LVANGILE DE JEAN

DANS SES RAPPORTS AVEC LES TROIS AUTRES EVANGILES ET NOTAMMENT AVEC CELUI DE LUC.

Quatorze confrences
faites Kassel du 24 juin au 8 juillet 1909 par

Rudolf Steiner
GA 112
(Cycle 8)
Traduction franaise faite daprs la stnographie non revue par lauteur. Revue et corrige en 20071.

PRFACE A LDITION FRANAISE

Le cycle de confrences qui parat aujourdhui en franais fait partie dune srie qui se compose dune soixantaine environ de recueils publis en allemand pour un cercle de lecteurs privs. Les ditions et les Supplments de la Revue Triades ont pour but de faire paratre les traductions franaises de cette srie de cycles qui reprsentent luvre prive de Rudolf Steiner. Bien quen principe ce cycle ne soit destin qu des lecteurs qui connaissent dj la vie et luvre de Rudolf Steiner et qui aient puis dans ses livres une prparation pour cette lecture, quelques mots dintroduction sont ici ncessaires pour exposer au lecteur occasionnel dans quelles circonstances ces confrences ont vu le jour et qui elles sadressaient. Une offre faite Rudolf Steiner de prononcer des confrences dans un milieu ferm, spcialement prpar pour recevoir lenseignement quil allait pouvoir donner, fut la cause extrieure qui lincita briser le silence dans lequel depuis longtemps dj ses ides mrissaient. Dautre part, le temps tait venu o lensemble de ses conceptions lui paraissaient avoir atteint la maturit ncessaire pour quune premire expression en ft donne. Il tait pass par une discipline philosophique et scientifique lUniversit de Vienne, en Autriche, son pays natal. Il avait conquis son doctorat de philosophie et stait ensuite vu confier ldition des uvres scientifiques de Gthe aux Archives de Weimar. Cette tche finie, il fut appel la direction dune revue allemande Magazin fr Literatur . Ces occupations extrieures eurent certes de linfluence sur son esprit, en raison des rapports qui par l stablirent entre lui et un grand nombre des personnalits les plus reprsentatives de lpoque. Indpendamment de ces occupations, toutefois, la pense de Rudolf Steiner suivait son chemin propre et arrivait cette maturit dont nous parlions. Ds le dbut de sa vie, le monde des ralits spirituelles qui se rvlaient intrieurement lui avait ses yeux plus de force, de vrit, que les perceptions du monde sensible. Et le travail de sa pense philosophique avait consist non seulement rechercher le pont qui pouvait rattacher lune lautre la vision intrieure et la vision sensible, mais aussi faire de la ralit spirituelle le fondement de la connaissance du monde physique. Luvre scientifique de Gthe lui fournit naturellement la transition quil cherchait, car elle repose toute entire sur un mode dobservation que Gthe luimme appelait sensible-suprasensible.

Le retentissement dun ouvrage comme celui ddouard Schur Les Grands Initis , le dveloppement du mouvement thosophique au dbut du XXe sicle, lui apparurent comme autant dindications qutait venu le temps o il trouverait des esprits capables daccueillir son enseignement. Cest alors que des membres de la Socit thosophique prirent Rudolf Steiner de tenir pour eux des confrences sur des sujets concernant la vie de lesprit. Ctait en 1900, Rudolf Steiner avait alors trente-neuf ans. Et lorsquune section thosophique allemande fut fonde, cest un vritable enseignement mthodique que peu peu Rudolf Steiner communiqua ses membres au cours de ces cycles de confrences. Il naccepta cette tche au sein de la Socit thosophique qu la condition de garder entirement la libert de son enseignement. Il reprsentait en effet lsotrisme occidental et chrtien, alors que la thosophie tait profondment engage dans ltude de lsotrisme oriental et bouddhique. Cette divergence devait dailleurs aboutir une rupture qui se produisit lorsquAnnie Besant prsenta au monde le jeune Krishnamurti comme une nouvelle incarnation du Christ. Ctait en contradiction flagrante avec lenseignement de Rudolf Steiner ainsi quen tmoignent les confrences qui suivent, faites plusieurs annes avant la rupture. Pendant cette priode de lactivit de Rudolf Steiner, ct de son uvre crite, destine au grand public, il donnait un enseignement plus priv sous forme orale. Sa pense tait de ne confier dabord ce quil enseignait ainsi qu la parole ; car celle-ci permet, mieux que le livre, lexpression vivante de certaines vrits spirituelles. Mais le groupe des privilgis qui pouvaient assister ces confrences tait de moins en moins proportionn au nombre grandissant de ceux qui aspiraient recevoir ces enseignements et ne pouvaient participer aux runions. Rudolf Steiner parlait l o il tait appel, Londres, Rome, Paris, dans les pays du Nord, dans toutes les grandes villes dAllemagne, en Suisse, etc. Certes, ds le dbut, un petit nombre de ceux qui avaient reconnu dans cette science spirituelle le message le plus important quon puisse recevoir cette poque, sattachaient en quelque sorte ses pas, le suivant dans les diverses villes o il tait appel. Mais cela supposait une libert, une aisance de vie qui, mme avant la premire guerre mondiale, tait assez rare. Et du grand dsir de ceux qui taient empchs de recevoir directement lenseignement de ces confrences naquit la ncessit de les stnographier, de les polycopier, en un mot de congeler la parole vivante dans le mot crit. On ne saurait bien comprendre le ton des pages quon va lire si lon nvoquait pas ce milieu o elles ont t prononces, et si lon ne retrouvait pas, derrire le mot imprim, la chaleur de la parole, la spontanit de la forme parle. Le cycle que Rudolf Steiner donna Paris en mai 1906 est lun des rares de cette srie qui naient pas t stnographis et dont nous ne possdions que des notes. Ce cycle de Paris fut publi daprs les notes prises par douard Schur sous le titre Lsotrisme chrtien .

Lorsquen 1912, la suite des incidents crs dans la Socit thosophique par la prsentation du jeune Krishnamurti2, Rudolf Steiner quitta cette Socit, ceux qui se rattachaient son enseignement formrent, dans tous les pays o il avait enseign, une Socit anthroposophique. Ils reprenaient par l un terme cher Rudolf Steiner qui voyait la ncessit pour notre poque de parvenir une connaissance de Dieu, une tho-sophie , par prise de conscience de lhomme, l anthropo-sophie . Car chaque poque correspond un message spirituel diffrent. Sil y eut des temps o une connaissance directe de Dieu tait possible, si, dans un avenir qui sannonce encore assez lointain, dautres temps viendront o lhomme nouveau recevra et cette fois en pleine conscience laction directe de la sagesse de Dieu, notre poque doit passer par un approfondissement de la vie matrielle. Cette vie na pas conquis la puissance prpondrante quelle a sur les esprits sans quil ny ait cela une double raison : une certaine forme de conscience individuelle na pu dabord tre acquise quau moyen du physique et de la connaissance de tout ce qui est matire. Ensuite, cette matire mme doit se rvler nous comme le message de lesprit, car dans la beaut des choses se rvle la splendeur divine. Notre poque, qui semble en apparence stre tellement loigne du Christ, est au contraire celle qui, par certains cts, est la plus prte le retrouver dans une comprhension nouvelle. Car en Lui lesprit sincarne jusque dans la matire et dsormais lhumanit ne peut plus se perdre en pntrant dans cette matire : elle peut ly retrouver, si toutefois elle dveloppe une acuit de regard suffisante pour discerner son action derrire les phnomnes. Tout ce qui a t cr tait Vie en Lui (Saint Jean, ch. L v. 4). Cest donc par ltude des phnomnes de la vie quon peut latteindre. La mthode gthenne fut pour Rudolf Steiner un point de dpart dans cette direction. Au travers de la mtamorphose des formes, Gthe sefforait de saisir les forces suprasensibles qui seules permettent dexpliquer les transformations du vivant. La science moderne se heurte au problme de la vie sans parvenir le rsoudre, parce quelle ne possde pas de mthode qui lui permette datteindre ces phnomnes suprasensibles que beaucoup desprits modernes pressentent derrire les faits sensibles. La mthode de la connaissance du vivant aboutit ncessairement la connaissance du Christ cosmique. Car depuis le Mystre du Golgotha le Christ est li ces forces suprasensibles qui agissent au sein de tous les phnomnes terrestres. Cest cet aboutissement ncessaire que Rudolf Steiner a vu et a fait voir dautres aprs lui ; cest l quest le nerf vital de la science spirituelle quil a fonde. La solution des nigmes essentielles restera inaccessible la science, si elle ne souvre pas de nouvelles mthodes dinvestigation dans le domaine du spirituel. Quand ces mthodes pourront sunir la recherche scientifique, elles conduiront

vers une conception toute renouvele de lvolution humaine. Elles montreront que lvolution nest ni un progrs en ligne droite, ni une rptition indfinie, mais que son rythme volutif, comme celui de tout organisme vivant, possde un centre, un point nodal o les forces de lorigine, du pass, viennent se rencontrer avec les forces de lavenir. Ce point pour lvolution de la Terre, organisme vivant, est marqu par la venue du Christ. Les pages qui suivent, ainsi que les autres cycles sur les vangiles, forment la bae dune christologie de lavenir, celle qui guidera les hommes dans les relations nouvelles qui doivent stablir entre le Christ et eux. Les religions nont laiss quentrevoir encore comment le Christ peut parler aux hommes par la voie intrieure, la voie du cur. Laction dune pense spiritualise rvlera de plus en plus lesprit humain comment le Christ cosmique agit dans lensemble de la Terre. Les premires rvlations donnes dans ce sens nont pu dabord tre faites qu un petit groupe ; mais il est devenu ncessaire pour notre poque quelles gagnent un plus grand nombre dtre humains. Paris, avril 1934. S. Rihout-Coroze.

PREFACE de Marie Steiner A LDITION ALLEMANDE

Pas pas Rudolf Steiner a fait pntrer ses auditeurs plus avant dans les mystres du christianisme. Une premire base avait t pose dans des confrences donnes en 1907, en 1908. Deux points de vue agissaient sur la composition de ces confrences prononces sans la moindre note : le niveau du public, un certain degr de connaissances chez quelques-uns, et dautre part, le sens de ce quil manquait encore dautres et de ce quil fallait leur donner pour quils comprennent. Il faut donc considrer ces confrences comme nes dun change vivant entre celui qui donnait et ceux qui recevaient. Elles ont t voulues par ce moment historique o le Christ vivant a d tre rendu lhumanit et par la circonstance que la description de cet immense vnement a d tre adapte aux facults de comprhension qui souvraient peu peu ; cette conqute de la conscience devait dabord saccomplir dans quelques mes pour pntrer ensuite lentement la conscience gnrale de lhumanit. Ces confrences tmoignent donc quon a tenu compte du niveau de comprhension qui existait ; elles donnent par la science spirituelle une base qui nous aide comprendre le Christ en vrit. Elles nous conduisent jusquau mystre de Dieu, dont nous sommes ns, et nous enseignent ce quest la mort. Nous saisissons le sens de cette victoire sur la mort, quest la mort en Christ, et apprenons comprendre la vie. La croix universelle surgissant des eaux du monde prend sur notre Terre un sens physique et, imbibe du sang du Christ, pntre de Soleil, elle devient le symbole grandiose de la rsurrection. La Terre qui a reu en elle la substance osseuse et le sang du Christ, la Terre devient le corps du Christ et le centre dun nouveau rayonnement ; de ce centre quest lvnement christique nat une aura de rayons spirituels, un nouveau Soleil : le Saint-Esprit. Cest jusquau seuil de ce mystre que nous mnent les confrences contenues dans ce livre. Ce que nont pu faire ni les spculations philosophiques les plus hardies, ni les plus subtiles dissertations thologiques avec leurs chafaudages dides : nous conduire du domaine de la pense jusqu la vie, jusqu ltre, jusqu la ralit spirituelle cest ce qui est accompli ici en quelques coups dailes. Le Soleil en son essence est rapproch de nous ; nous le voyons natre, le sentons agir, sommes levs jusqu lui ; il nous prend ; nous pntrons en lui. De lautre ct, il y a la vie de la Terre, telle quelle se droule en bas, tableaux historiques : conciles, prtentions de lglise au pouvoir, vnrables pres de lglise au vtement et la barbe flottants, luttes dides, scission des princes de lglise entre eux, autant de luttes des diffrentes philosophies et de la pense pure avec les sphres de lautorit. Dans ce combat des subtilits dialectiques, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, les trois aspects du Verbe, perdent peu peu leur vie originelle. Les dogmes qui exigent la soumission absolue font leur apparition, et derrire eux, froidement calcules, les

7 dcisions cruelles des conciles, la condamnation des hrtiques, les bchers. Des visages durs, russ, avides de puissance, condamnent, lancent lanathme. Mais ces mthodes ne sont point animes dune force active. Le courant inverse ne se laisse plus contenir. La pense puritaine, puis rationnelle, apparat, se librant peu peu du dogme, et mme de la foi, aboutissant bientt aux contradictions, puis au Nant. Ce Nant contenait une ngation. Et aussi la mort spirituelle. On ne pouvait lui chapper quen dcouvrant en lui le Tout. Cela ntait possible qu laide de ces forces nouvelles que lme devait conqurir : les forces de connaissance, qui ne sassignent aucune limite. Dans lhumanit, ces forces attendent dtre formes, conduites, cultives ; elles veulent se dgager et du dogme de lglise et de celui de la Science, elles veulent transformer la science en connaissance. Le seuil du XXe sicle est devenu pour lhumanit le moment o lon franchit les bornes jusquici imposes, o souvre laccs des connaissances nouvelles. Toute borne est toujours un point de friction. On lutte autour delle par tous les moyens. Et on nest pas trs dlicat dans le choix de ces moyens. Mais lesprit du temps qui savance est puissant. Quand les hommes veulent sopposer lui, il sait prendre le moyen qui brise leur rsistance. Nest-il pas vident que les vnements qui ont boulevers lhumanit ont branl plus dun prjug ? Certes on rencontre encore bien des rsistances passives, bien des paresses desprits, bien des peurs. Il serait plus facile de senfoncer dans lillusion que de sveiller la responsabilit. Toutefois, chez un certain nombre, monte irrsistiblement une volont de connaissance. Le voile opaque tendu encore devant les forces spirituelles de lhomme, cest la crbralit, cette pense qui est si troitement unie au cerveau quelle sen sert comme dun rflecteur o ne se projette que lobjet extrieur de la pense. On peut prendre ce reflet pour une ralit, mais il nest que virtuel. On ne sen rend compte que lorsquon passe de lautre ct du miroir, l o circule la vie. On peut se laisser emporter par la pense et la suivre. On parvient alors de lautre ct, derrire limage que le cerveau rflchissait comme un miroir. Si lon fait usage des forces qui se trouvent au-del du cerveau, de lautre ct, la pense sclaire du feu qui jaillit du centre ternel de la nature humaine pour devenir la force du je . Larbre de la connaissance est transmu en arbre de la vie. La mort est devenue un veil par cette union de lhomme avec le Je divin. Cette exprience intrieure de soi-mme nest rien dautre que mourir dans le Christ, cest--dire renatre. Larbre de la vie nous murmure le mystre, qui veut se redonner nous : le je qui va ressurgir du tombeau de la Physis, grce la force du Christ, cest ce Je divin qui nous a parl travers lespace stellaire, le feu du Soleil, la tempte des lments, le sang sacr du fils de lhomme, une seule et mme vie sous trois aspects : le verbe crateur, le verbe qui lie et dlie, le verbe agissant. Nous lavions perdu, nous devons le retrouver ; la connaissance nous a reconduits vers nous-mmes. En dchiffrant la Parole sacre, nous avons part la communion spirituelle, au Christ. Ce but suprme, qui peut tre offert lhumanit ce point crucial de son destin o son je est lenjeu de combats spirituels, ce but suprme lui est rvl au fur et mesure quelle dchiffre le sens de lvangile de Jean. De cet vangile partent des degrs

8 qui conduisent vers ces demeures o une vie intrieure intensifie pntrant au coeur de la connaissance y saisit ltre. Lumire divine, Soleil du Christ, chauffe nos curs claire nos fronts, Pour que soient bonnes Les volonts Qui germent dans nos curs Et mrissent en nos esprits. (Paroles de Rudolf Steiner).

Marie STEINER

I
Kassel, le 24 juin 1909
La date du 24 juin, fte de Jean-Baptiste, a toujours t un grand jour pour la majeure partie de lhumanit. Ds les temps reculs des anciens Perses, on clbrait, un jour correspondant celui-l, la fte du baptme deau et de feu . A un mme jour de juin, la Rome antique glorifiait Vesta, nouveau une fte du baptme du feu. Et si nous remontons dans le pass de lEurope jusquaux temps o le christianisme nexistait pas, ntait pas encore rpandu, nous y trouvons aussi une fte de juin qui concide avec le moment de lanne o le soleil commence perdre la force quil dispensait toute la vgtation terrestre. Cette fte de juin marquait pour tous les peuples du Nord le temps o commenait le dclin du dieu Baldur, quils se reprsentaient uni au soleil. Avec le christianisme, cette fte devint peu peu la fte de Jean-Baptiste, le prcurseur du Christ Jsus. Cest pourquoi elle peut nous offrir aujourdhui un point de dpart pour les tudes que nous allons entreprendre concernant lvnement le plus important de lvolution humaine : lvnement du Christ Jsus. Nous allons voir comment la dcrit le plus important de tous les documents chrtiens, lvangile de Jean. Nous comparerons ensuite cette description celle des autres vangiles. Ce jour de la Saint-Jean nous rappelle quun prcurseur a devanc lapparition de la plus grande personnalit qui ait jamais pris part lvolution humaine. Et par l nous touchons dj un fait important qui sera le point de dpart de ces confrences. Au cours de lvolution humaine, certains vnements essentiels se produisent qui jettent autour deux une lumire plus significative que dautres. Il y a des hommes qui, en un certain sens, les connaissent et les annoncent lavance, ce qui prouve quils narrivent pas fortuitement. Ceux qui peuvent en effet percevoir dans son ensemble lhistoire humaine et en comprendre le sens, savent dans quel sens il faut agir pour que ces vnements puissent avoir lieu. Le prcurseur du Christ Jsus fut un de ceux qui purent, par un don spirituel particulier, plonger un regard dans lenchanement de lvolution humaine. Par cela mme, il fut possible au Prcurseur de prparer, daplanir les voies pour le Christ. Ce nest certes pas sans raison que dans la plus grande partie de lhumanit on a divis les ges en re prchrtienne et re chrtienne. Les peuples qui ont fait cette distinction prouvent quils ont pressenti limportance capitale du mystre du Christ. Mais la vrit devra continuellement tre annonce aux hommes sous de nouvelles formes et en dautres termes. Car les besoins de lhumanit changent dpoque en poque. La ntre rclame, sous un certain rapport, une rvlation nouvelle, une expression nouvelle de cet vnement dcisif pour toute lvolution : lvnement christique. Cest cette nouvelle forme dannonciation que lAnthroposophie voudrait apporter. La rvlation anthroposophique du Mystre du Christ nest pas quelque chose de nouveau quant aux faits, mais quant la forme. Ce qui va tre dit dans ces confrences a

10 dj t dit depuis des sicles dans des cercles plus intimes. La diffrence entre la faon actuelle et la faon prcdente dannoncer ces choses est quon peut sadresser prsent un plus grand nombre de personnes. Les cercles restreints dans lesquels les mmes choses furent annonces depuis des sicles au sein de la vie spirituelle europenne, avaient adopt pour symbole le mme signe que vous voyez ici, la Rose-Croix3. Et maintenant que cette annonce sadresse un plus grand public, et que la Rose-Croix peut tre de nouveau reconnue comme le symbole de ce message, laissez-moi vous caractriser en quoi consiste peu prs ce message des Rose-Croix sur le Christ Jsus. Les Rose-Croix sont une socit qui depuis le XIVe sicle, au sein de la vie spirituelle de lEurope, a cultiv un vritable christianisme spirituel ; cette socit, en dehors de toute forme extrieure historique, a essay de rvler ses adhrents les plus profondes vrits du christianisme, leur donnant aussi le nom de chrtiens johannites . Quand nous aurons compris cette expression, nous comprendrons aussi tout lesprit et le sens des confrences qui vont suivre, et si notre entendement ne suffit pas pour tout expliquer, notre me pourra quand mme pressentir la vrit. Nous savons que lvangile de Jean, ce document magistral donn au genre humain, commence par ces mots : Au commencement tait le Verbe Et le Verbe tait en Dieu Et le Verbe tait Dieu Celui-ci tait au commencement en Dieu. Le Verbe, ou Logos, tait donc au commencement en Dieu et ensuite on dit de Lui que la Lumire brilla dans les tnbres et que les tnbres ne lont point comprise, que cette Lumire tait dans le monde, quelle se trouvait parmi les hommes et que parmi eux il ny eut quun petit nombre capable de la comprendre. Alors apparut le Verbe fait chair, sous la forme dun homme. Celui dont Jean-Baptiste fut le prcurseur. Et nous voyons comment ceux qui conoivent limportance de lapparition du Christ sur la terre sefforcent dexpliquer ce quest le Christ en ralit. Lauteur de lvangile de Jean nous montre directement que lentit si profonde qui a exist dans ce Jsus de Nazareth nest autre que celle dont sont issus tous les tres qui vivent autour de nous que cest lEsprit vivant, la Parole vivante, le Logos4 mme. Les autres vanglistes ont aussi essay, chacun sa faon, de nous exposer ce qui est rellement apparu en Jsus de Nazareth. Nous voyons par exemple comment lauteur de lvangile de Luc sefforce de dmontrer quune chose toute spciale eut lieu lorsque lEsprit sunit au corps de Jsus de Nazareth, au moment du baptme dans le Jourdain. Il expose que ce Jsus de Nazareth est le descendant dune longue ligne danctres qui remontent jusqu David, jusqu Abraham, jusqu Adam et mme jusqu Dieu. Remarquons bien que partout dans lvangile de Luc on indique distinctement que Jsus de Nazareth tait le fils de Joseph, et que Joseph est le fils dHli, donc fils de David et finalement fils dAdam qui ltait de Dieu ! Lauteur de lEvangile de Luc attache une importance particulire au fait que Jsus de Nazareth, auquel lEsprit stait uni au

11 moment du baptme dans le Jourdain, descend en droite ligne de celui quil appelle le pre dAdam : Dieu. Il faut prendre ces choses la lettre. Dans lvangile de Matthieu, on essaye de remonter lascendance de Jsus de Nazareth jusqu Abraham auquel Dieu stait rvl. Par l et par maintes autres paroles dans les vangiles, lindividualit qui porte le Christ, qui le manifeste, est dsigne comme la plus grande apparition spirituelle au sein de lvolution humaine. Si la descente du Christ Jsus est regarde, par ceux qui pressentent sa grandeur, comme lvnement capital survenu au sein de lvolution terrestre, ce Christ Jsus doit bien se rattacher ce quil y a de plus essentiel et de plus sacr dans lhomme. Il faut donc quil existe quelque chose en lhomme qui se rapporte directement lvnement christique. Ctait l justement le point essentiel pour les chrtiens johannites des cercles rosicruciens : que dans chaque me humaine existe quelque chose qui se rapporte directement aux faits qui ont lieu en Palestine concernant le Christ Jsus. Par consquent, si le Christ Jsus est le plus grand vnement pour lhumanit, ce qui correspond dans lme humaine cet vnement christique aura la plus grande importance. Quest-ce que cest ? A cela les Rose-Croix rpondent : Chaque me humaine renferme la possibilit de ce quon peut appeler veil , Renaissance ou Initiation 5. Nous allons voir ce que ces mots signifient. Quand nous portons nos regards vers les choses qui nous entourent, nous voyons quelles naissent et meurent. La fleur nat et meurt, la vgtation apparat et disparat, et bien que les montagnes et les rochers paraissent pouvoir braver les sicles, le dicton : La goutte deau continue creuse la pierre nous dit dj que les rochers et les montagnes mmes sont soumis aux lois de la disparition. Lhomme sait aussi que ce qui reoit sa vie des lments de la nature doit natre et prir ; non seulement ce quil appelle son corps nat et prit, mais aussi son je prissable . Or ceux qui connaissent le chemin du monde spirituel savent que lhomme ny accde pas au moyen des sens, mais par la voie de lveil, de la renaissance ou de linitiation. Quest-ce qui renat donc ? Quand lhomme tourne ses regards vers le dedans de son me, il constate que ltre intrieur quil trouve en lui-mme, cest celui dont il dit : Je, Moi. A chaque objet du monde extrieur, on peut donner un nom tir du dehors la table chacun peut dire table, la montre, montre, etc. jamais cependant le mot je ne peut rsonner notre oreille pour nous concerner, car le je ne peut tre exprim que du dedans. Pour tout autre, nous sommes tu . Lhomme reconnat dj par cela mme comment ce je se distingue de tout ce qui se trouve en lui et, autour de lui. Il faut, ajouter cela ce que les occultistes ont de tous temps affirm : que de ce je nat un Je suprieur, comme lenfant nat de la mre. Lhomme entre dabord dans la vie par la porte de lenfance. Il regarde maladroitement les choses de son entourage ; puis il apprend les connatre graduellement, dveloppe peu peu lintellect et la volont et nous le voyons grandir en force et en nergie. Mais de tous temps, il y a aussi eu des hommes qui ont dpass ce dveloppement ordinaire. Ils ont accd, pour ainsi dire, un second Je , capable de dire tu au premier, comme celui-ci dit tu son corps physique et au monde extrieur. Ce second Je regarde den haut le premier je 6.

12 Il plane ainsi devant lme humaine un idal qui peut se raliser pour ceux qui suivent les directives des occultistes. Le je que je connaissais jusquici, se disent-ils, participe tout le monde extrieur ; il est prissable comme ce monde : mais en mon je sommeille un deuxime Je dont je peux arriver prendre conscience . Ce Je est uni limprissable comme le premier je fait partie des choses prissables et temporelles. Par la renaissance, ce Je suprieur pourra contempler les mondes spirituels, tout comme le je infrieur peut regarder le monde sensible par les sens, les yeux, oreilles, etc. Ce quon appelle veil spirituel , renaissance , initiation , est lvnement le plus important de lme humaine ; telle tait aussi lopinion de ceux qui se reconnaissaient disciples de la Rose-Croix. Ils savaient quil doit y avoir un rapport entre lvnement de la renaissance du Je suprieur qui est capable de regarder den haut le je infrieur et lvnement du Christ Jsus. Autrement dit : ce qui est un vnement mystique pour chaque homme en particulier, ce quil peut exprimenter comme la naissance de son Je suprieur, a eu lieu pour lhumanit entire dans le monde extrieur, historiquement, par lvnement du Christ Jsus en Palestine. Comment ce fait apparaissait-il celui qui a crit lvangile de Luc ? Il sest dit : Larbre gnalogique de Jsus de Nazareth remonte jusqu Adam et jusqu Dieu lui-mme. Ce qui forme aujourdhui lhumanit, ce qui a sa demeure dans les corps physiques humains, descendit jadis des hauteurs spirituelles divines ; ce quelque chose est issu de lEsprit et tait jadis avec Dieu. Adam est celui qui fut envoy des hauteurs spirituelles dans la matire ; en ce sens, il fut le Fils de Dieu. Jadis existait donc un rgne divin, spirituel, qui se condensa et forma pour ainsi dire le rgne terrestre prissable : Adam fut cr. Adam est limage terrestre du Fils de Dieu ; et dAdam descendent les hommes qui habitent les corps physiques. Or, en Jsus de Nazareth, a vcu dune faon toute particulire non seulement ce qui vit en chaque homme en gnral, mais aussi quelque chose quon ne peut saisir que si lon se rend compte que la vritable essence de lhomme est issue du divin. En Jsus de Nazareth, cette descendance divine demeure visible. Lauteur de lvangile de Luc se trouve de ce fait en devoir de dire : Regardez celui que Jean-Baptiste a baptis ; il porte les marques distinctes de la divinit do Adam a tir son origine et qui se renouvelle en lui. De mme que la divinit est descendue dans la matire pour senfouir, sengloutir dans la race humaine, elle peut rapparatre nouveau, en ressortir. Lhumanit renat au fond delle-mme et dans son caractre divin en Jsus de Nazareth. Si donc nous remontons lorigine de larbre gnalogique de Jsus de Nazareth, cest lorigine divine et les qualits du Fils de Dieu que nous retrouvons en lui, mais dune manire nouvelle et avec plus de force que ce na pu tre le cas jusquici dans lhumanit. Lauteur de lvangile de Jean fait ressortir plus nettement que quelque chose de divin vit dans lhomme et que ce divin est apparu sous laspect grandiose de Dieu, du Logos mme. Le dieu qui, pour ainsi dire, sensevelit dans la matire, renat en Jsus de Nazareth. Voil ce quont voulu dire les vanglistes en commenant par des gnalogies. Et que dirent ceux qui reprirent les enseignements des vangiles, les chrtiens johannites ? Pour eux, tout homme peut vivre individuellement limmense vnement quon nomme la renaissance du Je suprieur. Comme lenfant de la mre, ainsi nat de lhomme le Je divin. Linitiation, lveil spirituel est possible et lorsquil se produit, il

13 y a autre chose qui prend plus dimportance que ce qui semblait auparavant important. Nous allons comprendre ce que cest par une comparaison. Supposons que nous nous trouvions devant un homme de 70 ans qui a pass par lveil intrieur ; et supposons que cet homme ait vcu cet veil lge de 40 ans. Si un observateur avait voulu fixer en quelques traits le caractre de cet homme et dmontrer quil prsentait des conditions toutes spciales ds sa naissance, il aurait fait lhistoire des 40 premires annes. Mais ce qui sest produit chez cet homme de 40 ans, cest la naissance du Je suprieur. A partir de ce moment, le Je suprieur rayonne sur toutes les circonstances de sa vie : dsormais, ce nest plus le pass qui nous intresse ; on se trouve en prsence dun homme nouveau duquel on va pouvoir suivre le dveloppement du Je suprieur qui grandit danne en anne. Quand cet homme aura atteint 70 ans, nous nous informerons du chemin que ce Je suprieur aura parcouru de 40 70 ans ; cette priode de sa vie est devenue la plus importante. Lessentiel pour nous, cest quil nous montre 40 ans son Je spirituel vritable, tandis que jusqu 40 ans (avant la naissance du Je suprieur en lui) sa vie avait t ordinaire, sans importance. Voil comment procdent les auteurs des vangiles lgard de celui que nous nommons le Christ Jsus. Les vanglistes se sont donn pour tche de dmontrer avant tout que lorigine du Christ Jsus se confondait avec lorigine mme de lunivers, avec Dieu lui-mme. Le Dieu qui a rsid invisible dans lhumanit entire se rvle spcialement dans le Christ Jsus. Cest ce Dieu dont il est dit, dans lvangile de Jean, quil existait ds lorigine, ds le commencement. Lintrt des vanglistes, ce fut de dmontrer que cest bien ce mme Dieu qui a vcu en Jsus de Nazareth. Quant ceux qui jusqu notre poque ont conserv la sagesse primordiale ternelle, leur but a t de dmontrer comment le Je suprieur, lEsprit divin de lhumanit qui naquit en Jsus de Nazareth au temps des vnements de Palestine, est rest le mme et se conserve en tous ceux qui ont eu pour cela une relle comprhension. Comme nous lavons dcrit dans notre exemple dun homme en qui le Je suprieur natrait vers 40 ans, ainsi les vanglistes ont dcrit Dieu dans lhomme jusqu lvnement de Palestine, comment ce Dieu est apparu, comment il est n nouveau, etc. Mais ceux qui devaient se montrer les continuateurs des vanglistes ont eu cur de montrer que le moment de la nouvelle naissance du Je Suprieur est celui o lon se trouve uniquement devant la partie spirituelle dont le rayonnement dpasse tout le reste. Ceux qui sappelaient les chrtiens johannites et avaient pour symbole la Rose-Croix disaient : Ce qui est n nouveau dans lhumanit, le mystre du Je suprieur, a t conserv par la petite communaut issue des Rose-Croix. Cette continuit sexprime par un symbole : la sainte coupe dans laquelle but et mangea le Christ Jsus avec ses disciples, celle quon appelle le Saint-Graal et dans laquelle fut recueilli, par Joseph dArimathie, le sang qui coulait des plaies du Christ. Elle fut, comme dit la lgende, apporte par des anges en Europe7. Un temple fut rig pour elle et les Rose-Croix devinrent les gardiens du contenu de cette coupe, cest--dire de ce qui constitue lessence de Dieu qui nat nouveau, qui ressuscite. Le mystre du Dieu ressuscit (n nouveau) rgne dans lhumanit : cest ce que reprsente le mystre du Saint-Graal.

14 Cest le mystre qui est plac devant nous comme un nouvel vangile. Lvangliste Jean a pu dire : Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu et un Dieu tait la Parole. Ce qui tait au commencement avec Dieu est n nouveau chez celui que nous avons vu souffrir et mourir au Golgotha et qui est ressuscit. Cette continuit du principe divin travers les ges et la nouvelle naissance de ce divin principe, voil ce que lauteur de lvangile de Jean a voulu dcrire. Mais tous ceux qui voulurent parler de ces faits, ont su que ce qui tait depuis le commencement a t conserv. Au commencement existait le mystre du Je humain suprieur ; ce mystre fut conserv par le Saint-Graal, il y est rest li et dans le Graal vit le Je , qui est uni limprissable et lternel, comme le Je infrieur est li au prissable et au mortel. Ceux qui connaissent le secret du Saint-Graal savent que du bois de la croix sort la Vie active, le Je immortel symbolis par les roses sur le bois noir de la croix. Ainsi le mystre de la Rose-Croix se prsente comme une continuation de lvangile de Jean et nous pouvons dire, en ce qui concerne cet vangile et ce qui le continue : Au commencement tait le Verbe et le Verbe ou la Parole tait avec Dieu et un Dieu tait la Parole. Elle tait au commencement avec Dieu. Tout a t fait par elle et sans elle rien na t fait de ce qui a t cr. En elle tait la Vie et la vie tait la Lumire des hommes. Et la Lumire rayonna dans les tnbres, mais les tnbres ne lont pas comprise. Seuls de rares hommes, qui avaient en eux quelque chose de ce qui nest pas n de la chair, ont compris la lumire qui rayonnait dans les tnbres. Mais alors la lumire est devenue chair et a habit parmi les hommes sous la forme de Jsus de Nazareth. Et lon peut dire, tout fait dans le sens de lvangile de Jean : Le Christ qui a vcu en Jsus de Nazareth tait le Je suprieur divin de lhumanit entire, le Dieu n nouveau, le Dieu qui dj en Adam avait trouv son image terrestre. Ce je humain, n nouveau, a continu dagir comme un mystre sacr ; il fut conserv dans le symbole des RoseCroix, le Saint-Graal. Ce Je suprieur qui peut natre dans chaque me humaine nous donne une indication au sujet de la naissance du Je divin dans lvolution de lhumanit lors de lvnement de Palestine. Ainsi quen chaque homme peut natre individuellement le Je suprieur, ainsi est n en Palestine le Je suprieur de toute lhumanit, le Je divin. En considrant lvolution humaine, nous ne rencontrons toutefois pas seulement ce grand vnement, la renaissance du Je suprieur ; nous en rencontrons quantit dautres de moindre importance. Avant que lhomme puisse enfanter son Je suprieur, exprience qui embrasse et pntre toute lme, avant la naissance du Je imprissable dans le prissable, il faut avoir travers de multiples degrs prparatoires. Et quand est atteint le niveau o lhomme peut se dire : A prsent, je sens, je sais, que quelque chose existe en moi qui regarde des hauteurs mon je ordinaire, comme ce je ordinaire regarde les choses sensibles ; prsent, je suis un second tre dans le premier, jai avanc et me suis lev dans les rgions o je suis uni aux tres Divins , alors il reste conqurir encore dautres degrs dune nature diffrente. Ainsi, ce grand vnement dcisif, la naissance du Je suprieur, peut saccomplir dans chaque homme individuellement ; mais lhumanit, prise dans son ensemble, doit passer par une naissance analogue, la nouvelle naissance du Je divin. Et galement

15 ici, il existe des degrs qui prcdent et dautres qui suivent. Si nous portons nos regards en arrire vers les tapes prparatoires de lvnement christique, nous voyons que de grands faits lont amen ; nous voyons lvangile du Christ sapprocher graduellement, ainsi que lauteur de lvangile de Luc le dcrit : Premirement existait un Dieu, un treEsprit, dans les hauteurs spirituelles ; il est descendu dans le monde matriel et il sest fait homme, il est devenu humanit . Certes, avant le Christ, on pouvait dj voir daprs toute lorientation des choses humaines que lhomme repose sur un principe divin, mais le Dieu tait pour ainsi dire cach derrire le monde physique terrestre ; et seuls pouvaient ly trouver ceux qui savaient o il se trouve. Remontons jusqu lInde antique, la premire civilisation fonde aprs la grande catastrophe du dluge. Nous y trouvons sept grands saints Instructeurs quon appelle les saints Rishis. Ils parlaient dun tre suprieur dont ils disaient : Notre sagesse peut bien pressentir cet tre sublime, mais elle est incapable de le voir ! Les sept Rishis sacrs voient trs loin, mais cest au-del de leur sphre que se trouve celui quils nommaient Vishva Karman, cet tre qui, tout en remplissant le monde spirituel, tait au-del de la sphre que lil humain clairvoyant de ces poques pouvait voir. Ensuite vint la civilisation guide par Zoroastre, celui qui disait : Quand la perception clairvoyante se pose sur les choses du monde, sur les minraux, les plantes, les animaux et les hommes, elle voit que ces choses recouvrent toutes sortes dentits spirituelles. Cependant, ltre spirituel auquel lhomme doit son existence vritable, celui qui devra un jour vivre dans les profondeurs du Je humain, est encore invisible quand on regarde les choses de la terre ; on ne peut le voir ni par les yeux physiques, ni par les organes de la clairvoyance ! Mais quand Zoroastre levait son regard clairvoyant vers le Soleil, il ne voyait pas seulement le soleil physique ; et il disait : Comme on voit autour de lhomme une aura, ainsi on voit autour du Soleil la grande aura solaire Ahura Mazd. Cest la grande Aura solaire qui, comme nous allons lexpliquer, avait produit lhomme. Lhomme est limage de lesprit solaire, dAhura Mazd. Mais en ces temps, Ahura Mazd nhabitait pas encore la terre. Ensuite vient le temps o lhomme, devenant clairvoyant, commence percevoir Ahura Mazd dans latmosphre terrestre ; ce ntait pas possible au temps de Zoroastre. Quand Zoroastre voyait par la perception clairvoyante ce qui se manifeste dans lclair et le tonnerre terrestres, ce ntait pas Ahura Mazd qui se rvlait, ce ntait pas le grand esprit solaire, prototype de lhumanit. Il fallait quil se tournt vers le Soleil pour y voir Ahura Mazd. Zoroastre trouva en Mose son successeur ; quand le regard spirituel de celui-ci sveilla, il aperut dans le Buisson ardent, et dans le feu sur la montagne du Sina, lEsprit qui se rvla lui comme Eieh asher eieh : Je suis celui qui tait, qui est, qui sera, Iahv ou Jhovah . Que stait-il pass ? Depuis les ges anciens et lpoque de Zoroastre, lEsprit qui se trouvait auparavant seulement sur le soleil stait rapproch de la terre. Cest lui qui rayonnait dans le Buisson ardent et dans le feu du Sina ; il se trouvait dans les lments de la terre. Lorsque quelques poques se furent encore coules, cet Esprit que les Rishis pouvaient pressentir mais dont ils disaient : Notre sagesse nest pas encore capable de le voir , celui que Zoroastre devait chercher dans le soleil, celui qui se rvlait Mose dans les clairs et le tonnerre, apparut enfin dans un homme, en Jsus de Nazareth. Voil le chemin accompli : le Christ est descendu des hauteurs de lUnivers, dabord dans les lments physiques et

16 ensuite jusque dans un corps humain. Ce nest qu ce moment que le Je divin dont lhomme est issu renat dans lhumanit, ce Je auquel lauteur de lvangile de Luc rapporte larbre gnalogique de Jsus de Nazareth. Cest alors que sest accompli le grand vnement de la nouvelle naissance du Dieu dans lhomme. Par l nous voyons les degrs prliminaires que lhumanit a parcourus. Or, les matres qui avaient guid cette volution de lhumanit, durent aussi passer par ces tapes prparatoires jusqu ce quun seul dentre eux et assez progress pour pouvoir devenir le porteur du Christ. Ce que les saints Rishis vnraient sous le nom de Vishva Karman , ce que Zoroastre nommait l Ahura Mazd du soleil, ce que Mose vnrait comme Eieh asher eieh allait apparatre en un seul homme, en Jsus de Nazareth, en une seule entit limite dans un homme terrestre. Mais pour quun tre aussi sublime pt venir habiter en un homme, il fallait que cet, homme et atteint lui-mme un degr trs lev dvolution. Aucun autre net pu devenir le porteur dun tre tel que Celui dont nous avons dcrit la venue en ce monde. Pour nous, qui connaissons lexistence de la rincarnation, nous disons que Jsus de Nazareth (non pas le Christ) a pass par plusieurs incarnations et quil a d atteindre un degr lev dinitiation avant de pouvoir recevoir le Christ en lui. Or, quest-ce qui distingue la naissance et la vie dun initi aussi lev ? En gnral, on peut admettre quun homme ordinaire revt en naissant une forme qui ressemble celle de son incarnation antrieure. Il nen est pas ainsi pour liniti. Liniti ne pourrait tre un guide de lhumanit sil navait en lui que ce qui correspond son tre extrieur, difi ncessairement daprs les conditions quoffre le milieu. A la naissance dun initi, une me trs avance va sintroduire dans un corps, une me ayant pass, dans des poques antrieures, par de formidables expriences. Cest pourquoi la lgende dit de tous les initis que leur naissance sest droule autrement que pour les hommes ordinaires. Mais le corps est, au dbut, incapable de recueillir toute la nature spirituelle qui veut sincarner en lui. Pour quun initi trs lev sincarne dans un corps humain prissable, il faut donc, plus que pour les autres hommes, que ce Je , sur le point de se rincarner, entoure immdiatement la forme physique, plane autour delle. Tandis que chez lhomme ordinaire la forme physique prend, bientt aprs la naissance, la ressemblance de la forme spirituelle et sy adapte, elle ou laura humaine, laura de liniti sur le point de se rincarner est rayonnante. Cest cette partie spirituelle qui annonce quon se trouve ici en face de quelque chose de suprieur ce quon voit ordinairement. Elle annonce que non seulement un enfant nat dans le monde physique, mais quun vnement a eu lieu dans le monde spirituel ! Cest le sens des rcits qui ont trait la rincarnation de tous les grands initis. Ce nest pas simplement un enfant qui nat, mais, dans le spirituel, quelque chose nat qui ne pourra entirement tre contenu dans le corps physique. Seul celui qui possde la perception clairvoyante du monde spirituel peut le reconnatre. On raconte qu la naissance du Bouddha un initi reconnut que cet vnement diffrait des naissances ordinaires. On dit aussi de Jsus de Nazareth que Jean-Baptiste devait dabord lannoncer. Quiconque voit dans les mondes spirituels sait que liniti va venir et va se rincarner. Les trois rois Mages savaient cela et ils vinrent de lOrient pour donner leurs offrandes Jsus de Nazareth, et lhonorer dans sa naissance. La mme chose a t vue par le prtre initi

17 qui dans le temple dit : Je mourrai content maintenant que mes yeux ont contempl celui qui sera le Sauveur du monde ! Il faut faire ici une distinction exacte ; un initi trs lev renat en Jsus de Nazareth, un esprit qui ne pourra tre entirement contenu dans le corps physique de lenfant, un germe spirituel qui dveloppera graduellement ce corps jusquau point o il pourra sy incorporer. Mais alors, au moment o ce corps aura atteint la maturit voulue, cest alors que Jean lui donnera le baptme, et quun Esprit plus sublime descendra sunir Jsus de Nazareth, cest--dire que le Christ entrera en lui. Cest alors que Jean-Baptiste, le prcurseur du Christ Jsus, pourra dire : Cest moi qui ai prpar les voies pour celui qui est plus grand que moi ; de ma bouche jai annonc que le royaume des cieux, le royaume de Dieu est proche et que les hommes doivent changer leur esprit. Je suis venu parmi les hommes et jai pu leur dire quune impulsion spciale allait entrer dans lhumanit. Comme le soleil monte au printemps pour annoncer que le renouveau commence, ainsi je suis apparu pour annoncer ce qui lvera dans lhumanit, le Je humain qui va sincarner. Au moment o ltre humain en Jsus de Nazareth atteint le point culminant de son dveloppement, de sorte que son corps humain est lexpression de son esprit, ce moment il atteint la maturit ncessaire pour recevoir le Christ dans le baptme de Jean. Le corps de Jsus de Nazareth est son apoge comme le soleil resplendissant au jour de la SaintJean. Cest l ce qui avait t prophtis. A ce moment, lesprit devait sortir des tnbres comme le soleil qui grandit de plus en plus jusquau jour de la Saint-Jean et qui, arriv ce point, commence diminuer. Cest ce que Jean-Baptiste devait exprimer : Celui que les anciens prophtes ont annonc, celui qui dans le royaume spirituel est nomm le fils de ce royaume, celui-l est apparu ! . Jean-Baptiste agit jusqu ce point o les jours raccourcissent de nouveau et o les tnbres reprennent le dessus ; alors la lumire intrieure de lesprit se prpare briller de plus en plus au-dedans : cest alors que le Christ rayonne dans Jsus de Nazareth. Jean-Baptiste a ressenti la monte de Jsus de Nazareth comme la sienne propre, comme celle du soleil qui monte. Il dit : A partir de maintenant, je diminuerai, comme le soleil diminue partir du jour de la Saint-Jean ; mais il augmente, Lui, le soleil spirituel et Il sort rayonnant des tnbres. Cest ainsi qua commenc lveil, la renaissance du Je humain dont dpend la rsurrection de chaque Je individuel. Lvnement le plus important dans lvolution de tout homme est caractris par ces mots : du je infrieur ressuscite le Je immortel. Cette naissance est lie lvnement capital de lvolution, lvnement christique.

18

II
Kassel, le 25 juin 1909
Quand on tudie un sujet comme le ntre du point de vue de la Science spirituelle, on ne peut sappuyer tout dabord sur un document apparu un certain moment de lvolution ; indpendamment de lui, il faut faire des recherches personnelles. Et lorsque par loccultisme on a atteint des rsultats prcis, on les confronte alors avec ce document. Ainsi donc tout ce qui va tre dit dans ces confrences nest pas simplement tir dune lecture de la Bible et des vangiles, mais cest le rsultat dune investigation spirituelle faite indpendamment des critures. On verra cependant quon retrouve dans les vangiles, et surtout dans celui de Jean, ce que loccultisme a permis dobserver. Jacob Bhme surprit son entourage, un jour quil parlait dvnements trs reculs, et dAdam mme, comme sil avait t tmoin des faits. Etiez-vous donc prsent au temps dAdam ? lui dit-on. Oui, jtais prsent ! Affirmation qui ne doit pas tonner celui qui connat la Science spirituelle. Car loccultisme peut en effet observer par la vue de lesprit tout ce qui sest pass, mme aux ges les plus reculs. En matire dintroduction, je voudrais expliquer en quelques mots sur quoi ce fait repose. Tout ce qui se passe dans le monde physique et sensible a son cho dans le monde spirituel. Le mouvement de la main nexiste pas simplement tel quon le peroit, mais derrire la main sensible que nous voyons se trouve par exemple : la pense et la volont qui font mouvoir cette main. Pendant le moment furtif de limpression sensible, limage rflexe sinscrit dans le monde spirituel o demeure toujours grave son empreinte ; de sorte que lorsque nous avons la vue clairvoyante, nous pouvons suivre tous les vnements qui se sont passs dans le monde visible grce aux empreintes quils laissent dans linvisible. Rien ne peut arriver en ce monde sans laisser dempreinte. Supposons que le regard clairvoyant parcoure la suite des temps jusqu Charlemagne ou mme jusqu lpoque romaine ou grecque. Tout ce qui sest pass est rest fix dans ces images et peut y tre trouv. Cette vision est nomme : La lecture de la chronique akashique , lecture vivante que peut faire lil spirituel. Aussi, lorsque linvestigateur dcrit les vnements de Palestine ou les observations faites par Zoroastre, il ne dcrit pas ce qui se trouve dans la Bible ou les Gathas, mais ce quil sait lire lui-mme dans la chronique de lakasha. Et ensuite il recherche si ce quil a dchiffr se trouve aussi dans les documents, pour le cas prsent dans les vangiles. Ainsi linvestigation occulte est absolument indpendante des documents et cest pourquoi elle ne cherche en eux que sa confirmation. Quand nous rencontrons dans les documents les mmes faits que nous avons pu suivre dans la Chronique akashique, il en rsulte pour nous que ces documents contiennent la vrit et ensuite que celui qui les a crits pouvait galement voir et lire dans lakasha. Nous allons illustrer cela en tudiant un chapitre spcial de lvolution humaine : lvangile de Jean et ses rapports avec les

19 autres vangiles. Il ne faudrait pas simaginer que la chronique akashique ressemble lcriture du monde ordinaire. Elle est plutt comme une inscription vivante. Supposons par exemple que le clairvoyant porte ses regards vers lpoque de Csar. Les diffrents actes que Csar accomplit sur le plan physique ont t vus par ses contemporains. Tout cela a laiss des traces dans la chronique akashique. Mais le clairvoyant voit ces actes comme des ombres spirituelles. Rappelez-vous la comparaison du mouvement fait par la main. Limage qui impressionne la vue physique nest pas perceptible au voyant, mais lintention de mouvoir la main, les forces invisibles qui ont produit le mouvement de la main seront toujours visibles pour lui. Cest ainsi que tout ce qui existait dans la pense de Csar demeure visible ; ses intentions ont produit tel ou tel mouvement, lont port vers tel ou tel combat. Tout ce que ses contemporains ont vu est sorti de limpulsion de sa volont et a t ralis grce aux forces caches derrire les images physiquement visibles. Ces forces, caches elles-mmes derrire les images physiques, sont perues par le voyant dans la chronique de lakasha comme une image spirituelle de Csar. On pourrait dire : Vos rcits ne sont que des rves ; vous connaissez par lhistoire ce que Csar fit autrefois et vous croyez par votre puissante imagination voir quelques invisibles images. Mais celui qui connat ces choses sait quil est dautant plus facile de lire la chronique akashique quon connat moins lhistoire extrieure. Car cette connaissance de lhistoire extrieure est une entrave pour le voyant. Quand nous arrivons un certain ge, nous sommes encore sous la dpendance dhabitudes que notre ducation nous a donnes. Le voyant arrive, lui aussi, imbu des ides de son ducation, au moment o va natre son Je clairvoyant. Il a appris lhistoire, la gologie, la biologie, etc. Tout cela est une entrave pour la clairvoyance et peut lui inculquer mille prjugs lgard des choses quil pourra lire dans la chronique de lakasha. Car il ne faudrait pas chercher dans lhistoire extrieure la mme objectivit et la mme exactitude des faits que celles que nous trouvons dans la lecture de la chronique akashique. Recherchons de quoi peut dpendre en ce monde que telle ou telle chose devienne de lhistoire . Un fait se passe ; il en est rest certains documents, tandis que dautres faits, et peut-tre plus importants, nont pas laiss de traces. Un exemple nous montrera combien ce qui est historique est incertain. Parmi plusieurs esquisses potiques de Gthe qui sont restes inacheves et qui deviennent, pour ceux qui cherchent tudier Gthe de plus prs, un beau complment luvre magnifique quil nous a donne, parmi ces bauches se trouve donc un fragment dun pome sur Nausicaa. Il nen subsiste que de rares bauches o il avait inscrit comment il voulait faire ce pome. Deux hommes ont essay de faire, aprs lui, un pome de Nausicaa : lhistorien littraire Scherer et Hermann Grimm. Grimm qui nest pas seulement un savant, mais un penseur plein dimagination, est lauteur dune vie de Michel-Ange et dcrits sur Gthe. Il sest dit : Etant donn le caractre de Gthe, comment aurait-il reprsent une figure de lOdysse telle que Nausicaa ? Il a construit ainsi dans le style de Gthe un pome qui marque un certain mpris des documents historiques. Scherer, qui sen tenait uniquement ce qui est crit en noir sur blanc, sest dit quon ne pouvait faire une Nausicaa au sens de Gthe quen partant des notes laisses par le pote. Il essaya donc de refaire ce pome, mais en prenant seulement pour base les

20 notes parses. Grimm lui objecta : Supposons que le valet de chambre de Gthe ait brl quelques-unes de ces notes importantes, quelles garanties avons-nous quelles ntaient pas plus prcieuses que celles que nous tenons ? Quand on se fonde sur des documents, il ne faudrait jamais perdre de vue que ce sont peut-tre les plus importants qui ont disparu. Cest pourquoi lHistoire ne nous offre rien quune fable convenue . Quand le clairvoyant conserve cette fable dans son esprit et quil constate dans lakasha que les choses se sont passes tout diffremment, il a de la difficult croire limage akashique. Et le public non initi nadmet pas ce quil relate daprs la chronique akashique, lorsquelle diffre de lhistoire courante. Celui qui connat ces choses prfre donc raconter les faits des poques passes dont il ne subsiste aucun tmoignage, par exemple les tats dvolution de notre terre qui se sont couls depuis longtemps. La chronique akashique les rend dautant plus fidlement que le voyant est moins gn par lhistoire extrieure. Vous voyez que lakasha ne peut pas tre un simple cho des faits connus extrieurement. Si nous faisons des recherches dans la chronique akashique sur le sujet capital qui nous occupe, nous trouvons ceci : La race humaine entire qui vit sur la terre est issue dun royaume spirituel divin. Avant quaucun oeil physique humain ne put voir, avant quaucune main humaine ne put saisir quelque chose, lhomme existait en tant qutre spirituel ; dans les ges les plus reculs, il faisait partie des tres spirituels divins. Il est n de ces tres divins : les dieux sont pour ainsi dire les anctres des hommes, les hommes les descendants des dieux. Les dieux avaient besoin des hommes comme descendants, parce quils ntaient en une certaine mesure pas mme de descendre dans le monde physique sensible. Les dieux continurent jadis leur existence en ces mondes et agirent du dehors sur les hommes qui se dveloppaient graduellement sur terre. Les hommes durent alors surmonter de degr en degr les obstacles produits par la vie terrestre. Quels sont ces obstacles ? Lessentiel fut que les dieux restrent des tres spirituels et que les hommes, leurs descendants, prirent un corps physique. Lhomme demeur spirituel intrieurement, fut enferm dans le corps physique et ce corps physique, devenu visible, dut vaincre tous les obstacles que la vie physique lui opposait. Cest au sein de la vie matrielle quil dut poursuivre son volution. Grce cette vie physique, lhomme mrissait graduellement et il lui fut ainsi de plus en plus possible de slever de nouveau vers les dieux dont il tait issu. Il y a donc une descente des hommes venus des dieux et ensuite un mouvement de retour vers les dieux, pour les atteindre nouveau et se runir eux : cest ainsi que le cours de la vie humaine est trac sur la terre. Mais pour que lhomme puisse passer par ce dveloppement, il fallait que quelques individualits humaines devancent les autres hommes dans leur volution et quils deviennent leurs guides et instructeurs. De tels guides se rencontrent parmi les hommes et ce sont eux qui retrouvent plus rapidement que les autres le chemin qui mne vers le divin. Nous pouvons donc nous reprsenter ce qui suit : les hommes ont atteint une certaine poque un certain degr de dveloppement, o ils nont fait que pressentir quil existe une voie de retour vers les dieux. Ce but est encore bien lointain ; mais il est rest une tincelle du divin dans les hommes. Une plus grande partie de cette tincelle est

