When I Am Anxious (Portuguese) Quando Estou Ansioso Deveramos seguir o padro de Jesus e Paulo.

Deveramos lutar contra a incredulidade da ansiedade com as promessas da graa futura. Quando estou ansioso sobre alguma nova aventura ou encontro arriscado, luto com uma das minhas promessas mais frequentemente usadas: Isaas 41:10. O dia que parti para Alemanha, para ficar trs anos ali, meu pai me ligou de uma longa distncia e me deu essa promessa ao telefone. Por trs anos eu devo ter citado-a para mim mesmo umas quinhentas vezes em meio a perodos de tremendo estresse. "No temas, porque eu sou contigo; no te assombres, porque eu sou o teu Deus; eu te fortaleo, e te ajudo, e te sustento com a minha destra fiel" (Isaas 41:10). Quando o motor da minha mente est no neutro, o zunido do sistema de marchas o som de Isaas 41:10. Quando estou ansioso sobre meu ministrio ser intil e vazio, eu luto contra a incredulidade com a promessa de Isaas 55:11: "Assim ser a palavra que sair da minha boca: no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz e prosperar naquilo para que a designei."

Quando estou ansioso sobre ser muito fraco para realizar o meu trabalho, eu luto contra a incredulidade com a promessa de Cristo: "A minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza" (2 Corntios 12:9). Quando estou ansioso sobre decises que preciso tomar sobre o futuro, eu luto contra a incredulidade com a promessa: "Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir; e, sob as minhas vistas, te darei conselho" (Salmos 32:8). Quando estou ansioso sobre encarar oponentes, eu luto contra a incredulidade com a promessa: "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" (Romanos 8:31). Quando estou ansioso sobre o bem-estar daqueles a quem amo, eu luto contra a incredulidade com a promessa que se eu, sendo mau, sei como dar coisas boas para os meus filhos, "quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar boas coisas aos que lhe pedirem?" (Mateus 7:11). E luto para manter meu equilbrio espiritual com a lembrana que ningum h que tenha deixado casa, ou irmos, ou irms, ou me, ou pai, ou filhos, ou campos por amor a Cristo "que no receba, j no presente, o cntuplo de casas, irmos, irms,

mes, filhos e campos, com perseguies; e, no mundo por vir, a vida eterna" (Marcos 10:29-30). Quando estou ansioso sobre ficar doente, eu luto contra a incredulidade com a promessa: "Muitas so as aflies do justo, mas o SENHOR de todas o livra" (Salmos 34:19). E tomo a promessa com temor: "A tribulao produz perseverana; e a perseverana, experincia; e a experincia, esperana. Ora, a esperana no confunde, porque o amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado" (Romanos 5:3-5). Quando estou ansioso sobre estar ficando velho, eu luto contra a incredulidade com a promessa: "At vossa velhice, eu serei o mesmo e, ainda at s cs, eu vos carregarei; j o tenho feito; levar-vos-ei, pois, carregar-vos-ei e vos salvarei" (Isaas 46:4).1 Quando estou ansioso sobre morrer, eu luto contra a incredulidade com a promessa que "nenhum de ns vive para si mesmo, nem morre para si. Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor morremos. Quer, pois, vivamos ou morramos, somos do Senhor. Foi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu: para ser Senhor tanto de mortos como de vivos" (Romanos 14:7-9).

Quando estou ansioso sobre a possibilidade de naufragar na f e me afastar de Deus, eu luto contra a incredulidade com as promessas: "aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus" (Filipenses 1:6); e "tambm pode salvar totalmente os que por ele [Cristo] se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles" (Hebreus 7:25). Essa a forma de vida que ainda estou aprendendo medida que me aproximo dos meus cinqenta anos. Estou escrevendo este livro na esperana, e com a orao, que voc se unir a mim. Lutemos, no contra outras pessoas, mas contra nossa prpria incredulidade. Ela a raiz da ansiedade, a qual, por sua vez, a raiz de muitos outros pecados. Assim, liguemos nossos pra-brisas, o jato de gua e mantenhamos nossos olhos fixos nas mui grandes e preciosas promessas de Deus. Tome a Bblia, pea auxlio ao Esprito Santo, guarde as promessas em seu corao, e lute o bom combate viver pela f na graa futura. Warfield's Supernatural Patience (Portuguese) A Pacincia Sobrenatural de Warfield

 preciso um poder sobrenatural para ser paciente. Essa a razo porque Paulo parece exagerar no modo como ora por nossa pacincia: Sendo fortalecidos com todo o poder, segundo a fora da sua glria, em toda a perseverana e pacincia; com alegria (Cl 1.11). Mas esse glorioso poder torna-se parte de nossa atitude atravs das promessas nas quais cremos. Como Romanos 8.28. Benjamin B. Warfield foi um renomado e mundialmente conhecido telogo que ensinou no Seminrio de Princeton por quase 34 anos, at sua morte em 16 de fevereiro de 1921. Muitos conhecem seus famosos livros, como A Inspirao e Autoridade da Bblia. Mas o que muitas pessoas no sabem que, em 1876, com a idade de 25 anos, ele casou-se com Annie Kinkead e viajaram para a Alemanha, em lua-demel. Durante uma violenta tempestade Annie foi atingida por um raio e ficou permanentemente paralisada. Aps cuidar dela por 39 anos, Warfield sepultou-a em 1915. Em funo das grandes necessidades de sua esposa, ele raramente se ausentava de casa por mais de 2 horas, durante todos os anos de

seu casamento (Great Leaders of the Christian Church, 344.). Bem, esse , realmente, um sonho desfeito. Eu me recordo de dizer minha esposa, na semana anterior ao nosso casamento: Se ns sofrermos um acidente de carro em nossa lua-de-mel, e voc ficar desfigurada ou paralisada, eu manterei meus votos na alegria ou na tristeza. Mas para Warfield isso realmente aconteceu. Sua esposa nunca foi curada. Diferentemente de Jos, que sofreu, mas veio a ser primeiro-ministro do Egito, no houve ascenso ao poder do Egito, no final da histria de Warfield. Apenas a extraordinria pacincia e fidelidade de um homem a uma mulher, por 39 anos, numa situao que nunca havia sido planejada pelo menos no pelos homens. Mas quando Warfield exps seus pensamentos sobre Rm 8.28, ele disse: A idia fundamental o governo universal de Deus. Tudo que acontece a voc est debaixo de Suas mos. A idia secundria o favor de Deus para com os que O amam. Se Ele governa tudo, ento nada exceto o bem pode sobrevir {queles a quem Ele faz o bem Ainda que sejamos fracos demais para nos ajudar, e cegos demais para pedir o que necessitamos, e

possamos apenas gemer em anseios deformados, Ele mesmo o autor de tais anseios em ns e Ele dirigir| todas as coisas a fim de que recebamos somente o bem, de tudo o que nos acontece (Faith and Life, 204). Preaching As Concept Creation, Not Just Contextualization (Portuguese) Pregao como Criao de Conceito, no Apenas Contextualizao medida que pensarmos seriamente sobre contextualizar a mensagem da Bblia, lembremos que devemos tambm nos esforar para produzir, na mente dos nossos ouvintes, categorias conceituais que podem estar ausentes da estrutura mental deles. Se usarmos apenas as estruturas de pensamento que eles j possuem, algumas verdades bblicas cruciais permanecero ininteligveis, no importa o quanto contextualizemos. Essa tarefa de criar conceito mais difcil do que contextualizao, mas to importante quanto. Devemos orar e pregar para que uma nova estrutura mental seja criada para ver o mundo. No final, isso no obra nossa. Deus deve faz-lo. As categorias que fazem a mensagem bblica parecer loucura esto profundamente enraizadas na natureza humana

pecaminosa. Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente (1 Corntios 2:14). Parte do que o Esprito faz ao sobrepujar a resistncia humana nos humilhar ao ponto onde possamos abandonar padres impregnados de pensamento. Mas o Esprito faz isso por meio da pregao e ensino: Visto como na sabedoria de Deus o mundo n~o conheceu a Deus pela sua sabedoria [isto , atravs dos seus modos de pensamento apreciados], aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da prega~o (1 Corntios 1:21). Deus produz essa nova viso, entendimento e f. Mas ele nos usa ao faz-lo. Assim, deveramos nos esforar para ajudar as pessoas a terem novas e bblicas categorias de pensamento, tanto quanto fazemos na contextualizao do evangelho s categorias que eles j possuem. Aqui esto uns poucos exemplos de verdades bblicas para as quais a maioria das mentes cadas no tem categorias conceituais para compreender. Possa o Senhor levantar testemunhas da sua verdade que no a distoram por contextualizao exarcebada, mas

despertem um lugar para ela nas mentes convertidas que tm novas categorias criadas pelo Esprito. 1. Todas as pessoas so responsveis por suas escolhas, e todas as suas escolhas foram infalvel e decididamente ordenadas por Deus.

