PRAMBULE

A la demande du Comit reprsentatif du CNEF, une tude sur la thologie de la prosprit a t mene par le Comit thologique du CNEF, comit compos de thologiens issus de l'ensemble des courants thologiques prsents dans le CNEF. Le texte qui suit est le fruit de ce travail. Aprs avoir fait lobjet damendements suggrs par les unions d'Eglises membres du CNEF, il a t valid lunanimit par les dlgus des unions dglises et des uvres runis en Assemble plnire le 22 mai 2012. Ce texte a pour objet de : -Prciser les contours dune thologie souvent voque, mais rarement tudie de faon rigoureuse ; -Clarifier la position du CNEF par rapport cette thologie ; -Aider ceux qui seraient sduits par tout ou partie de cette thologie prendre conscience de la faiblesse de ses fondements bibliques et partant, de ses dangers ; -Donner ceux qui seraient confronts cet enseignement les lments bibliques et thologiques ncessaires pour analyser droitement et rpondre srement ; -Dnoncer le cas chant les pratiques de certains qui se servent de cette thologie pour exploiter les plus faibles et pour culpabiliser des chrtiens qui, malgr une foi authentique, restent malades selon la volont du Seigneur ; -Entrer enfin en discussion, sur des bases claires, avec des glises la marge de cette thologie qui souhaiteraient devenir membres du CNEF. Avec le mouvement de Lausanne, nous reconnaissons que Nous devons tous interprter et enseigner, dans la totalit de leur contexte et avec un juste quilibre, les textes bibliques qui servent habituellement appuyer lvangile de la prosprit. L o lenseignement de la prosprit est donn dans le contexte de la pauvret, nous devons le contrer avec une compassion authentique et en agissant pour porter aux personnes pauvres la justice et une transformation durable. Par-dessus tout, nous devons remplacer lavantage personnel et la cupidit par lenseignement biblique sur le sacrifice de soi et les dons gnreux qui sont les marques de la vie dun vritable disciple du Christ1. Par la publication de ce texte, le CNEF veut se positionner pour lutter pour la foi qui a t transmise une fois pour toutes ceux qui appartiennent Dieu. ptre de Jude 3. (Version du semeur). Nous souhaitons qu'il contribue la bndiction de beaucoup.

Lengagement du Cap, V5A Appeler lglise du Christ revenir lhumilit, lintgrit et la simplicit

Comit Thologique du CNEF

La thologie de la prosprit
Prsentation gnrale
Lmergence de la thologie de la prosprit
La thologie de la prosprit a vu le jour aux tats-Unis partir des annes 1960. Son influence gagne lAfrique et lAmrique du Sud partir de la fin des annes 1970. Elle enseigne quen plus du salut, le Christ promet et assure ceux qui mettent en uvre leur foi, la richesse matrielle, la sant et le succs. Cette thologie sest dveloppe autour de personnalits issues du pentectisme, mais ne reprsente pas la doctrine pentectiste. Ces personnalits ont cr, par divers ministres (enseignements, coles bibliques, publications, mdias), un courant de pense et qui traverse les dnominations. Ce courant correspond aux aspirations matrialistes d'une frange du christianisme occidental, qui y trouve enfin un langage dcomplex sur l'argent. Il rejoint aussi, par les espoirs quil suscite, bien des populations dont la ralit quotidienne est la souffrance et la misre. Son invitation positiver lavenir rpond au dsarroi dun nombre croissant de personnes inscurises par une mondialisation impitoyable. Il trouve un cho d'autant plus fort que l'enseignement bnficie de quelques vitrines mdiatiques (grands rassemblements, tlvision), du succs de quelques mga-glises urbaines, et de la promesse vivante quincarnent certaines figures qui affichent, dans le cadre de leur ministre, une prosprit bien relle. La pense de ce courant sest diffuse par un grand nombre de publications et denregistrements accessibles au grand public, qui reprennent les prdications et les enseignements des promoteurs du mouvement. Cest partir de l quil faut tirer les lignes dune thologie de la prosprit . Les personnalits marquantes du mouvement, aux E-U, sont : Kenneth Hagin (Rhma Bible Church, Tulsa) ; Kenneth & Gloria Copeland (Forth Worth, Texas) ; Robert Tilton (Word of Faith Church, Texas) ; Jol Osteen (Lakewood Church, Houston) ; Jerry Savelle (associ de Copeland) ; Charles & Frances Hunter (City of Light, Texas) ; Charles Capps (Arkansas), Joyce Meyer (Hand of Hope, Saint-Louis), Creflo Dollar (C.D.Ministries). Leurs crits font rfrence et tmoignent dune unit de vue : ils constituent le noyau partir duquel on peut expliciter et valuer la thologie de la prosprit, reprise par dautres en tout ou partie, avec diverses nuances. On relvera, cependant, que certains de ces enseignements ne sont pas prsents de manire systmatise, mais distills par petites touches au milieu dautres propos difiants et bienfaisants : le discernement exige dexaminer toute chose, de retenir ce qui est bon, et de prendre ses distances de ce qui nest pas acceptable.

La prosprit
La prosprit est promise au croyant au mme titre que le salut. Avec le salut, elle forme comme une corde trois brins : pardon des pchs, sant, richesse. Il s'y ajoute, parfois, une quatrime composante : libration des influences dmoniaques. La sant : le chrtien est rachet par Christ de la maldiction de la maladie. sae 53 :5 est lu comme signifiant que Jsus a t le substitut divin pour toute forme de maladie physique, en sorte que la gurison par la Croix est aussi immdiatement disponible que le pardon des pchs. La maladie fait partie de la maldiction de la loi (cf. Dt 28) dont nous avons t rachets (Ga 3 :13). Jsus a t rendu malade de toutes nos maladies, la Croix, tout comme il a t fait pch pour nous. Le chrtien doit sapproprier de cette ralit par la foi, comme il le fait pour le salut. La volont de Dieu pour le croyant nest que la sant et/ou la gurison (cf. Mt 8 :16-17 ; Ex 15 :26 ; Ex 23 :25 ; Ps 103 :3 ; Pr 4 :2022 ; Es 33 :24). Le ministre de gurison de Jsus et des aptres confirme cette ligne. Ds aujourdhui, nous devons dire : La gurison nous appartient. La richesse, pareillement, est acquise au chrtien, avec le salut. Elle est lune des composantes de la bndiction dAbraham accorde aux paens par luvre de Christ (Ga 3 :14). Dieu veut que ses enfants prosprent matriellement (3 Jn 2), et quils connaissent la russite, y compris financire (Jos 1 :8 ; 1 Ch 20 :20 ; Neh 2 :20 ; Ps 1 :3). Cette bndiction est cependant conditionnelle : elle sinscrit dans le cadre dune loi divine et spirituelle de compensation, selon laquelle celui qui donne reoit (Eccl 11 :1 ; 2 Co 9 :6 ; Ga 6 :7). Cette loi fonctionnera toujours pour notre bien, dans la mesure de notre fidlit (Dt 28, reli Ga 3 :14). Le but de la richesse est de faire le bien et de rpondre tous les besoins de lhumanit. La libration des influences dmoniaques : Luvre de Satan et des dmons vise nous priver de ces bienfaits. On considre que les esprits mauvais peuvent agir sur lesprit des chrtiens mal clairs. Ils agissent aussi sur les ralits conomiques (bloquer une bndiction, empcher un rendement) et sont luvre lorsque survient la maladie. Le croyant fort de luvre de Christ doit prendre autorit sur ces puissances. Il discernera leur action l o des obstacles sopposent la sant ou la prosprit financire qui rcompense la fidlit.

Proclamer pour possder

Comment possder la gurison acquise par luvre de Christ ? Il sagit de mettre en uvre sa foi par une parole qui proclame avec autorit et sans le moindre doute que ce quelle dit saccomplit (Mc 11 :23-24). Cette parole de foi peut et doit tre prononce face toute maladie ou tout handicap, car la gurison est toujours la volont de Dieu : il y a t pourvu par luvre du Christ la croix. Cette proclamation libre la puissance divine et lui permet de se mettre en uvre. Elle possde sa propre puissance cratrice. Tu peux avoir ce que tu dis ! Telle est la glorieuse puissance de la parole de foi. Le mme principe sapplique la prosprit matrielle. Il faut dabord savoir que la volont de Dieu pour nous est la prosprit matrielle et financire. Il importe ensuite de vouloir obir Dieu dans tous les domaines de la vie la bndiction dAbraham est conditionnelle (cf. Dt 28). Ces bases poses, il faut mettre en uvre la foi, et dclarer avec autorit que lon possde dj les ressources financires garanties par Dieu.

Pour qui a dcid en son esprit quil veut dsormais vivre dans la prosprit et labondance divines, Satan ne peut pas arrter le cours des bndictions financires de Dieu. Cette mise en uvre de la foi se traduira en actes, par la gnrosit ou par des engagements pour Dieu. La loi divine de compensation senclenchera, et plus le croyant donnera, plus il lui sera donn. Bientt se dveloppera un cercle vertueux de prosprit. Il sagira, bien sr, de demeurer dans cette attitude, et de refuser tout symptme de manque. La qualit de la dcision par rapport la prosprit est dterminante. Les retours de bndiction suivent une loi du retour au centuple que les thologiens de la prosprit tirent de Mc 10 :30. Le texte est appliqu littralement aux investissements financiers faits dans la foi. Bien sr, ce retour ne se ralise ni automatiquement, ni immdiatement : il faut y croire, et maintenir en action cette force de la foi. Ds que la foi faiblit, le retour de Dieu sarrte de couler. Cest lun des lieux o Satan et les dmons tentent de nous priver de la bndiction. Mais un retour non reu reste disponible qui retrouve sa position de foi : Quand un homme fait un dpt auprs de Dieu, il a le droit de faire appel ce dpt et faire des retraits. (Kenneth Copeland).2

La vision du monde sous-jacente

On constate une proximit avec la pense positive et la science chrtienne, qui stipulent que le spirituel constitue la vraie ralit, et qui lui soumettent les autres sphres de la ralit, dont la ralit physique. Cela se reflte dans la vision de l'homme : il est un esprit qui habite un corps, dans le sens o la dimension spirituelle est centrale et contrle tous les autres aspects. Lhomme vritable, cest lesprit. La maladie, pareillement, est spirituelle, et ne fait que se manifester dans un corps physique ; elle doit donc tre traite spirituellement. Ce mme arrire-plan permet de comprendre linsistance sur lefficacit propre de nos paroles, positives ou ngatives : ce qui est conu dans la dimension spirituelle produit ses effets dans la dimension matrielle et physique. Ceci renvoie une vision du monde proche de la pense magique, qui croit en la puissance intrinsque des formules, ou des rites, et de leur rptition. Il faut rappeler ici que le terme spirituel se prte plusieurs utilisations : il peut renvoyer aux possibilits de lesprit humain, tout comme Dieu et son action. La diffrence est immense ! Bien des thologiens de la prosprit jouent sur cette ambivalence, ce qui permet un discours qui parat trs chrtien, bien quil se rapproche de conceptions trangres la vision chrtienne du monde.