21 reste dans les guides ; ils sont plus prs de la divinit que lhomme devra de nouveau atteindre un jour. Celui dont lil spirituel est ouvert voit ce qui vit dans les guides de lhumanit, ce qui est essentiel en eux. Supposons quun des plus grands guides se trouve devant quelquun qui, sans tre son gal, dpasse la moyenne de lvolution des autres hommes. Supposons que cet homme ait un vif sentiment de la grandeur de ce guide, de cet tre plus rapproch du niveau spirituel que le reste de lhumanit. Comment dcrirait-il ce guide ? Il dirait peu prs ceci : Jai devant moi un tre dont le corps physique est pareil celui des autres hommes. Le corps physique est la partie sans importance de cet tre ; mais en portant le regard clairvoyant spirituel sur lui, je vois quun esprit puissant, un tre spirituel est uni lui. Or cet tre spirituel divin est si grand que je dirige toute mon attention sur lui et non sur le corps physique. Il est vrai que ceux qui de nos jours ont le plus dautorit sur le public se moqueraient dun tel guide. Ils commenceraient ltudier du point de vue du psychiatre. Il faut la vue spirituelle pour distinguer un guide dun homme de talent quelconque. Cependant il nen a pas toujours t ainsi, mme dans un pass assez rcent. Nous savons que la conscience de lhumanit a subi plusieurs mtamorphoses. Tous les hommes possdaient jadis une clairvoyance vague. A lpoque o vivait le Christ, la clairvoyance tait encore active jusqu un certain degr, et encore plus dans les sicles prcdents, bien que cette clairvoyance ne ft plus que lombre de celle des poques atlantennes et des premiers sicles post-atlantens. Puis elle disparut graduellement. Cependant quelques rares individus parmi les hommes continuaient la possder et il existe mme encore de nos jours des personnes qui ont naturellement une clairvoyance attnue et peuvent par consquent distinguer la nature spirituelle dun guide. Prenons lpoque dans laquelle le Bouddha apparut au peuple de lInde antique. De notre temps, un personnage comme celui du Bouddha ne serait pas particulirement respect, surtout sil apparaissait en Europe. Il en fut autrement au temps o il vcut ; car alors un grand nombre dhommes put voir ce qui se passait, et comprendre que la naissance du Bouddha tait bien diffrente de toute autre naissance. Dans les crits orientaux et surtout dans ceux qui montrent le plus de comprhension ce sujet, on fait de la naissance du Bouddha un rcit de grand style . On y raconte qu la reine Maya, image de la grande Mre, fut prdit quelle mettrait au monde un tre puissant. Cet tre naquit avant terme, dit-on ; trs souvent cest ainsi quun tre important est envoy dans le monde, parce que ltre humain dans lequel sincarne une entit spirituelle suprieure ne se lie pas aussi troitement avec la matire que lorsque les temps normaux sont rvolus. On raconte ensuite que le Bouddha fut irradi de lumire au moment de sa naissance, quil ouvrit les yeux et dirigea son regard vers les quatre points cardinaux, quil fit 7 pas et que les empreintes de ces pas restrent graves sur le sol. On dit quil pronona aussitt ces paroles : Ceci est la vie dans laquelle, de Bodhisattva, je deviendrai Bouddha ; cest la dernire incarnation que jaie faire sur cette terre ! Si trange que cette communication puisse paratre lhomme moderne, et quoiquon ne puisse lexpliquer dun point de vue matrialiste, elle nen est pas moins lexpression

22 de la vrit pour celui qui voit les choses avec les yeux de lesprit. De notre temps, on dira que les faits tranges que je viens de vous rapporter sur la naissance du Bouddha ne sont que lgendes. Mais celui qui connat ces choses sait quune vrit spirituelle est cache en ces rcits. Des vnements comme la naissance du Bouddha nont pas seulement une signification pour cette personnalit, mais ils rpandent des forces spirituelles sur le monde entier. Ceux qui vivaient au temps o le monde tait plus rceptif lgard de ces forces spirituelles, les virent rayonner la naissance du Bouddha. Pourquoi ces choses narrivent-elles plus de nos jours ? Ces influences existent encore, mais il faut un voyant pour les percevoir ; car non seulement ces forces doivent rayonner, mais il faut aussi que quelquun les reoive. Au temps jadis, les hommes, plus spirituels, taient plus rceptifs ces sortes de rayonnements. Aussi quand on dit qu la naissance du Bouddha des forces ont eu un pouvoir de gurison et de paix, que ceux qui se hassaient se rconcilirent, ce nest pas une lgende, mais une grande vrit. Celui qui embrasse lvolution de lhumanit dun coup dil clairvoyant ne verra pas comme lhistorien une route toute plate, do se dgagent seulement quelques figures historiques : quil y ait des sommets, cest une chose que les hommes ne peuvent plus admettre aujourdhui ! Mais celui qui considre le monde spirituellement sait quil existe des mes qui dpassent la route de lvolution humaine : ce sont les guides de lhumanit. Quont accompli ces guides ? Ils ont franchi peu peu les tapes qui conduisent dans le monde spirituel. La plus importante de ces tapes, cest la naissance du Je spirituel suprieur ; nous avons dit quil existe des degrs prparatoires et des degrs ultrieurs. Vous pouvez comprendre que lvnement christique tant la plus puissante impulsion donne lvolution humaine, une longue prparation fut ncessaire pour que ltre du Christ puisse sincarner en Jsus de Nazareth. Pour bien saisir la nature de cette prparation, il sera ncessaire de nous reprsenter en petit ce qui sest pass. Supposons quau cours dune incarnation, un homme sengage sur le chemin de la connaissance spirituelle, cest--dire quil pratique lun des exercices (dont nous parlerons plus loin) qui rendent lme de plus en plus spirituelle, rceptive lesprit, et la mnent vers le moment o elle enfantera en elle le Je suprieur imprissable. Avant darriver ce moment, lhomme passe par de multiples expriences. Ne vous imaginez pas cependant quil puisse prcipiter en quoi que ce soit des vnements concernant un ordre spirituel. Ce nest quavec de la patience et de la persvrance quon peut traverser ces expriences. Le but de celui qui entreprend un dveloppement occulte, cest de faire natre en lui le Je suprieur ; cependant il natteindra peut-tre quun degr prparatoire. Supposons quensuite il meure, puis se rincarne. Deux choses peuvent avoir lieu. Ou bien il se sentira pouss chercher de nouveau un instructeur qui lui montre la plus courte mthode pour repasser par ce quil avait dj expriment autrefois et atteindre ces degrs suprieurs ou bien, pour une raison quelconque, il ne cherche pas cette voie. Mais en ce cas sa vie se droule au milieu dvnements exceptionnels. Elle lui apportera delle-mme quelque chose qui ressemble un rsultat de llvation de connaissance, dj atteint dans une incarnation prcdente. Il fera des expriences particulires qui feront sur lui une autre impression que sur dautres personnes. Par l, il retrouvera le niveau quil avait atteint autrefois par ses efforts. Dans ses incarnations

23 antrieures, il a d slever de degr en degr. Dans cette vie qui est pour ainsi dire comme une rptition, le rsultat quil avait dsir atteindre autrefois lui sera donn demble. Et il se peut quil repasse par les expriences prcdentes sous une forme toute diffrente, par exemple dans son enfance. Supposons que cet homme ait atteint un certain degr de dveloppement occulte dans une incarnation prcdente. Il renatra normalement ; mais 7 ou 8 ans, il passera par quelque dure preuve et la consquence en sera que toute la sagesse acquise autrefois remontera progressivement, de sorte quil se retrouvera au degr quil avait atteint et pourra avancer vers le degr suivant. Vous voyez que nous ne pouvons comprendre la vie dun homme qui a dj pass par certains degrs de dveloppement quen comptant avec ces faits. Un des degrs quon atteint relativement vite, quand on sapplique marcher sur la voie de la connaissance, est celui quon appelle le degr d homme libre 8, cest--dire de lhomme qui se libre des entraves et des prjugs de son entourage direct. Il nest pas ncessaire quil perde pour cela tout respect pour les ides de son entourage ; il pourra mme dautant plus conserver ses sentiments de pit et de respect. Supposons que cet homme meure aprs avoir acquis une certaine indpendance intrieure. Quand il va se rincarner, un vnement pourra avoir lieu relativement tt, par exemple quil perde son pre ou tout autre tre avec lequel il est li ; ou bien que son pre le repousse ou se conduise mal envers lui. Ces sortes de choses nous sont fidlement relates par les lgendes de plusieurs peuples, car celles-ci contiennent plus de sagesse que la science actuelle ne nous en offre. Vous y trouverez le fait typique du pre qui abandonne son enfant et le chasse hors de la maison ; lenfant est alors lev par des bergers et plus tard ramen par eux sa vraie mission. Voyez lhistoire de Chiron, Romulus et Rmus. Pour retrouver ltat quils avaient acquis dans une incarnation prcdente, ils durent pour ainsi dire tre abandonns par leur patrie. La lgende de labandon ddipe est galement un exemple de ce fait. Vous comprendrez prsent que plus un homme est avanc, quil en soit au degr de la naissance de son Je suprieur ou bien au-del de cette tape, plus sa vie est fertile en vnements. Il faut quil arrive une nouvelle exprience quil navait pas encore faite. Celui qui devait incarner en lui le puissant tre que nous appelons le Christ ne pouvait naturellement pas entreprendre cette mission nimporte quel moment de sa vie ; il devait acqurir une certaine maturit. Un homme ordinaire naurait pas pu la recevoir sans avoir acquis au cours de plusieurs vies conscutives de hauts degrs dinitiation. La chronique akashique nous relate fidlement ce qui dut avoir lieu. Nous y voyons quune individualit seffora pendant plusieurs incarnations conscutives datteindre les plus hauts degrs dinitiation. Ensuite cette individualit se rincarna et passa par des expriences qui sont une rptition des initiations prcdentes. Lhomme se compose, vous le savez, du corps physique, du corps thrique, du corps astral et du je 9. Quand lhomme physique vient au monde, seul le corps physique nat ; le corps thrique reste entour jusqu la 7e anne dune sorte denveloppe maternelle thrique ; la 7e anne, aprs la seconde dentition, cette enveloppe maternelle thrique est rejete, comme lenveloppe maternelle physique la t au moment de la dlivrance. Ensuite, au moment de la pubert, lenveloppe astrale est rejete de la mme faon, et le corps astral nat. A peu prs vers 21 ans le moi nat, mais lui aussi graduellement. Aprs ces quatre naissances, nous aurons considrer de la mme manire, 21 ans peu prs

24 la naissance de lme sensible, 28 ans, celle de lme dentendement, et 35 ans celle de lme de conscience. Or nous allons voir que ltre du Christ ne pouvait sincarner dans un homme terrestre avant que lme dentendement ne ft compltement forme en cet homme, donc pas avant quil et atteint sa 28e anne. Cest ce que nous montre linvestigation occulte. Car cest dans la priode comprise entre la 28e et la 35e anne que ltre du Christ pntra cette individualit qui tait la rincarnation dun grand initi et qui dveloppa alors, dans lclat et la lumire du Christ, ce quen gnral on dveloppe sans cet clat, et cette lumire, cest--dire le corps thrique et le corps astral, lme sensible et lme dentendement. Ainsi, jusqu cet ge, nous voyons en celui qui est appel devenir le porteur du Christ un grand initi qui a eu, les unes aprs les autres, toutes les expriences qui lui ont permis de faire renatre ce quil avait acquis dans des incarnations prcdentes. Cet initi peut alors se dire : Me voici maintenant et je sacrifie tout ce que jai. Je ne veux plus rester un Je indpendant, un Je pour moi seul. Je me fais le porteur du Christ. Cest Lui qui habitera en moi et sera tout en moi. Si les quatre vangiles peuvent avoir dautres diffrences, lpoque o pour ainsi dire le Christ sincarne dans une personnalit terrestre est marque par tous les quatre distinctement : cest le baptme dans le Jourdain. Au moment caractris dans lvangile de Jean par la descente de lEsprit sur Jsus sous la forme dune colombe, le Christ nat dans lme de Jsus de Nazareth comme un nouveau Moi suprieur. Jusqu ce moment un autre Moi, celui dun grand initi, stait dvelopp en vue de ce grand vnement. Qui donc naissait ainsi en Jsus de Nazareth ? Le Dieu qui tait depuis le commencement, qui tait rest pour ainsi dire dans le monde spirituel cependant que lvolution humaine saccomplissait ; ce Dieu devait ce moment descendre et sincarner en Jsus de Nazareth. Lauteur de lvangile de Jean nous le fait-il entrevoir ? Ouvrons lAncien Testament : Au commencement Dieu cra les cieux et la terre. La terre tait informe et vide ; il y avait un chaos et des tnbres sur labme, et lEsprit divin planait au-dessus des eaux 10. Reprsentons-nous cet tat de choses : LEsprit de Dieu planait sur les eaux. Audessous se trouve la terre avec ses rgnes, qui sont issus de lEsprit divin ; sur terre se dveloppe une individualit qui progresse au point de pouvoir recevoir en elle cet Esprit qui avait plan sur les eaux. Que dit lauteur de lvangile de Jean ? Il dit que pour JeanBaptiste, ltre dont on parle dans lAncien Testament fut prsent au moment du baptme : Je vis lEsprit descendre du ciel comme une colombe et reposer sur lui ! Il savait que celui sur lequel lEsprit descendrait, celui-l tait le Christ qui devait venir. Au commencement du monde, lEsprit plane sur les eaux, puis, lorsque Jean baptise deau, lEsprit qui planait sur les eaux pntre dans lindividualit de Jsus de Nazareth. On ne peut enchaner, avec plus de grandeur que lauteur de lvangile de Jean, lvnement qui eut lieu en Palestine et celui qui est dcrit au dbut de lAncien Testament. Et il rattache encore dune autre faon son vangile la plus antique des critures : Il dit que Jsus de Nazareth sunit avec ce quelque chose mme qui avait ds le commencement travaill toute lvolution terrestre :

25 Au commencement tait le Logos ou le Verbe, et le Verbe tait avec Dieu, et ce Verbe tait un Dieu ou le Logos. Quest-ce que le Logos, et comment tait-il avec Dieu ? Lisons la Gense : LEsprit de Dieu planait sur les eaux. Et lEsprit scria Que la Lumire soit ! et la Lumire fut. coutons comment lEsprit divin clame la Parole cratrice dans le monde. Quest-ce que le Verbe, la Parole ? Au commencement tait le Verbe, et lEsprit de Dieu parla, et ce que dit lEsprit arriva. Cela veut dire : dans cette Parole tait la Vie car sil ny avait pas eu la Vie en elle, rien naurait pu arriver. Reprenons prsent lvangile de Jean : Au commencement tait la Parole, le Verbe, et la Parole tait avec Dieu, et la Parole tait un Dieu. La Parole sest dverse dans la matire et y est devenue comme la forme extriorise de la Divinit. En elle tait la Vie et la Vie tait la Lumire des hommes. Cest ainsi que lauteur de lvangile de Jean se rattache directement la plus ancienne des critures, la Gense. En dautres termes, il nous fait entrevoir lEsprit divin et nous explique clairement que cest cet Esprit divin qui apparat en Jsus de Nazareth. Cet vangliste est daccord avec les autres vanglistes sur le fait que le Christ est n en Jsus de Nazareth au moment du baptme et que Jsus de Nazareth a d en effet se prparer lavance pour cet vnement. Il faut donc bien se rendre compte que tout ce qui est relat sur la vie de Jsus de Nazareth avant ce moment, est une somme dexpriences rsumant son ascension dans les mondes spirituels au cours dincarnations antrieures, tout ce qui le composait, ses corps physique, thrique, astral, ayant t peu peu prpar pour pouvoir un jour recevoir le Christ. Lauteur de lvangile de Luc dit dun mot comment Jsus de Nazareth stait prpar sous tous les rapports pour ce grand vnement de la naissance du Christ en lui : Et Jsus croissait en sagesse, en ge et en grce devant Dieu et devant les hommes. Par son corps astral, il tait devenu aussi vertueux, noble et sage quil devait ltre pour que le Christ pt natre en lui ; il avait tellement mri son corps thrique, embelli son corps physique, que le Christ pouvait vivre en lui. Il nous faut simplement bien comprendre cet vangile. Prenons au 2e chapitre de lvangile de Luc le 52e verset ; certes, tel quon le donne gnralement, il ne contient pas ce que je viens de dire. On y trouve : Et Jsus grandissait en sagesse, en ge et en grce devant Dieu et devant les hommes. Quon nous dise quil grandissait en sagesse, cela a un certain sens. Mais

26 quon nous raconte comme un fait important quil grandissait en ge, nous ne pouvons plus le comprendre, car ce nest pas un fait quil tait ncessaire de relever. Cest donc que nous nous trouvons devant un sens cach. Voyons ce passage dans le texte original grec : Il augmentait en sagesse cela veut dire en ralit : il formait son corps astral. Celui qui sait ensuite quelles penses voquait en lesprit grec le mot Helikia pourra vous dire quon a eu ici lintention de parler du dveloppement du corps thrique par lequel la sagesse devient graduellement une capacit. Vous savez que le corps astral nous donne toutes les activits qui ont pour caractre de ne pas se rpter, par exemple lorsquon comprend une fois quelque chose, on a compris pour toujours. Tandis que le corps thrique cre des habitudes, des tendances acquises. Cest ce qui sacquiert par lexercice et la rptition. La sagesse devient une habitude ; on sy conforme parce quelle sest incorpore ltre. Voil ce que veut dire cet accroissement de sagesse. Tout comme le corps astral croissait en sagesse, de mme le corps thrique croissait en nobles habitudes pour le bien et le beau. La troisime qualit qui augmente en Jsus de Nazareth, cest Charitas, ce qui veut dire en ralit lexpression visible de la beaut. Toutes les autres traductions ne sont pas correctes. Nous devons traduire quil augmentait en beaut gracieuse , donc que son corps physique prenait aussi de belles et nobles formes. Jsus augmentait en sagesse (en son corps astral), en tendances acquises (en son corps thrique), en beaut gracieuse (en son corps physique), et cela devenait visible pour Dieu et pour les hommes. Telle est la description de Luc ; elle nous montre quil savait que celui qui allait recevoir le Christ en lui avait dvelopper de la manire la plus parfaite la triple enveloppe : corps physique, thrique, astral. Nous voyons ainsi que les vangiles contiennent ce que la science occulte enseigne indpendamment deux. Ce courant spirituel nous rend le sens des documents religieux ; il nest pas seulement un vnement du savoir humain et de la connaissance, mais il reprsente une conqute pour le cur et la comprhension par le sentiment. Et nous avons spcialement besoin dune telle comprhension si nous voulons saisir ce fait : lavnement du Christ dans lvolution de lhumanit.

27

III
Kassel, le 26 juin 1909
Lorsquon se place un grand nombre de points de vue pour tudier quelque chose, il peut sembler tout dabord que des contradictions apparaissent. Mais il faut pourtant clairer de tous les cts les vnements essentiels du monde spirituel pour arriver les comprendre entirement. Le passage de lvangile de Jean par lequel nous terminions hier rvle bien que, ds les premiers mots, cet vangile contient des secrets presque infinis sur le devenir de lunivers et de lhomme. Nous aurons peut-tre loccasion dexpliquer pourquoi les plus grands parmi ceux qui ont dcrit des vnements spirituels ont d recourir cette forme ramasse et symbolique qui caractrise les premiers versets de lvangile de Jean. Revenons maintenant, mais dune autre faon, certains faits connus de la Science spirituelle, pour voir comment nous les retrouvons dans cet vangile. Partons des faits relativement les plus simples. Nous savons que lhomme, tel quil soffre nous habituellement, se compose de quatre organismes essentiels : le corps physique, le corps thrique (ou vital), le corps astral (ou corps des sensations) et le Je . Dans la vie ordinaire, pendant le jour, ces quatre principes sont organiquement unis entre eux. Mais la nuit, pendant le sommeil, le corps astral et le Je se dtachent du corps physique et du corps thrique. Lhomme qui dort ne consiste quen un corps physique et un corps thrique ; il est dans un tat analogue celui de la plante. Car telle que nous la voyons dans le monde physique, la plante nest compose que de physique et dthrique ; elle na en elle ni corps astral ni Je ; cest en quoi elle se distingue de lhomme et de lanimal. Car le corps astral apparat avec lanimal, et le Je avec lhomme. Si donc pendant le sommeil lhomme ressemble la plante, cest quil ne consiste alors quen un corps thrique et un corps physique. Toutefois mme lhomme endormi dpasse ltat du vgtal parce quil a, au cours de lvolution, ajout ses corps physique et thrique un corps astral porteur de ses joies et de ses peines, de dsirs, dimpulsions, de passions, et galement un Je . Or chaque fois quaux lments infrieurs dun tre vient sajouter un lment suprieur, les premiers lments eux-mmes sen trouvent transforms. Si un corps astral venait sajouter une plante telle quelle existe aujourdhui dans la nature, ce corps astral nentourerait pas simplement la plante dans sa partie suprieure mais pntrerait en elle, et il devrait alors apparatre quelque chose comme une chair animale ; et une autre transformation saccomplirait encore si en outre un Je pntrait dans la plante. Cest pourquoi, si nous nous trouvons devant un tre qui possde, comme lhomme, non seulement un corps physique mais qui comprend aussi des lments suprieurs, suprasensibles, ces lments trouvent leur expression dans la nature infrieure. De mme que votre me sexprime par la physionomie, de mme votre corps physique est une expression du travail du corps astral et du Je ; nous ne voyons pas en lui ce corps physique seul, mais aussi une expression physique des lments rests invisibles.

28 De mme, le systme des glandes et tout ce qui en dpend est lexpression du corps thrique. Tout ce qui fait partie du systme nerveux est une expression du corps astral et tout ce qui se rapporte au systme de la circulation est une expression du Je . Ainsi nous aurons distinguer dans le corps physique lui-mme une quadruple organisation, et seul un matrialisme grossier pourrait mettre sur le mme plan les diffrentes substances du corps physique humain. Le sang qui circule en nos veines est devenu ce quil est parce que le Je est entr dans lhomme. Le systme nerveux est form comme il lest parce que le corps astral se trouve en lhomme ; et le systme glandulaire parce que lhomme a un corps thrique. Vous comprendrez alors que lhomme, partir du moment o il sendort jusquau moment de son rveil, est un tre plein de contradictions. 11 devrait tre une plante, mais il ne lest pas. Car une plante na pas une substance physique qui soit lexpression du corps astral (systme nerveux) ni lexpression du moi (systme sanguin). Un tre physique tel que lhomme ne peut exister que lorsque les corps thrique, astral, et le Je , se trouvent en lui. Or le corps astral et le Je de lhomme, abandonnant pendant la nuit les corps physique et thrique, en font un tissu de contradictions. Si rien de spirituel nintervenait ici partir du moment o vous vous endormez jusquau moment du rveil, et si vous retiriez simplement le corps astral et le Je des corps physique et thrique, vous trouveriez au moment du rveil vos systmes nerveux et sanguin compltement dtruits ; car ils ne pourraient exister sans avoir en eux un corps astral et un Je . La conscience clairvoyante peroit le fait suivant : Dans la mesure o le Je et le corps astral se retirent, un Je et un corps astral divins (tout au moins quelque chose qui en tient lieu), entrent dans lhomme pour le conserver jusquau moment du rveil. Vous voyez donc par l que dans la sphre de notre existence physique oprent des entits autres que les tres qui se manifestent extrieurement. Dans le monde physique, les minraux, les plantes, les animaux et les hommes se manifestent ; les hommes sont les tres les plus levs au sein du monde physique. Eux seuls ont corps physique, corps thrique, corps astral et Je . Vous pouvez conclure du fait que le corps astral et le Je se retirent pendant le sommeil, que ce corps astral et ce Je possdent actuellement encore une certaine indpendance ; ils savent pour ainsi dire sisoler de la vie journalire pendant un certain temps et vivre spars des enveloppes physique et thrique. De mme que les corps physique et thrique humains sont pendant le jour les vhicules du Je et du corps astral, cest--dire justement les lments les plus personnels, ainsi cest pendant la nuit quils deviennent le temple dtres-astraux et d tres-Je suprieurs. Lhomme endormi nous apparat maintenant tout autre, car nous savons quen lui veillent ces tres qui maintiennent ldifice du corps pendant le sommeil et qui appartiennent aussi notre sphre de vie. Ces faits sont instructifs pour nous et, si nous les rapprochons de certaines observations de la clairvoyance, ils nous donnent maintes informations sur le dveloppement de lhomme. Nous allons les comparer aux principaux vnements spirituels de lvolution humaine. Quoique le corps astral et le Je humain soient les principes les plus levs et les plus intrieurs de la nature humaine, ils ne se montrent nullement comme les plus parfaits.

29 Le corps physique est plus parfait que le corps astral, mme pour une observation superficielle. Le corps physique rvle une perfection dautant plus admirable quon ltudie de prs. Ces structures merveilleuses du cur et du cerveau humain peuvent satisfaire non seulement les plus grandes avidits intellectuelles, si on les tudie du point de vue de lanatomie, mais encore lever les sentiments esthtiques et moraux de celui qui entreprend cette tude avec toute sa sensibilit. Le corps astral nest pas encore arriv ce degr de perfection. Il est le porteur des joies et des peines, des instincts, des dsirs, etc., et nous devons avouer que lhomme, lgard de ces jouissances, de ces dsirs, agit dune faon peu favorable la vie de son cur et de son cerveau. Par son besoin de jouissance lhomme absorbe des choses qui sont, comme le caf entre autres, du poison pour le cur. Par cela il prouve que le corps astral dsire des jouissances nuisibles un organe plein de sagesse comme le cur. Et le cur peut rsister assez longtemps ces poisons que lhomme absorbe par un besoin astral de jouissance. Ceci vous prouve que le corps physique est de beaucoup plus parfait que le corps astral, quoique le corps astral doive tre dans lavenir bien plus parfait que le corps physique. De nos jours, cest le corps physique qui est le plus parfaitement dvelopp. Ceci vient de ce que le corps physique est en effet le plus ancien lment de la nature humaine. Il fut dj travaill longtemps avant la cration de la terre. Lhistoire de la formation de la terre quon apprend de nos jours nest en somme quune hypothse matrialiste : il importe peu quon lui donne le nom de Kant-Laplace11 ou quelquautre nom plus moderne. Ces hypothses matrialistes sont cependant utiles pour mieux comprendre la construction extrieure de notre monde, mais elles ne valent rien pour expliquer le spirituel qui se drobe la vue extrieure. Pour linvestigation occulte, de mme que lhomme marche dincarnation en incarnation, notre terre a pass par dautres formes dexistence et dautres tats plantaires. Avant que notre terre ft ce quelle est, elle tait ce que la Science spirituelle nomme lancienne Lune . Ce ntait pas notre lune actuelle, mais un tat prcdant notre terre. Comme lhomme sest dvelopp dun tat antrieur ltat actuel, ainsi la terre a pass de ltat de Lune ltat de Terre ; lancienne Lune est comme une incarnation prcdente de la Terre. Lincarnation qui prcdait celle de la Lune fut celle de lancien Soleil ; non pas le Soleil actuel, mais un tat plus recul de notre Terre ; et enfin il y eut lancien Saturne, qui prcda lancien Soleil. Notre Terre a donc parcouru trois tapes : Saturne, Soleil, Lune, et prsent elle est arrive ltat Terre. Le premier germe de notre corps physique fut dpos sur lancien Saturne12. Nous pourrions galement dire : rien de tout ce qui nous entoure actuellement, rgnes vgtal, animal, minral, nexistait sur cette plante primordiale : Saturne. Mais le corps physique humain en son tout premier germe y existait. Il tait tout autrement constitu que de nos jours ; il ne sy trouvait qu ltat embryonnaire. Lorsque Saturne et achev son volution, il entra dans la nuit cosmique, de mme que lhomme traverse le monde spirituel avant de pouvoir se rincarner. Saturne se rincarnant devint le Soleil. Tout comme la plante nat de la graine, ainsi revint le corps physique humain sur lancien Soleil. Graduellement, il se pntra dun corps thrique ou vital. Lhomme ntait pas une plante, mais il en avait atteint le niveau. Il tait constitu dun corps physique et dun corps thrique, et sa

30 conscience ressemblait en ces temps la conscience du profond sommeil ou bien celle que tout le rgne vgtal qui nous entoure possde aujourdhui. Lexistence solaire prit fin ; une autre nuit cosmique commena. Aprs que le soleil et pass par ce dvachan, ou tat spirituel, il revtit ltat de lancienne Lune. De nouveau rapparurent ces lments de ltre humain qui existaient dj sur Saturne et sur le Soleil, cest--dire les corps physique et thrique et, pendant lvolution lunaire, le corps astral y fut adjoint. Vous voyez donc que le corps physique humain, n sur Saturne, traversa sur la Lune sa troisime tape ; le corps thrique y fut ajout sur le Soleil, et sur la Lune il fut lev son deuxime tat de perfection. Le corps astral qui venait dapparatre sur la Lune ntait donc qu son premier tat de dveloppement. Alors il se passa sur la Lune quelque chose qui ne stait pas encore produit pendant les tats Saturne et Soleil. Jusqualors, lhomme tait indivisible ; mais sur la Lune, la plante se divisa en deux parties : un Soleil et puis un satellite, la Lune. Tandis quil ne sagit pour lvolution saturnienne que dune seule volution plantaire (et de mme pour le Soleil), il nen est de mme pour la Lune quau dbut de son dveloppement. Tout fut dabord runi en une seule plante. Ensuite apparurent deux corps plantaires. Le Soleil qui naquit alors nest videmment ni notre Soleil ni lancien Soleil dont nous parlions plus haut ; cest une scrtion de lancienne Lune qui, elle, tourne autour de ce soleil. Pourquoi cette plante, incarnation antrieure de notre terre, se scinde-t-elle ainsi ? Cest quavec le Soleil, les tres suprieurs et les substances les plus subtiles se sparrent de la masse globale pour former un astre isol ; les substances plus grossires et les tres infrieurs restrent en arrire sur lancienne Lune. Nous trouvons donc que pendant la phase lunaire, dun seul corps cleste, il sen forme deux : un corps solaire habit par des tres suprieurs et un corps lunaire habit par des tres infrieurs. Si le tout tait rest uni certains tres, qui se dvelopprent sur la Lune une fois disjointe, nauraient pas pu suivre le rythme acclr des tres solaires ; ils ntaient pas assez avancs pour cela. Ils durent sparer les substances plus grossires des autres plus fines et sen construire un champ spcial dactivits. Cependant les tres suprieurs eux-mmes nauraient pu rester unis ces substances grossires ; cela et retard leur rapide volution. Eux aussi avaient besoin dun champ dactivit spcial pour leur volution et cest le Soleil qui le leur offrit. Etudions prsent ces tres qui se trouvrent sur le Soleil et ceux qui habitrent la Lune, aprs la scission. Nous savons que le germe du corps physique humain fut dpos pendant ltat de Saturne ; le corps thrique y fut ajout pendant ltat de Soleil et le corps astral pendant ltat lunaire. Or ces tres humains, ou plutt ces tres primitifs, taient rests avec la Lune aprs la sparation ; cest justement ceux-l qui ne pouvaient suivre le rythme de lvolution plus acclre des tres solaires. Ces tres humains connurent alors sur la Lune le niveau de dveloppement de lanimal de notre temps. Lanimal possde aussi les corps physique, thrique et astral. Mais il ne faudrait pas simaginer que les hommes sur lancienne Lune fussent des animaux. La forme humaine tait toute diffrente des formes animales terrestres de notre temps ; vous les trouveriez bien fantastiques si je vous les dcrivais. Nous dcouvrons donc sur lancienne Lune des anctres de lhomme de notre poque possdant les corps physique, thrique et astral ; aprs la sparation du Soleil, ils passrent par un processus de densification de ces trois corps.

31 Mais ce qui stait loign avec le Soleil avait aussi parcouru ce triple dveloppement de ltat Saturne, Soleil et Lune. Ces lments prirent pour ainsi dire la direction du soleil, tandis que les anctres humains prirent la direction lunaire. Pour les tres qui suivirent le soleil, nous pouvons galement distinguer un triple organisme absolument parallle au triple organisme chez lhomme ; seulement, au lieu davoir rendu ces trois organismes plus grossiers aprs la sparation, ils les avaient faits plus subtils. Imaginez ainsi ce processus : aprs la sparation, ltat que lhomme avait acquis parce quil avait reu un corps astral sur la Lune le fit descendre, en quelque sorte, au rang de lanimalit ; il sendurcit. Par contre, les tres que leurs substances plus subtiles avaient attirs vers le soleil saffinrent. Ainsi tandis que lhomme se condensait sur la Lune, sur le Soleil des tres dune trs haute spiritualit spanouissaient. On a toujours distingu avec raison, l o apparat lanimalit, diffrents degrs danimaux. Pour les hommes-animaux sur la Lune, il y eut trois degrs distincts quon dsigne en Science spirituelle par les degrs du taureau , du lion , de laigle . Ce sont des archtypes. On trouve donc sur la Lune trois diffrents groupes : lhommetaureau, lhomme-lion, lhomme-aigle. Quoique ces noms ne doivent nullement dsigner laigle, le lion et le taureau actuels ainsi nomms, le lion exprime quand mme un certain aspect de la nature dgnre de ces hommes primitifs quon dsigne sous le nom dhommes-lions sur la Lune, le taureau reprsente la nature dgnre des hommestaureaux, etc. Et sur le soleil au mme moment se trouvaient les archtypes spirituels de ces animaux. Ils formaient aussi trois groupes, rpondant aux trois diffrentes espces dhommes-animaux par les hommes spirituels correspondants ; ce sont des entits angliques, des tres spirituels quon dsigne aussi sous les noms de Lion, Taureau et Aigle, mais qui sont les prototypes des premiers. Si donc vous levez le regard vers le soleil vous y trouverez les prototypes, tres spirituels qui sexpriment par de belles formes pleines de sagesse. Sur lancienne Lune vous trouverez comme les copies grossires des tres qui existaient sur le Soleil et en taient les prototypes. Ces copies sur la Lune taient en relation avec leurs prototypes spirituels sur le Soleil : nous trouvons donc sur la Lune ancienne un groupe dhommes primitifs, les hommestaureaux, et au-dessus, sur le Soleil, un groupe dtres spirituels, les Esprits-Taureaux. Et il existe une relation spirituelle entre le prototype et la copie. Car le prototype, cest lme-groupe qui agit par l sur les copies. Les forces partent de lme-groupe et dirigent den haut les copies : lesprit-lion dirige les hommes-lions, ses copies ; lesprit-aigle dirige les hommes-aigles, etc. Si ces Esprits levs taient rests unis leurs copies, sils avaient d les habiter, ils nauraient pu employer leurs forces pour le bien et le dveloppement de ces copies. Ils durent se dire : Il nous faut veiller avec plus de soin au salut de ceux qui sont rests sur la Lune. Nous navons pu nous y dvelopper cause des conditions qui y rgnent. Nous devons pour cela habiter le Soleil, et du Soleil envoyer nos forces en bas vers les hommes-animaux. Cest le sens de lvolution. Il fallut certaines entits un champ dactivit plus lev qu ces tres qui constituaient leurs copies physiques. Nous voyons ainsi comment lvolution prenait dune part une voie descendante et dautre part une voie ascendante. Le dveloppement sur la Lune se poursuivit. Les tres spirituels, qui agissaient du dehors sur leurs copies physiques, spiritualisaient par l la Lune ; de sorte quelle put se

32 runir nouveau au Soleil. Les prototypes reprirent en eux, absorbrent pour ainsi dire, ces copies. Alors stendit de nouveau une nuit cosmique, un dvachan. (On appelle aussi ces nuits pralaya, tandis quon nomme les tats comme Saturne, Soleil, Lune, des manvantaras.) Aprs cette nuit cosmique, il sort du sein obscur des mondes notre Terre, dont la mission va tre de conduire lhomme au point o il pourra ajouter ces corps physique, thrique et astral : le Je . Mais tout ce qui stait dvelopp dans le pass dut tre rpt. Une loi cosmique veut que lorsquun tat plus lev doit se produire, tout ce qui a exist antrieurement se rpte. La terre a donc d repasser une fois de plus par lancien tat de Saturne. Une fois de plus sest dvelopp, comme dune graine cosmique, lembryon du corps physique humain. Ensuite vint une rptition de ltat solaire, puis la rptition de ltat lunaire. Le Soleil, la Terre et la Lune actuels commencent par tre unis en un seul corps ; puis le Soleil se spare et de nouveau, les tres suprieurs qui avaient besoin dun champ dactivit plus lev, le suivent. Ils entranent les substances les plus subtiles avec eux, pour pouvoir former avec ces substances le champ de leur activit dans lunivers. Parmi ces tres se trouvaient surtout ceux qui avaient t autrefois les prototypes des animaux. Tous les tres qui avaient atteint, pendant la priode de lancienne Lune, la maturit voulue, avaient progress ; ils ne pouvaient plus vivre dans les substances trop grossires ni dans les entits infrieures. Ils durent se dtacher de la terre-lune pour fonder sur le soleil nouveau, le soleil actuel, une nouvelle existence. Ces tres taient les descendants de ceux qui staient dj dvelopps pendant la phase lunaire et taient alors Esprit-Taureau, Esprit-Lion, Esprit-Aigle. Les plus avancs furent ceux qui avaient runi en eux la nature taureau, lion et aigle pour en former un ensemble harmonieux. On peut les dsigner comme les prototypes des hommes , comme esprits-hommes , au vrai sens du mot. Parmi les esprits-taureaux, esprits-lions et esprits-aigles, se trouvrent donc ceux qui avaient atteint un degr suprieur de lvolution : les esprits-hommes (hommes spirituels) qui habitent alors, au dbut de notre Terre, sur le Soleil. Ils sont pour ainsi dire les prototypes spirituels de ceux qui se dveloppent alors sur la Terre-Lune , lastre dont le soleil sest dtach. Vous comprendrez que puisquune densification ou un durcissement de ces tres stait dj produit sur lancienne Lune, les descendants de ces tres de lancienne Lune devaient rapparatre avec une tendance la densification, au desschement. Il arriva, en effet, une priode bien triste et dserte pour la partie de la Terre-Lune dtache du soleil. En haut, sur le soleil, une animation acclre de lvolution produisait une plus grande plnitude de vie, tandis que la Terre-plus-la-Lune se trouvait dans la triste condition dun durcissement vident. Alors se produisit une chose qui seule rendit possible la continuation de lvolution : ce qui forme aujourdhui notre lune se dtacha du corps cleste form par la Terre-Lune et ce qui forme notre terre actuelle resta seule. Ainsi furent limines les substances les plus grossires qui auraient caus la ptrification entire de notre terre ; la terre fut dbarrasse de llment qui en aurait fait un dsert complet. Au dbut de lvolution terrestre, la terre fut donc unie au Soleil et la Lune actuels. Si la Terre tait reste unie au soleil, lhomme naurait jamais pu atteindre ltat actuel de son volution ; il naurait

33 pu se maintenir au rythme volutif des tres solaires. Dans ces sphres leves, sur le Soleil, lhomme tel quil vit sur la terre ne pouvait progresser ; mais un prototype spirituel de lhomme se dveloppait, dont lhomme de notre poque en la forme physique quil nous prsente nest au fond quune copie. Si dautre part la Lune tait reste unie la terre, lhomme se serait graduellement dessch, momifi. La terre serait devenue un corps cleste ptrifi. Au lieu des corps humains actuels, il ny aurait eu sur le sol terrestre que des statues sans vie, des momies. Lexode de la lune permit que sur la terre, les descendants des tres de lancienne Lune, composs de corps physique, thrique et astral, ajoutassent un Je leur constitution. Par le fait que les forces de la Lune et du Soleil se contrebalanaient, lhomme put arriver ce que le Je vnt le fconder. Le dveloppement commenc sur la Lune et transport sur la Terre ne fut tout dabord quune descente, une matrialisation. Mais partir du moment o la Lune se dtacha, lvolution de ltre humain reut un nouvel lan vers le haut. Pendant toute cette priode les tres spirituels, les prototypes, qui staient retirs avec le Soleil, continurent leur dveloppement. Imaginez que nous nous trouvions devant un bloc de fer trs dur. En nous supposant de force moyenne, nous pourrions battre ce fer longtemps sans arriver lui donner de forme ; ce ne serait quen chauffant cette matire que nous pourrions la modeler. Il en fut de mme pour la terre, quand les substances les plus grossires se furent retires delle ; les tres terrestres purent redevenir plastiques. Alors intervinrent les entits qui habitaient le Soleil et qui autrefois staient exprimes par les mes-groupes. Reprsentez-vous que vous soyez sur cet ancien corps cleste compos de la Terre-plusla-Lune. Vous auriez aussi vu les entits spirituelles que nous venons de dcrire. Vous vous seriez aperu que tout sur la Terre semblait durci, mort. Les forces du Soleil ne pouvaient plus rien sur tout ce qui se prparait devenir un immense champ de mort. Ensuite vous auriez vu la masse lunaire se dtacher de la Terre, les substances terrestres devenir alors molles et plastiques et les forces venues du Soleil retrouver le moyen dagir de nouveau. Vous vous seriez aperu que les esprits-Taureaux pouvaient reprendre leur action sur les tres lunaires qui taient leurs copies et de mme les esprits-Lions et les esprits-Aigles. Et vous vous seriez dit : La Lune se trouve prsent en dehors. Linfluence mauvaise quelle exerait a t attnue parce quelle sest retire et nagit plus qu distance. Ainsi la terre fut de nouveau rendue rceptive aux influences des tres spirituels. Si nous tournons le regard clairvoyant en arrire, vers lancien tat de Saturne, nous voyons que l est le premier germe du corps physique humain. Les formes corporelles physiques actuelles sont sorties primitivement du chaos universel. Ensuite vint ltat solaire, o le corps thrique fut ajout la forme primitive du corps physique. Sur lancienne Lune llment astral fut ajout aussi bien aux formes qui continuaient leur volution sur la Lune, quaux esprits qui se trouvaient sur le Soleil dtach. Sur la Lune habitaient les copies qui en taient au niveau du rgne animal ; et sur le Soleil les prototypes spirituels. Enfin sest form graduellement sur la Terre un tat qui rend lhomme la capacit daccueillir de nouveau en lui llment astral, dvelopp sur le Soleil pendant lvolution lunaire. Considrons ces quatre tats :

34 La forme sublime, qui a donn pendant lvolution de Saturne le germe n du chaos universel pour quapparaisse la forme physique humaine, est nomme par lauteur de lvangile de Jean : le Logos . Ce qui fut ajout sur le Soleil au germe cr sur Saturne est nomm par lui la Vie et nous lappelons le corps thrique ou vital. Ce qui fut ajout sur la Lune, il lappelle la Lumire , car cest la lumire spirituelle, la lumire astrale. Sur lancienne Lune, lorsquelle fut spare, cette lumire astrale provoqua le durcissement tandis que sur le Soleil mme, elle produisit un accroissement de spiritualit. Ce qui stait ainsi spiritualis poursuivit son volution. Lorsquau dbut de la phase terrestre le soleil se spara de nouveau, cette lumire qui stait dveloppe au troisime stade de lvolution (sur lancienne Lune) envoya ses rayons vers lhomme, mais lhomme ntait pas encore capable de la voir. Cette lumire qui formait lhomme agissait comme une force, mais lhomme ne pouvait pas la saisir. Disons prsent avec les mots mmes de lvangile de Jean ce qui est lessentiel de lvolution saturnienne : Au commencement tait le Logos. Si nous prenons ensuite les faits comme ils sont apparus sur Saturne et dvelopps sur le Soleil, nous voyons que le corps thrique a t ajout. Lvangile de Jean dit alors : Et le Logos devint la Vie. Sur la Lune la nature astrale se joignit la constitution tant des tres corporels que des tres spirituels : Dans le Logos vivant naquit la Lumire. La lumire continuait se dvelopper ; dune part elle devint la lumire clairvoyante, lorsque le soleil se spara de la terre, et dautre part, avec les hommes, elle devint tnbres. Car lorsque lhomme dut recevoir la lumire, lui qui tait les tnbres , il ne comprit pas la lumire. Lorsque nous projetons sur lvangile de Jean les donnes de la chronique akashique, nous comprenons ainsi son langage, celui de lvolution des mondes. Au commencement, pendant lvolution de Saturne tout naquit du Logos. Pendant lvolution solaire, la Vie tait dans le Logos. Du Logos vivant et lumineux naquit pendant la phase lunaire la Lumire. Durant lvolution terrestre la lumire se forma sur le Soleil sous une forme suprieure ; mais les hommes taient dans un tat de tnbres. Du soleil, les tres qui taient les esprits avancs en leur volution, les esprits-Taureaux, Lions, Aigles et Hommes, envoyaient leurs rayons de Lumire sur la Terre, vers les corps humains en voie de formation. Mais ceux-ci taient dans les tnbres et ne pouvaient comprendre la Lumire qui venait den haut. Il ne faudrait pas toutefois se reprsenter une lumire physique, mais un ensemble de rayonnements manant des tres spirituels, des prototypes qui taient une continuation de lvolution lunaire. La lumire qui se dversait den haut tait une lumire spirituelle. Les hommes ne pouvaient la recueillir en eux, ils ne la comprenaient pas ; cette lumire favorisa lvolution entire des hommes mais ceuxci nen eurent pas conscience. La Lumire rayonna dans les tnbres, mais les tnbres ne pouvaient la comprendre.

35 Cest ainsi que lauteur de lvangile de Jean prsente ces grandes vrits. Ceux qui savaient ces choses furent de tous temps nomms les serviteurs ou prtres du Logos , tel quil fut ds les origines. Cest donc un prtre ou serviteur du Logos, tel quil fut ds les origines, qui parle ici, dans lvangile de Jean. Dans lvangile de Luc, nous trouvons la mme suite des faits. Il raconte les choses daprs ce que nous ont enseign ceux qui ont t les tmoins oculaires ds le commencement et qui sont devenus les ministres de la parole . Ainsi nous sommes convaincus que ces documents manent bien des serviteurs de la Parole, quand par notre propre investigation nous pouvons suivre notre terre dans son volution sur Saturne, Soleil, Lune. Ces documents furent crits par ceux qui savaient lire dans les mondes spirituels. Nous pouvons aujourdhui les regarder en face et leur dire : Nous vous reconnaissons ; nous retrouvons dans la science spirituelle ou anthroposophie ce que vous avez su voir dans les anciens temps.

36

IV
Kassel, le 27 juin 1909
Nous allons tudier aujourdhui de plus prs ce qui sest pass quand la Lune sest spare de la Terre, sparation qui est dune importance capitale pour toute lvolution. Remarquons dabord comment se rejoignent les deux points essentiels de la confrence prcdente : les changements qui se produisent en lhomme lorsquil passe de ltat de veille ltat de sommeil, et les diffrentes incarnations de notre plante. Lhomme, tel quil nous apparat dans la vie, pendant le jour, se compose du corps physique, du corps thrique, du corps astral et du moi. La nuit, pendant quil dort, il ne conserve plus que les corps physique et thrique. Et le clairvoyant peut voir comment des tres suprieurs pntrent dans ces deux corps. Ces tres, quels sont-ils ? Ceux dont nous avons dit plus haut quils ont transport leur champ daction sur le Soleil. Il ny a rien cela dimpossible. Seul celui qui se reprsente lesprit dune manire physique et qui voudrait appliquer les lois physiques aux tres spirituels pourrait dire : comment des tres qui rsident sur le Soleil peuvent-ils pntrer pendant la nuit les corps physique et thrique ? Mais des natures assez sublimes pour pouvoir rsider sur le Soleil ne connaissent pas les mmes ncessits spatiales que les tres du monde physique. Il est trs possible ces tres dhabiter le Soleil, et de diriger leurs forces pendant la nuit vers le corps physique des hommes. Ainsi,. pendant le jour, quand lhomme veille, il est dans ses corps physique et thrique ; il dort pendant la nuit, cest--dire quil se trouve en dehors de ces corps qui sont alors veills par des tres divins, des tres supraTerrestres. Bien que cette faon de parler soit demi-symbolique, elle dpeint trs justement ce qui se passe. Ainsi nous voyons do viennent les entits qui pntrent la nuit nos corps physique et thrique ; et nous voyons aussi comment se rattachent les deux points que nous avons traits hier. Ces tres nont pas seulement une importance pendant notre sommeil, mais leur action stend graduellement sur notre vie de veille. Pour nous en rendre compte et concevoir clairement tout le sens qua pour lvolution Terrestre la sparation de la Lune, considrons encore autre chose. Etudions aussi les autres entits qui nous entourent et la manire dont elles sont apparues dans lvolution. Sur lancien Saturne, il nexistait uniquement que les germes humains ; nulle trace de rgne animal, vgtal, minral. Le globe entier ntait compos que de ces germes, comme une framboise est compose de petites baies. Tout ce qui exerait une action sur ce globe agissait du dehors, dans latmosphre. Do est donc venu ce quelque chose qui a dpos alors le premier germe du corps physique de lhomme ? Nous pouvons dire en un certain sens que ce quelque chose est venu de deux directions diffrentes. De hautes entits spirituelles ont dvers leur propre substance et accompli sur lancien Saturne un grand sacrifice ; ces entits, lsotrisme chrtien les nomme les Trnes . La pense humaine et mme la clairvoyance ne peuvent prtendre plonger un regard dans cette volution sublime que les Trnes accomplirent avant den arriver sacrifier ce qui devint

37 le premier germe du corps humain. Essayons seulement de nous reprsenter ce que signifie un pareil sacrifice. De nos jours, lhomme est un degr dvolution o dun ct il a besoin que lunivers lui donne certaines choses et o, son tour, il peut donner certaines choses lunivers. Cest ce que Gthe rsume admirablement dans ces mots : La vie humaine scoule en une perptuelle mtamorphose de ce qui prend en ce qui donne. Non seulement lhomme doit recevoir sa nourriture du monde extrieur, mais il en reoit aussi laliment de son intelligence. Cest ce qui le fait crotre et lui fournit les moyens de se dvelopper. Mais cest aussi par l quil acquiert des facults qui lui permettront son tour de rpandre les ides, les sentiments, enfin lamour, tout ce quil a mri en lui. Au fur et mesure quil reoit de lunivers et quil donne ce qui lentoure, il saccrot en intelligence, en raison, il acquiert ce quil pourra ensuite sacrifier lensemble de lhumanit. Ses sentiments une fois transforms en amour se dversent sur ses proches ; par eux il vivifie ses semblables. Car nous savons quel point lamour a une action vivifiante sur les hommes, et combien celui qui est vraiment capable den donner peut consoler et lever les curs par son amour. Mais toutes nos possibilits de don, de sacrifice, sont infimes, compares celles des Trnes. Car lvolution consiste en ceci quun tre acquiert toujours davantage la facult de donner, jusqu ce quil soit devenu capable de sacrifier finalement sa propre substance et de ressentir comme la batitude suprme loffrande quil fait de cette substance quil avait acquise. Il existe de ces tres sublimes qui slvent un degr suprieur dexistence par le sacrifice de leur propre substance. Un esprit matrialiste peut se demander comment des tres arrivs au point de sacrifier ce quils sont peuvent continuer encore de slever, car aprs leur sacrifice il ne doit plus rien survivre deux. Parler ainsi serait ne pas comprendre quil est possible une existence spirituelle de subsister lors mme quelle a rendu tout ce quelle avait reu. Sur lancien Saturne, les Trnes en taient prcisment au degr de pouvoir sacrifier la substantialit acquise au cours de leur volution prcdente. Et par l, ils slevrent euxmmes un degr plus haut encore de lvolution. Or, la substance qui dcoulait des Trnes, semblable celle que laraigne secrte pour tisser sa toile, a t le premier principe de substance dont fut form le corps humain. Une autre sorte dentits, moins leves que les Trnes, sunirent ensuite eux : les esprits de la Personnalit ou Principauts, ou encore, dans lsotrisme chrtien : Archa . Ces esprits de la Personnalit travaillrent pour ainsi dire ce qui avait t donn par les Trnes. Ainsi cest de laction combine de ces deux types dentits que naquit la toute premire bauche du corps physique. Dimmenses priodes de temps scoulrent. Puis il se fit, ainsi que nous lavons vu, une nuit cosmique, aprs laquelle rapparut la seconde incarnation de la Terre, ltape solaire. Lvolution humaine reprit, et dautres entits spirituelles y travaillrent aussi : les esprits du Feu, dans lsotrisme chrtien Archanges , et les esprits de la Sagesse ou Kyriotetes . Elles sattachrent surtout faire progresser les corps physiques. Ces Kyriotetes ou esprits de la Sagesse, ou encore Dominations purent alors sacrifier leur propre substance pour quapparaisse dans le corps physique ce que nous appelons le corps thrique. Les esprits du Feu ou Archanges unirent leurs efforts aux esprits de la Personnalit, et par l, lhomme arriva au niveau du vgtal. Sur

38 lancien Saturne, il nexistait que le niveau du minral ; car nos minraux ont seulement un corps physique. Sur lancien Soleil, lhomme possda un corps physique et un corps thrique. Ce qui se passe ensuite va nous rvler un fait dune importance essentielle pour la comprhension de lvolution. Nous voyons dans la vie ordinaire que certains enfants restent en arrire dans leur classe, au grand dsespoir des parents ; ils doivent redoubler. Il existe quelque chose danalogue dans le cosmos. Certaines entits natteignent pas toujours le degr cosmique voulu. Cest ainsi que des esprits de la Personnalit qui auraient d slever un certain niveau sur Saturne restrent en arrire, nayant pas fait tout ce quil fallait pour permettre lhomme datteindre le degr du minral, et mener bien sa premire tape. Ces entits durent alors rattraper la phase suivante ce quelles avaient nglig de faire. Mais quelle fut leur action sur le Soleil ? Elles furent incapables de crer un tre dou dun corps physique et dun corps thrique. Cest pourquoi les esprits du Feu durent se joindre ces esprits de la Personnalit. Ceux-ci ne purent que reproduire sur le Soleil ce quils avaient cr sur lancien Saturne : un germe physique ayant le niveau du minral. Par leur action, il apparut donc sur lancien Soleil des tres qui eurent un degr dvolution infrieur celui de lhomme ; ils constiturent un rgne infrieur, compos des anctres de ceux qui sont aujourdhui les animaux. Tandis que les hommes actuels avaient atteint sur lancien Soleil le niveau du vgtal, les animaux actuels navaient alors quun corps physique et le niveau du minral. Ainsi nous voyons que lhomme est le plus ancien dans lvolution parmi les tres Terrestres, le premier-n de la cration. Les autres tres naquirent parce que les forces dvolution attaches lhumanit sattardrent en un point, donnant ainsi naissance des tres dun niveau infrieur. Si les esprits de la Personnalit demeurs en arrire avaient accompli sur Saturne luvre quils nexcutrent que sur le Soleil, le rgne animal ne serait pas n, et il en est de mme lgard de lvolution humaine : lhomme progressa parce que certaines entits que nous appelons les Anges, unies dautres esprits plus levs qui sont les esprits du Mouvement (dans la terminologie chrtienne les Dynamis ou Vertus), lui donnrent son corps astral, ce qui fit de lui un tre du niveau animal. Mais les tres qui taient apparus comme un second rgne infrieur pendant lexistence solaire atteignirent sur la Lune le niveau de la plante. Ce sont les prdcesseurs de nos animaux. Ensuite, sous laction dentits spirituelles retardes, apparurent les cratures qui appartiennent au rgne vgtal actuel. Il nexistait donc pas encore de rgne vgtal sur le Soleil, mais seulement sur la Lune. Quant au rgne minral, tel que nous le trouvons aujourdhui ltat solide, il ny en avait pas trace sur la Lune. Ainsi les rgnes de la nature apparurent les uns aprs les autres, le rgne humain, le plus lev, en premier. Le rgne animal est comme une sorte de rebut de ce rgne humain, comme un lment retard dans son volution, et ce qui est rest plus en retard encore, cest ce qui est devenu le rgne vgtal. Lorsque sacheva lvolution lunaire, celle de la Terre proprement dite commena. Nous avons dcrit comment Soleil, Lune et Terre qui ntaient quun au dbut se sparrent. Quand le Soleil se dtacha tout dabord, le germe de tous les rgnes amorcs rapparut ; cest--dire rgne animal et rgne vgtal ; et tandis que la Lune tait encore unie la Terre, le rgne minral se forma. Cest prcisment la formation du rgne

39 minral qui produisit les phnomnes de durcissement et de desschement qui menacrent de ptrifier la Terre. Car le rgne minral est en ralit ce quont rejet les rgnes suprieurs. Pour vous reprsenter de quelle manire le rgne minral sest ainsi lentement form par limination des autres rgnes, pensez quelque chose que la science moderne dcrit : le charbon est une substance minrale quon extrait de la Terre ; mais qutait-il autrefois ? Du vgtal. Ces blocs ptrifis ont t des arbres, des plantes qui se sont agglomrs, minraliss. Ainsi tout ce qui forme la Terre ferme est le rsultat dlimination des rgnes suprieurs. Il y a certains minraux qui proviennent directement de la vie animale : la coquille des colimaons par exemple, des coquillages, etc. Cest ainsi que sur la Terre est apparu peu peu le minral. Il sest form parce que les tres dont laction sexerce depuis lancien Saturne ont continu dagir sur la Terre. Ce sont les esprits de la Personnalit. Mais si lvolution stait poursuivie de cette faon, la Terre entire se serait graduellement dessche et ptrifie. Nous arrivons maintenant un point important de lvolution de notre Terre. Evoquons limage du Soleil qui sest spar de la Terre, entranant avec lui les tres et les substances les plus subtiles. Considrons la Terre dessche par une influence minralisante de plus en plus forte qui sexerce aussi sur les formes humaines. Il se produisait dj en ces temps anciens une sorte dalternance, de rythme dans la vie de lhomme. Nous allons comprendre par une comparaison avec les plantes de quoi il sagissait. Au printemps, de la graine invisible sort la plante qui grandit et panouit ses fleurs, mrit ses fruits, puis se fane lautomne. Ce qui fait la joie des yeux, au printemps et en t, meurt en automne, et il ne reste plus rien en apparence. Mais si vous croyez quen hiver il ne subsiste vraiment plus rien de la plante, ou si vous ne voyez cette survivance que dans la graine physique, vous vous mprenez. La plante se compose bien dun corps physique et dun corps thrique ; mais sa partie suprieure, pour le regard clairvoyant, elle est en outre entoure dastralit. Et cette astralit reoit sa force du Soleil, de la partie spirituelle du Soleil se dversant sur la Terre. La conscience clairvoyante peut voir ainsi chaque fleur comme nimbe dun nuage par o passe la vie qui schange entre le Soleil et la Terre. Au printemps, en t, quand les plantes spanouissent, cest ltre du Soleil qui sapproche et se joue la surface des plantes. Vienne lautomne, lastralit se retire au sein de la vie solaire. Elle avait cherch au printemps le corps physique de la plante dans lequel sincarner sinon tout fait en lui, du moins autour de lui. A lautomne, elle retourne au Soleil et ne laisse derrire elle que la graine, comme un gage qui lui fera retrouver sa route vers la nature physique. Une sorte dchange stait ainsi form autrefois entre ltre, humain dans son corps physique et les entits solaires. Toutefois la forme physique tait encore trs primitive, et il y eut un temps o les esprits solaires agirent den haut sur les corps humains en les entourant dastralit, comme cest le cas pour les plantes, du printemps lautomne. A certains moments, la nature astrale de lhomme tait unie au corps physique sur la Terre ; puis elle se retirait sur le Soleil pour revenir ensuite vers le germe demeur seul. Cependant la Terre durcissait de plus en plus, ce qui eut pour consquence quelque chose que je vous prie de bien retenir.

