Bulgakov i vremurile Antihristului - de Corin Braga

Fragmentul de eseu care urmeaz face parte dintr-o carte scris la ase mini i intitulat Sadovaia 302 bis, autori fiind Ruxandra Cesereanu, Marta Petreu, Corin Braga, Virgil Mihaiu, Ovidiu Pecican i Ion Vartic. Patru dintre acetia au fcut n iulie 2005 o excursie documentar pe urmele personajelor din romanul Maestrul i Margareta de Mihail Bulgakov, n cadrul unui proiect numit Bulgakoviada. Cartea este n curs de apariie la Biblioteca Apostrof din Cluj i va constitui o premier n Romnia.

Privit n oglinda mritoare a diavolilor cobori pe pmnt, societatea comunist a Moscovei anilor ^30 din romanul Maestrul i Margareta este supus unei satire muctoare. Prin critica defectelor de caracter sunt vizate tarele i viciile de structur ale unui sistem demagogic, care impune falsitatea, mtile, potemkiniada. n memoriul trimis de Mihail Bulgakov lui Stalin n 1930, scriitorul recunoate c operele sale critic ,trsturile ngrozitoare ale poporului meu" i ,nenumratele monstruoziti ale cotidianitii noastre". Magistru al parodiei, diavolul are n Maestrul i Margareta rolul benefic de a imita imitaia, de a maimuri gunoenia, distrugnd-o. Nu ntmpltor Bulgakov i ia drept motto citatul din Goethe n care Mefisto se autodefinete drept ,o parte din acea putere/ ce venic rul l voiete/ i venic face numai bine". ntr-o lume degradat pn n mduv, Woland i suita sa apar ca nite restauratori, prin negaie i deconstrucie a formelor existente, ai adevrului i cureniei morale. Desigur, rolul diavolilor nu merge att de departe nct acetia s devin nite propovduitori ai binelui, totui farsele macabre jucate de ei au finalmente un rol cathartic. Pe de alt parte, rul practicat de moscovii nu are o dimensiune romantic-metafizic, este un ru meschin i josnic, ntreinut de caractere mrunte. Bulgakov nu se apleac asupra marelui ru instituional reprezentat de statul totalitar comunist (dei Maestrul este denunat i anchetat de aparatul de represiune, iar Bulgakov nsui tria cu frica arestrii i a deportrii), aa cum o vor face Alexandr Soljenin sau Varlam alamov, ci e interesat de psihologia omului curent n care politica de formare a ,omului nou" scosese la suprafa zgura celor mai mltinoase resentimente i frustrri. nc din Fautii lui Maler Mller i Goethe, Lucifer i Mefisto i clamau dezgustul i latitudinea de a mai ispiti umanitatea, forfoteal de ,goange" care ,n orice scrn-i bag nasul". Woland manifest i el un dispre nedisimulat fa de cohorta de impostori, delatori i profitori de teapa lui Aloizi Mogarici, a cror prezen pur i simplu l indispune. Distana dintre grandoare (chiar i n ru) i meschintate este sugerat cel mai bine de contrastul dintre participanii la balul Satanei i populaia moscovit. La noaptea de Sabat gzduit de Woland particip mari asasini i otrvitori, pe care diavolii i trateaz cu deferen, rugnd-o pe Margareta, ca amfitrioan, s le acorde un minim de atenie fiecruia, pentru a nu le leza sensibilitatea. Infernul lui Woland este populat de aceast societate ,aleas", mari pctoi care au meritat damnarea etern. Concetenii Maestrului, n schimb, sunt att de mruni moral, att de teri i redui sufletete, nct sunt incapabili de a mai risca sau chiar de a gndi grandiosul gest luciferic.

