega a todo lo dems.

Preguntas y respuestas
Los guas de orden superior estimulan la independencia, quieren que la gente use los consejos para hacerse ms autosuficiente en vez de limitarse a obedecer lo que les dicen. Por eso, es posible que el canal tenga dificultades para responder a preguntas de s o no. En ese caso, no nos queda otro remedio que cambiar o frasear de otra manera la pregunta en cuestin. Es ms: al cambiar un poco una pregunta es posible lograr una respuesta mucho ms elevada. Cuando los dems hacen preguntas, nosotros interiormente podemos pedirle al gua que responda, adems de las preguntas formuladas, cuestiones ms profundas. No debemos tener ningn miedo en preguntar, sea en el caso que sea, por el propsito de vida de una persona y de sus oportunidades de crecimiento. Cuando alguien pregunta debo hacer esto o aquello los guas nunca respondern adoptando una posicin determinada, sino que dirigirn a la gente para que examine los resultados posibles, qu hay a favor de cada cosa, qu hay en contra, y de ese modo ayudar a tomar las decisiones por s mismo. Si manejamos bien las preguntas, un gua podra llevarnos con facilidad a descubrir la esencia de lo que buscamos. De hecho, con esta clase de perspectiva y de informacin casi todos encuentran la certeza de qu es lo que quieren y cul es el curso a seguir, y ganan conocimientos que les ayudarn a tomar decisiones futuras. Los guas esbozarn a las personas lo que cabe esperar de un asunto, y luego dejarn que las personas decidan su camino a seguir. Los guas ayudan a ver con mayor claridad lo que cada eleccin implica en trminos de estilo de vida, habilidades, dinero, etc., y pueden dar ms posibilidades y opciones. En el caso de que tengamos demasiadas opciones y no sepamos qu elegir, los guas nos ayudarn a estrechar nuestro enfoque para que podamos salir de la indecisin. Cuando un canal da una informacin y siente que el receptor se resiste a la respuesta, es posible que la traduccin del mensaje no haya sido la adecuada o requiera ms exactitud. En los niveles superiores, todo es dicho con tanto amor y tacto que la resistencia es casi inexistente. Al traducir el mensaje, pues, debemos procurar que contenga el mismo grado de amor, de tacto y de sabidura. Cuanta ms claridad del mensaje y cuantos ms pensamientos positivos y elevados haya, ms capacidad para transformar a la gente tendr los mensajes hablados. Debemos prestar atencin a cmo el gua frasea y explica las cosas de manera amorosa, lo cual nos ayudar a saber si estamos entorpeciendo la recepcin del mensaje. Con frecuencia, las frases contendrn sentidos positivos y ningn sentido negativo, es decir, los guas enfocarn en lo que debe ser y no enfocar apenas en lo que se debe evitar. Usarn el s y no usarn el no. No dirn esto es difcil o no lo ests haciendo bien, sino que sealarn las cosas buenas que hemos hecho y nos dirigirn para que nos percatemos de lo fcil que es realizar algo. Si nosotros, como canales, notamos algn bloqueo o algo que nos parezca negativo, debemos presentar la informacin del modo ms amoroso y positivo posible, y de este modo el trabajar para superar el bloqueo se convertir en una experiencia benfica y orientada al crecimiento de la persona que recibe el mensaje.
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En cuanto a lo que se debe saber, normalmente los guas hablarn a las personas de los temas que ellas ya han conocido y dirn slo aquello que estn listas para saber. Si la gente no est preparada para manejar ciertos aspectos, tal vez simplemente no lo mencionen. Los guas desean acelerar nuestra llegada al siguiente paso, pero ellos ven muchos pasos posibles por delante y slo crearan confusin y resistencia si ofrecieran un consejo demasiado adelantado a la capacidad actual de una persona para comprenderlo o actuar de acuerdo con el mismo. Si alguna vez canalizamos para personas negativas, ofrezcamos luz y amor. Las dudas y los temores de los dems no necesitan crear sentimientos semejantes en nosotros. Los cubriremos de amor y les permitiremos que tengan sus dudas sin tener la sensacin de que debemos defendernos.

