Los diversos tipos del lenguaje en Mift al-sada de Ibn al-Arf (m.

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Universidad de Oviedo anouralhouda@hotmail.com

Ahmed SHAFIK

RESUMEN Estudio en el que se intenta exponer y definir los diferentes tipos del lenguaje como el jurdico, el teolgico y el asctico-mstico en Mift al-sada [Llave de la felicidad] de Ibn al-Arf. Tipos que son analizados pormenorizadamente, para concluir con la influencia del lenguaje suf de Ibn al-Arf en la obra de Ibn Arab, apoyndonos tanto en consideraciones de ndole semntica como mstica. Palabras clave: Ibn al-Arf. Siglo XII. Lenguaje. Derecho. Filosofa. Sufismo. Ibn Arab.

The diverse Types of Language in Mift al-sada of Ibn al-Arf (m. 536/1141)
ABSTRACT Study that try to expose and to define the different types of the language as the juridical, theological, and ascetic-mystical in Mift al-sada [Key of Happiness] of Ibn al-Arf. Types that are analyzed in details, to conclude with the influence of the Sufi language of Ibn al-Arf in Ibn Arabs work, supporting on considerations of semantic as well as mystical nature. Keywords: Ibn al-Arf. 12th Centuries. Language. Law. Philosophy. Sufism. Ibn Arab. SUMARIO: 1. Introduccin. 2. Breves apuntes sobre la vida y obra de Ibn al-Arf. 3. Acerca del lenguaje de Mift al-sada. 4. Lenguaje asctico-mstico. 4.1. Lenguaje suf. 4.1.1. Peculiaridades del lenguaje suf de Ibn al-Arf. 4.1.2. Influencia del lenguaje suf de Ibn al-Arf sobre Ibn al-Arab. 5. Conclusiones.
FECHA DE RECEPCIN: 02 DE 03 DE 2011 FECHA DE ACEPTACIN: 24 DE 06 DE 2011
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Para la transliteracin de letras rabes se ha seguido el sistema de transcripcin de la revista Al-Qanara: - b - - - - j d - - r z s - ---gfqklmnhwy Vocales: a i u ; Diptongos: ay aw; Alif maqra es

ISSN: 1135-4712 http://dx.doi.org/10.5209/rev_ILUR.2012.v17.39679

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El sufismo andalus anterior a Ibn Arab (m. 638/1240) an no ha sido objeto del mismo inters que disfruta la obra del clebre suf murciano, salvo algunas excepciones parciales como la traduccin de la obra del suf almeriense Ibn al-Arf, Masin al-malis (las bondades de las sesiones), realizada por M. Asn Palacios2. Por este motivo, el presente artculo pretende analizar los diversos tipos del lenguaje como el jurdico, teolgico, filosfico, literario, asctico-mstico en Mift al-sada wa-taqq arq al-sada (La llave de la felicidad y la realizacin del camino de la felicidad) de Ibn al-Arf, haciendo hincapi en el lenguaje suf y su influencia en la obra del citado Ibn Arab a base de consideraciones de ndole semntica y mstica. 2. BREVES APUNTES SOBRE LA VIDA Y OBRA DE IBN AL-ARF

1. INTRODUCCIN

Lo que sabemos de la vida de Ibn al-Arf es fruto de escasas investigaciones, realizadas desde la primera mitad del siglo XX. Una contribucin inicial fue la del arabista espaol M. Asn Palacios3. Pero la aportacin documental ms significativa ha sido la de J. Lirola Delgado4, en la que arroja nuevas luces sobre su carrera de escritor, inclinacin a la tendencia asctico-mstica, obra, discpulos y linaje espiritual. Ab al-Abbs Amad ibn al-Arf (481/1088-536/1141). Naci en Almera. Fue sabio en ad tradicin del Profeta, Alcorn, rabe, sufismo y practic el zuhd ascesis. Segn Ibn al-Abbr, uno de los autores que nos da importantes detalles de su vida:
Se extendi la fama de Ibn al-Arf por su ascetismo y devocin (al-zahda wal-ibda), y sus adeptos se hicieron cada vez ms numerosos, segn su camino suf (ariqatuhu al-fiyya), el emir de los velados (amr al-mulaamn), Al ibn Ysuf

2 Texte arabe, tr. et comt. de Asn Palacios, Paris: Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1933 (tr. esp. M. Asn Palacios, Mahasin al-machalis, Mlaga: Sirio, 1988). Otra edicin del mismo texto, ed. N. Jaya, Masin al-malis, al-Mawrid, n. 4, IX, (1981), 618-706. Es de especial importancia los trabajos de P. Garrido Clemente, Edicin crtica del Kitb jawa al-urf de Ibn Masarra, Andalus-Magreb, 14 (2007), 51-89; -, Edicin crtica de la Rislat al-Itibr de Ibn Masarra de Crdoba, MEAH, Seccin de rabe-Islam, 56 (2007), 81-104; -, Traduccin anotada de la Rislat al-Itibr de Ibn Masarra de Crdoba, Estudios humansticos. Filologa, 30 (2008), 139-163; -, Notas sobre la atribucin de las doctrinas del qadar, las dos ciencias y la adquisin de la profeca a Ibn Masarra de Crdoba, Andalus-Magreb, 16 (2009), 163-184; -, Sobre el Kitb al-garb al-muntaq min kalm ahl al-tuq de Ibn Jams de vora, atribuido a Ibn Masarra, Al-Qanara, 30/II (2009), 467-190, pp. 472-75; Ibn Jams de vora, Kitb al-garb al-muntaq min kalm ahl al-tuq (El lenguaje de los sufes), pres. y est. P. Garrido Clemente y ed. del texto rabe M. Nechmeddin Bardakci, Cceres: Uni. de Extremadura, 2010, pp. 32-39. 3 Tres estudios sobre pensamiento y mstica hispanomusulmana, Madrid: Hiperin, 1992, 219-234, pp. 219-25 (ed. orig. Boletn de la Universidad de Madrid, III (1931), 441-58). 4 J. Lirola Delgado, Ibn al-Arf, Ab l-Abbs, Enciclopedia de al-Andalus: Diccionarios de autores y obras andaluses, ed. y coord. J. M. Puerto Vilchez y J. Lirola Delgado, Granada: Fundacin El Legado Andalus, 2002, I, 469-476 (reimp. Biblioteca de al-Andalus, Almera: Fundacin Ibn Tufayl de Estudios rabes, 2004-2009, 2, n. 303).

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Ibn al-Arf muri poco despus del episodio de su comparecencia, y fue enterrado en el zoco de los herreros en Marraquech. Es tambin autor de dos tratados sufes: Masin al-malis y Mift al-sada, obra recopilada por Ab Bakr ibn Mumin (m. 548/1153), uno de sus discpulos6. El inters de este ltimo escrito reside en dar a conocer las relaciones entre los ascetas y sufes andaluses durante los aos 525-529/1131-35, aos en los que, segn Nwyia, seguido por Danda, fueron escritas las cartas, en plena poca almorvide7. Ibn al-Arf reuni someramente en Mift al-sada una parte de la herencia del sufismo para poner de relieve episodios significativos de su vida interior y nuevos datos del islam occidental. Gracias a esta importante tarea, sus misivas han llegado a ser la referencia y gua para un gran nmero de discpulos. 3. ACERCA DEL LENGUAJE DE MIFT AL-SADA

ibn Tufn se enter de su [popularidad]. Y se dice (yuql) tambin que los alfaques de su tierra se pusieron de acuerdo para negar su doctrina, le denunciaron al emir y le advirtieron contra l. ste orden que se presentara ante l desde Almera, con Ab Bakr Muammad al-Mayrq, que se encontraba en Granada, y Ab al-akam ibn Barran de Sevilla. Todos ellos abrazaban una doctrina idntica (namaan whidn f al-intil), y se caracterizaban por su devocin (ibda). Ibn Barran influy en ellos, hasta el punto de que le denominaron al-Gazl de al-Andalus5.

El cometido de este trabajo no es exponer la larga nmina de trminos de Ibn alArf en su Mift al-sada, sino conceptualizar su formacin y clasificarlos siguiendo la metodologa de los estudios semnticos y terminolgicos. Parece bien claro que su campo de saber no se limita al mbito asctico-mstico, sino que se extiende al derecho islmico, a la teologa especulativa, y con menos inters al filosfico. Al tiempo, es dable apreciar su hbil capacidad de expresin ya sea en prosa o en verso. En su calidad de maestro suf (ayj) e intrprete de la ciencia divina, Ibn al-Arf vio necesario emplear escrupulosamente trminos msticos, atendiendo con suma precisin los tecnicismos (iilt) y sus definiciones, por medio de su conocimiento del legado espiritual que le precede, principalmente la Risla de al-Quayr8. Por lo tanto, se proceder a hacer una exposicin sistemtica del tratamiento seguido en la mencin de los trminos, especialmente los sufes, y la redaccin de las definiciones en la obra de Ibn al-Arf.
Ibn Al-Abbr, Muam (Almocham de discipulis Abu Ali Assadafi), Madrid: Bibl. Ar. Hisp., 1885-86,

p. 19.
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Ed. I. Danda, Beirut: Dr al-Garb al-Islm, 1993. P. Nwyia, Rasil Ibn al-Arf il ab awrat al-murdn f al-Andalus, al-Ab, 27 (1978-79), 4356, p. 45; Ibn Al-Arf, Mift, pp. 66-67. 8 Al-Quayr, Risla, ed. A. . Mamd, El Cairo: Dr al-Marif, 1995.

