Page |1 Que celui qui croit en Allah et au Jour du Jugement dise du bien ou quil garde le silence !

Les dgts des mots

Tir du livre Ihiya Uloum ad-Dine

Par Abou Hamid Al-Ghazzali

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Sommaire :
Introduction ..........................................................................................................3 1) Parler de ce qui ne vous regarde pas.................................................................4 2) Le surplus dans la parole...................................................................................4 3) Parler vainement................................................................................................5 4) Sournoiserie et polmique.................................................................................6 5) Les disputes.......................................................................................................7 6) L'pret dans la parole.......................................................................................7 7) Le libertinage, l'insulte et la vulgarit...............................................................7 8) Le fait de maudire.............................................................................................8 9) La posie et les chansons licencieuses..............................................................8 10) La plaisanterie.................................................................................................9 11) La moquerie..................................................................................................11 12) La divulgation du secret................................................................................11 13) La promesse mensongre..............................................................................11 14) Le mensonge dans la parole et le serment.....................................................12 15) La mdisance.................................................................................................12 L indcence de la mdisance__________________________________12 Dfinition de la mdisance____________________________________17 a) Mdire du corps______________________________________17 b) Mdire de l origine____________________________________17 c) Mdire du caractre___________________________________17 d) Mdire de ses actes de foi______________________________17 e) Mdire de ses actes dans la vie__________________________17 f) Mdire d'une personne pour ses vtements_________________17 16) La calomnie..................................................................................................19 17) Le double langage.........................................................................................21 18) Les compliments...........................................................................................22 19) Les fautes dans les expressions prcises.......................................................23 20) Les questions des gens du commun propos de certaines choses mystrieuses........................................................................................................24

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Introduction
Sache que les dgts causs par la langue (les mots, la parole) sont normes, et rien ne peut tre plus salutaire que sa retenue. Ainsi la loi religieuse (coran, hadiths) vante le mutisme et insiste sur l importance du silence. On rapporte d aprs un Hadith que : Le silence est une sagesse mais rares sont ceux qui la pratiquent. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit dans un hadith : La foi d un serviteur n acquiert la droiture que si son cur est droit et le coeur ne peut acqurir la droiture que si la langue est droite. 1 Mouadh Ibn Jabal -quAllah lagre- demanda au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- envoy de Dieu, serons nous jugs pour nos paroles? Et le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) lui rpondit O Ibn Jabal! Cest la moisson de la langue qui jette le plus souvent les gens dans lEnfer! 2 Et daprs Sahl Ibn Saadine As Aaidi -quAllah lagre-, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Celui qui me garanti ce qu'il a entre ses mchoires, et ce qu'il a entre ses jambes, je lui garanti le paradis. 3 Et d aprs Abou Hourayra -quAllah lagre-, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salama dit : Celui qui croit en Dieu et au jour du Jugement, qu il dise du bien ou quil garde le silence. 4 On a dit a Issa (Jsus) -aleyhi sallam- : Montre nous une uvre qui nous fait entrer au Paradis ? Il leur rpondit :"Ne parlez jamais" On lui dit : "Mais on ne peut pas se retenir de parler." Il leur dit : "Alors parlez pour dire du bien". Soulayman (Salomon), fils de Daoud (David) -aleyhim sallam- a dit : Si la parole est en Argent, le silence est en or. Et dans les traditions des Compagnons du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- on rapporte que Abou Bakr -quAllah lagre- mettait une petite pierre dans sa bouche, pour s empcher de parler, et il disait en faisant allusion a sa langue : Cest elle qui me fait engager dans les sentiers dangereux.

Rapport par Ibn Abi dounia dans son livre "le silence" ainsi que al-Kharati dans son livre Makarimou AlAkhlaq avec une chaine faible. 2 Rappport par Thirmidhi dans Kitab al Iman et Ibn Majja. 3 Ce qui peut tre interprter de cette faon : Celui qui me garantit (le bon usage) de ce quil a entre ces mchoires (la langue) et de ce quil a entre les jambes (le sexe), je lui garantis le Paradis. 4 Partie d un long Hadith rapport par Boukhari et Mouslim.

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Page |4 AbdAllah Ibn Massoud -quAllah lagre- a dit : Par Allah, qui, il n y a dautres divinits que Lui, nul organe n a besoin d tre emprisonn plus que la langue qui est dj derrire derrire 2 obstacles; les lvres et les dents ! Tawuss -quAllah lagre- a dit : Ma langue est un lion, si je le libre, elle me dvorera. Si tu poses la question sur l origine des grandes vertus du silence (mutisme) sache alors que ces vertus ne sont autres que l absence des pchs cause par la langue comme le mensonge, la mdisance, la calomnie, lostentation, lhypocrisie, la perversion, la vilnie, la vanterie, les vaines discussions, les disputes.

1) Parler de ce qui ne vous regarde pas

Sachant que le capital du croyant est son temps, les instants de sa vie sont prcieux et passent sans retour, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Un des signes de perfection de la foi chez l individu c'est l abandon de ce qui ne le regarde pas. 5 Et le rcit suivant est trs significatif a cet gard: On rapporte, daprs Anas -quAllah lagre- : Un jeune homme tait tomb en martyr le jour de la bataille de Ouhoud, et nous avons trouv call a son ventre une pierre (pour allger les effets de la faim). Sa mre essuya la poussire du visage de son fils et dit : "Le Paradis sera doux pour toi mon fils!" Et le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui dit alors : "et qui t'assure qu'il ne parlait pas de ce qui ne le regardait pas ?" Parler de ce qui ne nous regarde pas c est dire ce qui peut tre dlaiss sans que ce soit un pch, ni un mal prsent ou futur; et plus grave encore, c'est de perdre ton temps et de faire perdre a ton interlocuteur son temps, en posant des questions du genre : Est ce que vous jenez ? . Sil vous rpond par oui son jeune perd de sa vertu ultime qui est d tre observe en secret, car l adoration en secret est plus leve: s il rpond par Non , il aurait menti, s il ne rponds pas il aurait mpris son interlocuteur, et s il ruse pour dtourner la question, il gaspillera son nergie etc.... Ainsi par une parole (question) sur quelque chose qui en te regarde pas, tu as expos quelqu'un a lostentation en dvoilant son jeune, ou au mensonge ou au mpris ou a une rude preuve etc....

2) Le surplus dans la parole

C est a dfinir comme l'excs de parole dans un intrt quelconque. Si on a besoin de 2 mots pour exprimer quelque chose, d'utile alors le 3eme mot est en plus. Cette indiscrtion n'est
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Rapport par Thirmidhi, Ibn Majja et Malik.