Le pch et la rdemption vus par les thologiens de la prosprit

Le pch et la rdemption sont dcrits, dans la thologie de la prosprit, en termes de perte et de restitution de la nature divine. La perte est immense : lhomme, crature divine, perd, par la chute, sa nature divine qui lui donnait autorit sur le monde et la cration. Satan prend la place de lhomme et devient le dieu de ce monde. Lhomme subit la mort spirituelle, et hrite de la nature de Satan. Mais le salut en Jsus-Christ permet lhomme de retrouver sa nature divine et toutes les prrogatives qui sy rattachent. Lexpression nouvel homme , interprte de manire littrale, est comprise dans un sens ontologique, comme le revtement dune autre nature, divine : Christ et le nouvel homme deviennent presque identiques. Ainsi, le chrtien vit, littralement, de la vie de Christ, et par consquence, doit aussi vivre les gurisons que Christ a acquises pour lui. Recevoir le Saint-Esprit, cest recevoir la nature divine. Les croyants deviennent, nouveau, des cratures comme Dieu .
2

Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity (Fort Worth : Kenneth Copeland Publications, 1974), p.92.

Il sagit dsormais, par la foi, dinvestir pleinement cette nouvelle ralit. Lautorit de la parole de foi manifeste cette dignit retrouve. La souveraine libert avec laquelle sexerce cette parole traduit le privilge de la nature divine restitue. Chaque chrtien est appel agir, par la foi, comme un roi dans le Royaume de Dieu : il possde, de ce fait, la prrogative de dcider ce quil veut, et ddicter des dcrets par une parole dautorit. Dieu ninterfre pas dans lexercice de cette autorit. Comme la tte dpend du corps pour accomplir ses projets, de mme, il revient lglise dexercer, par la parole de foi, son autorit sur la terre. Ni maladie, ni pauvret, ni dmon, ni puissance ne peuvent sy opposer. Si toute richesse appartient Dieu, ne revient-il pas son peuple den recevoir la pleine prrogative ?

La conception de la maladie
Pour les thologiens de la prosprit, la maladie est d'origine spirituelle, car elle est une consquence directe de la rbellion d'Adam. Par celle-ci l'homme a laiss Satan une porte ouverte pour l'affliger de divers maux. La gurison de la maladie est donc premirement spirituelle. De plus, les maladies sont souvent la consquence directe de pchs particuliers, individuels ou lis la parent du croyant (la maladie est alors une consquence spirituelle transgnrationnelle). Ainsi, tant entre par le pch, son emprise est annule par la rdemption. Recevoir le salut en Christ, cest recevoir la gurison. Les moyens de gurison sont par consquent eux aussi spirituels et la gurison est intimement lie la paix que Dieu apporte aux hommes et la part de leur foi.

Le salut accompli par Jsus-Christ

Comme la thologie de la prosprit comprend avant tout le pch en termes de nature, d'essence, le remde que Jsus-Christ y apporte doit aussi passer par un changement de nature. La thologie de la prosprit enseigne que Jsus-Christ est devenu pcheur la croix, c'est--dire une crature satanique. Il a subi la mort spirituelle en enfer, pendant les trois jours sparant sa mort la croix de la rsurrection. Il a ensuite vcu la nouvelle naissance. Le salut n'a pas t acquis la croix, qui a t une dfaite. C'est en subissant la mort spirituelle en enfer et en tant rgnr que Jsus-Christ nous ouvre l'accs au salut.

La conception de la foi
Dans leur prsentation de la foi, les thologiens de la prosprit affirment quelle doit se fonder sur les promesses de Dieu. Ils choisissent pour ce faire quelques paroles aux perspectives trs larges, qui attestent, pour eux, que cest la volont clairement exprime par Dieu de nous mettre au bnfice de la prosprit matrielle, physique et spirituelle. Le texte de Marc 11 : 23-24 apporte un complment qui donne la rgle appliquer pour une foi efficace. On en tire un schma en quatre tapes appliquer pour toute prire de foi : Dites-le (proclamation que lon possde dj), faites-le (action en phase avec cette proclamation), recevez-le (exaucement), racontez-le (tmoignage) . Chaque type de prire obit une rgle particulire ; si lon napplique pas la bonne rgle, la prire ne marchera pas. Dautres lois sont affirmes, en se servant de textes de la Bible : la loi de compensation , qui veut que ce qui est sem cre immanquablement une moisson en retour (Ga 6 :7-8) ; la loi du centuple , qui veut que lon retrouve littralement au centuple ce qui est donn par la foi (Mc 10 :29-30).

La foi est clbre comme une force ou une nergie spirituelle qui met en mouvement les lois du monde spirituel : lorsquelle est suffisamment forte, Dieu accorde la bndiction en retour, car il est li aux lois spirituelles tablies. Llment dcisif dans la prire de foi est la proclamation que lon possde dj ce que lon a demand. On insiste ce propos sur la puissance cratrice de nos paroles, positivement ou ngativement. Si, pour certains, cette efficacit de la parole vient de laction que Dieu accomplit en rponse la parole de foi, il nest pas rare de voir affirm que les paroles de foi possdent en elles-mmes leur propre puissance.

valuation : Dj vous rgnez !

Laspiration une existence harmonieuse et unifie est inscrite au cur de lhomme par Dieu qui nous a crs pour que nous le glorifions et trouvions notre joie en lui. La cration, lorigine, alliait la libre relation de lhomme avec son Dieu et une profusion de bienfaits qui exprimaient la richesse de la bont du Crateur. Le monde corrompu par la rvolte de lhomme est, au contraire, souvent blessant et frustrant. Les dysfonctionnements introduits par le pch font mal. Lvangile nous invite ne jamais nous y rsigner, mais recevoir ds aujourdhui la grce restauratrice accorde en Jsus-Christ, et attendre du Seigneur, dans la foi et lesprance, le renouvellement de toute chose quil a promis. Les perspectives et les promesses de la thologie de la prosprit rejoignent donc une aspiration profonde. Elles doivent cependant tre values la lumire de lensemble de la rvlation biblique, et laune de la ralit concrte.

Un systme sens unique

Les promesses de la thologie de la prosprit sont leves et fortes : tout chrtien possde la prosprit physique et financire au mme titre que le salut. Mais on relvera quelles s'inscrivent dans un systme qui fonctionne sens unique. Le systme est simple : si elles ne se ralisent pas, cest que la foi tait insuffisante, ou quelle doit encore persvrer. Les prophtes de la prosprit se mettent ainsi labri de toute remise en cause de leurs promesses. Par contre, tout le poids de lchec ventuel de ces promesses repose sur le croyant qui a espr, pri, donn. Impossible, dans le systme, de remettre en cause les promesses de dpart. On renvoie celui qui na pas reu son manque de foi, dont on dclera les moindres failles. On trouvera toujours, en face, quelques exemples de bndictions extraordinaires reues par dautres. La ralit est que les croyants ne connaissent pas tous la prosprit matrielle, physique ou financire promise par les thologiens de la prosprit. Mais ce principe de ralit est inoprant : car le systme protge, par dfinition, celui qui nonce la promesse. Comme en toute chose, le critre dcisif est dvaluer les promesses de la thologie de la prosprit la lumire des promesses de la Bible. La question doit tre pose, radicalement : la Parole de Dieu, prise dans sa totalit, valide-t-elle ou non la promesse, pour le temps prsent, dune prosprit et dune russite sans exception, pour tous ceux qui croient, dans les domaines de la sant et du handicap, comme dans le domaine matriel et financier ? La question doit tre examine la lumire de lcriture avec cette formulation absolue, car telle est bien la promesse des promoteurs de la thologie de la prosprit.

Le dj sans le pas encore

La thologie de la prosprit souligne uniquement le dj ralis du royaume de Dieu et de ses bienfaits. Tout est dj acquis en Jsus-Christ, et tout est recevoir, pleinement, dans la vie prsente, sans attendre le renouvellement de toute chose, que lcriture promet pour le moment du retour de Jsus-Christ. Le Nouveau Testament dcrit le temps prsent comme une ralit intermdiaire, entre linauguration du Royaume de Dieu dj intervenue, et sa pleine ralisation encore venir. Cette situation est source dune tension dans lesprance. Elle nous encourage dvelopper une foi pleine dexpectative dans le Dieu vivant, forts de tout ce quil a dj manifest en Jsus-Christ, et confiants dans luvre quil continue daccomplir par son Esprit. Mais elle signifie aussi que nous vivons, dans le temps prsent, certaines attentes qui ne sont pas encore ralises, comme la rdemption de notre corps qui est venir (Rm 8:18-25). Le croyant partage le soupir douloureux de la cration, tout en possdant, par lEsprit, les prmices de la nouvelle cration (Rm 8:18-25). La tentation de nier cette ralit intermdiaire pour affirmer un positionnement plus glorieux n'est pas nouvelle : Paul en fait le reproche, avec ironie, certains chrtiens de Corinthe : Dj vous avez commenc rgner... sans nous ! Sa situation d'aptre, bien peu prospre , contraste avec leurs glorieuses prtentions (1 Co 4:8). Et que dire du rgne du Christ lui-mme ? Certes, Dieu est souverain sur toute la cration. Mais ce rgne de Dieu sur sa cration est distinguer du rgne messianique de Jsus, pleinement Dieu et pleinement homme, qui a dbut lors de son ascension. Cest par ce rgne messianique que Jsus, lors de linstauration ultime de son Royaume, abolira toute trace de pch et de ses consquences, lorsque Dieu lui-mme essuiera toute larme de [nos] yeux (Ap 7 :17). Or, sil est vrai que Christ est dj entr dans son rgne lorsquil sest assis la droite de Dieu (Ps 110 :1 cit en Hb 1 :13), tous ses ennemis ne lui ont pas encore t soumis, en particulier la mort et son cortge de souffrance (1 Co 15 :25-27). Lptre aux Hbreux va jusqu dire qu actuellement nous ne voyons pas encore que tout lui soit soumis (Hb 2 :8). Mais Jsus nous a appris prier, dans la foi et lesprance : Que ton rgne vienne, que ta volont soit faite, sur la terre comme au ciel .

