La exegesis que se presenta a continuacin es una lectura del captulo 12 del libro de Nmeros, la cual est construida a travs

de una hermenutica de mujeres negras y que pretende hacer una re-lectura del texto desde esta perspectiva feminista negra desplazando la lectura tradicional que se ha hecho sobre este texto para hacer nfasis en la discriminacin a la cual se ve sometida la mujer cusita. El presente texto es realizado mediante seis de las claves hermenuticas que utiliza la Teloga feminista Elisabeth Schssler Fiorenza.1 Esquema: 1. Hermenutica de la dominacin y la ubicacin social en el seno de las relaciones de poder En muchos de los casos registrados en la historia de la humanidad, hemos sido testigos de cmo el poder corrompe las actitudes de una persona, si bien es cierto hay casos excepcionales, de igual manera encontramos casos en los cuales el poder de diversa ndole ha facultado a quienes lo ostentan para cometer abusos y excesos sobre las personas que tienen preeminencia. En el caso que nos atae (Nmeros 12: 1-16), encontramos discriminacin racial y tnica de parte de dos personajes bblicos que estn en una posicin de preeminencia sobre el pueblo. Mara, reconocida como profetiza y lder de las mujeres (xodo 15: 20-21) y Aarn, Sumo Sacerdote y portavoz en muchas ocasiones de Moiss. La queja de Mara y Aarn aparentemente radicaba sobre el matrimonio de Moiss con una mujer extranjera, lo cual era tan solo un pretexto, pues la razn real de la queja era la posicin de Moiss como nico mediador entre Yahv y el pueblo.2 2. Hermenutica de la sospecha Ahora bien, se intuye que al hablar bblicamente de Cus3 por lo general se est haciendo referencia geogrficamente a Etiopa4, pueblo que es de raza negra. Por otra parte, cabe mencionar que la nica esposa de Moiss que conocemos segn los relatos bblicos es Sfora, la madianita (xodo 2:153:1), y al encontrar la frase Mara y Aarn empezaron a hablar mal de Moiss, porque este se haba casado con una
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FIORENZA, Schssler. Elisabeth. Los Caminos de la Sabidura Una Introduccin a la Interpretacin Feminista de La Biblia. Santander: Editorial Sal Terrae 2004. 2 BROWN, E. Raymond. FITZMYER, a. Joseph. MURPHY, E. Roland. Comentario Bblico San Jernimo. Madrid. Ediciones Cristiandad 1980. p. 269. 3 Cusitos/as es la manera como en la Biblia se nombra a los etopes (Etiopa viene del griego Aithiopia: quemado por el sol). Los hebreos llamaron este pas kux (Cus). 4 CARRO, Daniel. POE, T. Jos. ZORZOLI, O. Rubn. Comentario Bblico Mundo Hispano. El Paso Texas. Editorial Mundo Hispano. 1998. p. 166

mujer etope5, lo ms lgico es que Moiss haba tomado una segunda esposa que era etope, y por ende, esta tena que ser de raza negra. 3. Hermenutica de la evaluacin critica Al apropiarnos de una cultura patriarcal, etnocentrista y con ansias de poder, adems de las evidencias bblico-geogrficas del captulo en estudio, hemos llegado a la conclusin de que Moiss se cas por segunda vez con una mujer de raza negra, motivo que vino como anillo al dedo para que Mara y Aarn se quejaran de la autoridad de Moiss, excusndose en su desacuerdo con el matrimonio de Moiss. Murmuraron entonces contra l, tomando como base del descontento el racismo y la exclusin en contra de la esposa de Moiss, y fue esto lo que desagrad a Dios, quien castig a Mara con una enfermedad que le puso la piel blanca, que le llen todo el cuerpo. Entonces, el pueblo decidi excluirla de la comunidad por temor al contagio. Con todo esto finalizamos interpretando el castigo a Mara como una opcin de Dios por el pueblo negro, esto nos lleva a ratificar que Dios est en contra del racismo, es ms, lo considera un pecado, por eso enva a Mara una enfermedad como la lepra, la cual es como un llamado a mirarse, a volverse sobre su piel y a que sienta por siete das lo que significa ser rechazada, apartada, excluida, tanto por sus hermanos como por el pueblo que camina junto con ella. 4. Hermenutica de la imaginacin creativa En este paso apelamos a poner en boca de la mujer cusita los pensamientos y las emociones que vive una persona que est oprimida y excluida de y por un grupo social: Como esposa de Moiss, siento que Mara y Aarn me ven como una amenaza, tal vez crean que voy a tomar venganza de mi posicin de esposa de Moiss para desquitarme de sus rechazos por el color de mi piel. Sin embargo, me cuestiono si tal vez tengan en m contra alguna cosa que no imagino. No obstante, sea cual fuere las razones de su descontento conmigo, quisiera decirles lo mal que me siento, siento que soy inferior a ellos, que no soy digna de hacer parte de su familia y de su pueblo, siento que soy poca cosa.. Y todo por el color de mi piel. A veces quisiera gritarles en la cara que su raza no es totalmente pura, ya que Israel es fruto de la mezcla de muchos pueblos que estaban bajo el dominio Egipcio. Quisiera que Aarn y Mara reflexionaran sobre mi papel de esposa de Moiss, y reconocieran que he sido su confidente, muchas veces fui su consejera, su refugio en medio de las presiones que
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Nmeros 12: 1. Versin Dios Habla Hoy.

