EPIKTTOSZ

Kziknyvecske
FORDTOTTA SROSI GYULA EURPA KNYVKIAD 1978

A FORDTS ALAPJUL SZOLGL KIADS: EPICTETI DISSERTATIONES AB ARRIANO DIGESTAE. REC. H. SCHENKL. LIPSIAE 1916. HUNGARIAN TRANSLATION SROSI GYULA JOGUTDJA ISSN 0324-6469

1. Egyes dolgok hatalmunkban vannak, ms dolgok nincsenek. Tlnk fgg a vlemnynk, az sztns vgyunk, a trekvsnk s ellenszenvnk, egyszval mindaz, amit egyedl alkotunk meg. Nem tlnk fgg a testnk, a vagyonunk, a hrnevnk s a tisztsgeink, teht mindaz, amit nem egyedl hozunk ltre. Azok a dolgok, amelyek hatalmunkban vannak, termszetknl fogva szabadok, semmi sem akadlyozza, semmi sem kti ket. Azoknak a dolgoknak azonban, amelyek nincsenek a hatalmunkban, nincs erejk nmagukban, msoktl fggenek, egy kvlll megakadlyozhatja vagy elsajtthatja ket. Ne feledd: ha a termszetknl fogva fgg dolgokat fggetleneknek tartod, s a ms dolgait a magadinak tekinted, minduntalan akadlyokba tkzl, bnkdni s hborogni fogsz, kromolod az isteneket s az embereket, de ha csak azt tartod a tiednek, ami valban a tied, a ms tulajdont pedig a helyzetnek megfelelen a msnak tartod, sohasem leszel a knyszer hatalmban, senki sem fog utadba llni, nem fogsz senkit szidalmazni s vdolni, s semmit sem kell majd akaratod ellenre vgrehajtanod;

senki sem rt neked, s nem lesz ellensged sem, mert nem trtnik veled semmi baj. Ha erre a nagy dologra trekszel, ne feledd, hogy nemcsak mmel-mmal kell utnavetned magad, hanem bizonyos dolgokrl teljesen le kell mondanod a kedvrt, ms javak megszerzst pedig el kell halasztanod; ha azonban a lelki nyugalmad megszerzsre is trekszel, s uralkodni s gazdagodni is akarsz, knnyen megtrtnik, hogy ezeket sem red el, mivel az elbbire vgyakozol: de biztosan elveszted azt, ami egyedl hozza ltre a fggetlensget s a boldogsgot. Minden kellemetlen kpzet felmerlsekor nyomban jegyezd meg: Te csak kpzet vagy, s egyltaln nem az, aminek ltszol. Ezutn vizsgld s tld meg a kpzetet elveid alapjn : legelszr s legfkppen abbl a szempontbl, vajon oly dolgokra vonatkozik-e, amelyek hatalmunkban vannak, vagy pedig olyanokra, amelyek nincsenek hatalmunkban. S ha valami olyanra vonatkozik, ami nincs hatalmunkban, mindig kznl legyen ez a monds: Semmi kzm hozz! 2. Ne feledd : trekvsnk abban a remnyben gykeredzik, hogy elrjk, amire vgydunk, ellenszenvnk clja pedig az, hogy bele ne essnk abba, amit kerlnk. Aki kudarcot vall trekvsben, az szerencstlen, de mg szerencstlenebb az, aki olyasmibe bonyoldik, amit kerl. Ha csak olyan dolgokat kvnsz kikerlni, amelyek a hatalmadban

vannak, s a termszettel ellenttesek, sohasem fogsz nem kvnt dolgokba bonyoldni, de ha a betegsget, a hallt s a szegnysget akarod kikerlni, szerencstlen leszel. Fojtsd el ellenszenvedet mindazokkal a dolgokkal szemben, melyek nincsenek hatalmunkban, s vidd t az olyan dolgokra, amelyek hatalmunkban vannak, s a termszettel ellenttesek. Egyelre (mg nem ismered a helyes let elveit) szmzd teljesen a trekvst, mert ha olyasmire trekszel, ami nincs hatalmadban, szksgszeren szerencstlen leszel; az olyan, hatalmunkban lev dolgokrl pedig, amelyekre szp dolog trekedni, mg nincs fogalmad. Csak vonz s taszt sztneidnek engedj, de ezeknek is knnyedn, vlogatssal s knyelmesen. 3. Ne feledd, hogy mindenrl, ami gynyrkdtet, ami hasznos szmodra, s amit szeretsz, a legjelentktelenebb dolgoknl kezdve megmondd: mifle. Ha szeretsz egy tlat, mondd azt, hogy tlat szeretsz. gy, ha eltrik is, nem fogsz hborogni. Ha gyermekedet vagy felesgedet szereted, mondd azt, hogy csak egy embert szeretsz. gy, ha meghal, nem fogsz hborogni. 4. Ha valamihez hozz akarsz fogni, emlkeztesd magad r, hogy milyen az a dolog. Ha frdni mgy, vess szmot magadban mindazzal, ami a frdben trtnni szokott: lefrcsklik, lkdsik, szidjk s meglopjk az embert. Sok-

kal nagyobb hatrozottsggal fogsz a dologhoz, ha magadban kijelented: frdni akarok, s magatartsomat is meg akarom rizni a termszetnek megfelel llapotban. gy jrj el minden gyedben; ha azutn valami kellemetlensg r frds kzben, ezt a mondst veszed el: Nemcsak ezt akartam, hanem a termszetnek megfelel magatartsomat is meg akartam rizni; de akkor nem rizhetem meg, ha bosszankodom a trtnteken. 5. Nem a tnyek zavarjk az embereket, hanem a tnyekrl alkotott vlemnyek. A hallban pldul nincsen semmi szrny; ha szrny volna, Szkratsznak is gy tnt volna ; hogy azonban a hallrl gy vlekednek, hogy szrny, maga ez a tny a szrny. gy ht sohase msokat okoljunk, amikor akadlyokra bukkanunk, vagy nyugtalanok s szomorak vagyunk; magunkat, azaz a magunk vlemnyt hibztassuk. A mveletlen ember szoksa msokra panaszkodni, amikor maga cselekszik helytelenl. Aki tanulni kezd, az magt hibztatja, a blcs pedig sem mst, sem nmagt. 6. Soha ne bszklkedj a ms kivlsgval! Ha a l bszklkedve azt mondan: Szp vagyok mg el lehetne viselni. Te azonban, mikor bszklkedve kijelented, hogy szp lovad van, lsd be: a l kivlsgval bszklkedel. Ht mi a tied tulajdonkppen? A sajt kpzeteid haszn-

lata. Ha kpzeteidet a termszet elveinek megfelelen hasznlod, bszke lehetsz. Ebben az esetben legalbb a sajt kivlsgoddal bszklkedel. 7. Ha tengeri utadon, mg hajd a kiktben vesztegel, kiszllsz, hogy ivvizet merts, tkzben esetleg felszedsz nhny kagylt vagy hagymt, de figyelmedet a hajra kell irnytanod, s folyton htra kell tekingetned, nem hv-e a kormnyos, s ha szlt, mindent ott kell hagynod, mert klnben megktzve hajtanak fel, mint a birkkat szoktk. Ugyangy van ez az letben is. Hogy kagyl s hagyma helyett felesged s gyermeked van, mit szmt? Ha hv a kormnyos, rohanj a hajra, s hagyj ott mindent anlkl, hogy visszanznl. regkorodban pedig ne tvozz el messzire a hajtl, hogy ott lgy, brmikor hvnak. 8. Ne kvnd, hogy az esemnyek gy alakuljanak, ahogy te szeretnd. Inkbb a kvnsgaidat szabd hozz az esemnyek alakulshoz, megltod, nyugodt lesz leted folysa. 9. A betegsg csak a testet bntja meg, a szabad elhatrozst nem, ha az maga nem akarja. A sntasg is csak a lbat akadlyozza, de a szabad elhatrozst nem. Ezt mondd mindennel kapcsolatban, ami eld kerl: rjssz, hogy minden csak msvalamit akadlyozhat, tged nem.