Lhomme exalt
Lanthropocentrisme est une autre marque vidente de la thologie de la prosprit. Sans aucune difficult pour ses promoteurs, tout est instrumentalis au service de la prosprit, y compris lobissance Dieu et la gnrosit chrtienne. Les lois divines de la compensation et du retour au centuple deviennent le support de calculs dinvestissement financier. La situation dautorit donne lhomme en fait un petit dieu, agissant sa guise. Dans la thologie de la prosprit, lhomme dispose, dicte et dcrte, sans le moindre tat dme : il ralise ainsi sa vocation glorieuse. Dieu, quant lui, est au service des dcisions et des proclamations dautorit de sa crature. Le rapport est totalement invers, on assiste une justification thologique sans prcdent de lautonomie humaine. Dans le mouvement de la prosprit lhomme est devenu celui qui commande et Dieu celui qui sert (K. Sarles).3 L'anthropocentrisme de la thologie de la prosprit trouve son apoge dans l'affirmation que l'homme est une crature divine. Certes, l'homme est cr en image de Dieu. Cela signifie qu'il est appel vivre en relation avec Dieu et le reprsenter sur terre.
Ken L. Sarles, A Theological Evaluation of the Prosperity Gospel (Bibliotheca Sacra, October-December 1986), p.343
3

La nature humaine reflte quelque chose de la nature divine (en particulier dans sa capacit d'aimer, de choisir et de connatre), mais l'homme ne participe pas la nature divine. L'esprit de l'homme n'est pas une manation de Dieu, mais cr (Zach 12 :1). 2 Pi 1,4 est le seul texte dans l'criture qui parle d'une participation du croyant la nature divine. Le contexte montre clairement dans quel sens il faut comprendre cette affirmation : notre caractre et notre conduite doivent reflter le caractre de Dieu. Il s'agit donc d'une ressemblance sur le plan moral et non d'une participation l'essence mme de Dieu. Par ailleurs, lcriture enseigne le caractre compos de l'homme. Tout en reconnaissant la primaut de l'esprit, il faut rsister tout ce qui minimiserait le caractre corporel de l'homme. Le corps et l'esprit proviennent de l'acte crateur de Dieu : ils ont chacun leur ralit, et sont voulus par Dieu dans ce qu'ils ont chacun de particulier, et dans leur union qui fait la particularit et la richesse de l'homme.

Certaines consquences du pch surestimes

La thologie de la prosprit exagre l'impact qu'a le pch sur l'incroyant, en parlant de la perte de sa nature initiale. L'homme reste image de Dieu mme aprs la chute, bien que cette image soit maintenant abme et corrompue (Gn 9 :6 ; 1 Co 11 :7 ; Jc 3 :9). En effet, le pch ne peut jamais compltement dtruire ce que Dieu a mis en place. Elle exagre aussi le rle de Satan. Par la dsobissance d'Adam, Satan a acquis un pouvoir sur l'humanit ; il est le prince de ce monde (Jn 12 :31 ; 16 :11 ; 2 Co 4 :4). Il l'est pourtant par usurpation et ne dtient aucun droit lgal sur la terre. Son pouvoir est entirement driv : c'est parce que l'humanit a enfreint la loi de Dieu et que nous sommes devenus ennemis de Dieu que Satan peut exercer son pouvoir sur les hommes. Il est l' Accusateur , tirant sa force de la condamnation de la loi de Dieu qui pse sur le pcheur (1 Co 15 :56 ; Col 2 :14-15 ; Apo 12 :10-11). Concernant la maladie, lcriture enseigne qu'aprs la rupture de la communion de l'humanit avec Dieu, la vie humaine a t affecte, physiquement aussi bien que spirituellement. Cependant en rgle gnrale, la maladie n'est pas une consquence directe de pchs particuliers, ni de la personne, ni de son ascendance (Jean 9 :1-7). Lcriture n'enseigne pas que les maladies ont toutes des racines spirituelles, ni qu'il faut les connatre pour recevoir la gurison. La maladie apparat plutt comme lun des aspects de la condition humaine, une fois le pch entr dans le monde. Elle est lie la sentence Tu mourras (Gn 2 :17) annonce par Dieu Adam. Notre condition humaine ainsi marque par la faiblesse ne sera pleinement transforme que lors du renouvellement de toute chose, avec la victoire dfinitive sur la mort et la rdemption de notre corps (Rm 8 :23). Dans sa grce commune, Dieu a permis que lintelligence humaine discerne nombre des fonctionnements quil a lui-mme crs dans le corps humain, et quelle dveloppe un savoir-faire mdical qui compte parmi ses bienfaits envers lhumanit. Il ny a donc aucune opposition de principe entre foi et mdecine. Le chrtien accepte comme don de Dieu quun mdecin ait un jugement clair ou une action adapte par rapport une maladie, en vue dune gurison. Dieu manifeste aussi dans le temps prsent son action puissante sur la maladie par des gurisons quil opre, selon sa grce et sa libert. Il atteste ainsi un aspect de son Royaume inaugur et venir.

Le Seigneur prend plaisir voir son peuple prier avec foi pour les malades, dans une pleine attente de son action. Il encourage cette prire (Jc 5 :13-18) tout en invitant rester attentif et soumis sa volont (Jc 4 :2-3 ; 1 Jn 5 :14-15). Ce qui qualifie la vie spirituelle aujourd'hui est avant tout la persvrance dans la foi et lesprance, en toute situation. La surabondance de la grce apporte en Christ, nouvel Adam, inclut la perspective de rgner dans la vie (Rm 5 :17) : mais cette perspective est venir. Notre vie prsente se droule dans un contexte o la justification et la rconciliation dj reues permettent dattendre, dans lesprance, la fin de la mort et donc de la maladie (cf. Rm 5 :1-11, qui fonde 5 :12-21).

Linfluence du pch sous-estime quant au croyant

Le mouvement de la thologie de la prosprit saccompagne parfois dune navet sidrante quant au pch et son action dans la vie du croyant. Le pch, contre lequel on ne cesse de mettre en garde, est lincrdulit qui empche de se saisir de tous les biens de Dieu. Mais o interroge-t-on les motivations la base de la recherche de prosprit ? O envisage-t-on que le pch puisse sinsinuer dans lexercice de lautorit du croyant ? Lcriture est abondamment cite pour tout ce qui est ouvert la foi, mais si rarement, et si faiblement, pour cadrer, rorienter ou purifier nos motifs et nos dsirs. Avec une libert grisante, le croyant se comporte comme si dj il rgnait par rapport au pch. Cest le fruit prsomptueux dune conception du salut qui fait passer de la nature satanique la nature divine. Dans lcriture, la pleine et totale libert des enfants de Dieu ne sera possible que lorsque toutes choses seront nouvelles, et que le mal sera totalement radiqu, lors du retour de Jsus-Christ.

Une conception errone de la foi

Si les thologiens de la prosprit ont le mrite dinviter mettre en uvre une foi engage, leur conception de la foi prsente plusieurs distorsions. La foi, dans la perspective biblique, na de sens que dans le cadre dun vis--vis personnel entre Dieu, pleinement reconnu comme Dieu, et le croyant. Toute conception de la foi comme une loi qui possderait en elle-mme la cl de son efficacit scarte de la vision biblique. Laccent unilatral sur la parole de foi, dont lefficacit rside en sa propre force daffirmation, peut conduire avoir foi en la foi plutt que davoir foi en Dieu . Dans lenseignement de Jsus sur la prire, Dieu reste toujours Dieu, Seigneur, et dcideur ultime. Jsus invite une foi qui est relation de confiance. Lorsquil parle de la rponse la prire, celle-ci appartient Dieu comme fruit de sa dcision (Mt 6 :8 ; 7 :11). Toute conception de la foi qui imposerait Dieu sa dcision ou son action, ou qui lobligerait agir cause de la vertu propre de la prire sapparente la prire des paens , qui compte, non sur Dieu, mais sur lefficacit propre de la prire humaine, par sa formulation ou sa rptition (Mt 6 :7). La confusion entretenue autour du thme de la puissance cratrice de nos paroles doit tre imprativement clarifie. Seule la Parole de Dieu est cratrice, parce que seul Dieu est Crateur. Parler de la puissance cratrice de la parole propos de notre parole, cest malgr la sonorit biblique de la formule - attribuer la crature ce qui appartient au seul Crateur une forme moderne didoltrie (Rm 1 :25) ! Imaginer que, par dfinition, la puissance de Dieu est dclenche par notre parole de foi, cest instrumentaliser le Seigneur, tentation que Jsus, tout Fils quil tait, a dmasque et refuse (Mt 4 :1-7).

Le schma Dites-le, faites-le, recevez-le, racontez-le nest pas formellement attest dans lcriture. La proclamation verbale qui anticipe la rponse de Dieu nest jamais prsente dans la Bible comme la rgle suivre ou le moyen qui permet lexaucement. Elle nest surtout pas systmatise. Pour saffirmer, la doctrine de la parole de foi doit dvaluer dautres formes de prires pourtant bien attestes dans lcriture (demandes, supplications, prires sen remettant la volont de Dieu). On assiste, bien des gards, une paganisation de la foi. On a relev la parent entre lefficacit de la parole de foi prononce selon la bonne formule, avec la conception de lefficacit du rite dans les religions traditionnelles. Typiquement, ds quune formule ou une dmarche possde en elle-mme son efficacit, ou la puissance de mouvoir les forces divines, elle sapparente une pense magique, alors que la prire biblique se vit dans la relation, la confiance, la soumission Dieu et lattente de son action. Les promesses de rtribution divine au centuple sont aussi paganises, et transformes en calcul de rentabilit pour lobtention dun bnfice. Faire de la prosprit un but, et de la foi un moyen pour latteindre, cest idoltrer la prosprit et dnaturer la foi. Ds le dcalogue, lcriture oppose le Seigneur aux idoles paennes, et soppose toute manipulation de Dieu. La vraie foi est confiance en Dieu, dans le respect de sa souverainet et la pleine conviction de sa puissance. Elle peut, dans cet esprit, tre conduite remercier par avance pour un exaucement venir, ou poser des actes qui anticipent la rponse ou la dlivrance attendues de Dieu (Hb 11 :1 ; Jn 11 :39-44 ; 1 Jn 5 :14-15). La proclamation de notre confiance est une bonne chose. Mais il ne sagit en aucune manire dun moyen qui serait notre disposition en vue dobtenir ce que nous demandons, ou dune dmarche qui aurait son efficacit en elle-mme. La promesse que Dieu nous coute est prcde de lexigence dune demande conforme sa volont (1 Jn 5 :14). Dieu est Seigneur, et aucune requte, mme porte par la foi la plus engage, ne saurait lui imposer quoi que ce soit. La foi na de sens et defficacit que lorsquelle nous met au diapason avec Dieu. L o cette harmonie existe, la foi peut se dployer, ferme et assure, conqurante et victorieuse, en restant cependant toujours ouverte la libert de Dieu quant la faon dont il honorera ses promesses envers nous. Tout exaucement nest que pure grce. Lamour devrait nous conduire entreprendre tout ce quil est possible pour le salut, la gurison, la dlivrance et le soutien de ceux qui placent en Dieu leur confiance. Mais il doit aussi tout mettre en uvre pour accompagner ceux qui acceptent leur preuve comme venant de Dieu (2 Co 11 :6-10), ou qui peuvent avoir un sentiment dchec lorsquils nont pas obtenu ce quils avaient demand, Dieu ayant rpondu leur requte dune manire diffrente de ce quils imaginaient ou espraient.