[Ele] faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade (Efsios 1:11). Mas eu vos digo que de toda a palavra ociosa que os homens disserem ho de dar conta no dia do juzo (Mateus 12:36). Vs bem intentastes mal contra mim; porm Deus o intentou para bem, para fazer como se v neste dia, para conservar muita gente com vida (Gnesis 50:20).

2. No h pecado em Deus desejar que exista pecado.

3. O que Deus decreta que acontecer no sempre a mesma coisa que ele nos manda fazer, e pode de fato ser o oposto.

Por exemplo, ele pode ordenar, N~o matar|s, e decretar que seu Filho seja morto: Todavia, ao Senhor agradou mo-lo (Isaas 53:10).

4. O propsito ltimo de Deus a exaltao e manifestao de sua glria, e isso est no cerne do que significa para ele nos amar.

E agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse (Jo~o 17:5). Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, tambm eles estejam comigo, para que vejam a minha glria que me deste; porque tu me amaste antes da funda~o do mundo (Jo~o 17:24).

5. Pecado no primariamente o que fere ao homem, mas aquilo que menospreza a Deus, expressando incredulidade ou indiferena para com sua dignidade superior.

Porque o meu povo fez duas maldades: a mim me deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que n~o retm |guas (Jeremias 2:13).

6. Deus perfeitamente justo e ordenou a destruio completa dos habitantes de Cana.

N~o faria justia o Juiz de toda a terra? (Gnesis 18:25).

Porm, das cidades destas naes, que o SENHOR teu Deus te d em herana, nenhuma coisa que tem flego deixar|s com vida (Deuteronmio 20:16).

7. A chave para a vida crist aprender o segredo de agir de tal forma que os nossos atos sejam feitos como os atos de Outro.

Andar no Esprito (Glatas 5:25). Mortificar as obras do corpo pelo Esprito (Romanos 8:13).

8. Aqueles que pertencem a Cristo crucificaram a carne.

E os que s~o de Cristo crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias (G|latas 5:24).

9. Eis que a virgem conceber|, e dar| { luz um filho (Mateus 1:23). 10. Antes que Abra~o existisse, eu sou (Jo~o 8:58). Did Christ ever descend to hell? (Portuguese) Cristo Desceu ao Inferno?

H duas passagens no Novo Testamento que, tomadas de certa forma, pareceriam indicar que Cristo desceu ao inferno. Uma est em Efsios 4:9, onde dito que Cristo desceu s partes mais baixas da terra. Isso provavelmente significa que ele desceu terra, que as partes mais baixas. O da ali n~o significa que ele estava afundando na terra. Assim, no penso que o texto garanta a interpretao que ele desceu ao inferno. O outro texto 1 Pedro 3:18-20, onde dito que Cristo foi pregar aos espritos que agora esto em priso. Isto , eles tinham morrido tendo vivido nos dias de No e esto agora em priso; e Cristo foi pregar a eles. Alguns tomam isso como significando que entre a Sexta Feira da Paixo e o Domingo da Ressurreio, Cristo desceu ao inferno e pregou o evangelho ali. Mas tampouco penso que esse seja o significado desse texto. Acredito que ele significa que, quando essas pessoas estavam vivas nos dias de No, o Esprito de Cristo pregou a eles atravs da pregao de No; e agora eles esto em priso. Assim, minha concluso que no existe nenhuma base textual para crer que Cristo desceu ao inferno. De fato, ele disse ao ladr~o sobre a cruz: Em verdade te digo que hoje estar|s comigo no Paraso. Essa a

nica pista que temos quanto ao que Jesus estava fazendo entre a morte e a ressurrei~o. Ele disse, Hoje na tarde dessa Sexta, aps estarmos mortos voc e eu estaremos no Paraso juntos. N~o penso que o ladro foi ao inferno e que o inferno seja chamado Paraso. Acredito que ele foi para o cu, e que Jesus estava ali com ele. Dessa forma, eu n~o digo aquela frase ele desceu ao inferno [hades] quando recito o Credo Apostlico. Estude voc mesmo e veja se encontra outros fundamentos para tal afirmativa. Quanto a mim, diria que o fundamento para essa sentena particular no Credo Apostlico , biblicamente falando, muitssimo fraco. Prosperity Preaching: Deceitful and Deadly (Portuguese) Pregao de Prosperidade: Enganosa e Mortfera

Quando leio sobre pregao de prosperidade nas igrejas, minha resposta : Se n~o estivesse dentro do Cristianismo, eu n~o desejaria estar. Em outras palavras: se essa a mensagem de Jesus, no, obrigado!

Atrair as pessoas a Cristo prometendo riqueza tanto enganoso como mortfero. enganoso porque quando o prprio Jesus nos chamou, ele disse coisas como: Assim, pois, todo aquele que dentre vs n~o renuncia a tudo quanto tem n~o pode ser meu discpulo (Lucas 14:33). E mortfero porque o desejo de ser rico faz com que as pessoas caiam na runa e perdi~o (1 Timteo 6:19). Assim, aqui est o meu apelo aos pregadores do evangelho.

1. No desenvolva uma filosofia de ministrio que torne difcil as pessoas entrar no cu.
Jesus disse: Qu~o dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas! Seus discpulos ficaram estupefatos, como muitos no movimento de prosperidade deveriam ficar. Assim, Jesus aumentou ainda mais o assombro deles dizendo: mais f|cil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. Eles responderam em descrena: Ent~o, quem pode ser salvo? Jesus disse: Para os homens impossvel; contudo, n~o para Deus, porque para Deus tudo possvel (Marcos 10:23-27). Minha pergunta para os pregadores da prosperidade : Por que voc desejaria desenvolver um foco ministerial que torna difcil as pessoas entrar no cu?

2. No desenvolva uma filosofia de ministrio que atice desejos suicidas nas pessoas.
Paulo disse: De fato, grande fonte de lucro a piedade com o contentamento. Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes. Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao, e cilada, e em muitas concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na runa e perdio. Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com muitas dores (1 Timteo 6:6-10). Assim, minha pergunta para os pregadores da prosperidade : Por que voc desejaria desenvolver um ministrio que encoraja as pessoas a se atormentarem com muitas dores e se afogarem na runa e perdio?

3. No desenvolva uma filosofia de ministrio que encoraje a vulnerabilidade traa e ferrugem.

Jesus adverte contra o esforo de ajuntar tesouro na terra. Isto , ele nos manda ser doadores, e no guardies. N~o acumuleis para vs outros tesouros

sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem e onde ladres escavam e roubam (Mateus 6:19). Sim, todos ns guardamos algo. Mas dada a nossa tendncia inerente em todos ns para com a ambio, por que deveramos tirar o foco de Jesus e invert-lo totalmente?

4. No desenvolva uma filosofia de ministrio que faa trabalho duro significar acmulo de riqueza.
Paulo disse que no deveramos roubar. A alternativa era trabalhar duro com as nossas prprias mos. Mas o propsito principal no era meramente acumular ou mesmo ter. O propsito era ter para dar. Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as prprias mos o que bom, para que tenha com que acudir ao necessitado (Efsios 4:28). Isso n~o justificao para ser rico a fim de dar mais. um chamado para fazer mais e acumular menos, para que possa dar mais. No h razo pela qual uma pessoa que ganha R$ 500.000,00 por ano deva viver diferentemente de uma pessoa que ganha R$ 200.000,00. Descubra um estilo de vida moderado; corte os seus gastos suprfluos; ento, d o restante. Por que voc desejaria encorajar as pessoas a pensar que elas deveriam possuir riqueza para serem um

doador generoso? Por que no encoraj-las a manter suas vidas mais simples e serem um doador ainda mais generoso? Isso no adicionaria generosidade deles um forte testemunho que Cristo, e no as possesses, o seu tesouro?

