MARIA N GNDIREA SFINILOR PRINI AI BISERICII

Cnd se face o anumit cercetare n domeniul credinei, mai ales dac este vorba despre o analiz care pornete de la nceputuri, nu se face att pentru a se verifica crezul nostru religios sau viaa noastr cretin personal, ct mai degrab, pentru a ne asigura c suntem fideli acelui patrimoniu de credin (fidei depositum), ncredinat de Domnul apostolilor i Bisericii. Redescoperirea nceputurilor credinei noastre poate fi ca i cum ne-am adpa la un izvor limpede, acolo unde cuvntul lui Dumnezeu a izvort din scrisul omului, sub inspiraia iluminatoare i carismatic a Duhului Sfnt i de unde primele generaii i alimentau: credina, rugciunea i viaa lor. Biserica i nsuete cuvintele Apostolului, care spune: Cci eu am primit de la

Domnul ceea ce v-am transmis (1Cor 11,23).

Sfinii Prini ai Biserici au fost primii care au pus n practic acest mandat divin, mai ales c n marea lor majoritate aveau mandatul legat de slujirea episcopal. Spunea cardinalul Newman: Noi acceptm doctrinele pe care ni le nva Sfinii Prini,

nu att pentru faptul c ei ni le nva, dar mai ales pentru motivul c ei atest c toi cretinii din orice loc le acceptau .
n tezaurul de credin transmis de Sfinii Prini descoperim cu precdere doctrina asupra Sfintei Fecioare Maria. n primele secole, Sfinii Prini i ceilali autori sacri, vorbesc foarte rar despre Maria separat de Cristos, pentru care ea este Fecioara mam. Cu trecerea timpului, mai precis, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al IV-lea, Sfinii Prini i scriitorii sacrii au nceput s rezerve spaii mai ample Mariei, adesea exprimndu-se n binomul Biseric-Maria. Dup Conciliul din Efes (431) i cel din Calcedon (451), devoiunea i doctrina marian a luat un avnt considerabil, mai ales pentru atributul su de: mam a Mntuitorului. Sfintele Scripturi au fost luate ca i punct de referin n refleciile asupra Mariei, ntruct, intervenia extraordinar a Domnului se intersecta cu credina i

disponibilitatea ei. Predicile Sfinilor Prini au contribuit la crearea unui spaiu mult mai amplu att n cultul liturgic al poporului cretin ct i n devoiunea personal a credincioilor. Devoiunea fa de Maria a fcut ca ea s fi luat ca model de via i mai ales, ca model de via cretin. Aceast influen se evideniaz mai ales n alegerea de a tri n castitate n

viaa religioas. n secolul al V-lea i mai ales n secolul al VIII-lea, cu adevrat, literatura mariologic a cunoscut un timp nfloritor; Maria devenind, nu numai o realitate demn de admirat sau de exaltat, ct mai ales, de imitat n ceea ce privete viaa cretin i virtuile evanghelice. De la meditarea celor dou dogme tradiionale mariane: maternitatea divin i fecioria perpetu, interesul a crescut i fa de alte momente din viaa Mariei. Scrierile apocrife ne-au oferit un volum imens de informaii, multe dintre ele nu merit nici o atenie, i totui, nu le putem condamna pe toate la unison. Unele din aceste scrieri apocrife reflect de fapt credina poporului i uneori acestea par a fi susinute i de Prinii Bisericii. Chiar dac adevrul asupra Mariei a parcurs un drum lent i destul de lung, totui, nu a lipsit: devoiunea, credina i interesul fa de misterul inefabil al mamei lui Dumnezeu.

J.H.NEWMAN, Lettera al rev. Pusey: Maria e la vita cristiana, a cura di G. Velocci, Citt Nuova, Roma 1975, pp. 105-107: Sfinii Prini m-au fcut catolic, i eu nu am nici un interes s arunc acea

scar care m-a fcut s ajung n Biseric. Indiferent ce tratat mi-ar oferi vreun prelat despre Maria, acesta nu se va interfera cu al meu, ntruct eu intenionez s m limitez la nvtura transmis de ctre Sfinii Prini.

n perioada apostolic nvtura asupra Mariei este strns legat de persoana lui Isus. Prinii apostolici (ntruct au cunoscut n mod personal pe apostoli) sunt: s. Ignaiu din Antiohia, s. Policarp din Smirna, Clement romanul, Pstorul din Erma, Scrisoarea lui Barnaba, Scrisoarea lui Diognet, Didachia.

n scrierile acestor Prini apostolici, numele Marie apare foarte rar, se repet aceeai situaie ca i n Sfitele Scripturi, unde chipul ei este nvluit n tcere. n Vechiul Testament, Maria apare nvluit sub anumite profeii enigmatice care au neles diferit n mod simultan.

N NOUL TESTAMENT, Maria: este prezent n mod silenios n aa numitele evanghelii ale copilriei lui Isus, intr n obscuritate n anii vieii publice, apare foarte discret sub crucea lui Isus, prezena sa n comunitatea cretin din Ierusalim abia este menionat de ctre Faptele Apostolilor i sfrete prin a se identifica cu Biserica n viziunea din cartea Apocalipsei. i n scrierile Prinilor apostolici se pare c tcerea asupra Mariei este o regul ce trebuie pstrat cu sfinenie.

Cauze: a) de ordin pastoral: mai toate religiile greceti se mndreau cu divinitile lor feminine, care exercitau o influen semnificativ asupra adepilor religiei respective; tim ct era de rspndit cultul fa de zeia mam: romanii Magna Mater, cei din Frigia Cibele, palestinienii Astarte, egiptenii Iside, efesenii Diana, etc. S le vorbeti acestor oameni despre Maria , ca i mam a lui Isus, era riscul de a se crea confuzie.

b) de ordin mistic: Tcerea face parte din misterul lui Dumnezeu. Ignaiu din Antiohia afirma c nsui Isus Cristos a aprut din tcere i c lucrrile

sale nfptuite n tcere sunt demne de Tatl.

i adaug: Cel care stpnete cu adevrat cuvntul lui Isus este n msur s

neleag i silentium-ul su. Putem aplica aceste cuvinte i asupra Mariei din perioada
primelor secole. De fapt, Ignaiu, vorbindu-i episcopului din Filadelfia, face o precizare: Tcerea sa are mai mult putere dect discursurile celor care vor plvrgi lucruri

dearte.

IGNAIU DIN ANTIOHIA

n ceea ce privete Maria, se pare c el a fost fidel fa de convingerile sale asupra tcerii. El ne transmite anumite profesiuni de credin, care erau folosite n cadrul celebrrilor liturgice din antichitate, n mod special n ritul Botezului, n care este menionat n mod explicit Fecioara Maria. Ea este prezentat n aceste texte ca i mam a lui Cristos, n ceea ce privete natura sa uman. Maternitatea Mariei reintr n economia mntuirii lui Dumnezeu i este rodul interveniei Duhului Sfnt. Ignaiu o prezint pe Maria cretinilor din Tralli, ca pe cea care l-a inserat pe Isus n descendena lui David i deci ca i instrument pentru realizarea profeiilor mesianice. n alt pasaj el o prezint pe Maria ca i garanie a naturii umane a lui Isus, nscut din ea, aa cum orice copil se nate din mama lui. Exemplu de profesiune de credin: Nu exist dect un singur medic,

trupesc i spiritual, generat i negenerat, Dumnezeu care s-a ntrupat, nscut din Maria i din Dumnezeu (Efeseni 7,2).
Deoarece Domnul nostru Isus Cristos

a fost purtat n snul Mariei, dup economia lui Dumnezeu, nscut din seminia lui David i prin lucrarea Duhului Sfnt (ibid 18,2).

SCRIERILE APOCRIFE ALE NOULUI TESTAMENT

Cunoaterea lui Isus i a altor personaje faimoase ale istoriei mntuirii noastre a fost mereu pasiunea sufletelor evlavioase. Fecioara Maria ntotdeauna a avut un loc privilegiat n acest proces de curiozitate cretin. Tcerea Noului Testament i a Prinilor apostolici i-a fcut pe cretinii vduvii de informaii asupra Mariei s creeze ceva pentru umplere acestui vid. Aceasta a fost atmosfera i contextul n care s-au proliferat aa numitele Scrieri apocrife ale Noului Testament. Ele nu pot ilustra nvtura autorizat a Bisericii, dar cel puin ne pot ajuta s nelegem care a fost interesul fa de Sfnta Fecioar Maria, care erau ntrebrile pe care i le puneau fa de ea: nlarea lui Isaia, Odele lui Solomon, Evanghelia lui Filip i Evanghelia lui Toma vorbesc n mod explicit despre Maria. Origene ne sugereaz un criteriu n evaluarea acestor scrieri apocrife: trebuie s fim precaui, ntruct multe dintre ele au fost scrise pentru a distruge

adevrul Sfintelor Scripturi, pentru a impune o nvtur fals Este semnul unei mini luminate s tii s asculi i s aplici cuvintele Scripturii: dar cerceteaz toate: pstrai tot ceea ce este bun! (1Tes5,21).

PROTOEVANGHELIA LUI IACOB

n aceast scriere apocrif se relateaz anumite ntmplri ncepnd cu naterea Mariei i terminnd cu cea a lui Isus. Titlul original ar fi: Naterea Mariei, dar titlul sub care este cunoscut de marea majoritate este: Protoevanghelia lui Iacob. Dincolo de limitele i carenele sale, trebuie s recunoatem c aceast scriere a exercitat o influen major asupra mentalitii cretine a primelor secole i a condiionat n mod profund: liturgia, predicarea, devoiunea popular i arta cretin. Dei are o importan minor din punct de vedere teologic, totui, din cauza caracterului su popular, pn i Sfinii Prini fac referin la aceast scriere. Valoarea sa rezid mai degrad n vechimea ei. Fecioara este prezentat nc de la nceput ca i o copil extraordinar, predestinat s realizeze lucruri mree. n aceast scriere prezentai cu numele lor propriu de: Ioachim i Ana: Un nger se prezint la Ana i-i spune: Ana, Ana! Domnul i-a ascultat rugciunea: vei prinii Fecioarei sunt

concepe i vei nate un copil despre care se va vorbi pn la marginile pmntului

(4,1);

la fel i va spune i lui Ioachim: Ioachime, Ioachime! Domnul a auzit rugciunea ta;

coboar de aici, deoarece soia ta Ana a zmislit un copil n snul su (4,2).

La vrsta de trei ani, Maria a fost prezentat la templu aa dup cum au promis prinii; marele preot a pronunat asupra ei cuvinte profetice: Domnul a fcut ca numele tu s

fie mare. Prin tine, la mplinirea timpului, Domnul i va arta milostivirea sa fa de fiii lui Israel (7,2).

APOLOGEII DIN SECOLUL AL II-LEA

Dac Prinii apostolici reveleaz o finalitate tipic eclezial, cu scopul de a apr credina cretin, ncepnd cu apologeii secolului al II-lea vedem de a intra n legtur cu lumea pgn i cu cea iudaic ce i-a asumat o atitudine ostil fa de religia cretin. Prin urmare, scrierile acestor autori au un caracter apologetic i polemic n acelai timp; argumentele lor sunt fondate pe Sfnta Scriptur i ar putea fi considerate ca fiind ale unei reflecii teologice.

Doi dintre acetia sunt menionai ca abordnd un discurs mariologic: ARISTIDE i IUSTIN.

10

ARISTIDE

A fost filozof i apologet de origine greac; n versiunea siriac a operei sale gsim un fragment n care Maria este numit fecioar evreic i fiic a omului:

Cretinii calculeaz nceputul religiei lor de la Isus Cristos, recunoscut ca i Fiu al Dumnezeului preanalt; cobort din ceruri, a luat trup omenesc de la o fecioar evreic; i Fiul lui Dumnezeu a locuit n fiica omului.
n contextul polemic, acest fragment vrea s susin naterea lui Isus dintr-o fecioar i c toate evenimentele miraculoase care-l nsoesc sunt total diverse de povestirile mitologice pgne. Chipul Fecioarei Maria apare ca i o sfidare fa de

numeroasele zeie pgne, create de fantezia i de imoralitatea oamneilor.

Rolul Mariei a fost posibil datorit interveniei miraculoase a Duhului Sfnt.

11

IUSTIN

S-a nscut n Palestina ntre 100 i 110. Cutnd cu pasiune adevrul s-a convertit la cretinism. Numai trei scrieri de ale sale au ajuns pn la noi: dou Apologii i Dialogul cu Trifone. Misterul Fecioarei mame a fost tratat n cea de a doua Apologie i n Dialog. Fiul unic al

Tatlui, generat nainte de orice lucru creat, i existent din venicie, n timpul Imperiului roman a venit n lume i s-a fcut om n snul Fecioarei Maria, fiica vechilor patriarhi. Din ea s-a nscut Cristos, care a vzut lumina acestei lumi ntr-o grot, n ieslea unui grajd. Conceperea lui Isus a fost posibil numai prin intervenia lui Dumnezeu; dac nu ar fi fost aa, atunci, Fecioara nu ar mai fi rmas fecioar.
Probabil, Iustin care a recurs la paralelismul: Eva-Maria.

n Sfintele Scripturi, Eva este numit mama celor vii (Gn 3,20). Cu toate acestea, ea a fost cea prin care a intrat moartea n lume; de aceea autorii cretini au vzut n acest titlu de mam a celor vii, atribuit Evei, o profetic prefigurare a noii Eve, care avea s devin mama celor vii n sensul cel mai profund al termenului. Noua Ev trebuia s fie nimeni alta dect Fecioara Maria. De la aceast intuiie a izvort paralela Eva-Maria, care a dus la formularea unei doctrine care reprezint asupra mamei lui Cristos.