Meditacin guiada
Esta meditacin es la que podemos usar para realizar nuestro primer encuentro y unin con un gua de orden superior. 1.- Centrado y Unidad. Hacemos algunas respiraciones profundas. Nos imaginamos en medio del Universo, con todo de estrellas a nuestro alrededor. Visualizamos toda la energa nuestra y partes de nosotros que hayamos distribuido por todo el Universo a lo largo de nuestra existencia, y nos imaginamos reunindolo todo en nosotros mismos. Eso nos convierte en este instante en un Ser Completo. Centramos toda esa energa y nuestra esencia en nuestro corazn. 2.- Purificacin. Imaginamos ahora que bajo nosotros aparece una esplndida arena dorada de playa, y justo enfrente hay un mar. Nos ponemos en pie y nos dirigimos al mar. Al acercarnos vemos que el mar no est hecho de agua, sino de luz plateada, clida, con reflejos brillantes de color verde esmeralda. Nos sumergimos poco a poco y nos dejamos envolver por esta luz. Nos estamos buceando ah dentro el tiempo necesario, hasta que sintamos paz y armona. Cuando estemos en completo bienestar, nos salimos lentamente del mar de plata esmeraldina. Con cada paso que damos hacia la dorada orilla sentimos como esta luz lquida se despega de nosotros con absoluta facilidad, resbalando por nuestro cuerpo de nuevo hacia el mar. A medida que nos salimos, la luz plateada se lleva consigo todas nuestras cargas, nuestras tensiones, todos nuestros miedos, relajndonos ms y ms. Una vez fuera del mar, nos sentimos ms brillantes y, sobretodo, ms ligeros. Ahora nosotros somos como luz ligera y resplandeciente. Nos sentamos en la dorada arena y, si lo deseamos, observamos cmo brilla el mar con la luz de la luna llena. 3.- Carga y Elevacin. Del centro del Universo se nos acerca una luz blanca, pura, brillante, intensa. Llega hasta nosotros y entra por la cima de nuestra cabeza, inundndonos lentamente por dentro. A medida que nos va llenando, aumenta nuestro bienestar. Todo lo bueno y lo positivo que hay en nosotros se ve potenciado y desarrollado. Una vez la luz llega hasta la punta de los pies nos empieza a envolver de abajo a arriba formando una burbuja. Con cada segundo que pasa y segn va pasando el tiempo nos sentimos mejor, mejor, mejor. Nuestra vibracin aumenta y nos vemos ms brillantes, ms lumnicos. 4.- Enfoque. Tratemos de visualizar enfrente de nosotros una flor, la que queramos, y de mantener nuestra concentracin en esta imagen por unos 5 minutos. Cualquier pensamiento intrusivo lo apuntamos en un papel y volvemos a enfocar la imagen. Luego nos olvidamos de la imagen floral y nos concentramos en un estado del Ser: la paz. Nos dejamos invadir por la paz y nos enfocamos en ella, pues debe ser el centro de nuestra atencin. Despus de unos minutos nos enfocamos en la compasin, en cmo nos mueve a servir y a ser til. Junto con la humildad nos centramos en el placer que supone ser un instrumento para lo ms elevado, un puente que conecte los diferentes mundos. Cambiamos nuestro foco hacia la alegra y nos llenamos de ella. Con ella, visualizamos cmo brillamos un poco ms intensamente. Concentrados en la alegra
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sentiremos que nos hallamos ms cerca de lo divino. Al cabo de un rato, nos concentramos en el Amor y dejamos que se expanda por nosotros colmando cada punto de nuestro Ser. Mantendremos el enfoque en el Amor, pues esto nos hace Uno con lo divino. 5.- Postura y Elevacin. Enfocados en el Amor, sentimos cmo vibra y pulsa nuestro pecho. Imaginamos que nuestra coronilla tambin vibra y pulsa, y lo hace al mismo ritmo que el pecho. Nuestra propia vibracin cambia y empezamos a sentir que entramos en un espacio espiritualmente elevado, como siendo sagrado, el tipo de sentimiento de amparo que sentimos al observar maravillados la bveda celeste, o el tipo de sentimiento sobrecogedor de reverencia de cuando entramos en un templo. Recordamos que sigue entrando en nosotros luz blanca que nos envuelve de bienestar y nos hace brillar ms y ms, a la vez que nos hace sentir ms sutiles y ligeros. Al conectar con el sentimiento de espiritualidad, sentiremos que nuestras cualidades se magnifican y nos volvemos ms intuitivos. Poco a poco, iremos ajustando la posicin de nuestro cuerpo fsico con ligeros movimientos de la cabeza, el cuello, los hombros, los brazos, la espalda, las piernas y los pies. Respiramos profundamente. Debemos adoptar una posicin que con la meditacin nos resulte lo ms cmoda posible. Con el tiempo, podemos reajustar la postura tantas veces como sintamos que necesitamos. Nuestro cuerpo desea ajustarse con el transcurso de la visualizacin para poder canalizar lo mejor posible la energa lumnica. Nuestra mente se vuelve ahora ms potente, ms eficaz, y los pensamientos se irn ralentizando. Los movimientos ms ligeros del cuerpo producen cambios grandes de sensacin. Nos volvemos ms conscientes de todo, y esa conciencia nos eleva en lo que ya es un viaje de ascensin. Ahora nos encontramos en una vibracin de frecuencia superior. Resplandecemos ms y ms. Cualquier sensacin de cosquilleo o calor es completamente normal. Imaginemos ahora que nuestra mente es como un lago de agua cristalina que refleja el cielo estrellado del Universo que nos envuelve. Seguimos enfocados en el Amor. Asimilamos poco a poco la sensacin magnfica de ser un reflejo del Universo. Luego visualizamos que, en nuestro cerebro, fluye la energa de forma continua del hemisferio derecho al izquierdo. A medida que nos elevamos en la luz sentiremos Amor y compasin de forma ms acentuada de lo normal. Igualmente, esto ir influyendo en la postura que va adoptando nuestro cuerpo. Llegaremos a un punto en el que ya no podremos vibrar con mayor frecuencia ni brillar con ms intensidad. En este punto, nos centramos en el corazn y en el sentimiento de Amor. 6.