40 Auparavant, quand le Soleil stait dtach de la Terre, il avait t encore possible que les entits astrales sunissent au corps physique. Linfluence lunaire grandissant durcit tel point ces corps que les tres solaires ne purent plus y pntrer. Ceci vous dcrit plus concrtement ce que je nai pu que poser hier en vous disant que les forces solaires avaient perdu la possibilit de modeler les substances restes sur la Terre. Cest--dire que ces substances durcissant, les entits ne trouvrent plus en elles un corps qui leur convnt. Ce fut aussi une cause du dprissement de la Terre. Les mes humaines taient forces dabandonner les corps ; seuls les corps robustes purent survivre cette priode de ptrification qui atteignit son point culminant au temps o la Lune commena se sparer de la Terre. Il ne resta plus alors sur la Terre que de rares tres humains, et la dsolation qui rgnait ressemblait une mort dente. Pour dcrire plus en dtail ce qui se passa alors, remontons encore une fois au temps o, aprs lvolution lunaire, la Terre ressurgit du sein de lunivers. La Terre ne naquit pas comme autrefois tait apparu Saturne. Tout ce qui reprenait vie contenait dj leffet des vnements du pass, non seulement en ce qui concerne la matire physique, mais par rapport tous les tres qui avaient agi sur cette volution. Car les Trnes navaient pu sunir au globe de Saturne sans rester par l mme unis toute la suite de lvolution. Ils rapparurent quand, des profondeurs du sein cosmique, la Terre mergea. Et avec eux revinrent les esprits de la Personnalit, les esprits du Mouvement, etc., comme avec la Terre rapparaissaient les germes des hommes, des btes et des plantes, car tout cela tait en elle. Notre science physique fait des hypothses qui sont pure fantaisie. Elle enseigne quune vaste nbuleuse tait lorigine qui stendait jusqu lactuel Saturne ; cette nbuleuse, qui naurait consist quen vapeurs et en bues, na jamais exist. Si des yeux physiques avaient pu voir ce qui se passait ces temps reculs, ils auraient bien pu en effet observer quelque chose comme une norme masse vaporeuse. Mais cette masse contenait ce qui aurait t invisible aux yeux physiques, cest--dire tous les tres lis son volution. Ce nest pas le mouvement de rotation qui a tout organis et form, mais bien plutt les ncessits auxquelles ces tres taient soumis. Vous ne pourrez vous faire une ide raisonnable de ces choses quen vous affranchissant des conceptions scolaires quon implante aux enfants ds le dbut de lcole. On leur apprend que les peuples primitifs avaient des ides enfantines ; ces pauvres Indiens qui croyaient un Brahma remplissant tout lunivers ! Et ces Perses dautrefois, qui ont cru Ormuzd, le dieu bon, et son ennemi Ahrimane ! Et les Grecs mmes, avec leur foule de divinits : Zeus, Pallas Athna, etc. ! Nous savons bien aujourdhui que tout cela est n de limagination populaire, que ce sont des tres crs par des cerveaux enfantins ! Et les dieux des anciens Germains : Wotan, Thor, ne sont que des figures mythologiques ; nous avons dpass toutes ces ides-l. Nous savons prsent que ces divinits nont rien faire avec la formation de lunivers. Il ny a eu au commencement quune vaste nbuleuse originelle qui a commenc par un mouvement de rotation. Un globe sen est dabord dtach ; elle a continu tourner, un second globe sen est dtach, puis un troisime et ainsi de suite. Ces conceptions ne sont que la forme actuelle donne au systme cr par Copernic. Elles seront leur tour remplaces par dautres lgendes. Mais les mythologies anciennes ont cet avantage sur les modernes quelles sont plus vraies, moins abstraites. Il est facile

41 de reprsenter aux enfants ce systme de la formation du monde. On na qu mettre une goutte dhuile dans de leau et dcouper un rond dans un carton. On perce ce rond avec une grande aiguille qui fera axe. On plonge le tout dans leau, et il ny a plus qu tourner, comme la nbuleuse primitive a tourn jadis , pour que des gouttes commencent se dtacher lune aprs lautre jusqu ce quil nen reste plus quune autour de laiguille ; un systme plantaire est n ! Ceux qui font cette exprience oublient une chose quil est bien doublier, mais en dautres occasions : ils soublient eux-mmes, eux qui tournent laiguille. Lexprience naurait de valeur que si le professeur disait : De mme que je tourne laiguille, il sest trouv jadis un professeur gant dans lunivers qui a mis en branle toute la rotation. Or nous savons que nul professeur na tourn laiguille, mais quil a exist des entits de toute nature qui avaient besoin de certaines conditions pour vivre et qui, lorsquelles se sont dtaches en entranant le Soleil, ont aspir par leur puissance spirituelle la matire qui leur tait ncessaire ; de mme quil y eut dautres entits qui ont attir elles la substance Terrestre. Cest lesprit qui a exerc son action jusque sur la partie la plus infime de la matire. Il est inexact dattribuer quelquespce dactivit que ce soit la matire inanime. On ne pourra comprendre ce qui se passe dans la plus petite partie despace que lorsquon aura compris que lesprit agit jusque dans les lments matriels les plus grossiers. Et non seulement lesprit dont on dit dune faon gnrale quil remplit la matire , que cest lesprit de tout ou lesprit des origines . Il ne faut pas se contenter de gnralits qui prtent confusion, mais apprendre connatre les esprits dans leur ralit concrte, leur existence particulire, leurs diffrentes conditions de vie. Je vais maintenant ajouter quelque chose ce qui a t dit hier au sujet du Soleil se dtachant de TerreLune , et au sujet de la sparation de la Lune elle-mme. Avant que le Soleil ne pt se sparer, apparut la ncessit pour certains tres spirituels doccuper des endroits diffrents de lespace. Ce qui se spara ainsi forme aujourdhui les plantes extrieures : Saturne, Jupiter et Mars. Nous voyons donc que dans la matire universelle o Soleil et Lune taient confondus tout dabord, il se trouvait aussi en puissance Saturne, Jupiter et Mars. Les tres qui se sparrent tout dabord en entranant ces corps clestes avaient besoin des conditions de vie particulires quils purent trouver sur ces plantes. Puis le Soleil se dtacha avec les tres les plus sublimes, et lvolution continua jusqu ce que la Lune ft rejete de la Terre. Toutefois les tres qui staient loigns avec le Soleil ne furent pas tous capables de poursuivre sur lui leur volution. Sil est permis de nous servir dune image (car il est malais de trouver les mots propres au sein dune langue prosaque, et il est parfois ncessaire de recourir une comparaison), disons que quand le Soleil se dtacha, certaines entits se crurent assez fortes pour pouvoir entreprendre avec lui ce voyage, mais comme seules les plus sublimes entits purent le faire, les autres durent sen sparer par la suite ; elles se crrent leur lieu propre, et cest ainsi que naquirent les plantes Vnus et Mercure. Saturne, Jupiter et Mars se sont donc dtachs de la Terre avant le Soleil, tandis que Vnus et Mercure se dtachrent ensuite du Soleil, et enfin la Lune se spara de la Terre. Voil toute cette volution sous son aspect spirituel. Elle nous dcrit lhistoire de notre systme solaire, nous fait comprendre comment sur chaque corps cleste se trouvent des

42 tres diffrents. Et quand ce tableau vit bien devant notre me, nous pouvons trouver la rponse cette question : quadvint-il donc de ces entits astrales, spirituelles, qui auraient d descendre sur Terre pour y tre des hommes, mais qui ny trouvrent que des corps durcis quils ne pouvaient habiter ? Ils ne purent tous sunir aux esprits solaires, nayant pas pour cela la maturit ncessaire. Ils durent alors se retirer pour quelque temps sur les autres plantes Saturne, Jupiter et Mars. Tandis que sur la Terre devenue un dsert les corps ne pouvaient plus servir dhabitacle aux mes humaines, celles-ci attendirent dans les plantes le temps o elles retrouveraient des corps humains. Seuls, quelques rares corps humains, les plus robustes, purent encore abriter des mes pour perptuer la vie au travers de la crise cause par le dpart de la Lune. Quand celle-ci fut rejete, les forces solaires purent agir nouveau sur les formes humaines qui reurent cette impulsion et redevinrent assez souples et plastiques pour que les mes pussent redescendre de Saturne, de Jupiter, de Mars. Et ces mes revinrent peu peu peupler les corps humains renouvels. Nous avons donc, aprs la sparation de la Lune, un temps pendant lequel les corps prolifrent. La race humaine a pu se maintenir au cours de cette crise dont vous comprenez maintenant tout le sens profond. Cette sparation de la Lune transforma vraiment toute chose la face de la Terre. Vous vous souvenez que lhomme est le premier-n de la cration ; il est apparu sur Saturne, le rgne animal sur le Soleil, le rgne vgtal sur la Lune et le minral sur la Terre. Or, partir du moment o la Lune quitte la Terre, les choses changent ; si elle ne lavait pas quitte, tout serait mort sur cette Terre : dabord les hommes, ensuite les animaux, et enfin les plantes. Cette momification fut vite par le dpart de la Lune ; tout se ranima, ressuscita. Comment se fit cette rsurrection ? Le rgne le plus bas, le minral, tait, de tous, celui qui revenait de moins loin. Le vgtal avait dpri, mais pouvait aussi tre vite ranim. Lanimal allait reprendre son volution progressivement. Ce sont les formes humaines qui furent les plus longues retrouver leur facult daccueillir les mes venant vers elles des rgions suprieures. Ainsi, aprs le dpart de la Lune, tout lordre de lvolution se renverse : auparavant le rgne humain prcdait lanimal, qui prcdait le vgtal, apparu son tour avant le minral ; mais maintenant les formes de vie reviennent dabord au minral, puis au vgtal, lanimal et enfin lhomme, qui put alors seulement atteindre sa forme la plus haute. Les tres qui ont eu la force dattendre pour sunir llment physique sont donc ceux qui, au sens le plus fort du mot, se sont levs le plus haut dans lchelle spirituelle aprs le dpart de la Lune. Tandis que ceux qui terminrent immdiatement leur volution spirituelle sont rests un tat plus primitif. Aprs le dpart de la Lune, il apparat donc en premier les tres les plus arrirs. Vous comprenez facilement pourquoi. Reprsentons-nous une me humaine qui nait pas pu sincarner auparavant cause du durcissement physique. Si lon peut traduire en langage actuel ce quelle se demandait, on dirait Dois-je mincarner maintenant ou bien attendre encore ? Supposons que la Lune ne se soit dtache que depuis peu de temps et que tout ait t encore dans un tat de durcissement prononc. Si ltre qui dsirait sincarner en avait le grand dsir et descendait dans les conditions terrestres dalors, se contentant dun corps encore peu volu, il restait un degr infrieur dvolution. Mais supposons quun autre tre ait

43 prfr demeurer encore dans lespace universel jusqu ce que la Terre ait assoupli et affin sa nature physique, il aurait attendu une poque ultrieure et serait arriv exercer plus daction sur le corps physique dont il aurait pu faire plus aisment limage de son me. Ainsi tous les tres qui se sont incarns trop tt ont d rester un degr infrieur de dveloppement par apport ceux qui ont attendu davantage. Ceux qui constituent aujourdhui les animaux suprieurs en sont rests au niveau de lanimalit parce quils nont pu attendre assez longtemps que seffat linfluence lunaire. Ils se sont contents des corps quils ont pu trouver. Les mes descendues tout de suite aprs eux ont pu modeler le corps, mais seulement jusquau degr des races humaines primitives destines ensuite dprir ou steindre, comme elles le font encore aujourdhui. Vint enfin la priode o les mes purent sunir harmonieusement aux corps physiques et cest partir de ce temps-l seulement que reprit lvolution humaine proprement dite. Tout cela ne se rapporte pas seulement aux tres qui ne constituent que les hommes suprieurs, mais aussi ceux qui sont venus sur Terre dans des buts tout autres que pour y tre des hommes. Eux aussi ont d attendre le moment dentrer dans un corps terrestre. Voyez par exemple ce qui sest pass dans lInde antique. On y rencontre des hommes dun haut degr dvolution. Comme les mes de Mars, de Saturne et de Jupiter aspiraient retrouver des corps physiques, ces tres plus volus cherchaient des corps suprieurs, do ils puissent agir sur les hommes. Par exemple, les sages instructeurs de lInde, les Rshis, ont mis une partie de leur tre la disposition de hautes entits spirituelles qui habitrent en eux. Cependant, il y eut dautres entits suprieures qui prfrrent attendre que les hommes aient mri sur Terre, que les mes aient volu, trouvant que le niveau de lhumanit ntait pas encore suffisamment lev pour elles. Pendant la civilisation de la Perse antique, il y eut des tres suprieurs qui trouvrent que le moment tait venu de descendre. Et il en a t de mme lpoque gyptienne. Mais le plus lev parmi les tres solaires attendait toujours. De lextrieur, il envoyait ses forces vers les saints Rshis, pendant la priode hindoue. Ceux-ci levaient leur regard vers celui quils nommaient Vishva Karman, dont ils disaient : Vishva Karman est au-del de notre sphre ! Lui attendait, car il pensait : Lme humaine nest pas encore assez prpare pour que je puisse y rsider. Au temps de la civilisation perse, Zoroastre levait les yeux vers le Soleil, et y contemplait Ahura Mazd. Mais cet tre sublime ne descendait toujours pas sur la Terre. Ce fut ensuite lpoque gyptienne, puis celle du peuple qui avait t le plus patient. Alors descendit cet Homme qui avait su attendre le plus longtemps et qui stait dvelopp intrieurement au cours de nombreuses incarnations. Ltre solaire vit sur la Terre lme de cet homme qui habitait le corps de Jsus de Nazareth, et qui stait prpare pour Lui. Et il pensa : Comme jadis les entits infrieures sont descendues pour difier les corps, ainsi je descendrai maintenant et habiterai lme de lhomme qui a t le plus patient. Certes, il est dautres entits qui staient autrefois unies des hommes ; mais cest au plus patient de tous que sunit le Christ ; celui qui, lorsquil fut baptis dans le Jourdain, avait lev son me si haut que lesprit, qui se tenait jusque-l dans les sphres cosmiques, put descendre et sunir lui. Depuis le baptme du Jourdain, le Christ habita le corps de Jsus de Nazareth, car celui-ci avait su attendre, travers de nombreuses incarnations, la maturit ncessaire lunion avec ce grand esprit. Et cest

44 alors que celui qui en tait capable put dire : Jai vu comment lEsprit descendit sur lui ! Et quallait dire celui sur lequel lEsprit tait descendu, sil laissait sexprimer ce que son me renfermait maintenant ? Ctait ltre que les Rshis nommaient Vishva Karman ; quallait donc dire Vishva Karman, si, non plus les Rshis cette fois, mais Lui parlait de lui-mme ? Lui, le grand esprit solaire qui anime la lumire ? Quallait dire Ahura Mazd parlant de lui-mme ? Je suis la lumire du monde ! Cette parole qui rsonnait du cosmos vers la Terre, et par laquelle lEsprit qui guide le monde se dpeint lui-mme, nous lentendons nouveau dans une bouche humaine, quand cet Esprit a pris place dans un corps humain ; nous lentendons dans la bouche de Jsus de Nazareth, au moment o le Christ descend en lui : Je suis la lumire du monde !

45

V
Kassel, le 28 juin 1909
Pour la conscience clairvoyante qui voit actuellement en lhomme un compos des corps physique, thrique, astral et du je , un fait important se dgage : le corps thrique et le corps physique concident peu prs comme forme et comme grandeur (du moins dans la partie suprieure). Par exemple la tte physique est exactement adapte la partie thrique de la tte, sauf que cette dernire dborde un peu. Or, il nen est pas ainsi pour les animaux. Chez les animaux suprieurs, il existe dj une grande diffrence de forme et de grandeur entre la tte physique et la partie thrique qui y correspond. Observons par exemple un cheval du point de vue de la clairvoyance ; nous verrons que la partie thrique de la tte dpasse de beaucoup sa partie physique, et que sa forme est trs diffrente. Si je vous dessinais limage de la forme thrique qui slve au-dessus de la trompe et de la tte de llphant, vous seriez tonns de la nature de cet animal. Car ce que peroit lil physique nest que la partie solide qui se trouve au centre de toute la constitution. Cest ce fait que nous allons tudier maintenant. Au fond, la perfection de lhomme physique repose sur cette concidence entre le corps physique et le corps thrique. Mais il nen a pas toujours t ainsi. Au cours de lvolution terrestre, il y eut des poques o le corps thrique navait pas les limites du physique. Et le progrs humain consiste justement en ceci que le corps thrique pntre de plus en plus le physique et qu la longue les deux corps arrivent concider. Or, il est essentiel de comprendre que le moment o ils sinterpntrent a d tomber un point prcis de lvolution. Si le corps thrique stait enfonc trop tt dans le physique, lhomme aurait atteint avant lheure un certain niveau dvolution et sy serait arrt. Il a pu continuer de se dvelopper parce que cette pntration sest faite au moment voulu. Rappelons une fois encore, pour comprendre cela, quau dbut de lvolution terrestre notre globe ne faisait quun avec le Soleil et la Lune. Lhomme tait rapparu comme un germe contenant en puissance les corps physique, thrique et astral ; la priode que lhomme traversait alors, ainsi que la plante, est celle quon nomme habituellement dans la science spirituelle lpoque polaire ; pourquoi ce nom de polaire, cela nous entranerait trop loin de lexpliquer aujourdhui Il vint ensuite lpoque o le Soleil se prpara quitter la Terre avec les entits qui ne pouvaient continuer de vivre unies aux substances durcissantes de la Terre. Cette poque sappelle hyperborenne . Ensuite vint le temps du dprissement continu de toute vie sur Terre ; les mes humaines quittant cette plante et ny laissant plus survivre que des formes tioles. Cest lpoque lmurienne. A ce point se place la sparation entre la Lune et la Terre suivie dune priode de rgnrescence pour tous les rgnes terrestres. Le minral eut le moins besoin de cette rgnration ; le rgne vgtal la rclama davantage, le rgne animal plus encore, et il fallut enfin des forces trs puissantes pour rgnrer le rgne humain et lui permettre de poursuivre son volution. Il nexiste encore au dbut quun petit nombre dhommes, et ces hommes sont composs de trois lments reus du pass auxquels le germe du je vient sajouter sur Terre. Mais lhomme de ces ges ne comporte pas encore, au moment

46 o la Lune se spare, cette substance charnelle que nous verrons apparatre plus tard. Il est fait de substances subtiles. Car lpoque lmurienne la plupart des lments minraux que nous trouvons aujourdhui nexistaient encore qu ltat de dissolution au sein dlments actuellement bien spars les uns des autres, comme par exemple leau est spare de la Terre. Lair tait encore satur de vapeurs paisses contenant ces corps en suspension. Lair pur, leau pure, tels que nous les connaissons, nexistaient pas, de rares exceptions prs. Le corps de lhomme tait donc fait de cette matire plus subtile. Si la substance en avait t plus dense, la forme du corps aurait eu en ce temps-l des contours plus nets. Mais ces contours auraient donn la forme quelque chose de dfinitif, des caractres transmissibles aux descendants, et la race humaine en serait reste ce niveau dvolution. Il ne fallait pas que lhomme fixt sa forme dans cette matire, mais quil veillt ce quil lui ft possible de modeler et manier la matire de son corps daprs les impulsions de son me. Dans ces temps reculs, son corps tait si mallable quil obissait la moindre impulsion de sa volont, se dformant en tous sens. Actuellement, nous pouvons bien tendre la main, mais il nous serait impossible de lallonger de trois mtres. Nous ne pouvons contraindre la matire parce quune forme fixe et arrte se transmet de pre en fils. Mais en ces temps il nen tait pas ainsi. Lhomme pouvait changer sa forme volont, revtir celle qui plaisait son me. Et ce fut une des conditions ncessaires de lvolution, que les mes humaines sincarnent aprs le dpart de la Lune dans des corps mallables capables de suivre les moindres nuances intrieures. Le temps qui suit est celui o certaines parties de matire, actuellement indispensables notre vie, comme leau, se dtachent des particules plus denses quelles contenaient. De mme que dans leau chaude se trouvent dissoutes des substances qui se dposent lorsque cette eau refroidit, ainsi la matire dissoute se dposa sur le sol terrestre. Leau fut libre, lair fut spar de la matire : leau et lair taient forms. Lhomme put alors utiliser ces matires affines pour construire son corps. Les hommes passrent alors de cette troisime priode dans celle que nous appelons la priode atlantenne parce que, pendant ce temps, la majorit de la race humaine vcut sur une partie du monde aujourdhui engloutie, et qui se trouvait entre lAmrique, lEurope et lAfrique actuelles, l o se trouve locan Atlantique. Cest l que se passa tout ce dont je vais vous parler maintenant et que je vous ai dcrit en partie dans la prcdente confrence. Au moment o la Lune quitta la Terre, celle-ci ne portait quun nombre restreint des mes qui se rincarnrent plus tard ; car les mes humaines taient rparties sur les diffrents corps clestes. Pendant les derniers temps lmuriens et les premiers temps atlantens se fit la descente des mes humaines. Je vous ai dit que de rares tres humains avaient pu survivre lpoque critique de la Lmurie, les plus forts seulement. Lorsque samollit tout ce qui stait endurci pendant la crise lunaire, et que des gnrations nouvelles apparurent qui ntaient point resserres dans des formes aux contours dfinis, de chacune des plantes revinrent les mes qui habitrent ces corps. Les formes physiques toutefois qui staient constitues immdiatement aprs le dpart de la Lune prirent des caractres fixes qui se transmirent leurs descendants, et ne purent tre habites par des mes humaines. Nous ne pouvons nous reprsenter les choses ainsi : les mes des hommes prouvent le besoin de descendre sur Terre cependant quil y fleurit les formes

47 les plus diverses, mais parmi ces formes on rencontre tous les degrs de durcissement ou de mallabilit. Ces mes, et notamment celles qui ressentent le plus tardivement le dsir de sunir de la matire, choisissent les formes les plus souples et ny sjournent que peu. Par contre, il en est dautres qui sunissent des formes dj arrtes, sy enchanent et sont par l retardes dans leur volution. Les animaux les plus proches de lhomme sont apparus sous laction de ces mes descendues avant lheure des espaces cosmiques pour sunir des corps qui ne pouvaient plus voluer ni absorber entirement les forces du corps thrique. La forme humaine est celle qui est reste plastique aussi longtemps quil la fallu jusqu ce quelle pt tre entirement pntre du corps thrique. Cest pourquoi les deux corps concident depuis le temps qui se place peu prs au dernier tiers de lpoque atlantenne. Avant ce temps lme humaine descendant dans le corps le maintint plastique et veilla ce que le corps thrique ne se confondt pas entirement avec le corps physique. Cest lpoque atlantenne seulement que le corps physique prit une forme bien arrte et commena se condenser. Si rien dautre ne stait pass ce moment de lpoque atlantenne, lvolution et pris un tout autre cours. Lhomme aurait pass dun ancien tat de conscience un nouveau avec une assez grande rapidit. Car, avant que ltre physique de lhomme ne ft entirement uni son tre intrieur, il tait clairvoyant, mais dune clairvoyance vague, confuse. Il lui tait possible de plonger ses regards dans le monde spirituel, mais il ne pouvait dire de lui-mme : moi, ni se distinguer de son milieu. Il lui manquait la conscience de lui-mme. Cest ce qui lui vint au moment o le corps thrique sunit au corps physique, et si rien dautre ntait survenu, voici ce qui se serait pass : Quand lhomme avait encore conscience du monde spirituel, il ne voyait pas bien distinctement les btes, les plantes, mais il en voyait laura spirituelle ; il net pas distingu la forme prcise dun lphant, mais la forme thrique qui slve au-dessus du physique. Cette conscience disparut peu peu, le je se forma la rencontre du physique et de lthrique, et lhomme vit se rvler ses yeux un monde tout diffrent. Si rien ne stait pass, il aurait peru partir de ce moment un monde extrieur, mais en mme temps les tres et les forces spirituelles qui font partie de ce monde extrieur. Il aurait vu la forme physique dune plante comme nous le faisons aujourdhui, mais en mme temps ltre spirituel de la plante. Comment se fait-il quau cours de lvolution la clairvoyance nbuleuse nait pu tre remplace par une conscience prcise des choses, sans que pour cela lhomme perdt la vue du spirituel ? Parce quau moment de la crise lunaire, quand lhomme commena reprendre une vie nouvelle, des tres quil faut compter au nombre des retardataires bien quils soient plus levs que lhomme ont pris sur lui un ascendant. Nous avons dj rencontr de ces tres ; nous savons que certains deux staient levs vers le Soleil, et dautres avaient migr sur les plantes. Mais quelques entits navaient pas encore rempli la tche qui leur avait incomb sur lancienne Lune. Infrieures aux dieux, quoique suprieures lhomme, ces entits sont celles que, daprs leur chef, Lucifer, nous nommons les tres lucifriens.

48 Au temps de la crise lunaire, lhomme possdait dj un corps physique, un corps thrique, un corps astral et un je . Il devait ce je laction des esprits de la Forme, le corps astral aux esprits du Mouvement, le corps thrique aux esprits de la Sagesse, et le corps physique aux Trnes. Si lhomme navait reu que les dons dune volution normale, et si toutes les entits qui lentouraient avaient simplement accompli la tche qui correspondait chacune delles, tout se serait pass rgulirement, chaque hirarchie agissant sur llment humain qui lui correspondait. Mais les tres retards, demeurs au niveau de lancienne Lune, les tres lucifriens, agirent galement. Si leur action avait pu se poursuivre rgulirement, elle aurait eu pour effet dagir sur le je ; mais comme ils staient attards sur lancienne Lune agir au sein du corps astral, la consquence fut autre. Sans ces tres lucifriens, lhomme aurait reu le germe du je , et laurait mri de telle sorte quau troisime tiers de lpoque atlantenne, une conscience objective du monde aurait remplac en lui la clairvoyance crpusculaire. Mais les consquences de laction lucifrienne pntrrent son corps astral comme des rayons de force, y produisant ce que nous allons tudier maintenant. Le corps astral est aujourdhui le porteur des instincts, dsirs, passions. La structure de ce corps astral serait toute diffrente si les esprits lucifriens ny avaient pas pntr. Il possderait des instincts srs qui ne pourraient que le diriger sainement. Des esprits lui apprendraient voir lunivers et les entits spirituelles qui sy rvlent. Mais la libert, lenthousiasme, le sentiment de lindpendance, la passion pour ce qui est plus lev lui manqueraient. Lhomme aurait perdu la clairvoyance primitive, mais il aurait contempl la splendeur de lunivers comme let fait un dieu, car il serait devenu une partie de la divinit. Et cette manire de voir lunivers aurait trouv son reflet parfait dans son intelligence. Mais lhomme, avec toute sa perfection, net t que le miroir de lunivers. Or, voici que les esprits lucifriens dversrent auparavant dans le corps astral des passions, des instincts, des dsirs qui sunirent dornavant tout ce que lhomme acquit au cours de son dveloppement ; et cest la raison pour laquelle non seulement il put par la suite contempler les toiles, mais aussi senflammer pour leur beaut, dborder denthousiasme et de passion, ne pas se limiter seulement suivre linstinct divin dpos dans le corps astral, mais dployer des instincts personnels ns librement de son dsir. Cest cela que les esprits lucifriens ont dvers dans son corps astral. Par l, ils lui ont donn toutefois autre chose : la possibilit du mal, de la faute. Il ne laurait pas connue sil avait suivi pas pas le sentier des dieux sublimes. Les esprits lucifriens ont rendu lhomme libre, lui ont inculqu lenthousiasme, mais lui ont apport en mme temps le germe des dsirs infrieurs. Dans une volution normale, lhomme naurait ressenti lgard de tout ce qui lentourait que des sentiments normaux ; maintenant les choses sensibles pouvaient lattirer plus quelles neussent d le faire, et il pouvait sprendre delles. La consquence en fut quil atteignit le temps de la densification physique plus tt que cela naurait d tre. Sa forme sest durcie plus tt que les entits divines nen avaient dcid. Cest dans le dernier tiers de lpoque atlantenne que devait se faire le passage de la forme gazeuse la forme solide. Mais cette condensation sest faite prmaturment, et cest elle que la Bible dcrit comme le pch originel. Dans les poques dont nous nous sommes occups, il se rencontre aussi toutefois de hautes entits spirituelles qui agissent

49 sur le moi de lhomme, celles qui le lui ont donn. Elles dversent des forces qui aident lhomme avancer au fur et mesure que les mes redescendent des plantes. Ces esprits tendent sur lui une main protectrice. En face deux se trouvent les tres qui nont pas assez volu pour pouvoir agir sur le je de lhomme et semploient dvelopper dans le corps astral des instincts spciaux. Quand nous observons la vie physique de lhomme cette poque, nous voyons en elle le reflet de ces deux puissances qui saffrontent : les forces divines qui agissent sur le je et les tres lucifriens. Pour mieux suivre certains aspects spirituels de cet tat de choses, rappelons-nous que les mes humaines ont sjourn sur les plantes qui appartiennent notre systme solaire au temps o la Terre se desschait et elles retrouvent des corps dont les caractres dhrdit leur conviennent. Cest le temps o la Terre est le moins habite ; mais peu peu les hommes se multiplient et un nombre dmes croissant vient animer les corps. Pendant longtemps encore, seuls se reproduisent ceux qui ont pu traverser sur Terre la crise lunaire. Sur ces hommes agissent les forces du Soleil, car ils ont gard assez de rsistance pour offrir au Soleil un champ daction, mme pendant la crise lunaire. Ces hommes, ainsi que leur postrit, ont eu conscience dtre des hommes-solaires . Pour simplifier, reprsentez-vous qu toute cette crise, il nait pu survivre quun seul couple humain (je ne veux pas affirmer ici que ce fut vraiment le cas). Ce couple engendra une postrit, et cest ainsi que la race humaine se multiplia. Tant quil ny eut que la postrit des hommes solaires, ces hommes connurent un tat de conscience qui leur tait particulier. Ils possdaient alors non seulement une mmoire qui ne sarrtait pas uniquement aux vnements de leur vie sur Terre depuis la naissance ou, comme cest le cas aujourdhui, depuis les premires annes de lenfance, mais ils se rappelaient tout ce que le pre, le grand-pre et les aeux avaient accompli. La mmoire remontait toute la ligne. Sil en tait ainsi, cest que les forces solaires tendaient leur action travers tous ceux qui taient unis par la parent du sang et dont lorigine remontait jusquaux hommes qui avaient t capables dendurer la crise lunaire. Ces forces avaient fait clore en eux une conscience du moi qui se maintint travers toute la ligne. La race humaine se multiplia ensuite et les mes revinrent vers la Terre ; mais celles qui possdaient des forces solaires assez grandes, bien quelles fussent descendues sur Terre et unies de tout autres sphres qu celles du Soleil, sentaient encore agir en elles linfluence solaire. Puis vint le temps o ces mes, vivant dans une postrit plus loigne, perdirent le sens de ce rapport et par l la mmoire ancestrale. Plus la race humaine se multiplia, plus se perdit le sentiment vivant li lhrdit. On trouve ici encore laction des tres lucifriens sexerant sur le corps astral et opposant leur influence celle des puissances qui confraient lhomme le je . Les tres lucifriens agirent contre tout ce qui pouvait rattacher les hommes entre eux. Ils voulaient enseigner lhumanit la libert, lindpendance. Les hommes qui avaient survcu la crise lunaire avaient appel je , le rsum non seulement de leurs expriences, mais aussi de celles de leurs anctres, et avaient senti la nature solaire agir dans leur sang. Ce sentiment tait dj teint que les mes qui descendaient par exemple de la plante Mars percevaient encore la force protectrice rayonnant de lesprit de Mars ; ils sunissaient dans lesprit de Mars. Les esprits lucifriens sattaqurent ce sentiment

50 de groupe quun mme amour maintenait uni. Ils surent cultiver le je individuel de lhomme pour lopposer au je collectif qui sexprimait dans ces groupes. Plus nous remontons par la clairvoyance dans le pass, plus nous trouvons la conscience collective lie aux parents de sang. Et plus nous avanons, plus cette conscience disparat pour faire place lindpendance de lhomme qui dveloppe son je individuel en lopposant au je-groupe . Deux royaumes sont donc en lutte dans lhomme : les entits divines unissent lhomme lhomme, mais par les liens du sang ; les tres lucifriens sefforcent de sparer lhomme de lhomme. Ces deux puissances ont agi travers toute lpoque atlantenne, et mme plus tard, lorsque le continent atlanten prit dans cette grande catastrophe qui a prcd ltat actuel de la Terre et creus un ocan entre lEurope, lAsie et lAfrique dune part, lAmrique de lautre. Elles agissent encore de nos jours. Nous venons donc de dcrire cinq priodes dvolution lpoque polaire, o la Terre est encore unie au Soleil ; lpoque hyperborenne, o la Lune est encore unie la Terre ; lpoque lmurienne, lpoque atlantenne, et enfin lpoque post-atlantenne qui est la ntre. Nous avons vu les esprits lucifriens intervenir pour sopposer aux puissances spirituelles, et nous devons reconnatre que tout se serait pass autrement sils navaient pas agi ainsi. Lancienne clairvoyance aurait t remplace, au dernier tiers de lpoque atlantenne, par une conscience objective double qui aurait peru le physique aussi bien que le spirituel qui pntre le physique. Cest linfluence lucifrienne qui a port lhomme densifier son corps prmaturment et souvrir la perception physique. Lhomme a abord le dernier tiers de la vie atlantenne dans de tout autres conditions que si seules les puissances spirituelles lavaient guid. Par ces dernires lhomme aurait peru un univers satur desprit, tandis quil ne vit quun monde physique dont le spirituel stait retir. Les tres lucifriens staient introduits dans son corps astral. Dans le rapport de son je lunivers, dans la distinction entre ce je et lunivers, il sintroduisit ensuite dans la perception extrieure, ceux que nous appelons les esprits ahrimaniens, au sens de Zoroastre, ou esprits mphistophliques. Ils purent apparatre parce que lhomme stait uni trop fortement au monde sensible et que son corps physique, son corps thrique, son corps astral ntaient plus ce quils seraient rests si seuls les dieux avaient agi. Des entits que nous appelons lucifriennes ont pntr son corps astral et lont conduit hors du paradis plus tt quil naurait d en sortir ; et la consquence de linfluence lucifrienne est lintroduction dans lme humaine des esprits ahrimaniens, mphistophliques, qui ne montrent lhomme le monde extrieur que sous sa forme sensible, et non pas comme il est en ralit. Cest pourquoi les Hbreux nomment ces esprits qui trompent lhomme : mephiz topel mephiz le corrupteur, et topel le menteur. On en a fait Mphistophls qui est aussi Ahriman. Que nous a donn Ahriman, en opposition Lucifer ? Par linfluence de Lucifer, les forces du corps astral sont devenues plus mauvaises quelles nauraient d, et lhomme a durci prmaturment sa substance physique. Par contre, il en a reu la libert. Laction des esprits mphistophliques a eu pour consquence que lhomme ne voit pas la base spirituelle du monde, mais quil est leurr par une illusion dans sa perception. Mphistophls a inocul lhomme lide que le monde extrieur na quune existence matrielle, et que rien de spirituel ne sy cache. La

51 scne que Gthe peint admirablement dans Faust sest droule pour toute lhumanit. Faust cherche laccs du monde spirituel ; Mphisto lui fait voir ce monde comme un Nant, parce quil est dans son intrt de faire prendre le monde sensible pour le Tout. Faust lui rpond ce que tout chercheur spirituel rpondrait dans ce cas : Dans ton Nant, jespre trouver le Tout ! Pour se faire une ide vraiment juste du monde extrieur, il faut dabord avoir reconnu que dans la plus infime de ses parties se trouve de lesprit, il faut savoir que lide de matire est dj en elle-mme un mensonge et Mphistophls lesprit qui fausse toutes nos ides. Quel tait donc le remde ncessaire pour que lhumanit ne sombre pas dans labme ouvert par Lucifer et Ahriman Dj lpoque atlantenne, il avait fallu quune action oppose vnt contrebalancer celles des tres lucifriens. Ds ce temps il y avait eu des hommes qui avaient travaill sur eux-mmes pour que linfluence lucifrienne ne lemportt pas dans leur corps astral, et qui avaient senti que les passions, les instincts, les dsirs de leurs mes venaient de Lucifer. Lorsquils parvinrent les draciner, ils reconquirent la possibilit de contempler ce que lhomme aurait pu voir sil navait pas subi lemprise de Lucifer et plus tard dAhriman. Par une vie pure et une connaissance minutieuse deux-mmes, certains Atlantes rejetrent deux linfluence de Lucifer. Ils furent alors capables, cet ge o les restes de la clairvoyance primitive subsistaient encore, de plonger leur regard dans le monde spirituel, de voir plus haut que ceux en qui laction lucifrienne avait accru lemprise de la matire. Ces hommes devinrent les guides de lpoque atlantenne, ou bien encore les initis atlantens. Lucifer avait dirig ses attaques de prfrence contre ce qui, dans lamour, se rattachait aux liens du sang. Ces hommes apprirent rsister ses attaques. Ils eurent la vision spirituelle que ce nest pas dans la sparation que rside la force qui fera progresser lhumanit, mais dans le pouvoir qui unit les hommes. Ils tentrent de faire renatre ltat primitif o le monde spirituel navait pas encore t compromis par Lucifer. Ils sefforcrent de dtruire llment personnel : Tuez en vous le je personnel ! Levez le regard vers les temps o les liens du sang taient encore si vivaces que la conscience du je remontait jusquaux premiers anctres, et o laeul mort depuis longtemps tait vnr comme un saint. A travers toute lvolution il y a toujours eu de ces guides de lhumanit qui ont rapparu pour dire : Essayez de ne pas succomber aux influences qui veulent vous assujettir votre je personnel ; tchez de reconnatre ce qui a uni les hommes dans les anciens temps et vous trouverez le chemin vers lesprit divin. La forme la plus pure de cette mentalit, nous la trouvons dans lancien peuple hbreu, si nous essayons de comprendre ses guides. Ils disaient leur peuple : Vous tes au point o chacun revendique lindpendance de son je personnel, o chacun ne cherche quen lui-mme son essence. Mais vous agirez selon lvolution si vous tuez le je personnel et concentrez votre nergie sur la conscience que vous faites tous partie dun grand organisme qui remonte jusqu Abraham. Lorsquil vous est dit : Moi et le pre Abraham ne sommes quun, et que vous acceptez cela en cartant tout ce qui est personnel, vous tes dans la vritable attitude qui vous conduit au divin, car le chemin vers le Divin passe par lAnctre ! Le peuple hbreu fut celui qui garda le plus longtemps, grce ses guides, lnergie de rsister linfluence lucifrienne. Mais les hommes avaient entrepris la mission, non pas de tuer ce moi, mais de le cultiver. Les

52 anciens initis ne purent rien contre ce je personnel, si ce nest de montrer que le chemin vers la divinit primitive passait par les anctres. Quand descendit sur Terre la grande impulsion du Christ, pour la premire fois retentit nettement une parole toute diffrente. Et ce fut justement dans le peuple hbreu que cette parole put tre comprise le plus clairement, parce que ce peuple avait conserv jusqu une poque avance lcho des anciens initis atlantens. Le Christ mtamorphosa les enseignements des anciens initis en disant : Il existe une possibilit pour que lhomme cultive sa propre personnalit, pour quil nobisse pas simplement aux liens physiques de la fraternit consanguine, mais que, regardant dans son je , il y cherche le divin et ly trouve ! Cest dans limpulsion du Christ quagit la force qui permet, lorsquon sunit elle, de fonder un lien de fraternit spirituelle entre les hommes sans tuer lindividualit du je . La force du Christ est dune autre nature que celle des milieux o il est descendu. Alors quon enseignait dans ces milieux : Moi et le pre Abraham ne formons quun, cest ce quil faut savoir pour retrouver le chemin vers la divinit , le Christ dit : Il existe un autre Pre, par lequel le je peut passer pour trouver le divin ; car le je , le Je suis, ne fait quun avec le divin. Il existe un ternel que tu peux trouver en demeurant en toi-mme. Et le Christ parle de cette force quil a voulu communiquer aux hommes, lorsquil dit dans lvangile de Jean Avant quAbraham fut, tait le JE SUIS ! (Jean, chap. 8, ver. 59). Et le JE SUIS nest rien dautre que le nom que le Christ se donne lui-mme. Si lhomme veille en lui cette conscience qui lui permet de dire : En moi vit quelque chose qui a exist bien avant quAbraham ne ft ; il nest pas ncessaire de remonter Abraham, je peux trouver en moi-mme lesprit divin du Pre , cest quil est alors capable de transformer ce que Lucifer a donn notre je , et qui est devenu un obstacle au progrs humain ; il peut le changer en bien. Lvnement du Christ, cest davoir transform en un bien linfluence de Lucifer. Supposons que seules les entits divines les plus hautes aient agi, celles qui avaient attach lamour seulement aux liens du sang, et qui indiquaient lhomme de remonter travers ses ascendants pour trouver accs la divinit ; les hommes auraient t amens une communion humaine totalement inconsciente, car ils nauraient jamais acquis cette conscience que donne la libert et lindpendance. Or cest ce que Lucifer a dpos dans notre corps astral avant lapparition du Christ. Tout homme a pu par l acqurir son indpendance lgard des autres. Mais les excs qui seraient ns fatalement de linfluence lucifrienne ont t transforms en bien par le Christ. Lucifer a apport aux hommes la libert, lautonomie ; le Christ a transform cette libert en amour. Le lien du Christ conduit les hommes lamour spirituel. Laction des esprits lucifriens prend sous cet angle un jour nouveau. Devons-nous encore taxer de ngligence ceux qui sont ainsi demeurs en arrire ? Non ; car ils sont rests en arrire pour remplir une mission spciale au sein de lvolution : celle dempcher que les hommes soient souds les uns aux autres par les liens du sang, et par l ils ont prpar les voies au Christ. Sur lancienne Lune, ils ont renonc au but qui leur avait t primitivement assign, pour pouvoir servir doccasion un progrs sur la Terre. Ceci nous montre combien le mal apparent, lerreur apparente, peut se changer en bien dans lessence complexe de lunivers. Pour que le Christ puisse intervenir sur Terre

53 lpoque voulue, il a fallu que certains esprits de lancienne Lune sacrifient leur mission lunaire, et prparent ainsi la venue du Christ. Ce retard de Lucifer peut aussi bien tre considr comme un sacrifice. Nous nous approchons toujours de plus en plus de cette vrit que lhomme pourra graver dans son me comme une morale leve : Si tu vois du mal en ce monde, ne te dis pas : voici quelque chose dimparfait, de mauvais, mais demande-toi : comment puisje acqurir la connaissance qui me montrera que ce mal, au point de vue suprieur de la sagesse universelle, peut tre mtamorphos en un bien ? Comment arriver me dire : si tu vois ici une imperfection, cest que tu nes pas encore assez avanc pour percevoir le parfait jusque dans cette imperfection ? L o lhomme voit le mal, quil regarde en sa propre me et se demande : do vient quici o je rencontre le mal, je ne sois pas assez avanc pour distinguer, dans ce mal, le bien ?