10. Minden helyzetben emlkezz r, hogy nmagd fel fordulj s megvizsgld, milyen kpessged van a helyzet megoldsra. Ha szp fit vagy lnyt pillantasz meg, tallsz lehetsget az nmegtartztatsra. Ha fradsg vr rd, tallsz a kitartsra. Ha szidalom r, tallsz a bketrsre. Ha gy megedzed magad, nem ragadnak magukkal a kpzeteid. 11. Sohase mondd r semmire, hogy elvesztettem, hanem csak azt, hogy visszaadtam. Meghalt a gyermeked? Visszaadtad. Elhunyt a felesged? Visszaadtad. Elvettk a birtokod? Visszaadtad azt is. Azt mondod, hogy gazfick vette el? Mi kzd hozz, hogy ki ltal vette vissza az, aki neked adta? Ameddig adja, addig is gy tekintsd, mint a mst: gy, mint az utasok a fogadt. 12. Ha haladni akarsz a blcsessgben, vesd el az ilyen gondolatokat: Ha nem trdm a vagyonommal, nem lesz mibl lnem! Ha nem fegyelmezem a szolgmat, rossz ember lesz belle. Jobb hen halni bnat s flelem nlkl, mint bsgben, de temntelen zaklatsban lni. Jobb, ha a szolgd rossz, mint ha te rosszul rzed magad. Kezdd el ezt a legkisebb dolgokon! Ha kimlik az olajocskd, s ellopjk a maradk borocskdat, arra gondolj, hogy ennyibe kerl a szenvedlytelen llapot, ennyibe a lelki nyugalom. Semmit sem adnak ingyen. Ha hiba szl-

tod a szolgt, emlkezz r, hogy taln nem hallotta, vagy ha hallotta is, gyse tudja megtenni, amit akarsz. Olyan nagy jelentsget mgse tulajdonts neki, hogy tle tedd fggv lelked nyugalmt. 13. Ha haladni akarsz a blcsessgben, el kell viselned, hogy klssges dolgokban gyetlennek s egygynek tartsanak. Ne trekedj arra a ltszatra, hogy brmit is tudsz! S ha nhny ember tart is rlad valamit, te lgy bizalmatlan nmagddal szemben. Tudd meg, hogy nehz egyszerre magatartsunkat is megrizni a termszetnek megfelel llapotban s a kls dolgokra is tekintettel lenni. Ha az egyikre slyt helyeznk, nem lehet, hogy a msikat el ne hanyagoljuk. 14. Ha azt akarod, hogy gyermekeid, felesged s bartaid rkk ljenek, egygy vagy: hiszen olyasmit kvnsz, aminek megvalstsa nem ll mdodban, s a ms hatskrt akarod bitorolni. Akkor is balga vagy, ha azt akarod, hogy a szolgd sohase kvessen el hibt: hiszen azt akarod, hogy a hitvnysg ne legyen hitvnysg, hanem valami ms. De ha azt akarod, hogy trekvseid megvalsuljanak, azt elrheted. Abban gyakorold teht magad, ami hatalmadban ll. Az uralkodik msok fltt, aki kpes megvalstani, amit akarnak, s elhrtani, amit nem akarnak. Aki szabad akar

lenni, az ne akarjon s ne kerljn olyasmit, aminek megszerzse s elhrtsa msoktl fgg. Ha nem gy cselekszik, rabszolgnak kell lennie. 15. Ne feledd: az letben gy kell viselkedni, mint a lakomn: krlhordoznak egy tlat ppen hozzd r , nyjtsd ki a kezed, s szernyen vegyl belle. Ha elmegy melletted, ne lltsd meg! Ha meg nem jn, ne frkssz utna svr tekintettel, hanem vrj trelemmel, amg hozzd r! gy viselkedj a gyerekekkel, az asszonnyal, a hivatalokkal, a vagyonnal szemben is, s mlt leszel r, hogy az istenek asztaltrsa lgy. Ha pedig az eld tett telekbl nem veszel, hanem eltekintesz flttk, nemcsak a lakomjukon veszel rszt, hanem egytt fogsz uralkodni az istenekkel, gy cselekedtek Diogensz, Hrakleitosz s trsaik: mltn isteniek voltak, s gy is neveztk ket. 16. Ha ltod, hogy valaki jajgat gyszban, vagy mert idegenbe tvozott a gyermeke, vagy elvesztette a vagyont, vigyzz, hogy tged is magval ne ragadjon az a kpzet, hogy t a kls krlmnyek sodortk bajba. Nyomban legyen kznl ez: Nem a bekvetkezett esemnyek knozzk t hiszen azok a tbbi embert nem knozzk , hanem az a vlemny knozza, amelyet rluk alkotott. Ennek ellenre ne vonakodj szavaiddal alkalmazkodni hozz, st ha az a helyzet, jajgass egytt vele, de vigyzz, hogy ne jajgass bellrl is.

17. Ne feledd, hogy a drma, amelyikben sznsz vagy, olyan, amilyennek a betantja akarja: ha rvidre szabja a szereped, rvid ideig, ha hosszra, sokig jtszol. Ha a koldus szerept osztja rd, azt is a termszethez hen alaktsd. ppen gy cselekedj, ha nyomork, uralkod vagy polgr szerept osztja rd, mert a te ktelessged az, hogy a rd bzott szerepet szpen eljtszd; a szerep kivlasztsa msra tartozik. 18. Ha a holl nem jt krog, ne ragadjon el a kpzelet, hanem nyomban tgy megklnbztetst magadban, s jegyezd meg: Semmi rosszat nem jelentenek ezek nekem, hanem csak a testemnek vagy csak a vagyonomnak, vagy csak a hrnevemnek, a gyermekeimnek, a felesgemnek. Nekem minden csak jt jelenthet, ha n gy akarom: brmi trtnik is, tlem fgg, hogy javamra fordtom-e. 19. Gyzhetetlen lehetsz, ha nem bocstkozol olyan kzdelmekbe, amelyekbe a gyzelem nem tled fgg. Ha valaha nagy tiszteletben ll vagy nagyon hatalmas, vagy ms okbl nagyon tekintlyes embert ltsz vigyzz, a ltszat hatsa alatt ne tartsd t boldognak. Az igazi j azokban a dolgokban van, melyek tlnk fggenek, nincsen teht helye a tekintlyes emberekkel szemben sem az irigysgnek, sem a fltkenysgnek. Te nem hadvezr, elnk vagy consul akarsz lenni, hanem szabad ember. Ehhez pedig csak egy t vezet: azoknak a dolgoknak a megvetse, amelyek nincsenek hatalmunkban.

20. Ne feledd, hogy nem az bntalmaz tged, aki szidalmaz s megt, hanem csak az a hiedelmed, hogy bntanak. Ha teht valaki ingerel, tudd meg, csak a sajt vlekedsed ingerel. Ezrt mindenekeltt arra trekedj, hogy ne ragadjon el a kpzelet, mert knnyebben tudsz uralkodni magadon, ha egyszer rsznsz egy kis idt, s foglalkozol magaddal. 21. A hall, a szmzets s minden a vilgon, ami irtzatosnak ltszik, mindennap szemed eltt lebegjen! Leginkbb azonban a hall. Sohasem fogsz akkor kznsges dolgokra gondolni, s nem is fogsz tlsgosan vgyakozni valamire. 22. Ha filozfus akarsz lenni, lgy elkszlve az els perctl fogva, hogy kinevetnek, s kignyol a tmeg, hogy azt mondjk: Egyszerre csak mint filozfus toppant elnk, s hogy: Mirt hordja olyan magasan az orrt? Te pedig ne hordd magasan az orrod, amellett azonban, amit a legjobbnak talltl, tarts ki gy, mintha maga az isten lltott volna arra a helyre. Emlkezz ugyanis r, hogy ha kitartasz elveid mellett, azok, akik elbb kinevettek, bmulid lesznek, ha azonban hatsuk alatt megtntorodsz, ktszeres gny lesz a jutalmad. 23. Ha valaha megtrtnik, hogy kifel fordulsz azrt, hogy brkinek a tetszst megnyerd, tudd meg, hogy bels

egyenslyod sszeomlik. rd be azzal, hogy filozfus vagy. Ha mindenkppen azt akarod, hogy filozfusnak nzzenek, te nzd magad annak, s elgedett leszel. 24. Ilyen gondolatok sohase knozzanak: Megbecsls nlkl fogok lni, s mint semmirekell jrok majd a vilgban. Lehet, hogy a megbecsls hinya baj, de msvalaki nem sodorhat sem bajba, sem gyalzatba. Tled fgg, hogy adnak-e neked hivatalokat, s meghvnak-e lakomkra? Semmikppen. Hogyan jelentheti ez akkor a megbecsls hinyt? Hogyan volnl te semmirekell, mikor csak azokban a dolgokban kell valakinek lenned, amelyek pusztn tled fggenek, s amelyekben a legmagasabb fokra emelkedhetsz. De nem tmogathatod a bartaidat! Mit rtesz azon, hogy nem tmogathatod ket? Nem fognak tled hitvny pnzt kapni, s nem tudod megszerezni nekik a rmai polgrjogot? Ki mondta neked, hogy ezek olyan dolgok, amelyek a mi hatalmunkban vannak, s nem msra tartoznak? Ki kpes msnak adni olyasvalamit, amije magnak sincsen? Gyjts vagyont szl az ellenvets , hogy neknk is legyen! Ha lehet vagyont gyjteni gy, hogy kzben megrizzk becsletnket, hsgnket s nagylelksgnket, mutasd meg az tjt, s fogok gyjteni; de ha arra buzdtotok, hogy vesztsem el a magam rtkeit, hogy ezzel nektek rtktelen dolgokat szerezzek, lsstok be, hogy

igazsgtalanok s ostobk vagytok. Mit szeretnnek inkbb, pnzt vagy hsges s becsletes bartot? Ahhoz segtsetek inkbb, hogy megbzhat s tisztessgtud bart lehessek, s ne biztassatok olyan cselekedetekre, amelyekkel ppen ezt vesztem el. De a haznak szl az ellenvets semmiben nem tudok hasznra lenni. jra csak azt krdezem erre, mifle hasznra? Oszlopcsarnokokat s frdket valban nem fog tlem kapni. De ht mi van ebben? A kovcstl sem kap cipt, s a cipsztl sem fegyvereket. Elg a haznak az, ha mindenki elvgzi a maga feladatt. Ha megbzhat s tisztessges polgrr nevelsz valakit, taln nem vagy hasznra a haznak? Nagyon is. Teht mgsem vagy te sem teljesen haszontalan neki. Mi lesz a helyem az llamban? krdik. Az, amit gy tudok megszerezni, hogy kzben megbzhat s tisztessges maradok. Ha errl lemondok azzal, hogy az llamnak hasznra akarok lenni, ugyan mi haszna lehet egy velejig tisztessgtelen s megbzhatatlan emberbl? 25. Valakit nlad nagyobb tiszteletben rszestenek a lakomn, az dvzlsben vagy azzal, hogy meghvtk a tancskozsba? Ha ez j, rlnd kell, hogy annak osztlyrszl jutott. Ha pedig baj, ne panaszkodj, hogy tged nem sjtott. De ne feledd: ami nincs hatalmunkban, abbl nem kvnhatod ugyanazt, mint msok, ha nem teszed meg rte, amit k, hogy kirdemeld.

