S7 Sf Teodor Dup ce patriarhul Nichifor a fost depus iar Sfntul Teodor i adepii lui exilai i persecutai, s-a inut

la Constantinopol in anul 815 un sinod sub preedinia noului patriarh Teodor Melissenos (815-821), n care au fost condamnate hotrrile Sinodului al VII-lea de la Niceea (787) privind cultul icoanelor i s-a reabilitat iconoclasmul postulat de sinodul de la Hiena din anul 754. A urmat o nou perioad de persecuii ndreptate mpotriva iconodulilor n care s-a ncercat supunerea Bisericii voinei mpratului. Multe mnstiri, printre care i Studion, au fost nchise i clugrii percheziionai, maltratai i alungai. Sfntul Teodor Studitul a fost nchis mai nti n fortul Metopa , iar apoi exilat in Asia Mic, la Bonita i Smyma. Nici intervenia papei Pascal I (817-824), cruia Sfanul Teodor i adresase mai multe scrisori, nici a regelui franc Ludovic Piosul (814-840) pe lng mpratul Leon al V-lea n-au avut nici un efect. Dup asasinarea lui Leon al V-lea i urcarea pe tron al lui Mihail al II-lea (820829) Sfntul Teodor a revenit n Constantinopol. Spernd ntr-o schimbare de atitudine din partea noului suveran, i-a adresat o apologie cernd restaurarea cultului icoanelor. nelegnd c mpratul nu dorete reconfirmarea celor hotrte la Niceea, ci rediscutarea lor ntr-un nou sinod n care iconoclatii i iconodulii s se confrunte de la egal la egal chiar dac unii dintre ei fuseser condamnai deja ca eretici, Sfntul Teodor i-a intensificat discursul su teologic mpotriva iconomahilor, n acea perioad fiind probabil elaborate tratatele sale antiiconoclaste. ntr-un semiexil pe insulele Prinkipos, unde s-a reconstituit n cele din urm obtea mnstirii Studion Sfntul Teodor a trecut la cele venice la 11 noiembrie 826, moatele sale fiind aduse la Constantinopol la 26 ianuarie 844 i retrocedate comunitii studite dup restabilirea cultului icoanelor n anul 843. Iconologia secolului al IX-lea nu se deosebete n esen de cea a secolului anterior ins prin precizrile i aprofundrile fcute de cei doi mari teologi iconoduli amintii s-au formulat rspunsuri clare i definitive obieciilor iconoclaste. Chiar dac profunzimea teologico-dogmatic a iconologiei secolului al IX-lea, bazat pe argumentaia de tip aristotelico-scolastic , nu a fost neleas i nu a gsit ntrebuinare la masa larg a aprtorilor cultului icoanelor i n general la nivelul credincioilor simpli, ea a constituit fundamentul teologico-tiinific i spiritual al nvturii Bisericii privind cinstirea icoanelor valabil pentru totdeauna. _____________________________________________________________________ n concepia iconoclatilor o icoan adevrat trebuie s fie identic dup fiin cu prototipul ei ca s se salvaze ntregul, altfel nu este icoan. Aceat idee caut s resping argumentul forte al iconodulilor c zugrvirea icoanei lui Hristos este justificat de ntruparea Sa. De aceea mpratul Constantin al V-lea i apoi sinodul iconoclast de la Hieria nelegea icoana n relaie numai cu firea omeneasc a Mntuitorului Hristos i deci o mprire a ntregului, a persoanei Logosului divin ntrupat. Pentru ca s rspund acestor acuzaii, Sfntul Teodor Studitul arat c ntre o icoan i prototipul ei exist numai o relaie de asemnare i nu identitate de fiin. Pentru a nu se nelege c participarea icoanei la forma i numele prototipului ar nsemna egalitatea cu el dup ipostas, Sfntul Teodor face distincie clar ntre icoana natural i icoana artistic . Icoana natural se identific cu prototipul ei att prin fiin ct i prin asemnarea a crei pecete este, aa cum este Hristos dup Dumnezeire cu Tatl Su i dup umanitate cu Maica Sa. Icoana artificial ns este strin de fiina prototipului aa cum este icoana lui Hristos fa de Hristos nsui, n acest caz vorbind numai de o relaie de asemnare . Asemnarea dintre icoana artistic i prototipul ei presupune i o asemnare ipostatic dar nu dup fire, ca s nu se neleag c ea devine un ipostas deosebit, propriu. Icoana artistic nu este un ipostas deosebit pentru c ea nu este n sine nimic, ci doar o reprezentare a unui ipostas.

