Aforisme

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH
Constantin Onofrai
Aforisme asupra nelepciunii n via

Arthur Schopenhauer
De ntrebuinat n-am ntrebuinat pe aceti premergtori, cci a lua de la alii nu e obiceiul meu, cu att mai puin, cu ct atunci se pierde unitatea, care este sufletul scrierilor de acest fel. Dealtminteri, nu trebuie s uitm c nelepii tuturor timpurilor ne-au dat totdeauna aceleai povee, iar nebunii marea majoritate a tuturor timpurilor au rspuns totdeauna cu aceleai fapte, adic cu fapte contrarii; i aa vor rmne lucrurile i de acum nainte. De aceea zice Voltaire: Nous laisserons ce monde-ci aussi sot et aussi mchant que nous lavons trouv en y arrivant.
mprire fundamental
Pe scen unul face pe prin, altul pe ministru, altul pe slug, sau pe soldat, sau pe general, etc. Dar aceste deosebiri sunt numai pe dinafar; nuntru, n miezul unei astfel de nfiri, se afl la toi acelai lucru: un biet comediant cu grijile i nevoile lui. n via este tot aa. Deosebirile rangului i ale avuiei dau fiecruia un rol deosebit de jucat, fr a produce ns vreo deosebire intern n fericirea i linitea sufleteasc, ci i aici se gsete n fiecare din noi acelai srman muritor, cu nevoile i neajunsurile lui, car n privina materiei sunt felurite la felurii oameni, dar n privina formei, adic a adevratei firi, sunt cam aceleai pentru toi, dei cu diferene de grad; i nici mcar diferenele de grad nu se iau dup starea social sau dup bogie, adic dup rol. Cci tot ce exist i se ntmpl pentru un om, exist nemijlocit numai n contiina lui i se ntmpl numai pentru dnsa; astfel este evident c cel dinti element esenial va fi calitatea contiinei nsi, de la care va atrna n mai toate cazurile mai mult dect de la formele i figurile ce se nfieaz n ea. Toat strlucirea i toate petrecerile, oglindite n contiina tmpit a unui nerod, sunt foarte srace fa cu contiina lui Cervantes, cnd scria el pe Don Quijote ntr-o temni ntunecat. Partea obiectiv a actualitii i realitii este aezat n mna sorii i prin urmare schimbtoare; cea subiectiv suntem noi nine, de aceea ea este esenial neschimbtoare. Astfel viaa fiecrui om, cu toate schimbrile i prefacerile dinafar, are totdeauna acelai caracter i se poate compara cu un ir de variaii pe o singur tem. Din individualitatea sa nu poate iei nimeni. i precum animalul, n orice mprejurare l-ar pune, rmne mrginit n cercul cel strmt, n care natura i-a nchis fire n mod neschimbtor (din care cauz d. E. Dorina noastr de a face plcere unui animal iubit rmne totdeauna n margini foarte strmte, potrivite tocmai cu acele margini ale firii i contiinei lui): tot aa i omul: prin individualitatea sa i este de mai nainte hotrt msura fericirii putincioase. ndeosebi marginile puterilor sale intelectuale i-au fixat capacitatea pentru plcerile mai nalte o dat pentru totdeauna. Dac sunt strmte, atunci toate ostenelile dinafar, tot ce face omul, tot ce face soarta pentru el nu va fi n stare de a-l ridica peste msura fericirii i tihnei obinuite, jumtate omeneti, jumtate animalice: el rmne ndreptat spre plcerea trupeasc, spre viaa intim i plcut a familiei, spre relaiile sociale de rnd i petrecerile vulgare. Chiar cultura nu va putea s-i ntind prea mult, dei ntructva, acel orizont sufletesc; cci plcerile cele mai nalte, mai felurile i mai statornice sunt cele intelectuale, orict ne-am nela noi n tineree n privina lor; aceste ns atrn mai ales de la puterea intelectual. De aici se vede ct de mult are a face fericirea cu ceea ce suntem, cu individualitatea noastr, pe cnd mai 1
Arthur Schopenhauer
adeseori se ine n seam numai soarta noastr, numai ceea ce avem sau ce reprezentm. Soarta ns se poate ndrepta; afar de aceasta, cine-i are avuiile nuntrul lui, nu va cere mult de la ea; iar nerodul rmne nerod, tmpitul tmpit pn la sfritul vieii, mcar de-ar fi n rai i nconjurat de hurii. De aceea zice Goethe: Popor, slug i stpn, toi o spun n felul lor: cea mai mare fericire a omului pe pmnt este numai propria personalitate. C pentru plcerea i fericirea noastr elementul subiectiv este cu mult mai esenial dect cel obiectiv, se arat n toate: ncepnd de la vorba cunoscut, c foamea e cel mai bun buctar, sau c btrnul vede cu nepsare femeia ce farmec pe tnr, i nlndu-ne pn la viaa geniilor i a sfinilor. Mai ales sntatea covrete toate bunurile materiale i toate foloasele poziiei sociale ntr-att, nct, zu! Un ceretor sntos e mai fericit dect un mprat bolnav. Un temperament linitit i voios, izvort dintr-o sntate deplin i dintr-o organizare fericit, o minte luminat, vie, ptrunztoare i dreapt, o voin cumptat i blnd i n urma ei o contiin curat aceste sunt nsuiri pe care nici rangul, nici avuia nu le poate locui. Cci, lucru evident, ceea ce este fiecine pentru sine nsui, ceea ce-i rmne i n singurtate i ce nimeni nu-i poate da nici lua, este pentru dnsul mai de cpetenie, dect ceea ce posed sau dect tot ce poate fi el n ochii altora. Un om de spirit, n deplin singurtate, are o petrecere foarte bun cu propriile sale gnduri i fantezii, pe cnd un cap tmpit nu poate scpa de chinul urtului nici cu cea mai felurit schimbare de societi, priveliti, plimbri i petreceri. Un caracter bun, msurat i blnd, poate s fie mulumit n mprejurri strmtorate; pe cnd cel lacom, pizmuitor i rutcios, nu va fi mulumit nici n mijlocul tuturor avuiilor. Iar dac e vorba de un om care simte pururi n sine o individualitate extraordinar i eminent prin inteligena ei, pentru acela mai toate plcerile dorite de alii sunt cu totul de prisos, ba chiar o sarcin neplcut. De aceea zice Horaiu despre sine: Sunt muli oameni care n-au pietre scumpe, marmur, filde, tablouri i statuie din Tyrrhenia, bani i veminte colorate cu purpur, dar este i unul care nici nu vrea s le aib. i Socrate, la privirea unor obiecte de lux expuse la vnzare, a zis: Cte lucruri mai sunt, de care n-am eu trebuin! Aadar, condiia dinti i cea de cpetenie pentru fericirea vieii noastre este ceea ce suntem, personalitatea; - fie numai fiindc este statornic i lucreaz n toate mprejurrile i fiindc nu este supus sorii, ca bunurile din celelalte dou rubrici, i nu ni se poate rpi. n acest neles valoarea ei se poate numi absolut, n opoziie cu valoarea numai relativ a celorlalte dou. De aici urmeaz c binele sau rul, ce-i pot aduce unui om mprejurrile dinafar, este mult mai mic dect se crede Singurul lucru, ce n aceast privin st n puterea noastr, este de a ne ntrebuina personalitatea dat spre cel mai mare folos ce-l ngduie, urmrind numai scopurile care-i corespund, cutnd modul dezvoltrii ca este tocmai potrivit cu ea i ferindu-ne de toate celelalte, alegnd prin urmare condiia social, ocupaia i traiul cu care se poate mpca. Un om nzestrat cu o putere muscular neobinuit, dac este silit de mprejurri s aib o ocupai sedentar, vreo meserie migloas, sau s fac studii sau lucrri intelectuale, care cer alt soi de faculti, rmase napoi n firea lui, cu alte cuvinte dac este silit s lase nentrebuinate tocmai puterile lui cele covritoare, se va simi nefericit pentru toat viaa; i mai nefericit acela n care facultile intelectuale covresc cu mult pe celelalte i care se vede totui silit s le lase nedezvoltate i nentrebuinate, pentru a se deda la vreo specul de rnd unde nu se cer, necum la lucrri trupeti, pentru care puterile sale nu sunt de ajuns. ns aici, mai ales n tineree, trebuie s ne ferim de o prea mare ncredere i s nu ne atribuim o mbelugare de faculti, pe care poate nu o avem.
Constantin Onofrai
Dar din precumpnirea hotrt a rubricii noastre dinti asupra celorlalte dou urmeaz nc regula c este mai nelept a strui ntru pstrarea snti i dezvoltarea facultilor, dect ntru dobndirea avuiei; ceea ce ns nu trebuie s se ntoarc n nelesul greit c adic s nu ne ngrijim de agonisirea celor trebuincioase. La dreptul vorbind, bogia cea mai mare face puin pentru fericirea noastr; din care cauz muli bogai se simt nefericii, fiindc sunt fr cultura minii, fr cunotine i de aceea fr un interes obiectiv, care s-i pun n stare a se ocupa intelectual. Cci ceea ce ne mai poate da bogia pentru ndestularea trebuinelor reale i fireti, este de puin nsemntate pentru adevratul nostru bine; din contr, l mpiedic prin multele i neapratele griji ce le aduce cu sine pstrarea unei averi prea mari. Totui oamenii caut de o mie de ori mai mult a dobndi bogie dect cultura minii; pe cnd, desigur ceea ce suntem face mult mai mult pentru fericirea noastr dect ceea ce avem. Pe muli i vedem n micare neobosit, harnici ca furnicile, lucrnd de dimineaa pn seara pentru a-i mai spori bogia. Tot ce trece peste orizontul strmt al mijloacelor pentru a cest scop, le rmne necunoscut; mintea lor este nchis, de aceea neprimitoare de alte gndiri i simiri. Plcerile cele mai nalte, cele spirituale, le sunt strine; i n zadar caut a le nlocui prin cele trectoare, senzuale, ce i le ngduie din cnd n cnd i care le cer timp puin i bani muli. La sfritul vieii, ca un rezultat al ei au, ce e drept, o grmad foarte mare de bani naintea lor, pe care o las acum motenitorilor ca s o mai mreasc sau poate s o risipeasc. O astfel de via, dei cel ce o duce i d un aer ct se poate de serios i important, este tot aa de nebun ca o via al crei simbol ar fi fost de-a dreptul masca arlechinului. Aadar, ceea ce are fiecare n sine nsui este lucrul cel mai de cpetenie pentru fericirea vieii sale. Numai fiindc aceast nzestrare de la natur este adeseori aa de mic, mai toi din cei scpai din luptele pentru existena zilnic sunt tot aa de nefericii ca cei ce se afl nc n acele lupte. Goliciunea sufletului lor, seceta contiinei, srcia minii i mpinge spre societi care sunt compuse din acelai soi de oameni, cci similis simili gaudet. Apoi numai i vezi alergnd n gloat dup petreceri i distracii, pe are le caut mai nti n plceri senzuale, n desftri de tot felul i mai pe urm n desfrnri. Izvorul ispitirii fr margini, prin care atia copii de familie din prini bogai i pierd motenirea cea mare, adese n cteva luni, nu este altul dect urtul ce se nate din descrisa goliciune i srcie a minii. Asemenea tineri au fost trimii n lume bogai dinafar, dar sraci dinuntru, i au cutat n zadar a ndeplini prin bogia extern pe cea intern, voind a primi toate dinafar analog btrnilor care caut a se ntri prin exalaiile fetelor tinere. Cu acest chip srcia dinuntru a produs, n sfrit, i pe cea dinafar.
Arthur Schopenhauer
Despre ceea ce este cineva
Ceea ce are cineva n sine, n scurt personalitatea i valoarea ei, este singurul lucru de-a dreptul hotrtor pentru fericirea i binele su. Toate celelalte sunt indirecte; de aceea efectul lor se i poate nimici, dar niciodat efectul personalitii. i tocmai de aceea invidia ndreptat n contra calitilor personale este cea mai nempcat, precum se i ascunde cu cea mai mare ngrijire. Apoi numai calitatea contiinei este statornic i nestrmutat, i individualitatea influeneaz fr ntrerupere, fr ncetare, mai mult sau mai puin n fiecare moment; toate celelalte lucreaz numai vremelnic, la ntmplare, n treact, i mai sunt i supuse schimbrii i ncetrii; de aceea zice Aristotel: natura este etern, nu mprejurrile (Eth. Eud. VII, 2). De aici se explic pentru ce o nefericire, care ne lovete cu totul fr vina noastr i de dinafar, o rbdm cu mai mult cumpt dect pe cea provenit din vina noastr, cci soarta se poate schima, dar firea niciodat. Astfel bunurile personale, precum este un caracter nobil, un cap detept, un temperament fericit, o dispoziie voioas i un trup bine organizat i sntos, cu un cuvnt: mens sana in corpore sano (Juvenal, Sat. X, 356), sunt cele mai nsemntoare pentru fericirea noastr, din care cauz ar trebui s struim cu mult mai mult ntru pstrarea i dezvoltarea lor, dect ntru dobndirea bunurilor materiale i a reputaiei. Compararea impresiei, ce ne-o fac aceleai lucruri sau ntmplri, cnd suntem sntoi i n putere, cu aceea ce ne-o fac atunci cnd prin boal am ajuns a fi posomori i slabi, ne nva ct de mult atrn fericirea noastr de la o dispoziia vesel, i prin urmare de la starea sntii. Nu ceea ce sunt lucrurile obiectiv i n realitate, ci numai ceea ce sunt pentru noi, n impresia noastr, ne d fericire sau nefericire; aceasta ne-o spune vorba lui Epictet, c pe oameni nu-i mic lucrurile, ci prerea lor despre lucruri. Dar ndeobte nou zecimi ale fericii noastre ne vin numai din sntate. Cu ea toate sunt un izvor de plcere; fr de ea, nici un lucru, oricare ar fi, nu ne este plcut, i chiar bunurile subiective, nsuirile minii, ale inimii i ale temperamentului, la o stare bolnvicioas ajung a fi mpuinate i micorate. De aceea e lucru cu temei c ne ntrebm unii cu alii, cum ne aflm, i ne dorim sntate; cci n adevr aceasta este cea dinti i cea mai nsemnat trebuin pentru fericirea omeneasc. De aici ns urmeaz c este nebunia nebuniilor s-i jertfeasc cineva sntatea pentru orice ar fi, pentru agonisire, pentru naintare, pentru erudiie, pentru glorie, necum pentru plcerile trupeti i trectoare; din contr, toate trebuie s-i dea ntietatea. Aceeai deosebire o face Platon prin cuvintele dyscolos i eucolos. Ea se poate reduce la impresionabilitatea, foarte deosebit la deosebiii oameni, pentru lucrurile plcute i pentru cele neplcute, n urma cruia unul este nc n stare s rd acolo unde altul ar ajunge aproape la disperare; i anume susceptibilitatea pentru impresiile plcute este de regul mult mai slab, cu ct este mai tare cealalt, i viceversa. La o deopotriv putin ca un lucru s se sfreasc bine sau ru, cel dyscolos se va supra sau se va mhni dac sfritul este ru, iar dac este bun, nu se va bucura; cel eucolos, dimpotriv, nu se va supra nici nu se va mhni la cel ru, iar la cel bun se va bucura. Dac celui dyscolos i se mplinesc nou din zece dorine, el nu se bucur de cele nou, ci se necjete de acea unic nemplinit; cel eucolos, dimpotriv, cnd i se stric nou i izbutete una, se bucur de aceast i tie s se mngie de celelalte. Dar precum nu este uor s existe vreun ru fr nici o compensaie, aa vedem i aici, c cei dyscoli, adic caracterele posomorte i fricoase, dei vor avea s sufere mai multe rele i dureri nchipuite, ns vor avea mai puine rele dect cei veseli i fr griji; cci cine vede toate n negru, cine se teme totdeauna de nenorociri i se pregtete astfel a ntmpina viitorul, nu se va nela aa de des, precum se neal cel ce vede toate n culori trandafirii. 4
Constantin Onofrai
Cnd ns o afeciune bolnvicioas a sistemului nervos sau a organelor mistuirii ntrete nc dyscolia nnscut, atunci aceasta poate ajunge la un grad n care indispoziia statornic produce dezgustul de via i aplecarea spre sinucidere. Sinuciderea se ntmpl atunci dup cea mai mic neplcere; ba n gradele cele mai nalte ale rului nici nu se cere vreuna, ci numai n urma indispoziiei statornice se hotrte sinuciderea i se svrete cu un snge rece i cu o siguran aa de mare, nct bolnavul, care n acest stadiu este de regul i pus sub paz, se folosete n preocuparea sa nentrerupt de cel dinti moment nepzit spre a apuca, fr ovire, fr lupt sau fric, acel mijloc de uurare firesc i dorit pentru starea n care se afl. Pe larg descrie Esquirol aceasta n cartea sa Les maladies mentales. Pe de alt parte ns i omul cel mai sntos, poate i cel mai vesel, este n stare, dup mprejurri, s se hotrasc la sinucidere, cnd adic mrimea suferinelor sau a nefericirii covrete spaima morii. Deosebirea st numai n mrimea motivului ndemntor, care se afl n proporie invers cu dyscolia. Cu ct este mai mare dyscolia, cu att poate s fie mai mic motivul, poate chiar s ajung s fie nul; dimpotriv, cu ct este mai mare eucolia i sntatea ce o sprijin, cu att ocazia extern este mai hotrtoare. Astfel exist gradri nesfrite ntre cele dou extreme ale sinuciderii, de la cea cauzat prif creterea bolnvicioas a dyscoliei nnscute pn la aceea a omului sntos i vesel, svrit numai n urma mprejurrilor dinafar. Cu sntatea seamn n parte frumuseea. Dei aceast nsuire personal nu contribuie dea dreptul la fericirea noastr, ci numai indirect, prin impresia asupra altora, ea este totui de mare nsemntate, chiar i la brbai. Frumuseea este o scrisoare de recomandaie deschis, care ne ctig inimile de mai nainte; mai ales ei i se aplic versul lui Homer (Ilias, III, 65). Nu sunt de dispreuit falnicele daruri ale zeilor; ei singuri le dau, i nu muritorii i le pot lua dup placul lor. Cea mai general privire ne arat doi dumani ai fericiri omeneti: durerea i urtul. i aici vedem c n proporia n care izbutim s ne deprtm ne unul din ei, ne apropiem de cellalt, i viceversa, aa nct viaa noastr nfieaz n adevr o oscilaie mai mare sau mai mic ntre amndou. Aceasta vine din ndoitul antagonism, n care stau ctre olalt: unul dinafar sau obiectiv, i altul dinuntru, sau subiectiv. Adic dinafar, nevoia i lipsa nasc durerea; dimpotriv sigurana i prisosul nasc urtul. De aceea vedem poporul de jos ntr-o lupt necurmat cu nevoia, aadar cu durerea, iar clasele bogate i nalte n lupt venic, adesea chiar disperat, cu urtul. Viaa nomad, care este un semn al treptei celei mai de jos a civilizaiei, se ivete iari pe treapta cea mai de sus n viaa turitilor, n cltoriile ajunse la mod. Cea dinti s-a nscut din nevoie, cea din urm din urt. Iar antagonismul dinuntrul sau cel personal al celor doi dumani ai fericirii omeneti provine din proporia invers, n care se afl la fiecare om susceptibilitatea pentru amndou dup gradul inteligenei lui. Cci tmpirea minii este totdeauna unit cu tmpirea impresiilor i cu lipsa de excitabilitate, ceea ce face pe om mai puin primitor pentru dureri i nstrinri de tot felul i de tot gradul; dar din aceeai tmpire intelectual se produce pe de alt parte acel gol sufletesc, ntaprit pe cele mai multe fee i manifestat prin pndirea necurmat dup orice ntmplare dinafar, fie cea mai nensemnat gol, care este adevratul izvor al urtului i e totdeauna setos de excitri externe, pentru a-i pune minte i inima prin ceva n micare. De aceea nici nu este delicat n alegere; precum dovedete nemernicia distraciilor, dup care alearg oamenii, ca i soiul petrecerilor i al conversaiei lor; tot de aici se nate i mulimea de pierde-var i de gur-casc. Mai ales aceast goliciune sufleteasc deteapt dorul de adunri, petrecerile, plcerile i luxul de tot felul, ce pe muli i duce la risip i pe urm la srcie. De aceast rtcire ferete mai sigur bogia intern, bogia minii; cci mintea, cu ct se apropie mai mult de eminen, cu att las mai puin loc urtului. Iar micarea nesfrit a gndirilor, jocul lor prennoit la fiecare ocazie extern sau intern, puterea i tendina spre combinaii tot mai felurite ale lor, scutesc capul cel eminent cu desvrire de apropierea 5
Arthur Schopenhauer
urtului, afar poate de momentele de oboseal. ns, pe de alt parte, inteligena mai nalt are de condiie direct i o sensibilitate mai nalt i are rdcina ei ntr-o mai mare violen a voinei, prin urmare a pasiunilor; din mpreunarea ei cu aceste se produce o trie mult mai mare a tuturor afectelor i o impresionabilitate nmulit nu numai pentru durerile morale, ci i pentru cele fizice, chiar o nerbdare mai mare la orice piedic sau numai la greuti; i toate aceste se sporesc nc prin vioiciunea tuturor reprezentrilor, aadar i a celor neplcute, provenit din tria fanteziei. Cele zise mai sus se aplic n aceeai propoziie la toate gradele intermediare, care mplinesc spaiul larg de la omul cel mai nerod pn la cel mai mare geniu, i prin urmare fiecine este, obiectiv i subiectiv, cu att mai aproape de unul din izvoarele suferinei omeneti, cu ct este mai departe de cellalt. Pornirea sa fireasc l va ndemna n aceast privin a-i ntocmi pe ct pe ct se poate lumea dinafar dup cea dinuntru, adic a se pregti mai bine la ntmpinarea acelui izvor de rele, la care este mai uor expus. Omul inteligent va dori mai nti de toate lips de durere, linite i repaus, se va feri de a fi insultat de alii, va cuta doar o via linitit, modest, ns pe ct se poate de netulburat, i prin urmare, dup ce va fi nceput s cunoasc aa-numiii oameni, se va retrage din lume i, dac are o mare inteligen, va preferi chiar singurtatea. Cci cu ct cineva are mai mult n sine, cu att i trebuie mai puin dinafar i cu att i pot fi i ceilali de mai puin importan. Astfel eminena spiritului conduce la insociabilitate. Dac s-ar putea suplini calitatea societii prin cantitate, atunci ar fi cu putin s trieti chiar n lumea cea mare; ns, din nenorocire, o sut de nebuni n5tr-o grmad nu fac un singur om cuminte. Omul din cellalt extrem, dimpotriv, ndat ce nevoia l va lsa s rsufle, va cuta petreceri i societi cu orice pre i se mulumi uor cu toate, ferindu-se mai ales de sine nsui. Cci n singurtate, unde fiecare este redus numai la sine, se arat ceea ce are n sine nsui. Acolo nerodul n purpur ofteaz sub sarcina grea a individualitii sale nemernice, pe cnd omul superior nsufleete i nveselete cu gndurile sale cea mai searbd societate. De aceea este foarte adevrat ceea ce zice Seneca: Omnis stultitia laborat fastidio sui (Ep. 9), asemenea i vorba lui Iisus Sirah: Viaa nebunului e mai rea dect moartea. Aa vom afla pururi c fiecare om este sociabil n proporia n care este srac la minte i ndeobte om de rnd, cci n lume nu ne prea rmne alt alegere dect ntre singurtate i njosire Deoarece creierii se arat ca parazitul sau pensionarul organismului ntreg, timpul liber sau rgazul ce i l-a dobndit omul, fiindc i permite micarea liber a contiinei i individualitii, este rodul i ctigul ntregii sale existene, alctuit, dealtminteri, numai din munc i din osteneal. ns la cei mai muli oameni ce iese din rgazul lor? Urt i tmpire, dac n-au la ndemn plceri senzuale sau nimicuri; rgazul lor este acel ozio lungo duomini ignoranti, despre care vorbete Ariost. Oamenii de rnd caut numai s petreac timpul, cei de talent s-l ntrebuineze. Cauza, pentru care capetele cele nemrginite sunt aa de expuse urtului, este c intelectul lor nu e nimic alta dect un medium al motivelor pentru voin. Dac deocamdat nu sunt motive la mijloc, voina st nemicat i intelectul e amorit, fiindc nu se pot pune n lucrare de la sine; rezultatul este o stagnare grozav a tuturor puterilor n ntregul om, - urtul. Pentru a-l combate, se pun naintea voinei nite motive mici, provizorii i nchipuite dup plac, pentru a o detepta a detepta i intelectul, care trebuie s le perceap; aceste se raport la motivele cele adevrate i fireti ca banii de hrtie la cei de aur, fiindc valoarea lor este convenional. Asemenea motive, iscodite pentru asemenea scop, sunt jocurile de cri i altele. Dac lipsesc i aceste, omul mrginit i ajut prin alte micri, nvrtete bastonul, bate toba cu degetele, se joac cu tot ce-i st n ndemn. i igara este menit a inea locul ideilor. Pentru aceea, n toate rile ocupaia de cpetenie a societii a ajuns s fie jocul de cri; el este msura valorii oamenilor i falimentul declarat al ideilor. Neavnd adic idei de schimbat, ei schimb cri i cat s-i ia unul altuia banii din pung.
Constantin Onofrai
O, neam nemernic! ns pentru a nu fi nici aici nedrept, nu vreau s trec cu vederea o scuz ce s-ar putea aduce jocului de cri, c este adic o pregtire la jocul lumii i al afacerilor, ntruct ne nva arta de a ntrebuina mprejurrile impuse de soart (crile) pe ct se poate de bine, pentru a scoate din ele ct se va putea mai mult i a ne deprinde astfel la pstrarea cumptului (contenance), dndu-ne un aer vesel cnd sunt crile rele. Dar pe de alt parte, jocul de cri demoralizeaz din aceeai cauz. Scopul jocului este de a ctiga averea celuilalt n orice mod, prin orice iretlic i tertip. ns obiceiul de a se purta astfel la joc prinde rdcini mai adnci, trece n viaa practic, i juctorul ajunge cu ncetul a privi toate lucrurile, unde este vorba de proprietate, ca o partid de cri i a crede c-i este iertat s se foloseasc de orice atout ce-l are n mn, numai s nu fie oprit de lege. Dovezi ne d viaa social n toate zilele. Fiindc dar, dup cum am zis, rgazul este floarea sau mai bine rodul vieii fiecruia, ce singur l face stpn pe sine nsui, sunt binecuvntai oamenii cari i au atunci de ce s se bucure n propria lor contiin, pe cnd celor mai muli nu le rmne n timpul lor liber dect un soi de om, cu care nu-i chip s faci ceva, care moare de urt i-i este siei cea mai mare povar. S ne bucurm dar frailor, c nu suntem feciori ai roabei, ci ai femeii slobode. (Gal. 4, 31). Apoi, precum acea ar este cea mai fericit, creia i trebuie mai puin import sau nici unul, asemenea este i omul, care se mulumete cu bogia sa dinuntru i nu are trebuin pentru petrecerea sa de muli alii sau mai bine de nimeni, cci astfel de import de la alii i dinafar este costisitor, ne face atrnai, aduce primejdii, cuneaz suprri i, n sfrit, tot nu este dect o compensaie re pentru productele de pe pmntul propriu. De la alii, de la lumea dinafar, nu trebuie s ateptm mult n nici o privire. Ceea ce poate fi un om pentru altul, e foarte puin lucru; la urma urmelor, fiecine rmne tot singur, i toat ntrebarea este atunci, cine rmne singur. i aici se potrivete ceea ce a zis Goethe (Wahrheit und Dichtung, vol. 3, p. 474), c la urma urmelor omul se afl totdeauna redus la sine nsui, sau cum zice Oliver Goldsmith:
Fericirea ne-o facem sau ne-o gsim, fiind mrginii n noi nine oriunde ne-am afla.
(The Traveller, v. 431)
Cel mai bun ajutor i cel mai mare sprijin trebuie dar fiecine s i-l gseasc n sine. Cu ct izbutete mai mult ntru aceasta, i prin urmare cu ct i afl mai mult izvoarele petrecerii n sine nsui, cu att este mai fericit. Foarte bine zice Aristotel (Eth. Eud., VII, 2): fericirea este a celor ce-i sunt siei de ajuns. Cci toate izvoarele externe de fericire i de plceri sunt dup firea lor foarte nesigure, grele, dac nu primejdioase, trectoare i supuse ntmplrii i pot s nceteze n mprejurrile cele mai priincioase; ntreruperea lor este chiar neaprat, fiindc nu pot s fie n orice moment la ndemn. Apoi la btrnee se pierd cu necesitate mai toate; atunci ne prsete amorul, ne prsesc glumele, dorul de cltorii, plcerea pentru cai i gustul pentru societi; chiar i prietenii i rudele ni-i rpete moartea. Atunci se nate mai mult dect oricnd ntrebarea: ce are cineva n sine? Cci aceasta se va pstra mai ndelung, precum i este i rmne n oricare alt vrst adevratul izvor nesecat al fericirii. tiut este, dealtminteri, la ct de puin ne putem atepta n lumea aceasta; de nevoi i de dureri este plin, i pe cei ce au scpat de ele i pndete urtul din toate unghiurile. Rutatea ine ndeobte crma n lume i glasul nebunilor se aude mai tare. Soarta e crud i oamenii sunt miei. ntr-o lume astfel ntocmit, cel ce preuiete mult n sine, seamn unei odi vesele, luminate i nclzite, n mijlocul gerului unei nopi de iarn. A avea, prin urmare, o individualitate distins i bine nzestrat, mai ales a avea mult spirit, este fr ndoial soarta cea mai fericit pe pmnt, orict de deosebit ar fi n comparare cu soarta cea mai strlucit. A fost doar o vorb neleapt, pe care regina Christina de Suedia, n vrst abia de nousprezece ani, a ziso n privina lui Descartes, dei nu-l cunotea dect dintr-o singur scriere a lui i dup spusa altora, dar l tia trind de mult vreme n cea mai mare singurtate n Olanda: Mr.
Arthur Schopenhauer
Descartes est le plus heureux de tous les hommes, et sa condition me sembles digne denvie. (Vie de Descartes) Atta numai, c mprejurrile dinafar, precum erau i la Descartes, s fie destul de priincioase pentru a lsa omului putin s se aib pe sine nsui i s se bucure de sine. Din care cauz i Koheleth zice: nelepciunea este bun pe lng o moie printeasc i ajut pe om ca s se bucure de soare. Cine, dar, prin favoarea naturii i a mprejurrilor, a avut parte de aceast soart, va veghea cu toat luarea-aminte ca izvorul dinuntru al fericirii sale s-i rmn accesibil, i pentru aceasta se cere neatrnare i timp liber. Pe aceste dar i le va rscumpra bucuros prin cumptare i economie; cu att mai mult, cu ct el nu este, ca ceilali, mrginit n izvoarele dinafar ale plcerilor. De aceea perspectiva de funcii, bani, favoruri i aplauzele lumii nu-l va ndupleca s se piard pe sine nsui, pentru a se potrivi inteniilor celor de rnd sau gustul celui ru al oamenilor. La ntmplare va face ca Horaiu n epistola ctre Maecenas. Este o mare nebunie s pierzi nuntru pentru ca s ctigi exterior, adic s-i dai linitea, timpul liber i neatrnarea n totul sau n mare parte pentru strlucire, rang, fal, titluri i onoruri. Aceasta ns a fcut-o Goethe. Pe mine m-a condus geniul cu trie spre cealalt parte. Adevrul explicat aici, c fericirea fiecrui om izvorte mai ales dinuntrul lui, se ntrete i prin observarea foarte dreapt a lui Aristotel n Etica Nicomachee, c orice fel de plcere presupune o activitate fr de care nu poate exista. Aceast doctrin a lui Aristotel, c fericirea unui om consist n ntrebuinarea liber a facultii sale predomnitoare, se afl reprodus i n rezumatul ce ni-l d Stobaeus despre Etica peripatetic, cnd zice d. e. c fericirea este funcionarea facultilor dup virtutea () ce o au de a produce lucrri pline de rezultat, adugnd explicarea c acea sau virtute nsemneaz orice putere eminent. ns destinaia primitiv a puterilor, cu care a nzestrat natura pe om, este lupta n contra nevoilor ce-l amenin din toate prile. Cnd aceast lupt nceteaz pentru ctva timp, puterile neocupate l apas ca sarcin; el trebuie s se joace cu ele, adic s le ntrebuineze fr scop; altminteri cade n cellalt izvor al suferinei omeneti, n urt. De aceea urtul chinuiete mai ales pe oamenii bogai din societatea mai nalt, despre a cror mizerie ne-a dat Lucretius o descriere ce se potrivete i astzi cu cele ce le vedem petrecndu-se zilnic n oraele mari:
Numai l vezi ieind din palatul su, fiindc i se urse acas, i n curnd ntorcndu-se napoi, cci nu petrece mai afar de acas. Apoi pune s-i nhame telegarii i i mn n goan la moia din apropiere parc i s-ar fi aprins casele i ar da zor s sting focul; dar abia ajuns pe pragul uii, ncepe s cate i sau se culc i doarme dus ca s-i uite urtul, sau se ntoarce iari n goan ca s revad oraul.
Acest soi de oameni, ct sunt tineri, se ndeletnicesc cu puterea muscular i cu cea genital. Dar mai trziu nu rmn dect puterile intelectuale; dac lipsesc acestea sau lipsete dezvoltarea lor sau materialul adunat pentru aplicare lor, atunci nevoia este mare. Fiindc ns voina este singura putere venic nesleit, se pune acum n ea micare prin deteptarea pasiunilor, d. e. prin jocuri de noroc, acest viciu ntr-adevr njositor. Ca regul general ns, orice om fr ocupaie va alege, dup cum e felul puterilor predomnitoare n el, un anume joc pentru distracia lui, de exemplu: popice sau ah; vntoare sau pictur; alergri de cai sau muzic; joc de cri sau poezie; heraldic sau filozofie, etc. Putem chiar cerceta fiziologic aceast deosebire, ducndu-ne pn la rdcina tuturor manifestrilor de puteri omeneti, aadar la cele trei puteri fiziologice fundamentale i privindu-le acum n jocul lor fr scop. atunci ni se arat c izvoarele a trei feluri de plceri posibile, dintre care fiecare om, dup predomnirea uneia sau alteia din acele puteri, i va alege felul potrivit cu sine. nti dar plcerile puterii productive; ele consist n mncare, butur, mistuire, odihn i somn. Sunt chiir popoare ntregi crora alte popoare le atribuie aceste plceri ca nsuiri naionale. Al doilea, plcerile iritabilitii; ele consist n exerciii corporale, plimbare, salt, trnt, dan, 8
Constantin Onofrai
scrim, clrie i jocuri atletice de tot felul, precum i n vntoare i chiar n lupt i rzboi. Al treilea, plcerile sensibilitii; ele consist n contemplare, cugetare, simire, n compuneri de poezii, n pictur i art plastic, n muzic; n nvare, citire, meditare, invenii, filozofie, etc. Asupra valorii, gradului, duratei fiecreia din aceste petreceri se pot face felurite observri, pe care ns le lsm n seama cititorului. Tot omul va nelege c plcerile sunt totdeauna izvorte din ntrebuinarea propriilor puteri, i c, prin urmare, fericirea noastr, adic suma plcerilor, va fi cu att mai mare, cu ct este mai nobil puterea din care se produce. Asemenea nu va tgdui nimeni ntietatea ce n aceast privin i se cuvine sensibilitii; a crei preponderen hotrt este semnul de preferin a omului n comparare cu alte animale; pe cnd celelalte dou puteri fiziologice sunt date i animalelor n acelai grad, i chiar ntr-un grad mare. De sensibilitate se in puterile noastre intelectuale; de aceea predomnirea ei ne face primitori de plcerile care consist n cunotine, de aa-numitele mulumiri sufleteti, i pe acestea le vom simi cu att mai mult, cu ct este mai mare aceea predomnire Cci toate celelalte plceri, adic cele ce nu sunt intelectuale, sunt cu mult mai prejos; ele i au rdcina n mboldirile voinei, adic n pofte, n sperane, n temeri, n tendine spre un scop oarecare, i toate acestea nu pot fi lipsite de dureri, cu att mai mult, cu ct rareori se atinge vreun scop fr a aduce cu sine un grad oarecare de decepie. Pe cnd, din contr, plcerile intelectuale ne descopr adevrul din ce n ce mai limpede Atenia mai deosebit a unui om normal, adic a unui om de rnd, o poate atrage un lucru numai atunci cnd i deteapt voina, aadar cnd are un interes personal pentru el. ns orice excitare continu a voinei este cel puin mixt n felul ei, prin urmare mpreunat cu durere. Un mijloc pentru a detepta voina ntr-adins i numai prin interese aa de mici, nct s nu poat produce dect dureri momentane, nu permanente i serioase, aadar o simpl gndire a voinei, este jocul de cri, aceast ocupaie general a societii de pretutindeni. Ceea ce se numete vulgaritate unui om este predomnirea desvrit a voinei (adic a dorinelor, poftelor, pasiunilor) peste inteligen, i aceast predomnire ajunge pn la un grad n care inteligena nu funcioneaz dect n slujba pasiunilor. Unde slujba nu o reclam, adic nu exist motive, fie mari, fie mici, pentru deteptarea voinei, inteligena st pe loc i mintea omului rmne goal. ns orice pornire a voinei fr intelect este lucrul cel mai comun; i piatra o are i o arat cel puin n momentul cnd cade. De aceea o asemenea stare face pe om vulgar. Atunci i rmne active numai sensurile i puina micare a minii, ct se cere pentru a percepe senzaiile; i el este pururi accesibil la toate impresiile, aa nct prinde ndat de veste tot ce se petrece n jurul lui, i cel mai mic zgomot, cea mai nensemnat ntmplare i ocup atenia, tocmai ca la animale. Aceast stare permanent se traduce i n faa i n tot exteriorul lui i d acea expresie comun, care este cu att mai dezgusttoare, cu ct pornirile voinei, care umplu asemenea contiin de om, sunt mai triviale, mai egoiste i mai rele. Din contr, omul cu inteligen predomnitoare este capabil de cel mai marte interes i simte chiar necesitatea pentru lucruri curat intelectuale fr nici un amestec al voinei, adic a vreunui interes personal. Aceast atenie ns l nal deodat ntr-o regiune, creia durerea i este esenial strin, oarecum n atmosfera zeilor, cu via uoar Pe cnd dar viaa celorlali se petrece n tmpire, pe cnd lucrarea i simirile lor sunt toate ndreptate spre interesele mici ale strii personale i prin urmare spre mizerii de tot felul, aa nct i apuc urtul cel nesuferit, ndat ce li se ntrerupe preocuparea pentru acele scopuri i ndat ce sunt silii a se mrgini sine nii, fiindc numai focul slbatic al pasiunii mai putea trezi oarecare micare n firea lor cea nelenit; omul nzestrat cu puteri intelectuale mai mari are o existen bogat n idei, totdeauna plin de via i de nsemntate; obiecte vrednice i interesante l ocup ndat ce poate fi liber n mintea sa, i n sine nsui are un izvor de cele mai nalte plceri. Deteptare dinafar i dau obiectele naturii i privirea micrilor omeneti, precum i operele aa de felurite ale capetelor de geniu din toate timpurile i din toate locurile, pentru care numai el simte adevrata plcere, fiindc numai el nelege i le simte cu desvrire. Aadar 9
Arthur Schopenhauer
pentru el au trit acei oameni, la el s-au adresat; pa cnd ceilali, ca nite auditori din ntmplare, prind numai un fragment i-l neleg pe jumtate. Dar ce e drept, tocmai de aceea el i are o trebuin mai mult dect ceilali, trebuina de a nva, de a vedea, a studia, a medita, a se desprinde, prin urmare trebuina timpului liber; ns fiindc il nest de vrais plaisirs quavec de vrais besoins, dup cum observ cu drept cuvnt Voltaire, aceast trebuin este condiia sub care i sunt date plcerile refuzate celorlali, crora frumuseile naturii i ale artelor i operelor intelectuale de tot felul, chiar cnd le grmdesc n jurul lor, nu le sunt dect ceea ce sunt heterele pentru un om btrn. Un astfel de cap eminent duce, prin urmare, pe lng viaa sa personal, o a doua via, adic cea intelectual, care cu vremea i devine scopul principal, pentru care cea personal i apare numai ca un mijloc; pe cnd celorlali viaa aceasta goal i trist, precum este, trebuie s le apar ca scop. viaa intelectual dar l va ocup mai nti de toate, i ea dobndete, prin nentrerupta sporire a cunotinelor i a vederilor celor nou, o conexitate, o nlare continu, o ntregire crescnd spre totalitate i perfecie, nct pare a fi o adevrat lucrare de art n dezvoltarea ei; n comparare cu ea st ntr-un contrast foarte trist viaa practic, care, fiind ndreptat numai spre bunstare personal, nu poate crete dect numai n lungime, nu n adncime. i cu toate aceste, dup cum am zis, omul de rnd este silit s o priveasc drept scopul lui de cpetenie aici pe pmnt, pe cnd celuilalt i este numai un mijloc. Cu alte cuvinte: viaa noastr practic sau real, dac nu este micat de pasiuni, este searbd i urcioas; iar dac este micat, devine n curnd dureroas; de aceea sunt fericii numai cei ce sunt nzestrai cu un prisos al intelectului peste msura trebuincioas la slujba voinei. Cu acest prisos duc, pe lng viaa lor real, o a doua via n idei, care i ocup i-i distrage fr durere, i totui cu vioiciune. Simplul rgaz, adic o inteligen neocupat de slujba voinei, nu este de ajuns; ci se cere un adevrat prisos al puterii; cci numai acesta ne face capabili de o ocupaie curat intelectual i nesupus voinei; din contr, otiumsine litteris mors est et hominis vivi sepultura, adic pe romnete: rgaz fr cultur este un fel de moarte, este ngroparea de viu a omului (Seneca, Epist. 82). Dup cum ns acel prisos este mic sau mare, se produc i nenumrate grade ale acelei viei intelectuale, pe care o duce un om pe lng viaa real, de la simpla adunare i descriere de insecte, psri, minerale, monete, pn la operele cele mai nalte ale poeziei i ale filozofiei. n orice caz, o asemenea via intelectual este un scut de aprare n contra urtului i n contra urmrilor lui duntoare, i pune pe om n stare de a se feri de societile cele rele i de numeroasele primejdii, nenorociri, pierderi i risipiri, de care nu poate scpa cel ce i caut mulumirea numai n lumea cea reala. Mie personal d. e. filozofia nu mi-a adus nuci un folos material, dar m-a pzit de multe rele. Din contra, omul cel normal, adic omul de toate zilele, cnd e vorba s se bucure de via, se vede silit s se adreseze la lucruri tot n afar de el, la bani, la ranguri, la nevast i copii, la prieteni, la ntruniri, etc. Pe ele se ntemeiaz fericirea lui; de aceea se i pierde sau cnd s-a amgit n privina lor. Pentru a exprima aceasta cu un termen din tiina exact, am putea zice c punctul lui de gravitaie cade n afar de el. tocmai de aceea va avea totdeauna o mare mobilitate a dorinelor i a capriurilor; dac l iart mijloacele, va cumpra cnd case, cnd cai, cnd va da baluri i ospee, cnd va porni n cltorie, i n genere va duce mare lux; cci n toate lucrurile el caut mulumirea de dinafar, precum cel fizicete sleit i caut n consomm-urile buctarului i n hapurile spierului sntatea i tia, al cror izvor este numai propria putere vital. Dac acum, pentru a nu trece ndat la extrem, punem n comparare cu un asemenea om pe un altul, care s aib puteri intelectuale nu tocmai eminente, dar totui ceva mai presus de strmta msura obinuit, l vedem ocupndu-se poate ca diletant cu vreo art frumoas sau cu vreo tiin real, cu botanica, mineralogia, fizica, astronomia, istoria, etc., i aflnd dendat n asemenea ocupaie o mare parte a plcerilor sale i un fel de refugiu n momentele n care
10
Constantin Onofrai
izvoarele externe sunt secate sau nu-l mai mulumesc. Despre el putem zice acum, c punctul lui de gravitaie cade n partea nuntrul lui. ns fiindc simplul diletantism n art este nc foarte departe de puterea creatoare i fiindc tiinele reale rmn mrginite n raporturile fenomenelor ctre olalt, ele nu pot ocupa totalitatea omului, nu pot mplini firea lui ntreag pn n fundul cugetrilor i simurilor lui i nu se pot mpleti n existena lui aa nct el s-i piard interesul pentru toate celelalte. Aceasta rmne rezervat celei mai nalte superioriti intelectuale, care se numete genialitate; numai geniul gsete tema absolut a preocuprilor sale n totalitatea existenei i a fiinei lucrurilor i va cuta s epprime adnca nelegere a acestei teme de art, prin poezie i prin filozofie, dup cum l va ndemna predispoziia individual. numai pentru un asemenea om netulburata ocupare cu sine nsui, cu cugetrile i operele sale, este de neaprat trebuin; numai pentru el rgazul este cel mai mare bine, toate celelalte i sunt de prisos, ba dac le are, nu-i sunt adeseori dect o sarcin. Numai despre un asemenea om putem zice, aadar, c punctul lui de gravitaie cade cu totul nuntrul lui. De aici se i poate nelege cum foarte rarii oameni de geniu, chiar cnd au cel mai bun caracter, nu arat acel interes viu i intensiv pentru prieteni, pentru familie sau pentru stat, de care sunt capabili muli din ceilali; cci, la urma urmelor, ei se pot lipsi i mngia de toate, numai s se aib pe sine nii. n el se afl dar un element mai mult de izolare, car este att mai simitor n efectele sale, cu ct ceilali oameni nu le pot fi niciodat de ajuns i nici cu totul apropiai, nefiind de aceeai seam cu ei; din contr, ei se vor simi n toate mprejurrile ca nite fiine eterogene, se vor deprinde cu ncetul a tri printre oameni ca i cnd ar fi cu totul strini i, n cugetrile lor despre ei, vor ntrebuina persoan a treia a pluralului, n locul persoanei nti. Din acest punct de vedere, omul cel mai bine nzestrat n privina intelectual se arat a fi i cel mai fericit, dup regula tiut, c partea subiectiv, care e totdeauna secundar, neputnd avea efect asupra noastr dect prin mijlocirea cea dinti. dovad i frumoasele versuri ale lui Lucian.
Bogia sufletului este singura bogie; celelalte bunuri sunt bogate n dureri.
Un astfel de om cu bogia intern nu cere lumii externe altceva dect un dar negativ, adic rgazul pentru a-i dezvolta facultile intelectuale i a se bucura de comoara sa sufleteasc, cu alte cuvinte cere numai voie de a putea fi numai el nsui n toat viaa sa, n fiecare zi i n fiecare or. Dac este cineva menit a ntipri urma spiritului su n ntreaga omenire$ atunci pentru el nu exist dect o unic fericire sau nefericire, adic de a-i putea desfura pe deplin dispoziiile interne i a-i termina opera sa, sau de a fi mpiedicat de la acestea. Toate celelalte sunt de prea puin valoare pentru el. i aa vedem c spiritele cele nalte ale tuturor timpurilor au pus cel mai mare pre pe rgaz. Cci rgazul fiecrui om preuiete ct preuiete i omul. Fericirea pare a sta n rgaz, zice Aristotel, i Diogen Laeriul ne spune c: Socrate luda rgazul ca cea mai frumoas bogie. n acelai interes declar Aristotel viaa filozofic cea mai fericit i zice n Politica sa (IV, 11): Adevrata fericire a vieii unui om st n libera dezvoltare a talentelor lui, ceea ce se potrivete cu cuvintele lui Goethe din Wilhelm Meister: Cine e nscut cu un talent, pentru un talent, i gsete n aceasta cea mai frumoas existen. A avea ns rgaz, este lucru strin de soarta obinuit i de natura obinuit a oamenilor; cci menirea lor fireasc este de a-i consuma viaa cu agonisirea celor trebuincioase pentru traiul lor i al familiei. Omul e un copil al nevoilor, nu o inteligen liber. De aceea rgazul ajunge n curnd s fie o sarcin pentru omul de rnd, ba chiar un adevrat chin, dac nu e n state s i-l ocupe cu tot felul de interese meteugite i nchipuite, cu jocuri, cu distracii i cu mici pasiuni favorite; din aceeai cauz ajunge a i fi un izvor de primejdii, dup proverbul latin difficilis in otio quies, cum am zice pe romnete: e greu s fii cuminte, cnd n-ai de lucru. Pe de alt parte ns i un intelect care trece cu mult peste msura normal este ceva abnorm i prin urmare nefiresc. Dac totui se produce cteodat, fericirea celui nzestrat cu el 11
Arthur Schopenhauer
cere neaprat acel rgaz aa de nesuferit sau de primejdios pentru oamenii de rnd; cci fr de el va fi un Pegas nhmat la jug, prin urmare nefericit. Dar dac se ntmpl s se ntlneasc n acelai om amndou condiiile nefireti, cea extern i cea intern, atunci este un mare noroc: cci atunci omul este favorizat va duce o via de un gen mai nalt, ferit de cele dou izvoare contrare ale suferinei omeneti, de nevoie i de urt, de care ceilali oameni nu pot scpa dect prin neutralizarea i alternarea lor reciproc. Dar pe lng cele zise mai sus nu trebuie s uitm c o mare putere intelectual, n urma predomnirii activitii nervoase, aduce cu sine o susceptibilitate exagerat pentru toate formele durerii; c apoi, fiind condiionat de un temperament pasionat i totdeauna mpreunat cu o mai mare vivacitate i perfecie a tuturor reprezentrilor, prin chiar aceasta produce o mai mare violen a afectelor, pe cnd n sum total exist mai multe afecte penibile dect plcute; c, n fine, cel nzestrat cu aa inteligen extraordinar se simte nstrinat de ceilali oameni i de traiul lor, fiindc n proporia n care gsete mai mult n sine, caut mai puin la alii. Mii de lucruri, care pentru ei sunt de mare interes, nu au pentru dnsul nici cea mai mic nsemntate i nu-i fac nici o plcere. Din toate acestea pare a rezulta c i aici se aplic acea lege a compensaiei, care se vede domnind n attea alte mprejurri; i nu fr o aparen de dreptate s-a zis adeseori c, la urma urmelor, toi cei sraci cu duhul sunt cei mai fericii, de-i nimeni nu-i va pizmui pentru o asemenea fericire. n hotrrea definitiv asupra acestei controverse vreau cu att mai puin s influenez eu pe cititor, cu ct nsui Sofocle s-a exprimat n dou moduri diametral opuse. n Antigona zise:
Cugetarea este cea dinti i cea mai nsemnat parte a fericirii, iar n Ajax zice din contr: Cea mai plcut via este a celor ce nu cuget nimic.
Tot aa de dezbinai sunt asupra acestei ntrebri i filozofii Vechiului Testament:

Viaa nebunului e mai rea dect moartea, zice Iisus Sirah (22,21). ns n Koheleth (1, 18)
citim:
Unde e mult cunotin, e mult suprare.
La sfritul capitolului de fa nu vreau s trec sub tcere c ceea ce se numete cu un cuvnt exclusiv german Philister este tocmai un om care dup msura strmt normal a puterilor sale cugettoare nu are trebuine intelectuale. Aceast expresie este luat din viaa studenilor germani i s-a aplicat apoi ntr-un neles mai nalt, dar totui analog celui primitiv, la cel ce este antiteza unui fiu al muzelor. Cci Philister este i rmne (omul cu gusturi vulgare, fr nici o trebuin de cultur artistic). Dintr-un punct de vedere mai nalt, eu a defini filistrul un om care n modul cel mai serios se ocup de o realitate ce nu este realitate. ns o asemenea definiie transcendental nu s-ar potrivi cu stilul popular al acestei cri i nu ar fi neleas de toi cititorii. S ne oprim dar la definiia dinti, care admite mai uor o explicaie special i cuprinde ndestul notele eseniale, rdcina tuturor nsuirilor ce caracterizeaz filistru. Acesta este aadar un om fr trebuine intelectuale. De aici urmeaz multe alte lucruri: nti, n privina lui nsui, c este i lipsit de plcerile intelectuale, dup regula citat: il nest de vrais plaisirs quavec de vrais besoins. Nici o aspiraie spre tiin i judecat pentru propria lor valoare nu-i nsufleete existena, i nici spre plcerile adevrat estetice, care sunt totdeauna nrudit cu cele dinti. dac asemenea plceri i sunt totui impuse prin mod sau prin autoritatea altora, le va istovi ct se poate mai repede ca o munc silnic. Adevratele plceri sunt pentru el numai cele senzuale: cu ele se despgubete. Astfel stridiile i ampania sunt culminarea existenei lui, i scopul vieii este de a-i procura tot ce se ine de bunstarea material. Ferice de el, dac acest scop i ocup ndestul vremea. Cci dac este de mai nainte nzestrat cu bunuri materiale, ajunge neaprat prada urtului, n contra cruia ncearc apoi toate mijloacele imaginabile:
12
Constantin Onofrai
baluri, teatru, societi, cri de joc, rulet, cai, femei, beie, cltorii, etc. Dar toate acestea nu pot acoperi urtul, cnd lipsa de trebuine intelectuale face imposibile plcerile intelectuale. De aceea un fel de seriozitate ursuz i seac este caracteristic pentru filistru i-l aseamn cu animalele. Nimic nu-l nveselete, nimic nu-l trezete, nimic nu-l atrage. Cci plcerile senzuale se sleiesc n curnd; societatea, compus din aceiai filitri, devine i ea urcioas, jocul de cri obosete pn n sfrit. Poate i mai rmn la urm plcerile deertciunii, care pentru el consist n a ntrece pe alii n bogie sau n rang sau n influen i putere i a se vedea apoi onorat de ei; sau cel puin n a se afla n societatea celor ce sunt astfel distini i a se nclzi la reflexul splendoarii lor (englezescul a snob). Din mai sus artata nsuire fundamental a filistrului urmeaz al doilea, n privina altora, c, neavnd ei trebuine intelectuale, ci numai fizice, va cuta societatea celor ce i pot ndestula pe acestea i nu pe acelea. Mai puin dect toate va cere de la alii vreo deosebit capacitate intelectual; din contr, unde o va ntlni, o va primi cu antipatie, ba chiar cu ur. Cci fa de ea nu va avea dect un simmnt suprtor de inferioritate, i nc de-o surd i tainic invidie, pe care o va ascunde cu cea mai mare ngrijire, i o va ascunde chiar siei fr alt folos dect de a o simi crescnd pn la turbare. Niciodat nu-i va trece dar prin cap s-i msoare respectul i stima lui dup asemenea caliti, ci i pstra considerarea exclusiv numai pentru rang i avuie, pentru putere i influen, care n ochii lui sunt singurele distincii adevrate, la care ar dori s ajung i el. toate aceste sunt ns urmri ale faptului c el este un om fr trebuine intelectuale. Marea suferin a tuturor filitrilor este c lucrurile ideale nu le pot sluji de petrecere, ci ei au totdeauna nevoie de cele reale pentru a scpa de urt. Aceste sunt ns foarte curnd sleite, i atunci nu mai e petrecere, ci oboseal; i apoi ele mai aduc totdeauna cu sine primejdii de tot felul; pe cnd, din contr, plcerile ideale sunt nesfrite i i sunt nevinovate.
13
Arthur Schopenhauer
Despre ceea ce are cineva
A hotr marginile unei dorine nelepte n ceea ce privete averea, este greu, dac nu este putin. Cci mulumirea fiecruia din noi n aceast privin se ntemeiaz pe un factor numai relativ i nu absolut; din care cauz, averea privit singur nsemneaz tot aa de puin ca i numrtorul unei fraciuni fr numitor. Omul nu simte lipsa bunurilor, pe care nu s-a gndit niciodat s le aib, ci este i fr de ele pe deplin mulumit; pe cnd altul, dei are de o sut de ori mai mult, se simte nefericit, fiindc i lipsete ceva ce dorete. Fiecine are i n aceast privin un orizont propriu al limitelor, pn unde exist pentru el putina s ajung: pn acolo i se ntind i preteniile. Cnd un obiect din cele ce se afl nuntrul acestor limite, i se nfieaz aa nct s poat avea ncredere c-l va dobndi, se simte nefericit; din contra, se simte nefericit cnd greutile ce le ntmpin i rpesc aceast perspectiv. Ceea ce se afl n afar din acele margini, nici nu-l impresioneaz. De aceea cel srac nu este tulburat de averea cea mare a bogatului, i pe de alt parte bogatul, care nu a izbutit ntr-o dorin a sa, nu se mngie cu celelalte multe ce-i sunt mplinite. (Bogia seamn cu apa de mare; cu ct o bei mai mult, cu att i crete setea. Aa este i gloria). Din micorarea ce o facem n factorul preteniilor noastre, ndat ce soarta ne-a restrns factorul averii, se explic pentru ce dup pierderea averii, ndat ce am trecut peste durerea dinti, dispoziia obinuit nu se deosebete prea mult de cea de mai nainte. Aceast operaie ns este ns adevrata cauz a durerii la o ntmplare nefericit; dup ce este svrit, durerea se simte tot mai puin, i la urm nu se mai simte deloc: rana se vindec. Viceversa, la o ntmplare fericit, compresorul preteniilor noastre se mpinge mai sus i ele se lrgesc; n aceasta consist bucuria. Dar nici ea nu ine mai mult dect pn la svrirea total a acestei operaii; atunci ne obinuim cu msura lrgit a preteniilor i devenim indifereni pentru averea ce le corespunde. Aceasta ne-o spun i versurile din Homer, Od. XVIII, 131-137, care se termin cu cuvintele: Mintea celor ce calc pmntul se schimb precum naltul printe al zeilor i al oamenilor schimb zilele. Izvorul nemulumirii noastre sunt ncercrile ce le tot facem de a urca factorul preteniilor, pe cnd cellalt factor rmne nemicat i le mpiedic. Oamenilor li se imput adeseori c dorinele lor se ndrepteaz mai ales spre bani i c iubesc banii mai presus de toate. Dar este lucrul firesc, poate chiar neaprat, s iubete acest Proteu neobosit, care n orice moment este gata a se preface n obiectul spre care intesc tocmai acum dorinele noastre schimbtoare i feluritele noastre dorine. Orice alt bun ndestuleaz numai una in pofte, numai una din lucrurile ce ne trebuie; mncrile sunt bune numai pentru cel flmnd, vinul pentru cel sntos, doftoria pentru cel bolnav, o blan pentru iarn, femeile pentru tineree, etc. Toate acestea sunt prin urmare , adic numai relativ bune. Banii singuri sunt absolut buni: fiindc nu ndestuleaz numai o trebuin in concreto, ci trebuina ndeobte, in abstracto. Averea motenit sau agonisit trebuie s o priveti ca un scut de aprare n contra multor rele i nenorociri posibile; dar nu ca o nlesnire sau poate chiar ca o ndatorire de a-i procura plcerile lumeti. Oamenii, care nu au avere de la prini, ci numai prin talentele lor de tot felul ajung s ctige mai mult, se obinuiesc mai totdeauna s priveasc talentul lor ca un capital statornic, i prin urmare venitul ca o dobnd.
14
Constantin Onofrai
Despre ceea ce reprezint cineva
Mai toi oamenii, n urma unei slbiciuni deosebite a naturii, pun prea mult pre pe ceea ce reprezint, adic pe existena lor n opinia altora, dei cea mai simpl reflecie ne-ar putea arta c, n sine nsi, prerea altora este fr nsemntate pentru fericirea noastr. Cu greu se poate deci explica bucuria ce o simte fiecine, ndat ce constat opinia bun ce o au alii despre el i se vede linguit n deertciunea sa. Cu asemenea aprobri ale altora se mngie omul adese de nefericiri adevrate sau de puina favoare a sorii n privina celor dou elemente principale ale fericirii, despre care am vorbit pn acum; i, viceversa, e de mirare ct de mult l supr i ct de adnc l doare orice atingere, orice lips de respect sau de considerare. Aceast exagerat impresionabilitate este ns de aproape nrudit cu simmntul onoarei i poate s aib un efect favorabil asupra bunei purtri a multor oameni inndu-le loc de moralitate; dar pentru propria lor fericire i mai nti pentru linitea i neatrnarea lor sufleteasc, fr de care nu poate exista fericire, este mai mult striccioas dect folositoare. De aceea, din punctul nostru de vedere, e mai bine s-i punem stavil i prin o cugetare sntoas i o dreapt cumpnire a valori bunurilor s nfrnm pe ct se poate acea mare susceptibilitate fa de opinia altora, fie n bine, fie n ru; cci din aceeai cauz, din care ne place linguirea, ne doare critica. Dup o vorb latin: este aa de uor i aa puin lucru se cere pentru a descuraja sau a mbrbta o inim setoas de laude, nct trebuie s cutm aici o ndreptare, dac nu vrem s rmnem pentru totdeauna robii prerilor i judecii altora. Prin urmare, o dreapt preuire a ceea ce suntem n noi i prin noi nine fa cu ceea ce suntem numai n ochii altora, va contribui mult la fericirea noastr. n noi i pentru noi se afl tot ce se mplinete timpul existenei noastre, cuprinsul i valoarea ei, aadar toate acele bunuri de care am vorbit mai sus n capitolele ce este i ce are cineva. Cci toate aceste i au locul lor de aciune n propria noastr contiin. Din contr, opinia ce o au alii despre noi i refleciile ce le adaog ei la aceast opinie, se petrec n mintea lor, i prin urmare locul lor de aciune este o contiin strin. Tocmai clasele cele mai nalte ale societii cu tot luxul lor, cu toat fala i cu toat splendoarea lor, trebuie s-i zic: fericirea noastr se afl n afar din noi, locul ei este n capetele altora. Aici avem dar a face cu nite preri, care nici nu exist pentru noi de-a dreptul, ci numai indirect, adic ntruct dup ele se ndrepteaz purtarea altora ctre noi. Dar i purtarea lor poate fi luat n considerare numai ntruct ar putea modifica ceea ce suntem noi n noi i pentru noi nine. Cci, dealtminteri, ceea ce se petrece ntr-o contiin strin, fiind strin, ne e indiferent, i asemenea vom deveni i noi cu timpul indifereni, dup ce vom fi ajuns a cunoate uurina i nulitatea cugetrilor, mrginirea noiunilor, micimea simmintelor, rtcirea opiniilor i mulimea de erori n cele mai multe capete, i dup ce vom fi nvat din propria experien, cu ce lips de respect vorbesc oamenii de fiecine, dup mprejurri, ndat ce nu le e fric de el sau ndat ce cred c nu o va afla; iar mai ales dup ce vom fi auzit o dat, cu ce dispre vorbesc neghiobii de omul cel mai nsemnat. Atunci vom nelege c cel ce pune mare pre pe opinia oamenilor, le face prea mult onoare. Deci, fr ndoial ru i-a ntocmit viaa acela care nu i afl fericirea n cele dou categorii de bunuri, despre care vorbirm mai naintea, ci trebuie s i-o caute n reprezentare, adic nu se uit la ceea ce este n realitatea sa proprie, ci ce uit la ceea ce este n opinia altora. Cci temelia existenei i prin urmare i a fericirii noastre este natura noastr animal. De aceea, pentru ca s ne aflm bine se cere mai nti sntate, iar apoi mijloacele pentru 15
Arthur Schopenhauer
susinerea noastr adic s avem cu ce s trim fr grij. Onoare, fal, rang, glorie orict de mult le-ar preui cineva, nu pot concura cu acele bunuri eseniale, nici nu le pot nlocui: din contr, la caz de nevoie trebuie jertfite fr ovire. Va fi dar mai bine pentru fericirea noastr ca s ajungem de timpuriu la nelegerea c fiecine triete mai nti n propria sa piele i nu n opinia altora, i c prin urmare starea noastr real i personal, precum se hotrte prin sntate, temperament, talente, venit, femeie, copii prieteni, locuin, etc., este pentru fericirea noastr de o sut de ori mai important dect ceea ce le place altora s fac din noi. Eroarea contrar ne face nefericii. Cnd se declam cu emfaz onoarea trece naintea vieii, aceasta vrea s zic: a fi i a se afla bine, nu-i nimic: dar ce gndesc alii despre noi, aceasta e totul. Mai curnd am putea nelege asemenea fraze ca nite expresii hiperbolice, sub care se ascunde adevrul prozaic, c, pentru existena i naintarea noastr ntre oameni, onoarea, adic opinia lor despre noi, este adesea neaprat trebuincioas, precum vom arta mai jos. Cnd vedem ns cum mai toate struinele oamenilor, nesfritele lor opintiri, , miile de necazuri i de primejdii ce le ncearc, au de scop final a se nla n opinia altora i cum mai ales din aceast cauz umbl dup funcii, dup ranguri i decoraii, dup avere i chiar dup tiin i art, i cum astfel respectul mai mare al altora este inta din urm la care aspir, atunci nu ne rmne dect s constatm i aici gradul nebuniei omeneti. A pune un pre prea mare pe opinia altora este dar o greeal i este greeala cea mai rspndit: fie c e nrdcinat n chiar firea noastr, fie c e un efect al societii i al civilizaiei; n tot cazul, ea are asupra faptelor i cugetrilor noastre o nrurire prea mare i duman fericirii, ncepnd de unde se arat numai ca o fric oarb i exagerat de quen dira-t-on, pn acolo unde o vedem mplntnd pumnalul lui Virgilius n inima fiicei sale sau ndemnnd pe unii oameni s-i jertfeasc linitea, averea, sntatea, chiar i viaa pentru slava numelui. Aceast rtcire, ce e drept, devine mijlocul cel mai comod pentru cel ce are s stpneasc sau s guverneze un popor, din care cauz arta de a cultiva i de a rafina simmntul de onoare ocup locul de cpetenie n meseria educaiunii politice; ns cu privire la propria fericire a omului, care este aici tema noastr, lucrul se nfieaz altfel, i regula este, din contr, s nu punem prea mult pre pe opinia strin. Dac totui, precum ne dovedete viaa de fiecare zi, cei mai muli oameni pun tocmai pe opinia altora preul cel mai mare i se ngrijesc mai mul de ea, dect de ceea ce-i atinge de-a dreptul i ce se petrece n propria lor contiin; dac astfel, prin o rsturnare a ordinii naturale, partea real a existenei lor le pare a sta n mintea altora, pe cnd n mintea lor proprie nu ar sta dect partea ideal sau nchipuit; dac ei, prin urmare, fac din lucrul derivat i secundar lucrul de cpetenie i se gndesc mai mult la imaginea persoanei lor n capul strinilor dect la nsi persoana lor, atunci vedem o asemenea preuire a unui lucru, care nici nu exist direct pentru noi, al simptom al nebuniei ce s-a numit deertciune, vanitas, pentru a arta golul i deertul nzuinelor ei. Nu mai puin vom nelege din cele zise mai sus, c aceast nebunie, ca i zgrcenia, este din acelea care, uitndu-se la mijloace, pierd din vedere scopul. n adevr, preul ce-l punem pe opinia altora i venica noastr ngrijire pentru ea, depete cu mult orice scop nelept i se poate privi ca un fel de manie epidemic sau mai bine nnscut. n tot ce facem i ce nu facem ne gndim mai nti de toate la opinia public, i cercetnd mai de aproape vom vedea c poate jumtate din toate spaimele i grijile ce le-am suferit vreodat, s-au nscut din teama de opinia oamenilor. Cci ea este temelia amorului nostru propriu, aa de des atins, fiindc este att de bolnvicios i susceptibil; ea este temelia tuturor vanitilor i preteniilor, precum i a grandomaniei i ngmfrii noastre. Fr aceast team i nebunie, luxul nu ar fi nici a zecea parte din ceea ce este. Toat mndria, point dhonneur si puntiglia de tot felul i n toate clasele se nate din ea, - i ce jertfe nu cere adese de la noi! Ea ncepe a se arta la copil, apoi crete cu vrsta i ajunge a fi tare la btrnee; dup ce s-a sleit capacitatea pentru plcerile trupeti, deertciunea i ngmfarea nu-i mai mpart stpnirea dect cu zgrcenia. Foarte lmurit se poate studia acest fel de nebunie la 16
Constantin Onofrai
francezi, la care este endemic i se arat sub forma celor mai extravagante ambiii, a celei mai ridicule vaniti naionale i a celei mai impertinente fanfaronade, care prin exagerarea lor i greesc scopul i ajung a fi de rs pentru celelalte popoare, aa nct la grade nation a devenit o porecl de batjocur. Pentru a ilustra mai bine greeala acelei mari ngrijiri de opinia altora, s aducem aici un exemplu foarte puternic i oarecum superlativ pentru o nebunie, aa de nrdcinat n firea omeneasc, exemplu care, prin efectul coincidenei mprejurrilor cu un anume fel de om, poate arta totdeodat tria acestei nsuiri foarte curioase. Este urmtorul pasaj scos dintr-o lung dare de seam publicat n Timas de la 31 martie 1846 i relativ la execuia ntmplat pe atunci a lui Thomas Wix, unei calfe de meseria, care i omorse stpnul din rzbunare: n dimineaa hotrt pentru svrirea osndei, venerabilul caplan al temniei s-a dus de timpuriu la cel condamnat. ns Wix, dei se arta linitit, nu avea nici o intenie pentru poveele lui; din contr, singurul lucru de care se ngrijea era cum s izbuteasc a se nfia cu mai mare curaj naintea spectatorilor venii ca s asiste la sfritul su cel ruinos i, n adevr, a i izbutit. n curtea prin care trebuia s treac pentru a ajunge la furcile ridicate n apropierea temniei, strig: A sosit momentul, cum zicea doftorul Dodd, acum am s aflu secretul cel mare! Dei cu braele legate, se sui pe scar fr nici un ajutor; ajuns sus, fcu n dreapta i n stnga complimente, care fur ntmpinate cu semne zgomotoase de aplauze din partea mulimii adunate, etc. Iat un exemplu strluci de ambiie: cu moartea, n forma cea mai ngrozitoare, i cu venicia naintea ochilor, s nu ai alt grij dect de impresia asupra grmezii de gur-casc adunai n acel moment i de opinia ce va rmnea n capul lor! Cu toate acestea, i Lecomte, executat n acelai an, n Frana, pentru ncercare de omor asupra regelui, era n tot timpul procesului mai ales suprat c nu se va putea nfia naintea Camerei Pairilor n haine mai bune, i chiar la executarea sa, cea mai mare mhnire i-a fost c nu i se dase voie s se rad. Tot aa se petreceau lucrurile i mai nainte, precum vedem din introducerea (declaracion) lui Mateo Aleman la celebrul su roman Guzman de Alfarache, unde ne spune s muli criminali rtcii, n loc s-i consacre momentele din urm la mntuirea sufletului, le ntrebuineaz pentru a compune i a nva pe din afar cte un mic discurs, pe care s-l rosteasc de pe scara furcilor. n asemenea trsturi ns ne putem oglindi noi nine; cci pretutindeni exemplele colosale dau cea mai bun explicare. Grijile noastre ale tuturora, necazurile, frmntrile, ostenelile, temerile, etc., privesc poate n cele mai multe cazuri opinia strin i sunt tot aa de absurde ca acelor biei pctoi. Tot aici trebuie cutat i cauza principal a invidiei i a urii noastre. Este clar lucrul c nimic nu ar contribui mai mult la fericirea noastr, ale crei temelii sunt desigur linitea inimii i mulumirea, dect restrngerea i micorarea acelui mobil pn la o msur neleapt, care va fi poate a cincizecea parte din ceea ce este astzi; aadar, scoaterea acestui ghimpe chinuitor din carnea noastr. Dar lucrul este foarte greu; cci avem de-a face cu o rtcire fireasc i nnscut. Chiar la cei nelepi, pofta de slav este cea din urm care-i prsete, zice Tacit. Singurul mijloc pentru a ne scpa de aa nebunie obteasc, ar fi s o privim i s o recunoatem ca nebunie i prin urmare s nelegem ct de false, rtcite, greite i absurde sunt cele mai multe opinii din capetele oamenilor, din care cauz nici nu merit vreo atenie; s mai nelegem ct de puin influen real poate s aib asupra noastr n cele mai multe cazuri opinia altora; i, n genere, ct este de puin favorabil, cu mici excepii, aa nct mai toi n-am mbolnvi de necaz, cnd am afla ce se zice asupra noastr i n ce ton se vorbete de noi; s considerm, n sfrit, c nsi onoarea, drept vorbind, are o valoare numai indirect i nu direct, i aa mai departe. Dac am izbuti s ne vindecm astfel de aceast nebunie obteasc, urmarea ar fi o nespus cretere a linitii noastre sufleteti i a veseliei, precum i o nfiare mai hotrt i mai sigur, o purtare mai fireasc i ntru toate mai dreapt. nrurirea cea binefctoare ce o are pentru linitea inimii noastre viaa retras, provine mai ales din faptul c ne sustrage de la venica petrecere sub ochii altora, prin urmare de la venica considerare a opiniei lor, i astfel ne las s fim noi nine. Asemenea am scpa 17
Arthur Schopenhauer
de multe nefericiri adevrate, n care ne arunc acea amgire a nchipuirii sau mai bine zis acea nenorocit nebunie, i ne-ar rmnea mult mai mult ngrijire pentru bunurile solide, de care ne-am bucura cu mai mult tihn. Dar cum am zis: , adic greu este binele. Din nebunia firii noastre, precum am descris-o aici, se nasc i se hrnesc mai ales trei vlstare: ambiia, vanitate i mndria. Deosebirea dintre cele dou din urm este ca omul mndru are convingerea hotrt despre marea sa valoare, pe cnd omul vanitos are numai dorina de a detepta n alii o asemenea convingere, avnd adeseori sperana tcut c va putea apoi s o dobndeasc i el nsui. Aadar, mndria este stimarea sa proprie provenit dinuntru, prin urmare direct, pe cnd vanitatea e dorina de a o dobndi dinafar, prin urmare indirect; potrivit cu aceasta, vanitosul este vorbre, mndrul e tcut. Nu e mndru cine vrea; de-abia poate s simuleze mndria, dar iese curnd din rolul su, ca din orice rol studiat. Cci numai o ncredere tare i neclintit n merite covritoare i n o deosebit valoare face pe om n adevr mndru. Aceast ncredere poate s fie greit sau s se ntemeieze numai pe merite externe i convenionale; ns mndria nu se slbete prin aceasta, dac ncrederea este dealtminteri adevrat sau serioas. Fiindc mndria i are rdcina n convingere, ea este, ca orice cunotin, nesupus liberei noastre voine. Antagonistul ei, adic piedica ei cea mai mare, este vanitatea, care umbl dup lauda altora, pentru a-i putea ntemeia pe aceasta propria sa opinie despre sine, n privina creia, din contr, trebuie s fii cu totul hotrt pentru a fi mndru ns mndria cea mai uoar este mndria naional. Cel ce o are, arat prin aceast lips de nsuiri individuale, de care ar putea s fie mndru; cci altfel nu i-ar pune fudulia ntr-o nsuire ce o mprtete cu attea milioane. Din contr, cine are adevrate merite personale, va recunoate foarte bine greelile propriei sale naii, fiindc le are totdeauna naintea ochilor. Dar orice miel, care nu are nimic pe lume cu ce s se poat mndri, i gsete scpare n naia n care s-a ntmplat s se nasc, i se apuc a i fudul de ea; cu aceasta se mngie, i din recunotin l gseti gata a apra (cu minile i cu picioarele) toate greelile i nebuniile care o caracterizeaz. De aceea vei gsi spre pild ntre cincizeci de englezi de-abia unul care s-i dea dreptate, cnd vorbeti cu dispreul cuvenit despre bigoteria stupid i njositoare a naiei sale; acest unul este mai totdeauna un om cu cap. nemii nu au fudulie naional i dovedesc prin aceasta onestitatea ce li se atribuie; dovada contrar o dau aceia dintre care se fac de rs simulnd-o, precum sunt fraii germani i democraii, care linguesc poporul pentru a-l nela. De zis se zice c nemii au descoperit praful de puc, dar eu nu m pot uni cu opinia aceasta. i Lichtenberg ntreab: De ce gseti cu greu pe cineva care s vrea s treac de neam, dac nu este? Pe cnd, dac vrea s treac de ceva deosebit, i zice francez sau englez? Dealtminteri, individualitatea covrete cu mult naionalitatea, i n orice om cea dinti merit de o mie de ori mai mult considerare dect cea din urm. Despre caracterul naional, dac e s fim drepi, nu vom avea niciodat s spunem mult bine, fiindc vorbind de el, vorbim de mulime. Numai mrginirea, nebunie i rutatea omeneasc se arat n fiecare ar sub o form diferit, i aceasta se numete apoi caracterul naional. Dac suntem dezgustai de unul din aceste caractere, ludm pe cellalt; pn cnd o pim i cu el. fiecare naiune i bate joc de cealalt, i toate au dreptate. Onoarea sexual cred c va cere mai mult dezvoltare; va trebui s aezm principiile ei pe adevratul lor fundament; atunci se va vedea totodat, c, la urma urmelor, orice onoare se ntemeiaz pe motive de utilitate. Onoarea sexual se mparte, firete, n onoarea femeilor i onoarea brbailor, i este dintr-o parte i din alta un esprit de corps bineneles. Cea dinti este cu mult mai important dect cea de a doua, fiindc n viaa femeilor raportul sexual este lucrul de cpetenie. Aadar, onoarea femeiasc, cnd e vorba de o fat, este opinia general c ea n-a trit cu nici un brbat; iar cnd e vorba de o femeie, c n-a trit dect cu brbatul cu care s-a cununat. 18
Constantin Onofrai
nsemntatea acestei opinii, se ntemeiaz pe urmtoarele: sexul femeiesc cer i ateapt de la cel brbtesc tot, adic tot ce dorete i tot ce i trebuie; sexul brbtesc ns drept vorbind nu cere de cel femeiesc dect un singur lucru. De aceea a trebuit s se fac un fel de regul convenional ca sexul brbtesc s nu poat dobndi de la cel femeiesc acel singur lucru dect lund asupra sa grija pentru toate celelalte, precum i pentru copii nscui din un asemenea raport; pe aceast regul se ntemeiaz bunstare a ntregului sex femeiesc. Spre a o dobndi i a o pstra, femeile trebuie numaidect s ie unele cu altele i s arate esprit de corps. i astfel stau ca un corp de armat mobilizat cu rndurile strnse mpotriva sexului brbtesc ca a unui duman comun, care, fiind din fire mai tare la trup i la minte, se afl n stpnirea tuturor bunurilor i prin urmare trebuie biruit i cucerit, pentru ca i femeile s ajung prin subjugarea lui la stpnirea bunurilor pmnteti. Spre acest sfrit, maxima de onoare a ntregului sex femeiesc este ca brbailor s le fie refuzat orice mpreunare sexual n afar de cstorie, pentru ca aa fiecare brbat s fie cu de-a sila adus la nsurtoare, care pentru el este un fel de capitulaie, i toate femeile s fie cptuite. Dar acest scop nu poate fi ajuns pe deplin dect prin o stranic observare a maximei de mai sus, i ntregul sex femeiesc, cu un adevr esprit de corps, st de paz pentru ca fiecare membru al sexului lor s o observe. Astfel fata care a consimi la o mpreunarea trupeasc nelegitim, este izgonit din societatea lor i acoperit de ruine: i-a pierdut onoarea; nici o femeia cumsecade nu mai poate sta n relaie cu dnsa, toate se feresc de ea ca de cium; cci a trdat sexul femeiesc, a crui cptuire ar fi primejduit dac asemenea fapte s-ar repeta prea des. Aceeai soart o are femeia adulter; fiindc nu a pzit capitulaia primit de brbatul ei, i astfel de exemple sperie i deprteaz pe brbai de cstorie, de la care tocmai atrn mntuirea ntregului sex femeiesc. Pe lng aceasta femeia adulter, a crui fapt mai cuprinde i o clcare de cuvnt i o nelciune grosolan, pierde i onoarea civic mpreun cu cea sexual. De aceea se i zice uneori cu o expresie aplecat spre iertare o fat czut, dar nu se zice o nevast czut, i amgitorul poate prin cstorie s redea onoarea fetei, nu ns complicele femeii adultere, nici dup divor.
19
Arthur Schopenhauer
Parenese i maxime
