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Breve estudio en el evangelio de Mateo, de la lucha entre el diablo y el Hijo de Dios1 Introduccin Cuando Jess se bautiz, inici su camino hacia el establecimiento del reino de Dios. Por ello, inmediatamente despus de su bautismo predicaba: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mt 4.17). Pero este camino no sera un camino fcil, sino que encontrara un adversario diablico, que procurara impedir a toda costa el establecimiento del reino de Dios. La razn, porque su malfico, opresor y caduco reino (Mt 12.26-28) sera echado fuera, por la inminente llegada del reino de Dios (Mt 4.23,24). Por eso, el diablo iba a dar guerra a travs de varias batallas, perdidas por supuesto pero encarnecidas y furiosas, con el fin de impedir que el reino de Dios o de los cielos se establezca en la tierra.
En sta batalla se resalta dos instancias: el bautismo y el monte donde Jess es tentado. El detonante de la primera batalla: El bautismo. Una vez bautizado Jess, la batalla del diablo en su contra inici formalmente. Todo ello con miras impedir el establecimiento del reino de los cielos.
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Este breve estudio o sermn de Mateo, surgi de la apreciacin que un pastor amigo me haca, sobre la idea de que fue el diablo quien llev a la cruz a Jess derrotndolo, pero Jess lo venci en la resurreccin. El ver la muerte de Jess provocada por el diablo como una derrota temporal, pero la resurreccin como la victoria definitiva sobre la muerte, el diablo y el mundo es usual en algunos sectores evanglicos. Una lectura sincrnica de Mateo pude darnos una visin diferente de este acontecimiento.
Antes ya haba existido un conflicto no declaro y un intento de asesinato encubierto, a travs de uno de sus sbditos (Herodes), quien mand matar al nio y a todos los nios menores de dos aos, por su celo y pretensiones de ser rey (Mt 2.1-3,13-20). Este intento de asesinato fallido, fue tambin un asunto relacionado con el reino. Un conflicto entre reinos. Pero ahora, la primera batalla declarada se da inmediatamente despus del bautismo. As el diablo, despus de dos tentaciones fallidas, lleva a Jess a un monte para desplegar su ms recia tentacin: le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares(4.8,9). Cabe enseguida una pregunta: Por qu la batalla se inicia despus del bautismo de Jess? La respuesta puede ser obvia, porque el bautismo es la ante sala del inicio del ministerio de Jess y por lo tanto, era el momento ideal para trucarlo en sus pretensiones de ser rey que anuncia la llegada del reino de Dios. Pero la verdad es ms profunda y reveladora. La batalla en contra de Jess se da inmediatamente del bautismo por las siguientes razones: 1. El bautismo de Jess es el cumplimiento anticipado del reino de Dios y su justicia. El bautismo no fue para arrepentimiento de pecados, aunque Jess se bautiza juntamente con los pecadores arrepentidos. No fue para vida nueva, aunque as empieza su camino de justicia para sacar a luz la vida e inmortalidad. Jess se bautiza como un acto de cumplimiento de toda justicia. Para entender ello, hay que recordar que Mateo liga la justicia al reino de Dios: Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas (6.33). Justicia y reino estn ntimamente unidos. De hecho la justicia es la forma de vida del reino. La justicia es la carta constitucional del reino de Dios. En el reino se vive en justicia y los que viven en justicia viven en el reino. As que el bautismo de Jess es un asunto de reino. Con esto, Jess anticipa y comienza el inicio del cumplimiento de la justicia, es decir de la plenitud del reino de Dios. Por ello, se desata la oposicin diablica en una triada estratgica de tentaciones, que pretenden trucar en cumplimiento del reino de Dios y su justicia que es anticipado en el bautismo. 2. El bautismo anuncia su muerte, con la cual Jess cumplir la justicia y establecer su Reino. Sabemos por otros autores bblicos que el bautismo simboliza muerte (cf: Ro 6.1ss). Tambin Mateo une bautismo con muerte. Cuando los ambiciosos Juan y Jacobo (Mt 20.20-28), valindose de su madre, acuden a Jess para solicitar la reserva de los puestos estelares en el reino, Jess les dice que no saben lo que piden. Enseguida les pregunta a ellos, si son capaces de beber del vaso que Jess beber, refirindose sin duda a su muerte (Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t. Mt 26.39a) y en seguida refirindose a la misma muerte dice, sin son capaces de: ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? (v.22). Aunque ellos dicen que si pueden! Beber y ser bautizados, realmente no saben los que piden, porque el reino de Jess (v.21) vendr a travs de un bautismo de muerte. La conclusin de este relato as mismo lo dice: el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos(v. 28). Por esto, Jacobo, fue el primero entre los apstoles de beber la copa de la muerte (Hch 12.1-5). Y Juan fue el ltimo en padecer y morir, en medio de aguas, como un bautizado en una muerte en el exilio en la isla de Patmos (Ap 1.9).