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Tras la primera parte dedicada a las plegarias y antes de la seccin de las misivas, Ibn al-Arf habla en diversos captulos sobre la teologa especulativa y el camino espiritual, seccin que recoge diversas definiciones tericas que queda ilustrada por los elementos: 1. Entrada: vocablo titular del anlisis. 2. Definicin: especificacin semntica con la que se definen los usos ms comunes de estas palabras segn la disciplina estudiada. 3. Etimologa: origen de las palabras, de su forma y de su significado, recurso menos frecuente.

Con todo, la informacin de los trminos tcnicos no se centra exclusivamente en esta seccin. Hay noticias en las misivas que, con respecto a la predicacin de la entrada, ofrecen una informacin de modo disperso y funciona como apndices informativos que concretamente van a subrayar la finalidad del vocabulario. Es el caso, por ejemplo, de los trminos fan extincin y baq subsistencia, que el autor los recoge para ofrecer de manera prctica su propia experiencia espiritual9. A pesar de la falta de uniformidad que presenta la informacin sobre las voces tcnicas, hasta cierto punto, no se elimina la capacidad de su coherencia y unidad, si se tiene en cuenta su uso tcnico, sobre todo en el mbito de la mstica. El vocabulario de Ibn al-Arf oscila entre el de un ulema, con amplio conocimiento de su estilo, y el de un sufismo incipiente; muchas veces se tiene la sensacin de estar ante un ulema que intenta interpretar el sufismo desde su perspectiva, sobre todo en las prcticas religiosas referentes a lo lcito y lo ilcito. Es significativo este pasaje al respecto: Los miembros (al-a) que hay que purificar son siete: corazn, odo, ojos, lengua, manos, pies y tez, cuya purificacin consiste en limpiarlos de lo prohibido (al-mar), lo reprobable (al-makrh) y lo dudoso (al-ubuht)10. Ibn al-Arf fue buen conocedor de las ciencias religiosas tradicionales11; las distintas misivas destacan tambin su capacidad docente para transmitir tales saberes y llevarlos a la prctica. Referente a los aspectos lingsticos que constituyen su condicin de ulema, sealaremos a ttulo de ejemplo las siguientes palabras de Ibn al-Arf:
Las fuentes (al-ul) son seis: el Libro de Dios; la tradicin de Su Profeta (sunna); lo que transmitieron los compaeros; lo que transmitieron los virtuosos de cada poca, los lderes de los alfaques y los ulemas (ahl al-itihd wa-l-bair f al-dn); el consenso (im) de los musulmanes establecido por unanimidad, y el estudio especulativo (al-naar); de estos seis principios se saca (musanbaan) la norma (ukm)12.

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Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 102-04, 190-91. Idem, p. 83. 11 Sobre el lenguaje jurdico, vase el trabajo de F. Mallo Salgado, Diccionario de derecho islmico, Gijn: Trea, 2005. 12 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 83.
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El suf almeriense seala que los verdaderos alumnos de la ciencia religiosa (ilm) deben conocer tres asuntos: 1) Conocer la equidad (al-inf) y llevarla a la prctica; 2) Plantear las cuestiones cuidadosamente para evitar toda ambigedad (al-ikl); 3) Distinguir entre las opiniones discordantes (al-jilf) y las opiniones diferentes o la discrepancia (ijtilf)13. Adems, emplea a la perfeccin trminos jurdicos en su definicin de las causas que inducen a la enseanza falsa de las ciencias religiosas. Ibn al-Arf las resume en diez motivos:
1) Una analoga (al-qiys) que se opone a los hechos y a los principios (al-ul). 2) Una apariencia (al-hir) que no se corresponde con las verdaderas caractersticas (awf). 3) Adoptar (al-taqld) las costumbres tribales (ukm al-aabiyya). 4) Que el inters bsico de la filosofa (al-malaa al-falsafiyya) sea el bienestar mundano. 5) Una interpretacin esotrica (al-tawl al-bain) cuyo significado (al-man) no es conforme al texto ni a su sentido. 6) Al-takallub, esto es, ensear y ejercer la ciencia religiosa antes de estar preparado y contar con los recursos necesarios (lt). 7) Ensear por uno mismo (al-istibdd) la teora (ilm) y la prctica (amal) de la ciencia religiosa sin tener la autorizacin necesaria. 8) El engao (al-talub) que consiste en relajar la prctica religiosa (ruja) imitando a quienes no se preocupan por el conocimiento ni la escrupulosidad en la prctica. 9) La precipitacin (al-aala) que consiste en conformarse con las pruebas bsicas e iniciales sin llegar a sus conclusiones. 10) La lentitud (al-ib) que consiste en pedir ms correccin de la necesaria en el modo de actuar, alegando que lo pide la ciencia religiosa (adillat al-ulm)14.

Al hablar sobre los deberes que incumben al jurisconsulto afirma: El deber del muft es reducir al mnimo sus dictmenes, sin que se cargue la conciencia de nadie, puesto que asume completamente la responsabilidad respecto a su propia certeza15. Una polmica muy presente en la poca fue la existencia de discrepancias (ijtilf) entre las distintas escuelas jurdicas incluso dentro de una misma escuela, tema del que se ocup Ibn al-Arf. El suf almeriense enumera sucintamente las distintas doctrinas de su poca, calificndolas de vituperables (mamma) con un lenguaje que refleja su autoridad en materia religiosa:
La doctrina de la imitacin (al-taqld) vituperable consiste en seguir el ejemplo de ulemas que no practican la religin correctamente. La doctrina de la analoga (al-qiys) vituperable consiste, segn los compaeros y devotos pasados, en albergar opiniones semejantes a los alfaques y sus analogas, pero sin ponerlas en prctica.

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Idem, p. 83. Idem, p. 90. Idem, p. 96.

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El autor de Mift se propona profundizar los conocimientos acerca de estas doctrinas, mas su vocacin espiritual le apart de tal propsito, y entonces se limit a advertir a sus discpulos que no convena adoptarlas como medio para acercarse a Dios17. Ahondando en la mencin filosfica, Ibn al-Arf hace alusin a dos clases de filosfos junto a los que profesan la filosofa racional: 1) falsifat al-dn los filsofos de la religin, concepto ideado por Ibn Jams de vora (m. 503/1109-10), en referencia a los representantes de la teologa dogmtica o kalm18;y 2) falsifat al-fatart los filsofos que no han recibido las luces de la Revelacin por vivir en tiempos intermedios que hay entre dos profetas19. Sin embargo, en esta obra no hay referencias explcitas a ideas filosficas, solo algunos trminos empleados al servicio de su mensaje espiritual, muy posiblemente de raigambre neoplatnica general de la poca, tales como la existencia real (aqqat al-mawd), la existenciacin (al-d), la finitud de la contingencia en los atributos de los accidentes (tanh al-ud f al-mudat), etc.20
Idem, p. 91. Idem, p. 91. 18 Ibn Jams de vora, Kitb al-garb, p. 170, comprese con Mift al-sada, p. 163. 19 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 163. El trmino fatra significa intervalo, perodo. Segn el versculo 5:19: Gente de la Escritura! Nuestro Enviado ha venido a vosotros para instruiros, despus de una interrupcin de enviados (al fatra min alrusul). Aqu se hace alusin al periodo de tiempo sin mensajeros de una Revelacin Divina. Ibn Arab les denomina ahl al-fatart o ab al-fatart gente que vivieron en intervalos [ausentes de un Mensaje divino] y les asemeja a los sabios y a los que profesan la doctrina especulativa (ahl al-naar), ya que su conocimiento de lo divino es por medio de una manifestacin en su corazn o gracias a su carcter especulativo, vase al-Futt al-makkiyya, I, pp. 317, 326; II, pp. 84, 91, 260; III, pp. 165, 322, 384, 400, 439, 500; IV, 272. 20 Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 98, 158. Sobre la terminologa filosfica, vase Luws Msnyn, Muart f trj al-iilt al-falsafiyya al-arabiyya (min 25 nfimbir sanat 1912 il 24 Abrl sanat 1913), ed., intr. y notas Z. M. al-Juayr, El Cairo: al-Mahad al-Ilm al-Firins, 938, pp. 231-52; al-Muam al-falsaf, ed. Mama al-Luga al-Arabiyya, El Cairo: al-Haya al-mma li-l-un al-Mabi al-Amriyya, 1979; Plotino, Enadas, intr., tr. y notas de J. Igal, Madrid: Gredos, 1982; Pseudo-Aristteles, Teologa, tr. del rabe, intr. y notas, L. Rubio, Madrid: Uni. Pontificia de Salamanca, 1978; R. Ramn Guerrero, Discurso filosfico y discurso mstico. Divergencias, Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, 17 (2000), 5375, pp. 70-71.
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La doctrina de los impostores (al-takalluf), la cual prohibi Dios, orden a Su mensajero que se deshiciera de ella; segn las palabras del Altsimo y Majestuoso: No os pido ningn salario ni soy un impostor (Q 38:86). La doctrina de la filosofa (al-falsafa) es semejante a la doctrina de los lgicos (al-uql), que buscan la verdad y no la encuentran. La doctrina del hirismo (al-hiriyya) es semejante a la doctrina de los transmisores de los dichos del Profeta y de los alfaques, pero no es autntica. La doctrina del absurdo (aba), contra la cual ha advertido el Corn; segn las palabras del Altsimo y Majestuoso: Deja a quienes toman su religin como juego y distraccin y han sido seducidos por la vida mundana! (Q 6:70)16.