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Page |5 pas interdite mais elle est dconseille. Les domaines de l excs dans la parole sont illimits et le Coran nous dsigne ce qui est important et bon a investir par la parole : Il n y a rien dans la plus grande partie de leurs conversations secrtes, sauf si l un d eux ordonne la charit, une bonne action, ou une grande rconciliation entre les gens. Et quiconque le fait, cherchant l 'agrment de Dieu, a celui la Nous donnerons bientt une rcompense (Coran 4/114.) Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Heureux est celui qui retient le surplus de sa langue et dpense le surplus de son argent. 6 De notre temps, les gens agissent inversement puisquils retiennent le surplus de l argent et distribuent le surplus de la parole. Atta -quAllah lui fasse Misricorde- disait : Les croyants qui vous ont prcds dtestaient le surplus de la parole et pour eux le surplus est tout ce qui vient aprs le Coran, la Tradition, le commandement du bien la pourchasse du mal, et de parler pour un intrt vital et obligatoire, et ils avaient a l'esprit les versets suivants qui voquent les anges prposs a notre surveillance : Alors que veillent sur vous des gardiens, des nobles scribes, qui savent ce que vous faites (Coran 82/10-12) Il ne prononce pas une parole sans avoir auprs de lui un observateur prt a l'inscrire. (Coran50/18.) Le jour du jugement ! Quel honte pour le fidle de voir son temps ici-bas rempli de futilits qui n'ont t d'aucun intrt pour sa foi, ni pour sa vie et quels regrets ! Un des compagnons disait: Parfois quand quelquun me parle, j'prouve autant l'envie de lui rpondre que l'assoiff de boire, mais je mabstiens de peur que ce soit un surplus de parole.

3) Parler vainement
il est des habitudes des gens de parler dans leurs assembles ,des femmes des histoires dbauches dans les tavernes, des rois, des riches et leur vie de luxe, et de leur mauvaises habitudes, de rire des gens et de dire des vanits. Cela est illicite. Allah dit dans le Coran : Dans Le Livre, Il vous a t dj rvl ceci: lorsque vous entendez quon renie les signes de Dieu et quon s'en rit, ne vous asseyez point avec ceux-l jusqu'a ce qu'ils entreprennent une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux. Dieu rassemblera, certes les hypocrites et les mcrants, tous dans l'Enfer. (Coran 4/140)

Rapport par Al Bayhaqi et Al Baghaoui, Hadith Hassan.

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Page |6 Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Un homme profre un mot pour faire rire les gens de l'assemble, et par ce mot il chute dans l Enfer plus loin qu'une toile. Il a dit galement: Lhomme prononce un mot qui provoque la satisfaction de Dieu ,il ne pensait pas que ce mot atteindrait ce qu'il a atteint et Dieu lui accorde ,par ce mot Sa satisfaction jusquau jour du jugement, de mme ,un homme prononce un mot qui provoque la colre de Dieu ;il ne croit pas quil atteindrait ce qu'il a atteint, et Dieu lui inflige par ce mot Son courroux jusquau jour du jugement. 7

4) Sournoiserie et polmique
La dfinition technique du mot Moraa't , dcrit celui qui contredit les autres en faisant apparatre dans leur discours des failles, et cela est soit dans les ides, dans la forme en grammaticale, dans la prononciation, l'loquence ou mme dans les intentions de l orateur et cela a tort ou a raison. Quant a la Moujadala , c'est de vouloir mettre un interlocuteur dans l embarras, le tourner en ridicule, montrer son incapacit de rpondre, le confondre pour enfin mettre en vidence l'ignorance de son adversaire. Et ces 2 attitudes sont fortement dconseilles par le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- qui a dit : N'agace pas ton frre, ne plaisante pas avec lui et ne lui donne pas un rendez vous sans y aller (et une promesse sans la tenir) 8 Il -salla Allahou alayhi wa salam- a dit galement: Il n y a pas un peuple qui s'gare sans qu'il leur soit donn d'tre polmiste 9 Le serviteur ne peut acqurir la vrit de la foi que lorsqu'il abandonnera la polmique et la papelardise mme s'il a raison. 10 Bilal Ben Saad -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Si vous voyez quelqu'un ayant un caractre de polmiste fier de son opinion et inopportun, alors sachez que sa perdition est totale , quant a Ibn Abi Lail -quAllah lui fasse Misricorde-, parlant a ce sujet il a dit : Je ne polmique jamais avec un ami car j aurais soit a le confondre soit le mettre en colre. L'imam Malik Ibn Anas -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Il n y a rien dans la religion qui ncessite une polmique" et il a dit aussi "les sournoiseries (miraa') rendent les curs durs (les uns envers les autres) et fait hriter des haines et des inimitis. Et la Foi oblige le croyant a se tenir a l'cart de toute polmique et papelardise, et quand il s 'agit d'une discussion savante, il faut y prendre part pour poser des questions dans le dessein d'apprendre et comprendre, sans aucune volont de chercher a nuire a son interlocuteur et a le
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Rapport par Thirmidhi, limam Malik et dautres. Rapport par Tirmidhi d'aprs Ikrima d'pres Ibn Abbas. 9 Rapport par Thirmidhi, Ibn Majja et Ibn Abi Donia. 10 Rapport par Ibn Abi Donia.

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Page |7 pousser a se dfendre avec du vrai comme du faux, ou prendre la parole pour exprimer une science si tu en es porteur sans aucune volont de montrer que tu es savant intelligent et inform etc... Et cela en utilisant dans ton discours des vrits ou des mensonges. Sinon garder le silence reste le meilleur remde pour viter les pchs qui rsultent des polmiques et des papelardises.

5) Les disputes
La dispute va au del la polmique et de la papelardise, car si ces dernires n'ont d autres objectifs que de ridiculiser l'adversaire et d'apparatre sous son meilleur jour, dans la discussion ,la dispute cherche a aboutir a un objectif bien dtermin comme la reprise d'un droit ou la restitution d'un bien, et cela en comment la dispute ou en la repoussant; et l'excs y est interdit, et chaque mot qui ne serait pas dit dans l'objectif vis est un mot en trop mais sachant que les disputes ne font ,en plus quenraciner la colre, et la haine, il vaut mieux viter cela.

6) L'pret dans la parole

Une parole est destine a transmettre des informations, quelconques, et tout effort dans les mots ou dans la forme qui dpasse l'objectivit est blmable, telle la recherche de l'loquence, de la composition (des propos rims et levs), un certain artifice dans la parole etc.. Par contre l'embellissement des paroles dans le dessein d'influencer l'auditoire pour l'intrt de celui-ci ,comme le fait d'essayer d'mouvoir les gens dans leur religion, mais pas dans un intrt de celui qui parle pour qu il soit vu loquent savant etc...,tout cela est louable.