Une distorsion de luvre accomplie la Croix

La comprhension de la Croix propose par les thologiens de la prosprit s'oppose en plusieurs aspects importants la vision biblique du salut accompli en Jsus. Lcriture enseigne que le Fils de Dieu a subi le chtiment de Dieu sur le pch, la place des pcheurs sur la croix. Ce chtiment a consist dans la mort corporelle et dans l'exprience, dans son me humaine, de la communion interrompue avec son Pre pendant les heures passes en croix. Les catgories que l'criture emploie pour interprter l'uvre de salut accomplie par Jsus sont avant tout pnales et sacrificielles ; elle n'implique pas de changement de la nature du Christ. Bien au contraire ! Il reste innocent et saint, subissant la mort notre place (1 Pi 1 : 19 ; 3 :18). 2 Cor. 5 :21 n'enseigne pas que Jsus soit devenu pcheur, mais pch . Il s'agit d'une faon de dire qu'il a t puni notre place ou qu'il s'est offert en sacrifice pour le pch.

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Le salut est accompli au moment de la mort du Christ (Jn 19 :30), qui a t une victoire (Jn 12 :31 ; Col 2 :14-15 ; Hb 2 :14). Pendant les trois jours sparant sa mort de sa rsurrection, Jsus n'a pas souffert les peines de l'enfer (Luc 23,43). 1 Pi 3,19-20 a reu des interprtations diffrentes au cours de l'histoire de lglise, mais celle retenue par la thologie de la prosprit n'a jamais t accepte. L'expression traditionnelle : il est descendu aux enfers peut dsigner le fait que Jsus a subi l'tat de mort, c'est--dire qu'il a t rellement mort (hades peut dsigner le sjour des morts, sans autre prcision), ou qu'il a proclam sa victoire aux esprits mauvais aprs sa mort (selon une interprtation possible de 1 Pi 3), ou encore elle peut dsigner l'quivalent de la mort spirituelle subie la croix (interprtation retenue par Calvin).

Au-del de lcriture
A bien des reprises, les thologiens de la prosprit font appel des rvlations particulires ou leur exprience personnelle rige en norme, pour fonder leur enseignement. Certains points particuliers sont dclars tre ainsi rvls, et donc indiscutables. Hagin invoque une rvlation particulire la source du schma en quatre tapes de la Parole de foi . Jsus lui aurait dit : cris 1,2,3,4. Si quelquun, o que ce soit, respecte ces quatre tapes, applique ces quatre principes, il recevra toujours tout ce quil dsire, de moi ou de Dieu le Pre. 4 De mme, lenseignement sur la prosprit matrielle comme faisant partie de la bndiction dAbraham pour les paens, en Gal 3 :13, serait le fruit dune rvlation spciale un pasteur, suite laquelle il a reu le soutien financier dont il avait besoin.5 Dans une autre rvlation, Jsus aurait avou Hagin : Si tu n'avais pas agi, je n'aurais pas pu le faire. Hagin aurait rpondu : Seigneur, je sais que j'entends mal ! Mais Jsus aurait insist : Non, je te le dis, j'en aurais t incapable. 6 Dans ces trois cas, riger ces paroles en vrits rvles vient contredire le tmoignage de lcriture. Le premier cas passe sous silence lexigence de prier selon la volont de Dieu pour tre exauc (1 Jn 5 :14) ; le second est une interprtation errone du texte dans son contexte (voir plus loin, pp.10-11) et ne peut tre gnralis ; le troisime contredit la vision du Christ Seigneur, qui tout pouvoir a t donn dans le ciel et sur la terre. Cest lcriture de corriger nos intuitions spirituelles ou nos rvlations subjectives (1 Tm 3 :1617), pour une pense qui obit lanalogie de la foi. Lcriture, dans les limites du canon donn par Dieu, et avec le privilge unique de linspiration, est lunique base lgitime pour fonder un enseignement doctrinal : les rvlations personnelles ne peuvent tre invoques lgitimement dans ce but (Hb 1 :1-3 ; 2 Tm 3 :16-17).

Repres et rflexions sur la prosprit

Laffirmation centrale de la thologie de la prosprit est que la gurison et la richesse sont acquises, ds aujourdhui, pour tout chrtien, avec le salut en Jsus-Christ. Cette perspective holistique est attrayante. Elle vhicule limage dun Dieu de gnrosit, qui sintresse notre vie entire, la transforme et lenrichit dans tous ses domaines. Une fois cette position proclame par les thologiens de la prosprit, celui qui ose la questionner semble limiter la puissance et la bont de Dieu. Il faut pourtant la questionner, sous plusieurs angles.

Kenneth Hagin, How to write your own ticket with God, (Tulsa : Kenneth Hagin Ministries), 3,5 Kenneth Hagin, Redeemed From Poverty, Sickness , and Spiritual Death (Tulsa: : Kenneth Hagin Ministries, 1983), 13-17 6 Kenneth Hagin, Lautorit du croyant (Nice, Victoire Centre Chrtien, 1996), 17.
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Quel bien Dieu vise-t-il pour nous ?

Dieu ne veut que le bien de ses enfants (Rm 8 :28 ; Jr 29 :11). Sa volont est bonne, bienveillante, gnreuse, et cest selon cette volont quil agit en nous et pour nous (Ep 1 :5 ; Ph 2 :13). Mais quel est le bien que vise Dieu ? A-t-il des tapes, des priorits ? La thologie de la prosprit tient pour acquis que Dieu accorde tout , et tout de suite , ses enfants. Elle sindigne que lon puisse penser autrement. Mais si Dieu, notre Pre, doit nous duquer, nous faire grandir dans la foi, le tout, tout de suite est-il forcment une pdagogie adapte ? Si, comme lenseigne lcriture, tout notre tre a besoin dun immense travail de transformation progressive, Dieu ne peut-il pas lgitimement avoir dautres priorits que notre sant et notre prosprit matrielle ? Lcriture intgre, en nous prsentant la pdagogie de Dieu, des expriences comme la privation, lpreuve, lattente, la dpendance, lesprance, la persvrance (Rm 5 :1-5 ; 2 Co 4 :7-18 ; Hb 4 :7 ; Jc 1 :2-4 ; Jc 5 :7-11). La thologie de la prosprit refuse Dieu ces outils en vue de notre bien. Lagenda de Dieu, dans lcriture, diffrencie le temps actuel o nous exprimentons les prmices de la rdemption, et le temps de la rdemption finale que nous attendons encore. Quelle place, dans la thologie de la prosprit, pour la ralit de cet entre-deux, o lexprience de linachev est utilise par lEsprit pour nous faire aspirer au bien que Dieu tient en rserve pour nous (Rm 8 :18-27) ? Quelle place pour lattachement Dieu malgr les limitations ou les manques, et pour lamour gratuit et persvrant, si Dieu choisit de bnir autrement que par labondance, ou la facilit, ou le bien-tre physique ? Il faut donc rsister la dictature du tout, toute de suite de la thologie de la prosprit : le bien immdiat nest pas toujours le bien suprieur. Dieu reste le matre des temps, des tapes et des moyens quil emploie pour raliser en nous le bien quil choisit et vise pour nous. Dans la thologie de la prosprit, laccent sur lducation de Dieu, et le travail continuel de lEsprit pour que Christ soit form en nous, na pas vraiment sa place, car on envisage la rgnration comme lacquisition pleine et entire de la nature divine. Le seul combat est celui de la foi pour saisir cette ralit. Cette rduction doit alerter. Elle montre lcart avec la vision biblique de la sanctification, qui est la transformation progressive, par lEsprit de Dieu, de notre nature humaine fltrie par le pch, jusqu ce que Christ soit form en nous, dans tous les aspects de notre vie et de notre personne (Rm 8 :12-14 ; 12 :1-2 ; Ga 4 :19 ; 5 :16-23 ; 2 Co 7 :1 ; Ep 4 :20-24 ; Phil 3 :8-15). Ce que Dieu veut, cest, dabord, notre sanctification (1 Th 4 :3). Jsus a vcu une vie authentiquement humaine. Il na jamais pch, ni manqu de foi. Il a t parfaitement agrable au Pre. Cela ne lui a pas pargn de devoir affronter les difficults comme des obstacles rels (Mc 14 :33-36 ; Jn 12 :27-28), de connatre certaines frustrations (Mc 9 :19 ; Mt 23 :37), dtre confront un certain insuccs de sa prdication (Jn 2 :24-25), de devoir apprendre lobissance qui cote au travers de la souffrance (Hb 5 :7-10). Cest en assumant ces ralits quil a manifest une fidlit victorieuse. Le disciple nest pas plus grand que son Matre

Une mme bndiction sous trois aspects ?

La thologie de la prosprit unit sous le mme terme de prosprit , le bien-tre physique, matriel et spirituel. Lassociation est commode, car elle permet de transfrer ce qui est dit de lun de ces domaines aux autres : Tout comme Dieu veut que nous prosprions spirituellement, il veut notre prosprit matrielle et physique. La mme approche caractrise le traitement de termes comme russir ou vie abondante : ils sont, demble, dfinis comme recouvrant les trois domaines.