Aceast aplatizare spiritual trdeaz degenerarea iremediabil a umanitii, apropierea sfritului. Prin descinderea diavolilor, sub apsarea norului negru de furtun cu pntecele luminat de fulgerri galbene, Moscova este colorat ntr-o lumin de apocalips. Bulgakov exprim sentimentul apstor, nu doar personal ci generalizat ntr-o societate comunist, c triete sfritul lumii, cnd rul a copleit forele binelui. Este vremea Antichristului i a armatelor lui Gog i Magog, cnd iadul se revars pe pmnt. Diavolii i-au schimbat sarcina de ispititori n cea de pedepsitori, fiindc lumea noastr a devenit deja lumea de apoi, n dimensiunea sa infernal. Sadici, diavolii au de-acum permisiunea de a-i batjocori, a-i tortura i a-i ucide chiar aici, n cotidian, pe ,morii vii", pe decerebraii spiritual i moral care sunt ,oamenii noi". Woland nu este ns Antichristul. Proiectnd n el, la modul compensatoriu, revolta sa mpotriva unui ntreg sistem social monstruos i a subiecilor si dezumanizai, Bulgakov l nnobileaz la rangul de agent punitiv venit s dea fiecruia dup merit. Pogori n Moscova n miercurea (n teologia scolastic, a treia zi a facerii lumii este ziua cderii ngerilor) din sptmna Patimilor, diavolii bulverseaz capitala pn smbta de dinaintea duminicii nvierii. n societatea aceasta care nu mai tie s celebreze Patele, nvierea are mai degrab nuana celei de-a doua veniri a lui Christos, cnd Fiul lui Dumnezeu va aprea cu chip nspimnttor de judector i pedepsitor. Woland este colaboratorul i instrumentul lui Yeshua ntr-o lume numai bine coapt pentru pedeaps. Nu ntmpltor, la plecarea din Moscova, smbt seara, naintea nvierii, diavolii se transform, din figuri patibulare, n clrei negri, nfricotori. Woland, Koroviev, Azazello i Behemoth i dezvluie adevratul lor chip: ei sunt cei patru cavaleri ai Apocalipsei! Cele dou romane, romanul Maestrului care scrie despre Yeshua Ha-Nozri i romanul ,autorului obiectiv" (Bulgakov ca narator) care scrie despre Maestru, se afl ntr-un paralelism invers, contrastiv. Ele reflect nceputul i sfritul istoriei sacre a umanitii acoperite de Noul Testament, ntruparea lui Isus Christos i sfritul lumii. Yerushalatimul i Moscova se afl la cele dou capete ale sgeii istoriei cretine, ntre polul binelui i al rului. Fiecare din aceste capitale are parte de epifania pe care o merit, conform maximei lui Woland c ,fiecruia i se va da dup credina sa". Ierusalimul biblic este binecuvntat de prezena Fiului lui Dumnezeu, la Moscova ia fiin diavolul. n contrast cu amiaza i lumina binelui, capitala sovietic se scufund n miezul de noapte al infernului. ntreg oraul devine o scen de spectacol de ,magie neagr" i de noapte valpurgic, balul Satanei cuprinznd simbolic toat populaia moscovit. Cauza acestei furtunoase ,coborri i revrsri a sacrului peste lume", cum o caracterizeaz Ion Vartic (n Bulgakov i secretul lui Koroviev. Interpretare figural la Maestrul i Margareta, Cluj, Biblioteca Apostrof, 2004), este aadar corupia iremediabil a oamenilor i a sistemului, care atrage implacabil judecata i pedeapsa divin. Vina cea mai mare a societii moscovite const n ateismul ei, ridicat de comunism la rangul de ideologie de stat. Echipa de diavoli se materializeaz literal n timpul leciei de deconspirare a religiei ca o ficiune pe care i-o ine Berlioz lui Bezdomni, iar Woland i rotete, cu o aprehensiune comic, ,ochii speriai peste case, de team parc s nu apar cumva n fiecare fereastr cte un ateu". Este ca i cum ,omul nou" (ntr-un sens, iat, complet opus celui propovduit de apostolul Pavel) ar fi atins limita ultim a necredinei tolerabil de ctre instanele metafizice. n momentul n care umanitatea, condus de principiile pozitivismului, sfrete prin a nega complet transcendena, aceasta se pogoar violent, pentru a-i aduce aminte omului despiritualizat de existena sa.

n termeni psihanalitici, s-ar putea spune c venirea lui Woland la Moscova reprezint o ntoarcere a refulatului colectiv. Ori de cte ori contiina sufer o inflaie raional, arat C. G. Jung, psihicul, individual i colectiv, tinde s compenseze aceast unilateralizare printr-un proces de sens contrar, constnd ntr-o explozie a materialului refulat i o luare n posesie de ctre umbr. Societile totalitare, care pretind s controleze ntreaga activitate, contient i incontient a indivizilor, mai mult, care ncearc s substituie ritualurilor religioase propria lor ideologie mesianic, sunt cele mai predispuse la decompensarea umbrei. Doctor Faust al lui Thomas Mann i Maestrul i Margareta al lui Bulgakov sunt, fiecare n registru propriu, nite parabole pentru demonizarea, adic isterizarea, societii fasciste, respectiv comuniste. Desigur, Bulgakov nu trateaz tema n termeni psihiatrici, ci n termeni metafizici. La nivelul realitii romanului, diavolii nu sunt nite proiecii psihice (dei anchetatorii prefer s explice fantasticul ca hipnoz i iluzie), ci nite fpturi reale (e adevrat, supranaturale). Tocmai pentru a-i impune existena n ochii unor indivizi atei i face demonul apariia concret. Al aptelea argument al existenei lumii celeilalte, n afara celor cinci tradiionale i a celui kantian, invocat de ctre Woland n polemica sa cu Berlioz, este nsi prezena sa empiric, evidena faptelor sale, a morii lui Berlioz spre exemplu. Lipsa inacceptabil i vina maxim de care se face vinovat ,omul nou" este pierderea oricrui contact i deschidere spre transcenden. n combaterea acestei plafonri antropologice, nici nu mai are importan dac mesagerul lumii celeilalte este Dumnezeu sau diavolul. Criza este att de mare, urgena att de presant, nct ea trebuie remediat printr-o aciune oarecare a supranaturii, indiferent dac aceasta se manifest sub latura sa de lumin sau de ntuneric. Pentru un om decerebrat i ,depneumatizat", nu mai are importan dac dovada plenitudinii transcendenei este fcut de polul pozitiv sau de polul negativ al acesteia. n acest sens, chiar dac n planul dimensiunii metafizice a existenei, diavolul este antagonistul lui Dumnezeu, n planul lumii imanente din romanul lui Bulgakov, Woland este ,trimisul i colaboratorul su principal" (Ion Vartic), Aux grands maux, les grand remdes! Totui, nu ntreaga umanitate este iremediabil corupt i plafonat. Atunci cnd, n Fautii lui Maler Mller i Goethe, Lucifer sau Mefisto se plng c nu mai au tragere de inim s ispiteasc o umanitate meschin, contraexemplul care li se d, de om ce merit atenia prinilor ntunericului, este Faust. Dup ndelungi cutri, din 122 de Margarete gsite n Moscova, diavolii se opresc n sfrit asupra Margaretei Nikolaevna, singura demn de rolul de amfitrioan la marele bal al Satanei. Iar Margareta, la rndul ei, i va duce pe diavoli la Maestru. Desigur, fa de mitul faustic, termenii pactului dintre om i diavol sunt aici aniversai. Nu brbatul este cel care face nelegerea cu Mefisto pentru a o gsi pe aleasa inimii sale, pe femeia arhetipal, ci femeia ndrgostit este gata s-i vnd sufletul pentru a-l regsi pe brbatul iubit.

Corin Braga