Hogyan is rhetn el ugyanazt az eredmnyt, aki nem kilincsel senkinl, s az, aki kilincsel, vagy aki nem ksrget senkit, s aki megteszi, aki nem dicsr szembe msokat s aki igen? Igazsgtalan s telhetetlen vagy, ha ingyen akarsz hozzjutni olyasmihez, aminek nem fizetted meg az rt. Mennyirt is ruljk a saltt? Mondjuk egy obulusrt. Nos, valaki kifizeti az obulust, s kap saltt; te pedig, mivel nem fizettl semmit, nem kapsz. Ne hidd, hogy te szegnyebb vagy annl, aki kapott a saltbl! kapott saltt, neked viszont megvan az obulusod, amelyet nem adtl ki. gy van ez itt is. Nem hvott meg valaki lakomra ? Nyilvn nem adtad meg neki, amirt az tkezst adja: magasztalsrt adja, megalzkodsrt adja. Ha megri neked, fizesd meg az rt, amirt adjk. Ha viszont nem akarod kifizetni az rt, s anlkl akarod megkapni, telhetetlen s ostoba vagy. Azt mondod, hogy semmi sem krptol az elmulasztott lakomrt? Dehogynem: nem kell dicsrned, akit nem akarsz, s nem kell meghunyszkodnod az ajtnlli eltt. 26. A termszet akaratt azokbl a dolgokbl ismerjk meg, amikrl nem klnbzik a vlemnynk. Amikor pldul ms szolgja eltr egy poharat, kznl van ez a monds: Ilyesmi elfordul. Tudd meg, hogy ugyangy kell eljrnod, amikor a tied trik el, mint amikor a ms. Ugyanezt az elvet terjeszd ki a nagyobb dolgokra is. Ami-

kor a ms gyermeke vagy felesge hal meg, mindenki ksz van a megjegyzssel, hogy emberi dolog; de mikor neked hal meg valakid, jajgatsz: , n szerencstlen. Eszedbe kellene jutnia ilyenkor, hogy mikpp viselkednk, amikor msok fell halljuk ugyanezt. 27. Nincs clpont, ami arra val, hogy elhibzzuk ugyangy a rossznak sincs termszetes alapja a vilgban. 28. Ha valaki odaadn a tested az els szembejvnek, bizonyra rossz nven vennd. Azrt viszont nem szgyelled magad, hogy a jzan eszedet brkinek odaadod, amikor felindulsz, s elveszted nyugalmadat, ha szidalmaz. 29. Minden cselekedetnek vizsgld meg az elzmnyeit s kvetkezmnyeit, s csak azutn kezdj hozz. Ha nem gy jrsz el, eleinte nagy kedvvel fogsz a dologhoz, mert nem gondoltad meg a kvetkezmnyeit. Ksbb esetleg, mikor akadlyokra bukkansz, szgyenszemre abba kell hagynod a munkt. Gyzni szeretnl Olmpiban? Istenemre mondom, n is, mert nagyon szp dolog. De vizsgld meg a feltteleit s a kvetkezmnyeit, s csak azutn fogj hozz a felkszlshez. Fegyelmezetten kell lned, trend szerint kell tpllkoznod, tartzkodnod kell a stemnyektl, elrs szerint kell edzened magad a megllaptott rban, akr hsg van, akr hideg. Nem szabad hideg vizet, vagy alkalomad-

tn bort innod. Egyszval gy kell engedelmeskedned az edznek, akr az orvosnak. Azutn ki kell llnod a versenyre, megtrtnhetik, hogy megrntod a kezed, kificamtod a bokd, s rengeteg port kell nyelned. Megeshetik, hogy kzben meg is ostoroznak, s a vgn mindennek a tetejbe mg le is gyznek. Alaposan gondold meg mindezt, s ha mg ezutn is van kedved, kezdj hozz a versenyzshez. Ha nem gy jrsz el, gy fogsz kapkodni, akr a gyerek, akik hol birkznak kpzelik magukat, hol meg vvnak, azutn meg trombitlni kezdenek, vgl tragdit mutatnak be. gy jrsz te is: elbb atlta leszel, majd vv, aztn rhtor, vgl filozfus; egsz lelkeddel azonban semminek sem adod t magad. Majom mdra minden szemed el kerl jelensget utnozol, s hol ez, hol az tetszik neked, mert megfontols s krltekints nlkl, vaktban, mmel-mmal fogtl hozz. gy van ez azokkal is, akik ltnak egy filozfust mondjuk Euphratszt , meghallgatjk az eladst (mrpedig ki ms tud gy beszlni, mint ?), s akkor k is filozfusok akarnak lenni. Ember! Fontold meg elbb, mirl van sz. Azutn tanulmnyozd a termszeted, kpes vagy-e r. ttusz vagy birkz akarsz lenni? vizsgld meg a karod s a combod, nzd meg, milyen a cspd. Az egyik ember erre, a msik arra szletett. Gondolod, hogy ha a filozfus lett vlasztod, ugyangy

tudsz majd enni, inni, ppgy vgyakozhatsz s elgedetlenkedhetsz, mint msok? Virrasztanod, kszkdnd kell, ott kell hagynod csaldodat, el kell viselned, hogy akrmelyik klyk lenzzen, brmelyik jrkel kinevessen; mindentt htul kell maradnod, a megbecslsben csakgy, mint a hivatalodban, a trvny eltt ppgy, mint brmilyen zleti gyben. Jl fontold meg: akarsz-e ezekrt cserbe szenvedlytelen llapotot, szabadsgot s lelki nyugalmat? Ha nem akarsz, vigyzz! Ne tgy gy, mint a gyerekek, ne lgy elbb filozfus, azutn vmszed, ksbb sznok, vgl a csszr helytartja. Ezek a foglalkozsok nem illenek ssze. Egyfle embernek kell lenned akr erklcss vagy, akr erklcstelen: vagy az irnyt szellemedet kell kimvelned, vagy amit kvl hordasz magadon; vagy a bensd formlsra fordtsd mvszeted, vagy a kls viszonyok alaktsra. Ms szval: vagy a filozfusnak vagy a kznsges embernek az lett kell vallanod. 30. Ktelezettsgeink ltalban a krlmnyektl fggnek. Valakinek az atyjrl van sz: ktelessge rla gondoskodni, neki mindenben engedelmeskedni, s elviselni, ha szidalmazza s megti. s ha gonosz az apa? A termszet nem a j atyval fz ssze minket, hanem az atyval, brmilyen is. A testvred igazsgtalanul bnik veled? Te csak viselkedj vele a magad mdjn, s ne azt nzd, hogy mit csinl, hanem azt, hogy neked mit kell tenned, ha

magatartsod a termszet rendjt kveti. Hiszen ms nem bnthat tged, ha te nem akarod; csak akkor rt bntalom, ha gy fogod fel, hogy bntottak. Ugyangy jssz majd r arra is, hogy mi a j szomszd, a polgr s a hadvezr ktelessge, ha hozzszoksz, hogy figyelembe vedd a krlmnyeket. 31. Az istenekkel szemben tanstott jmborsgot illeten tudnod kell az a legfontosabb, hogy helyes vlemnyt alkoss rluk: ktsgtelenl lteznek, s mindent szpen s igazsgosan kormnyoznak, neked pedig azt parancsoljk, hogy engedemeskedj nekik, nyugodj meg mindenben, ami trtnik, j szvvel alkalmazkodj a helyzethez, mert a legjobb akarattal intzik sorsunkat. Ha gy jrsz el, sohasem kromolod majd az isteneket, s nem panaszkodol, hogy nem trdnek veled. Ez azonban nem kvetkezik be mskpp, csak ha a j s a rossz fogalmt fggetlenn teszed azoktl a dolgoktl, amelyek nincsenek hatskrnkben, s csak azokra a dolgokra alkalmazod, amelyek hatalmunkban vannak. Ha ugyanis az elbbiek kzl valamit jnak vagy rossznak tartasz, szksgkppen szidalmazod s gylld azokat, akik miatt nem rted el, amire trekedtl, vagy nem kvnt helyzetbe sodrdtl. Minden llny gy van teremtve, hogy az rtalmasnak ltsz dolgokat s azok okait kerlje s tvol tartsa magtl, az elnys dolgokat s okaikat viszont keresse s csodlja.