- Responsabilidad y encuentro con el gua. Nos vemos, con nuestra burbuja de luz brillante e intensa, suspendidos en el centro del Universo. Visualicemos una puerta delante nuestro, con el color y la forma que queramos. Seamos conscientes que al otro lado de la puerta hay un mundo de luz, de vibracin superior y de crecimiento acelerado. Ah nos esperan nuestros guas. Vayamos al interior de nuestro corazn y preguntmonos si estamos preparados para establecer un mayor compromiso con nosotros mismos, con el sendero de nuestra alma, con el plan divino. Cuando estemos preparados, abrimos la puerta y la cruzamos. Aceptemos el nuevo nivel de luz en nuestra vida, la cual empezar a cambiar despus de cruzar la puerta. Al otro lado, pidamos con todo derecho que venga a nosotros el maestro o gua ms elevado posible que est alineado con nosotros. En cuanto se nos aparezca, sintamos su energa y detectemos si es energa de Amor. Familiaricmonos con las sensaciones que recibamos y preguntmosle, sin miedo, si procede de la luz. Todo ser de luz est obligado a responder afirmativamente. Puede que sea un gua de luz fantstico pero que por alguna razn sintamos que no debemos quedarnos con l. En ese caso, le pedimos que si tiene algo de valor que informarnos que nos lo diga, y luego se marche, y luego volvemos a pedir por un gua o maestro elevado, repitiendo el proceso. Cuando nos sintamos a gusto con un gua, sintamos cmo efectivamente emana Amor, luz, compasin, serenidad y sabidura. Le pedimos que haga todo lo que pueda por
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abrir nuestro canal y limpiarlo, pues nos hemos comprometido a seguir el sendero del Alma y el plan divino. Tambin le pedimos que nos diga si necesitamos algo ms como preparacin para poder canalizar de forma verbal. Durante el contacto con el gua, es posible sentir que hay ms seres de luz rodendonos, amndonos y protegindonos con su luz. A todos les damos las gracias. Sintamos su aprecio por nosotros. Le agradecemos y nos despedimos. Volvemos con facilidad al estado normal. 7.- La canalizacin verbal. Regresamos al estado de relajacin anterior, volvemos a imaginarnos la luz blanca, nos enfocamos en el Amor, nos vemos como un reflejo del Universo y vemos el flujo de energa del cerebro, del hemisferio derecho al izquierdo. Dirigimos nuestra atencin al centro del pecho y vibramos, mentalmente, el mantra OM. Eso abrir el pecho. Hacemos lo mismo con la garganta, luego con el entrecejo y despus con la coronilla. Repetimos con la garganta. Seguimos enfocados en el Amor. Nos elevamos energticamente todo lo que podamos, alcanzando la vibracin superior de cuando conocimos al gua. Lo podemos hacer con facilidad. Sintamos los dominios superiores de luz y amor. Llamemos al gua que conocimos y le saludamos. Comprobamos que sigue provocando la sensacin de ser amoroso y sabio. Si no fuera as, siempre estamos a tiempo de pedir un cambio de gua. El momento que sigue es un poco delicado. Nos tenemos que sentir seguros y confiados con el gua que tratamos. Cuando lo estemos, le invitamos a entrar en nuestra aura. El gua lo har poco a poco, con gentileza y con ternura, suavemente. Sentimos que la presencia del gua nos envuelve. A medida que entra podemos reajustar la posicin de nuestro cuerpo para permitir mejor su entrada. La vibracin del gua nos resultar ligera, amorosa y sabia. Estrechamos y fortalecemos nuestra conexin con l. Una vez dentro, seremos dos seres en un mismo campo urico. Recordemos que nuestra energa personal es y ser inviolable, como lo es nuestro libre albedro, y que nuestro sentimiento del yo individual debe permanecer intacto. Si no nos sintiramos a gusto, en todo momento del proceso le podemos pedir que se marche. En el momento de la fusin nos dedicamos unos segundos a analizar nuestros sentimientos, que estarn alineados con el bienestar, la tranquilidad, la serenidad, la templanza, la compasin, la alegra y el Amor. Ahora ya estamos preparados para realizar y recibir preguntas y permitir que, con nuestra voz, el gua d las respuestas. Podremos preguntarle por su nombre o por un sonido afn a su energa. La forma de responder de los guas puede ser con palabras, smbolos, sonidos, imgenes y colores, sensaciones fsicas... Nosotros traduciremos eso a palabras. Podemos adoptar dos posiciones verbales diferentes: por un lado, hablar como si furamos el propio gua; por otro lado, si no nos sintiramos muy seguros, hablar diciendo mi gua dice.... Si no obtuviramos respuesta o nos costara mucho, le pedimos al gua que se abra ms y refuerce la conexin. Mantengamos la conexin con el gua todo lo que podamos sin sentirnos desbordados. Despus aprovechamos un momento de silencio para disfrutar de nuestra comunin con el gua y de la energa, buscando la armona. Para terminar, le pedimos que con el tiempo refuerce la conexin para facilitar la canalizacin posterior, le agradecemos todo y nos despedimos. Nos desperezamos y estiramos el cuerpo.