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Cette association doit tre conteste. On invoque souvent 3 Jean 2 en faveur dune union des trois domaines : Bien-aim, je souhaite que tu prospres tous gards et sois en bonne sant, comme prospre l'tat de ton me. Les thologiens de la prosprit voient ici les trois catgories de la prosprit : la sant physique et spirituelle en 2 et en 3 , et en 1 une catgorie plus large qui doit donc inclure la prosprit matrielle. Mais ce n'est pas du tout ce que dit le texte ! Prosprer tous gards est une salutation conventionnelle, o lon souhaite tout le bien possible son destinataire. Cela peut recouvrir la sant, la paix, une vie familiale sereine, une vie d'glise bienfaisante. Ce nest pas un vu spcifique de russite financire. Si Jean mentionne ensuite la prosprit spirituelle de Gaus, cest pour reconnatre que son vu initial sest dj accompli dans ce domaine, et pour sen rjouir. Laptre ne dfinit donc pas ici les trois dimensions de la prosprit selon Dieu. De mme, les textes qui parlent de russite sont prendre dans leur contexte, en relation avec lintention de leur auteur biblique, et non en les calquant sur les critres de russite des pays occidentaux contemporains. Quant la vie abondante promise aux siens par Jsus (Jn 10 :4), un examen attentif de la construction montre que lobjet prcis de la promesse est la vie , au sens johannique du terme (cf. Jn 5 :40 ; 6 :33 ; 8 :12 ; 11 :25), et que cest cette vie-l que Jsus veut donner en abondance. La prcision en abondance ne cre donc pas un nouveau concept de vie abondante largi dsormais aux domaines de la sant et de la prosprit matrielle : au contraire, elle reprend la notion de vie , dveloppe par Jean dans un sens principalement spirituel, pour en promettre une pleine et riche possession. Une autre distinction doit tre souligne contre lunion des trois domaines dans le mme projet de Dieu pour ses enfants. Il faut relever que, si la gurison physique fait partie des signes du Royaume inaugurs par Jsus, il nen va pas de mme pour la prosprit matrielle. O et quand a-t-il enrichi matriellement la moindre personne, ou invit venir lui pour tre bni financirement ? Au contraire, les mises en garde abondent, dans la bouche de Jsus, contre lamour de largent et contre lidoltrie de la russite matrielle. Lorsque Jsus invite le suivre, il nutilise pas le langage aguicheur de la prosprit, mais il souligne lexigence du don de soi, selon son propre exemple. Ses promesses quant au soin de Dieu pour ses enfants concernent ce dont ils ont besoin (Mt 6:32). Lorsquil invite amasser un trsor, les priorits sont claires : cest dans le ciel, et non sur la terre (Mt 6 :19-21) ! Affirmer que Dieu associe la prosprit financire de ses enfants au don du salut et faire de la prosprit matrielle une motivation pour le salut, cest contourner lvidence massive de lenseignement de Jsus sur le royaume de Dieu.

La bndiction dAbraham
A la suite de Hagin, les thologiens de la prosprit essaient de faire de la prosprit le fruit de luvre de la Croix. Largument thologique avanc est que le Christ nous a rachets de la maldiction de la loi (Ga 3 :13), afin de nous mettre au bnfice de la bndiction dAbraham (Ga 3 :14). La maldiction de la loi dsigne, selon eux, lensemble des maldictions (disette, maladies, malheurs) numres en Deutronome 28 pour ceux qui rejettent lalliance. La bndiction dAbraham inclut les richesses matrielles dont Abraham tait personnellement pourvu (Gn 13 :2). La construction, ingnieuse, permet de dclarer le chrtien rachet par la Croix de toute une liste de maladies et de maux, et bni en Jsus-Christ dune bndiction matrielle semblable la richesse dAbraham.

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Cest lexemple mme dun dtournement de sens des expressions bibliques, quand on les considre dans leur contexte et leur intention propre. En Galates 3 :8, Paul a clairement et indiscutablement dfini la bndiction dAbraham : il sagit de la justification par la foi ! Tout le raisonnement thologique mis en uvre par laptre le dmontre, et cest la pointe de son argumentation contre les judasants : ceux qui ont la foi sont fils dAbraham, justifi par la foi ; cette justification est la bndiction annonce davance toutes les nations bnies en Abraham, ce nest donc pas la loi qui lapporte (Ga 3 :6-9). Quant la maldiction de la loi, il ne sagit pas de telle ou telle maldiction particulire quelle contient : cest la maldiction qui se rattache au rgime mme de la loi, qui exige une obissance parfaite pour dclarer juste ; cest la condamnation invitable quentrane la loi pour le pcheur (Ga 3 :10-13). Christ nous a rachets de cette maldiction en endossant notre condamnation (Ga 3 :13). Dsormais, la bndiction dAbraham, savoir la justification, est acquise, en Jsus-Christ, tous ceux qui croient, avec la rception du Saint-Esprit (Ga 3 :14). Difficile de trouver, dans ce passage, la moindre bribe dallusion la maladie ou la prosprit matrielle et pourtant, cest cette expression qui est employe, constamment, par les thologiens de la prosprit, pour refuser la pauvret et la maladie : nous avons t rachets de la maldiction de la loi. On relvera que la maladie, dans la thologie de la prosprit, nest pas lie la sentence de mort prononce sur lhumanit suite la rvolte dAdam (Gn 2 :17 ; 3 :19), mais aux maldictions de la loi de Mose (Dt 28). Cela permet daffirmer, ds prsent, pour ceux qui ne sont plus sous cette loi, la libration de toute maladie, alors que pour la mort, on attend encore cette victoire par la rsurrection. Cette erreur de catgorie participe lerreur du raisonnement des thologiens de la prosprit.

Cest par ses meurtrissures que nous sommes guris Comment comprendre sae 53 o le prophte dcrit le Serviteur de l'ternel charg de nos souffrances / maladies (53:4), et o il affirme que c'est par ses meurtrissures que nous sommes guris ? L'ensemble du pome dcrit clairement le sens de la mort du Serviteur comme un sacrifice pour le pch (53:10) o le Serviteur meurt cause des transgressions des pcheurs, dont il se charge (53 :5b, 6b,8b, 10a, 11b, 12b). C'est l'axe principal du texte. Dans ce contexte, que veut dire par ses meurtrissures nous sommes guris ? Il nous faut ici veiller nos rflexes. Le verbe gurir est aussi employ pour parler de la restauration spirituelle (Jr 3:22 : Je gurirai vos infidlits ; cf. aussi Dt 32 :39 ; Es 6 :10 ; 19 :21-22 ; 57 :19 ; Jr 3 :22 ; 17 :14 ; Os 6 :1 ; 7 :1 ; 11 :3) L'expression, en sae 53:5 peut dsigner d'abord la gurison spirituelle et la pleine restauration de la relation avec Dieu qui rsultent du fait que le chtiment qui nous donne la paix est tomb sur lui. Y a-t-il plus ? Plusieurs le pensent. Notamment cause du contexte gnral d'sae 40-66, qui parle d'une restauration trs large du peuple de Dieu, au cur de laquelle l'uvre du Serviteur joue un rle dcisif (cf Es 61 :1-3). Et Matthieu applique ce texte au ministre de gurison de Jsus (Mt 8:17).

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Deux repres peuvent nous aider. (I) Le texte affirme clairement que le Serviteur endosse le chtiment que nous mritions. Il ne meurt pas de maladie, mais suite un jugement de justice (53:8). Le Serviteur n'est donc pas malade de nos maladies , ce qui permettrait la gurison : il est condamn, bris, pour nos fautes. Cet axe est confirm par la lecture d'sae 53:5 en 1 Pierre 2:24, o l'aptre invoque ce verset sur la gurison pour souligner que Jsus a port nos pchs en son corps sur le bois. (II) Mais la fin du pome souligne que l'ensemble de l'uvre du Seigneur est appele prosprer entre les mains du Serviteur, en consquence de sa mort en sacrifice pour le pch (53:10). Dans cette uvre qui prospre on peut voir l'tablissement du rgne de Dieu dans toutes ses dimensions. C'est ce qui permet Matthieu d'appliquer, avant la Croix, ce texte d'sae 53:5 aux gurisons par lesquelles Jsus manifeste la prsence du Royaume de Dieu. Il rappelle ainsi que, si Jsus peut prouver, notamment par ses gurisons, la venue du Royaume de Dieu, c'est en vertu de son sacrifice pour nos pchs. La gurison physique nest donc pas acquise la croix au mme titre que le pardon. En effet, la maladie et la mort sont une consquence du pch. Jsus est mort pour nos pchs : nous pouvons annoncer, pour quiconque croit, un plein pardon et une pleine rconciliation avec Dieu. La gurison physique sintgre dans la suite de luvre de Dieu, qui, grce la mort de Jsus pour nos pchs, prospre entre ses mains , se dveloppe aujourdhui encore, et se ralisera pleinement son retour, avec la rsurrection ultime. Ce rgne de Dieu, ds maintenant satteste par de magnifiques prmices, tout en ntant pas encore pleinement accompli. Nous sommes invits demander Dieu, avec foi, quil manifeste les signes de son royaume et les attendre dans toute la mesure o il voudra nous les accorder. Mais il sagit de son Royaume : il reste le Seigneur qui dcide, qui accorde selon sa volont et ses projets, aux temps et de la faon quil choisit.

Russite et prosprit matrielle

Si la gurison fait partie des signes du Royaume de Dieu, il nen est pas de mme de la prosprit matrielle. Jsus souligne dans ses batitudes le caractre paradoxal que peut prendre lappartenance au royaume de Dieu. En tant que bien matriel la richesse fait partie de la cration. Ainsi elle peut servir de signe de la bienveillance divine : de par son caractre elle n'est pas trangre Dieu, son Crateur. Il existe galement, dans l'ordre crationnel, un lien entre le comportement sage et l'acquisition d'une certaine prosprit. Ce lien est particulirement soulign dans la littrature sapientiale (Ps 111:10 ; Pr 16:22 ; 13:4 ; 20:4). Une fois le pch intervenu, on ne peut pas faire de ce lien une loi intangible, comme le montrent toutes les discussions bibliques sur la prosprit des mchants (Jr 5:28 ; 12,1 ; Dn 8:24-25 ; Ps 73:3-12). Nanmoins, il reste toujours vrai que le respect des principes bibliques dans le domaine social et conomique - comme l'honntet ou l'estime du travail - conduira une qualit de vie suprieure. Dieu peut intervenir pour honorer certaines conduites fidles (Gn 39). L'Ancien Testament rattache la russite l'observance de la loi, au respect des clauses de l'alliance (Dt 29:8 ; Jos 1:8 ; 2 Rois 2:3 ; 2 Chr 20:20 ; Ps 1:1-3). Cest le Seigneur qui dfinit ce que signifie russir mais, dans le contexte extrieur et national de la premire alliance, un aspect de cette russite est la prosprit matrielle : pour survivre, un peuple a besoin dindpendance conomique.