7) Le libertinage, l'insulte et la vulgarit

Al fohche se dfinit pas rapport a la clart de description de certaines choses relatives a la pudeur, Ibn Abbas -quAllah lagre- a dit : Dieu est pudique Gnreux Il pardonne et Il fait allusion (a propos des choses pudiques au lieu de les exprimer crment). Il a fait allusion a l'acte sexuel par le mot contact (al lams) ; dautres termes sont utiliss pour dcrire ce contact. Lorsquils sont trop expressifs, ces termes sont considrs comme fohche. En gnral, toute chose qui prouve la pudeur ne doit pas tre cite expressment. On rapporte que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Evitez d tre grossiers dans votre langage, car Dieu l exalt n aime pas le fohche (grossiret, obscnit) ni le fait d'tre grossier. Il -salla Allahou alayhi wa salam- a dit galement : Le croyant n'est pas injurieux, ni maudisseur, ni grossier, ni indcent.

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Il -salla Allahou alayhi wa salam- a dit galement : Dieu n aime pas les grossirets, ni les grossiers, crieurs dans les marchs. Quant aux insultes, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : C'est commettre un acte d'indcence que d'insulter un croyant, et c'est de l impit (kufr) que de le combattre (avec les armes). On rapporte que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : L'un des grands pchs est d'insulter ses propres parents. Etonns, les compagnons lui ont demand: O Envoy d Allah ! Comment quelquun peut-il insulter ses propres parents ! Et le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- leur a rpondu : Il insulte les parents de quelquun d autre et celui ci ragit a cela en insultant ses propres parents. Quant a l'indcence, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : L indcence et le langage cru (la ou il faut tre pudique) sont 2 branches parmi celles de l hypocrisie. Les causes qui poussent a cela sont soit la volont de nuire a autrui, soit la frquentation des libertins, et de ceux qui sont habituellement grossiers.

8) Le fait de maudire
Il est dans les habitudes des gens de maudire des objets, des animaux, ou des hommes, et tout cela est blmable, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Le croyant n'est pas maudisseur. Maudire quelquun revient a lui souhaiter du mal ou a demander a Dieu de lui faire du mal, car la maldiction a pour sens l'loignement du maudit de son Seigneur, alors quon doit viter de maudire mme le libertin de son vivant ou aprs sa mort. Il y a d'autres savants qui ne dconseillent pas de maudire ceux que Dieu a maudit dans le Coran; en disant par exemple; Que Dieu maudisse les rengats, les injustes etc...

9) La posie et les chansons licencieuses

Beaucoup d'encre a coul a ce sujet. Il en rsulte que la posie est un support d'expression qui peut vhiculer de bonnes ou de mauvaises paroles avec de bonnes ou de mauvaises intentions. Ainsi ce qui est licite de ces paroles et intentions, est licite et ce qui ne l'est pas est alors illicite. On tolre mme les paraboles et les images abstraites pour exprimer certaines ides ; pour dire par exemple de quelquun quil est gnreux : S'il n'avait en sa possession que son me, il l'aurait donne...

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Page |9 Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a mme dit a son sujet : Il y a dans la posie une certaine forme de sagesse. Toutefois il est blmable de trop s'y attacher. Quant aux chansons, elles sont dans le mme cas que la posie mais de plus pour tre licite, il faut que les consonances de leur rythme n incitent pas a la dbauche et ne sduisent pas les gens au point de ngliger leurs obligations religieuses et de sombrer dans l immoralit. etc...

10) La plaisanterie
L excs de plaisanterie est une chose blmable, car il fait hriter a la longue des attitudes badines, un esprit lger, de la haine dans certains cas, et il fait apparatre entre les croyants, la vnration et le respect. Mais il n'est pas pour autant interdit, ni mme dconseill de plaisanter, car le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit de lui-mme : Je plaisante mais je ne dis que la vrit. En effet il nous est parvenu plusieurs histoires ou le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- plaisantait avec les croyants : Une fois une vieille femme a rendu visite au Prophte salla Allahou alayhi wa salam- qui au cours de la discussion lui dit : Aucune vieille n'entre au paradis. Et la vieille se mit pleurer, mais le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui ajouta: Mais tu ne seras pas vieille ce jour-la (quand tu rentreras au paradis) puis il rcita ce verset : C est Nous qui les avons cres a la perfection et nous les avons faites vierges. (Coran 56/35-36). Une autre fois; pendant une tourne une dame est venue vers le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- et lui dit : O Envoy de Dieu! Fais-moi monter sur un chameau. Et le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui dit : Mais nous allons te faire monter sur le fils d un chameau. Et la dame lui rpondit : Je n en ai rien faire du fils d un chameau, il ne peut pas me porter. Et le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- rajouta alors: Tout chameau est fils de chameau. Et d' aprs Anas, Abou Talha -quAllah les agre- avait un fils nomm Abou Omayr quAllah lagre-, et quand le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- leur rendait visite il lui disait : Et ! Aba Omayr, quest-il advenu de Norayr ? 11

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Rapport par Boukhari et Mouslim.

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P a g e | 10 On rapporte d'aprs Aicha -quAllah lagre- : Au cours d une sortie avec la Prophte salla Allahou alayhi wa salam-, il lui a propos de faire une course. Ils coururent et le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a gagn la course. Il a dit a Aicha: "Celle ci est pour celle la !". Faisant allusion, disait Aicha -quAllah lagre-, au jour ou elle tait enfant, son pre l avait envoy avec quelque chose dans la main, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui dit : Alors donne moi ce que tu as ; n'ayant pas voulu le lui donner, il couru derrire elle sans pouvoir la rattraper. D'aprs Abou Salama -quAllah lagre-, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- sortait sa langue pour son petit fils Al Hassan, fils de Ali -quAllah les agre-, et celui-ci s en tonnait. On rapporte que Noayman al Ansari -quAllah lagre- tait homme qui aimait plaisanter, a chaque fois quil rentrait a Mdine, il achetait quelque chose qu il offrait au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, et quand le commerant vient demander le prix de la marchandise a Noyman , celui -ci le ramenait chez le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- et lui disait : O Envoy De Dieu ! Paye le prix de sa marchandise ! Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui disait: "Ne me l'a tu pas offert ?" Et Noayman -quAllah lagre- lui rpondait O envoy de Dieu! Je n avais pas de quoi payer et j ai tant aim que vous le mangiez... Et le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- souriait et ordonnait quon paye le marchand. Ainsi ce genre de bonne humeur et de plaisanterie est admise, mais sans excs ni dans la dure ni dans l intensit. Selon une autre opinion qui se base sur un hadith du Prophte -quAllah lagre- il est trs dconseill de plaisanter : en effet ce hadith dit : Ne fait pas acte de moraa't envers ton frre, et ne plaisante pas avec lui. Si on objecte aux tenants de cette opinion : Comment peut-on dconseiller de plaisanter alors quil nous est parvenu du Prophte -quAllah lagre- qu'il plaisantait ainsi que ses compagnons ? Leur rponse est que cela est rprhensible, sauf quand il s agit de quelquun qui est capable a l instar du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- et de ses compagnons, en plaisantant de dire la vrit, sans offenser les coeurs des interlocuteurs et sans excs alors il peut plaisanter. Mais c'est une grave erreur que de sadonner tout le temps a la plaisanterie car on serait alors comme celui qui passe son temps a regarder la danse des africains en prtextant que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a autoris Aicha -quAllah lagre- a les regard une fois. Il y a des petits pchs qui deviennent des pchs majeurs a force de les rpter, comme il y a galement des choses licites qui deviennent des pchs mineurs a force de s'y adonner frquemment.

