Biblioteca Breve

SRIE LITERATURA

ANTNIO VIEIRA: O Homem, a Obra, as Ideias

COMISSO CONSULTIVA

JACINTO DO PRADO COELHO

Prof. da Universidade de Lisboa Historiador e crtico musical

JOO DE FREITAS BRANCO JOS-AUGUSTO FRANA

Prof. da Universidade Nova de Lisboa

JOS BLANC DE PORTUGAL

Escritor e Cientista
DIRECTOR DA PUBLICAO

LVARO SALEMA

JOS VAN DEN BESSELAR

o homem, a obra, as ideias

ANTNIO VIEIRA:

MINISTRIO DA EDUCAO E CINCIA

Ttulo Antnio Vieira: O Homem, a Obra e as Ideias Biblioteca Breve /Volume 58 1. edio 1981

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Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa Ministrio da Educao e Cincia

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DIVISO DE PUBLICAES Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa Praa do Prncipe Real, 14-1., 1200 Lisboa Direitos de traduo, reproduo e adaptao, reservados para todos os pases
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Tiragem 4500 exemplares

___________________________________________ Distribuio Comercial Livraria Bertrand, SARL Apartado 37, Amadora Portugal __________________________________________ Composto e impresso

nas Oficinas Grficas da Livraria Bertrand Venda Nova - Amadora Portugal Julho de 1981

NDICE

NOTA PRVIA .................................................................... 6 SIGLAS ............................................................................... 7 I / A COMDIA DA SUA VIDA ..................................... 8 1. Anos de preparo............................................................ 9 2. Pela salvao da Ptria ............................................... 16 3. O Pai Grande dos ndios ......................................... 35 4. Silogismos e Cruzes ................................................... 45 5. Velhice e morte na Baa.............................................. 58 II / A OBRA LITERRIA.................................................. 66 1. Os Sermes................................................................. 67 2. Os tratados profticos ................................................. 71 3. A correspondncia ...................................................... 77 4. Os pusculos............................................................... 79 III / AS IDEIAS .................................................................. 81 1. O realista fantstico .................................................... 81 2. O instrumentrio do exegeta....................................... 86 3. O artista ...................................................................... 96 4. Um grande corao................................................... 103 NOTAS ............................................................................. 107 BIBLIOGRAFIA .............................................................. 109

NOTA PRVIA

difcil comprimir, num livrinho de pouco mais de cem pginas, a biografia e a anlise da obra de um autor to complexo como foi Antnio Vieira. Eis a maior dificuldade que tive de vencer ao redigir este pequeno trabalho. Como evitar, por um lado, uma superficialidade impressionista e, por outro lado, uma enumerao de dados, talvez interessantes, mas, por virem acumulados, estreis? Fiz o possvel para fornecer aos meus leitores informaes seguras e indispensveis, sem deixar de lhes apresentar um retrato do homem e do escritor um retrato inevitavelmente algo subjectivo, mas, espero, sincero e honesto. A crtica dever decidir se fui feliz ou no nesta minha tentativa. Em vez de colocar no fim do livro uma antologia de textos vieirianos, julguei prefervel dispers-los pelo corpo do texto. Jos van den Besselaar

SIGLAS

Os trechos citados no presente trabalho sero indicados da seguinte maneira: CARTAS Cartas de A. Vieira, ed. J. L. de Azevedo, 3 vols. DEF. Defesa de A. Vieira perante o tribunal do Santo Ofcio, ed. H. Cidade, 2 vols. HF Histria do Futuro (Livro Anteprimeiro), ed. J. van den Besselaar, 2 vols. SERM. Sermes de A. Vieira, ed. G. Alves, 15 tomos. VAR. Obras Vrias (ed. A. Srgio e H. Cidade), nas Obras Escolhidas, 5 vols. VIDA Vida do apostlico Padre A. Vieyra, por Andr de Barros. CARTAS, II 67 Cartas, vol. II, p. 67; e assim por diante. HF, VIII 19-23 Histria do Futuro, cap. VIII, linhas 19 a 23. Indicaes bibliogrficas mais detalhadas encontram-se no captulo II e no final deste trabalho.

I / A COMDIA DA SUA VIDA

Numa carta dirigida a um confrade, em 1658, Antnio Vieira resumia as vicissitudes da sua vida nestes termos: No h maior comdia que a minha vida; e quando quero ou chorar ou rir, ou admirar-me ou dar graas a Deus ou zombar do mundo, no tenho mais que olhar para mim (Cartas, III, 718). De facto, a vida do jesuta foi, no uma comdia, mas um drama cheio de peripcias. E do mesmo modo que ao espectador de uma tragdia clssica as calamidades representadas no palco no parecem totalmente alheias ndole do heri, mas antes de algum modo por ele mesmo provocadas, assim ns, ao passarmos em revista as aventuras e transtornos da vida de Vieira, no podemos subtrair-nos impresso de que a causa principal do seu destino turbulento foi o seu esprito irrequieto. A vida do nosso autor foi uma srie de transes crticos e perigosos. Longe de os evitar, parece que andava procura deles para poder mostrar o seu brio de lutador. A vida de Vieira um romance que vale a pena contar. Mas existe outro motivo ainda para no a despachar em poucas palavras. possvel tratar e comentar as obras de
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alguns autores sem entrar nos pormenores da sua vida. No caso de Antnio Vieira, tal processo seria injustificvel, porque quase todos os seus escritos esto estreitamente ligados a determinadas circunstncias biogrficas. Estas explicam aqueles; aqueles comentam estas. Grande parte das suas obras h-de escapar-nos fatalmente, a no ser que tenhamos uma viso global das condies concretas em que o autor as concebeu e elaborou. Vieira no era um ermito a meditar verdades transcendentes num cubculo hermeticamente fechado. Era um autor activo e militante que pegava na pena para fazer propaganda das suas ideias, para interferir no mundo e para combater as opinies que considerava nefastas sociedade em que vivia. A palavra e a escrita eram, para ele, uma poderosa alavanca para levantar as massas inertes, mostrando-lhes o caminho para um futuro menos rotineiro e mais humano.
1. ANOS DE PREPARO

Antnio Vieira nasceu a 6 de Fevereiro de 1608 em Lisboa, filho primognito de um modesto casal burgus. Seu pai era Cristvo Vieira Ravasco, natural de Santarm; sua me, Maria de Azevedo, moradora de Lisboa. A famlia tinha sangue limpo: todas as diligncias feitas pelo Santo Ofcio no sentido de lhe indagar os rastos de uma ascendncia judaica ou moura mostraram-se improfcuas. Pelas mesmas investigaes se tornou provvel que a av materna do futuro orador fosse mulata. O nico retrato de Vieira com alguma pretenso de autenticidade trai, de facto, feies nitidamente africanas. O pai era escrivo num tribunal em
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Lisboa. Em 1609, embarcou para o Brasil (Baa), onde ia exercer o cargo de escrivo na Relao, deixando a mulher e o pequeno Antnio no Reino. A me ensinava, em casa, o menino a ler e escrever, preocupao decerto fora do comum num modesto lar portugus do sculo XVII. Segundo tudo nos leva a crer, a criana cresceu num ambiente de trabalho e deciso para progredir na vida. As aspiraes de vir a ser algum na sociedade no lhe vieram de gente estranha. Regressado a Portugal em 1612, Cristvo morou algum tempo em Lisboa, onde lhe nasceu o segundo filho. Dois anos depois, partiu novamente para a Baa, desta vez levando consigo a pequena famlia. Uma vez estabelecido na ento capital da colnia brasileira, o menino cursou as humanidades no colgio dos Jesutas. De acordo com o relato de Andr de Barros, primeiro bigrafo de Vieira, o rapaz, apesar de todos os seus esforos, no conseguiu inicialmente resultados brilhantes; mas, graas s oraes fervorosas que regularmente fazia imagem da Virgem das Maravilhas na S baiana, teve de repente uma iluminao mental: o famoso estalo de Vieira, expresso que ainda hoje em dia, de vez em quando, se ouve no Brasil. Quando Antnio tinha os seus quinze anos, pediu aos Padres para ser admitido na Companhia (5 de Maio de 1623). Essa fuga do mundo, originada por um vigoroso sermo sobre os castigos infernais, teria encontrado sria resistncia por parte dos pais. possvel que houvesse alguma resistncia deles ante o imprevisto do caso, mas julgo que ela no foi muito sria nem de longa durao. Os Padres no admitiam menores no noviciado sem o consentimento dos pais, e estes, por sua vez, no deviam tardar em reconhecer que a carreira eclesistica
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oferecia excelentes perspectivas a um menino da sua categoria social. Sem apoucarmos a sinceridade da sua propenso para o estado religioso, podemos dizer que as aspiraes do rapaz no divergiam muito das dos pais. Diz Andr de Barros: Determinou-se pois a alistar-se na Companhia de Jesus, onde para cultivar seu engenho tinha oportunidade, para empregar seu esprito, ocasio (Vida, p. 10). O jovem novio passou algum tempo numa aldeia de indgenas, dirigida pelos Jesutas, onde, impressionado pelo trabalho evangelizador dos Padres, se props dedicar a sua vida converso dos gentios. Mas no durou muito tempo a sua estada no serto. Teve que voltar para a capital a fim de poder receber a uma formao espiritual e intelectual mais adequada. Ao entrar no segundo ano do seu noviciado, assistiu brusca invaso dos Holandeses na Baa, tendo de refugiar-se no interior da Capitania juntamente com os demais Padres, o Bispo e grande parte da populao. Eram as foras herticas e diablicas descarregadas do inferno pelo Holands; era a guerra santa que Portugal o povo eleito dos tempos modernos tinha de fazer contra os inimigos de Deus. E por que razo permitia Deus essa calamidade? Para punir os pecados dos Portugueses, pois que estes, repetindo a histria de Israel, se mostravam indignos da proteco divina. nestes termos que o jovem jesuta, dois anos depois, encarregado pelos seus superiores de escrever a Carta nua ao Padre Geral em Roma, descreve os acontecimentos do ano calamitoso de 1624. Nessa altura no podia prever que os piratas da Holanda lhe haviam de absorver grande parte dos seus cuidados durante mais de 25 anos.
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Em fins de Abril de 1625, os Holandeses viram-se forados a retirar-se da Baa. Poucos dias depois, Vieira fez os primeiros votos. Foi nomeado professor de retrica no colgio dos Padres em Olinda, onde permaneceu dois ou, quando muito, trs anos. Voltou de novo para a Baa com o fito de seguir os cursos de Filosofia e Teologia, vindo a ordenar-se sacerdote no dia 10 de Dezembro de 1634. O decnio que precede a sua ordenao -nos pouco conhecido nos pormenores. S sabemos que ele, nesse perodo, alm de se dedicar aos estudos e ao ensino, trabalhou entre os ndios e que comeou a adquirir a fama de notvel pregador. O seu primeiro sermo que chegou aos nossos dias data de 6 de Maro de 1633, quando ainda no era subdicono. O assunto era de guerra, porque a Baa tinha-se transformado numa escola de Marte: o Holands, expulso da capital, conseguira apoderar-se de Pernambuco (Janeiro de 1630), constituindo uma sria ameaa para a sobrevivncia da Capitania baiana. Os Holandeses eram, no dizer de Vieira, abelhas colricas que, atradas pelo mel pernambucano, acometeram os canaviais do Brasil com fria mas consola-o a lembrana de que prprio das abelhas, em picando, carem mortas. Por enquanto, porm, o Brasil holands no dava nenhum sinal de enfraquecimento. Pelo contrrio, durante o governo enrgico e esclarecido de Joo Maurcio de Nassau (1637-1644), os intrusos chegaram a aumentar o territrio ocupado, conquistando grande parte das capitanias do Nordeste. Em 1638 fizeram grande esforo para reaver Baa de Todos os Santos, mas em vo. Ao cabo de quarenta dias tiveram de abandonar o seu intento. As perdas foram considerveis, sobretudo as sofridas em dois ataques nocturnos a uma
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antiga trincheira portuguesa situada perto de uma capela de Santo Antnio, o qual, na expresso de Vieira, era pontual recuperador do perdido. Para celebrar a libertao da cidade de Salvador da Baa, Vieira proferiu dois sermes, dos quais o de Santo Antnio (Serm., VII 27-57) o mais interessante pela viva descrio das batalhas e pelas ousadas analogias que o pregador estabelece entre os sucessos recentes e os de tempos muito remotos, narrados pela Bblia. Tal relacionamento era coisa bastante comum entre os pregadores da poca, figurando com o nome de sentido acomodatcio de um texto bblico e, geralmente, aplicado sem a mnima pretenso de atingir o sentido histrico ou literal. No passava de um instrumento edificante e moralizador ou, ento, de um ornato meramente oratrio. Esses confrontos constituem um elemento quase integrante dos sermes vieirianos e parecem, por vezes, ter um significado mais profundo: os destinos de Israel repetem-se nos de Portugal, at nos pormenores. Um dos sermes mais famosos de Vieira o que pregou contra as armas da Holanda, quando, em Maio de 1640, o almirante Lichthart bloqueava cidade de Salvador. No dizer do enciclopedista Raynal, seria le discours le plus vhment et le plus extraordinaire quon ait jamais entendu dans une chaire chrtienne. , por assim dizer, uma tentativa de exorcismar a ira divina, em que o pregador se atreve a pedir contas a Deus pelos infortnios que ameaam sobrevir ao Brasil, e de O prevenir das calamidades irreparveis que sero consequncias inevitveis da vitria dos Batavos. Aqui bastar transcrever apenas um pequeno trecho do sermo:

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Mas pois Vs, Senhor, o quereis e ordenais assim, fazei o que fordes servido. Entregai aos Holandeses o Brasil, entregai-lhe as ndias, entregai-lhe [] quanto temos e possumos (como j lhes entregaste tanta parte); ponde em suas mos o mundo, e a ns, aos Portugueses e Espanhis, deixai-nos, repudiai-nos, desfazei-nos, acabai-nos! Mas s digo e lembro a Vossa Majestade, Senhor, que estes mesmos que agora desfavoreceis e lanais de Vs, pode ser que os queirais algum dia e que os no tenhais. []Abrasai, destru, consumi-nos a todos, mas pode ser que algum dia queirais Espanhis e Portugueses e que os no acheis. Holanda vos dar os pregadores evanglicos, que semeiem nas terras dos brbaros a doutrina catlica e a reguem com o prprio sangue; Holanda defender a verdade de vossos sacramentos e a autoridade da Igreja Romana; Holanda edificar templos, Holanda levantar altares, Holanda consagrar sacerdotes e oferecer o sacrifcio de vosso santssimo Corpo; Holanda, enfim, vos servir e venerar to religiosamente como em Amesterdo, Medelburgo e Flissinga e em todas as outras colnias daquele frio e alagado inferno se est fazendo todos os dias?! (Serm., XIV 311-312).

Parece que Deus cedeu fora esmagadora desses argumentos: Salvador no caiu nas mos dos Holandeses. S num ponto o orador se enganou redondamente: trs sculos depois, quase mil padres holandeses estariam a trabalhar na vinha brasileira do Senhor. Um ms depois chegou Baa o Marqus de Montalvo, primeiro governador-geral do Brasil com o ttulo de Vice-Rei. No dia 2 de Julho, Vieira regalava-o com um sermo em que fustigava a incapacidade, a cobia e a corrupo dos magistrados vindos da metrpole e defendia, num repto de eloquncia admirvel, os direitos e interesses da colnia:

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Desfazia-se o povo em tributos e mais tributos, em imposies e mais imposies, em donativos e mais donativos, em esmolas e mais esmolas (que at humildade deste nome se sujeitava a necessidade ou 1 se abatia a cobia), e no cabo nada aproveitava, nada luzia, nada aparecia. Porque? Porque o dinheiro no passava das mos por onde passava. Muito deu em seu tempo Pernambuco, muito deu e d hoje a Baa, e nada se logra; porque o que se tira do Brasil, tira-se ao 2 Brasil; o Brasil o d, Portugal o leva. Com terem to pouco do Cu os ministros que isto fazem, temo-los retratados nas nuvens. Aparece uma nuvem no meio daquela Baa, lana uma manga no mar, vai sorvendo por oculto segredo da natureza grande quantidade de gua, e depois que est bem cheia, depois que est bem carregada, d-lhe o vento e vai chover daqui a trinta, daqui a cinquenta lguas. Pois, nuvem ingrata, nuvem injusta, se na Baa tomaste essa gua, porque no choves tambm na Baa? Se a tiraste de ns, porque a no despendes connosco? Se a roubaste a nossos mares, porque a no restituis a nossos campos? Tais como isto so muitas vezes os ministros que vm ao Brasil, e a fortuna geral das partes ultramarinas. Partem de Portugal estas nuvens, passam as calmas da Linha, onde se diz que tambm refecem 3 as conscincias, e em chegando, verbi gratia, a esta Baa, no fazem mais que chupar, adquirir, ajuntar, encher-se (por meios ocultos, mas sabidos) e, ao cabo de trs ou quatro anos, em vez de fertilizarem a nossa terra com a gua que era nossa, abrem as asas ao vento e vo chover a Lisboa, esperdiar a Madrid. Por isso nada lhe luz ao Brasil, por mais que d; nada lhe monta e nada lhe aproveita por mais que faa, por mais que se desfaa. E o mal mais para sentir de todos que a gua que por l chovem e esperdiam as nuvens, no tirada da abundncia do mar, como noutro tempo, seno das lgrimas do miservel e dos suores do pobre, que no sei como atura tanto a constncia e fidelidade destes vassalos (Serm., IX 344-345).

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No dia dos Reis de 1641 o pregador julgava-se capacitado para dizer ao Vice-Rei que a situao da colnia melhorara bastante: at os Holandeses encaravam atemorizados a nova fora moral e militar da Baa: Ah, Herodes holands! Ah, Jeroslima pernambucana! Como te vejo turbada e perturbada! (Serm., II 90). Se Vieira, nessa ocasio, tivesse sabido que Portugal se livrara do jugo castelhano, teria exultado muito mais. Mas a notcia da restaurao s chegou a Salvador em meados de Fevereiro. Duas semanas depois, o jesuta foi enviado a Lisboa como membro de uma delegao oficial, que devia render preito ao novo rei por parte da colnia brasileira.
2. PELA SALVAO DA PTRIA

Em Portugal comeava para o jesuta, que, com os seus 33 anos de idade trasbordava de energia, brio e iniciativas, uma carreira completamente nova. At ento no passara de um heri provinciano, que teria ainda de provar a sua capacidade de vencer na metrpole; dali em diante foi-se metamorfoseando numa figura de alcance nacional: como pregador nos plpitos da capital, como conselheiro do rei e at como enviado diplomtico. Este perodo mundano da vida de Vieira abrange, globalmente, os anos de 1641 a 1652. Foi uma poca turbulenta, cheia de triunfos momentneos e decepes duradouras, que podemos tocar aqui s de leve, visto que uma exposio minuciosa dos variados sucessos nos obrigaria a entrar a fundo nos diversos problemas complicados que o Portugal Restaurado teve que enfrentar nos primeiros anos da sua existncia.
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Pouco tempo depois da sua chegada a Lisboa, Vieira foi apresentado a D. Joo IV, a quem agradou, desde o primeiro encontro, a lbia do jesuta. Entre os dois foi crescendo uma sincera amizade que nunca perigou. O monarca no tardou em convid-lo a pregar na capela real, onde ele proferiu o seu primeiro sermo no dia 1 de Janeiro de 1642. Dois anos depois foi nomeado pregador rgio. Nos numerosos sermes deste perodo da sua vida, Vieira no se cansava de animar o auditrio a perseverar na luta desigual com Castela, exortando-o a no poupar sacrifcios e prometendo um futuro glorioso ao Reino. No recuava em propor medidas concretas para a soluo dos problemas, inclusive algumas de ordem econmica. Alm de o estimar como pregador, o rei consultava-o em diversos assuntos, sobretudo em questes relacionadas com o Brasil, e defendia-o de vrios ataques. Quanto sua vida de religioso, podemos ser breves. Em 1644, Vieira proferiu os votos definitivos, depois de ter feito o terceiro ano de noviciado em Lisboa. O seu noviciado no podia correr normalmente: o jesuta devia estar oscilando entre o convento e o mundo. No de estranhar que o novo professo, ocupando uma posio excepcional entre os seus confrades, lhes causasse escndalo e at inveja, sobretudo depois das suas viagens ao estrangeiro, onde trocava a roupeta de jesuta pela gr de fidalgo. Por esses e outros motivos Vieira via-se ameaado, em 1649, de vir a ser expulso da Companhia, srio risco de que o queria salvar o rei, oferecendo-lhe uma mitra. Vieira recusou-a, escrevendo ao Secretrio de Estado: Que no tinha Sua Majestade tantas mitras em toda a sua monarquia, pelas quais ele houvesse de trocar a pobre roupeta da Companhia de Jesus; e que, se chegasse a ser to grande a sua desgraa que a Companhia o
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despedisse, da parte de fora de suas portas se no apartaria jamais, perseverando em pedir ser outra vez admitido nela, seno para religioso, ao menos para servo dos que o eram (Vida, p. 25). Parece que esse protesto foi sincero: Vieira teve sempre um grande apego instituio religiosa a que aderira em menino. Seja como for, graas proteco de D. Joo IV o problema ficou resolvido e Vieira pde continuar na Sociedade. Ao chegar a Portugal, Vieira encontrou o Reino cheio de expectativas sebastianistas, no s entre os Padres da Companhia e a gente humilde, como tambm entre os prprios dirigentes da Restaurao. Um sebastianismo, sem dvida, diferente do tradicional, que teimava em esperar pelo regresso milagroso do rei cado em AlccerQuibir, mas um sebastianismo adaptado s novas circunstncias, que identificava o Encoberto com a pessoa de D. Joo IV. Vieira, sempre patriota exaltado e convencido do papel histrico do povo portugus e, provavelmente, j antes vagamente sebastianista, perfilhou sem hesitar a nova verso do credo nacional. Os documentos em que os adeptos se baseavam, eram, alm do Juramento de D. Afonso Henriques, cuja autenticidade quase ningum punha em dvida, umas cartas apcrifas de So Bernardo, as profecias atribudas a So Frei Gil e as famosas trovas do Bandarra, o sapateiro de Trancoso. Com uma preciso que nada deixava a desejar, este ltimo teria predito o ano exacto da Restaurao e o nome do novo rei portugus:
J o tempo desejado chegado, segundo firmal assenta. J se cerram os quarenta desta era que se ementa [] 18

O rei novo levantado, j d brado, j assoma sua bandeira [] Saia, saia esse Infante bem andante! O seu nome Dom Joo (HF, VIII 164-178).