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Nanmoins, lhorizon ne se limite jamais cette prosprit matrielle : si Abraham a possd des richesses personnelles importantes, il restait dans lattente des vrais biens venir, se reconnaissant tranger et voyageur sur la terre (Hb 11 :13-16). La prosprit nest pas propose, dans lAncien Testament, comme un but rechercher : cest la fidlit Dieu qui est propose comme objectif, avec la grce dune bndiction en rcompense. Le contentement est recommand, ainsi que la vigilance pour ne pas oublier Dieu dans labondance (Pr 30:8b-9 ; Dt 8 :7-20). La venue du Christ abolit le caractre extrieur et national de la premire alliance. Jsus met en garde contre la ruine ternelle dune vie qui fait de la richesse matrielle son objectif (Lc 12 :13-21). Il avertit ses disciples contre le pouvoir de lArgent quil personnifie comme une idole redoutable (Mt 6 :24). Il prsente, par sa vie et son enseignement, un modle dont les valeurs sont le service et le don de soi (Jn 12 :23-24), et invite privilgier le trsor dans les cieux (Lc 12 :33-34). Il nappelle pas ses disciples nier ou rejeter le monde matriel, mais faire un choix clair : celui daimer Dieu de tout leur cur, de toute leur me et de toute leur pense, et vivre dans la vigilance afin dchapper au pige sduisant et trompeur du matrialisme. Laptre Paul, comme Jsus, avait renonc toute richesse pour se mettre au service de lvangile et il se considrait comme riche, capable denrichir plusieurs (2 Co 6 : 10). Il invite les chrtiens l'imiter : Si donc nous avons la nourriture et le vtement, cela nous suffira (1 Tim. 6 : 8). De fidles croyants, dont la foi est atteste par le Saint-Esprit, ont quelquefois vcu dans des circonstances de dpouillement extrme (Hb 11 : 37-38). Paul aussi a t quelquefois dans la disette (Phil. 4 : 12). Jsus a cependant rassur ses disciples en les assurant que leur Pre cleste saurait pourvoir leurs besoins comme il le fait pour les oiseaux du ciel et les fleurs des champs (Mt 6 :25-34). Cest la base dune confiance prcieuse pour le chrtien, assur que Dieu veille sur lui jusque dans sa situation matrielle et financire. Bien des chrtiens en ont fait lexprience (Ph 4 :10-19). Il ny a pas de prvention dans le Nouveau Testament lencontre de ceux qui possdent des biens, sils sont acquis honntement : eux la responsabilit dtre riches pour Dieu et de garder comme objectif dinvestir dans le trsor de la vraie vie selon Dieu (1 Tm 6 :17-19). Dieu sait aussi honorer de sa bndiction ceux qui, dans leur travail et la gestion de leurs biens, mettent en uvre les vertus chrtiennes de fidlit, de justice et de gnrosit (Prov 3 :5-9 ; 2 Co 9 :8 ; 1 Th 4 :11-12). Mais la norme donne au chrtien est celle du contentement (Phil. 4:11-13 ; Hb. 13:5) et de la sobrit (1 Th 5 :8 ; 1 Pi 1 :13). Les thologiens de la prosprit pensent pouvoir balayer ces recommandations en quelques formules sur la supriorit de la nouvelle alliance par rapport lancienne, qui permettrait dattendre une prosprit matrielle encore plus grande quAbraham. Cest trahir ce thme biblique : la nouvelle alliance est dclare suprieure lancienne cause de la rdemption parfaite acquise en Jsus (Hb 8-9). La lgret avec laquelle ils proclament que la prosprit appartient au croyant contraste avec la vigilance que nous demande Jsus face aux richesses, et avec la priorit laquelle lcriture invite constamment : chercher premirement le royaume et la justice de Dieu, tout en veillant, si lon possde des richesses, se conduire en toute chose en bon intendant des diverses grces de Dieu (Mt 6 :33 ; 1 Pi 4 :10). La solidarit envers les plus faibles et la protection de leurs droits sont les attitudes demande par Dieu son peuple pour faire face la pauvret (Dt 15 :7-11 ; Es 1 :17 ; Ga 2 :10).

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Lglise aura soin de manifester cette solidarit active, par une compassion concrte qui reflte les dispositions qui taient en Jsus. En sengageant sur cette voie et en soutenant les uvres chrtiennes engages dans la solidarit en faveur des plus faibles, lglise offrira une alternative aux mirages trompeurs de la thologie de la prosprit.

La gratuit
Paul, invitant la gnrosit, utilise plusieurs fois une analogie tire de la nature : semer pour rcolter. Cest en ces termes quil fonde le soutien financier des serviteurs de lvangile (1 Co 9 :11), et quil invite ne pas se lasser de faire le bien (Ga 6 :4-8). Dans le contexte de la grande collecte destine aux chrtiens de Jrusalem en difficult il emploie la mme image : Celui qui sme peu moissonnera peu (peu = chichement), et celui qui sme en abondance (en abondance = avec libralit) moissonnera en abondance (2 Co 9 : 6). L'ide de ce verset n'est pas d'tablir une quation mathmatique de proportionnalit entre la semence et la rcolte. Paul met plutt en vidence ici la qualit de la semence : soit une avarice frileuse, soit une libralit sans arrire-pense comparable une bndiction, avec une qualit correspondante de la rcolte. L'image de la semence reste une image. La qualit du don, selon le caractre de Dieu, consiste justement ne pas exiger un retour. Si quelquun donne pour recevoir, il ne sagit plus dun don gratuit, mais dun investissement. Si quelquun, sappuyant sur la promesse du centuple (Mt 19 :29), donne en calculant le retour sur investissement, il ny a plus de don selon Dieu. Cette offrande nest pas faite cause du nom de Jsus , mais pour un intrt personnel. Une telle attitude place hors du cadre des promesses de Dieu. Au contraire, si nous semons avec qualit (amour, foi, sacrifice de soi) nous moissonnerons avec abondance, par laction de Dieu dans diffrents domaines de notre vie, selon la mesure de sa grce et de sa gnrosit (Hb 6 : 10).

Texte tabli par le comit thologique du CNEF, et valid l'unanimit des dlgus l'Assemble plnire du 22 mai 2012.

-CNEF- Toute copie et/ou reproduction et/ou reprise, totale ou partielle sont soumises autorisation.
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Annexes
Quelques citations des thologiens de la prosprit

Note : lchantillonnage de citations proposes provient dauteurs qualifis de thologiens de la prosprit parce quils affirment la fois que Dieu accorde la prosprit physique (gurison) et quil donne la prosprit matrielle comme fruit du salut et de la prire de foi. Nont pas t retenus les auteurs qui naffirment que la gurison physique, mme l o certains dveloppent, concernant la gurison, des conceptions proches de celles de la thologie de la prosprit. Cet chantillonnage est indicatif, et limit par les sources crites qui ont t accessibles au Comit thologique. Les auteurs francophones en sont absents car, notre connaissance, il ny a pas douvrage publi par des auteurs franais pour dfendre la thologie de la prosprit. Il faudrait, pour complter le tableau au plan francophone, travailler sur des textes glans sur divers sites internet, sur des documents audio ou sur des enseignements internes certains groupes dans la ligne de la thologie de la prosprit.

Sur la nature humaine

Vous tes des cratures divines Vous tes des dieux. l'origine, vous aviez t dsigns pour tre des dieux pour ce monde. 7 Le Pre, le Fils et le Saint-Esprit se sont concerts et se sont dit : Faisons de l'homme une exacte copie de nous-mmes. [] Quand Dieu regarde dans un miroir, Il me voit ! Quand je regarde dans un miroir, je vois Dieu. Puisque je suis une exacte copie de Dieu, j'agirai comme Dieu ! 8 Le pch, c'est ce que je pense. Il existe une connaissance suprieure.
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La maladie est spirituelle. Elle ne fait que se manifester dans notre corps physique.

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Robert TILTON, cit par Walter MARTIN (dir.), The Agony of Deceit : What Some TV Preachers are Really Teaching, Chicago, Moddy Press, 1990, p. 90s, cit par Simon KEGLO, La thologie de la prosprit : un salut brad ? , FacRflexion 42-43, p. 6. 8 Casey TREAT, cit par Walter MARTIN (dir.), The Agony of Deceit : What Some TV Preachers are Really Teaching, Chicago, Moddy Press, 1990, p. 90s, cit par Simon KEGLO, La thologie de la prosprit : un salut brad ? , FacRflexion 42-43, p. 6s. 9 Kenneth COPELAND, Matta, The Born-Again Jesus, p. 82, cit par Simon KEGLO, La thologie de la prosprit : un salut brad ? , FacRflexion 42-43, p. 8. 10 E.W. KENYON, Identification : A Romance in Redemption, p. 15, cit par Simon KEGLO, La thologie de la prosprit : un salut brad ? , FacRflexion 42-43, p. 9.
7.