Acest paralelism are un coninut soteriologic i demonstreaz c cea mai veche reflecie teologic asupra Mariei era focalizat nu att asupra persoanei sale, ct mai degrab

12

asupra rolului su alturi de Isus, noul Adam, aa cum prima Ev a avut rolul su alturi de Adam. Prerogativele Mariei legate de acest mister sunt: maternitatea divin i fecioria. Eva i Maria: amndou au fost fecioare, amndou au devenit apoi mame. Adevrul despre Maria ca i noua Ev constituie o nvtur rudimentar, dar de maxim importan, lsat nou de ctre antichitate asupra Sfintei Fecioare (Cardinal John Henry Newman). Spune acelai Iustin n Dialog cu Trifone: Fiul lui Dumnezeu a devenit om prin Fecioara Maria, aa nct neascultarea

provocat de arpe s fie anulat prin aceeai cale prin care a avut nceput. Aa dup cum Eva, care era fecioar i curat, dup ce a ascultat de oaptele celui viclean, a nscut neascultarea i moartea, tot la fel Fecioara Maria, primind vestea de la ngerul Gabriel c Duhul Sfnt se va cobor peste ea i c puterea Celui preanalt o va adumbri, a conceput credina i bucuria, de aceea, cel sfnt nscut de ea, era Fiul lui Dumnezeu. De aceea a rspuns Fie mie dup cuvntul tu (Lc 1,38). Astfel din ea s-a nscut cel despre care, aa dup cum am demonstrat, au fost fcute multe profeii.

13

MELITON DIN SARDES

Textul n care este menionat Fecioara sfnt este o omilie a crei descoperire este de dat recent. Misterul maternitii Mariei i gsete locul cum era i firesc cu referire la ntruparea i naterea Fiului lui Dumnezeu. Fecioria Mariei este parte esenial a acestui mister. Meliton o numete Mielua

neprihnit prin analogie cu Cristos, pe care evanghelia l numete Mielul lui Dumnezeu (cf In 1,29).
Lectur: El a cobort din ceruri pe pmnt

din iubire fa ce cel ce suferea: s-a nvemntat cu natura uman n snul unei Fecioare, s-a nscut ca om i a luat asupra sa suferinele celui ce suferea, printr-un trup capabil s simt suferina, i a distrus suferinele trupului i a ucis moartea nemiloas, prin spiritul su care nu poate s moar El este mielul fr glas, El este mielul scarificat, El este cel ce s-a nscut din Maria,

14

mielua neprihnit, El este cel ce a fost luat din turm i la moarte a fost dat.

IRINEU DIN LION

ntre Prinii Bisericii din sec. al II-lea, cu certitudine, Irineu este personalitatea cea mai semnificativ i , n sensul cel mai profund al cuvntului. Pe drept

cuvnt a fost definit ca fiind printele dogmaticii catolice. S-a nscut la Smirna ntre 140 i 160. Contient de misiunea sa de pstor, fiind episcop, a aprat cu tenacitate credina cretin a credincioilor si, scriind o oper monumental n 5 volume, cunoscut sub titlul latin: Adversus Haereses. n ceea ce privete doctrina marian, Irineu reia tema Mariei, considerat ca i noua Ev i o fondeaz pe doctrina paulin a recapitulrii, care va deveni fundamentul soteriologiei sale. n contextul doctrinei recapitulrii tuturor lucrurilor n Cristos, explic Irineu rolul Sfintei Fecioare jucat n planul divin de mntuire, recurgnd la paralela Eva-Maria. ntr-un alt context Irineu i atribuie Fecioarei apelativul de avocata Evei: Aa dup cum Eva a fost sedus de cuvntul ngerului deczut, dispreuind

cuvntul lui Dumnezeu, aa Maria, primete veste cea bun prin cuvntul ngerului, n aa fel nct, ascultnd de cuvntul su, l-a primit i l-a purtat pe Dumnezeu n fiina sa.

15

i dup cum cealalt s-a lsat sedus pn-ntracolo nct nu a ascultat de Dumnezeu, aa aceasta s-a lsat posedat de Dumnezeu, ascultnd de el. Pentru acest motiv Fecioara Maria a devenit avocata fecioarei Eva.

NCEPUTURILE DOCTRINEI MARIANE N BISERICA LATIN TERTULIAN

n tradiia cretin de limb latin, doctrina marian apare ceva mai trziu dect n orient, chiar dac cretinismul s-a rspndit destul de repede i n occident, graie unitii Imperiului roman, care a creat o situaie geografic i politic favorabil rspndirii cretinismului. Aa cum s-a petrecut i n orient, figura Fecioarei a rmas n umbra Fiului su, cel puin pn la Conciliul din Niceea (325). Spaiul geografic care ne-a druit roman. De remarcat este faptul c Tertulian de limb latin a fost Africa care a folosit termenul de

Treime i de persoan cu referin la Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. n persoana lui Cristos el vede foarte clar prezena a dou naturi: cea uman i cea divin. Se pare c autorul nostru nu prea a nutrit o anumit simpatie fa de persoana Fecioarei; cu toate acestea ea prezint importan pentru el, ntruct era legat de misterul ntruprii lui Dumnezeu. El insist asupra maternitii Mariei, pentru a ndeprta orice dubiu fa de umanitatea real i autentic a fiului su.

16

Voi spunei c el a trecut printr-o fecioar, dar c nu s-a nscut din ea; c a locuit n

snul ei, dar c nu s-a nscut din ea, pentru c ngerul i-a zis n vis lui Iosif: Ceea ce sa zmislit n ea, nu este de la ea, este lucrarea Duhului Sfnt. n schimb, faptul este c ngerul, chiar dac inteniona s spun c este nscut din ea, trebuia s spun: nscut n ea, pentru c ceea ce s-a nscut din ea efectiv era nuntrul ei .
Maria, dup autorul nostru, este garania umanitii lui Isus. Zmislirea lui Isus n snul Mariei, fiind o concepere real, ea nu a avut loc dup normele naturii. Tertulian subliniaz caracterul feciorelnic al acestei conceperi: Cel care era deja Fiul lui Dumnezeu, generat de Tatl i de Duhul Sfnt, vrnd s

devin Fiu al omului, a hotrt s i-a trup omenesc, dar nu prin contribuie brbteasc. Cel care poseda smna lui Dumnezeu nu avea nevoie de contribuia omului. Aa dup cum nainte de naterea din Fecioar el l avea pe Dumnezeu ca Tat, fr a avea o mam, tot aa, dup ce s-a nscut din Fecioar, el a avut o femeie ca mam, fr a avea un tat (pmntesc). Pe scurt: el este un om care posed divinitatea, ntruct este un trup uman care-l posed pe Duhul lui Dumnezeu. Este trup zmislit, intervenie omeneasc; este spirit ntruct este generat din snul lui Dumnezeu.
Pentru el un lucru este clar: Isus este Dumnezeu pentru c posed Duhul lui Dumnezeu i este om pentru c a

primit trup de la Maria, ntr-un mod extraordinar.

17

Aa este de preocupat s demonstreze umanitatea lui Isus nct ajunge s nege fecioria post-partum a Mariei: Fecioar ntruct s-a abinut de la relaia cu un brbat; nu fecioar pentru c a

nscutA fost Fecioar cnd a conceput, dar a devenit femeie atunci cnd l-a dat la lumin pe Fiul su. Cine a deschis snul matern, dac nu cel care a deschis un sn care a rmas nchis (i n concepere)? n mod normal o relaie conjugal deschide snul. De aceea, snul Mariei s-a deschis cu att mai mult cu ct a fost nchis. Prin urmare, este mai potrivit s o numim pe Maria, ne-fecioar, dect fecioar.

18

DOI MARI MAETRI AI COLII ALEXANDRINE: CLEMENT DIN ALEXANDRIA I ORIGENE

O alt regiune a Imperiului roman n care s-a rspndit credina cretin este Egiptul. Remarcabil este faptul c n Egipt a fost compus cunoscut de ctre noi sub titlul de: Sub tuum praesidium; textul grec al acestei rugciuni a fost descoperit pe un pergament din John Rylands Library din Manchester. Aceast rugciune a cunoscut n decursul secolelor o rspndire enorm, aducnd o contribuie remarcabil la rennoirea interesului asupra doctrinei mariane a maternitii divine a Mariei. Pe papirusul de la Rylands Library se distinge foarte bine termenul

Theotokos; rugciunea exprim credina cretinilor n puterea de mijlocire a Fecioarei.

19

CLEMENT ALEXANDRINUL
n ceea ce o privete pe Maria, el o numete: Maica Domnului, deoarece Cuvntul lui Dumnezeu a fost zmislit cu adevrat n snul ei. Apoi el d mrturie despre credina poporului n misterul fecioriei perpetue a Mariei: Se pare c i astzi, muli cretini cred c Maria, dup ce l-a nscut pe Fiul lui

Dumnezeu, a rmas tot fecioar, n timp ce ea nu era. Alii afirm c ea dup ce l-a nscut pe Isus a fost consultat de ctre un ginecolog, care a conclus c ea nu era fecioar.
Misterul mamei fecioare recheam misterul Bisericii, care este mam i fecioar n acelai timp. Biserica, asemenea Mariei, genereaz fii prin intermediul cuvntului, n ciuda pstrrii fecioriei credinei n Domnul.

20

ORIGENE

Este considerat pe drept cuvnt Printele teologiei occidentale. Spune el: Cei care cred c Isus Cristos a fost rstignit sub Poniu Pilat, i nu cred c s-a

nscut din Fecioara Maria, aceia cred i nu cred n acelai timp.

Dac cineva crede c cel care a fost rstignit sub Poniu Pilat este o persoan sfnt,

venit ntre noi pentru a ne aduce mntuirea i nu crede c s-a nscut din Maria prin puterea Duhului Sfnt, mai mult crede c s-a nscut din Iosif i din Maria, acestuia i lipsete condiia indispensabil pentru a avea o credin integral.
i sftuiete pe credincioi s citeasc corect Sfintele Scripturi pentru a nu se lsa pclii de maetri fali: Este un lucru nelept s tii s citeti semnificaia Sfintelor Scripturi i s nu pleci

ureche la nvtorii mincinoi, care spun c Isus s-a nscut prin Maria i nu din Maria. Apostolul scrie vis-a-vis de acest mister: Dar cnd a venit plinirea timpului, Dumnezeu l-a trimis n lume pe Fiul su, nscut din femeie, nscut sub lege (Gal 4,4). Fii atent cum nu a spus: Nscut prin mijlocirea unei femei, ci: Nscut dintr-o femeie.
Origene este convins de faptul c zmislirea feciorelnic a lui Isus nu a fost pentru mama sa un privilegiu, ct mai degrab o slujire fcut Cuvntului ntrupat. Asupra fecioriei perpetue a Mariei, Origene nu numai c nu are nici un dubiu, dar crede c este vorba despre un adevr deja recunoscut la acea dat ca fcnd parte integrant din depozitul credinei:

21

Nu exist nici un fiu al Mariei dect Isus, dup opinia celor care gndesc cu dreptate

despre ea.
n scrierile sale, Origene vorbete despre stima i admiraia cretinilor fa de feciorie. Prin aceasta ei doresc s se conformeze maicii Domnului, n care descoper modelul: unui adevrat cretin, omului spiritual, ucenicului perfect a lui Cristos.

Mai mult, prin viaa de feciorie, cretinii pot s mprteasc acelai rol matern al Mariei. Pentru a indica sfinenia prin excelen a Mariei, Biserica oriental a recurs la termenul de panaghia (preasfnt), devenind un titlu comun att n liturgie ct i n teologie.

22

MARIA N BISERICA ANTIC ROMAN

Biserica roman, dincolo de faptul c se bucura de ntietate ntre toate bisericile, datorit poziiei lui Petru, ea totui, n primele secole, este n umbr n ceea ce privete dezbaterea teologic. n arta catacombelor, mai ales n picturi, apar adesea reprezentate figuri att din VT ct i din NT; printre acestea, un loc special l are Fecioara mam, care n unele picturi apare cazual, n schimb ce n altele apare ca o figur central, mbrcat n hainele unei adevrate protagoniste. Scenele biblice pictate pe pereii catacombelor sunt cele legate de vestirea ngerului Gabriel, despre adorarea din partea magilor; de mare importan este atenia pe care acestea o dau relaiei deosebite dintre Cristos i mama sa. Picturile din catacombele romane sunt tot attea mrturii asupra devoiunii i ateniei speciale de care se bucura Fecioara Maria din partea cretinilor din primele secole.

23

HIPOLIT DIN ROMA

A fost unul dintre cei care a luptat foarte mult mpotriva laxismului papei Calixt. A fost ales de ctre urmaii si ca i episcop de Roma, fiind astfel din

istoria Bisericii. n operele sale apare destul de frecvent aluziile sale la Fecioara preasfnt.

Credem, dragi frai, conform tradiiei apostolice, c Fiul lui Dumnezeu, cobort din cer, a intrat n sfnta Fecioar Maria, primind de la ea trup omenesc, a luat i suflet raional i devenind tot ceea ce omul este, n afar de pcat, a putut s-l mntuiasc pe omul deczut i s-i confere nemurirea tuturor celor care cred n numele su.
n ceea ce privete doctrina mariologic a lui Hipolit din Roma trebuie s spunem c el este care a evaluat importana rolului pe care l-

a avut Maria n misterul ntruprii Fiului lui Dumnezeu i n misterul mntuirii omului.

NOVAIAN- un eretic care apr maternitatea Mariei

Dincolo de erorile comise de acesta, el a aprat cu toat tenacitatea doctrina marian: Noi nu-l recunoatem pe acel Cristos, pe care, aa cum spun unii, c a existat

numai n aparen i nu n mod real nici pe acel Cristos care nu are un trup ca i al nostru, dup cum susin aceeai oameni, care spun c el nu a luat nimic de la Maria.
Contrar acestora, Novaian apr realitatea trupeasc a lui Cristos, nscut din Fecioara Maria.