Todos os elementos essenciais da f sebastianista de Vieira se encontram j, juntamente com a devida documentao, no seu Sermo dos Bons-Anos, de 1642, mas sem a meno explcita do Bandarra que, data da publicao dos sermes vieirianos, era mal aceite. Mas, como o leitor do trecho seguinte poder verificar, encontramos no sermo uma clara aluso ao celebradssimo ano de quarenta:
So Frei Gil, religioso da sagrada ordem de So Domingos, naquelas suas to celebradas profecias, diz desta maneira: Lusitania sanguine orbata regio diu ingemiscet: A Lusitnia, o reino de Portugal, morrendo seu ltimo rei sem filho herdeiro, gemer e suspirar por muito tempo. Sed propitius tibi Deus: Mas lembrar-se- Deus de vs, Ptria minha, diz o Santo. Et insperate ab insperato redimeris: E sereis remida no esperadamente por um rei no esperado. E depois de assim remido, depois de assim libertado Portugal, que lhe suceder? Africa debellabitur: Ser vencida e conquistada frica. Imperium Ottomanum ruet: O imprio otomano cair sujeito e rendido a seus ps. Domus Dei recuperabitur: A casa santa de Jerusalm ser finalmente recuperada. E, por coroa de to gloriosas vitrias: Aetas aurea reviviscet: Ressuscitar a idade dourada. Pax ubique erit: Haver paz universal no mundo. Felices que viderint: Ditosos e bem-aventurados os que isto virem! [] No deixemos passar sem ponderao aquelas palavras misteriosas da profecia: Insperate ab insperato redimeris. De propsito reparei nelas, para refutar com suas prprias 19

armas aquela relquia, que dizem que ainda h daquela seita ou desesperao dos que esperavam por el-rei D. Sebastio, de gloriosa e lamentvel memria. Diz a profecia: Insperate ab insperato redimeris: Que seria remido Portugal no esperadamente por um rei no esperado. Segue-se logo, evidentemente, que no podia el-rei D. Sebastio ser o libertador de Portugal, porque o libertador havia de ser um rei no esperado [] e el-rei D. Sebastio era to esperado vulgarmente como sabemos todos []. As cousas que faz Deus e as que se ho de fazer bem feitas, no se fazem antes nem depois, seno a seu tempo. O tempo assinalado nas Escrituras para a circunciso era o dia oitavo. [] E por isso se circuncidou Cristo, sem se antecipar nem dilatar, aos oito dias: Postquam consummati sunt dies octo. [] Da mesma maneira se deu princpio redeno e restaurao de Portugal em tais dias e em tal ano, no celebradssimo de 40, porque esse era o tempo oportuno e decretado por Deus, e no antes nem depois, como os homens quiseram. Quiseram os homens que fosse antes, quando sucedeu o levantamento de vora; quiseram os homens que fosse depois, quando assentaram que o dia da aclamao fosse o primeiro de Janeiro, hoje faz um ano. Mas a Providncia Divina ordenou que o primeiro intento se no conseguisse, e que o segundo se antecipasse, para que pontualmente se desse princpio restaurao de Portugal a seu tempo. [] Grande nimo, valentes soldados, grande confiana, valorosos Portugueses, que assim como vencestes felizmente estes inimigos, assim haveis de vencer todos os demais. [] Assim o contam as profecias, assim o prometem as esperanas, assim o confirmam estes felizes princpios, que a divina bondade se sirva de prosperar at os fins felicssimos que desejamos, que so os com que remata um sermo deste dia So Bernardo, cujas palavras tantas vezes tm sido profecias a Portugal: Multiplicabitur sane ejus imperium, ut merito Salvator dicatur pro multitudine etiam salvandorum, et pacis non erit finis 4. Para que nossas oraes 20

comecem a obrigar a Deus, no peo trs ave-marias, seno trs peties do Padre Nosso: [] Santificado e glorificado seja, Senhor, vosso nome. [] Venha a ns, Senhor, o vosso Reino; vosso, porque vosso o Reino de Portugal, que assim nos fizestes merc de o dizer a seu primeiro fundador, el-rei D. Afonso Henriques: Volo in te et in semine tuo imperium mihi stabilire 5. [] Fazei, Senhor, que faamos inteiramente vossa santa vontade (Serm., I 324-325; 327; 341-342.)

Uma parte das profecias a relativa restaurao do Reino portugus j estava cumprida, e de uma maneira que no podia ser mais pontual. Ningum cujo corao no estivesse obcecado podia pr em dvida a realizao das profecias que prometiam a Portugal o Imprio mundial. Deus fiel nas suas promessas. Mas a garantia divina no justifica a inactividade humana. O messianismo de Vieira no suicdio em Deus. livre iniciativa de Deus deve corresponder, por parte do homem, uma obedincia incondicional e um esforo incessante e inteligente para transformar este mundo no Reino de Deus. Na primeira dcada da Restaurao, Portugal estava bem longe da transfigurao ardentemente desejada. Urgia prepar-la e, sendo possvel, acelerar-lhe o advento. Vieira via com pena e dor que Lisboa j no era o emprio dos reis venturosos do sculo anterior: uma grande parte das colnias roubada, o comrcio decadente, o povo sem iniciativas e os capitais exaustos. Para remediar a deplorvel situao era imprescindvel que o Reino se pudesse aproveitar dos recursos, tanto dos judeus portugueses refugiados no estrangeiro, como dos cristos-novos em Portugal. S assim o pas poderia manter a sua independncia e tornar a ser uma nao rica,
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capaz de executar as grandes faanhas profetizadas. J em 1643 Vieira escrevia uma Petio em que aconselhava o rei a que deixasse retornar os judeus a Portugal. Defender os judeus, tal como Vieira os defendia, era um acto de bom senso, mas tambm um gesto corajoso e perigoso no ambiente mesquinho em que vivia. Seria injusto acuslo de oportunismo, pois a defesa dos judeus, constantemente retomada, havia de custar-lhe o dio dos inquisidores e a suspeita dos fanticos. Sem dvida, o jesuta julgava que revocar os judeus era uma medida de s economia, e mant-los fora do pas revelava uma miservel pobreza de esprito. Mas, alm disso, entendia que a perseguio aos judeus era uma grande injustia, que contrariava a lei divina e humana. E, finalmente, era uma falta de confiana nas profecias do Bandarra, que dizia que os israelitas haviam de prestar um grande servio ao rei de Portugal na fundao do seu Imprio. Vejamos uns trechos desta notvel Petio:
Ajudar-se- tambm Vossa Majestade da inteligncia e indstria destes homens, porque no s por sua indstria se podem trazer das naes estrangeiras por muito acomodado preo as cousas necessrias para a guerra, mas tambm por suas inteligncias secretas se podero saber os desgnios e granjear as notcias dos reinos estranhos, sem as quais se no pode bem governar o prprio. [] Admitindo-os Vossa Majestade, poder sustentar a guerra de Castela, ainda que dure muitos anos, como vemos no exemplo dos Holandeses que, fundando a sua conservao na mercncia, no s tm cabedal para resistir, como tm resistido, a todo o poder de Espanha, mas para senhorear os mares e conquistar provncias em todas as partes do mundo. Por falta de comrcio se reduziu a grandeza e opulncia de Portugal ao miservel estado em que Vossa Majestade o achou, e a restaurao do comrcio o caminho mais pronto de o 22

restituir ao antigo e ainda mais feliz estado. [] Primeiramente, favorecer aos homens de nao ou admitilos neste Reino, na forma que se prope, no contra lei alguma, divina nem humana, antes muito conforme aos sagrados cnones, doutrina dos Santos Padres e resolues de muitos conclios gerais e particulares, que no ponho aqui, por no embaraar este discurso, e se alegaro, sendo necessrio. [] Finalmente, o Sumo Pontfice, Vigrio de Cristo, no s admite os que ns chamamos cristosnovos (entre os quais e os velhos nenhuma diferena se faz em Itlia), seno que, dentro da mesmo Roma e outras cidades, consente sinagogas pblicas dos judeus que professam a lei de Moiss. [] Pelas convenincias do comrcio, admite Portugal (como se v em Lisboa e em todas as cidades e portos martimos) muitos hereges de Holanda, Frana e Inglaterra. Que muito logo que se admitam e conservem homens de nao, sendo neles muito maiores as razes do nosso interesse? Tudo o que ganham os mercadores estrangeiros enriquece as suas provncias e ptrias, e o que negoceiam os Portugueses fica na nossa. [] Finalmente, a heresia das outras naes muito mais contagiosa que o judasmo, porque o que est mais distante pega-se menos; e o judasmo, como no confessa a Cristo, dista mais da f catlica que as seitas dos outros hereges, que todos O confessam. [] Se o dinheiro dos homens de nao est sustentando as armas dos hereges, para que semeiem e estendam as seitas de Lutero e Calvino pelo mundo, no maior servio de Deus e da Igreja que sirva este mesmo dinheiro s armas do rei mais catlico, para propagar e dilatar pelo mundo a lei e a f de Cristo? [] E no s nos gentios de nossas conquistas melhorar o partido da f, mas nos mesmos homens de nao, fugitivos deste Reino, porque certo que nos estranhos onde vivem com liberdade de conscincia, muitos deles so verdadeiros catlicos, nos quais, vivendo entre cristos, se aumentar a f e a piedade; todos os seus inocentes morrero baptizados e se salvaro tantas almas que por falta de baptismo se 23

perdem. E ainda os que interiormente foram infiis, vista dos bons exemplos e doutrina da Igreja, tero ocasio de se converterem a ela, o que entre os hereges lhes falta; porque, posto que a experincia tenha mostrado que fingida a cristandade de muitos, a mo de Deus no abreviada nem devemos desconfiar dos eficazes poderes de sua graa, pois sabemos que desta mesma nao h e houve em todas as idades da Igreja Catlica muitos homens santos e doutos, que com a pureza da vida e verdade da doutrina a ilustraram, e muitos que com o seu sangue a ajudaram a plantar e defender; porque, enfim, desta nao foram os apstolos e a Virgem Santssima. Este foi o sangue que o Filho de Deus se dignou tomar para preo da nossa redeno e unio da sua divindade, que uma razo que entre todas deve mover muito a clemncia de Vossa Majestade, para se compadecer da misria desta gente e procurar o remdio ou de sua inocncia nos bons, ou de sua cegueira nos maus, devendose esperar com muito fundamento que, por meio do favor de Vossa Majestade lhes fizer, se alcance deles o que pela severidade do rigor se no tem conseguido. Porque, alm de ser de f que toda esta nao se h de converter e conhecer a Cristo [Rom., 11, 25-26], as nossas profecias contam esta felicidade entre os prodigiosos efeitos do milagroso reinado de Vossa Majestade; porque dizem que ao Rei Encoberto viro ajudar os filhos de Jacob e que, por meio deste socorro, tornaro ao conhecimento da verdade de Cristo, a quem reconhecero e adoraro por Deus (Var., II 13-14; 16; 19-21; 23-24).

Quatro anos depois, Vieira, j tendo conhecimento pessoal dos judeus em Ruo e Amesterdo, dirige a D. Joo IV, em nome dos cristos-novos, outra petio, contendo as queixas desta gente contra o modo de proceder do Santo Ofcio. O que os homens de nao desejam resume-se em trs pontos. Primeiro: querem abertas e publicadas, isto , querem que os rus conheam
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os nomes dos denunciantes e os pontos de acusao para que se no vejam obrigados a defender-se s cegas, como era de praxe na Inquisio portuguesa. Segundo: querem que se isentem do fisco todos os cabedais que estiverem empregados no comrcio portugus (at ento, o Santo Ofcio costumava confiscar imediatamente todos os bens dos denunciados, esquecendo-se muitas vezes de lhos devolver, mesmo depois de absolvidos). Terceiro: querem que se extinga a odiosa distino entre cristos-antigos e cristos-novos, devendo a Inquisio fazer o exame pelo que toca f e no pelo que diz respeito ao sangue. Vieira no quer ir ao ponto de pedir para eles sinagogas pblicas ou liberdade de conscincia, ainda que para uma e outra coisa se pudessem aduzir bons exemplos e motivos. S pede justia. Pouco tempo depois, redige uma terceira petio em que, moderando os seus desideratos, se limita proposta de isentar do fisco o capital dos cristos-novos empregado no comrcio portugus. Ao que parece, a petio anterior fora demasiadamente audaciosa para ser aceitvel. Vieira no cessava de inculcar no nimo do rei a necessidade da iseno do fisco porque planeava a fundao de uma Companhia do Comrcio para o Brasil, da qual esperava a libertao de Pernambuco e a reanimao do comrcio de Portugal. A situao poltica e militar no era menos risonha do que a econmica. Portugal recuperara a independncia, mas o feliz sucesso era mais devido s dificuldades momentneas de Castela do que fora militar ou prosperidade de Portugal. Um dos primeiros actos do novo regime foi recorrer s numerosas potncias europeias que estavam em p de guerra com Castela; mas logo teve de reconhecer que, tratando-se de uma nao sem recursos, como era o caso de Portugal, no
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bastava ser inimigo dos Espanhis para poder contar com socorros eficientes. Firmaram-se tratados de amizade com alguns pases, mas o auxlio efectivo reduzia-se a pouca coisa. Eram sobremaneira complicadas as relaes com a Holanda, que se aproveitara do domnio castelhano sobre Portugal para roubar a este pas uma parte considervel das suas conquistas no Oriente e no Ocidente. Os Estados-Gerais concluam, em Junho de 1641, um tratado de armistcio com o governo de Lisboa, ordenando a imediata suspenso de hostilidades entre as duas potncias na Europa e mandando um modesto auxlio militar a Portugal. Recusavam-se, porm, a restituir a rica presa colonial. No Brasil, a suspenso de armas havia de entrar em vigor depois de ali ter chegado a notcia da ratificao, facto que, por pouco apressado, se deu finalmente em Julho de 1642. A partir dessa data ambas as partes haviam de respeitar o status quo. Antes da data fatal, porm, os Holandeses, abusando traioeiramente daquela clusula, apoderaram-se do Cear e Maranho no Brasil, e de Luanda e So Tom na frica. Esses actos prepotentes, a que o governo de Lisboa s podia responder com protestos inteis, convenceram os Portugueses de que os seus aliados batavos agiam de mf. Mas, passados trs ou quatro anos, os papis estavam trocados: eram os Estados-Gerais que punham em dvida a boa f de Lisboa. A populao de Pernambuco insurgira-se espontaneamente, como pretendia a diplomacia portuguesa contra os invasores. Ora, na Haia, era um segredo pblico que os rebeldes eram apoiados pelo governador da Baa, o qual, por sua vez, assim procedia com o conhecimento e colaborao da metrpole. As reiteradas queixas dos accionistas da
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Companhia das ndias Ocidentais faziam que os Estados-Gerais se mostrassem cada vez menos dispostos a negociar a paz definitiva com o Embaixador portugus na Haia. Outra questo nevrlgica era o facto incmodo de que as naes europeias se iam reunir na Vesteflia para concluir a Paz Geral. O governo de D. Joo IV considerava a incluso de Portugal neste tratado como condio indispensvel para a sobrevivncia da autonomia portuguesa. Se Castela, no incomodada pela Frana e Holanda, tivesse as mos livres na Pennsula, decerto estariam contados os dias do Portugal restaurado. Era urgente que as Embaixadas portuguesas em Paris e Haia ficassem a par do que se pensava e pretendia em Lisboa, e que o governo portugus, por seu turno, ficasse bem informado do que ia pelas cortes do Norte da Europa. Foi por esses motivos que Antnio Vieira, em 1646, foi enviado a Frana e Holanda. A sua misso era paradiplomtica, no oficial. O jesuta devia actuar em segundo plano e em estreita cooperao com os ministros plenipotencirios nas duas cortes. Vieira chegou Haia no dia 18 de Abril de 1646, onde encontrou o Embaixador Francisco de Sousa Coutinho envolvido numa luta desesperada com os Estados-Gerais. As negociaes estavam praticamente paralisadas, cabendo a Vieira a tarefa de as pr de novo em andamento. Os Holandeses deviam ser convencidos de que D. Joo IV nada tinha a ver com os rebeldes pernambucanos mas no era menos importante que fossem induzidos a ceder Pernambuco por um preo razovel. Como, porm, reencetar as negociaes interrompidas? Durante as suas longas conversas com o
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Embaixador, Vieira foi-se compenetrando de que o suborno era a nica soluo: o dinheiro portugus teria de correr pela Holanda. S ele acabaria por abalar aquela gente avara. Sousa Coutinho j tinha pronta a lista com os nomes de deputados e magistrados que decerto no resistiriam ao fascnio do ouro. Belos planos e, provavelmente, bem cogitados, mas fadados ao malogro se o governo portugus no corroborasse as promessas tentadoras com metal sonante. O que era essencial era pagar o preo exigido pelos donos efectivos da terra pernambucana e, alm disso, comprar a mesma compra. Com estas notcias Vieira regressou a Portugal, no Vero de 1646, e escreveu um relatrio no qual propunha a compra de Pernambuco aos Estados-Gerais pela quantia de trs milhes de cruzados, a pagar dentro de um prazo de cinco a seis anos, e mais cerca de meio milho para comprar as vontades dos Batavos mais poderosos. Com a minuciosidade de um guarda-livros, Vieira explica ao rei de que maneira se poder arranjar o dinheiro, chegando concluso animadora de que as despesas e as receitas estaro em perfeito equilbrio. Mais ainda: os mercadores portugueses poderiam tomar sobre si a fiana de fazerem esses pagamentos, no por sua pessoa, mas em cabea dos mercadores de Holanda. No fora sem razo que o jesuta entrara em contacto com os judeus de Ruo e Amesterdo. Foi um perodo de intensa actividade para Vieira. Alm de propor e calcular a compra de Pernambuco, sugeriu tambm a fundao de companhias mercantis e frisou a necessidade de mandar tropas para o Brasil, ampliar e modernizar a frota e a marinha, etc. Todos concordavam com ele em que as medidas propostas eram teis e at necessrias. Mas onde se poderia arranjar o dinheiro?
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Como poderiam ser vencidas as suspeitas dos EstadosGerais, que teimavam em no querer reabrir as negociaes com Francisco de Sousa Coutinho? Como evitar o isolamento do governo de Lisboa, agora que na Vesteflia os preliminares da paz entre a Holanda e Espanha j se achavam em fase adiantada? Como interessar os Franceses pela causa lusitana? Portugal parecia encontrar-se num beco sem sada; o desnimo do governo crescia dia a dia; o desespero ditava-lhe planos absurdos. Quem no perdia o nimo era Antnio Vieira. O rei ouvia-lhe os planos com muita benevolncia, mas no se atrevia a execut-los, porque todos eles implicavam uma mudana radical do estilo do Santo Ofcio e uma atitude completamente diferente para com os cristos-novos. Em Agosto de 1647, o jesuta foi pela segunda vez enviado Frana e Holanda. Em Paris devia sondar Mazarino sobre as possibilidades de um casamento do prncipe herdeiro, D. Teodsio, com a duquesa de Montpensier la grande demoiselle. O plano brotara, com toda a probabilidade, da mente inventiva de Vieira, mas fracassou rotundamente. Extremamente flexvel, o jesuta desistiu das suas tentativas casamenteiras e apressou-se a seguir para a Holanda, onde o esperava um sem-nmero de tarefas mais urgentes ainda. Ali devia comprar trigo e, coisa mais importante, navios para a frota portuguesa, destinados a entrar mais tarde em combate contra os prprios Holandeses; ali devia subornar e fazer subornar os altos funcionrios; ali devia induzir os Estados-Gerais a concluir o tratado de paz com D. Joo IV, oferecendolhes a entrega de Pernambuco sob certas condies; ali devia empenhar-se pela incluso de Portugal na Paz de Vesteflia. Vastos planos, mas impossveis de realizar sem
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uma chuva de ouro. Para tal o jesuta contava com a ajuda de judeus ricos de Amesterdo, correspondentes dos cristos-novos em Portugal. Mal chegou Holanda, soube que a Inquisio, sem dvida para lhe contrariar os planos, prendera o cristo-novo Duarte da Silva, que era o principal credor da Coroa portuguesa. Desacreditado entre os mercadores de Amesterdo e no recebendo dinheiro de Portugal, Vieira quase nada conseguiu do que se propusera fazer na Holanda. E pior ainda: os EstadosGerais, cada vez mais alarmados com as infaustas notcias sobre a rebeldia pernambucana, exigiam, alm da restituio integral e incondicional do Brasil holands, uma elevada indemnizao pelos danos sofridos e, ainda por cima, uma fortaleza na costa brasileira como garantia. Vieira, que dispunha sempre de muitos expedientes, maquinava e lutava quanto podia, mas em vo. Em fins de Agosto de 1648 foi chamado de volta a Lisboa em circunstncias que continuam um tanto misteriosas. Na capital portuguesa ps-se a redigir uma proposta, que ficou clebre sob a designao de O Papel Forte, nome que lhe foi dado pelo prprio rei. Dela tiramos aqui alguns passos significativos:
Replica-se a isto [sc. ao plano de abandonar Pernambuco aos Holandeses] que aquelas terras eram nossas, por nos serem dadas pelos sumos pontfices e que os Holandeses no-las no podiam tomar com justia, por serem eles rebeldes a el-rei de Castela e el-rei de Castela intruso em Portugal. Responde-se que estas razes eram muito boas, se houveram de ser julgadas na Casa de Suplicao ou nos nossos confessionrios; e ainda ali tinham muito que pleitear e averiguar; mas o que d e tira os reinos no mundo o direito das armas, cujas leis ou privilgios so muito mais largos; e segundo este direito costumaram sempre capitular

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os prncipes, principalmente quando um deles menos poderoso, e s servem as razes e opinies da justia para quando o que ficou leso se torna a ver em melhor fortuna. [] Desta maneira damos Pernambuco aos Holandeses, e no dado seno vendido pelas convenincias da paz, e no vendido para sempre seno a retro aberto, para o tornarmos a tomar com a mesma facilidade, quando nos virmos em melhor fortuna; que agora, querer perder isto e o demais. [] Finalmente, os Holandeses tm a sua indstria, o seu cuidado, a sua cobia, o seu amor entre si e ao bem comum; ns temos a nossa desunio, a nossa inveja, a nossa presuno, o nosso descuido e a nossa perptua ateno ao particular. [] Neste ponto se representam dois meios com que Vossa Majestade possa sustentar a guerra. O primeiro levantar Vossa Majestade companhias mercantis contra as de Holanda, que sero mais ricas e poderosas que as suas pelas comodidades de nossos portos e conquistas. [] O segundo meio extinguir as caravelas, navegar os acares em navios de fora, introduzirem-se comboios nas cidades martimas, sustentar Vossa Majestade oito navios de escolta, formar duas esquadras poderosas, que tragam os acares, as quais esquadras, indo uma e ficando outra, alternadamente, ficam tambm segurando os portos do Brasil e as costas de Portugal. [] Nesta maneira se podero introduzir as Companhias com mais segurana e proveito, e aumentar-se o comrcio, que s com a paz cresce e com a guerra se destri; reservando o que agora queramos fazer aos Holandeses para tempo mais oportuno, em que no s lhe tornaremos a tomar o que agora lhe restitumos, mas tudo o que to injustamente possuem nas nossas conquistas, e o uniremos com grande glria Coroa de Vossa Majestade, qual, no por esta seno por outra guerra, tem Deus guardado para possuir o Imprio do mundo (Var., III 3940, 47, 73, 78-79, 106).