hace el pueblo cuando no hemos tenido comida o agua; tal vez ellos interpreten esta ayuda como una forma para que yo ejerza una fuerte influencia sobre Moiss por eso Mara y Aarn, se sentan a veces desplazados y se quejaban de que Dios tambin haba hablado con ellos. Finalmente, quisiera expresar que yo no entr en discusin con Mara porque Dios le haba dejado clara su posicin frente a su pecado, pero si aprovech los siete das en que el pueblo se par a esperarla para decirles que no soy una extranjera, que hago parte del pueblo, que con ellos viv y sufr su liberacin y que al unirme a ellos no fue para estar en mejor posicin, no, sino para seguir caminando con quienes eran mi familia y con quienes quera compartir la libertad, y ayudar as como ayudamos a Moiss en el conocimiento de ese Dios generoso liberador que est al lado de los pobres y excluidos. No me alegra el castigo a Mara, por el contrario, es triste que una persona tenga que pasar por la experiencia de exclusin y rechazo para saber que el Dios que profesa no es compatible con esas actitudes. 5. Hermenutica de la reconstruccin El primer acercamiento al texto del captulo 12 del libro de Nmeros, se hizo desde una expropiacin simblica y real del legado que la cultura hebrea y la cultura occidental, patriarcal y racista, que ha logrado perpetuarse en las mentes occidentales con respecto a su percepcin de las minoras (comunidades femeninas, homosexuales y negras). Por tal razn, este texto nos ofreci una identificacin inmediata con una mujer negra, que, segn leamos en el relato bblico de Nmeros 12 estaba siendo excluida, marginada, negada por otra mujer y un hombre que ostentaban una posicin de preeminencia, y/o por otro pueblo debido al color de su piel. Ante esta situacin de exclusin, no se hizo esperar la reaccin de Dios, quien llam aparte a Aarn y a Mara para recordarles que Moiss tiene una relacin especial con l y una autoridad especial que Mara, Aarn y todo el pueblo debe respetar. Entonces mediante la ira del Seor que se encendi contra estos dos personajes, provoc una enfermedad que le puso la piel blanca en su totalidad a Mara, ante lo cual el pueblo decidi excluirla de la comunidad por temor al contagio. Sin embargo, cabe preguntarse por qu si Aarn murmura junto con Mara, l no es castigado de la misma manera? Ser por el corte machista que parece tener la Biblia? Tal vez podramos considerar esta explicacin que hace al respecto el Comentario Bblico Mundo Hispano: Quiz Aarn escapa del castigo en virtud de su posicin como sumo sacerdote de todo el pueblo; la lepra lo hara inmundo y lo descalificara como sacerdote. O quizs Mara lleva ms responsabilidad en el asunto y por eso ella lleva el castigo. Es de notar que, aunque en 12:1 se nombra tanto a Aarn como a Mara, la forma del verbo es singular y

femenina, esto puede indicar que Mara fue la instigadora de las quejas contra Moiss y que Aarn slo le apoy. De tambin debemos considerar que de todos modos, Aarn confiesa que los dos han pecado (v. 11).6 6. Hermenutica de la accin transformadora Mediante el estudio de Nmeros 12, hemos reflexionado sobre el pecado de la discriminacin y la exclusin de Aarn y Mara, que no hacen parte del plan de Dios para su pueblo. Y que tienen su origen hoy en da en lo que llamamos la cosmovisin occidental, la cual proviene tanto de la cultura hebrea, como de cultura helnica y que mediante su fusin nos ha heredado una particular forma patriarcal, xenofbica y racista de ver el mundo. Derivando as, en un rechazo generalizado en la sociedad por las minoras (mujeres, homosexuales y negros), actitud que en muchos casos no es ajena la iglesia, la cual tambin ha cado en diversas formas en la exclusin de varios de los grupos que conforman las minoras. Esa situacin de rechazo es la que viven hoy cientos de miles de mujeres negras, indgenas, gitanas, rabes, que son excluidas, marginadas, rechazadas como personas, a las que se les vulneran sus derechos como seres humanos, tambin la viven numerosos pueblos que son considerados obstculos al desarrollo hegemnico que los pases del Norte imponen sobre los del Sur. Pueblos negros e indgenas estn siendo sometidos a genocidio porque las tierras que ocupan son ofrecidas al capital extranjero a travs de negociaciones de sus gobiernos que solo benefician a los ms ricos. Esto ocasiona un desplazamiento forzado de los territorios ancestrales hacia las ciudades, con sus hijos e hijas, en donde son tratados y tratadas como extranjeras, extraas que no merecen ser parte de la sociedad mayor ni gozar de sus beneficios: empleo, educacin, salud, vivienda digna. Por ende, y para finalizar, queda abierta la voz de la iglesia, que se constituye en la voz de los que no tienen voz, para que mediante su mensaje se revierta esta situacin, creyendo, visibilizando y enseando al Dios que es inclusivo, al Dios que no acepta bajo ninguna circunstancia el racismo, la discriminacin y la xenofobia. Cuidmonos entonces de multiplicar esas estructuras injustas siendo nosotros mismos excluyentes, para dar la palabra al que est silenciado, excluido, al que no tiene voz o lo han callado, recordemos que, as como la lepra, en el texto de Nmeros 12 hizo a Mara inmunda fsicamente, hoy en da el pecado de la exclusin y la discriminacin todava contamina espiritualmente a muchos. Por tanto, debemos limpiarnos antes de todos
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CARRO, Daniel. POE, T. Jos. ZORZOLI, O. Rubn. Comentario Bblico Mundo Hispano. El Paso Texas. Editorial Mundo Hispano. 1998. p. 167

estos pecados, y percibir con respeto la multiformidad de la humanidad, representada en las diferencias y el desamparo de las minoras.