54

VI
Kassel, le 29 juin 1909
Nous avons vu que lhumanit tait dj sous la direction de guides pendant cette priode de lvolution que nous appelons la priode atlantenne, parce quelle sest droule sur lancienne Atlantide ; et nous avons mme vu combien la vie des hommes de ce temps diffrait de la ntre, surtout en ce qui concerne la conscience personnelle. Cette conscience ne sest dveloppe que graduellement, et a succd une sorte de clairvoyance confuse. Nous savons galement que pendant la priode atlantenne le corps humain tait fait dune substance beaucoup plus souple et plastique que celle daujourdhui. La conscience clairvoyante nous apprend que lhomme, autrefois, ne percevait pas les objets extrieurs avec les contours prcis que nous leur voyons aujourdhui. LAtlante percevait dj les minraux, les plantes, les animaux mais il les voyait confusment. De mme que par les soirs de brouillards, nous voyons les lumires de la rue comme entours dun halo multicolore, ainsi lhomme voyait autrefois autour des objets comme une aurole colore, une aura . Ces auras indiquaient la prsence des tres spirituels qui vivent dans les choses. La vision de ces tres spirituels tait plus ou moins confuse suivant les diffrents moments de la journe ; elle tait trs nette surtout au moment o lhomme passait de ltat de veille celui de sommeil. Pour prendre un exemple qui nous fera sentir plus vivement ce qutait la conscience dun Atlante, nous dirons quil naurait pas vu une rose avec les contours nets et prcis que nous lui voyons. Elle lui aurait paru confuse, brumeuse, entoure dauroles colores. Pendant le jour, les objets taient indistincts ; mais ils le devenaient encore plus, jusqu disparatre compltement, pendant les phases intermdiaires entre le sommeil et la veille. En revanche, lhomme aurait vu trs nettement ce que nous appelons lesprit de la rose , lme de la rose . Et il en tait de mme pour tous les objets qui lentouraient. Lvolution se poursuivit, et les objets extrieurs devinrent de plus en plus nets, tandis que la vue des tres spirituels qui leur correspondaient devenait de plus en plus confuse. En revanche, lhomme cultivait sa conscience personnelle ; il apprenait se connatre toujours mieux. Nous avons dj vu quel moment de lvolution le sentiment du moi apparut. Le corps thrique et le corps physique concidrent dans leur forme vers le dernier tiers de lpoque atlantenne. Il est vident que les guides de lhumanit enseignrent alors aux hommes toute autre chose que de nos jours. On ne pouvait autrefois faire appel la comprhension, au jugement des hommes. Les rapports rciproques reposaient alors sur des influences inconscientes qui passaient de lun lautre. Il existait surtout une suggestion, une influence inconsciente qui nexigeait que peu dactivit de la part de lautre me, et dont nous ne connaissons aujourdhui que des vestiges mal connus et mal interprts. Ds quune image, un sentiment, naissait dans lme dun homme, et que sa volont se tournait vers un autre, il exerait sur cet autre une forte influence. Toutes les influences taient puissantes, et la volont de les recevoir trs forte galement. Il ne reste plus de tout cela que des traces aujourdhui. Supposons quun homme dautrefois ait pass prs dun autre en faisant certains mouvements. Lautre, qui

55 le regardait faire, se serait senti pouss imiter tous ces mouvements. Il nous en est rest quelque chose : Si lon regarde quelquun biller, on est pris de lenvie de biller aussi. Autrefois, les hommes taient unis beaucoup plus troitement. Cest quils vivaient dans une toute autre atmosphre que la ntre. Aujourdhui, lair qui nous entoure ne contient beaucoup deau que lorsquil pleut. Autrefois, lair tait sans cesse empli dune paisse vapeur deau ; et pendant le dbut de la priode atlantenne, lhomme tait fait dune substance aussi molle que celle des animaux glatineux qui vivent actuellement dans la mer et quon distingue peine de leau qui les entoure. Peu peu, lhomme prit de la densit. Cependant, il est rest expos toutes sortes dinfluences ; non seulement celle des tres spirituels suprieurs qui habitaient le Soleil, ou qui taient rpartis sur les diffrentes plantes de notre systme solaire mais aussi celle des esprits lucifriens, qui sexerait sur son corps astral. Ceux qui devaient tre les guides du peuple atlanten devaient combattre dans leur corps astral ces influences lucifriennes. Lhomme avait autrefois une conscience clairvoyante et spirituelle, et cest pourquoi il percevait toutes les influences spirituelles qui se faisaient jour en lui. Un homme qui ignore la science spirituelle rirait aujourdhui si on lui disait : Ton corps astral est soumis linfluence des esprits lucifriens ! Mais il ne sait pas que cette influence est dautant plus forte quil nen a pas conscience. On ne voit pas le diable Mme quand il vous tient au col Cette parole du Faust de Gthe est trs profonde ; et bien des influences matrialistes ne se seraient pas exerces si les hommes avaient su quils ne sont pas encore librs de toute emprise lucifrienne. Autrefois les matres et leurs lves se surveillaient trs strictement quant aux passions, dsirs, instincts, qui poussaient lhomme vers le monde physique plus intensment que ne le voulait son volution. Qui voulait devenir un matre devait avant tout cultiver une connaissance de soi qui discernt scrupuleusement tout ce qui pouvait venir de Lucifer. Il fallait savoir reconnatre dans son corps astral laction des entits lucifriennes. Cest ainsi quon les tenait distance et quon pouvait voir les autres entits divines, celles qui avaient pass de la Terre sur le Soleil ou sur les autres plantes. Et, selon leur origine spirituelle, les hommes voyaient des tres spirituels diffrents. Il y avait des mes humaines qui venaient de Mars ; en combattant en elles-mmes les influences lucifriennes, elles atteignaient un degr plus lev dune clairvoyance plus pure, et voyaient les entits spirituelles du royaume do elles venaient elles-mmes, du royaume de Mars. Celles qui taient venues de Saturne arrivaient voir les entits saturniennes ; celles qui venaient de Jupiter ou de Vnus en voyaient les entits. Chacun voyait ce qui lui correspondait. Mais les mes humaines les plus leves, celles qui avaient rsist la crise lunaire purent arriver progressivement voir non seulement les tres spirituels de Mars, Jupiter ou Vnus, mais ceux du Soleil lui-mme. On comprend alors quil y ait eu sur lancienne Atlantide des institutions pour ceux qui taient descendus de Mars et qui taient aptes tudier les mystres de Mars, dautres pour ceux qui descendaient de

56 Vnus et qui tudiaient les mystres de Vnus. Si nous donnons ces institutions, ces lieux, un nom n plus tard, celui d oracle , nous dirons quil y eut sur lAtlantide un oracle de Mars o lon tudiait les mystres de Mars, etc. Le plus lev des oracles tait l oracle du Soleil , et le plus grand des initis celui qui tait la tte des initis solaires. Lenseignement qui y tait donn tenait compte de la nature impressionnable de lhomme et des influences sexerant sur lui. Essayons de nous le reprsenter ; et supposons quil y ait eu des matres spirituels ayant reu linitiation comme par une sorte de grce. Comment leurs lves pouvaient-ils arriver linitiation ? Ceux qui taient initis exeraient, dj par leur seule apparition, par leur simple prsence, une puissante influence sur leurs disciples. Ds quun initi paraissait, tous ceux qui devaient devenir ses disciples sentaient vibrer en leur me leurs facults latentes. Des influences entirement trangres la conscience de veille passaient alors dun homme lautre ; et lenseignement navait pas besoin dtre donn comme aujourdhui. Toute la vie du matre, toutes ses actions, agissaient grce la facult dimitation des hommes, et passaient inconsciemment aux lves. Cest pourquoi il tait trs important que ceux qui, grce leur volution prcdente, taient mrs pour linitiation, fussent conduits dans les lieux sacrs et vcussent avec le matre. Leur prparation qui durait fort longtemps se faisait par la vue de tout ce que faisait ce matre et par les sentiments quil veillait. Le moment venait alors o lme du matre et celle du disciple vivaient en si parfaite communion que tout ce que le matre savait, touchant les mystres suprieurs, passait dans lme du disciple. Quen advint-il aprs que le corps thrique sunit entirement au corps physique ? Ils concidaient dj la priode atlantenne, mais le lien qui les unissait ntait pas encore trs fort ; et il suffisait dun effort de volont de la part du matre pour dgager nouveau le corps thrique du disciple. Certes cela ne se produisait plus ds que tout ce qui vivait dans le matre tait transmis llve ; mais le matre avait encore le pouvoir de dgager le corps thrique, et de rvler son disciple ce quil voyait lui-mme. Cest alors que se produisit la grande catastrophe qui balaya le continent atlanten. Des temptes formidables dans lair et sur leau, de profonds bouleversements sur Terre transformrent peu peu la Terre toute entire. LEurope, lAsie et lAfrique, qui ntaient encore Terre ferme que dans une petite proportion, mergrent de leau, ainsi que lAmrique. LAtlantide disparut. Les hommes migrrent vers lOuest et vers lEst, et formrent les plus diverses colonies. Aprs cette immense catastrophe, lhumanit avait progress. Un nouveau changement stait produit dans les rapports du corps thrique et du corps physique qui furent dornavant beaucoup plus troitement attachs lun lautre. Il ne fut plus possible au matre de dgager le corps thrique de son disciple par un acte de sa volont pour y imprimer ce quil voyait lui-mme. Il fallut donc que linitiation prt une autre forme, et voici comment on pourrait la dcrire. Lenseignement donn par linfluence directe de lme du matre sur le disciple fit graduellement place un mode denseignement qui se rapprocha de celui que nous connaissons. A lpoque atlantenne il y avait eu des oracles ; ce furent maintenant des sortes dcoles que les matres de lhumanit fondrent pour y redonner les chos des

57 antiques oracles atlantens ; lapparition des Mystres, des lieux dinitiation, se fait aux temps post-atlantens. Autrefois, les lves les mieux prpars avaient t reus dans les oracles : dsormais cest dans les mystres quon les accueillit. Ils durent y tre prpars par une instruction svre, prcisment pour cette raison quon nallait plus agir sur eux comme prcdemment. Nous trouvons dans toutes les civilisations et pendant de longues priodes ces sortes de mystres. Que lon remonte vers la premire civilisation postatlantenne, celle de lInde antique, ou bien vers la civilisation zoroastrienne, ou encore celle de lgypte, de la Chalde, on voit partout que les disciples sont admis dans les mystres qui forment comme un intermdiaire entre lglise et lcole. Cest l quils reoivent une discipline svre qui leur enseigne penser, sentir non seulement ce qui vient du monde sensible, mais ce qui se passe aussi dans le monde spirituel, invisible. Ce quon y enseigne, nous pouvons le dcrire dun mot aujourdhui, cest en grande partie ce qui est redonn par lanthroposophie ; tel est lobjet des tudes de ces mystres. On sy adapte aux murs de lpoque et tout est rgl dune faon rigoureuse ; non pas comme aujourdhui, o la vie cache des mondes suprieurs est rvle dune manire relativement assez rapide et assez ouverte des tres qui sont dj mrs pour la comprendre. En ces temps, lenseignement tait trs mthodique. Les connaissances du premier degr taient seules donnes tout dabord, et tout le reste soigneusement cach. Quand le disciple stait assimil ces premires notions, alors seulement on lui communiquait des enseignements dun degr suprieur. Par cette prparation les ides quil acqurait, les conceptions, les sentiments qui se rapportaient au monde spirituel taient dposs jusque dans son corps astral. Cela lui permettait de rsister dans une certaine mesure aux influences de Lucifer. Car toutes les notions de la science spirituelle qui sont enseignes se rapportent aux mondes suprieurs et non celui pour lequel Lucifer voudrait susciter un intrt chez lhomme, non au monde sensible. Aprs avoir reu cette formation, le disciple allait tre conduit dcouvrir le monde suprieur. Il fallait pour cela quil pt reflter jusque dans son corps thrique tout ce quil avait labor dans son corps astral. Car on ne parvient une vision du monde spirituel que si tout ce qui a t dpos par ltude dans le corps astral commence vivre en soi si fortement que non seulement celui-ci mais aussi le corps thrique, plus dense, en reoit leffet. Quand le disciple devait slever de ltude la contemplation, ce quon lui avait enseign devait aboutir un rsultat. Cest pourquoi, dans les antiques poques de lInde, de la Perse, de lgypte et de la Grce, une sorte dacte final clturait la priode dinstruction, et consistait en ceci : Le disciple passait par une dernire prparation, non pas dtude, mais de mditation, et par certains exercices destins dvelopper la fermet intrieure, le calme intrieur, lobjectivit intrieure. On le prparait ce que son corps astral ft parfaitement familiaris avec les mondes spirituels ; et, couronnement suprme, au moment appropri il tait plong trois jours et demi dans un tat comparable la mort. Tandis quaux temps atlantens, le corps thrique tait encore trs aisment sparable du corps physique, il fallait maintenant pour cela que lhomme ft plong dans le sommeil. Il tait mis alors soit dans une sorte de tombeau, soit sur une croix o on lattachait avec des cordes, soit encore en un autre lieu. Et celui quon appelle lveilleur ou le hirophante avait le pouvoir dagir sur le corps astral et particulirement sur le corps thrique quon sparait

58 du physique pendant ces trois jours. Cet tat diffrait de celui du sommeil. Dans le sommeil, le corps astral et le je quittent le corps physique et thrique, tandis quici, dans cet acte final de linitiation, le corps physique demeure seul et le corps thrique sen dtache, (du moins en grande partie, dans le haut du corps, le bas du corps physique restant attach lthrique). Ce sommeil ressemblait la mort. Tout ce que lhomme avait appris auparavant par la mditation et dautres exercices simprimait alors dans le corps thrique tandis quil tait en cet tat. Pendant ces trois jours et demi, lhomme parcourait rellement les mondes spirituels o se trouvent les hautes entits. Au bout de ce temps le hirophante avait le pouvoir de le rveiller ; et le disciple rapportait en lui le souvenir du monde spirituel. Dsormais son regard plongeait dans ce monde, et il pouvait annoncer aux autres hommes les faits quil y avait vus, lorsque ceux-l navaient pas la maturit ncessaire pour les voir eux-mmes. Ainsi, dans ces temps pr-chrtiens, les anciens matres furent initis aux profondeurs des mystres sous la conduite du hirophante, et ils furent les tmoins vivants dune existence spirituelle derrire le monde physique, dun monde spirituel dont lhomme fait partie par ce quil y a de plus haut en lui, et dans lequel il doit pouvoir entrer. Mais lvolution se poursuivait. Ce que je vous ai dcrit eut le plus dintensit immdiatement aprs la catastrophe atlantenne. Cependant le lien se soudait entre corps thrique et corps physique, et ce procd dinitiation devenait de plus en plus prilleux. Les hommes shabituaient toujours davantage une conscience physique des choses. Cest dailleurs le sens de lvolution humaine que les hommes se familiarisent avec ce monde physique et laiment. Le grand progrs de lhumanit consiste en ce quils ont vraiment pu dvelopper cet amour pour le corps physique. Aux premiers temps post-atlantens les hommes eurent encore un souvenir trs vif du monde spirituel. Ils pouvaient mme plonger leur regard dans les mondes spirituels de leurs anctres. Ils possdaient encore leur conscience instinctive, crpusculaire, et savaient o se trouve la vrit, o est la patrie dorigine. Ce qui nous entoure pendant la veille, pensaient-ils, cest un voile qui enveloppe la ralit et nous cache le monde spirituel ; cest Maya, lillusion ! Il avait fallu du temps pour shabituer ce que les yeux pouvaient voir maintenant. On ne comprenait pas facilement quil ait fallu pour cela perdre la conscience de lantique demeure des esprits. Cest pourquoi ce temps fut celui o lon put le plus aisment reconduire lhomme vers lesprit dont il avait gard un got trs vif. Les choses ne purent naturellement rester ainsi, car cest la mission de la Terre que les hommes apprennent aimer cette Terre, conqurir le plan physique. Si vous pouviez contempler lpoque de lInde antique, vous y verriez que la vie de lesprit avait un niveau spirituel lev. Ce que les matres enseignaient alors ne peut tre rendu la comprhension moderne que par une tude de la Science spirituelle. Sinon, lenseignement des grands Rshis semble priv de sens, pure folie. La vision spirituelle tait considrable, mais par contre on ignorait encore le maniement des plus simples outils ; on vivait de la faon la plus primitive. Il nexistait pas encore de science, car dans le plan physique on ne voyait encore que Maya , lillusion, et lon nattribuait de ralit quau grand tre solaire ou des entits de mme nature. Mais on ne pouvait en rester l. Parmi ces hommes post-atlantens, quelques-uns apparurent qui nourrirent la volont de conqurir le domaine terrestre. Cest lpoque de

59 Zoroastre que cette conqute commence, et la transition de lInde antique la Perse prhistorique est de grande importance. Pour Zoroastre, le monde extrieur nest plus seulement Maya. La nature physique qui nous entoure a sa valeur, mme si on voit derrire elle lesprit. Tandis que, pour lHindou, la fleur mme tait Maya, et que la ralit, lesprit, tait derrire cette fleur, Zoroastre aurait dit : Cette fleur est estimable en elle-mme, car elle est un fragment de lesprit universel ; la matire nat de lesprit. Nous avons dj remarqu que pour Zoroastre, le Soleil physique tait le lieu dactivits dentits spirituelles. Par contre, linitiation tait devenue dun accs plus difficile, et une discipline plus svre devait simposer ceux qui ne voulaient pas seulement croire lexistence dun homme spirituel, mais qui dsiraient plonger leurs regards dans la grande aura solaire. Toutes les conditions de vie se transformrent ainsi peu peu et lpoque suivante, celle de la civilisation gypto-chaldenne, lhomme conquit plus profondment encore le monde physique. Cest le temps o il ne possde plus seulement la connaissance de la sagesse spirituelle, rsidant derrire la matire, mais o il contemple la marche des astres et sattache reconnatre dans leurs positions et leurs mouvements visibles une criture trace par des dieux. Les rapports des objets sensibles entre eux lui rvlent aussi cette criture divine. En gypte apparat une gomtrie qui va tre applique aux choses extrieures. Ainsi lhomme fait la conqute du monde qui lentoure. Le Grec fait un pas de plus dans cette voie, et une alliance se noue entre ce que lme ressent et la matire extrieure. La statue dune Pallas Athna ou dun Zeus reflte des expriences qui dabord ont vcu dans lme humaine, et de l se sont imprimes dans la matire. Mais mesure que lhomme acquiert une puissance plus grande dans le monde sensible quil se met aimer toujours davantage, cest le monde spirituel et le temps qui scoule entre la mort et une nouvelle naissance qui lui deviennent trangers. Quand lme dun ancien Hindou se dtachait du corps pour entrer dans le monde spirituel et y demeurer jusqu la vie suivante, lactivit de lesprit tait encore trs grande. Car, pendant toute sa vie sur Terre, cette me stait cultive spirituellement et toutes ses sensations staient enflammes des rcits quelle avait entendus sur les mondes spirituels, mme si elle navait pas subi dinitiation. A la mort, tout lui devenait lumineux et clair. Mais mesure que les hommes sprirent du monde physique, apprirent vivre heureux sur Terre, cest la vie qui scoule aprs la mort qui sobscurcit pour eux. Et lpoque gyptienne on peut affirmer que lme qui se dtachait du corps pour entrer dans le monde spirituel se trouvait dj enveloppe dobscurit et de tnbres, sy sentait seule et spare des autres mes ; un sentiment de froid semparait delle devant cet isolement. Quant aux Grecs qui avaient su introduire dans la civilisation une si grande beaut de formes, ils ressentaient plus intensment encore ce froid et ces tnbres de lme entre la mort et une nouvelle naissance. Ce nest pas une lgende, mais une vrit profonde, cette parole prte un Grec quon interrogeait sur le sjour dans le monde souterrain : Mieux vaut, disait-il, tre un mendiant sur Terre quun roi dans le royaume des ombres ! Ainsi lhomme devenait peu peu tranger au monde spirituel. Les initis se firent de plus en plus rares, car il tait de plus en plus dangereux de passer par linitiation, de demeurer trois jours et demi dans un tat semblable la mort et de tenter de dtacher le corps thrique sans pourtant que la mort sensuivt.

60 Cest alors quune impulsion nouvelle fut donne toute la vie humaine par lvnement du Christ, ce haut esprit solaire qui descendait peu peu vers la Terre. Nous avons vu quau temps de Zoroastre, on pouvait le trouver dans laura du Soleil, Ahura Mazd ; Mose avait dj pu le contempler dans le Buisson ardent et le feu du Sina. Il descendait peu peu vers cette sphre terrestre quil allait transformer. Il fallait que les hommes apprissent connatre cet Esprit sur la Terre. Toute ancienne forme dinitiation comporta donc un dgagement du corps thrique hors du corps physique, et jusque dans les initiations post-atlantennes ce sommeil semblable la mort, cest--dire cette inconscience physique, fut une condition ncessaire. Par l lhomme entrait sous la domination dun autre je , celui de son initiateur, de son matre. Il quittait entirement son corps physique et son je propre navait plus aucune action sur ce corps physique. Or, le but essentiel de limpulsion christique, cest justement que le je de lhomme accomplisse une volution qui repose entirement sur les forces individuelles et qui ne le contraigne pas passer par un tat infrieur celui du je , pour pouvoir entrer dans les mondes spirituels. Il fut pour cela ncessaire quun tre se sacrifit, pour recevoir dans un corps humain lesprit du Christ. A travers dinnombrables incarnations, un initi se prpara, afin dtre la hauteur de cette tche, et pouvoir un moment donn dgager de lui son je personnel pour recevoir la place lesprit du Christ. Voil ce que dcrit dans lvangile de Jean la scne du baptme dans le Jourdain. Ce baptme est clbr par le prcurseur du Christ Jsus, Jean-Baptiste, et donn ceux quil a prdisposs recevoir le Christ sous cette forme. Si nous rflchissons que Jean-Baptiste baptisait pour prparer la descente du Christ, nous comprenons ce que dit lvangile de Jean sur ce baptme. Songez ce quest le baptme de nos jours. Ce nest quune imitation du symbole primitif et sous cette forme, il ne vous donne pas la cl de lnigme. Le baptme ne consistait pas alors asperger deau le nophyte, mais celui-ci tait plong compltement sous leau o il devait rester un temps plus ou moins long. Pour comprendre ce que cela signifie, il faut se rappeler la composition mystrieuse de ltre humain. Rappelez-vous quil se compose dun corps physique, dun corps thrique, dun corps astral et dun moi, qui sont, ltat de veille, fortement lis les uns aux autres, mais spars deux deux pendant le sommeil. A la mort, le corps physique demeure seul ; le corps thrique sest dtach de lui et reste un temps assez court uni au corps astral et au moi. Cest ce moment que se produit une exprience intrieure trs caractristique : la vie passe dfile toute entire comme en un grand tableau ; les vnements de la vie stendent comme un panorama autour de lhomme. Le corps thrique est totalement le porteur de la mmoire, pendant la vie sur Terre ; sans le corps physique, lhomme pourrait voir sans cesse ce panorama quoffre le corps thrique. Quand lhomme est priv du corps physique par la mort, toute cette vision rtrospective afflue dans sa conscience ; elle peut aussi survenir dans les cas de danger de mort, de grande frayeur, de choc. Cest ce quon sait par les rcits de ceux qui ont failli se noyer ou tomber dans un prcipice, et qui ont revcu en un grand tableau toute leur vie passe. Ce que le danger peut ainsi faire ressentir lhomme, lorsquil est par exemple sur le point de se noyer, cest ce quprouvaient les disciples de Jean-Baptiste. Le baptme consistait en ce que chacun

61 deux demeurt sous leau assez de temps pour quil revct sa vie, et ce quil revivait ainsi tait un tableau spirituel. Et dans cet tat anormal, ce que son esprit avait ressenti le mettait en communication avec tout le monde spirituel. Aprs avoir reu ce baptme de Jean-Baptiste, on savait quil existe un monde spirituel, et on pouvait se dire : en vrit, ce qui vit en moi peut aussi exister sans mon corps. On tirait de ce baptme la conviction quun monde existe auquel on appartient par lesprit. Jusque-l, les hommes avaient ressenti un penchant toujours plus fort vers le monde physique, une tendance toujours plus grande croire que cette ralit physique tait la seule ralit. Mais ceux qui venaient vers le Baptiste avaient compris que leur vie tait de nature spirituelle, et quils taient autre chose que ce que le corps physique faisait deux. Cest pourquoi les disciples de Jean-Baptiste, en lentendant dire : Changez votre faon dtre... se transformaient dans leur esprit lorsquils avaient vraiment tir du baptme tout son enseignement. Ils avaient appris quen eux vivait quelque chose de spirituel, que leur moi fait partie du monde spirituel. Et cette conviction, ils lavaient acquise dans le corps physique. Point de procd spcial comme dans linitiation, mais cette conviction reue dans le corps physique et suivant lenseignement qui, depuis Mose, avait t dpos dans les mes. Toute cette exprience prenait au baptme de Jean un sens nouveau, et le disciple navait pas seulement conscience aprs le baptme de stre uni au monde spirituel, mais il comprenait aussi quel tait le monde spirituel qui descendait sur la Terre. Il comprenait que ce qui stait rvl Mose, le ejeh asher ejeh dans le Buisson ardent et dans le feu du Sina, tait ce qui parcourt la Terre et sexprime par le nom de Iahv ou Jhovah, ou encore Je suis le JE SUIS . Car ainsi sexprime vraiment le monde spirituel. Ainsi, par le baptme de Jean, non seulement le disciple savait quil tait uni au monde spirituel, mais il savait aussi : Dans ce monde spirituel vit le JE SUIS dont mon esprit est n. Cest ainsi que par le baptme Jean prparait ses disciples. Et tel est le sentiment quil avait veill en eux. Ils ne pouvaient naturellement tre quun petit groupe, car le plus grand nombre tait encore incapable de vivre cette exprience dans le baptme. Mais quelques-uns reconnaissaient que lesprit qui allait plus tard tre appel le Christ sapprochait de la Terre. Essayez maintenant de comparer ce que nous venons de dire avec la confrence dhier. Laction ancienne des tres spirituels avait port sur un amour qui ne reposait que sur les liens du sang. Mais les esprits lucifriens avaient permis chacun de trouver sa propre individualit. Lucifer avait collabor avec les tres spirituels les plus hauts, et peu peu les liens du sang staient relchs. Cest ce que vous pouvez suivre par vous-mme dans lhistoire. (Voyez quel mlange de peuples compose le vaste empire romain). Si tout cela avait t possible, cest que les liens du sang staient relchs, cest que la personnalit saffermissait ; mais en revanche les hommes avaient perdu leur attache avec le monde spirituel et staient pris de la Terre, du plan physique. Dans la mesure o la conscience de soi stait accrue sous laction de Lucifer, lhomme stait attach au plan physique, et la vie qui scoulait pour lui entre la mort et une nouvelle naissance stait teinte ses yeux. Laction de Jean-Baptiste avait dj introduit un vnement essentiel ; elle avait permis que lhomme conservt son individualit et retrouvt pendant le temps de limmersion du baptme cette mme origine spirituelle quil avait autrefois appele les

62 dieux lorsquil vivait encore dans ces vapeurs deau qui remplissaient latmosphre. Ce souvenir davoir vcu dans les mondes divins se ranimait alors, et bien que lhomme et acquis un moi, il stait prpar crer des liens avec les autres hommes, mais cette fois les liens dun amour spiritualis. Voici encore comment se caractrise sous un autre aspect lvnement du Christ : Le Christ reprsente cette force spirituelle de lamour descendant sur notre Terre, force qui nest encore aujourdhui quau dbut de son activit. A la lumire des vangiles de Jean et de Luc, suivons cette pense que lessence mme de limpulsion christique, cest lamour spirituel, lamour par lequel les diffrents je autrefois spars se rapprocheront de plus en plus, mais par le dedans de lme. Les hommes nont encore pu que pressentir ce que le Christ est devenu pour le monde ; car cet idal nest encore que bien faiblement ralis. La force de sparation qui est le rsultat des actions lucifriennes existe toujours, et le principe du Christ ne sest encore exerc que depuis fort peu de temps. Bien quon cherche actuellement raliser lharmonie et laccord des mes dans certains domaines extrieurs de la vie, les hommes ne se doutent, pas encore de ce que cette harmonie pourrait tre pour les choses les plus intimes et les plus importantes de la vie (sils le pressentent, cest tout au plus par une ide abstraite qui, dans ce domaine, est bien ce qui a le moins de valeur). En vrit, le christianisme nen est qu son dbut ; de plus en plus, il pntrera dans les mes, et il ennoblira le je . Les peuples encore jeunes sen aperoivent. Ils voient que, pour aller de lavant, il leur faut sunir la force du Christ, sen pntrer. Un penseur moderne, excuteur testamentaire du grand philosophe Soloviev, a dit : Cest le christianisme qui doit faire de nous un peuple uni ; ou alors nous perdrons notre je et avec lui la possibilit de jamais devenir un peuple ! Cest l une grande parole chrtienne, qui semble tre ne dune pense forte. Mais elle nous fait sentir combien il est ncessaire que le christianisme pntre jusquau fond de notre me. Prenez un exemple qui permette de comprendre combien lme des plus grandes et des plus nobles personnalits est encore loin de tout ce que donnera le christianisme quand il aura vivifi les penses et les sentiments les plus profonds de lhomme. Pensez Tolsto, toute lactivit quil a dpense dans la dernire priode de sa vie pour essayer de dcouvrir le sens vritable du christianisme. Un penseur de sa taille peut inspirer une immense admiration surtout en occident, o lon remplirait toute une bibliothque de subtilits philosophiques sur un sujet comme celui que Tolsto a magistralement trait dans son livre Sur la Vie . Il y a dans luvre de Tolsto des pages qui renferment, dcrites dune faon un peu primitive, certaines grandes vrits thosophiques, auxquelles le philosophe occidental accde difficilement. On pourrait dire quon sent vibrer en Tolsto limpulsion christique. Etudiez son uvre fond, et vous verrez quelle en est toute remplie. Prenez maintenant son grand contemporain Soloviev : il nous intresse dj parce quil a su, en partant dune large conception philosophique, atteindre jusquau bord de la vision relle des choses, au point dembrasser du regard comme en une perspective prophtique, toute une poque. Les images quil en voit sont dformes, parce que son point de dpart nest pas le bon ; cependant il arrive jusqu voir lavenir, et cest ainsi quil nous donne des visions prophtiques du XXe sicle, o nous trouvons beaucoup de grandeur et de noblesse, notamment en ce qui concerne le christianisme. Mais il considre Tolsto comme un ennemi du christianisme, comme lAntchrist ! Il est donc possible que

63 deux hommes, profondment convaincus de donner le meilleur deux-mmes, ce quil y a de plus profond dans leur me, restent face face sans se comprendre, de sorte que lun est l anti de lautre ! Lamour qui unira les hommes sera toute autre chose que ce que nous voyons sexprimer aujourdhui mme chez les plus nobles esprits, lorsque lharmonie extrieure et lamour auront pntr la vie, et que limpulsion christique aura vivifi jusquau plus profond de nous-mmes. Cette impulsion commence seulement se faire sentir, mais elle sera comprise de mieux en mieux. Que faut-il donc tous ceux de nos contemporains qui appellent le christianisme, proclament sa ncessit, mais qui pourtant ne peuvent latteindre ? Il leur faut lanthroposophie, la science spirituelle, la voie actuelle qui conduit vers le Christ ! Car Il est si grand, que chaque poque devra trouver des chemins nouveaux pour arriver jusqu Lui. On a connu autrefois des mthodes que remplace aujourdhui lanthroposophie. Et lanthroposophie restera longtemps encore la mthode qui permet de comprendre le Christ, car elle vivifie et stimule les facults humaines. Lhomme slvera de plus en plus dans sa comprhension du Christ. La conception anthroposophique nest pas ternelle, nous le savons bien. Car les grandes vrits que nous exprimons sous des formes prissables devront toujours trouver des formes de plus en plus vastes.

64

VII
Kassel, le 30 juin 1909
Nous avons pu voir hier ce que signifiait le baptme du prcurseur du Christ Jsus, le baptme de Jean. Et nous pourrons comprendre facilement aujourdhui la diffrence qui spare ce quon peut appeler le baptme par le Christ du baptme par Jean ; nous verrons alors plus clairement comment sest exerce linfluence du Christ dans le monde. Aprs avoir reu le baptme de Jean, lhomme se trouvait dans un tat anormal par rapport ltat de conscience ordinaire pendant la veille. Nous avons vu, par exemple, que lancienne initiation reposait sur une sparation partielle du corps thrique et du corps physique, troitement unis par ailleurs, ce qui permettait la vie du corps astral de simprimer dans le corps thrique. Le baptme de Jean provoquait galement un tat anormal. On plongeait le nophyte dans leau ; ce qui avait pour rsultat de sparer le corps thrique du corps physique, de le mener une vision de sa vie, et la conscience du lien de cette vie individuelle avec le monde divin des esprits. Celui qui sortait de leau en ayant russi cette exprience savait dsormais quun lment spirituel habitait en lui et il se trouvait troitement li lesprit cach derrire toute chose. Il savait en outre que lesprit qui se rvlait ainsi en lui tait le mme que Mose avait vu dans le Buisson ardent et dans lclair du Sina, Iahv, le Je suis le JE SUIS . eih asher eih . Quelle diffrence y avait-il entre cette conscience et celle dun ancien initi ? Quand ce dernier se trouvait dans ltat anormal que nous avons dcrit, il percevait les tres divins qui taient lis la Terre avant que ne sunt elle celui que Zoroastre avait appel Ahura Mazd, et Mose, Iahv. Le monde spirituel, dont lhomme tait n, o il se trouvait encore lpoque atlantenne, objet de dsir et de nostalgie pour les anciens Hindous, ce monde avait t peru autrefois par la sagesse antique. Mais le Dieu qui stait tenu pendant longtemps loign de la Terre, pour nen agir sur elle quavec plus de force lorsquaprs avoir exerc son action du dehors il sapprochait lentement delle, jusquau point que Mose ait pu le reconnatre, ce Dieu, lancien initi ne le connaissait pas encore. Seuls, ces hommes qui furent initis au sens de lAncien Testament perurent quelque chose de lunit des forces divines. Supposons quun initi ait pass par lancienne cole occulte des Hbreux, quil ait reu linitiation sur le mont Sina au temps de lantique civilisation hbraque. Il aurait t alors conduit la connaissance du monde divin originel, celui dont lhumanit est issue. Porteur de cette sagesse antique, du don de contempler le monde divin, il aurait pntr dans la science occulte des Hbreux. Il aurait pu se dire alors : Tout ce que je savais auparavant concernait les dieux qui se sont unis la Terre avant que la divinit Iahv-Christ ne sy unt son tour. Mais prsent, je sais que lesprit essentiel, le chef de ces divinits, est celui qui, peu peu, descend vers la Terre. Par l, cet initi apprenait identifier le monde spirituel quil avait connu avec le monde spirituel o rgnait le Christ.

65 Celui que Jean-Baptiste plongeait dans les eaux du Jourdain navait pas besoin dtre un initi ; il prenait conscience du lien qui unissait son individualit au grand Esprit, au Pre de lunivers. Il est vrai que de rares individus obtenaient ce rsultat ; le grand nombre acceptait ce baptme comme un symbole, un moyen de se mettre sous linfluence des enseignements du Baptiste et dacqurir par la foi en sa parole la conviction que le Dieu Iahv existait rellement. Mais parmi ceux qui se firent ainsi baptiser, il y en eut qui staient dj prpars, au cours dincarnations prcdentes, acqurir des connaissances par leur propre observation. Toutefois, ltat dans lequel le baptme de Jean plongeait un homme tait un tat anormal. Jean baptisait avec leau, et le corps thrique se sparait quelques instants du corps physique. Mais Jean se disait le prcurseur de Celui qui baptise dans le feu et dans lesprit . Le baptme dans le feu et dans lesprit est descendu sur Terre grce au Christ. Quelle est donc la diffrence entre le baptme de Jean-Baptiste et le baptme de feu et desprit que donne le Christ ? On ne peut comprendre cette diffrence que si lon en saisit les causes premires. En ce qui concerne la comprhension du Christ nous ne sommes vraiment encore qu un dbut. Cette comprhension ne cesse de grandir, mais notre poque, on ne peut encore sen faire quune ide toute primitive. Ayez donc la patience dacqurir avec moi par lABC cette comprhension du Christ. Il faut dabord bien remarquer que derrire tout vnement physique se trouve un phnomne spirituel, mme derrire des vnements physiques tels que les actions humaines. Lhomme moderne a peine le croire. Il devra sy faire peu peu, et cest alors seulement quil arrivera la pleine comprhension du Christ. Ceux-l mmes qui, notre poque actuelle, admettent lexistence de lesprit, ne croient pas vraiment que derrire tous les vnements physiques se trouve un plan spirituel. Mme lorsquils sont idalistes, leur inconscient pour ainsi dire se refuse y croire. Il y a par exemple un Amricain qui collectionne soigneusement tous les faits susceptibles de prouver que, dans des tats anormaux, lhomme slve dans un monde spirituel ; et il espre ainsi donner une explication un grand nombre de phnomnes. Cet homme William James poursuit son uvre trs consciencieusement ; mais le meilleur des hommes ne peut rien contre la force des ides ambiantes. On ne voudrait pas tre matrialiste, mais on lest quand mme. La philosophie de William James a eu une influence sur quelques savants en Europe, et cest pour cette raison que nous voudrions illustrer par quelques exemples ce que nous venons de dire. William James dclare entre autres choses : Lhomme ne pleure pas parce quil est triste, mais il est triste parce quil pleure. Jusqu prsent, on avait toujours cru quil fallait dabord que quelque chose se passt dans lesprit et dans lme, pour se rpercuter ensuite dans le corps, simprimer dans la nature physique. Si les larmes coulent, cest quil sest pass dans lme quelque chose qui les a provoques. Mme notre poque o toute chose spirituelle est pour ainsi dire ensevelie sous le voile de la matrialit, pour y tre retrouve par un autre chemin spirituel, nous ressentons encore en nous des phnomnes qui nous viennent des temps reculs o lesprit avait conserv toute sa puissance, et qui dmontrent suffisamment de quelle faon agit lesprit. Citons-en aujourdhui deux exemples : le sentiment de la honte, et celui de leffroi, de la peur. Remarquons dabord quil serait facile dnumrer toutes les hypothses que lon fait pour expliquer ces deux sentiments. Nous les connaissons, mais les laissons intentionnellement de ct. Quand lhomme a honte, il ressent intrieurement le besoin de

66 cacher son entourage ce qui se passe en son me. Et quel en est leffet physique ? Cest celui du sang qui monte la face, et y produit la rougeur. Ainsi donc, sous limpulsion dun mouvement de lme tel que le sentiment de la honte, quelque chose change dans la circulation du sang. Le sang est pouss vers la priphrie, et sa circulation qui est un phnomne physique se trouve modifie par un phnomne spirituel. Quand lhomme a peur, cest quil cherche se garer de quelque chose quil considre comme une menace : il devient ple, le sang se retire de la priphrie vers le centre. Ici encore, un phnomne extrieur a t produit par un mouvement de lme. Rappelez-vous que le sang est lexpression du je . Quelle est limpulsion dun homme qui voit un danger sapprocher de lui ? Il va rassembler ses forces, les concentrer. Or, le je qui veut se ramasser sur lui-mme, attire galement le sang au centre de ltre. Voil des exemples dactions physiques provoques par des mouvements de lesprit et de lme. Laction est la mme pour les larmes qui sont le rsultat dun tat dme. Ce ne sont pas de mystrieuses influences physiques qui tirent les larmes des yeux et qui, ensuite, rendent lhomme triste parce quil sent couler les larmes ! La conception matrialiste renverse les choses les plus simples. Les maux humains, et leurs rapports avec ce qui se passe dans lme sont conus notre poque sous une forme qui a t compltement retourne par la mentalit matrialiste. Mais, pour le moment, ce dont il sagit uniquement, cest de comprendre quun phnomne physique est bien le rsultat de ce qui se passe dans lme, mme l o il semble quil nen soit pas ainsi ; sil semble tout dabord quun fait physique sexplique par lui-mme, il faut ensuite arriver peu peu se rendre compte quil nous manquait encore den connatre la vritable cause, la cause spirituelle. De nos jours, on nest gure port reconnatre immdiatement lesprit l o il est. Le savant tudie comment lhomme volue depuis lembryon jusqu ltat adulte. Et parce que ses observations reposent sur les moyens que la science lui offre, il croit que lhomme ne commence quavec le premier germe de la forme physique. Il ne croit pas quil y ait une cause spirituelle derrire ce germe physique, et que cette cause spirituelle sunissant au physique labore tout ce qui provient dune incarnation antrieure. Certes, on peut trs bien objecter que tout cela est une thorie intressante, mais purement gratuite, puisque lhomme ne peut pas percevoir le spirituel derrire le physique. Ou bien encore on peut penser quil nest pas intressant dacqurir cette connaissance du spirituel ; car quest-ce que cela peut bien changer au cours de lunivers, quon ladmette ou non ? Mais on se trompe lourdement en croyant que les rsultats de cette connaissance nintressent pas la vie pratique. Prenons comme exemple un homme qui nie absolument lexistence de lesprit et de lme et qui ne comprend pas non plus quune action spirituelle puisse sexprimer physiquement dans un cas comme celui, disons, dune hypertrophie du foie. Sous limpulsion de la science spirituelle, un autre homme accepte lide de cette pntration du spirituel dans la matire, qui nest tout dabord pour lui quun pressentiment, puis une croyance, et qui devient enfin une connaissance, une observation suprasensible de lesprit. Voici donc deux hommes dont lun nie lesprit et se contente dobserver avec ses sens, et dont lautre possde ce quon peut appeler la volont de connatre lesprit. Celui qui refuse la connaissance spirituelle devient de plus en plus faible ; par le fait quil ne nourrit pas assez son esprit seule la connaissance spirituelle en serait la nourriture il le

67 laisse affam, dessch. Cet esprit saffaiblit ; il cde sous la pression de tout ce qui, dans lorganisme, na pas dimpulsion spirituelle, de principe dorganisation. Les forces de son corps physique et de son corps thrique chappent de plus en plus son contrle. Quant celui qui nourrit son esprit et le fortifie, il prend par l peu peu le contrle de tout ce qui se passe dans ses corps physique et thrique. Et cest l un point trs important pour lequel nous pourrions immdiatement citer un exemple qui joue notre poque un grand rle. Nous savons que lhomme qui vient au monde a une double origine. Il a reu son corps physique de ses parents, avec certaines dispositions bonnes et mauvaises inscrites dans la ligne du sang. Mais ces dispositions se joint ce que lenfant apporte de ses incarnations prcdentes. Vous savez quon a tendance, aujourdhui pour expliquer les maladies, voquer ces dispositions hrditaires. On abuse mme de cette expression, cependant justifie jusqu un certain point. Ds quun homme manifeste un trait quont possd ses anctres, on voque lhrdit. Et, parce quon ignore lapport de forces spirituelles venant des vies antrieures, on croit que ces dispositions hrditaires exercent une influence irrsistible. Si lon savait quel apport spirituel vient de lincarnation passe, on comprendrait son action ct des effets de lhrdit ; on saurait quen accroissant la force spirituelle on la verrait prendre le dessus sur la partie matrielle, cest--dire sur les facteurs hrditaires. Un homme qui serait parvenu une connaissance du spirituel pourrait donc dire : Si foi-te que soit en moi lhrdit, je peux accrotre ma force spirituelle et, grce elle, triompher des dispositions hrditaires. Quand on ne travaille pas sa nature spirituelle, o rien nest entr par hrdit, on devient esclave des caractres transmis par les parents ; et cest ainsi que les superstitions du matrialisme nous ligotent toujours plus dans les liens de lhrdit. On sy laisse compltement prendre si lon ne triomphe pas chaque instant du pass par une forte impulsion de lesprit. Il ne faudrait naturellement pas, une poque comme la ntre, tomber dans un excs contraire et penser que tous ceux qui cultivent lesprit sont ncessairement bien portants. Lhomme nest pas un individu isol dans le monde ; il fait partie dun ensemble et sa nature spirituelle doit encore se fortifier. Mais lorsquon la laiss saffaiblir, mme en nourrissant maintenant son esprit, on na pas immdiatement assez de forces pour triompher de ce qui vient du ct matriel ; du moins dans la prochaine incarnation, ce travail portera ses fruits. Tout dpend absolument de lattitude que lon prend lgard de lesprit. Que lon ne croie pas quil soit facile dembrasser dun seul coup dil tout ce qui entre ici en jeu. On peut se tromper si facilement lorsquon ne juge que par les apparences ! On pourrait dire par exemple : Jai connu un homme qui tait fervent disciple de lanthroposophie. Or, les anthroposophes affirment que leur conception de lunivers fortifie la sant et que la vie peut mme sen trouver prolonge. Belle doctrine en vrit ! Cet homme est mort 43 ans ! Ce quon a vu, cest que cet homme tait mort 43 ans. Mais est-ce l tout ? Sil navait pas connu lanthroposophie, aurait-il atteint mme quarante ans ? Cela, on ne la pas vu. Il se peut que sa vie se soit prolonge jusqu 43 ans grce lanthroposophie. Plus celle-ci pntre la vie, plus ses effets sy font sentir. Si quelquun veut voir ces consquences immdiatement dans lespace de temps qui scoule entre la naissance et la mort, il nagit que dans des buts gostes, et nacquiert lanthroposophie quen vue dun profit personnel ; sil dsire lacqurir pour le bien de

68 lhumanit, il la possdera pour toutes ses incarnations venir. On peut vraiment influencer son esprit en se consacrant fortifier sa nature spirituelle. Et ce que nous devons comprendre, cest quil est toujours possible de recevoir laction de lesprit et dacqurir par l plus de contrle sur tout son tre. Quel est le moyen le plus actif, au stade actuel de notre volution, pour recevoir ainsi en nous laction de lesprit ? Nous venons de voir que la Science spirituelle, les recherches occultes, nourrissent lesprit. Mais cette nourriture nest encore que peu de chose ; elle augmentera toujours plus dans les incarnations suivantes. Il y a cela toutefois une condition ncessaire que nous allons tudier maintenant. Lanthroposophie enseigne comment est constitu lhomme, et quelle nature invisible se trouve derrire celle quon voit ; elle nous apprend que la nature essentielle de lhomme passe de vie en vie et vient sunir par la naissance llment physique et matriel hrit des parents. Elle nous montre en outre comment lhumanit sest dveloppe sur la Terre, parcourant de longues priodes de temps et arrivant, aprs la priode atlantenne, la culture post-atlantenne qui est la ntre ; la Terre elle-mme a pass par de nombreuses transformations. Avant sa forme actuelle, elle fut ce que nous appelons lancienne Lune, puis avant cela encore lancien Soleil, enfin lancien Saturne. Ainsi, nous remontons de ce qui nous est le plus proche, de ce qui tombe sous nos sens, de ce que notre science tudie, jusqu cette histoire de lunivers qui aboutit au suprasensible. Lanthroposophie donne par l lhomme une nourriture spirituelle qui ne vient pas des sens. Si nous entrons plus avant dans le dtail de cette volution, nous arriverons faire vivre devant notre me le tableau densemble de tous les vnements suprasensibles et ce tableau sera dou dune proprit particulire. Lorsque notre Soleil sest dtach de la Terre, des tres partirent avec lui. Leur guide, cest le Christ ; cest lui qui sest loign avec le Soleil au temps de cette sparation. Tout dabord, il a commenc rayonner sa force vers la Terre, comme du dehors, puis il sest approch de plus en plus de cette Terre. Zoroastre le vit encore sous la forme dAhura Mazd ; Mose le contemple dj dans les lments extrieurs, et quand le Christ apparat sur Terre dans le corps de Jsus de Nazareth, cest toute la force christique qui sunit un corps humain. Ainsi, pour lanthroposophie, le Christ est le vritable centre du tableau densemble des rincarnations, de lessence de lhomme et du Cosmos, etc. Celui qui comprend vraiment lenseignement anthroposophique se dit : Je peux tudier tout cela, mais je ne comprendrai que lorsque tout cet immense tableau me paratra reli son foyer : le Christ. Je saisis bien la thorie de la rincarnation, des races humaines, de lvolution plantaire, etc. Mais il faut ajouter cela ce centre de la nature du Christ do rayonne une lumire qui se rpand sur toutes les choses. Cest la figure centrale, et tout le reste sy rapporte, ce reste que je ne puis comprendre quen fonction de ltre central ! Ainsi se prsente lenseignement anthroposophique. Il droule une grande vue densemble des vnements du monde spirituel, mais il place au centre une figure principale : celle du Christ, et alors seulement les fragments du tableau deviennent comprhensibles. Ceux qui ont suivi les tapes de la science spirituelle sentent bien que tout doit tre compris daprs cette progression. La science spirituelle elle-mme se perfectionnera, et le niveau de notre connaissance du Christ sera dpass par une connaissance plus haute encore. Lanthroposophie aura donc toujours grandir et faire

69 grandir en mme temps celui qui tire delle sa force. En lui, la prdominance du spirituel sur le matriel saffirmera de plus en plus. Parce que lhomme a aujourdhui un corps hrit, il ne peut y provoquer que des phnomnes tels que rougir, plir, rire, pleurer ; mais plus tard, il acquerra toujours plus de matrise, il sera capable de spiritualiser par lme les fonctions du corps et doccuper dans le monde extrieur le rle dun rgulateur des forces spirituelles. La force du Christ rgnera et agira en lui. Cest limpulsion qui peut ds maintenant, l o elle est assez grande, aboutir au mme but que se proposait lantique initiation. Celle-ci passait de la faon suivante : Lhomme contemplait dabord le grand tableau que lenseignement anthroposophique lui rend aujourdhui. Aprs cette prparation, il tait plong pendant trois jours et demi dans un sommeil semblable la mort ; son corps thrique dtach du corps physique planait librement dans le monde spirituel, tmoin de ce monde. Il fallait que ce corps thrique ft dtach ainsi pour que le disciple pt contempler le monde spirituel travers ces forces thriques. A ltat normal de la conscience de veille, on navait pas la libre disposition de ces forces ; il fallait pour cela un tat anormal. Et mme lgard de linitiation le Christ a apport une nouvelle force sur la Terre, car aujourdhui, il est possible de devenir clairvoyant sans ce dgagement du corps thrique. Quand lhomme sest suffisamment prpar pour recevoir en lui limpulsion du Christ avec tant de puissance que cette impulsion agisse jusque sur la circulation de son sang (ne serait-ce que pour trs peu de temps), il est apte dsormais recevoir linitiation dans ltat de conscience qui est li au corps physique. Voil ce dont est capable limpulsion du Christ. Celui qui peut vraiment sabmer si profondment dans les vnements qui se droulrent jadis en Palestine par le mystre du Golgotha, quil se confonde avec eux, et voir ces vnements comme tangibles devant lui, vivant dune vie qui se communique la circulation mme de son sang, celui-l obtient le rsultat qui tait autrefois obtenu par le dgagement du corps thrique. Ainsi par limpulsion du Christ, quelque chose est entr dans le monde qui permet lhomme dagir sur ce qui fait intrieurement battre son sang. Il ny a plus dtat anormal, dimmersion dans leau, mais uniquement linfluence toute puissante de lindividualit du Christ. Le baptme ne se fait pas au moyen de quelque agent sensible, mais par une action de lesprit, et sans que la conscience ordinaire subisse la moindre altration. Par limpulsion spirituelle du Christ, il se dverse dans le corps quelque chose qui ne peut tre provoqu dordinaire que par des actions physiques ou physiologiques, le feu intrieur qui sexprime dans la circulation du sang. Jean-Baptiste avait encore immerg ses disciples ; le corps thrique se dtachait, et lhomme pouvait voir le monde spirituel. Mais lorsque limpulsion christique elle-mme agit, tout ce qui se passe dans le corps astral se dverse dans le corps thrique, et lhomme devient clairvoyant. Voil qui vous explique lexpression : baptiser par lesprit et le feu. Vous saisissez aussi la diffrence entre le baptme de Jean et le baptme du Christ jusque dans la ralit des faits13. Ainsi donc, une nouvelle sorte dinitis apparat grce limpulsion du Christ. Autrefois, quelques rares hommes devenaient les disciples des grands instructeurs et trouvaient laccs des mystres. Ils passaient par le dgagement de leur corps thrique afin de pouvoir dire aux autres, comme des tmoins : il existe un monde spirituel, nous lavons

70 vu. Comme vous voyez les plantes et les btes, nous avons vu le monde spirituel ! Ces tmoins oculaires qui sortaient ainsi des profondeurs des mystres annonaient lvangile de lEsprit mais conformment la sagesse du pass. Ils ramenaient les hommes vers cette antique sagesse dont toute chose est issue, tandis que la nouvelle initiation que le Christ a rendue possible permet dobserver le monde spirituel tout en restant uni au corps physique et la conscience ordinaire. Par cette nouvelle impulsion on acquiert la connaissance de ce quont su les anciens initis : cest quil existe un monde spirituel, et qu nouveau on peut annoncer lvangile de ce monde spirituel. Ainsi donc, pour devenir un initi et annoncer cet vangile dans le sens nouveau, le sens christique, il a fallu que la force contenue dans le Christ ft rpandue sur ceux qui allaient tre les messagers de cette force. Quand, pour la premire fois, un initi chrtien est-il apparu ? Il faut toujours, pour que lvolution avance, que lancien sunisse au nouveau. Il fallut de mme que le Christ ft lentement passer lancienne initiation dans la nouvelle. Il dut crer une transition, pour ainsi dire, et compter avec certains usages de lancienne initiation, mais de telle sorte que tout ce qui venait des anciens dieux pt se dverser travers lentit christique. Le Christ entreprit linitiation de lun de ses disciples, celui qui devait dans la suite annoncer au monde son vangile sous sa forme la plus fconde. Et le rcit que fait Jean de la rsurrection de Lazare est un voile sur cette initiation. On a crit bien des choses invraisemblables sur lhistoire de Lazare. Ce que ce rcit cache na t compris que par ceux qui le tenaient de lenseignement sotrique et de leurs propres tudes, Je veux dabord vous rapporter une parole trs caractristique de lhistoire de Lazare. Lorsquon annonce au Christ Jsus que Lazare est malade, il prtend : Cette maladie ne va point la mort, mais elle est l pour que Dieu se rvle en lui ! Cette maladie sert la manifestation de Dieu en lui. Cest par une incomprhension du texte, qui en grec, portait le mot dosa, quon a traduit lhonneur de Dieu . Ce nest pas pour honorer Dieu quest venue cette maladie, mais pour que Dieu en lui, qui tait cach, sorte et se manifeste. Voil le vritable sens de ce mot. Le divin qui se trouve dans le Christ doit se communiquer lindividualit de Lazare et ce divin, cette divinit christique, doit se rendre visible en Lazare et pour Lazare. Quand nous comprenons ainsi la rsurrection de Lazare, elle nous devient vraiment claire. Ne croyez pas toutefois que les faits expliqus par la science spirituelle puissent apparatre immdiatement avec tant de clart que nimporte qui puisse les accepter. Il faut souvent envelopper de voiles ce qui rside derrire ces faits occultes. Il est ncessaire quil en soit ainsi. Car celui qui dsire bien comprendre ces sortes de mystres doit tout dabord travailler par lui-mme surmonter les difficults apparentes ; car par l son esprit grandit et se fortifie. Cest prcisment par la peine quil se donne pour trouver son chemin travers ce quon lui dit quil arrive dcouvrir lesprit l o il se cache. Rappelez-vous que lorsquil est parl de la vie qui aurait quitt Lazare, et que Marthe et Marie regrettent que cette vie nait pas t conserve leur frre, Jsus rpond : Je suis la rsurrection et la vie ! La vie doit revenir Lazare. Prenez tout la lettre dans les vangiles. Ny introduisez pas de fausses subtilits, mais prenez les mots la lettre. Je suis la rsurrection et la vie ! Quapporte donc le Christ lorsquil rveille Lazare ?

71 Quest-ce qui passe de lui Lazare ? Cest la force qui mane du Christ, la vie. Cette maladie ne va pas la mort, mais par elle Dieu devient visible. Les initis antiques avaient t plongs trois jours et demi dans un sommeil semblable la mort, et ensuite le Dieu en eux tait devenu visible ; ainsi Lazare resta trois jours et demi au tombeau dans un tat semblable la mort. Mais le Christ Jsus savait parfaitement que par l sachevait le mode des anciennes initiations. Il savait que cette mort apparente conduisait quelque chose de suprieur, une vie plus haute, et que Lazare pendant ce temps avait peru le monde spirituel. Lazare avait pris en lui la force du Christ, la vision du Christ, de celui qui est le matre du monde spirituel. Le Christ a dvers sa force en Lazare et aprs sa rsurrection Lazare est un nouvel homme. Il y a une parole dans lvangile de Jean quil faut remarquer ; cest celle qui dit de Lazare que le Seigneur laimait . Cette parole revient au sujet du disciple que le Seigneur aimait . Il y a derrire ces mots un sens que seule peut nous rvler la chronique de lakasha. Qui est donc Lazare aprs sa rsurrection ? Il est lauteur mme de lvangile de Jean ; cest lui, Lazare, qui a t initi par le Christ. Le Christ a dvers le message de son propre tre dans ltre de Lazare, afin que ce message du quatrime vangile, lvangile de Jean, rpande dans le monde la description de la vraie nature du Christ. Cest aussi pourquoi dans lvangile de Jean il nest pas parl du disciple Jean avant le rcit de la rsurrection de Lazare. Mais lisez le texte de prs et ne vous laissez pas induire en erreur par ces thologiens tranges qui ont dcouvert quil y a un certain endroit de lvangile de Jean, au chapitre premier, verset 35, o le nom de Jean se rapporterait dj Jean lvangliste. Il est dit : Le lendemain, Jean se trouvait l de nouveau avec deux de ses disciples. Il ny a absolument rien qui indique ici quil puisse tre fait mention de celui qui devait tre plus tard le disciple que Jsus aimait . Ce disciple napparat pas avant la rsurrection de Lazare. Et pour quelle raison ? Parce que celui-l est le mme que ce Lazare quauparavant dj le Seigneur avait aim. Et sil laimait ainsi, cest quil lavait reconnu invisiblement, dans son me, pour tre son disciple qui ressusciterait et porterait dans le monde le message christique. Cest pourquoi le disciple que le Seigneur aimait , napparat quaprs la rsurrection de Lazare. Cest seulement alors que lindividualit de Lazare est transforme, au sens du Christ, en celle de Jean. Cest un baptme quau sens le plus lev du mot limpulsion christique a accompli en Lazare. Lazare est devenu un initi dun nouveau mode, et pourtant sous la forme encore ancienne de la lthargie, et par l une transition sest accomplie de lancienne vers la nouvelle initiation14. Vous voyez par l avec quelle profondeur les vangiles nous redonnent les vrits spirituelles que lon peut retrouver aussi indpendamment des textes. Linvestigateur spirituel doit savoir que tout ce qui se trouve dans les vangiles peut tre ainsi retrouv par lui. Mais quand il rencontre dans lvangile de Jean ce quil avait dcouvert auparavant, il voit que cet vangile est bien un tmoignage de celui que le Christ Jsus lui-mme initia. Cest pourquoi cet crit est si profond.

72 On fait volontiers ressortir aujourdhui les diffrences qui existent entre les autres vangiles et celui de Jean. Cela doit avoir une raison. Quand nous aurons avanc dans ltude des autres vangiles, nous verrons que la diffrence a uniquement pour cause que lauteur de lvangile de Jean avait t initi par le Christ lui-mme. Essayons maintenant de trouver les relations qui existent entre les autres vanglistes et le Christ et de voir dans quelle mesure ils ont t baptiss de feu et desprit. Par l nous dcouvrirons les liens qui rattachent lvangile de Jean aux trois autres et nous pntrerons toujours plus avant dans lesprit du Nouveau Testament.