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Sob o aspecto moral, o Papel Forte est longe de ser um escrito edificante, inspirado como por uma poltica ambgua e oportunista. No queremos ocultar nem defender o facto, limitando-nos a dizer que quem se mete na vida poltica, como Vieira se meteu, dificilmente fica com as mos limpas. O projecto do jesuta foi rejeitado pelo Conselho de Estado, certamente por motivos no de ordem tica, mas pragmtica: Luanda fora reconquistada em 1648 e os resultados da guerrilha pernambucana eram animadores. Vieira e o seu amigo Francisco de Sousa Coutinho ficaram com o apelido de Judas do Brasil. Muitos se escandalizaram com as palavras denegridoras relativas ao povo portugus que ocorriam no Papel Forte. O prestgio do jesuta foi declinando. O seu nico triunfo poltico foi a fundao da Companhia do Comrcio para o Brasil (1649), a qual no pouco contribuiu para a libertao definitiva de Pernambuco (1654). A despeito de todas as reclamaes do Santo Ofcio, o capital dos cristos-novos, empregado nessa Companhia, ficaria isento de confiscao. Por enquanto, os inquisidores nada podiam empreender contra o valido do rei, mas no lhe perdoavam o atentado ao seu poder e prestgio. Uns quinze anos depois haviam de vingar-se dele. Apesar de pouco proveitosas no plano diplomtico, as viagens de Vieira Holanda foram instrutivas e, at certo ponto, decisivas para a sua evoluo mental. Foi ali que teve a oportunidade de conhecer in loco as foras motrizes de uma sociedade burguesa, moderna para a poca. Inicialmente, vira nos Holandeses apenas hereges e piratas. Tambm depois das suas duas visitas s Provncias Unidas nunca se mostrou grande apreciador nem do pas nem do clima nem do povo, mas no pde
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deixar de reconhecer que os Batavos tinham uma organizao social e econmica muito superior da sua ptria. Em que consistia a superioridade desses to temveis adversrios de Portugal? Tinham certas qualidades que faziam grande falta ao povo eleito dos tempos modernos: o esprito cvico e empreendedor, a solidariedade e, sobretudo, a tolerncia. Antnio Vieira, sempre disposto a aprender tambm com o inimigo, pretendia transplantar, num contexto diferente, essas boas qualidades para Portugal. O que sentia em relao aos Holandeses era, como dizem os Alemes, uma Hassliebe: amor e admirao misturados com sentimentos de averso e repdio. Na Holanda, Vieira teve ainda outra experincia que ele prprio julgava importantssima para a sua evoluo posterior: as discusses que sustentou, na sinagoga de Amesterdo, com o sbio judeu Menasse-ben-Israel. A este, o jesuta teria convencido de que o Messias, como autor da nossa salvao espiritual, j apareceu na pessoa de Jesus Cristo (afirmao difcil de endossar); Menasse teria induzido Vieira (o que parece fidedigno) a crer que o Messias devia aparecer pela segunda vez, agora para efectuar a nossa salvao temporal e, nomeadamente, para reconduzir Palestina as Dez Tribos da Disperso, que ele localizava nas Amricas. Vieira, por natureza sfrego de profecias apocalpticas, tinha a alma preparada para receber essa mensagem. Alm de lhe corroborar as suas prprias esperanas, patenteava-lhe a universalidade do messianismo. Sebastianista j de h muitos anos e firmemente convicto do papel histrico do povo portugus, o jesuta acrescenta uma nova dimenso ao seu messianismo. Apoiando-se nos livros apocalpticos da Bblia sobretudo, o livro de Daniel e a Revelao
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de So Joo , d-lhe uma base bblica e torna-se milenarista ou quiliasta, integrando na sua nova viso da histria o sebastianismo lusocntrico e reservando ao povo eleito do Velho Testamento um lugar de maior destaque ainda. Nascera a ideia do Quinto Imprio. J em 1649 o encontramos ocupado com a redaco da Histria do Futuro, obra proftica de que havemos de falar mais adiante. Mas as circunstncias no lhe permitiram dedicar-se por muito tempo elaborao da grande obra projectada. Em Janeiro de 1650, o rei mandou-o a Itlia com o encargo de ali arranjar uma noiva para D. Teodsio, o prncipe herdeiro, que ento tinha quase dezasseis anos; sendo possvel, devia tambm desviar de Portugal a diligncia dos Castelhanos, tentando promover em Npoles motins contra eles, sempre com a devida discrio. A misso falhou por completo. Ante as ameaas do embaixador de Filipe IV em Roma, Vieira viu-se forado a fugir apressadamente da Cidade Eterna sem ter conseguido nem o casamento nem os motins. Regressado a Lisboa, verificou, no sem amargura, que a sua influncia na Corte diminura bastante, embora o rei continuasse a estim-lo como amigo. Desiludido ou, talvez melhor, desenganado do mundo, lembrou-se do seu velho ideal, que era o de evangelizar os ndios do Brasil. Apresentou-se-lhe uma boa oportunidade: os Jesutas, apoiados moral e financeiramente pelo rei, iam restaurar as suas antigas misses no Maranho, abandonadas a contragosto por eles alguns anos antes. Vieira, amigo pessoal de D. Joo IV, era a pessoa indicada para dirigir a empresa. Assim ficou resolvido: o ex-diplomata e conselheiro do rei metamorfoseou-se em simples e humilde missionrio.
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Uma mudana radical? Radical, sim, quanto escolha dos meios, mas nem tanto quanto meta final. No devemos esquecer que o fim transcendente do seu perodo mundano fora sempre preparar as grandes faanhas do Encoberto. Falhara como poltico. Embora o fracasso lhe magoasse o amor-prprio, no fazia mal. Tambm do outro lado do Oceano poderia prosseguir a sua grande tarefa histrica e, provavelmente, com resultados melhores: cumpria que os ndios fossem integrados no Quinto Imprio; e, quem sabe, lhe seria dado encontrar entre eles os restos das Dez Tribos perdidas, de que lhe falara Menasse em Amesterdo? Para um corao como o de Antnio Vieira, as decepes podem ser fecundas. No seu caso, deram origem a uma certa interiorizao, da qual ele prprio tinha conscincia, escrevendo a D. Teodsio logo depois da sua chegada a So Lus: Eu agora comeo a ser religioso e espero na bondade divina [] que acertarei a o ser, e verdadeiro padre da Companhia (Cartas, I 301). Assim, em fins de 1652, Vieira deixou o Reino para ir dirigir os trabalhos missionrios da Companhia no Maranho. H quem diga que o deixou mau grado seu, mas, creio eu, sem argumentos suficientes. mais provvel que fosse contrariando a vontade do rei que Vieira saiu de Portugal.
3. O PAI GRANDE DOS NDIOS

Ensinado mas no quebrado pelas experincias da sua vida turbulenta, Antnio Vieira lanou-se imediatamente ao trabalho no Maranho com a energia habitual. O seu esprito no perdera nem a elasticidade nem a inventividade, continuando a ser polmico e combativo.
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Multiplicando-se, desenvolveu inmeras actividades a favor dos indgenas, que lhe deram o honroso apelido de Paiau, isto , Pai Grande. Dirigia os trabalhos dos confrades, na sua qualidade de superior. Fazia extensas e incmodas viagens pelo rio Amazonas para visitar as aldeias, onde baptizava, confessava e dirigia as cerimnias religiosas. Aprendia os idiomas das diversas tribos ndias, tornando-se capaz de escrever um conciso catecismo em seis lnguas diferentes. Como ainda dispunha do seu ordenado de pregador rgio, aplicava-o generosamente em ddivas para as misses, fornecendo no s clices e custdias como tambm:
muitos sinos, muitas imagens de Cristo e de Nossa Senhora e de vrios santos, umas de pintura para os retbulos e outras de relevo estofadas, assim maiores para os altares, como menores para as procisses; e at mscaras e cascavis para as danas das mesmas procisses, para mostrar aos gentios que a lei dos cristos no triste. E assim mesmo todo o aparato dos baptismos para se fazerem com grande pompa, necessria igualmente aos olhos da gente rude, que s se governa pelos sentidos; muitas resmas de papel, tintas e latas para os sepulcros, e imagens da Paixo para as procisses da Quaresma e Semana Santa, que tudo se introduziu desde logo para ficar mais bem fundado e estabelecido entre aqueles novos-cristos, sendo matria de grande devoo ver derramar por amor de Cristo e vestidos de disciplinantes portuguesa, muitos daqueles mesmos que poucos meses antes se fartavam de sangue e carne humana; sendo raro o que naqueles dias no fizesse esta penitncia, e para verem da mesma maneira com os olhos o mistrio do nascimento de Cristo, cuja solenidade fazia [eu] celebrar com dilogos na sua lngua, representados por seus prprios filhos (Var., IV 166-167). 36

O trecho citado, de pouco valor literrio, mas de grande autenticidade, revela-nos a grande abertura mental de Vieira que, adaptando-se o mais possvel ao estdio cultural dos seus nefitos, tudo fazia para lhes mostrar que a lei dos cristos no triste. Neste ponto, seguia o mtodo, infelizmente no incontestado, que os jesutas aplicavam nas suas terras de misses, no s no Brasil, como tambm na China e na ndia. S podemos lastimar que os catecismos e os dilogos de Natal, escritos por Vieira, no tenham chegado aos nossos dias. Era infatigvel em defender os direitos dos ndios. Sem dvida, havia diversas leis que os regulavam. Os ndios no podiam ser escravizados a no ser em casos expressamente estipulados, por exemplo, quando se tratava de resgatar cativos aprisionados por outros ndios ou de cativos destinados a serem comidos por uma tribo inimiga ou, ainda, de ndios presos numa guerra justa, previamente autorizada pelo governo. Na prtica, porm, as leis eram pouco respeitadas. Os governadores regionais no dispunham de meios eficazes para refrear a cobia dos colonos ou estavam de conivncia com eles ou, pior ainda, apoiavam-nos abertamente. Antnio Vieira, que chegara ao Maranho munido de plenos poderes para criar aldeias ndias sob a direco espiritual e temporal dos Jesutas, contentava-se inicialmente apenas com trs aldeamentos. Mas no tardou a ter srias brigas com os colonos, que se opunham ferozmente aos planos da Companhia, considerados desastrosos para a vida econmica da provncia. Em Outubro de 1653, viajou at Belm, onde encontrou uma situao pior ainda. De volta a So Lus, escreveu diversas cartas a D. Joo IV, propondo-lhe medidas drsticas, capazes de pr termo ao escndalo da
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explorao dos indgenas. Escreveu tambm uma carta ao Padre Provincial do Brasil, na qual lhe d a sua verso da famosa expedio do bandeirante paulistano Raposo Tavares, no hesitando em classific-la de incurso depredatria e homicida, indigna de um reino catlico. Finalmente, chegou uma carta do rei ao Maranho; mas, por s conter resposta a uma situao j ultrapassada, de nada servia para resolver os problemas actuais. Foi com o fim de informar pessoalmente o rei do que se passava na colnia que Vieira se resolveu a ir ao Reino, esperando conseguir a uma legislao justa para os indgenas e adequada s circunstncias existentes no Maranho. Embarcou a furto no dia 14 de Junho de 1654. Na vspera da sua partida pregara, na igreja de So Lus, o seu notvel sermo de Santo Antnio. um sermo pregado aos peixes, j que os homens no querem aproveitar a doutrina clara, slida e verdadeira que o pregador muitas vezes lhes apresentou. Dirigindose ento aos peixes, Vieira louva-lhes virtudes e censuralhes vcios. Entre estes figura o de se comerem uns aos outros:
A primeira cousa que me desedifica, peixes, de vs, que vos comeis uns aos outros. Grande escndalo este, mas a circunstncia o faz ainda maior. No s vos comeis uns aos outros, seno que os grandes comem os pequenos. Se fora pelo contrrio, era menos mal. Se os pequenos comeram os grandes, bastara um grande para muitos pequenos; mas como os grandes comem os pequenos, no bastam cem pequenos, nem mil, para um s grande. [] Olhai, peixes, l do mar para a terra! No, no: no isso que vos digo. Vs virais os olhos para os matos e para o serto? Para c, para c! Para a cidade que haveis de olhar. Cuidais que s os Tapuias se comem uns aos outros? Muito

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maior aougue o de c, muito mais se comem os brancos. Vedes vs todo aquele bulir, vedes todo aquele andar, vedes aquele concorrer s praas e cruzar as ruas; vedes aquele subir e descer as caladas; vedes aquele entrar e sair sem quietao nem sossego? Pois tudo aquilo andarem buscando os homens como ho de comer e como se ho de comer. Morreu algum deles, vereis logo tantos sobre o miservel a despeda-lo e com-lo. Comem-no os herdeiros, comem-no os testamenteiros, comem-no os legatrios, comem-no os acredores; comem-no os oficiais dos rfos e os dos defuntos e ausentes; come-o o mdico, que o curou ou 6 ajudou a morrer; come-o o sangrador que lhe tirou o sangue; come-o a mesma mulher, que de m vontade lhe d para a mortalha o lenol mais velho da casa; come-o o que lhe abre a cova, o que lhe tange os sinos e os que, cantando, o levam a enterrar; enfim, ainda o pobre defunto o no comeu a terra, e j o tem comido toda a terra. J que os homens se comeram somente depois de mortos, parece que era menos horror e menos matria de sentimento. Mas para que conheais a que chega a vossa crueldade, considerai, peixes, que tambm os homens se comem vivos assim como vs. [] Vede um homem desses que andam perseguidos de pleitos ou acusados de crimes, e olhai quantos o esto comendo. Come-o o meirinho, comeo o escrivo, come-o o solicitador, come-o o advogado, come-o o inquiridor, come-o a testemunha, come-o o julgador, e ainda no est sentenciado, j est comido. So piores os homens que os corvos. O triste que foi forca, no o comem os corvos seno depois de executado e morto; e o que anda em juzo, ainda no est executado nem sentenciado, e j est comido. E para que vejais como estes comidos na terra so os pequenos e pelos mesmos modos com que vs comeis no mar, ouvi a Deus queixando-se deste pecado: Cuidais que no h de vir tempo em que conheam e paguem o seu merecido aqueles que cometem a maldade? [Salmo, 13, 4]. E que maldade esta, qual Deus

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singularmente chama maldade, como se no houvera outra no mundo? E quem so aqueles que a cometem? A maldade comerem-se os homens uns aos outros, e os que a cometem so os maiores que comem os pequenos, [que devoram o meu povo como um pedao de po] (Serm., VII 260-262).

A travessia do Oceano no se deu sem numerosas aventuras, de modo que Vieira s chegou a Lisboa no final de 1654. Encontrou D. Joo IV gravemente enfermo, o que devia pr prova o seu sebastianismo, que via na pessoa do monarca doente o futuro Imperador do Mundo. Aguardando as melhoras do rei, que de facto no demoraram muito, Vieira no passou em ociosidade a sua estada em Lisboa. Alm de visitar os seus amigos e frequentar as chancelarias reais para obter despacho pronto e favorvel, proferiu nesse perodo em Lisboa dois sermes que so dos melhores entre os que nos deixou: o Sermo da Sexagsima e o Sermo do Bom Ladro. Pregou o primeiro, na capela real, sobre o texto evanglico do domingo: O semeador saiu a semear a sua semente. Este sermo divide-se nitidamente em duas partes. Na primeira, Vieira defende-se das ms-lnguas que comentavam com malcia o seu regresso prematuro vida confortvel da Corte, e explica-lhes que h casos em que se justifica um regresso temporrio do semeador para lhe possibilitar um melhor xito na execuo da sua tarefa. Na segunda parte, que muito mais extensa, Vieira fala das qualidades que os ouvintes, o pregador e o sermo devem ter para que a semente do semeador a palavra de Deus possa frutificar. um pequeno tratado sobre a arte de pregar, cheio de vida, finas observaes psicolgicas e remoques satricos.

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Tencionamos voltar a este sermo no captulo III do presente estudo. O Sermo do Bom Ladro, pregado na igreja da Misericrdia por ocasio da sexta-feira santa de 1655, flagela impiedosamente os vcios dos poderosos deste mundo, quer na metrpole, quer nas colnias. Nele ocorre um clebre trecho sobre a conjugao omnmoda do verbo rapio (= roubar):
Encomendou el-rei D. Joo o Terceiro a So Francisco Xavier o informasse do estado da ndia por via de seu companheiro, que era mestre do prncipe; e o que o santo escreveu de l, sem nomear ofcios nem pessoas, foi que o verbo rapio na ndia se conjugava por todos os modos. A frase parece jocosa em negcio to srio; mas falou o servo de Deus como fala Deus, que em uma palavra diz tudo. [] Dicuntur satrapae, quia satis rapiunt []: Chamam-se strapas, porque costumam roubar assaz, e este assaz o que especificou So Francisco Xavier, dizendo que conjugam o verbo rapio por todos os modos. O que eu posso acrescentar, pela experincia que tenho, que no s do Cabo da Boa Esperana para l, mas tambm das partes daqum se usa igualmente a mesma conjugao. Conjugam por todos os modos o verbo rapio; porque furtam por todos os modos da arte, no falando em outros novos e esquisitos, que no conheceu Donato nem Despautrio 7. Tanto que l chegam, comeam a furtar pelo modo indicativo, porque a primeira informao que pedem aos prticos, que lhes apontem e mostrem os caminhos por onde podem abarcar tudo. Furtam pelo modo imperativo, porque, como tm o mero e misto imprio, todo ele aplicam despoticamente s execues na rapina. Furtam pelo modo mandativo, porque aceitam quanto lhes mandam; e para que mandem todos, os que no mandam no so aceitos. Furtam pelo modo optativo, porque desejam quanto lhes parece bem; e gabando as cousas desejadas aos donos delas, por cortesia 41

sem vontade as fazem suas. Furtam pelo modo conjuntivo, porque ajuntam o seu pouco cabedal com o daqueles que manejam muito; e basta s que ajuntem a sua graa para serem, quando menos, meeiros na ganncia. Furtam pelo modo potencial, porque sem pretexto nem cerimnia usam de potncia. Furtam pelo modo permissivo, porque permitem que outros furtem, e estes compram as permisses. Furtam pelo modo infinitivo, porque no tem fim o furtar com o fim do governo, e sempre l deixam razes em que se vo continuando os furtos. Estes mesmos modos conjugam por todas as pessoas; porque a primeira pessoa do verbo a sua, as segundas os seus criados, e as terceiras quantas para isso tm indstria e conscincia. Furtam juntamente por todos os tempos, porque do presente (que o seu tempo) colhem quanto d de si o trinio; e para inclurem no presente o pretrito e futuro, do pretrito desenterram crimes de que vendem os perdes e dvidas esquecidas de que se pagam inteiramente; e do futuro empenham as rendas e antecipam os contratos, com que tudo o cado e no cado lhes vem a cair nas mos. Finalmente, nos mesmos tempos no lhes escapam os imperfeitos, perfeitos, plusquamperfeitos e quaisquer outros, porque furtam, furtaram, furtavam, furtariam e haveriam de furtar se mais houvesse. Em suma que o resumo de toda esta rapante conjugao vem a ser o supino do mesmo verbo: a furtar, para furtar. E quando eles tm conjugado assim toda a voz activa, e as miserveis provncias suportado toda a passiva, eles, como se tiveram feito grandes servios, tornam carregados de despojos e ricos; e elas ficam roubadas e consumidas (Serm., V 71-73).