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En lo relativo a la vida espiritual, en cierto sentido, las misivas de Ibn al-Arf ofrecen las actividades de los ascetas andaluses y la culminacin del desarrollo de la vida de piedad durante el siglo V/XI y mediados del VI/XII. Como bien expone M. Marn, el zuhd ascesis que se practicaba en al-Andalus fue una va de perfeccionamiento personal que incluye igualmente el conocimiento de las ciencias islmicas y, en ocasiones, el ejercicio de cargos pblicos21, como el caso de Ibn al-Arf, que fue un almotacn o censor de costumbres22. Aunque tenemos conocimiento escueto y fragmentario del contenido de las obras de zuhd escritas antes de la poca de Ibn al-Arf23, es especialmente importante precisar la deuda de Mift al-sada con dichas obras, porque sta es la tendencia en la que, ms o menos una parte, se encuadra la terminologa del suf almeriense. Cul de estas colecciones fue la que utiliz Ibn al-Arf? No es fcil determinarlo, precisamente por la historia tan complicada que tuvieron estos textos y porque fueron objeto de acusaciones de los alfaques24. Hay, sin embargo, un firme candidato: la obra al-Zuhd [Ascesis] de Yumn ibn Rizq. Segn Ibn al-Arf, fue una de las obras ms populares en su poca. Es muy probable que sta sea la fuente de la que sirvi al suf almeriense en materia asctica, adems parece que ofrece una tendencia mstica revelante25. El trmino zhid o muzhad asceta es un trmino relativamente abundante en la obra de Ibn al-Arf, y con la misma frecuencia aparece otra voz bid devoto26. Se registran otras voces como ahl al-inqibd gente del retiro27, al-bakkn los que lloran de modo incontenible28, al-muhidn los esforzados29. Dentro de esta categora, es muy habitual el uso de apelativos compuestos formados con el trmino ahl, taM. Marn, Zuhhd de al-Andalus (300/912-420/1029), al-Qanara, 12 (1991), 439-470, pp. 439-40. Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 121. 23 Un alfaqu espaol: Abu Ishaq de Elvira, intr., anl., notes e nd., por E. Garca Gmez, Madrid: CSIC, 1944; . Abd al-Ramn Hill, Muqadimat li-Waiyyat al-Q Ab al-Wald al-B li-waladhi, Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, III (1955), 17-46; Ibn Bakwl, Kitb al-ila, ed. I. al-Ibyr, El Cairo: Dr al-Kitb al-Mir, 1989, II, p. 709; M. Marn, Un nuevo texto de Ibn Bakwl: Ajbr Ab Wahb alQanara, 10 (1989), 385-401; J. M. Vizcano, Las obras de zuhd en al-Andalus, Al-Qanara, 12, Madrid, (1991), 417-438; M. B. al-Bayl, al-Zuhhd wa-l-mutaawwifa f bild al-Magrib wa-l-Andalus att al-qarn al-jmis al-hir, El Cairo: Dr al-Nahda al-Arabya, 1993, pp. 5-89; A. Shafik, Antecedentes y precursores del sufismo andalus-magreb en los siglos X-XII, Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, n. 36 (2009) en prensa. 24 M. A. Makk, Al-Taawwuf al-andalus: mabdiuhu wa-uluh en Dawat al-aqq, 8-9 (1962), 212, p. 10; , Ensayo sobre las aportaciones orientales en la Espaa musulmana, Madrid: Publicaciones del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, 1968, pp. 157-58; M. I. Fierro, La Heterodoxia en al-Andalus durante el perodo omeya, Madrid: IHAC, 1987, p. 131. 25 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 200. 26 Sobre la voz zhid y muzhad asceta, Mift al-sada, pp. 67, 116, 150, 167, 175, 177, 193, y la voz bid devoto, pp. 73, 88, 150, 185, 189, 193, 221. 27 Idem, p. 121. 28 Idem, p. 186. 29 Idem, p. 78.
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4. LENGUAJE ASCTICO-MSTICO

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les como ahl dn o ahl al-diyna los religiosos30, al-fil virtuoso31, ahl al-fal wal-wara los virtuosos y escrupulosos32, ahl waf wa-l-idq los leales y sinceros33, ahl al-karmt los dotados de carismas34. Se dice tambin de un asceta trsico, que fue qub al-ubbd wa imm al-awliy wa-l-awtd seor de los ascetas, polo de los adoradores e imn de los ntimos y pilares de Dios35. Esta referencia parece indicar que trminos como qub o awtd no se utilizaban con el sentido tcnico conocido en la jerarqua suf, sino de un modo ms general, para hacer alusin a personas con extrema piedad. Al tratar esta ancdota dirigida a Ab Al al-Mubtal, cuyo apellido significa el que est puesto a prueba, es interesante sealar el vnculo que Ibn al-Arf establece entre ascetismo y toda suerte de pruebas y sufrimientos36. En su comentario al versculo El da que esos metales se pongan candentes en el fuego de la gehena y sus frentes, costados y espaldas sean marcados con ellos (Q 9:35), Ibn al-Arf emplea los trminos al-fuqar wa-l-maskn pobres y necesitados en su sentido cornico (Q 9:60), aludiendo a las capas ms humildes y pobres de la sociedad andalus, ms propensos a dejarse guiar por consideraciones espirituales. De ah que un aspecto revelador de la ascesis es mezclarse con ellos como muestra de humildad37. No obstante, los sufes se autodenominan con frecuencia como al-fuqar (sing. faqr), es decir, los pobres 38, basndose en el versculo cornico: Hombres! Sois vosotros los necesitados de Dios mientras que Dios es Quien Se basta a S mismo, el Digno de Alabanza (Q 35:15). Un apelativo del que tambin se trata tantas veces en el Evangelio: Bienaventurados los pobres de espritu pues el reino de los Cielos les pertenece (Mateo V: 2)39. Tres casos de esta denominacin aparecen recogidos en Mift al-sada a propsito de los sufes orientales40. Esta pobreza (faqr) conduce, segn Ibn al-Arf, al estadio de fan extincin del yo; y por esta extincin se alcanza la unicidad que es la piedra angular a la que aspiran los conocedores. El suf almeriense dice al respecto: La extincin (fan) de todo cuanto existe y la subsistencia (baq) en Aquel que es el Hacedor de todo41.
Idem, pp. 100, 212. Idem, p. 108. 32 Idem, p. 212. 33 Idem, p. 131. 34 Idem, p. 213. 35 Idem, p. 193. 36 Idem, pp. 192-93. 37 Qurn. Tafsr wa-bayn maa asbb al-nuzl li-l-Suy maa fahris kmila li-l-maw wa-l-alfz, (2002), ed. M. . al-am, Beirut: Dr al-Rad, 2002; Corn, J. Corts. Madrid: Nacional, 1980. 38 Al-Tdil, al-Taawwuf il ril al-taawwuf, ed. A. Tawfq, Rabat: Kulliyat al-dab wa-l-Ulm al-Insniyya, 1984, pp. 34-5; M. Lings, Quest-ce que le soufisme?, tr. del ingl. Roger du Pasquier, Paris: Seuil, 1977, pp.n, Los msticos del Islam, pp. 30-31. 39 La Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569), revi. por C. de Valera (1602) y cotejada posteriormente con diversas traducciones y con los textos hebreo y griego, Madrid: Sociedad Bblica, 1950. 40 Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 122, 162-63, 179. 41 Idem, p. 191.
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En el universo asctico de Ibn al-Arf, aparecen los trmino karmt o muizt para referirse a obras prodigiosas42. Menos frecuente es la expresin mub aldawa o ibat al-dawa la plegaria respondida, aunque a veces se habla con reserva respecto a su realizacin43. En este orden de cosas, se registra la expresin jarq alda (pl. jarq al-awid) alteracin del curso natural de los fenmenos44. Otro elemento de carcter milagroso que se repite con cierta frecuencia es el de los sueos, visiones (ruy o mar, pl. ru o mariyyt)45 y desvelamientos (Kaf o mukafa, pl. mukft)46, por medio de los cuales se establece comunicacin con otros ascetas y con quienes se pregunta por el futuro. 4.1. LENGUAJE SUF