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11) La moquerie
Le fait de se moquer les uns des autres est illicite car Dieu dit dans le coran: O vous les croyants! Quun groupe ne se raille pas d un autre groupe: Ceux-ci sont peut-tre meilleurs queux. Et que des femmes ne se raillent pas d autres femmes: Celles-ci sont peut-tre meilleures quelles. Ne vous dnigrez pas et ne vous lancez pas mutuellement des sobriquets quel vilain mot que "perversion" lorsquon a dj foi. Et quiconque ne se repend pas, ceux la sont les injustes. (Coran, 49/11) Et se moquer de quelquun revient a le mpriser, le diminuer a citer ses dfauts pour rire de celui ou le mimer et le singer; toutefois il y a des amis qui ne se sentent pas offenss de se moquer les uns des autres, cela n'est pas interdit, mais les risques sont courus.

12) La divulgation du secret

C est encore un des dgts de la langue, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : La parole entre vous est un dpt. Il -salla Allahou alayhi wa salam- a dit aussi : Quand un homme parlant (a un autre) de quelque chose, une fois prononce sa parole devient un dpt (pour celui qui la entendu). Et ainsi divulguer un secret devient la trahison d'un dpt quon vous aurait confi. Il reste alors que cette trahison est illicite si elle engendre des dgts sinon c'est de la vilnie. Al Hassan -quAllah lui fasse Misricorde- disait : Divulguer le secret de ton frre, c'est le trahir.

13) La promesse mensongre

La langue a tendance a promettre trs facilement ,alors qu' tre fidle a ses propos est parfois impossible, et dans ce dernier cas si l on a fait l effort de tenir sa promesse sans succs cela n'est pas grave si ce n'est pas frquent, alors que si l on savait ne pas vouloir ou pouvoir tenir sa promesse au moment ou on la donnait, cela est de l' hypocrisie, Dieu dit dans le coran: O vous qui croyez! Soyez fidles a vos engagements (pactes) (Coran, 5/1) Et le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Trois choses font de quelqu'un un hypocrite mme s'il jeune, fait sa prire et se dit musulman: Quand il parle il ment, quand il promet il nhonore pas sa promesse et si on lui confie un dpt il trahit.

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P a g e | 12 Il ressort de cela que le croyant peut par facilit de la parole, s'exposer a la tentation de devenir hypocrite. Aussi, il est de son devoir d'viter l'image de l hypocrisie de mme qu il vite le fond de l hypocrisie.

14) Le mensonge dans la parole et le serment

Ce genre de mensonge relve des pchs graves et des dfauts pernicieux. Ceci est attest par plusieurs hadiths de l envoy de Dieu en ce sens : Prenez garde au mensonge! Il est associ a l impudence. Et tous deux conduisent en Enfer. - Le mensonge est l'une des portes de l hypocrisie. Passant prs de deux hommes qui s'entendaient sur la vente d'une chvre et qui s changeaient des serments : L'un d'eux disait Par Allah ! Je ne peux baisser pour toi son prix au del de telle somme ! L autre lui rpliqua : Par Allah ! Je ne te donnerai pas au del de telle somme ! L envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a dit une fois que l'acheteur de la chvre tait pass devant lui : Le pch et l'expiation s'impose a l'un d eux. - Il y a trois sortes d hommes auxquels Dieu ne s'adressera pas au jour de le Rsurrection et ne les regardera pas. Ce sont : Celui qui ne cesse de rappeler son bienfait (al mannane), Celui qui vend sa marchandise a coup de jurements impudiques, Celui qui fait traner par terre les pans de son manteau. - Contre celui qui fait un jurement impudique pour s'accaparer illgalement les biens d'un musulman, Allah sera courrouc au moment de la rencontre Ultime. Il -salla Allahou alayhi wa salam- a dit a Mouadh -quAllah lagre- : Je te recommande d'tre vridique dans tes propos, de t'acquitter de ce quon te confie, d'honorer ton engagement, d'offrir manger, d'tre bienveillant avec les croyants.

15) La mdisance
L indcence de la mdisance
Il serait long dexpliquer les blmes relatifs a la mdisance. Pour commencer, nous exposerons d'abords les tmoignages de la loi religieuse a ce sujet. Ainsi, Allah l'a blm dans Son Livre rvl. IL a compar le mdisant a celui qui dvore une charogne: Il a dit : ...Et ne mdisez pas les uns des autres, L un de vous aimerait-il manger la chair de son frre mort? (Non!) Vous en aurez horreur,.... (Coran19/12)

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P a g e | 13 Et le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Tout ce qui appartient a un musulman est illicite pour les autres musulmans son sang, ses biens son honneur12 13 La mdisance touche surtout l'honneur de la personne, mais vu ses effets, Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- l'a associ dans ce hadith aux biens et au sang. D aprs Abou Barza -quAllah lagre-, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Ne soyez pas jaloux les uns des autres, ne vous hassez pas, ne vous accusez pas de dbauche, ne tournez pas le dos les uns aux autres, ne mdisez pas les uns des autres, et soyez des serviteurs de Dieu, frres entre vous. 14 Et d'aprs Jaber et Abi Said -quAllah lagre-, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Prenez garde a la mdisance, elle est plus dangereuse que l adultre, car l homme s'il commet l'adultre peut se repentir et a Dieu, d accepter son repentir, alors que le mdisant ne serait pardonn par Dieu que lorsque celui quil a mdit lui aurait pardonn 15 Anas -quAllah lagre- rapporte que l Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : J ai pass lors du voyage nocturne, prs de certains gens qui griffaient leurs visages. J ai dit : "Qui sont ces gens la O Gibril ? Ce sont dit-il ceux qui mdisent des gens et portent atteinte a leurs honneurs. 16 Salim Ibn Jaber -quAllah lagre- a dit : Je me suis adress au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- et je lu ai dit : "Apprends moi quelque chose qui me sera profitable, et il me dit: "Ne ddaigne rien des actes mritoires, mme s'il s'agit de frotter le rcipient du puits public, ou de rencontrer ton frre le visage souriant et quand il s en va de ne pas mdire de lui. 17 Al Baara -quAllah lagre- a dit : Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- nous a fait un serment (a voix leve), au point que les vieilles personnes de chez elles l'ont entendu, il a dit : "O, Vous groupe de ceux qui ont la foi au bout de la langue et non dans le cur18, ne mdisez pas des musulmans, et ne cherchez pas dvoiler leurs intimits19. Ne suivez pas les traces de leurs dfauts pour les dvoiler, car celui qui s'applique a dvoiler l'intimit de son frre, Dieu lui dvoilera son intimit et l'exposera a la honte dans sa propre demeure. 20