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Sur le pch
Par son acte de haute trahison, Adam cda sa place au diable qui devint ainsi le dieu de ce monde. 11 La mort spirituelle signifie la sparation avec Dieu. Au moment o Adam a pch, il a t spar de Dieu. La mort spirituelle signifie quelque chose de plus que la sparation avec Dieu. La mort spirituelle signifie aussi le fait d'avoir la nature de Satan. 12 La mort spirituelle signifie le fait d'avoir la nature de Satan comme le fait de recevoir la vie ternelle signifie que nous recevons la nature de Dieu en nous. Quand Adam et ve coutrent le diable, le diable devint leur pre spirituel et ils avaient la nature du diable dans leurs esprits. C'est la mort spirituelle ... L'homme est maintenant uni au diable. 13 Quand Adam commit la haute trahison contre Dieu et se mit genoux devant Satan, la mort spirituelle la nature de Satan entra dans son cur. En fait, Adam tait la premire personne tre n de nouveau. Il fut n de la vie la mort, de la vie spirituelle la mort spirituelle. 14

Sur la maladie
La maladie est spirituelle. Elle ne fait que se manifester dans notre corps physique. 15 Il existe de nombreuses maladies lies un esprit de maladie lpilepsie, larthrite, lasthme, la surdit et la ccit. 16 En Romains 5:12 il est clairement dit que la mort est entre dans le monde cause du pch. Ainsi, il est vident que la maladie, qui est une mort annonce, est entre dans le monde par le pch. Puisque la maladie est entre par le pch, son vrai remde doit tre trouv dans la rdemption en Christ. 17

Sur le salut accompli par Jsus-Christ

Le Saint-Esprit me montra que le sang de Jsus reprsentait sa vie. Je compris alors, mieux que jamais, que c'tait en fait sa propre vie que Christ nous avait donne en versant son sang au Calvaire. 18 La croix est vraiment un lieu de dfaite, mais la rsurrection celui de la victoire. Nous devons, bien entendu, passer par la croix, mais ne restons pas l ! 19

Kenneth E. HAGIN, L'autorit du croyant, Nice, Victoire Centre Chrtien, 1996, p. 14. Kenneth E. HAGIN, The Name of Jesus, Tulsa (Oklahoma), Faith Library Publications, 1981, p. 31, cit http://www.equip.org/articles/the-atonement-of-christ-and-the-faith-message, consult le 19 janvier 2011. 13 Kenneth E. HAGIN, The New Birth, Tulsa (Oklahoma), Faith Library Publications, 1978, p. 10, cit http://www.equip.org/articles/the-atonement-of-christ-and-the-faith-message, consult le 19 janvier 2011. 14 Kenneth COPELAND, Our Covenant With God, Fort Worth, Texas, Kenneth Copeland, 1976, p. 9, cit http://www.equip.org/articles/the-atonement-of-christ-and-the-faith-message, consult le 19 janvier 2011. 15 E. W. KENYON, Identification : A Romance in Redemption, p. 15. 16 Guillermo MALDONADO, Gurison intrieure et libration, 178-179. 17 F. F. BOSWORTH, Christ the Healer, 24-25. Traduction personnelle. 18 Benny HINN, Le sang de l'Alliance, Nmes, Editions Vida, 1999, 16. 19 Kenneth E. HAGIN, L'autorit du croyant, Nice, Victoire Centre Chrtien, 1996, p. 12.
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 Tout ce que Christ a accompli par sa substitution s'est fait en son Esprit. C'est son Esprit qui a t fait pch. C'est son Esprit qui a souffert les tourments de la condamnation au bnfice de l'humanit. C'est son Esprit qui a t dclar juste. 20 Si sa mort [la mort physique de Jsus] avait pay le prix, alors tout homme pourrait mourir pour lui-mme. Le pch se situe dans le domaine spirituel. Sa mort physique renvoyait une autre ralit. 21 Pensez-vous que le chtiment de notre pch tait de mourir sur une croix ? Si c'tait le cas, les deux brigands auraient pay notre ranon. Non, le chtiment consistait descendre en enfer mme et y rester un temps, spar de Dieu... Satan et tous les dmons de l'enfer pensaient avoir retenu Jsus captif ; ils l'ont entran dans l'abme de l'enfer. Mais l, il a purg notre peine. 22 Jsus est all en enfer pour librer l'humanit du forfait d'Adam, sa haute trahison... Le sang qui t rpandu des veines de Jsus ne nous a pas rachets... Jsus a pass trois horribles jours et trois horribles nuits dans les entrailles de la terre pour nous y arracher nos droits divins. 23 Vous devez raliser qu'il [Jsus] est mort ; vous devez raliser qu'il est descendu dans les entrailles de l'enfer comme un pcheur mortel. 24 Jsus est n de nouveau avant d'tre ressuscit d'entre les morts.
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Sur le salut reu par le croyant

La Parole de Dieu nous enseigne que lorsquun chrtien reoit Jsus comme son Seigneur et Sauveur, son esprit nat de nouveau mais son me reste inchange. 26 Quand vous recevez le Saint-Esprit, vous recevez la nature de Dieu.
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Je suis un homme-Dieu ! Cet homme spirituel qui est en moi est un homme-Dieu Dites : Je suis n d'en haut ! Je suis un homme-Dieu ! Un homme-Dieu ! Sur le modle de Jsus ! Je suis un surhomme ! 28 Nous devons prendre le nom de Jsus et chasser toute conscience de pch [en refusant de dire] : Eh bien, je ne suis qu'un vieux pcheur sauv par grce. 29

E.W. KENYON, The Hidden Man : An Unveiling of the Subconscious Mind, Seattle, Kenyon's Gospel Publishing Society, 1970, p. 47, cit par Simon KEGLO, La thologie de la prosprit : un salut brad ? , FacRflexion 42-43, p. 10. 21 E.W. KENYON, What Happened from the Cross to the Throne, p. 47, cit par Simon KEGLO, La thologie de la prosprit : un salut brad ? , FacRflexion 42-43, p. 11. 22 Fred PRICE, Ever Increasing Faith Messenger, juin 1980, n 7, cit par Simon KEGLO, La thologie de la prosprit : un salut brad ? , FacRflexion 42-43, p. 11. 23 Kenneth COPELAND, Personal letter from Kenneth Copeland, Forth Worth, Texas, mars 1979, cit par Simon KEGLO, La thologie de la prosprit : un salut brad ? , FacRflexion 42-43, p. 11-12. 24 Kenneth COPELAND, What Happened from the Cross to the Throne, document enregistr, Forth Worth, Kenneth Copeland Publishing (une reprise de l'ouvrage de E.W. KENYON dj cit, cit par Simon KEGLO, La thologie de la prosprit : un salut brad ? , FacRflexion 42-43, p. 12. 25 E.W. KENYON, Identification : A Romance in Redemption, p. 52, cit par Simon KEGLO, La thologie de la prosprit : un salut brad ? , FacRflexion 42-43, p. 12. 26 Guillermo MALDONADO, Gurison intrieure et libration, 18-19. 27 Gloria COPELAND, God's Will for You, Forth Worth, Texas, Kenneth Copeland Publications, 1972, p. 14, cit par Simon KEGLO, La thologie de la prosprit : un salut brad ? , FacRflexion 42-43, p. 6. 28 Benny HINN, Trinity Broadcasting Network, le 6 dcembre 1990, http://www.tbn.org. 29 Kenneth COPELAND, Matta, The Born-Again Jesus, p. 82, cit par Simon KEGLO, La thologie de la prosprit : un salut brad ? , FacRflexion 42-43, p. 8.
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Sur la prire de foi et les lois du centuple et de la compensation

Lcriture qui dit : Quoi que vous dsiriez, lorsque vous priez, croyez que vous lavez reu, et vous laurez (Marc 11 :24) parle de la prire de foi. Cest essentiellement une situation individuelle. Elle concerne vos dsirs. Vous priez ; personne ne prie avec vous. Personne ne se met daccord avec vous. Lorsque vous priez, vous croyez que vous recevez. Si vous faites cela, vous aurez tout chose, quelle quelle soit, que vous dsirez . Vous aurez des rsultats ! 30 Il y a des rgles, ou des lois spirituelles, qui gouvernent certaines formes de prires, mais ne sappliquent pas dautres En Jn 11 :41, il [Jsus] a dit : Pre, je te loue de ce que tu mas entendu. Puis il a command Lazare de sortir du tombeau, et Lazare est sorti. Cette prire tait une prire pour changer les circonstances. Si vous priez pour quelque chose, ou pour changer les circonstances, ne priez jamais si. Si vous le faites, vous suivez la mauvaise rgle, et cela ne marchera pas. 31 Donnez 10$ et vous en recevrez 1000. Donnez 1000$ et vous en recevrez 100 000 Donnez un avion et vous recevrez lquivalent de cent fois la valeur de cet avion En rsum, Marc 10.30 est une trs bonne affaire . 32

[Sur la loi de la compensation] : Jai commenc constater que de bonnes choses se

manifestaient autour de moi. Je donnais une paire de chaussures, et jai constat que trois ou quatre paires revenaient. Jai continu donner des montres, et jai constat quune Rolex de trs grande valeur a saut jusqu mon poignet. 33

Sur la prosprit financire

Si vous dcidez en votre esprit que vous voulez vivre dans la prosprit divine et dans labondance, Satan ne peut pas arrter le courant des bndictions financires de Dieu. Si vous le voulez et si vous obissez [] la prosprit divine arrivera dans votre vie. Vous avez exerc votre foi en lalliance que vous avez avec Dieu [] Vous commencez marcher dans la prosprit par la dcision de ne plus jamais permettre Satan de vous imposer le moindre symptme de manque. 34 Prenez cette dcision concernant votre prosprit : La bndiction divine de prosprit mappartient. Je vais la recevoir. Les symptmes de manque nont aucun droit dagir contre moi. Prenez cette dcision et vous commencerez profiter des bndictions financires qui vous appartiennent depuis le jour o vous tes devenu un croyant en JsusChrist. 35

Quand un homme fait des dpts auprs de Dieu, il a le droit de rclamer ces dpts et de faire des retraits. 36
Kenneth Hagin, Praying To Get Results (Tulsa : Faith Library Publications, 2e d. 1988), pp.2-3. Kenneth Hagin, Praying To Get Results (Tulsa : Faith Library Publications, 2e d. 1988), p1. 32 Gloria Copeland, Gods Will is Prosperity (Forth Worth, Texas, Kenneth Copeland Publications, 1978), p. 54 33 Robert Tilton, Gods Laws of Success (Dallas : Word of Faith Publications, 1983), p.137. 34 Gloria Copeland, Gods Will is Prosperity (Forth Worth, Texas, Kenneth Copeland Publications, 1978), pp.3738. 35 Gloria Copeland, Gods Will is Prosperity (Forth Worth, Texas, Kenneth Copeland Publications, 1978), pp.38 (les italiques sont les siens). 36 Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity (Forth Worth : Kenneth Copeland Publications, 1974), p.92.
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 Le succs est disponible ici et maintenant Il dpend de vous de venir et de le recevoir. Si vous navez pas le succs, cest votre faute et non celle de Dieu. [] Vous dterminez votre niveau de succs. Vous faites le choix Dieu a plac la balle dans votre camp. Cest vous qui donnez le mouvement. 37