Una vez expuestos los vocablos y expresiones principales de zuhd ascesis, veremos a continuacin los trminos que pueden considerarse peculiares del sufismo en Mift al-sada. Ibn al-Arf fue un precursor en hacer una exposicin general de la terminologa y clases de los sufes en el occidente islmico. En efecto, contiene muchas aportaciones novedosas y, sobre todo, algunas puntualizaciones sobre paralelos con los manuales orientales. Entre los trabajos que trataron los orgenes del lxico mstico y su traduccin, destaca el trabajo pionero de M. Asn Palacios en que se expone un glosario de voces tcnicas de textos sufes acompaado de su traduccin, principalmente de la obra de alGazl y de Ibn Arab. No obstante, hay que estudiarlo con cautela por su excesiva inclinacin a adecuar conceptos del sufismo a las coordenadas semnticas de la mstica cristiana47. Un tratado parecido en francs es el ensayo de L. Massignon en que traza las lneas fundamentales de la investigacin en el campo lingstico; seguido del trabajo de Paul Nwyia, Exgse coranique et langage mystique, excelente aportacin al estudio de la mstica islmica, donde se esboza el proceso evolutivo de la terminologa suf. Aos ms tarde, A. Schimmel presenta un trabajo exhaustivo sobre el sufismo, titulado Mystical Dimensions of Islam, donde expone sistemticamente la terminologa propia de la va suf: sus estaciones y etapas. Explica tambin el simbolismo de las letras del alfabeto en los textos sufes48.
Idem, pp. 93, 174, 177, 216. Idem, pp. 118, 120. 44 Idem, pp. 155, 156, 167. 45 Idem, pp. 105, 117, 118, 161, 177. 46 Idem, pp. 120, 143, 148, 180, 183. 47 J. A. Pachecho Panigua, J. A., Sobre la traduccin de textos sufes rabes, Philologia Hispalensis, VII (1992), 141-149, pp. 142-4. 48 M. Asn Palacios, Bosquejo de un diccionario tcnico de filosofa y teologa musulmanas, Zaragoza: Mariano Escar, 1903, para dar un ejemplo, p. 37; L. Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, Paris: Paul Geuthner 1922; P. Nwyia, Exgsis coranique et language mystique, Beirut: Dr El-Machreq, 1970; A. Schimmel, Mystical Dimensions of Islam, Chapel Hill: University of North Carolina, 1975, 98-186, 411-25 (tr. esp. Las dimensiones msticas del Islam, tr. A. L. Tobajas y M. T. Ortega, Madrid: Trotta, 2002, pp. 115-147, 429-43).
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Recientemente, aparecieron diversos trabajos dedicados al estudio de la terminologa, lenguaje y discurso de Ibn Arab, sin perder de vista su formacin y la influencia recibida de anteriores sufes, como P. Beneito y A. Shafik mostraron en sus valiosos escritos49. La correspondencia entre Ibn al-Arf y sus compaeros muestra que nuestro autor, si bien estaba versado en la ascesis, no haba logrado todava un desarrollo espiritual avanzado, lo que influy en su manera de tratar el sufismo en Mift al-sada y limit su explicacin de la experiencia de la realizacin interior en sus diversas formas, o bien transitoria (awl) o definitiva (maqmt), que solo menciona sucintamente. Al llegar a sus manos un escrito suf, Ibn al-Arf no deja sorprenderse por el hecho de que Ibn Qas (546/1151) escriba sobre esta ciencia en al-Andalus: Vi con l [mi primo] algunos cuadernos de diversos saberes, en los que tomaba nota de tus palabras y respuestas. Me agrad tu perfecta comprensin, la penetracin de tu resolucin y conocimiento de la ciencia de la verdad (ilm al-aqqa) para escribir semejante escrito50. Aunque desconocemos a qu escrito se refiere, obtenemos de su comentario juicios que nos hablan de la necesidad de este tipo de trabajos. En el siglo XII, Ibn al-Arf no era el nico empeado en la fijacin terminolgica de la tradicin suf. De hecho tena muchos predecesores Desde Kitb alriya li-uqq Allh [Libro del cumplimiento de las obligaciones de Dios], del clebre suf de Bagdad, al-Musib (m. 243/857), pasando por la importante aportacin de al-Quayr (m. 465/1072), Risla [Misiva] hasta la influyente obra de al-Gazl (m. 505/1111), Iy ulm al-dn [Revitalizacin de las ciencias religiosas]. Al-Quayr fue uno de los autores que ms contundentemente influy en la formacin intelectual de los sufes de occidente, quienes estudiaron ansiosamente su famoso tratado, Risla, en el cual pudieron tambin inspirarse para la redaccin de sus propias obras51. Tras un breve prlogo en que al-Quayr afirma que el sufismo no est en pugna con las ciencias tradicionales del islam, y una seccin en la que expone los representantes del sufismo ms destacados, estudia los trminos tcnicos corrientes en escritos sufes. En este sentido, al-Quayr pone de manifiesto:
Los sufes han convenido un lenguaje tcnico para comprenderse unos a otros, disimular y ocultar su conocimiento de quienes discrepan de ellos, de tal modo que sus trminos resultasen ambiguos a los extraos. Los sufes son tambin muy

49 P. Beneito, El lenguaje de las alusiones: amor, compasin y belleza en el sufismo de Ibn Arab, Murcia: Editorial Regional de Murcia, 2005, pp. 25-57; A. Shafik, La formacin de los trminos sufes en las Revelaciones de la Meca de Ibn Arab en Interculturalidad, lengua y traduccin. Estudios aplicados al espaol y al rabe, coord. S. M. Saad, Madrid: Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, 2009, 227-258; , Ab Madyan uayb, mximo exponente del sufismo magreb en el siglo XII, a travs de su vida y su obra, Anaquel, 20 (2009), 197-221, p. 211. 50 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 208. 51 Ab Madyan cita textualmente varias mximas de al-Qaayr. Vase V. Cornell, The Way of Ab Madyan, Cambridge: The Islamic Texts Society, 1996, p. 87, comprese con Risla, I, p. 36; Ibn al-Arf recoge ancdotas de su Misiva, comprese Mift al-sada, pp. 119-120, 178 y 142 con Quayr, Risla, II, pp. 354 y 565.

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De entrada, Ibn al-Arf recoge textualmente varias ancdotas de la Misiva de alQuayr, entre ellas destaca: Las historias ejemplares (ikyt) son uno de los ejrcitos divinos, los corazones de los conocedores (al-rifn) se consolidan con ellas53. En el captulo dedicado al legado espiritual a los iniciados54, al-Quayr emplea el trmino irda voluntad en el sentido de camino espiritual, iniciacin o formacin espiritual. Baste dar algunos ejemplos: Mientras la aceptacin y el rechazo de la gente no sean iguales para el iniciado, ste no llegar a nada []. Y an no ha completado su iniciacin (al-irda), o este otro: Entre los deberes que corresponden al iniciado, o mejor dicho las obligaciones de su estado, est el que permanezca en el lugar de su formacin espiritual (irda) y no salga de viaje antes de que el camino espiritual lo admita, ni antes de que llegue al Seor con el corazn, y por ltimo: Le incumbe al iniciado cumplir su pacto con Dios. En efecto, la ruptura del pacto en el camino de la iniciacin (arq al-irda) es como la apostasa para la gente que sigue la interpretacin exotrica55. Comprese con estas palabras de Ibn al-Arf: Aquel que acta conforme al conocimiento, se encuentra en el camino espiritual (arq alirda), o este otro consejo: Para recorrer el camino espiritual (arq al-taqq f alirda), el iniciado debera esforzarse al mximo56. El maestro almeriense resume su opinin sobre la iniciacin: Es una misericordia que haya discrepancias (ijtilf) entre los ulemas sobre el camino espiritual (arq al-irda), ya que algunos iniciados sentirn ms afinidad con unos en vez de con otros57. Ibn al-Arf adopta tambin el trmino compuesto arbb al-mawd los que experimentan estados extticos para los iniciados que empiezan a recorrer el camino espiritual58. Fiel al legado de al-Quayr, Ibn al-Arf emplea la concepcin de la bipolaridad de los estados msticos, donde la tawba significa, a la vez, el regreso del hombre a Dios para pedir Su perdn, como la vuelta de Dios al ser humano para perdonarlo y hacerlo progresar en su camino hacia l. Ibn al-Arf define el trmino tawba como al-ru il Allh regreso a Dios59. Segn al-Quayr, el arrepentimiento es el primer estadio de aquellos que se dirigen a su Seor. El suf almeriense, por su parte, pide a Dios que lo ponga en el camino de vuelta hacia a l (arq al-tawba) para empezar
52 Al-Quayr, Risla, I, 150. Sobre el particular, vase Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, Beirut: Dr dir, 2002, I, pp. 280-81; III, pp. 384, 453. Sobre el particular, P. Beneito, El lenguaje de las alusiones, pp. 25-57; A. Shafik, La formacin de los trminos sufes, pp. 234-36. 53 Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 119-20, 142. Citada en al-Risla de al-Quayr, II, p. 354. 54 Al-Quayr, Risla, II, pp. 571-85. 55 Idem, II, pp. 571-85, esp. p. 584. 56 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 85. 57 Idem, p. 86. 58 Al-Quayr, Risla, I, p. 176; Ibn al-Arf, Mift, p. 124. 59 Al-Quayr, Risla, I, p. 207; Ibn al-Arf, Mift, p. 81.

celosos de que sus secretos se difundan a quienes no son dignos de ellos, porque sus verdades no son adquiridas por alguna obra ni procedimiento de su parte, sino que Dios deposit sus significados (man) en su corazones52.

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su progresin espiritual60. Ambos sufes hablan de las causas, orden y clases del arrepentimiento61. Sobre este ltimo aspecto, clasifican el arrepentimiento en dos: el del comn de la gente y el de la lite espiritual. En una mxima del destacado suf al-Nr, recogida por al-Quayr, se afirma: El arrepentimiento es renunciar a todas las cosas excepto a Dios, comprese con esta mxima de Ibn al-Arf: El arrepentimiento superior consiste en renunciar a todas las cosas, hecho exclusivo de los profetas y los ntimos electos de Dios con Su cuidado62. Por ltimo, ambos sufes sealan que el tawwb el arrepentido o el que vuelve, es a la vez el ser humano y Dios mismo63. Siguiendo de cerca los prstamos literarios de los primeros sufes, Ibn al-Arf recurre tambin a las clebres parejas de amantes modlicos del amor corts en la literatura rabe, como Qays y layl, Bir y Hind, etc. Los sufes han hecho de estas parejas el prototipo del amante y de la amada, cuyo amor se asemeja a como debe ser el del siervo con su Seor64. Para el suf almeriense, el amante corresponde al buscador (al-slik) y la amada, al Verdadero (al-aqq). Es significativo al respecto los versos de Qays ibn al-Mulawwa, que Ibn al-Arf cita:
Pas por todas las casas, las casas de Layl, besando esta y aquella pared.

Adems de la influencia de al-Quayr sobre la eleccin de los trminos en Mift al-sada, lo primero que llama la atencin es la ausencia total de los vocablos altaawwuf sufismo o f suf, por tanto, no parece aventurado suponer que Ibn alArf no estaba del todo familiarizado con dicha tradicin. No obstante, hay que hacer una excepcin con un trmino que se emplea en poca anterior y cuyo uso aparece en varias ocasiones: wal Allh (pl. awliy), al que nos referiremos ms adelante con mayor detenimiento. La voz f es un apelativo ausente en la obra de Ibn al-Arf; donde suele aparecer otras voces que implican cierta dedicacin a la vida contemplativa y espiritual y entendida como resultado de la gracia divina, tales como ahl al-awf la gente de solicitud divina66 y ahl al-jira la gente del ms all67. De todas estas denominaciones, parece claro que se intenta ilustrar, en muchos casos, la adhesin a un modo de vida y de conducta claramente especfico y por ello se
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Que no es por amor a las casas, sino por quien vive en ellas65.