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Littralement : Tout le musulman est illicite pour le musulman : son sang, ses biens, son honneur. Partie dun Hadith rapport par Mouslim d'aprs Abou Hourayra -quAllah lagre-, qui commence par Ne soyez pas jaloux les uns des autres, ne surencherisser pas les uns sur les autres... Ce hadith est galement rap par Abou Daoud, Ahmad, Thirmidhi et Ibn Majja. 14 Rapport par Boukhari, Abou Daoud, Ahmad, Malik et dautres. 15 Rapport par Ibn Abi Donia, Al Haithami, et Tabarani et on considre quil est Daif (faible). 16 Rapport par Ahmed et Abou Daoud. 17 Rapport par Abi Dounia et Ahmad. 18 Littralement : Croyant par la langue et non par le cur. 19 Dfaut, vice, vie prie... 20 Rapport par Ahmad, Abou Daoud et Al Haithami.

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P a g e | 14 On rapporte que Dieu a rvl a Moussa -alahyhi sallam- Celui qui meurt en s'tant repenti de la mdisance, sera le dernier a rentrer au Paradis et celui qui meurt en persistant dans la mdisance, alors il sera le premier entrer en Enfer. Anas rapporte que lEnvoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a ordonn un jour aux gens de jener, il leur avait dit : Que personne ne rompe le jene sans mon autorisation. 21 Alors les gens ont jen, et la fin de la journe, chacun vient et dit : Envoy de Dieu jai jen, autorise moi romptre mon jene. Et lEnvoyer de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam-, ainsi un a un les hommes sont venus demander lautorisation, jusqu ce quun homme vienne et dise : Envoy de Dieu, il y a deux jeunes filles de ta communaut qui ont jen, elles ont de la pudeur venir ici, alors autorise les rompre le jene. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- sest dtourn de lui, lhimme lui a demand nouveau et le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- sen est dtourn une deuxieme fois. A la troisime fois, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui dit : Ces jeunes filles nont pas jen, comment pourrait jener celui qui passe sa journe manger la chair des gens ! Vas leurs ordonner de vomir si elles croient jener (vraiment). Lhomme est parti vers les deux jeunes filles et les informt. Celle-ci, vomirent alors, et chacune delles a vomis un caillot de sang. De retour il raconta ce qui sest pass au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- qui dit : Par Celui qui dtient mon me en sa main, si ce sang tait rest dans leurs ventres, le Feu les aurait dvores. Et dans une autre version : Quand le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- se dtourna de lhomme, celui-ci partit, revient plus tard et dit : - Envoy de Dieu, par Dieu elles meurent ! Ou presque.. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui dit : Quon me les ramne. Les deux jeunes filles sont venues et le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- demanda lune delles : Vomis ! Et elle a vomi du pus et du sang, de quoi remplir un rcipient, puis il a demand lautre de faire de mme et elle la fait. Alors le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- dit :

21

Rapport par Ibn Abi Donia, ce hadith est class Daif (faible).

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P a g e | 15 Ces deux jeunes (filles) ont jen en sabsentant de manger ce que Dieu a rendu licite et mangent ce que Dieu a dclar illicite (la chair des gens en mdisant deux), elles se sont assises lune prs de lautre et ce sont mise manger la chair des gens. 22 Anas rapporte que lEnvoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- parla dans un serment de lusure et il a voqu la gravit de sa pratique, puis il a dit : Un Dirham dusure, est plus grave auprs de Dieu que trente-six fois ladultre pour un homme, et le degr le plus lev de lusure est lattenter lhonneur (lintimit) dun musulman 23 Et Jaber -quAllah lagre- a dit : Nous marchions avec l envoy de Dieu quand il passa prs de deux tombes dont les habitants taient exposs au chtiment et le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : "Ces deux personnes sont chties et elles ne le sont pas pour grand chose, lune delles mdisaient des gens et l autre ne sessuyait pas aprs avoir urin." Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- demanda une branche de palmier verte (ou 2 branches) .Il les a casses puis il a ordonn quon les plante sur chacune des deux tombes et il dit : Leur chtiment sera allg tant que ces ptioles seront verts. 24 Lors de la lapidation de Maaiz ; Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a entendu un homme dire a son ami : "Celui ci est mort comme un chien". Aprs cela alors que les hommes taient avec le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- passant devant une charogne, il leur dit : "Dvorez-la!" Ils ont dit, O Envoy de Dieu, allons nous manger une charogne? Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) leur a dit: "Ce que vous avez mang de votre frre (par diffamation et mdisance) tait plus puant que cette charogne. 25 Les compagnons -quAllah les agre- du Prophte -salla Allahou alayhi wa salamfrquentaient les gens mais ne mdisaient jamais des absents, et ils voyaient dans leur attitude une des meilleures uvres, et dans le cas contraire, de l hypocrisie. Abou Hourayra -quAllah lagre- raconte que : Celui qui mange dans sa vie la chair de son frre (en mdisant de lui), on la lui redonnera le jour de la Rsurrection, et on lui dira mange la chair (de ton frre) aprs sa mort comme tu la mangeais de son vivant. Alors il en mange et il prend un air maussade et ses traits sassombrissent 26 Abou Hourayra -quAllah lagre- rapporte galement : Deux hommes taient assis devant la porte de la mosque quand un ex-effmin passa prs d'eux et ils se sont dit alors :
22

Daprs Ahmed, Al Iraqi dit de ce hadith quune personne de sa chane de transmission ne fait pas partie des hommes srs. 23 Rapport par Ibn Abi Donia. 24 Daprs Ibn Abi Donia, il est rapport par Boukhari et Mouslim daprs Ibn Abas en citant la calomnie la place de la mdisance. 25 Rapport par Abou Daoud, An-Nassai d'pres Abou Hourayra. 26 Rapport par Ibn Kathir en disant quil est trange.