O rei sarou; e, pouco tempo depois da Pscoa, foi assentado o novo regime dos ndios no Maranho. Proibia-se qualquer guerra ofensiva contra eles sem a autorizao prvia do rei; as aldeias seriam dirigidas directamente pelos Jesutas, inclusive no que dizia
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respeito s coisas temporais; em Lisboa ficaria instituda uma Junta das Misses sob a presidncia de D. Andr Fernandes, bispo titular do Japo, amigo e confrade de Vieira; e, finalmente, Andr Vidal de Negreiros, o heri de Pernambuco, era nomeado governador do Maranho, sendo tambm ele amigo de Vieira. Foi uma vitria espectacular para o jesuta mas quem estivesse bem a par da situao existente no Maranho podia prever que o triunfo no era decisivo nem seria de longa durao. Naquele tempo, o brao forte do governo central no alcanava muito longe. Os meios de comunicao entre a metrpole e as colnias eram muito deficientes; e as medidas governamentais, quer boas quer ms, podiam fcil e impunemente ser sabotadas pelos colonos, que se julgavam os donos das provncias ultramarinas. Sem dvida, Vieira conseguiu, depois do seu regresso ao Maranho, alguns bons resultados: em certa altura, o nmero de aldeias dirigidas pela Companhia elevava-se a 51. Mas a proteco aos ndios exasperava os brancos senhores da terra, que se viam privados de mo-de-obra barata e exigiam que os Padres se limitassem direco espiritual das aldeias. Houve insinuaes, acusaes e peties; at rebentou um motim do povo de So Lus contra os urubus, motim habilmente teleguiado pelos fazendeiros interessados. Alguns Padres da colnia, nomeadamente os Carmelitas, tomaram abertamente o partido dos colonos. Negreiros, decepcionado, regressou a Pernambuco: fora capaz de chefiar a insurreio pernambucana contra os Holandeses, mas sentia-se incapaz de fazer respeitar a lei no Maranho. Em 1656 falecia D. Joo IV. Trs anos antes morrera D. Teodsio, de modo que D. Lusa, a viva do monarca
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defunto, assumiu a regncia. Ela, apesar de favorecer os Jesutas, no pde intervir com energia nos negcios da colnia, porque teve de enfrentar na metrpole alguns graves problemas que lhe absorviam toda a ateno. Alm disso, morrera em 1660 D. Andr Fernandes, o grande amigo de Vieira. Seria incompatvel com o escopo deste trabalho determo-nos na exposio dos acontecimentos destes anos tumulturios. Basta dizermos que Vieira lutou at ao fim pelos direitos dos ndios, sem desnimo e sem hesitao. Em Setembro de 1661 foi forado a embarcar, com diversos dos seus confrades, num navio que os devia repatriar. L chegou em Novembro do mesmo ano. No podemos concluir este episdio da vida de Vieira sem mencionarmos um facto que para ele teria consequncias gravssimas, mas no momento completamente imprevistas. Numa das viagens pela selva amaznica, o missionrio escreveu uma carta a D. Andr Fernandes (1659), em que, baseando-se nas profecias do Bandarra, lhe predizia a ressurreio de D. Joo IV mediante o seguinte silogismo:
O Bandarra verdadeiro profeta. O Bandarra profetizou que el-rei D. Joo IV h de obrar muitas coisas que ainda no obrou, nem pode obrar seno ressuscitando. Logo, elrei D. Joo IV h de ressuscitar (Var., IV 29).

Com todos os seus trabalhos apostlicos e com todas as suas lutas contra a cobia dos colonos, o missionrio no estava esquecido do seu velho sonho messinico. A carta custou-lhe caro. Copiada e comentada por amigos e inimigos, deu azo a uma terrvel vingana dos inquisidores que, rancorosos contra ele pela fundao da companhia mercantil, procuravam um
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pretexto para lhe causar a runa. Nos primeiros anos da Restaurao, Bandarra fora um profeta nacional, invocado e elogiado por todos, inclusive por alguns inquisidores. Mas agora o Bandarrismo passava por heresia perniciosa que cheirava a hebrasmo.
4. SILOGISMOS E CRUZES

Em Portugal, o jesuta foi bem recebido pela rainharegente, que o convidou a pregar, no Dia dos Reis, na capela real. Vieira, acedendo ao convite, dirigiu uma violenta invectiva contra o que, a seus olhos, constitua uma ignbil traio ao sagrado dever do povo portugus de cristianizar a Amrica. Mas os interessados no desenvolvimento da vida econmica do Maranho conseguiram, ajudados pelos seus cmplices na metrpole, que os Jesutas no fossem restaurados na colnia. No Vero do mesmo ano deu-se o golpe do prncipe D. Afonso VI, ou antes, o do conde de Castelo Melhor. A Companhia perdeu a sua influncia na Corte. Vieira foi relegado para o Porto e, pouco tempo depois, para Coimbra (Fevereiro de 1663). Foi ento que se ps a trabalhar de novo e desta vez, febrilmente na elaborao sistemtica da sua Histria do Futuro, obra iniciada em 1649, mas logo em seguida abandonada devido a outras actividades. O tempo urgia. Estava-se aproximando o ano de 1666, data considerada por muitos como decisiva para o destino da humanidade, no s em Portugal, como tambm em outros pases da Europa, sobretudo nos meios influenciados pela Cabala. Alguns prediziam o fim do mundo para este ano. Vieira, baseando-se em
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especulaes cabalsticas, combinadas com caprichosas interpretaes do Apocalipse, aguardava para 1666 a instalao do Imprio Consumado de Cristo no mundo. Vivendo nesta expectativa, trabalhava quanto podia, por medo de se darem os acontecimentos antes que sasse o livro, e lhe tirarem toda a graa. As circunstncias em que redigia a sua obra eram pouco risonhas. Perdera a influncia na corte, no passando de um pobre relegado, hostilizado por muitos e vigiado pelo Santo Ofcio. Parece que, naquela poca, o desprestgio pouco o incomodava. Agora que a interveno divina na histria da humanidade estava iminente, a sua participao directa na vida poltica e social tornara-se de somenos importncia. Acompanhava, sim, com grande interesse os sucessos polticos, mais, porm, com o intuito de interpret-los profeticamente do que com o desejo de dirigi-los pessoalmente. Embora detestasse o clima de Coimbra, ao qual imputava as suas constantes enfermidades, chegou a considerar a sua estada na Atenas Portuguesa no como um desterro mas como um passeio pelo Paraso. Na biblioteca do colgio dos Jesutas, de cuja reorganizao ficou encarregado, encontrava muitos tesouros de que um entendido em assuntos apocalpticos podia tirar grande proveito. No se contentando com os tesouros existentes nessa biblioteca, pedia aos seus confidentes que lhe enviassem de outros lugares textos no encontrados em Coimbra, sobretudo textos profticos. Assim passava Vieira os dias, ou no colgio da cidade ou na chcara Vila Franca, s consigo e com os livros. Vivendo com os livros e constantemente meditando na obra projectada, Vieira podia dar-se por contente, se no fosse to precrio o estado da sua sade. Era-lhe
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impossvel consagrar-se com todo o afinco execuo da grande tarefa. Perpetuamente enfermo, esteve em 1663 vrios meses de cama, com risco de morte: trs vezes morto, trs vezes vivo, e os dois anos seguintes no lhe correram melhor. Esgotando a cincia dos mdicos, que praticamente se resumia em submet-lo a purgas e sangrias, sofria por ver os dias passando e o trabalho paralisado. Em Fevereiro de 1665 escrevia a um amigo: Eu apresso o livro quanto posso, por sinal que, escarrando vermelho, como avisei V. Ex., o encubro, s porque os mdicos me no tirem a pena da mo (Cartas, II 124-125). Nos raros intervalos de convalescena, empregava todo o tempo disponvel na composio da Histria do Futuro. Gostaria de poder confiar a matria a outra pessoa, mas no achava ningum em cujo talento se pudesse fiar desta empresa. Alm desses incmodos, Vieira padecia outras vexaes ainda, no menos graves. O Santo Ofcio declarara-lhe a guerra. Em 1663, j antes de se abrir oficialmente o processo contra ele, foi por duas vezes interrogado pelos inquisidores acerca da carta que, estando no Maranho, dirigira a D. Andr Fernandes. No dia 3 de Outubro do mesmo ano, foi declarado ru e, depois de vrios interrogatrios em que teimava em sustentar a sua inocncia, pediu licena Mesa inquisitorial, no para defender ou justificar as teses controversas, mas simplesmente para lhes explicar o seu fundamento e verdadeiro sentido, visto que as censuras apresentadas no lhe pareciam corresponder ao que havia escrito, sujeitando-se, desde j, ao juzo dos senhores inquisidores, como filho obediente da Igreja Catlica. O pedido foi deferido (Abril de 1664). Mas a recada em febres, tosses e expectorao impediu-o por longo tempo
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de trabalhar na defesa prometida. Alis, parece que o ru no andava muito preocupado com a redaco da sua apologia. O que lhe interessava muito mais, nos escassos perodos de alento, era o andamento da poltica europeia e nacional, ou a visita de um cometa aos pases mediterrnicos e ao Brasil. Interessava-o tambm prosseguir a redaco da sua Histria do Futuro, que seria a sua melhor apologia. A 23 de Dezembro de 1664, decorrido um espao de mais de oito meses depois do ltimo interrogatrio, Vieira teve de comparecer de novo perante o tribunal com os papis que tivesse prontos. Em rigor, Vieira no tinha nada pronto da sua defesa, podendo mostrar Mesa apenas os rascunhos da sua Histria do Futuro, uns trinta cadernos de folha de papel, alguns acabados de escrever, outros s principiados. Invocando as suas doenas, Vieira pediu a prorrogao do prazo, que lhe foi concedida at Pscoa, e levou os papis para casa. O que nestes trs meses se adiantou no foi a solicitada apologia, mas, sim, a Histria. Foi nesse perodo que lhe ocorreu a ideia de escrever um livro introdutrio a ela, intitulado Livro Anteprimeiro, no qual trabalhou como possesso. Duas semanas antes de se extinguir o prazo fatal, escrevia ao seu amigo D. Rodrigo de Meneses que, cedendo preso exercida sobre ele pela Corte, mandara um pequeno retalho da pea para Lisboa, evidentemente com o fim de aliciar a Corte a comprar o pano inteiro. O retalho designava uns doze captulos do Livro Anteprimeiro, e o comprador visado era, obviamente, Castelo Melhor, o ministro omnipotente do rei semi-analfabeto D. Afonso VI. Mas a Corte no deu nenhum sinal de se interessar pelo pano inteiro. No tomou a defesa do livro nem do

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autor. A obra chegou a ser publicada, mas s em 1718, vinte anos depois da morte do autor. Poucos dias depois da remessa, Vieira adoeceu gravemente, ficando impossibilitado de comparecer perante o tribunal. A doena foi-se prolongando at Julho, impedindo-lhe a continuao da obra e mal lhe deixando a energia necessria para escrever algumas linhas aos seus confidentes. Mas, depois de recuperado, no se apressou a redigir a defesa prometida e limitou-se a mandar atestados de enfermidade ao Santo Ofcio. Entretanto foi-se esgotando a pacincia dos inquisidores. Em Setembro foi intimado a entregar, sem demora, os cadernos no estado em que estivessem, prontos ou no. O que Vieira fez entregando, no dia 14, onze maos ao tribunal que, desta vez, no lhos devolveu, mas com eles iniciou a pasta de documentos referentes ao processo de Vieira, ainda hoje conservados na Torre do Tombo. Nos maos 5 e 7 se encontram alguns captulos mais ou menos concludos da Histria do Futuro propriamente dita; em dois outros maos, matria relacionada com o Livro Anteprimeiro. Parece que Vieira s ento reconheceu a gravidade da sua situao. Escreveu uma petio ao Conselho Geral da Inquisio, acompanhada de uma carta pessoal destinada a Diogo Velho, o secretrio. Era tarde. Sem ter recebido uma resposta sua petio, foi recolhido custdia do Santo Ofcio no dia 1 de Outubro. Encarcerado, escreveu ali, entre 16 de Novembro e 23 de Julho do ano seguinte, duas largas Representaes, obra notvel, da qual dir, no fim da sua vida, que a escreveu sin libro alguno, y solo con papel y pluma. Com efeito, ao redigi-lo, apenas tinha ao seu dispor a Bblia (sem uma concordncia) e o brevirio. Podemos considerar as duas Representaes como
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a sua apologia, tantas vezes prometida e nunca posta por escrito, ou tambm como o compndio da sua Histria do Futuro. Um compndio sem flores literrias, sem ampliaes retricas nem citaes eruditas prova convincente de que Vieira tinha na cabea todos os elementos essenciais da sua tese, e revelando tambm que a sua ndole inquieta necessitava de alguma coaco externa para poder delimitar um determinado assunto, sem se perder em divagaes. Apesar dessas grandes qualidades, as Representaes no granjearam os louvores de Frei Filipe da Rocha, o qualificador do escrito. Este s lhe olhava os defeitos, dizendo que o autor, cego de tanta soberba e presuno, cuida que remedeia com o que representa, e concluindo que Vieira, tendo despendido trs silogismos em declarar o Bandarra profeta, gastaria melhor em fazer trs cruzes: a primeira na testa, para que Deus o livrasse de tais motivos e pensamentos; a segunda na boca, para que o livrasse de to mal sonantes palavras; a terceira no peito, para que o livrasse da afeio ao Bandarra e aos judeus (Var., IV p. LII). O ano de 1666 decorreu sem trazer os grandes acontecimentos profetizados. Vieira no se deu por vencido: desmentido pelos factos num ponto apenas acessrio, manteve-se fiel essncia da sua tese, s disposto a abandon-la quando lhe comprovassem que fosse contrria doutrina da Igreja. Julgava-se mal compreendido e queixava-se de no ter a oportunidade de esclarecer as suas opinies em discusso franca com os inquisidores. Estes informaram-no, em 1667, de que Sua Santidade perfilhava as censuras da Mesa inquisitorial. A notcia abalou-o, porque sempre fizera questo de ser filho obediente da Igreja; confundiu-o tambm, porque
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continuava sem saber em que residia a sua falta de ortodoxia. Escreveu mais uma Defesa, desta vez muito mais sucinta, em que apontava, um por um, os fundamentos bblicos e teolgicos das opinies emitidas, suplicando que se lhe emendassem os possveis erros. O tribunal, na sesso de 18 de Outubro de 1667, nem sequer lhe quis receber este opsculo que se conservou igualmente entre os documentos do seu processo e que, para ns, sobremaneira interessante por causa dos numerosos dados autobiogrficos que contm. Exausto pelos interrogatrios, desesperado por no encontrar justia e ignorando como e de que se defender, Vieira submeteu-se finalmente, sem restries, deciso dos seus juzes impiedosos. A 23 de Dezembro de 1667 foi-lhe lida, na sala da Inquisio de Coimbra, a sentena final, em cuja leitura se gastaram duas horas e um quarto: era condenado a recluso num colgio ou casa da Companhia, onde para sempre ficaria privado de voz activa e passiva e da faculdade de pregar; era-lhe severamente proibido voltar a apregoar aquelas proposies herticas, temerrias, mal soantes e escandalosas. Foi-lhe designada para residncia a casa do noviciado da Cotovia, em Lisboa. Mas no lhe durou muito tempo a recluso. Logo no ano seguinte, graas a um golpe de Estado promovido por D. Pedro II, Vieira recuperou a liberdade mas no o prestgio nem a influncia dos tempos idos. Tinha, sem dvida, alguns amigos na Corte, que o favoreciam e apoiavam, mas nem estes estavam em condies de lhe arranjar um emprego que estivesse altura dos seus talentos. O prncipe-regente mantinha-se a uma distncia reservada do jesuta, atitude que podia revelar indiferena ou desconfiana. Para captar as boas
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graas de D. Maria Francisca Isabel, a esposa de D. Pedro, Vieira redigiu um sermo em que a adulava profusamente; no chegou a proferi-lo, provavelmente por estar doente no dia marcado. O sermo, indigno do gnio de Vieira, foi publicado por um amigo e admirador mas a publicao no surtiu o efeito desejado. O prprio autor teve a prudncia de o no incluir na edio das suas homilias. Vieira sentia-se preterido e postergado em Portugal. Contara com a sua reabilitao; o que obteve foi apenas a liberdade. A reabilitao to ardentemente desejada no se deu. Era uma injria. Quando diplomata e conselheiro de D. Joo IV, tinha sido difamado na sua honra de patriota; quando missionrio, fora sem cerimnia expulso do Maranho; agora se via vtima de uma sentena inquisitorial que o comprometia como telogo ortodoxo, sem que ningum se preocupasse em revog-la. Traumatizado, Vieira passava por uma das crises mais graves da sua vida. No era da madeira que se talha para dar um santo. Por outro lado, no era to mesquinho que s se deleitasse em tirar vingana dos seus adversrios. O que pedia era justia para si e para a sua causa. Achando-se nesta situao, no de estranhar que Vieira saudasse com alegria o dia em que pde sair de Portugal para se dirigir a Roma, onde devia pleitear a canonizao do jesuta portugus Incio de Azevedo que, em 1570, com outros companheiros fora lanado ao mar por calvinistas franceses, perto da costa brasileira. O assunto no lhe tomou muita ateno nem muito tempo. O que lhe parecia muito mais importante era obter do papa a reviso do seu processo e a reabilitao da sua fama como telogo de insuspeita ortodoxia.

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Para tal esperava poder contar com o apoio do Padre Geral dos jesutas, Joo Paulo Oliva, que de facto, logo depois de conhecer o padre portugus, deu diversas provas de o apreciar. Apresentou-o a vrias pessoas de destaque na Cidade Eterna; exortou-o a estudar a fundo a lngua italiana de modo que, dominando-a, pudesse brilhar nos plpitos romanos. Mas no estava disposto a ir to longe como Vieira desejava: tinha medo de que uma reviso do processo viesse a complicar ainda mais as relaes j pouco cordiais entre a Inquisio e a Companhia em Portugal. Temia represlias. Vieira passou quase seis anos em Roma (1669-1675). Tornou-se um pregador de renome no s entre os membros da pequena colnia portuguesa como, algum tempo depois, tambm entre os Italianos apreciadores da homiltica barroca. Os seus sermes eram ouvidos e admirados pelos entendidos na matria: leigos e prelados, entre os quais se achavam tambm alguns cardeais da Cria. Cristina da Sucia, a culta mas caprichosa exrainha, que em 1668 se estabelecera em Roma, convidouo a pregar na sua capela, onde o jesuta deliciou o auditrio com uma srie de cinco sermes sobre as Pedras de David. Admitido no seu palcio, Vieira foi desafiado a defender, numa contenda literria com o Padre Jernimo Catneo, as lgrimas de Heraclito contra o riso de Demcrito. O portugus defendeu-as vitoriosamente, provando ser o riso do abderita coisa inepta, impiedosa e desumana. Aparentemente, tudo corria s mil maravilhas para o jesuta, cujo palco era agora um dos grandes centros internacionais da cultura europeia. Poderamos facilmente imagin-lo voltando as costas ingrata ptria. Na realidade, porm, no se sentia feliz. Vivia em Roma, mas
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o seu corao estava em Portugal. Considerando a sua estada ali como um desterro, acompanhava com muito interesse os acontecimentos no Reino, ansioso por influenci-los de longe. J em 1671 se lhe oferecia uma oportunidade para intervir nos negcios pblicos de Portugal. Cometera-se, nesse ano, um roubo sacrlego no mosteiro de Odivelas, praticado, como mais tarde se evidenciou, por um ladro ordinrio, mas que os fanticos desde logo teimavam em imputar aos cristosnovos. Houve uma terrvel exploso de anti-semitismo, que induziu o prncipe-regente, pouco seguro ainda do seu poder e desejoso de ganhar a simpatia do povo, a ameaar a mpia gente com castigos rigorosssimos: confisco dos bens, expulso do pas, etc. Medidas que, alm de injustas eram insensatas, e que no chegaram a ser efectivamente tomadas porque no as aprovava a prpria Inquisio, receosa de perder a sua rendosa jurisdio sobre aquela gente mpia. Em Roma, Vieira, ainda no a par deste novo rumo, levantou a voz para protestar contra as medidas desumanas num papel a favor dos cristos-novos, do qual tiramos este trecho:
Pois no razo que assim to levemente se creia o que no consta, porque no h cousa mais contrria sabedoria, como disse Ccero, que a crueldade. E ainda depois de constar a verdade, necessrio que considere Vossa Alteza que, se bem pela inocncia de poucos costuma Deus perdoar a muitos, no isto o que os cristos-novos pretendem, seno que pelo delito de poucos no sejam castigados e punidos todos, mas cada um pague por seus pecados (Var., II 79).