1. Regula cea mai de cpetenie a unei viei nelepte o vd cuprins n propoziia zis n treact de Aristotel n Etica Nicomachee: Omul cuminte caut ceea ce este lipsit de durere, nu ceea ce este plcut. Adevrul acestei propoziii se ntemeiaz pe adevrul mai general, c orice plcere i orice fericire este de natur negativ, pe cnd durerea este pozitiv. Expus i dovedit se afl propoziia din urm n cartea mea principal vol. I, 58, ns se poate explica i prin experiena de toate zilele. Dac trupul ntreg, afar de o mic parte care e vtmat sau ne doare, este sntos, nu simim sntatea trupului, cu atenia este ndreptat numai asupra durerii locului vtmat, i buna-dispoziie a ntregului sim vital este pierdut. Asemenea cnd toate treburile ne merg dup dorin afar de una, care merge ru, aceast una ne revine mereu n minte, chiar fiind de puin nsemntate; ne gndim mai des la ea i mai rar la celelalte lucruri nsemnate, n care am izbutit. n amndou cazurile elementul cel contrariat este voina, ntr-un caz obiectivat n organism, n cellalt obiectivat n inspirarea omului, i n amndou vedem c mulumirea lucreaz numai negativ i prin urmare nu se simte de-a dreptul, ci de-abia ne vine n contiin pe calea refleciei. din contra, nemulumirea este o simire pozitiv i se vestete de la sine. Orice plcere consist numai n deprtarea piedicii, n scparea de ea, are prin urmare o via scurt. Aa se explic citata regul aristotelic, care ne nva a nu cuta plcerile i desftrile vieii, ci a ne feri pe ct se poate de nenumratele ei rele. Dac nu ar fi acesta drumul cel adevrat, atunci sentina lui Voltaire, le bonheur nest quun rve, et la douleur est relle, ar fi att de fals, pe ct este din contra de adevrat. Prin urmare, i acela care vrea s-i rezume rezultatul vieii n privina eudemonologic, nu trebuie s-i fac socoteal dup plcerile ce le-a gustat, ci dup neplcerile de care a scpat. Eudemonologia trebuie chiar s nceap cu observarea c numele ei nsui este un eufemism i c sub vorba a tri fericit trebuie s se neleag a tri mai puin nefericit, adic suportabil. i n adevr, viaa nu ne este dat a o petrece, ci pentru a o trece; aceasta se vede din multe expresii: latinete degere vitam, vita defungi, italienete si scampa cosi, nemete man muss suchen durchzukommen, romnete, cum o mai duci? . a. asem. Da, este o mngiere la btrnee de a fi trecut peste munca vieii. Aadar, soarta cea mai fericit o are acela care i duce viaa fr prea mari dureri, fie sufleteti, fie trupeti, dar nu acela care a avut parte de bucuriile cele mai vii sau de plcerile cele mai mari. Cine vrea s msoare fericirea unei viei dup plceri, a luat o msur greit. Cci plcerile sunt i rmn negative; a crede c sunt izvorul fericirii este o iluzie ce o are invidia pentru propria ei pedeaps. Durerile, din contra, se simt pozitiv; de aceea lipsa lor este msura fericirii vieii. Dac pe lng o stare lipsit de dureri mai putem scpa i de urt, atunci avem n esen fericirea pe pmnt; cci celelalte sunt himere. De aici urmeaz c nu trebuie niciodat s cumprm plcerile cu dureri, nici mcar cu riscarea acestora; cci atunci am plti un lucru negativ i himeric cu o realitate pozitiv. Din contra, rmnem n ctig, dac jertfim plcerile pentru a scpa de dureri. n amndou cazurile e tot att dac durerile vin naintea plcerilor sau dup ele. Este, n adevr, cea mai mare rtcire de a voi s prefacem aceast vale de lacrimi ntr-un loc de desftare precum se ncearc aa de muli, mult mai puin greete, cine cu o privire posomort vede n lumea aceasta un fel de iad i prim urmare se gndete numai cum s-i fac o chilie aprat de flcri. Nebunul umbl dup plcerile vieii i se vede nelat; neleptul se ferete de rele. Dac totul se izbutete iese cel mai puin din vina sorii, nu din propria sa nebunie, dar ntruct izbutete, nu este nelat; cci relele de care s-a ferit, sunt foarte rele. Chiar de le-ar fi ocolit prea departe i ar jefuit mai 20
Constantin Onofrai
multe plceri dect trebuia, totui n realitate nu a pierdut nimic; cci plcerile fiind toate himerice, ar fi ridicol de a ne ntrista de lipsa lor. Necunoaterea acestui adevr, favorizeaz prin optimist este izvorul multor nefericiri. n timpul n care nu suferim, dorinele neastmprate nlucesc himerele unei fericiri ce nici nu exist, i ne nduplec a le urmrii; prin aceasta ne atragem durerea, care este desigur real. Atunci ne tnguim de pierderea acelei stri lipsite de dureri, la care ne gndim acum ca la un rai pierdut din vina noastr, i dorim n zadar s facem nefcut ceea ce s-a fcut. Astfel pentru c un demon ru, prin lucirea dorinelor, ne scoate totdeauna din starea cea fr de dureri, care este gradul suprem al fericirii reale, - Pe nesimite ajungem tnrul la credin c lumea exist ca plcerile ei s fie gustate, c este locaul unei fericiri pozitive, ce scap numai din mna celor nendemnatici. ntru aceasta l ntresc poeziile i romanele, nu mai puin i ipocrizia, cu care i ntocmete lumea pretutindeni aparenelor din afar i la care voi reveni ndat. De aici nainte viaa lui este o vntoare, ntreprins cu mai mult sau mai puin reflecie, dup fericirea pozitiv, care are s consist n plceri pozitive. Primejdiile, la care expune atunci se primesc ca o ngreunare necesare. i astfel aceast vntoare dup un obiect care nici nu exist, aduce de regul nefericiri, care exist foarte real i pozitiv. Ele se nfiineaz ca dureri, suferine, boli, pierderi, griji, srcie, ruine i mii de alte nevoi. Deteptarea vine prea trziu. Dac, din contra, prin pzirea maximei de mai sus, planul vieii este ndreptat spre fericire de suferin, aadar spre nlturarea lipsei, a bolilor i a oricrei nevoi, atunci inta este real, atunci putem izbuti la ceva, i cu att mai mult cu ct ne vom abate mai puin de la acest plan prin alergarea dup himera fericirii pozitive. Mittler, care n Afinitile elective ale lui Goethe, se ocup de mereu de fericirea altora, zice: Cine vrea s scape de un ru tie totdeauna ce vrea; dar cine vrea un bine mai mare dect l are, este lovit de orbire. Aceasta o amintete c frumosul proverb francez: le mieux es lennemi du bien. Tot de aici se poate deduce principiul al cinismului, precum l-am expus n cartea mea principal. Cci ce alta ndemna pe cinci s dispreuiasc toate plcerile, dac nu reflecia c ele sunt mai mult sau mai puin mpreun cu dureri i c prin urmare este mult mai important deprtarea acestora dect dobndirea acelora? Ei era adnc ptruni de cunotina negativitii plcerilor i a pozitivitii durerilor i fceau tot pentru a se feri de rele, lepdndu-se cu premeditare de plceri ca de nite curse ntinse spre a ne da prad durerilor. Nscui n Arcadia, cum zice Schiller, suntem cu toii, adic intrm n lume plini de aspirri spre fericire i plceri, i vrem credina copilreasc c le vom i realiza. n curnd ns ne surprinde soarta, pune cu asprime mna pe noi i ne nva c nimic nu este al nostru ci toate sunt ale ei, avnd ea un drept necontestat de numai asupra averii i agonisirii noastre i asupra nevestei i copiilor, i asupra minilor i picioarelor, a ochilor, a urechilor, ba i asupra nasului i obrazului nostru. Oricum ns, dup o vreme i plcerile sunt o Fata Morgana, care se vede numai din deprtare, dar n apropiere dispare, i c, din contra, suferinele i durerile au realitate, se prezint imediat ele nile i nu au trebuin nici de iluzie nici de ateptare. Dac nvtura ne folosete atunci ncercm a alerga dup fericire i plceri, i ne gndim mai bine cum s ne pzim de dureri i suferine. Atunci nelegem c lucrul cel mai bun ce ni-l poate da lumea e o existen fr dureri, linitit, suportabil, i ne mrginim preteniile la atta, pentru a le realiza cu att mai sigur. Cci mijlocul cel mi bun pentru a nu deveni prea nefericit, este: s nu ceri a deveni prea fericit. Aceasta o recunoate i prietenul din tineree a lui Goethe, Merck, cnd scrie: Ciudata pretenie la fericire, i anume la gradul ce-l vism, ne stric toate n lume. Cine poate scpa de ea i nu cere dect ce are la ndemn, o mai poate duce. (Briefe an und von Merck, pag 100). Este dar un lucru foarte cuminte de-i micora preteniile de fericire, avere, rang, onoruri . c. l. pn la o msur ct se poate de modest; cci tocmai luptele i nzuinele dup fericire, fal i plceri, aduc nefericirile acela mari. Nu este nimic mai uor dect a fi foarte nefericit; iar a fi foarte fericit nu este numai greu, ci este o neputin. Cu mult dreptate cnt dar Horaiu, adevratul poet al nelepciunii: Auream
21
Arthur Schopenhauer
quisquis mediocritatem diligit, adic pe romnete: Cine fuge de extreme i se mulumete cu preioasa stare mijlocie, scap prin prudena sa de ruinea de a tri sub un acoperi de mizerie, dar scap totdeauna prin moderaiunea sa de invidia ce se nate n contra celor din palate. Mai tare zguduie furtuna bradul cel nalt; mai curnd i mai ru cade la pmnt turnul cel ridicat, i vrful munilor este mai des lovit de trsnete O lume-ntreag de-ai pierdut, S nu te plngi, c nu-i nimic; O lume nou i-ai fcut: S nu te bucuri, nu-i nimic; Curnd simirile-au trecut, Treci i tu-n lume: nu-i nimic. Anvari Soheili Gulistan ns ceea ce ngreuneaz mai ales dobndirea acestei nelepciuni mntuitoare este ipocrizia lumii, care ar trebui prin urmare s fie din vreme demascat tinerimii. Mai toat fala i toate strlucirile lumeti sunt numai artare, ca decorurile unui teatru; fiina lucrului lipsete. D. e. corbii mpodobite cu coroane i cu steaguri flfitoare, bubuitur de tunuri, iluminaii, tobe i trmbie, strigte i alai, etc. sunt firma, semnul, hieroglifa bucuriei dar bucuria nu se gsete niciodat acolo; ea singur a refuzat de a lua parte la aceast petrecere. Unde o gseti n adevr, acolo vine fr s fie poftit, vine de la sine i sans facon, ba chiar se strecoar pe furi, adeseori cu prilejul celei mai nensemnate, sub mprejurrile cele mai de rnd, la ocazii ce nu sunt nimic mai puin dect strlucite sau glorioase; este ca aurul din Australia, mprtiat pe ici pe acolo dup capriciul ntmplrii, fr nici o regul i lege, mai totdeauna n grune mititele, foarte rar n buci mari. Din contr, n toate lucrurile nirate mai sus nici nu este alt scop dect de a face pe alii s cread c acolo se afl bucuria; aceast iluzie n mintea altora este intenionat. i precum la bucurie, aa i la ntristare. Ce melancolic i ncet se apropie acel lung cortegiu funebru! irul trsurilor nu mai are sfrit. ns uitai-v nuntru: sunt goale, i rposatul n realitate nu e condus la groap dect de vizitii oraului. Credincioas icoan a prieteugului i a stimei din lumea asta! Iat dar ce vrea s zic falsitatea, goliciunea i ipocrizia n purtarea oamenilor. Un alt exemplu ni-l dau mulimea de musafiri n haine de srbtoare invitai la o primire solemn; ei sunt semnul din-afar al unei petreceri sociale mai nobile i mai alese; dar n locul acesteia nu s-a ivit dect sila, chinul i urtul; cci unde sunt muli oaspei, este i mult amestectur, oricte decoraii ar avea pe piept. Societatea n adevr bun este cu necesitatea i pretutindeni foarte mic. Dar ndeobte serbrile i petrecerile strlucite i zgomotoase au ntotdeauna n ele ceva gol, poate chiar o disonan; tocmai fiindc contrasteaz prea tare o mizeria i srcia existenei omeneti, iar contrastul face s simt mai bine adevrul. ns privite numai din afar i produc efectul: i acesta era scopul. Foarte bine i foarte cu spirit dar Chamfort: La socit, les cercles, les salons, ce quon appelle le monde, est une pice misrable, un mauvais opra, sans intrt, qui se soutient un peu par les machines, les costumes et les dcorations. tot astfel academiile i catedrele filozofice sunt firma, aparenei nelepciuni. Dar tocmai aceasta lipsete i se afl cu totul altundeva. Sunetele clopotelor, vemintele preoilor, gesturile evlavioase i mtniile pe la icoane sunt table dinafar, aparena fals a religiei; . c. l. Astfel mai toate sunt ca o nuc seac; miezul este totdeauna lucrul rar, dar i mai rar gseti sub coaj. El se afl aiurea i n cele mai multe cazuri l descoperi numai din ntmplare. 2. Dac vrei s-i dai seama de fericirea unui om, nu trebuie s ntrebi ce-i face plcere, ci, din contr, ce-l supr; cu ct se supr de lucruri mai mici, cu att este mai fericit, fiindc cineva trebuie s se afle bine pentru a fi susceptibil la nimicuri; n nefericire nici nu le bag n sam. 22
Constantin Onofrai
3. S ne ferim de a ntemeia fericirea vieii noastre pe prea multe pretenii, adic pe un fundament ntins; cci tocmai atunci se surp mai uor, dnd ocazii la mai multe accidente care apoi se i ntmpl. Cldirea fericirii e n aceast privin ntr-un raport invers cu celelalte cldiri, care sunt mai solide pe un fundament ntins. A ne reduce preteniile pe ct se poate n proporie cu mijloacele de care dispunem, rmne dar calea cea mai sigur pentru a scpa de mari nefericiri. ndeobte este una dintre cele mai mari i mai rspndite nebunii de a face pregtiri prea ntinse pentru via, or n ce mod ar fi. Cci atunci se presupune mai nti o via de om lung i ntreag, la care nu ajung dect foarte puini. i apoi chiar dac triesc att de mult, viaa tot se arat prea scurt pentru planurile fcute, a cror punere n lucrarea cere totdeauna cu mult mai mult vreme dect se credea; afar de aceast, planurile, ca toate lucrurile omeneti, ntmpin attea piedici i greuti, nct foarte rar ajung la ndeplinire. n sfrit, chiar dac se ndeplinesc, n-au fost prevzute i n-au fost inute n seam schimbrile ce le aduce timpul n noi nine; adic am uitat c puterile noastre slbesc cu vremea i pentru lucrri i pentru plceri. De aici vine c nzuim adese la lucruri care, dup ce, n sfrit, le-am dobndit, nu se mai potrivesc cu noi, precum i anii ce i-am ntrebuinat la pregtirea unui lucru ne-au consumat n acelai timp i pe nesimite puterile pentru realizarea lui. Aa se ntmpl adese c avuiile agonisite cu atta trud i cu attea primejdii nu ne mai bucur i c am muncit pentru alii; sau iari c nu mai suntem n stare s ndeplinim funcia, dup care am alergat atia ani; lucrurile au venit prea trziu pentru noi. Sau, dimpotriv, noi venim prea trziu pentru nite lucruri, unde este vorba de opere i de produceri ale momentului; gustul timpului s-a schimbat, o nou generaie a crescut, care nu se mai intereseaz de ele; ne-au luat alii pe dinainte, pe drumuri mai scurte, i aa mai departe. La toate acestea se gndete Horaiu, cnd zice: quid aeternis minorem Consiliis animum fatigas? (Ce-i trudeti mintea necoapt cu proiecte nesfrite?) (Od. II, 11). Aceast greeal obinuit o pricinuiete neaprata nelare optic a ochiului intelectual, n urma creia viaa privit de la nceput ne pare nemrginit de lung, iar privit de la sfrit ne pare foarte scurt. Dar aceast iluzie tot are i binele ei: fr dnsa cu greu s-ar svri vreo fapt sau vreo oper mare. n via ni se ntmpl ceea ce se ntmpl unui cltor: cu ct nainteaz, cu att obiectele se arat altfel dect erau din deprtare; cu apropierea se prefac oarecum, mai ales cu dorinele o pim aa. Adeseori gsim altceva, cteodat ceva mai bun dect cutam: adeseori pe alt drum dect pe cel cutat de la nceput. Dar ndeosebi acolo unde ne ateptat la plceri, fericiri i bucurii, aflm n locul lor nvtur, cunotin, nelepciune bunuri adevrate i statornice, n locul celor trectoare i aparente Oamenii cu minte superioar i cu simiri nobile i dau n curnd seam de aceast educaie a sorii i se las cu inima primitoare i plin de recunotin n voia ei; ei recunosc c nelepciune se poate gsi n lume, dar fericire nu, se obinuiesc i se mulumesc a preface speranele n nvturi i zic, n sfrit, cu Petrarca: Alto dilleto chemparar non provo. (Nu mai simt alt plcere dect de a nva): Astfel pot ajunge chiar s nu mai urmeze dup dorinele i aspirrile lor dect aparen i oarecum de petrecere, pe cnd n serios i n realitate nu ateapt dect nvtur; ceea ce le d apoi un aer sublim de contemplaie genial. n acelai neles se mai poate zice c aici
23
Arthur Schopenhauer
semnm cu alchimitii, care, cutnd numai aur, au descoperit praf de puc, porelanul, multe medicamente, chiar i unele legi ale naturii.
24
Constantin Onofrai
B. Despre purtarea noastr ctre noi nine
4. Precum lucrtorul ntrebuinat la zidirea unei case, nu-i cunoate planul sau nu-l are totdeauna naintea ochilor, tot aa e omul care i toarce tortul vieii zi cu zi or cu or, fa cu ntregimea existenei sale i cu caracterul ei. Cu ct acest caracter este mai demn, mai nsemnat, mai potrivit i mai individual, cu att este mai bine s se nfieze uneori naintea contiinei omului planul vieii sale n prescurtare. Dar ce e drept, i pentru aceasta se cere s fi fcut un mic nceput cu (cunoate-te pe tine nsui), aadar se tie ce anume vrea mai nti de toate, adic s tie care este lucrul de cpetenie pentru fericirea lui, apoi ce vine n rndul al doilea i al treilea; asemenea s neleag pn la un punct oarecare, n ce consist chemarea lui, rolul i relaia lui cu lumea. Dac relaia este nsemnat i mrea, atunci privirea planului vieii sale n prescurtare l va ntri mai mult dect toate, l va ncuraja, l va nla l va ndemna la lucru i-l va feri de rtcire. Precum cltorul nu-i d seam de toate ntorsturile i cotiturile drumului dect dup ce a ajuns pe vrful dealului, tot aa nu cunoatem nici noi adevrata legtur ntre faptele, lucrrile i operele noastre, consecina i nlnuirea lor exact, nici valoarea lor, dect la sfritul unei epoci a vieii sau la sfritul vieii ntregi. Ct vreme suntem nc n mijlocul ei, lucrm numai dup nsuirile statornice ale caracterului nostru, sub nrurirea motivelor i n msura capacitii noastre, aadar totdeauna cu necesitate, neputnd face n fiecare moment alta dect ceea ce n acel moment ne pare nou drept i potrivit. Urma alege i ne arat ce a fost s fie, i numai privirea napoi peste toat nlnuirea lucrurilor ne explic cum i prin ce s-au fcut toate. Din aceeai cauz nici cnd desvrim faptele cele mai mari sau cnd producem opere nepieritoare, nu avem contiin despre nsemntatea lor, cu le vedem numai ca nite lucrri potrivite cu scopurile sau cu inteniile noastre actuale, tocmai bune pentru acel moment; de-abia din totalitate, n legtur i mpreunarea ei apare mai pe urm caracterul i capacitatea noastr, i atunci vedem la fiecare pas, cum, condui de geniul nostru, ca prin inspiraie am apucat singura direcie dreapt ntre mii de false. Aceasta se explic la lucrrile teoretice ca i la cele practice, i n sens invers la cele rele i greite. 5. Un punct nsemnat, dac e vorba s ducem o via neleapt, este proporia n care lum n bgare de seam timpul de fa i timpul viitor, pentru ca nu unul s ne strice pe cellalt. Muli triesc prea n actualitate: cei uori; alii prea n viitorime: cei fricoi i ngrijai. Rar se va gsi cineva care s pzeasc proporia cea dreapt. Oamenii care prin proiecte i sperane nu triesc dect n viitor, care privesc totdeauna naintea lor i alearg cu nerbdare dup lucrurile ce au s vie ateptnd ca numai aceste, dar aceste desigur, s le aduc fericirea cea adevrat, i pentru moment las s treac actualitatea fr a se folosi de ea: seamn, cu tot aerul lor cel serios, mgarilor din Italia, crora li se leag la cap un smoc de fn ce-l vd mereu naintea ochilor i, dnd s-l prind, grbesc pasul. Astfel de oameni se neal ntruna trind tot ad interim pn cnd mor. n loc de a fi totdeauna prea mult ocupai cu planurile i grijile viitorului sau de a ne pierde n dorul trecutului, nu ar trebui s uitm niciodat c actualitatea este singur real i c numai ea este sigur, pe cnd, din contra, viitorul iese mai totdeauna altfel dect ni-l nchipuim, i chiar trecutul a fost altfel; i unul i altul sunt mai prejos de nchipuirile noastre. Deprtarea, care micoreaz lucrurile pentru ochi, le mrete pentru gndire. Numai actualitatea este adevrat i activ; ea este timpul real mplinit, i existena noastr este cuprins numai de ea. De aceea ar trebui s o nvrednicim totdeauna de o primire vesel, i orice or suportabil i liber de neplceri imediate sau de dureri s o
25
Arthur Schopenhauer
petrecem cu contiina binelui ei, adic s nu o nveninm cu gndul la speranele nelate din trecut sau la grijile din viitor. Cci este lucru foarte nechibzuit a lepda ceasul cel bun cnd se nfieaz, sau a-l tulbura nadins, de necazul lucrurilor trecute sau de teama celor viitoare. Grija chiar i prerea de ru s-i aib vremea lor hotrt; dar dup trecerea ei s urmm sfatul autorului grec: Cele trecute s fie uitate! Mnia s nu aib loc n inima noastr! Cele viitoare sunt n mna zeilor. Iar pentru cele prezente s ascultm pe Seneca: singulas dies singulas vitas puta (ia fiecare zi n parte drept toat viaa), i s ne facem aceast vreme, singur real, pe ct se poate de plcut. Dintre relele viitoare ne pot cu drept cuvnt neliniti numai cele care sunt sigure i a cror epoc este asemenea sigur. Dar de aa fel vor fi foarte puine; cci relele sau sunt numai posibile, cel mult probabile, sau, chiar sunt sigure, epoca lor este nesigur. Dac i asemenea lucruri ar fi n stare s ne tulbure, atunci nu am avea nici o clip linitit. Pt a nu ne pierde dar linitea vieii prin nite rele nesigure sau nehotrte n epoca lor, trebuie s ne deprindem a privi pe unele ca i cnd nu ar veni curnd. Cu ct ns cineva este mai linitit din partea fricii, cu att l nelinitesc mai mult dorinele i preteniile. Cntecul aa de popular al lui Goethe Ich hbameinSach auf nichts gestellt (nu atept nimic de la via), n adevratul su neles ne spune c numai dup ce omul a renunat la toate preteniile i s-a mrginit la o existen simpl i modest, dobndete aceea linite a spiritului, care este temelia fericirii omeneti, fiindc e neaprat pentru a ne putea bucura de actualitate, adic de viaa ntreag. n acelai scop ar trebui s ne aducem totdeauna c ziua de astzi vine numai o dat i nu mai revine. ns noi ne nchipuim c vine i mine; dar mine este o alt zi, care vine iari numai o dat. Noi uitm c fiecare zi este o parte integrant i prin urmare de sine stttoare a vieii, i o privim ca fiind cuprins n via precum indivizii sunt cuprini n noiunea generic. Asemenea am preui mai bine actualitatea i ne-am bucura mai mult de ea, dac n zilele de linite i de sntate ne-am gndi totdeauna c la vreme de durere i de suprri aducerea-aminte ne nfieaz orice or petrecut fr suferine ca pe un rai pierdut, ca pe un prieten nepreuit. Dar noi trecem prin zilele cele frumoase fr a le simi; numai cnd vin cele rele, am dori s le aducem napoi. Mii de ore vesele i plcute le lsm s treac pe dinaintea noastr, fr a ne bucura de ele i fr a le ntmpina mcar cu un zmbet, pentru a ofta mai pe urm dup ele la vreme de ntristare. Ar trebui, dimpotriv, s preuim actualitatea suportabil, fie ea ct de banal, n loc s privim cu atta nepsare i s ne grbim a scpa de ea; ar trebui s ne aduce pururi aminte c n acel moment chiar se pierde pentru vecie, nlndu-se spre apoteoza trecutului, i de acum nainte se pstreaz numai n memorie, nconjurat de lumina nemuririi, iar de acum nainte se pstreaz numai n memorie, nconjurat de lumina nemuririi, iar n ceasurile de restrite, cnd ridicm vlul amintirilor, se deteapt n noi un dor nespus dup cele ce nu mai sunt. 6. Orice mrginire ne face mai fericii. Cu ct sfera noastr de activitate i de atingere este mai strmt, cu att suntem mai fericii; cu ct este mai larg, cu att suntem mai expui la nelinite i suprri. Cci cu ntinderea ei se sporesc i grijile, dorinele i temerile. De aceea nici chiar ochii nu sunt aa de nefericii prect i-am crede a priori; aceasta o dovedete linitea aproape vesel a fizionomiei lor. Tot aa se explic, n parte, pentru ce a dou jumtate a vieii este mai trist dect cea dinti; n decursul vieii orizontul scopurilor i relaiilor noastre devine tot mai larg. n copilrie este mrginit la mprejurimea imediat i al relaiile cele mai strnse; n tineree este mult mai ntins; n vrsta matur cuprinde toat micarea vieii noastre, uneori mbrieaz chiar relaiile cele mai ndeprtate, state i popoare; la btrnee se adaug generaia urmtoare. Din contra, orice mrginire, chiar cea intelectual, este priincioas fericirii noastre. Cu mpuinarea deteptrii voinei se 26
Constantin Onofrai
mpuineaz suferinele; i se tie c suferina este pozitiv, iar fericirea negativ. Dac ne este mrginit cercul de aciune, i lipsesc voinei ocaziile externe pentru a se detepta; dac ne este mintea mrginit, i lipsesc cele interne. ns cea din urm are neajunsul de a deschide intrarea urtului, care indirect devine un izvor de nenumrate suferine, fcnd pe om s se apuce de toate pentru a scpa de el, s umble dup distracii, dup societate, lux, joc de cri, butur, . c. l. ceea ce aduce cu sine pagube i nefericiri de tot felul. Difficilis in otio quies. Cu ct mrginirea extern de favorabil, ba chiar de neaprat pentru fericirea omeneasc, se vede din Idil, care, fiind singurul gen poetic ce-i propune a ne nfia oameni fericii, ni-i arat anume i totdeauna n situaia i n mprejurarea cea mai simpl. De acolo vine i plcerea ce o avem pentru aa-numite tablouri de genere. Astfel dar simplicitatea ea mai mare i chiar monotonia vieii, pn ce nu produce urtul, ne face fericii, fiindc numai aa simim mai puin viaa nsi, prin urmare i sarcina ei fireasc; ea curge atunci ca un pru fr valuri i fr vrtej. 7. Mulumirea sau nemulumirea se hotrte n ultim instan prin ceea ce gndim i ce simim, adic prin cuprinsul i ocupaia contiinei noastre. Orice ocupaie curat intelectual este de regul mai folositoare pentru spiritul capabil de a o vedea, dect viaa real cu venicele ei alternri ntre succes i cdere, cu zbuciumrile i cu necazurile ei. Dar pentru aceasta se cer nsuiri intelectuale mai nalte. i nu e de uitat c, precum viaa activ extern ne distrage i ne abat de la studii lundu-ne linitea i concentrarea trebuincioas pe ele, tot aa continua ocupaie intelectual ne face mai mult sau mai puin incapabili pentru micarea i agitrile vieii reale; de aceea e bine s ntrerupem cu totul asemenea studii atunci cnd mprejurrile cer energie i activitate practic. 8. pentru a tri ci deplin contiin i a scoate din experien toat nvtura ce o cuprinde, trebuie s ne gndim adeseori la cele petrecute i s recapitulm ceea ce ni s-a ntmplat, ce am fcut i ce am simit n felurite ocazii, s comparm opiniile noastre trecute cu cele prezente, proiectele i aspirrile noastre cu rezultatul lor i cu nemulumirea ce ne-a produs-o. Atunci ne facem singuri repetiie leciilor ce ni le-a predat experiena. Experiena se poate asemenea compara cu textul, iar meditarea i cunotinele cu comentariile lui. Mult meditare i multe cunotine cu puin experien seamn cu ediiile a cror pagini cuprind dou rnduri de text i patruzeci de comentarii. Mult experien cu puin meditare i puine cunotine seamn cu ediiile bipontine fr note, care las multe lucruri nenelese. Tot acolo tinde i sfatul lui Pythagoras: recapitulm seara nainte de a adormi ceea ce am fcut peste zi. Cel ce-i petrece viaa n mbulzeala treburilor sau a plcerilor dintr-o zi n alta fr a mai cugeta asupra trecutului, acela pierde contiina clar a existenei; inima lui devine un haos, i un fel de confuzie i se introduce n idei i se arat ndat n conversaia lui abrupt, fragmentar, oarecum tiat n bucele, cu att mai mult cu ct este mai mare micarea dinafar, mulimea impresiilor, i cu ct este mai mic lucrarea dinuntru a cugetului su. Aici este de observat c, dup oarecare vreme, u mai suntem n stare s ne aducem aminte de dispoziia i de simirile noastre din trecut, nici de toate mprejurrile care ne-au influenat; dar ne putem aduce aminte de manifestrile noastre, adic de cele ce am zis sau am fcut. Aceste manifestri sunt rezultatul, expresia i msura acelor dispoziii i simiri. Memoria sau hrtia va trebui dar s pstreze cu ngrijire asemenea lucruri din epocile mai nsemnate. Pentru aceasta sunt foarte folositoare jurnalele personale, ceea ce numesc nemii Tagebcher. 9. S ne fim singuri de ajuns, s ne fim noi nine totul i s putem zice omnia mea mecum porto, este fr ndoial nsuirea cea mai folositoare pentru fericirea noastr; de aceea nu se poate repeta ndestul cuvntul lui Aristotel: Fericirea este a celor ce-i sunt singuri de ajuns. (Cam aceeai idee o exprim ntr-o form foarte plcut maxima lui Chamfort pus ca moto n fruntea crii de fa). Cci pe de o parte nu ne putem ncrede cu siguran n nimeni dect n
27
Arthur Schopenhauer
noi nine, i pe de alta greutile, primejdiile i neplcerile ce le aduce societatea cu sine sunt nenumrate i cu neputin de ocolit. Nu e cale mai rtcit pentru fericire dect viaa n lumea cea mare (high life), cum am zice n chef i petreceri; cci aceasta vrea s prefac existena noastr cea srac ntr-un ir nentrerupt de bucurii, de distracii i de plceri, de unde dezamgirea i neadevrurile ce ni le spunem unii altora n fa i care sunt nedezlipite de o asemenea via). Mai nti, orice societate cere neaprat o acomodare i o temperare reciproc; de aceea devine cu att mai searbd, cu ct este mai numeroas, cu ct este mai numeroas. Nimeni nu poate fi aa cum este dect atunci cnd se afl singur; prin urmare, cine nu iubete singurtatea, nu iubete libertatea; cci liberi suntem numai cnd suntem singuri. Orice societate are ca tovar nedezlipit sila i ne cere jertfe cu att mai grele, cu ct individualitatea noastr este mai important. Astfel fiecine va ocoli, va suferi sau va prefera singurtatea n proporie cu valoarea persoanei sale. n izolare i simte cel srac la minte toat srcia, spiritul cel mare toat importana, n scurt, fiecine simte ceea ce este. Cu ct cineva st mai sus pe scara naturii, cu att se afl din necesitate fireasc mai izolat. Dar atunci este o binefacere pentru el dac izolarea trupeasc corespunde celei sufleteti; cci altminteri, contactul prea des cu fiinele eterogene l tulbur, i este chiar duman, i ntunec propria sa fire fr a-i da nici o compensaie. Pe cnd natura a aezat ntre oameni cea mai mare deosebire, n inim i n minte, societatea, nelund-o n seam, i face pe toi egali sau mai bine pune n locul egalitii fireti deosebirile i treptele meteugite ale strii i ale rangului, care foarte des sunt diametral opuse rangului naturii. Aceast alctuire social le convine prea bine celor pe care natura i-a aezat pe treptele de jos; dar acei puini la numr, pe care i-a aezat sus, sunt nedreptii; din care cauz acetia se retrag din societate, unde, prin urmare, ndat ce este numeroas, predomnete vulgaritatea. Ceea ce face neplcut societatea pentru spiritele cele mari este egalitatea drepturilor i a preteniilor pe lng inegalitatea facultilor i a lucrrii sociale. Aa numita societate admite caliti de tot felul, afar de cele intelectuale; aceste sunt de contraband. Ea ne silete s artm o rbdare nemrginit pentru orice absurditate, nebunie i prostie; din contra, nsuirile eminente ale cuiva s-i cereasc iertare sau s se ascund; cci superioritatea intelectual vatm prin simpla ei existen i fr voie. Astfel societatea, numit cea bun, nu are numai rul c ne impune oameni ce u-i putem luda nici iubi, ci ne i mpiedic de a fi noi nine aa cum ne este firea; din contra, ne silete, pentru a fi n consonan cu ceilali, s ne restrngem, s ne micorm i s ne desfigurm singuri. Cuvinte de duh sau aspiraii inteligente se cuvin numai ntr-o societate inteligent; n cea de rnd, deteapt de-a dreptul ura; cci pentru a plcea acolo, se cere neaprat s fii om de rnd i mrginit. ntr-o asemenea societate trebuie dar s jertfim, cu mare abnegaie, trei ptrimi din noi nine pentru a ne asemna celorlali. Ca rsplat avem, ce e drept, pe ceilali; dar cu ct cineva are mai mult valoare, cu att va gsi mai curnd, c aici ctigul nu acoper paguba i c afacerea se sfrete cu deficit, fiindc oamenii sunt de obicei insolvabili, adic nu au n societatea lor nimic ce ne-ar despgubi de urtul, de sarcinile i de neplcerile ei, precum i de abnegaia ce ne-o impune. Aa fiind, cele mai multe societi sunt astfel alctuite, nct cine le d pe singurtate, face o tocmeal bun. La aceasta se mai adaug c societatea, pentru a nlocui superioritatea adevrat, adic cea intelectual, pe care nu o poate suferi i care este i greu de gsit, a introdus o superioritate fals, convenional, ntemeiat pe reguli arbitrare, motenite prin tradiie n cercurile mai nalte i adesea schimbtoare ca i lozinca la militari: aceasta se numete apoi bun cretere, bon ton, fashionableness. Cnd ns vine vreodat n coliziune cu cea adevrat, i arat slbiciunea. Dealtminteri, quand le bon ton arrive, le bon sens se retire. Dar ndeobte nimeni nu poate sta n armonie deplin dect numai cu sine nsui; nici cu prietenul su, nici cu iubita sa, cci deosebirile individualitii i ale dispoziiei produc totdeauna o disonan fie ct de mic. De aceea pacea adevrat i adnc a inimii i linitea