[1]

Tocmai pentru c ea nu are o fiin proprie asemenea celei a ipostasului reprezentat, icoana este asemnarea unui ipostas, ea reprezint un ipostas n sine. Icoana red ipostasul dar nu dup firea lui, pentru c nu se poate pipi firea ipostasului n icoan, firea lui fiind n existena sa prototipic i nu n icoan. De aceea icoana nu este prototip pentru c nu este una cu ipostasul dup fiina ei, ci numai red ipostasul ca stare de sine a fiinei. Cu toate acestea icoana indic totui ipostasul ca pe o realitate deosebit de ea, ca fire subsistent dincolo de ea. Dar ea nu indic o fire neipostatic, cci firea nu exist n sine ca s poat fi prototip al icoanei. Prin urmare, pentru Sfntul Teodor Studitul icoana este deosebit dup fiin de prototip, dar nu dup ipostas. Cci dei nu este prototipul nsui, indic prototipul ca ipostas. De asemenea icoana nu red fiina, ci ipostasul, ntruct ea nu are drept prototip firea n sine, ci firea subsistent n ipostas. Relaia dintre icoan i prototip garanteaz i sfinenia icoanei. Trsturile care definesc chipul reprezentat de ea confer sfinenie icoanei i nu materialul din care este confecionat, pentru a nu da impresia c icoanele sunt asociate sfintelor moate. Dac chipul zugrvit pe icoan s-a ters, ceea ce a fost icoana mai nainte devine o simpl bucat de lemn care se arde. Pentru a arta cum nelege el relaia dintre icoan i prototip, Sfntul Teodor recurge la analogia dintre imaginea pecetei i amprenta ei. Chipul mpratului gravat pe un inel l imprimm n cear, n smoal sau n argil. Pecetea rmne n mod neschimbat aceeai n fiecare dintre cele trei forme de materie, care, la rndul lor, se deosebesc ntre ele. Pecetea va putea rmne aceeai, ntotdeauna aceeai, numai dac nu intr n vreo legtur cu diversele materiale, ci rmne n inelul cu pecetea separat de materialele n care ea este imprimat. Tot aa este i asemnarea lui Hristos. Chiar dac ea este gravat n diverse materiale, totui nu intr n vreo legtur cu materia n care este configurat, ci dimpotriv, rmne n persoana lui Hristos creia i aparine n mod propriu." n timp ce iconoclatii nu neleg relaia icoan-prototip dect ca egalitate, cnd sunt de aceeai fiin sau ca alteritate, cnd se deosebesc dup fiin, teologia iconodul adaug un al treilea raport i anume cel de participare a uneia la cealalt dei nu exist identitate de fiin ntre ele. Bazndu-se pe cugetarea antinomic calcedonian, iconodulii nva despre existena simultan a deosebirii i egalitii ntre cele dou realiti; deosebirea ipostatic ntr-o unitate de fiin (Sfnta Treime) i egalitate ipostatic ntr-o deosebire de fiin (icoanele). Icoana este fundamental deosebit de prototip dup fiin, dar egal cu el dup ipostas i dup nume . Prin urmare, este lipsit de sens i nimic altceva dect nenelegere obiecia iconoclatilor c icoana nu poate reda legtura dintre cele dou firi ale lui Hristos, cci iconodulii n-au pretins niciodat c n icoan s-ar reda ceva esenial corespunztor firilor lui Hristos. Icoana nu red firea ci ipostasul, afirm categoric Sfntul Teodor Studitul . n conformitate cu hristologia calcedonian, iconodulii puteau nva c Mntuitorul Hristos, Logosul divin ntrupat devine prototip al icoanei sale mpotriva obieciei formulate de iconoclati c nu se spune nicieri n Sfnta Scriptur c Hristos este prototip i mai ales c El este un om simplu ca noi. Dup concepia lor, Hristos a asumat firea uman n ipostasul Su propriu, dar aceast fire uman nu a fost una personalizat, una specific, aceast fire nu a nsemnat un om anume, ci omul n neles general. Deci Hristos i-a asumat firea uman comun, nu una individual. Prin urmare, firea uman a lui Hristos nu poate fi circumscris. Sfntul Teodor arat ns c "ceea ce este comun subzist numai n indivizi ca de exemplu omenitatea lui Petru, a lui Pavel sau a celorlali indivizi ai speciei umane. Dac indivizii nu exist, atunci nu exist nici firea uman comun". Icoana fiind reprezentarea unui ipostas nu red dect ceea ce poate fi vzut dintr-un om, adic ceea ce este propriu celui reprezentat (prototipului), ceea ce l distinge ca individ concret de alt individ. Icoana red aadar prototipul sau persoana i nu firea. De aceea este important pentru Sfntul Teodor s clarifice raportul dintre fire i persoan. "Cnd zic om, afirm el, eu indic fiina comun. Cnd adaug acesta, indic persoana,