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Al-Quayr, Risla, I, p. 207; Ibn al-Arf, Mift, p. 79. Al-Quayr, Risla, I, pp. 208-15; Ibn al-Arf, Mift, p. 94. Al-Quayr, Risla, I, p. 212; Ibn al-Arf, Mift, p. 94. Al-Quayr, Risla, I, p. 214; Ibn al-Arf, Mift, p. 139. M. Alw, al-lim al-rabbn: Sd Ab Madyan uayb, Argel: Dr al-Umma, 2004, p. 138. Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 95. Idem, p. 77. Idem, p. 111.

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dice que cierto individuo sigue el camino espiritual, calificado de arq al-aqq camino del Verdadero68, arq al-irda o arq taqq al-irda camino de la voluntad o camino de la realizacin de la voluntad69 y ilm al-aqqa ciencia de la realidad divina70, esta ltima frmula aplicada al suf Ibn Qas. Respecto a aquellos que poseen un grado de realizacin espiritual mayor, Ibn alArf emplea el trmino tcnico los iniciados (al-murdn lit. deseosos). Segn los sufes, el que est libre de su propio deseo y aspira progresar en la va suf para llegar a su meta suprema, Dios71. Ibn al-Arf, por su parte, divide a los iniciados en tres categoras:
Aquellos que estn bien informados en su orientacin de fe y son sinceros en su objetivo y aspiran a ms. Otros, son aquellos que son atrados hacia el Amado, El cual les anticipa la comprensin y alegra, y si se dirigen a otro, no le prestan mucha atencin. Los terceros son aquellos que verifican el secreto de Dios en Su creacin y, a su vez ocultan su realidad espiritual. Son los que han probado el sabor de la vocacin espiritual (al-tawba), al haber conocido los defectos de esta vida y por eso han violado su pacto con ella, y an as no han tenido la suficiente constancia y certeza que les permita alcanzar el camino y el objetivo. El ignorante les ve como personas odiadas, mientras el sensato mira sus asuntos con asombro, ya que no puede definirlos72.

Otro trmino tcnico es arbb al-mawd los que experimentan estados extticos73. Deriva de wad xtasis, estado repentino de susto, preocupacin, visin del ms all o desvelamiento que sobreviene al corazn. Es uno de los atributos del caminante en sus inicios74. Es menos usual acudir a otras voces, como ahl al-aqiq gente de la verdad75 y ahl al-bidyt iniciados76. En lo que atae a la jerarqua mxima de los sufes, como se ha indicado, wal Allh ntimo de Dios es un apelativo relativamente abundante en la obra de Ibn alArf. La primera mencin de esta voz se encuentra aplicada a un asceta andalus Umar ibn Ubdil (m. 378/988)77. Tambin es un trmino cornico que indica un alto grado de realizacin espiritual y pone de manifiesto una proximidad divina (Q 2:257; 3:68;
Idem, p. 200. Idem, pp. 85-6. 70 Idem, pp. 174, 208. 71 ar muam iilt al-fiyya li-l-ayj al-akbar Muy al-Dn Ibn Arab, coment. de S. H. Ar, El Cairo: Maktabat al-db, 2004, p. 8, n. 2 (tr. esp. A. C. Gonzlez en Terminologa suf, Gua espiritual, Murcia: Editorial Regional de Murcia, 1990, p. 81). 72 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 190. 73 Idem, 124. 74 Al-Quayr, Risla, I, p. 176; ar muam, p. 22, n. 31. 75 Ibn al-Arf, Mift al-sada, 84. 76 Idem, p. 144. 77 M. L. vila, La sociedad hispanomusulmana al final del Califato, Madrid: CSIC, 1985, b. 1031.
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3:122; 5:50; 10:62; 41:31; 45:19). As pues, Ibn al-Arf lo define: Aquel que se abandona de s mismo, permanece en Dios; y quien es as, niega su propia capacidad y la anula para adherirse a la voluntad divina con una firme certeza. Este es el estado del ntimo de Dios despus de confirmar su intimidad divina78. En una misiva dirigida al conjunto de sus discpulos, seala:
El verdadero ntimo de Dios es quien, desde el principio, muestra inters a travs del pacto, palabra y obra por conocer las noticias de los ntimos de Dios y sus huellas; y al final, es quien saca beneficio y beneficia, no renuncia a una verdad ni su mente la niega o contradice con palabra y obra79.

Junto al trmino wal Allh, aparecen trminos como lim bi-llh conocedor de Dios o rif conocedor y muaqqiq realizado80. Suelen aparecer unidos al conocimiento y a la prctica (lim mil)81. Segn Ibn al-Arf: Cuando el conocedor (alrif) examin el mar de los destinos, encontr toda suerte de adversidad y suerte82. Muaqqiq deriva de taqq, trmino que denota la adquisicin efectiva de la experiencia de lo verdadero e indica la etapa final de la va suf. Ibn al-Arf habla de lim mutaaqqiq sabio realizado83, abd muaqqiq siervo realizado84 y lo define:
Los verificadores (al-mutaaqqiqn) se reconocen por su conocimiento fidedigno, sobre todo por sus modales de caballerosidad (murat), cualidad que les es exclusiva, apenas se ven en otras personas. En efecto, son autnticos guas y el ejemplo a seguir para los sucesores. Su prctica habitual es examinar su fe en cada mes o menos de un mes, si les es posible, o ms tiempo si les resulta ms difcil. Exigen de los interesados en su camino semejante rigurosidad, hasta que sus corazones se purifiquen y encuentren a un verdadero hermano85.

Con menos frecuencia se registran trminos formados por la voz ahl que guardan sinonimia con las voces mencionadas antes86, tales como ahl aqiq al-mn gente de la fe verdadera87, ahl al-nihyt los que llegan al final del camino suf88, ahl alwul gente de la unin mstica89, ahl al-kaml gente de la perfeccin90.
Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 171. Idem, p. 177. 80 Idem, p. 183. 81 Idem, pp. 107, 151 82 Idem, p. 164. 83 Idem, p. 123. 84 Idem, pp. 160, 216. 85 Idem, p. 175. 86 Ibn al-Arf emplea otras denominaciones como ahl Allh wa-jatuh gente de Dios y sus electos y ahl Allh allegados de Dios, vase al respecto, al-Futt al-makkiyya, II, p. 290; III, p. 396. 87 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 139. 88 Idem, p. 144. 89 Idem, p. 154. 90 Idem, p. 198.
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Por lo general, Ibn al-Arf emplea mayoritariamente los trminos cornicos y de la tradicin del Profeta (ad) en lugar de los sufes. Por ejemplo, y reflejo de la influencia de su formacin acadmica, Ibn al-Arf prefiere el trmino cornico al-ilm ciencia a al-marifa conocimiento, que es el preferido por los sufes pero no aparece en el Corn. Baste citar un ejemplo:
En cuanto a la obligacin del conocimiento (al-ilm), no solo consiste en conocer la teora, sino en llevarla a la prctica. Aquel que comparte el conocimiento sin haberlo realizado antes en s mismo, creyendo que es su obligacin o en busca de prestigio, lo hace a deshora y, ms que a su favor, ir en su contra []. El principio de todo bien es el conocimiento; la llave del conocimiento es preguntar (alsl), y, para preguntar, hace falta saber lo que se busca; luego, se debe actuar conforme con lo aprendido91.

4.1.1. PECULIARIDADES DEL LENGUAJE SUF DE IBN AL-ARF

El primero consiste en emplear los trminos en su sentido literal en vez de recurrir a su interpretacin suf. Por ejemplo, Ibn al-Arf utiliza arf letra para referirse al signo o figura con que se representan grficamente los sonidos o fonemas de una lengua: Que Dios te otorgue mil luces por cada letra que me escribas, y para cada luz, mil grados de los tesoros del poder92 y no lo aplica a aquel lenguaje alusivo, esto es, las expresiones con las que el Real se dirige a Su siervo93 o al-al la oracin, que limita a su sentido habitual y no utiliza para referirse a la presencia permanente en Dios94. El segundo consiste en aadir a los trminos una dimensin espiritual. Por ejemplo, al-jalwa retiro se aplica inicialmente al aislamiento de la gente, pero gradualmente pasa a significar la ausencia del siervo que da lugar a la presencia divina95, o al-siya la peregrinacin, donde Ibn al-Arf parte del viaje del cuerpo en busca del conocimiento para llegar al viaje de los corazones en las realidades de lo oculto96. Del mismo modo, Ibn al-Arf clasifica el amt silencio en tres clases y lo aplica al silencio interior del corazn: El silencio de la lengua, excepto de una obligacin prescrita; el silencio de los rganos, excepto de las buenas obras consentidas por unanimidad; y por ltimo, el silencio de los corazones ante las falsos compromisos y pensamientos97.
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Podemos destacar tres recursos en Mift al-sada:

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Idem, p. 84. Idem, pp. 144; vase tambin, pp. 150, 167. ar muam, p. 55. Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 83-84. Idem, p. 105. Idem, p. 122. Idem, p. 168.