28
Constantin Onofrai
deplin a sufletului cel mai mare bine pe pmnt, dup sntate nu se pot gsi dect n singurtate i ca stare permanent numai n retragerea cea mai desvrit. Dac ai atunci o individualitate nalt i bogat, te afli n situaia cea mai fericit ce este cu putin pe aceast srman lume. i s o spunem fr sfial: orict de strns sunt legai oamenii prin amiciie, amor i cstorie, adevrat prieten nu-i este cineva dect siei i cel mult copilul su. Cu ct omul dup condiiile sale externe sau interne are mai puin trebuin de a fi n relaie cu alii, cu att mai bine pentru el. neajunsurile singurtii i prsirii le poi prevedea, dei nu le simi pe toate deodat; din contra, societatea este insidioas); ea, sub aparena petrecerii, a comunicrii, a plcerilor sociale, etc., ascunde rele foarte mari, adese incurabile. O ndeletnicire de cpetenie a tinerimii ar trebuie s fie deprinderea cu singurtatea, fiindc n ea se afl un izvor de fericire i de linite sufleteasc. Din toate aceste urmeaz c partea cea mai bun i-a ales-o acela care nu se ncrede dect n sine nsui i i afl ntru toate mulumirea de sine. Cicero zice chiar: Nemo potest non beatissimus esse, qui est totus aptus ex sese, quique in se uno ponit omnia. (Cel mai fericit cat s fie acela care nu are ntru nimic trebuin de alii, ci i-a pus toate n sine.). Cu ct cineva are mai mult n sine nsui, cu att cere mai puin de la alii. Un fel de simire a deplinei ndestulri oprete pe oamenii de valoare de a aduce societii nsemnatele jertfe, ce le cere, necum de a o cuta cu abnegaie de sine nii. Simirea contrar face pe oamenii de rnd aa de sociabili i de acomodani; lor le vine mai uor s sufere pe alii dect s se sufere pe sine. La aceasta se mai adaug c ceea ce are adevrat valoare nu se preuiete n lume, i ceea ce se preuiete, nu are valoare. Rezultatul este retragerea tuturor oamenilor de merit. Aadar, pentru acela care gsete ceva n sine, va fi o regul neleapt de a-i mrgini trebuinele numai pentru a-i pstra sau a-i mri libertatea i de a avea ct se va putea mai puine dorine pentru persoana sa, mpuinnd astfel relaiile neaprate cu lumea. Pe de alt parte, ceea ce face pe oameni sociabili este neputina lor de a suporta singurtatea i n singurtate de a se suporta pe sine. Goliciunea or intern i urtul i mn n societi, precum i n cltorii prin ri strine. Spiritul lor i lipsete puterea elastic a unei micri proprii; de aceea muli caut ntrirea lui prin alcool i ajung astfel la beie. Pentru aceeai cauz le trebuie totdeauna o excitare dinafar i anume cea mai energic, adic cea prin fiine de seama lor. Fr de ea, spiritul lor, neputndu-i purta povara, i sporete micarea i se cufund n letargie.(Se tie c relele sunt mai uor de suferit mpreun cu alii; printre rele par a socoti oamenii i urtul, de aceea se asociaz mai muli pentru a se plictisi mpreun. Precum iubirea de via nu este dect frica de moarte, tot aa instinctul social al oamenilor nu este direct, adic nu se ntemeiaz pe iubirea societii, ci pe teama de singurtate; cci ei nu caut att ncnttoarea nfiare a celorlali, pe ct fug de pustietatea singurtii i de monotonia propriei lor contiine. Pentru a scpa de aceasta, se mulumesc i cu o societate rea i se supun silei i greutilor, ce le aduce orice societate. Dac ns dezgustul de toate aceste a biruit i n urm a prins rdcin obiceiul singurtii i ntrirea n contra impresiei celei dinti, aa nct s nu mai produc efectele de care am vorbit mai sus, atunci putem rmnea n tihn totdeauna singuri fr a dori societatea, tocmai fiindc trebuina ei nu este direct i fiindc ne-am deprins cu efectele binefctoare ale singurtii. Asemenea s-ar zice c fiecare din ei este numai o fracie mic din ideea omenirii i c i trebuie, prin urmare, mult completare prin alii pentru a produce oarecum o cunotin omeneasc ntreag; dimpotriv, cine este om ntreg, om par excellence, acela nfieaz o unitate i nu o fracie, i prin urmare are destul cu sine. n acest neles societate de rnd se poate compara cu muzica ruseasc de corn, unde fiecare corn nu are dect un singur ton i numai prin consonana exact a tuturor se produce o melodie. Cci monoton ca i cornul cu un singur ton este spiritul mai tuturor oamenilor, i muli din ei par a avea o singur idee, incapabili de a mai concepe i alta. De aici se explic nu numai anostia lor, ci i dorina de a fi n societate i de a umbla tot n grmad ca n mijlocul unei cirezi (englezeti: the gregariousness of
29
Arthur Schopenhauer
mankind). Monotonia propriei sale fiine i devine fiecruia din ei nesuferit omnia stultitia laborat fastidio sui (tot nerodul se muncete cu propria-i nerozie); numai mpreun i prin asociere sunt ceva, ntocmai ca i acei corniti. Din contr, omul plin de spirit este comparat unei virtuos, care i execut singur concertul; sau i unui clavir. Precum clavirul singur este o mic orchestr, aa este i el o lume n mic, i cea ce sunt ceilali cu toii mpreun, se nfieaz la el n unitatea unei singure contiine. Ca i clavirul, el nu face parte dintr-o simfonie, ci este potrivit pentru solo i pentru singurtate; iar dac totui trebuie s lucreze cu ei mpreun, atunci o face numai ca voce principal cu acompaniere, ca i clavirul, sau pentru a indica tonul la muzica vocal, ca i clavirul, cui i place ns societatea, i poate scoate din aceast comparare regula de a ndrepta ntructva prin cantitate ceea ce lipsete la calitatea persoanelor cu care este n relaie. Cu un singur om plin de spirit poate avea destul societate; dar dac nu se afl dect soiul de rnd, atunci este bine s aib multe exemplare din acest soi, pentru ca din varietatea i conlucrarea lor s rezulte ceva, - i Dumnezeu s-i druiasc rbdare! Din acel gol i acea srcie sufleteasc a oamenilor trebuie s ne mai explicm pentru ce, dac uneori nite brbai mai distini formeaz o societate cu un scop ideal, rezultatul iese mai totdeauna contrar. Acea plebe a omenirii, care se mbulzete pretutindeni cu grmada ca jivinele i este gat s se apuce de toate fr alegere pentru a scpa de urt i uneori de srcie, se vr i acolo i stric n curnd toate sau preface lucrurile aa nct ies mpotriva scopului primitiv. Dealtminteri, sociabilitatea se poate privi ca o nclzire sufleteasc a oamenilor prin olalt, analoag celei fizice, ce o produc prin nghesuire, cnd e ger. Dar cine are nsui mult cldur sufleteasc, nu are trebuin de aa ceva. (Schopenhauer adaug n vol. 2 din Parerga urmtoarea comparare: ntr-o zi de iarn, pe ger, o turm de arici se nghesuiau unii ntr-alii ca s se apare de frig din propria ei cldur. ns ndat simir mpunsturile ghimpilor lor i se ndeprtar unii de alii. Dorul de cldur apropiindu-i din nou, mpunsturile iari i deprtar, aa nct se zbtea mereu ntre cele dou chinuri, pn cnd ajunser a gsi o distan mijlocie care uura ntructva amndou suferinele. Sociabilitate, nscut din golul i din monotonia intern, mpinge oamenii unii spre alii, ns nenumratele lor nsuiri respingtoare i greeli nesuferite i mprtie din nou. Distana mijlocie, la care ajung, n sfrit, i care face cu putin o mpreun vieuire, se numete apoi politee i bun-cuviin. Celui ce trece peste aceast distan, i se zice n Anglia keep your distance! Cu acest chip, ce e drept, trebuina de cldur mutual nu este ndestulat dect pe jumtate, dar pe de alt parte i mpunstura ghimpilor este mai puin simit. Cine ns are destul cldur n sine nsui, prefer s rmn departe de lume, pentru a nu produce i a nu suferi dureri). Dup toate acestea, sociabilitatea cuiva st n proporie aproape invers cu valoarea lui intelectual, i a fi nesociabil mai c vrea s zic a fi un om eminent. Omul cu o inteligen mai nalt gsete n singurtate dou foloase: nti, de a fi cu sine nsui; i al doilea, de a nu fi alii. Pe folosul din urm trebuie s punem un mare pre, dac ne aducem aminte, ct sil, cte greuti i chiar primejdii aduce cu sine orice relaie social. Tout notre mal vient de ne pouvoir tre seuls, zice Laburyre. Sociabilitatea se ine de pornirile primejdioase i vtmtoare, fiindc ne pune n raport cu nite fiine a cror mare majoritate e rea ca morala i tmpit ca inteligena. Cel nesociabil nu are trebuin de ele. A afla n tine nsui att nct s nu-i mai trebuiasc societate, este o mare fericire, fiindc mai toate suferinele noastre se nasc din societate, iar linitea intelectual, care pe lng sntate este elementul cel mai esenial al fericirii, se primejduiete prin orice relaii i prin urmare nu poate exista fr mult singurtate. Pentru fericirea linitii intelectuale filozofii cinici renunau la orice avere; cine pentru acelai scop renun la societate, a ales mijlocul cel mai nelept. Cci este pe att de nemerit, pe ct este de frumos ceea ce zice Bernardin de St. Pierre: La 30
Constantin Onofrai
dite des aliments nous rend la sant du corps et celle des homes la tranquallit de lme. Prin urmare, cel ce se mprietenete din vreme cu singurtate i se deprinde a o iubi, a dat de o comoar. Dar nu toi o pot gsi, din contr, foarte puini. Cci precum la nceput nevoia mpreuneaz pe oameni, aa dup ncetarea ei i mpreuneaz urtul. Cnd ar lipsi amndou aceste, toi ar rmnea singuri, mai nti fiindc numai cu singurtatea se potrivete importana exclusiv i unic ce i-o d fiecine n ochii si proprii i care n mijlocul lumii se reduce la nimic, primind la fiece pas o dezminire dureroas. n acest neles, singurtatea este chiar starea fireasc a fiecruia: ea l aeaz din nou, ca pe Adam n condiia primitiv a fericirii potrivite cu natura lui. Dar Adam nu avea nici tat nici mam! De aceea, iari, ntr-un alt neles, singurtatea nu este fireasc omului, ntruct adic la intrarea sa n lume nu se afla singur ci ntre prini, frai i surori, aa dar n societate. Prin urmare, iubirea singurtii nu poate exista ca pornire primitiv, ci se nate n urma experienei i a cugetrii; i aceasta se va ntmpla n proporia dezvoltrii puterilor intelectuale i totodat mpreun cu naintarea n vrst, astfel nct dorina de societate a oricruia va sta de regul n raport invers cu vrsta lui. Copilul cel mic plnge i se vait ndat ce rmne singur, fie numai cteva minute. Pentru biat singurtatea este o pedeaps. Tinerii se asociaz uor; numai cei cu minte i cu inim aleas caut uneori izolarea; dar a rmnea o zi ntreag singur, le vine nc greu. Brbatului ns i este uor; el poate sta mult vreme singur; iar moneagul care este ultima rmi din generaiile disprute i nu mai are nici plcere, nici putere pentru distraciile vieii, cu ct este mai btrn, cu att i gsete n singurtate adevratul su element. Totdeauna ns, fiecare individ, aplecarea spre izolare i singurtate va crete n raport cu valoarma intelectual. Cci o asemenea aplecare, dup cum am zis, nu este fireasc, adic de-a dreptul nscut din vreo trebuin, ci numai efectul experienei i al cugetrii, mai ales al cunotinei dobndite despre mizeria moral i intelectual a celor mai muli oameni, la care pentru a aduce rul la culme, imperfeciile morale conspir cu cele intelectuale i se ajut unele cu altele, producnd astfel o sum de fenomene hidoase i fcnd relaiile sociale nesuferite. Rezultatul este c, n aceast lume, n care sunt multe lucruri rele, cel mai ru rmne totui societatea, aa nct chiar Voltaire, francezul cel sociabil, a fost silit s zic: La terre est couverte de gens qui ne mritent pas quon leur parle. Acelai motiv l d i blndul Petrarca pentru marea i statornica iubire ce o avea pentru singurtate: Cerceto ho sempre solitaria vita (Le rive il sanno, e le campagne, e i boschi), Per fuggir quest ingegni storto e loschi Cha la strada del ciel hanno smarita. n acelai neles explic el lucrul n frumoasa sa carte De vita solitaria, ce pare a fi servit lui Zimmermann de model pentru celebra scriere ber die Einsamkeit. i Chamfort arat originea secundar i indirect nesociabilitii, cnd zice n felul su sarcastic: ,,Ou dit quelquefois dun homme qui vit seul: il naime pas la socit. Cest souvent comme si on disait dun homme quil naime pas la promenade sous le prtexte quil ne se prom ne pas volontiers le soir dans la fort de Bondy. n acelai neles zice Saadi n Gulistan: De atunci ne-am luat ziua bun de la societate i ne-am hotrt pentru calea singurtii: cci n singurtate este siguran. Dar i Angelus Silesius, suflet blnd i cretinesc, ne pune n curiosul su limbaj mistic: Irod este dumanul, iar Iosif raiunea. Acestuia i descoper Dumnezeu primejdia n vis. Lumea este Betleemul, Egiptul este singurtate. Fugi, sufletul meu! Fugi! ca s nu mori de durere.
31
Arthur Schopenhauer
Tot aa cuget Geordano Bruno: Tanti nomi che in terra hanno voluto gustare vita celeste, dissero con una voce: ecce elongavi vugiens et mans in solitudine. (Atia oameni din cei ce au vrut s guste pe pmnt viaa cereasc, a zis ntr-un glas: iac m-am deprtat fugind i am rmas n singurtate). n acelai neles spune persanul Saabi n Gulistar, despre sine nsui: Stul de prietenii mei din Damasc, m-am retras n pustie lng Ierusalim pentru a cuta tovria dobitoacelor. n scurt, toi ci ia format Prometeu dintr-un lut, au vorbit aa. Ce plcere s poat gsi n societatea unei fiine cu care nu stau n legtur dect prin partea cea mai de rnd i cea mai puin nobil a firii lor, adic prin cea de toate zilele, cea trivial i josnic, a unor fiine care nu se pot nla la nivelul lor i prin urmare vor cuta s njoseasc pe ceilali pn la ele? Este dar un sim aristocratic, care hrnete aplecarea spre izolare i singurtate. Toi mieii sunt sociabili de i-e mil; din contr, omul ales se arat mai nti prin aceea c nu gsete plcere n alii i prefer din ce n ce mai mult singurtatea i, naintnd n vrst, ajunge cu ncetul la nelegerea c n lume, cu puine excepii nu este alt alegere dect ntre singurtate i njosire. i orict de aspru pare acest adevr se afl totui mrturisit de chiar Angelus Silesius, cu toat blndeea i iubirea lui cretineasc: (Singurtate e de trebuin; dar dac nu te njoseti, poi fi pretutindeni ca n pustiu). n ceea ce privete spiritele cele mari este lucrul firesc ca aceti adevrai educatori ai neamului omenesc s aib tot aa de puin dorin de a se ntovri cu ceilali, pe ct au pedagogii de a se amesteca n jocul copiilor care fac zgomot n jurul lor. Ei au venit n lume pentru a cluzi pe ceilali din oceanul rtcirilor spre limanul adevrului pentru a-i scoate din abisul nepriceperii i al njosirii a-i ridica la lumin la cultur i la perfecionare i dac trebuie s triasc ntre ei, totui nu se contopesc cu ei, ci se samt de la nceput fiine deosebite; dar la nelegerea lmurit a izolrii lor firete nu ajung dect ncetul cu ncetul, cu naintarea vrstei, cnd apoi caut a aduga la deprtarea lor intelectual de ceilali i pe cea fizic i a se feri ca nu cumva vreunul s le vin mai n apropiere, afar numai dac este ceva mai presus de njosirea obteasc. Din toate aceste rezult c iubirea de singurtate nu se arat direct ci ca un instinct primitiv ci se dezvolt indirect, mai ales cu inteligenele cele nalte i ncetul, nu fr lupt n contra aplecrii fireti spre societate i chiar a optirilor mefistofelice: Nu te mai juca cu durerea, care i roade inima ca un vultur; chiar cea mai rea societatea te face s simi c eti i tu un om printre oameni. Singurtatea este soarta tuturor oamenilor nzestrai cu o capacitate deosebit; ei o vor deplnge uneori, ns o vor alege totdeauna ca pe cel mai mic dintre dou rele. Dar cu naintarea vrstei, sapere aude (s ai curajul nelepciunii) devine tot mai uor i mai natural n aceast parte, i dup aizeci de ani, aplecarea spre singurtate este n adevr fireasc, ba chiar instinctiv. Cci acum toate se unesc pentru a o susine. ndemnul cel mare spre societate, iubirea de femei i instinctul sexual nu mai lucreaz: nesexualitatea btrneei produce un fel de mulumire cu sine nsui, care absoarbe cu ncetul toat aplecarea spre societate; de la mii de aluzii i de utopii a revenit omul; viaa activ este de regul sfrit, de ateptat nu mai ateapt nimic, planuri i intenii nu mai are, generaia proprie, de care se ine el, nu mai triete; nconjurat de un veac strin, btrnul a devenit obiectiv i din fire izolat. Pe lng aceste, zborul timpului e mai grbit i inteligena lui ar vrea s se mai foloseasc de el. Cci, presupunnd numai c mintea i s-a pstrat n toat puterea ei, cunotinele cele multe i experiena dobndit, adncirea desvrit a tuturor cugetrilor, marea deprindere i uurina ntrebuinrii tuturor facultilor face tocmai acum orice studiu mai interesant i mai uor dect nainte. O mie de lucruri care pn atunci erau ca nvluite n negur, se arat acum lmurite: btrnul vede rezultatele activitii sale i i simte toat superioritatea. n urma experienei ndelungate el a ncetat a atepta mult de la omeni, cci a aflat c de obicei nu
32
Constantin Onofrai
ctig a fi cunoscui mai de aproape; din contr, tie, c afar de rare excepii, nu va ntlni dect exemplare defectuoase a firii omeneti, de care este mai bine s nu se ating. Cel naintat n vrst nu mai este dar expus la iluziile obinuite, ptrunde ndat valoare fiecruia i nu simte dect foarte rar dorina de a sta n relaii mai de aproape cu cineva. n sfrit, se adaug, mai ales pentru cel ce recunoate n singurtate o prieten din copilrie, obiceiul izolrii i al petrecerii cu sine nsui i devine o a doua natur. Astfel iubirea singurtii care mai nainte avea s se lupte cu aplecarea social, a ajuns acum lucru firesc simplu: te afli n singurtate ca petele n ap. De aceea orice individualitate eminent, prin urmare neasemnat cu ceilali, aadar singuratic, se simte prin izolare apsat n tineree, dar uurat la btrnee. Ce e drept, de aceast fericire a btrnee se mprtesc oamenii numai n proporia puterilor lor intelectuale, aadar capul cel eminent mai nainte de toi; ns ntr-un grad mai mic fiecine. Numai naturile cele mai vulgare vor simi la btrnee aceeai plcere pentru societate ca mai nainte; ele devin o sarcin pentru lumea cu care nu se mai potrivesc, i ajung a fi de-abia suferite, pe cnd mai nainte era cutate. Din raportul invers ntre anii vieii i gradul sociabilitii se mai poate deduce i o considerare teleologic. Cu ct e omul mai tnr, cu att are mai mult de nvat n toate privirile; natura l-a ndemnat dar la nvmntul mutual, pe care-l primete fiecine n relaiile cu semenii si i n privina cruia societate omeneasc se poate numi un mare institut de educaie Bell-Lancastrian; cci colile i crile sunt ifstituii meteugite, fiind prea abtute de la direcia naturii. Este aadar foarte nimerit c omul urmeaz la acea coal natural cu att mai regulat cu ct e mai tnr. Nihil est ab omni parte beatum (nimic nu este n toate privirile fericit), zice Horaiu, i dup proverbul indic: nici un lotus fr coad. Astfel i singurtatea, pe lng multe bune, are i ea micile ei greuti i neplceri, care ns, n comparare cu acele ale societii, sunt de puin nsemntate, din care cauz cel ce simte ceva n sine va gsi totdeauna c e mai uor a tri fr oameni, dect cu dnii. De altminteri, ntre acele inconveniente este unul de care nu ne dm aa de uor seam ca de celelalte; precum adic trupul nostru, dac edem tot n cas, devine prea simitor pentru influenele din afar i se mbolnvete la orice aer mai rece, asemenea prin retragerea i singurtatea prelungit, inima ne devine aa de simitoare, nct la cele mai nensemnate ntmplri, cuvinte sau gesturi ne gsim tulburai sau atini sau ofensai, pe cnd cel ce rmne tot n nvlmeal, nici c mai ia n bgare de seam asemenea lucruri. Cine ns, mai ales n vrsta mai tnr, cu tot dezgustul legitim de oameni, care l-a alungat de attea ori n singurtate, tot nu e n stare s sufere mai mult vreme pustiul ei, aceluia i dau sfatul s se deprind a-i aduce o parte a singurtii n societate, aadar s nvee a fi pn la oarecare grad i n societate singur, s nu spun ndat celorlali ceea ce gndete i pe de alt parte s nu pun mare temei pe ceea ce zic ei; din contr, s nu prea atepte mult de la ei, nici n privina moral nici n privina intelectual, i fa cu opiniile lor s-i ntreasc acea nepsare care este mijlocul cel mai sigur pentru a avea o toleran ludabil. Atunci, dei n mijlocul lor, nu va fi totui prea mult n societatea lor, ci i va pstra o privire obiectiv fa de ei; ceea ce l va apra de o atingere prea de aproape cu societatea i prin urmare de murdrii i pagube. Avea chiar o expunere drama|ic, vrednic de citit, a acestei sociabiliti restrnse sau nconjurate cu anuri, n comedia El Caf o sea la comedia nueva de Moratin, i anume n caracterul lui Don Pedro, mai ales sc. 1 i 3 din actul nti. n acest neles societatea se poate compara cu un foc la care omul cuminte se nclzete din deprtare, pe cnd nebunul i bag mna n el i, dup ce s-a fript, fuge n rceala singurtii i se vait, c-l arde. 10. Invidia este fireasc omului; totui este un viciu i n acelai timp o nefericire. (Invidia oamenilor arat ct se simt de nefericii, i atenia lor necurmat pentru ceea ce sunt i ce fac alii, ct le este de urt). Trebuie dar s o privim ca pe dumanul fericirii noastre i s o 33
Arthur Schopenhauer
nbuim ca pe un demon. La aceasta ne povuiete Seneca n frumoasele cuvinte: Nostra nos sine comapratione delectent: nuanquan erit felix quem torquebit felicior, i iari: quum adspexeris quot antecedant, cogita quot sequantur. (S ne bucurm de ale noastre fr comparare cu alii: niciodat nu vei fi fericit, dac te vei mhni fiindc e cineva mai fericit. Cnd vezi, ci sunt naintea ta, gndete-te ci sunt n urm). S ne uitm dar mai des la cei ce se afl mai ru dect noi, dect la cei ce ne par c se afl bine. La vreo ntmplare n adevr nefericit, chiar mngierea cea mai puternic, dei ieit din acelai izvor cu invidia, ne o va da privirea unor nefericiri mai mari dect ale noastre, precum i relaiile cu oameni care se afl n aceleai mprejurri, cu socis malorum. Att despre partea activ a pizmuirii. Despre cea pasiv trebuie s tim c nu este ur mai nempcat dect invidia; din care cauz n-ar trebui s ne silim cu tot dinadinsul a o detepta n alii, ci am face mai cu minte s ne lipsim de aceast plcere, ca de multe altele, din pricina urmrilor primejdioase. 11. Cnd i propui ceva, gndete-te matur i de mai multe ori nainte de a lucra, i chiar dup toat cugetarea, mai las o parte i pentru neajunsul minii omeneti, din pricina cruia tot se mai pot ntmpda lucruri ce era peste putin s le afli sau s le prevezi i care pot zdrnici ntregul plan. Aceast nesiguran va face s atrne cumpna ntotdeauna spre partea cea rea i ne va da sfatul s nu ne atingem de lucrurile cele mari fr o mare necesitate: quieta non movere. Iar dac ai luat odat hotrrea i ai pus mna la lucru, aa nct micarea e nceput i nu mai rmne dect s-i atepi rezultatul, atunci nu te mai tulbura prin cugetri despre cele trecute i prin temeri de primejdiile ce s-ar putea ntmpla n viitor; ci acum scoate-i lucru din minte, ncuie sertarul acestor gnduri i linitete-te cu ncrederea c te-ai gndit la vreme ct ai putut. Acest sfat ni-l d i proverbul italian, Leago bine i apoi d-i drumul. Dac totui iese ru, trebuie s fie soarta de vin i faptul general c toate lucrrile omeneti sun supuse greelii. i Socrate, cel mai nelept dintre oameni, avea trebuin de conducerea unui daimonion n interesele sale spre a nimeri calea cea dreapt sau cel puin pentru a se feri de greeli o dovad mai mult pentru neajunsul minii omeneti. Aadar, vorba atribuit unui pap, c la orice nefericire ce ni se ntmpl suntem noi de vin, fie i parial, nu este absolut i adevrat, dei se potrivete n cele mai multe cazuri. Aceasta pare a o simi oamenii cnd caut s-i ascund nefericirea pe ct pot i s-i de-a aerul c sunt mulumii. Le este team s nu cread lumea c suferina este din vina lor. 12. La o nefericire ntmplat, fiindc nu se mai poate schimba, s nu ne permitem nici mcar ideea c s-ar fi putut nltura i c ar fi fost bine dac fceam astfel; cci tocmai asemenea nduri sporesc durerea i o fac nesuferit, aa nct ne prefac n ceea ce numesc grecii heavtontimorumeri, cum am zice: sin-chinuitori. S ne lum, dimpotriv, dup regele David, care, pe ct timp fiul su zcea bolnav, struia din toate puterile la Jehova cu plngeri i cu rugciuni; dar dup ce i-a murit, a dat din umeri i nu s-a mai gndit la el. Cine ns nu se simte destul de nepstor pentru aceasta, acela s-i gseasc linitea n fatalism i s neleag marele adevr c tot ce se ntmpl, trebuie s se ntmple i prin urmare nu se poate nconjura. Cu toate aceste, regula de mai sus e bun numai n parte; e bun adic pentru a ne uura i a bun adic pentru a ne uura i a ne liniti deocamdat n momentul nefericirii; ns acolo unde nefericirea, precum se ntmpl mai adeseori, a fost pricinuit n tot sau n parte din vina noastr, fie din lips de ngrijire, fie din prea mare ndrzneal, este de mare folos s ne pedepsim noi nine i s nu ne crum durerea de a cugeta de multe ori, cum am fi putut face mai bine, pentru a ne nva minte i a ne ndrepta n viitor. Dar mai ales s nu ne ascundem, dup obicei, greeli comise, nici s le nfrumusem sau s le micorm, ci s ni le mrturisim i s ni le punem n toat mrimea lor naintea ochilor, pentru a putea lua cu 34
Constantin Onofrai
trie hotrrea de a nu mai cdea n ele pe viitor. Ce e drept, fcnd aa simim durerea cea mare de a fi nemulumii cu noi nine; ns vorba greceasc: o creterea omului nu se face fr lupt. 13. n tot ce ne privete n bine sau n ru trebuie su ne nfrnm fantazia. Mai nti s nu ne facem iluzii strlucite, fiindc sunt prea scumpe i suntem prea curnd silii s le pierdem, cu multe oftri din parte-ne. Dar mai ales s ne pzim de a ne tulbura cumptul cu nchipuirea unor nefericiri posibile. Dac aceste ar fi cu totul lipsite de adevr sau cel puin foarte ndeprtate, atunci ne-am veni mai curnd n fire i am vedea c au fost numai nchipuiri i ne-am bucura cu att mai mult de o realitate mai fericit, lundu-le poate numai drept o pova, cum s ne pzim din vreme de nefericiri foarte ndeprtate, dar posibile. ns cu asemenea nefericiri nu se joac fantazia degeaba; de bunvoie i face numai nluciri vesele. Elementele visurilor celor triste sunt nite ntmplri nenorocite, care ntructva ne amenin n adevr, dei din deprtare fantazia le mrete, le face s ne par mult mai posibile i mai aproape dect sunt, i le nfieaz sub chipurile cele mai grozave. De asemenea visuri, dup ce ne deteptm, nu ne putem scpa cu aceeai uurin ca de cele vesele; pe aceste din urm se nsrcineaz nsi realitatea s le mprtie i ne ngduie deabia o slab speran pentru realizarea lor posibil n viitor. Dar dac ne lsm n voia gndurilor triste (ceea ce numesc englezii blue devils), atunci ne umplem capul cu nchipuiri mai trainice; putina lor n genere nu se poate tgdui, iar noi nu ne aflm totdeauna n stare de a msura cu dreptate gradul acestei putine, aa nct ea se preface curnd n probabilitate, i deodat ne vedem inima cuprins de nelinite i de groaz. Este dar mai bine s privim lucrurile, care se in de interesul nostru personal, numai cu ochiul raiunii i al judecii, s operm prin urmare n reflecie rece i exact cu simple noiuni i in abstracto. Fantazia n-are ne cuta aici, cci ea nu e n stare s judece, ci aduce numai imagini naintea ochilor, care mic inima degeaba i adese o chinuiesc. Mai ales seara ar trebui s pzim regula aceasta. Precum ntunericul ne face fricoi i ne arat pretutindeni figuri de spaim, tot aa lucreaz asupra noastr i lipsa de precizie a gndurilor; din orice nedumerire nate nesigurana. Seara, cnd oboseala a nvluit mintea i judecata ntr-o ntunecime subiectiv, cnd intelectul e ostenit i nu poate ptrunde n mduva lucrrilor, obiectele meditaiei, relative la mprejurrile noastre personale, iau uor o aparen primejdioas i se prefac n gogorie. Mai ales ni se ntmpl aa la vreme de noapte, n pat, cnd mintea este cu totul obosit i judecata nu-i mai poate ndeplini chemarea ei fireasc, pe cnd fantazia rmne nc deteapt; atunci noaptea acoper toate lucrurile, vzute i nevzute, cu culoarea ei cea neagr. Gndurile noastre nainte de adormi i cu deosebire cnd ne trezim n mijlocul nopii, denatureaz mai totdeauna lucrurile i le ntorc pe dos, tocmai ca visul, i nc, dac este vorba de interes personal, ni le arat triste i ngrozitoare. Dimineaa dispar asemenea spaime, precum dispare visul; acesta e nelesul proverbului spaniol: Noaptea vopsit, ziua alb. Dar i seara, ndat ce s-au aprins lumnrile, mintea i ochiul, nu mai vd aa de bine ca ziua; de aceea nici nu e bun seara pentru meditarea lucrurilor serioase, necum neplcute. Adevratul timp al meditrilor este dimineaa, care i de altminteri este timpul nemerit pentru orice fel de lucrare, fie intelectual, fie trupeasc. Cci dimineaa este tinereea zilei; toate sunt atunci vesele, proaspete i uoare, omul se simte n putere i are toate facultile lui la deplin dispoziie; de aceea s nu i-o scurteze sculndu-se prea trziu, nici s i-o piard n ocupaii sau conversri zadarnice, ci s o priveasc ca o chintesen a vieii i oarecum s o srbtoreasc. Seara, este btrneea vieii; atunci suntem slabi, vorbrei i cam uori. Orice zi este o mic via; orice deteptare i sculare o mic natere, orice diminea o mic tineree, orice culoare i adormire o mic moarte. Starea sntii, somnul, hrana, temperatura, vremea, mprejurimea i multe alte lucruri dinafar au o mare influen asupra dispoziiei noastre, iar aceasta asupra gndurilor. Att