73

VIII
Kassel, le 1 juillet 1909
Nous avons pu tirer de la confrence prcdente cette constatation : limpulsion christique, aprs stre manifeste travers Jsus de Nazareth, sest unie lvolution de la Terre. Si puissante est cette impulsion quelle agit aujourdhui sur le dveloppement humain comme agissait autrefois le mode dinitiation antique, Cette mthode ancienne, qui consistait dgager le corps thrique hors du corps physique, devenait de plus en plus dangereuse pour lhomme. Limpulsion du Christ opre dune faon toute autre mais aussi puissante sur la conscience. Cependant une si profonde transformation na pu pntrer que lentement dans lvolution ; elle na pas conquis du premier coup sa matrise. Il a donc fallu quune sorte de transition se produist par la rsurrection de Lazare. En effet, celui-ci fut encore plong pendant trois jours et demi dans un tat semblable la mort. Toutefois, cet tat diffra totalement de celui des anciens initis. Il ne fut pas provoqu artificiellement par ces procds qui dtachaient le corps thrique, procds quil ne mest pas permis de dcrire ici. Tout sest pass dune faon naturelle chez Lazare ; vous savez mme par les vanglistes que le Christ connaissait dj Lazare et ses deux surs Marthe et Marie ; car il est dit : Le Seigneur laimait , ce qui signifie que le Christ exerait dj depuis longtemps une profonde influence sur Lazare, et quil lavait ainsi prpar. Il ne fut donc pas ncessaire de provoquer artificiellement ltat de transe qui dtacha le corps thrique ; cet tat se produisit de lui-mme sous laction du Christ. Lazare mourut pour ainsi dire au monde extrieur pendant trois jours et demi ; il passa pendant ce temps par des expriences essentielles, et le dernier acte seul, le rveil, eut besoin de lintervention du Christ. Celui qui sait ce qui eut lieu ce moment retrouve un cho des anciennes initiations dans les paroles que prononce alors le Christ : Lazare, sors ! Nous avons vu que le Lazare ressuscit tait Jean, ou plutt lauteur de lvangile de Jean donc le premier initi au sens christique du mot, celui qui donna au monde lvangile du Christ. Nous pouvons donc penser que cet vangile de Jean, que les historiens et les thologiens traitent si durement aujourdhui, quils considrent comme un hymne lyrique, une uvre toute subjective, que cet vangile nous rvle les secrets les plus profonds de limpulsion christique. Actuellement cet vangile est une pierre dachoppement pour les thologiens dont la pense est fortement matrialiste, lorsquils le comparent aux trois autres vangiles, les synoptiques. Dans ces vangiles, le Christ est prsent dune faon qui les flatte, pourrait-on dire. On a mme laiss entendre et jusque dans ces milieux thologiques quon aurait en la personne de Jsus lhomme simple, l innocent de Nazareth . Et lon se complat dire que le Christ est peut-tre lhomme le plus noble qui ait vcu sur Terre, mais rien quun homme. On rencontre

74 mme la tendance simplifier le plus possible encore son aspect, dire quil y a eu dautres grands hommes, Platon, Socrate, etc. On concde simplement quil puisse y avoir des diffrences de degrs entre ces personnalits. Certes, laspect du Christ que nous prsente lvangile de Jean est bien diffrent ! Ds le dbut il est dit que ce qui vcut trois ans dans le corps de Jsus de Nazareth, cest le Logos lui-mme, le Verbe primordial et ternel, ou bien, daprs le nom quon peut lui donner aussi, lternelle sagesse cratrice 15. Notre poque ne peut pas comprendre quun homme parvenu lge de trente ans soit si volu, quil devienne capable de sacrifier son propre moi pour que vive en lui une autre entit de nature surhumaine : le Christ, celui que Zoroastre appelait Ahura Mazda . Cest pourquoi ces thologiens modernes pensent que lauteur de lvangile de Jean na fait en une sorte dhymne lyrique que clbrer le Christ tel quil voulait le comprendre, et quil na voulu que cela. Ils sparent cet vangile des trois autres ; pour donner une ide gnrale du Christ, cest lhomme simple quil faut dcrire dailleurs dans toute sa grandeur historique. Ce qui dplat ces hommes, cest que lon fasse de Jsus de Nazareth une entit divine. Il ressort de la lecture de lakasha que celui que nous appelons Jsus de Nazareth, parvenu sa trentime anne, tait arriv, grce ce quil avait acquis dans des incarnations antrieures, au degr de maturit qui lui permit de sacrifier son je . Car cest bien ce qui se passa : lorsque Jsus de Nazareth fut baptis par Jean, il prit la rsolution de dtacher ce je , ce quatrime lment de ltre humain, du corps physique, du corps thrique et du corps astral. Il quittait ainsi la plus noble des structures qui allait pouvoir servir de rceptacle une entit, aprs avoir t forme et prpare par le je le plus pur qui ait pu exister. Dans cette coupe si claire allait pouvoir descendre le Logos, la sagesse cratrice ; et cest ce qui se passa lors du baptme dans le Jourdain. Voil ce que rvle la chronique de lakasha, et ce que nous retrouvons, si nous savons ly voir, dans la description de lvangile de Jean. Vous tes peut-tre tonns que jaie pu dire de thologiens que ce sont des matrialistes, bien que leur tude soit dordre spirituel. Mais il sagit moins de ce quon tudie que de la faon dont on tudie. Et celui qui ne veut pas comprendre quil faut chercher dans le monde spirituel lexplication des faits, celui qui ne sattache quaux documents extrieurs du monde matriel pour se faire une ide des choses, celui-l peut bien tre nomm matrialiste. Cest la manire dont il procde qui importe. Si vous lisez les vangiles, vous y rencontrerez des contradictions. Cependant, nous pouvons dire qu lgard des vnements essentiels que nous pouvons dcrire daprs la chronique de lakasha, ces faits saccordent de faon remarquable entre eux, notamment en ce qui concerne le baptme de Jean. Il ressort des quatre vangiles que leurs auteurs ont attribu une importance capitale ce baptme. Ils saccordent de mme sur les points de la crucifixion et de la rsurrection. Or ce sont l les vnements qui semblent justement les plus extraordinaires aux penseurs matrialistes de notre poque. Mais lgard des autres contradictions apparentes, comment allons-nous les expliquer ? Deux vangiles, celui de Marc et celui de Jean, commencent par le rcit du baptme du Christ. Ils dcrivent ensuite les trois dernires annes de lactivit du Christ Jsus, ainsi donc, uniquement ce qui sest pass aprs que lesprit du Christ et pris possession

75 des corps difis par Jsus de Nazareth, corps physique, corps thrique et corps astral. Les vangiles de Matthieu et de Luc dcrivent en une certaine mesure ce qui a prcd, ce qui serait donc notre sens, et daprs la chronique de lakasha, lhistoire de Jsus de Nazareth avant quil se ft sacrifi pour recevoir le Christ. Et voici le point o ceux qui cherchent des contradictions en trouvent. Matthieu place au dbut toute une gnalogie qui remonte Abraham, tandis que Luc en donne une qui remonte Adam, et dAdam au pre dAdam, Dieu lui-mme. Une autre contradiction encore : Matthieu raconte que trois Mages sont venus de lOrient, guids par une toile, saluer Jsus nouveau-n ; Luc raconte lannonce faite aux bergers, leur adoration, puis la prsentation au temple ; en revanche, Matthieu mentionne la perscution dHrode, la fuite en Egypte et le retour Nazareth. Tout cela peut sembler contradictoire. Nous pouvons expliquer cette suite de faits en tudiant la chronique de lakasha, indpendamment des vangiles. Elle nous dit quau temps fix par les vangiles (quelques annes de diffrence importent peu), il vint au monde lindividualit de Jsus de Nazareth., qui avait acquis au cours dincarnations prcdentes des degrs trs levs dinitiation et la facult de voir dans le monde spirituel. Lakasha nous apprend plus encore ; pour commencer, je nentrerai dabord que dans les grands traits du rcit quelle nous livre. Cette chronique, qui nous enseigne la vritable histoire, nous dit que celui qui apparut dans le corps de Jsus de Nazareth avait pass au cours dincarnations prcdentes par les initiations des plus diffrentes contres ; elle nous fait remonter jusqu une poque o celui qui devait plus tard sappeler Jsus de Nazareth avait acquis dans la Perse antique un degr trs haut dinitiation ; son action avait t fondamentale. Son regard avait pu plonger jusque dans le monde solaire, jusquau grand esprit solaire Ahura Mazda. Et cest en lui, dans la nature corporelle de cette individualit, que le Christ pntra. Quentend-on par l ? On entend que le Christ sest servi des trois corps de Jsus de Nazareth, physique, thrique et astral, pour son action sur Terre. Or, vous savez que toutes nos penses, tout ce que nous exprimons par nos paroles, tout ce que nous ressentons, dpend du corps astral. Pendant trente ans, Jsus de Nazareth a vcu par son moi dans ce corps astral auquel il a communiqu tout ce quil avait connu et acquis au cours dincarnations prcdentes. De quelle faon ce corps astral devait-il modeler ses penses ? Evidemment sous laction de lindividualit qui avait habit en lui pendant trente annes. Lorsque, dans lantique Perse, Zoroastre levait ses regards vers le Soleil, vers Ahura Mazda, son corps astral en recevait lempreinte. Cest dans ce corps astral que descendait maintenant le Christ. Nest-il pas naturel que le Christ ait employ des formes de penses et des expressions pousant les tendances que lui offrait son corps astral ? Car si vous portez un habit gris, le monde extrieur vous verra vtu de gris. Le Christ apparut au monde extrieur dans le corps de Jsus de Nazareth, dans son corps physique, son corps thrique, son corps astral : de sorte que ses penses, ses sentiments prirent la couleur des penses et des sentiments qui vivaient dans les corps de Jsus de Nazareth. Quoi dtonnant alors ce que nous entendissions lcho dexpressions de lancienne Perse retentir dans lvangile de Jean, et y reflter les initiations antiques ! Limpulsion qui vivait dans le Christ passa dans son disciple Lazare ressuscit. Vous pourriez voir ainsi dans lvangile de Jean que le plus intime de tous les vangiles, lorsquil emploie des expressions qui appartiennent au mystre de linitiation, rend comme un cho de la Perse antique.

76 En est-il de mme pour les autres Evangiles ? Pour le comprendre, rappelons-nous dabord ce que nous avons mentionn prcdemment. Nous avons vu quil existait de hautes entits spirituelles qui avaient quitt la Terre lorsque le Soleil sen tait dtach. Et nous avons remarqu que la forme astrale extrieure de ces entits qui staient leves sur le Soleil reprsentait comme la contrepartie spirituelle de certaines formes animales apparues alors sur la Terre. La premire fut la forme de lesprit-taureau, contre-partie spirituelle de lespce animale qui incarne surtout les fonctions de nutrition et de digestion. Bien que ces copies terrestres puissent sembler trs infrieures, leur contre-partie spirituelle est particulirement leve. De hautes entits spirituelles se sont transportes sur le Soleil et de l agissent sur la Terre. Ainsi apparaissent les esprits-taureaux. Les esprits-lions possdent leurs copies dans ces natures animales en lesquelles prdominent les organes du cur et de la circulation. Puis on rencontre dautres entits spirituelles ralisant les prototypes de ce qui, dans le monde animal, forme laigle et, finalement, nous avons les entits qui quilibrent harmonieusement les autres natures comme en une grande synthse, les esprits-hommes. Ces derniers taient alors les plus avancs. Retournons maintenant vers lancienne initiation. Elle donnait lhomme la possibilit de contempler face face les hautes entits spirituelles qui avaient prcd lhomme. Mais linitiation devait prendre un aspect diffrent daprs les plantes dont, un certain moment de leur volution, les hommes taient descendus : Mars, Jupiter, Vnus. Cest pourquoi il y eut dj sur lAtlantide des oracles divers. Certains dirigeaient de prfrence la vision spirituelle vers les esprits-aigles, dautres vers les esprits-lions, les espritstaureaux ou les esprits-hommes, daprs la nature propre ceux quil fallait initier. Cette diversit est une des particularits des temps atlantens et le souvenir en survcut longtemps encore. On pourrait par exemple trouver en Asie mineure, en Egypte, des centres de mystres o linitiation fut donne de telle sorte que les initis ont contempl les entits divines sous forme desprits-taureaux ou esprits-aigles. Toute la civilisation extrieure est sortie de ces mystres. Ceux dont la vision avait atteint des tres spirituels sous la forme idale du lion, ont vu dans le corps du lion une sorte de reflet de ce quils avaient contempl. Mais comme ils se rendaient compte aussi que ces esprits agissaient sur lvolution humaine, ils ont donn au corps du lion une figure dhomme. Le Sphinx vient de l. Ceux qui avaient contempl les esprits-taureaux lexprimrent en traduisant ce tmoignage du monde spirituel par le culte du taureau quils introduisirent en Egypte sous la forme dApis, et en Perse par le taureau Mithra. Car les crmonies de ces diffrents peuples sont nes des rites dinitiation. Ainsi donc on rencontre partout des initis dont le regard spirituel est dirig vers lun ou lautre de ces groupes desprits. Nous pourrions mme indiquer la diffrence qui existe entre les divers genres dinitiation. Par exemple, ceux que linitiation avait mis spcialement en rapport avec les esprits-taureaux recevaient surtout un enseignement relatif aux mystres de la nature humaine qui concernent le systme des glandes, intimement li au corps thrique. Ils taient galement initis tout ce qui, dans lhomme, se rattache troitement la Terre, ce qui le rive sur Terre ; voil ce que donnait une initiation aux mystres des esprits-taureaux.

77 Essayons de pntrer les sentiments de ces initis. Ils avaient entendu dire leur grand instructeur : lhomme est descendu des hauteurs divines. Les premiers hommes sont les descendants dtres spirituels. Ils faisaient donc remonter lorigine du premier homme Dieu le Pre. Ainsi lhomme est descendu sur Terre de forme en forme. Tout ce qui le rattache la Terre, les expriences par lesquelles lhomme a pass lorsquil comptait encore les dieux parmi ses anctres, voil ce qui intressait les initis aux mystres du taureau. Il en tait autrement pour les initis aux mystres de laigle. Ils contemplaient les tres spirituels qui sont trs particulirement lis avec ce quest lhomme. Mais pour bien comprendre cela, il faut dire quelques mots de la nature spirituelle de loiseau. Ces animaux qui, par leur organisme, sont au-dessous de lhomme, incarnent des tres qui se sont durcis trop tt, qui nont pas su garder la substance de leur corps assez souple et plastique pour attendre le moment o ils auraient pu revtir une forme humaine. Mais ces tres qui correspondent la nature de loiseau ne sont pas descendus jusquaux fonctions les plus basses ; ils ont pour ainsi dire dpass la limite vers le haut, ils ne sont pas descendus suffisamment. Tout dabord, ils se sont maintenus dans une substance trop plastique, tandis que les autres animaux sincarnaient dans des substances trop denses. Mais mesure que lvolution se droulait, les conditions extrieures les forcrent se condenser. Ils se figrent pour ainsi dire, sossifirent ltape o ils se trouvaient lorsquils ntaient pas suffisamment descendus dans la matire physique. Bien que ceci soit dcrit avec des mots simples qui ne transmettent pas les nuances ncessaires, cest pourtant la vrit. La nature de loiseau, dans son prototype, correspond ces tres spirituels qui se sont levs galement au-dessus des limites, qui ont dpass le point dvolution quils auraient d atteindre et ont maintenu leur substance spirituelle dans un tat trop diffus. Ils ont dvi vers le haut, alors que les autres dviaient vers le bas. Au milieu se trouvent les esprits-lions et les esprits harmonieux qui ont su exactement garder la mesure, les esprits-hommes. Nous voyons ainsi comment ceux qui ont pass par une initiation ancienne ont pu recevoir lvnement du Christ. Ils staient forms lever leur regard vers le monde spirituel, et cela daprs leur mode particulier dinitiation. Les initis aux mystres du taureau ceux de la plus grande partie de lEgypte savaient quen levant leur regard vers les mondes suprieurs, ils verraient les sublimes entits spirituelles leur apparatre sous une image dont la nature taureau est dans lhomme la contrepartie. Mais ils se disaient maintenant, en recevant limpulsion du Christ : Voici sous sa vraie forme le matre du monde spirituel. Ce que nous avons vu autrefois, par les degrs dinitiation, na t quune prfiguration du Christ. Cest le Christ que nous devons mettre au centre de notre vision dautrefois. Aprs tout ce qui nous a ouvert peu peu laccs des mondes spirituels, o devions-nous finalement aboutir ? Au Christ lui-mme! Un initi de cette sorte et dcrit alors laccs du monde spirituel daprs les mystres du taureau en disant : Le Christ est la vrit dans le monde spirituel. Et cest ce quaurait pu confirmer un initi aux mystres du lion ou aux mystres de laigle. Toutes ces coles dinitiation avaient leurs rgles trs prcises pour ouvrir laccs du spirituel. Leurs rites diffraient seulement. En Asie mineure et en gypte, il existait des

78 nuances trs varies pour aboutir ce que finalement ladepte parvnt la contemplation de lespce taureau, lespce lion, etc. Considrons de ce point du vue ceux qui ont pass par ces initiations et se sont prpars comprendre vraiment le Christ. Etudions ce que peut avoir pens un initi qui avait acquis la vision de lesprit-homme. Il se serait dit : Le vritable souverain du monde spirituel mest apparu ; cest le Christ qui a vcu en Jsus de Nazareth. Quest-ce qui ma men vers lui ? Mon initiation antrieure ! Il dcrivait alors, parce quil le connaissait, tout ce que peut ressentir un homme qui passe par linitiation et arrive reconnatre le Christ. Il avait pass par les mystres de lhomme. Cest pourquoi lesprit qui vivait dans le corps de Jsus de Nazareth lui apparaissait sous la forme avec laquelle les mystres lavaient familiaris, et il dcrivait la chose comme il la voyait. Cest le cas pour la description de lvangile de Matthieu, et lantique tradition qui assigne son auteur le symbole de lhomme est parfaitement juste. Il fut un initi aux mystres de lHomme. Au temps o les vangiles furent crits, les biographies ntaient pas encore dans les murs comme aujourdhui. Ce qui semblait lessentiel, ctait quun grand initi et reu le Christ en son esprit, ctait la manire darriver linitiation. On laissait de ct les vnements journaliers qui semblent si importants aux biographes de nos jours. Quest-ce quun historien ne ferait pas aujourdhui pour accumuler de la documentation ! Thodore Vischer, qui se moquait de la faon dont les biographes crivent aujourdhui, employait un trs bon exemple : Un jour, un jeune savant se mit crire une thse de doctorat sur Gthe ; il commena par un travail prparatoire consistant assembler tous les lments dont il pouvait avoir besoin. Mais cela ne lui suffit pas, et il alla fouiller tous les greniers des villes o Gthe avait vcu, retourna la poussire de toutes les chambres o il avait pass, renversa tous les seaux dordures possibles pour ne rien laisser chapper de ce qui pourrait nourrir sa thse : sur le rapport qui existe entre les engelures de Mme Christiane von Gthe avec les personnages allgoriques et symboliques de la seconde partie du Faust... Evidemment, cest un peu pouss, mais cela correspond toutefois assez bien la mentalit des biographes contemporains. Le mot discrtion, leur est inconnu. Les vanglistes qui ont dcrit la vie de Jsus de Nazareth ont autrement compris leur tche. Pour eux tous les vnements de la vie extrieure disparaissent devant les tapes dinitiation quaccomplit Jsus. Voil ce quils dcrivent, mais chacun sa manire et daprs ce quil sait. La description de Matthieu est celle dun initi aux mystres de lHomme. Cette initiation tait apparente la sagesse gyptienne. De son ct, lvangliste Luc nous donne une description en rapport avec linitiation quil a reue, celle des espritstaureaux. Il voit en celui qui a vcu dans le corps de Jsus de Nazareth un grand initi. Cet vangliste fut un de ceux qui avaient vcu prcdemment au sein des mystres gyptiens. Il nest donc pas tonnant quil fasse ressortir surtout les traits qui refltent le caractre plus gyptien de linitiation. Il dit notamment : la haute individualit qui a vcu dans le corps de Jsus de Nazareth fut un grand initi. Jai appris moi-mme comment lon accde la connaissance des mystres du taureau par linitiation gyptienne. Et parce que cette initiation lui tait connue, il se disait : Ce Jsus de Nazareth qui est devenu un si grand initi, a d, parmi toutes celles quil a traverses, passer aussi par linitiation gyptienne. Et cest un fait, Jsus de Nazareth a pass par linitiation gyptienne. Cela,

79 les autres vanglistes le savaient aussi, naturellement. Mais ils y attachaient moins dimportance, parce quils ne connaissaient pas fond ce mode dinitiation. Cest pourquoi laspect de Jsus qui y correspondait les laissait plus indiffrents. Je vous ai expliqu que lorsquun homme a pass par une initiation, il se produit en lui quelque chose de particulier lors de sa rincarnation. Certains vnements ont lieu, qui reproduisent les actes extrieurs accomplis autrefois. Supposons quun tre humain ait pass par une initiation dans lancienne Irlande. Un vnement extrieur de sa vie viendrait maintenant le lui rappeler. Ce serait par exemple un voyage quil devrait faire en Irlande. Ce fait quil devra y faire un voyage est frappant pour celui qui connat linitiation qui sest pratique en Irlande pour les autres, non. Lindividualit qui vivait en Jsus de Nazareth avait t initie aux mystres gyptiens. De l dailleurs la fuite en gypte. Et qui devait tre particulirement frapp par cette fuite en gypte ? Celui, naturellement, qui connaissait lgypte par son exprience personnelle. Cest celui-l qui la dcrite, parce quil savait ce quelle signifiait. Nous trouvons la description de la fuite en gypte dans lvangile de Matthieu, parce que lauteur savait, de par sa propre initiation, ce que signifiait pour beaucoup dinitis un voyage en gypte. Et quand on sait que lauteur de lvangile de Luc est un homme qui connaissait linitiation gyptienne, celle qui donnait accs au culte du taureau, on comprend que la tradition le mette en rapport avec le symbole du taureau. Pour des raisons que je nai pas le temps de vous donner ici, il ne fait aucune description du voyage en gypte. Mais il donne des faits caractristiques, que seul un homme qui connaissait linitiation gyptienne pouvait estimer leur valeur. Lauteur de lvangile de Matthieu les indique dune faon plus extrieure dans sa description du voyage en Egypte . Lauteur de lvangile de Luc a eu la vision spirituelle de ces faits, sous la forme que linitiation gyptienne lui avait donne. tudions maintenant lauteur de lvangile de Marc. Il dcrit surtout lactivit du Christ dans le corps de Jsus de Nazareth au cours de trois annes, et laisse de ct tous les prliminaires. Cet vangliste a pass par une initiation qui ressemble celles de lAsie mineure, et mme aux initiations grecques. Cette initiation tait la plus moderne de ce temps ; on pourrait lappeler aussi bien europenne quasiatique ou paenne. Elle avait sa rpercussion dans le monde extrieur en ce sens que celui qui tait une haute personnalit et qui avait t initi, ntait pas seulement considr dans son origine naturelle, mais dans la cause surnaturelle de son existence. Rappelez-vous que les disciples de Platon qui voulaient vraiment comprendre leur matre dans sa ralit ne recherchaient pas qui avait t le pre physique de Platon. Pour eux, le rayonnement de lesprit de Platon primait le reste. Ils pensaient que lme qui avait vcu dans ce corps tait ne dune entit suprieure fcondant son humanit. Aussi attribuaient-ils la naissance de Platon, du Platon spirituel, au dieu Apollon. Platon tait pour eux fils dApollon. Et il tait prcisment dusage, dans ces mystres, de ne pas soccuper de la vie qui avait prcd le moment de linitiation, mais de ne sintresser qu celui qui tait devenu, daprs lexpression si frquente dans les vangiles, un fils de Dieu , un fils des Dieux. Platon tait un fils de Dieu pour ses admirateurs et ses disciples les plus volus. Il faut se rendre compte de limportance quavait cette description pour la vie humaine de ces fils des dieux sur la Terre.

80 Cest justement cette quatrime poque de la civilisation que les hommes sadaptrent de plus en plus au monde physique et sensible, et commencrent aimer la Terre. Ils avaient aim les dieux de lantiquit parce quils avaient pu voir que les fils de la Terre avaient t autrefois des fils des dieux. Cest ce que ressent particulirement lauteur de lvangile de Marc. Sa description ne commence qu partir du baptme de Jean. Linitiation reue par cet vangliste lamenait connatre le monde spirituel sous limage de lesprit-lion. Cest pour cette raison quune antique tradition donne lauteur de lvangile de Marc le symbole du Lion. Revenons maintenant lvangile de Jean. Nous disions : celui qui a crit cet vangile a t initi par le Christ lui-mme. Cest pourquoi il a pu donner ce qui contient pour ainsi dire le germe de la puissance actuelle qui mane de limpulsion christique, et non seulement pour les temps prsents, mais mme pour les temps les plus lointains. Il a appartenu au groupe des initis aigles qui se sont levs au-dessus du dveloppement normal. Dans lvangile de Marc nous trouvons ce qui correspond normalement lpoque. Celui de Jean nous exprime comment le Christ agira dans les ges venir, ce qui slve au-dessus de la Terre et la dpasse. Cest pourquoi la tradition attache Jean le symbole de lAigle. Vous voyez que cette antique tradition qui unit les vanglistes ce quon pourrait appeler la nature mme de leur initiation ne repose aucunement sur une fantaisie ; mais quelle est issue des plus grandes profondeurs de lvolution chrtienne. Il nous faut entrer intensment dans ces choses pour comprendre que les vnements qui dominent la vie du Christ sont rendus de la mme faon par les quatre vanglistes, mais que chacun deux peint le Christ Jsus tel quil la compris daprs le genre de son initiation. Cest ce que jai dj esquiss dans le livre Mystre chrtien ; Mystres antiques , mais comme il est permis de le faire pour un public non prpar, car ce livre a t crit au dbut de nos tudes de science spirituelle. Il a fallu tenir compte du manque de comprhension de notre poque lgard des vritables faits occultes. Ainsi nous voyons que le Christ est clair de quatre cots, par les vanglistes. Certes vous concevez bien que le Christ a eu de trs nombreux cts. Mais ce que jai toujours affirm, cest quon retrouve dans tous les vangiles un point commun : lentit du Christ est descendue des hauteurs spirituelles au moment du baptme, elle a demeur dans le corps de Jsus de Nazareth, elle a pass travers la mort sur la croix et ensuite a vaincu la mort. Nous reviendrons encore sur ce mystre de la mort sur la croix ; mais demandons-nous dj aujourdhui ce qui la caractrise. Son caractre essentiel, cest dtre un vnement qui napporte aucun changement entre la vie du Christ qui la prcde et celle qui la suit. Lessentiel dans cette mort du Christ, cest que la mort ne le change pas, quil reste le mme, quil prouve linanit de la mort, de telle sorte que ceux qui ont pu reconnatre la nature de cette mort du Christ ont toujours continu de considrer le Christ comme un tre vivant. Que sest-il donc pass, de ce point de vue, sur la route de Damas, lorsque celui qui tait Sal devient Paul ? Paul avait appris prcdemment que lesprit que Zoroastre avait contempl dans le Soleil et Mose dans le Buisson ardent et sur le Sina, descendait vers la Terre ; et il savait aussi que cet esprit devait venir habiter un corps humain. Lorsquil tait encore Sal, il ne pouvait pas encore comprendre que cet homme,

81 porteur du Christ, dt passer par la mort honteuse sur la croix. Il ne pouvait simaginer le Christ que triomphant et sunissant toute chose terrestre aprs stre approch de cette Terre. Il ne pouvait admettre comme habitacle du Christ celui qui avait t attach la croix. Telle est lide foncire de Sal avant quil ne soit devenu Paul. Il fallait bien que quelque chose intervnt afin quil se convainqut un certain moment que celui qui avait t pendu la croix dans le corps de Jsus de Nazareth tait le Christ, le Christ descendu sur la Terre ! Sur le chemin de Damas, Paul devint clairvoyant. Cest alors quil put se convaincre ! Au regard du clairvoyant, le monde spirituel ntait plus le mme aprs lvnement du Golgotha quauparavant. Depuis cet vnement, on pouvait voir le Christ dans laura de la Terre, tandis quauparavant on ne pouvait ly trouver. Telle est la grande diffrence. Et Sal se disait : Par la clairvoyance, je puis me convaincre que cest bien dans celui qui a t pendu la croix, et qui a vcu sous le nom de Jsus de Nazareth, quest entr le Christ, qui maintenant se trouve dans laura de la Terre. Et il vit dans cette aura ce que Zoroastre avait contempl dans le Soleil sous le nom dAhura Mazda. Il sut alors que celui qui avait t crucifi avait ressuscit ! Le Christ est ressuscit. Il mest apparu de mme quil est apparu Clophas, aux autres frres et aux cinquante la fois ! Et ds lors, il se fit laptre du Christ vivant pour qui la mort na pas la mme signification que pour les autres hommes. Lorsquon sait ces choses et que lon entend mettre en doute limportance de la mort du Christ comprise sous cette forme, on tombe daccord avec lauteur du Christianisme des origines, o se trouvent les dtails historiques les plus prcis et qui forment une base solide pour ce que nous venons de dire. Lauteur, Gfrrer, insiste avec raison sur la crucifixion et va jusqu dire quil douterait de la raison de ceux qui tenteraient de le contredire sur ce point ! La mort sur la croix, cest la cl de vote du christianisme, avec ce dont nous allons parler demain, la rsurrection et la force de cette parole : Je serai avec vous tous les jours jusqu la fin du monde. Voil ce qui a t lessentiel pour Paul, cest pourquoi il a pu dire : Si le Christ ntait pas ressuscit, notre prdication serait vaine et vaine notre foi. Paul rattache le christianisme la rsurrection. Ce nest qu notre poque que lon commcence rflchir un peu ces choses, l o on nen fait point une question thologique, mais une question vitale. Le grand philosophe Soloviev est tout fait daccord avec Paul lorsquil affirme que tout repose dans le christianisme sur lide de la rsurrection ; un christianisme de lavenir est impossible si cette ide nest pas comprise. Et il rpte sa manire les mots de Paul en disant : si le Christ ntait pas ressuscit, notre prdication serait vaine, et vaine notre foi. Limpulsion du Christ serait impossible, il ny aurait pas de christianisme sans le Christ ressuscit, vivant ! Insistons sur ce fait si caractristique : des penseurs sont arrivs par leur propre philosophie, et sans laide de loccultisme, reconnatre la vrit de cette parole de Paul. Ils nous montrent qu notre poque apparaissent dj des hommes qui peuvent avoir la notion de ce que sentira et pensera lhomme de lavenir. Cest ce que nous donne actuellement la science spirituelle. Mais ceux qui ne lacceptent pas ne peuvent donner leurs ides tout le contenu ncessaire. Et cest le cas du philosophe Soloviev. Son systme philosophique est comme une coupe quil faudrait remplir des ides auxquelles il aspire, qui sont dj prformes, mais pas encore possdes ; or, cette possession ne peut venir

82 que de limpulsion anthroposophique. Lanthroposophie peut remplir cette coupe de tous les enseignements quelle donne sur les faits et les ralits du monde spirituel. Elle peut les donner ceux qui en ont manifestement besoin aujourdhui, et dont le sort tragique est souvent de ne pas pouvoir les recevoir. Nous pouvons dire deux quils sont altrs de science spirituelle, mais quils nont pu la trouver. Et pourtant elle seule peut donner une notion claire et vridique des vnements qui se sont drouls lors de la venue du Christ et du mystre du Golgotha. Cest un fait que ce mystre ne peut vraiment tre compris que du point de vue des recherches spirituelles anthroposophiques.

83

IX
Kassel, le 2 juillet 1909
Nous disions hier en terminant que le point essentiel de limpulsion christique, cest la mort du Christ et le sens de cette mort. Avant que nous ny revenions, et natteignions ainsi le point culminant de notre tude, faisons ressortir le vritable sens de certains passages de lvangile de Jean et leur rapport avec le rcit des autres vangiles. Nous avons essay de pntrer la nature de limpulsion christique daprs les donnes de la chronique akashique, en les comparant aux passages des vangiles qui en sont la confirmation. Jetons un regard sur lvangile de Jean qui, ainsi que nous le disions hier, nest gure compris par la thologie moderne entache de matrialisme, volontairement limite laspect historique des faits. Du point de vue occulte, il se rvle le document le plus admirable que possde lhumanit, non seulement compar aux autres documents religieux, mais tout ce qui a t crit. tudions-le de ce point de vue. Ds les premiers chapitres, on voit que par la composition et le style, si on comprend bien ce qui est derrire les mots, cette uvre est le document le plus achev qui existe au monde. Mais il ne suffit pas dune lecture superficielle pour sen rendre compte. On peut remarquer tout dabord que lvangliste numre sept miracles jusqu la rsurrection de Lazare. Nous reviendrons plus loin sur la signification du chiffre sept. Quels sont ces sept miracles ? 1. Les noces de Cana en Galile 2. La gurison du fils dun officier du roi 3. La gurison de lhomme malade depuis 38 ans ltang de Bthesda ; 4. La multiplication des pains 5. Le miracle de Jsus marchant sur les eaux 6. La gurison de laveugle-n ; 7. Et enfin le plus grand des miracles, linitiation de Lazare, qui devient lauteur de lvangile de Jean. Une question simpose : Que signifient ces sept miracles ? Nous avons vu, au cours des dernires confrences, comment a volu la conscience humaine. Au dbut de lvolution, lhomme nest pas sorti dune ligne animale, mais dune forme laquelle taient attachs certains dons de clairvoyance. Lhomme tait primitivement clairvoyant, bien quen revanche ce temps, il naurait pu dire de luimme : je suis. Pour acqurir peu peu la conscience de soi, lhomme a d renoncer la clairvoyance. Le temps viendra o tous les hommes seront clairvoyants tout en conservant la conscience du je . Telles sont les trois tapes que lhumanit a dj parcourues partiellement et quil lui reste maintenant terminer. Dans lAtlantide, les hommes ont connu une clairvoyance de rve puis ils acquirent lentement la conscience des objets extrieurs il leur reste atteindre une conscience clairvoyante qui sunisse au sens du je . Ainsi lhomme passe

84 dune clairvoyance inconsciente une conscience extrieure des objets ; il slvera ensuite la clairvoyance consciente. En mme temps que la conscience humaine, tout sest transform dans lhumanit. Il faut ne pas avoir les yeux bien ouverts pour croire quaujourdhui est comme hier. Tout se transforme. Les rapports des tres humains entre eux ont chang aussi. Nous avons vu quautrefois, jusquau moment o limpulsion christique est venue fconder lvolution, les hommes avaient les uns sur les autres une trs grande influence. Lhomme ne faisait pas quentendre les mots qui sortaient de la bouche de son interlocuteur ; lorsque lun prouvait vivement quelque chose, ou quil pensait avec force, lautre pouvait galement le sentir, le savoir. Au temps o lamour dpendait beaucoup des liens de parent, ctait un tout autre sentiment que celui que nous connaissons. Il a sans doute maintenant quelque chose de plus intime, mais il nest plus aussi fort. Il ne recouvrera sa force que lorsque toutes les mes seront pntres par limpulsion christique. Autrefois lamour gurissait, il agissait sur lme comme un baume. Avec le dveloppement progressif de la pense et de lintelligence ont disparu ces forces qui passaient dune me une autre. Ctait un don propre aux peuples anciens que de pouvoir influencer ainsi lme dun autre, dy laisser couler comme un flot la force de sa propre me. Et cette influence, cette force, tait alors beaucoup plus grande. Aucun document historique ne nous la transmise, aucun monument ni pierre ne nous en parle ; mais ltude clairvoyante de la chronique akashique nous rvle quautrefois on gurissait beaucoup de malades grce cette influence psychique quun homme pouvait exercer sur un autre. Lme avait bien dautres pouvoirs encore. Cela nous semble un conte de fes, et pourtant ctait la ralit autrefois : lhomme pouvait, en sy exerant rgulirement, arriver soumettre sa volont la croissance des vgtaux, lacclrer, la ralentir ; il ne reste plus de cela que de pauvres vestiges. La vie humaine avait autrefois une toute autre forme. Jadis, personne ne se serait tonn de voir une influence sexercer dune me lautre. Il faut toutefois remarquer que cette influence ne pouvait sexercer que si elle passait travers deux ou plusieurs tres. Mme notre poque, on pourrait se reprsenter quun homme dou de la force du Christ appart parmi les hommes, mais ceux qui croiraient en lui seraient peu nombreux, disperss, de sorte quil ne pourrait pas raliser ce qui doit ainsi passer dune me lautre. Il ne suffit pas de vouloir agir ; il faut encore que des tres soient en tat de recevoir cette influence. Autrefois, ceux qui taient sensibles ces influences taient plus nombreux ; nous ne serons donc pas surpris de voir que lon gurissait les maladies par ces moyens spirituels et que certains rsultats mmes, que lon obtient aujourdhui par des moyens mcaniques, taient obtenus autrefois par cette action de lme. Lapparition du Christ a eu lieu une poque trs prcise pendant laquelle il subsistait encore quelques restes, hrits de lpoque atlantenne, de ces courants spirituels. Lhumanit allait entrer de plus en plus dans la matire, et perdre par l mme toute possibilit dagir par lesprit. Cest ce moment prcis que limpulsion christique devait apparatre et agir profondment sur ceux qui taient encore sensibles linfluence de lesprit. Quand on connat vraiment, lvolution de lhumanit, on comprend que le Christ ait pu oprer avec une force particulire dans ce corps de Jsus de Nazareth g denviron trente ans. Car ce corps avait t prpar depuis les temps les plus reculs. Nous avons vu

85 hier que la personne de Jsus de Nazareth stait antrieurement incarne dans la Perse antique et que depuis lors, elle avait parcouru, dincarnation en incarnation, la voie spirituelle. Si le Christ a pu venir habiter un corps, cest que ce corps lui a t offert en sacrifice. Et les vanglistes le savaient bien. Cest pourquoi ils ont tout dcrit de faon telle que tout sclaire pour le regard spirituel. Il faut tout prendre au pied de la lettre dans les vangiles mais il faut dabord apprendre les lire. Pourquoi est-il mentionn, par exemple, tout particulirement, dans le miracle des noces de Cana, quil se produisit Cana en Galile ? Vous pourrez chercher partout dans la Palestine dalors et vous ne trouverez nulle part un autre Cana. Pourquoi donc alors ajouter ce lieu un qualificatif spcial ? Parce quil est essentiel de faire ressortir que le miracle qui sest produit devait se faire en Galile ; cest--dire que le Christ naurait pu trouver en dautres lieux que prcisment en Galile ce qui permit cet vnement. Je vous ai dj dit en effet que pour quune action se passe, non seulement celui qui la produit est ncessaire, mais aussi ceux qui sont aptes la recevoir. Le Christ ne pouvait se manifester pour la premire fois au sein dune communaut juive ; il fallait la Galile, ce pays o plusieurs races sont mles. Ce mlange des peuples les plus diffrents avait supprim en Galile les liens du sang, et surtout cette foi exclusive dans les attaches consanguines qui existait en Jude chez le peuple hbreu. La population de Galile tait compltement mlange. Or, quoi le Christ devait-il se sentir appel, prcisment lgard de sa vocation ? Lune des paroles les plus importantes quil ait prononces est celle-ci : Avant quAbraham fut tait le Je suis ! Et cette autre : Moi et le Pre sommes Un ! . Et par l il voulait dire que pour ceux qui sattachent aux anciennes formes de vie, le moi ne se sent en sret quau sein dune fraternit consanguine. Ceux qui vnraient lAncien Testament ressentaient lorsquils entendaient ces mots : Moi et le Pre Abraham sommes Un , quelque chose dont lhomme moderne ne peut gure percevoir lcho. Ce que lhomme appelle son je individuel, qui volue entre les frontires de la naissance et de la mort, peut lui apparatre phmre, passager. Mais celui qui avait vraiment foi dans lAncien Testament, et avait reu les enseignements qui parcouraient lme de lhumanit en ces temps anciens, ne parlait pas dune manire allgorique, mais concrte, lorsquil disait : Certes je suis un individu, mais en mme temps je me rattache un grand organisme qui remonte jusquau Pre Abraham. Le doigt na conscience du corps quautant quil y est attach ; ainsi je nai de souvenirs que si je me sens rattach au vaste organisme de mon peuple, lequel remonte jusquau Pre Abraham. Je dpens aussi troitement de mon peuple que mon doigt dpend de mon corps. Si lon coupe ce doigt, ce ne sera bientt plus un doigt ; sa vie nest assure quaussi longtemps quil se relie ma main, ma main mon bras, etc. Sinon, il na plus de raison dtre. Je nai, moi non plus, quune seule raison dtre : cest quand je me perois membre de toute une srie de gnrations travers lesquelles coule le sang du pre Abraham. Alors jprouve un rattachement quelque chose ; mon moi individuel est prissable, mais ce vaste organisme de mon peuple ne passera pas. Lorsque je me sens vivre entirement dans cet organisme, jai surmont ce qui en moi est prissable, je suis en scurit dans un je plus vaste, le je du peuple qui depuis le pre Abraham descend jusqu mon je ! La force de lexprience intrieure que traduisent ces mots Moi et le pre Abraham sommes UN, est celle qui a provoqu, tout au long de lAncien Testament, ces

86 vnements que nous appelons aujourdhui des miracles. Mais lorsque le temps approcha o lhumanit nallait plus conserver cet tat de conscience, cette force diminua graduellement. Cest pourquoi le Christ ne pouvait aller vers ceux qui avaient dj dune part perdu la force magique du sang, et qui dautre part avaient encore une foi aveugle dans ces liens de la descendance. Chez eux le Christ naurait pu trouver la force ncessaire pour commencer laction qui allait rayonner de son me vers les autres mes. Il se tourna donc vers ceux en qui le mlange du sang avait teint cette sorte de foi ; il alla vers les Galilens et commena l sa mission. Il y trouvait prcisment un mlange des peuples qui fut le dbut dun mlange des sangs. Toutes sortes de tribus jusqualors domines par les liens du sang se rencontraient l et offraient une premire transition vers un tat nouveau. Ils avaient encore le sentiment que leurs pres possdaient un tat de conscience tout autre, des forces magiques qui unissaient les mes. Cest par eux que le Christ put entreprendre la mission nouvelle de donner lhumanit une conscience du je qui ne ft plus dpendante des liens du sang, cette conscience qui se dit : Je me rattache par moi-mme au Pre spirituel, au Pre dont le sang ne parcourt pas les gnrations, mais dont la force intrieure atteint chaque me individuellement. Ce je , qui est en moi, et qui se relie directement au Pre spirituel, il tait avant quAbraham ne ft. Je suis appel dverser dans ce je une force quaugmente encore la conscience de munir avec le Pre spirituel de lunivers. Moi et le Pre sommes UN et non pas Moi et le pre Abraham , cest--dire lanctre physique. Le Christ alla donc vers ceux en qui venait dapparatre la comprhension de ces faits. Ils avaient prcisment besoin de trouver en leur me la force qui allait permettre peu peu aux hommes de faire descendre graduellement les ralits spirituelles jusque dans le monde physique. Pourquoi ne voyons-nous plus de nos jours des vnements comme celui qui se produisit alors ? Sans compter que celui qui voudrait en voir le pourrait, il faut penser aussi que les hommes ont dpass cet tat de conscience, cette transition, et quils sont descendus entirement dans le monde de la matire. Le temps o vcut le Christ forme justement la limite, et cest sur les derniers vestiges dune ancienne humanit qui se transforme que le Christ montre le pouvoir de lesprit sur le physique. Ces miracles qui se produisent alors que lancien tat de conscience est sur le point de disparatre, furent accomplis comme des signes, des symboles qui devaient entraner la foi. Considrons prsent ces noces de Cana en Galile. Pour tudier tous les dtails de lvangile de Jean, tout ce qui y est contenu, ce nest pas quatorze confrences quil faudrait, mais quelques annes. Cependant ce ne serait que le commentaire dtaill des brves indications que je vais vous donner. Il est dit au sujet de ce premier miracle : il se fit une noce Cana en Galile. Or, il ny a pas un mot dans lvangile de Jean qui nait sa signification. Pourquoi une noce ? Parce que le mariage ralise une union, et que toute la mission du Christ, dans son sens le plus minent, est aussi une union. Ce que le Christ veut accomplir a prcisment trait au mlange des sangs, celui qui est pratiqu en Galile. Je vais vous dire maintenant quelque chose qui vous tonnera. Lorsquon pratiquait encore le mariage entre proches parents, que ressentaient les hommes ? Quelle tait donc la force que percevaient les membres de la famille ? Vous savez que le mariage entre proches sest peu peu transform en un mariage qui mle des sangs trangers. Or, vous trouvez chez tous les anciens peuples une

87 loi qui interdit de se marier en dehors de la tribu, de la famille. Les descendants dune tribu dont les membres sont apparents par le sang, possdent par le mariage entre parents des forces magiques qui agissent sur les mes. Que se serait-il pass lune de ces noces antiques, si la boisson dont on avait besoin, le vin par exemple, ft venu manquer ? Si grande est linfluence psychique des uns sur les autres quil suffit entre ces tres si troitement apparents, que des circonstances propices apparaissent pour que, par la force magique de lamour consanguin leau, servie au lieu de vin une heure tardive de la fte, ait pour les convives la saveur du vin. Si linfluence magique de lun deux stait rpandue sur les autres, ils auraient pens que ce quils buvaient tait du vin. Ne vous dites pas : Mais ce vin naurait jamais t que de leau ! Tout esprit sens admet que les choses sont pour les hommes ce quelles sont pour leur organisme, ce quelles deviennent pour lui, et non ce quelles semblent tre. Aujourdhui encore, on rencontrerait des amateurs de vin qui consentiraient boire de leau si elle avait le got du vin, et si, par une action quelconque, elle avait le mme effet sur leur organisme. Il nen faut pas plus pour que de leau semble aux hommes tre du vin. Que faut-il donc pour quun miracle ait lieu et que leau qui est dans les cruches se change en vin au moment o on les vide ? Il faut la force magique naissant de ltroite parent du sang. Certes cette force existe dans lme de ceux qui prennent part aux noces de Cana en Galile. Encore faut-il quun lien soit cr. Or, il est dit : Et la mre de Jsus tait l. Jsus et ses disciples avaient aussi t convis aux noces. Et le vin tant venu manquer, la mre de Jsus le lui fit remarquer et lui dit : Ils nont pas de vin (Jean, II, 2 et 3). Je disais quil faut un lien, un intermdiaire pour que lvnement puisse se produire. La force psychique doit sappuyer sur quelque chose. Nous arrivons alors cette parole qui, de la faon dont elle est traduite gnralement, semble un blasphme. Car je ne crois pas quun homme sensible ne ressente une impression dsagrable ces mots de Jsus sa mre : Femme, quy a-t-il de commun entre moi et toi ? Mon heure nest pas encore venue ! . Il est impossible daccepter ces paroles ; on se reprsente les rapports de Jsus de Nazareth avec sa mre comme lidal de lamour, et il se serait servi dexpressions semblables ! Mais en ralit, ce nest pas cela qui fut dit. Ouvrez le texte grec. Vous ny trouverez que ces simples mots par lesquels Jsus fait allusion un mystre : O Femme, ceci passe de moi toi Il fait allusion ici cette force si subtile qui passe dune me lautre, et qui se transmet de lui sa mre. Or, cest cette force dont il a besoin cet instant. Il ne peut pas encore accomplir ce moment-l des signes suprieurs ; il faut pour cela que son temps mrisse. Il dit : Mon temps nest pas encore venu, le temps o je pourrai agir par ma seule force. Le lien magntique qui passe de lme de Jsus de Nazareth celle de sa mre est encore ncessaire : 0 femme, ceci passe de moi toi. Dailleurs, sil avait dit : Femme, quy a-t-il de commun entre moi et toi, comment etelle pu dire alors aux serviteurs : Ce quil vous dira de faire, faites-le ? Elle possde les anciennes forces dont les hommes nont plus aucun souvenir aujourdhui ; et elle sait quil en appelle la force du sang qui unit le fils sa mre, et de l doit passer dans les autres. Elle sait quune force spirituelle invisible agit ds lors qui va produire quelque chose. Et ici encore, lisez de trs prs le texte. Comment peut-on croire aux vangiles et

88 penser quil sagisse dun dtail ordinaire lorsquil est dit quil y avait l six vaisseaux de pierre mis pour servir, dit-on, aux purifications des Juifs ; et quaprs cette constatation banale, vienne le miracle de leau change en vin ? Comment expliquer cela, du simple point de vue extrieur, si rien dautre ne va se passer ? Quelle foi peut bien avoir celui qui croit ce miracle, qui pense quune substance a pu se transformer en une autre ? Avec une interprtation ordinaire, on nen sort pas. Il faut se reprsenter que ces vaisseaux de pierre, ces cruches, ne sont vraisemblablement pas remplis deau. Il nest pas du tout dit quils durent tre vids et remplis nouveau ; il est simplement dit quils furent emplis. Mais sils avaient t vids pour tre ensuite remplis, il faudrait croire que leau qui y tait primitivement aurait t transforme en vin, il faudrait vraiment croire quil sest agi alors dune sorte de tour de prestidigitation... Cest impossible. Il est vident que les cruches taient vides, puisquil y a un sens spcial au fait quon les remplit. Ce quil vous dira de faire, faites-le a dit la mre aux serviteurs. De quelle sorte deau le Christ a-t-il besoin ? Il lui faut de leau qui jaillisse des sources de la nature. Cest pourquoi il est expressment dit quon a puis leau linstant mme. Cette eau, qui na pas encore perdu les forces que possde tout lment tant quil est uni la nature, est bien celle quil faut. Aucun mot nest de trop dans cet vangile. Il fallait une eau frachement puise pour servir au Christ dont lentit sapprochait de la Terre et sunissait aux forces agissant dans la Terre. Ds linstant que les forces vivantes de leau agissent en union avec ce qui passe de moi toi , le miracle dcrit par lvangile peut se produire. Lintendant est appel ; il a limpression que quelque chose de particulier vient de se passer, mais il ne sait pas quoi ; il est dit expressment que lui na pas vu ce qui sest pass, mais seulement les serviteurs lont vu. Et sous limpression de ce qui sest pass il trouve que leau a le got du vin. Cest ce qui est dit clairement ; de sorte quune force venue de lme a eu un effet jusque sur llment physique du corps humain. Mais dans la mre de Jsus de Nazareth, quest-ce qui existait donc, qui a pu ce moment donner assez de force sa foi pour produire un tel rsultat ? Il vivait en elle cette conviction que celui que les autres appelaient son fils, tait devenu lEsprit de la Terre. Alors la grande force qui vivait en elle, unie celle qui vivait en lui agissait de lui elle, put avoir le rsultat que lon sait. Ainsi ce premier miracle et toutes les circonstances qui lentourent montrent bien comment put sexercer sur le monde physique une action qui vint de laccord des mes, de ce qui fut encore en rapport avec les liens du sang. Cest dans ce premier miracle que la force du Christ se manifeste le moins. Elle a encore eu besoin dtre soutenue par les forces de lme maternelle et les forces de la nature qui se trouvent dans leau frachement puise. La force du Christ nest encore ici qu son minimum. Mais ce qui est important, cest que cette force passe en une autre me prpare pour la recevoir, et de l trouve son plein effet. Lessentiel cest que la force du Christ a le pouvoir de prparer aussi les autres mes pour que le rsultat puisse apparatre : les convives arrivent ce que pour eux aussi leau ait le got du vin. Mais une vritable force saccrot en agissant. La seconde fois que le Christ doit exercer sa puissance, celle-ci a dj grandi. Sil est vrai que toute force saccroisse par lexercice,

89 plus forte raison une force spirituelle, lorsquelle a t employe une premire fois avec un bon rsultat. Le second miracle est la gurison du fils dun officier du roi. Ici encore, vous ne pourrez comprendre ce qui sest pass en ralit qui si vous savez bien lire les mots qui sont essentiels dans ce chapitre de lvangile de Jean. Aprs que lofficier a exprim son chagrin Jsus de Nazareth, il est dit au verset 50, ch. IV : Jsus lui dit : Va, ton fils vit. Cet homme crut la parole que Jsus lui avait dite et sen alla. Voici nouveau deux mes ici, celle du Christ et celle de celui dont le fils est malade. Et comment agit la parole du Christ : Va, ton fils vit ? Son action veille dans lautre me la force de croire ce qui lui est dit l. Ces deux forces agissent ensemble. Si lofficier navait pas eu la foi, son fils net pas t guri. Ainsi une force agit sur lautre : il faut les deux. Nous trouvons dj ici que la force christique sest leve un plus haut degr. Car aux noces de Cana il lui fallait encore, pour pouvoir agir, le soutien des forces maternelles. Mais maintenant la force christique peut immdiatement dverser dans lme de lofficier la parole qui lenflamme. Le troisime miracle est la gurison de lhomme qui se trouvait prs de la piscine de Bethesda et qui tait malade depuis 38 ans. Lisons nouveau la parole essentielle qui jette de la lumire sur tout le reste : Jsus lui dit : Lve-toi, prends ton lit, et marche ! Le malade venait dexpliquer Jsus quil lui tait impossible de se lever : Seigneur, je nai personne pour me porter quand leau vient dtre remue ; et pendant que jy viens, un autre y descend avant moi. Cest alors que le Christ lui dit (et il est essentiel que ce soit un jour de Sabbat qui fait rgner une atmosphre de fte et met plus damour entre les hommes) : Lve-toi, prends ton lit, et marche ! Parole quil faut rapprocher des autres non moins importantes quil va dire plus loin : Voici que tu as t guri ; ne pche plus dsormais, de peur quil ne tarrive quelque chose de pire. Ce quil veut dire par l, cest que la maladie quavait cet homme depuis 38 ans se rapportait son pch. Ce pch avait-il t commis dans cette vie ou dans une vie antrieure, ce nest pas pour le moment la question. Ce qui nous intresse actuellement, cest que le Christ a dvers en cette me la force daccomplir une action qui latteint jusque dans sa nature morale. Nous voyons ici que la force christique a encore grandi. Ce qui sest pass prcdemment a pu sexprimer par des rsultats physiques. Mais voici une maladie qui, daprs ce que le Christ dit lui-mme, est en rapport avec le pch du malade. A ce moment le Christ peut donc intervenir jusque sur lme mme. Dans le miracle prcdent, il lui a encore fallu le concours du pre. Maintenant, sa force pntre dans lme du malade, et ce qui lui donne une puissance de plus, cest que le fait se passe le jour du Sabbat. Lhomme moderne a perdu le sens de ces choses ; mais celui qui vivait dans lesprit de lancien Testament comprenait ce que cela voulait dire. Cest pourquoi les Juifs sont telle ment mus de voir ce malade porter son lit un jour de Sabbat. Ce trait est

90 capital. Ce qui frappe les Juifs, ce nest pas tant la gurison de cet homme que de le voir porter son lit au jour du Sabbat : Les Juifs dirent alors celui qui avait t guri : Cest aujourdhui le Sabbat ; il ne test pas permis de porter ton lit. Le fait que ce jour est consacr est donc essentiel pour la gurison du malade. Et dans le Christ lui-mme vit cette pense : Pour que le Sabbat soit vraiment aux yeux de Dieu un jour saint, les mes doivent ce jour-l tirer de la puissance divine une force spciale. Cest par cette force que le Christ peut agir sur le malade, ou plutt cest elle quil fait passer dans cette me. Et tandis quauparavant le malade na pas trouv en lui le pouvoir deffacer les consquences du pch, il le reoit maintenant de la force christique. Cette force vient de saccrotre encore. Nous parlerons plus tard de la nature du miracle en gnral. Mais examinons dabord le quatrime miracle, celui de la multiplication des pains pour cinq mille hommes. Ici encore, cherchons le mot capital. Et souvenons-nous que dans ce genre dtudes, il faut se dpouiller de la mentalit de lhomme moderne. Si ceux qui crivaient sur le Christ lpoque o lvangile de Jean fut crit avaient eu la mentalit quon a notre poque matrialiste, ils auraient crit tout autrement ; ils auraient t frapps par dautres choses que celles qui les ont frapps. Or, le passage capital sur lequel il faut insister est celui-ci : Et Jsus prit les pains ; et ayant rendu grces, il les distribua ses disciples, et ses disciples ceux qui taient assis ; et il leur donna de mme des poissons autant quils en voulurent. Pour accomplir ce qui devait se raliser, le Christ Jsus sadresse ici aux mes des disciples, de ceux qui taient avec lui et qui slevaient graduellement son niveau. Les disciples qui lentourent participent laction. Il peut veiller ce moment en leur me la force intrieure de la charit. Sa puissance se dverse sur eux. Notons ici que la force christique vient encore de slever. Prcdemment, cest dans lme du malade quelle sest dverse ; elle atteint maintenant le niveau de lme de ses disciples, cette tension qui lui permet de passer du matre aux disciples, elle slargit de lme dun seul jusquaux mes des autres. Pour comprendre ce que peut produire cette action, il faut observer ce qui se produit quand la force du Christ nagit pas seule, mais enflamme dautres mes, prolonge son rayonnement. On ne rencontre plus aujourdhui une foi assez vivante pour comprendre ce qui sest pass et que la Science spirituelle rend intelligible. Le cinquime miracle est racont dans le mme chapitre, et commence ainsi : Quand le soir fut venu, les disciples descendirent au bord du lac. Et tant entrs dans une barque, ils voulurent passer leau pour aller Capharnam. Il faisait dj sombre, et Jsus ntait pas venu eux. Et le lac levait des vagues, car un grand vent soufflait. Mais quand ils eurent ram environ vingt-cinq ou trente stades ils virent Jsus marcher sur le lac, et sapprocher de la barque ; et ils eurent peur. Ceux qui ditent aujourdhui les vangiles ajoutent ce chapitre ce titre superflu : Jsus marche sur les eaux , comme si cela tait crit quelque part dans le texte. Ce nest pas cela qui est dit, mais : les disciples virent Jsus marcher sur les eaux. Voil le fait. La force du Christ venait de saccrotre encore. Elle est devenue si puissante, sous laction des derniers faits dcrits, quelle peut alors non seulement se propager en dautres mes, mais que le Christ peut vivre dans sa propre forme devant le regard intrieur des

91 disciples devenus capables de le voir. Voici donc ce qui se passe en ralit : Quelquun se trouve un endroit loign ; mais sa force est si grande quelle agit distance. La force christique a maintenant le pouvoir, non plus seulement de susciter une force analogue chez les disciples, comme cest le cas sur la montagne o se produit la multiplication des pains, mais ses disciples peuvent voir le Christ, sous sa propre forme, bien que leurs yeux physiques ne puissent le voir l o il est. Le Christ peut devenir visible de loin ceux dont lme est dj relie la sienne. Sa forme mme en est arrive au point de pouvoir tre contemple spirituellement. Au moment o la possibilit de le voir physiquement manque aux disciples, apparat en revanche cette possibilit dun regard spirituel, et ils contemplent le Christ. Or, cette vue distance permet de voir lobjet comme tout prs de soi. Le miracle suivant, cest la gurison de laveugle-n16. Le rcit de cette gurison a t particulirement dform par la tradition. Vous le connaissez : Comme Jsus passait, il vit un homme aveugle depuis sa naissance. Et ses disciples lui demandrent : Matre ! Qui est-ce qui a pch pour que cet homme soit ainsi n aveugle ; est-ce lui ou ses parents ? Jsus rpondit : Ce nest point quil ait pch, ni ses parents mais cest afin que les uvres de Dieu se manifestent en lui. Et alors il le gurit. Serait-il vraiment chrtien dinterprter cela de cette faon : cet homme est n aveugle, non pas que ses parents aient pch, non pas quil ait pch luimme, mais Dieu la rendu aveugle pour que le Christ puisse venir accomplir un miracle qui tourne la gloire de Dieu ? On ne lirait pas le texte comme il faut, si lon pensait ainsi. En ralit, il nest pas du tout dit que dans cet aveugle les uvres de Dieu doivent se manifester . Si nous voulons comprendre ce miracle, remontons au sens quon donnait au mot Dieu . Cest ce que vous trouverez aisment dans un autre chapitre o le Christ est prcisment accus davoir dit de lui-mme quil ne faisait quun avec Dieu. Que rpond-il ? Jsus leur rpondit : Nest-il point crit dans votre Loi Jai dit : Vous tes des Dieux ? En dautres termes, le Christ rpond : Au fond de chaque me humaine, il y a le germe dun dieu, il y a quelque chose de divin. Combien de fois navons-nous pas dit que le quatrime principe de lentit humaine, le je , tait un germe de divinit dans lhomme. Vous tes des Dieux ! revient dire : Quelque chose de divin habite en vous, qui nest ni la personnalit qui vit entre la naissance et la mort, ni ce que nous ont faits nos parents. Cet lment divin, cette individualit humaine passe de vie en vie au cours des rincarnations. Ainsi donc, ce ne sont pas les parents qui ont pch, ni la personnalit terrestre qui dit habituellement delle-mme : je . Mais ce qui a rendu cet homme aveugle en cette vie a sa cause dans une vie antrieure. Il est aveugle parce que les uvres du principe divin en lui manifestent par sa ccit ce quelles furent antrieurement. Le karma, la loi des causes et des effets, est clairement indiqu ici par le Christ Jsus. Mais en face de ce cas de maladie, comment doit sexercer la force qui gurit ? Elle doit agir sur ce qui nest pas le moi prissable qui vit de la naissance la mort ; elle doit pntrer plus profondment jusquau Moi qui se perptue de vie en vie. A nouveau la force

92 christique a grandi. Jusquici elle na agi que sur ce qui soffre prsentement elle ; elle sexerce dsormais sur ce qui survit la mort, et se perptue de vie en vie. Le Christ agit ici comme le reprsentant du Je suis . En dversant sa force dans le Je suis , le Dieu Christ se rvlant au Dieu dans lHomme, il donne lhomme le pouvoir de se gurir du dedans par lui-mme. Le Christ vient datteindre le for intrieur de lme. Son action sexerce sur lindividualit ternelle du malade et atteint mme les consquences de ses vies antrieures. Quel accroissement va pouvoir connatre encore cette force christique ? Il ne lui reste plus atteindre que le point o elle rveillera en un homme la part de force christique quil renferme, pour quil en pntre tout son tre, devienne un autre homme, un hommeChrist. Et cest ce qui se passe la rsurrection de Lazare. Cest l la nouvelle lvation de cette force christique qui sest accrue de degr en degr. O trouver au monde un document dune composition plus magistrale que cet vangile ? Et qui ne sinclinerait avec respect en voyant ce rcit passer par une telle gradation ? Il nous reste encore une chose montrer. Nous avons dtach ici quelques passages qui marquaient la progression des miracles. Mais de lun lautre, quy a-t-il, quel lien les rattache lensemble ? Nous verrons demain que la composition de cet vangile nest pas seulement admirable par la gradation des miracles, mais parce que tout ce qui les relie porte un sens spcial. Cest dun point de vue artistique que nous avons aujourdhui tudi la composition de cet vangile, et admir cette perfection qui aboutit la rsurrection de Lazare. Or, il faut savoir le lire ainsi pour pressentir le sens profond que lanthroposophie est appele rendre aujourdhui nos mes. Dailleurs, il y a plus encore dans cet vangile que nous ne pourrons y faire voir. Dans lavenir, dautres commentaires suivront encore, clairs par une sagesse qui, son tour, dpassera la ntre et servira la dcouverte de vrits nouvelles. La sagesse qui nous claire nous sert depuis trente ans dcouvrir ce qui, sans lanthroposophie, ne pourrait tre trouv.