Lehetetlen teht, hogy valaki, aki gy rzi, hogy bntottk, rljn annak, aki vlemnye szerint bntotta, ppen gy, ahogy lehetetlen magnak a bntsnak rlni. Ezrt mg a gyerek is szidja az desapjt, ha nem kap abbl, amit jnak gondol; mrpedig Polneikszt s Eteoklszt az lltotta szembe egymssal, hogy balgn a zsarnokuralmat is valami jnak gondoltk. Ugyangy a fldmves, a tengersz s a keresked, meg azok is, akik elvesztik a felesgket vagy a gyermekket, az isteneket kromoljk, mert a jmborsg is csak addig tart, ameddig a kedvez helyzet. Aki azonban gy igyekszik megkvnni s kikerlni a dolgokat, ahogy valban kell, egyttal istenflelemre is trekszik. Ktelesek vagyunk az ital- s gldozatot si szoks szerint tiszta szvvel, nem hanyagul, nem kznysen bemutatni s a terms zsengjt felajnlani; ne legynk ebben fsvnyek, de ne lpjk tl anyagi tehetsgnket. 32. Ha jslatot krsz, ne felejtsd el, hogy te nem tudod, mi fog trtnni, s azrt jttl a jshoz, hogy tle krdezd meg. Azt azonban, hogy milyen lesz, ami trtnni fog, mr rkezsedkor is tudod, ha filozfus vagy: ha olyasvalami, ami nincsen hatalmunkban, bizonyos, hogy se nem j, se nem rossz. Ne vigy magaddal a jshoz se vgyat, se ellenszenvet. Ne remegve, hanem azzal a meggyzdssel lpj be, hogy brmi trtnjk is, kzmbs rd nzve, s kzelebbrl

nem rdekel. Brhogy alakul is a helyzet, lesz r mdod, hogy szpen viselkedj, ebben senki sem akadlyozhat meg. Btran, mint meghitt tancsadkhoz fordulj az istenekhez. Ksbb viszont, amikor mr megkaptad a tancsot, ne felejtsd el, hogy milyen tancsadkhoz fordultl, s kikkel szemben engedetlenkedsz, ha nem hallgatsz szavukra. Csak olyankor krj jslatot Szkratsz is gy tartotta helyesnek , ha egy dolog vgs kimenetelt kutatod, s sem az rtelem, sem semmi ms nem segt, hogy a vgre jrj. gy pldul, amikor veszlyes helyzetben segtened kell a bartodon vagy a hazdon, nem kell jslatot krned, hogy melljk llj-e. A js taln azt mondja, hogy az ldozatijelek rosszat mutatnak, ami nyilvnvalan hallt, valamelyik testrsz elvesztst vagy szmzetst jelent. Az rtelem azonban azt kveteli, hogy ezek ellenre is llj a bartod mell, s a veszlyben lgy oltalmra a hazdnak. Engedelmeskedj az igazibb jsnak, Apollnnak, aki kikergetett a templombl egy embert, mert a bartjt meggyilkoltk anlkl, hogy a segtsgre sietett volna. 33. Tzz magad el egy jellemet mintakpl, s ahhoz igazodj, akr egyedl vagy, akr az emberek kztt. Lehetleg hallgass, s csak a fontos dolgokrl beszlj, de azokrl is keveset. Egyszer-egyszer, ha a krlmnyek kvnjk, beszlgethetsz, de nem kznsges dolgokrl; nem a gladitorokrl, a lversenyekrl, az atltkrl, de mg csak az telekrl s italokrl sem, amelyekrl ltalban

beszlgetni szoktak; mindenekeltt pedig vakodj az emberek gncsolstl, dicststl s sszehasonltstl. Ha mdodban ll, irnytsd szavaiddal a jelenlevk trsalgst olyasmire, ami illik, de ha trtnetesen msfajta emberek kz kerlve magadra maradsz, akkor hallgass. Ne nevess sokat, ne nevess sok mindenen, ne nevess fktelenl. Ha csak lehet, trj ki az eskdzs ell; ha nem lehet, akkor is kerld el, amennyire csak tudod. Ne lakomzz idegenben, kznsges emberekkel. Ha mgis gy hozzk a krlmnyek, hogy megesik, tkld el magadban, hogy semmikppen sem sllyedsz le a kznsges emberek sznvonalra. Jegyezd meg: ha egy trgr alak van a j bartok kztt, szksgkppen ms is bemocskolja magt, aki vele tlti az idejt; mg akkor is, ha klnben tiszta lelk. Testednek csak a felttlenl szksges dolgokat szerezd meg, tpllkot, italt, ruhzatot, lakst s szemlyzetet. A kls dszt s a fnyzst messze elkerld. Hzassg eltt, amennyire csak tudsz, maradj tiszta Aphrodit dolgaitl. Ha mgsem tudsz, ne menj tovbb, mint a trvny engedi. De ne zaklasd s ne gncsold azokat, akik nem maradnak tisztk. Azt se hozd fel folyton, hogy te nmegtartztat vagy. Ha visszamondjk neked, hogy valaki rossz hreket terjeszt rlad, ne vdekezz a rgalmakkal szemben, hanem

ezt jegyezd meg: Bizonyra nem ismeri a tbbi hibmat, mert klnben nem csak ezeket mondta volna. Ne jrklj tl sokat sznhzba. Ha alkalomadtn mgis ott vagy, viselkedj gy, mint akit semmi ms nem izgat, csak nmagd. Olyannak kvnd teht az esemnyek alakulst, ahogy ppen trtnnek, annak a gyzelmt kvnd, aki valban gyz, gy semmi sem lesz nyomaszt szmodra. A kiablstl, a tetszst nyilvnt nevetstl s a tlsgos megindulstl felttlenl tartzkodj. Tvozs utn ne beszlgess tl sokat a sznpadon trtntekrl, csak ha plsedre szolgl. Klnben gy tnnk, hogy csodltad a ltvnyossgot. tletszeren, tl knnyen ne jrj eladsokra. Ha mgis ott vagy, viselkedj komolyan, nyugodtan, s ne lgy terhre senkinek. Amikor beszlgetni kszlsz valakivel, klnsen olyan emberrel, akit fltted llnak tartanak, kpzeld el, hogyan viselkedett volna hasonl krlmnyek kztt Szkratsz vagy Znn; gy nem hibzod el a helyzethez ill viselkedst. Ha a hatalmasok kzl valakit megltogatsz, kpzeld el, hogy nem tallod otthon, vagy csukva lesz a kapu, vagy az orrod eltt becsapjk az ajtt, vagy hogy nem fog veled trdni. Ha mgis ktelessgednek rzed, hogy megltogasd, eredj el hozz, s viseld el, brmi trtnik, de semmikppen se hajtogasd utna magadban, hogy nem

volt rdemes. Ez kznsges emberre vallana, s azt jelenten, hogy fggsz a kls esemnyektl. Trsasgban ne emlegesd sokszor s mrtktelenl a sajt tetteidet s kalandjaidat: neked kellemes visszaemlkezni a killott veszlyekre, a tbbieknek azonban nem esik jl mindig azt hallani, hogy mi minden trtnt veled. Ne igyekezz megnevettetni az embereket, mert az ilyen viselkeds kznsges modorra vall, s egyszersmind arra is vezethet, hogy embertrsaink megbecslst elvesztjk. Ocsmny beszlgetsekbe keveredni ugyancsak veszlyes. De ha mr megtrtnt, alkalomadtn rendre is utasthatod, aki tlment a mrtken; ha nem lehet, akkor hallgatssal, elpirulssal vagy kedvetlen arckifejezssel nyilvntsd ki, hogy nincs nyedre a beszlgets. 34. Ha valamilyen lvezetnek a kpzete megragadott, vigyznod kell akr a tbbi dologban , hogy magval ne rntson: hadd vrjon az gy, halaszd el ksbbre. Azutn mrlegeld a kt idpontot: amikor kedved fog telni az lvezetben, s amikor az lvezet utn ksbb megbnst rzel, s szemrehnyst teszel majd magadnak. lltsd szembe a megbnssal s szemrehnyssal, hogy mennyire fogsz rlni, s mennyire fogod magad dicsrni, ha nmegtartztat maradtl. Ha mgis alkalmasnak ltszik a dologgal foglalkozni, vigyzz, hogy le ne gyzzn, ami vonz, kellemes, csalka benne; lltsd vele szembe, menynyivel jobb az a tudat, hogy gyzelmet arattl felette.