35
Arthur Schopenhauer
prerile noastre, ct i destoinicia pentru o lucrare sunt foarte supuse timpului i chiar locului, i bine a zis Goethe: Folosete-te de bune dispoziie a momentului, cci vie aa de rar. i nu numai concepiunile obiective i gndirile originale trebuie s le atepi, dac i cnd au bunvoina de a veni, dar chiar i chibzuina matur asupra unui interes personal nu se poate face la un timp de mai nainte hotrt, pentru care te-ai pregtit, ci i alege singur vremea ei, cnd irul ideilor se pune de la sine n micare i noi n-avem dect s-l urmm cu toat luarea-aminte. Fiecare lun a anului are o influen particular i imediat, adic neatrnat de atmosfera dinafar, asupra sntii noastre i n genere asupra strii noastre fizice, ba chiar intelectuale. De aceeai regul a nfrnrii se ine i sfatul s nu lsm fantazia s ne mprospteze i s ne zugrveasc din nou suferinele de mai nainte, nedreptiri, pagube, pierderi, ofense, vtmri . c. L., cci prin aceasta ni se trezete iari mnia adormit, indignarea i toate patimile urte, i ne tulbur cugetul. Precum, dup frumoasa comparare a neoplatonicului Proclos, n orice ora, pe lng oamenii de bine, locuiesc lepdturile societii, tot aa se afl n orice om, i n cel mai bun i eminent, o parte josnic i chiar bestial a naturii omeneti, cel puin ca germen. Aceast plebe nu trebuie trezit i pus la fereastr, cci aspectul ei este hidos; fantezia nenfrnat ns joac rolul demagogilor. i apoi orice neplcere venit de la oameni sau de la lucruri, fie ct de mic, dac ne tot gndim la ea i ne-o zugrvim cu culori vii de care ne nspimntm; dimpotriv, s ne deprindem a privi neplcerile cu snge rece i fr nici o exagerare, pentru a putea trece mai uor peste ele. Obiectele mici, dac le inem prea aproape de ochi, ne mrginesc orizontul i ne mpiedic vederea; tot aa persoanele i lucrurile din nconjurimea noastr zilnic, fie ct de nensemnate i de indiferente, ne ocup luarea-aminte peste msur, i nc ntr-un mod neplcut deprtnd ideile i obiectele mai importante. S ne ferim de aceast disproporie i s o combatem. 14. La privirea unor lucruri, ce nu le avem, ne avem uor gndul: dar dac ar fi ale mele? i ne face s simim lipsa lor. ns ar fi mai bine s ne ntrebm uneori: dar dac nu ar fi ale mele?, adic s ne ncercm a privi lucrurile, ce le avem n adevr, parc le-am fi pierdut; i anume toate lucrurile: avere, sntate, prieteni, amant, nevast, copii, cai i cini; cci de obicei pierderea ne nva s cunoatem preul lor. n urma acestui mod de a le privi vom simi mai nti, cu mai mult, mulumire, c le avem, i al doilea, vom lua toate msurile n contra pierderii lor, aadar nu ne vom risca averea, nu vom supra prietenii, nu vom duce n ispit credina soiei noastre, vom pzi sntatea copiilor . c. L. Adeseori cutm s ne uurm greutatea prezentului prin nlucirea unui viitor mai favorabil i ne facem felurite sperane himerice, care mai de care expuse la dezamgiri, ndat ce se lovesc de nemilostiva realitate. Mai bine ar fi s ne gndim n toate planurile noastre la relele posibile i s ne pregtim mijloacele de aprare mpotriva lor; sau cel puin s avem o surprindere plcut, dac nu se ivesc. i, n adevr, suntem totdeauna veseli de ori scpm de o fric. Din cnd n cnd este chiar folositor s ne nchipuim c nefericirile cele mari, ce ar putea da peste noi, s-au i ntmplat, pentru a suferi cu att mai uor pe cele mici, ce ne lovesc n adevr, adic s ne mngiem cu gndul c am scpat c am scpat de mai ru. ns pentru aceast regul s nu uitm pe cea mai de sus. 15. Fiindc toate lucrurile i ntmplrile ce ne privesc, se petrec i se ncrucieaz fr nici o rnduial, fr relaie ntreolalt, n cel mai mare contrast i fr o alt legtur dect numai aceea c sunt ntmplri privitoare la persoana noastr, i gndirea i ngrijirea noastr pentru ele trebuie s fie tot aa de abrupt, ca s se potriveasc. Dac ne apucm dar
36
Constantin Onofrai
de un lucru, trebuie, s facem abstracie de celelalte i s ni le scoatem din minte, pentru a ne putea ngriji sau bucura sau apra de fiecare la timpul su, cu nepsare de ce-ar mai fi alturea s avem dar oarecum nite sltare sau cutii n minte spre a putea deschide una, lsnd pe toate celelalte nchise. Folosul ce-l tragem atunci este s mpiedicm grijile cele mari s ne strice plcerile cele mici ale momentului i s ne rpeasc ntreaga linite; c o chibzuire nu nbu pe alta; c grija pentru vreun lucru nensemnat nu aduce cu sine nengrijirea multor altora mai mici, i aa mai departe. ndeosebi cine e n stare s aib gndiri nalte, s nu-i umple i s nu-i cotropeasc mintea cu lucruri personale i cu griji prea de rnd, aa nct s opreasc intrarea ideilor: cci aceasta ar nsemna, cum zic latinii, propter vitam vivendi perdere causas, a pierde, din cauza vieii, tocmai raiunea pentru care vieuim. Ce e drept, pentru o concentrare a omului i pentru abaterea lui de la griji, se cere ca i pentru attea alte mprejurri stpnire de sine; ntru aceasta ns e bine s ne ntreasc observarea c omul trebuie s sufere foarte multe lucruri ce i se impun fr voia lui i de care nimeni nu scap n cursul vieii, dar c o mic nfrnare ce ne o impunem noi nine la timpul i locul nemerit, ne ferete mai pe urm de mult sil ce ne-o impun alii, precum o mic parte a sferei n chiar apropierea centrului rspunde unei pri de o sut de ori mai mari la periferie. Prin nimic nu scpm mai bine de stpnirea altora dect prin stpnirea de noi nine acest neles l are cuvntul lui Seneca: Si tibi vis omnia subjicere, te subjice rationi (Dac vrei s-i supui toate, supune-te pe tine nsui raiunii). Pe lng acestea, stpnirea de noi nine o avem totdeauna la ndemn i o mai putem ndulci dup trebuin, spre pild cnd ne atinge o parte prea simitoare: pe cnd stpnirea altora asupra noastr este fr mil i fr cruare. De aceea e lucru cu minte de a preveni pe cea din urm prin cea dinti. 16. A pune o stavil dorinelor, a ne nfrna poftele, a ne stpni mnia, aducndu-ne totdeauna aminte c nimeni nu poate dobndi dect o foarte mic parte din lucrurile dorite, pe cnd trebuie, din contr, s se atepte la multe rele, cu un cuvnt abstinere et sustinere, a ne abine i a ne susine; aceasta este o regul, fr a crei paz ne vom simi nefericii, orict de bogai i de puternici am fi. Acolo intete Horaiu, cnd zice (Epist., 1, 18): Mai ales ns citete i nva de la cei nelepi, cum s poi duce o via linitit fr a fi turburat i chinuit de pofte prea mari, nici de fric, dar nici de sperana unor lucruri ce nu sunt tocmai de folos. 17. Viaa consist n micare, zice Aristotel cu drept cuvnt; i precum viaa noastr fizic nu este alta i nu se poate susine astfel dect prin o micare nencetat, asemenea i viaa noastr intelectual cere tot mereu ocupaie, fie prin fapte, fie prin gndiri. Cea mai simpl dovad e baterea tobei cu degetele pe fereastr sau pe mas, cu care se ndeletnicesc oamenii lipsii de alte idei sau ocupaii; i nici nu poate fi altfel: existena noastr este din fire fr linite i fr repaus; de aceea nici nu putem suferi o complet inactivitate, fiindc ne aduce n curnd urtul cel mai chinuitor. Aceast dispoziie fireasc trebuie s ne-o regulm, pentru a o satisface metodic i prin urmare mai bine. Aadar, a lucra, a se ocupa de ceva sau cel puin a nva este o condiie neaprat pentru fericirea omului; puterile lui cer ntrebuinare i el vrea s le vad ntructva efectul. Cea mai mare mulumire o avem dac lucrm, dac facem ceva, fie c mpletim un co, fie c scriem o carte; suntem fericii cnd vedem lucrul din zi ce merge sporind sub minile noastre i ajungnd la bun sfrit. Aceast fericire ne o d o lucrare de art, o scriere, ba i un lucru de mn; dar ce e drept, fericirea este cu att mai nalt, cu ct lucrarea este mai aleas. Cei mai fericii sunt cei nzestrai cu o inteligen superioar ca unii ce i simt puterea de a produce opere nsemnate, mree i concentrate n una i aceeai direcie a ideilor. Cci atunci un interes mai nalt se ntinde peste toat existena lor i-i d un fel de element picant, care, lipsind din viaa celorlali, o
37
Arthur Schopenhauer
face foarte searbd n comparaie. Pentru cei dinti viaa i lumea, pe lng interesul material ce-l are n ochii tuturor deopotriv, are un al doilea interes mai nalt, un interes formal, ca una ce cuprinde materia operelor lor, ntru a crei adunare struie cu silin toat viaa, ndat ce grija i nevoia zilnic i las s rsufle. Chiar i intelectul lor este oarecum mprit n dou: unul pentru relaiile obinuite ca la toi ceilali (dorine i intenii personale), altul pentru perceperea curat obiectiv a lucrurilor. Astfel ei triesc dou viea, sunt i actori pe scen i spectatori n parter, pe cnd ceilali sunt numai actori. ns fiecine, i cel mai de rnd, s fac dup puterile sale. Ct de neplcut este lipsa unei lucrri regulate, o constatm chiar n cltoriile mai lungi, unde din cnd n cnd ne simim foarte fericii, fiindc, neavnd o ocupaie, ne vedem oarecum scoi din elementul nostru firesc. A ne trudi i a ne lupta cu lucrurile i cu oamenii este menirea noastr, pentru este a sobolului de a spa. Linitea ce ne-ar da-o deplina mulumire a unei plceri tihnite i nentrerupte, near fi nesuferit. Biruirea greutilor este adevrata plcere a vieii, fie greutile materiale ca la munca pmntului i la nego, fie spirituale ca la nvtur i la cercetri tiinifice; lupta cu ele i izbnda sunt fericirea omului. Dac-i lipsete prilejul, atunci i-l nscocete el cum poate; dup felul individualitii sale, se apuc de vntoare sau joac biliard, sau, mpins de ndemnul ascuns al naturii sale, caut materie de ceart, sau se pune pe intrigi, sau iscodete vreo nelciune i tot felul de alte lucruri rele, numai s scape de starea nesuferit a nelucrrii. Diffiicilis in otio quies, adic: grea este linitea cnd n-ai de lucru. 18. inta aspirrilor noastre s nu fie imaginile fanteziei, ci noiunile cugetate cu mintea rece; noi ns de obicei facem tocmai dimpotriv, i dac ne ntrebm mai cu dinadinsul, gsim c la toate hotrrile suntem n ultima instan nduplecai nu de noiuni sau de judeci, ci de vreo imagine a fantaziei, cu care este mbrcat una din alternativele, ntre care era vorba s alegem. n nu mai tiu ce roman al lui Voltaire sau Diderot, eroul, fiind tnr i avnd a lua o hotrre ca Hercul la rspntii, vedea virtutea totdeauna sub figura unui pedagog btrn, iindu-i lecii de moral cu tabachera ntr-o mn i cu priza ntr-alta, pe cnd viiul avea figura frumuic a fetei din casa mume-si. Mai ales n tineree ni se fixeaz inta fericirii sub forma unor imagini care se nfieaz naintea ochilor nchipuirii i ne rmn uneori statornice toat viaa. Dar ele n realitate nu sunt dect nite nluciri ademenitoare, i dac ajungem la dnsele, se prefac n vzduh i atunci nelegem c nu au inut nimic di ceea ce promiteau. De acest fel sunt scenele nchipuite din viaa casnic, patriarhal, social, rneasc, imaginile locuinei, ale mprejurimii, ale decoraiilor, ale semnelor de respect, i altele. Chaque fou a sa marotte, i uneori nici imaginea iubitei nu este altceva. Cum de ni se ntmpl aa, este uor de neles: imaginea intuitiv, fiind oarecum mai pipit, lucreaz mai de-a dreptul asupra dorinelor noastre dect noiunea, care, fiind o gndire abstract, ne d numai generaliti, fr acele amnunte individuale ale realitii i prin urmare nu lucreaz dect indirect asupra voinei noastre. i cu toate acestea, numai noiunea se ine de cuvnt; a se ncrede numai n ea, este o dovad de bun cretere intelectual, ceea ce nu mpiedic a chema uneori n ajutor i unele imagini, ceea ce nu mpiedic a chema uneori n ajutor i unele imagini, pentru explicare i parafraz, ns cum grano salis. 19. Regula de mai sus se poate subsuma sub regula mai general c este bine s fim totdeauna stpni peste impresia momentului i a simurilor ndeobte. O asemenea impresie are prea mult putere n comparare cu simplele gndiri i cunotine abstracte, nu din cauza cuprinsului i valorii ei, adeseori foarte mic, ci i din cauza formei sub care poate fi primit intuitiv i se introduce n minte, turburnd inima sau slbindu-i hotrrile. Cci lucrul prezent i intuitiv se percepe uor i ne impresioneaz cu toat puterea sa deodat; pe cnd refleciile i motivrile cer timp i linite pentru a fi meditate una cte una, din care cauz nu
38
Constantin Onofrai
se pot nfia toate n fiece moment. De aceea un obiect plcut, de care n urma refleciei am hotrt s ne abinem, ne atrage iari cnd l vedem din nou; tot aa ne vatm opinia unui om, cruia i tgduim orice competen, i ne supr o ofens, dei nelegem c trebuie despreuit; asemenea zece argumente n contra existenei unui pericol sunt mai slabe dect falsa aparen a ntmplrii lui, . c. L. n toate aceste se arat slbiciunea primitiv a inteligenei omeneti. De aceea femeile cad adeseori din cauza unei impresii momentane, i puini brbai au destul precumpnire a raiunii, pentru a nu suferi i ei din aceeai cauz. Unde dar nu putem stpni o asemenea impresie cu totul, prin simple reflecii, acolo e mai nemerit s o neutralizm prin cea contrar, d. e. impresia unei ofense prin ntlnirea cu cei ce ne stimeaz, impresia unui pericol amenintor prin vederea mijloacelor de aprare. i italianul, de care povestete Lebnitz (Nouveaux essais, 1, 2, 11), a putut s reziste chiar durerilor torturii, silindu-i mintea s rmn aintit la imaginea spnzurtoarei, de care n-ar fi scpat dac mrturisea; de aceea striga n timpul torturii io ti vedo, cuvinte pe care le-a explicat mai pe urm n acest neles. Asemenea cnd toate persoanele dimprejurul nostru sunt de o alt opinie dect noi i ne-o arat, ne vine foarte greu s nu ne nduplecm i noi, chiar dac suntem ncredinai de greeala lor. Unui rege fugar i urmrit, care cltorete n cel mai strict incognito, trebuie s-i fie o adevrat ntrire a inimii dac vreun tovar credincios pzete n patru ochi obinuitul ceremonial de supunere, fr de care ar ajunge mai la urm a se ndoi chiar de sine nsui. 20. Dup ce am vorbit n capitolul al doilea de preul cel mai mare al sntii, ca una ce este cea dinti i cea mai nsemnat condiie a fericirii noastre, vreau s mai adaug aici cteva reguli cu totul generale pentru ntrirea i pstrarea ei. Spre a ne face trupul mai rezistent trebuie s-i impunem att n ntregul lui ct i n fiecare parte multe sarcini i osteneli i s-l deprindem la influene contrare de tot felul, ct vreme suntem sntoi. Dar ndat ce ne simim bolnavi peste tot sau numai n parte, s apucm calea opus, adic s crum i s ngrijim cu tot dinadinsul trupul cel bolnav sau partea lui, cci cel se sufer i este slbit, nu este destoinic pentru ncercri de rezisten. Muchii se ntresc prin mult ntrebuinare, ns nervii se slbesc. S deprindem dar muchii cu orice munc potrivit, dar s ferim nervii de orice ncercri; s pzim ochii de prea mult lumin, mai ales reflectat, de orice oboseal n vremea amurgului, precum i de o privire continu a unor obiecte prea mici; asemenea s ferim urechile de prea mult zgomot, dar mai ales creierii de o oboseal prea mare, forat sau la vreme nepotrivit; aadar, s-i lsm n pace pe timpul mistuirii, fiindc aceeai putere, care n creieri produce gndirile, lucreaz n stomac i n intestine pentru a pregti chinul i chilul; asemenea n timpul i n urma unei mari ncordri musculare. Cci nervii motori sunt ca i cei sensibili; i precum durerea ce o simim n mdularele vtmate, i are adevratul ei loca n creieri, tot aa-vorbind exact- nu umbl i nu lucreaz picioarele i minile, ci creierii, adic acea parte a lor care prin mijlocirea mduvei oblongonate i a mduvei spinrii deteapt nervii acelor mdulare i produce micarea. De aceea i oboseala ce o simim n mini sau n picioare, i are locaul ei adevrat n creieri, iar nu aceia care lucreaz fr voia noastr, spre pild, inima. Este dar preferat c se slbesc creierii, cnd n acelai timp sau n prea mici intervale li se impune nu numai o mare activitate muscular, ci i o ncordare intelectual. Cu aceasta nu este n contrazicere experiena, cum adeseori la nceputul unei plimbri sau dup alte micri mai scurte simim un spor al activitii noastre intelectuale, cci atunci nu sunt nc obosite acele pri ale creierilor, pe cnd o asemenea lucrare muscular uoar i n urma ei o respiraie sporit ajut circularea sngelui arterial i mai bine oxidat spre creieri. Mai ales ns trebuie s dm creierilor tot somnul cerut pentru ntremarea lor, cci somnul este pentru om ceea ce este ntoarcerea pentru ceasornic. Cantitatea de soen necesar va fi cu att mai mare, cu ct creierii sunt mai dezvoltai i mai
39
Arthur Schopenhauer
activi. A dormi ns peste msur ar fi o pierdere de vreme, cci atunci somnul pierde n intensitate ceea ce ctig n extensiune (Somnul este o parte a morii, ce o mprumutm anticipando i cu care susinem i prennoim viaa sleit ntr-o zi. Le sommeil est un emprunt fait a la mort. Sau cu alte cuvinte: somnul este dobnda prealabil a morii, care nsi este plata capitalului. Aceasta se execut cu att mai trziu cu ct dobnda este mai mare i se pltete mai regulat). n genere trebuie s nelegem c gndirea noastr nu este altceva dect funciunea organic a creierilor i c, prin urmare, n privina ncordrii i repaosului seamn cu orice alt activitate organic. Dac prea mult ncordare vatm ochii, vatm i creierii. Cu drept cuvnt s-a zis: creierii gndesc precum mistuie stomacul. nchipuirea greit despre un suflet nematerial, simplu, esenial, i totdeauna cugettor, prin urmare neobosit, care ar edea aa cu chirie n creieri i nu ar avea trebuin de nimic pe lume, a ndemnat desigur muli oameni la un trai absurd n paguba inteligenei lor: aa d. E. Frederic cel Mare s-a ncercat o dat a se dezva cu totul de somn. Profesorii de filozofie ar face bine s nu mai rspndeasc prin o filozofie de babe, care umbl numai dup catehism, asemenea erori periculoase n urmrile lor practice. Trebuie s ne deprindem o dat a privi puterile noastre intelectuale numai ca funciuni fiziologice, pentru a le trata, a le crua i a le ncorda potrivit cu aceast natur a lor, i a nu uita c toat suferina, greutatea sau neregula fizic din orice parte a trupului afecteaz spiritul. Cea mai bun nvtur ne-o d n aceast privin Cabanis, Des rapports du physique et du moral de lhomme. Din pricin nepzirii acestui sfat, multe spirite mai nalte, precum i nvai mari, au ajuns a fi la btrnee tmpii, copilroi i chiar nebuni. Aa d. E. Renumiii poei englezi din secolul nostru Walter Scott, Wordsworth, Southey, . a. erau la btrnee, i nc la vrsta de aizeci de ani, slabi la minte, incapabili, czui n imbecilitate; ademenii de onorarii din ce n ce mai mari, ncepuser a cultiva literatura ca o meserie i scriind pentru bai, i-au sleit puterile peste fire. Cine ns i pune Pegasul n jug i i duce Muza cu biciul, se va vedea pedepsit ntocmai ca cel ce se obosete prea mult n serviciul Venerii. Mi-e team c i Kant n anii si mai naintai, dup ce ajunsese, n sfrit, a avea un mare renume, i-a ostenit mintea prea mult i astfel a czut n cei din urm patru ani ai vieii sale n copilrie.
40
Constantin Onofrai
Despre purtarea noastr cu alii
Pentru a tri n lume este bine s avem o mare provizie de pruden i de indulgen; de pruden pentru a ne pzi de pagub, de indulgen pentru a ne feri de ceart. Cine are s triasc ntre oameni, nu trebuie s despreuiasc n mod absolut nici o individualitate, ca una ce este o dat creat de natur aa cum este; nici pe cea mai rea, mai mizerabil sau mai ridicul. Din contr, are s o primeasc ca un ce fatal, care n urma unui principiu etern i metafizic trebuie s fie aa i nu altfel; iar la cazurile extreme s-i zic: Astfel este lumea, nu e vina mea. Dac face altfel, este nedrept i provoac pe cellalt la lupt de moarte. Cci nimeni nu-i poate schimba adevrata sa individualitate, adic temperamentul su, caracterul su moral, puterile judecii, fizionomia sa . c. l. Dac l osndim n toat firea lui, atunci nu-i mai rmne dect s ne combat ca pe dumanul su de moarte; cci noi nu-i ngduim dreptul de a exista dect sub condiia de a fi ceea ce din fire trebuie s fie. De aceea, spre a putea tri ntre oameni, trebuie s-i lsm pe toi n felul lor, oricum s-ar fi brodit, i nu avem dect a ne gndi cum s ne folosim de ei, dup firea i nsuirea lor, dar nu s sperm n vreo schimbare, nici s-i osndim absolut n ceea ce sunt. Acesta este nelesul proverbului german leben und leben lassen (triete tu i las i pe alii s triasc)& Dar ndeplinirea acestei datorii nu este aa de uoar pe ct este de dreapt; i fericit e cel ce nu e silit s aib a face cu tot felul de oameni. Deocamdat, spre a ne obinui s suferim oamenii, este bine i prilejul l avem n toate zilele s ne deprindem rbdarea cu lucruri nensufleite, care n urma unei necesiti mecanice sau fizice se mpotrivesc cu trie la ncercrile noastre. Rbdarea astfel dobndit o putem apoi ntrebuina i la oameni, aducndu-ne aminte c i ei, ori de cte ori ni se mpotrivesc, o fac dintr-o necesitate tot aa de neaprat i izvort din chiar firea lor, ca i lucrurile nensufleite, din care cauz este tot aa de nechibzuit a ne supra de o piatr ce ne cade n drum. Mai cuminte este adeseori s ne zicem: De schimbat tot nu-l pot schimba, aadar s m folosesc de el. 22. Este de mirat ct de uor i de curnd se arat n conversaie omogenitatea sau etnogeneitatea minii i a inimii ntre oameni; n cel mai mic lucru se simte. S fie vorba de chestiile cele mai strine i mai indiferente; totui, ntre cei din fire eterogeni, aproape orice opinie a unuia va displcea mai mult sau mai puin celuilalt, unele chiar l vor supra. Cei omogeni, din contr, sunt ndat i n toate un fel de conformitate, care, unde omogenitatea e mare, produce o armonie deplin pn la unisono. De aici se nelege, mai nti, pentru ce oamenii de rnd sunt aa de sociabili s-i gsesc pretutindeni cu atta uurin sindrofia cea mai plcut, - dar tii! oamenii de soi, tot unul i unul! Cei alei pesc contrariul, i cu ct sunt mai emineni, cu att mai ru; aa nct, n singurtatea lor, poi simi uneori o adevrat bucurie, cnd ntlnesc n altcineva mcar o fibr omogen cu a lor, fie ct de mic. Cci nimeni nu poate fi mai mult pentru altul, dect este aceasta pentru el. Adevratele spirite nalte locuiesc ca vulturii n vrf de munte, singuri! Al doilea, vedem cum cei deopotriv se reunesc cu atta iueal, nct parc se simt atrai de magnetism; sufletele amice se salut din deprtare. Prilejul de a observa aceasta l vom avea, ce e drept, mai des cu oamenii ri la inim sau mrginii la minte; ns numai fiindc acetia exist cu miile i milioanele, pe cnd naturile mai bine i mai alese sunt i se numesc rare. Astfel, spre pild, ntr-o mare societate cu interese practice, doi oameni de nimic se vor recunoate ndat unul pe altul, parc ar purta cocard, i se vor lipi pentru a unelti vreo fapt rea sau vreo trdare. Asemenea dac, per impossibile, ne nchipuim o societate numeroas alctuit numai din oameni cu minte i plini 41
Arthur Schopenhauer
de spirit, afar de doi neghiobi, care s-ar fi furiat i ei printre ceilali, aceti doi se vor simi atrai de o simpatie reciproc i n curnd fiecare din ei se va bucura din inim c a gsit cel puin un om cu minte. Este n adevr un lucru interesant a vedea cu ochii, cum doi ini, mai ales din cei inferiori la minte i la inim, se recunosc la cea dinti privire, i dau osteneala de a se apropia unul de altul, se salut cu toat bucuria i alearg spre olalt parc s-ar cunoate din copilrie, - aa este de interesant i de surprinztor lucrul, nct i vine s crezi, dup nvtura metempsihozei budhiste, c au fost mprietenii ntr-o via anterioar. Ceea ce ns ine chiar pe oamenii foarte potrivii n oarecare deprtare de olalt i deteapt uneori o dizarmonie trectoare ntre ei, este nepotrivirea dispoziiei momentane, care mai totdeauna se ntmpl s fie alta pentru unul i alta pentru altul, dup cum este n acel moment starea fiecruia, ocuparea, mprejurimea, sntatea, irul gndurilor . c. l. De aici se nasc disonane i ntre persoanele cele mai armonice. Puterea de a aplica totdeauna corectivul cerut pentru dizolvarea acelei disonane i pentru introducerea unei temperaturi de vibraiune egal, ar fi rezultatul celei mai nalte culturi. Aa de mult contribuie egalitatea dispoziiei la meninerea relaiilor omeneti, nct i o societate foarte numeroas se anim i se nvelete prin preschimbarea idelor i se intereseaz cu plcere, ndat ce un obiect comun, fie o primejdie, sau o speran, sau o tire, sau o privelite rar, o scen de teatru, o muzic, sau altceva, atrage luarea-aminte a tuturor n acelai timp. Cci atunci se acopr toate interesele private i se produce o unitate general a dispoziiei. n lips de asemenea influene obiective, societile alearg la cele subiective, i astfel buturile spirtoase sunt mijlocul obinuit de a forma o dispoziie egal ntre cei adunai. Chiar ceaiul i ciocolata produc acelai rezultat. Prin dizarmonia care se nate cu atta uurin din deosebirea dispoziiei momentane ntre oamenii ce triesc mpreun, se nelege n parte cum aducerea-aminte, ca una ce este scoas de sub toate aceste influene neplcute, dei trectoare, idealizeaz pe fiecine i uneori l nconjur cu o adevrat aureol. Aducerea-aminte lucreaz ca lintea (luneta) convergent din camera obscur: ea contrage toate i produce astfel o imagine mult mai frumoas dect originalul. Mulumirea de a ne vedea astfel privii, o putem dobndi ntructva prin orice absen. Cci dei idealizarea memoriei cere mai mult timp pentru a-i ndeplini lucrarea, totui nceputul l face ndat. De aceea, dac voim s fim prudeni cu cunoscuii i cu amicii notri, este bine ca nici lor s nu ne artm dect la intervale mai mari. Revzndu-i, vom simi ndat c memoria a lucrat. 23. Nimeni nu poate vedea deasupra sa. Prin aceasta vreau s zic c nimeni nu vede n altul mai mult dect este el nsui, czi nu-l poate primi nici nelege dect este el nsui, cci nu-l poate primi nici nelege dect dup msura propriei sale inteligene. Dac aceasta este din cele mai de rnd, atunci toate darurile minii, i cele mai strlucite, nu vor avea nici un efect asupra lui i el nu va vedea n omul de talent dect partea cea de rnd a individualitii, aadar numai slbiciunile lui i defectele de caracter i de temperament. n aceasta i se va ncheia toat ideea despre acel om. Iar nsuirile intelectuale mai nalte vor exista pentru el tot aa de puin, precum exist culorile pentru cel orb. Cci toate spiritele sunt nevzute pentru cine nu are nsui spirit, i orice preuire este produsul dintre valoarea celui preuit cu sfera intelectual a preuitorului. De aici urmeaz c n conversaie eti totdeauna cobort la nivelul celui cu care vorbeti, fiindc tot ce ai mai presus de el dispare, i nici c se simte mcar abnegaia ntrebuinat pentru o asemenea nivelare. Dac ne gndim acum, de ce soi sunt cei mai muli oameni, ct de mici sunt la mine i la inim, vom nelege c nu este cu putin s vorbim cu ei fr a ne njosi i noi pentru acel timp (dup analogia distribuirii electrice) i totdeodat vom lua cu plcere hotrrea de a nu ne mai amesteca ntr-o societate cu care nu putem comunica dect prin ceea ce numesc francezi la partie honteuse a naturii noastre. Vom nelege, asemenea, c fa cu neghiobii i cu nebunii nu avem dect un mijloc pentru a ne arta cu minte, i acela este a nu intra n vorb cu ei. Dar atunci, ce e drept, o putem pi
42
Constantin Onofrai