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P a g e | 16

"Il garde toujours les traces de son pass" L'appel a la prire fut fait, ils entrrent et prirent avec les gens, aprs quoi ils ont eu des remords, et ont consult 'Ata, qui leur a demand de refaire les ablutions et la prire et de refaire le jeune s'ils jenaient. Et d'aprs Moujahid -quAllah lui fasse Misricorde-, l'interprtation du verset dans lequel Dieu dit : Malheur a tout calomniateur, diffamateur... (Coran, 104/1) : Le calomniateur (al-Houmazah) : C'est quelquun qui lance envers les gens des propos injurieux. Le diffamateur (Al-Loumazah) : Celui qui mange la chair des gens. Qatada -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Le chtiment de la tombe se compose de 3 tiers: un tiers a cause de la mdisance, un tiers a cause de la calomnie (namima)27 et un tiers a cause de l urine. Al Hassan -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Par Dieu, la mdisance dtruit la foi du croyant plus vite que les mangeurs pourraient finir un festin. Certains ont dit : Nous avons frquent nos prdcesseurs (salaf), ils ne voyaient l adoration (ibadat) ni dans le jeune ni dans la prire mais dans le fait de s abstenir de toute atteinte (mdisance) a l honneur et a l intimit des gens. Ibn Abbas -quAllah lagre- a dit : Si tu es tent d invoquer les dfauts d un ami, alors souviens-toi de tes propres dfauts. Abou Hourayra -quAllah lagre- disait : Lun de vous voit les brindilles dans lil de son frre et ne remarque pas un tronc dans son propre il !! Al Hassan -quAllah lui fasse Misricorde- disait galement O fils d Adam, tu natteindras pas la vrit, la douceur de la foi tant que tu reprocheras a quelqu'un un dfaut que toi mme tu as. Tu dois alors commencer par corriger tes dfauts, corrige les en toi mme ainsi tes proccupations principales seront pour toi. Les privilgis de l'amour de Dieu sont ceux qui d'abords se proccupent de corriger leurs dfauts avant de faire des reproches a quiconque.

27

Le sens de la Namima englobe celui de la calomnie, mais il va surtout dans le sens de celui qui rapporte (nammam) dune personne lautre dans le but denflammer leurs relations.

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P a g e | 17

Dfinition de la mdisance
Sache que la mdisance est le fait de parler de ton frre en des termes qui lui auraient dplu s'il lavait su. Que ce soit en voquant des dfauts relatifs a son corps, son caractre, son origine, ses uvres, ses paroles, sa vie ou sa religion et mme en ce qui concerne ses vtements, son foyer ou sa monture.

a) Mdire du corps
Cest dire quil a les yeux chassieux (amach), quil louche, quil est chauve petit trop grand noir, pale, ou n importe quelle autre description dplaisante.

b) Mdire de l origine
C'est dire d'une personne que son pre est africain (nabati), hindou cordonnier boueur libertin, ignoble ou d'autres qualifications qui lui seraient dplaisantes.

c) Mdire du caractre
C et dire de quelqu'un quil est de mauvais caractre, avare orgueilleux, ostentatoire, trop colreux, incapable, de cur fragile, etc....

d) Mdire de ses actes de foi

C'est de dire de quelqu'un quil vole, il ment, il boit de l alcool, il est injuste, c'est un tratre, il est ngligent pour sa prire, ou sa zakat, ou dire quil ; ne parfait pas sa gnuflexion (roukou) ou son Soujoud, quil ne fait pas attention aux souillures, il n'est pas obissant envers ses parents, il ne met pas sa zakat la ou il faut et ne la gre pas bien, il ne fait pas attention lors de son jeune a la mdisance et aux obscnits, il s'attaque a l honneur des gens etc....

e) Mdire de ses actes dans la vie

C'est dire :il est de mauvais caractre, il nglige les gens, il ne reconnait a personne le droit sur lui, il se croit ayant droit sur tout le monde, il mange beaucoup, il dort beaucoup, il dort a n importe quel moment de la journe, et s'assoit n'importe ou etc....

f) Mdire d'une personne pour ses vtements

C'est dire quil a une manche trs large, ses vtements sont sales, son habit est long etc.... Selon certaines opinions on ne commet pas de mdisance quand on blme les dfauts dans la religion de quelqu'un, car on blme ce que Dieu a blm. Alors il est permis de critiquer quelqu'un pour ses pchs et le blmer .Et la preuve c'est que l Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- quand on lui a parl d une femme qui tait pieuse et jeneuse, mais quelle nuisait a ses voisins, alors l Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Elle est dans le feu. 28

28

Rapport par Ahmad d aprs Abou Hourayra.

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P a g e | 18 On voque une femme auprs du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- en disant quelle est avare. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit d'elle : Mais a quoi est-elle bonne alors ?! 29 Mais ces arguments ne sauraient tre valides pour autoriser une quelconque mdisance, car ces gens citaient ces cas pour illustrer la demande de la vis du lgislateur au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- et n'avaient nul besoin de diminuer ou de ridiculiser les personnes cites, et ils ne parlaient ainsi quen prsence du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-. Et la preuve en tant le consensus (ijma) de la Umma (communaut). En effet il est tabli quil est mdisant celui qui parle d'autrui en des termes dplaisants a ce dernier, et cela est conforme a la dfinition qua donn le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- de la mdisance. Ainsi mme avec la bonne foi, quand on voque quelqu'un en des termes quil abhorre, on a mdit de lui. On a mang de sa chair et on a dsobi a Dieu, et cela est confirm parce que l on rapporte du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- qui a dit: Savez vous ce qu'est la mdisance ? Les gens prsents ont rpondu : Dieu et Son Messager -salla Allahou alayhi wa salam- sont plus savants, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- leur dit : C'est de parler de ton frre en des termes qui lui dplaisent Quelquun dit : Et si ce que lon dit de lui est vrai ? Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui dit : Si ce que tu dis de lui est vrai alors tu as mdit de lui, alors que si ce n'avait pas t vrai tu l'aurais calomni. 30 Mouadh Ibn Jabal a dit : Un homme fut mentionn devant le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- et des gens ont dit : Quel incapable ! Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- Vous avez mdit de votre frere , ils ont dit : Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- nous avons dit ce qui est en lui. Il leur a dit : Si vous aviez dit ce qui nest pas en lui vous lauriez calomni. 31 D'aprs Hodhaifa -quAllah lagre-, Aicha -quAllah lagre- a parl d'une femme devant le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- et a dit : Elle est petite de taille , le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui dit : Tu as mdit d'elle 32 Al Hassan -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Parler d'autrui peut ramener trois choses : "la mdisance, la calomnie, ou le mensonge et tout cela est mentionn dans le Livre de Dieu." 33 La mdisance est dire ce qui est en lui

29 30

Rapport par Al Kharait dans son trait thique. Rapport par Mouslim, Tirmidhi, Ahmad, Abou Daoud. 31 Rapport par Al Haythami selon Tabarni il est class Daif (faible). 32 Rapport par Ahmad d'aprs aicha, il est rapport galement par Abou Daoud. 33 Rapport par limam Al Qortobi dans le tafsir de la sourate 49 : Al-Houjourate.