24

DE LA CONCILIUL DIN NICEEA LA CEL DIN EFES (431)

Secolul IV coincide cu epoca de aur a literaturii cretine antice. Este perioada marilor Prini ai Bisericii, care manifest o preocupare ampl fa de maica Domnului; n aceast perioad literatura marian se mbogete prin contribuia marilor nume: Atanaziu, Epifan, Ciril din Alexandria, Efrem sirul, Vasile cel Mare, Grigore din Nazians, Ioan Crizostom, n Biserica din orient; n cea din occident: Ilariu din Poitiers, Ambroziu, Ieronim, Augustin, pentru a-i meniona doar pe cei mai remarcabili.

25

n ceea ce privete maica Domnului, se constat c nu numai din punct de vedere doctrinar dar i din punct de vedere liturgic i devoional ea ctig teren, devenind o expresie a liturgiei Bisericii. La jumtatea secolului al IV-lea, n orient, devoiunea marian cunoate o dezvoltare considerabil. n Biserica din Ierusalim, spre exemplu, este celebrat srbtoarea Prezentrii la templu, care, rmnnd totui o srbtoare cristologic, acord spaiu destul de amplu comemorrii Sfintei Fecioare, mai ales n cadrul omiliilor n care se comentau cuvintele lui Simeon, adresate Mariei. Figura Fecioarei Maria va deveni foarte familiar mai ales n ambientele monahale, n viaa acelor cretini care au decis s se consacre lui Dumnezeu n starea de castitate. Dat fiind c prin decretul din Milano s-a recunoscut cretinismul n mod public, au ncetat persecuiile n mas, prin urmare, i martiriul a pierdut din spaiul su; de aceea, muli cretini vedeau n consacrarea n castitate (martiriul alb) acea posibilitate de a da mrturie despre Cristos, dup modelul n care se ddea n timpul persecuiilor prin martiriu.

26

ATANAZIU DIN AEXANDRIA (m.373)

El a fost unul din marii prini ai Bisericii care a contribuit la afirmarea interesului fa de persoana i misiunea Fecioarei Maria n planul mntuirii. Sfntul Grigore din Nazians l numete: Stlpul Bisericii. Ca i diacon l-a nsoit pe episcopul su Alexandru la primul Conciliu ecumenic care s-a desfurat la Niceea 325. Contribuia remarcabil a lui Atanaziu ct privete doctrina mariologic se situeaz n mijlocul dezbaterilor pe care le-a avut el mpotriva ereticilor, n special a lui Arie, demonstrnd divinitatea Fiului lui Dumnezeu. Atanaziu a tiut s sublinieze cu succes aspectul ascetico-moral al Mariei; n acest sens, el preia strada deschis de predecesorul su, episcopul Alexandru, adresndu-se fecioarelor prin aceste cuvinte: Voi avei

comportamentul Mariei, care este prototipul i imaginea acelei viei care este proprie cerului. Atanaziu a fost un vajnic aprtor al revelaiei despre maica
Domnului. El va folosit termenul de Theotokos, care n anul 431 va intra n documentele oficiale ale Cociliului din Efes: Cristos, fiind Dumnezeu, s-a fcut om pentru noi i s-a nscut din Maria, maica

Domnului, pentru a ne elibera de sub puterea diavolului. i place s sublinieze

finalitatea salvific a ntruprii, care presupune o relaie cel puin indirect ntre maternitatea Mariei i mntuirea uman: Cristos s-a fcut om pentru noi, lund trup

omenesc din Fecioara Maria, mama lui Dumnezeu.

27

Aa dup cum a fost pentru muli prini ai Biserici a fost i pentru Atanaziu: minunea conceperii feciorelnice este semnul evident al divinitii copilului nscut din sfnta Fecioar: Cnd a venit ntre noi i-a format un trup, lund din cel al Fecioarei, pentru a

ne oferi o mrturie a divinitii sale. Trebuia s apar n mod clar c cel care a creat acel trup poate fi i creatorul altor trupuri. Vznd un trup nscndu-se din Fecioar, fr intervenie din partea omului, cine nu ar nelege c cel ce apare n modul acesta n trup este creatorul i stpnul tuturor trupurilor?Atanaziu subliniaz c naterea feciorelnic a Fiului lui Dumnezeu este un caz absolut unic. Naterea lui Isus este un mister care depete puterea noastr de nelegere. Dumnezeu a prevestit acest mister prin glasul profetului Isaia (cf Is 7,14). Atanaziu care a fost un mare promotor al vieii monahale, insist mult asupra fecioriei perpetue a Mariei; feciorie pe care o prezint ca modelul cel mai sublim pentru toi cei care s-au consacrat Domnului n starea vieii religioase. El susine fecioria perpetu a Mariei ca fiind afirmat de nvtura evangheliei: Maria a perseverat pn la sfrit n feciorie,

chiar dac l-a zmislit pe Dumnezeu; astfel devenind un model pentru toi. Pentru el,
fecioria perrpetu a Mariei, este, nainte de toate, o exigen a maternitii divine. Sfintele Scripturi, care ne nva i viaa Mariei, mama lui Dumnezeu sunt suficiente ca i ideal al perfeciunii i ca norm de via cereasc.

28

LAUDE SFINTEI FECIOARE:

O, nobil Fecioar, cu adevrat tu eti deasupra tuturor mreiilor. Cine ntradevr va egala demnitatea ta, o, locuin a Cuvntului lui Dumnezeu? Cu care dintre creaturi te voi putea compara, o, Fecioar? Tu eti cea mai mare dintre toate. O, Arc a alianei, nconjurat de jur mprejur cu aurul pudorii. Tu eti arca n care se ascunde vasul ce conine adevrata man, adic, trupul n care rezid divinitatea. S te asemn cu pmntul roditor i cu roadele sale? Tu eti deasupra a toate, pentru c este scris: Pmntul este scunelul picioarelor mele (Is 66,1).Tu n schimb pori n tine picioarele, capul i trupul ntreg al Dumnezeului perfect. Dac spun c cerul este deasupra, el totui nu te egaleaz, pentru c este scris: Cerul este tronul meu (Is 66,1), n timp ce tu eti locul de odihn pentru Domnul. Dac spun c ngerii i arhanghelii sunt mari; tu eti i mai mare dect ei, pentru c ngerii i arhanghelii slujesc cu fric pe cel pe care tu l pori n snul tu i nu ndrznesc s-i vorbeasc, n timp ce tu vorbeti n prezena lui. Dac noi spunem c heruvimii sunt mari, tu eti i mai mare dect ei, deoarece heruvimii duc tronul lui Dumnezeu (cf Ps 79,1; 98,1), n timp ce tu l ii pe Dumnezeu n minile tale. Dac spunem c serafimii sunt mari, tu i depeti pe toi, deoarece serafimii i acoper feele lor cu aripile, n timp ce tu nu numai c-i contempli faa sa, dar l i mngi i-i oferi snul tu pentru gura sa sfnt (Atanaziu, Predica de pe
papirusul din Torino).

29

EFREM SIRUL

Doctrina marian a Bisericii din Siria a ajuns la expresii sublime prin opera poetic a sfntului Efrem, care pe drept cuvnt este numit: cetera lui Dumnezeu i care i-a meritat din plin titlul de: doctor marian. Istoricul Sozomeno ne informeaz c Efrem ar fi scris n jur de 3 milioane de versuri; poate fi considerat . Poetul se reveleaz a fin plin

de admiraie i de stupoare n faa persoanei i a virtuilor Sfintei Fecioare. El gsete mereu noi i noi imagini i concepte, prin care s exprime ceea ce simte n adncul inimii sale. Se spune c pin lucrrile sale poetice nu s-a obosit niciodat s celebreze admiraia care strlucete pe chipul Mariei. Doctorul nostru nu recit, dar exprim ceea ce simte n inim; se nelege c el o iubete cu mult gingie pe Fecioara Sfnt; c ea este pentru el o persoan important, de care se simte legat n mod intim, datorit condiiei sale de cretin i fa de care se simte dator s-i aduc recunotin. n acelai timp, legtura sa cu Maria apare impregnat de o familiaritate extraordinar, care, fr a elimina respectul, i inspir confiden i i sugereaz rugciune plin de ncredere.

INDRGOSTIT DE FRUMUSEEA SFINTEI FECIOARE Maria este creatura cea mai frumoas care exist, dup Cristos. Sfntul Efrem se simte atras n mod irezistibil fa de aceast creatur, care devine pentru el izvor de nalt inspiraie. n entuziasmul su fr margini, ajunge s adreseze un fel de compliment plin de afeciune fa de Fiul, datorit frumuseii mamei sale:

30

ntr-adevr, Isuse, tu i mama ta suntei singurii cei mai frumoi din

lume. n tine, o, Doamne, ntr-adevr nu exist nici un defect; i nici n mama ta nu este nici o urciune.
Printr-o paralel sugestiv, o prezint pe Sfnta Fecioar ca pe un receptacul al luminii divine, al acelui Fiu care a venit s locuiasc n ea i care este cauza perfeciunii sale: Ochiul devine pur n msura n care este impregnat de lumina soarelui, primete for

din vigoarea sa i claritate din splendoarea sa; capt strlucire de la lumina primit. n Maria a locuit lumina divin, ca ntr-un ochi, i a purificat spiritul su, a rafinat gndurile sale, a sfinit mintea sa, a transfigurat fecioria sa.
Insistena lui Efrem asupra frumuseii spirituale i a sfineniei Marie, a lipsei oricrei umbre de pcat n ea, i-a fcut pe muli studioi s cread c el ar fi intuit privilegiul neprihnitei zmisliri indicndu-l ca i precursor al acestei dogme. Se pare c Efrem a conceput fecioria ca pe o prerogativ clar a Mariei. Profeiile i simbolurile din Vechiul Testament au prefigurat-o n aceast viziune: o pmntul virgin din care a fost plmdit Adam, o fecioara Eva, o rugul arznd, vzut de Moise pe muntele Sinai i care nu se mai consuma, o bastonul lui Aron, o arca alianei, o celebra profeie a lui Isaia, i alte figuri, pot face referire la Fecioria Mariei.

31

Pn i n evenimentul nvierii lui Isus, Efrem va putea vedea o confirmare a naterii sale din snul feciorelnic al Mariei. Snul mamei i cerul anunau plini de bucurie

nvierea ta. Snul te-a zmislit n timp ce era nchis; cerurile ni te-au oferit n timp ce erau sigilate. mpotriva legilor naturii snul te-a zmislit i cerurile te-au readus la via. nchis era mormntul, destinat s-i pzeasc pe cei mori; virgin era i snul pe care nimeni nu l-a cunoscut. Snul feciorelnic i mormntul nchis rsunau ca nite trompete la urechile unui popor surd.
Aceasta este una din multele mrturii care atest c Efrem a celebrat mai cu seam integritatea trupeasc a Mariei, att n timpul zmislirii ct i n timpul naterii lui Isus. El consider zmislirea feciorelnic a lui Isus ca fiind un miracol unic i extraordinar, posibil doar la naterea unui Dumnezeu.

Dac este ceva imposibil, acesta este posibil pentru tine, o, Doamne! A fost uor pentru tine ca un sn matern s te zmisleasc fr relaie matrimonial i fr participare brbteasc. Efrem ofer o explicaie a acestui miracol unic. Maria a putut
zmisli, graie Cuvntului lui Dumnezeu, pronunat de ctre ngerul Gabriel, care a ptruns nuntrul ei prin ureche. Efrem a intuit analogia profund care exist ntre Sfnta Fecioar Maria i Biseric. El declar n mod explicit c Maria este simbolul Bisericii. Fecioara Maria este simbolul Bisericii, ntruct primete cuvntul

evangheliei. n numele Bisericii l vede Maria pe Isus nviat. S fie binecuvntat Dumnezeu care a umplut-o de bucurie pe Maria i Biserica! Noi ne adresm Bisericii chiar cu numele de Maria. Ea este demn de un nume dublu.

32

ntr-un pasaj din Diatessaron, Efrem ajunge chiar s identifice Biserica cu Maria, ncredinat de Isus lui Ioan: A umblat pe mare (cf Mt 14,25-31); a aprut pe nori (cf

Mt 17,5); a eliberat Biserica sa de circumcizie; l-a nlocuit pe Iosue, fiul lui Nun, cu Ioan, care era feciorelnic i i-a ncredinat-o pe Maria (cf In 19,25-27), Biserica sa, aa dup cum Moise i-a ncredinat turma sa lui Iosue (cf Dt 31,7-8). Maria i Biserica se aseamn i pentru faptul c amndou sunt preocupate s-l vad pe Isus i amndou se aseamn prin promptitudinea de a-l recunoate.
Trei ngeri au fost vzui la mormnt: ei au spus c Isus a nviat a treia zi. Maria, care l-

a vzut este simbolul Bisericii, care va ti s recunoasc semnele venirii sale cele de a doua.
i Biserica i Maria sunt preocupate s le asigure celor ce cred adevrata pine a vieii, adic Euharestia. Biserica ne-a dat pinea cea vie, n locul azimilor primite n Egipt.

Maria ne-a dat pinea care ne hrnete cu adevrat, n schimbul pinii ostenelii pe care ne-a dat-o Eva.
Efrem este care o numete pe Maria mireasa lui Cristos

i o face printr-o referire voalat la Eva, care era mireasa lui Adam, pe cnd era fecioar. Pentru tine sunt sor, dup seminia lui David, care este tatl nostru. Pe deasupra i

sunt i mam, pentru c te-am purtat n snul meu. Pentru tine sunt i mireas pentru c tu eti feciorelnic.