uneori n societate ca dnuitorul care vine la un bal i nu ntlnete dect nite oameni chiopi: cu cine s joace? 24. i ctig stima mea, cu un ales ntre o sut, omul care, avnd s atepte i stnd neocupat, nu ncepe ndat s bat tactul sau s ciocneasc cu tot ce-i cade sub mn, cu bastonul, cu cuitul, cu furculia sau cu orice. Poate se gndete la ceva. La cei mai muli, dimpotriv, se vede c auzul i vzul au luat locul gndirii; ei bat toba cu degetele pentru a-i aduce aminte de propria lor existen, dac nu au o igar la ndemn, care s le slujeasc mai bine. Din aceeai cauz i vezi mereu cu ochii i cu urechile deschise la tot ce se ntmpl n jurul lor. 26. Cei mai muli oameni sunt aa de subiectivi, nct nimic nu are pentru ei un adevrat interes afar de ei nii. De aici vine c n tot ce se vorbete, ei se gndesc ndat la dnii i c orice raport ntmpltor cu ceva ce le este personal, fie ct de deprtat, le atrage i le consum toat luare-aminte, aa nct nu mai au nici o nelegere pentru adevratul obiect al vorbirii; i nici argumentele nu au vreo trie pentru ei, ndat ce sunt n contra interesului sau deertciunii lor. De aceea i sunt aa de uor distrai, atini, suprai sau ofensai, nct, vorbind cu ei despre oriice obiect, nu ne putem ndestul feri de vreo relaie posibil, poate nefavorabil, a celor zise de noi cu prea preioasa i prea delicata dumnealor persoan, care se intereseaz numai de sine nsi i de nimic alta. i pe cnd asemenea oameni nu neleg i nu simt ceea ce este adevrat sau frumos sau plin de spirit n vorbele altora, au cea mai gingai susceptibilitate pentru tot ce ar putea atinge, fie ct de departe i indirect, mica lor deertciune sau ar putea s se reflecteze n mod nefavorabil asupra mult merituoasei individualiti a dumnealor. Aa nct, n uurina lor de a fi vtmai, seamn cu celuii cei mici, crora le calci pe lab fr s vrei i ai pe urm s le auzi chellitul; sau se pot compara cu un bolnav plin de rni, de care trebuie s te fereti cu cea mai mare luare-aminte s nu-l atingi. Unii merg aa de departe, nct iau i cea mai mic umbr de spirit ce o arat cineva n conversaia cu ei, drept o ofens, dei se prefac deocamdat; cel lipsit de experien se gndete mai pe urm i-i muncete capul n zadar ca s neleag prin ce i-a putut atrage ura i mnia lor. ns tot aa de uor este s-i lingueti i s-i ctigi. De aceea judecata lor este mai totdeauna prevenit i numai o fraz n favoarea partidului sau castei lor, dar nu o judecat obiectiv i nedreapt. Cauza a toate aceste este c n ei inteniunile covresc cu mult inteligena i c mintea lor cea slab este cu totul robit voinei, de care nu poate scpa nici pentru un singur moment. O dovad enorm despre mizerabila subiectivitate a oamenilor, care raporteaz toate la interesul lor i de la orice idee se ntorc n linie dreapt numai spre ei nii, ne-o d Astrologia, care pune mersul imenselor corpuri cereti n relaie cu nemernica persoan a omului i leag cometele de pe cer cu certele i fleacurile noastre de pe pmnt. Aceasta ns s-a fcut n toate timpurile, i n cele mai vechi. 27. Cnd vreo absurditate se propune n public sau n societate sau ce scrie n literatur i afl bun primire sau cel puin nu este combtut, nu trebuie s ne desperm i s credem c lucrul se ncheie aici, ci s ne mngiem cu ncrederea c mai pe urm i ncetul cu ncetul se discut chestia, se mediteaz, se explic i n cele mai multe cazuri ajunge a fi judecat cu dreptate; aa nct dup un timp mai scurt sau mai lung, potrivit cu greutatea lucrului, ajung i ceilali din capul locului. Deocamdat i pn atunci nu ne rmne dect s avem rbdare. Cci omul cu judecata dreapt ntre oameni fr judecat seamn cu omul al crui ceasornic merge bine, pe cnd toate celelalte din ora merg ru; el singur cunoate adevrata or, dar ce folos? Toat lumea se ia dup ora greit, chiar i aceia care tiu c numai ceasornicul lui arat timpul cel adevrat.
43
Arthur Schopenhauer
28. ntr-o privire; oamenii sunt ca nite copii mici; dac i rsfei, se obrznicesc. De aceea nici nu trebuie s fii prea blnd i prea iubitor cu ei. Precum rareori vei pierde un amic, dac i refuzi un mprumut; dar foarte uor, dac i-l dai; asemenea cu greu l vei pierde prin mndrie i nepsare, ns deseori prin mndrie i nepsare, ns adeseori prin prea mult abilitate, ca una ce-l face arogant i nesuferit i provoac ruptura. Dar mai ales nu pot oamenii s se mpace cu ideea c ai neaprat trebuin cu ei, aceasta i face numaidect ndrznei i obraznici. La unii se poate ntmpla numai prin faptul c te pui n relaie cu ei, d. e. c vorbeti cu ei adeseori sau ceva mai intim; ndat i nchipuie c de acum trebuie s le treci multe cu vederea i ncearc s se ntind peste marginile politeii. De aceea i sunt aa de puini oameni, cu care ai putea fi n relaii intime, i mai cu seam trebuie s te fereti de a te lega mai de aproape cu naturi triviale. Iar de cumva vreunul se prinde a crede c ai tu mai mult nevoie de el, dect el de tine, face deodat parc i-ai fi furat ceva i caut n toate chipurile s-i rzbune i s ia napoi. Numai atunci cnd nu ai nici o trebuin de ceilali i cnd le dai s-o priceap, poi pstra superioritatea n relaiile tale cu oamenii. De aceea este prudent ca, din cnd n cnd, s lai s simt pe oricine, fie brbat fie femeie, c te poi prea bine lipsi de el: aceasta ntrete prietenia. Nu stric chiar pentru cei mai muli oameni, dac faci s se strecoare din timp cte o pictur de dispre; cu att mai mult vor ine la prietenia ta. Chi non istima, vien stimato, zic ireii de italieni, adic: cine nu stimeaz, este stimat. Dar dac n adevr punem cel mai pre pe cineva, atunci s i-o ascundem par-ar fi o crim. Lucrul nu e tocmai plcut, dar are folosul de a fi adevrat. Nici cinilor nu le poi arta fr pagub mult prietenie, necum oamenilor. 29. Oamenii de talent i de inim arat foarte des, mai ales n tineree, o mare lips de cunotin a lumii i de pruden n afaceri, sunt dar expui a fi uor nelai i amgii, pe cnd fiinele mai de rnd neleg mult mai bine i mai iute cum merg treburile. Cauza este c, lipsindu-i experiena, omul judec dup firea sa nnscut, (adic a priori) i c ndeobte experiena este mai slab dect firea nnscut. Aceasta ns ajut pe oamenii cei de rnd, dar pe cei alei i superiori nu, ca unii ce tocmai prin superioritatea lor se deosebesc aa de mult de ceilali; calculnd ei dar gndurile i faptele altora dup ei nii, socoteala nu se potrivete. ns chiar dac unul din cei mai buni a nvat, n sfrit, din povaa altora i prin ceea ce a pit el nsui (aa dar a posteriorii), ct de puin trebuie s atepte de la oameni, fiindc ntre ei cinci din ase pri sunt astfel fcui n privina moral sau intelectual, nct cine nu e silit s stea n relaie cu dnii, face mai bine s fug de ei din capul locului i s rmn pe ct se poate afar din orice contact; - totui cu greu va dobndi vreodat o idee destul de rea despre micimea i mielia lor, ci ct triete va avea s o mai completeze, nelndu-se deocamdat foarte des n paguba sa. i apoi iari, dup ce n adevr i-a ntiprit n minte povaa experienei, i se va ntmpla totui c, dnd peste o societate de oameni pe care nu-i cunotea nc, s-i vie mirarea, cum toi mpreun, dup vorbele i feele lor, au aerul de a fi foarte cuminte, oameni de treab, sinceri, cinstii i virtuoi, uneori chiar inteligeni i plini de spirit. Dar aceasta nu trebuie s-l amgeasc; cci simpla explicare este c natura ne face ca poeii cei ri, care, voind s ne nfieze oameni de nimic sau smintii, i arat n trsturi aa de tari i de groase, nct pare c auzi ndrtul fiecrei figuri pe nsui poetul dezminind mereu simirile i cuvintele ce le exprim i strigndu-ne n gura mare: Acesta e un om de nimic, e un nebun, nu v ncredei n vorbele lui. Natura, din contr, face ca Shakespeare i ca Goethe, n a cror opere fiecare persoan, i dac ar fi nsui diavolul, pe ct st naintea noastr i vorbete, are dreptate; fiindc este nfiat aa de obiectiv, nct ne aduce n apele ei i ne silete s o ascultm cu interes; este dezvoltat tocmai ca operele naturii dintr-un principiu intern, n puterea cruia faptele i vorbele ei ni se arat naturale i necesare. Aadar, cine ateapt ca n lume dracii s umble cu coarne i nebunii cu camizol, va fi totdeauna prada sau unealta lor. Mai adaog apoi c n relaiile lor oamenii fac ca luna i ca gheboii,
44
Constantin Onofrai
adic se arat dintr-o singur parte, i c fiecine are un talent nnscut de a-i preface prin mimic fizionomia sa ntr-o masc, care nfieaz ceea ce ar trebui s fie, i care, fiind calculat anume pentru individualitatea sa, i ade i i se potrivete aa, nct iluzia este perfect. Masca o pune de cte ori este vorba de a se lingui pe lng cineva i de a produce o bun impresie. n asemenea frnicii s ne ncredem ca n mtile de cear, aducndu-ne aminte de nemeritul proverb italian: Non e si tristo cane, che non meni la coda, cum am zice: i o javr tie s dea din coad. n orice caz, s ne ferim cu tot dinadinsul de a nu avea o opinie prea bun de cunoscuii notri cei noi, dac nu vrem s fim mai totdeauna dezamgii spre ruinea sau spre paguba noastr. (Dac la oameni, cum sunt de obicei, partea bun ar covri pe cea rea, ar fi mai cuminte s punem temei pe dreptatea, pe echitatea, pe recunotina, iubirea, credina sau comptimirea dect pe frica lor; dar fiindc e dimpotriv, trebuie s i facem dimpotriv). Aici e locul s adugm i urmtoarea observare: tocmai n lucrurile cele mici, unde omul nu are timp s se prefac, se arat caracterul; atunci putem adese n cele mai nensemnate aciuni sau numai n unele maniere s observm uor egoismul cel nemrginit, care nu se gndete niciodat la alii i care mai pe urm nu se poate ascunde nici n lucrurile mari, dei caut a se masca. i s nu pierdem asemenea prilejuri de observare. Dac cineva n ntmplrile cele mai mici i n relaiile vieii de toate zilele, n lucrurile aa de nensemnate nct dup vorba latinului nici o lege nu le ia n seam (de minimis les non curat), dac cineva zic n asemenea lucruri este fr respect pentru alii, nu caut dect folosul sau comoditatea sa n paguba lor, dac ia numai pentru sine ceea ce trebuie s fie pentru toi . c. l., atunci s fim ncredinai c n inima lui nu gzduiete dreptatea, c, din contra, va fi i n lucrurile cele mari un om de nimic, ndat ce legea sau puterea nu-i va lega minile, i cu aceast ncredinare s nu punem nici un temei pe moralitatea ui. Cine calc fr sfial fie i numai statuetele clubului su, va clca i legile statului, ndat ce o va putea face fr primejdie. Dac un om, cu care stm n relaie, ne-a adus vreo suprare, avem s ne ntrebm de ne este relaia lui aa de preioas, nct suntem hotri s suferim nc o dat sau de mai multe ori aceiai suprare, poate i una mai mare. (Cci a uita i a ierta cu totul nsemneaz a azvrli pe fereastr o experien foarte scump pltit). Dac ne este atunci, s nu facem vorb mult, cci vorbele sunt de puin folos, ci s lsm lucrul s treac cu dojan sau fr dojan, dar totodat s tim c, prin aceasta, ne-am abonat la doua ediie a aceleai suprri. De ce nu este, atunci s o rupem ndat i pentru totdeauna cu prea scumpul nostru amic, sau dac este o slug, s-i dm drumul. Cci la ocazie va face neaprat aceleai sau un asemenea lucru nc o dat, dei acum jur pe toi Dumnezeii i ne fgduiete ndreptare. Toate, toate le poate schimba omul, dar pe sine nsui nu, propria sa fire nu i-o poate schimba. Caracterul este absolut incorigibil; fiindc toate faptele omului izvorsc dintr-un principiu intern, n puterea cruia el sub aceleai mprejurri face totdeauna acelai lucru i nu poate s fac astfel. S ne ptrundem odat de ceea ce este aa-numitul liber arbitru sau libertatea voinei, precum am artat-o n disertaia mea (cea premiat) asupra acestei ntrebri, i s ne desfacem de nchipuirile greite. De aceea i slbiciune, ce o pltim la cel dinti prilej, cnd amicul nostru face din nou tocmai ceea ce cauzase ruptura, ba nc o face i mai tare, simind, pe tcute, c nu ne putem lipsi de dnsul. Tot aa e cu slugile gonite, dac le primim napoi. Dar tot aa de puin, i din aceeai cauz, trebuie s ne ateptm ca cineva, n mprejurri schimbate, s fac ceea ce fcuse mai nainte. Din contr, oamenii i schimb simpatiile i purtarea cu aceiai iueal cu care li se schimb interesul; i nc nesaiul lor trage poliele cu o scaden aa de scurt nct ar trebui s fim noi i mai scuri la minte pentru a nu le protesta. Presupunnd c vrem s tim cum va fi cineva ntr-o situaie n care avem de gnd s-l punem, nu trebuie s ne ntemeiem pe vorbele i pe fgduinele lui. Admind chiar c vorbete cu sinceritate, totui vorbete despre un lucru pe care nu-l cunoate. Nu ne rmne
45
Arthur Schopenhauer
dar dect s calculm purtarea lui, cumpnind poziia n care se va afla, cu caracterul lui i cutnd a prevedea, spre ce parte se va cobor cumpna la caz de conflict. Pentru a dobndi o nelegere deplin i lmurit, aa cum trebuie s o avem, despre adevrata i prea trist fire a oamenilor ndeobte, este foarte instructiv s comparm i s ne explicm, drept comentariu al purtrii i apucturilor lor n viaa particular, purtarea i apucturile lor n literatur, i viceversa. O asemenea comportare ne folosete pentru a nu ne pierde ncrederea n noi nine, i nici sigurana judecii asupra lor. ns ntru aceasta nu trebuie s ne supere sau s ne ntristeze nici un caz de mielie sau neghiobie deosebit, cum l ntlnim uneori n via sau n literatur, ci trebuie s ne rmn numai ca un obiect de studiu, ca un nou semn al caracteristicii neamului omenesc, de care e bine s ne aducem aminte. Atunci l vom privi cam n felul n care privete mineralogul un specimen foarte caracteristic de mineral. Excepii exist, exist chiar necrezut de mari, i deosebirile individualitilor sunt enorme; ns, luat n ntregul ei, lumea precum s-a zis din vechime este n proast stare; slbaticii se mnnc unii pe alii, i civilizaii se neal unii pe alii, i aceasta se numete mersul lumii. Ce sunt statele cu toate mainria lor, meteugit pentru cele dinuntru i pentru cele dinafar, i cu puterea lor executiv, dect mijloace de aprare pentru a ine n fru nedreptatea cea fr de margini a oamenilor? Nu vedem noi pretutindeni n istorie, cum toi regii, ndat ce ara lor se bucur de oarecare prosperitate, se folosesc de aceasta pentru a tbr cu armatele lor ca nite bandii peste statele vecine? i mai toate rzboaiele sunt ele oare n adevratul lor scop altceva dect nite prdciuni pe o scar mai ntins? n antichitatea primitiv, precum n parte i n veacul de mijloc, cei biruii se fceau robii biruitorilor, adic, vorbind mai simplu, trebuia s munceasc pentru acetia; tot aa trebuie s fac i cei ce pltesc contribuii de rzboi; adic i dau roadele muncii agonisite de mai nainte. Dans toutes les guerres el ne sagit que de voler, zice Voltaire, i nemii ar trebui so in minte. 30. Nici un caracter nu este aa nct s poat fi lsat n deplina sa voie, ci toate au trebuin de a fi ndreptate prin noiuni i maxime. Dar cine vrea s ajung prea departe cu asemenea ndreptri, adic vrea s-i alctuiasc un caracter nu izvort din firea sa nnscut, ci produs numai prin reflecie, aadar meteugit, va simi n curnd adevrul versului latin: Naturam expelles furca, tamen usque recurret (alung natura chiar cu furca, tot se va ntoarce pe undeva napoi). Cci poi foarte bine s nelegi o regul pentru purtarea ta fa cu alii, poi chiar s o afli tu nsui i s o exprimi n cuvinte nemerite, i totui n viaa real s pctuieti ndat n contra ei. ns aceasta s nu te descurajeze i s nu te fac s crezi c este cu neputin de a-i regula purtarea n lume dup principii i maxime, lsndu-te numai n voia firii tale i a ntmplrii. Cu nelepciunea vieii e ca i cu preceptele teoretice i cu instruciunile practice: lucrul dinti este s pricepi regula, iar al doilea s nvei aplicarea ei. Una se dobndete prin raiune deodat, cealalt prin deprindere ncetul cu ncetul. Ari colarului micrile pe un instrument de muzic sau paradele i atacurile la floret; cu toat bunvoina, le greete la nceput i crede c va fi cu neputin de a le observa n iueala cetirii notelor sau n aprinderea luptei; dar ncetul cu ncetul tot le nva, prin deprindere, alunecnd, cznd i sculndu-se iari. Tot aa este cu regulile gramaticei la vorbirea i scrierea italieneasc. Tot aa ajunge i cel ru crescut s fie om de salon, cel violent politic, cel sincer rezervat, cel cu inim generoas ironic. ns dresura ce i-o impune omul printr-un obiect ndelungat o va simi totdeauna ca un fel de sil dinafar, n contra creia firea lui nu nceteaz niciodat de a se mpotrivi ntructva i pe care uneori o leapd pe neateptate. Cci toat purtarea dup maxime abstracte se raporteaz la purtarea dup dispoziiile fireti i nnscute, precum o creaiune mecanic, d. e. un ceasornic, unde forma i micarea sunt cu sila impuse unor materii strine, se raporteaz la organismul vieuitor, unde forma i materia se ptrund una pe alta i alctuiesc o unitate. Acest raport dintre caracterul dobndit i cel
46
Constantin Onofrai
nnscut adeverete vorba lui Napoleon: Tout ce qui nest pas naturel est imparfait, care se aplic pretutindeni, la cele fizice ca i la cele morale. Nu cunosc dect o singur excepie: aveturinul natural, cunoscut mineralogilor, care este inferior celui artificial. De aceea s ne i ferim de orice fel de afectai. Ea nu ne poate atrage dect dispre; nti, fiindc e o nelciune care mai arat i laitate ca una ce provine din team; al doilea, fiindc e osnda omului prin sine nsui, cci el vrea s treac de ceea ce nu este, creznd c ar fi mai bine dect ceea ce este. A afecta o calitate, a se fli prea mult cu ea nsemneaz a mrturisi c nu o ai. Fie curaj, fie erudiie, sau inteligen, spirit, noroc pe lng femei, avere, natere sau oricare ar fi lucrul, cu care se flete cineva; din chiar flirea lui nelegi c tocmai acolo se simte o lips: cci cine are n adevr i pe deplin o calitate, nici nu se gndete s o simuleze sau s o scoat prea mult la iveal, ci este linitit n privina ei. Acesta e nelesul proverbului spaniol: Herradura que chacolotea clavo le falta (cnd potcoava cnete, i lipsete un cui). Ce e drept, dup cum am spus-o la nceput, nimeni nu trebuie s se lase n toat voia lui i s se arate tocmai cum este, fiindc multele pri urte i bestiale ale naturii noastre trebuie acoperite; ns aceasta ne d numai dreptul de a ascunde ceva ce este, adic de a disimula, iar nu de a nchipui ceva ce nu este, adic de a simula. i apoi trebuie s tim c o afeciune se cunoate ndat, nainte chiar de a se ti de ce fel este: i nici nu poate inea mult vreme, ci masca tot cade cndva. 31. Precum purtm greutatea corpului nostru fr a o simi, pe cnd simim greutatea oricrui corp strin ce voim s-l micm, tot astfel nu vedem greelile i viciile noastre, ci numai pe ale altora. Pentru aceasta ns fiecine are n cellalt o oglind, n care poate vedea lmurit propriile sale vicii, greeli i deprinderi urcioase. Dar cei mai muli fac ca i cinele care latr la oglind, fiindc nu tie c se vede pe sine nsui, ci crede c este alt cine. Cine critic pe alii, lucreaz la propria sa ndreptare. Aadar, cei ce au aplecarea i deprinderea de a depune nuntrul lor toat purtarea altora unei critici amnunite i aspre, lucreaz la ndreptarea i perfecionarea lor proprie, cci vor avea sau destul dreptate sau cel puin destul mndrie i deertciune pentru a se feri nii de ceea ce dojenesc aa de des n alii. Cei tolerani fac dimpotriv, ei se in de versul lui Horaiu: Hanc veniam damus petimusques vicissim, cum am zice: i dau voie ie, d-mi voie i mie. Evanghelia face o foarte frumoas moral cu paiul din ochiul altuia i cu brna din ochiul nostru; ns aa este firea omului: el vede n afar, dar nu se vede pe sine: de aceea observarea critic a greelilor altora este un mijloc foarte nemerit pentru descoperirea lor n noi nine. Spre ndreptarea noastr ne trebuie o oglind. Regula aceasta este adevrat i n stil i n literatur: cine n asemenea materie admir absurditile cele nou n loc de a le critica, acela le va i imita. De aceea se i lesc n Germania aa de tare. Germanii sunt foarte tolerani; se i vede. Hanc veniam damus petimusque viciccim este deviza lor. 32. n tineree omul de o natur mai aleas crede c raporturile fireti i legturile hotrtoare ntre oameni sunt cele ideale, adic cele ntemeiate pe asemnarea simimintelor, a cugetrii, a gusturilor, a puterilor intelectuale, . c. l.; dar mai trziu vede c sunt cele reale, adic cele ntemeiate pe un interes material. Acestea sunt fundamentul tuturor raporturilor; majoritatea oamenilor nici nu are idee de vreo alt relaie. Prin urmare, fiecine este considerat dup funcia ce o ocup sau dup comerul ce-l face, nu dup naia i familia din care se trage, aadar dup poziia i rolul ce le are n lumea convenional; dup asemenea etichete este rubrica i se vede tratat ca o marf de fabric. Ceea ce este n sine nsui, cu nsuirile sale personal ca om, nu se ia n bgare de seam dect facultativ i excepional, i fiecine o las la o parte i o ignoreaz, ndat ce nu-i vine la socoteal, prin urmare n cele mai multe cazuri. Cu ct i simte dar cineva mai mult valoare personal, cu att i va plcea mai puin acea ntocmire convenional, i va cuta s se retrag din societatea unde se aplic. Cauza ns,
47
Arthur Schopenhauer
pentru care se aplic, sunt numeroasele trebuine ale vieii n aceast lume de nevoi, n urma crora mijloacele de ndestulare sunt pretutindeni lucrul de cpetenie i predomnitor. Ca biletele de banc n loc de aur, aa circul n lume, n loc de adevrata stim i prietenie, numai semnele ei demonstrative i gesturile imitatoare. Pe de alt parte, nate ns ntrebarea dac exist oameni care merit mai mult dect att. n orice caz, eu pun mai puin temei pe o sut de asemenea demonstraii i gesturi dect pe gudurarea unui cine credincios. Prietenia adevrat i sincer presupune c cineva ia parte la soarta celuilalt cu cldur, n mod curat obiectiv i fr nici un interes, i aceasta presupune iari o identificare desvrit ntre cei doi prieteni. n contra ei se opune nc egoismul naturii omeneti aa de tare, nct adevrata prietenie seamn cu acele lucruri fabuloase, cum sunt d. e. erpii de mare cei uriai, despre care nu se tie dac exist undeva sau sunt numai nchipuiri din poveste. Cu toate acestea, se pot stabili ntre oameni nite legturi care, dei n realitate se ntemeiaz pe motive ascunse de egoism, au i o prticic de prietenie adevrat i sincer n ele, aa nct, n aceast lume imperfect, trebuie privite ca ceva mai nalt i li se poate da cu oarecare dreptate numele de prieteug. Ele sunt cu mult superioare relaiilor de toate zilele, relaii de aa fel, nct nici n-am mai vorbi cu muli din prietenii notri, dac am auzi ce spun despre noi, cnd nu facem fa. Pe lng cazurile n care avem nevoie de un ajutor serios i de sacrifici nsemnate, gsim prilejul cel mai bun de a ne ncredina despre sinceritatea sau nesinceritatea unui prieten n momentul n care i anunm o nefericire ce ni s-a ntmplat tocmai atunci. ndat se arat pe faa lui o ntristare adevrat, adnc i nendoioas, sau dimpotriv, printr-un aer de resemnare sau prin vreo alt trstur fugitiv se confirm vorba cunoscut a lui La Rochefoucauld: Dans ladversite de nos meilleurs amis, nous trouvons toujours quelque chose qui ne nous deplait pas. Obinuiii aa-numii prieteni de-abia pot s-i stpneasc la asemenea prilejuri un surs de mulumire. Puine lucruri sunt n stare s contribuie la buna dispoziie a oamenilor ca povestirea unei mari nefericiri ce ne-a lovit de curnd, sau mrturisirea vreunei slbiciuni personale a noastre. Categoric! Deprtarea i o lung absen slbesc orice prietenie, dei ne vine greu s o recunoatem. Oamenii pe care nu-i vedem, fie chiar cei mai iubii dintre prietenii notri, se prefac n decursul anilor ncetul cu ncetul n noiuni abstracte, oarecum se subiaz n memorie, i interesul pentru ei devine tot mai mult un obiect al refleciei, o simpl tradiie; pe cnd toat cldura inimii se pstreaz pentru cei de fa, chiar i pentru unele animale. Aa de senzual este natura omului. i aici se adeverete versul lui Goethe: Prezena e o puternic zei. Cu drept cuvnt se zice prieteni de cas, fiindc aproape toi sunt mai mult prietenii casei dect ai stpnului, i seamn prin urmare mai mult cu pisicile, dect cu cinii. Prietenii se calific de sinceri; dumanii sunt sinceri; critica acestora ar trebui s o ntrebuinm ca o doftorie amar, pentru a ne cunoate pe noi nine. S fie oare rari prietenii la nevoie? Din contr? De-abia te-ai mprietenit cu cineva, i ndat zice c este n nevoie i i cere bani mprumut. 34. Ce necopt este acela care i nchipuiete c a se arta om cu minte i cu duh e un mijloc pentru a fi bine primit n societate! n fapt, aceste nsuiri deteapt, din contr, n imensa majoritate, o ur i o amrciune cu att mai mari, cu ct cel ce le simte nu poate mrturisi motivul lor, ci i-l ascunde chiar siei. O analiz mai de aproape ne arat urmtoarele: dac cineva constat i simte n cel cu care vorbete, o mare superioritate intelectual, trage n ascuns i fr a-i da bine seama concluzia c n aceeai proporie trebuie s vad i s simt cellalt inferioritatea i mrginirea lui. Acest silogism prescurtat i deteapt ura, amrciunea i turbarea concentrat. Are dar dreptate Gracian cnd zice: Pentru a tri n linite, singurul mijloc este c te mbraci cu pielea celui mai simplu animal. Cci a te arta cu minte i cu duh este un mod indirect de a imputa celorlali incapacitatea i mrginirea lor. Orice natur trivial
48
Constantin Onofrai
se turbur ndat ce vede o natur opus, i instigatorul ascuns al acestei turburri este invidia. Satisfacerea vanitii precum zilnic se poate constata, este o plcere care covrete pe toate celelalte, dar omul nu i-o poate procura dect comparndu-se cu alii. ns de nici o superioritate nu este mai mndru dect de cea intelectual; pe ea se ntemeiaz precderea lui naintea animalelor. A arta unui om superioritatea n aceast privin, i nc fa cu martori, este cea mai mare temeritate. Aceasta l provoac la rzbunare, i el va cuta de regul prilejul de a i-o ndeplini prin mijlocul insultelor, cu care trece din sfera intelectual n cea pasional, unde suntem cu toii pe aceeai linie. Pe cnd dar n societate rangul i averea se pot atepta totdeauna la respect, calitile intelectuale niciodat; n cazul cel mai favorabil sunt ignorate, de regul sunt privite ca un fel de impertinen sau ca un ctig ruinos, cu care mai ndrznete cineva s se fleasc i pentru care ceilali caut n ascuns prilejul de a-l umili. De-abia printr-o parte smerit va putea s dobndeasc iertare pentru superioritatea sa intelectual. Saadi zice n Gulistan: S tim c omul fr minte are de o sut de ori mai mult antipatie n contra omului cu minte, dect omul cu minte n contra celui fr minte. Dimpotriv, inferioritatea intelectual devine o adevrat recomandaie. Cci ceea ce este cldura pentru trup, este simirea binefctoare a superioritii pentru suflet; din care cauz fiecine, precum se apropie de sob sau de raza soarelui, se apropie instinctiv de cel ce-i procur o asemenea simire. ns nimeni nu i-o procur mai sigur dect cel incontestabil inferior n privina calitilor intelectuale la brbai i a frumuseii la femei. Ce e drept, sunt unii oameni naintea crora e grozav de greu s te ari inferior. Dar pe de alt parte vezi cu ce sincer bunvoin ntmpin o fat frumuic pe una urt. Calitile fizice nu se prea in n seam la brbai; dei i este i brbatului mai plcut s se afle alturi de unul mai mic la statur, dect de unul mai nalt. Aadar, brbaii cei proti i ignorani i femeile cele urte afl pretutindeni o primire clduroas; ajung i uor la reputaia c au inima cea mai bun, din cauz c fiecine caut naintea sa i a altora un pretext pentru simpatia ce-l atrage spre asemenea fiine. Din aceeai cauz superioritate intelectual este o calitate foarte izolatoare; oamenii fug de ea i o ursc, i ca pretext atribuie celor ce au o sum de defecte nscocite. Acelai rezultat l produce ntre femei frumuseea: fetele foarte frumoase nu gsesc prietene, nici mcar vreo cunoscut cu care s se plimbe. Ca guvernante nici s mai ncerce a intra undeva; cci la cea dinti nfiare se ntunec faa stpnei, care nu vrea s aib un asemenea punct de comparaie nici pentru sine, nici pentru fetele sale. Cnd e vorba de rang, chestia se schimb; fiindc rangul nu produce efect prin contrast i diferen, ci prin reflex, ca i culorile din jurul obrazului. 35. Adeseori ncrederea noastr n alii vine din lene, din amor propriu i din vanitate; din lene, cnd pentru a nu cerceta sau priveghea noi nine, ne lsm mai bine pe altul; din amor propriu; cnd dorina nestpnit de a vorbi despre noi ne mpinge a face confidene; din vanitate, cnd aceste confidene se raporteaz la ceva linguitor pentru noi. Cu toate aceste, cerem ca ncrederea noastr s fie respectat. Din contr, n-ar trebui s ne suprm, cnd vedem la cineva nencredere, cci aceasta e un fel de omagiu adus onestitii, adic o mrturisire sincer c aa este de rar, nct ne ndoim de existena ei. 36. Politeea, virtutea cardinal a chinezilor, are dou cauze; una am explicat-o n Etica mea; cealalt se ntemeiaz pe convenia tcut de a trece cu vederea i de a nu ne imputa unii altora mizeria noastr moral i intelectual, care astfel rmne ceva mai acoperit, spre folosul tuturor. Politeea e prudent; prin urmare, nepoliteea e prostie; fiindc i face fr nici o trebuin i cu dinadinsul dumani, ceea ce este o purtare tot aa de smintit ca i cnd i-ai da foc casei. Politeea este ca fiele la jocul de cri, o moned tiut de fals; a fi zgrcit cu ea dovedete