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P a g e | 19 La calomnie est dire ce qui n'est pas en lui Le mensonge c'est de raconter ce qui vous advient (des gens) sur lui34. Ibn Sirin -quAllah lui fasse Misricorde- citant un jour un homme, il a dit de lui Tel homme noir puis il dit : J'implore le pardon de Dieu, je me rends compte que j'ai mdit de lui. Ibn Sirin parlant a Ibrahim An-Nakhaai -quAllah leur fasse Misricorde-, a mit sa main sur ses yeux au lieu de dire aveugle. Aicha -quAllah lagre- a dit : Que personne ne mdise personne! Car moi un jour j ai dit d'une femme quelle a une robe longue et cela devant le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- qui me dit alors: "Vomis! Vomis! Et j'ai rejet une bouche de chair." 35

[...]36

16) La calomnie
Dieu quIl soit exalt a dit : Nobis pas au jureur, au dtracteur, semeur de calomnie Il a dit galement : Malheur tout calomniateur diffamateur (Coran, 103/1) Il a dit aussi : .. Tandis que sa femme, portant du bois, aura au cou une corde de fibres (Coran, 111/4-5) Il sagit de la femme du mcrant Abou Lahab (que Dieu le maudisse). Dieu a dit delle quelle rpandait la calomnie et quelle transmettait les propos des uns aux autres pour semer la discorde entre les gens. LEnvoyer de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Aucun calomniateur nentrera au Paradis .
34 35

Classification daprs la dfinition. Rapport par Ibn Abi Donia. 36 Nous poursuivrons in ch Allah le chapitre dans un autre livre.

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Dfinition de la calomnie (an-Namima) : La calomnie cest la rvlation de ce quon naime pas quil soit rvl, peu importe que cette rvlation soit dteste par le transmetteur du propos ou par celui qui le reoit ou par un tiers, peut importe galement que la transmission se face par le langage ou lcriture ou lallusion ou le signe quelle porte sur des actes ou des paroles et peu importe ou non quelle porte sur un dfaut ou une tare chez celui qui est lobjet de cette calomnie. Car la ralit de la calomnie cest la divulgation dun secret et la violation dune intimit quon naime pas quils soient rvls. Cest pourquoi lhomme doit garder le silence propos de tout ce quil remarque chez les gens sauf si son vocation peut apporter un profit un musulman ou aide repousser un acte de dsobissance, comme lorsquil voit quelquun qui prend largent dautrui. Dans ce cas il doit en tmoigner par considration pour le droit de celui qui est ls. Les mobiles de la calomnie tiennent en ceci : Ou bien cest par dsir de faire mal celui qui en est la cible ou bien en rpondant des propos calomnieux ou bien par dsir de converser et de parler vainement. Aussi, celui a qui on rapporte une calomnie ne doit pas se hter et la considrer comme une information vridique en raison de la parole de Dieu quIl soit exalt : vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair [de crainte] que par inadvertance vous ne portiez atteinte des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait. (Coran, 49/6) Il doit interpeller ce calomniateur et le conseiller sans croire du mal de labsent calomni ou chercher se renseigner ce sujet. Al Hassan -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Celui qui te rapporte une calomnie ne fait que te calomnier. Ceci est une indication qui montre quon doit abhorrer le calomniateur, quon ne doit pas croire sa parole, ni se fier son amiti comment faire autrement, alors quil ne cesse de trahir et de semer la discorde entre les gens. Dautant plus quil semploie trancher les liens que Dieu a ordonns de maintenir et semer le scandale sur la terre. Dieu quil soit exalt a dit : Il ny a de voie de recours que contre ceux qui provoquent autrui et sment linjustice sur terre sans droit. Or le calomniateur en fait partie. LEnvoyer de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Parmi les hommes mauvais il y a ceux que les gens vitent pour se soustraire leur mal. Et le calomniateur en fait partie. On a demand Mohammad Ibn Kaab Al Quaradith quAllah lui fasse Misricorde- : Quels sont les mauvais caractres qui font abaisser le fidle ? Il a rpondu : Parler beaucoup, divulguer les secrets, et accepter les propos de tout un chacun.

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Quelquun a dit : Si ce que te rapporte le calomniateur se rvle vrai il serait celui ose tinjurier. Or celui qui est sa victime mrite mieux ta magnanimit par ce quil ne toppose pas des injures.

17) Le double langage

Lhomme au double langage est celui qui va et vient entre deux individus en animosit. Il tient chacun deux des propos qui leurs plaisent en ce sens quils confirment chacun deux dans leurs hostilit. Et leur dnigrement rciproque et quils leur apportent la promesse de les soutenir rciproquement. Or ceci relve des signes de lhypocrisie. Cest vrai quun homme peut frquenter deux individus en animosit et quil soit complaisant envers chacun deux en tant sincre et vridique dans ses propos. Dans ce cas il ne sagit pas dun homme au double langage, ni dun hypocrite. Car il arrive quun homme puisse tre lami de deux en animosit. En revanche sil transmet les propos de chacun deux lautre, cest un homme au double langage et il est pire que le calomniateur. Par ce que le calomniateur le fait en sens unique, tandis que lui, il le fait dans les deux sens en ajoutant le fait de confirmer lhostilit de chacun envers lautre. Cependant il reste vrai que celui qui subit lpreuve de considrer lune des deux parties propos de certaines paroles en raison dune ncessit ou par crainte dtre abandonn est excusable. Car viter le mal est permis. Abou Darda -quAllah lagre- disait : Il nous arrivait de louer certaines personne en leurs prsence alors que nos curs les maudissaient en secret. De meme Aicha -quAllah lagre- rapporte ceci : Un homme ayant demand la permission denter chez lui, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit laissez-le entrer : malheureux est cet homme de compagnie Puis une foi entr, il lui a tenue des propos bien veillant. Aprs son dpart jai dit : Envoyer de Dieu ! Tu as dit sur lui ce que tu as dit, puis tu as t bienveillant avec lui dans tes propos ? Il a rpondu -salla Allahou alayhi wa salam- : Aicha ! Le pire des hommes est celui quon honore pour viter sa malfaisance. Ceci est rapport propos de laccueil du sourire en place dun tel homme. En revanche il nest pas permis de le louer, de le confirmer ou dacquiescer avec la tte lors quil dbute des propos vains et mensongers. Car on tomberait dans lhypocrisie. Il convient plutt de contester. Si lon ne peut pas le faire avec la langue, au moins on doit le faire le cur. Car la ncessits ont leurs exigences.