33

Marele doctor al cretinismului din Siria este tiut s lase s se ntrevad: sentimentele, iubirea i devoiunea pe care le avea fa de Maica Domnului.

ai Bisericii care a

Nimeni nu tie, o, Doamne, cum s o numeasc pe mama ta. Dac i spune, Fecioara,

este i prezena Fiului; dac o cheam mireas, i d seama c nimeni nu a cunoscut-o. Dac este mama ta, deja este de neneles; atunci, cine te va nelege pe tine? Ea este mama ta, i numai ea; dar i este i sor, mpreun cu toate celelalte fecioare. Ea a devenit mama ta i sora ta. Dar este i mireasa ta, mpreun cu celelalte fecioare. Tu ai mpodobit-o cu toat frumuseea, tu care eti vemntul mamei tale. Ea i era mireas nainte ca tu s te cobori printre noi; a avut n snul ei rodul trupului, fr o relaie trupeasc. n mod imprevizibil s-a transformat o fntn secat n una plin cu lapte. Dac a fost posibil s te poarte n snul ei e pentru c tu i-ai uurat greutatea. Dac tea hrnit este pentru c tu ai acceptat foamea n tine. Dac te-a inut n brae este pentru c un crbune aprins a pstrat snul ei imaculat. Un mare miracol este mama ta! Domnul s-a ntrupat n ea i a devenit un slujitor. Cel care este nsi cuvntul a tcut n ea. n ea a intrat pstorul tuturor i acolo a devenit un miel. Creatorul a toate a intrat bogat n snul tu i de acolo a ieit ca un ceretor; a intrat preanalt i a ieit umil
(Efrem Sirul, Imnul despre Natere, 11,1-12,3).

34

n secolul al IV-lea Sfnta Fecioar i misterul ntruprii au devenit din parte ereticilor. n paralel cu negarea naturii umane sau divine a lui Isus erau negate i: fecioria Mariei, caracterul divin al maternitii sale. Unul dintre cei mai zeloi aprtori ai adevrurilor proclamate la Conciliul din Niceea 325 a fost episcopul di COSTANZA, sfntul EPIFAN, din vechea Salamina, din insula Cipru. Paginile n care vorbete despre Maria se gsesc mai n toate scrierile sale, dar cu precdere n dou dintre ele:

ANCORATUS sau Ancora credinei i PANARION un studiu mpotriva a 80 de erezii.

MARIOLOGIA POLEMIC A LUI EPIFAN Se pare c autorul nostru s-a nscut pentru a fi polemic, pur i simplu avea polemica n snge. Printre altele el a combtut dou erezii mariologice, n sensul cel mai strict al cuvntului: antidicomarianitismul, coliridianismul; primii negau fecioria perpetu a Mariei i susineau c ea dup ce l-a nscut pe Isus a avut relaii matrimoniale cu Iosif; coliridianitii: era o sect, format n special din femei, rspndit n Arabia, Tracia i Sciia i care practica o form aberant i exagerat de cult fa de maica Domnului,

35

aducndu-i ca jertf pine, care dup aceea era consumat ca i cum ar fi un fel de pine sacramental. mpotriva celor care negau i dispreuiau divinitate lui Cristos (arianii) sau umanitatea lui Cristos (apolinaritii), autorul nostru afirm cu trie unitatea divino-uman a persoanei Cuvntului ntrupat i prin urmare i maternitatea real i divin a Mariei: Isus este n

acelai timp Dumnezeu i om; mare mister pentru oameni, el care nu poate fi neles. Ca i om, el s-a nscut cu adevrat din Fecioara Maria, dup ce a fost conceput fr participare brbteasc. n Cristos, episcopul l vede pe Fiul care trebuia s se nasc
din Fecioara Maria, dup profeia lui Isaia (7,14), deci Emanuel, Dumnezeu cu noi. De aceea nu va ezita s-i atribuie Mariei numele de Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu), titlu pe care l gsim de dou ori n scrierile sale: Fr participare din parte omului s-a

zmislit n trupul su, lund din Maria Theotokos; nscut din femeie (Gal 4,4), dup Scripturi, dup ce a luat natura noastr. Atunci, ntruct era om a spus: Dumnezeul meu; dup natura sa de Fiu, continua s spun: Tatl meu.
Din ceea ce noi cunoatem, nici un autor cretin nainte de Epifan nu s-a interesat de sfritul existenei pmnteti a Sfintei Fecioare. El a fost transmise prin tradiie de-a-lungul secolelor. Oricum, n acest sens, el face cteva speculaii, prefernd s imite Sfintele Scripturi care tac vis-a-vis de moartea Mariei. El o identific pe femeia din Apocalips cu Fecioara Maria. Ar putea fi .

36

DEVOIUNEA LUI FA DE SFNTA FECIOAR Epifan nutrea o extraordinar admiraie fa de maica Domnului i nu ezita s exprime aceasta prin a-i invita pe cretini s o laude: Maria, sfnta Fecioar, este cu

adevrat mare naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. ntr-adevr, de ce s nu o proclamm mare pe cea care l-a primit n snul ei pe cel de necuprins, pe cel pe care nici cerul i nici pmntul nu-l pot cuprinde?. El precizeaz care ar trebui s fie
semnificaia i scopul cinstirii pe care i-o aducem Mariei, pe care el o numete vas ales, vas sfnt n care a fost nchis Domnul: Cine-l cinstete pe Domnul, cinstete de asemenea i vasul; cine n schimb

dezonoreaz vasul sfnt, l dispreuiete i pe Domnul su. Maria nsi este acea sfnt Fecioar, acel vas sacru. El nu dubiteaz asupra faptului c onoarea pe care noi i-o
aducem Fecioarei n ultim instan are ca finalitate pe Dumnezeu; i condamn pe coliridiani care practic un cult idolatru i pgn; el face o distincie clar asupra cultului ce i-l datorm lui Dumnezeu i devoiunea pe care i-o datorm mamei sale:

ntr-adevr era sfnt trupul Mariei, dar nu era Dumnezeu. Fecioara era cu adevrat fecioar i demn de toat cinstea; cu toate acestea ea nu ne-a fost oferit pentru a o adora. Ea nsi l-a adorat pe cel, care dup trup, s-a nscut din ea, cobornd din cer din snul Tatlui.
nvtura mariologic a lui Epifan chiar dac nu coboar n profunzime, rmne totui de o valoare inestimabil, ntruct ne prezint destul de amplu credina cretin n jurul Mariei n Biserica din timpul su.

37

CIRIL DIN ALEXANDRIA

Episcopul din Ierusalim ncepe discursul su catehetic prin a le explica candidailor dispoziiile interioare pe care trebuie s le cultive pentru a se pregti pentru primirea Botezului. i ndeamn s fac pocin pentru pcatele proprii. n aceste circumstane, Ciril, n Cateheza a IV-a, le ofer catehumenilor o expunere sintetic a care reprezint un fel de compendiu al doctrinei despre credin.

Vorbind despre dogma ntruprii Fiului lui Dumnezeu, episcopul reliefeaz contribuia pe care Fecioara n colaborare cu Duhul Sfnt, a adus-o la realizarea acestui eveniment:

Crede c acest Fiu unic a lui Dumnezeu a cobort din ceruri pentru pcatele noastre, nvemntndu-se cu trupul nostru. S-a nscut din Fecioara Maria prin lucrarea Duhului Sfnt. Doctrina mariologic a episcopului din Ierusalim graviteaz n jurul misterului
ntruprii Cuvntului venic a lui Dumnezeu: ntruparea sa nu a avut loc n mod

fantastic sau aparent, dar n mod real. Nu a trecut prin Maria aa cum s-ar trece printrun tunel, dar a luat trup din trupul ei i a fost hrnit la snul ei, mncnd aa dup cum i noi mncm i dup cum noi bem cu adevrat.
i iudeii i ereticii erau sceptici asupra faptului c o fecioar a putut s zmisleasc fr participarea unui brbat. Ciril formeaz un fel de criteriu pentru a putea nfrunta o astfel de obiecie: Nu sunt raionamentele umane cele care conteaz, dar Scripturile: Nu accepta mrturia unui om, dac nu provine din Sfintele Scripturi n ceea ce o privete pe Sfnta Fecioar:
locul, timpul i modul. El le explic catehumenilor: Dac moartea a venit printr-o fecioar, Eva; trebuia ca tot printr-o fecioar s vin i viaa; pentru ca aa cum arpele a nelat-o pe aceea, tot astfel i ngerul Gabriel s-i aduc acesteia vestea cea bun.

38

PRINII CAPADOCIENI VASILE DIN CEZAREEA

n Sfnta Fecioar, autorul nostru o vede pe mama lui Emanuel, prevestit de ctre profei: Astfel s-a mplinit ceea ce profeii au prevestit cu multe secole nainte:

Fecioara va zmisli i va nate un fiu i-l va numi Emanuel, Dumnezeu cu noi (Is
7,14).

GRIGORE DIN NISA

El insist asupra rolului Mariei n misterul ntruprii: Cu toi cei care profeseaz

adevrata credin, cred i eu c Isus Cristos este n acelai timp om i Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, a adumbrit natura uman i aceasta a fost format astfel; vreau s spun, c trupul su a fost plasmat n Fecioara neprihnit . Pentru aceasta, cel care s-a nscut din el, este numit: Fiul celui Preanalt.
Insist i el asupra prefigurrii naterii din Fecioar, folosindu-se de rugul care nu se mai mistuia.

39

GRIGORE DIN NAZIANS

Pentru Grigore, acceptarea numelui de Theotokos, reprezint condiia de baz pentru a te situa n dreapta credin. Anticipnd ceea ce avea s se defineasc la Conciliul din Efes 431, el susine c acest titlu este o garanie a unitii divino-umane a persoanei Cuvntului ntrupat i a adevrului nsui al ntruprii. n misterul ntruprii, episcopul de Nazians, vede un fel de schimb minunat ntre Dumnezeu i Maria. Ea i-a oferit din partea ei darul fecioriei, n timp ce Domnul, din partea sa, a intervenit ntr-o form extraordinar pentru a nfptui n ea acea purificare, predispunndu-i facultile umane, pentru a o face apt pentru evenimentul excepional n care Dumnezeu se face om: A fost zmislit de ctre Fecioar, creia i-a fost purificat n mod preventiv de ctre

Duhul Sfnt att trupul ct i sufletul.

n aceast doctrin a purificrii preventive se poate intui adevrul care va fi definit de ctre Biseric: dogma de credin a Neprihnitei Zmisliri, la 1854. ntruparea nseamn pentru Cuvntul lui Dumnezeu s-i asume ceea ce nu era, rmnnd n acelai timp ceea ce era: El s-a nscut, dar mai nainte era generat; s-a nscut dintr-o femeie, dar aceasta era

fecioar. Cel care s-a nscut este om; cel care este generat este divin. n natura sa uman nu are tat; n natura sa divin nu are mam. Dar aceste dou condiii nu-i aparin dect divinitii. El locuia n snul mamei, dar a fost recunoscut de ctre profet,

40

care fiind i el n snul mamei sale, a tresltat la prezena Cuvntului pentru care se ntea.
n ntrupare Fecioara sfnt devine templu pentru trupul Domnului, n timp ce acesta, este la rndul su, templul divinitii: Nu sunt puini cei care afirm c Dumnezeu-om s-a nscut din snul feciorelnic pe care

Duhul marelui Dumnezeu l-a format construind un templu pur pentru templu. Mama este templul lui Cristos; acesta la rndul su este templul Cuvntului. n timp ce
Sfinii Prinii din antichitate au rezervat simbolismul templului pentru a se referi la natura uman a lui Cristos, ceva mai trziu acelai simbolism va fi folosit pentru a desemna snul Mariei, care a fost definit ca i templu al Cuvntului ntrupat. Putem spune c ambele temple nu sunt fcute de om ntruct nfptuitorul amndurora este nsui Duhul Sfnt. Fecioria Mariei, n misterul ntruprii, este deci un miracol divin: snul Mariei a fost iradiat de ctre divinitate. Episcopul de Nazians este unul dintre prinii antici de la care avem o anumit mrturie asupra rugciunii adresate Mariei prin care se cerea protecie i ajutor.

41

IOAN CRIZOSTOM SAU IOAN GUR DE AUR

Aa dup cum Biserica din Siria are un mare interpret al laudelor aduse Sfintei Fecioare; comunitile cretine de limb greac au un exponent remarcabil n personalitatea lui Ioan Crizostom sau Ioan Gur de Aur, fiind unul dintre cei mai mari oratori i teologi ai Bisericii orientale. El s-a nscut n Antiohia Siriei ntre 344 i 354. n tineree a dedicat anumii ani ai vieii sale pustniciei. n 397 a fost ales arhiepiscop patriarh de Consantinopol n timpul marilor persecuii i ncercri. Trebuie reinut faptul c el a fost colit n Antiohia, unde accentul se punea mai degrab pe natura uman a lui Isus i nu pe cea divin. Titlul de Theotokos era aproape ignorat de ctre teologii din Antiohia. Dincolo de a fi un teolog speculativ, el a fost un mare moralist i din aceast perspectiv nu a ezitat s-i atribuie Fecioarei anumite imperfeciuni i defecte; printre altele, referindu-se la anumite pasaje evanghelice: (Mt 12, 46-50,ss.) , i atribuie Fecioarei defecte cum ar fi: necredina i vanitatea. La nunta din Cana, Ioan Gur de Aur vede n cuvintele lui Isus un repro: Nu mai au vin (In 2,3), Cernd acest favo,r Maria dorea s-i in legai pe oaspei de Fiul ei i s atrag atenia asupra sa, graie interveniei Fiului. Probabil i Maria a cedat unui sentiment pur uman, asemenea frailor si cnd i-au cerut: s fac minuni i n

satul lor. Isus i-ar fi reproat: Ce te privete pe tine, femeie? nc nu a sosit ora mea
(In 4,4).

42

Atunci cnd vine vorba s fac anumite consideraii asupra rolului ei n economia mntuirii, atitudinea lui se schimb i devine mult mai respectuos i plin de admiraie fa de ea. Trateaz despre conceperea lui Isus care a avut loc ntr-un mod extraordinar i care depete puterea noastr de percepie.