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En este sentido, el lxico de Ibn al-Arf acta con el procedimiento que Stephen Ullmann denomin extensin del significado98: una nueva acepcin que pretende convivir y apoyarse en la vieja tradicin. Lo que denomina S. al-akm, mir al-kalima la ascensin de la palabra99, y por ltimo, en la concepcin de Ibn Arab, que recibi sus enseanzas de Ibn al-Arf de forma indirecta y hered su tcnica: De un lenguaje a otro superior100. El ltimo recurso trata de interrelacionar el lenguaje suf con el de otras disciplinas, como el jurdico. Ibn al-Arf emplea el trmino qayyim tutor testamentario en el sentido de maestro espiritual: En efecto, soy por temperamento como un nio o una mujer que no se corrige si no fuera por un qayyim. Verifiqu claramente este hecho, sin lugar a dudas101. A todo esto habra que aadir que Ibn al-Arf sabe manejar los distintos niveles del lenguaje que se usan respecto a la aplicacin efectiva de la sabidura en todos los rdenes, dependiendo del nivel tico y espiritual y la lengua del interlocutor. Se registran numerosas voces que reflejan esta prctica como lisn al-ilm lenguaje de la ciencia102, lisn al-aqqa lenguaje de la Verdad103, lisn al-l lenguaje del estado o lisn al-maql lenguaje expresivo104. En un pasaje que trata su perspectiva de la recompensa divina, Ibn al-Arf habla de diversos niveles de lenguaje:
El fin y recompensa de cada uno depende de su participacin en la fe. Si sta es falsa, nula o mezclada conforme al lenguaje de la perfeccin (lisn al-kaml) en vista del lenguaje de la verdad (lisn al-aqqa) no tendr buen fin; aunque s lo tendr, segn el lenguaje de la ciencia (lisn al-ilm); si su fe es pura, tendr buen fin conforme al lenguaje de la ciencia y la realidad (lisn al-ilm wa-l-aqqa) juntamente; por ltimo, si su fe est mezclada, segn el lenguaje de la ciencia, tendr buen fin, y no lo tendr conforme a las propiedades de la verdad (ukm al-aqqa)105.

En este contexto de la adecuacin del discurso a la medida de la necesidad del interlocutor en un cierto momento, es un rasgo de lo que se denomina adab cortesa espiritual, imprescindible en el trato con las realidades espirituales en todos los preceptos. De ah que se percibe el dicho del Profeta que recomienda el empleo de este recurso: Hablad con la gente, en la medida de su comprensin (jib al-ns al qadr uqli-him106. As pues, Ibn al-Arf se limita a dar indicaciones a determinadas
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S. Ullman, Semntica: Introduccin a la ciencia del significado, Madrid: Taurus, 1991, p. 259. S. al-akm, al-Muam al-f, Beirut: Dandara, 1981, p. 19. Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 19. Idem, p. 107. Idem, pp. 102, 104. Idem, pp. 102, 104. Idem, p. 158. Idem, p. 104. Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, I, p. 755.

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cuestiones planteadas por un solicitante en consonancia con su capacidad y disposicin, por lo general de tipo prctico, como es el caso de las misivas dirigidas a los hermanos de Crdoba, en las que predomina el lenguaje de la ley religiosa107. Al dirigir una carta a ellos, Ibn al-Arf les advierte para no desarrollar un discurso ms all de la comprensin del interlocutor: Quien transmite un dicho del Profeta, aleya, opinin de los ulemas, o comentario sacado de estas tres fuentes de cerca o lejos, sin que el interlocutor fuera capaz de entenderlos, le hace correr el riesgo de malentender la tradicin del Profeta108. Sin embargo, a veces, su intervencin requiere aclarar cuestiones netamente tericas. Por ejemplo, sus misivas dirigidas a las preguntas del alfaqu Ab Abd Allh Ysuf al-bbr, respecto a la existencia e inexistencia, discurso que requiere una alta capacidad comprensiva, por eso el solicitante afirma: No todas las mentes la pueden entender109. En lneas generales, su intervencin solo se solicitara para cuestiones prcticas, que Ibn al-Arf responde de modo claro y conciso, sin desvos, de tal suerte que su comprensin pueda resultar til para la evolucin espiritual del solicitante. Por ejemplo, cuando aconseja a los interesados en la va suf:
Para recorrer el camino espiritual (arq al-taqq f al-irda), el iniciado debe esforzarse al mximo, segn las palabras del Altsimo: Escuchan la Palabra y siguen lo mejor de ella! (Q 39:18); devolver todos los bienes a sus propietarios, segn las palabras del Altsimo: Di a los creyentes que perdonen a quienes no temen los das de Dios, cuando l retribuir a los seres segn sus mritos (Q 45:14); [] devolver a cada cual su bien, sea musulmn o imm, segn las palabras del Altsimo: Dios os ordena que restituyis los depsitos a sus propietarios (Q 4:58); no pensar mal de los dems y no malinterpretar (tawl) [sus actos], segn las palabras del Altsimo: Hablad bien a todos (Q 2:83), este habla comprende las palabras de la lengua y de la conciencia (al-amr). [] Las palabras del Altsimo a los seres humanos: Y siguen lo mejor de ella (Q 39:18), son el eje del camino espiritual y se aplican a toda obra (amal).

La redaccin terminolgica de Ibn al-Arf hace que la relacin entre los trminos no sea de una independencia total, sino que se relacionan textualmente a travs de un proceso permanente de detectar oposiciones, que son intercambiables y suponen diferentes formas de expresar al-wadniyya Unidad Esencial. Segn Ibn al-Arf, la labor del suf es descifrar los recovecos de los opuestos y transmitir sus claves a los iniciados por medio de su experiencia espiritual: El Verdadero se ocult en los opuestos110. De modo que se hace manifiesta la omnipresencia de trminos que hacen referencia al respecto:
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Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 167-179. Idem, p. 168. Idem, p. 156. Idem, p. 154.

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La orientacin incesante del recorrido espiritual del caminante hacia la unicidad se manifiesta a travs del uso habitual de los opuestos, de ah que hable de yaqa despertar y manm sueo; ikr recuerdo y amt silencio; qab contraccin y bas expansin; fan extincin y baq subsistencia; ilm ciencia y ahl ignorancia; al-hir exterior y al-bin interior; duny vida mundana y jira otra vida; etc. El segundo de los trminos de la dualidad complementa y supera las limitaciones del primero, lo que permite la perfeccin del podero:
El rey no acept establecerse en su reino sino mediante el poder perfecto, hecho que se manifiesta en los opuestos (al-naqi) y semejanzas (al-nair). l es as tambin en secreto y en pblico, en lo interior y en lo exterior (al-bin wa-lhir). Se hace presente ineludiblemente en todo cuanto existe, en el preferente y preferido y el verdadero y falso112.

Pens en el dual (al-muann) y me di cuenta de que, por naturaleza, est en contienda con su opuesto y en concordia con su semejante, o bien por medio del lenguaje del estado (lisn al-l) o del lenguaje expresivo (lisn al-maql). Hay una carencia para cada uno de los dos partcipes de la unicidad (al-wadniyya) en su separacin; en cambio, en su unin hay una afirmacin (ubt)111.

R. Arnaldez sostiene que la mayora de los textos sufes descansan en esta peculiaridad semntica, de tal modo que Ibn al-Arf ha aprovechado al mximo la propiedad de los opuestos cuyo uso se encuentra en la arquitectura coherente de su lenguaje113. As pues, Ibn al-Arf afirma: La perfeccin toda se manifiesta en la contraccin (qab) y en la expansin (bas) y en quien viva o muera, pues la suerte de los grandes no sufre cambio por el revs del destino114. Respecto a los trminos fan y baq, seala: He llegado hasta la extincin (fan) de todo cuanto existe y la subsistencia (baq) en Aquel que es el Hacedor de todo. Dios dijo: Todo aqul que est sobre ella es perecedero. Solo subsiste tu Seor, el Majestuoso y Honorable (Q 55:26-27)115. Para l, entonces, no existe una clara antonimia, el trmino opuesto no siempre pone de manifiesto una relacin de oposicin, sino de interrelacin. Ibn al-Arf recurre con frecuencia a su conocimiento de la lengua rabe para explicar la etimologa de los trminos, una explicacin que se basa en versculos del Corn, como en el caso de duny:
Segn los eruditos de la lengua rabe, el trmino al-duny vida mundana deriva de dan, yadn, es decir, acercarse, cuyo origen waw alargada se hizo y,

Idem, p. 158. Idem, p. 113. 113 R. Arnaldez, Dynamique et polarit des tats mystiques, Lambivalence dans la culture arabe, Pars, 1967, 143-152, p. 152; vase tambin J. A. Pacheco Paniagua, Sobre la traduccin..., pp. 148-9. 114 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 217. 115 Idem, p. 191.
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Toma prestada tambin la explicacin etimolgica del trmino aqaqa caminar impetuoso y presuroso. Segn una ancdota recogida por Ibn Manr:
Se cuenta que Muarrif ibn al-ijjr dijo a su hijo que se dedicaba a los actos de adoracin sin moderacin: El conocimiento es mejor que la prctica, las buenas obras compensan las malas, la virtud est en el trmino medio y el peor proceder es el vehemente (arr al-sayr al-aqaqa), quiere decir, debe ser benevolente en la adoracin: ser moderado en el servicio a Dios sin ser excesivamente exigente consigo mismo para que no se canse y abandone. En efecto, la mejor obra es la constante, aunque sea poca117.

de tal modo que su pronunciacin cambi sin que se vare su significado, y adems, es un adjetivo femenino, y no masculino. El noble Corn ha explicado en varias ocasiones que es adjetivo de este mundo, el Altsimo dijo: La vida de ac no es sino juego y diversin (en el sentido de distraccin) (Q 6:32)116.