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Despedida
Este nivel es el ms oscuro de todos. La transformacin nos invita siempre a ver primero quines somos ahora, quines fuimos y encararnos con todos nuestros deshechos, las muertes que ha habido en todas nuestras batallas y quin fue el que proclam la guerra interior que nos aleja de nuestra verdadera esencia, siempre divina. Para bien o para mal, todos los alquimistas coinciden en que es necesario pasar por esa etapa a la que denominan putrefaccin porque todos los fragmentos de nuestro Yo, y todas las dualidades, se mezclan y se confunden aparentemente de forma desarmnica. La virtud de este proceso es que desaparecen todas las apariencias y los extremos y uno resurge de ah como el ave fnix de sus cenizas a modo de Ser unificado, renovado y purificado. Hemos obtenido herramientas ms poderosas y ms trucos que dan forma a lo que ya se aprendi en CES I, el ncleo de este sistema de sanacin, as como ms responsabilidad. En este punto el reikista adquiere un compromiso ms fuerte con CES como modo de vida, aunque el compromiso frreo y la consagracin llegan en realidad con el tercer nivel. Es muy probable que, a pesar de que la prctica de CES II se coge con facilidad, nuestra alquimia espiritual interna nos lleve mucho tiempo, pues siempre hay algo ms que sanar, otro trauma a tratar, otro karma de qu liberarnos y mucha limpieza por realizar antes de dar el siguiente paso. Como se dijo al principio, lo ms difcil es abrir la senda, y eso ya se hizo en CES I, por lo que si se llega a Okuden es muy fcil alcanzar el Shinpiden o grado de maestro, y lo nico que separa a ambos es el tiempo, pero sabemos ahora que el tiempo est a nuestro favor. CES II nos ha descubierto un sinnmero de posibilidades y nos ha ofrecido la oportunidad de lidiar con aquello que antes creamos no era posible ni siquiera negociar aunque en verdad siempre pudimos hacerlo. La intencin es cerrar este nivel de CES dejndoos palabras de Esperanza. Los errores no existen, e incluso las acciones cometidas con plena mala conciencia sirven a un propsito superior. Nunca hay que desesperar, y de la infelicidad se aprende tanto como de la felicidad. Todo lo que hemos vivido hasta ahora nos gua hacia un objetivo que marcamos con nuestra Alma en el inicio de los tiempos. El trato del Alma y lo que ella esconde es precisamente parte del temario de CES III. Siempre hay sitio en nuestra vida para un poco de Amor, un poco de Paz y un poco de Compasin, pensemos que todo est bien tal cual est y que podemos hacer que las cosas vayan mucho mejor. Actuemos como los sabios: Si el mundo nos da la espalda toqumosle el culo Si la Vida nos da limones hagmonos limonada Y con estas frases os deseo que vosotros, Portadores de la Luz, tengis una transformacin maravillosa como la de las mariposas (cuidado de no hacer la transformacin al revs y convertiros en gusanos). Ante el Miedo, tened Valor y sobretodo mucho Amor. Por favor, si creis que lo que CES y Reiki os han dado hasta el momento vale la pena, procurad repartirlo a los dems desde vuestro corazn, que para que algo fluya hay que darlo. Muchas gracias.