5. No desenvolva uma filosofia de ministrio que promova menos f na promessa de Deus ser para ns o que o dinheiro no pode ser.
A razo do escritor aos Hebreus nos mandar estarmos contentes com o que temos que o oposto implica menos f nas promessas de Deus. Ele diz: Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as coisas que tendes; porque ele tem dito: De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei. Assim, afirmemos confiantemente: O Senhor o meu auxlio, n~o temerei; que me poder| fazer o homem? (Hebreus 13:5-6). Se a Bblia nos diz que estarmos contentes com o que temos honra a promessa de Deus nunca nos abandonar, por que desejaramos ensinar as pessoas a desejarem ser ricas?

6. No desenvolva uma filosofia de ministrio que contribua para que o seu povo fique sufocado at a morte.
Jesus adverte que a palavra de Deus, que tem o intento de nos dar vida, pode ser sufocada pelas riquezas. Ele diz que isso como uma semente que cresce entre espinhos, e sufocada at a morte: A que caiu entre espinhos so os que ouviram e, no decorrer dos dias, foram sufocados com os cuidados, riquezas e deleites da vida; os seus frutos n~o chegam a amadurecer (Lucas 8:14). Por que desejaramos encorajar as pessoas a buscar a prpria coisa que Jesus adverte que nos sufocar at a morte?

7. No desenvolva uma filosofia de ministrio que tire o sabor do sal e coloque a candeia debaixo da vasilha.
O que existe nos cristos que os torna o sal da terra e a luz do mundo? No a riqueza! O desejo e a busca por riqueza tm o mesmssimo sabor e aparncia do mundo. Isso no oferece ao mundo nada diferente daquilo que ele j cr. A grande tragdia da pregao da prosperidade que uma pessoa no tem que ser espiritualmente vivificada para abra-la; a pessoa

precisa ser apenas gananciosa. Ficar rico em nome de Jesus no ser o sal da terra ou a luz do mundo. Nisso, o mundo simplesmente v um reflexo de si mesmo. E se funciona, eles compraro. O contexto do discurso de Jesus nos mostra o que o sal e a terra. Eles so a disposio alegre de sofrer por Cristo. Aqui est| o que Jesus disse: Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem, e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra vs. Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs. Vs sois o sal da terraVs sois a luz do mundo (Mateus 5:11-14). O que far o mundo provar (o sal) e ver (a luz) de Cristo em ns no que amamos a riqueza da mesma forma que eles o fazem. Antes, ser a disposio e a capacidade dos cristos amarem os outros mesmo durante o sofrimento, enquanto se regozijam porque a recompensa deles est no cu com Jesus. Isso inexplicvel em termos humanos. sobrenatural! Mas atrair as pessoas com promessas de prosperidade simplesmente natural. Essa no a mensagem de Jesus. Ele no morreu para assegurar isso.

Does 2 Peter 2:1 Deny Effectual Atonement? (Portuguese) 2 Pedro 2:1 nega a Expiao Eficaz? 2 Pedro 2:1 Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas, assim tambm haver entre vs falsos mestres, os quais introduziro, dissimuladamente, heresias destruidoras, at ao ponto de renegarem o Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio. Embora esse seja um texto difcil, ele na verdade muito ambguo. O caso contra a expiao limitada a partir desse versculo no to grande quanto parece. Primeiro, no claro o que Pedro quer dizer exatamente quando escreve que os falsos mestres foram resgatados. verdade que 1 Corntios 6:20 e outros versculos usam resgatou como uma referncia ao que Cristo fez em Sua morte. Mas isso no significa que a palavra seja usada dessa forma sempre que aparece na Escritura.

Como John Owen apontou em The Death of Death in the Death of Christ [A Morte da Morte na Morte de Cristo], a palavra usada para dizer que os falsos mestres foram resgatados pode ser usada para denotar qualquer tipo de libertao, e no indica necessariamente que eles foram comprados pelo sangue de Cristo. Baseado no contexto, pode ser melhor entender a declarao que os falsos mestres foram resgatados, n~o como uma referncia { morte de Cristo, mas uma referncia a algum outro ato de libertao tal como a libertao, pela bondade de Deus, da idolatria do mundo. Observe como mais tarde Pedro refere-se aos falsos mestres como tendo experimentado uma forma de liberta~o no fato de terem escapado das contaminaes do mundo mediante o conhecimento do evangelho (v. 20). Esse versculo no est se referindo salvao, mas reforma exterior sem nenhuma realidade interior final. Essas pessoas no tiveram suas naturezas transformadas, de forma que retornaram ao lamaal como um porco. Todos ns conhecemos muitos nosalvos que por um tempo reformaram suas vidas, mas logo voltaram ao seu velho caminho. Em 2:20 Pedro est dizendo que os falsos mestres so assim; e dessa forma, em 2:1 possvel que a liberta~o ou resgate desses falsos mestres refira-se ao fato deles terem

escapado da poluio do mundo e assim, no tem nenhuma referncia quanto a Cristo ter comprado-os com Seu sangue ou no. H outra possibilidade tambm. Wayne Grudem apresenta uma boa defesa argumentando que Pedro est se referindo ao xodo em 2 Pe. 2:1. Pois Pedro compara os falsos profetas que se levantariam na igreja aos falsos profetas que se levantaram em Israel: Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas, assim tambm haver| entre vs falsos mestres. No Antigo Testamento, toda a nao de Israel, e assim at mesmo os falsos mestre nela, era considerada como tendo sido resgatada por Deus das m~os do Egito no xodo. Por meio dessa liberta~o, Deus resgatou a nao de Israel, e assim Israel pertencia por direito a Deus como Seu povo peculiar. Vemos isso em Deuteronmio 32:6, que provavelmente a passagem a qual Pedro est aludindo: assim que recompensas ao SENHOR, povo louco e ignorante? No ele teu pai, que te adquiriu, te fez e te estabeleceu?. Deus adquiriu Israel n~o pela morte de Cristo, mas, como diz o texto, por formar a nao. Isso evidente a partir de xodo 15:16 tambm, que fala do xodo como o ato de Deus pelo qual ele adquiriu Israel: Sobre eles cai espanto e pavor; pela grandeza do teu brao, emudecem como

pedra; at que passe o teu povo, SENHOR, at que passe o povo que adquiriste. Assim, a na~o de Israel era considerada resgatada por Deus, por causa do xodo. Visto que 2 Pedro 2:1 est comparando os falsos mestres que se levantaram na igreja com os falsos profetas que se levantaram em Israel, no poderia ser que Pedro est dizendo que esses profetas seriam da nao de Israel isto , aqueles que foram resgatados no xodo? Ou, talvez ele no possa estar dizendo que esses falsos mestres estaro na igreja numa posio anloga queles em Israel que tinham sido resgatados no xodo? A despeito disso, vemos que h muitas coisas diferentes que Pedro poderia desejar dizer, quando diz que os falsos mestres foram resgatados pelo Senhor. Por causa dessa ambigidade, no seria sbio tomar essa passagem como negando a expiao limitada. De fato, luz do claro ensino em outras partes da Escritura que a expiao limitada verdadeira, seria melhor interpretar essa passagem ambgua luz daquelas. Segundo, tambm ambguo se Pedro est se referindo a Deus o Pai, ou a Cristo, como o Senhor que os resgatou, quando ele diz que eles chegaram at

ao ponto de renegarem o Soberano Senhor que os resgatou. De fato, prov|vel que o Soberano Senhor que Pedro diz ter resgatado esses falsos mestres seja uma referncia a Deus o Pai, no a Cristo. Isso porque nos versculos seguintes Deus o Pai mencionado e a palavra grega para Senhor usada aqui nunca usada para Cristo, mas somente para o Pai (veja The Death of Death in the Death of Christ, de John Owen). Esse entendimento est tambm mais de acordo com a aluso a Deuteronmio 32:6, onde Deus o Pai est em vista e dito ter adquirido Israel. Se Pedro est dizendo que Deus o Pai resgatou esses falsos mestres, isso no pode ser uma referncia expiao. Por qu? Porque a expiao foi feita por Jesus, no pelo Pai. Assim, aqui est outra razo pela qual provvel que o resgate mencionado aqui no seja uma referncia morte de Cristo. Terceiro, ambguo se Pedro est falando da realidade de um resgate, ou sobre a aparncia de um resgate isto , a aparncia e profisso exterior deles. Em outras palavras, o versculo pode significar negando o Senhor que [dizem eles] os resgatou [mas na verdade no o fez], ou pode ter a inten~o de confirmar que esses falsos mestres viriam de dentro da igreja visvel. Falar deles como resgatados, ent~o, n~o significaria que