35. Ha meggyzdtl rla, hogy valamit meg kell tenned, tedd meg, s ne flj, hogy kzben megltnak, mg akkor sem, ha a tmeg egszen ms vlemnyt alkot majd az gyrl. Ha ugyanis nem helyesen cselekednl, magt a tettet kerld el; de ha helyesen teszel, mit flsz az igazsgtalan tmadsoktl? 36. Ahogy ezek a mondatok: Nappal van s jszaka van, kitnek sztvlaszt tletnek, de sszekapcsol tletnek nem alkalmasak, ugyangy a testnek hasznos ugyan, ha a nagyobb rszt vesszk ki a tlbl, a lakomnl szoksos illem szempontjbl viszont, amelyet be kell tartani, nagyon csnya dolog. Ha teht valakinl tkezel, ne felejtsd el, hogy nemcsak azt kell nzned, mit r a testnek az eltted lev tel, hanem azt is, hogy a vendgltval szemben megrizd az illendsget. 37. Ha olyan szerepet vllalsz, amely az erdet meghaladja, kudarcot vallasz benne, s mg azt is elszalasztod, amit kpes lettl volna betlteni. 38. Ahogy sta kzben vigyzol r, hogy ne lpj szgbe, vagy hogy ki ne ficamodjk a lbad, ugyangy arra is gyelj, hogy ne tgy krt nmagd irnyt szellemben. Ha minden dolgunkban erre gondolunk, biztosabban foghatunk a munknkhoz.

39. A szksgletek mrtke mindenkinek a sajt teste, ahogy a cipnek a lb. Ha ezt nem felejted, megtartod a helyes mrtket; de ha tllpsz rajta, szksgszeren lecsszol a lejtn. Ahogy a lbbelivel is: ha tlmgy azon, amit a lbad megkvn, elbb aranyozott, azutn bborszn, vgl hmzett cipd lesz; ha egyszer tllpnk a mrtken, nincs tbb hatr. 40. A nk, ha tizenngy vesek elmltak, azt halljk, hogy a frfiak rnnek szltjk ket. Ltva mrmost, hogy semmi ms lehetsgk nincs, mint hogy egytt hljanak a frfiakkal, elkezdik magukat csinostgatni, s minden remnyket ebbe vetik. rdemes teht megrtetni velk, hogy csakis akkor becsljk meg ket, ha szernynek s szemrmesnek mutatkoznak. 41. Az egygysg jele llandan a testtel foglalkozni; mindig tornzni, sokat enni, sokat inni, sokat menni flre, szeretkezni. Ezeket mellkesnek kell tartanunk, minden gondunkat a szellemnkre kell fordtanunk. 42. Ha valaki rosszul bnik veled, vagy rosszat mond rlad, emlkezz erre: abban a hiszemben teszi vagy mondja, hogy alapja van r. csak aszerint cselekedhet, ahogy neki nem pedig neked helyesnek ltszik; ha pedig hamis a vlemnye, az neki rt, mert tvton halad. Ha valaki

egy helyesen megszerkesztett sszetett mondatot hibsnak tart, ez nem az sszetett mondatnak rt, hanem annak, aki tvedett. Ha ebbl indulsz ki, nem fogsz haragudni a rgalmazdra. Brmit mond, jegyezd meg: Neki gy tnt igaznak. 43. Minden dolgot ktfell lehet megfogni: ha az egyik oldalrl fogod meg, elbrsz vele, ha a msikrl, nem brsz el vele. Ha a testvred igazsgtalan hozzd, ne arrl az oldalrl fogd meg, hogy igazsgtalan; mert ha errl az oldalrl fogod meg a dolgot, nem brsz vele. Inkbb arrl az oldalrl fogd meg, hogy a testvred, s veled egytt nevelkedett; ha gy nylsz hozz, elbrhat. 44. Bels ellentmonds van az ilyen kijelentsekben: n nlad gazdagabb, teht kivlbb vagyok, vagy pedig: Szebben tudok sznokolni, teht kivlbb vagyok nlad. Helyesebbek az ilyen mondsok: Gazdagabb vagyok, teht vagyonom rtkesebb, mint a tied, vagy pedig: Jobban sznokolok nlad, teht sznoklatom jobb, mint a tied. De hiszen te sem vagyon nem vagy, sem sznoklat. 45. Gyorsan mosakszik valaki? Ne mondd r, hogy rosszul, hanem csak azt, hogy gyorsan. Ha valaki sok bort iszik, ne mondd, hogy rosszul cselekszik, hanem csak azt, hogy sokat iszik. Mieltt a szndkt megvizsglod, honnan tud-

nd, hogy helytelenl cselekszik-e? gy nem fog veled elfordulni, hogy ms lesz, amit rzkeiddel kzvetlenl szlelsz, s ms, amit helyeselsz. 46. Sohase mondd magadrl, hogy filozfus vagy, s kznsges emberek kzt ne fecsegj sokat az elveidrl. Inkbb cselekedj az elveid szerint. A lakomnl pldul ne magyarzd, hogyan kell enni, hanem egyl gy, ahogy kell. Ne feledd, hogy Szkratsz annyira irtzott a feltnstl, hogy amikor olyanok kerestk fel, akik az rvn akartak filozfusokkal sszekerlni, odavezette ket hozzjuk; csak enynyit jelentett neki, hogy semmibe veszik. Ha kznsges emberek kztt valamilyen blcseleti elv kerl szba, ltalban hallgass, mert nagy a veszly, hogy elhamarkodottan kiadod azt, amit mg meg sem emsztettl. Ha valamelyikk megjegyzi rlad, hogy semmit sem tudsz, s ez nem bosszant tged, tudhatod, hogy mr a blcsessg kezdetn vagy. Hiszen a juhok sem viszik oda a psztorukhoz a fvet megmutatni, hogy mennyit ettek, hanem a takarmnyt magukban megemsztve gyapjt s tejet adnak. Te se fitogtasd blcseleti elveidet az avatatlanoknak, hanem megemsztsk utn tetteket mutass. 47. Ha egyszersgre szoktattad a tested, ne hencegj vele, s ha vizet iszol, ne mondd el minden alkalommal, hogy te csak vizet iszol. Ha edzeni akarod magad a kzdelmekre, magadban csinld, ne msok eltt. Ne a szobrokat lelgesd,

hanem amikor nagyon szomjas vagy, vgy a szdba hideg vizet, s utna kpd ki jbl, de ne beszlj rla senkinek. 48. A mindennapi emberre jellemz gondolkods az, hogy sohasem nmagbl vr hasznot vagy krt, hanem a kls dolgoktl. A filozfus magatartsa s jellegzetessge viszont az, hogy minden hasznot vagy krt nmagbl vr. A blcsessgben elrehalad embert az jellemzi, hogy senkit sem csrol, senkit sem dicsr, nem vdaskodik, s nem panaszkodik, sohasem beszl gy magrl, mint aki szmt s tud valamit; ha nehzsgekbe s akadlyokba tkzik, nmagt okolja. Ha dicsrik, nmagban kineveti azt, aki dicsri, s ha csroljk, nem vdekezik. vatosan jrkl, akr a beteg, mert vakodik attl, hogy a meggygyult tagokat megmozdtsa, mieltt megersdnek. Az ilyen ember a vgyat teljesen kikszblte magbl; ellenszenvt pusztn azokra a termszet trvnyein kvl ll dolgokra irnytotta, amelyeken tudunk vltoztatni. sztnnek minden irnyban csak mrtkkel enged; azt pedig semmibe sem veszi, ha egygynek s tudatlannak tartjk. sszefoglalva: gy ellenrzi magt, mint az ellensgt, vagy mint az olyat, aki hurkot vet neki. 49. Amikor valaki azzal krkedik, hogy ismeri s magyarzni tudja Khrszipposz mveit, jegyezd meg magadban: Ha Khrszipposz nem rt volna homlyosan, ennek nem volna semmije, amivel krkedhetnk. De mire trekszem

n? Arra, hogy megismerjem s kvessem a termszetet. Keresem teht, hogy ki tant meg erre; ha hallom, hogy Khrszipposz, hozz fordulok. mde nem rtem meg az rsait. Keresek teht egy magyarzt. Mindeddig nincs a dologban semmi rendkvli. Ha mr talltam magyarzt, htravan mg, hogy kvessem a tancsait. Egyedl ez a nagy dolog. Ha csak magt a magyarzt csodlom, filozfus helyett grammatikus lettem, azzal a klnbsggel, hogy nem Homroszt, hanem Khrszipposzt olvasom. Mg inkbb el kell pirulnom, ha valaki azt mondja: Olvass fel nekem Khrszipposzbl, s n nem tudok a szavakhoz hasonl, velk sszhangban lev tetteket felmutatni. 50. A tanokhoz, amiket elfogadtl, gy ragaszkodj, mint a trvnyekhez, mintha az istenek ellen vtenl, ha megszeged ket. Azzal viszont, amit esetleg rlad mondanak, ne trdj; az mr nem tartozik rd. 51. Mennyi ideig halogatod mg, hogy a legigazibb javakra mltnak tekintsd magad, s semmilyen tettedben ne trj el az sz tmutatsaitl? Megtanultad azokat a blcseleti elveket, amelyek szerint lned kell, s te ezt az letmdot vlasztottad. Milyen tantmesterre vrsz mg, hogy rbzd tenmagad megjavtsnak munkjt? Nem gyerek vagy mr, hanem felntt frfi. Ha mg most is gondtalan s knnyelm vagy, s egyre-msra halogatod, jabb s