Tambm nos anos seguintes teve mais de um ensejo de quebrar lanas pela gente de nao. Chegara a Roma o Padre Baltasar da Costa, provincial dos jesutas no
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Malabar. Foi este que, em longas e repetidas conversas, exps a Vieira a situao lamentvel do Imprio Portugus no Oriente, cada vez mais corrodo pelos Holandeses e, de longe, ameaado pelos Ingleses e (suspeitava-se) tambm por Lus XIV da Frana. A nica soluo dos males da ndia parecia-lhe ser a fundao de uma companhia mercantil, semelhante que D. Joo IV em 1649 fundara para o Brasil, mas bastante diminuda nos seus privilgios depois da morte deste monarca. Vieira reencetou com entusiasmo uma das suas velhas ideias predilectas, que lhe parecia talhada no s para restaurar o Imprio Portugus na ndia, como tambm para integrar a gente israelita na expanso da ptria. Tambm na nova companhia devia entrar o capital dos cristos-novos, isento do fisco. Algum tempo depois, o Provincial seguiu para Lisboa, onde entregou ao prnciperegente uma proposta neste sentido, acrescentando-lhe uma srie de medidas em favor da gente de nao: um perdo geral, a substituio dos estilos da Inquisio portuguesa pelos romanos, etc. Logo em seguida, de acordo com um entendimento previamente feito, os cristos-novos mandaram uma delegao a D. Pedro II, oferecendo-lhe grandes servios financeiros para a salvao da ndia em troca das mercs j propostas pelo Padre Baltasar da Costa. O prncipe parecia inclinado a aceitar-lhes as condies; mas, indeciso e medroso, e no s em questes concernentes aos judeus, no se atrevia a anuir sem ter consultado previamente os diversos rgos consultivos do Reino: as Cortes, o bispado e as Universidades. Com a nica excepo da Universidade de vora, dirigida pelos Jesutas, todos eles se opuseram acirradamente s propostas, cuja aceitao poderia

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parecer, num ambiente menos fantico, uma simples questo de bom senso e de amor cristo. Era natural que Vieira, um dos principais promotores da questo, se fizesse ouvir na discusso apaixonada sobre os prs e os contras das medidas propostas. Participou na discusso, sem dvida, levado pelo desejo de enfraquecer uma instituio de que se sentia vtima inocente, mas no menos pelo motivo patritico de desfanatizar Portugal e pelo seu sonho messinico do Quinto Imprio, no qual os judeus haviam de ocupar um lugar muito especial. Fez tudo para desmascarar os processos brbaros da Inquisio portuguesa, querendo com isso impressionar a Cria romana, a que muita gente de nao recorria para pleitear a sua causa. Encontrava-se em Roma naquele tempo um certo Pedro de Lupina Freire, ex-secretrio do Santo Ofcio de Portugal e dele despedido e degredado. Foi com ele que Vieira colaborou para redigir as Notcias Recnditas, documento que nos fornece material abundante sobre os mtodos abominveis que a Inquisio portuguesa aplicava aos seus presos (1673). Este requisitrio, junto com as numerosas queixas dos cristos-novos suplicantes em Roma, contribuiu muito para que o papa Clemente X, em 1674, promulgasse um breve pontifcio em que suspendia os autos-de-f, julgamentos, processos e penas por cumprir. O Santo Ofcio obedeceu s em parte s ordens do papa: pararam as penas capitais, mas os processos continuaram. S houve queimas em efgie. Foi ento que Vieira escreveu o seu Desengano Catlico, em que lemos as seguintes palavras, que exprimem bem o teor do opsculo:

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Adverte-se que a f catlica, por ser romana, e que cismtico desatino resistir ao Sumo Pontfice com pretexeto e pretenso de ser mais catlico que o Vigrio de Cristo, se que Portugal no quer seguir o caminho de Inglaterra. certo que todos os contrrios de Portugal e parciais de Castela contradizem e impugnam o intento da gente de nao, persuadindo-se que s assim tratam da sua convenincia e da runa de Portugal. Oh! quem pudera retumbar em Portugal com uma voz de trovo, para despertar aos Portugueses adormecidos com o ditame seguinte: ou Castela ou Frana procuram o seu proveito com dano de Portugal, ou no. Dizer que no, loucura muito grande; conceder que sim e procurar o mesmo que os inimigos procuram, delrio que se acha unicamente na poltica portuguesa (Var., II 113-114).

Sabia-se em Lisboa que quem trabalhava em Roma por detrs dos bastidores a favor dos judeus era Antnio Vieira, o antigo condenado pelo Santo Ofcio e seu inimigo implacvel. D. Pedro II, que agora apoiava os Inquisidores e at mandara uma delegao portuguesa a Roma para demover a Santa S, achou oportuno revocar dali o jesuta que lhe contrariava os planos. Este, apesar de apreciar pouco o ambiente romano, no teve nenhuma pressa em obedecer, mas, finalmente, teve que ceder s instncias reiteradas. Antes de deixar Roma, Vieira dirigiu um memorial ao papa, em que lhe expunha os vrios defeitos do seu processo, resumveis no dio dos juzes, na ignorncia dos qualificadores e, ainda por cima, em diversos erros formais. Assim ficou munido de um breve papal (1675), que o isentava por toda a sua vida de qualquer jurisdio, poder e autoridade da Inquisio portuguesa. Armado desse precioso documento, que o podia proteger contra a fria dos seus inimigos, Vieira chegou a
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Lisboa em Agosto de 1675, onde foi friamente recebido pelo prncipe-regente. Mesmo com a Inquisio refreada, no encontrou em Portugal clima propcio para desenvolver a sua actividade nem para mostrar as suas aptides. Ficou incumbido de fazer imprimir os seus sermes, os nicos produtos do seu gnio que os contemporneos lhe pareciam apreciar. O primeiro volume da edio saiu em 1679. Ainda que profundamente decepcionado pelo rumo das coisas em Portugal, o pregador recusou-se a aceitar o cargo de confessor de Cristina da Sucia, desculpando-se com a sua velhice e a pouca sade. Mas essas circunstncias no o tolheram de se expor, pela stima vez na sua vida, a uma longa e incmoda viagem martima: em 1681, embarcou para a Baa de Todos os Santos. pompa romana preferia uma vida retirada e sossegada no local onde passara a juventude.
5. VELHICE E MORTE NA BAA

Ao deixar a Baa, em 1641, Vieira estava no vigor da mocidade e, muito confiante em si, julgava-se capaz de levantar uma nao inteira com os dons do seu esprito e da sua palavra sedutora. Quando voltou l, quarenta anos depois, era um velho de 73 anos: uma celebridade que correra mundo e brilhara em Lisboa e Roma, mas uma celebridade controversa; desiludido pelos homens e pela marcha dos acontecimentos, tinha menos confiana em si, mas no perdera a confiana no destino glorioso da ptria. Um profeta incompreendido na sua terra, mas que, antes de morrer, fazia questo em comunicar as razes da sua esperana a toda a Cristandade.
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Um profeta incompreendido! Uma das primeiras notcias que lhe chegaram ao Brasil foi a do restabelecimento da Inquisio em Portugal, com o seu regimento modificado apenas em alguns pontos secundrios. Jubilosos, os estudantes de Coimbra, unindo-se com a populaa da cidade, tinham manifestado a sua alegria pela recuperao desse seu antigo privilgio nacional, queimando Antnio Vieira em efgie. O comentrio deste, meio melanclico, meio irnico, foi o seguinte: No merecia Antnio Vieira aos portugueses, depois de ter padecido tanto por amor da ptria e arriscado tantas vezes a vida por ela, que lhe antecipassem as cinzas e lhe fizessem to honradas exquias (Cartas, III 453-454). A mensagem que queria comunicar era sempre o Quinto Imprio. A ideia datava de longos tempos atrs, tendo sido j o assunto da sua Histria do Futuro no acabada. Agora, para se dirigir aos exegetas eruditos da Europa inteira, queria expor a matria em Latim, dandolhe o ttulo de Clavis Prophetarum, obra j meditada e vagamente planeada no seu perodo romano. Nela Vieira havia de expor o seu milenarismo, doutrina muito ortodoxa e digna de ser ponderada pelos telogos da Igreja Catlica. A grande tese, a ser exposta com todo o aparato cientfico ao seu dispor, seria apresentada numa linguagem sbria, sem muitas flores de retrica, e colocada num plano internacional sem o lusocentrismo exorbitante da Histria, o qual seria perceptvel apenas a um entendido na matria. Esperando da publicao a sua reabilitao, pelo menos pstuma, como telogo ortodoxo, Vieira entregou-se execuo da grande tarefa, para a qual podia contar com o apoio dos seus superiores. Estabeleceu-se na Quinta do Tanque, a perto de meia
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lgua da capital baiana, livre de ocupaes e preocupaes, podendo viver isolado com os livros e com a grande ideia. Ao morrer, dezasseis anos depois, deixou inacabado o magnum opus. Alis, foi este o destino das grandes obras que Vieira planeou: no conseguiu terminar nem a Histria do Futuro nem a Clavis. Sem dvida, os frequentes achaques da velhice e a quase cegueira dos ltimos anos da sua vida explicam, em parte, o estado inacabado em que deixou a Clavis. Tambm respondem por ele, sempre em parte, outras ocupaes a que o padre dificilmente podia fugir. Como sabemos, ficara incumbido, j antes do seu regresso ao Brasil, de publicar os seus sermes, dos quais preparou doze volumes na Baa. Igualmente de notar que, de 1688 a 1692, Vieira exerceu a funo de visitadorgeral do Brasil, cargo que lhe foi confiado pelo prprio Padre Geral, Tirso Gonzalez, ele prprio ex-missionrio; apesar de ficar dispensado de viajar pelo pas, devia ter nesse perodo muitos trabalhos administrativos, sobrando-lhe pouco tempo para longas e profundas lucubraes. Todas essas circunstncias so atenuantes, mas no explicam tudo. A principal explicao est na ndole do prprio autor. A verdade que Vieira necessitava de uma forte presso externa para se dar com assiduidade a um trabalho de largo flego. Sentindo-a presente, era capaz de o levar a efeito, como o provam as suas Representaes redigidas na custdia da Inquisio em Coimbra. No a sentindo, deixava-se facilmente distrair do seu assunto, preferindo atalhos floridos estrada rgia, que lhe parecia montona. E, finalmente, o que o estorvava na elaborao e redaco de um livro grosso com teses variadas e complexas era o seu esprito irrequieto: homem altamente activo, Vieira no suportava
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por muito tempo a atmosfera bolorenta de uma biblioteca ou escritrio: a vida l fora era to interessante e cativante! Por seu natural, tinha mais de um curioso que de um devorador de antigos calhamaos. Vieira no deixava de seguir com ateno a vida fora da biblioteca, no se restringindo ao papel de observador sereno e imperturbvel, mas muitas vezes participando e envolvendo-se em diversas questes. Sem grande cautela, tomava partido em inmeros negcios pblicos; carcter pundonoroso, defendia-se de ataques que lhe vinham de perto ou de longe; teimoso, dava sugestes oportuna e importunamente. Oportunamente, por exemplo, quando em 1692 o governo de Lisboa o convidou a elaborar mais uma nova legislao sobre os ndios. Inoportunamente, por exemplo, quando dois anos depois se atreveu a influenciar, contra as regras da Companhia, a eleio de um padre brasileiro destinado a assistir o Padre Geral em Roma. Custou-lhe cara a indisciplina: ficou privado de voz activa e passiva, dado que a carta de absolvio s chegou Baa depois da sua morte. Tambm neste perodo a vida no lhe poupou atritos e contratempos, em parte originados por ele prprio. Aqui registamos brevemente s alguns dos casos mais notveis. Pouco tempo depois do seu regresso Baa, envolveu-se numa briga que o seu irmo Bernardo Vieira Ravasco tinha com o governador da colnia; chegou a ser includo no rol das pessoas suspeitas de cumplicidade no assassinato do alcaide da Baa; e o caso s foi definitivamente liquidado em 1688 com a plena satisfao da famlia Vieira. No ano seguinte, escreveu uma longa carta ao Conde da Ericeira que, no primeiro tomo da sua Histria de Portugal Restaurado, tocara s ao de leve e no sem alguma malcia no papel diplomtico do jesuta, que
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queria tratar os negcios mais subtilmente do que os compreendiam os prncipes e ministros com quem comunicou. A carta satisfazia-lhe o amor-prprio, dando-lhe azo a que prestasse esclarecimentos ao historiador sobre as suas viagens diplomticas. Em 1685, respondeu em castelhano a um panfleto espanhol, escrito por um dominicano com o fim de o difamar e ridicularizar como bandarrista. A resposta foi dirigida ao Padre Jacome Iquazafigo, Provincial dos Jesutas de Andaluzia, a quem Vieira mostrava que, naquele tempo, muitos ilustres Portugueses tinham sido adeptos do Bandarra, cujas opinies ainda eram consideradas como herticas. A carta deixa entrever que, ainda na velhice, as trovas do sapateiro de Trancoso no lhe eram indiferentes. Continuava inabalvel a sua crena na grande misso histrica de Portugal, singular entre as de todas as naes do mundo cristo. Se antigamente transferira o imprio mundial de D. Joo IV vivo para D. Joo IV morto e ressuscitado e deste, sucessivamente, para D. Afonso VI e D. Pedro, no Brasil transferia-o, sem se ver incomodado, para os filhos de D. Pedro e, por ltimo, de novo para D. Pedro II, agora rei. Num sermo de 15 de Dezembro de 1688, Vieira saudava o primognito das segundas npcias de D. Pedro II como o futuro monarca mundial; o principezinho j morrera no dia em que o sermo foi proferido. Logo em seguida escreveu outro discurso, no qual a investidura do imprio universal era prometida ao seu irmo, ainda por nascer, ou melhor, ao prprio D. Pedro II, proclamado, com a inverso de todas as regras em vigor, como herdeiro do seu filho. Foram-lhe aumentando os anos e, com eles, as tristes experincias da vida, mas a tudo isso resistiu o seu
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sonho utpico. A apario de um cometa na Baa, em 1695, ocasionou-lhe mais um escrito proftico: Voz de Deus ao mundo, a Portugal e Baa, em que buscava interpretar o sentido secreto do fenmeno astronmico, de que Deus se serve extraordinariamente a seus tempos e em casos graves. Em 1694, Vieira caiu numa escada de pedra, o que lhe afectou seriamente as foras fsicas. J lhe sendo penoso manejar a pena, viu-se obrigado a recorrer ajuda de um confrade, inicialmente o Padre Baltasar Duarte, mais tarde substitudo pelo padre italiano Antnio Maria Bonucci. Na festa de Santo Incio do mesmo ano despedia-se dos seus amigos europeus, ditando ao seu secretrio a seguinte carta circular:
Meu senhor. cousa to natural o responder que at os penhascos duros respondem e para as vozes tem ecos. Pelo contrrio, to grande violncia no responder que, aos que nasceram mudos, fez a natureza tambm surdos, porque se ouvissem e no pudessem responder rebentariam de dor. Esta a obrigao e a pena, em que a carta que recebi nesta frota de V. Ex. me tem posto, devendo eu s esperar reciprocamente que a resposta do meu silncio fosse to muda como ele; mas quis a benignidade de V. Ex. que, neste excesso de favor, se verificasse o pensamento dos que dizem que, para se conhecerem os amigos, haviam os homens de morrer primeiro, e da a algum tempo (sem ser necessrio muito) ressuscitar. E porque eu em no escrever fui mudo, como morto, agora com o espao de um ano e meio fora que fale como ressuscitado. O que s posso dizer a V. Ex. que ainda vivo, crendo com f muito firme, no ser desagradvel a V. Ex. esta certido. No posso contudo calar que, no mesmo dia 6 de Fevereiro em que entrei nos 86 anos, foi to crtico para a minha sade este seteno que apenas por mo alheia me permite ditar estas 63

regras, as quais, s multiplicadas em cpias, sendo as mesmas, podem satisfazer a tantas obrigaes quantas devo Ptria na sua mais ilustre nobreza. Sendo porm to singular e no usada esta indulgncia, ainda reconheo por maior a que de novo peo a todos, e que a pena de no responder s cartas se me comute na graa de as no receber de aqui por diante, assim como graa e piedade da natureza no ouvir quem no pode falar. E para que o despacho deste forado memorial no parea gnero de ingratido da minha parte, seno contrato til de ambas e muito digno de aceitao, sirva-se V. Ex. de considerar que, se me falta uma mo para escrever, me ficam duas mais livres para as levantar ao Cu e encomendar a Deus os mesmos a quem no escrevo, com muito maior correspondncia do meu agradecimento, porque uma carta em cada frota memria de uma vez cada ano, e as da orao de todas as horas so lembranas de muitas vezes cada dia. Estas ofereo a V. Ex em 8 nome de despedida; e posto que em carta circular e comum, nem por isso esquecido das obrigaes to particulares que a V. Ex devo e me ficam impressas no corao. Deus guarde V. Ex muitos anos como desejo, com todas as felicidades desta vida, e muito mais da que no tem fim (Cartas, III).

A carta um modelo da elegante epistolografia clssica, que Vieira, ainda que decrpito, no esquecera. Mas nem o epistolgrafo nem os seus correspondentes cumpriram rigorosamente a palavra: ainda se trocaram algumas cartas entre Vieira e os seus amigos em Portugal. Dois anos depois, o velho caiu de novo pela mesma escada de pedra. Em Julho de 1696 mudou-se da Quinta do Tanque para o colgio da Companhia na capital, onde residira tambm durante o seu perodo quadrienal de visitador-geral. A faleceu, com 89 anos de idade, a dezoito de Julho de 1697. Segundo Andr de Barros,

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circunstncias prodigiosas falecimento do jesuta:

teriam

acompanhado

No mesmo ponto e hora da noite em que espirou, ascendeu ao cu uma nova estrela em facho luminoso, que foi visto sobre o colgio e notado dos de fora: brado portentoso e prego divino dos merecimentos do imortal Vieira [] se que no foi a sua mesma alma que, dando maior luz ao despedir-se, mostrava ser do nmero daquelas que, por terem ilustrado a muitas, ho de luzir em perptuas eternidades (Vida, 494-495).

Um bigrafo moderno sentiria embarao em enfeitar assim de prodgios a morte do seu heri. Mas no ter nenhuma dificuldade em afirmar que, naquela noite de Julho, partiu deste mundo um grande corao. Com efeito, Antnio Vieira, com todas as suas fraquezas e extravagncias, ainda hoje capaz de despertar sentimentos de simpatia e admirao, no s entre os seus compatriotas dos dois lados do Oceano, mas tambm entre todos os estrangeiros que tiveram a sorte de o encontrar no seu caminho.

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II / A OBRA LITERRIA

A obra literria que Antnio Vieira nos deixou vasta e variada. Alm dos seus clebres sermes, o autor escreveu alguns tratados profticos e ainda diversos opsculos concernentes a questes polticas e sociais. Tambm enriqueceu a literatura portuguesa com cartas primorosas. Nas pginas seguintes tencionamos examinar de mais de perto cada um dos quatro gneros referidos, com sucintas notas bibliogrficas. Em face das restries impostas pelo carcter do presente trabalho, deixamos aqui de lado outros opsculos do autor: os seus escritos filosficos, teolgicos e espirituais, como tambm as suas pequenas composies retricas, em parte redigidas em Latim. Durante a vida do autor saram impressos, praticamente, s os Sermes: alguns em forma de folheto e 12 dos 15 volumes da editio princeps. A nica edio com a pretenso de completa a de J. M. C. Seabra e T. Q. Antunes, em 27 volumes (Lisboa, 1854-1858), a qual, porm, omite ou ingora alguns tratados profticos e, por outro lado, inclui obras certamente apcrifas (p. e. a Arte de Furtar). uma pssima edio, feita sem critrio algum: apresenta uma transcrio defeituosa e, por
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vezes, ridcula dos textos manuscritos, e repete e multiplica os erros de edies anteriores. Nos doze volumes das Obras Escolhidas, seleccionadas e comentadas por Antnio Srgio e Hernni Cidade, publicadas na Coleco de Clssicos S da Costa (Lisboa, 1951-1954), o leitor interessado poder encontrar o essencial da herana literria de Vieira. A edio, sem ser crtica, razovel e pode ser muito til aos leitores. O melhor catlogo das obras vieirianas encontra-se na Histria da Companhia de Jesus no Brasil, de Serafim Leite, SJ, Vol. IX, pp. 192-364 (Rio de Janeiro Lisboa, 1949).
1. OS SERMES

Os sermes constituem, incontestavelmente, a parte mais viva da herana literria de Vieira. Globalmente falando, podemos dividi-los em dois grupos: os sermes estritamente religiosos (por exemplo, a srie Cinco Pedras de David e a maioria do ciclo Rosa Mstica) e os sermes que tratam de um determinado assunto poltico ou social ento em debate, mas sempre com um fundo religioso e tendo por ponto de partida um texto bblico, geralmente extrado do missal da festa litrgica do dia. Os sermes estritamente religiosos so hoje em dia menos lidos e estudados que os da outra categoria. O facto explica-se s parcialmente pela circunstncia de que o pblico moderno, em geral, no est muito propenso a ler livros edificantes e devocionais; deve-se tambm circunstncia de que Vieira, neste gnero, no se mostra do seu lado mais original ou pessoal. Isso no quer dizer
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que no sejam eloquentes e elegantes: surpreendem-nos de vez em quando com finas observaes psicolgicas e impressionam-nos frequentemente com o seu tom pattico e, ao mesmo tempo, sincero. Contudo, s raro conseguem cativar-nos de todo. No abrem novas ou fecundas perspectivas teolgicas nem revelam profundas meditaes espirituais. A maneira como ele lida com proposies teolgicas e dogmas cristos, embora quase sempre dentro dos limites de uma ortodoxia correcta, dnos muitas vezes a impresso de uma acrobacia mental, sem muita substncia. E, com todo o seu misticismo, Vieira no tem nada de um verdadeiro mstico: para tal lhe falta a experincia muito ntima daquelas almas privilegiadas que sabem revelar, falando de corao a corao, as coisas prodigiosas que Deus nelas operou. O nosso pregador era, sem dvida, sacerdote piedoso e tinha um grande zelo apostlico, mas estava longe de ser esprito meditativo. Antes de mais nada, queria impressionar e comover o seu auditrio para o activar. A sua vocao consistia em moralizar, promover a reforma da mentalidade e da atitude tica, o que o induzia muitas vezes a castigar e ridicularizar os vcios do seu tempo. Em cada moralista se esconde um satrico. Ao ler os sermes empenhados de Vieira, o leitor moderno dificilmente deixar de ficar espantado, se no escandalizado, com a abundncia neles encontrada de tantos assuntos polticos, sociais e at econmicos, por sinal de forma muito concreta. que vive numa sociedade secularizada, na qual estes terrenos so considerados autnomos, susceptveis de serem influenciados s indirectamente pela religio. Vieira vivia em plena poca sacral, em que tudo estava impregnado de religiosidade, tanto no sector colectivo como na vida
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particular. Claro est que sabia distinguir nitidamente o sacro do profano, mas uma distino terica muito diferente de uma separao prtica. Na realidade, ligava os dois terrenos entre si: as coisas temporais eram sobretudo avaliadas como instrumentos da salvao eterna do homem. At podemos dizer que Vieira, filho do Barroco peninsular, no raro confundia as duas zonas. O plpito era, para ele como para muitos dos seus contemporneos, uma tribuna pblica que gozava de liberdade quase inexistente em outros foros. Ali ele comentava com franqueza os grandes problemas da poca, no hesitando em sugerir solues concretas, e sempre luz de textos bblicos habilmente interpretados. Tudo isso ele fazia no s com franqueza, mas tambm com coragem, porque se no limitava a sancionar e aplaudir a poltica oficial, como se atrevia a critic-la e censur-la. Intrepidamente, fustigava os defeitos e pecados dos seus compatriotas, inclusive os dos poderosos, e defendia com brio os direitos dos fracos e desprotegidos. O povo portugus do plebeu mais nfimo at ao prprio rei devia estar altura da sua misso histrica. Os crimes cometidos com a conivncia do governo so nele castigados: Os ladres no podem ir ao inferno sem levar consigo os reis. O plpito era muitas vezes tambm um teatro, em Portugal. Muitas pessoas cultas afluam s igrejas para ouvir a pregao de um clebre orador, por no terem a possibilidade de assistirem a uma representao teatral em outros stios. No raro havia rivalidades abertas entre os famosos pregadores da poca, circunstncia picante que ainda aumentava o carcter mundano da pregao. Vieira sabia bem disto:

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Os ouvintes vm pregao como comdia; e h pregadores que vm ao plpito como comediantes. Uma das felicidades que se contava entre as do tempo presente, era acabarem-se as comdias em Portugal, mas no foi assim. No se acabaram, mudaram-se; passaram do teatro ao plpito. No cuideis que encarea em chamar comdia a muitas pregaes das que hoje se usam. Tomara ter aqui as comdias de Plauto, de Terncio, de Sneca, e vereis se no achveis nelas muitos desenganos da vida e vaidade do mundo, muitos pontos de doutrina moral, muito mais verdadeiros e muito mais slidos do que hoje se ouvem nos plpitos. Grande misria, por certo, que se achem maiores documentos 9 para a vida nos versos de um poeta profano e gentio que nas pregaes dum orador cristo e, muitas vezes, sobre cristo, religioso! (Serm., I 33).