43

CRETINISMUL LATIN ILARIU DIN POITIERS (m.367) merge pe aceeai linie a predecesorilor
si.

AMBROZIU DIN MILANO

(m. 397) Graie operei sale doctrina marian nu numai c va face un salt cantitativ destul de important pentru cretinismul occidental, dar va atinge piscuri nebnuite i reflecii iluminante. Citind scrierile sale ne putem da seama c interesul lui fa de maica Domnului izvorte din admiraia pe care o are fa de viaa feciorelnic a celor care sau consacrat n aceast stare lui Dumnezeu. Scriindu-i surorii sale Marcelina, care s-a consacrat n starea feciorelnic lui Dumnezeu, astfel se exprim: Primul stimul care ne

vine n nvtur deriv din nobleea maestrului nostru. Dar cine poate fi mai nobil dect maica Domnului? Cine poate fi mai splendid dect cea care a fost aleas de nsi splendoarea? Cine poate fi mai cast dect cea care a zmislit un trup fr de contact omenesc? Ce s mai vorbim apoi de celelalte virtui ale sale? Era fecioar nu numai n trup dar i n spirit.

44

i enumer tot felul de virtui pe care i le atribuie Mariei: umilin, pruden, asiduitate, caritate, temperan, a cuta retragerea, modestia, pudoarea, etc i conclude: Iat modelul celor care vor s se consacre lui Dumnezeu n starea de feciorie n viaa

religioas. n aa fel a fost Maria nct numai ea poate constitui o norm de via pentru toi. Episcopul de Milano merge mai departe i o prezint pe Maria ca i model al
fiecrui credincios. El are o dragoste extraordinar fa de starea de feciorie i totui, nu uit c fecioria Mariei este strns legat de vocaia ei de a fi mama lui Dumnezeu, de maternitatea divin a sa. Citndu-l pe Is 7,14, el consider naterea feciorelnic a lui Isus ca pe un semn evident al divinitii sale: C o fecioar trebuie s nasc, este semnul unui mister divin i nu uman. Iat, fecioara

va zmisli i va nate un fiu.

45

Pentru Ambroziu, Buna-Vestire constituie misterul central al vieii i Buna-Vestire misiunii Mariei, n confruntarea direct cu Dumnezeul mntuitor, existena sa a cptat o direcie fundamental. Din acel moment ea a nceput un drum de credin profund, ntr-o asculatre total fa de Dumnezeu. Maria este prezentat ca fiind prima care a primit roadele mntuirii, prima creatur mntuit de Cristos, pentru c a primit misiunea de a colabora la mntuirea omului ntrun mod cu totul special. Misterul ntruprii lui Isus a fost pentru Maria realizarea mntuirii sale personale, o mntuire cristologic, aa cum este i pentru toi ceilali. Rscumprtorul a nceput opera sa de mntuire chiar cu maica sa.

MARIA-BISERICA

Ambroziu

care o prezint pe Maria ca i prototip i

imagine a Bisericii i studiul gndirii sale este important pentru nelegerea tradiiei cretine succesive. ntr-un text, citat i de Conciliul Vatican II, el observ: Bine spune

evanghelia: cstorit dar fecioar; pentru c ea este prototipul Bisericii, care chiar fiind cstorit, rmne imaculat. Biserica fecioar ne-a zmislit i fecioar ne-a i nscut. Probabil pentru aceasta sfnta Maria, logodnica lui (Iosif), este nsrcinat prin puterea altuia (Duhul Sfnt), pentru a ne arta c i bisericile particulare sunt fecundate de acelai Duh i acelai har, fiind unite de ctre persoana uni preot temporal.

46

Paralelismul

Biserica-Maria

se

fondeaz

pe

maternitatea

feciorelnic

amndurora; maternitate care are acelai principiu al rodniciei, Duhul Sfnt. Cu toate acestea, Maria nu are cu Biserica numai o relaie de asemnare, dar i o relaie activ, posibil, graie unitii care este ntre Cristos capul i corpul mistic al su. De fapt, Maria, concepndu-l pe Isus, ne-a conceput i pe noi Biserica: Din snul Mariei s-a

nscut acel snop de gru, nconjurat de crini (Ct 7,1), atunci cnd din ea s-a nscut Cristos. Din context se nelege c Ambroziu interpreteaz versetul din Cntarea
Cntrilor n sensul c crinul este Cristos, iar snopul de gru sunt credincioii. Sfnta Fecioar, zmislindu-l i nscndu-l pe Isus, s-a legat printr-o relaie special i cu oamenii, n plan spiritual, o relaie matern i contribuie la edificarea Bisericii ca i trup al lui Cristos.

47

IERONIM
(m. 419) Tradiia l consider pe Ieronim omul cel mai cult al timpului su. Din cauza ereticilor Elvidio i Giovaniano, fecioria maicii Domnului a devenit tema dominant a gndirii sale mariane. Opera sa: Asupra fecioriei perpetue a Mariei mpotriva lui Elvidiu ar fi putut fi considerat un tratat de exegez marian, dac nu s-ar fi preocupat n mod excesiv s demonstreze superioritatea fecioriei fa de cstorie.

MARIA N PROFEIILE VECHIULUI TESTAMENT

Ca i mare biblist, pentru Ieronim nu este greu s urmreasc preistoria Fecioarei Maria care se afl n profeiile i prefigurrile Vechiului Testament. Aplicnd Mariei textul din Is 7,14, Ieronim se ntreab asupra nelesului exact al termenului almh: nseamn: fecioar care st ascuns, care nu numai c nsemn

fecioar, dar n mod profund fecioar, ntruct nu toate cele care sunt fecioare se feresc de privirile brbailor.
Profeia lui Ier 2,32 se refer la Maria: Uit fata podoaba sa i mireasa gteala sa.

48

Ereticii au greit atunci cnd combteau natere lui Isus pentru c nu au luat n seam pasajul din

Ez 44,1-2: Apoi m-a dus brbatul acela napoi la poarta cea din afar a templului, spre rsrit, i aceasta era nchis. i mi-a zis Domnul: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis. Numai Cristos singur a deschis porile feciorelnice, care au continuat s rmn nchise. Aceasta este poarta oriental nchis, prin care numai marele preot intr i iese i care totui rmne nchis.
n rodul pmntului din Ps 66,5 i n floarea i crinul din Ct 2,1, Ieronim l vede pe Fiul Fecioarei: Vrei s tii cine este acest fruct? Este feciorelnicul Fecioarei, Domnul

slujitoarei, Dumnezeu din creatura uman, Fiul mamei, rodul pmntului.

n nourul din Ps 77,14 i Is 19,1, Ieronim vede o prefigurare fie a Fiului, fie a mamei sale: Nourul poate fi trupul Mntuitorului, pentru c era lejer i nu ngreunat de vreun

pcat, i am putea-o vedea foarte bine i pe mama sa, care nu a fost ngreunat de vreo intervenie brbteasc.
Pmntul promis lui David este Maria (cf Ps 96) i care i-a fost restituit: Pmntul lui David este Sfnta Maria, mama Mntuitorului, care s-a nscut din

seminia lui David dup trup (Rm 1,3). Ceea ce i-a fost promis lui David, a fost realizat
n fecioria i naterea Mariei, n care un feciorelnic este nscut de ctre o Fecioar.

49

SFINENIA MARIEI Ieronim o consider pe Fecioara Maria femeia prin excelen i o compar de-a-dreptul cu sfnta zi a nvierii: Aa dup cum Maria Fecioara, maica Domnului este

prima ntre toate femeile de pe pmnt, tot astfel, ntre toate zilele sptmnii duminica (Patele Domnului) este prima dintre toate.

50

AUGUSTIN DIN HIPONA

Un adevrat gigant al teologiei occidentale, episcopul de Hipona va rmne unul din cele mai mari genii ale tuturor timpurilor. Intuiiile sale i perspectivele sale asupra doctrinei mariane sunt de o profunzime uluitoare, anticipnd n mod surprinztor afirmaiile fcute la Conciliul Vatican II. E suficient s lum n consideraie c sfntul Augustin este unul din Prinii Bisericii cel mai citat de ctre Conciliul Vatican II. n ceea ce privete doctrina marian, anticipnd cu multe secole nainte viziunea Conciliul Vatican II, hiponezul o consider pe sfnta Fecioar ntr-o strns unire cu misterul Fiului su i cu Biserica; ceea ce-i permite s plaseze personalitatea i misiunea ei n interiorul istoriei mntuirii.

MARIA N PREDESTINAREA LUI CRISTOS Repet: nu este nici un exemplu mai ilustrativ n ceea ce privete predestinarea

dect nsui Mntuitorul. Credinciosul care vrea s neleag bine, s priveasc la acest exemplu i n el se va regsi pe sine. Dup exemplul lui Cristos vine cel al maicii sale.
Domnul dintotdeauna, n planurile sale nebnuite a ales o mam din care s se nasc ca i om: Sub cruce a recunoscut-o, el care dintotdeauna a cunoscut-o. i nainte de a se

nate din ea, i-a cunoscut mama prin predestinare. nainte, ca i Dumnezeu, el a creato pe cea care avea s-l zmisleasc ca i om, i cunotea mama. Destinul viitor al
Fecioarei depinde de acest act divin suprem n care ea este aleas i cunoscut: Pentru

aceasta a creat o Fecioar, pentru a o alege ca i mam, care nu avea s conceap dup legile firii, din pcat, adic nu din instinctul plcerii trupeti, dar care, plin de

51

credin, avea s merite s primeasc n ea germenul sfnt; a ales-o pentru a se nate din ea.
Alegerea Mariei nu se datoreaz nici unui factor de natur uman. Domnul a creat-o i a ales-o dup planurile sale de neptruns. Autorul nostru crede c nici o previziune a viitoarelor merite ale Fecioarei nu a determinat alegerea iniial din partea lui Dumnezeu. Maria este deci harul gratuit a lui Dumnezeu, druit Cuvntului ntrupat i omenirii. Trebuie c credem n cuvntul lui Dumnezeu, altfel ne este imposibil s devenim cretini i nici nu ne putem mntui. Scrie Sfntul Augustin: Trebuie s credem deci c Isus

Cristos s-a nscut din Fecioara Maria, pentru c acestea sunt scrise n evanghelie; cu adevrat s-a nscut i cu adevrat a murit, ntruct evanghelia nseamn adevr. Pentru care motiv a luat asupra sa toate slbiciunile crnii, pe care carne a primit-o n uterul unei femei; este un plan numai de el tiut, pe noi ne depete.

MARIA BISERICA

Chiar dac episcopul nostru i recunoate sfintei Fecioare toate prerogativele sale: demnitatea sublim, misiunea unic i privilegiat n economia divin, nu ezit s o considere ca .

Afirm cu mult curaj c postul Mariei este n Biseric i n interiorul Bisericii, cu care ea are legturi profunde i de nedesprit.

52

ntr-un anumit sens, Biserica este deasupra Mariei: Maria este sfnt; este fericit;

dar Biserica este mai bun dect Maria. De ce? Pentru faptul c Maria face parte din Biseric, este un membru sfnt, un membru eminent, cu toate acestea este un membru din trupul ntreg. Dac este membrul unui trup, trupul, fr nici un dubiu este superior unui membru. Plecnd de la teologia paulin, Augustin este convins c nici un cretin
nu se poate situa n afara Corpului mistic, care este Biserica a crui cap este Cristos. Maria nu poate face excepie de la aceast regul. Ea este mama capului din punct de vedere natural; dar n ordinea mntuirii aparine i ea, n calitate de membru, lui Cristos ntreg, deoarece i ea a fost mntuit tot de Cristos; totui, mamei lui Dumnezeu i atribuie o relaie matern fa de celelalte membre ale corpului mistic: De aceea, acea

femeie nu numai din punct de vedere spiritual este mam, dar i din punct de vedere uman este mam i fecioar. Mam din punct de vedre spiritual, nu al capului, care este Mntuitorul nsui, din care ea s-a nscut n mod spiritual, deoarece toi cei care au crezut n el, printre care este i ea, pe drept cuvnt sunt numii fiii mirelui; dar ea este cu adevrat mama membrelor sale, care suntem noi, pentru c a cooperat prin caritatea sa la naterea credincioilor n Biseric, care sunt membrele acelui cap. Ceea ce este pentru trup este i pentru capul nsui.
Insistnd asupra faptului c a fost ferit de pcat printr-un har divin, unii cred c Augustin ar putea fi un precursor al doctrinei neprihnitei zmisliri.

53

CONCILIUL DIN EFES I SECOLUL al IV-lea

Moartea lui Augustin a venit n ajunul unui moment eclesial de mare importan pentru dezvoltarea succesiv a doctrinei i a cultului marian. Este vorba despre primul Conciliu ecumenic ce a avut loc la Efes n anul 431. La acest eveniment a fost invitat i epicopul de Hipona, datorit prestigiului su extraordinar, dar moartea l-a luat mai prn surprindere.

OMILIA LUI PROCULO DIN CONSTANTINOPOL

La Constantinopol, capitala Imperiului roman, un episod, care s-a petrecut ntre 428 i 429, a declanat urmri imprevizibile. n timpul unei celebrri liturgice n catedral, n prezena patriarhului Nestoriu, un celebru orator pe nume Propculo, care n 434 va fi chemat s-i succead lui Nestoriu ca i patriarh, a pronunat o omilie n onoarea sfintei Fecioare, n care el a numit-o Theotokos, termen grec prin care este desemnat mama lui Dumnezeu. El i-a nceput predica sa printr-un elogiu adus Fecioarei, care laud era presrat cu texte biblice: Motivul celebrrii noastre este

sfnta Fecioar Theotokos Maria, tezaur imaculat al fecioriei, paradisul spiritual al noului Adam, locul n care s-a realizat unirea celor dou naturi a lui Cristos, talismanul n care Cuvntul s-a cstorit cu carnea, rugul arznd, care nu a fost stins prin naterea

54

divin, adevratul nor uor care a dat la lumin pe cel care cu trupul su st deasupra heruvimilor.
Proculo a conclus omilia sa, fcnd o adevrat profesiune de credin fa de misterul Cuvntului ntrupat i aceasta, dup ce l-a citat pe profetul Ez 44,1-2, declarnd: Iat, Maria este proclamat n mod solemn Theotokos. Reacia lui Nestor nu s-a lsat ateptat, mai ales c la coala din Antiohia, unde studiase, se punea accent pe natura uman al lui Isus; el susinea c termenul cel mai potrivit pentru Maria este cel de Christotokos sau Nsctoare de Cristos. Conciliul din Efes 431 a declarat pentru totdeauna c Maria este Theotokos.