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Bibliografa
Libros consultados "Usui Reiki Hikkei" - Mikao Usui (su manual original) "Reiki" - Johnny De'Carli "Reiki Esencial" - Diane Stein Manuales de Reiki II y III (sin maestra) de la Maestra Kadil Manual de Reiki II de la Maestra Victoria Morral Manual de Reiki II del Maestro ParadharmaDas Manual de Reiki II de los Maestros Arturo Gonzlez Mata y Pepa Leal Manual de Reiki II de la Maestra Devi Clara Llum "Los secretos del Shiatsu" - Cathy Meeus "El Gran Libro de los Chakras" - Shalia Shardom & Bodo J. Baginski "Chakras, Kundalini y las energas sutiles del ser humano" - Hiroshi Motoyama "La enfermedad como camino" - Thorwald Dethlefsen & Rdiger Dahlke "Tratado de Acupuntura I" - Jose Luis Padilla "La tcnica metamrfica" - Gaston Saint-Pierre & Debbie Shapiro "Canalizar" - Sanaya Roman & Duane Packer "Tao Te King" - Lao Tse

Links de textos Diccionarios on-line varios para consultar la etimologa de varias palabras. http://www.aetw.org/ http://reiki4all.net/symbols.html http://www.quironvida.com.ar/reiki/pagpres.htm http://home.xtra.co.nz/hosts/Wingmakers/Contents.html

Imgenes http://auriol.free.fr/traduc/english/psychosonique/chakras-audiogram-2.htm (chakras) http://www.kheper.net/topics/chakras/Sahas-1.jpg (chakra Sahasrara)

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http://thefirstpost.files.wordpress.com/2007/11/2snakelevels_hires.jpg (imagen original que us de base para la construccin de la portada) http://www.espiritusano.com.ar/images/chakras.jpg (imagen de la pgina 22) http://www.cursos-tratamientos-reiki-madrid.com/images/mandala.jpg (mandala de cuarzos) http://www.healingtherapies.info/images/Yin__Yang.gif (Tai-ki de la pgina 11) http://www.itmonline.org/image/als1.jpg (imagen de la pgina 88) http://www.taichimendoza.com.ar/Fundamentos/Chi%20Kung/Chi%20Kung%20%20Capitulo%201.htm (imagen de la pgina 59) http://home.xtra.co.nz/hosts/Wingmakers/Contents.html (imgenes de todos los meridianos)

En este presente manual no hay imgenes hechas por m, a excepcin de la modificacin de la portada y de algn smbolo que habr hecho a mano con el Paint (por ejemplo, el Sol astrolgico). Hay imgenes, por lo tanto, de las cuales no tengo los enlaces; es la misma historia de siempre: busco en Google y luego no me acuerdo de apuntarme las fuentes. Pido disculpas por mi despiste.

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Este manual tiene algunos derechos reservados licenciados por Creative Commons. Eso significa que puede copiarse, distribuirse y comunicarse pblica y gratuitamente, as como hacer obras derivadas, pero bajo las siguientes condiciones: Reconocimiento del autor del manual original (hacer mencin a mi nombre). No se puede comercializar con l. Si yo lo doy GRATIS, es lgico que yo espere que nadie lo distribuya cobrando por l. La alteracin de esta obra o su derivacin debe tener una licencia idntica a esta.

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