[2]

adic existena propriu-zis a celui desemnat i aa-zisa descriere a lui constituit din nsuiri specifice prin care el se deosebete fa de ali indivizi de aceeai natur" . Prin urmare pentru iconoduli era important s demonstreze n faa iconoclatilor modul n care i-a asumat n ipostasul su omenitatea. Desigur Hristos a asumat i firea uman comun, dar, ntruct aceasta exist ntotdeauna n mod concret numai n indivizi, rezult c i Hristos este om adevrat numai dac firea Sa uman exist ca ceva concret i individual. Ca Fiul lui Dumnezeu ntrupat deci i ca om adevrat, Hristos poate fi prototip al icoanei sale pentru c aceast realitate nu decurge din calitatea de om simplu, ci din aceea de om adevrat. "Hristos este unul dintre noi, afirm rspicat Sfntul Teodor, chiar dac este Dumnezeu. El este Unul din Treime. Ca atare El se distinge de Tatl i de Duhul Sfnt prin nsuirea de Fiu, iar ca om El se distinge fa de toi oamenii prin nsuirile personale (ipostatice). Deci ca om adevrat, Hristos poate fi nfiat n icoan, adic poate fi prototip al icoanei sale. Icoana rmne aadar inseparabil de prototipul ei, de persoana concret pe care o reprezint. "Dac Hristos i-a asumat n mod paradoxal n ipostasul Su un trup, dar nu un trup particularizat (reprezentabil) care ar desemna pe cineva anume, precum spunei voi, nva Sfntul Teodor, ci omul n genere (universal), cum ar subzista acesta n El? Cci cele universale i au existena n cele individuale, cum de pild umanitatea (subzist) n Petru i Pavel i n ceilali (indivizi) din aceeai specie. Iar dac nu exist indivizi singulari, se desfiineaz i omul universal. Prin urmare, dac n Hristos umanitatea nu subzist ca ntr-o persoan concret cu existen proprie, atunci n El nu exist firea uman i nu ne rmne s spunem dect c ntruparea ar fi avut loc n mod fictiv, nct n-ar putea fi nici pipit nici reprezentat n culori variate. Aceasta nseamn ns a gndi maniheic . Dar Hristos a fost simit, pipit i vzut cu ochii trupeti de ctre ucenicii Si chiar i dup nviere (In. 20, 27-29). Dac i-ar fi asumat numai umanitatea universal, cum afirmau iconoclatii, atunci El nu ar fi fost cunoscut ca om dect n mod spiritualconceptual. Cci "cele univesale, spune Sfntul Teodor, se vd cu mintea i cu gndirea, ns cele particulare cu ochii care vd cele sensibile. Dac Hristos a luat doar firea noastr comun i nu pe cea contemplat ntr-un individ, atunci El este vzut numai cu mintea i pipit numai n gndire". Dei Hristos i-a asumat i firea uman comun, El s-a artat ca om adevrat pentru c ntotdeauna universalul exist numai n mod concret n individual. Ceea ce-L individualizeaz de ceilali oameni pe Logosul divin ntrupat sunt nsuirile personale. De aceea Sfntul Teodor, referindu-se la raportul dintre persoan i fire, nva c Hristos este unul dintre noi, chiar dac este Dumnezeu. Dup firea dumnezeiasc El este unul din Treime dar distinct dup ipostas fa de Tatl i de Duhul Sfnt prin nsuirea de Fiu. Pe pmnt El este dup firea omeneasc asumat asemenea tuturor oamenilor dar distinct dup persoan fa de toi oamenii prin nsuirile personale (ipostatice). Asumarea firii umane cu nsuirile ei specifice ntr-o existen omeneasc individual care a devenit existena Sa proprie ca om distinct de ceilali oameni, se explic prin paradoxul, prin taina ntruprii Cuvntului. Persoana divin a Fiului celui venic S-a fcut vzut n individualitatea omeneasc a lui Iisus din Nazaret. Prin urmare, Taina ntruprii permite zugrvirea persoanei lui Hristos. Dar despre care persoan vorbim? Chiar i iconoclatii susin c icoana reprezint o persoan. n cazul zugrvirii icoanei lui Hristos ei exclud pe bun dreptate posibilitatea reprezentrii persoanei divine nevzute dar n mod greit o exclud i pe cea a Logosului dup firea Sa uman vzut pe care i-a asumat-o n mod concret i individual, considernd c firile exist n Hristos n mod abstract i nu ipostatic. Prin urmare, icoanele nu sunt n msur s redea nici mcar firea Lui uman. Pentru a fi i mai convingtor n privina respingerii icoanei lui Hristos, mpratul Constantin al V-lea continu argumentaia: "Deoarece firea uman a crescut mpreun cu