Cristo morreu para salvlos, mas que eles ocupavam uma posio que supostamente deve se ocupada somente por aqueles que foram resgatados. Assim, temos visto que h trs ambigidades grandes em 2 Pedro 2:1. Primeiro, no est claro se o resgate desses falsos mestres uma referncia morte de Cristo ou no. Segundo, no est claro se aquele que os resgatou mesmo Cristo, ou apenas o Pai. Terceiro, no est claro se Pedro est falando segundo a realidade ou aparncia. Por causa dessas ambigidades imensas em 2 Pedro 2:1, esse no um texto slido contra a expiao limitada. H muitas coisas que o versculo poderia significar legitimamente, e no seria sbio us-lo como um argumento contra a verdade da expiao limitada. Defending My Father's Wrath (Portuguese) Defendendo A Ira Do Meu Pai H foras culturais em ao dentro e fora da igreja que me deixam vido em defender a ira do meu Pai contra mim, antes de eu ser adotado. Ele no precisa da minha defesa. Mas creio que ele ser honrado por ela. E ele nos ordena: Honra teu pai (xodo 20:12).

Eu escrevo isto de Cambridge, Inglaterra, e minha indignao sobre o assalto contra o meu Pai de origem britnica. A calnia que tenho em mente o seguinte pargrafo dum escritor ingls popular: O fato que a cruz no uma forma de abuso infantil csmico um Pai vingativo, punindo seu Filho por uma ofensa que ele jamais cometeu. De forma compreensvel, pessoas tanto fora como dentro da Igreja tm achado esta verso deformada de eventos moralmente duvidosa e um gigantesco obstculo f. Contudo, pior do que isso o fato que tal conceito permanece em total contradi~o { declara~o: Deus amor. Se a cruz um ato pessoal de violncia perpetrado por Deus contra a humanidade, mas suportado por seu Filho, ento isso uma zombaria do ensino do prprio Jesus para amar seus inimigos e recusar pagar o mal com mal (Steve Chalke and Alan Mann, The Lost Message of Jesus, [Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003], pp. 182-183). Isto espetacular vindo de um cristo professo. Em nome do meu Pai que est no cu, gostaria de testemunhar a verdade de que antes dele me adotar, sua ira terrvel estava sobre mim. Jesus disse: Quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas

sobre ele permanece a ira de Deus (Jo~o 3:36). A ira

permanece sobre ns enquanto no tivermos f em Jesus. Paulo coloca isso dessa forma: Ns ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais (Efsios 2:3). Minha prpria natureza me faz digno da ira. Meu destino seria suportar a chama de fogo e a vingana contra os que... n~o obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus... [e que] sofrero penalidade de eterna destrui~o (2Tessalonicenses 1:8-9). Eu no era um filho de Deus. Deus no era meu Pai. Ele era meu juiz e executor. Eu era um filho da desobedincia (Efsios 2:2). Eu estava morto em delitos e pecados. E a sentena do meu Juiz era clara e terrvel: Por essas coisas, vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia (Efsios 5:6). Havia somente uma esperana para mim que a infinita sabedoria de Deus pudesse estabelecer um modo do amor de Deus satisfazer a ira de Deus, de forma que pudesse me tornar um filho de Deus. Isto exatamente o que aconteceu, e cantarei isso para sempre. Aps dizer que eu era por natureza um filho da ira, Paulo diz: Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos

amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (Efsios 2:4-5). Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho... para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a ado~o de filhos (G|latas 4:4-5). Deus enviou seu Filho para me resgatar da sua ira e me tornar seu filho. Como ele fez isso? Ele fez da forma que Steve Chalke caluniosamente chama de abuso infantil csmico. O Filho de Deus suportou a maldio de Deus em meu lugar. Cristo nos resgatou da maldi~o da lei, fazendose ele prprio maldio em nosso lugar porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro (G|latas 3:13). Se as pessoas no sculo XXI acham este maior ato de amor moralmente duvidoso e um gigantesco obst|culo { f, n~o era diferente nos dias de Paulo. Mas ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, loucura para os gentios (1Corntios 1:23). Mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus (1Corntios 1:24). Esta a minha vida. Este o nico modo que Deus poderia se tornar meu Pai. Agora esta ira no mais permanece sobre mim (Joo 3:36); Deus enviou o Esprito de adoo ao meu

corao, pelo qual clamo Aba Pai (Romanos 8:15). Portanto, eu oro: Pai celestial, saiba que te agradeo de todo o meu corao, e que meo teu amor para comigo pela magnitude da ira que eu merecia e a maravilha da tua misericrdia ao colocar Cristo em meu lugar Never in January (Portuguese) Lendo a Bblia em um Ano H um ano atrs comecei a ler a Bblia inteira. No h nada de novo nisto; comecei a ler a Bblia inteira quase todo ano durante 28 anos enfatizando o comeo. Mas, com as melhores intenes, meu programa anual de leitura da Bblia nunca foi concludo at este ano. Alguns meses atrs, fechei minha Bblia com um sentimento de imensa satisfao: Eu finalmente a havia lido completamente, todos os 66 livros, tudo em um ano. Desta vez posso verdadeiramente dizer que no me arrastei obedientemente de captulo em captulo. Eu a amei e ela me impulsionou dia aps dia. O que fez esta tentativa ser diferente? Estou certa de que o Esprito de Deus proveu a motivao, porque eu era a mesma

crist vacilante que sempre tenho sido. Mas optei por um mtodo mais criativo para o meu caminhar atravs da Palavra. No comecei em Janeiro. Simplesmente deixei que o Esprito me conduzisse de uma hora para outra. Comecei em Julho. Comecei em Osias e li at o final do Antigo Testamento. Eu sabia o que havia acontecido a meus esforos anteriormente quando comecei, bem literalmente, no princpio. Tambm sabia que havia uma srie de profetas menores nos quais eu nunca havia posto os olhos. H qualquer coisa de intrigante num territrio desconhecido. No tentei ler os livros em seqncia. Aps Levtico, eu estava pronta para alguma aventura em Atos. Terminava um livro antes de iniciar outro, exceto pelos Salmos e Provrbios, que li em sries esparsas sempre que queria. Senti-me livre para passar rapidamente por sees repetitivas (como genealogias e censos). Mas com suficiente cuidado em qualquer informao desconhecida que pudesse surgir de forma inesperada.

No divide a Bblia em 365 partes iguais. Era suficiente para o dia a quantia que eu tivesse tempo de ler. Enquanto usei o mtodo de ler partes iguais diariamente, descobri que nada aniquila meu nimo como alguns dias de atraso e a press~o de cumprir a meta. Mantive minha bblia mo. Freqentemente a pus na bolsa quando imaginei que teria tempo de l-la enquanto estivesse fora. Em casa, a Bblia estava sobre o balco da cozinha, aberta no lugar certo. Muitas vezes ela me tirou da pia para a minha limpa poltrona. Freqentemente tive somente a Bblia como material de leitura. Isto tem sido verdade em momentos to curtos quanto os dez minutos de espera no consultrio e to longos quanto uma semana de frias. Um viciado em livros no necessita de nenhum incentivo para pegar algo, qualquer coisa, e ler. E quando h somente um livro em mos, a escolha bvia. E quem pode resistir? Tudo isto ajudou, mas aqui estava a diferena mais importante dos outros esforos para ler toda a Bblia. Dessa vez, tornei-me uma caadora, e meu marca-texto azul era minha espada. A caa era os atributos de Deus. Parti para sublinhar tudo o que a Bblia diz