Sur la puissance de la foi

La foi mise en uvre est de la puissance mise en uvre. Lorsque vous commencez agir sur la base de la Parole de Dieu, vous librez la capacit de Dieu dagir en votre faveur 38 Lorsque nous marchons dans l'amour et dans l'unit, nos prires sont plus efficaces et la puissance de Dieu est libre au travers de nous. 39 Une fois que vous l'aurez fait, sortez les armes que Dieu vous a donnes et utilisez-les fond. Sortez votre Bible. Sortez la prire. Sortez la foi et utilisez-la pour lier le diable avec des nuds bien serrs. Utilisez la puissance peu commune de Dieu, pour le garder li, et il sera incapable de tenter quoique ce soit contre vous. 40 Nombreux sont ceux, aujourdhui, qui ont pri et suppli Dieu dagir en leur faveur. Sils quittaient la prire et commenaient la louange, Dieu leur donnerait tellement quils ne pourraient pas tout emporter chez eux en une seule fois ! 41 La puissance de la Parole de Dieu nous est bnfique en proportion directe de notre foi (voir Matthieu 9 :29). 42 Aprs avoir lu les vangiles et not chaque gurison, vous vous rendrez compte que douze de ces dix-neuf cas prcis font allusion la foi de la personne. En Marc 5 :34, par exemple, Jsus dclara la femme atteinte dune perte de sang: Ma fille, ta foi ta gurie. Va en paix, dlivre de ton mal. Cest la foi de qui, qui la gurie ? Ctait sa propre foi. 43

Sur l'autorit du croyant

La gurison nous appartient. Ce n'est pas seulement une question de prire. Ce n'est pas seulement la manifestation dun don spirituel. La gurison nous appartient parce que Jsus-Christ a pourvu notre gurison. 44 Normalement ces manifestations surnaturelles [provenant des dons de gurison] sont vues parmi les personnes appartenant aux diffrentes dnominations ou parmi les pcheurs. Je ne les ai rarement si toutefois vues l'uvre pour les personnes du Plein vangile. Le croyant devrait tre guri en librant sa foi dans la Parole de Dieu. 45

Robert Tilton, Gods Laws of Success (Dallas : Word of Faith Publications, 1983), pp. 28, 60. Robert Tilton, Gods Laws of Success (Dallas : Word of Faith Publications, 1983), pp. 62. 39 Jol OSTEEN, Afin que vous soyez guris , disponible sur le site http://topchretien.jesus.net/topmessages/view/6620/afin-que-vous-soyez-gueris.html 40 Kenneth et Gloria COPELAND, Une protection pas commune , disponible sur le site http://www.enseignemoi.com/articles/pensee/une-protection-pas-commune.html 41 Kenneth HAGIN, Praying to Get Results, Faith Library Publications , 1988, 14. 42 Cal PIERCE, Healing in the Kingdom: How the Power of God and Your Faith Can Heal the Sick, Ventura, Gospel Light, 2008, 155. 43 Kenneth HAGIN, Gurisons individuelles , disponible sur le site http://www.enseignemoi.com/articles/pensee/guerisons- individuelles.html. 44 Kenneth E. HAGIN, La gurison nous appartient (Randan, ditions Bethesda), p.7. 45 Kenneth E. HAGIN, La gurison nous appartient (Randan, ditions Bethesda), p.4.
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 Jusqu' prsent nous avions l'habitude de prier : "Seigneur, fais ceci, fais cela...". Mais l'autorit sur terre nous a t confie. L'glise doit l'exercer, puisque Jsus n'est plus parmi nous. ... Tous les ordres du Seigneur doivent tre excuts par nous et l'autorit sur terre nous a t dlgue. 46 [Dans une vision, un mauvais esprit se place entre Hagin et le Christ. Il ne part que quand Hagin lui ordonna de partir.] Alors Jsus me dit : Si tu n'avais pas agis [sic], je n'aurais pas pu le faire. Je rpliquai : Seigneur, je sais que j'entends mal ! Mais il insista : Non, je te le dis, j'en aurais t incapable. 47 Nous avons nglig de reconnatre que la tte dpend compltement du corps dans l'accomplissement de ses projets, que nous sommes assis en Jsus dans les lieux clestes et que c'est le corps de Christ qui doit exercer l'autorit sur les puissances de l'air. 48 Exerons notre autorit. Les conditions de ce monde existent parce que nous les permettons. 49 Un dcret est une dclaration lgale de la volont de quelquun. Vous dcidez quelque chose, et cela peut alors avoir lappui de la loi. Dans votre cas, cest une loi spirituelle. La maladie est illgale La maladie doit obir au dcret du roi, et parce que nous avons reu par Jsus la puissance dtre ses fonds de pouvoir, nous avons la pleine autorit pour faire valoir le dcret de notre Roi. 50 Dieu ne va pas outrepasser votre autorit Il vous a donn lautorit sur la terre Il vous laissera mourir malade si vous choisissez de le faire. Dieu ne vous arrtera pas. 51 Dieu ne peut rien faire sur cette terre si nous ne lui donnons pas la permission par la prire. 52 Quand vous commencez croire quelque chose, Dieu commence y croire et des choses arrivent, gloire Dieu ! 53

Sur la gurison
Si je peux croire que Dieu a fait retomber mes iniquits sur Jsus, et que... le salut est pour moi, je peux croire aussi ... en ma gurison. 54 Non seulement il [Dieu] a fait devenir pch celui qui ne connaissait pas le pch, mais il a fait devenir malade celui qui ne connaissait pas la maladie. Il l'a rendu malade de nos maladies afin que nous soyons parfaitement en bonne sant en Christ. 55 Nous pouvons prier propos de la Gurison Divine avec une pleine assurance, sachant que cest la volont de Dieu ! 56
Kenneth E. HAGIN, L'autorit du croyant, Nice, Victoire Centre Chrtien, 1996, p. 14. Ibid., p. 17. 48 Ibid., p. 24. 49 Ibid., p. 31. 50 Robert Tilton, Dare to Be a Success : Birth of a Vision (Dallas : Word of Faith Publicatons, 1985), p.131. 51 Gloria Copeland, Gods Will is Prosperity (Forth Worth, Texas, Kenneth Copeland Publications, 1978), p. 72. 52 Frederick Price, cit par Gary E. Billey http://www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/Psychology/char/more/wf.htm 53 Robert Tilton, Gods Laws of Success (Dallas : Word of Faith Publications, 1983), p.109.. 54 Kenneth HAGIN, La gurison nous appartient (Randan : Editions Bthesda), p.11. 55 Kenneth HAGIN, La gurison nous appartient (Randan : Editions Bthesda), p.15. 56 Kenneth HAGIN, La Gurison Divine est la volont de Dieu , disponible sur le site http://www.enseignemoi.com/articles/pensee/la-guerison-divine-est-la-volonte-de-dieu.html.
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S'il n'y a pas de foi pour mettre la puissance de gurison en action, celle-ci ne se
manifestera pas, mme si elle est effectivement transmise.
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Faites le choix de commencer votre journe en proclamant ce que Dieu dclare votre sujet et dites : 'Je suis bni. Je suis prospre. Je suis fort et en bonne sant.' 58 Ils [les lpreux guris par Jsus en Luc 17 :14] ont os mettre leur foi en action. Ils ont pris une dcision : "Jsus a dit que si on y allait, nous serions guris, alors allons-y ! Faisons un pas de foi." Et la Bible dit : "Et, pendant qu'ils y allaient, ils furent guris."59 Je crois que la volont de Dieu n'est pas seulement que vous soyez guris, il veut aussi que vous soyez en bonne sant jusqu' ce qu'il vous rappelle (voir Job 5 :26). 60

Sur la cne comme moyen de gurison

Quand vous prenez la communion, vous "mangez" Christ, et c'est cela qui gurit votre corps. Quand vous "mangez" Christ, comment pouvez-vous rester faible et malade ? 61

Sur laction dmoniaque et la maladie

Je vais vous monter comment je comprends laction dun dmon de cancer. Il ne peut pas pntrer votre esprit si vous tes chrtien, mais il peut certainement pntrer et attaquer votre corps et votre pense. Un dmon regarde une femme et dit : Wouaw ! Je crois que je vais mettre sur elle un petit cancer. Elle semble tre une trs bonne victime. Ainsi, il saute dans son corps (et non dans son esprit) et peu aprs la femme dcouvre quelle a un cancer du sein Le docteur dit : Nous allons oprer le cancer. Le dmon les accompagne dans la salle dopration, et probablement sassied l en se riant du mdecin Au moment o le mdecin insre le bistouri, le dmon dit : Oups ! Je men vais. Je passe de lautre ct. Et je limagine assis et en train de rire, tandis que le mdecin opre, cause de tous les dgts que le dmon a fait dun ct Trois ans plus tard, la femme revient, et on dcouvre un cancer de lautre ct. Pourquoi ? Parce que le dmon na pas t chass, et parce que vous ne pouvez pas couper un dmon par la chirurgie. 62

Les anges au service de l'homme

Vos paroles amnent les anges agir en votre faveur et faire advenir quoi que vous dites Les anges attendent vos paroles Ils nagiront pas sans paroles. 63

Kenneth HAGIN, La gurison nous appartient (Randan : Editions Bthesda), p.21. Jol OSTEEN, Vous tes destin la bndiction ! , disponible sur le site http://topchretien.jesus.net/topmessages/view/7098/vous-etes-destine-la-benediction.html . 59 Jol OSTEEN, Faites un pas de foi , disponible sur le site http://topchretien.jesus.net/topmessages/view/7564/faites- un-pas-de-foi.html. 60 Benny HINN, Seigneur, j'ai besoin d'un miracle, Champigny-sur-Marne, Concordia, 1996, 63. Benny HINN considre que la gurison est l'hritage spirituel des enfants de Dieu (ibid.). Voir encore Christine BEUMIER, La gurison, un style de vie, Hyon, Apollos, 2001, p. 9 ss. Textes cits lappui : Exode 15 :26 ; 23 :2526 ; Esae 53 :6. 61 Benny HINN, Trinity Broadcasting Network, 27 dcembre 1994, http://www.tbn.org. 62 Charles et Frances Hunter, To Heal the Sick (Kingwood, TX : Hunter Boocks, 1983), 143-144, cits in Ken L.Sarles, A Theological Evaluation of the Prosperity Gospel (Bibliotheca Sacra, Octobre-Dcembre 1986), p.344. 63 Gloria Copeland, Gods Will is Prosperity (Forth Worth, Texas, Kenneth Copeland Publications, 1978), p. 88.
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