La dificultad de traducir la obra de Ibn Arf reside en el uso no tcnico de algunos vocablos, adems de su amplia variedad semntica. Basta acercarnos a dos trminos como y para ver la pluralidad de sus significados en Mift al-sada. El trmino (pl. ) puede dar un complejo matiz de significaciones. Pues puede designar verdad, realidad, deber119. El trmino aqq significa aqu verdad: No es vlido buscar a Dios con esta renuncia, porque no se basa en las evidencias autenticas que sirven para determinar que las obras son verdicas (aqqan) y el conocimiento, autntico o tambin este ejemplo: Quien solo se preocupa por la vida mundana, sin pensar en lo que vendr despus, cree que est en lo cierto (aqq) y vive segn esta creencia120, o este otro ejemplo: Aquella filosofa no es ms que falsedad disfrazada de verdad (aqq)121. En el siguiente ejemplo, el trmino es aclarado por una definicin: volverse a la verdad (al-aqq), esto es, el arrepentimiento es mejor que persistir en la falsedad, esto es, la insistencia122.
Idem, p. 102. Ibn Manr, Lisn al-arab, El Cairo: al-Dr al-Miriyya li-l-Talf wa-l-Tarama, 1975, -q-q. En la entrada del mismo trmino, F. Corriente no recoge aqaqa en su Diccionario rabe-espaol, Madrid: IHAC, 1986, pp. 171-72. 118 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 205. 119 F. Corriente, Diccionario, p. 171. 120 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 92. 121 Idem, p. 92. 122 Idem, p. 81.
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Ibn al-Arf, por su parte, explica el trmino al-aqaqa: El peor proceder es el vehemente, esto es, la dedicacin exclusiva y permanente a la adoracin (al-aqaqa). Ha de haber un perodo de asimilacin (al-fatra) para sacar beneficio de su conocimiento y enseanzas y sentir nostalgia de volver de nuevo a ella118.

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En el sentido de bien, deber o obligacin: devolver todos los bienes (al-uqq) a sus propietarios123 o este otro: Se les ha puesto fin a un bien por su muerte (inaw min aqqih f aqqihim)124. Referente a la proximidad que el fiel busca en Dios: lo que le ayuda a llevar a cabo Tus deberes (aqqaka)125. Tambin es derecho: El que busca pregunta para saber y uno de sus derechos (aqqihi) consiste en preguntar hasta haber comprendido126. El trmino aqq designa aqu aptitud, disposicin: Conforme a las palabras del Altsimo y Majestuoso: Vosotros nunca podrais hacer crecer los rboles (Q 27:60), es decir, no est dentro de vuestras capacidades (aqqikum)127. Tambin es un nombre de Dios, al-aqq, la Verdad, la Realidad, por oposicin a (jalq), creacin, criatura, el ser humano en tanto que ser criatural que carece de realidad por s mismo: Adelntate hacia la Verdad (al-aqq) con un sincero abandono de las criaturas (al-jalq)128. Por ltimo, la expresin wa-aqquka y Muammad puede traducirse por: Por tu realidad, oh Muammad! y realmente por ti, Muammad129. Respecto al trmino aparece tambin con compleja pluralidad de acepciones. Puede significar existencia, ser, presencia. En el siguiente ejemplo designa vida: El ser perecedero (al-fn) es aquel cuya existencia (wud) est apartada de la fe y apegada a lo creado130 y en cuanto a la interpretacin (tafsr) de la existencia (alwud) y la inexistencia (al-adam)131. Tambin se refiere al acto de existir de un fenmeno o un hbito: Las ciencias se ocupan de los fenmenos externos (iss), ya sean observables (wudan) o inferidos, y aunque esta clase de entendimiento aumenta los conceptos, no aumenta la realidad132 y He comprobado en m mismo que quien encontrase la bendicin del retiro por medio de la prctica (wudan), saboreara la sinceridad y la distincin exclusiva133. En el sentido de presencia: Dios mo! Vincula la realidad de la existencia (wud) del maestro, mi imm, y mi mayor (kabr) con la realidad de la existencia de conocerTe134. En cierto contexto se acude a una traduccin figurada: Lo que es ms admirable (m huwa min aab al-wud)135, y en otros, su traduccin se puede obviar: Para m, el desvelamiento interior (al-mukfa bi-bin al-wud) es menos importante
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Idem, p. 85. Idem, p. 140. Idem, p. 77. Idem, p. 92. Idem, p. 86. Idem, p. 96. Idem, p. 26. Idem, p. 103. Idem, p. 159. Idem, p. 93. Idem, p. 116. Idem, p. 109. Idem, p. 120.

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que el exterior (al-wud bi-hirihi) porque aqul se parece al sueo (al-manm); y el despertar es ms apreciable que el sueo136, El alma (nafs) rectific al sentirse impotente (wud al-az)137, o este ltimo: Cuando la creacin (jalq) se extingui al malograrse su pretensin a la condicin seorial (wud adam daw) y as el Verdadero (al-aqq) escribi en la tabla (law) de todo cuanto existe: Pero no! l es Dios (Q 34:27) 138. De wud se deriva otro trmino d existenciacin, segn Ibn Arab significa: la codependencia (taalluq) de Dios para dar existencia (wud) a lo creado139. Tambin este trmino tiene sinonimia parcial con creacin (jalq) y determinacin (taqdr): El Creador, por la predeterminacin (taqdr) y la existenciacin (d) de cuanto existe140. Ibn al-Arf se refiere al acto de la creacin en los siguientes trminos Dios era y no haba nada con l antes de la existenciancin del era (d al-kn)114. Ante el oscuro panorama de traducir algunos trminos de Ibn Arf, entrevea entonces varias posibles soluciones:

a) la solucin corriente apela a lo que se ha dado en llamar traduccin contextual, esto es, pretende elegir para cada una de las apariciones de y entre una serie de supuestas equivalencias la ms adecuada al contexto. b) la segunda solucin es mantener el trmino transliterado, en su condicin de nombre en s mismo, con la posible traduccin espaola. Pues a menudo el contenido de ciertas acepciones est firmemente vinculado a los hbitos culturales del mbito del que proceden. Eso es en parte tambin vlido en ciertas acepciones para y . c) a veces la ambigedad de traducir los trminos es aclarada por un comentario o una definicin explcita de Ibn al-Arf. d) acudir a las compilaciones de trminos tcnicos que comprenden breves definiciones en varios contextos y en distintas pocas, partiendo siempre de la etimologa del trmino y su ocurrencia en el texto cornico, fuente inapelable de los sufes. Antes de ir adelante, conviene revisar la traduccin realizada por P. Nwyia de tres de las cuatro cartas de Ibn al-Arf dirigidas a Ibn Barrn142. El modo de expresin de las misivas se caracteriza por un lenguaje sutil, donde predomina una gran capacidad alusiva con el empleo de un lenguaje de carcter marcadamente tcnico. En lneas generales, la traduccin se encuentra coherente con el contenido del mensaje y muestra exactitud y precisin en el uso de los trminos sufes, tales como al-marifa conocimiento, ira alusin, sukr ebriedad, ayra estupefaccin, d
Idem, p. 147. Idem, p. 163. 138 Idem, p. 154. 139 Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, IV, p. 86. 140 Ibd., IV, p. 322. 141 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 154. Respecto a otras menciones del trmino d, p. 158. 142 P. Nwyia, Note sur quelques fragments indits de la correspondance dIbn al-Arf avec Ibn Barrajn, Hesperis, 13 (1956), 217-21; Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 106-110.
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generosidad, wud existencia y inya providencia. Pero hay que hacer una excepcin con un trmino que se emplea en su sentido tcnico. Nwyia traduce al-slikn caminantes como zuhhd ascetas143. Este indica simplemente un modelo de virtud y un reflejo de bondad de orden religioso. Sin embargo, Ibn al-Arf emplea este trmino en su sentido tcnico, que expresa la ascensin del espritu (sulk) hacia la Realidad divina, atravesando los diversos estadios (maqmt) apoyado nicamente en su estado (l), no por su conocimiento, de tal suerte que, para l, el conocimiento es experiencia ntima (ayn)144. La escucha, para Ibn al-Arf, es una condicin imprescindible sin la cual el iniciado no conseguir avanzar en el camino espiritual:
El principio de cualquier estado, estadio, grado, o categora en materia de realidad divina es centrarse en la escucha (sam). Todo aquel que no presta atencin a una escucha correcta, no tendr verdadera comprensin. Quien no se preocupa de eso, no conseguir la verdadera enseanza y comprensin de los caminantes (al-slikn) en cuanto a la sinceridad de su lengua145.

Nwyia traduce el trmino taarruf como familiaridad o uns146. Segn la terminologa suf, uns significa la percepcin de la presencia divina en el corazn147. Pero taarruf, etimolgicamente, deriva de arafa conocer, saber148; Ibn al-Arf lo emplea en su sentido tcnico a propsito del conocimiento infuso, que es el requisito del conocedor149. Adems de algunas omisiones del texto, lo que se echa de menos, sin la menor duda en la traduccin de Nwyia, es una presentacin metdica y comentada de los trminos sufes. Nos referimos a trminos que no son usados en las cartas como meros recursos literarios, y por lo tanto merecen ms crdito como fuente de informacin sobre la experiencia mstica de Ibn al-Arf. El primero de ellos es el trmino ira alusin esotrica, expresin simblica, sentencia alusiva150. El trmino ira aparece en Masin al-malis de Ibn al-Arf: La alusin esotrica es un llamamiento desde la cima del alejamiento y la revelacin de la correspondiente carencia o deficiencia151. Segn Ibn Arab, los sufes adoptan el trmino ira alusin a su lenguaje tcnico para ocultar su conocimiento de los que no estn preparados para su comprensin correcta y para redactar sus escritos152. En Mift al-sada, Ibn al-Arf emplea el trmino en este sentido tcnico,
P. Nwyia, Note sur quelques..., p. 219. ar muam, p. 9, n. 4 (tr. esp., p. 81). 145 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 175. 146 P. Nwyia, Note sur quelques..., p. 220. 147 ar muam, p. 20, n. 29. 148 F. Corriente, Diccionario, p. 505. 149 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 109; ar muam, p. 66, n. 159 (tr. esp. p. 115). 150 ar muam, p. 65, n. 155 (tr. esp., p. 114). Sobre el particular, P. Beneito, El lenguaje de las alusiones, pp. 25-57; A. Shafik, La formacin de los trminos sufes, pp. 234-36. 151 Masin al-Malis, texto rabe, p. 76; ed. espaola, p. 52. 152 Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, I, pp. 280-281.
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Es preciso agregar que algunas expresiones del gran suf murciano Ibn Arab no se pueden comprender a fondo sin recurrir a su predecesor andalus, Ibn al-Arf. Con ello queremos dejar constancia de la persistencia del pensamiento del suf almeriense, cuya influencia aparece en Ibn Arab mediante maestros intermediarios159.
Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 109. Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 109, 124; al-Quayr, Risla, I, p. 176; ar muam, p. 27, ns. 41-2 (tr. esp., p. 114). 155 Al-Quayr, Risla, II, p. 480. 156 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 110. 157 Al-Tdil, al-Taawwuf, p. 454. 158 Al-Quayr, Risla, I, pp. 161-65, esp. p. 162; ar muam, p. 23, n. 32 (tr. esp. pp. 88-9). 159 Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, I, p. 228; II, p. 325; III, p. 348; IV, p. 550.
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4.1.2. INFLUENCIA DEL LENGUAJE SUF DE IBN AL-ARF SOBRE IBN AL-ARAB