A verdade obriga-nos a reconhecer que o prprio Vieira nem sempre conseguiu manter-se distante dessas exibies teatrais. Era filho do seu tempo. Mas apesar desses deslizes acidentais, podemos afirmar que poucos sermes da poca barroca, ainda hoje em dia, se lem com tanto interesse e prazer como os de Vieira. Era irremediavelmente um retrico, mas a sua arte retrica parece coisa to natural e espontnea que zomba da retrica. A editio princeps dos Sermes de Vieira, publicada em grande parte durante a vida do autor, consta de quinze volumes (Lisboa, 1697-1748). Dela foi feita uma edio facsimilada, acrescentada das Vozes Saudosas (de A. de Barros), em So Paulo (1943-1945). O Padre Gonalo Alves fez uma nova edio dos sermes, ordenados segundo as festas litrgicas, em 15 tomos (Porto, 19071909; nova edio em trs volumes, Porto, 1959). Os volumes X-XII das Obras Escolhidas contm os sermes mais famosos. De alguns sermes existe uma edio
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crtica, com extenso comentrio filolgico, na srie Textos de Vieira e Estudos sobre Vieira, publicada (desde 1972) em Mnster sob os auspcios da Grresgesellschaft.
2. OS TRATADOS PROFTICOS

J em 1664 Vieira se queixava de toda a gente lhe solicitar a publicao dos seus sermes, ao passo que ele prprio queria empregar as poucas foras que lhe restavam na redao da Histria do Futuro. No ano anterior ao da sua morte no hesitava em chamar choupanas aos seus sermes, comparados com os palcios altssimos que pretendia erguer na Clavis Prophetarum. O autor tinha preferncia definida pelas suas obras profticas. Os leitores preferiam, e ainda hoje preferem, os seus sermes. Tais casos de divergncia entre o autor e o seu pblico no so raros na histria das letras. Para Erasmo seria uma cruel decepo saber que a sua fama, no sculo XX, se basearia principalmente na Laus Stultitiae, que no passava, a seu ver, de uma brincadeira entre ele e o seu amigo Thomas More. Abstraindo da malsinada carta que Vieira escreveu no Maranho ao seu amigo D. Andr Fernandes sobre a ressurreio de D. Joo IV, bem como de alguns opsculos de somenos importncia, possumos ainda trs longos tratados messinicos de Vieira, a saber: a Histria do Futuro, a Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio e a Clavis Prophetarum. A Histria do Futuro, iniciada em 1649 e reencetada uns quinze anos mais tarde, obra inacabada, devido s circunstncias precrias em que o autor se encontrou
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entre 1663 e 1666. Conservou-se o plano do tratado, pelo qual sabemos que a Histria devia compor-se de sete livros e tratar 59 questes. O grande assunto era o da instaurao do Quinto Imprio ou do Reino consumado de Cristo na terra um reino de mil anos, que havia de durar at vinda do Anticristo; um reino universal, a abranger todos os continentes, todas as raas e todas as culturas; um reino cristo e catlico, que havia de rematar a converso dos hereges, maometanos, pagos e judeus; um reino de paz e concrdia entre todos os habitantes do planeta; um reino regido por Cristo, mas no directamente: o governo espiritual seria exercido pelo papa de Roma e o governo temporal por um rei portugus. Devido ao estado inacabado da obra no podemos dizer com certeza quem era o candidato funo de monarca mundial: D. Sebastio, D. Joo IV ou um dos seus dois filhos. Provavelmente, o candidato mais plausvel seria D. Joo IV. No sabemos ao certo quantas questes Vieira chegou a elaborar da vasta tese a que, durante alguns anos, consagrou toda a sua energia, nela depositando toda a sua confiana. S sabemos que trs delas, e ainda no de todo concludas, foram encontradas nos apensos ao seu processo inquisitorial, onde fazem parte dos onze maos que o autor teve de entregar Mesa no dia 14 de Setembro de 1665. Estes fragmentos s foram editados no sculo XX. Ao elaborar as diversas questes, Vieira sentiria a necessidade de fazer preceder a Histria de um livro introdutrio, em que pudesse dar esclarecimentos preliminares sobre o esprito proftico. o chamado Livro Anteprimeiro (muitas vezes confundido com a Histria propriamente dita), em que pretendia definir o
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esprito proftico, dividir as profecias em cannicas (= bblicas) e no cannicas (embora no, necessariamente, menos verdicas) e, finalmente, demonstrar que o Reino de Portugal, desde os dias da sua fundao, fora um dos temas predilectos de diversos profetas. Deste Livro Anteprimeiro conseguiu redigir uns doze captulos, que tratavam a matria, verdade e utilidades da Histria do Futuro. Estes captulos, escritos com muito esmero e destinados a um pblico maior, sem profundos conhecimentos teolgicos, mandou-os na Primavera de 1665 a um amigo em Lisboa. Fizeram-se diversas cpias integrais ou parciais deste texto, que seria publicado s uns vinte anos depois da morte do autor. No foi sem razo que Vieira lhe deu o subttulo de Esperanas de Portugal: o Livro Anteprimeiro uma exaltao da ptria portuguesa, escolhida entre todas as naes do mundo para propagar a f crist, predestinada a descobrir o mundo ao mesmo mundo e muitas vezes directamente visada pelos profetas do Velho Testamento, entre os quais Isaas pode ser considerado como um cronista dos descobrimentos de Portugal. Mas como explicar que essas antigas profecias s tivessem sido entendidas, no seu verdadeiro sentido, nos tempos modernos? que o tempo o melhor intrprete das profecias:
Um pigmeu sobre um gigante pode ver mais que ele. Pigmeus nos reconhecemos em comparao daqueles gigantes que olharam antes de ns para as mesmas Escrituras. Eles sem ns viram muito mais do que ns pudramos ver sem eles, mas ns, como viemos depois deles e sobre eles pelo benefcio do tempo, vemos hoje o que eles viram e um pouco mais. O ltimo degrau da escada no maior que os outros, antes pode ser menor; mas basta 73

ser o ltimo e estar em cima dos demais, para que dele se possa alcanar o que dos outros no se alcanava. Entre toda a multido dos que acompanhavam e rodeavam a Cristo, o mais pequeno de todos era Zaqueu que, por si mesmo e com os ps no cho, no podia alcanar e ver o que os outros viam; mas subido em cima de uma rvore, viu melhor e mais claramente que todos. Mui bem medimos a nossa estatura e conhecemos quo pequena, quo desigual e quo inferior , comparada com aqueles cedros do Lbano e com aquelas torres altssimas que tanto ornato, grandeza e majestade acrescentaram ao edifcio da Igreja; mas subidos, por merecimentos seus e fortuna do tempo, a tanta altura, no muito que alcancemos e descubramos um pouco mais do que eles descobriram e alcanaram (HF, X 41-57).

Na custdia da Inquisio, Vieira escreveu, no decurso de oito meses, a sua grande Defesa, que se compe de duas Representaes. Na primeira Representao fala dos motivos que teve para atribuir esprito proftico ao Bandarra; na segunda, dos fundamentos da sua crena na instaurao do Quinto Imprio na terra. Nelas o acusado recorre ao estratagema de no pretender defender ou justificar as teses controvertidas, mas simplesmente explicar-lhes o fundamento e verdadeiro sentido, muitas vezes mal entendidos, segundo ele. Mas em todas as pginas da Defesa se v claramente que o autor d a sua plena e profunda adeso s duas teses impugnadas pelos inquisidores. Perseguido e encarcerado, ainda acredita firmemente que nesta mesma era em que estamos (= 1666) se dar o grande acontecimento da transfigurao do mundo, alegando diversos textos, entre os quais um versculo do Bandarra:
Nesta mesma era dos seis fala muito aquele autor idiota e infelice, que eu tenho mais razo de detestar que de alegar. S digo que pelo ano de 1666 se pode dizer, como
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ele diz: Aqui faz o conto cheio. Porque todos os nmeros do abecedrio latino se enchem completamente na conta deste ano, sem acrescentar nem diminuir, nem trocar ou alterar a ordem deles: porque o M val mil, o D quinhentos, o C cento, o L cincoenta, o X dez, o V cinco, o I um, e todos juntos pela mesma ordem vam a fazer 1666: MDCLXVI (Def., II 260-261).

Resta dizermos ainda algumas palavras sobre a Clavis Prophetarum, a obra to cansada e suada da sua velhice. O padre Bonucci, que assistia Vieira para concluir o tratado, escreveu poucos dias antes da morte do autor que, com a ajuda de Deus, a Clavis poderia ficar pronta no prximo ano. Depois do falecimento de Vieira, ele ficou encarregado de acabar a obra; mas, assustado pela dificuldade da tarefa, foi adiando o trabalho e gastando o tempo em coligir outros escritos dispersos do seu mestre. Em 1700 foi mandada uma cpia da Clavis para Roma, onde se perdeu, mas no antes de ter sido transcrita algumas vezes. Em 1714 o autgrafo chegou a Lisboa, onde o padre Carlos Antnio Casnedi, julgando-o mal ordenado, tentou estabelecer certa ordem nos cadernos de Vieira e fez um resumo em Latim do contedo, munindo-o de algumas opinies pessoais. Este resumo continua a ser, at aos dias de hoje, a nica parte publicada da obra. O autgrafo perdeu-se tambm. Queremos realar aqui apenas duas ou trs teses de Vieira que, na opinio do padre Casnedi, poderiam chocar algumas conscincias, mas que, bem ponderadas, lhe pareciam defensveis. Os amerndios vivem, segundo o autor da Clavis, numa ignorncia invencvel, tanto de Deus como do direito natural, circunstncia essa que os livra do eterno castigo no inferno. Aos judeus deve ser restituda a Terra Santa e permitida a reconstruo do
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Templo de Jerusalm, onde eles, apesar de se terem convertido ao catolicismo, podero oferecer os seus sacrifcios e praticar os seus antigos ritos, prescritos pela lei mosaica. E finalmente, responde a uma objeco que os seus leitores lhe poderiam fazer, alegando a palavra de Cristo: No vos pertence conhecer o tempo nem o momento que o Pai estabeleceu em seu poder [Actos, 1, 7]. A resposta do autor que lcito indicar com probabilidade, dentro de maior ou menor espao de tempo, a segunda vinda do Senhor: Ele prprio deu certos sinais que deviam indicar a proximidade do acontecimento. E, depois, o que por algum tempo intil, pode no o ser noutra ocasio: para os Apstolos seria pernicioso saber o tempo da restituio de Israel, para ns pode ser muito salutar. A Histria do Futuro, propriamente dita, foi editada por Joo Lcio de Azevedo (Coimbra, 1918) e reeditada nas Obras Escolhidas (Vol. IX, pp. 1-160). O Livro Anteprimeiro foi publicado em Lisboa (1718). uma edio muito deficiente, devido incompetncia do editor e s numerosas intervenes da Censura, mas que serviu de base para cinco outras edies, das quais a de Hernni Cidade (nas Obras Escolhidas, Vol. IX) a ltima. Uma edio crtica e comentada, em 2 volumes, foi feita pelo autor do presente trabalho (Mnster, 1976). A Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio, seguida de alguns exames feitos a Vieira na Mesa inquisitorial, foi publicada em 2 volumes por Hernni Cidade (Bahia, 1957). A Clavis Prophetarum continua indita; o padre J. Pereira Gomes, SJ, encarregou-se de publicar uma edio crtica e comentada para a Coleco Vieiriana da Grresgesellschaft. A sinopse latina do padre Casnedi
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encontra-se nas Obras Escolhidas (Vol. IX, pp. 228-267), precedida de uma traduo portuguesa (pp. 176-227), feita em grande parte pelo estudante baiense Francisco Sabino lvares da Rocha Vieira no incio do sculo XIX.
3. A CORRESPONDNCIA

A correspondncia que nos ficou de Vieira abrange mais de 700 cartas, que se estendem por um perodo de mais de setenta anos (1626-1697). Algumas delas so epstolas, outras so cartas familiares, outras ainda pertencem a outros gneros. Epstolas so missivas, geralmente de maior extenso, que expem um determinado assunto de maneira mais ou menos sistemtica. Embora se dirijam a certo destinatrio ou grupo de destinatrios, o epistolgrafo, j na hora da redaco, tem em vista um pblico e procede como autor, esmerando-se na forma do que escreve e evitando coisas ntimas. Das epstolas vieirianas so exemplos conhecidos a Carta nua de 1626 (Cartas, I pp. 3-74), e as duas cartas apologticas, uma dirigida ao Conde da Ericeira (ib., III pp. 556-571) e a outra (em castelhano) ao Padre Iquazafigo, provincial dos Jesutas de Andaluzia (ib., III pp. 737-792). Cartas familiares so bilhetes destinados exclusivamente a certa pessoa ou a certo nmero restrito de pessoas. Tm uma composio muito livre e um estilo que se aproxima da linguagem coloquial. So, por assim dizer, a metade de um dilogo entre amigos. O escritor de uma carta abre com espontaneidade o seu corao ao destinatrio, mostra-lhe algo da sua vida ntima, conta-lhe as suas impresses momentneas, sem esconder as suas
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antipatias e simpatias, esperanas e frustraes, ambies e decepes. Graas ao seu temperamento impressionvel e viva imaginao, Vieira era excelente escritor de cartas familiares, que no-lo mostram ora confiante e jubiloso, ora abatido e irritado. Elas nem sempre so de fcil leitura, no tanto pela dificuldade da linguagem ou pela complexidade do estilo, mas antes pela ocorrncia de frequentes aluses, muito comuns num verdadeiro dilogo, a pessoas e situaes bem conhecidas entre os interlocutores, mas obscuras e at enigmticas para pessoas estranhas. Exemplos desta categoria de cartas vieirianas so as que escreveu aos seus amigos entre 1663 e 1666, quando o autor era vigiado e perseguido pela Inquisio. O facto de se terem conservado tantos textos epistolares ntimos de Vieira no reverteu em benefcio do seu renome entre os psteros. Coisa semelhante se deu com os admiradores de Ccero, que viram o seu dolo derrubado quando se conheceu a correspondncia que travara com tico. Tambm as cartas familiares de Vieira se converteram num requisitrio virado contra o seu autor. Quase todos os defeitos que se lhe imputam a vaidade, a ambio, o melindre egocntrico, etc. vieram a ser documentados com trechos encontrados na sua correspondncia. Poucas autores resistiriam a um exame de humildade e abnegao se um pblico indiscreto e, quase sempre, impiedoso tivesse a possibilidade de lanar os olhos para as suas cartas ntimas! Alm de epstolas e cartas familiares, encontramos na correspondncia tambm outras formas do gnero epistologrfico, impossveis de classificar aqui. A carta circular, que transcrevemos no fim do nosso Captulo I, no uma epstola nem uma carta familiar: uma
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pequena alocuo aos amigos longnquos, uma palavra de despedida, bem meditada e construda, e, apesar de no ser muito espontnea, nada solene ou enftica. Verney, que no era grande apreciador nem da ideologia nem do estilo de Vieira, afirmava serem as cartas a sua melhor obra. E ainda hoje em dia no lhes faltam leitores de todas as espcies: uns que vo procura de pormenores relativos petite histoire do sculo XVII, outros que buscam elementos biogrficos de Vieira, outros ainda que se encantam com o seu primor estilstico. A editio princeps da correspondncia de Vieira, incompleta e apresentando um texto frequentemente mutilado, data de 1735-1746 (3 volumes, Lisboa). Nova edio ampliada nos volumes XVI a XIX das Obras Completas (Lisboa, 1854-1855). Uma edio moderna e fidedigna a de Joo Lcio de Azevedo em 3 volumes (Coimbra, 1925-1928). Uma seleco das cartas vieirianas, acompanhadas de um comentrio por Antnio Srgio, encontra-se nos volumes I e II das Obras Escolhidas.
4. OS OPSCULOS

Ao falarmos, no Captulo I, da vida de Vieira j mencionmos e comentmos alguns dos seus opsculos sobre a entrega de Pernambuco, a situao dos cristosnovos, o despotismo da Inquisio, a liberdade dos ndios, etc. No queremos repetir o que ali j ficou dito, e dado o carcter introdutrio deste trabalho, no podemos alargar-nos nesta matria sem excedermos os limites prescritos. Basta registarmos aqui os principais dados bibliogrficos.
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Quase todos os opsculos se encontram nos dois volumes das Obras Vrias e nos trs volumes das Obras Inditas (1856-1857), que fazem parte das Obras Completas. Uma edio muito melhorada e mais acessvel foi feita por Hernni Cidade nos volumes III a VII das Obras Escolhidas. No volume III (1951) constam os escritos polticos, nomeadamente os que se referem venda ou recuperao de Pernambuco; no Volume IV (1951), os relativos Inquisio e aos cristos-novos; no Volume V (1951), os concernentes liberdade dos ndios; no Volume VI (1952), os que se referem ao seu processo inquisitorial; no Volume VII (1953), alguns dispersos, incluindo, entre outras coisas, As Lgrimas de Heraclito e poesias latinas.