55

CIRIL DIN ALEXANDRIA

(m. 444)

Era un mare pasionat al sfintei Fecioare. Se poate spune fr dubiu c Ciril din Alexandria a deschis calea unei lungi serii de omilii bizantine prin care poporul era instruit n adevrurile cretine mariane prin intermediul laudelor, pe care ei le adresau sfintei Fecioare. n unele omilii de ale sale apare n mod clar pasiunea lui pentru Theotokos; devoiunea i iubirea lui fa de ea. Celebr n acest sens este omilia pe care el a inut-o n faa prinilor conciliar din Efes:

Salve, Maria, Theotokos, fecioar i mam, purttoare de lumin i vas nentinat. Salve, o, Fecioar Sfnt, mam i slujitoare; fecioar din iubire fa de cel ce s-a nscut n mod feciorelnic din tine; mam din iubire fa de cel pe care l-ai purtat pe braele tale i pe care l-ai hrnit la snul tu; slujitoare din iubire fa de cel ce a luat chip de slujitor. Regele de fapt a intrat n cetatea ta, mai bine spun, n snul tu; i a ieit dup cum el nsui a decis; lsndu-ne poarta nchis. Ai conceput fr de relaie brbteasc i ai nscut n mod divin. Salve, Marie, tu eti creatura cea mai scump de pe ntreg pmntul; salve, o, Marie, porumbia neptat; salve, o, Marie, lamp nestins! Din tine de fapt s-a nscut soarele dreptii.
Prin modul su de a predica i prin atitudinea sa plin de afeciune, episcopul din Alexandria a adus o contribuie semnificativ la rspndirea cultului i a devoiunii fa de sfnta fecioar Maria.

56

ROLUL DE MEDIATOARE AL MARIEI

Plecnd de la relaia existenial dintre Biseric i Maria, Ciril vede n Theotokos pe cea prin care s-a realizat toate cele ce se refer la salvarea oamenilor. n faimoasa sa Omilie a XI-a, patriarhul din Alexandria o salut pe Fecioar ca i instrument al unei serii lungi de intervenii mntuitoare din partea lui Dumnezeu: Te salut, o, Marie, Theotokos: prin tine au vorbit profeii i pstorii i nal laude spre

tronul lui Dumnezeu; ngerii danseaz i arhanghelii cnt imnuri tremurnd; magii cad n adoraie; a fost ridicat demnitatea celor 12 apostoli; Ioan, nc n snul matern, a exaltat i lumina a adorat lumina venic neapus; a ptruns n lume harul inefabil; a intrat n lume adevrata lumin, Domnul nostru Isus Cristos; a ajuns lumina pentru cei ce zceau n ntuneric i n umbra morii; evanghelia proclam: Binecuvntat cel ce vine n numele Domnului (Lc 19,38); prin tine bisericile care posed adevrata credin au fost fondate n diferite ceti; a venit n lume nvingtorul morii i distrugtorul infernului; a venit n lume cel ce a realizat prima creaie i a reparat cderea primului om, cel ce este cluz spre patria cereasc; prin tine a nflorit frumuseea nvierii i a proiectat fulgerele su; prin tine orice suflet credincios ajunge la mntuire.

57

MARIA I NUNTA DIN CANA n comentariul su asupra evangheliei dup Ioan, Ciril se oprete asupra episodului nunii din Cana i analizeaz schimbul de cuvinte dintre Isus i mama sa. Dup el, n acest episod, se vdete clar respectul pe care el l nutrea fa de mama sa i c prin acest episod inteniona s-i nvee pe fii c trebuie s aib respect maxim fa de prinii lor: Cristos a dorit s-i nvee pe fii c trebuie s-i respecte prinii, din

moment ce, din respect fa de mam, s-a hotrt s svreasc minunea pe care nu ar fi dorit s o svreasc n acel moment. Analiznd miracolul transformrii apei n
vin, episcopul de Alexandria tie s extrag anumite valori care astzi au o particularitate aparte: sfinenia cstoriei cretine i reevaluarea personalitii femeii:

Multe lucruri extraordinare s-au nfptuit odat cu aceast minune. O cstorie onest este sfinit i blestemul pronunat mpotriva femeii este suspendat, anulat, revocat. Femeile nu vor mai trebui s-i nasc copii n dureri, din moment ce Isus nsui a binecuvntat nceputul vieii.
Pentru contribuia sa remarcabil, episcopul de Alexandria i-a meritat din plin titlul atribuit de Biseric prin pp. Leon al XIII_lea de: doctor al Bisericii Universale.

58

PROCULO DIN CONSTANTINOPOL

(m. 446) Este un mare aprtor al titlului marian Theotokos, proclamat ca dogm de credin de ctre Conciliul din Niceea 325.

MARIA LAUDA PRII FEMININE Dac figura Mariei reprezint un luminos ideal pentru orice cretin, este n mod special pentru femeie, care trebuie s vad n ea realizate valorile fecioriei i ale maternitii:

Ceea ce se comemoreaz este fala femeii, gloria femeii n cea care a fost n acelai timp i fecioar i mam. Ce fuziune admirabil poate fi aceasta!. Tresalt natur ntreag i bucur-te omenire: femeile sunt onorate! nroleaz-te la dans omenire: fecioarele au fost nlate!. Graie Mariei, femeile au fost eliberate de ruinea
care le apsa i se perpetua asupra lor din cauza Evei; prin Maria a cobort asupra femeilor o binecuvntare particular. Marele merit a lui Proculo st n faptul c a accentuat puterea matern, deschiznd astfel calea unei devoiuni mariane care va cunoate o nflorire remarcabil n perioada post-efesin.

59

PETRU CRISOLOGUL
(m. cca. 450) Episcopul de Ravenna vorbete despre sfnta Fecioar mai ales n discursurile pe care le face referitoare la Buna-Vestire, la ntrupare i la Natere, i ocazional o face i n alte circumstane .

LEON CEL MARE PAP

(m.461) Numele su este legat de celebrarea Conciliului din Calcedon (451) n care a intervenit cu autoritatea sa de episcop al Romei. Leon cel Mare prin delegaii si la Conciliu afirm: Majoritatea credincioilor cred n Dumnezeu Tatl atotputernicul i n

Isus Cristos Fiul su unic, nscut din Maria Fecioara, prin opera Duhului Sfnt. Prin aceste trei adevruri trebuiesc distruse toate mainaiile tuturor ereticilor.
Dup papa Leon cel Mare, naterea lui Isus din Maria este modelul renaterii noastre spirituale prin Botez. Baptisterul se aseamn cu snul feciorelnic al maicii Domnului. Duhul Sfnt este cauza eficient a zmislirii umane a lui Isus din Maria i a regenerrii divine a cretinului n sacramentul Botezului. n aceste consideraii gsim implicit o relaie de analogie ntre misterul Mariei i misterul Bisericii, trupul mistic a lui Cristos: Duhul, graie cruia Cristos se nate din trupul mamei sale neptate, este acelai prin

lucrarea cruia cretinul se renate din snul sfintei Biserici.

60

PERIOADA CONCLUZIV A EPOCII PATRISTICE

(sec. VI-VIII).

ROMAN IL MELODE (m. cca. 560)

Papa Ioan Paul al II-lea, n enciclica sa marian Redemptoris Mater, referindu-se la Conciliul Vat. II, i place s reaminteasc faptul c cretinii orientali o laud prin imnuri splendide pe Maria purureafecioar. Dup anumite izvoare biografice, Roman ar fi compus n jur de un milion de imnuri; dar noi cunoatem doar 85, avnd numele su ca autor i chiar dintre acestea vreo 20 par a nu aparine lui. Doctrina marian a lui Roman se situeaz pe linia prinilor Bisericii care l-au precedat. i place s o contemple pe sfnta Fecioara n lumina Fiului lui Dumnezeu, adevratul ucenic a lui Cristos, mediatoare i avocat a oamenilor.

61

O, voi toi, venii s-l celebrm pe cel care a fost rstignit pentru noi. Maria l-a contemplat pe cruce i a spus: Chiar dac trebuie s supori rstignirea, tu rmi Fiul meu i Dumnezeul meu. 1. Mielua Maria, vzndu-l pe fiul su dus la moarte, l urma sfiat de durere, mpreun cu alte femei i striga: O, Fiule, unde mergi? De ce strbai aceast cale aa de repede? Se va celebra din nou vreo cununie n Cana, unde tu trebuie s transformi apa n vin? O, Fiule, te pot nsoi? Sau este mai bine s te atept? O, Cuvntule, spunemi un cuvnt; nu trece prin faa mea n tcere, tu care m-ai pstrat curat, o, Fiul meu i Dumnezeul meu! 2. Nu m-am gndit niciodat c te voi putea vedea redus n halul acesta, o, Fiule, i nici n-am crezut vreodat c rufctorii i vor revrsa asupra ta atta ur pe nedrept. Dar de ce copiii lor continu s te aclame: Binecuvntat eti tu? Strada plin de palmieri amintete i acum aclamaiile pe care atunci rufctorii i le aduceau. Dar acum, care este acuza acestei nelegiuiri? Vai, eu vreau s tiu de ce se stinge lumina mea i de ce Fiul meu i Dumnezeul meu este rstignit pe cruce. 3. Spre o moarte nedreapt mergi tu, Fiul meu, i nimeni nu-i mprtete suferina. Nu te acompaniaz Petru care-i spunea: Niciodat nu te voi nega, chiar cu preul vieii. Te-a abandonat i Toma care spunea: Toi vom muri cu tine; tot astfel i ceilali prieteni ai ti, destinai s judece cele 12 triburi ale lui Israel. Unde sunt n

62

clipa de fa? Dintre toi acetia nu vd pe nimeni. Aceasta este rsplata ta, pentru c iai mntuit pe toi, pentru c i-ai iubit pe toi, Fiul meu i Dumnezeul meu? 4. Acesta era strigtul i lamentrile care se auzeau din gura Mariei n timpul suferinei. Adresndu-se ei, cel care a fost zmislit de ea exclam: De ce plngi, maic? De ce te lai strivit, mpreun cu celelalte femei? Nu ar trebui s sufr chinurile? Nu ar trebui s merg n ntmpinarea morii? Cum a putea atunci s-l rscumpr pe Adam? Nu ar trebui s locuiesc ntr-un mormnt? Dar atunci cum a putea s-i scot la lumin pe cei care zac n ntuneric i n umbra morii? Sunt rstignit pe nedrept: este adevrat i aceasta o tii i tu. Dar de ce plngi, o, maic? Strig mai degrab: Fiul meu i Dumnezeul meu sufer de bun voie. 5. Calmeaz-te, o, maic, potolete-i durerea! ie nu-i ad bine lamentrile, din moment ce ai fost numit plin de har. Nu acoperi acest titlu cu sughiuri. Nu fi asemenea femeilor ne-nelepte, o, Fecioar, preaneleapt. Tu stai n centru n sala nunii: nu te comporta ca i cum ai fi rmas afar, n picioare. Cheam nuntaii: ei sunt servitorii ti. Toi vor alerga la tine i te vor asculta atunci cnd le vei zice: Unde este Fiul meu i Dumnezeu? 6. Nu f ca ziua ptimirii s apar ca o zi amar, pentru c eu, dulceaa, am cobort din ceruri asemenea manei; nu ca un nor peste muntele Sinai, dar n snul tu. nuntrul tu eu am fost confirmat aa dup cum profeise David. nelege, o, sfnt, c eu sunt muntele Vasan (Ps 67,16); Cuvntul care s-a ntrupat n tine. n acest trup sufr eu, dar prin acest trup eu realizez mntuirea. Nu plnge, deci, o, maic, dar strig mai degrab: Fiul meu suport suferina din proprie voin.

63

6 bis. La aceste cuvinte, maica preasfnt a celui n care el s-a ntrupat i care sa nscut din ea ntr-un mod inefabil, a exclamat cu sufletul i mai plin de durere: Ce mi-ai spus, o, Fiule? Nu te lsa distrus de suferin asemenea altor femei? Dar eu sunt asemenea femeilor, deoarece te-am purtat n sn i te-am hrnit la snul meu. De ce nu vrei s te plng, Fiul meu, n timp ce tu nfruni o moarte aa de nedreapt, tu care ai nviat morii, o, Fiul meu i Dumnezeu? 7. O, Fiule, a reluat, tu vezi cum mi se usuc ochii de atta plns, dar i mai mult mi se sfrm inima; i nici gndurile nu pot tcea. Ce ai spus, carne din carnea mea? Dac eu nu sufr, Adam nu poate fi izbvit de pcat? i totui, tu fr s fi ptimit deja ai nsntoit pe muli: l-ai curat pe lepros fr s fi suferit; i-a fost suficient c ai vrut. Tu nu ai suferit nimic n timp ce-l nsntoeai pe paralitic sau n timp ce cu numai un singur cuvnt i-ai redat vederea orbului; tu, Dumnezeule milostiv, nu cunoteai suferina, Fiul meu i Dumnezeu. 8. Cnd ai nviat morii, nu te-ai supus ei i nici nu ai fost depus ntr-un mormnt, Fiul meu i viaa mea. De ce atunci ai zis: Dac nu voi suferi i dac nu voi cobor n mormnt, Adam nu va putea fi readus la via? Poruncete, Mntuitorul meu i el va iei din vin, purtndu-i singur patul. Chiar dac Adam zace n mormnt, printr-un singur strigt, cum ai fcut cu Lazr, se va ntmpla la fel i cu Adam. Toate i sunt supuse ie, pentru c eti Creatorul a toate. De ce atunci atta grab, Fiul meu? Nu alerga n ntmpinarea masacrului, nu te ndrgosti de moarte, Fiul meu i Dumnezeu!