pidiendo a su maestro que le mandase: una alusin que sea terica o prctica (ira ilmiyya aw amaliyya)153. Para el maestro almeriense, esta ira es sumamente imprescindible para despejar sus dudas y abandonar los dos estados en que se encuentra inmerso: al-sukr ebriedad y al-ayra perplejidad. En los manuales sufes, el trmino sukr ebriedad suele ir asociado con su opuesto a serenidad, claridad. El sukr designa una ausencia provocada por una inspiracin poderosa y es propio de arbb al-mawd 154. El trmino ayra perplejidad o estupefaccin es mencionado varias veces por Ibn al-Arf, quien lo asocia con al-marifa conocimiento. Algunos sufes afirman que el objetivo del tal conocimiento implica dos cosas: el asombro y la perplejidad. Adems, sealan que el que ms conoce a Dios es el que ms perplejidad tiene155. Para Ibn al-Arf, no hay modo ninguno de aproximarse a Dios si no fuera por Su propia generosidad (d). Los escritores sufes emplean con relativa frecuencia la unin entre los trminos d generosidad y wud existencia. Ambos trminos rabes tienen las mismas letras en sus morfemas radicales (-w-d/w--d), lo cual propicia su asociacin y su paronomasia. El uso parnimo tiene como objetivo producir un efecto de estilo, especialmente en plegarias e invocaciones. El suf almeriense implora: Si se refugia en Ti gracias a Tu generosidad (d), se aparta lejos de Ti por el mal que comete en su existencia (wud)156. Posteriormente a Ibn al-Arf, el suf magreb Ab al-Abbs al-Sabt (m. 601/1205) adopta la siguiente doctrina: La existencia procede de la generosidad (al-wud yanfail bi-l-d)157. Respecto al trmino wud existencia, ser, presencia, es la culminacin del proceso de ascensin en la va suf. Suele suceder la progresin del xtasis (alwad). En la misiva de Ibn al-Arf posee un carcter acentuadamente tcnico. El requisito para la presencia efectiva del Real en el ser humano es la desvinculacin de su yo 158. As pues, la existencia del yo de Ibn al-Arf obstaculiza la existencia del Verdadero. En este sentido, Wud viene a ser un equivalente a wul unin y taqq realizacin espiritual. De tal modo que Ibn al-Arf considera la generosidad divina (d) un medio para llegar a l.

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En la obra Ibn Arab no se ha encontrado ninguna referencia a Mift al-sada de Ibn al-Arf, sin embargo tiene una obra titulada Mift al-sada f marifat al-dujl il arq al-irda [Llave de la felicidad para conocer la entrada al camino de la voluntad]160. Ibn Arab, adems, recoge en al-Futt al-makkiyya [Revelaciones de la Meca] una plegaria de Mift al-sada, cuyo texto es el siguiente:
Oh Dios mo! Realmente, T nos cerraste la puerta de la prediccin proftica (al-nubwa) y la misin divina (risla), pero no la de la intimidad divina (al-walya). Dios mo! Si tienes designada la ms alta posicin de la intimidad divina a uno de Tus ntimos, hazme ese ntimo (wal)161.

A menudo los investigadores atribuyen ciertos trminos tcnicos compuestos al discurso de Ibn Arab, aunque son del legado de sus maestros andaluses162. As por ejemplo, donde se relaciona la visin interna o clarividencia (bara, pl. bair) y la vista sensible o visin externa (baar, pl. abr). Hay que subrayar que ambos trminos aparecen con frecuencia en el Corn en diversas ocasiones163, pero la oposicin entre ambos no es propia de la terminologa tcnica akbar, sino del discurso de Ibn al-Arf. ste define el retiro: Es la ausencia del siervo de las visiones tanto externas como internas (al-abr wa-l-bair) conjuntamente164, comprese con esta mxima de Ibn Arab: Las vistas sensibles (al-abr) poseen sus propias percepciones, y las visiones internas (al-bair), las suyas165, o esta otra: Aquel que consigue un secreto sin luz, una luz sin secreto o una visin interna (bara) sin visin externa (baar), una visin externa sin otra interna [] no alcanza el grado de la perfeccin (kaml)166. Adems, Ibn al-Arf cre nuevos trminos compuestos, sobre todo los que indican el especial vnculo exclusivo y la privilegiada relacin con que Dios distingue a sus ntimos, tales como maall al-walya wa-l-ijti la intimidad divina y la consagracin exclusiva a Dios167, jaat al-ijti la distincin exclusiva168, nr al-ijti la luz de apropiacin electiva169, aqqat al-ijti verdadera distincin170, tawbat ijti arrepentimiento particular171, y por ltimo, almat al-ijti el signo de la singularidad172. Estos trminos y otros parecidos dejaron su
Ibn Arab, Iza il al-Malik al-Muaffar, ed. Badaw, al-Andalus, XX (1955), 107-128, p. 122. Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, II, p. 97, comprese con Mift al-sada, p. 77. 162 Sobre el particular, vase Ibn Arab, Kitb kaf al-man an sirr asm Al-Lah al-usn (El secreto de los nombres de Dios), intr., tr. y notas de P. Beneito, Murcia: Editorial Regional de Murcia, 1996, p. 101. 163 Qurn: Tafsr wa-bayn, pp. 33-34. 164 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 105. Otra asociacin de los trminos baar y bara, p. 159. 165 Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, III, p. 394. 166 Idem, III, p. 405. 167 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 95. 168 Idem, p. 116. 169 Idem, p. 186. 170 Idem, p. 202. 171 Idem, p. 217. 172 Idem, p. 223.
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huella en la creacin del lxico akbar173, equivocadamente asignados a l como su inventor174. Adems de eso, tanto Ibn al-Arf como Ibn Arab dan un lugar significativo al estado de perplejidad (al-ayra). En el inicio de sus misivas, Ibn al-Arf afirma que la perfecta disposicin espiritual implica la perplejidad, esto es, el estado de estupefaccin que genera la experiencia de lo maravilloso. As pues, el suf almeriense dice: Aquel que le interesase recorrer ansiosamente el camino, temera la perplejidad y llorara al gua, como un nio entre las manos de su padre, para que le ensase el camino175 y es consciente tambin de la perplejidad del conocimiento (ayrat al-maarifa), que es una de las crceles de la Verdad para elegir los leales y sinceros (ahl al-waf wa-l-idq)176. Ibn Arab, por su parte, dedica el captulo n. 50 Acerca del conocimiento de los hombres de perplejidad y atribuye su causa a la necesidad del ser humano de conocer la esencia (t) de Dios por dos vas: o bien las pruebas lgicas (al-adilla al-aqliyya) o la contemplacin (al-muhada) 177. 5. CONCLUSIONES

La base del lenguaje sobre la que se asientan los textos de Mift al-sada es muy bien conocida, en cualquiera de las direcciones en que se procure avanzar: Alcorn, legado suf tanto oriental como andalus, herencia religiosa, poesa culta, etc. De hecho, en su bsqueda de precisin lingstica, Ibn al-Arf no incorpora notablemente voces nuevas, fundamentalmente en el terreno de los tecnicismos msticos y teolgicos, y se perfila as como fiel heredero de la literatura suf clsica. Por otra parte, hay una alusin ocasional a prstamos lxicos de otras lenguas, al-qawl al-muam lengua no rabe, probablemente el persa, sin dar ms detalles al respecto178. Por ltimo, se ha podido subrayar ciertos tcnicos compuestos de su propia cosecha, que se consideraban propios de Ibn Arab, lo que demuestra su influencia no solo doctrinal sino terminolgica en posteriores sufes.

173 Comprese con la obra de Ibn Arab respecto al trmino ijti y sus diversas asignaciones, vase a ttulo de ejemplo el primer tomo de al-Futt al-makkiyya, pp. 39, 114, 161, 325, 434, 654; sobre ahl al-ijti la gente de la privilegiada relacin, pp. 41, 47, 252, 629; ubdiyyat al-ijti la servidumbre distintiva, pp. 196, 229, 430; man al-ijti los sentidos de la distincin exclusiva, p. 279; annt al-ijti los parasos distintivos, pp. 302, 303, 309, 317, 318, 322; mawid al-ijti las mesas de distincin exclusiva, p. 320; fay ilh ijti efusin divina exclusiva ramat al-ijti la misericordia exclusiva, p. 434. 174 Ibn Arab, Kitb kaf al-man, p. 54. 175 Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 95. 176 Idem, p. 131. 177 Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, I, pp. 270-72. 178 Ibn Jams de vora la denomina, lisn al-aam, vase, P. Garrido Clemente, Sobre el Kitb al-garb, pp. 484-85, 489, comprese con Mift, p. 222.

Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones

2012, 17, 185-209

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