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III / AS IDEIAS

No domnio das ideias, Antnio Vieira foi um poo de contradies. No no sentido vulgar, aplicvel a um indivduo medocre que, sempre guiado por interesses prprios e nunca incomodado por convices pessoais, cai de uma opinio em outra. Vieira no tinha nada de um camaleo, nem de um catavento. Pelo contrrio, era corajoso em enfrentar sozinho a opinio pblica do seu tempo, e era infatigvel em propor caminhos novos, que eram muito seus. Se era um poo de contradies, era-o num sentido mais profundo e, decerto, mais trgico. Disputavam-lhe a alma foras contrrias que nela se batiam pela primazia, sem a derrota definitiva de umas nem a vitria decisiva de outras. No conseguindo superar as antinomias numa sntese superior, Vieira vivia dividido entre dois mundos e duas culturas. E at vivia desavindo consigo mesmo. Eis o que, entre algumas outras coisas, tencionamos examinar neste captulo.
1. O REALISTA FANTSTICO

Espanta-nos ver tanta lucidez e tanta alucinao combinadas no mesmo homem. Deixa-nos perplexos um
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atento observador das realidades terrestres que, ao mesmo tempo, sempre sonhava com uma interveno do Cu nos negcios humanos sonho tantas vezes desmentido pelos factos, mas cada vez de novo fundado com argumentos especiosos. raro encontrarmos, na histria da cultura ocidental, to perene convvio de duas tendncias e faculdades igualmente fortes. Caso paralelo poderia ser o de Augusto Comte, que to inteligentemente analisou as cincias positivas e, ao mesmo tempo, foi o cego propagandista de uma extravagante Religio da Humanidade. Assim como Vieira estava convencido da prxima instaurao do Reino de Cristo na terra, assim Comte acreditava firmemente que, dentro de alguns anos, poderia pregar a sua nova religio na Notre-Dame de Paris. No queremos deter-nos em desenvolver o paralelismo, talvez sedutor mas sempre um tanto especulativo, entre o pregador portugus e o filsofo francs. Parece-nos prefervel tomarmos por ponto de partida a feliz frmula de Carlos Vossler o realismo fantstico , que ele considera caracterstica tpica da cultura barroca da Pennsula Ibrica. Com efeito, Vieira pode passar por um modelo acabado de realista fantstico. No jesuta vivia um D. Quixote, envolvido num constante dilogo com Sancho Pana. Um dilogo, de vez em quando, alternado com um longo monlogo de um dos dois parceiros, mas tambm este repercutindo cedo ou tarde na alma do outro. Um dilogo extravagante e esquisito mas, at certo ponto, estimulante e fecundo: Sancho Pana lembrava-lhe incessantemente a importncia impretervel da realidade; D. Quixote exigialhe que encarasse os factos banais da realidade luz de uma grande ideia transcendental. Os dois se entendiam e
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complementavam apesar de alguns conflitos sempre incidentais. Assim Vieira vivia sonhando e observando, devaneando e analisando, construindo castelos no ar, mas sem negligenciar o humilde trabalho de cultivar o solo firme onde pisava. Sem malcia podemos dizer que o pregador, que tanto gostava de desenganar os seus ouvintes, vivia ele prprio num tremendo engano: o de se julgar capaz de furtar a Deus, que o Senhor da Histria, os segredos impenetrveis do futuro. Ao passo que D. Quixote, pouco antes de morrer, abjurou e paradoxalmente, com espanto de Sancho Pana a sua loucura de cavaleiro andante, nada sabemos de tal renncia solene por parte de Vieira. At ao fim da sua vida continuou a perder-se em especulaes dinsticas e clculos astrolgicos para profetizar o ano em que se daria a grande transfigurao e o nome do Imperador do Mundo. Entretanto, devia ter os seus momentos de desnimo, pelo menos no fim da vida. Se podemos dar crdito a uma notcia encontrada num livro oitocentista Crisis Paradoxa , Vieira, achando-se impedido de concluir a sua Clavis Prophetarum pela cegueira e declnio total das suas foras, teria nisto reconhecido um aviso do Cu, e teria dito que, teimando em perscrutar os altos desgnios de Deus, se sentia como que um menino travesso que, cada vez que queria levantar o vu das imagens dos santos, veladas durante a Quaresma, apanhava uma pancadinha do sacristo. Conformou-se, finalmente, com a divina vontade, que lhe tolhia a concluso da obra proftica mas, ao que parece, no foi por iniciativa prpria que desistiu de um trabalho to longamente meditado. A ideia do Quinto Imprio tem indubitavelmente uma forte raiz no messianismo hebraico. Este deve ter vindo a
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Vieira por dois caminhos diferentes. Um deles, de carcter bblico, fcil de abonar: o dos abundantes textos messinicos e apocalpticos do Velho Testamento. O outro, de ordem existencial, bastante difcil de documentar com preciso, mas nem por isso menos importante: o das vivas esperanas messinicas dos judeus, que, durante a sua longa residncia na Pennsula, a deixaram profundos vestgios, apesar de toda a segregao e a despeito de todas as perseguies. Mas seria errneo querer levar somente em considerao a raiz hebraica do messianismo vieiriano. Desde o Outono da Idade Mdia existia em vrios pases da Europa um milenarismo ou quiliasmo cristo, no directamente originado nos judeus, embora, em ltima anlise, remontasse a livros escritos por judeus convertidos ao Cristianismo: algumas Cartas de So Paulo e, sobretudo, o Apocalipse de So Joo, o ltimo livro do Novo Testamento. A Europa, no fim da poca medieval, vivia impregnada de previses apocalpticas, que nunca faltaram por completo vida da Igreja, mas vinham agora reforadas com as profecias de Joaquim de Fiore. Este abade cisterciense, no desconhecido de Vieira, anunciara, no fim do sculo XII, a prxima vinda do Reino do Esprito Santo, um reino de amor e paz espiritual, que havia de acabar com os abusos e escndalos existentes na vida religiosa e poltica. O Barroco, sobretudo o das Espanhas, em muitos pontos a continuao do perodo final da Idade Mdia, que se enroupa de formas e figuras renascentistas. Mas o milenarismo no se limitava Pennsula Ibrica: ainda no sculo XVII ocorria tambm em diversos pases alm dos Pirenus, inclusive nos pases protestantes. Basta lembrarmos aqui as expectativas messianistas existentes
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nos meios metodistas da Inglaterra; na Frana e Holanda, entre os labadistas; na Alemanha, em certos grupos de pietistas luteranos. Mas esses movimentos, ocorrentes nos pases nrdicos, no passavam, geralmente, de manifestaes de uma minoria pouco prestigiosa e ainda menos positivamente valorizada ao passo que em Portugal o messianismo chegou a ter uma grande aceitao entre os dirigentes da nao e as pessoas cultas, facto ilustrado pelo exemplo dos restauradores e pelo prprio Antnio Vieira. O milenarismo um movimento multiforme, que se reveste de feies diferentes conforme a situao histrica que o condiciona. A todas as correntes milenaristas, porm, comum a crena na prxima vinda de Cristo, que estabelecer neste mundo um reino de santidade e justia com a durao de mil anos (cf. Apoc. 20, 1-7). Terminado este perodo, dar-se- a luta final entre o Anticristo e os eleitos de Deus, seguida do Juzo Final, que iniciar a criao de um novo cu e de uma nova terra sem fim. O milenarismo admite, portanto, dois novssimos: um situado na histria, o reino messinico de mil anos, e o outro, alm da histria, que a bemaventurana eterna. De um modo geral, podemos dizer que o milenarismo tem encontrado maiores possibilidades de vicejar em situaes crticas para a Igreja e para a sociedade. Na sua forma negativa, um protesto dos fiis contra a secularizao da Igreja Estabelecida e contra as injustias da sociedade; na sua forma positiva, afirma o triunfo final da santidade e da justia. Aquela considerada como inconcebvel sem esta. A sede da justia pode chegar ao ponto de remover para segundo plano o desejo da santidade, mas o processo inverso dse menos frequentemente. No mundo desconcertado em
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que vive o milenarista, o que reina soberanamente a injustia, tanto na vida particular dos cristos como nas relaes polticas entre as naes mas ela ser derrotada e a justia reabilitada. Um exemplo concreto? Durante os sessenta anos do seu cativeiro, Portugal estivera injustamente subjugado a Castela, mas em 1640 surgiu um Messias que o libertou do jogo humilhante. Assim o explicavam os sebastianistas entre os restauradores, baseando-se nas trovas do Bandarra. Era um messianismo, decerto, mais nacional que religioso. Mas Antnio Vieira queria restituir-lhe a devida dimenso religiosa sem perder de vista a causa patritica. O seu Quinto Imprio teria uma funo eminentemente crist e catlica.
2. O INSTRUMENTRIO DO EXEGETA

Feitas estas observaes preliminares, cumpre passarmos a examinar os instrumentos que Vieira tinha ao seu dispor para fundamentar a sua tese. Qual era o seu aparato cientfico e cultural? So divergentes os julgamentos dos modernos acerca da cultura e erudio do jesuta. Ouamos s a opinio de dois autores brasileiros a esse respeito. Jos Verssimo atreveu-se a escrever: No h j, mesmo entre as pessoas piedosas, se no de todo ignaras, quem lhe sofra a filosofia inconsistente ou a cincia e erudio, atrasadssimas ainda para o seu tempo, alm dos obsoletos e at ridculos processos retricos. 11 Muito diferente o parecer de Ivan Lins, um dos ltimos positivistas do Brasil, que no hesita em dizer: alguns historiadores da literatura portuguesa [] no
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se do conta de quanto o eminente filho de Santo Incio j se enfronhara em toda a cultura cientfica e filosfica do seu prprio sculo, nada ficando a dever, neste particular, aos melhores espritos do seu tempo 12. Duas afirmaes apodcticas e um tanto gratuitas. A de Jos Verssimo parece-nos injusta, mais inspirada pelo dio do autor cultura jesutica do que num slido conhecimento dos elementos que a constituem. Alis, ele enganou-se redondamente no que diz respeito vitalidade de Vieira entre os modernos. Neste ponto, foi mau profeta. Por outro lado, parece-nos exagerado o elogio que Ivan Lins tributa ao nosso autor. Empenhado em demonstrar o esprito moderno e progressista de Vieira, reuniu centenas de textos vieirianos com o fim de provar a sua tese, mas sem os integrar no seu contexto ideolgico, deixando-se guiar muitas vezes por analogias superficiais e s aparentes e omitindo os textos incmodos que nos poderiam revelar um Vieira escolstico e medieval. Frmulas simplistas, quer sejam condenatrias, quer elogiosas, so enganadoras, principalmente quando se referem a um autor to complexo como foi Antnio Vieira. Alis, no basta inventariar os componentes da sua bagagem cultural e cientfica: muito mais importante saber o que o autor, mediante ela, conseguiu realizar. Ao falarmos, nestas pginas, do instrumentrio de Vieira, no queremos perder de vista o artfice. A grande ambio de Vieira era a interpretao dos textos profticos da Bblia. Ora, ao interpret-los, achavase numa situao bastante incmoda: ignorava o Hebraico e o Aramaico, os idiomas do Antigo Testamento; desconhecia igualmente o Grego, a lngua do Novo Testamento. Sem dvida, era bom latinista, mas j
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no sculo XVII no bastava ser bom latinista para ser bom exegeta. Quanto interpretao do texto original, dependia Vieira de informantes que no era capaz de controlar. Entre eles contava-se, nomeadamente, Cornlio a Lpide, exegeta flamengo (1567-1637), consultado a cada passo por ele. No terreno das lnguas sacras, Vieira acertava com quem acertara, e errava com quem errara. Seria muito fcil dar uma longa lista de casos em que o nosso autor trai a sua ignorncia total do Hebraico e do Grego. No imerecida a crtica de Verney ao trabalho exegtico de Vieira. Diz ele: O pior que, pela maior parte, funda-se em palavrinhas da Vulgata. E este mui mau modo de interpretar, porque, no tendo Deus falado em Latim, mas em Hebraico, Caldaico [ = Aramaico] e alguma cousa em Grego, necessrio saber estas lnguas para alcanar a verdadeira inteligncia do original. Sem estas preparaes, nenhum intrprete se mete a dizer cousas novas, mostrando a experincia que comummente se enganam e s podem dizer subtilezas pouco sofrveis. 13 Que Vieira disse muitas subtilezas indubitvel; mas verdade, tambm, que disse muitas coisas novas e originais que, ainda hoje em dia, se lem com interesse. As subtilezas devia-as moda literria do seu tempo e igualmente ao seu prprio feitio; as coisas novas e originais, devia-as, no sua anlise penetrante da Bblia, mas sua grande faculdade inventiva e ao seu notvel dom de observao. Alimentava o seu poderoso talento criador com leituras assduas e com a atenta observao da vida humana. Era um esprito curioso, fascinado por tudo o que ia pelo mundo dos homens e dos livros. Tudo quanto via e lia depositava-o no arsenal da sua memria
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fabulosa, no passando de matria bruta que estava espera do seu sopro animador para oportunamente ser chamada a vida. No tinha o temperamento de um erudito nem a pacincia de um pesquisador; tinha a paixo de um artista e o zelo de um apstolo. Para ele, o saber no era um fim em si, mas material destinado a transformar-se, algum dia, num belo ornamento literrio ou numa arma poderosa ao servio de um grande ideal. Argumentando, Vieira queria no s convencer, mas sobretudo impressionar, comover e activar. Folheando os volumosos comentrios bblicos, Vieira encontrava a muitas referncias a peculiaridades pouco ou nada perceptveis no texto que lhe era familiar: a Vulgata Latina. Todas essas variantes, longe de o confundirem, pareciam-lhe elementos enriquecedores da Verdade revelada, elementos no contraditrios ou difceis de conciliar entre si, mas elementos complementares de uma nica mensagem divina e, portanto, ansiosamente acolhidos como possveis aliados na elaborao da sua tese. Tudo na Bblia as palavras, as slabas, as letras e os sinais de pontuao tinha para ele, como para muitos dos seus contemporneos, um sentido profundo, revelando um alto mistrio, que valia a pena descobrir. Tudo, inclusive as variantes das diversas antigas verses s quais os exegetas catlicos atribuam alguma autoridade. Assim vemos Vieira batendo-se por demonstrar que um texto do profeta Isaas (18-1-2) se refere ao povo do Maranho, o local da sua actividade missionria. Nesse passo, a Vulgata l: gentem conculcatam, isto , gente pisada dos ps qualificativo bem apropriado, diz o autor, porque os Antpodas, que ficam debaixo de ns, parece que os trazemos debaixo dos ps e que os
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pisamos (HF, XII 967-968). Um pouco mais adiante diz: em lugar de gentem conculcatam, l o Siro gentem depilatam: gente sem plo, e tais so os Brasis, que pela maior parte no tm barba, e no peito e pelo corpo tm a pele lisa e sem cabelo, com grande diferena dos Europeus (ib., 1026-1029). Em outra profecia de Isaas (49, 12) lemos que muitas gentes viro de longe para adorar e glorificar ao Deus de Israel; entre elas figuram (na verso de So Jernimo) as naes da terra austral. Ora, em lugar da terra austral, l o texto original da terra Sinim, termo explicado como: da terra dos Chineses. Poder-se-ia objectar que a China no terra austral ou meridional, e sim oriental. Como justificar, ento, o emprego do termo terra austral na verso de So Jernimo, oficialmente autorizada pela Igreja? Vieira no v nenhuma dificuldade e diz: Aludiu o Esprito Santo, que governava a pena de So Jernimo, navegao dos Portugueses, os quais, quando vo para o Oriente, fazem a sua viagem direita ao Austro, navegando ao Cabo de Boa Esperana (ib., 775-778). Esta maneira de extrair de um nico texto bblico diversos sentidos literais tem para ns algo desconcertante, no nos parecendo uma interpretao sria, mas to-s um jogo engenhoso. E assim devia tambm parecer aos exegetas modernos do sculo XVII, se tivessem tomado conhecimento da obra vieiriana, que praticamente era desconhecida alm dos Pirenus. Eles, servindo-se de novos mtodos lingusticos e filolgicos que, exactamente naquela poca, vinham sendo desenvolvidos, esforavam-se por indagar o sentido literal da Bblia. A maneira como o autor portugus, nos seus tratados exegticos, jogava com palavras e fazia estendal
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de uma erudio, geralmente de segunda mo, deveria ser, aos olhos deles, uma prova de diletantismo uma mistura tipicamente ibrica de medievalismo, o qual acreditava ingenuamente no mltiplo sentido literal de um texto bblico, e de eruditismo humanista, o qual patenteara Cristandade latina da Europa no s o texto original da Bblia como tambm numerosas verses antigas, antes pouco ou nada conhecidas. Segundo eles, o mtodo vieiriano era inadmissvel num tratado exegtico, tendo algum cabimento num sermo, onde a aplicao do sentido acomodatcio podia servir a fins edificantes. Eles nada queriam saber de especulaes vagas sobre a Bblia, mas empenhavam-se em investigar o que o Esprito Santo, de facto, disse e o que quis dizer. O ponto importante era este: o que quis dizer o Esprito Santo? Alguns deles, embora no sem certa hesitao, afirmavam que o Esprito Santo s quis revelar a verdade religiosa e sobrenatural, mas no verdades cientficas que podiam ser alcanadas pela razo natural. Vieira estava muito longe dessa mentalidade moderna. Era, para usarmos um termo actual, fundamentalista. Para ele, tudo estava revelado, de modo implcito, na Bblia: no s a religio, mas tambm os mistrios da natureza e da Histria. Ao exegeta cabia a tarefa de explicitar ou desempenhar os mistrios da Palavra de Deus. Para tal, podia prestar servios muito importantes o mltiplo sentido literal. verdade que ele prprio se considera um inovador dos estudos bblicos. No procura, diz ele, as folhas e as flores, que a preocupao ordinria dos exegetas portugueses, mas o sentido genuno e radical pretendido pelo Esprito Santo. Tambm lastima que os Padres antigos se esforassem quase unicamente por buscar os
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sentidos alegricos ou msticos da Bblia, preterindo com demasiada facilidade o sentido literal. Ele prprio insiste nos sentidos literais (note-se o emprego significativo do plural). O que, na realidade, entendia com isso era o sentido proftico de diversos textos bblicos, aplicvel aos acontecimentos dos tempos modernos, sobretudo aos descobrimentos portugueses. Guiado pela sua imaginao, achava-o em muitos livros da Bblia, no s nos livros profticos propriamente ditos, como tambm nos Salmos e no Cntico dos Cnticos. Quem entre os autores bblicos mais falou da gente portuguesa foi o profeta Isaas, que no s se deve considerar um evangelista antecipado, como tambm um cronista de Portugal: profetizou as viagens das caravelas portuguesas para o Oriente, ao longo do Cabo; glorificou os Portugueses como povoadores de regies desertas e como edificadores de templos; elogiou-lhes o zelo apostlico; descreveu, com todos os pormenores, as tribos do Maranho portugus. O mtodo no era inveno de Vieira, mas poucos exegetas da poca barroca o aplicaram com tanto afinco como ele. O mundo em que Vieira vivia era ainda sacral. Era tambm um mundo encantado, em que os milagres, embora no fizessem parte da vida quotidiana, eram francamente admitidos e, quando aconteciam, eram vistos e ouvidos com vivos sentimentos de espanto e admirao (miracula). Em matria de milagres, Vieira era muito crdulo, provavelmente muito mais do que a maioria dos seus contemporneos cultos em Espanha e Portugal. O Deus de Vieira no era a abstracta e incolor concluso de um raciocnio desta, mas o Deus vivo e actuante, que salvou o povo de Israel da escravido egpcia e que estava prestes a intervir na histria universal
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para fundar o Quinto Imprio. Mas esta sua grande credulidade no o impedia de seguir, com a devida ateno, o que se passava na vida poltica, social e cultural, nem o inabilitava para discernir o valor de vrias invenes modernas, p. e. a imprensa, as Universidades, a plvora, etc. Vieira no tinha dio ao sculo em que nascera, mas aplaudia diversas inovaes da sociedade, inclusive certas atitudes modernas, p. e. a tolerncia, o esprito empreendedor da burguesia, etc. Lutava por fazlas aceites na sua ptria. Mas devemos reconhecer que as defendia quase sempre com armas que, j no seu tempo, comeavam a tornar-se antiquadas. Mais de vinte anos antes de se dar a Querelle des Anciens et des Modernes na Frana, Vieira preludia o famoso grito de guerra dos progressistas franceses: Cest nous qui sommes les Anciens. Leia-se este passo, redigido em 1665:
De sorte que vai crescendo a inteligncia, a cincia e a sabedoria pelos mesmos graus do tempo em que vo crescendo e passando os anos, os sculos e as idades; e isto no s na Igreja universal e em comum, seno nos homens e doutores particulares, que so os membros de que o seu corpo e os raios de sua luz se compe. Donde se deve reparar e advertir (cousa que devera estar j muito notada e advertida) que os autores antigos e mais velhos, prpria e rigorosamente falando, no so os passados, seno os presentes; no aqueles que vulgarmente so chamados os Antigos, seno os que hoje e nos tempos mais chegados a ns se chamam Modernos (HF, XII 191-199).