64

9. Tu nu nelegi, maic; nu nelegi ceea ce intenionez s-i spun. Deschide deci mintea pentru a primi cuvntul pe care-l asculi i mediteaz nuntrul tu ceea ce-i spun. Cel despre care am spus, nefericitul Adam, nu sufer numai n trup; dar i sufletul su este corupt. A cutat-o el singur, neascultnd; de aceea se gsete acum n pericol. nelegi ceea ce spun? Nu plnge, deci, o, maic; spune mai degrab: Mil pentru Adam, mil pentru Eva, Fiul meu i Dumnezeu. 10. mbolnvindu-se din cauza intemperanei, Adam a fost aruncat n adncul cel mai adnc i acolo plnge disperat. Eva, care l-a nvat neascultarea, gemea i ea mpreun cu el, n timp ce nva s urmeze prescripiile Medicului. Ai neles acum? nelegi ceea ce-i spun? nc o dat Maic, strig: Dac l ieri pe Adam, o salvezi i pe Eva, Fiul meu i Dumnezeu. 11. Mielua fr de pat, dup ce a ascultat aceste cuvinte i-a rspuns Mielului: Fiul meu, s nu te superi dac i mai vorbesc odat. i voi spune ceea ce simt n inim, pentru a nva de la tine ceea ce vreau. Dac tu suferi sau mori, te vei ntoarce alturi de mine? Dac vei merge s-l ngrijeti pe Adam i pe Eva, eu te voi revedea? Iat, teama mea: dac vei nvia, probabil c te vei nla la ceruri. i eu, pentru a te revedea, nu voi putea face nimic dect s plng i s strig: Unde este Fiul meu i Dumnezeu?

65

12. Ascultai aceste cuvinte, Cel ce cunoate toate nainte de a se fi ntmplat i-a rspuns Mariei: Curaj, mam! Vei fi prima care m vei vedea, cnd voi iei din mormnt. Eu nsumi voi veni i-i voi arta de cte greeli l-am rscumprat pe Adam i ct de mult am suferit pentru el. Prietenilor mei le voi acorda harul de a vedea rnile mele. Atunci tu m vei putea contempla, o, maic, aa cum o fceai odat i vei striga uurat: I-a mntuit pe strmoii mei Fiul meu i Dumnezeul meu. 13. nc un pic de rbdare, o, maic, i vei vedea cum m voi schimba aa cum face un medic i voi ajunge acolo unde ei zac pentru a le consulta rnile i pentru a le extirpa inflamaiile. Voi lua i oet pentru a le turna pe rni i a le spla; i dup ce le voi stoarce puroiul, ptrunznd cu cuiele, voi face din tunica mea o fa. Din cruce voi face trusa de medic; m voi folosi de ea, maic, pentru ca tu s poi cnta din toat inima: Prin suferin nvinge suferina Fiul meu i Dumnezeu. 14. Calmeaz-te deci, maic, potolete-i durerea i fii plin de bucurie. n ceea ce m privete, eu m grbesc s sufr pentru cel deczut. Alearg deci, maic, i anun tuturor: Prin ptimirea sa l lovete cu cruzime pe dumanul lui Adam i se ntoarce victorios Fiul meu i Dumnezeu. 15. O, Fiule, iubirea m macin i nu pot suporta ideea de a fi ntr-o camer n timp ce tu vei atrna pe cruce, sau ntr-o cas n timp ce tu vei fi nmormntat. De aceea, las-m s vin cu tine; vzndu-te pe tine voi cpta for. Voi privi nelepciunea celor ce-l cinstesc pe Moise i care, dup spusa lor, au venit s te ucid pentru a-l rscumpra pe el. Dei Moise aa a spus lui Israel: F-i un arpe de aram

66

i-l pune pe un stlp; i de va muca arpele de vreun om, tot cel mucat care se va uita la el va tri (Nm21,8). Dar, ce nseamn viaa? Fiul meu i Dumnezeu. 16. Dac vii cu mine, nu plnge, o, maic. Nu-i fie team cnd vei vedea ncletarea, deoarece teroarea va zgudui toat lumea. Bolta cerului se va ntuneca i nu se va lumina dect pentru puin. Pmntul i marea vor fugi, Atunci se va rupe catapeteasma templului, un semn vdit mpotriva unui astfel de dezastru. Munii se vor cutremura; mormintele se vor deschide. Cnd vei vedea aceste lucruri i te va cuprinde teama, cum este i natural pentru o femeie, strig ctre mine: Salveaz-m, Fiul meu i Dumnezeu. 17. O, Fiul Fecioarei, Dumnezeul Fecioarei i Creatorul lumii! A ta este ptimirea; a ta este profunzimea nelepciunii. tii ce erai i ceea ce ai devenit. Acceptnd suferina, te-ai fcut vrednic s vii i s-l mntuieti pe om. Ai luat asupra ta toat vina noastr asemenea unui miel nevinovat. I-ai mntuit pe toi, o, Mntuitorule, prin sacrificiul tu. Eti acelai i cnd suferi i cnd nu; cnd mori i cnd mntuieti. I-ai acordat sfintei Maria acea certitudine care o face s exclame: O, Fiul meu i Dumnezeu. (Roman il Melode, Maria la picioarele crucii, Gharib 366-372).

67

IMNUL ACATIST
(sec. V/VI)

Misterul ntruprii Fiului lui Dumnezeu a inspirat aceast compoziie poetic celebr, capodoper unic din literatura patristico-liturgic greac. Fr ndoial este cel mai celebru, cel mai frumos, cel mai profund i cel mai antic imn marian din toat literatura cretin, care o laud pe Fecioara mam ca i mireas neptat a lui Dumnezeu. Problema paternitii sale nu este soluionat nici astzi. Patrologia greac a lui Migne l atribuie lui Gheorghe din Pisidia (sec. VII), n timp ce versiunile latine l atribuie lui German din Constantinopol (sec. VIII). Tradiia manuscriselor ni l-a transmis i aa a intrat i n

crile liturgice. Studiile recente par c au fixat ca i dat a doua jumtate a secolului al V-lea sau primii ani ai secolului al VI-ea. Cu siguran cel ce l-a compus a fost: un mare poet, un teolog nvat, un om al contemplaiei; att de mare a fost acest suflet nct a tiut s transpun n versuri credina profesat de Biseric i a fost aa de umil nct s-a ascuns n spatele anonimatului. Numele su este cunoscut cu siguran de ctre Dumnezeu, lumea l ignor. i este bine c este aa: astfel imnul este al tuturor, ntruct este al Bisericii. Acatist, a fost numit astfel ntruct este un imn care este cntat sau ascultat n picioare, n semn de respect fa de maica Domnului. De fapt, termenul akthistos nseamn: a nu fi aezat.

68

n biserica bizantin acest imn este celebrat n smbta a V-a a Postului Mare, fiind numit i Smbta Acatistului. n mnstiri este celebrat ca i oficiu scurt al sfintei Fecioarei. Cele 24 de strofe, care l compun, ncep cu primele 24 de litere din alfabetul grec i intr ntr-o structur construit pe numrul 12. ntreaga structur se mparte n dou, prima este mai degrab o naraiune, a doua are aspect mai mult doctrinar. Fiecare strof se termin cu un refren: Aleluia !, pentru strofele pare i: Bucur-te Fecioar i mireas!, pentru strofele impare. Al doilea refren ar fi trebuit s sune astfel: Bucur-te, Fecioar i mireas nenuntit !, care este una din acele expresii din poezia bizantin, care tie s concentreze concepte teologice de o profunzime i incisivitate profund. n mod esenial, imnul Acatist este un imn adresat ntruprii Fiului lui Dumnezeu, devenit Fiul Fecioarei, care este ludat la lumina teologiei efesine. Tema este dubl: cea cristologic i cea marian. Fiul lui Dumnezeu apare ca i cauz prim, divinouman, care nfptuiete mntuirea lumii; mama este un instrument pur uman i n acelai timp minunat al acestei mntuiri. Poetul i exprim extazul i bucurie n faa acestui mister plin de frumusee i har. (posibil de transcris Acatistul).

69

GRIGORE DIN TOURS

(m. 594)

Dincolo de a fi un mare teolog, el a fost un pstor strlucit al Bisericii din Galia i s-a implicat mult n rspndirea cultului Mariei. scrise care vorbesc despre miracole atribuite mijlocirii Mariei. Chiar dac nu nea lsat texte prea bogate asupra Fecioarei, mrturia sa este preioas n sensul c se refer la probleme de tradiie i istorie bisericeasc. n occident, Grigore din Tours

n sfrit, pe cnd Fecioara Maria se apropia de sfritul vieii sale pmnteti, toi apostolii, provenii fiecare din locurile lor de reedin, s-au adunat n casa sa. Cnd au auzit c ea este pe moarte, au vegheat lng ea. Dar, iat, c Domnul Isus a venit cu ngerii si i a luat sufletul su, l-a druit arhanghelului Mihai i a disprut. n zori, apostolii au luat trupul su pe un giulgiu, l-au depus ntr-un mormnt i l pzeau, n ateptarea venirii Domnului. i iat c pentru a doua oar Domnul le-a aprut i a poruncit ca trupul sfnt s fie luat i dus n Paradis. Ajungnd acolo sus i sufletul su, se bucur mpreun cu aleii Domnului de bunurile eterne, care nu vor avea niciodat sfrit.

70

PAPA GRIGORE CEL MARE

(m.604)

din istorie, care i-a luat titlul de: Slujitorul slujitorilor lui

Dumnezeu.
Referitor la sfnta Fecioar ne-a lsat puine scrieri; totui, mrturiile sale sunt importante ntruct ne parvin de la un pap, de la pstorul Bisericii universale. ntr-o omilie, Grigore explic cuvintele lui Isus: Cine este mama mea i cine sunt fraii

mei? (Mt 12,48), i o identific pe sfnta Fecioar cu sinagoga:

Motivul pentru care se spune c mama lui sttea afar, aproape

nerecunoscut de ctre el, este pentru c sinagoga nu este recunoscut de fondatorul ei.
Grigore cel Mare ne ofer una asupra apariiilor mariane.

Iat cum s-a petrecut, i papa ne asigur c are informaii de la fratele Muzei, un adevrat om a lui Dumnezeu: ntr-o noapte Muza a avut o viziune n care i-a aprut sfnta maic a lui

Dumnezeu, nconjurat de o mulime imens de tinere de aceeai vrst cu ea i care erau mbrcate n haine albe. Fecioara insista ca i Muza s ntre n grupul lor. La nceput Muza nu prea ndrznea, dar Fecioara a insistat din nou, ntrebnd-o dac nu vrea s intre n grupul fecioarelor care-i slujesc ei. Atunci Muza i-a rspuns c accept. Maria i-a poruncit s nu-i abandoneze datoriile ordinare i s se pregteasc, ntruct dup 30 de zile ea se va ntoarce pentru a o lua n serviciul su, mpreun cu celelalte

71

fecioare care o nconjoar. Ca urmare a acestei viziuni, Muza pare transformat complet, spre surprinderea prinilor ei, care nu mai vedeau n ea acea copil zvpiat i zburdalnic de mai nainte, dar vedeau n ea o persoan foarte serioas i matur. ntrebat asupra acestei schimbri pe neateptate, Muza a rspuns c i-a aprut maica Domnului i c i-a cerut s intre n slujba sa, preciznd i data cnd se va ntmpla. Dup 25 de zile de la apariii, Muza a fost lovit de febr. Dup 30 de zile, n timp ce era pe moarte, ea a vzut-o pe sfnta Fecioar i pe fecioarele care o nconjurau. Maica Domnului a chemat-o. i iat cum se conclude naraiunea lui Grigore: Muza a rspuns, plecndu-i privirea n semn de respect i cu o voce distinct: Iat, Doamn, vin! Iatm, Doamn, vin! i i-a dat sufletul, care a ieit din trupul su feciorelnic pentru a locui cu sfintele fecioare.
Ceea ce este important n aceast istorisire este cum cretinii de atunci credeau n posibilitatea de a experimenta prezena Fecioarei prin intermediul unei apariii i cum chiar un pap a gsit c este normal din moment ce a vorbit despre aa ceva.

CULTUL I DEVOIUNEA FA DE MARIA

Papa Grigore ne furnizeaz i alte mrturii care dovedesc rspndirea cultului i a devoiunii fa de Maria. Spre exemplu, ne informeaz asupra dedicrii anumitor biserici maicii Domnului; n scrisorile sale citim nenumrate cazuri de acest gen. El vorbete de un oarecare Paul, diacon al bisericii din Rieti, care i-a cerut papei permisiunea de a muta relicviile sfinilor martiri: Erma, Giacinto i Massimo n:

72

bazilica Sfintei Maria Purureafecioar, maica lui Dumnezeu i a Domnului nostru Isus Cristos, care se gsete n cetatea Rieti. Rspunznd lui Giovanni, episcopul de Palermo, care-l informa pe pap c a terminat construcia bisericii n cinstea Fecioarei Maria, papa l deleag pe acesta s consacre bazilica; aceast facultate i este oferit ca i recunotin fa de devoiunea fa de ea.