sobre Deus (no quis pr minha viso por demais estreita!). E diz traos azuis em todos os nomes de Deus, palavras figuradas sobre ele, o que ele gosta e o que ele aborrece, como reage fidelidade e ao pecado. Quando terminei estava na terceira caneta. Essa caadora de Deus era irresistvel para mim. Atraiu-me como um im. E depois de estar dentro das pginas, mantinha minha mente em movimento no mais cochilar e acordar dois captulos depois. As folhas em branco da minha Bblia esto cheias de listas. medida que leio, encontro e no quero perder o que sei sobre Deus. Fiz listas dos nomes de Deus (encontrei cerca de 200 nomes, frases e variaes que se referem a ele), os nomes de Jesus (cerca de 140), e os nomes do Esprito Santo (cerca de 35). H tambm uma lista das figuras usadas para descrever Deus (pastor, oleiro, guia, agricultor, esposo, me cuidadosa...) Uma outra lista de referncias a passagens to belas que tive certeza de querer ach-las novamente. Usei minhas buscas para focalizar meus pensamentos em Deus. De minha leitura diria, pude escolher um nome ou descrio de Deus e pensar nEle naqueles termos todo o dia. Por exemplo, numa tarde de frias

quando meus quatro rapazes tinham sado da escola muito tarde, ajudou saber que Deus como uma pedra que no pode se abalar. Ou quando no podemos ver nosso caminho claro entre uma deciso que tomamos ou fazemos, ainda sabemos que Deus nossa Luz e nossa Salvao. Este ano? Eu recentemente peguei uma Bblia barata de brochura e um novo marcador cor-de-rosa. Este ano penso que irei caar a presena de Deus todos os momentos e circunstncias em que ele prometeu estar conosco, e no nos deixar. The Absolute Sovereignty of God: What Is Romans Nine About? (Portuguese) A Soberania Absoluta de Deus: De Que se Trata Romanos 9?

Romanos 9:1-5 Digo a verdade em Cristo, no minto; minha conscincia o confirma no Esprito Santo: 2 tenho grande tristeza e constante angstia em meu corao. 3 Pois eu at desejaria ser amaldioado e separado de Cristo por amor de meus irmos, os de minha raa, 4

o povo de Israel. Deles a adoo de filhos; deles a glria divina, as alianas, e a concesso da Lei, a adorao no templo e as promessas. 5 Deles so os patriarcas, e a partir deles se traa a linhagem humana de Cristo, que Deus acima de todos, bendito para sempre! Amm. H duas experincias em minha vida que fazem de Romanos 9 um dos captulos mais importantes no processo de formao da forma como penso e vejo todas as coisas, e tambm da forma como fui levado ao ministrio. A primeira delas aconteceu quando eu estava no seminrio e virou minha mente de cabea para baixo. A outra aconteceu no outono de 1979 e me levou a servir nesta igreja. Eu acreditava no meu livre arbtrio quando entrei no seminrio, no sentido de que eu tinha o controle supremo sob minhas decises. No aprendi isso na Bblia; absolvi essa idia do ar independente, autosuficiente, que se auto-estima, se auto-exalta que respiramos todos os dias. A soberania de Deus significava que Ele podia fazer qualquer coisa comigo desde que eu O desse permisso para tal. Com esse tipo de mentalidade me matriculei na classe sobre o livro de Filipenses com Daniel Fuller e na classe sobre Doutrina da Salvao com James Morgan.

Em Filipenses fui confrontado com a intratvel clusula do captulo 2 verso 13: ponham em a~o a salva~o de vocs com temor e tremor, 13 pois Deus quem efetua em vocs tanto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele. Isso faz de Deus a vontade por detrs de minha vontade; aquele que realiza por detrs do meu realizar. A pergunta no era se tenho ou no vontade prpria; a pergunta era por que escolho o que escolho. E a resposta, no a nica, porm a definitiva Deus. Na classe sobre salvao lidamos logo de cara com doutrinas de eleio incondicional e graa irresistvel. Romanos 9 foi o texto chave e aquele que mudou minha vida para sempre. Romanos 9:11-12 diz, Todavia, antes que os gmeos (Jac e Esa) nascessem ou fizessem qualquer coisa boa ou m a fim de que o propsito de Deus conforme a eleio permanecesse, 12 no por obras, mas por aquele que chama foi dito a ela: O mais velho servir| ao mais novo. Quando Paulo levanta a pergunta no verso 14, Acaso Deus injusto? Ele responde que n~o e cita Moiss (no verso 15) : Terei misericrdia de quem eu quiser ter misericrdia e terei compaixo de quem eu quiser ter compaix~o. E quando ele levanta a quest~o no verso 19, Ent~o, por que Deus ainda nos culpa? Pois, quem resiste { sua vontade? Ele responde no verso 21, O

oleiro no tem direito de fazer do mesmo barro um vaso para fins nobres e outro para uso desonroso? Emoes afloram quando voc sente que seu mundo auto-suficiente comea a se desmoronar ao seu redor. Encontrei o Dr. Morgan no corredor um dia. Depois de alguns minutos de uma discusso acalorada a respeito do livre arbtrio, segurei uma caneta bem na frente do rosto dele e a deixei cair no cho. Ento eu disse, meio que faltando com o respeito que como aluno eu deveria ter: EU [!] a deixei cair no ch~o! De alguma forma aquilo era para se provar que foi minha escolha deixar a caneta cair e isso no tinha sido controlado por nada, apenas por minha prpria soberania. Mas graas misericrdia e pacincia de Deus, ao final do semestre escrevi no meu livro de meditaes para o exame final, Romanos 9 como um tigre que sai por a devorando defensores do livre arbtrio como eu. Aquele foi o fim do meu caso de amor com a autonomia humana e a absoluta auto-determinao da minha vontade. Minha viso de mundo simplesmente no podia mais se levantar contra as escrituras, especialmente Romanos 9. Foi o comeo de uma paixo para vida inteira em ver e experimentar a supremacia de Deus em absolutamente todas as coisas.

O Outono de 1979
Ento, dez anos mais tarde, veio o outono de 1979. Eu tinha tirado uma licena do meu cargo de professor na Faculdade Betel. Meu nico propsito para essa licena era para estudar Romanos 9 e escrever um livro que definiria, em minha prpria mente, o significado desses versos. Depois de seis anos lecionando e me deparando com alunos prontos a disputar por uma razo ou por outra minha interpretao desse captulo, decidi que precisava dedicar oito meses para isso. O resultado da minha licena foi o livro, A Justificao de Deus. Tentei responder a cada objeo em relao interpretao bblica da soberania absoluta de Deus em Romanos 9. Mas o resultado final daquela licena foi completamente inesperado ao menos por mim. Meu propsito era de analisar a palavra de Deus to de perto e interpret-la com tanto cuidado que eu poderia escrever um livro que seria convincente e duraria o teste do tempo. O que eu no esperava era que seis meses dentro dessa anlise de Romanos 9 o prprio Deus falaria comigo to poderosamente que eu renunciaria meu cargo na Faculdade Betel e me poria disposio da Conferncia Batista de Minnesota se caso houvesse uma igreja que me aceitasse como pastor.

Em suma tudo aconteceu assim: eu tinha 34 anos de idade. Pai dois filhos e um terceiro a caminho. medida que fui estudando Romanos 9 dia aps dia, comecei a ver um Deus to majestoso e to livre e to absolutamente soberano que minha anlise resultou em adorao e o Senhor me disse, "No serei apenas analisado mas serei adorado. No serei apenas estudado, serei proclamado. Minha soberania no simplesmente para ser escrutinizada, mas sim para ser um sinal do que h por vir. Ela no para ser usada para espalhar controvrsias, ela o Evangelho para os pecadores cuja nica esperana o triunfo soberano da graa de Deus sobre a vontade rebelde deles." Foi quando a Igreja Batista de Belm entrou em contato comigo no fim de 1979. No hesito em dizer que por causa de Romanos 9 deixei de ser professor de seminrio para ser pastor. O Deus de Romanos 9 tem sido a fundao slida de tudo que tenho dito e feito nos ltimos 22 anos.