jabb hatrnapokat tzl ki, hogy attl kezdve mr trdni fogsz sajt magaddal: szre sem fogod venni, hogy sohasem haladsz elre, hanem letedben s hallodban mindig kznsges ember maradsz. Tartsd vgre mltnak magad r, hogy gy lj, mint rett ember, aki blcsessgre trekszik! Mindaz, amit legfbbjnak ltsz, thghatatlan trvny legyen a szmodra; ha valami kzdelmes vagy kellemes, dics vagy gyalzatos kerl elbed, jusson eszedbe, hogy itt a kzdelem ideje, most kezddnek az olmpiai versenyek, s nem lehet ket elhalasztani: egy nap alatt, egyetlen tettel elveszted vagy megmented munkd gymlcst. Szkratsz gy lett tkletes, hogy brmiben, ami elbe kerlt, csak az rtelem szavra figyelt, semmi msra. Neked is, br mg nem vagy Szkratsz, gy kell lned, mintha Szkratsz akarnl lenni. 52. A filozfia els s legfontosabb rsze az, amely a blcseleti elvek gyakorlati alkalmazsrl szl; pldul hogy nem szabad hazudni. A filozfia msodik rsze a bizonytsokat tartalmazza: mirt nem szabad hazudni. A harmadik rsz az elzknek alapvetsl s megvilgostsul szolgl. Mirt bizonyts ez? krdezi. Mi a bizonyts? Mi a kvetkeztets? Mi az ellentmonds? Mi az igaz s mi a hamis? A harmadik rsz teht a msodik rsz miatt szksges. A msodik pedig az els miatt. A legfontosabb azonban, amivel mindig foglalkoznunk kell, az els rsz. Mi viszont

fordtva csinljuk. A harmadik rsszel tltjk idnket, s minden buzgalmunk ebben merl ki. Az els rsszel egyltaln nem trdnk. gy trtnik, hogy hazudozunk ugyan, de mindig kznl vannak az rveink arra, hogy nem szabad hazudni. 53. Minden eshetsgre kznl legyenek a kvetkezk:
Vezess teht, Zeusz, s te, rendelt Vgzetem; brmerre is jellttek ki utamat, engedni nektek ksz vagyok, s mit rne, ha gyvn nem akarnk ? gyis nektek engedek. Ki jl fogadja, mit kikerlni nem lehet, az blcs elttnk, s rti az istenek szavt.

De, Kritn, ha gy tetszik az isteneknek, trtnjk gy. Antosz s Meltosz meglhetnek, de rtani nem tudnak nekem.

Utsz
RTA STEIGER KORNL

Epikttoszt a krlmnyei mindvgig megvtk attl a sorstl, ami egy korabeli mvelt sztoikus szmra szinte elkerlhetetlen volt: soha nem vlt udvari filozfuss. Flig-meddig barbrnak szletett (a phrgiai Hierapoliszban, az i. sz. i. szzad kzepe tjn) s rabszolgnak. Amikor Rmban filozfit tanult, mestere a szmzetsbl visszatrt, de kegyvesztett Musonius Rufus volt. Epaphroditosz csszri krvnytvev titkrt, Epikttosz volt gazdjt Domitianus meglette, gy a filozfus prtfog nlkl maradt. Egy csszri rendelet 94-ben az sszes filozfust s csillagjst elzte Itlibl. Epikttosz az peiroszi Nikopoliszban nyitott iskolt, s mire sorsa gy hozta, hogy tallkozott egy csszrral, mr nem ment a csszrhoz, hanem Hadrianus kereste fl a nagy hr filozfust. Beszlgetve tantott, nem rta le gondolatait. A neve alatt jr kt mvet, a Kziknyvecsk-t s az Epikttosz beszlgetsei-t, amelynek a fele maradt rnk, tantvnya, a nikomdeiai Arrianosz jegyezte le. Arrianosznak rendkvli rzke lehetett ahhoz, hogy beleilleszkedjk msok stlusvilgba: fmvt, a Nagy Sndor hadjratait trgyal munkt pldul Xenophn modorban rta, egy rvidebb, In-

dirl szl rst pedig nem tudni, mirt in dialektusban. Ezrt szinte bizonyos, hogy a Beszlgetsek s a Kziknyvecske hiteles kpet ad a nikopoliszi mesterrl. Ami a filozfus szellemi utlett illeti, az Arrianosz-mvek kzkedvelt olvasmnyai lehettek a ksi antikvitsnak. Nemcsak Marcus Aurelius emlkezik szeretettel Epikttosz rtekezsei-re, alakja s tantsa jelen van Lukianosz, rigensz, Proklosz s Phtiosz mveiben a nvsor korntsem teljes , a 6. szzadi jplatonikus Arisztotelszkommenttor, Szimplikiosz pedig a Kziknyvecsk-rl nagy kommentrt rt. Az jkorban Descartes, Spinoza, Pascal, Leibniz s Goethe tartoznak olvasi kz. tiszteletre mlt nvsor ellenre mgsem volna meglep, ha a Kziknyvecske olvasja helyenknt csodlkozssal, st idegenkedve fogadn az epikttoszi tantst. Mert mit szljunk pldul ahhoz a maximjhoz, hogy egy tl s egy szeretett ember elvesztst egyforma egykedvsggel kell fogadnunk? s valban arra kvn sztnzni, hogy letnk kls esemnyeibe ne akarjunk beleavatkozni? Hogyha lelki bknk megsnylen, ne tmogassuk bartainkat? Valban erre sztnz! De ne feledjk, hogy az effle intsek nem egy magnbeszd kzvetlen javaslatai, hanem egy filozfiai elmlet pldzatai. Ez az elmlet pedig olyan lethelyzetek megoldshoz kvn segtsget nyjtani, amelyek tbbnyire kisszerek s embertelenek, mert egy hatalma cscsra jutott, illzitlan, frad, heterogn birodalom letnek a htkznapjaihoz tartoznak.

Kevs korszakban ltott a filozfia olyan tvlatokat maga eltt, mint a sztoa kzps peridusnak kezdetn. Az i. e. 3. szzad vgre a sztoikus blcselet gyszlvn egyedl maradt a nyilvnos filozfiai letben. A peripatetikusok filolgival foglalkoztak, a platni Akadmin ezoterikus ismeretelmleti vitk folytak ezekbl alakult ki a szkepticizmus , a knikoszok pedig inkbb anekdotkba ill klnckdseikkel, semmint rvel beszddel mondtak vlemnyt a vilgrl. A Mediterraneumban j hatalom tmadt: Rma. A Fldkzi-tenger kt medencjrt vvott harcnak a grg vrosllamok nem rsztvevi, hanem szemlli csupn. De j szem s nagy mlt szemllk. Rhodosz szigetn amely keleti fekvse s nyugati orientcija folytn j rltssal szolglt az oikumen kzdelmeire a korai sztoa defenzv erklcsfilozfija politikai vilgblcsessgg alakult t. gy tetszik, kzelgett a pillanat, amikor a grg filozfia s a rmai politika sszeolvad, s ltrehozza azt az llamot, kultrt s szemlyisgtpust, amelynek az eddigi trtnelem Hrakleitosztl Arisztotelszig s Periklsztl Scipiig elksztje volt. A rhodoszi Panaitiosz (i. e. 185111) tantsban a sztoikus szemlyisg kilpett eddigi zrtsgbl: az llam s a kultra dvn munkl politikuss vlt. Az llam a sztoa szmra mr nem az emberi let klsdleges kerete, hanem a szemlyisg legmagasabb rend sztns trekvsnek, a trsadalmi sztnnek intzmnyeslt, a jogrend egyhang elismersn s a kzhasznon alapul formja. Panaitiosz filozfiai s