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18) Les compliments

Complimenter et louer un homme est dconseill dans certains cas. Quant le critiquer et le dnigrer. Cela relve de la mdisance dj traite. Il reste que le fait de complimenter et de louer expose six flaux dont quatre se rapportent celui qui loue et deux a celui qui est lou. Sagissant de celui qui loue : Il risque dexagrer dans ses compliments et de tomber ainsi dans le mensonge. Il risque de sexposer la vilenie et lhypocrisie, car en louant il manifeste de laffection et il se peut quil la ressent intrieurement ou quil ny pas du tout en son for intrieur. Il devient par cette attitude un hypocrite. Il risque de dire des choses quil ne ralise pas et quil ne peut nullement connatre et vrifier. Il risque de contenter celui quil loue alors quil sagit dun homme injuste ou libertin. Or ceci nest pas permis. Al Hassan -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Celui qui invoque une longue vie pour un homme injuste aime quon dsobisse Dieu sur terre. Sagissant de celui qui est lou : Ceci gnre en lui de lorgueil et de la fatuit qui sont destructeurs. En recevant des compliments il se rjouit, se relche, devient content de lui-mme et ses exercices spirituels diminuent dintensit. Si le fait de complimenter et de louer est dpourvu de ces maux lendroit de celui qui loue et de celui qui est lou, il ne prte plus consquence et il devient mme recommand. Cela dit, celui qui est lou doit faire trs attention au flau de lorgueil et de la fatuit et celui du relchement et se rappeler quil connat de lui-mme ce que le louangeur ne peut connatre et que si tous ses secrets et les penses qui le traversent se rvlent son louangeur il cesserait de le louer. Ali -quAllah lagre- disait lors quon le louait : Seigneur ! Ne me blme pas pour ce quils disent, pardonne-moi pour ce quils ne savent pas [et rends-moi meilleur que ce quils pensent de moi.] 37 Celui qui loue ne doit pas tre affirmatif quaprs une longue exprience. Ayant entendu un homme louer un autre, le Calife Omar -quAllah lagre- dit au louangeur : As-tu voyag avec lui ? Il dit non.

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Rapport par Boukhari.

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P a g e | 23 Il lui demande encore : As-tu trait des affaires avec lui ? Il dit : Non. Il lui demanda encore : Es-tu son voisin, matin et soir ? Il dit : Non. Il lui dit alors : Par Dieu dont il n y a dautre Dieu que Lui, je ne vois pas comment tu puisses le connatre ? . Il est dit dans le hadith : Si lun de vous doit absolument vanter les mrites de son frre quil dise : Je pense quuntel est comme cela et Dieu est plus inform quant lui et je ne puis tmoigner de lhonorabilit de personne auprs de Dieu. Je crois sil lui connat des qualits quil possde telle et telle qualit. 38

19) Les fautes dans les expressions prcises

Il convient dattirer lattention sur les fautes dans la formulation des expressions prcises et sur leur ngligence, notamment quand cela se rapporte Dieu et Ses Attributs. Donnons comme exemples ce qui est rapport dans le hadith suivant : Que lun de vous ne dise pas : Ce que Dieu veut et ce que je veux. Quil dise plutt : Ce que Dieu veut puis ce que je veux. Ceci par ce que la coordination totale constitue une forme de participation et dgalit. Or ceci est contraire au respect. Ainsi Ibrahim Al Nahai -quAllah lui fasse Misricorde- dtestait quun homme dise : Je me rfugie auprs de Dieu et auprs de toi ou Sans Dieu et untel... Il permettait que lon dise : Je me rfugie auprs de Dieu puis auprs de toi ou : Sans Dieu puis sans toi . Ibn Abas -quAllah lagre- disait : Il arrive a lun de nous de donner des associes a Dieu (youshrikou) et daller mme jusqu Lui associ un chien en disant : Sans le chien on serait vol la nuit dernire. Le Calife Omar -quAllah lagre- rapporte que lEnvoyer de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Dieu quIl soit exalt vous interdit de jurer sur la tte de vos parents. Et Omar -quAllah lagre- dajouter : Par Dieu ! Je nai jamais jur ainsi depuis. Abou Hourayra -quAllah lagre- rapporte que lEnvoyer de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Quaucun de vous ne dise : Mon serviteur ou ma servante, car vous tes tous deux serviteurs de Dieu et toutes vos femmes sont les servantes de Dieu. Quil dise : Mon garon et bonne. De mme lesclave ne dois pas dire : Mon seigneur et ma
38

Rapport par Mouslim.

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P a g e | 24 Seigneurie. QuIl dise plutt : Mon matre et ma matresse, car vous tes tous les serviteurs de Dieu et Dieu est le Seigneur quIl soit exalt et magnifi. - Ne dites lhypocrite : maitre ! Car sil se rvle tre votre maitre vous subissez le courroux de votre Seigneur.

20) Les questions des gens du commun propos de certaines choses mystrieuses
Il est dans lintrt des gens du commun de sadonner aux bonnes actions. Mais la curiosit est agrable au cur. Cest pourquoi lhomme du commun aime verser dans la science, car Satan (que Dieu le maudisse) lui fait imaginer quil fait partie des gens su savoir et du mrite. Il ne cesse de lui faire aimer jusqu ce quil prononce, sans le savoir des propos relevant de limpit. Cest pourquoi celui qui interroge sur un savoir mystrieux (Ilm al Ghayb) sans que sa facult de comprhension natteigne un niveau requis pour cela encourt le reproche, car il fait partie des gens du commun par rapport a ce stade du savoir. En effet il est dit dans le hadith : LEnvoyer de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a interdit de verser dans les on dit, la dilapidation des biens et le questionnement en toute occasion. Dailleurs, il y a dans le rcit de Mois et du Khidr -aleyhim sallam- un avertissement et linterdiction de poser des questions inappropries. En effet Khidr a dit a Moise : Si tu me suis ne minterroges sur rien jusqu ce que je suscite pour toi den parler mais lorsquil a obstru le petit bateau. Moise a contest son attitude avant de sexcuser ; ne me reprends point davoir oubli et ne me soumet point trop rude preuve ! . Nayant pas pu se retenir puisquil a pose des questions trois reprises, Khidr lui dit en fin de compte avant de le quitter : Ceci marque la sparation entre moi et toi. Ainsi le questionnement des gens du commun sur des choses mystrieuses de la Foi relve des pires flaux et il convient de les empcher de le faire.

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