O Testemunho de Jonathan Edwards a Respeito da Soberania Absoluta de Deus

Sinto-me assim como Jonathan Edwards sentia a respeito da verdade da soberania absoluta de Deus sobre minha vontade, sobre essa igreja, sobre as naes mesmo no tendo a capacidade dele de ver e

experimentar a verdade de Deus. Lerei a seguinte histria porque ela deve ser a histria de muitos nessa igreja, e talvez ainda seja, eu oro, a histria de muitos outros: Desde minha infncia, minha mente era cheia de objees contra a doutrina da Soberania de Deus, que escolhe quem teria vida eterna e rejeita quem Ele bem quisesse; deixando-os perecer eternamente e para sempre atormentados no inferno. Isso parecia para mim uma doutrina horrvel. Mas me lembro muito bem do tempo quando comecei a me sentir convencido e totalmente satisfeito com essa soberania de Deus, e Sua justia em assim se desfazer (ou lidar) eternamente com o homem, de acordo com Sua vontade soberana. Mas nunca pude determinar como, ou por quais meios, eu fui assim convencido, nem sequer podia imaginar ento, nem muito tempo depois, que houve uma influencia extraordinria do Esprito de Deus em mim que me permitiu ver mais alm, e minha razo compreendeu a justia e quo razovel isso era. Ento, minha mente descansou nisso, pondo um ponto final em todas minhas objees e picuinhas. Houve tambm uma maravilhosa alterao em minha mente, a respeito da doutrina da soberania de Deus, desde aquele dia at hoje; que quase nunca tenho encontrado algo que se levante como uma objeo contra ela, em

Deus mostrando misericrdia a quem Ele quer mostrar misericrdia, e endurecendo aqueles que Ele quiser. A soberania absoluta e a justia de Deus, com respeito salvao e condenao, no que minha mente parece descansar, assim como algo que se possa ver com meu prprios olhos, pelo menos assim o em ocasies. A doutrina, frequentemente, tem se apresentado prazerosa, clara e doce. Soberania absoluta o atributo de Deus que mais amo. (Jonathan Edwards, Selections [New York: Hill and Wang, 1962], pp. 58-59).

Um Breve Resumo de Romanos 9

Tudo isso parece ser uma ilusria introduo a Romanos 9. Mas somente o comeo. Pode ter dado a impresso de que Romanos 9 uma dissertao a respeito da soberania de Deus. Mas no . Romanos 9 uma explicao por qu a Palavra de Deus no falhou apesar do fato de que o povo escolhido de Deus, Israel, como um todo, no ter se voltado para Cristo para serem salvos. A soberania da graa de Deus apresentada como a pea chave da fidelidade de Deus apesar do fracasso de Israel, e, por conseguinte, como o mais profundo alicerce para as preciosas promessas de Romanos 8. Porque se Deus no fiel sua Palavra, no podemos contar com Romanos 8 tambm.

Considere esse breve resumo. Verso 3 nos mostra que Israel, como um todo, amaldioado e separado de Cristo: Pois eu at desejaria ser amaldioado e separado de Cristo por amor de meus irmos, os de minha raa. Iremos lidar com esse raciocnio de Paulo na prxima semana. Apenas perceba agora que este o grande dilema de Israel: amaldioado e separado de Cristo. Isso levanta um grande problema! O que dizer ento da Palavra de Deus a palavra da promessa a Israel e da aliana: Serei o Deus deles, e eles ser~o o meu povo! (Jeremias 31:33) Ento Paulo responde a essa pergunta no versculo 6: N~o pensemos que a palavra de Deus falhou. Voc pode ver o que estava em jogo aqui. Parece que a Palavra de Deus tinha falhado! Mas Paulo diz que no. Ento ele d uma explicao que o leva para dentro das doutrinas de eleio incondicional e soberania divina sobre a vontade humana. A explicao dele no verso 6b : Pois nem todos os descendentes de Israel s~o Israel. Nem todo descendente fsico de Israel Israel. Em outras palavras, a Palavra de Deus no falhou porque as promessas no foram feitas a todos da descendncia tnica de Israel de tal forma que garantiria a salvao de todo e qualquer indivduo israelita.

O verso 8 diz isso novamente: n~o s~o os filhos naturais que so filhos de Deus, mas os filhos da promessa que so considerados descendncia de Abra~o. Em outras palavras, nem todo o descendente fsico de Abrao beneficirio das promessas da Aliana. Ento, quem ? Aqui Paulo vai ao fundo da explicao. Ele diz que os beneficirios da promessa so os filhos da promessa. Mas, perguntamos, quem so eles? Quais so as condies que eles tm que cumprir para serem filhos da promessa? Paulo responde a essa pergunta no verso 11, com a ilustrao de Jac e Esa, nos confrontando com a suprema soberania de Deus em escolher quem seria o beneficirio da promessa. Em se referindo a Jac (quem se tornaria o herdeiro) e Esa (quem no foi) Paulo diz: Todavia, antes que os gmeos nascessem ou fizessem qualquer coisa boa ou m [a est a incondicionalidade, e aqui a razo para tal] a fim de que o propsito de Deus conforme a eleio permanecesse, [eis aqui a explicao mais profunda que as condies humanas o propsito soberano de Deus], no por obras, mas por aquele que chama [perceba: ele no contrasta obras com f, mas com Aquele que chama nem sequer a f est em questo aqui como uma condio] foi dito a ela: O mais velho servir| ao mais novo.

Tudo isso levanta a questo a respeito da justia de Deus. Paulo no est escondendo nada aqui. Ele est abrindo o jogo, trazendo tudo luz. No verso 14 ele diz, E ent~o, que diremos? Acaso Deus injusto? A resposta de Paulo no. Depois de citar Moiss a respeito da liberdade de Deus em ter misericrdia de quem Ele quiser ter misericrdia (vers. 15) ele repete a respeito da absoluta incondicionalidade de ser escolhido por Deus para ser um filho da promessa. Verso 16: Portanto, isso n~o depende do desejo ou do esforo humano, mas da misericrdia de Deus. O que nos leva ento, questo no versculo 19, Ent~o, por que Deus ainda nos culpa? Pois, quem resiste { sua vontade? Essas s~o as questes que nos confrontam neste captulo. Todo o Israel s~o filhos da promessa ou apenas alguns o s~o? Se somente alguns so, o que faz de uma pessoa um filho da promessa e outra no? Se acima de tudo a misericordiosa eleio incondicional, livre e soberana de Deus, ento Ele injusto? Se Ele que livre para ter misericrdia de quem Ele quiser e endurecer a quem Ele quiser (vers. 18), e se isso no depende do homem desejar ou efetuar (vers. 16) ento, por que Ele ainda acha culpa em ns?

O Ponto-Chave de Romanos 9: Uma Explicao e Defesa Que a Palavra de Deus No Falhou

Ento voc pode ver que o assunto da eleio divina, da vontade humana, da justia de Deus, da culpa do homem e da soberania de Deus esto todos contidos nesse captulo. Mas no esto a s por estar. Eles esto aqui para explicar essa questo que no quer calar: Como pode o povo eleito de Deus, Israel, ser amaldioado e separado de Cristo se a Palavra de Deus confivel? Como pode o versculo 6a ser verdadeiro: N~o pensemos que a palavra de Deus falhou. Essa a questo desse captulo.

As Promessas de Romanos 8 Prevalecero?

E isso absolutamente crucial para ns medida que nos aproximamos da mesa do Senhor. As promessas de Romanos 8 prevalecero? As promessas compradas pelo sangue que ns, gentios e judeus, confiamos nossas vidas iro prevalecer? Deus ir honrar seus compromissos, selados com o sangue de seu Filho? Ele ir fazer com que todas as coisas cooperem para o nosso bem? Os predestinados sero chamados e os chamados sero justificados e os justificados sero glorificados? Ele nos dar todas as coisas juntamente com Ele? Nada nos separar do amor de Deus que est

em Cristo? Ser que hoje realmente no h nenhuma condenao? E assim ser amanh e depois tambm? Romanos 9 vem depois de Romanos 8 exatamente por essa razo crucial: nos mostrar que a palavra da aliana de Deus com Israel no falhou, porque ela est fundamentada na soberania de Deus e em sua eleio misericordiosa. Portanto, as promessas para o verdadeiro Israel e as promessas de Romanos 8 prevalecero! Esse o evangelho, as boas-novas, de Romanos 9. As promessas compradas pelo sangue de Cristo sero realizadas pelo poder soberano de Deus. Oh! Quo gratos, quo humildes e quo confiantes devemos ser quando adoramos ao Senhor em Sua mesa! Reasons Believers in Christ Need Not to Be Afraid (Portuguese) Razes pelas quais os Crentes em Cristo no precisam Temer

No morreremos parte do decreto gracioso de Deus para os seus filhos.