Polbiosz trtnelmi mvnek tkrben Rma jogos elragadtatottsggal ismerte fl nmaga eljvend arct s olyan fogkony tantvnynak bizonyult, hogy a polgrhbork kezdett jelent Gracchus-fle fldreform-mozgalom (i. e. 133) politikai kzdelmeiben mr mindkt prt egy-egy sztoikus filozfus vlemnyvel rvelt: Gracchus oldaln Blossziosz, a konzervatvokn Panaitiosz llt. A szabad rmai kztrsasg azonban a polgrhborkban nem vilgkztrsasgg vlt mint a sztoikus politikai elmlet jsolta , hanem principtuss. A sztonak trtnete sorn mr msodszor kellett kivonulnia a kzletbl csakhogy ezttal sokkal nehezebb krlmnyek kztt. A korai sztoikus filozfia ugyanis, amely az egyn mikrokozmikus morljra plt, a poliszbl kivonulban szletett meg. A kzps sztoa azonban zig-vrig politikai elmlet s magatarts volt, amelynek nemcsak alapja, hanem tartalma s ltnek rtelme is a trsadalmi let s a politikai tevkenysg. A jogrend, a kzhaszon, a vilgllekkel harmonizl kultra teoretikusai hamarosan kvl talltk magukat ennek a krn. Kvl? Vajon volt-e valaha olyan pillanat, amikor az elmlet valban hatalomm vlhatott kezkben? Hiszen mr a fldreform vitjt sem Blossziosz s Panaitiosz rvei dntttk el, hanem a furksbotok, amelyekkel a senatorok a Forumon agyonvertk Tiberius Gracchust s hveit. s vajon Cicero politikai tvedseit az okozta-e, hogy gyenge filozfus volt? Esetleg Poszeidniosz jobban politizlt volna? Vagy Panaitiosz kortrsnak, a kez-

detben sztoikus, ksbb szkeptikus Karneadsznak volt igaza: a hatalom s az igazsg nem fr meg egymssal? Ezek az utkor krdsei. Szz v cselekv politikai-filozfiai remnykedse azonban nem foszlik szt mrl holnapra nyomtalanul. A principtus els vtizedeiben nem akadt sztoikus filozfus, aki az elmlt korszak nkritikus filozfiai-politikai mrlegt elksztvn, levonta volna a konzekvencikat. Az nkritikus magatarts hinynak tiszteletre mlt, de veszedelmes fikci lett a kvetkezmnye. A rmai sztoikusok gy viselkedtek, mintha idkzben nem a kls zsarnoksg, hanem sajt bels szigorsguk nvekedett volna meg. A politikai vkuumot, amelybe kerltek, a politikai cselekvs kzegnek tekintettk, a csszri udvar tisztsgviselit pedig akik kztt maguk is ltek a szabad polgrok ama kzssgnek, amelyet Panaitiosz polisznak nevezett. A principtus-kori sztoikus magatartsnak tbb tpusa alakult ki. P. Clodius Thrasea Paetus, Helvidius Priscus s Musonius Rufus az srmai erklcs, a xenophni Szkratsz-kp s a panaitioszi sztoa elemeibl alkotnak gyakorlati erklcsfilozfit. Marcus Aurelius majd e frfiak pldjval inti nmagt: Minden rdban szigoran tedd fel, hogy mindenkori gyeidben rmai s frfi mdjra, pontossgra trekv, mesterkletlen mltsggal, szeretettel, fggetlensggel s igazsgossggal jrsz el, s hogy minden ms elfogultsgtl megszabadtod magad (Elm. II 5). Csakhogy Thrasea s trsai erklcsfilozfija nem vlt cselekvst

irnyt vezrelvv: szksgkppen elszigetelt gesztusokbanjelent meg az egybknt rt, rzkeny s jl rteslt kortrsakbl ll kznsg szmra. Affle szellemi gladitoroknak tekintettk ket, akik esetleg tven esztendeig is gyakorolhatjk lelki bkjk s rmai jellemk fegyvereit, de egyetlen csszri ints vgleg leparancsolhatja ket a porondrl. Thrasea senatort Nero utastotta ngyilkossgra, mert tvol maradt a senatus lsrl, ahol a csszr anyagyilkossgt kellett megnnepelnik az Egybegylt Atyknak. Helvidiust Vespasianus lette meg. Musonius valami kiszmthatatlan impertori slendrinsg folytn letben maradt. A sztoikus magatarts msik tpusa L. Annaeus Seneca. Poszeidniosz mly, misztikus termszetmagyarzatra kvnt erklcsfilozfit pteni. Tantsa szerint a trsadalom lett ugyanaz a ftum irnytja, amely az egsz Mindensget kormnyozza. A blcsnek meg kell rtenie s kvetnie kell a vgzetet. Veszedelmes elmlet! Segtsgvel knnyedn igazolhat, hogy a perverz, koravn exhibicionista csszr vres kez szeszlye nem egyb, mint a kozmosz harmonikus, szp mozgsnak, a poszeidnioszi ftumnak trsadalmi megfelelse. s Seneca kvette a ftumot: a senatus emltett lsre rta az nnepi beszdet, amely igazolta Agrippina megletsnek jogos voltt. Ez a metafizikailag altmasztott politikai megalkuvs az alapja szeszlyesen virtuz letmvnek s udvaronc-tevkenysgnek egyarnt.

Egy harmadik tpusba tartoznak azok a filozfusok, akik valamilyen okbl elfogadtk a hatalom nmagrl alkotott megnyer kpt, s gy lttk, Rma humanitrius s trgyilagos rel politikjnak az okvetetlenked filozfia a legfbb kerkktje. hivatalos ideolgusok kzl a legjelentsebb Musonius tantvnya, Dio Cocceius mellknevn az aranyszj, ksbb maga is filozfus lett , aki azzal kezdte plyafutst, hogy Vespasianus flszltsra denuncil vitairatot adott ki mestere ellen. Nagyvonal ttele gy hangzik: a filozfusok az llam hallszellemei. A megllaptsban van is nmi igazsg. Hiszen a Iulius- s Flavius-dinasztia idejn humnusnak az az uralkod szmtott, aki nem szeszlybl, sajt gynyrsgre gyilkolt, hanem azrt, hogy az eltlt vagyonval az llamkincstrat gyaraptsa. Ebben a politikai lgkrben valban sokan fordultak a filozfihoz azrt, hogy megtanuljk mltsggal fogadni a hallt. m helytllk, opportunistk s denuncinsok magatartsnak mlyn egyazon szndk fedezhet fl: a hatalom irnti lojalits mg ha gyllettel prosul is. Vgs soron mg Thraseban is e lojalits mkdtt, amikor flttelezte, hogy ngyilkos gesztusnak valdi kritikai jelentse van a princeps s krnyezete szmra. Seneca plyja kzismert. Dio lojlisn filozfiaellenes volt Vespasianus idejn, s lojlis sztoikusknt vonult be Nerva csszr Rmjba. Olcs s igaztalan dolog volna a somms tlkezs. Nincs ugyanis olyan magatarts, amelyet szembellthatnnk a

gyllkd lojalitssal az ngyilkossg nem alternatva , egyszeren azrt, mert a politikai irnyultsg rmai filozfia nem tallt olyan trsadalmi mozgalmat, amely mst akarna, mint a fennll rendet. A kzps sztoa eszmnyein nevelkedett filozfusok ezrt tartottak ki a vgskig az rvnyt vesztett tants mellett: nekik az volt a feladatuk, hogy ha mr nem gyakorolhatjk a hatalmat legalbb szellemet vigyenek a hatalomba. Csak ksn vettk szre, hogy nem llamfrfiak mr, hanem udvaroncok. Elsnek ppen a kibrndult, kegyvesztett udvaronc, Seneca mutatott r e hiedelem ressgre: Mit akarsz, Marcus Cato? Mr nincs sz szabadsgrl: tnkrement az mr rgen. Krds, hogy Caesar vagy Pompeius hatalmba kerljn-e az llam: mi kzd ehhez a versengshez ? Egyik prt sem a te prtod: uralkodt vlasztanak. Mit tartozik rd, melyikk gyz? Gyzhet a jobbik, de nem lehet, hogy ne az legyen a rosszabb, aki gyztt. . . (14. levl). Ez Seneca bcsja s elhang Epikttoszhoz. Epikttosz filozfijnak a Kziknyvecske els fejezete a kulcsa. Egyes dolgok hatalmunkban vannak, ms dolgok nincsenek. A hatalmunkban lev, tlnk fgg dolgok (t eph' hmin)

kifejezs vgs soron valsznleg a Nikomakhoszi Ethik-bl szrmazik (III 3, 1113 b), ahol Arisztotelsz az erklcsi elhatrozs vgrehajtshoz szksges eszkzket s a velk vgzett cselekvst illeti ezzel a nvvel. m Epikttosz-

nl a hatalmunkban lev s a nem a hatalmunkban lev megk-

lnbztetse nemcsak az erklcsi szempontbl szba jv dolgok terlett, hanem az egsz vilgot osztja fl kt rszre. Tlnk fgg a vlemnynk, az sztns vgyunk, a trekvsnk s ellenszenvnk, egyszval mindaz, amit egyedl alkotunk meg. Nem tlnk fgg a testnk, a vagyonunk, a hrnevnk s a tisztsgeink, teht mindaz, amit nem egyedl hozunk ltre.