ISIDOR DIN SEVIGLIA

(m. 636)

n secolul al VII-lea Spania cretin ocup un loc de seam n corul pietii mariane. Liturgia spaniol o cinstea pe sfnta Fecioar, mai ales sub titlul de: model al

Bisericii. n noaptea Patelui, cnd erau botezai catecumenii, li se spunea urmtoarele: Astzi, printr-o natere frumoas asemenea unui rsrit, fiii luminii sunt generai, cu ajutorul harului, de ctre Maica Biseric, care are n ea impregnat imaginea Fecioarei mam, care a devenit rodnic fr intervenie brbteasc. n corul spaniol care o
laud pe Maria un loc de seam l ocup Isidor din Seviglia. A fost foarte influenat de ctre fratele su, ales episcop de Seviglia n 584; Leandro i el nutrea acelai interes special fa de sfnta Fecioara. n scrierile sale a numit-o Maica nestricciunii; i atribuia rolul de mijlocitoare pe lng tronul Fiului ei; rolul de mam i de model pentru fecioare. n operele sale acord un spaiu important doctrinei mariane. Printre altele caut s justifice folosirea diferitor titluri mariane i ia poziie fa de o problem care ncepea s prezinte interes: acela al sfritului pmntesc al Mariei.

73

SEMNIFICAIA NUMELUI: MARIA

ntr-o cartea a sa Etimilogie, Isidor atribuie trei semnificaii numelui de Maria: Maria nseamn, cea care lumineaz sau Steaua mrii; ea de fapt a nscut

lumina lumii. n limba siriac, Maria, nseamn: Doamn, i aceasta pe drept cuvnt, din moment ce ea l-a nscut pe Domnul lumii.
Maria, care nseamn Doamn sau Cea care lumineaz, este:

un urma ilustru al seminiei lui David, nuiaua lui Iese, grdina nchis, fntna sigilat, maica Domnului, templul lui Dumnezeu, templul Duhului Sfnt, fecioar sfnt, fecioar roditoare, fecioar nainte de natere, fecioar dup natere.

Ea a primit salutul ngerului; cunoate misterul zmislirii; cere informaii asupra modalitii naterii i

nu consider contrar naturi urmarea credinei.

74

Mai toate numele sau simbolurile mariane fac parte din tradiia sfinilor prini, ns, titlul de sanctuar al Duhului Sfnt apare i mai exact, n acest text

a lui Isidor. D importan relaiei care este ntre sfnta Fecioar i Duhul Sfnt; relaie pe care o consider ca fiind izvorul primordial al harului i sfineniei sale. O definete pe Maria ca fiind: noul pmnt peste care se revars torentele Duhului: Pe drept cuvnt

Maria, maica fecioar a Domnului, este numit pmnt. Acest pmnt a fost irigat de Duhul Sfnt.
Cnd vine vorba despre trecerea Mariei din aceast via, iat punctul su de vedere: Unii spun c Maria a trecut din lumea aceasta prin cruzimea martiriului, i ;

aceasta, ntruct btrnul Simeon, inndu-l pe pruncul Isus n braele sale i-a profeit: prin inima ta va trece o sabie (Lc 2,35). Dar aici nu suntem siguri dac el s-a referit la o spad material sau avea n intenie cuvntul lui Dumnezeu, care este mai ascuit dect o sabie cu dou tiuri. Oricum, nu avem nici o mrturie istoric care s ne confirme martiriul Mariei. Alii spun c mormntul su s-ar afla n vale lui Iosafat.
Din acest text se deduce c Isidor nu a dubitat niciodat asupra morii Mariei. Oricum asupra acestui mister Isidor prefer mai degrab tcerea, cum de altfel a fcut i pp. Pius al XII-lea, care, declarnd ca dogm de credin ridicarea Mariei cu trupul i sufletul la cer, nu a intenionat s ridice vlul de pe acest mister, lsnd la latitudinea cretinilor s cread cum este mai bine.

75

CRIZA ICONOCLAST

Crizele profunde ale acestui fenomen nu pot fi cunoscute n totalitate; probabil ele au motive politice i personale. Cel care a dat curs acestui fenomen teribil, ce a durat aproape un secole, este mpratul bizantin Leon al III-lea Isaurico, care a ncercat s aib i susinerea anumitor episcopi, dar a gsit o rezisten teribil, mai ales n: Andrea din Creta, Gherman din Constantinopol i Ioan Damaschinul, care au luptat cu tenacitate pentru aprarea cultului icoanelor. n anul 730 mpratul i-a cerut patriarhului Gherman s confirme decretul de interzicere al cultului icoanelor, care, refuznd, a fost constrns s-i dea demisia. Persecuiile au devenit i mai atroce cnd pe scaunul imperial a urcat fiul lui Leon, Constantin al V-lea Copronimo. Prin atitudinile sale radicale i-a atras mnia poporului i mai ales al monahilor, care n confruntare, au lsat n urm nenumrai martiri. Toate acestea au durat pn la Conciliul al VII-lea ecumenic din 787, cunoscut sub numele de Nicen al II-lea, cnd doctrina iconoclast a fost condamnat i cultul icoanelor a fost restaurat. n 843 patriarhul Metodiu, avnd i sprijinul mprtesei Teodora, a reuit s restabileasc pentru totdeauna cultul icoanelor; aceasta s-a ntmplat n prima duminic a Postului Mare; care a rmas n calendarul bizantin ca i srbtoarea victoriei ortodoxiei.

76

ULTIMII PRINI AI BISERICII: GHERMAN DIN CONSTANTINOPOL

Dincolo de faptul c este unul din marii teologi mariani ai sec. al VIII-lea, el a elaborat o doctrin, care i astzi este de mare actualitate. Cele mai importante documente mariane actuale, fac apel la numele su: dogma Neprihnitei Zmisliri, dogma ridicrii cu trupul i sufletul la cer a Sfintei Fecioare, capitolul al VIII-lea din Lumen gentium i recenta enciclic

Redemptoris Mater a papei Ioan Paul al II-lea.

Gheraman ne-a lsat o preioas motenire teologic asupra Mariei. Mrturia lui German, confirm faptul c n secolul al VIII-lea adevrul ridicrii sfintei Fecioare cu trupul i sufletul la cer, era acceptat n mod pacific de ctre Biserica oriental. Pius al XII-lea l citeaz pe doctorul nostru n constituia apostolic Munificentissimus

Deus, prin care, ridicarea la cer a fost declarat ca i dogm de credin. Gherman
susine c snta Fecioar trebuia s fie ridicat i cu trupul la cer pentru c aceasta era cerut de raiuni urgente:

77

Fiind uman (trupul tu) s-a transformat pentru a se adapta vieii nemuritoare;

pentru aceasta a rmas integru i glorios, dotat cu o perfect vitalitate i nesupus putreziciunii, ntruct nu era cu putin s zac n mormnt acel vas care-l coninea pe Dumnezeu, i acel templu viu al divinitii preasfinte al Unuluinscut.
Consider ridicarea la cer ca pe un privilegiu prin care Isus vrea s o rsplteasc pentru tot ceea ce a fcut pentru el din punct de vedere al naturii umane: Vino, tu cea care m-ai nscut. Cu datoria de fiu, eu vreau s te fac fericit;

vreau s rspltesc locuina snului matern, preul hrnirii, educaia primit; vreau s dau siguran inimii tale. O, maic, tu care m-ai avut ca i fiu unic, vino s locuieti cu mine!.
Motivul ridicrii la cer este i cel al puritii i al integritii totale al Fecioarei: Tu, aa dup cum a fost scris, eti preafrumoas, i trupul tu feciorelnic este la

fel de sfnt, cast, locuin a lui Dumnezeu: de aceea trebuie s stea departe de descompunere.
Al motiv este cel al medierii i al mijlocirii, pe care ea trebuie s-l nfptuiasc pe lng Dumnezeu n favoarea oamenilor: eu te voi face zid al omenirii, punte pentru cei

ce se zbat n valea de plngeri, arc pentru cei ce vor s fie salvai, baston pentru cei ce vor s se lase condui, mijlocitoare pentru pctoi i scar pe care oamenii pot s urce la ceruri.

78

n ceea ce privete moartea Mariei, Gherman de Constantinpol consider c este ceva normal ca ea s experimenteze aceast realitate nainte de ridicarea sa glorioas: Chiar dac tu ai murit, ceea ce este inevitabil pentru natura uman, totui, ochiul

tu care ne pzete, nu poate s adoarm.

O prim raiune este cea a legii universale de la care nu se poate sustrage nimeni: De fapt tu erai parte din condiia noastr uman, pentru care tu nu puteai lipsi

de la ntlnirea cu moartea, comun tuturor oamenilor, din moment ce i Fiul tu i Dumnezeu a gustat din ea. Ea trebuia s fie asemenea Fiul ei n experiena morii i cu
att mai mult trebuia s se conclud n mod glorios, cum a fost i pentru Isus: Venind

n grab i gsind numai fiile i tergarul pe jos, Petru i Ioan au neles c Domnul nviase. n ceea ce ne privete pe noi, ucenicii Mntuitorului, adunai mpreun cu mulimile n jurul tu, o, Gheemani, pentru funeraliile Purureafecioarei Maria, noi toi am vzut c ea a fost depus n mormnt i apoi a fost mutat n alt parte. Ea a devenit invizibil, nainte ca peste mormnt s fie prvlit piatra n timp ce i se cntau imnuri i era cobort n mormnt, ea a lsat mormntul gol. El i ndeamn pe
credincioi s alerge cu ncredere la ea din moment ce ajutorul, protecia, rugciunea i mijlocirea sa sunt aa de eficace n ordinea mntuiri venice. El nu ezit s fac o afirmaie care sun destul de puternic: Nimeni nu se mntuiete dect prin tine, o,

Preasfnt; nimeni nu este mntuit de rele dect numai prin tine, tu care eti preacurat; nimeni nu poate obine harul milostivirii dect numai prin tine, o tu, preavenerabil.

79

Icoanele sunt importante ca i simbol ce trebuie s trezeasc n mintea credincioilor prezena i aciunea lui Dumnezeu n viaa lor: Culorile materiale ale icoanelor, o,

Theotokos, fac s strluceasc buntatea ta pn la noi Privind la icoana ta, cine nu s-a simit plin de bucurie?. Sfntul Gherman vorbete despre cazul unei icoane
miraculoase a Fecioarei, venerat la Sozopoli din Pisidia, i care-i curgea din mini un fel de balzam. Acest fapt miraculos a rmas celebru n tradiia Bisericii bizantine.

ANDREA DIN CRETA

(m. cca. 740)

Pentru Maria el a compus trei canoane liturgice specifice: pentru zmislire, pentru natere i pentru Buna-Vestire. Tot ei i-a dedicat diferite omilii: una despre zmislire, patru despre natere, cinci despre prezentarea la templu, dou despre Buna - Vestire, cinci despre ridicarea cu trupul i sufletul la cer, o scurt omilie asupra cultului icoanelor, una asupra imnului Acatist. Andrei din Creta insist mult asupra credinei Bisericii n sfinenia maicii Domnului, el afirm c ntreaga existen a Mariei a fost trit fr nici o contaminare moral. El insist mult asupra acestui punct, drept care i-a proclamrii misterului neprihnitei zmisliri.

80

IOAN DAMASCHINUL
(m. cca. 750)

Este ultimul printe al Biserici greceti i unul din cei mai ilutri. Citind scrierile sale ai impresia c ntreaga teologie marian care va fi aprofundat n Evul Mediu este deja schiat de ctre el; scrierile sale sintetizeaz ntreaga tradiie patristic oriental; a exercitat o influen remarcabil asupra gndirii occidentale, mai ales asupra autorilor scolasticii.

MARIA, NEPRIHNIT N ZMISLIRE Adesea Ioan Damaschinul vorbete despre Maria ca despre o creatur sublim i plin de bogii spirituale. Urmnd aceast linie, omilia despre natere, , care n-au mai fost auzite pn la el. Pentru Ioan Damaschinul, conceperea Fecioarei Maria ca i naterea ei au avut loc sub influena predominant a harului divin. Aceste dou evenimente au condiionat i rolul jucat de prinii Ioachim i Ana. Sterilitatea lor precedent este explicat astfel: i dup cum Ana trebuia s o nasc pe Fecioara Theotokos, natura nu a ndrznit s

precead smna harului, dar a rmas steril pn cnd nsi harul i-a redat rodnicia.
Sterilitatea Anei a fost o condiie predispus n planul divin pentru ca s ias i mai mult n eviden puterea harului.

81

CULTUL DATORAT MARIEI Ioan Damaschinul face o distincie net ntre cultul de adoraie sau latria, pe care l datorm numai lui Dumnezeu i venerarea care i se atribuie Sfintei Fecioare. Dup aceea a fost introdus termenul de duleia, pe care doctorul nostru nu-l cunotea nc. Iat un text: Dar noi, care considerm ca i obiect al adorrii noastre pe Dumnezeu, un

Dumnezeu care nu a ieit din nimic, deoarece exista dintotdeauna, peste toate, n afara timpului i a naturii, o onorm i o venerm pe maica Domnului. Cultul adus Marie
este mai prejos de cel ce-l datorm lui Dumnezeu i mai presus de cel ce-l aducem celorlali sfini: Dac memoria tuturor sfinilor o facem prin laude, cine ar refuza s

laude izvorul dreptii i tezaurul sfineniei? Aceasta nu o facem pentru a o glorifica pe ea, dar ca el s fie preamrit cu mrire etern. Cultul icoanelor este legitim deoarece
nu se adreseaz materiei din care este fcut, dar celui care este reprezentat. Damaschinul ne-a lsat o practic de devoiune marian care se apropie de consacrarea noastr zilnic: De asemenea i noi astzi ne apropiem de tine, o, puternic. Da, o

repet, o, puternic, maic a lui Dumnezeu i fecioar. Legm sufletele noastre de tine, sperana noastr, ca de o ancor, consacrndu-i mintea, sufletul, trupul i toat fiina noastr i te onorm, att ct ne st nou n putin prin psalmi, imnuri i cntece spirituale.

AVE NEPRIHNITA!

82