Tiago 4:14-15

Se o Senhor quiser, e se vivermos, faremos isto ou aquilo. Mateus 10:29-30 No se vendem dois passarinhos por um ceitil? e nenhum deles cair em terra sem a vontade de vosso Pai. E at mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados. Deuteronmio 32:39 Vede agora que eu, eu o sou, e mais nenhum deus h alm de mim; eu mato, e eu fao viver; eu firo, e eu saro, e ningum h que escape da minha mo (Veja J 1:21; 1 Samuel 2:6; 2 Reis 5:7).

Maldies e adivinhaes no tm fora contra o povo de Deus.

Nmeros 23:23 Pois contra Jac no vale encantamento, nem adivinhao contra Israel; neste tempo se dir de Jac e de Israel: Que coisas Deus tem realizado!

Os planos de terroristas e naes hostis no acontecem parte do nosso Deus gracioso.

Salmo 33:10 O SENHOR desfaz o conselho dos gentios, quebranta os intentos dos povos. Isaas 8:9-10 Tomai juntamente [vs, povos] conselho, e ele ser frustrado; dizei uma palavra, e ela no subsistir, porque Deus conosco (Veja 2 Samuel 7:14; Neemias 4:15).

O homem no pode nos fazer mal alm do que a vontade graciosa de Deus determinou para ns.
Salmo 118:6 O SENHOR est comigo; no temerei o que me pode fazer o homem. Salmo 56:11 Em Deus tenho posto a minha confiana; no temerei o que me possa fazer o homem.

Deus promete proteger os seus de tudo o que no seja bom para eles no final.
Salmo 91:14 Porquanto to encarecidamente me amou, tambm eu o livrarei; p-lo-ei em retiro alto, porque conheceu o meu nome.

Deus promete nos dar tudo o que precisamos para obedecer, desfrutar e honr-lo para sempre.
Mateus 6:31-33 No andeis, pois, inquietos, dizendo: Que comeremos, ou que beberemos, ou com que nos vestiremos? De certo vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas estas coisas; Mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. Filipenses 4:19 O meu Deus, segundo as suas riquezas, suprir todas as vossas necessidades em glria, por Cristo Jesus. Deus nunca abaixa a guarda. Salmo 121:4

Eis que no tosquenejar nem dormir o guarda de Israel.

Deus estar conosco, nos ajudar, e amparar na tribulao.

Isaas 41:10 No temas, porque eu sou contigo; no te assombres, porque eu sou teu Deus; eu te fortaleo, e te ajudo, e te sustento com a destra da minha justia. Isaas 41:13 Porque eu, o SENHOR teu Deus, te tomo pela tua mo direita; e te digo: No temas, eu te ajudo.

Coisas terrveis acontecero, alguns de ns morreremos, mas nenhum cabelo da nossa cabea perecer.
Lucas 21:10-11, 18 Ent~o lhes [Jesus] disse: haver| tambm coisas espantosas, e grandes sinais do cu e matar~o alguns de vs Mas n~o perecer| um nico cabelo da vossa cabea.

Nada acontece, seno na hora determinada por Deus.

Joo 7:30 Procuravam, pois, prend-lo, mas ningum lanou mo dele, porque ainda no era chegada a sua hora (Veja Joo 8:20; 10:18).

Quando o Deus todo-poderoso o seu auxlio, ningum pode prejudic-lo alm do que Ele decretou.
Hebreus 13:6 E assim com confiana ousemos dizer: O Senhor o meu ajudador, e no temerei o que me possa fazer o homem. Romanos 8:31 Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns?

A fidelidade de Deus baseada sobre o firme valor do Seu nome, no a medida instvel da nossa obedincia.
1 Samuel 12:20-22

Ento disse Samuel ao povo: No temais; vs tendes cometido todo este mal Pois o SENHOR, por causa do seu grande nome no desamparar o seu povo.

O Senhor, nosso protetor, grande e terrvel.

Neemias 4:14 No os temais; lembrai-vos do grande e terrvel Senhor. Com voc, confiando nas firmes promessas em tempos frgeis, Pastor John The Value of Learning History (Portuguese) O Valor de Aprender Histria Uma Lio a partir de Judas A pequena carta de Judas nos ensina algo sobre o valor de aprender histria. Este no o ponto principal da carta, mas um fato impressionante. Neste penltimo livro da Bblia, Judas escreve para encorajar os santos a batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos (versculo 3). A carta um chamado { vigil}ncia em vista de certos indivduos [que] se

introduziram com dissimulao... homens mpios, que transformam em libertinagem a graa de nosso Deus e negam o nosso nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo (versculo 4). Judas descreve essas pessoas em termos vvidos. Eles dizem mal do que n~o sabem (versculo 10); s~o murmuradores, s~o descontentes, andando segundo as suas paixes. A sua boca vive propalando grandes arrogncias; so aduladores dos outros, por motivos interesseiros (versculo 16). Eles promovem divises, [e s~o] sensuais, que n~o tm o Esprito (versculo 19). Este uma avaliao devastadora de pessoas que no est~o fora da igreja, mas que se introduziram com dissimula~o. Judas quer que eles sejam reconhecidos pelo que so, de forma que a igreja no seja enganada e arruinada pelos seus falsos ensinos e comportamentos imorais. Uma de suas estratgias compar-los a outras pessoas e eventos na histria. Por exemplo, ele diz que Sodoma e Gomorra... havendo-se entregado prostituio como aqueles, seguindo aps outra carne, so postas para exemplo do fogo eterno, sofrendo puni~o (versculo 7). Assim, Judas compara aquelas pessoas com Sodoma e Gomorra. Seu ponto ao fazer isto dizer que Sodoma e Gomorra so postas como

um exemplo do que acontecer| quando as pessoas vivem como estes intrusos estavam vivendo. Assim, na mente de Judas, conhecer a histria de Sodoma e Gomorra muito til para ajudar a detectar tal erro e desvi-lo dos santos. Similarmente, no versculo 11 Judas acumula trs outras referncias a eventos histricos como comparaes com o que est acontecendo em seus dias entre os crist~os. Ele diz: Ai deles! Porque prosseguiram pelo caminho de Caim, e, movidos de ganncia, se precipitaram no erro de Balao, e pereceram na revolta de Cor|. Isso impressionante! Por que se referir a trs incidentes histricos diferentes como estes, que aconteceram milhares de anos atrs Gnesis 19 (Sodoma), Gnesis 3 (Caim), Nmeros 22-24 (Balao), Nmeros 16 (Cor)? Qual o ponto? Aqui esto trs pontos: 1) Judas assume que os leitores conhecem estas histrias! Isto no incrvel? Era o sculo primeiro depois de Cristo! No havia nenhum livro nas casas das pessoas! Nenhuma Bblia disponvel! Nenhuma histria em CD! Apenas instruo oral! E ele assume que eles conheceriam tais histrias: Qual o caminho de Caim, o erro de Bala~o e a rebeli~o de Cor|? Voc

sabe? Isto no surpreendente? Ele espera que eles conheam! Isso me faz pensar que os nossos padres de conhecimento da Bblia na igreja de hoje so muito baixos. 2) Judas assume que conhecer a histria iluminar a situao presente. Os cristos trataro com o erro mais eficazmente hoje se eles conhecerem situaes similares de antigamente. Em outras palavras, a histria valiosa para o viver cristo. Saber que Caim era invejoso e que alm de odiar seu irmo, tambm se ofendeu com sua comunho verdadeira com Deus, te alertar para vigiar contra tais coisas mesmo entre irmos. Saber que Balao caiu e fez da Palavra de Deus um meio de ganho mundano, te tornar mais capaz de identificar este tipo de coisa. Saber que Cor desprezou a autoridade legtima e ressentiu-se com a liderana de Moiss, te proteger de gente facciosa que no gosta de ningum sendo visto como seu lder. 3) No claro, ento, que Deus ordenou que estes eventos acontecessem e que fossem registrados como histria, para que aprendssemos a partir deles e nos tornssemos mais sbios e perspicazes sobre o presente, por causa de Cristo e de sua igreja? Nunca pare de aprender a partir da histria! Adquira algum conhecimento todo dia. Demos aos nossos filhos uma

das melhores protees contra a tolice do futuro, a saber, um conhecimento do passado. Aprendendo com voc, por Cristo e o seu reino, Pastor John Truth and Love (Portuguese) Verdade e Amor