49
Arthur Schopenhauer
nechibzuin, a o risipi dovedete minte. La toate naiile se sfresc scrisorile cu votre treshumble serviteur, your most obedient servant, suo devotissimo servo, numai nemii sunt prea nepai pentru a scrie Diener, fiindc adic nu ar fi adevrat! Cine ns mpinge politeea pn a-i jertfi interesele reale, seamn cu cel ce ar da monede de aur n loc de fise. Precum ceara, care din fire este tare i nemldioas, se nmoaie la cldur aa nct primete oriice form, tot astfel putem prin ceva politee i amabilitate s aducem i pe oamenii ndrtnici i ruvoitori s fie flexibili i ndatoritori. Aadar, politeea este pentru oameni ceea ce este cldura pentru cear. ns politeea are i o parte grea: ea ne cere s artm cea mai mare stim pentru toi oamenii, pe cnd cei mai muli nu merit nici una, i s ne prefacem c avem cel mai viu interes pentru ei, pe cnd trebuie s ne par bine c nu avem nici unul. A mpreuna politeea cu mndria este meteugul cel mare. Ofensele, care nu sunt dect exprimarea unei lise de considerare, nu ne-ar scoate aa din fire, dac nu am avea o idee prea exagerat despre propria noastr valoare i demnitate, adic n-am fi aa de nchipuii, i dac, pe de alt parte, ne-am fi dat seama de prerea ce o are fiecine despre cellalt n fundul inimii. Ce contrast curios exist ntre susceptibilitatea oamenilor pentru cea mai mic aluzie n contra lor i ntre ceea ce ar auzi, dac ar surprinde conversaiile cunoscuilor despre dnii! Ar trebui, din contr, s nu uitm niciodat c politeea obinuit nu e dect o masc cu sursul pe buze, i atunci n-am face atta vorb cnd se deplaseaz uneori masca sau se scoate peste un moment. Iar cnd cineva devine pe fa grosolan, este parc s-ar fi dezbrcat n pielea goal i s-ar arta in puris naturalibus. Ce e drept, nu-i ade bine; dar nici nu vei gsi muli oameni care n aceast stare a naturii s fie frumoi. Nu discuta prerea nimnui, ci gndete-te c, dac ai vrea s-i scoi din cap absurditile ce le crede, ai ajunge la vrsta lui Matusalem i tot n-ai izbuti. Asemenea s renuni n conversaie la orice observri rectificatoare, chiar la cele mai bine intenionate; cci e uor a supra oamenii, dar e greu, dac nu imposibil, a-i schimba. Dac ncep a ne necji absurditile dintr-o conversaie, la care suntem fa, s ne nchipuim c este o scen de comedie ntre doi nebuni. Probatum est. Cine s-a nscut pe lume a povui cu inima curat oamenii asupra lucrurilor celor mai nsemnate, are mare noroc dac scap teafr. 39. Cine vrea ca opinia sa s fie primit cu ncredere, trebuie s vorbeasc rece i fr violen. Orice violen se nate din partea pasional a naturii noastre i prin urmare opinia se va atribui acestei pri, iar nu raiunii, care dup natura ei este rece. Cci partea pasional (voina) fiind elementul primordial n om, pe cnd raiunea este numai secundar i accesorie, se va crede mai curnd c judecata s-a nscut din pasiune, dect c pasiunea s-a nscut din judecat. 42. Trebuie s privim toate afacerile noastre personale ca un secret i s nu trdm nici cunoscuilor notri celor intimi mai mult dect pot descoperi cu ochii lor. Cci cunotina lor despre lucrurile cele mai nevinovate poate dup timp i mprejurri s ne fie spre pagub. ndeobte este mai bine s-i arate cineva mintea prin ceea ce ne spune, dect prin ceea ce spune. Una dovedete pruden, cealalt vanitate. Prilejurile pentru amndou sunt deopotriv de numeroase; ns noi preferim de obicei mulumirea fugitiv a vanitii, folosul durabil al prudenei. Ar trebui chiar s ne ferim de a vorbi tare cu noi nine, ca nu cumva s se fac obicei, dei uneori este o uurare a inimii pentru persoanele vioaie; dar atunci ideea se mprietenete i se mprecheaz ntr-att cu cuvntul, nct vorbirea cu alii ajunge a se preface n gndire i vorbire s tmie o mare distan.
50
Constantin Onofrai
Uneori ni se pare c cei cu care vorbim, nu pot crede deloc un fapt relativ la persoana noastr, pe cnd nici nu le trece prin minte de a-l pune la ndoial; dar dac i facem s le treac prin minte. Adeseori ne trdm numai din nchipuirea c este cu neputin s nu se descopere secretul; - precum unii se prvlesc de pe o nlime numai din ideea c e cu neputin s stea singuri acolo sau c le este chinul aa de mare, nct prefer s-i pun capt; aceast iluzie se numete ameeal. Pe de alt parte ns trebuie s tim c oamenii, chiar cei ce nu arat mult ptrundere, sunt foarte buni algebriti n privina relaiilor personale ale altora, unde cu ajutorul unei singure mrimi date dezleag problemele cele mai complicate. Dac d. e. le povestim o ntmplare din trecut, lsnd toate numele i altele indicii personale la o parte, s ne ferim de a le spune vreo mprejurare pozitiv i individual fie ct de nensemnat, cum ar fi un ora sau o dat precis sau numele unei persoane secundare sau alt relaie orict de indirect; cci atunci au numaidect o mrime sigur, cu ajutorul creia ptrunderea lor algebric afl toate necunoscutele. Entuziasmul curiozitii lor este aa de mare, nct voina d pinteni intelectuali, care se simte astfel mboldit s ajung pn la limitele cele mai ndeprtate. Cci oamenii pe ct sunt de neprimitori i de nepstori pentru adevrurile generale, pe att sunt de lacomi pentru cele individuale. De aceea toi propovduitorii nelepciunii lumeti au recomandat tcerea cu atta struin i cu argumentele cele mai felurite, fa de care eu m pot mrgini la observrile de mai sus. Vreau numai s mai adaog cteva maxime arabe, care sunt foarte caracteristice i puin cunoscute. Ce nu vrei s tie dumanul, nu spune prietenului. Dac-mi ascund secretul, l in pe eu pe el; dac-l spui, m ine el pe mine. Pe pomul tcerii rodesc linitea. 43. Nu sunt bani mai bine ntrebuinai dect aceia cu care ne-a nelat cineva; am cumprat minte. 44. Pe ct se poate, s nu avem n contra nimnui animozitate, dar s observm bine procedurile fiecruia i s le inem minte, pentru a judeca dup ele valoarea lui, cel puin n privina noastr, i a ne purta fa cu el conform acelei judeci, -pururi ptruni de neschimbarea caracterului. A uita vreodat fapta sau trstura rea a cuiva, este ca i cnd ai arunca pe fereastr o avere greu agonisit. Aa ns ne aprm n contra familiaritii i a prieteniilor nechizuite. Nici s iubeti, nici s urti iat jumtate din nelepciunea lumeasc; S nu spui nimic i s nu crezi nimic, iat cealalt jumtate. Dar vei i ntoarce cu plcere spatele unei lumi care te silete la reguli ca aceasta i ca cele urmtoare.
51
Arthur Schopenhauer
Despre purtarea noastr fa cu soarta i cu ntmplrile lumii
49. Ar trebui s nu uitm niciodat efectul timpului i mprejurrile schimbtoare ale lumii, i la toate cte se petrec acum, s ne nchipuim ndat contrarul, aadar n loc de fericire nefericire, n loc de prieteug dumnie, n loc de vreme bun, vreme rea, n loc de iubire ur, n loc de ncredere i de sinceritate trdare i cin, i viceversa. Aceasta ne-ar fi un izvor statornic de ndat nelepciune pentru ntocmirea vieii, ndemnndu-se totdeauna la cumptare i ferindu-se pe ct se poate de amgiri. n cele mai multe cazuri nu am fi fcut alta dect am fi anticipat efectul timpului. Poate ns c pentru nimic nu este aa de neaprat trebuincioas experiena ca pentru cunoaterea nestatorniciei i a schimbrii lucrurilor n bine. Tocmai fiindc orice stare de lucruri, n timpul duratei sale, exist cu necesitate i prin urmare cu tot dreptul de a fi: orice an, orice lun, orice zi au aerul de rmne cu dreptatea lor pentru venicie. ns nimic nu rmne pentru totdeauna, i singurul lucru statornic este schimbarea. Cuminte este acela pe care nu-l neal stabilitatea aparent i care mai prevede i direcia ce o va lua cea dinti schimbare. Cei mai muli oameni ns cred c starea provizorie sau direcia lucrurilor de astzi va rmne permanent, fiindc vd numai efectele dar nu ptrund cauzele, care n deosebire de efecte cuprind n sine smna schimbrilor viitoare. Ei se in de efecte i presupun c acele cauze, lor necunoscute, care au avut puterea de a le produce, vor fi i n stare s le menii. ntru aceasta au uurarea c, dac se neal, se neal cu toii, unisono; aa nct i calamitatea, care i lovete ca o urmare a greelii lor, este obteasc, pe cnd omul inteligent, dac se neal, mai rmne i singur. Fie zis n treact, aici avem o dovad despre propoziia mea, c greeala gndirii se nate totdeauna din argumentarea de la efect la cauz. ns numai n teorie i prin prevederea efectului este bine s anticipm timpul, dar n practic, adic nu aa, nct s cerem naintea vremii ceea ce nu poate veni dect cu vremea. Cine face aceasta, va simi c nu este cmtar mai ru i mai nendurat dect tocmai timpul; dac l sileti s-i sconteze, i ia dobnzi mai grele dect un ovrei. Aa d. e. cu cldur i cu var nestins poi sili un pom s dea n cteva zile frunze, flori i roade; dar apoi i moare. Dac tnrul vrea s ntrebuineze, fie i numai pe cteva sptmni, puterea genital a brbatului matur i vrea s fac la nousprezece ani aceea ce ar putea foarte bine la treizeci, timpul de dat i va da acest acont, ns dobnda este o parte a puterii luate de la anii viitori, ba chiar o parte a vieii. Sunt unele boli de care nu te poi lecui pe deplin dect lsndu-le n voia lor; atunci se duc de la sine fr a lsa urme. Dar dac ceri numaidect s fii sntos acum, tocmai acum, timpul i sconteaz uneori i te poi nsntoi; ns dobnda este slbiciunea i suferinele cronice pentru toat viaa. Ai trebuin de bani n vremea unui rzboi sau unei revoluii i-i vrei numaidect, eti silit s vinzi casa i pmntul sau hrtiile statului cu pierdere de 1/3 i mai mult din valoarea pe care ai avea-o ntreag, dac ai lsa timpului drepturile sale i ai mai atepta civa ani; acum ns l sileti s-i sconteze. Sau iari i trebuie o sum de bani pentru o cltorie mai ndelungat; ntr-un an sau doi ai putea-o economisi din veniturile tale; ns nu vrei s atepi, o iei mprumut sau o iei deocamdat din capital; timpul i-o d aconto; dar dobnda este dezordinea n socoteli, un deficit permanent i crescnd, de care nu mai scapi. Aceasta este camta timpului; cine nu poate s atepte, devine jertfa ei. A voi s grbeti mersul timpului, care curge cumptat, este ntreprinderea cea mai costisitoare. Ferete-te dar de a rmnea timpului dator cu dobnda. 51. De nici o ntmplare s nu ne bucurm sau s nu ne ntristm prea tare; pare fiindc toate lucrurile sunt schimbtoare i se pot preface n fiece moment, parte fiindc judecata noastr se 52
Constantin Onofrai
neal prea uor asupra celor ce ne priesc sau ne sunt pagub, aa nct tot omul se va fi vitat o dat de un lucru, care pe urm i-a ieit prea bine, sau se va fi tresrit de bucurie pentru un lucru care a devenit izvorul suferinelor lui celor moi mari. Dimpotriv, s facem dup cum zice Shakespeare: De attea ori am tresrit de bucurie i de ntristare, nct acum nu m mai stpnete prima impresie a lucrurilor i am scpat de aceast slbiciune femeiasc. Cine nu-i pierde cumptul la nefericire, dovedete c tie ct de felurite i ct de imense sunt relele posibile ale vieii, i privete rul ntmplat acum c o parte foarte mic a celor ce s-ar putea ntmpla. Aceasta este stoicismul, conform cruia cat s nu fim niciodat conditionis humanae obliti, adic s nu uitm condiia omeneasc, ci s ne aducem pururi aminte ce soart trist i ticloas este existena omului i ct de nenumrate sunt relele la care este expus. Pentru a ne mprospta aceast convingere, nu avem dect s aruncm o ochire n jurul nostru i vom vedea pretutindeni aceeai privelite: nite biei oameni luptnd, chinuindu-se, dnd din mini i din picioare pentru a-i ctiga simpla lor existen srccioas i lipsit de orice satisfacie. i astfel ncepem a ne micora preteniile, a ne deprinde cu neajunsurile de tot felul i a ne atepta pururi la vreo ntmplare nenorocit, pe s o putem evita sau suporta. S nu uitm niciodat c neajunsurile mari sau mici sunt elementul vieii noastre, dar, pe de alt parte, s nu ne vitm, n felul unui rsfat ca Beresford, i s ne strmbm de venicele miseries of human life, nici n publicis morsu Deum invocare (s ne adresm la Dumnezeu pentru orice picare de purece); ci, n felul unui, s mpingem prudena n prevederea i evitarea accidentelor ce ne-ar putea veni de la persoane sau de la lucruri aa de departe i cu atta rafinare, nct s ocolim binior ca o vulpe istea orice accident (sub care se ascunde de regul numai nedibcia noastr). Dac ne gndim de mai nainte la o nenorocire posibil, dar nu nc real, mai avem n acel moment destul linite pentru a msura cu oarecare exactitate ntinderea ei i o putem cuprinde cu ochii ca pe un lucru mrginit n limitele prevzute. Astfel se explic pentru ce suferim mai uor o nenorocit prevzut, adic la care ne ateptam. Dac ne lovete acum, n adevr, nu se apas dect cu greutatea ei real. Dac, din contr, nu suntem deloc pregtii, ci ne vedem izbii fr de veste, mintea speriat nu-i poate da bine seam n primul moment de mrimea nenorocirii i fiindc nu o poate cuprinde cu privirea, i se pare adeseori imens, cel puin mult mai mare dect este n realitate. La aceasta se mai adaog c, pentru o nenorocire prevzut, ne-am gndit din vreme cum ne-am putea mngia i cum am putea-o uura, sau cel puin ne-am deprins cu ideea ei. Nimic nu se face ns mai destoinici pentru a rbda n linite nenorocirile ce ne lovesc, dect nelegerea adevrului, pe care l-am stabilit i l-am derivat din ultimele sale cauze n disertaia mea asupra liberului arbitru: Tot ce se ntmpl, de la lucrul cel mai mare pn la cel mai mic, se ntmpl cu necesitate. Omul se mpac destul de uor cu o necesitate absolut, i nelegerea acelui adevr l face s priveasc toate, chiar ntmplrile cele mai stranii, ca fiind supuse aceleiai necesiti ca i cele ce urmeaz regulile cunoscute i sunt conforme cu prevederile generale. Amintesc aici i observrile din Lumea ca voin i reprezentare asupra liniti sufleteti produse prin nelegerea necesitii absolute. Cine e ptruns de aceasta, va face mai nti ce poate, i dac nu mai merge, va rbda cu trie ce trebuie. Micile necazuri zilnice se pot privi ca menite a ne inea detepi, pentru ca nu cumva din prea mult tihn s ne amoreasc puterea de a ntmpina nefericirile mai mari. Fa de venicele suprri, de meschinele friciuni n raporturile cu oamenii, de micile mpunsturi, de necuviinele din partea altora, cancanuri . c. l., trebuie s fii ca Siegfrield cel ncornorat din povestea german, adic nesimitor, s nu le iei n bgare de seam, necum s te turburi de ele, ci s le deprtezi de la tine i s le dai n lturi ca pietrele din drum i s nu cumva s le primeti n cercul refleciilor i meditrilor tale.
53
Arthur Schopenhauer
52. Ceea ce numesc oamenii soart, nu e de obicei dect prostia lor. Trebuie dar s ne ptrundem cu tot dinadinsul de sfatul ce ni-l d Homer n privina neleptei cumpniri a lucrurilor. Cci dei pcatele nu se rspltesc dect n lumea cealalt, dar prostiile se rspltesc n lumea aceasta, - cu toate c uneori scpm cu faa curat. Nu omul cu cttura crunt, ci omul cu cuttura viclean are aer primejdios i ngrijortor; att este de adevrat c sunt o mai nfricoat arm creierii omului dect gheara leului. Dac e vorba de perfecie n relaiile cu lumea, omul cel mai perfect ar fi acela care nu ar sta niciodat nehotrt i nu ar lucra niciodat pripit. 53. Pe lng pruden mai este i curajul o nsuire neaprat pentru fericirea noastr. Ce e drept, nici pe una nici pe alta nu ne-o putem da, ci le avem de motenire: pe cea dinti de la mam, pe cea de-a doua de la tat; cu toate acestea, deprinderea i voina hotrt ajut mult la sporirea capitalului firesc. n aceast lume de oel se cer o inim de oel, ntrit n contra sorii i narmat n contra oamenilor. Cci viaa ntreag este o lupt, nici un pas nainte nu se face fr greutate, i Voltaire are dreptul s zic: On ne reussit dans ce monde qua la pointe de lepee, et on meurt les armes a la main. De aceea este un suflet la acela care se codete, se pituleaz i se vait, ndat ce se adun nori pe cer sau se arat numai din deprtare. Deviza noastr s fie, din contr: Tu ne cede malis, sed contra audentior ito. (Tu nu da napoi n faa relelor, ci mergi cu mai mare curaj n contra lor). Pn ce rezultatul unei ntreprinderi primejdioase nu este nc hotrt, pn ce nu exist o posibilitate s se sfreasc bine, nu e loc pentru ovire, ci numai pentru rezisten, precum nu trebuie s desperezi de vremea frumoas pn mai e un col albastru pe cer. S ajungem chiar a putea zice: Si fractus illabatur orbis, Impavidum ferient ruinae. (i de s-ar nrui tria cerului, nenspimntat l-ar izbi ruinele). Viaa ntreag, necum averea, nu pltete o asemenea tremurare i strngere a inimii. Quocirca vivite fortes Fortiaque adversis opponite pectora rebus. (De aceea s trii cu trie i s punei piept contra greutilor). Dar i aici s ne ferim de exces, i curajul su nu mearg pn la ndrzneal. Un grad oarecare de timiditate este chiar trebuincios pentru fiina noastr n lume; laitatea este numai o exagerare a ei, precum o explic Bacon de Verulam foarte bine n derivarea sa etimologic a cuvntului terror Panicus, care este cu mult superioar derivrii lui Plutarch. Bacon deriv cuvntului de la Pan, ca personificarea Naturii, i zice: Natura enim rerum omnibuz viventibus indidit metum ac forminidem, vitae atque essentiae suae conservatricem, ac mala ingruentia vitanem et depellentem. Verumtamen eadem natura modum tenere nescia est: sed timoribus salutaribus semper vanos et inanes admiscet;adeo tut omnia (si intus conspici darentur) Panicis terroribus plenissima sint, praesertim humana. (Natura a aezat n toate vieuitoarele frica i spaima ca un element de conservare a vieii n esena ei, prin care s se fereasc de nvlirea relelor i s le alunge. ns aceeai natur nu tie s pstreze msura, ci amestec totdeauna frica salutar cu cea deart i nentemeiat, aa nct pe toate fiinele, mai ales pe cele omeneti (dac am putea privi nuntrul lor), le-am vedea pline de teroare. Dealtminteri, semnul caracteristic al terorii i panicii este c acestea nu-i dau seama de cauzele lor, ci mai mult le presupune dect le cunoate, ba la nevoie i face din nsi frica o cauz a fricii.
54
Constantin Onofrai
Despre deosebirea pcatelor
Ce frumos zice Voltaire: Qui na pas lesprit de son ge, De son ge a tout le malheur! Va fi dar bine ca la sfritul acestor observri eudemologice s aruncm o privire asupra schimbrilor ce le produce n noi vrsta. n tot decursul vieii simim numai actualitatea i alta nimic. Deosebirea este ns c la nceput vedem un lung viitor nainte-ne, iar spre sfrit un lung trecut n urma noastr; apoi c temperamentul, nu ns i caracterul, este supus la nite schimbri cunoscute, care ne arat actualitatea sub colori deosebite. n cartea mea principal am explicat cum i pentru ce n vrsta copilriei suntem mai ndemnai spre cunotine dect spre voine. Tocmai de-aici provine fericirea celei dinti ptrimi a vieii, de care apoi ne aducem aminte ca de un rai pierdut. n copilrie avem relaii puine i trebuine mici, prin urmare puin deteptare a voinei; cea mai mare parte a existenei noastre se consum n a nva i a cunoate. Intelectul (ca i creierii, care ajung cam n anul al aptelea la deplina lor mrime) se dezvolt de timpuriu, dei nu este nc copt i caut nencetat hrana sa ntr-o lume ntreag de existene nc nou, n care toate strlucesc tocmai sub farmecul noutii. De aici vine c anii copilriei sunt o poezie continu. Cci esena poeziei i a tuturor artelor este perceperea ideii platonice n fiecare obiect individual, adic a prii eseniale i comune ntregii specii. Astfel obiectul se nfieaz ca reprezentantul genului su i un caz st pentru o mie. Dei se pare c n scenele din copilrie am fi ocupai numai cu obiectul sau ntmplarea individual momentan i numai ntruct ne intereseaz voina n acel minut, totui n realitate lucrurile se petrec astfel. Viaa n ntreaga ei nsemntate st nc aa de nou naintea noastr, aa de curat, impresiile ce ni le produce sunt aa de puin tocite prin repetiie, nct noi, n mijlocul jocului i micrilor copilreti, suntem mereu ocupai, dei pe tcute i fr cunotina scopului, a percepe din scenele i ntmplrile individuale nsi esena vieii, tipurile fundamentale ale fpturilor ei. Toate lucrurile i persoanele le vedem, cum zice Spinoza, sub specie aeteritatis. Cu ct suntem mai tineri, cu att mai mult individul ne reprezint genul su; i, din contr, cu ct naintm n vrst, cu att mai puin; de aici vine marea deosebire a impresiilor n tineree i la btrnee. De aceea experienele i cunotinele din copilrie i din tineree devin mai pe urm tipurile i rubricile statornice ale tuturor cunotinelor i experienelor de mai apoi, oarecum categoriile sub care subsumm pe nesimite tot ce urmeaz mai trziu. Astfel temelia ideilor noastre despre lume se aeaz nc din anii copilriei i ele de pe atunci sunt adnci sau superficiale; mai pe urm se dezvolt i se completeaz, dar nu se mai schimb n esen. n urma acestei priviri curat obiective i de aceea poetice, care se ine de firea vrstei copilreti, fiind ajutat i de faptul c voina nu lucreaz nc cu toat energia ei, copiii sunt mai dispui a cunoate dect a voi. De aici privirea serioas i contemplativ n ochiul multor copii, pe care Rafael a reprodus-o aa de frumos la ngerii si, mai ales la cei de la Madona Sixtin. Din aceeai cauz anii copilriei sunt aa de ncnttori, nct nu ne putem aduce aminte de ei fr a ne simi cuprini de dor. Pe cnd ne ndeletnicim noi cu atta seriozitate la nelegerea intuitiv a lucrurilor, educaia caut a ne da noiunile. ns noiunile nu sunt esena proprie, fondul i cuprinsul adevrat al cunotinelor, care, din contr, se afl numai n perceperea intuitiv a lumii. Dar aceasta nu o putem dobndi dect prin noi nine, iar nu prin nvtura altora. De aceea valoarea intelectual ca i cea moral nu ne poate veni din afar, ci izvorte din adncimea propriei noastre fiine, i toate meteugurile pedagogice ale lui Pestalozzi nu pot face din cel nscut neghiob un cugettor; asta niciodat! Neghiob s-a nscut, neghiob are s 55
Arthur Schopenhauer
moar. Din acea prim pricepere profund i intim a lumii intuitive se explic totodat, pentru ce mprejurimea i ntmplrile copilriei se ntipresc aa de tare n memorie. Ele neau cuprins mintea exclusiv, nimic nu ne-a distras de la perceperea lor, i lucrurile ce au stat naintea noastr le-am privit parc-ar fi fost unice de felul lor i singure n lume. Mai trziu vedem c nu sunt singure, ci nenumrat de multe, i atunci pierdem curajul i rbdarea. Cinei aduce aminte de explicarea din cartea mea principal, c partea obiectiv a lucrurilor, adic existena lor n singura reprezentare, este totdeauna senin i mbucurtoare, pe cnd partea lor subiectiv, ca una ce consist n voin, este foarte amestecat cu dureri i nefericiri, va primi ca un rezumat scurt al celor zise urmtoarea propoziie: toate lucrurile sunt minunate la vedere, dar grozave la fire. Dup aceast deosebire, copilul cunoate lucrurile mai mult din partea vederii, adic a reprezentrii sau obiectivitii, dect din partea firii, care este voina; i fiindc aceea este partea mai senin a lucrurilor, iar partea lor cea mai subiectiv i grozav rmne nc ascuns, intelectul cel tnr primete figurile ce i le arat realitatea i arta, drept fiine binecuvntate i crede c dac sunt aa de frumoase la vedere, vor fi i mai frumoase la fire. De aceea lumea st naintea lui ca un rai: iat Arcadia, n care toi ne-am nscut. Ceva mai trziu ne apuc dorul vieii reale, dorul de fapte i de suferine, care ne arunc n nvlmeala lumii. Atunci ncepem a cunoate cealalt parte a lucrurilor, firea lor cea proprie, adic voina, care e mpiedicat la fiece pas. ncetul cu ncetul ne cuprinde dezamgirea cea mare: lage des illusions est passe; dar dezamgirea tot crete i devine din zi n zi ce merge mai desvrit. Astfel putem zice c n copilrie viaa ni se arat ca o decoraie de teatru vzut de departe, iar la btrnee ca aceeai decoraie vzut prea de aproape. La fericirea copilriei mai contribuie ceva. Precum tot frunziul are la nceputul primverii aceeai culoare i aproape aceeai form, asemenea i noi, n prima copilrie, semnm unii cu alii i prin urmare ne potrivim foarte bine. ns o dat cu pubertatea ncepe i divergena i devine tot mai mare, ca distana razelor unei sfere. Ceea ce turbur mai trziu prima jumtate a vieii, adic tinereea, care dealtminteri pare att de preferabil btrneii, i a o face nefericit, este goana dup fericire i ateptarea sigur c trebuie s se gseasc n via. De aici se nasc speranele venic nelate, i din ele nemulumirea. Imaginile ncnttoare, dar nebuloase, ale unui vis de fericire, rsar sub deosebite forme capriioase n fantazia noastr, i noi le cutm n zadar prototipurile mele. De aceea i suntem n anii tinereii mai totdeauna nemulumii cu starea i cu mprejurimea noastr oricare ar fi; cci i atribuim ei ceea ce vine din goliciunea i mizeria vieii omeneti ndeobte, cu care facem acum cea dinti cunotin, dup ce ne ateptasem cu totul la altceva. Bine ar fi dac s-ar nva tinerimea de timpuriu s-i piard iluzia c are s gseasc mare lucru n lume. Dar se ntmpl tocmai dimpotriv, fiindc de obicei ajungem la cunotina vieii mai nti prin poezie i mai pe urm prin realitate. Scenele descrise de poei se rzleesc cu desftare n dimineaa vieii noastre, i ndat ne frmnt dorul s le vedem realizate, s prindem curcubeul cu mna. Tnrul i ateapt viitorul sub forma unui roman interesant. i astfel se nate amgirea, pe care am descris-o n cartea mea principal. Cci ceea ce d farmecul tuturor acelor nchipuiri este tocmai faptul c sunt nchipuiri i nu realiti, i c, prin urmare, la privirea lor ne aflm n linitea i deplina mulumire a cunotinei curate. A fi realizat nsemneaz a fi ptruns de voin, i aceasta aduce neaprat dureri. Dac, aadar, caracterul celei dinti jumti a vieii este dorul zadarnic de fericire, caracterul celei din urm este teama de nefericire. Cu vremea ajungem mai mult sau mai puin la cunotina c orice fericire este himeric, pe cnd suferina este real. Prin urmare, oamenii cu oarecare minte caut mai curnd linitea i lipsa de dureri, dect gustarea plcerilor. n tinereea mea, cnd btea cineva la u, m apuca bucuria i-mi ziceam: acum vine! Dar mai trziu m apuca un fel de spaim i m ntrebam: ce mai vine? i n privina relaiilor
56
Constantin Onofrai
omeneti putem deosebi dou simiri contrare, cel puin la indivizii nzestrai de la natur cu nsuiri mai alese i care nu se prea in de lume, ci dup gradul meritului lor se afl mai mult sau mai puin izolai; n tineree au adeseori simirea c sunt prsii de lume, iar la btrnee, c au scpat de ea. Cea dinti e o simire neplcut i vine din lips de cunotin, cea de a doua e o simire plcut i vine din cunotina dobndit. n urma acestora, a doua parte a vieii, ca i a doua parte a unei perioade muzicale, are mai puin tensiune, dar mai mult linite dect cea dinti; i pe cnd tinereea crede c n lume se gsesc te miri ce fericiri i plceri, dar c sunt numai greu de ctigat, btrneea tie c n lume nu se afl nimic, se mulumete n deplin linite cu o actualitate suportabil i se poate bucura i de lucruri mai mici. Ceea ce a dobndit omul matur prin experiena vieii sale i ce-l face s vad lumea altfel de cum o vede tnrul i copilul, este un fel de simplicitate a bunului sim. De-abia acum vede lucrurile fr prevenie i le ia cum sunt, pe cnd copilului i tnrului le era lumea nvluit, dac nu prefcut ntr-o fantasm, format din capriurile lor, din prejudecile primite de la alii i iluziile cele mai curioase. Cci cea dinti lucrare ce se impune experienei este dezrobirea noastr de nchipuirile i noiuni greite ce ni s-au grmdit din copilrie. A pzi tinerimea din capul locului de ele, ar fi ce e drept singura educaie bun, dei negativ; ns este foarte grea. Pentru aceasta ar trebui s inem la nceput orizontul copilului pe ct se poate de mrginit, s-i dm n cercul astfel restrns numai noiuni lmurite i drepte i s nu-i ntindem vederile dect treptat i dup ce a priceput bine toate cele explicate pn atunci, ngrijind pururi s nu rmn nimic ntunecat, ru neles sau neles pe jumtate. Noiunile copilului despre lucruri i despre relaiile omeneti ar rmnea astfel mrginite i foarte simple; ns ar fi drepte i lmurite, nct nu ar avea niciodat trebuin de rectificare, ci numai de dezvoltare; i aa mai departe pn la vrsta tinereii. Ar trebui ndeosebi s nu se ngduie cetirea romanele, ci n locul lor s se dea biografii potrivite, precum este a lui Fraklin, sau Anton Reiser de Moritz i altele asemenea. n tineree credem c ntmplrile i persoanele nsemnate, care las urme adnci n viaa noastr, se vor nfia sub o form deosebit, cu tobe i cu surle; la btrnee ns privirea retrospectiv ne arat c toate s-au introdus ncet, prin portia cea mic i ca pe furi. Urmrind aceste reflecii mai departe, putem asemna viaa cu o stof cusut, ca la nceput o vedem pe fa, iar la sfrit, pe dos; aici nu este aa de frumoas, dar este mai instructiv, fiindc ne arat legtura firelor. Superioritatea intelectual, fie i cea mai mare, nu-i va putea arta preponderena n conversaie dect de la patruzeci de ani nainte. Cci ea poate uneori ntrece, dar nu poate niciodat nlocui maturitatea anilor i experiena ctigat; acestea, dimpotriv, dau i omului de rnd un fel de contrabalan fa cu puterile celui mai mare spirit, dac este nc tnr. Aici vorbesc numai de nrurirea personal, nu de opere. Orice om mai deosebit, orice om n afar de acea nemernic majoritate de 5/6 a omenirii va scpa cu greu dup patruzeci de ani de un fel de melancolie. Cci el ncepuse firete s judece pe ceilali dup sine, dar cu vremea, dezamgindu-se, a neles c oamenii au rmas ndrt cu mintea sau cu inima, sau mai des cu amndou, i nu i-au rspuns ce le-a dat el; din care cauz se ferete pe ct poate de a mai avea de a face cu ei, precum ndeobte fiecine va iubi sau va ur singurtate, adic propria sa societate, n proporia meritului su adevrat. Despre acest fel de mizantropie vorbete i Kant. Una din cauzele pentru care n tineree suntem aa de veseli i de dispui la orice ntreprindere, este s ne urcm pe munte fr s vedem moartea, care se afl la poalele lui de cealalt parte. Dar dup ce am trecut dincolo de vrf, dm cu ochii de Moarte, pe care o cunoteam pn atunci numai din auzite, i vederea ei, pe lng scderea puterilor din acea epoc, ne sleiete curajul vieii. Atunci o seriozitate posomort nlocuiete vioiciunea