93

X
Kassel, le 3 juillet 1909
Nous avons insist sur limportance toute particulire du baptme de Jsus de Nazareth par Jean-Baptiste et de laccord des quatre vangiles ce sujet. Nous allons tudier aujourdhui ce baptme dun point de vue spcial. La manire dont les vanglistes le dcrivent fait dj pressentir que cet vnement est de toute importance, ce qui nous est confirm par la chronique de lakasha : Lorsque Jsus de Nazareth eut environ trente ans, lentit divine quon appelle le Christ pntra dans ses enveloppes corporelles. Nous avons donc distinguer deux parties dans la vie du fondateur du christianisme, et cela daprs la lecture de lakasha : dabord la vie du grand initi quest Jsus de Nazareth, en lequel vit un je qui a pass par de nombreuses incarnations, et sest lev au point de pouvoir accomplir son grand sacrifice. Ce sacrifice consiste dans le fait que vers trente ans, le je de Jsus de Nazareth peut quitter le corps physique, le corps thrique et le corps astral quil a purifis et ennoblis. Rien ntait meilleur ni plus pur que ce triple rceptacle humain. Au moment du baptme, dans ce rceptacle abandonn par le je de Jsus de Nazareth, descend lentit qui na encore jamais vcu auparavant sur Terre, qui na pass par aucune incarnation antrieure, celle du Christ. Avant ce temps, on ne peut la trouver quen dehors de notre Terre. Et ce nest quau moment du baptme dans le Jourdain quelle vient sunir un corps humain et vivre trois ans sur Terre pour accomplir pendant ces trois annes ce que nous allons essayer de toujours mieux comprendre. Ce que je viens de dire est le rsultat de lobservation clairvoyante. Les vanglistes le disent en dautres termes par leur description du baptme. Ce baptme de Jean-Baptiste qui apporte aux autres hommes des expriences varies, est pour Jsus de Nazareth le moment o dans ses corps, pntra le Christ, ce mme esprit dont lAncien Testament avait dit : Et lesprit de Dieu planait (ou couvait) sur les eaux . Ainsi donc, cet esprit divin de notre systme solaire prend corps dune manire quil faut maintenant expliquer. Rendez-vous bien compte quil est trs difficile de saisir ce qui sest produit ce moment, ce qui est sans contredit lvnement le plus considrable de toute lvolution terrestre. Il faudra que jexplique encore certaines choses qui peut-tre pourront choquer celui qui nest pas encore prpar pour les recevoir ; mais quil se dise alors que lme humaine est sur Terre pour se perfectionner toujours plus, mme lgard de la connaissance, et que souvent ce qui peut choquer au dbut devient parfaitement clair par la suite. Sinon ce serait dsesprer de voir voluer lme humaine. Quoi que lhomme puisse apprendre, son me peut toujours se perfectionner encore et arriver comprendre de mieux en mieux. Cest dans un organisme triple corps physique, corps thrique et corps astral, que descend le Christ. Cest cela quindique la parole qui rsonne du fond de lunivers : Celui-ci est mon fils bien-aim, dans lequel moi-mme je me manifeste ! Car cest ainsi que le texte doit tre rendu. On peut facilement comprendre que la descente du Dieu

94 dans le triple organisme de Jsus de Nazareth soit accompagne de profondes transformations. Dans les anciennes initiations, cest lhomme tout entier qui tait transform. Je vous ai dcrit comment se passait le dernier acte de lancienne initiation. Aprs que le disciple, initi aux secrets des dieux, et t prpar par ltude et les exercices, il restait pendant trois jours et demi dans un tat semblable la mort ; son corps thrique se trouvait alors spar de son corps physique, et les expriences qui avaient pntr dans le corps astral pouvaient pntrer leur tour le corps thrique ; cela veut dire que celui quon initiait passait de ltat de purifi celui d illumin , cest-dire de celui qui contemple le monde spirituel. Il avait alors un certain pouvoir sur son corps en ces temps anciens o lon pouvait encore pratiquer des initiations de ce genre. Lorsquil rintgrait son corps physique, il acqurait la matrise complte de certains lments subtils de ce corps physique. On pourrait se demander sil tait possible de discerner ce pouvoir quexerait liniti sur ses trois corps, et mme sur son corps physique ? Celui-l pouvait le voir qui en avait acquis la facult ; pour dautres, ce ntait quun homme simple, ordinaire. Sils ne voyaient en lui rien de remarquable, cest que le corps physique, tel que les yeux physiques le voient, nest quune expression du spirituel ; et les transformations se passaient dans le spirituel, derrire le corps physique. Par les diffrentes sortes dinitiations quavaient reues les anciens initis, ils avaient donc acquis jusqu un certain point la matrise de leur corps physique. Mais il y avait quelque chose dont aucune initiation navait pu donner la matrise lhomme. Nous touchons ici un grand mystre. Il y avait dans lorganisme humain quelque chose qui restait inaccessible liniti des temps pr-chrtiens. Ctait si singulier que cela puisse paratre les phnomnes trs subtils qui sont la base du systme osseux. Jusquau baptme du Christ Jsus par Jean, il ny eut jamais, au cours de lvolution toute entire, ni parmi les initis, ni parmi les autres hommes, un tre humain qui ait pu agir sur les processus physico-chimiques des os. Par la descente du Christ dans le corps de Jsus de Nazareth, le Je du Christ devint le matre du corps tout entier, jusque dans les os. La consquence en a t, que sur Terre, a vcu un corps capable dincorporer lvolution terrestre la forme du systme osseux, la nature spirituelle de cette forme. Il ne subsisterait rien de toute la vie humaine au sein de lvolution terrestre si lhomme ne parvenait incorporer ainsi lvolution la forme si noble de ses os, comme la loi mme de cette volution, sil nacqurait peu peu la matrise des lois qui rgissent ce systme osseux. Bien souvent danciennes traditions confirment ce que dit loccultisme : cest ainsi quon dpeint la mort sous forme dun squelette. Cette image traduit la vrit suivante : au dbut de lvolution terrestre, toutes les lois mises en jeu pour crer lorganisme humain furent choisies de nature pouvoir survivre, sous une forme perfectionne, mtamorphose, la fin de la Terre. Mais nulle partie de lvolution terrestre ne serait sauve pour lavenir si la forme du systme osseux narrivait pas survivre. Cest elle qui doit remporter la victoire sur la mort au sens physique. Cest pourquoi celui qui vainc la mort sur Terre doit tre le matre du systme osseux, de la mme manire dont je vous ai expliqu quil tait le matre de certaines facults spirituelles. Nous ne dominons notre systme sanguin que dune faon trs relative. Le sentiment de honte, par exemple, chasse le sang du cur vers le visage ; lme agit par l sur la circulation ; la peur fait plir, fait affluer le sang au cur. Quand

95 nous sommes tristes, les larmes jaillissent des yeux. Autant dactions qui marquent lemprise de lme sur le corps. Celui qui a pass par une certaine initiation domine encore plus profondment son corps : il lui devient possible dexercer une action prcise sur les mouvements des diffrentes parties de son cerveau, etc. Mais la nature humaine qui forma le corps de Jsus de Nazareth fut entirement sous la domination du Christ. Le libre arbitre, la libre volont du Christ descendit jusque dans le systme osseux o, pour la premire fois, il put agir intrieurement. Insistons sur limportance de ce fait : lhomme a conquis sur Terre la forme quil possde actuellement dans son systme osseux ; elle ne lui vient pas des incarnations prcdentes de notre plante. Mais il la perdrait, sil ntait pas descendu en elle cette puissance spirituelle que nous appelons le Christ ; ainsi donc, cest une puissance incommensurable qui est descendue jusque dans la moelle du triple corps de Jsus de Nazareth. Dans le cas dune naissance ordinaire, ce qui vient des incarnations antrieures sunit ce que lenfant reoit par hrdit. La personnalit humaine qui a vcu des vies antrieures descend dans lenveloppe de chair et le corps thrique. Or, ds que nous pntrons dans le monde spirituel nous y voyons, comme vous avez pu le lire ailleurs, que les choses y sont renverses comme dans un miroir. Lorsquon acquiert la connaissance par une mthode rationnelle et que le regard souvre au monde spirituel, il faut apprendre progressivement sy orienter, car tout sy passe en ordre inverse. Un nombre, par exemple 345, ne peut sy lire comme dans le monde physique, mais il apparat renvers : 543. Quand le Christ sunit lenveloppe de Jsus de Nazareth, cet vnement apparat aux yeux de ceux qui se sont dvelopps spirituellement, dans sa contre-partie. Alors qu une naissance lesprit descend des mondes suprieurs sunir llment physique, ici, audessus de la tte de Jsus de Nazareth, apparat sous forme dune blanche colombe le je qui se sacrifie pour que lesprit du Christ puisse sincarner. Llment spirituel qui se dtache du physique apparat. Ce rcit repose entirement sur une observation clairvoyante, et il est faux de dire quil ne serait quune allgorie ou un symbole. Cest un fait spirituel qui se droule en ralit sur le plan astral. Au lieu dune naissance physique qui attire soi un principe spirituel, cette naissance est un sacrifice ; cest elle qui rend possible que lesprit du dbut de notre volution terrestre qui planait sur les eaux sunisse la triple enveloppe de Jsus de Nazareth et lemplisse de force et de lumire. Vous comprendrez quau moment o cet vnement a lieu, il nintresse pas seulement le coin de Terre o il se droule. Cest une vue troite que celle qui limite un vnement lendroit o nous le voyons ; cest la grande illusion des hommes qui ne se fient qu leurs sens physiques. O est donc pour les sens physiques la limite dun homme ? Est-ce celle de la peau ? Alors on cesserait dtre ds quon la dpasse. On dirait : Si je vous coupe le nez, vous ntes plus un homme entier. Mais cest l une vue borne. A peine quelques centimtres au-del de la peau, et il ny aurait plus rien de nous ? Mais songez qu chaque respiration vous prenez en vous lair qui vous entoure. Si, lorsquon vous coupe le nez vous ntes plus un tre intgral, si on vous coupe lair vous ne ltes pas non plus. Cest arbitrairement que nous voyons dans la peau la limite dun tre. Tout ce qui lentoure fait partie de lui, et mme au sens physique. De sorte que ce qui arrive un homme nintresse pas seulement lendroit occup par son corps. Si on empeste lair une lieue la ronde autour dun homme et que les vapeurs se dirigent vers lui, on constate

96 vite que tout cet espace fait partie de la vie de cet homme. La Terre entire fait partie de notre vie. Et sil en est ainsi du point de vue physique, vous comprendrez que pour un vnement comme le baptme du Christ, limmense tendue du monde spirituel y a pris part, et que beaucoup de choses ont d. se produire pour quadvint ce fait-l. Si vous empoisonnez lair dans lentourage dun homme au point dagir sur son organisme, un autre homme plac prs de lui subira les mmes effets. Daprs sa position dans le cercle ces effets pourront se modifier ; sil est au bord, ils seront minimes ; mais il y en aura cependant. Voil qui vous expliquera peut-tre quon pose la question de savoir sil ny a pas eu dautres effets du baptme dans le Jourdain. Nous touchons ici un nouveau mystre trs profond et. dont on ne peut parler de nos jours quavec crainte et respect ; les hommes narriveront que progressivement le comprendre. Au moment o lesprit du Christ descend dans le corps de Jsus de Nazareth et y introduit une transformation, une action sexerce jusque sur la mre de Jsus de Nazareth, et cette action consiste en ce quau moment mme du baptme par Jean-Baptiste, la mre retrouve sa virginit : cest--dire que son organisme redevient celui dune femme avant la pubert. La mre de Jsus de Nazareth est redevenue vierge la naissance du Christ ! Tels sont les deux faits essentiels, immenses, que lauteur de lvangile de Jean nous indique sous une forme dailleurs cache. Mais quand nous savons bien lire cet vangile, tout cela sy retrouve. Pour le comprendre, rattachons ce que nous venons de voir nos tudes prcdentes. Nous avons vu quautrefois les hommes sunissaient par les liens du mariage consanguin. Cest peu peu que se firent les mlanges de sang, mais plus on recule dans les ges, plus on voit agir fortement linfluence de la parent. Un homme qui pouvait compter toute une longue ligne danctres de la mme souche possdait dans son sang des forces magiques qui permettaient que des actions sexercent dune me lautre comme nous lavons vu hier. Cest ce que tout le monde savait, mme les gens les plus simples. Naturellement, si de nos jours on concluait ainsi des mariages entre proches, il est faux de croire que ces tats se renouvelleraient. Ce serait la mme erreur que ferait le muguet sil se disait : Je ne veux plus fleurir en mai. Dornavant, cest en octobre que je fleurirai. En octobre la floraison lui serait impossible. De mme les forces magiques ne peuvent se dvelopper une poque qui ne prsente plus les conditions voulues. A notre poque, les forces magiques se dveloppent dune autre faon. Un esprit matrialiste ne peut videmment pas comprendre que les lois de lvolution se soient transformes. Il croit que tout ce quil exprimente dans son laboratoire actuel sest pass ainsi toujours, et de tout temps. Mais il se trompe, car les lois elles-mmes changent ; et il aurait t bien tonn sil avait pu assister ce qui stait pass en Palestine, et dont lvangile de Jean nous fait le rcit. Ceux qui ont vcu au temps du Christ, lorsquexistait encore la tradition vivante de ces choses, nont pas ressenti un tel tonnement. Jai dit hier dj que les tmoins du miracle des noces de Cana ne furent pas surpris outre mesure. Ce miracle, sous sa forme extrieure, renouvelait un fait qui avait t observ de tous temps. Lisez dans le 2e Livre des Rois, chap. IV, v. 42-45 : Alors il vint un homme de Baal-Salisa qui apporta lhomme de Dieu, du pain des prmices : vingt pains dorge, et du gruau dans son sac. Et Elise dit : Donne cela au peuple afin quils mangent.

97 Et son serviteur lui dit : Donnerai-je ceci cent hommes Mais il lui rpondit : Donne-le ce peuple, et quils mangent Car ainsi a dit lternel : Ils mangeront, et il y en aura de reste. Il mit donc cela devant eux, et ils mangrent ; et il y en eut de reste, selon la parole de lEternel. Ce rcit de lAncien Testament dcrit la mme situation que celle de la multiplication des pains pour cinq mille hommes. Comment se serait-on tonn devant des miracles qui staient dj produits et quon pouvait lire dans les critures ? Celui qui avait reu une initiation ancienne avait laccs du monde spirituel ; son regard percevait les forces spirituelles agissantes ; il voyait ce qui se passe dans les liens du sang, les forces qui y sont actives. Les autres hommes le pressentaient obscurment ; lui, remontait jusquau premier anctre dont le sang coulait travers toute la ligne. Ainsi, se disait-il, le sang coule travers toutes les gnrations et dans ce sang se manifeste le Je du peuple, de mme quun je individuel sexprime dans le sang dun homme. Remontant travers les gnrations, il sentait son me identifie avec tout lesprit du peuple, cet esprit qui imprimait sa marque toute la race. Il se sentait ne faire quun avec le sang du peuple, et possder jusqu un certain degr un pouvoir sur les forces magiques lies ce sang. Mais tenons encore compte dune chose : le principe masculin et le principe fminin collaborent pour que lhumanit se reproduise. Si le principe fminin tait prdominant, ce sont les caractres de la race, caractres duniformit, qui se reproduiraient continuellement : lenfant ressemblerait toujours aux parents, grands-parents. Tout ce qui produit la ressemblance drive du principe fminin. Tout ce qui cre une diffrence se rattache au principe masculin. Si le principe fminin lemportait, vous ne pourriez distinguer les hommes les uns des autres ; si seul le principe masculin agissait, vous ne pourriez jamais reconnatre un type de race dans un mme groupe dhommes. Ce qui relve du peuple repose donc sur llment fminin ; et par consquent sur lui aussi ces forces magiques attaches aux liens du sang. Quand un homme stait lev par linitiation jusqu possder le pouvoir sur les forces du sang qui coule travers les gnrations par llment fminin du peuple, quel pouvait tre le caractre essentiel de cet homme ? Daprs la terminologie de linitiation persane, on donnait chacun des degrs de linitiation diffrents noms : corbeau pour le premier, occultiste pour le second, guerrier pour le troisime, lion pour le quatrime ; le cinquime degr recevait le nom du peuple auquel appartenait. liniti ; en Perse, cet initi se serait appel par consquent un Perse . Liniti commenait par devenir un corbeau ; cest--dire quil pouvait aller dans le monde extrieur pour observer ; il tait alors le serviteur de ceux qui se trouvaient dans le monde, spirituel et leur apportait des nouvelles du monde physique. Del vient le symbole du corbeau servant dintermdiaire entre les deux mondes, depuis les corbeaux du prophte Elie, jusqu ceux de Frdric Barberousse17. Celui qui avait atteint le second degr tait dj dans le monde spirituel. A liniti du troisime degr tait confie la mission de dfendre les vrits de loccultisme ; do son nom de guerrier , tandis que celui du second degr navait pas encore le droit de combattre pour ces vrits. Liniti du quatrime degr avait acquis une certaine fermet dans ces vrits spirituelles. Enfin celui

98 du cinquime avait appris manier ces forces du sang dont nous avons parl. Sil avait reu son initiation parmi le peuple des Isralites, il sappelait un Isralite . Or, lun des premiers de ceux qui furent amens au Christ Jsus, selon lvangile de Jean, ce fut Nathanal. Et ceux qui sont dj les disciples du Christ lui disent : Nous avons trouv le Matre, celui qui habite en Jsus de Nazareth. Nathanal rpond : Peut-il sortir de Nazareth quelque chose de bon. Mais lorsquil est men au Christ, celui-ci dit : Voici un vritable Isralite en qui il ny a rien de faux ! Un vritable Isralite, en qui la vrit habite ! Sil le dit, cest quil sait quel est le degr dinitiation de Nathanal ; celui-ci reconnat alors quil est devant quelquun qui en sait plus que lui, et le Christ lui dit, pour bien marquer quil sagit vraiment de linitiation : Je ne tai pas seulement vu lorsque tu en venu vers moi ; mais, avant que Philippe ne tappelt, je tai vu quand tu tais sous le figuier ! Le mot figuier est employ ici dans le mme sens que dans lhistoire du Bouddha : le figuier, cest larbre-bodhi . Cest le signe dinitiation. Le Christ lui dit donc : je te reconnais comme un initi du cinquime degr ; vous voyez par l que lauteur de lvangile de Jean nous dmontre graduellement que dans le corps de Jsus de Nazareth habite un tre suprieur au cinquime degr dinitiation. Allons plus loin. Nous venons de voir qu ce degr dinitiation on matrisait les forces occultes magiques qui coulent dans le sang des gnrations, quon ne faisait plus quun avec lme du peuple. Or, celle-ci sexprimait par les forces fminines ; cest donc avec elles quun initi du cinquime degr se trouvait en rapport. Il faut se faire de tout cela une reprsentation spirituelle vivante. Or le Christ entre dans un rapport tout nouveau avec ces forces de la femme. Il est uni cette femme qui est redevenue vierge par le baptme dans le Jourdain, qui a recouvr en elle les forces pleines de sve de la virginit. Voil llment nouveau que lvangliste veut faire ressortir lorsquil parle de ce courant qui passe du fils la mre. Pour ceux qui avaient alors des connaissances occultes il ny avait rien l dextraordinaire ce que le fils, sil en tait au cinquime degr dinitiation, pt faire un usage magique des forces du sang qui, par la mre, agissaient dans le peuple. Mais le Christ rvla les forces de la femme sous un aspect spirituel plus lev lorsque celle-ci recouvre sa force virginale. Ce qui eut lieu Cana doit donc saccomplir sous laction dun initi qui a dpass le cinquime degr. Lauteur de lvangile de Jean prpare admirablement les vnements quil dcrit. Vous avez pu voir que de leau frachement puise est toute diffrente dune eau dj depuis quelque temps dans une cruche, comme une plante qui vient dtre cueillie est toute autre quune fleur qui se fane dans un vase depuis trois jours. En sunissant aux forces de la Terre par leau quon vient de tirer, liniti se relie au rapport spirituel du Christ sa mre. Il prolonge laction de la Terre. Dans la vigne, la Terre peut changer leau en vin. Le Christ qui sest approch de la Terre, qui est devenu lesprit de la Terre, agit dans tout lorganisme terrestre ; sil est le Christ, il doit pouvoir faire ce que la Terre fait dans la vigne, changer leau en vin.

99 Le premier miracle que le Christ accomplit selon lvangile de Jean se rattache ces signes que les initis des anciens temps faisaient apparatre lorsquils commandaient aux forces du sang. Les forces du Christ continuent de grandir ensuite, non pas les forces christiques en elles-mmes, mais telles quelles sexpriment travers le corps de Jsus de Nazareth. Ne pensez pas que le Christ ait besoin de se dvelopper ; cest le corps de Jsus de Nazareth, si pur et noble soit-il, qui doit tre encore perfectionn. Car en lui vont se dverser des forces nouvelles. Lors de la gurison du fils de lofficier, et du malade de la piscine de Bthesda, laction du Christ stend au-del de ceux qui se trouvent physiquement en sa prsence. Aux noces de Cana, lorsquil a dvers sa force dans le corps thrique des convives, leau a pris dans leur bouche le got du vin. Son action ne doit plus maintenant se limiter au corps physique, mais pntrer dans lme. Cest alors quil peut agir par lintermdiaire du pre sur lenfant malade, et de mme sur lme pcheresse de celui qui souffre depuis trente-huit ans. Si cette action navait pntr que jusquau corps thrique, comme au moment de la transformation de leau en vin, elle net pas suffi. Elle doit agir sur le corps astral, car cest le corps astral qui commet le pch. Pour atteindre plus profondment la personnalit humaine, le Christ doit continuer de travailler la triple enveloppe corporelle de Jsus de Nazareth. Ce nest pas lui qui se transforme, mais il perfectionne ces corps ; et il le fait de telle sorte que le corps thrique puisse tre plus indpendant du corps physique. Le moment vient o ce rsultat est obtenu et o le corps thrique acquiert par l un plus grand pouvoir sur le corps physique, o il peut y produire des actions plus puissantes, y rgner dans toute sa force. Ce qui commence au baptme donn par Jean-Baptiste doit se poursuivre sous une influence spirituelle directe. Le corps astral lui-mme doit agir de telle manire quil permette au corps thrique dexercer cette action sur le corps physique. Quand vient ce pouvoir au corps astral ? Il lui vient lorsquil nourrit en lui les sentiments qui lharmonisent avec le monde extrieur et ce qui sy passe, et quil triomphe surtout de lgosme humain. Or, comment le Christ se sert-il du corps de Jsus de Nazareth ? Lvangile de Jean nous dcrit comment il apparat dans le temple pour le purifier de ceux qui cultivent lgosme et avilissent le temple par leurs marchs. Il acquiert ainsi la possibilit de dire plus tard que son corps astral est devenu assez fort pour reconstruire en trois jours le corps physique si ce dernier tait dtruit. Car tel est le sens de ce passage (chap. II, verset 19) : Et Jsus leur dit : Abattez ce temple, et je le relverai en trois jours. Les Juifs lui dirent alors : On a mis quarante-six ans construire ce temple, et tu le relveras en trois jours ? Mais lui parlait du temple de son corps. Llment corporel qui avait t donn par sacrifice avait ds lors acquis le pouvoir sur le corps physique. Ce corps pouvait se mouvoir sans subir laction des lois de lespace, amener et diriger les vnements spirituels. Et cest ce quil fit, ainsi que nous le voyons indiqu au chapitre qui suit la purification du temple (chap. III) : Il y avait un homme dentre les Pharisiens nomm Nicodme, lun des principaux parmi les Juifs ; cet homme vint de nuit trouver Jsus et lui dit...

100 Pourquoi est-il crit : de nuit ? Ce serait lexplication la plus plate que de penser que ce Juif eut peur de venir vers Jsus pendant le jour. De nuit veut exactement dire que cette rencontre entre le Christ et Nicodme eut lieu dans le monde astral, dans le monde spirituel, et non dans le cadre de la conscience journalire. Le Christ sentretient avec Nicodme en dehors du corps physique, de nuit , quand le corps astral a quitt le corps physique et le corps thrique. Ainsi les trois lments corporels de Jsus de Nazareth furent levs par le Christ la hauteur des actes qui allaient suivre. Il fallait que lme ft si noble dans cette triple enveloppe quelle pt transporter son action en dautres corps. Cest l quelque chose de tout autre que dexercer simplement une influence comme nous le dcrivions hier. Ltape suivante fut celle du repas donn aux cinq mille et de lapparition sur les eaux. Il fallait encore autre chose pour quon pt voir le Christ dans son corps sans quil ft physiquement prsent et quil pt tre vu par dautres hommes encore que par ses disciples. Il faut lire correctement cet endroit de lvangile (chap. IV, verset 22), car on pourrait dire : Je veux bien croire que les disciples lont vu, mais pas dautres hommes. Le lendemain, la foule qui tait demeure de lautre ct du lac, voyant quil ny avait point eu l dautre barque que celle dans laquelle ses disciples taient entrs, et que Jsus ntait point entr dans cette barque avec ses disciples, mais que ceux-ci sen taient alls seuls. Mais il tait arriv dautres barques de Tibriade, prs du lieu o ils avaient mang le pain quand le Seigneur avait rendu grces Dieu ; Cette foule donc, voyant que Jsus ntait point l, ni ses disciples, ils entrrent dans les barques et allrent Capharnam chercher Jsus. Je vous prie expressment de remarquer que la foule cherche Jsus et quil est dit ensuite : Et layant trouv de lautre ct du lac, ils lui dirent : Rabbi, matre, quand es-tu arriv ici ? Ce qui est dcrit ici, a la mme signification que lorsque les aptres ont cherch Jsus. Il nest pas dit que les yeux ordinaires le voyaient, mais que ceux qui le cherchaient le trouvrent, par un accroissement de leur force intrieure. Lorsquil est dit quun homme en voit un autre , ce nest pas la mme chose que de dire lautre tait devant lui dans un corps de chair et dos occupant lespace et visible ses yeux physiques . Ce quon appelle gnralement prendre lvangile la lettre , cest ce qui comprend le moins la lettre . Si vous remarquez que dans tout ce passage il y a une progression, vous comprendrez ce qui a prcd et qui en tait la prparation. Notamment le rcit de la force du Christ grandissant au sein de la triple enveloppe de Jsus de Nazareth. Quand le Christ gurit, cest que sa force a le pouvoir de se dverser dans une autre me. Et sil le peut, cest quil continue dagir au sens que lui-mme indique lorsquil dit la Samaritaine prs du puits : Je suis leau vivante ! Aux noces de Cana, il a agi comme un initi du cinquime degr, comme celui qui a pouvoir sur les lments. Ici, il se rvle comme vivant au sein de ces lments mmes ; plus loin il manifeste quil ne fait quun avec les forces qui agissent dans la Terre entire, dans lunivers entier. Cest le chapitre

101 o Jsus a pouvoir sur la vie et la mort et gouverne les forces du corps physique. Ce chapitre prcde donc le miracle o une force plus grande apparat encore. Dans la gurison de laveugle-n, le Christ intervient non seulement dans la vie qui scoule entre la naissance et la mort, mais aussi dans lme individuelle qui passe dune existence lautre. Cet homme est n aveugle pour que lindividualit divine qui vit en lhomme se manifeste dans ses uvres ; la vue lui est rendue quand le Christ lemplit dune force telle quelle peut effacer ce qui a t caus non par la personnalit qui a vcu depuis la naissance ni par lhrdit, mais par le moi individuel. Jai souvent cit cette belle parole de Gthe qui repose sur une profonde connaissance de linitiation rosicrucienne : Lil est form par la lumire pour la lumire. Certes, Schopenhauer a raison lorsquil dit : Sans lil, il ny aurait pas de lumire, mais do vient lil ? Mais Gthe dit bon droit Sil ny avait pas de lumire, jamais un organe sensible la lumire, jamais un il, ne serait apparu. Lil est form par la lumire. Vous le constaterez par cet exemple : Si les animaux sont enferms dans des caves obscures, leurs yeux cessent de voir par suite du manque de lumire. Si le Christ devait dverser en un tre la force de rendre sensibles la lumire des yeux primitivement aveugles, cest quil existait dans le Christ la force spirituelle qui se trouve dans la lumire. Et la chose doit tre indique dans lvangile de Jean. En effet la gurison de laveugle-n est prcde du chapitre o il est dit (Ch. VIII, v. 12) : Or Jsus leur parla et dit : Je suis la Lumire du monde. Etudiez maintenant le chapitre qui prcde la rsurrection de Lazare (Ch. X, v. 17) : Cest pour cela que mon Pre maime, cest parce que je donne ma vie pour la reprendre. Personne ne me lte, mais je la donne de moi-mme ; jai le pouvoir de la quitter et jai le pouvoir de la reprendre... si je ne fais pas luvre de mon Pre, ne me croyez pas... etc. Tout ce qui est dit dans ce chapitre sur le bon pasteur , vient lappui de cette parole du Christ "Je" et le Pre sommes Un ! Il ne veut plus se dsigner lui-mme comme Je autrement quen ce sens quil recueille la force du Pre en Lui. Ainsi quil avait dit Je suis la Lumire du monde , il dit maintenant : Jabandonne la force de mon Je en recevant en moi le Pre, pour quen moi agisse le Pre, le principe primordial et que l il se dverse en un autre homme. Je laisse ma vie pour la recevoir renouvele. Voil ce qui prcde la rsurrection de Lazare. Aprs ces tudes de dtails, revoyez lensemble de lvangile de Jean pour sa composition, et observez non seulement ladmirable progression des forces christiques dans le corps de Jsus de Nazareth, mais la prparation qui expose chaque degr expressment ce qui va se manifester dans ce corps. La construction de cet vangile est si solide que ds quon le comprend, on ne peut plus en retrancher une seule phrase. Cette admirable composition vient de ce que lauteur a t initi par le Christ lui-mme. Nous avons vu aujourdhui comment, au baptme, le Christ pntrant dans la triple enveloppe de Jsus, la premire impulsion de la force qui allait vaincre la mort est entre dans le monde ; comment par cette descente du Christ, cette naissance du Christ dans

102 le corps de Jsus, la mre de Jsus de Nazareth avait t transforme au point de recouvrer sa virginit. Cest l que lvangile de Jean prend son point de dpart. Cet vnement immense ne pouvait tre dcrit pour la premire fois que par le disciple que le Christ mme avait initi, Lazare ressuscit, celui qui ds lors nest plus dsign quainsi : le disciple que Jsus aimait. Lui seul pouvait faire comprendre ce fait quensuite Paul a saisi par son initiation particulire ; qu ce moment fut apporte lvolution terrestre limpulsion qui allait vaincre la mort. Voil qui explique la parole qui a t crite sur celui qui fut appendu la Croix : Vous ne devez point lui briser les os ; Pourquoi cela ? Parce quil ne fallait pas toucher la forme qui tait en la puissance du Christ. Si on lui avait bris les os, une force humaine infrieure se serait mle la puissance que le Christ devait exercer jusque dans les os de Jsus de Nazareth. Cette forme devait tre respecte car elle devait rester entirement sous la domination du Christ.

103

XI
Kassel, le 4 juillet 1909
Il ressort de nos tudes prcdentes que lvnement du Christ apparat lobservation spirituelle comme le point le plus important de lvolution humaine, comme limpulsion nouvelle qui pntre tout le devenir de la Terre. Le cours de lvolution humaine et t tout diffrent si cet vnement navait pas eu lieu. Pour comprendre le mystre du Golgotha, entrons encore un peu plus avant dans certains dtails de lexistence du Christ. Naturellement il est impossible de tout dire, mme en quatorze confrences ; lauteur de lvangile de Jean lexprime lui-mme (ch. 21, v. 25) : Il y a encore beaucoup dautres choses que Jsus a faites, et si elles taient crites en dtail, je ne pense pas que le monde pourrait produire assez de livres pour dire tout ce quil y aurait dire. Nous avons vu que la prsence de lesprit du Christ dans la triple enveloppe de Jsus de Nazareth a graduellement pu produire les miracles, y compris la rsurrection de Lazare. Mais on ne comprend vraiment ce que le Christ a pu accomplir dans cette triple enveloppe de Jsus qui si lon pntre bien la nature du lien qui unit entre eux les lments qui composent lhomme. Nous navons jusquici dcrit qu grands traits comment lhomme apparat la conscience clairvoyante lorsqu ltat de veille corps physique, corps thrique, corps astral et je sinterpntrent et qu ltat de sommeil le corps astral et le je se dgagent des deux autres corps. Pour dcrire avec plus de prcision le mystre du Golgotha suivons ce qui se passe lorsquau rveil le corps astral et le je rintgrent le corps thrique et le corps physique. Un dessin le fera mieux comprendre. Reprsentons en bas le corps physique, au-dessus le corps thrique. Lorsquau rveil y pntrent le corps astral et le je , en principe (je vous prie de tenir compte de ce mot) le corps astral pntre dans le corps thrique et le je dans le corps physique.

Si je dis en principe , cest parce que naturellement, dans lhomme, tout se pntre ; il y a aussi du je dans le corps thrique, et ainsi de suite. Mais dans les grandes lignes

104 la chose se passe comme je viens de lindiquer, ce qui est le cas quand cette pntration atteint son maximum dintensit. Que se passe-t-il lors du baptme dans le Jourdain ? Le je de Jsus de Nazareth sort du corps physique, du corps thrique et du corps astral, les abandonnant lentit christique. Le je de Jsus quitte son corps physique ; sa place, le Christ y pntre, ici encore en principe surtout dans le corps physique. Nous touchons l un mystre ; car ce qui sest pass alors intresse en mme temps la nature des rapports qui existent entre les hommes et dont nous avons dj eu parler plus haut. Vous vous souvenez que llment de conformit qui tend rapprocher les hommes les uns des autres est transmis par le principe fminin, tandis que le principe masculin transmet ce qui fait de lhomme un je individuel sur la Terre. Or, dans le corps thrique agit le corps astral, porteur de nos ides, de nos penses, nos sensations, nos sentiments. Et dautre part le corps thrique est celui qui travaille le plus sur le corps physique ; cest en lui que rsident les forces qui modlent ce corps physique ; quand le corps astral pntre le corps thrique, cest donc l que se trouve tout ce qui va imprimer du dedans une forme lhomme. Ce qui fait quun homme ressemble un autre, cest une force qui agit spirituellement du dedans ; elle ne dpend pas du corps physique, mais des corps thrique et astral. On peut sentir par l que llment maternel nous pntre dans notre corps thrique et notre corps astral ; quant ce qui donne au corps physique la forme qui lui est imprime par le je , cest lhritage paternel. Je tiens de mon pre la stature, Et le sens srieux de la vie, De petite mre ma gaiet, Le penchant la fantaisie... Ces vers de Gthe sont une vritable interprtation de ce que je viens de dcrire schmatiquement. Je tiens de mon pre la stature , etc., cest ce qui se forme par le travail du moi. Les ides, le don de composer des fables, limagination, ce sont des qualits du corps thrique et du corps astral. Les grands hommes expriment souvent ce quon ne peut comprendre avec des ides ordinaires ; mais appliquons lvnement du Christ ce que nous venons de voir, et demandons-nous si cet vnement nayant pas eu lieu lvolution humaine pouvait se poursuivre comme elle le fit dans les temps postatlantens. Lamour qui rgne autrefois est troitement li aux liens du sang. Mais dj lpoque romaine, au temps de lapparition du Christ, les mariages consanguins sont moins frquents ; les conqutes romaines ont contribu mlanger les peuples les plus divers, et les mariages entre sangs trangers apparaissent. Il faut que ces liens du sang soient briss, parce que les hommes sont destins possder une conscience individuelle. Si le Christ ntait pas venu dverser une force nouvelle dans lvolution et remplacer lancien amour consanguin par un amour spirituel, que se serait-il produit ? La force qui unit les hommes, lamour et graduellement disparu de la sphre terrestre, de la nature humaine. Sans le Christ, le genre humain en serait venu perdre toute force damour, chacun senfermant dans son individualit. Evidemment, une observation extrieure ne peut discerner quelle profonde vrit se cache ici. Si lon tudie le sang, non par la chimie

105 mais par les moyens quoffre la science spirituelle, on peut se rendre compte que le sang dun homme de nos jours diffre de celui dun homme dautrefois, dun homme qui vivait plusieurs millnaires avant le Christ. Le sang sest chang ; il a pris un caractre qui en a fait de moins en moins le vhicule de lamour. Comment serait apparue lvolution future un voyant, un prophte, si lamour christique ntait venu remplacer lamour consanguin qui se perdait ? Il et vu les hommes sisoler toujours plus les uns des autres, sendurcir toujours plus dans leur propre je , les frontires entre les mes se faire toujours plus dures et impntrables, les hommes en arriver se combattre de plus en plus dans le monde extrieur et la guerre de tous contre tous prendre sur Terre la place de lamour. Voil ce qui se ft produit suivant la ligne dvolution du sang humain si le Christ ntait pas venu. Tous les hommes eussent t livrs sans rmission cette guerre universelle, qui dailleurs viendra, mais pour ceux-l seuls qui ne se seront pas vraiment laiss pntrer par le principe du Christ. Je vous ait dit rcemment que ce principe christique ne pouvait que peu peu arriver runir les mes ; et je vous ai cit comme exemples ces deux grands esprits qui croient chacun annoncer le vritable christianisme, Tolsto et Soloviev, mais qui sopposent de telle sorte que chacun voit dans lautre lAntchrist. Un conflit dopinions dgnrerait bientt en conflit gnral, daprs les lois de lvolution du sang. Nobjectez pas que nous ne voyons autour de nous que guerres et querelles, bien que lvnement christique ait eu lieu. Je vous ai dit que nous ntions encore quau dbut de son impulsion. Les haines et les luttes qui existent rsultent de ce que lhumanit ne sest encore pntre que dans une trop faible mesure des impulsions du Christ, et que ce qui a exist avant sa venue sur Terre prvaut encore. Cest avec le temps, lentement, que cet tat de choses pourra tre transform et que laction du Christ se fera sentir dans lhumanit. Voil ce quaurait prdit liniti des temps qui ont prcd la venue du Christ ; il aurait dit : Jai recueilli les derniers vestiges de lancienne clairvoyance ; les hommes ont eu jadis dans les temps primitifs la possibilit dentrevoir les mondes spirituels, puis ils lont perdue peu peu. Tout ce quil en reste aujourdhui, cest la possibilit davoir des visions spirituelles dans certains cas anormaux semblables aux rves ; ce que lon voit alors, cest ce qui se trouve derrire la surface des choses. Toutes les anciennes lgendes, les contes de fes, les mythes nous redisent quel point les hommes ont eu la possibilit davoir des visions. On dit souvent que ce sont des rves de nature prophtique ; et pourtant ceux qui taient ainsi avertis ne pouvaient employer cette sagesse prvenir les combats. Cest ce quautrefois on ne voulait pas admettre ; on pensait que la sagesse, qui fut perue par les Atlantes plongs dans un tat qui pour nous serait anormal, pouvait encore tre possde cet tat anormal et quelle annonait alors les vnements venir. Et pourtant ces rves noffraient plus aux hommes de garantie certaine ; car ils se faisaient de plus en plus illusoires. Si lon comprend toute la grandeur de limpulsion christique, il faut reconnatre cette vrit : sans elle lisolement de chaque individu, la sparation entre les hommes et bientt amen une sorte de lutte pour la vie aussi pre quelle existe dans le monde animal. Or, elle ne devait pas stablir entre les hommes. Sinon, la Terre nous et offert le spectacle que dcrivent parfois les partisans matrialistes du darwinisme qui empruntent aux animaux lide de la lutte pour lexistence. Applique lhumanit, cette thorie est

106 fausse. Si elle sapplique bon droit aux animaux, cest quil nexiste pas chez eux cette impulsion qui transforme le combat, la lutte, en amour. Le Christ rfute le darwinisme matrialiste par son impulsion qui est une force spirituelle au sein de lhumanit ! Rendons-nous bien compte que les hommes ne peuvent viter ces luttes extrieures dans le monde sensible luttes dopinions, de sentiments, dactions, que sils combattent en eux, que sils harmonisent en eux ces forces qui, sinon, se rpandraient dans le monde extrieur. On ne pourra pas lutter contre lopinion dautrui avant davoir su matriser ce quil faut combattre en soi et harmoniser les diverses tendances de sa propre nature. On pourra alors saffirmer dans le monde extrieur, non pas par la lutte, mais par lamour. Il sagit de tourner ses armes vers lintrieur de lme. Les forces qui rgnent dans la nature humaine doivent saffronter intrieurement. Supposons que nous soyons en prsence de deux opinions diffrentes. Si seule lune delles nous parat juste, si nous nacceptons que notre opinion et voulons combattre lautre, cest la lutte sur le plan physique. Ne soutenir que son opinion, cest agir gostement. Si jaccueille en moi lopinion dautrui et que jessaie de lharmoniser avec moi-mme, je me trouve dans une position toute diffrente vis--vis de mon prochain ; je commence le comprendre. Car nous pourrions aussi caractriser les progrs de lvolution en disant quils transforment la lutte extrieure en une harmonisation des forces intrieures de lhomme. Le Christ a rendu lhomme la possibilit dquilibrer les forces contraires de son me et den finir avec les luttes. Ceux qui vcurent avant lre chrtienne considraient avec raison que rien ntait plus effroyable que la lutte de lenfant contre ses pre et mre et aucun crime plus affreux que le parricide. Les sages qui prophtisrent la venue du Christ connaissaient parfaitement les consquences qui en rsulteraient pour le monde extrieur si le combat ne se livrait pas tout dabord lintrieur de lme. Nous avons dit que l o le corps thrique et le corps astral se pntrent rgne llment maternel, et que l o le moi habite le corps physique sexprime le principe du pre . Cest--dire : dans tout ce que nous avons en commun avec les autres hommes de notre race, la vie de nos penses, notre philosophie, notre sagesse, vit llment fminin ; dans tout ce qui nat de lunion du je et du corps physique, dans la forme par laquelle nous exprimons notre personnalit, notre je , agit llment masculin. Les anciens sages qui savaient cela avaient donc d avant tout exiger des hommes quils se fissent une ide claire des rapports unissant leur corps thrique et astral avec le corps physique et le je ; ctait prendre conscience en soi des lments paternel et maternel. Car en dehors de la mre physique, on porte en soi un principe maternel, de mme quon possde llment du pre en dehors du pre qui vit sur le plan physique. Et il tait considr comme un idal dharmoniser en soi le pre et la mre . Si lon ny parvenait pas, une disharmonie se transmettait jusquau plan physique et y causait des ravages. Cet quilibre entre les deux principes tait donc un devoir qui simposait, sous peine des pires catastrophes. Comment les anciens sages faisaient-ils comprendre aux hommes ce que nous venons dexpliquer en termes pour ainsi dire anthroposophiques ? Ils leurs disaient : Nous avons hrit dune antique sagesse dans laquelle, au cours dtats anormaux, lhomme peut plonger encore actuellement ; mais ces tats deviennent de plus en plus difficiles atteindre et linitiation ne pourra plus tre transmise aux hommes sous sa forme antique

107 au-del dun certain point dvolution. Rappelons-nous bien quau cours de ces initiations antiques, le corps thrique et le corps astral se dgageaient ; le moi restait seul ; et pendant les trois jours et demi de linitiation lhomme ne pouvait avoir conscience de lui-mme. Il recevait des mondes spirituels une conscience qui lui tait transmise par le prtre qui linitiait. On pourrait traduire cet acte par une expression qui vous semblera trange tout dabord. Lorsquon initiait de la sorte, cest donc llment maternel qui se dgageait tandis que llment paternel restait seul ; en dautres termes, lhomme tuait en lui llment paternel (le dpouillait), et sunissait avec ce qui tait la mre en lui, il tuait le pre et sunissait la mre. Pendant ce sommeil lthargique de trois jours et demi, on tait uni la mre, et le pre tait comme mort. Il fallait quil en ft ainsi, car lhomme devait quitter son individualit pour sidentifier un monde spirituel plus lev. Il sidentifiait son peuple, llment maternel qui exprimait ce peuple. Il atteignait le degr de Nathanal, ce degr qui porte le nom du peuple auquel on appartient et qui fait de liniti juif un Isralite , de liniti persan un Perse . La sagesse qui existe dans le monde vient des mystres ; il ny en a pas dautre. Ceux qui ont appris la sagesse dans les mystres sen font les messagers auprs du monde extrieur auquel ils enseignent ce quils ont contempl. Mais la sagesse antique na pu faire dpasser lhomme un certain point de lvolution. Et si une impulsion nouvelle ntait venue lui succder, la guerre de tous contre tous serait apparue. On aurait vu slever pense contre pense, sentiment contre sentiment, volont contre volont, et limage effroyable de lhomme qui tue son pre et sunit sa mre serait devenue une ralit. Cette image a t dcrite par les anciens initis et le reflet de ces immenses visions des temps prchrtiens vit encore dans les lgendes. Souvenons-nous seulement du nom ddipe et de lantique lgende grecque que les auteurs classiques ont retrace avec tant de puissance. Voici cette lgende : Il y avait un roi Thbes qui sappelait Laos, et dont la femme sappelait Jocaste. Ils taient rests longtemps sans enfants. Laos fit consulter loracle de Delphes pour savoir sil naurait pas de fils. Et telle fut la rponse de loracle : Si tu veux un fils tu en auras un qui te tuera ! Dans livresse, cest--dire dans un tat de conscience affaiblie, Laos accomplit lacte qui allait le rendre pre. dipe naquit. Laos savait que ce fils devait le tuer et il rsolut de labandonner. Pour le faire prir, il ordonna quon lui pert les pieds et quon lexpost dans une fort. Un berger trouva lenfant, en eut piti, lamena Corinthe ; le roi de ce pays adopta dipe et lleva dans son palais. Devenu grand, dipe apprit loracle prdisant quil tuerait son pre et sunirait sa mre. Mais il ne put viter la fatalit. Il allait quitter le pays o il vivait et o il passait pour le fils du roi quand, sur son chemin, il rencontra son vritable pre, et sans le connatre, le tua. Il se rendit Thbes, rpondit aux interrogations du sphinx, ce qui eut pour effet que le monstre qui avait ravag le pays dut se tuer lui-mme. dipe devint par l le bienfaiteur de sa patrie. On le choisit pour roi et pour poux de la reine, or ctait sa mre. Sans quil le sut, il avait donc tu son pre et stait uni sa mre. Mais la grandeur du crime attire sur le pays des malheurs effroyables, et finalement dipe apparat dans le drame de Sophocle, aveugle, stant lui-mme priv de la lumire du jour ! Ce tableau exprime la sagesse antique. Il indique quau sens ancien du mot, dipe a pu encore entrer en relation avec le monde spirituel.