[3]

Logosul divin i este unit substanial cu El i ntruct a preluat toate nsuirile Lui, din care este recunoscut firea Logosului, ea devine deofiin cu El. Dac ns se zugrvete n icoan numai firea uman, atunci se subscrie trupului lui Hristos un ipostas propriu fcnd din dumnezeire o ptrime, adic trei persoane divine i una uman. n timp ce iconoclatii dispreuiau umanul n Hristos, considernd c acesta nu poate fi un transparent al divinului, pentru iconoduli omenitatea individual a lui Hristos, care este deci circumscris, pe de o parte poate fi reprezentat n icoan, iar pe de alt parte ca fiind a lui Hristos nsui, deci fiind determinat de nsui ipostasul lui divin, prin nfiarea ei n icoan se red nu un om deosebit de Dumnezeu-Cuvntul, introducnd, cum credeau iconoclatii, o a patra persoan n Sfnta Treime i acuznd pe iconoduli de nestorianism, ci Dumnezeu-Cuvntul nsui, adic o persoan omeneasc identic cu persoana dumnezeiasc. Aprtorii icoanelor aveau o mare ncredere n legtura dintre concretul uman i Dumnezeu cel transparent i activ prin el, pe cnd iconoclatii dispreuiau concretul uman i rupeau orice legtur ntre el i Dumnezeire. Argumentaia aparent corect, dar n realitate dezvluind nelegerea n sens monofizit a noiunii de persoan i a unirii ipostatice, formulat de iconoclati, i-a dat posibilitatea Sfntului Teodor s combat iconoclasmul excelnd n nvtura privind persoana divino-uman a Mntuitorului Hristos pe baza teologiei enipostazierii dezvoltat la mijlocul secolului al Vl-tea prin contribuia lui Leoniu din Bizan. Pentru Sfntul Teodor Studitul, ca de fapt pentru ntreaga teologie iconodul, chiar dac nu ntotdeauna clar exprimat, pstrarea nsuirilor personale n unirea tainic a firilor exclude att amestecarea monofizit ct i desprirea nestorian i asigur fundamentul hristologic al icoanei. Fr a minimaliza aportul adus de ceilali aprtori ai sfintelor icoane i recunoaterea oficial a cinstirii lor postulat de Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea, trebuie evideniat faptul c Sfntului Teodor Studitul i revine marele merit de a fi artat cu claritate c icoana nu red firea, ci persoana sau ipostasul cuiva. Cuvntul lui Dumnezeu Cel nevzut s-a fcut vzut ntr-o persoan care este n acelai timp ipostasul firii dumnezeieti i a celei omeneti asumate. Tocmai pentru c n acelai ipostas se manifest neschimbate nsuirile celor dou firi unite, aa cum s-a stabilit la Calcedon, persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat poate fi nfiat n icoan, este convingerea pe care a exprimat-o fr echivoc Sfntul Teodor i a oferit cinstirii icoanelor un fundament teologic incontestabil.

[4]