Um preldio, no uma antecipao no sentido prprio da palavra. Para Vieira, o Progresso, apesar de reconhecido e valorizado positivamente por ele, no ainda um processo completamente autnomo: continua integrado num mundo sacral e argumentado com textos
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bblicos. E com tanta mais razo se pode dizer que o Quinto Imprio, anunciado por Vieira, no o termo de uma evoluo natural, e que, apesar de exigir a colaborao humana, constitui um golpe de teatro sobrenatural. Feitas essas devidas restries, devemos reconhecer, porm, que as especulaes teolgicas sobre a Bblia possibilitaram e prepararam o terreno para especulaes filosficas, as quais, numa sociedade secularizada, acabariam por ser completamente desligadas do seu fundo bblico e, muitas vezes, dirigidas contra a prpria Bblia. Vico e Hegel, tentando conciliar as intenes subjectivas dos indivduos que actuam na histria com o fim objectivo do processo histrico, falam cada um deles a seu modo de um estratagema da Razo. A Razo, divina ou hipostasiada, serve-se das paixes e interesses dos indivduos, sem eles o quererem ou saberem, para efectuar a marcha progressiva da histria humana. Tambm neste ponto, Vieira preludia um dos temas predilectos da filosofia progressista, dizendo no mesmo livro:
Disps Deus, desde a criao do mundo, que estas terras [da sia e da Amrica], assim por fora como por dentro, fossem enriquecidas de cousas preciosssimas, para que o interesse dos homens facilitasse as dificuldades, que sem ele seriam impossveis de vencer. [] A prata, o ouro, os rubis, os diamantes, as esmeraldas que aquelas terras criam e escondem em suas entranhas [] foram os incentivos do interesse to poderosos com os homens que grandemente facilitaram os perigosos trabalhos da navegao e conquista de umas e outras ndias, sendo certo que, se Deus com suma providncia no enriquecera de todos estes tesouros aquelas terras, no bastara o zelo da religio para introduzir nelas a F (HF, XII 741-761). 94

Tambm nesse passo, Vieira revela ainda uma viso sacral, no secularizada, do processo histrico. Para voltarmos credulidade de Vieira, resta-nos dizer ainda que a sua atitude ante os diversos documentos histricos pouco crtica. No sculo em que um Mabillon ia expor os princpios da diplomtica, o autor portugus admitia como autnticos, sem a mais tnue hesitao, muitos documentos apcrifos, tais como o Juramento de D. Afonso Henriques, as profecias de So Frei Gil, certas cartas de So Bernardo, etc., para no falarmos na sua cegueira quanto s trovas do Bandarra. Pode-se objectar que, neste ponto, ele no se distinguia muito da imensa maioria dos seus compatriotas. Admitindo isto como certo, podemos responder que o jesuta, com to grande falta de esprito crtico, era incapaz de abrir caminhos novos aos estudos bblicos e histricos. Queria erguer palcios altssimos, mas construa-os sobre areia solta. A falta de crtica, que Vieira testemunhava em relao aos documentos histricos, contrasta singularmente com a perspiccia que revelava ao pr a nu os pontos fracos da sociedade portuguesa, tanto na metrpole como nas colnias. Ao aceitar piamente tantos documentos apcrifos, s vezes os mais ineptos, parece que o cegava um patriotismo de carcter religioso. Mas, analisando a situao social e moral da sua ptria, sabia fazer ntida distino entre patriotismo autntico e falso, entre zelo apostlico e fanatismo, entre piedade crist e hipocrisia. Eis mais uma das suas inmeras contradies! Se Antnio Vieira no conseguiu renovar a exegese bblica, tambm no abriu caminhos novos ao pensamento filosfico. Conhecia a filosofia escolstica pelos manuais, em que encontrava tambm algumas
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ideias fundamentais do pensamento grego, mas no conhecia as obras de Plato ou Aristteles por leitura pessoal. Muito menos se enfronhava na leitura das obras pioneiras dos filsofos contemporneos. Se deles tinha algum conhecimento, devia-o a leituras acidentais, no sistemticas. No fundo, Vieira no era pensador em plena acepo do termo: para tal lhe faltavam tanto a sede do saber desinteressado e objectivante como a faculdade de sistematizar. Diz Serafim Leite que a Histria do Futuro, ainda que inacabada, figura entre os grandes monumentos do pensamento europeu. uma afirmao completamente gratuita: na histria da filosofia ocidental, o nome de Vieira brilha pela ausncia. O que no quer dizer que muitas das suas obras no continuem a ser interessantes e at importantes. Depois deste requisitrio parece lcita a pergunta: se Vieira no foi grande telogo, filsofo ou exegeta, em que reside, ento, a sua grandeza? A resposta, cremos ns, deve ser esta: Vieira foi um grande artista e um grande corao.
3. O ARTISTA

Vejamos primeiro o artista. No foi sem motivo que Fernando Pessoa lhe chamou o Imperador da lngua portuguesa. Quem quer que seja um pouco sensvel beleza literria no pode deixar de ficar impressionado pela cadncia majestosa dos seus perodos, pelos ditos picantes e mordazes, pelas metforas originais e sempre apropriadas, pelas transies imprevistas e surpreendentes, pelo vigor incisivo das suas polmicas, pela fora plstica da sua linguagem e pelo poder
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imaginativo do seu esprito. um autor clssico que pode fazer inveja a muitas literaturas da Europa; um orador empolgante que, ainda hoje, vibra de vida em muitas das suas pginas, ao passo que quase todos os seus contemporneos pertencem irremediavelmente ao passado, no passando de cadveres ilustres. tentador compar-lo com Bossuet. Sem dvida, este -lhe superior na disposio harmnica; tambm lhe leva vantagem no desenvolvimento lgico de uma ideia central; inegavelmente, mais moderno e menos medieval; enfim, um modelo de equilbrio clssico, em que todas as partes se subordinam a um conjunto bem concebido e executado. Comparado com o arquitectnico Bossuet, Vieira mais pitoresco e mais barroco: no se nos impe tanto com grandiosas construes como com detalhes finos, vivos e dramticos. Outra diferena ainda: Bossuet, mais aristocrtico por nascimento e formao, o intrprete das ideias e sentimentos da Corte e da alta burguesia; Vieira, mais plebeu, est mais ligado ao povo, do qual sente, instintivamente, as necessidades e as aspiraes. Vieira um autor barroco. O ornamental viceja nele, s vezes, em detrimento do funcional. As partes so to coloridas e atraentes que, frequentemente, distraem a nossa ateno do todo. Formigam as antteses, paradoxos e hiprboles. Apesar de todas essas caractersticas bem barrocas, Antnio Vieira no pode ser considerado como cultista, isto , no artificializa as palavras. Exprime-se quase sempre em termos claros e bem inteligveis, ainda que muitas vezes siga o caminho de um raciocnio sinuoso. Tem o dom de escolher o termo justo e apropriado, o que se pode ilustrar com este texto muitas vezes citado:
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Arranca o estaturio uma pedra destas montanhas, tosca, bruta, dura, informe; e depois que desbastou o mais grosso, toma o mao e o cinzel na mo e comea a formar o homem: primeiro, membro a membro e, depois, feio por feio at a mais mida. Ondeia-lhe os cabelos, alisa-lhe a testa, rasga-lhe os olhos, afia-lhe o nariz, abre-lhe a boca, torneia-lhe o pescoo, estende-lhe os braos, espalma-lhe as mos, divide-lhe os dedos, lana-lhe os vestidos. Aqui desprega, ali arruga, acol recama. E fica um homem perfeito, e talvez um santo que se pode pr no altar (Serm., V 424)

S um mestre acabado da lngua capaz de escrever um trecho to perfeito, destitudo de toda e qualquer retrica. Ou melhor: a verdadeira retrica reside em escond-la. Mas se Vieira no artificializou as palavras, artificializou, sim, os conceitos. No era cultista, mas conceptista. O conceptismo consiste num engenhoso e agudo jogo mental de explicitar ou patentear (desempenhar, na terminologia da poca) o inesgotvel contedo de um conceito, processo em que h um constante saltar da ideia para a palavra, do significado para o significante, da realidade para o smbolo e do sentido prprio para a metfora. O seu fundamento o que poderamos chamar de pan-simbolismo. As coisas no so apenas o que so, mas tm tambm uma significao: so sinais ou smbolos. Na medida em que uma coisa , tambm significativa. No mundo dos conceptistas, existe uma estreita correspondncia entre o que as coisas so e o que elas significam, correspondncia entre o que as coisas so e o que elas significam, correspondncia estabelecida pelo acto criador de Deus, que o Supremo Intelecto; a nossa inteligncia criada capaz de indagar alguma coisa dessa correspondncia
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misteriosa. O conceptismo barroco no um simbolismo primitivo e pouco consciente de si, mas um simbolismo erudito e at livresco. Contudo, nem a leitura nem a erudio de per si so suficientes para desempenhar um conceito; para tal se necessita de um dom especial, que a inventividade ou o engenho. Tudo e significativo. O nome de Tbal, o progenitor bblico do povo portugus, quer dizer: (homem) mundano facto significativo, porque os Portugueses se sentem vontade em todas as partes do mundo. Os ndios do Maranho no sabem pronunciar as letras R, L e F facto significativo, porque eles no tm Rei nem Lei nem F. Santo Antnio mudou-se de Portugal para a Itlia facto significativo, porque Santo Antnio fiel como portugus e estadista como italiano. So sobretudo significativas as analogias, at mesmo em pormenores minsculos, entre certos episdios histricos narrados pela Bblia e outros que ocorrem na histria contempornea de Portugal. S um exemplo. Santo Antnio ficou com o apelido de Arca do Testamento, e como tal protege o povo eleito dos tempos modernos na cidade de Salvador, do mesmo modo que a Arca da Aliana protegia outrora o povo de Israel. A cidade assaltada pelos Holandeses, que so os Filisteus dos tempos modernos. Ora, diz a Bblia que os Filisteus um dia conseguiram apoderar-se da Arca da Aliana e a levaram para a sua terra, onde a colocaram no templo do seu dolo Dago, um monstro que tinha a figura de meio-homem e meio-peixe, verdadeiro smbolo dos Holandeses que, devido condio fsica da sua terra, so anfbios. Na primeira noite em que a Arca se achava no templo de Dago, o dolo caiu com o rosto por terra; a mesma coisa se deu com os
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Holandeses quando do seu primeiro ataque nocturno. Na segunda noite, as duas mos do dolo ficaram despedaadas em cem partes 14; do mesmo modo, os Holandeses caram aos centos durante a noite seguinte. Em cem partes tem aqui uma significao muito especial: os Holandeses perderam 2800 soldados, nmero que eles costumam pronunciar, no como dois mil e oitocentos, mas como vinte e oito centos. Tudo significativo, nada ocioso; ainda as circunstncias aparentemente mais insignificantes revelam um mistrio. Encontramos nos sermes de Vieira, sem dvida, a par desse desempenho de conceitos e palavras, raciocnios estruturados de acordo com a regras da boa lgica. Mas tambm aqui estranhamos, muitas vezes, uma certa artificialidade: so construes de uma perfeita lgica formal, mas puramente cerebrais, pouco fundadas na realidade; so acrobacias mentais em que os escolsticos do sculo XVII se deleitavam e exercitavam, mas que a ns, os modernos, nos chocam com as suas argcias e inpcias. Assim Vieira quer-nos fazer acreditar que a graa de Maria maior graa que a graa da me de Deus. Assim discorre prolixamente sobre a questo se Deus, que foi o cercado [no ventre da Virgem], imenso, o ventre que o cercou no s h de ser imenso, seno imensssimo. um desperdcio da lgica aplicada a futilidades. Mesmo que se faa abstraco de tais excessos, podese dizer que o valor concludente da argumentao vieiriana exguo. Ela engenhosamente associativa e analgica, colocando o leitor a cada passo diante de uma surpresa, um espanto, uma coisa imprevista. um raciocnio emocional, destinado a ouvintes que j conhecem ou deveriam conhecer a verdade, mas que
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precisam de ser constantemente incentivados a viver a verdade, isto , necessitam de uma converso interior que lhes possibilite uma aco condigna da sua misso histrica de serem Portugueses e catlicos. Vieira sabia brincar com as regras do jogo conceptista, no que consiste a verdadeira mestria. Mas o seu jogar e brincar no era apenas um passatempo nem uma decorao exterior da vida, como era tantas vezes na literatura barroca. A sua arte retrica estava ao servio de uma causa calorosamente proclamada e tenazmente defendida: a f catlica e o imprio cristo de Portugal, com todos os seus corolrios. Apesar de toda a sua pirotcnica literria, sabia dizer verdades duras, lapidares, escandalosas, que toda a gente entendia e podia referir a si mesma. As ideias do autor sobre a arte de pregar encontram-se no seu famoso Sermo da Sexagsima de 1655, sermo considerado to importante por ele que lhe deu o primeiro lugar entre todos na sua edio. Alm de um sermo modelar, um pequeno tratado homiltico, em que Vieira no se limita a uma exposio meramente tcnica do ofcio do pregador, mas salienta as condies imprescindveis a que um sermo deve satisfazer para poder vir a ser pregao da Palavra de Deus. Elas implicam uma disposio evanglica tanto da parte do pregador como dos ouvintes. O pregador deve pregar palavras e obras, como o faziam os apstolos, no s palavras e conceitos: O melhor conceito que o pregador leva ao plpito, qual cuidais que ? o conceito que de sua vida tm os ouvintes. E para os ouvintes poderem receber a Palavra de Deus necessrio que no tenham o corao endurecido pelas paixes mundanas nem a inteligncia voltada para
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saborear as agudezas do pregador: devem ouvir com humildade a mensagem da sua salvao. Partindo do texto evanglico do domingo: Saiu o semeador a semear a sua semente e citando a explicao de Jesus: A semente a Palavra de Deus, Vieira diz que o pregar deve ser como o semear:
uma arte sem arte; caia onde cair. [] Assim h de ser o pregar. Ho de cair as cousas e ho de nascer, to naturais que vo caindo, to prprias que venham nascendo. Que diferente o estilo violento e tirnico que hoje se usa! [] Notai uma alegoria 15 da nossa lngua. O trigo do semeador, ainda que caiu quatro vezes, s de trs nasceu. Para o sermo vir nascendo, h de ter trs modos de cair: h de cair com queda, h de cair com cadncia, h de cair com caso. A queda para as cousas, a cadncia para as palavras, o caso para a disposio. A queda para as cousas, porque ho de vir bem trazidas e em seu lugar; ho de ter queda. A cadncia para as palavras, porque no ho de ser escabrosas nem dissonantes; ho de ser cadncia. O caso para a disposio, porque h de ser to natural e to desafectada que parea caso e no estado (Serm. I, 18).

O trecho alegado apresenta um bom exemplo de como Vieira tira habilmente um argumento do facto de existirem, na lngua portuguesa, trs substantivos derivados do verbo cair: a queda (ou a propriedade do assunto), a cadncia (ou a harmonia e eufonia das palavras) e o caso (ou a naturalidade da composio). O carcter natural e desafectado do sermo lembra ao autor o versculo do Salmo 18, que diz: Os cus manifestam a glria de Deus. Mas sendo assim, o cu pregador, e como pregador, deve ter sermes e palavras:

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E quais so estes sermes e estas palavras do cu? As palavras so as estrelas, os sermes so a composio, a ordem, a harmonia e o curso delas. Vede como diz 16 o estilo de pregar do cu com o estilo que Cristo ensinou na terra! Um e outro semear: a terra semeada de trigo, o cu semeado de estrelas. O pregar h de ser como quem semeia, e no como quem ladrilha ou azuleja: ordenado, mas como as estrelas (ib., 19).

A se segue uma invectiva contra os pregadores que fazem o sermo em xadrez de palavras, isto , fazem emprego excessivo de antteses, e contra os que se servem de circunlocues enigmticas, isto , que dizem O Ceptro Penitente para designar David, ou O Favo de Claraval por So Bernardo. No adianta querer defender esse abuso com o exemplo de alguns Padres antigos: os imitadores prezam-se de beber destes rios sem terem a sua profundidade, o comentrio irnico de Vieira. A virtuosidade literria de Antnio Vieira est acima de toda e qualquer crtica, mas cumpre reconhecermos que nem todos lhe perdoam essa virtuosidade, preferindo a ela o estilo simples e suave de um Padre Manuel Bernardes ou de um Frei Lus de Sousa. J diziam os Romanos que nem o grande Jpiter consegue granjear a simpatia de todos os mortais.
4. UM GRANDE CORAAO

E o homem Vieira? Ser que este agrada a todos? Nem de longe. Durante a sua vida foi uma pedra de escndalo ou, pelo menos, uma figura contestada; depois da sua morte, continua a ser um objecto de disputa.

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Verney, um dos seus crticos mais speros no sculo tributa-lhe esta homenagem: Mas sempre devo declarar-lhe que o juzo que formo das obras do Padre Antnio Vieira deve ser entendido com todo o respeito devido sua memria. Eu estimo muito este religioso pelas suas virtudes e capacidades. Vejo nas suas cartas retratado um nimo grande, um desinteresse nobre, uma viva paixo pelos aumentos do seu Reino e ardente desejo de se sacrificar por ele. [] E, se eu vivesse no seu tempo, seria o seu maior amigo. 17 um elogio justo e moderado, que diz o essencial do que se pode dizer do homem Vieira. S que a ltima frase do trecho transcrito de molde a sugerir-nos uma pergunta: ser que o jesuta, durante a sua vida, teve muitos amigos? Cremos que no. Teve admiradores, partidrios e correligionrios. Teve, sem dvida, um nmero muito maior de adversrios e escarnecedores, inimigos abertos e disfarados. Singular, excntrico, melindroso e possesso de uma grande ideia, Vieira no era pessoa para ter muitos amigos ntimos. Pagava caro por ser diferente dos que o rodeavam. O homem, que tanto amava a publicidade, era no fundo um grande solitrio. A crtica moderna, que est em situao mais propcia para o julgar com serenidade, compraz-se muitas vezes em realar-lhe a vaidade e a ambio, dois defeitos que lhe motivariam e deformariam todos os actos. Ao defender os cristos-novos e a liberdade dos ndios, Vieira procuraria sobretudo fazer-se valer, ter um voto no captulo ou vingar o seu amor-prprio ferido. Essa demasiada insistncia de alguns bigrafos modernos nos defeitos de Vieira, alm de injusta, revela, na nossa opinio, um fraco conhecimento da natureza humana,
XVIII,

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acabando por ser irritante. No negamos que o nosso autor foi vaidoso e ambicioso, mas ser difcil sustentar a tese de que essas duas feies do seu carcter constituram os factores determinantes do seu comportamento. No foram elas que lhe determinaram as actividades: apenas as acompanharam, como costuma acontecer na vida de quase todas as pessoas de brio. Vieira era ambicioso, mas no um ambicioso vulgar e, menos ainda, oportunista. Era vaidoso, mas no tinha nada de um orgulhoso encerrado em torre de marfim. Pelo contrrio: deu frequentes provas de estar disposto a dedicar-se com desinteresse e generosidade a uma causa. Ccero, outro grande ambicioso, diz que a vaidade e a ambio so qualidades to inerentes natureza humana que at mesmo os autores de tratados sobre a futilidade da glria no duvidam em assin-los com o seu nome. Com toda a sua vaidade e com toda a sua ambio, Vieira sabia-se portador de uma mensagem importante para os seus compatriotas, mensagem que, desligada do seu precrio contexto histrico, ainda hoje continua importante. Intrpido, tomava a defesa de grupos indefesos do Imprio Portugus no sculo XVII: os cristos-novos em Portugal e os amerndios no Brasil. Aberto e ecumnico, concedia um lugar prprio a todas as raas e todas as culturas no seu Quinto Imprio, que seria um mundo pacfico e unificado, mas no montono ou uniformizado. Acreditamos talvez piamente, mas muito sinceramente que, se Vieira tivesse vivido durante algum tempo em terra islamita, onde reina a nefanda seita de Mafoma, tambm l teria encontrado coisas respeitveis e teria excogitado meios apropriados para converter os muulmanos com o mnimo possvel de sacrifcios culturais.
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Uma mensagem sempre uma palavra libertadora, emancipadora, proftica. Se Vieira foi um profeta completamente falhado no sentido vulgar do termo, no falhou como profeta numa acepo mais profunda e bblica da palavra. A misso dos profetas bblicos no se limita a anunciar os sucessos futuros, sendo mais ampla e sublime: a de um guia espiritual e moral, pioneiro inspirado por um grande ideal, visionrio quase sempre mal visto e mal ouvido, que tem o firme propsito de orientar o seu povo para um futuro melhor um porvir mais esclarecido, mais humano e mais autenticamente religioso. Vieira no foi um santo: longe de ns o intento de o canonizar. Mas foi um grande corao, no no sentido sentimental da palavra, mas no de estar disposto a assumir a ingrata misso de educar e admoestar os cidados da sua ptria lusitana, que tanto amava. Como todo e qualquer trabalhador, sujou as mos. Sujou-as, contemporizando e cedendo aos impulsos de vaidade e amor-prprio. A famosa lenda russa de So Cassiano e So Nicolau ensina-nos que tambm os trabalhadores na vinha do Senhor esto expostos a sujar as mos, sobretudo quando se metem a socorrer os seus prximos mais necessitados. Vieira devia saber que o critrio decisivo no tanto ter as mos limpas como o corao puro, que uma ddiva de Deus. E sabia tambm que Deus no se recusa a lavar as mos a quem Lhe pede um corao puro.

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NOTAS

1 Ou = ou antes (funo muito frequente desta conjuno em Vieira). 2 Ao, em vez de do; tirar a=roubar a; cf. algumas linhas atrs: o dinheiro no passava das mos por onde passava. 3 Refecem e no refervem, como se l nas edies. Cf. o adgio: ultra aequinoctium non peccari (pecados no existem alm da Linha). 4 Seu reino h de aumentar para que Ele possa merecidamente ser chamado Salvador tambm por causa do grande nmero de pessoas que sero salvas por Ele e a paz no ter fim. Estas palavras de S. Bernardo (Migne, PL, 183, 137) referem-se a Cristo; mas Vieira, noutro trecho do seu sermo, aplica o nome de Salvador, em sentido analgico, a D. Joo IV. 5 Quero fundar em ti e na tua descendncia um Imprio para Mim palavras de Cristo a D. Afonso Henriques no famoso Juramento. 6 Ou = ou antes. 7 Donato (sc. IV d. C.), autor romano de duas clebres gramticas: Ars maior e Ars minor; Despautrio, nome latinizado do autor flamengo Johannes de Spouter (1480-1520), que escreveu uma gramtica latina em 7 tomos (1506-1519), da qual saram at ao sculo XIX, cerca de 400 edies e adaptaes. 8 Leio em. As edies adoptam a leitura sem, que no faz sentido. Em nome de despedida quer dizer a ttulo de despedida, como despedida. 9 Documentos, isto , ensinamentos, como muitas vezes escreve Vieira. 10 Idiota, isto : no culto, no instrudo.

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11 Jos Verssimo, Histria da Literatura Brasileira, Rio de Janeiro, 1954, p. 63. 12 Ivan Lins, Aspectos do Padre Antnio Vieira, Rio de Janeiro, 1956, p. 304-305. 13 Lus Antnio Verney, Verdadeiro Mtodo de Estudar, ed. A. Salgado, II, p. 188. 14 Em cem partes a lio duma antiga verso latina. A da Vulgata diferente. 15 Uma alegoria da nossa lngua, isto , um mistrio revelado pela nossa lngua. 16 Dizer com, isto , condizer com. 17 Lus Antnio Verney, Verdadeiro Mtodo de Estudar, ed. A. Salgado, II, p. 195-196.

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BIBLIOGRAFIA

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