108 Les oracles comme celui qui avait t consult pour la naissance ddipe taient les derniers vestiges de lantique clairvoyance ; mais ils ne suffisaient plus pour instaurer la paix dans le monde extrieur. Ils ne pouvaient plus harmoniser en lhomme llment paternel et llment maternel. Le signe par lequel nous reconnaissons qudipe possdait par hrdit une certaine clairvoyance, cest quil a pu rsoudre les nigmes du sphinx, cest--dire quil a connu de la nature humaine ce que les anciens vestiges de sagesse ont pu lui faire comprendre. Cette sagesse ne pouvait plus suffire pour retenir lhumanit dans la lutte et les crimes : le parricide, linceste. Elle ne pouvait mme plus donner une clairvoyance prcise. Si elle avait pu donner comme autrefois la claire vision des liens du sang, le sang et parl en dipe lorsquil rencontra son pre, ou, plus tard, lgard de sa mre. Mais il ne parlait plus, et la lgende traduit le dclin de lantique sagesse. Afin quil ft possible de trouver un accord harmonieux entre les principes paternel et maternel une impulsion nouvelle tait ncessaire, celle du Christ. Retournons nouveau vers certains mystres contenus dans le miracle des noces de Cana. Lvangile dit : La mre de Jsus tait l. Or Jsus et ses disciples furent aussi invits ces noces. Jsus ou plutt le Christ devait placer devant les hommes limage modle de Celui qui faisait en lui lunion du Je et du principe maternel. Quelque chose passe de moi toi . Une transmission nouvelle stablit du moi au toi . Les rapports sont changs. Le grand idal de laccord harmonieux accompli en soi-mme est trouv sans quil faille dabord tuer le pre, lidal de sortir du corps physique pour trouver une union avec le principe maternel dans le je . Les temps taient venus o lhomme allait devoir combattre en lui-mme la force dominante de lgosme, du je , et la mettre dans un rapport juste avec le principe maternel des corps thrique et astral. Les noces de Cana offrent limage admirable de ces rapports du je , du principe paternel avec le principe maternel. Une harmonie intrieure, lamour qui rgne dans lunivers, passe de Jsus sa mre. On naurait pu trouver auparavant limage de cet quilibre entre le je et llment maternel. Cest lvnement du Christ qui lapporte. Il apportait en mme temps la seule rfutation possible la rfutation par lacte opposer tout ce qui aurait pu venir sous linfluence du pass, des traditions qui enseignaient de tuer le pre et de sunir la mre. A quoi le principe du Christ vient-il donc sopposer ? Quand le sage ancien qui voyait venir le Christ comparait lancienne initiation la nouvelle, il lui semblait que de lancienne manire rien de bon ne pt venir pour les hommes ; mais il voyait dans la nouvelle faon de sunir la mre, celle des noces de Cana, le salut, la paix et la fraternit ; par l, lancien principe disparaissait. Quel tait donc le vritable lment hostile que le Christ devait faire disparatre ? Il ne venait pas combattre la sagesse antique. Celle-ci perdait sa force et tarissait peu peu delle-mme ; ceux qui se confiaient elle, comme dipe, taient victimes de troubles qui nauraient jamais pu tre carts si lon stait endurci dans les anciens principes, si lon stait cart de la nouvelle sagesse, limpulsion du Christ. Un grand pas en avant devait tre fait. Et nous en trouvons la description dans une lgende pleine de sagesse. Elle nest pas relate dans lvangile mais ce nen est pas moins une lgende chrtienne, une vrit chrtienne :

109 Deux poux vivaient qui navaient pas denfant. Or la femme eut un songe (remarquez bien ce dtail) qui lui rvla quelle aurait un fils, mais que ce fils tuerait son pre, sunirait sa mre, et causerait enfin des malheurs pouvantables tout son peuple. Ici, de nouveau, cest par un rve, comme loracle pour dipe, que sexprime lantique hritage de la clairvoyance. Sous limpression du rve transmis par cette sagesse, la mre dposa dans lle Cariote o elle labandonna lenfant quelle mit au monde. Lenfant fut recueilli par le roi et la reine dun pays voisin qui ladoptrent, car ils navaient pas denfant. Plus tard, cependant, un enfant leur naquit et ladopt, se sentant nglig, pouss par son temprament passionn, tua lenfant royal. Ne pouvant rester dans le pays, il senfuit et arriva la cour du gouvernement de Ponce-Pilate, o il devint bientt surintendant. Il se prit un jour de querelle avec un voisin dont il ne savait rien ; dans cette querelle il le tua, ignorant que ctait son pre. Peu de temps aprs, il pousa la femme de ce voisin ; ctait sa mre. Cet enfant trouv tait Judas Iscariote. Lorsquil dcouvrit leffroyable situation, il senfuit. Et il ne trouva de piti quauprs de Celui qui tait toute compassion pour tous ceux quil rencontrait, qui ne mangeait pas seulement avec les publicains et les pcheurs, mais qui accueillit encore prs de lui ce grand pcheur, bien qu son regard rien ne restt cach ; car ctait sa mission de ne pas venir seulement pour les justes, mais pour tous les hommes, et de les sauver du pch. Judas Iscariote se rfugia donc prs du Christ Jsus. Et il attira alors les malheurs qui avaient t prdits ; car ainsi que le dit Schiller : La maldiction dune mauvaise action, cest quelle continue toujours engendrer le mal. Judas devint celui qui trahit le Christ Jsus. Au fond, ce qui devait saccomplir en lui stait dj accompli lorsquil avait tu son pre et pous sa mre. Mais il demeura pour ainsi dire un instrument disponible ; il devait tre cet instrument du mal qui allait avoir faire apparatre le Bien, ajoutant encore une action laccomplissement de sa destine. dipe se crve les yeux ds quil saperoit de son destin tragique ; cen est la consquence. Judas, qui a le mme destin lgard des prdictions de lantique sagesse, ne devient pas aveugle ; mais il est dsign pour accomplir lacte qui aboutira au mystre du Golgotha, la mort physique de celui qui est la lumire du monde et qui rend la lumire du monde laveugle-n. dipe a d perdre la lumire des yeux. Christ la rend laveugle-n ; mais il meurt par celui qui, ainsi qudipe, est la preuve vivante du dclin de lancienne sagesse, de son insuffisance porter aux hommes le salut, la paix et lamour. Il fallait que vnt limpulsion du Christ, et lvnement du Golgotha tait ncessaire. Mais auparavant avait d se produire lvnement des noces de Cana en Galile, image sensible des rapports du Je-Christ et de sa mre. Ce qui devait venir ensuite, lauteur de lvangile le dcrit ainsi : Au pied de la croix se tenait la mre et le disciple que le Seigneur aimait, Lazare-Jean, celui quil avait luimme initi, et par qui la sagesse du christianisme allait tre transmise aux ges futurs, celui qui devait dposer dans le corps astral des hommes linfluence qui permet au principe christique de vivre en eux. Mais il tait ncessaire que ce principe christique vnt encore du haut de la croix sunir au principe thrique, la mre. Cest pourquoi le Christ en croix fait entendre ces mots : Dsormais, celle-ci sera ta mre, et celui-ci est ton fils ! ce qui signifie quil unissait sa sagesse avec le principe maternel.

110 Nous voyons que non seulement les vangiles contiennent des vrits profondes, mais que tous les mystres concident. Les lgendes antiques sont vraiment en relation troite avec les prophties et les vangiles des temps modernes, comme le prsage et son accomplissement. Lorsquelles nous parlent ddipe et de Judas, elles nous disent : Une sagesse primordiale a exist jadis ; mais elle a tari. Une nouvelle sagesse doit la remplacer ! Cest elle qui conduira lhomme l o lantique sagesse naurait pu le conduire. Ce qui serait arriv fatalement sans limpulsion du Christ, la lgende ddipe nous le montre. Le danger de conserver les formes dautrefois dans une rigidit hostile au principe christique, cest ce quenseigne la lgende de Judas. Linsuffisance des anciennes traditions guider les hommes nous est rvle par lvangile. Plus aucune impulsion ne peut venir du pass porter lhumanit vers lavenir. Lvangile vient au contraire annoncer les vrits que lhomme doit sassimiler et qui nauraient jamais pu lui tre donnes sans linfluence du principe christique, sans lvnement du Golgotha.

111

XII
Kassel, le 6 juillet 1909
Au dbut de cette confrence, Rudolf Steiner fait dabord aux assistants le rsum de ce qui a t dit dans les dernires confrences. Ce rsum, que lon trouvera dans ldition allemande originale, na pas t traduit ici. Le texte ci-dessous le suit immdiatement. A lpoque atlantenne il existait, nous lavons vu, entre le corps physique et le corps thrique, une connexion diffrente de celle de nos jours. Des quatre lments qui composent la nature humaine, le corps physique et le corps thrique sont unis aujourdhui de telle sorte quils se recouvrent peu prs, particulirement dans la rgion de la tte. Mais lpoque atlantenne, le corps thrique dpassait de toutes parts le corps physique ; il rsulte de toute lvolution atlantenne que peu peu le corps thrique prend les dimensions du corps physique, notamment dans la tte ; en pntrant ainsi le corps physique, lthrique le transforme. Il est essentiel au point de vue de lvolution que le corps thrique arrive concider avec le corps physique, notamment dans la tte. Aussi longtemps quil le dpasse, il est reli de toutes parts des courants spirituels qui le traversent et qui lui rendent possible la clairvoyance. Quand vient lpoque o le corps thrique se retire dans le corps physique, ces liens sont en partie briss et il ne lui est plus possible de percevoir les courants qui lui transmettaient la sagesse du monde. Mais lorsquau cours dune initiation le phnomne inverse se produit et que le corps thrique est nouveau dtach, la partie correspondant la tte est remise en contact avec ces courants, et la clairvoyance rapparat. Si au milieu de lpoque atlantenne le lien qui attachait le corps thrique son ambiance avait t brusquement bris, lhomme et perdu bien plus vite toute lancienne clairvoyance. Aucune survivance nen serait reste aux poques post-atlantennes, aucun souvenir. Tandis quun certain rapport subsista et que le corps thrique, dtach des courants qui lenvironnaient, conserva en lui certaines survivances de la sagesse antique. Notez donc bien qu la fin des temps atlantens, quand lhomme eut pris en lui son corps thrique, celui-ci possdait encore des traces du milieu avec lequel il fut en contact, comme une rserve, si jose dire. Imaginez quun homme ait un pre qui gagne de largent, et lui donne tout ce quil lui faut. Cest ainsi que lhomme reut toute la sagesse dont il avait besoin, avant que son corps thrique ne se dtacht du monde ambiant. Mais, pour continuer la comparaison, le fils, ayant perdu son pre, ne possde plus quune petite somme et, comme il ne gagne rien, un moment vient o il na plus un sou. Cest la position de lhumanit. Elle sest dtache de la sagesse paternelle et ne fait rien pour augmenter son trsor, vivant sur lhritage jusqu lpoque chrtienne, on peut mme dire jusqu nos jours. Elle vit sur son capital. Au dbut de lre post-atlantenne, ce capital est encore assez grand pour quelle nait pas besoin dacqurir par elle-mme la sagesse ; elle vit pour ainsi dire des rentes du capital, et les initis y ajoutent de temps autre un supplment. Mais le temps vint o la monnaie de la sagesse antique neut plus cours.

112 Quand dipe fut pay par cette monnaie, elle navait plus de valeur. La sagesse ancienne ne put le prserver de la plus effroyable erreur. Elle nen prserva plus Judas. Pourquoi lhomme a-t-il d puiser graduellement ainsi son capital de sagesse ? Parce quen lui sont entres deux sortes dentits spirituelles : dabord les tres lucifriens et, par une consquence ncessaire, les tres ahrimaniens ou mphistophliques. Cest eux qui lont empch de remplacer lancienne sagesse par un nouveau trsor. Chaque entit agit sa manire : Lucifer corrompant les passions, les sentiments, Ahriman dfigurant notre perception de lunivers. Si les tres lucifriens ntaient pas intervenus dans lvolution, lhomme naurait pu prendre got au monde physique, descendre au-dessous de son tat primitif. Et si les tres ahrimaniens ou sataniques navaient t la consquence de cette action, lhomme et gard la conscience que derrire tout le sensible se trouve le spirituel. Il aurait continu de voir lesprit travers le monde des sens. Mais Ahriman a ml ces sensations comme un nuage opaque qui ne permet plus lhomme de percer la matire. Cest par Ahriman que lhomme sest pris aux rets du mensonge, de la maya, de lillusion. Ainsi, ces deux sortes dentits ont empch lhomme de renouveler lantique trsor de sagesse quil avait reu, au fur et mesure que celui-ci perdait de sa valeur. Mais lvolution se poursuivit. Le malheur fut qu lpoque atlantenne, abandonn de Dieu , son corps thrique ayant sombr dans le corps physique, lhomme ressentit dans ce corps les influences de Lucifer et dAhrimane ! ce fut son destin. Linfluence de ce corps physique fit perdre tout son prix lancien trsor de sagesse. Jusque-l, en effet, lhomme navait pas vcu dans ce corps physique ; son trsor de sagesse, ctait pour ainsi dire le capital de son pre. Il tait en dehors de son corps physique l o il vivait dans son corps thrique. Ce capital peu peu spuisa. Lhomme aurait d se constituer un autre capital dans son propre corps. Il ne le fit pas et il arriva que chaque fois qu la mort, il sortit de son corps physique, le corps thrique fut un peu plus appauvri. Mais le cours de lvolution se poursuit et de mme qu lpoque atlantenne le corps thrique de lhomme a d plonger dans le corps physique, lvolution nous mnera nous dgager peu peu de ce corps physique. Tandis que le corps thrique accomplit ainsi cette descente jusqu lapparition du Christ sur la Terre, et mme encore un peu aprs, lpoque est venue o le cours de lvolution change de sens. Au moment o le Christ apparat, le corps thrique commence graduellement remonter et il est dj aujourdhui moins uni au corps physique quau temps du Christ. Mais par cela mme, le corps physique est devenu plus grossier encore. Ainsi lhomme marche vers un avenir o son corps thrique sera de plus en plus dgag du physique jusqu en merger autant qu lpoque atlantenne. Recourons encore un peu notre comparaison. Si le fils qui puise dans la caisse paternelle a tout dpens sans rien gagner pour combler les vides, il est de plus en plus soucieux. Si ce fils, son tour, a un fils, celui-ci ne sera plus dans les mmes conditions. Le pre avait du moins vcu encore sur un petit capital. Lenfant na plus rien du tout. A un certain point de vue, cest l quen est arriv le cours de lvolution humaine. Quand le corps thrique pntra dans le physique, il emporta avec lui le trsor de la sagesse divine, et put encore le donner au corps physique. Mais les esprits lucifriens et ahrimaniens tarirent ce trsor. Si maintenant le corps thrique se dgage nouveau, il ne reoit rien du corps physique, et la

113 consquence de cette pauvret devrait tre que dans lavenir le corps thrique ne possde plus le moindre sens de sagesse, nait plus la moindre connaissance. Le corps physique devrait se desscher, et ne plus rien transmettre lthrique. Pour quil nen soit pas ainsi lavenir, il faut quune force de sagesse soit donne au corps thrique, et lui soit donne dans le corps physique, afin quil puisse lemporter avec lui lorsquil sen dgage. Car il pourra alors, lorsquil sera dgag, grce cette sagesse, agir en retour sur le corps physique, lui donner la vie, pour quil ne se dessche pas. Deux possibilits se sont prsentes pour lvolution humaine. La premire : lhomme se dveloppe sans le Christ ; le corps thrique qui se dgage du corps physique nen emporte rien. Il ne peut donc pas vivifier ce corps, le prserver du desschement, lempcher de tomber. en poussire. Lhomme perd peu peu tous les fruits de la vie physique, et il doit finalement abandonner son corps. Or, lhumanit est prcisment venue sur Terre pour ajouter la nature quelle possdait llment physique. Le germe du corps physique a t dpos dans les temps anciens ; mais sil naboutit pas la cration du corps, la mission terrestre nest pas accomplie. Les influences de Lucifer et dAhriman sont venues sexercer sur la Terre. Si lhomme ne retire rien de son corps physique, sil ne peut rien en faire passer dans le corps thrique et quen plus il a us tout lancien trsor de sagesse, la mission terrestre est perdue, et cest pour lunivers entier quelle est perdue. Lavenir ne reoit rien de lhomme, si ce nest un crne thrique, quil avait reu plein de sagesse en entrant dans lvolution terrestre et qui dsormais est vide ! Mais sil intervient au bon moment quelque chose qui peut rendre lhomme capable de vivifier le corps thrique au moment o il se dgage, celui-ci en ce cas peut affronter lavenir avec une vie nouvelle, des forces nouvelles. Il peut mme son tour fortifier, vivifier le corps physique. Sil possde en plus cette vie et cette force, le fruit de laction humaine sur Terre est sauv. Le corps physique ne se dcompose plus sans quil nen reste rien, mais cette partie prissable de ltre humain prend la forme du corps thrique, imprissable. La rsurrection de lhomme, emportant avec lui les conqutes du plan physique, est assure. Il a donc fallu que sur Terre vint une impulsion capable de renouveler lancien trsor de sagesse et dinsuffler une nouvelle vie au corps thrique. Cette vie nouvelle, imprissable, a t apporte dans le corps thrique par le Christ. Il dpend donc du Christ que le corps humain, sinon vou la mort, soit transform, prserv de la corruption, dou de la facult de prendre une forme incorruptible. Le Christ a dvers la vie dans le corps thrique. Et lhomme qui sait lire dans lavenir peut se dire : Lorsquun jour mon corps thrique se dgagera du corps physique, il faudra que jaie atteint le degr dvolution qui permettra ce corps thrique dtre entirement pntr du Christ. Le Christ doit vivre en moi ! Ce que je viens de dcrire ici est lun des plus profonds phnomnes qui se drobent lil physique mais qui expriment le plan spirituel de lvolution du monde, derrire lapparence sensible. Mais qua t lapparence sensible ? Que produisit dans le corps physique laction des tres lucifriens et ahrimaniens ? Ils y introduisirent le germe de la corruption, de la dcomposition, le germe de la mort. Ce germe de mort aurait atteint ses dernires consquences la fin de lvolution terrestre si le Christ ntait pas venu. Le corps

114 thrique aurait t incapable de vivifier lhomme ; tous les corps physiques seraient tombs en dcomposition, et la mission de la Terre mme aurait succomb la mort. Chaque fois que nous voyons apparatre la mort en cette vie-ci, cest un signe de mort universelle qui pourrait rgner la fin de lvolution terrestre. La force de vie qui a t donne lhumanit narrive que lentement et graduellement en triompher. Si lhomme peut connatre de nouvelles naissances, sincarner nouveau, cest parce quun nouveau rservoir de vie lui a t donn. Pour la vie purement extrieure, de toutes faons, toute possibilit de vie aurait tari la fin de lvolution ; peu peu la race humaine commencerait steindre ; graduellement le corps physique se desscherait. Sans limpulsion du Christ, lhumanit steindrait vers la fin de lvolution terrestre. Cette impulsion nest encore quau dbut de son dveloppement ; seuls les temps venir verront tout ce quest le Christ pour lhumanit, et jusqu la fin des temps terrestres. Pourtant les institutions humaines nont pas toutes encore t saisies de cette impulsion christique, et elles ne le seront que dans lavenir. Je vais en donner un exemple frappant. Environ six ou sept sicles avant J.-C., lancienne sagesse, la force primitive de la connaissance allait vers son dclin. Elle avait encore une certaine puissance quant quelques phnomnes de la vie, mais non pas en ce qui concernait la connaissance. A partir des VIIIe, VIIe, VIe sicles avant J.-C. il nen restait plus quune sorte de vestige. Les antiques sagesses de lgypte et de la Chalde, ou celles de la Perse, de lInde, taient remplies dune vritable spiritualit, rsultat de la clairvoyance primitive. Ceux qui navaient pas cette clairvoyance recevaient les enseignements des initis ; il ny avait pas cette poque de science qui ne repost sur la clairvoyance. Et mme au commencement de lpoque grecque, la clairvoyance tait encore la base de toute connaissance. Mais une poque venait o cette clairvoyance steignit, et nous voyons apparatre une science humaine do elle est bannie. Cest vers les VIe et VIIe sicles avant J.-C. que commence donc ce quon peut appeler une science humaine. Et on peut retrouver chez Parmnide, Hraclite, Platon, et mme encore chez Aristote, dans ses crits sur la nature, et chez les anciens mdecins, combien leurs connaissances ont t primitivement pntres des rsultats de la clairvoyance. Mais cette science spirituelle dcline de plus en plus. Elle ne se survit plus que dans lme, dans le sentiment, la volont. Elle ne pntre pas la pense humaine. Ainsi, la venue du Christ, linfluence du corps thrique a dj commenc se perdre, quant la connaissance. Tout cela sest fait progressivement. Le Christ apporte une impulsion nouvelle. Mais elle nest naturellement pas accepte par tous, et notamment elle reste trangre certains domaines, particulirement ceux de la connaissance. Voyez par exemple des crits scientifiques au temps de lempire romain comme ceux de Celse. Il a crit sur le Christ ; et cet homme, qui tait un grand savant, mais qui na rien compris laction du Christ sur la pense humaine, dit : On rapporte quil a vcu en Palestine des poux nomms Joseph et Marie, auxquels se rattache la secte des chrtiens. Mais tout ce quon nous raconte cet gard nest que lgende. La vrit est que la femme de ce Joseph le trompa un jour avec un capitaine romain du nom de Pantera. Joseph ne sut pas quel tait le vrai pre de son enfant.

115 Cest un des rcits qui eurent le plus cours cette poque. Quand on lit la littrature contemporaine, on sait que bien des hommes nont pas dpass le niveau de Celse. Limpulsion du Christ nentre certes que bien lentement en certains domaines, mais dans celui auquel nous faisons allusion en ce moment, elle nest pas encore entre. Et nous voyons ici quil y a quelque chose dans le cerveau humain qui se dessche, tandis que si linfluence du Christ pouvait y pntrer, tout prendrait une autre tournure. Si trange que cela puisse paratre notre poque de fanatisme scientifique, il en est pourtant ainsi ; la partie du cerveau humain qui sert la pense scientifique succombe une mort lente. Vous voyez ainsi comment progressivement, par tapes, lancien hritage de la pense scientifique se consume. Aristote possde par exemple une part relativement importante encore de lancienne sagesse, mais cette part est expulse peu peu de la pense scientifique qui se dpouille de son ancien trsor, et qui, nourrie dobservations extrieures, est comme abandonne des dieux. Ainsi, il est parfaitement possible que lon ait en soi un sentiment trs vivant du Christ, mais quon ne puisse trouver le lien entre limpulsion christique et la pense scientifique. Il en existe des preuves extrieures. Supposons quun homme du XIIIe sicle ait t profondment saisi de limpulsion christique, et quil ait compris quelle somme de rvlations nouvelles dcoule des vangiles et peut pntrer lhumanit. Supposons que cet homme se soit assign la tche de crer un lien entre la pense scientifique et le christianisme. Au XIIIe sicle dj, il naurait rien trouv qui pt laider cela. Et il lui aurait fallu remonter jusqu Aristote pour comprendre par la pense le christianisme ; car Aristote put encore former des concepts, permettant de rattacher la pense scientifique au christianisme. Plus cette pense sappauvrit dans ses conceptions, plus elle senrichit dans ses observations. Le temps vint bientt o toute notion de la sagesse antique disparut de la science. Les plus grands esprits demeurrent naturellement les enfants de leur sicle jusque dans leurs penses. Un homme comme Galile, par exemple, ne pouvait pas penser dans labsolu, mais en fonction de son poque. Sa grandeur fut davoir tabli la base dune pense que les dieux abandonnrent, et qui devint purement mcanique. Avec Galile, un grand revirement se produisit. Le plus simple phnomne, tel que la physique lexplique aujourdhui, tait dcrit dune faon toute diffrente avant lui. Si on lance une pierre, on dit de nos jours quelle conserve son mouvement par la force dinertie quand elle nest pas arrte par laction dune autre force. Mais on croyait, avant Galile, que pour que la pierre continut de tomber, il fallait que quelquun continut de la pousser. Une force active existait donc derrire la pierre en mouvement. Galile a compltement retourn la faon de penser, mais il la fait de telle sorte quon a conu le monde comme un mcanisme. Et lidal daujourdhui cest de sexpliquer mcaniquement lunivers et den chasser toute notion de force spirituelle. La raison en est prcisment que les parties du cerveau qui sont linstrument de la pense, sont actuellement dessches au point de ne pouvoir insuffler une vie nouvelle aux concepts qui sappauvrissent de plus en plus. Il serait facile de dmontrer que la pense scientifique, bien quelle ait entass une telle somme dobservations, na pas enrichi lhumanit dun seul concept nouveau. Car, remarquons-le bien, des observations ne sont pas des notions. Ne croyez pas quune thorie comme le darwinisme, par exemple, ait dpos dans lhumanit des conceptions nouvelles. Si elle en a reu, ce nest pas des thoriciens de la science, mais dhommes qui

116 ont eu une toute autre source dinspirations. Gthe par exemple. Il a dot lhumanit de conceptions nouvelles ; cest pourquoi les savants lont tenu pour un dilettante. Vous trouverez dans lantiquit des conceptions bien plus vivantes et plus grandioses. Celles du darwinisme sont comme des citrons presss. On na fait quamasser des observations et les associer des concepts appauvris. Cette orientation scientifique illustre clairement le dprissement progressif qui saccomplit. La partie du cerveau qui sert la pense scientifique est en voie de se desscher ; et sil en est ainsi, cest que la partie du corps thrique qui devait la vivifier na pas encore aujourdhui reu limpulsion du Christ. Tant que cette impulsion ne laura pas pntre, cette pense scientifique sera sans vie. Cest une loi universelle qui sexerce ici. Les conceptions scientifiques sappauvriront de plus en plus, et toujours plus nombreux seront ceux qui amasseront les faits dobservations et craindront comme le feu celui qui commence penser. Aujourdhui un professeur est pouvant quand un jeune tudiant lui apporte une thse qui contient ne serait-ce que lombre dune pense personnelle. Mais aujourdhui il existe une anthroposophie ! Et elle donnera toujours de plus en plus lhumanit la comprhension du Christ, dversant par l toujours plus de vie dans les corps thriques. Elle sera en mesure de faire pntrer tant de vie dans la partie dessche du cerveau humain que celle-ci reprendra sa souplesse, ce qui sera un exemple de laction du Christ rendant la vie ce qui est mort dans lhumanit. Le danger de lavenir serait que des parts dhumanit de plus en plus grandes dprissent. Mais grce limpulsion du Christ, la fin de lvolution terrestre, toutes ces parts qui sinon auraient pri, se retrouveront vivantes ; cette impulsion pntre le corps thrique de lunivers auquel le corps thrique de lhomme est uni. Et la premire impulsion de cette rsurrection a t donne un moment prcis dont lvangile de Jean nous fait une merveilleuse description. Reprsentons-nous que le Christ est entr dans le monde, dans sa totale universalit ; ce quil accomplit, cest laide dun corps thrique entirement christifi ; car cest bien ce qui sest pass ; le Christ a fait du corps thrique de Jsus de Nazareth un corps thrique capable de vivifier aussi le corps physique ; au moment o le corps thrique de Jsus de Nazareth, dans lequel le Christ se trouvait, est devenu entirement le principe vivificateur du corps physique, alors le corps thrique du Christ apparat transfigur. Et lauteur de lvangile de Jean dcrit ce moment en disant : Pre, glorifiez votre nom ! Alors il vint une voix du ciel qui dit : Je lai glorifi, et je le glorifierai encore. La foule qui tait prsente, et qui avait entendu, disait que ctait un coup de tonnerre (chap. XII, v. 28). Il est dit : Ceux qui taient l entendirent tonner ; mais il nest dit nulle part quun homme qui naurait pas t prpar pour cela aurait aussi entendu ce tonnerre. Et dautres dirent : Cest un ange qui lui a parl. Jsus rpondit et dit : Ce nest pas pour moi que cette voix est venue, mais pour vous. Pourquoi ? Pour quautour de lui on comprt ce qui stait pass. Le Christ explique alors ce qui sest pass :

117 Cest maintenant le jugement du monde ; cest maintenant que le prince de ce monde va tre jet dehors. Lucifer-Ahriman est rejet ce moment du corps physique du Christ. Ici soffre nous le grand idal qui doit au cours des temps venir se raliser dans toute lhumanit : les entraves de Lucifer-Ahriman rejetes du corps physique grce limpulsion du Christ ! Et le corps terrestre de lhomme vivifi par limpulsion christique de telle sorte que le fruit de la mission de la Terre puisse tre emport jusque dans les temps qui survivront aux ges terrestres !

118

XIII
Kassel, le 7 juillet 1909
Des relations quasi infinies relient dans le monde chaque vnement lensemble de lvolution universelle. Et nous ne comprendrons le mystre du Golgotha dans sa totalit quen saisissant limportance cosmique de cet vnement. Nous savons dj que lentit du Christ est descendue des rgions supraterrestres vers notre Terre, et que des tres ont observ cette descente : Zoroastre dans le Soleil, Mose dans le Buisson ardent et lclair du Sina, et enfin ceux qui ont reconnu le Christ de son vivant dans le corps de Jsus de Nazareth. Nous savons que les vnements terrestres et avant tout lvolution humaine, sont en rapport avec tout le systme solaire. Lvolution naurait pu avoir le cours quelle a eu et naurait mme pas pu exister si jadis le Soleil et ensuite la Lune ntaient sortis du globe primitif quils formaient avec la Terre, plaant ainsi cette dernire en quilibre entre eux deux. Le Soleil avait entran avec lui les tres qui eussent trop acclr lvolution terrestre ; puis la lune emporta avec elle les germes de durcissement. Nous avons vu hier que quelques-uns de ces germes taient rests, mais que ce reste aurait entran lhumanit vers sa dcrpitude totale la fin de lvolution terrestre, si limpulsion christique ntait venue sy opposer. La lune a quitt la Terre lpoque lmurienne, et cest partir de lpoque atlantenne que le Soleil et la lune clairrent la Terre du dehors. Portons nos regards sur un point prcis de lvolution ; le moment o la croix est leve sur le Golgotha, et o le sang coule des plaies du Christ Jsus. Jusqu ce moment-l lhumanit a port les consquences de laction quont eues sur elle les entits lucifriennes et ahrimaniennes qui ont plong lhomme dans la maya lgard du monde extrieur. Ainsi lhomme sest trouv pendant longtemps et se trouve encore aujourdhui dans un tat derreur, parce quil ne peroit autour de lui que des impressions sensibles, matrielles, quil labore dans ses reprsentations, sans voir lesprit derrire elles. Linfluence dAhriman lui prsente donc le monde extrieur sous un faux jour, et il se fait une conception errone du monde spirituel. Nous avons vu quels sont les effets physiques de cette perception fausse. Une des consquences de laction de Lucifer et dAhriman est que le sang de lhomme a permis de moins en moins lorganisme de contempler le monde dans sa ralit ; les relations consanguines de jadis ont corrompu, dissoci ce sang, lont tu en quelque sorte, ce qui engendra une possibilit croissante dillusion. Car lhomme ne parvint plus interroger lantique sagesse des origines, celle qui lui enseigna que le monde extrieur nest pas seulement matire, mais que lesprit se trouve derrire le physique. Cet hritage fut perdu et lhomme rejet toujours plus vers le monde physique, ainsi que la vie de ses penses. Voil ce qui transforma toutes ses impressions physiques en erreurs. Si laction du Christ ne stait produite, il aurait perdu la sagesse du pass pour ne possder uniquement que le monde des sens, oubliant quil existe un monde spirituel. Ses yeux se seraient ferms ce monde.

119 Considrons cette possibilit dans toutes ses consquences. Ce nest pas si simple de se reprsenter ainsi lhomme tombant dans lerreur lgard des impressions sensibles. Essayez de concevoir rellement que toutes les impressions extrieures qui nous viennent du monde physique sont des illusions, des mirages ; tels que sont les faits et les impressions qui viennent du monde sensible, ils sont faux et nous devons nous habituer retrouver derrire eux leur vraie figure. Lun de ces faits tout particulirement prsente des difficults et soffre nous dans le monde extrieur sous une forme errone, comme une maya. Lequel est-ce ? La mort. La mort, telle quelle nous apparat dans le monde physique, telle quelle parle notre connaissance qui ne peut plus comprendre que les faits extrieurs, la mort nest plus comprise actuellement que sous son aspect matriel. On ne peut plus la voir que sous son aspect physique ; et par l sont nes les vues les plus errones prcisment lgard de la mort. La forme quelle prend pour nous nest quun mirage, une illusion. Les phnomnes extrieurs les plus divers apparaissent nos yeux : les toiles brillent dans lespace ; ici les montagnes, les plantes, les btes ; l, le monde des minraux ; enfin lhomme, et tout ce que nous observons en lui. Mais quand nous nous demandons do viennent ces faits matriels, il faut bien nous dire quils viennent du monde spirituel. Ce monde physique repose sur lesprit. Si nous remontons la forme originelle de lesprit, dont toute apparence sensible est ne, nous y voyons le fondement de toute vie ce quon appelle dans lsotrisme chrtien le principe du Pre. Toute crature repose sur ce principe divin du Pre. Cest lui que recouvre le voile de lillusion. Au lieu du mirage des sens, lhomme devrait voir en toutes les choses qui lentourent ce principe du Pre divin. Car toute chose et lui-mme en font partie ; mais ce principe ne se montre pas sous sa vritable forme. Cest parce que lhomme a souffert une diminution de ces facults dont nous avons parl quune erreur recouvre ce principe du Pre. Quy a-t-il au fond de cette grande illusion ? Parmi tout ce que nous voyons, un fait est essentiel : la mort. Les choses physiques qui soffrent nos sens sont en ralit llment spirituel du Pre divin quelles expriment. Si la mort sest introduite dans la trame du monde sensible, cest quelle sapparente pour nous ce principe du Pre. Du fait que lhomme a pass par lvolution que nous connaissons, le principe du Pre divin sest recouvert de nombreux voiles, et finalement du voile de la mort. Que doit donc rechercher lhomme ? le Pre, le Pre cosmique ; il doit de mme pouvoir se dire : la mort, cest le Pre ! Pourquoi donc une image fausse du Pre nous apparat-elle dfigure au point de nous apparatre sous les traits trompeurs de la mort ? Parce quAhriman-Lucifer sont mls notre vie. Pour que lhomme puisse tre ramen de lide fausse quil se faisait de la mort jusqu une vue exacte, il fallait que quelque chose se passt. Il fallait quil ft instruit des vritables faits ! Ce qui devait se passer, cest un vnement qui mette sous ses yeux la vritable image de la mort. Et ce fut la mission du Christ sur Terre, de rendre la mort son vrai visage. La mort tait le rsultat des influences de Lucifer-Ahriman dans lhumanit. Que devait donc faire celui qui voulait bannir du monde cette fausse image de la mort ? Affranchir les hommes de ce qui en tait la cause, Lucifer-Ahriman. Mais cela, aucun tre terrestre ne pouvait laccomplir. Au cours de lvolution, un tre terrestre peut

120 bien effacer les effets que lui-mme a produits. Mais seul un tre qui navait pas encore vcu sur Terre au moment o Lucifer-Ahriman y pntrrent pouvait faire chec leur influence. Cest alors au moment o la chose devait se faire, que ltre qui seul pouvait mousser laction de Lucifer et dAhriman, descendit sur Terre, rejetant ainsi la cause qui avait introduit la mort dans le monde. Il fallait que cet tre net jamais eu de rapport avec quelque cause de mort que ce ft, en dautres termes, avec tout ce qui avait cr le pch dans lhomme, le mal. Car, si la mort avait frapp un tre soumis linfluence de LuciferAhriman, elle aurait eu une raison dtre ; et seule une mort sans cause accepte par un tre sans faute, une mort absolument innocente, pouvait tre lantidote de toute mort dans le pch. Cest pourquoi un innocent a d souffrir la mort, lpouser, la subir. Il apporta par l la vie humaine les forces qui font progressivement apparatre dans lhomme une vritable connaissance de la mort sous son vrai jour. Cette connaissance rvle que la mort, sous son aspect sensible, nest pas la vrit, mais quelle existe au profit de la vie dans le monde spirituel ; la mort du Christ pose les possibilits de la vie dans le monde spirituel. La mort de linnocent sur le Golgotha a donn la preuve qui deviendra peu peu vidente tous les hommes, celle quau fond la mort est identique au Pre toujours vivant. Quand nous aurons appris par lvnement du Golgotha comprendre que la mort extrieure na pas de sens, que dans le corps de Jsus de Nazareth a vcu le Christ auquel nous pouvons nous unir ; quand nous aurons reconnu que le signe de la mort sur la croix nest quextrieur, et que la vie du Christ dans son corps thrique est aprs la mort ce quelle tait avant, que cette mort na donc pas atteint la vie, mais quelle est elle-mme vie nous verrons que Celui qui est attach la croix est dsormais le symbole de cette vrit : la mort est la vritable dispensatrice de la vie. Comme de la graine sort la plante, la mort ne dtruit pas, mais elle est la graine de la vie. Sa semence a t dpose dans le monde physique pour que celui-ci puisse tre accueilli au sein de la vie. La rfutation de la mort a t donne sur la croix par cette mort qui est en contradiction avec les lois humaines, la mort de linnocent. Nous avons vu prcdemment que le je de lhomme a pour instrument physique le sang. Cest pourquoi le je tombe dautant plus dans lillusion, la maya, que ce sang se corrompt. Mais aussi lhomme doit la possibilit de relever son je au fait quil possde ce sang. Il doit laspect spirituel du je sa facult de se distinguer du monde spirituel, dtre une individualit. Mais il fallut pour cela quil perdt la vue du monde spirituel. Or ce qui lui a retir cette vue, cest justement la mort. Si lhomme avait toujours su que la mort est la semence de la vie, il naurait pas acquis de personnalit ; il serait rest uni au monde spirituel. Mais la mort vint, lui donnant lillusion quil tait spar de ce monde, lui apprenant tre lui-mme. Il le devint mme avec tant dexagration quil dpassa le niveau ncessaire. II fallut crer une compensation en enlevant au je la force qui lavait pouss dpasser la mesure : lgosme (pas seulement le sens du je , lgot, mais lgosme). Cet gosme fut expuls en principe, de sorte quil put tre dornavant expuls de chaque je individuel, lorsque sur la croix le sang coula des plaies. Dans ce sang nous voyons le symbole rel du trop-plein dgosme que contenait le je humain. Le sang est lexpression du je ; et celui qui coule sur le Golgotha est

121 lexpression de ce qui, dans ce je humain, a dpass la mesure. Sil navait pas coul, lhomme se serait endurci dans son gosme et naurait pu chapper au destin que nous avons dcrit hier. Le premier lan donn pour que disparaisse de lhomme ce qui le rend goste vient de ce sang. Or, chaque vnement physique a pour contre-partie un vnement spirituel. Tandis que le sang coulait sur le Golgotha, un fait spirituel survenait. A ce moment-l et pour la premire fois, il commena maner de la Terre des rayons qui nexistaient pas auparavant et qui se rpandirent dans lespace cosmique ; de sorte que nous pouvons nous la reprsenter dans lespace comme projetant des rayons apparus ce moment. Au cours des temps prcdents, la Terre stait assombrie toujours davantage. Lorsque le sang coule au Golgotha, elle commence rayonner ! Si un tre plac sur un corps cleste avait pu observer par la clairvoyance la Terre avant le Christ, il aurait vu cette aura terrestre sassombrir progressivement et atteindre son point le plus obscur au temps o saccomplit le mystre du Golgotha. Mais il aurait vu ensuite cette aura se rpandre en couleurs nouvelles. Car ce mystre a pntr la Terre dune lumire astrale qui peu peu se transforme en lumire thrique, puis en lumire physique. Car dans lunivers tout volue. Ce qui est aujourdhui Soleil fut autrefois plante. Comme lancien Saturne est devenu lancien Soleil, notre Terre, aujourdhui plante, deviendra Soleil. La premire impulsion quelle a reue dans ce sens lui fut donne quand, des plaies du Sauveur, le sang coula sur le Golgotha. Elle commena briller dune lumire dabord astrale et perceptible seulement au clairvoyant ; mais cette lumire deviendra une lumire physique, et la Terre sera un astre brillant, un corps solaire. Jai dj eu souvent loccasion de vous dire quun corps cleste napparat pas parce que la lumire physique se condense, mais parce quun nouveau centre spirituel est cr par un tre spirituel. Cest de lesprit que part la formation dun corps cleste. Ce que notre Terre sera dans lavenir vit tout dabord dans laura astrale, germe prcurseur dun Soleil. Mais ce quun homme voit avec ses sens trompeurs nest pas la vrit ; cest ce qui meurt. Plus la Terre devient Soleil , plus cette maya est consume par le feu solaire. La Terre a t ainsi traverse dune force nouvelle qui doit la mener devenir un Soleil et cette mme force est pour lhomme la force du Christ rayonnant dans son corps thrique. Grce la lumire astrale qui a pntr le corps thrique de ses rayons, la vie dont nous avons besoin pour lavenir nous est donne. En comparant entre elles deux priodes de temps, celle du mystre du Golgotha et une poque ultrieure, on peut se dire : autrefois aucun rayonnement de la Terre ne pouvait entrer dans les corps thriques. Aprs la venue du Christ, le corps thrique de ceux qui ont trouv un contact avec limpulsion christique est travers de rayons. Ceux qui lont reue en eux ont pris de la force rayonnante quil a dpose dans la Terre. Ils ont pris dans leur corps thrique la lumire du Christ. Les corps thriques renferment toujours depuis lors une portion de la lumire christique. Quel en est le rsultat pour cette partie du corps thrique o la lumire du Christ pntre, notamment aprs la mort ? Depuis ce temps, quelque chose de nouveau peut apparatre dans le corps thrique sur quoi la mort na pas prise, quelque chose de vivant, dimmortel. Tant que lhomme

122 succombera encore sur Terre lillusion de la mort, ce quelque chose y chappera, sera sauv des forces terrestres de dcomposition. Et ce que les hommes acquirent ainsi par laction du Christ se reflte dans tout lespace universel pour y former (avec plus ou moins dintensit daprs les hommes) une force rayonnante. De cette force se construira autour de la Terre une sphre qui deviendra un Soleil. Une sorte de sphre spirituelle se compose dans latmosphre de la Terre des corps thriques devenus vivants, et cest le reflet de la lumire du Christ dans latmosphre terrestre. La lumire du Christ ainsi reflte, consquence de sa venue sur Terre, cest ce que le Christ appelle le Saint-Esprit ! Aussi vrai qu partir du mystre du Golgotha, la Terre commence devenir un Soleil, aussi vrai elle commence ainsi maner une force cratrice et former autour delle un anneau spirituel qui sera plus tard comme une sorte de plante autour de la Terre. Ainsi lorsque la croix sest leve sur le Golgotha et que le sang a coul des plaies du Christ, un vnement cosmique sest pass, un nouveau centre sest cr dans lunivers. Et nous autres hommes, nous avons assist cet vnement, que ce soit dans notre corps physique ou hors de lui entre deux existences terrestres. Mais il sagit maintenant que nous comprenions quen contemplant le Christ lagonie, cest la naissance dun nouveau Soleil que nous assistons. Le Christ pouse la mort, qui est devenue sur Terre lexpression du Pre spirituel. Le Christ va vers le Pre en pousant la mort, et limage physique de la mort ne correspond plus une ralit ; car la mort devient la semence dun nouveau Soleil dans lunivers. Si nous comprenons bien ce qui se passe alors, nous sentirons que cest le point tournant capital au sein de toute lvolution humaine. Quand les hommes possdaient encore une clairvoyance vague et quils voquaient leur vie passe, ils pouvaient remonter jusqu leur naissance et avaient conscience quen naissant ils taient sortis du sein spirituel de la divinit. Ils ne prenaient pas la naissance pour un dbut. Ils savaient quen eux existait un esprit que la mort ne pouvait atteindre. Naissance et mort nexistaient pas au sens actuel de ces mots. Elles ne prirent que peu peu leur apparence trompeuse en se revtant de la forme extrieure du Pre, quant la mort du moins. Les hommes, observant la mort, virent comment en apparence elle dtruisait la vie. Et elle devint pour eux le symbole de loppos de la vie. Si la vie causait bien des souffrances, la mort tait une souffrance pire encore. Avant la venue du Christ, comment devait apparatre la mort, mme un tre spirituel observant lhumanit den haut ? Ncessairement sous la forme que Bouddha a exprime. Bouddha sortit un jour de la demeure royale, o il navait rien dautre que tout ce qui peut donner le got de la vie. Or, il rencontra un misrable, puis un malade, et enfin un mort. Et cest aprs cette triple exprience que les mots lui vinrent lesprit : tre malade, cest souffrir ! Vieillir, cest souffrir ! Mourir, cest souffrir ! Voil ce que lhumanit ressentit ; Bouddha recueillit ce sentiment dans sa grande me, et lexprima. Six cents ans plus tard le Christ venait sur Terre. Six cents ans aprs le Bouddha, des hommes pouvaient contempler la croix et le cadavre qui y tait attach et se dire : Voil le symbole de cette semence de toute vie ! Ils comprenaient la mort sous sa vraie forme. Le Christ Jsus sest donn la mort qui est lexpression du Pre, et de cette union du Christ et de la mort, un nouveau Soleil de vie est n. Il nest pas vrai que la mort signifie souffrance. Quand les hommes, dans lavenir, sauront laisser la mort venir eux comme

123 elle est alle au Christ, elle sera un germe de vie. Et ils contribueront former un systme plantaire nouveau lorsque, ayant reu limpulsion du Christ, ils donneront de leur propre je pour nourrir ce Soleil de vie. On pourrait objecter : Voil ce que dit la science spirituelle ! Mais comment concilier cette cosmologie avec lvangile ? Le Christ a instruit ceux qui furent ses disciples daprs la mthode qui tait ncessaire pour leur faire comprendre lvnement capital qui allait se passer : il leur a parl en paraboles. Mais un moment vient o les disciples sont assez prpars pour recevoir les vrits sans ce vtement. Le Christ alors leur parle sans mtaphores, car ils veulent entendre le nom de celui qui la envoy dans ce monde, ce nom si important (ch. XVI, v. 24) Jusqu maintenant vous naurez rien demand en mon nom demandez et vous recevrez afin que votre joie soit parfaite. Je vous ai dit ces choses en paraboles. Lheure vient o je ne vous parlerai plus en paraboles, mais o je vous parlerai ouvertement de mon Pre. Le moment est venu o il va parler du Pre ses disciples. En ce jour-l, vous demanderez en mon nom. Et je ne vous dis pas que je prierai le Pre pour vous. Car le Pre vous aime lui-mme, parce que vous mavez aim, et que vous avez cru que je suis sorti de Dieu. Je suis sorti du Pre. Il provient naturellement du Pre, non pas sous une forme trompeuse et altre, mais sous une forme vritable. Je suis sorti du Pre, et je suis venu dans le monde ; je quitte de nouveau le monde et je vais auprs du Pre. Cest ce moment que la lumire se fait dans lesprit des disciples ; ils se sont dvelopps et comprennent que le monde qui les entoure est la manifestation extrieure du Pre, et que ce qui est le plus important dans ce monde, l aussi o il est le plus maya, illusion, cest la mort, lun des noms du Pre. Tout sclaire pour les aptres. Lisons le texte. Ses disciples lui dirent : Voici que maintenant vous parlez ouvertement et ne dites plus de paraboles. Maintenant nous savons que vous savez toutes choses, et que vous navez pas besoin que personne vous interroge ; voil pourquoi nous croyons que vous tes sorti de Dieu. Jsus leur rpondit : Vous croyez prsent. Voici que lheure vient, et elle est dj venue, o vous serez disperss, chacun de son ct, et o vous me laisserez seul. Mais je ne suis pas seul, car le Pre est avec moi. Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en moi. Dans le monde, vous aurez des afflictions ; mais ayez confiance, jai vaincu le monde. Les aptres savaient-ils o il allait maintenant ? Oui, ils savent dsormais quil va vers la mort, sunir elle. Relisez ce quil leur dit aprs quils eurent compris ces paroles :

124 Je suis sorti de la mort, sous sa vritable forme, du Pre de Vie, et je suis venu dans le monde ; je quitte de nouveau ce monde, et je vais vers le Pre. Ils lui disent alors : Nous savons maintenant que vous savez toutes choses, et vous navez pas besoin que personne vous interroge ; voil pourquoi nous croyons que vous tes sorti de Dieu. Les aptres savent que le vrai visage de la mort repose dans lesprit du Pre. Ainsi le Christ dvoile ses disciples le nom de la mort, derrire laquelle se trouve la source de la vie suprme. Le nouveau Soleil de vie ne serait jamais apparu si la mort ntait venue dans le monde pour y tre vaincue par le Christ. Le Christ est descendu sur Terre parce que le visage du Pre tait dfigur et il la rtabli dans sa vrit. Le Fils est vraiment sorti du Pre pour en rvler la vraie face, pour en manifester la vraie nature, savoir la vie ternelle cache sous les apparences phmres de la mort. Il ne sagit pas ici dune cosmologie cre par la science spirituelle, mais de lexplication quil faut possder pour tirer de lvangile toute la profondeur quil contient. Celui qui a crit cet vangile y a enclos des vrits dont lhumanit pourra se nourrir pour tous les temps venir ; plus elle les comprendra, plus elle acquerra une sagesse nouvelle, plus elle remontera vers le monde spirituel. Mais la chose ne se fera que progressivement. Cest pourquoi ceux qui dirigent lvolution chrtienne ont permis quil y ait des livres annexes. Ces livres ne sont pas l seulement pour les hommes de bonne volont, comme lvangile de Jean, qui est un hritage du Christ pour toute lternit, mais ils sont l pour les temps actuels. Dabord il y eut un livre qui enseigna aux premiers sicles chrtiens lessentiel de ce quon pouvait y apprendre sur lvnement du Christ. Certes, par rapport toute lhumanit, il ny eut que peu dhommes qui surent exactement de quoi il sagissait. Ce premier livre de commentaires qui fut donn, sinon aux lus, du moins aux choisis, ce fut lvangile de Marc. Cet vangile fut compos prcisment de manire tre facilement compris par les hommes de cette poque-l. Dans les temps qui suivirent, on commena le moins bien comprendre ; lentendement humain souvrait surtout laction intrieure du Christ sur lme humaine et on tenait en un certain mpris le monde physique. On avait tendance se dire que ce ne sont pas les biens temporels qui sont prcieux ; le seul trsor est dans lme de lhomme. Cest aussi lpoque o par exemple Tauler crit son livre La vie pauvre du Christ ; et cest lvangile de Luc qui est alors le mieux compris. Disciple de Paul, Luc est un de ceux qui ont transform lvangile paulinien pour ladapter son temps, de sorte que ce qui en ressort avant tout, cest la vie de pauvret de Jsus de Nazareth, n dans une table auprs dhumbles bergers. Et louvrage de Tauler est un reflet de lvangile de Luc. A notre poque se rencontrent un certain nombre desprits qui tirent de lvangile de Matthieu ce qui est le plus conforme lesprit actuel. Et bien que ce ne soit pas en fait cet vangile que lon met au-dessus des autres, cest pourtant ce quil enseigne qui est le mieux compris. Un temps viendra o lon avouera que lon ne peut rien comprendre aux phnomnes suprasensibles qui se droulent au moment du baptme dans le Jourdain. Cet avenir est encore loign. Nous sommes actuellement lpoque o lon ne veut de plus en plus voir en celui qui, trente ans a reu le Christ en lui, que linnocent de Nazareth .

125 Pour ceux qui attachent moins dimportance au Christ quau grand initi Jsus de Nazareth, lvangile de Matthieu aura une importance particulire. Ouvrant lvangile de Matthieu, ils y trouvent une gnalogie, une ligne danctres ; dAbraham Joseph, il y a trois fois quatorze gnrations : Abraham enfanta Isaac, Isaac enfanta Jacob, etc. Or cette gnalogie se trouve l pour expliquer la ligne physique, la descendance du corps dans lequel Jsus de Nazareth est n. Si lon ne pense pas que Joseph soit le pre de Jsus, toute cette gnalogie na aucun sens. Si lon parle dune naissance suprasensible, quoi sert-elle, pourquoi sefforcer de dcrire ces trois fois quatorze anctres, si lon veut dire ensuite : Jsus de Nazareth ntait pas daprs la chair le fils de Joseph. On ne comprendra lvangile de Matthieu quen insistant sur le fait que lindividualit de Jsus nat dans un corps qui descend vraiment dAbraham par Joseph. Lintention ne peut tre mconnue, et Joseph ne peut tre supprim aux yeux de ceux qui ne peuvent comprendre la naissance suprasensible au baptme de Jean. Or, lvangile de Matthieu a t crit dans une communaut pour laquelle lessentiel ntait pas le Christ, mais la personne du grand initi Jsus de Nazareth. Lvangile de Matthieu repose sur les documents initiatiques que connaissaient les gnostiques bionites. Cest pourquoi on attache une importance primordiale liniti Jsus de Nazareth ; on comprend mieux ces choses quand on sait quelles sont dans lvangile bionite. Par l lvangile de Matthieu peut prendre cette atmosphre, quil na pas en ralit, mais quon peut facilement y introduire. En le lisant, on peut se dire : Il nest vraiment pas question l-dedans de naissance surnaturelle. Et on y trouve alors le symbole dun Dieu qui napparat plus que comme un homme. Ce nest pourtant pas ce que Matthieu voulait dire. Mais les hommes de cette mentalit, et ils seront toujours plus nombreux, linterprtent ainsi. Pour quil ne soit impossible personne de sapprocher du Christ, les mesures furent prises pour que ceux qui ne peuvent encore slever de Jsus au Christ, trouvent dans lvangile de Matthieu un des degrs par lesquels ils ont du moins accs Jsus de Nazareth. Mais la mission de la science spirituelle est douvrir laccs de lvangile des vangiles, celui de Jean. Tous les autres peuvent tre considrs comme complmentaires de celui-l. Car cest sur lui quils reposent. Et nous ne comprenons bien ces autres vangiles quen les plaant sur cette base. Lintelligence de lvangile de Jean conduira lhumanit la comprhension la plus tendue du mystre du Golgotha ; de la mort perdant pour lvolution humaine son aspect trompeur. Ce qui sest pass sur le Golgotha ne dmontre pas seulement notre connaissance que la mort est en ralit la source de toute vie, mais que lhomme peut prendre en face de la mort une position qui lui permette dinfuser toujours plus de vie en lui jusquau point de vaincre la mort. Cest cette vision qui se rvla Paul lorsque, sur le chemin de Damas, il vit le Christ vivant et contempla dun regard devenu clairvoyant latmosphre de la Terre. Initi au sens de lAncien Testament, il sut quauparavant la Terre tait obscure, mais que maintenant une lumire tait en elle ; le Christ tait donc l ; celui qui avait t attach la croix, ctait donc bien le Christ dans Jsus de Nazareth ! Au chemin de Damas, Paul comprit ce qui stait pass sur le Golgotha.