Pense comigo por um momento sobre educao e relacionamentos. Alguns de vocs se preocupam profundamente para que a EDUCAO PARA EXULTAO no ignore ou marginalize relacionamentos de amor. Eles so essenciais numa educao real, duradoura e transformadora de vidas. Amm! Assim, eu me volto para a Bblia. Eu encontro no lugar das palavras educa~o e relacionamento, as palavras verdade e amor. Assim, o que a Bblia diz sobre como a verdade e o amor se relacionam um com o outro? H pelo menos quatro maneiras de falar sobre este relacionamento

1. A verdade tem com objetivo o amor.

O objetivo desta instru~o o amor que procede de um corao puro, de uma boa conscincia e de uma f sincera (1Timteo 1:5, NVI). Note: a instru~o n~o o objetivo, mas sim o amor. A instruo o meio. Ela subordinada. A verdade serve o amor. A educao serve os relacionamentosprincipalmente o relacionamento entre ns e Deus, mas tambm entre cristo e cristo, e entre ns e os incrdulos. O objetivo de toda a nossa educa~o o amor. Apeguemo-nos com firmeza esperana que professamos, pois aquele que prometeu fiel. E consideremos uns aos outros para nos incentivarmos ao amor e s boas obras... encorajar-nos uns aos outros (Hebreus 10:23-25). O objetivo de considerar uns aos outros e encorajar uns aos outros para que nos incentivemos ao amor. Misturamos a esperana que professamos com o uns aos outros, e o efeito incentivar uns aos outros ao amor. A verdade da doutrina e a verdade do povo vigilante unidos objetivando o amor.

2. O amor tem com objetivo a verdade.

O amor n~o se alegra com a injustia, mas se alegra com a verdade (1Corntios 13:6). O amor se alegra

quando a verdade proclamada. Portanto, o amor tem como objetivo a verdade. Ele apia a verdade. Pois eu lhes escrevi com grande afli~o e angstia de corao, e com muitas lgrimas, no para entristeclos, mas para que soubessem como profundo o meu amor por vocs (2Corntios 2:4). Aqui est| um exemplo de como o amor tem como objetivo a verdade. Paulo est cheio de amor e isso o compele a escrever uma carta que foi severa, e que causou aflio nele e nos corntios. Mas era necessrio que aquilo fosse dito. O amor fala a verdade pessoal e doutrinariamente.

3. O amor muda como falamos a verdade.

Antes, falando a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo (Efsios 4:15, vers~o do autor). H uma maneira no amvel de falar a verdade. Deveramos repudiar este tipo de discurso. Mas h uma forma de falar a verdade em amor, e esta deveramos aspirar. Ela no sempre uma forma delicada de se fala, caso contrrio Jesus teria sido acusado de carecer de amor ao tratar com algumas pessoas nos Evangelhos. Mas ela pergunta qual a coisa mais til a se dizer quando todas as coisas so consideradas. Algumas vezes o que teria sido uma

palavra dura para um grupo um ato de amor necessrio para outro, e no uma injustia para com o grupo ao qual se dirigiu. Mas em geral, o amor dispe a verdade em palavras e formas que so pacientes e gentis (2 Timteo 2:24-25).

4. A verdade muda como demonstramos o amor.

Assim sabemos que amamos os filhos de Deus: amando a Deus e obedecendo aos seus mandamentos. Porque nisto consiste o amor a Deus: em obedecer aos seus mandamentos. E os seus mandamentos no so pesados (1Jo~o 5:2). N~o sempre bvio quais atos s~o amorosos. Assim, Joo nos diz uma verdade que nos ajudar a saber se nossos atos so amorosos ou no. Um teste verdadeiro para o nosso amor se estamos obedecendo aos mandamentos de Deus para com as pessoas. Em outras palavras, o amor no pode ser separado da verdade da vontade de Deus. A verdade muda como demonstramos o amor. Oremos para que Deus faa com que o seu amor e verdade abundem em nosso meio, de todas estas formas, para a glria do seu amor cheio de verdade e da sua verdade cheia de amor. Pastor John

God Does Not Repent Like a Man (Portuguese) Deus no se arrepende como o homem Aps Saul desobedecer a Samuel, Deus diz: Arrependo-me de haver constitudo Saul rei, porquanto deixou de me seguir e no executou as minhas palavras. Ento, Samuel se contristou e toda a noite clamou ao SENHOR (1Samuel 15:11). Alguns tm argumentado que, visto que Deus se arrepende de coisas que fez, portanto, ele no pode ter previsto o que aconteceria. De outra maneira, porque ele se arrependeria ou lamentaria, se sabia de antemo a conseqncia de sua deciso? Contudo, este no um argumento convincente contra a prescincia de Deus. Em primeiro lugar, o argumento assume que Deus no poderia se lamentar, ou no se lamentaria, sobre o estado de coisas que ele mesmo escolheu produzir. Isto no verdade na experincia humana; e mais importante, o corao de Deus capaz de combinaes complexas de emoes infinitamente mais extraordinrias que as nossas. Ele pode muito bem ser capaz de se lamentar sobre algo que ele escolheu produzir.

No somente isto, Deus pode tambm ser capaz de recordar do prprio ato de produzir algo e lamentar este ato num aspecto, e ao mesmo tempo afirm-lo como o melhor em outro aspecto. Por exemplo, se eu der uma surra em meu filho por causa de sua desobedincia aberta e ele fugir de casa porque eu o castiguei, eu posso sentir algum remorso pelo surra no no sentido de que eu desaprovo o que fiz, mas no sentido de sentir certa tristeza pelo fato da surra ter sido uma parte necessria de uma maneira sbia de tratar com esta situao, e que ela levou fuga do meu filho. Se eu passasse por isso novamente, eu ainda daria uma surra nele. Essa era a coisa certa a se fazer. Mesmo sabendo que uma conseqncia seria a alienao dele por um tempo, eu aprovo a surra, e ao mesmo tempo lamento a surra. Se tal combinao de emoes pode acompanhar minhas prprias decises, no difcil imaginar que a mente infinita de Deus pode ser capaz de algo similar. Agora a pergunta : a Bblia ensina que Deus lamenta algumas de suas decises, no sentido que descrevi acima (que no implica que ele ignorante de suas conseqncias futuras), ou a Bblia ensina que Deus lamenta algumas de suas decises porque ele no viu o que estava para acontecer?

A resposta dada mais tarde em 1Samuel 15. Aps Deus dizer no versculo 11, Arrependo-me de haver constitudo Saul rei, Samuel diz no versculo 29, como se para esclarecer: Tambm a Glria de Israel n~o mente, nem se arrepende, porquanto no homem, para que se arrependa. O ponto deste versculo parece ser que, embora haja um sentido no qual Deus se arrependa (versculo 11), h outro no qual ele no se arrepende (versculo 29). A diferena seria naturalmente que o arrependimento de Deus acontece a despeito da sua prescincia perfeita, enquanto a maioria do arrependimento humano acontece porque carecemos de prescincia. O modo de arrepender de Deus exclusivo dele: Deus n~o homem, para que se arrependa (o modo que um homem se arrepende, em sua ignorncia do futuro). Deus dizer, Arrependo-me de haver constitudo Saul rei, n~o o mesmo que dizer: Eu n~o teria o constitudo rei se tivesse que escolher novamente. Deus capaz de sentir pesar por um ato por causa do mal e dor previstos, e ainda ir adiante e fazer isso acontecer por sbias razes. E mais tarde, quando ele recorda o ato, ele pode sentir pesar pelo ato que est levando a tristes condies, tal como a desobedincia de Saul.

Por conseguinte, temos nosso versculo altamente precioso em Nmeros 23:19: Deus n~o homem, para que minta; nem filho de homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far|? Ou, tendo falado, n~o o cumprir|? Eu digo que ele precioso, pois aqui o comprometimento de Deus para com suas promessas se fundamenta no fato dele no se arrepender como um homem. Em outras palavras, as promessas de Deus no esto em perigo, pois Deus pode prever todas as circunstncias; ele sabe que no pode acontecer nada que o faa voltar atrs. Descansando na confiana de todas as promessas de Deus, Pastor John