57
Arthur Schopenhauer
zburdalnic a tinereii i se ntiprete i n expresia feei. Ct suntem tineri, credem viaa nesfrit orice ni s-ar spune, i n aceast credin risipim vremea. Cu ct mbtrnim, cu att o economisim mai mult. Cci n vrsta mai naintat fiecare zi petrecut ne deteapt o simire analoag cu simirea ce o are la fiecare pas osnditul condus spre eafod. Din punctul de vedere al tinereii, viaa are un viitor nesfrit, din acela al btrneii ns un efort foarte scurt; ca orice lucru privit cu ocheanul ntors (cu lintea obiectiv lng ochi), iar la urm ca privit prin ochean n modul obinuit. Trebuie s fi ajuns cineva la o adnc btrnee pentru a nelege ct de scurt e viaa. Cu ct suntem btrni, cu att mai mici ne par toate lucrurile omeneti: viaa, care la nceput se prezenta naintea noastr statornic i neclintit, ni se arat acum ca o fug grbit de nfiri efemere; nulitatea ntregii existene se ivete. Chiar vremea are, n tineree, un pas mult mai ncet; de aceea cel dinti ptrar al vieii este nu numai cel mai fericit, dar i cel mai lung, aa nct ne las mult mai numeroase aduceri aminte, i fiece om ar putea povesti la trebuin ndoit de multe din vremea aceea dect din toate cele urmtoare. Ca n primvara anului, zilele ne sunt i n primvara vieii de o lungime obositoare. Toamna devin mai scurte, ns mai senine i mai statornice. Dar de ce viaa trecut se arat aa de scurt la btrnee? Fiindc i se msoar lungimea dup aducerea-aminte. Aceasta ns uit tot ce era fr nsemntate, i multe lucruri se pierd; prin urmare, puin mai rmne. Cci precum intelectul nostru ndeobte este foarte imperfect, aa ne este i memoria; nvtura trebuie repetat, trecutul trebuie rumegat, dac nu, se pierd amndou n prpastia uitrii. ns de obicei noi nu meditm asupra ntmplrilor nensemnate, i rareori asupra celor neplcute; iar fr de aceasta ele nu se pot pstra n memorie. Dar pe zi ce merge, crete numrul lucrurilor nensemnate; cci multe din cele ce ne preau nsemnate la nceput, se repet prea adese i cu vremea de nenumrate ori, aa nct devin nensemnate; de aceea ne i aducem mai bine aminte de anii dinti dect de anii din urm. Cu ct trim dar mai mult, cu att mai puine ntmplri ne par c merit o reflecie i o meditare retrospectiv, prin care numai s-ar putea ntipri n memorie; i prin urmare rmn uitate, ndat ce nu mai sunt actuale. Aadar, timpul cu ct nainteaz, cu ct terge mai mult urmele din memoria noastr. i, pe de alt parte, nu ne aducem bucuros aminte de lucrurile neplcute, mai ales cnd ne ating deertciunea, precum o fac adese, fiindc rareori suferim fr vina noastr. Neplcerile se pierd dar i ele din memorie. Aceste dou feluri de uitri ne scurteaz aducerea-aminte i o fac din ce n ce mai restrns cu ct se prelungete viaa. Cnd se deprteaz corabia de rm, obiectele devin tot mai mici i se confund unele n altele; aa este i cu anii trecui din via, cu faptele i ntmplrile ei. La aceasta se adaog c uneori memoria i fantazia ne reproduc cte o scen din trecutul ndeprtat cu o vioiciune i cu o apropiere parc ar fi fost ieri. Cauza este c nu ne putem nfia cu aceeai lmurire ntregul timp trecut ntre acum i atunci, ca unul ce nu se poate cuprinde ntr-o singur imagine, i nici ntmplrile lui nu le mai inem minte, ci ne-a rmas numai un fel de cunotin abstract a lor, o simpl noiune fr element intuitiv. Astfel, un lucru de mult trecut se arat aa de apropiat nct pare c s-a ntmplat ieri, iar timpul de la mijloc dispare, i toat viaa se nfieaz ntr-o scurtime surprinztoare. La btrnee ni se poate nfia uneori tot trecutul nostru cel lung i prin urmare propria noastr vrst ca o minune din poveti; cauza este c avem naintea noastr aceeai actualitate statornic. Aceste fenomene interne se ntemeiaz ns pe faptul fundamental c sub forma timpului nu se arat propria noastr fire n sine, ci numai manifestarea ei sensibil, i c actualitatea este punctul de ntlnire ntre obiect i subiect. i pentru ce, din contr, n tineree ne pare viaa, ce o avem nainte-ne, aa de lung? Pentru c trebuie s facem loc speranelor nemrginite, cu care o umplem i spre a cror realizare nici vrsta lui Matusalem nu ar fi de ajuns; i apoi pentru c msurm distana timpului viitor dup puinii ani din trecut, a cror aduce-aminte este ncrcat de obiecte, aadar lung, fiindc noutatea a dat tuturor lucrurilor un aer de importan i ne-a fcut s le mai meditm, s le mai mprosptm n memorie i astfel s ni le ntiprim.
58
Constantin Onofrai
Uneori credem c ne e dor de un loc ndeprtat, pe cnd de fapt ne e dor de timpul ce l-am petrecut acolo, cnd adic eram mai tineri i mai impresionabili. Astfel ne neal timpul sub masca spaiului. Dac ne ducem n adevr acolo, recunoatem ndat iluzia. Pe dou ci putem ajunge la adnci btrnee, presupunnd, cu o conditio sine qua non, c avem o constituie tare; aceste ci se pot compara cu arderea a dou lmpi: una arde mult vreme, dei are puin ulei, fiindc are un fitil subire; alta arde mult, fiindc are mult ulei cu un fitil gros. Uleiul este puterea vital, fitilul consumarea ei n orice privin. Ct pentru puterea vital ne putem compara pn la vrsta de treizeci i ase de ani cu oamenii care triesc din dobnda capitalului lor; ce se cheltuiete astzi, se nlocuiete mine. Dar de la treizeci i ase de ani ncolo semnm cu oamenii care cheltuiesc din capital. La nceput nu se prea simte; cea mai mare parte a cheltuielilor se mai poate acoperi, un mic deficit nu se ia n seam. Dar deficitul crete, crete pe zi ce merge, ncepe a se simi, ia proporii tot mai mari, orice zi e mai srac dect ziua trecut, fr speran de ndreptare. Srcia crete, precum crete iueala corpurilor n cdere, pn ce nu mai rmne nimic. Cea mai trist ntmplare, este cnd amndoi termenii acestei comparri, adic puterea vital i averea, coincid n adevr n scdere; de aceea i crete cu vrsta iubirea de bani. Din contr, la nceput i ctva timp dup majoritate, semnm n privina puterii vitale cu proprietarii care mai pun ceva la o parte din dobnzi; nu numai cheltuielile se acopr, ci se sporete i capitalul. i n adevr se i ntmpl uneori aa cu banii, dac n timpul minoritii am avut parte de un epitrop cumsecade. Fericit tineree! Nefericit btrnee! Cu toate aceste, s crum puterile tinereii. Aristotel observ, c din cei ncoronai la jocurile Olimpice numai doi sau trei au fost distini de dou ori: o dat ca copii i nc o dat ca brbai, fiindc prin oboseala produs de exerciiile pregtitoare din copilrie se sleiesc puterile aa nct mai trziu, la vrsta brbteasc, lipsesc. Aceasta nu se aplic numai la puterea muscular, ci mai ales i la puterea nervoas, care se manifest n orice lucrare intelectual; din care cauz ingenia praecocia, copiii extraordinari, ceea ce numesc francezii les enfants prodiges, rezultatul unei educaii peste msur pripite, devin mai pe urm capete foarte ordinare. Poate chiar ncordarea prematur, la care sunt silii copiii pentru a nva limbile clasice, este de vin, dac mai pe urm atia savani sunt slabi la judecat i paralizai la minte. Am bgat de seam c la cei mai muli oameni caracterul pare ndeosebi potrivit cu o anume vrst, n care se prezint mai bine. Unii sunt foarte plcui ca tineri, i apoi s-a isprvit. Altora le ade bine ca brbai activi i n putere, dar la btrnee nu mai pltesc nimic. Civa, din contr, au tocmai la btrnee cea mai mare trecere, fiindc n urma experienei sunt mai ngduitori i mai potolii; aa se ntmpl adeseori cu francezii. Cauza trebuie s fie ca i caracterul are ceva copilros, brbtesc sau btrnesc, i astfel vrsta corespunde cu dnsul sau lucreaz n contra lui ca un corectiv. Precum pe corabie nu ne dm seac c mergem nainte, dect vznd c obiectele de pe rm dau napoi i devin tot mai mici, asemenea nu simim c naintm mereu n vrst, dect observnd c oamenii din ce n ce mai btrni ne par nc tineri. Am artat mai sus, cum i pentru ce tot ce vedem, ce facem i ce ni se ntmpl las mai puin mir n minte, cu ct naintm mai mult n vrst. n acest neles s-ar putea zice c n tineree trim cu contiina ntreag, iar la btrnee numai pe jumtate. Cu ct devenim mai btrni, cu att trim cu mai puin contiin; lucrurile trec repede pe dinaintea noastr fr a ne produce impresie, precum nici obiectul de art nu ne mai impresioneaz; dac l-am vzut de sute de ori; facem ce vrem de fcut, i apoi nu mai tim dac am fcut-o. Devenind viaa altfel din ce n ce mai puin contient, cu ct se apropie mai mult de incontiena final, i pasul timpului devine mai grbit. n copilrie, noutatea tuturor obiectelor i ntmplrilor le ntiprete pe fiecare din ele n contiin; de aceea ziua este nesfrit de lung. Tot aa i n copilrie, unde o singur lun pare mai lung dect patru petrecute acas. Noutatea lucrurilor ns nu mpiedic, nici n copilrie nici la drum, ca timpul n aparen prea lung s ne devie i
59
Arthur Schopenhauer
n realitate prea lung, i s-l petrecem n unele momente mai cu greu dect la btrnee sau acas. Cu vremea ns, prin lunga deprindere cu aceleai imagini i ntmplri, intelectul devine aa de netezit, nct din ce n ce mai multe impresii lunec peste el fr a lsa urme; astfel zilele devin tot mai puin nsemnate i prin urmare mai scurte; orele copilului sunt mai lungi dect zilele btrnului. Se vede doar c timpul vieii noastre are o micare accelerat ca o ghiulea rostogolit pe un perete nclinat i precum la un disc n rotaie orice punct se mic cu att mai repede cu ct este mai departe de centru: aa timpul fiecrui om curge din ce n ce mai iute, cu ct se deprteaz mai mult de nceputul vieii lui. Putem dar admite c lungimea unui an n aprecierea simului nostru st n raport invers cu quoientul anului mprit prin vrst: cnd d. e. anul este 1/5 a vrstei noastre, ne apare de zece ori mai lung dect cnd este 1/50. aceast deosebire a rapiditii timpului are cea mai hotrtoare nrurire asupra felului existenii noastre la fiecare vrst. Ea face mai nti din copilrie epoca cea mai lung a vieii i cea mai bogat n aduceri aminte, dei cuprinde numai vreo cincisprezece ani; i apoi ne supune urtului n proporie invers cu vrsta noastr; copiii cer mereu distracie, fie prin joc, fie prin lucru: ndat ce ea nceteaz, i cuprinde cel mai chinuitor urt. i tinerii sunt nc foarte expui urtului i se gndesc cu grij la orele neocupate. La vrsta brbteasc urtul dispare din ce n ce mai mult; btrnilor le e vremea totdeauna prea scurt i zboar cu iueala sgeii. Se nelege c vorbesc de oameni, nu de dobitoace mbtrnite. Prin aceast accelerare a curgerii timpului se pierde dar urtul, i fiindc pe de alt art i pasiunile cu chinurile lor au amuit, greutatea vieii, presupunnd numai c s-a pstrat sntatea, ne apas n realitate mai puin dect la tineree. De aceea n limba german epoca btrneii, pn a nu ajunge la debilitate i la infirmiti, se numete die besten Jahre. Aa i sunt n adevr cu privire la tihna i comoditatea noastr; ns anilor tinereii n care suntem primitori de orice impresie i n toate se nfieaz cu vioiciune n contiin, le rmne o precdere: ei sunt timpul rodniciei, primvara nfloririi sufleteti. Cci adevrurile profunde le dobndim numai prin intuiie i nu prin reflecie abstract, cu alte cuvinte: prima lor percepere este imediat i se fptuiete prin o impresie momentan, prin urmare nu se poate produce dect atunci cnd aceasta este tare, vioaie i adnc. Aici totul atrn de la modul cum ntrebuinm anii tinereii. Mai trziu putem avea influen asupra altora, chiar asupra lumii ntregii, fiindc noi nine ne-am terminat dezvoltarea i nu mai suntem supui impresiilor; dar lumea are mai puin influen asupra noastr. Aceti ani sunt prin urmare epoca faptelor i a lucrrii, iar anii dinti sunt epoca perceperii i a cunotinelor primordiale. n tineree predomnete intuiia, la btrnee reflecia; cea dinti este timpul poeziei, cea din urm mai mult al filozofiei. i n privina practic tinerii se hotrsc la ceva prin ceea ce gndesc. Aceasta se explic n parte din faptul c de abia la btrnee au trecut pe dinaintea noastr destule cazuri intuitive, i au fost subsumate sub noiuni, pentru a da acestora deplina lor nsemntate, valoare i credit i totodat a modera impresia intuiiei prin obicei. Din contr, n tineree, mai ales la oamenii vioi i plini de fantazie, impresia intuitiv, prin urmare i impresia prii externe a lucrurilor, este aa de covritoare, nct ei privesc lumea ca o imagine; din care cauz se i intereseaz aa de mult ce figur joac i ei n lume i ce impresie produc mai mult, dect ce impresie i dispoziie produce lumea n ei. Dovad vanitatea personal i cochetria tinerilor. Cea mai mare energie i ncordare a puterilor intelectuale o avem fr ndoial n tineree, cel mult pn la al treizeci i cincilea an; de aici ncolo scade, dei foarte ncet. ns anii urmtorii, chiar i btrneea, nu rmn fr compensaie intelectual. Experiena i erudiia de-abia acum au devenit destul de bogate; omul a venit timpul i prilejul s priveasc lucrurile din toate prile i s mediteze asupra lor, a comparat fiecare lucru cu celelalte i a aflat punctele de contract i de legtur, i astfel pricepe, n sfrit, conexul ntmplrilor. Toate sau limpezit. i ceea ce tiam din tineree o tim mult mai bine la btrnee, fiindc pentru orice noiune avem mult mai multe date. n tineree credeam c tim, n btrnee tim n
60
Constantin Onofrai
realitate; i pe lng aceasta tim mult mai multe i avem o sum de cunotine culese din toate direciile, ptrunse cu mintea i nlnuite unele n altele; pe cnd toat tiina noastr din tineree este fragmentar i plin de lacune. Numai cine ajunge la btrnee, i poate face o idee deplin i conform despre via, fiindc o privete n totalitate i n mersul ei firesc, i nu numai fa cu intrarea, ci i fa cu ieirea, de unde mai ales i simte toat nulitatea; pe cnd ceilali au nc iluzia c de acum nainte are s vie ce are s vie. ns tinereea e mai bogat n concepie, i din puinele cte le tie, poate face mai mult; dar la btrnee e mai mult judecat, ptrundere i soliditate. Ceea ce un cap privilegiat e menit s produc i s druiasc lumii, adic materia propriilor sale idei fundamentale i idei originale, se nmagazineaz n tineree; dare de stpnit nu stpnete aceast materie dect mai trziu. De aceea se i consta6t, de regul, c autorii cei mari au produs operele lor principale cam pe la vrsta la cincizeci de ani. Totui tinereea rmne rdcina pomului cunotinei; dei roadele nu se ivesc dect la vrf. Dar precum orice secol, i cel mai mizerabil, se crede mult mai cuminte dect cele precedente, aa i orice vrst a omului; n fapt amndoi se neal adeseori. n anii dezvoltrii fizice, cnd cresc i puterile intelectuale i cunotinele, fiecare zi ia obiceiul s se uite cu dispre la ziua precedent. Acest obicei se nrdcineaz i rmne i atunci cnd a nceput mintea s scad i cnd ziua de astzi ar trebui s se uite cu respect la ziua de ieri; i astfel preuim adeseori mai puin lucrrile i ideile tinereilor noastre. n genere trebuie s observm c dei intelectul, adic mintea omului, este n proprietile sale fundamentale nnscut, ca i caracterul, adic inima lui, totui nu rmne aa de neschimbtor ca aceasta, ci este supus la unele modificri, care n cei mai muli oameni se ntmpl chiar regulat, deoarece intelectul are un substrat fizic i materialul percepiilor lui este empiric. Astfel puterea lui proprie are o cretere succesiv pn la culminare i apoi o decaden succesiv pn la imbecilitate. Dar alturi cu aceast prefacere, materia, care ocup puterile intelectuale i le ine n lucrare, aadar cuprinsul cugetrilor i al tiinei, experiena, cunotinele, deprinderea i perfecionarea nelegerii, sunt o mrime continuu crescnd, pn n momentul slbiciunii definitive, cnd apoi toate se terg din minte. Coexistena aceasta n om a unui element absolut neschimbtor i a unui element schimbtor n dou direcii opuse, explic deosebirea aspectului i valorii lui n deosebitele epoci ale vieii. ntr-un sens mai larg se poate zice: cei dinti patruzeci de ani ai vieii ne dau textul, cei din urm treizeci comentariul, fr de acum n-am putea cunoate adevrul neles i conex al textului, precum i morala i toat fineea lui. Spre sfritul vieii e ca spre sfritul unui bal mascat, cnd se scot mtile. Acum vedem, n adevr, cu cine am avut a face n decursul vieii. Cci caracterele s-au dezvelit, faptele i-au dat roadele, operele au aflat aprecierea lor meritat i iluziile au disprut. Toate aceste nu le-a putut face dect timpul. Dar lucrul cel mai curios este c i pe noi nine n adevrata noastr fiin i menire nu ne cunoatem i nu ne nelegem dect la sfritul vieii, mai ales n raportul nostru cu ceilali, cu lumea. Adeseori, dei nu totdeauna, va trebui s ne aezm pe o treapt mai jos dect ne nchipuiam n nceput, ns uneori pe o treapt mai sus ceea ce provine din faptul c nu avusesem o idee suficient de njosirea lumii i ne alesesem o int prea nalt pentru ea. i aa din ntmplare ne dm seama despre valoarea noastr relativ. Tinereea se numete epoca cea fericit a vieii i btrneea cea trist. Aa ar fi, dac pasiunile ne-ar face fericii. Aceste ns frmnt tinerimea, cu puin plcere i cu multe dureri. Btrneea cea rece e linitit, despre partea lor, i de ndat ctig un aer contemplativ; cci cunotina devine acum liber i ajunge la crm, i fiindc n sine nsi este lipsit de dureri, ne face cu att mai fericit cu ct predomnete mai mult. N-avem dect s ne aducem aminte c orice plcere este negativ, pe cnd durerea e pozitiv, pentru a nelege c pasiunile nu pot s ne dea fericirea i c btrneea nu este de plns, fiindc i sunt refuzate unele plceri. Cci orice plcere este numai ndestularea unei trebuine; firete c lipsind
61
Arthur Schopenhauer
trebuina, lipsete i plcerea, dar aceasta nu este un lucru trist, precum nu este trist dac cineva nu mai poate mnca dup mas sau dac se deteapt dup ce a dormit bine noaptea. Cu mai mult dreptate fericete Platon (la nceputul Republicii) btrneea fiindc a scpat de instinctul sexual, care mai nainte inea pe om ntr-o continu nelinite. S-ar putea chiar susine c feluritele i nesfritele capricii ce le instinctul sexual i efectele ce se nasc din ele, ntrein n om un grad oarecare de nebunie permanent, ct vreme st sub influena acelui instinct sau a diavolului, care l stpnete; aa nct omul nu e cu mintea ntreag dect dup ce a scpat de amor. Sigur este c, vorbind n termeni generali i fcnd abstracie de toate mprejurrile individuale i excepionale, tinereea are un fel de veselie, i cauza nu este alta dect acel diavol, sub a crui stpnire, sau mai bine robie, zace tinereea i care de-abia i ngduie o or de odihn i este totodat autorul direct sau indirect al mai multor dezastrelor ce lovesc sau amenin pe om; btrneea, dimpotriv, simte veselia omului care a scpat din lanuri i umbl acum slobod. Pe de alt parte ns putem zice c dup secarea instinctului sexual a secat i miezul vieii i a rmas numai coaja, sau c viaa seamn unei comedii jucate la nceput de oameni, dar continuate i sfrite de nite ppui mbrcate n haine omeneti. Oricum ar fi, tinereea este vremea nelinitii, btrneea vremea linitii: i aceasta ne d msura fericirii amndorura. Copilul i ntinde minile cu nesa la toate ce vede n spaiu; toate formele i toate culorile l ademenesc, fiindc senzorului lui este tnr i fraged. Cu mai mult energie i se ntmpl i tnrului aa, i el e ademenit de lumea cea bogat cu figurile ei felurite; numai c fantazia lui exagereaz i ateptrile sale trec peste ceea ce-i poate da vreodat lumea. De aceea l muncesc poftele i dorul de ceva necunoscut i i rpesc linitea, fr de care nu e cu putin fericirea. La btrnee toate acestea s-au aezat; parte fiindc sngele a devenit mai rece i iritabilitatea senzorului s-a micorat, parte fiindc experiena nea deschis ochii asupra valorii lucrurilor i a plcerilor, lundu-ne ncetul cu ncetul iluziile, himerele i prejudecile, care mai nainte ne nvluiau i ne desfigurau privirea liber i curat a obiectelor; acum le nelegem toate mai bine i mai lmurit i lum lumea aa cum este, simind mai mult sau mai puin nulitatea tuturor lucrrilor de pe pmnt. Aceasta d omului btrn, chiar celui inferior la minte, un aer de nelepciune, care l deosebete de cel tnr. Dar mai ales linitea caracterizeaz btrneea; aceasta ns este o parte nsemnat a fericirii, este chiar condiia i esena ei. Pe cnd, prin urmare, tnrul i nchipuiete c n lume se afl te miri ce lucru, numai s tii unde, btrnul este ptruns de adevrul lui Koheleth, toate sunt deerte i tie c toate nucile sunt seci, orict ar fi poleite cu aur. Abia ntr-o vrst mai naintat ajunge omul cu desvrire la nil admirari al lui Horaiu, adic la convingerea tare, sincer i nestrmutat, c toate lucrurile sunt deerte i toat splendoarea lumii neltoare: himerele au disprut. Atunci nu-i mai nchipuiete c undeva n vreun palat sau n vreo colib, gzduiete o fericire deosebit, mai mare dect ceea pe care o simte obinuit n momentele lipsite de dureri fizice sau morale. Atunci nu mai ine n seam deosebirile lumeti ntre mare i mic, ntre sus i jos. i aceasta d btrnului odihna sufleteasc, n urma creia privete surznd la fantasmagoria lumii. El e dezamgit i tie c viaa omeneasc, sub orice pomp i podoab ar vrea s se ascund, va aprea peste puin n toat goliciunea ei i, dezbrcat de fireturi i de zorzoane, se va arta pretutindeni aceeai, adic o biat existen, a crei valoare proprie st n lipsa durerilor, nu n fiina plcerilor i cu att mai puin a paradei. Semnul caracteristic al btrneii este aadar dezamgirea: iluziile, care pn atunci dau vieii farmec i activitii ncurajatoare, au disprut; nulitatea i goliciunea tuturor splendorilor lumii, mai ales a felei, a strlucirii i a rangului, s-au dat pe fa; prin experien s-a dovedit c cele mai multe lucruri dorite i plcerile visate nu aduc mulumirea ateptat, astfel se ntrete nelegerea final despre marea srcie i mizerie a
62
Constantin Onofrai
ntregii noastre existene. De abia acum, la aptezeci de ani, pricepem versul lui Koheleth asupra deertciunii. Dar aceasta d totdeodat btrneii i aerul ei posomort. De obicei se crede c boala i urtul sunt partea btrneii. Dar cea dinti nu este esenial btrneii, mai ales nu, dac e vorba s ajungi la o vrst foarte naintat: cci crescente vita, crescit sanitas et morbus (cu creterea vieii crete sntatea i boala). i n ceea ce privete urtul, am artat mai sus, pentru ce btrneea este, din contr, mai puin expus dect tinereea; i apoi urtul nici nu este o urmare necesar a singurtii, la care, n adevr, din cauze uor de neles, este redus btrneea; ci se ntlnete la aceia care n-au cunoscut dect plcerile senzuale i sociale i i-au lsat mintea srac i facultile nedezvoltate. Ce e drept, la btrnee scad puterile intelectuale; dar unde a fost mult, tot mai rmne pentru a combate urtul. Pe lng aceste, precum am artat, experiena, cunotinele, deprinderea i cugetarea tot mai aduc un spor de nelepciune, judecata devine mai ager i nlnuirea lucrurilor mai lmurit; n toate se dobndete din ce n ce mai mult o privire complet a ntregului; astfel, prin ce fel de combinri ale cunotinelor grmdite i din cnd n cnd prin navuirea lor, tot mai continu dezvoltarea intern a omului n toate privinele, spiritul su este ocupat, mulumit i-i afl rsplata. Toate aceste compenseaz pierderile pn la oarecare grad. i apoi, cum am zis, la btrnee timpul trece mult mai iute i mpiedec urtul. Scderea puterilor fizice nu stric mult, dac nu avem trebuin de ele pentru agonisire hranei zilnice. Srcia la btrnee este o mare nenorocire. Dac aceasta este nlturat i a rmas sntatea, btrneea poate fi o epoc foarte suportabil a vieii. Cerinele ei de cpetenie sunt comoditatea i sigurana; de aceea in btrnii aa de muli la avere, fiindc le nlocuiete puterile pierdute. Prsii de Venus, ei vor cuta uneori distracii la Bacchus. Trebuina de a vedea, de a cltori i de a studia s-a schimbat n trebuina de a vorbi i de a nva pe alii. Fericit btrnul cruia i-a mai rmas iubirea de studiu, sau de muzic, de teatru i n genere un grad de impresionabilitate pentru lucrurile externe, precum l i pstreaz unii pn n cele mai adnci btrnee. Mai ales atunci se vede ce este omul n sine nsui i ct i folosete valoarea personalitii. Dar asemenea exemple sunt rare; cei mai muli, dup ce au fost totdeauna slabi la minte, devin la btrnee din ce n ce mai automai; nu cuget, nu zic i nu fac dect unul i acelai lucru, i nici o impresie extern nu e n stare s-i mai schimbe i s-i mprospteze. S vorbeti cu asemenea fiine este ca i cnd ai scrie pe nisip; impresia se terge ndat. O astfel de btrnee, ce e drept, este numai caput mortuum al vieii, rmia insolubil a vechilor chimiti. Natura pare a simboliza sosirea acestei a doua copilrii prin a o treia facere a dinilor, care se poate observa la btrni n unele cazuri rare. Sleirea tuturor la btrnee, sleire continu i nenduplecat, e fr ndoial lucru foarte trist, dar necesar i chiar binefctor, fiindc pregtete moartea, care fr de aceasta ar fi prea grea. Cel mai mare ctig al btrneilor adnci este Euthanasia, moartea uoar, fr boal, fr spasmuri, fr simire. (n Upaniadul din Veda se socotesc o sut de ani ca durata fireasc a vieii omeneti. Dup prerea mea, cu drept cuvnt, fiindc am observat c numai cei ce au trecut peste nouzeci de ani au parte de Euthanasie, adic mor fr boal, nici apoplexie, fr spasmuri, fr agonie, uneori fr a nglbeni, eznd n linite, mai ales dup mas, aa nct ai putea zice c nu mor, ci nceteaz numai de a tri. La orice alt vrst moare omul numai de boal, aadar cu zile. n Vechiul Testament (Psalm 90, 10) durata vieii se socotete de aptezeci, excepional de optzeci de ani, i Herodot, un autor mai important dect psalmistul, zice acelai lucru (1, 32 i 3,22). Dar tot nu e adevrat, ci e numai rezultatul unei constatri brute i superficiale a experienei zilnice. Cci dac durata vieii ar fi de aptezeci-optzeci de ani, oamenii ntre aptezeci i optzeci ar trebui s moar de btrnee; dar nu este deloc aa, ci ei mor de boal, ca cei tineri; ns boala fiind esenial o anomalie, nu
63
Arthur Schopenhauer
poate fi sfritul natural. Numai ntre nouzeci i o sut de ani ca regul general mor oamenii de btrnee, n Euthanasie). Deosebirea cea mare ntre tineree i btrnee rmne totdeauna aceasta: tinereea are n perspectiv viaa, btrneea moartea; cea dinti are un trecut scurt i un viitor lung, cea din urm dimpotriv. Dei, prin urmare, ca btrn ai numai moartea naintea ta, iar ca tnr viaa, nate totui ntrebarea, care din dou este mai grea, i dac nu e mai bine s ai viaa ndrt dect nainte. Din vechime st scris n Koheleth (7,2): Ziua morii este mai bun dect ziua naterii. Oricum ar fi: a dori o via foarte lung, e mare temeritate. Cci vorba spaniol: quien larga vida, vive, mucho mal vide, adic: cine triete multe zile, vede multe rele.
64

Aforisme

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Aforisme

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

Despre ceea ce este cineva

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

Tot aa de dezbinai sunt asupra acestei ntrebri i filozofii Vechiului Testament:

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

Despre ceea ce are cineva

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Despre ceea ce reprezint cineva

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

B. Despre purtarea noastr ctre noi nine

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Despre purtarea noastr cu alii

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

Despre purtarea noastr fa cu soarta i cu ntmplrile lumii

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Aforisme asupra nelepciunii n via

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Despre deosebirea pcatelor