126

XIV
Kassel, le 8 juillet 1909
Pour lesprit non prvenu, il peut sembler trange que le nom du Pre spirituel de lunivers soit mis en relation avec celui de la mort. Mais songez que laspect sous lequel la mort nous apparat dans le monde physique nest pas son vritable aspect. Nous ne voyons pas non plus le monde extrieur tel quil est dailleurs, parce que nous le voyons entach de mort, ce nest pas la vraie forme de la ralit spirituelle sur laquelle il repose. Au fond, lgard de lespace qui lentoure et de ce quil y voit, lhomme vit dans une totale illusion. Sil voyait la ralit des choses, il perdrait limage sensible, et aurait celle de lesprit. Sil distinguait la mort sous son vrai visage, il y verrait lexpression que doit avoir le monde sensible pour pouvoir exprimer lesprit divin du Pre. Pour que notre Terre ait pu se former, il a fallu quauparavant un monde supraterrestre se condenst en matire physique, en substance, en Terre. Cest par l que le monde extrieur a pu servir dexpression un monde spirituel ; ds lors le monde spirituel possde des cratures qui sont comme ct de lui, en dehors de lui. Tout ce qui sest form avant la vie de notre globe tait plus ou moins enclos dans ltre de Dieu. Sur lancien Saturne, il nexistait encore ni lair, ni leau, ni la Terre, aucun corps solide. Il ny avait quun corps de chaleur, un espace de chaleur ; et les entits de lancien Saturne taient encore dans le sein divin du Pre. Il en tait de mme sur lancien Soleil, bien que la condensation sy ft jusqu lair. Cette plante renferma dans son sein le sein des entits divines, toutes ses cratures, et il en fut ainsi galement sur la Lune. Ce nest quavec la Terre que la cration est projete hors du sein des entits spirituelles et prend vie ct delles. A la nature physique de lhomme furent peu peu incorpors des esprits retardataires qui la firent dvier de la voie qui la menait tre un pur reflet de la divinit. Les entits spirituelles, aprs avoir port dans leur sein toutes les cratures qui composent aujourdhui le rgne minral, vgtal, animal et humain, les ont pour ainsi dire alors laiss sortir et se rpandre autour delles ; cest dans cette mesure que les cratures sont le reflet des entits divines. La chose aurait d rester ainsi, mais les tres retardataires qui avaient t auparavant repousss du sein de la divinit, vinrent se mler cette cration qui perdit par l de son clat et de sa valeur. Ctait au temps o la Lune se spara de la Terre que la cration fut ainsi ternie. Si cette sparation navait pas eu lieu, la Terre aurait dpri. Mais il fallait que la race humaine survct pour acqurir lindividualit et cest pourquoi elle sincarna dans une matire physique, terrestre. Elle fut guide, de la priode lmurienne la priode atlantenne, par une tendance toujours plus grande sincarner dans la matire. Mais dans cette matire se trouvaient les entits retardataires, et lhomme ne put donc faire autrement que de les rencontrer dans lenveloppe corporelle quil revtit. Il y eut des entits spirituelles qui furent encore aux temps atlantens des compagnons pour lhomme ; sa substance tait dailleurs plus mallable que celle daujourdhui. Lair tait rempli de vapeur deau et lhomme lui-mme tait compos deau comme certains

127 animaux glatineux qui vivent dans leau de mer et quon peut peine distinguer de leur milieu. Les germes de tous les organes existaient dj. Ces organes se densifirent, se durcirent, et graduellement, le systme osseux se forma. Cest aussi au dbut de la priode atlantenne quil existe encore des entits qui accompagnent la vie de lhomme ; sa clairvoyance lui permet de les voir ainsi que ceux qui habitent le Soleil, et brillent vers lui dans les rayons solaires. Car ce nest pas seulement de la lumire physique qui descend vers lhomme ; la lumire solaire fourmille dentits que lhomme voit. Et lorsquil se trouve dans un tat quon pourrait comparer au sommeil, il se sent hors de son corps, dans la sphre o se meuvent ces tres solaires. Vers le dernier tiers des temps atlantens, la matire physique se condensant toujours plus, lhomme reut les premiers germes dune conscience personnelle. Alors il ne vit plus dentits autour de lui. Et ces entits se retirrent de la Terre, disparurent du regard de lhomme. Linfluence lucifrienne entrana toujours plus lhomme vers la condensation matrielle, au fur et mesure que Lucifer sincrustait davantage dans son corps astral. Et les entits spirituelles qui avaient t ses compagnes remontaient toujours plus haut, ne voulant point avoir contact avec les tres retardataires quelles repoussaient dans les profondeurs, leur enjoignant de rester en bas et de voir ce quil en adviendrait. Lune de ces entits suprieures qui repoussent les tres lucifriens dans labme pour quils voluent dans le domaine terrestre, cest Michal. Les tres lucifriens tentrent alors dexercer leur influence sur lastralit des hommes. Ils neurent plus leur sige dans le ciel . Ceux qui y avaient trouv place les avaient rejets sur Terre. Mais pourtant, il ny a pas derreur, de mal, qui nait son bon ct, et ne trouve sa raison dtre dans la sagesse universelle. Il fallait que ces tres soient laisss en arrire dans lvolution pour quils attirent les hommes dans la matire physique au sein de laquelle seulement il lui est possible dacqurir le je , de dvelopper une conscience personnelle. Sil navait t pris aux rets de la maya, lhomme naurait jamais appris se dire : je . Je dois maintenant vous prier dcouter ce que je vais vous dire avec toute la prudence desprits avertis ; car vous ne comprendrez exactement ces ides que si vous les laissez travailler en vous, et que vous les prenez la lettre , mais non certes dune faon littrale matrialiste. Quelle est lintention des tres lucifriens et ahrimaniens lgard du monde physique ? Que veulent-ils atteindre au moyen des hommes sur lesquels sexerce leur action partir de lpoque atlantenne ? Ils ne veulent rien moins que maintenir tout ce qui vit sur Terre dans la forme de la matire physique la plus dense. Quand une plante pousse, par exemple, se dveloppe feuille feuille, jusqu la floraison, la tendance de Lucifer-Ahriman serait de continuer linfini cette croissance, cest--dire de conserver cette plante sous la forme physique quelle vient datteindre, de larracher par l au monde spirituel. Le rsultat serait alors de fixer le ciel sur la Terre. Cette tendance est la mme lgard des animaux, quelle souhaite identifier aux corps dans lesquels ils vivent, pour leur faire oublier au sein de la matire leur origine spirituelle. Et il en est de mme vis--vis de lhomme. Pour viter cela, le Pre spirituel est intervenu, disant : Certes les tres terrestres ont acquis leur cime, cest--dire avec lhomme, une connaissance extrieure dont le je est le centre ; mais ne les laissons pas atteindre maintenant la vie. Car la vie

128 apparatrait alors sous des formes telles que les hommes seraient dfinitivement coups de leur origine divine, sidentifieraient au corps physique, et oublieraient jamais leur origine spirituelle. Le Pre put alors seulement sauver en lhomme le souvenir de son origine, par le bienfait de la mort pour lui et tout ce qui vit dans la matire. Cest pourquoi la plante qui pousse et grandit jusquau temps o elle est fconde et forme la graine dune nouvelle plante commence au mme instant se faner. Et du fait que la plante se rsume dans la graine et sy prolonge, elle se trouve pour un moment dans le monde spirituel, et elle y puise des forces de rajeunissement. Et il en est ainsi tout particulirement pour lhomme, qui serait ensorcel dans la Terre et oublierait son origine spirituelle, si la mort ne rgnait pas sur toutes choses, si de nouvelles sources de forces ntaient pas donnes aux hommes dans la priode qui scoule entre la mort et une nouvelle naissance, afin quil noublie pas sa patrie divine. La mort, lorsque nous lexaminons, o la trouvons-nous sur Terre ? Demandons-le ces plantes qui font notre joie. Elles nous rjouissent dune floraison magnifique, mais en quelques mois elles ont pass ; la mort les a touches. Songez un animal, qui tait peut-tre fidle, et qui, en un court dlai, disparat ; la mort la touch. Et lhomme, tel que nous le connaissons dans le monde physique, au bout dun certain temps nest plus ; la mort la touch. Si sa vie stait indfiniment prolonge, il aurait oubli son origine spirituelle. Evoquez une montagne mme ; un jour viendra o lactivit volcanique de notre globe lengloutira ; la mort aura pass sur elle. Evoquez ce que vous voudrez, vous ne verrez rien quoi la mort ne soit mle ; tout sur Terre est plong dans la mort ! Ainsi la mort est la bienfaitrice qui nous arrache une existence qui nous dtournerait du monde spirituel si elle se prolongeait. Lhomme a d venir dans le monde physique, car l seulement il a pu acqurir son je humain. Sil passait toujours par la mort sans rien emporter de ce domaine phmre, il retournerait dans le monde spirituel, mais sans conscience ni personnalit. Il faut donc, pour quil y pntre avec son je , quil fconde sa vie terrestre toute ptrie de mort, si bien que la mort y devienne la graine do germera son Je ternel. Si laction destructrice de la mort peut se transformer en une semence de Je ternel, cest grce limpulsion christique. Sur le Golgotha, le vritable visage de la mort est plac pour la premire fois devant lhumanit. Parce que le Christ, le reflet du Pre, le Fils, sest uni la mort, celle-ci est le point de dpart dune nouvelle vie, dun nouveau Soleil. Dsormais, partir de cette conqute dun Je ternel, tout le temps dapprentissage des hommes peut se transformer ; le Je est sauv. Il devient de plus en plus limage du Je-Christ . Il coule dans notre corps un sang de vie : le sang rouge, et un sang de mort : le sang bleu. Pour que notre je puisse vivre, il faut qu chaque instant la vie qui coule dans le sang rouge soit tue dans le sang bleu. Si elle ntait pas tue, lhomme descendrait si bas dans le physique quil oublierait son origine spirituelle. Le symbole qui illustre le mieux ces deux sortes de sang, cest celui des deux colonnes dont lune est rouge, lautre bleue ; lune symbolise la vie qui mane du Pre, mais qui irait se perdre dans la forme o elle se condense, et lautre dtruit cette forme. La mort est la plus forte, cest elle qui anantit ce qui, sans elle, simmobiliserait en soi-mme. Mais anantir ce qui, sinon, se dtruirait de soi-mme, cest susciter la force de la rsurrection ! Lvangile de Jean, si nous linterprtons bien, nous donne le sens de la vie. Ce que nous avons acquis hier et

129 aujourdhui, cest quau moment o commence lre chrtienne, quelque chose se produit qui modifie toute lvolution terrestre et, dans la mesure o lvolution cosmique lui est lie, cette volution mme. Lvnement du Golgotha marque un point central dans lvolution. Dornavant, lesprit du Christ est uni la Terre. Il y est descendu et vit dans la Terre ; il faut que les hommes apprennent trouver dans la Terre, dans tout ce quelle produit, cet esprit du Christ. Ceux qui ne savent pas ly reconnatre voient toutes choses sous langle de la mort, mais lorsquon peut ly voir, tout apparat sous langle de la vie. Nous ne sommes quau dbut de ce qui sera lvolution christique. Elle consistera en ceci que toute la Terre nous apparatra comme tant le corps du Christ. Car le Christ sest incorpor la Terre, y a cr un nouveau centre de lumire, rayonne de l dans lunivers ; il est pour lternit ml laura terrestre. Si nous considrons aujourdhui la Terre sans lesprit du Christ, nous ny voyons que ce qui prit, ce qui pourrit, ce qui devient cadavre. Si la Terre nous apparat comme un morcellement de petites particules, et si nous ne comprenons pas le Christ, ce que nous voyons, cest le cadavre de la Terre qui se dcompose. Partout o nous ne voyons que des substances, nous voyons lillusion ; en tudiant lunivers terrestre on ne voit pas la vrit, on nen voit que le cadavre. Si vous tudiez ce cadavre, il est naturel que vous vous disiez : la Terre nest compose que datomes, que ce soit des atomes de matire ou des centres de forces, peu importe. Si nous voyons les atomes qui composent notre Terre cest le cadavre terrestre que nous voyons, ce qui sans cesse se dsagrge, ce qui disparatra quand la Terre ne sera plus l. Et de fait, la Terre se dissout. Nous ne comprenons la vrit quen voyant en chaque atome une partie du corps du Christ. De quoi se compose donc la Terre depuis que cet Esprit la pntre ? Jusquau dernier atome, elle est faite de vie ! Tout atome na de valeur et ne peut tre connu que si nous voyons en lui lenveloppe dune vie spirituelle, la vie du Christ. Prenez nimporte quelle substance terrestre ; quand arriverez-vous vraiment la connatre ? Quand vous dites : Cest une partie du corps du Christ ! Quest-ce que le Christ pouvait dire ceux qui voulaient le connatre ? Il prit le pain qui est fait du bl de la Terre, et il dit : Ceci est mon corps. Que dit-il en donnant le jus de la vigne qui vient de la sve dune plante ? Ceci est mon sang ! Il tait devenu lme de la Terre. Cest pourquoi il pouvait dire de ce qui est solide : Cest ma chair et du suc vgtal : Cest mon sang . Comme vous pouvez dire pour votre corps et votre sang : Cest ma chair, cest mon sang. Et ceux qui sont en mesure de saisir le sens vritable de ces paroles du Christ forment des penses qui attirent le corps et le sang du Christ dans le pain et dans le jus de la vigne, qui y attirent lesprit du Christ. Et ils sunissent cet esprit. Ainsi, le symbole de la Cne devient ralit ! Sans cette pense qui se rattache au Christ dans le cur humain, aucune force dattraction ne peut se diriger vers lesprit du Christ pendant la sainte Cne. Tandis que ces formes de pense dveloppent cette force dattraction. Ainsi, pour tous ceux qui ont besoin dun symbole extrieur pour accomplir un acte spirituel, notamment lacte de sunir au Christ, la sainte Cne sera le moyen, jusquau jour o leur force intrieure sera assez grande, o ils seront suffisamment remplis du Christ pour pouvoir sunir Lui sans intermdiaire physique. La Cne, la communion, est la prparation pour lunion

130 mystique avec le Christ, je dis la prparation. Cest ainsi quil faut comprendre ces choses. Tout volue depuis le physique jusquau spirituel, sous laction christique ; ainsi grandissent aussi sous son action les tapes qui ont tout dabord form un pont. La communion doit passer du physique au spirituel, pour conduire lunion vritable avec le Christ. On ne peut queffleurer ces questions, car il nest possible de les comprendre quen les acceptant dans toute leur grandeur sacre. Le devoir qui simpose aux hommes, cest de reconnatre que le Christ est uni la Terre depuis lvnement du Golgotha. Mais pour que cette connaissance les pntre, il a fallu que de grands esprits la leur inculquent. Lun des premiers a t Sal, devenu Paul. Qua pu savoir Paul, qui avait reu une sorte dinitiation juive ? Il a pu avoir connaissance de ce quenseignait la doctrine secrte des Hbreux : Celui que Zoroastre avait vu en Ahura Mazd, et Mose dans le Buisson ardent, dans le tonnerre et lclair, sur le Sina quand Iahv lui parlait, tait descendu sur Terre jusque dans un corps dhomme pour que cette Terre puisse se renouveler. Mais il subissait aussi linfluence de son poque et de la loi juive. Il avait assist lvnement du Golgotha et navait pu reconnatre dans le crucifi le porteur du Christ. Lvnement dont il avait t tmoin ne pouvait le convaincre que celui quil attendait, selon lenseignement juif, ft incarn en Jsus de Nazareth. Par quelle exprience devait-il passer pour se convaincre que dans le corps de Jsus de Nazareth expirant sur la croix, stait vraiment trouv lesprit immortel du Christ ? Il avait appris de son initiation hbraque que lorsque lesprit du Christ aurait vcu dans un corps humain et que ce corps serait mort, le Christ serait prsent dans laura de la Terre et que le clairvoyant pourrait ly voir. Cela, il le savait, mais jusquici il navait pas t capable de ly retrouver. Car il tait un initi, mais non un clairvoyant. Il avait toutefois des dispositions pour devenir clairvoyant par une voie anormale, et il dcrit luimme en quoi consistait cette disposition. Il dsigne comme une grce den haut dtre n prcocement, ce qui est en gnral traduit par : tre n avant terme (avorton). Il na pas t port jusqu la maturit dans le sein de sa mre, il a pass du monde spirituel au monde physique avant davoir pleinement acquis tous les lments de lexistence terrestre. Il est venu au monde avant lheure laquelle on sarrache gnralement aux conditions qui font vivre encore inconsciemment, en union avec les forces spirituelles. Cest pourquoi, sur le chemin de Damas, ses yeux spirituels souvrirent. De mme son regard souvrit prcocement au monde spirituel : il vit laura de la Terre, et vit que le Christ sy trouvait. Le temps o le Christ avait vcu dans un corps dhomme tait donc accompli. La preuve lui tait donne que le Christ tait mort sur la croix. Il savait quil devait vaincre la mort sur Terre, et voici quil lui apparaissait comme un esprit vivant. Il comprit alors le sens de la mort sur le Golgotha, et sut que le Christ tait ressuscit. Car on naurait pu le trouver avant cela dans laura terrestre. A ce moment, il comprit ces paroles : Il te sera dur de regimber contre laiguillon. Quel aiguillon ? Paul la dit lui-mme : O mort, o est ton aiguillon ? En vain tu regimbes contre laiguillon. Si tu lessayais, tu ne connatrais que la mort. Tu ne peux plus dsormais regimber contre la mort, car tu as vu Celui qui a vaincu la mort ! Ds lors, Paul devint laptre qui proclama partout le Christ vivant.

131 Comment pouvait-on voir le Christ dans laura de la Terre ? Parce que dans le triple corps de Jsus comme par une premire impulsion donne toute lvolution terrestre cest le corps thrique qui fut le premier pntr compltement par le Christ. Cest pourquoi le corps thrique put possder une matrise complte sur le corps physique ; par l, il put mme reconstituer ce corps aprs la mort, cest--dire lui donner une apparence telle que tout ce qui avait t dans le corps physique se retrouve prsent, mais cette fois par la force du corps thrique. Quand le Christ est vu aprs sa mort, cest donc dans son corps thrique. Mais pour ceux qui peuvent voir, par la force quils ont acquise au cours des vnements, non seulement le corps physique, mais aussi le corps thrique prenant toutes les apparences du physique, pour ceux-l le Christ est ressuscit dans son corps. Et cest bien la vrit. Mais dans lvangile mme il nous est dit que lhomme assez avanc pour quen lui limprissable se dgage du prissable, parvient aussi un mode suprieur de vision. Il nous est galement dit que ceux qui atteignirent alors cette vision suprieure purent reconnatre le Christ. Le texte le dit clairement, mais on ne veut pas lire dans lvangile vraiment ce qui sy trouve. Prenez par exemple la premire apparition du Christ aprs sa mort (Jean, ch. XX, v. 11) : Or Marie se tenait dehors, prs du spulcre, pleurant. Et tout en pleurant, elle se baissa et regarda dans le spulcre. Et elle vit deux anges vtus de blanc, assis lun la tte et lautre aux pieds, lendroit o avait t dpos le corps de Jsus. Ils lui dirent : Femme, pourquoi pleures-tu ? Elle leur dit : Parce quils ont enlev mon Seigneur, et que je ne sais o ils lont mis. Ayant dit cela, elle se retourna et vit Jsus : Mais elle ne savait pas que ce ft Jsus. Jsus lui dit : Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ? Pensant que ctait le jardinier, elle lui dit : Seigneur, si cest toi qui las enlev, dis-moi o tu las mis, et je lemporterai. Jsus lui dit : Marie ! Elle se retourna et lui dit : Rabboni (cest--dire Matre) . Si vous aviez vu quelquun depuis peu, et que vous le retrouviez, pensez-vous que vous ne le reconnatriez pas ? Est-ce que vous lui demanderiez sil est le jardinier, et o est celui que vous cherchez, si ctait lui-mme ? Or cest ce quil faut penser de Marie (ou de telle qui est ici appele Marie ), si on accepte que tout il physique ait pu reconnatre le Christ et le voir comme on le percevait physiquement avant sa mort. Mais lisez lvangile selon lesprit ! Il fallait, pour que cette femme pt voir, que la force sacre du Verbe ft entre en elle. Cest lcho des paroles qui ralluma le souvenir de tout ce quelle a pu voir autrefois, et son il spirituel put alors contempler le Ressuscit. Paul ne nous dit-il pas la mme chose ? On ne peut douter que Paul nait vu le Christ quen esprit, lorsquil se trouvait dj dans les hauteurs spirituelles, dans laura de la Terre. Pour prouver que le Christ vit, Paul affirme quil lui est apparu ; et il cite comme apparition de mme importance : Que Jsus a t vu par Clophas, ensuite par les Douze ;

132 Puis il a t vu par plus de cinq cents frres assembls, dont plusieurs encore en vie, et plusieurs dj morts. Il fut vu ensuite par Jacques, et aprs par tous les aptres. Finalement il a t aussi vu par moi, grce une naissance prcoce. Car je suis le moindre parmi les aptres, et je ne suis pas digne dtre appel un aptre . Il place les apparitions quont eues les autres exactement au mme niveau que celle quil a eue par le regard spirituel. Ce quont vu physiquement les autres aptres a pu allumer en eux la force de voir le Christ ressuscit. Et Paul peut dire littralement : Comme jai vu le Christ, les autres lont vu. Nous comprenons ce quil veut dire par l. Le sens en est immdiatement clair la conception anthroposophique : Il existe un monde spirituel ; si nous le contemplons par limpulsion que la force christique nous a donne, nous pouvons retrouver dans ce monde le Christ lui-mme, celui qui a pass par lvnement du Golgotha. Voil ce qua voulu dire Paul. Au moyen de ce quon peut appeler linitiation chrtienne, lhomme peut devenir, avec patience et constance, un successeur de Paul, acqurir la facult de voir dans le monde spirituel et dy contempler spirituellement le Christ face face. Jai souvent dcrit dailleurs les degrs prparatoires par lesquels on slve cette vision du Christ. Le disciple doit repasser intrieurement par tout ce que dcrit lvangile de Jean. Au premier degr, on regarde les plantes, la manire dont elles sortent de la terre minrale, croissent et fleurissent. Si la plante pouvait dvelopper une conscience comme celle de lhomme, elle devrait se tourner vers le rgne minral dont elle sort, et lui dire : 0 toi, pierre, tu es une crature infrieure parmi les tres de la nature je suis au-dessus de toi, mais sans toi je ne pourrais pas exister ! Et de mme, quand lanimal sapprocherait dune plante, il pourrait ressentir quelle est la base de la vie, et se dire : Je suis une crature suprieure toi, plante ; mais sans toi je ne pourrais vivre ! Et en toute humilit je te dis que je te dois mon existence ! Et dans le rgne humain il en devrait tre de mme : chaque homme devrait tourner son regard spirituel vers celui qui se trouve audessous de lui et dire : Tu appartiens un monde infrieur ; mais comme la plante sincline devant la pierre, lanimal devant la plante, je mincline devant toi qui je dois mon existence. Si pendant des semaines et des mois, peut-tre des annes, on est plong dans ces sentiments dhumilit universelle, on comprend ce que signifie le lavement des pieds . Devant le disciple souvre une vision spirituelle qui lui montre le Christ, ltre sublime, sinclinant devant les douze aptres et leur lavant les pieds. Et tout le sens de cet vnement se rvle alors au disciple comme en une vision qui lui enseigne que cet vnement sest vraiment pass. Le fil de la connaissance le mne jusquau point o toute autre preuve est superflue. Car il voit directement dans le monde spirituel la scne du Christ au lavement des pieds. Conduit par son matre, le disciple trouve la force de se dire : Je supporterai sans murmurer toutes les peines et souffrances que la vie menverra. Ces peines ne seront plus des maux pour moi, car je serai tremp, et saurai que ce sont des ncessits dans lunivers. Quand lme sest suffisamment affermie dans cet exercice, elle ressent intrieurement limpression de la flagellation ; le disciple se sent comme flagell. Cest ce qui ouvre son regard intrieur pour voir lui-mme la scne de la

133 flagellation dcrite dans lvangile de Jean. Le disciple est conduit ensuite dvelopper la force qui va lui permettre, au degr suivant, non seulement de porter toute la souffrance du monde, mais aussi de se dire : Je possde un bien sacr dont toute ma personne est le gage. Que le monde maccable de railleries, rien ne me dtournera de ce trsor suprme, mme si je devais demeurer seul. Je men sens responsable. Il ressent alors spirituellement en lui le couronnement dpines . Sans laide daucun document historique, la scne dcrite par lvangile de Jean se droule son regard intrieur. Et quand le disciple est conduit ltape o toute existence physique lui apparat comme du dehors, et o il porte son propre poids comme quelque chose dextrieur, il en arrive ressentir comme une vidence : mon corps physique est un instrument que je dois porter en ce monde. A cette quatrime tape de linitiation christique, il ressent le portement de croix . Loin dtre devenu un ascte affaibli, il apprend manier avec plus de force quauparavant linstrument de son corps. Quand on est habitu considrer son corps comme quelque chose quon porte, on en est cette quatrime station. On obtient alors la connaissance spirituelle qui rvle le Christ portant sa croix sur son dos, et lme porte de mme le corps comme un bois. Ce qui arrive ensuite, cest un vnement quon appelle la mort mystique , cinquime degr de linitiation chrtienne. Lvolution de lme stant avance, le monde physique apparat comme teint. Les tnbres entourent le disciple. Et il vient un moment o ces tnbres se dchirent comme un rideau qui se fend et derrire le monde physique apparat le monde spirituel. Quelque chose vient alors sajouter la vision. Dornavant on rencontre le pch et le mal sous leur vritable aspect ; cette tape saccomplit la descente aux enfers . On apprend alors, non seulement considrer son corps comme quelque chose dtranger, mais sidentifier avec tout ce qui existe sur Terre ; on ressent toute chose au mme titre que le corps, comme on le ressentait au temps de lantique clairvoyance. On vit aussi les souffrances des autres hommes comme un seul grand organisme dont on fait partie. On est alors uni la Terre, dpos dans la Terre ; cest la mise au tombeau . Mais en sunissant la Terre, on ressuscite, car on a vcu dans tout son tre ce que signifient ces mots : La Terre est en voie de devenir un nouveau Soleil. Les quatrime, cinquime et sixime degrs de linitiation chrtienne ont permis datteindre par la contemplation intrieure lvnement du Golgotha. Il nest plus besoin de documents. Les critures ont servi monter les premiers degrs. Le septime vient alors, la monte au ciel , lascension dans le monde spirituel. A cette tape, la langue humaine na plus de paroles pour exprimer ce qui est ressenti ; seul, celui qui peut penser sans se servir de linstrument physique du, cerveau peut se le reprsenter, simaginer la merveille de la rsurrection. Ceux qui assistrent jadis lvnement du Golgotha taient des croyants ; leur regard spirituel tait ouvert ; cest pourquoi ils purent voir le Christ pntrer laura de la Terre. Mais ces hommes auraient pu voir le Christ, mme sil avait conserv en un certain sens la forme quil avait ce moment-l, si le Christ navait pas acquis quelque chose de plus du fait quil venait de vaincre la mort. Nous arrivons maintenant un concept qui est dailleurs assez difficile comprendre. Lhomme ne cesse dapprendre au fur et mesure quil se dveloppe. Mais ce nest pas lhomme seul qui apprend au cours de cette volution ; tous les tres le font, depuis le

134 dernier jusquau plus sublime des tres divins. Ce que lentit divine du Christ a fait lorsquelle se trouvait dans le corps de Jsus de Nazareth, nous lavons dcrit plus haut ; nous en avons vu le rsultat pour toute lhumanit. Mais posons-nous cette question : Estce que par l le Christ lui-mme a t amen slever dun degr ? Oui, cest bien ce qui sest pass. Les entits divines peuvent aussi faire des expriences qui les font progresser. Et cette lvation vers un monde plus haut, le signe extrieur en a t donn par lAscension ceux qui avaient t ses compagnons sur Terre. Un homme qui nest ni initi, ni clairvoyant peut, sinon voir, du moins comprendre au moyen de son cerveau physique, les six premires tapes de linitiation chrtienne. La septime nest accessible qu celui qui nest plus li au cerveau physique et qui sait ce que cela signifie, de penser et de voir sans le cerveau. Quand le Christ gurit laveugle-n, nous lavons dj vu, il explique bien que cest le pch commis dans une vie antrieure qui apparat maintenant. Il se pose devant lhumanit comme le matre qui enseigne lide de la rincarnation, le Karma, la chane des actions qui se rpercutent dune vie sur lautre. Et cet enseignement, il le donne pratiquement adapt la vie. Il veut montrer quun temps viendra o les hommes sauront que le karma agit et comprendront que lorsquon fait le mal, il ne sensuit pas ncessairement une punition extrieure sur Terre. Le mal aura fatalement sa consquence, mais ce sera peut-tre dans une incarnation suivante ; de toutes faons la faute est inscrite dans le grand Livre de la chronique akashique, dans le monde spirituel. Les hommes nont pas besoin de la condamner et peuvent sen rapporter aux lois spirituelles, au karma ! (Jean, ch. VIII, v. 1-6). Or, Jsus se rendit sur la montagne des Oliviers. Et, de grand matin, il vint de nouveau dans le temple, et tout le peuple vint lui ; et, stant assis, il les enseignait. Alors les scribes et les pharisiens lui amenrent une femme surprise en adultre ; et ils la placrent au milieu de la foule. Ils dirent Jsus : Matre, cette femme vient dtre surprise en adultre. Or, Mose, dans la loi, nous a ordonn de lapider ces femmes-l. Vous donc, que dites-vous ? Ils disaient cela pour le tenter, afin de pouvoir laccuser. Mais Jsus, se baissant, crivait avec son doigt sur la Terre. Qucrivait-il donc ainsi ? Il inscrit le pch dans le monde spirituel. Cest l que la faute recevra la compensation ncessaire. Puis il demande aux autres si leur conscience ne leur reproche rien. Car seulement dans le cas o ils nauraient nulle faute purger, ils auraient le droit de ne se sentir rattachs par nulle fibre au pch de cette femme, et de la juger. Mais tels quils sont, ils ne peuvent savoir sils nont pas euxmmes dans une vie antrieure dpos le germe de laction quils blment maintenant ; ou sils nont pas eux-mmes dans une autre vie commis ce mme pch. Tout est inscrit dans le karma. Jsus trace des signes sur cette Terre quil a dj pntre de sa lumire spirituelle ; cest--dire quil confie la Terre le karma qui natra de cet adultre. Et par cela il veut dire : Marchez dans la voie que je vous trace ici soyez tels que vous puissiez dire : nous ne condamnons pas ; nous abandonnons les fautes la loi des compensations karmiques. Si les hommes suivent ce prcepte, ils comprennent le karma ; on na pas besoin de le leur imposer comme un dogme ; on la prouv par laction. Cest ce qua fait le Christ.

135 Ces choses ne pouvaient tre crites que par le disciple qui avait t initi par le Christ, Lazare-Jean. Lui seul pouvait comprendre laction dun tre devenu, depuis le baptme du Jourdain, matre de son corps thrique et par lui du corps physique. Il pouvait comprendre comment il avait t possible aussi de transformer ce qui semblait tre de leau de telle sorte que cela pt agir comme du vin sur lorganisme humain, de navoir quun petit nombre de poissons et de pains et dagir par la force du corps thrique de telle sorte quune foule ft rassasie. Voil tout ce que nous explique lauteur de lvangile de Jean quand nous savons le lire. Dit-il quelque part que les pains et les poissons aient t mangs dune manire physique ? Non. Mais il dit clairement, et il faut peser chaque mot, que le Christ rompit le pain et rendit grces au ciel (chap. VI, v. 11) : Jsus prit alors les pains, et ayant rendu grces, il les distribua ceux qui taient assis ; il leur donna de mme des poissons autant quils en voulurent. Mais le sens exact de ces paroles est mal rendu par la tradition ; dans le texte primitif, il est celui-ci : Les disciples transmirent aux autres les pains et les poissons, et leur laissrent faire ce quils voulaient avec ces pains et ces poissons ; mais personne ne voulait en faire autre chose que ressentir ce moment la force qui manait du puissant corps thrique du Christ. Et quest-ce qui les rassasie ? Le verset 23 dit : Cependant, dautres barques arrivrent de Tibriade, prs du lieu o ils avaient mang le pain parce que le Seigneur avait rendu grces. Cest par la prire du Seigneur quils ont mang le pain. Ils ont mang sans que lacte physique saccomplisse. Aussi le Christ peut expliquer plus tard ce qui sest pass en disant : Je suis le pain de vie. Ce quils ont pris en eux, mang, cest la force manant du corps du Christ, et cest de cela dont il reste en surplus. Elle agit avec tant de puissance quaprs les avoir tous nourris, ils pouvaient en recueillir encore. Or, au regard spirituel, un corps se compose de douze parties auxquelles on peut donner les noms suivants : le Blier, pour la partie suprieure ; le Taureau, pour la gorge ; les Gmeaux, pour les membres suprieurs ; le Cancer, pour la poitrine ; le Lion, pour la rgion du cur ; la Vierge, pour le tronc ; la Balance, pour les hanches ; au-dessous, vient le Scorpion ; le Sagittaire, les cuisses ; le Capricorne, les genoux ; le Verseau, les jambes et les Poissons, les pieds. Le corps humain se dcompose en douze parties. Si lon recueille par consquent ce quil en reste quand la force du corps du Christ a t absorbe, on doit donc en recueillir douze mesures (ch. VI, v. 13) : Ils les ramassrent donc, et ils remplirent douze corbeilles avec les morceaux qui taient rests des cinq pains, aprs que tous eurent mang. Ils navaient pas mang les pains. Ils staient nourris de la force que le Christ avait reue en rendant grces aux sphres do il tait descendu. Cest ainsi quil faut comprendre laction du monde spirituel dans le monde physique, et voir comment les dtails sont relis ensemble dans ce grand vnement de la Terre qui se transforme en un Soleil. Chaque dtail occupe sa place dans cet vnement. Et nous saisissons aussi que limpulsion formidable donne la Terre en ce temps ne peut arriver que progressivement gagner toute lhumanit.

136 Comme nous lavons indiqu hier, lvangile de Marc fut le premier veiller en lhomme le sens de ces grandes vrits aux premiers sicles chrtiens. Lhumanit dut alors, par sa propre force, retrouver le chemin du monde dont elle venait. Elle est descendue des hauteurs spirituelles jusquau point le plus bas qui concide avec le mystre du Golgotha ; mais de l partit llan immense, qui la fit remonter. Le Christ lui donne la force de reconqurir le bien perdu si elle prend en elle la nouvelle lumire spirituelle. Ds les premiers sicles qui suivirent la venue du Christ sur Terre, lhomme dut commencer remonter la pente quil avait descendue dans les derniers sicles avant Jsus-Christ. Cest alors que lvangile de Marc put laider. Ce quil avait perdu dans un temps plus recul encore, il dut le reconqurir aux sicles qui succdrent ce dbut de lre chrtienne ; et lvangile qui lui indiqua alors la voie intrieure fut celui de Luc. Nous avons vu que six cents ans avant lapparition du Christ sur la Terre, tout ce qui stait pass prcdemment se rsuma dans la grande conscience de Bouddha qui ressentit tout le trsor spirituel perdu. Lorsque Bouddha vient au monde, sa naissance est prdite sa mre Maya, et il est prophtis que cet enfant deviendra Bouddha, le sauveur, le guide des hommes vers limmortalit, la libert, la lumire ! La lgende de Bouddha raconte que lorsquil avait douze ans, ses parents layant gar, le retrouvrent sous un arbre, entour des ades et des sages de lantiquit ; et il leur enseignait. Six cents ans aprs le Bouddha, les mmes rcits apparaissent dans lvangile de Luc, bien que sous une autre forme. Lvangile de Jean, comme les trois vangiles qui le compltent, sont des documents remplis de profondeurs infinies. Nous venons den tudier quelques-unes. Si nous pouvions continuer, nous en ferions ressortir dautres. Nous naurions jamais fini dtudier ces crits et den tirer tout ce quils contiennent. On nen atteindra vraiment pas le fond. Il ny a rien y ajouter : Il faut seulement se prparer par la connaissance des vrits occultes trouver tout ce qui y est contenu. Les vangiles dvoilent alors tout le plan de lvolution humaine, et les rapports de cette volution avec lunivers ; il nous faut comprendre toujours mieux le monde spirituel. Mais lorsque nous avons entendu tout ce qui a t dit ici, il ne faut pas seulement en retirer le souvenir de quelques vrits isoles. Cest ce dont notre me a le moins besoin, bien que cette mmoire soit ncessaire, car sans elle nous ne pourrions pas garder ce qui doit tre le rsultat de cette tude : ce qui a empli notre esprit doit descendre dans notre cur et sy transformer en sentiments, en impulsions. Quand la vrit devient ainsi une chaleur intrieure, elle agit comme une force gurissante sur lesprit, lme et le corps. Et ces sentiments demeurent ; ils sont imprissables en nous ; nous continuons de vivre avec eux en ce monde. Nous navons pas seulement appris quelque chose, nous sommes devenus plus vivants par ce que nous avons appris. Si nous retirons de ces confrences des sentiments de cette nature, la science spirituelle sera pour nous une substance de vie. Sans nous carter de la vie extrieure, elle deviendra comme le reflet de ces forces suprmes dont nous avons parl ces jours-ci. Certes, il a fallu que la mort pntre dans le monde, mais lide que nous nous faisons delle nest pas exacte, et cest le Christ qui nous a appris la connatre en vrit. Par l, la mort est devenue la semence dune vie suprieure. En dehors du cercle o ces confrences peuvent pntrer, la vie extrieure suit son cours. Les hommes y sont mls. La science spirituelle nappauvrira pas dun iota cette

137 vie. Mais la conception quon se fait gnralement de lexistence, avant de la comprendre par lesprit, est errone ; il faut comprendre lillusion de la vie. Cette illusion doit mourir en nous. De la semence de cette illusion morte natra une vie suprieure. Un sens spirituel de la vie ne nous fera pas pour cela vivre en asctes, mais nous apprendra connatre au contraire le vrai visage des choses, nous donnera la vraie matrise de la vie ; le Christ pntrera toute notre existence quand nous saurons le retrouver par la science spirituelle, et nous comprendrons comment la mort peut tre un reflet de la vie. En faisant ntres les connaissances spirituelles, nous ne devenons pas trangers la vie, mais nous discernons ce qui tait faux dans notre manire de la juger. Nous poursuivrons alors notre route, fortifis par des penses vraies, comme les travailleurs qui ne reculent pas devant la vie, car ils ont conquis la force au contact des ides qui conduisent au monde spirituel. Si jai quelque peu russi rendre ces confrences fcondes pour notre vie, elles contribueront vous montrer tant soit peu que les connaissances de lesprit pntrent dune chaleur vivante le sentiment, la pense, la volont, le travail. La lumire que nous avons tire de ces vrits anthroposophiques rayonnera sur votre existence. Et quand ce feu sera devenu assez fort pour illuminer toute votre vie, le but que je mtais trac par ces confrences sera atteint. Par ces mots, je confie votre cur le soin de cultiver comme un thme de mditation intrieure les sentiments dont je viens de parler.

138

Table des matires

I. Kassel, le 24 juin 1909 ........................................................................................ 9 Les chrtiens johannites. L'veil de la renaissance du je dans l'homme et dans l'humanit. II. Kassel, le 25 juin 1909 ...................................................................................... 18 L'histoire spirituelle vivante. Les guides de l'humanit. Le Verbe crateur III. Kassel, le 26 juin 1909 ...................................................................................... 27 Les mtamorphoses de la Terre. Les prototypes spirituels et leurs copies. Les serviteurs du Verbe. IV. Kassel, le 27 juin 1909 ...................................................................................... 36 Les entits hirarchiques de notre systme solaire et les rgnes de la nature V. Kassel, le 28 juin 1909 ...................................................................................... 45 L'volution humaine au cours des incarnations de la Terre. Le royaume des esprits lucifriens-ahrimaniens et celui des tres spirituels divins. VI. Kassel, le 29 juin 1909 ...................................................................................... 54 Les oracles atlantens. Les lieux d'initiation de la priode post-atlantenne. Le baptme du Jourdain. VII. Kassel, le 30 juin 1909 ...................................................................................... 64 Le baptme de l'eau. Le baptme du feu et de l'esprit. VIII. Kassel, le 1 juillet 1909 ..................................................................................... 73 Les mystres initiatiques dans leurs rapports avec les quatre vanglistes. L'veil par le Christ-Jsus. IX. Kassel, le 2 juillet 1909 ..................................................................................... 83 La composition artistique de l'vangile de Jean. La progression dans les forces employes pour les miracles. X. Kassel, le 3 juillet 1909 ..................................................................................... 93 Que s'est-il pass au baptme de Jean? Le rgne du Christ sur les lois du systme osseux et son triomphe sur la mort XI. Kassel, le 4 juillet 1909 ................................................................................... 103 L'harmonieux quilibre donn aux forces intrieures de l'homme par le Christ. Les rapports des mystres avec les oracles et les vangiles.

139 XII. Kassel, le 6 juillet 1909 ................................................................................... 111 Comment l'ancienne source de sagesse tarit, et comment elle fut renouvele par le Christ. Ce que signifie le Mystre du Golgotha pour l'volution humaine sur Terre. XIII. Kassel, le 7 juillet 1909 ................................................................................... 118 Le sens cosmique du mystre du Golgotha. La mort vaincue par la neutralisation des influences lucifriennes et ahrimaniennes. La mort porteuse de vie. Premire impulsion de notre Terre vers sa transformation en Soleil. Le rayonnement de la force du Christ dans le corps thrique humain. L'action du la lumire christique et son reflet autour de la Terre sous forme de sphre spirituelle. Le Saint-Esprit.
XIV. Kassel, le 8 juillet 1909 ................................................................................... 126

La Terre, corps du Christ et nouveau centre de lumire. La Cne, prlude l'union mystique avec le Christ. Paul de Tarse, annonciateur du Christ spirituel vivant. Les sept degrs de linitiation christique. La mort, germe du Je ternel. La connaissance de lesprit est le feu de la vie.

140

Index

A Abraham, 10, 11, 51, 52, 75, 85, 125 Adam, 10, 12, 14, 18, 75 Ahriman, 50, 51, 112, 113, 117, 118, 119, 120, 127 Ahura Mazd, 15, 16, 43, 60, 64, 68, 130 Aigle, 31, 32, 80 aiguillon, 130 akasha, 18, 19, 20, 74, 75, 93 Ancien Testament, 24, 64, 85, 93, 97, 125 animaux, 15, 28, 30, 31, 32, 38, 42, 43, 45, 47, 54, 55, 77, 101, 105, 127 anthroposophie, 35, 57, 63, 67, 68, 82, 92, 116 Apis, 76 Apollon, 79 aptres, 100, 123, 124, 132 Archanges, 37 Asie mineure, 76, 77, 79 Atlantes, 51, 105 Atlantide atlantenne, 54, 55, 56, 76, 83 atome, 129 aveugle-n, 83, 91, 101, 109, 134 avorton, 130 B Baal-Salisa, 96 baptme, 138 Barberousse, 97, 141 Bthesda, 83, 99 Bouddha, 16, 21, 22, 98, 122, 136 Brahma, 40

C Cana, 83, 85, 86, 89, 96, 98, 99, 100, 108, 109 Capharnam, 90, 100 Celse, 114, 115 Cne, 129, 139 Charitas, 26 Chiron, 23 Christ, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 43, 44, 52, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 77, 78, 79, 80, 81, 83, 84, 86, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 108, 109, 110, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 141 Christiane von Gthe, 78 christianisme, 6, 9, 10, 62, 63, 81, 93, 105, 109, 115 chronique de lakasha, 18, 19, 20, 23, 34, 71, 74, 75, 83, 84, 93, 134 Clophas, 81, 131 communion, 7, 52, 56, 129 connaissance spirituelle, 22, 66, 133 Copernic, 40 corbeau, 97 corps astral, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 36, 38, 48, 49, 50, 51, 52, 55, 57, 60, 64, 69, 74, 75, 93, 99, 100, 103, 104, 106, 107, 109, 127 corps thrique, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 33, 34, 36, 37, 38, 39, 45, 47, 48, 50, 54, 56, 57, 58, 59, 60, 64, 65, 67, 69, 73, 74, 75, 76, 93, 95, 99, 100,

141 103, 104, 106, 107, 108, 111, 112, 113, 114, 116, 120, 121, 131, 135, 139 corps physique, 11, 12, 16, 17, 20, 21, 23, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 32, 33, 36, 37, 38, 39, 40, 43, 45, 47, 48, 50, 54, 56, 57, 58, 60, 61, 64, 65, 67, 69, 70, 73, 74, 75, 93, 94, 99, 100, 101, 103, 104, 106, 108, 111, 112, 113, 116, 117, 122, 128, 131, 133, 135 croix, 6, 14, 57, 80, 81, 109, 118, 120, 122, 125, 130, 133 crucifixion, 74, 81 D darwinisme, 105, 115, 116 Delphes, 107 diable, 55 Dieu, 4, 6, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 24, 25, 26, 64, 65, 70, 71, 75, 77, 79, 90, 91, 92, 93, 96, 100, 112, 123, 124, 125, 126 dieux, 20, 40, 47, 48, 50, 59, 62, 64, 70, 77, 79, 80, 94, 115 Dominations, 37 douze, 132, 135, 136 Dynamis, 38 E gosme, 99, 108, 120 gypte, 57, 59, 77, 79, 114 poque atlantenne Atlantide, 47, 48, 50, 51, 54, 56, 64, 84, 111, 112, 118, 127 esprits de la Personnalit, 37, 38, 39, 40 esprits de la Sagesse, 37 esprits du Feu, 37, 38 vangile de Jean, 7, 9, 10, 12, 13, 14, 18, 24, 25, 27, 34, 35, 52, 60, 71, 72, 73, 74, 75, 80, 83, 86, 90, 96, 98, 99, 101, 102, 103, 116, 124, 125, 138, 141 vangile de Luc, 10, 12, 15, 16, 25, 35, 79, 124 vangile de Marc, 79, 80, 124 vangile de Matthieu, 11, 78, 124, 125 F Faust, 51, 55, 78 fminin, 97, 104, 106 figuier, 98 flagellation, 132 G Galile, 83, 85, 86, 109, 115 gnalogie, 75, 125 Germains, 40 Gthe, 2, 4, 19, 37, 51, 55, 78, 101, 104, 116 Golgotha, 4, 14, 69, 81, 82, 103, 109, 110, 118, 120, 121, 122, 125, 128, 129, 130, 132, 133, 136, 139 Grce, 57 gurison, 22, 83, 89, 90, 91, 99, 101 guerrier, 97 H hbraque, 64, 130 Hbreux, 50, 64, 130 Helikia, 26 Hraclite, 114 hrdit, 49, 67, 95, 101, 108 Hermann Grimm, 19 Hrode, 75 hirophante, 57, 58 Hindou, 59 honte, 65, 94 I Iahv, 15, 61, 64, 65, 130 Inde, 15, 21, 43, 57, 58, 59, 114 Initiation, 11, 141 initi, 16, 17, 20, 24, 56, 60, 64, 65, 70, 71, 72, 73, 77, 78, 79, 80, 93, 94, 97, 98, 100, 101, 102, 105, 107, 109, 125, 130, 134, 135 Isralite, 98, 107

142 J Jean-Baptiste, 9, 10, 12, 16, 17, 24, 60, 61, 65, 69, 93, 96, 99 Jsus de Nazareth, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 22, 24, 25, 26, 43, 44, 68, 73, 74, 75, 78, 79, 80, 81, 84, 87, 89, 93, 94, 95, 96, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 116, 118, 120, 124, 125, 130, 134 Jocaste, 107 Joseph, 10, 13, 114, 125 Joseph dArimathie, 13 Jourdain, 10, 24, 43, 60, 65, 74, 93, 96, 98, 104, 124, 135, 138 Judas, 109, 110, 112 Juifs, 88, 89, 90, 99 Jupiter, 41, 42, 43, 55, 76 K karma, 91, 134 Kyriotetes, 37 L Laos, 107 lavement des pieds, 132 Lazare, 70, 71, 73, 75, 83, 92, 101, 102, 103, 109, 135 Lmurie, 46 Lion, 31, 32, 80, 135 Logos, 10, 12, 25, 34, 35, 74 Lucifer, 47, 50, 51, 52, 53, 55, 57, 61, 112, 113, 117, 118, 119, 120, 127 lucifriennes, 50, 55, 62, 118, 139 Lune, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 38, 40, 41, 42, 45, 46, 47, 48, 50, 52, 68, 118, 126 M Mages, 16, 75 Matre, 91, 98, 131, 134 Mars, 41, 42, 43, 49, 55, 76 masculin, 97, 104, 106 Maya, 21, 58, 59, 136 Mphistophls, 50 Mercure, 41 mre de Jsus, 87, 88, 96, 102, 108 Michel-Ange, 19 miracles, 83, 86, 92, 97, 103, 138 Mithra, 76 Mose, 15, 16, 60, 61, 64, 68, 80, 118, 130, 134 mort mystique, 133 multiplication des pains, 83, 90, 91, 97 Mystres, 57, 80, 141 N Nausicaa, 19 Nicodme, 99, 100 O dipe, 23, 107, 108, 109, 110, 112 oracles, 56, 76, 108, 138 Ormuzd, 40 P pains, 90, 96, 135 Palestine, 11, 12, 13, 14, 18, 24, 69, 85, 96, 114 Pallas Athna, 40, 59 parabole, 123 Parmnide, 114 Paul, 80, 81, 102, 124, 125, 130, 131, 132, 139 pch originel, 48 Pre, 6, 52, 65, 77, 85, 86, 101, 116, 119, 120, 122, 123, 124, 126, 127, 128 Perse, 43, 57, 59, 75, 76, 85, 97, 107, 114 Perses, 9, 40 Philippe, 98 Platon, 74, 79, 114 poissons, 90, 135 Ponce-Pilate, 109 prototype, 15, 31, 33, 77 R Rabboni, 131 rgne animal, 33, 36, 38, 42, 45

143 rgne minral, 38, 126, 132 rgne vgtal, 30, 38, 42, 45 Rmus, 23 rsurrection, 6, 17, 42, 70, 71, 73, 74, 81, 83, 92, 101, 103, 113, 116, 128, 133 Rishis, 15, 16 Romulus, 23 Rose-Croix, 10, 11, 12, 13, 14 S Sabbat, 89, 90 Saint-Esprit, 6, 122, 139 Saint-Graal, 13, 14 Saint-Jean (fte de la), 9, 17 sang, 6, 7, 13, 28, 49, 51, 52, 61, 66, 67, 69, 85, 86, 87, 88, 94, 96, 97, 98, 99, 104, 105, 108, 118, 120, 121, 122, 128, 129 satanique, 112 Saturne, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 55, 68, 121, 126 Sal, 80, 130 Scherer, 19 Schiller, 109 science spirituelle, 3, 4, 6, 35, 45, 55, 57, 63, 66, 68, 70, 80, 81, 105, 114, 123, 124, 125, 136 spulcre, 131 Sina, 15, 60, 61, 64, 80, 118, 130 Soleil, 6, 7, 8, 15, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 45, 47, 49, 50, 55, 59, 60, 68, 75, 76, 80, 118, 121, 122, 124, 126, 127, 128, 133, 135, 139 Soloviev, 62, 81, 105 sommeil, 27, 28, 30, 36, 54, 57, 60, 69, 71, 103, 107, 127, 141 Sphinx, 76 T Tauler, 124 Taureau, 31, 32, 135 temple, 13, 17, 28, 75, 99, 134 Terre, 5, 6, 29, 32, 33, 34, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 49, 50, 52, 55, 56, 58, 59, 60, 61, 62, 64, 65, 68, 69, 73, 75, 76, 77, 79, 80, 88, 93, 94, 95, 98, 100, 103, 104, 105, 112, 113, 114, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 133, 134, 135, 136, 138, 139 Thbes, 107 Thor, 40 Tibriade, 100, 135 Tolsto, 62, 105 Trnes, 36, 37, 40, 48 V vgtaux, 84 Vnus, 41, 55, 76 Verbe, 6, 10, 14, 25, 74, 131, 138 Vertus, 38 vigne, 98, 129 Vishva Karman, 15, 16, 43 W Wotan, 40 Z Zeus, 40, 59 Zoroastre, 15, 16, 18, 43, 50, 59, 60, 64, 68, 74, 75, 80, 118, 130

144

Notes
1

Les corrections portent principalement sur lorthographe et la typographie. Lexpression vangile de saint Jean a t remplace par vangile de Jean, plus conforme loriginal allemand. Le mot moi a t remplac par je , lequel traduit le Ich allemand. La premire dition franaise date davril 1934. Louvrage a t constamment rdit depuis : 3ime dition en 1965, 4ime dition en 1980, etc. chez Triades-ditions 4 rue de la Grande Chaumire, Paris-VIe 2 Krishnamurti (1895-1986) sous le nom dAlcyone. 3 Cf. Rudolf Steiner La Science de locculte GA 13, ditions Triades. 4 Cf. Rudolf Steiner, l vangile de Jean (Hambourg 1908) GA 103, ditions Triades, et Lsotrisme chrtien (Paris 1906) GA 94, ditions Triades. 5 Cf. Rudolf Steiner, LInitiation ou Comment acqurir la connaissance des mondes suprieurs GA 10, ditions Triades 6 Cf. Rudolf Steiner La Science de locculte GA 13, ditions Triades. 7 Cf. Rudolf Steiner Lsotrisme chrtien (Paris 1906) GA 94, ditions Triades. et, LOrient la Lumire de lOccident - GA 113 - ditions Triades. 8 homme libre : traduction de Heimatlos ; cf. Rudolf Steiner, LInitiation ou Comment acqurir la connaissance des mondes suprieurs GA 10, ditions Triades, et l vangile de Jean IXe confrence (Hambourg 1908) GA 103, ditions Triades 9 Cf. Rudolf Steiner, Thosophie GA 9 ditions Triades. 10 Cf. Rudolf Steiner, Les Mystres de la Gense ( ch.I ), GA 122 - ditions Triades. 11 La thorie de Kant-Laplace : La thorie cosmogonique de Immanuel Kant (1724-1804) sur la nbuleuse originelle, publie en 1755 sous le titre Histoire universelle de la nature et thorie du ciel , fut complte en 1796 par Simon Pierre Laplace (1749-1827) sur certains points essentiels. 12 Cf. Rudolf Steiner, notamment Les Hirarchies spirituelles et leur reflet dans le monde physique GA 110, ditions Triades. 13 Cf. Rudolf Steiner, l vangile de Jean (Hambourg 1908) GA 103, ditions Triades, et LImpulsion du Christ et la conscience du Moi GA 116, ditions Triades. 14 Cf. Rudolf Steiner, Le Christianisme et les Mystres antiques , GA 8 ditions Anthroposophiques Romandes. 15 Cf. Rudolf Steiner, Les Guides spirituels de lhomme et de lhumanit GA 15, ditions Anthroposophiques Romandes. 16 Cf. Rudolf Steiner, l vangile de Jean (Hambourg 1908) conf. n7 GA 103, ditions Triades 17 Frdric Ier de Hohenstaufen (1122 1190) dit Frdric Barberousse fut empereur romain germanique, roi d'Allemagne, roi d'Italie, duc de Souabe et duc d'Alsace et comte palatin de Bourgogne. La lgende affirme quil ne serait pas mort, mais endormi avec ses chevaliers dans une cave dans les montagnes de Kyffhuser en Thuringe, en Allemagne, et que lorsque les corbeaux cesseront de voler autour de la montagne, il se rveillera et rtablira l'Allemagne dans son ancienne grandeur. En accord avec l'histoire sa barbe rousse a pouss travers la table auprs de laquelle il est assis. Ses yeux sont demi clos dans son sommeil, mais, de temps en temps, il lve la main et envoie un garon voir si les corbeaux ont cess de voler.