A nem tlnk fgg dolgok flsorolsa egyetlen lendlettel tlvisz a rmai sztoa gondolatvilgn: alapvet fogalmainak jelentsgt vitatja el. Panaitiosz tantsa szerint ugyanis a test nem jrulkos, hanem nagyon is fontos sszetevje az emberi lnynek: az ember testbl s leiekbl ll mikrokozmosz. A vagyon (a kls javak) az arisztotelszi polisz-etikbl kerlt t a kzps sztoa erklcsfilozfijba, a j megvalstsnak eszkzeknt. A makultlan hrnv s a helyesen viselt tisztsg pedig a filozfus-llamfrfi kt legfbb tulajdonsga. Hogy Epikttosz ezeket a nem tlnk fgg azaz erklcsileg kzmbs dolgokhoz sorolja, arra utal, hogy tallt egy olyan terletet s magatartsformt, amely szembellthat kortrsai rvnyket vesztett politikai trekvseivel. A tlnk fgg dolgok flsorolsa ezt az j magatartst krvonalazza. A Beszlgetsek harmadik knyvnek msodik rtekezse bvebben szl
errl a krdsrl: Hrom olyan terlet van, amelyen annak, aki j s nemes akar lenni, gyakorolnia kell magt. A trekvsek s ellenszenvek terlete nehogy elvtsnk valamit, amire treksznk, s belebotoljunk valamibe, ami ellenszenves szmunkra. Az

sztns vgyak s alkalmatossgok terlete s ltalban a ktelessgek hogy rendben, sszeren s ne hanyagul jrjunk el dolgainkban. A harmadik terlet a tveds nlkli s meggondolt tletek s ltalban az rtkel meghatrozsok'. Ha a sorrend ms

is, a fogalmazs nem hagy ktsget afell, hogy a hrom

tlnk fgg bels tevkenysg a Kziknyvecsk-ben is az

etika hrom rszterlett kpviseli. Az epikttoszi filozfinak ez a tantsa a korai sztoikus Khrszipposz elmletnek fljtsa. De nem vltozatlan formban. Khrszipposz ugyanis az emberi llekben lakoz vezrl rtelem hrom
feladatt, a kpzetalkotst, a trekvst s az rtkel meghatro-

zst az emberivel rokon vilgllek hrom arculatnak: a

termszetnek, ftumnak s rtelemnek felelteti meg, s e hrmas-

sgbl vezeti le a filozfia hrom gazatt: a fizikt, etikt s logikt. Noha e hrom tudomny szorosan sszefgg egymssal (egyszeren azrt, mert a sztoban mindhromnak a pszicholgia szolgl alapjul), a korai s a kzps sztoa elmletben mgis nll tudomnygak maradnak. Epikttosz azonban az etika terletre sszpontostja az emberi tuds egszt. A logika az etika szolgljv lesz (Seneca mg mskpp vlekedett), az igazsg a legmagasabb rend clnak, az eudaimoninak eszkze. (ltalban boldogsgnak szoks fordtani ezt a kifejezst, amely sz szerint jdmonsgot, Khrszipposz meghatrozsa szerint meg azt az llapotot jelenti, amikor az ember tkletes sszhangban l a benne lakoz isteni princpiummal.) A fizika a sztoikus blcseletben a termszetfilozfia

s a teolgia sszefoglal neve szintn httrbe kerl Epikttosznl legalbbis a Kziknyvecsk-ben. Ami a termszetet illeti, annak a hagyomny szerint mr Musonius knonjban sem volt kln tudomnya. A Kziknyvecskben nem ltezknt, hanem kritriumknt szerepel (pl. a 4. fejezetben), valsznleg a korai sztoa erny-meghatrozsa, a termszethez szabott let visszhangjaknt. A Beszlge-

tsek termszet-felfogsa mindenesetre bonyolultabb: eszerint a termszet eszes s eleven szubsztancia, amely berendezi, thatja s kormnyozza a Mindensget. Ugyanez a kettssg figyelhet meg a kt m teolgiai tantsban is. A Kziknyvecske istenekrl szl rsze (31. fej.) inkbb udvarias gesztusnak, semmint az elmlet szerves rsznek hat. m a Beszlgetsek egy tredkesen fnnmaradt rtekezse (fr. IV, Schenkl) ppen a Kziknyvecske els mondatt
ilyen formban hozza: Egyes dolgokat hatalmunkba adott az isten, msokat meg nem. St a 11. fejezetnek (Sohase mondd r semmire, hogy elvesztettem, hanem csak azt, hogy visszaad-

tam ... stb.) ugyanezen tredkben a kvetkez vltozatt olvassuk: Ami pedig nincs a hatalmunkban, azt a Kozmosz rendelkezsre kell bocstanunk akr gyermekeinket kveteli tlnk, akr haznkat, testnket vagy valami ms jflt, nknt t kell engednnk.

Annyi bizonyos, hogy a klasszikus filozfiai knon: a logika, etika s fizika hrmassga Epikttosznl eltnik, s helybe a hrom etikai toposz: a trekvs, ktelessg s rtkel meghatrozs lp. Max Pohlenz fltevse szerint

a Kziknyvecske beosztsa is ennek felel meg: a bevezet i. fejezetet a trekvseket trgyal rsz (229. fej.), majd a ktelessgek fejtegetse (30-51. fej.) s az rtkel meghatrozs funkcijt tisztz 52. fejezet kveti. (A mvet zr 53. fejezetnek nincs nll szerepe.) Ha megvizsgljuk, hogy mekkora az a terlet, ahol az epikttoszi szemlyisg erklcsi ntrvnysge rvnyesl, azt talljuk, hogy nemcsak a kzps sztoa politikusnak, hanem a korai sztoa individulis szemlyisgnek cselekvsi krnl is kisebb. Az ernyes let jtktere nem hatrok kz szorult, hanem maga a hatr. Ha a llek egy lpst tenne elre, a nem tlnk fgg dolgok kz jutna azaz elveszten nmagt , ha egy lpst htrl, a semmibe zuhanna. A sz szoros rtelmben a perifrin l: minl nagyobb a nem tle fgg dolgok kre, annl nagyobb a krv, amelyen pontknt ltezik. Pontt zsugorodva menti rtkeit: a szabadsgot, az eudaimonit, az ernyt. Vajon van-e egyltaln gyakorlati erklcsi tartalma Epikttosz tantsnak? Korltozott rtelemben igen. A Kziknyvecske ugyanis nem minden polgr magatartst rja el a kovcstl Epikttosz ppoly kevss kvnja, hogy etikai pontt legyen, mint azt, hogy cipket ksztsen, vagy a cipsz fegyvereket (24. fej.) , hanem csak annak a magatartst, aki filozfuss kvn lenni. Aki meg filozfuss kvn lenni, az gysem a vilgban l, hanem az iskola szeld s megtart kzegben. Ahogy korbban a politikai elmletnek a sztoa szerzett tekintlyt, most az epikttoszi

iskola pldja teszi hiteless a filozfiai tevkenysgnek azt a formjt, amelyet az Akadmia vagy a peripatetikusok mindig is megtartottak: az iskola-filozfit. A tovbbiakban a ksi antikvits valamennyi nagy filozfiai teljestmnye zrt iskolkban keletkezik. Ide hzdik vissza a sztoa is, kockztatva, hogy szavra nem fog tbb hallgatni a vilg. De ht ugyanezt mint Epikttosz mondja a delphoi Apolln s Szkratsz is kockztatta.
Beszlni fogok, s nem fog kvetni. Kvette-e Laiosz Apollnt? Nem tvozott-e el, s lerszegedvn nem vette-e semmibe a jslatot? Nos ht! Ennek ellenre nem az igazsgot mondotta-e nki Apolln? n ugyan nem tudom, fogsz-e kvetni, vagy sem. Az isten azonban bizonyosan tudta, hogy amaz nem fog hallgatni r, s mgis szlt vele. Mirt beszlt? Mirt Apolln ? Mirt ad jslatot? Mirt llt arra a helyre, hogy js legyen, s forrsa az igazsgnak, s hogy jjjenek hozz az egsz, vilgbl? Mirt van flrva ott a Gnthi szeauton, amellyel senki sem gondol? Szkratsz mindenkit igyekezett meggyzni, aki hozz fordult azrt-e, hogy velk magukkal trdjk? Egy szemernyit sem! Hanem azrt, mert mint maga mondta a daimonion parancsa szerint gy rendeltetett, hogy ne hagyjon fl ezzel (Beszlgetsek

III. i, 16-19).

JEGYZETEK

12. old. Diogensz-ignytelen letmdjrl hres knikosz filozfus az i. e. 4. szzadban. Hrakleitosz in termszetfilozfus (i. e. 6. szzad), a dialektika megalaptja. 19. old. Euphratszt Kiszsibl szrmaz sztoikus filozfus, az i. sz. 1. szzadban Rmban mkdtt nagy hatssal. 22. old. Polneiksz ts Eteoklszt-Oidipusz s Iokaszt fiai. Megllapodsuk szerint felvltva kellett volna uralkodniuk Thbaiban, de sszevesztek a trnra kerls sorrendjn, s megltk egymst. 25. old. Znn Kproszbl szrmaz filozfus (i. e. 4-3. szzad), a sztoicizmus megalaptja. 31. old. Khrszipposz sztoikus filozfus az i. e. 3. szzadban, Rmban az kzvettsvel ismertk meg a sztoikus filozfiai rendszert. 34. old. Kritn Szkratsz tantvnya, egsz vagyont felajnlotta mestere vltsgdjul.
Antosz s Mel'tosz Szkratsz vdli.

49. old.

Laiosz Thbai kirlya.

Azt a jslatot kapta

49. old.

Apollntl, hogy szletend fia (Oidipusz) meg fogja lni. Gnthi szeauton ismerj magadra. daimonion a bels hang, amely Szkratszt vezette.

Tartalom

Kziknyvecske 5 Utsz [Steiger Kornl] 35 Jegyzetek 51