As que, para Mateo el bautismo est relacionado con la muerte. Este es un anunci anticipado de la muerte de Jess, pues en su bautismo se lo hace en la fila de los pecadores y en la cruz esta en medio de pecadores. En su muerte y su bautismo fue contado entre pecadores (Is 53.12). En el bautismo se sumerge en las aguas del Jordn, ro que era necesario pasar para entrar a la tierra prometida. En la cruz se sumerge en sangre y dolor, necesario para pasar en obediencia hacia una nueva tierra: la resurreccin. Por ello el diablo reacciona. Porque ha visto en el bautismo de Jess su firme decisin ir hacia la muerte en la cruz y as cumplir toda justicia. Es decir, y como lo veremos adelante, establecer en la cruz el reino de Dios. 3. En el bautismo Jess recibi un titulo de Rey. En el bautismo se oye una voz que dice de Jess: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia (Mt 3.17). Dichas palabras son la combinacin de dos textos del antiguo testamento: Isaas 40.1ss y Salmo 2.7,8. Pero hay que notar que ambas hablan del rey y del reino. El Salmo 2, es un salmo real dado para la coronacin del rey de Israel. Habla del establecimiento del rey de Sin (v.6), al cual por decreto Dios le llama hijo, y a quien se le ofrece por herencia las naciones. Este Salmo por su profundidad habla ms all del rey de Sin, se refiere al rey ungido esperado por Israel (v 2c. Ungido= Mesias en hebreo, y Cristo en griego). Se refiere a aquel nico Hijo de Dios engendrado (v. 7) y no creado. Dios de Dios. Luz de Luz. Se refiere a Jess el Ungido, Hijo de Dios, al Rey. Isaas por su parte, tambin habla de reino. Pues de quien tiene el Seor contentamiento es de su siervo, el escogido. Quien traer justicia a las naciones, quien por medio de la verdad traer justicia al dbil, desamparado y necesitado, establecer su justicia en la tierra, porque fue llamado en justicia y para la justicia. Hay que recordar que para Mateo, que recoge este texto de Isaas la justicia y el reino de Dios estn ligados. Por ello, el diablo inicia la batalla. Porque la decisin de Jess en el bautismo, es de cumplir toda justicia. Es decir de establecer el reino de Dios, precisamente disponindose en el bautismo a morir con y por los pecadores, ha provocado que el cielo le reconozca como el Rey, como el Hijo amado en quin el Padre tiene complacencia. El momento ms desafiante: En el monte de la tentacin. La batalla inicial y crucial tuvo tres ataques, en tres tentaciones. Todas ellas apuntaban a golpear en Jess su compromiso con el establecimiento del reino de Dios. Al querer que el use su condicin de rey (Hijo de Dios) para satisfacerse a si mismo (primera tentacin). Pues un rey est para el servici y satisfaccin de las necesidades de los dems. Al procurar que Jess evidencie su condicin de rey en el templo, a travs de un despliegue de espectacularidad mgico-milagrosa y no de una vida de servicio y amor, al punto de morir por los que ama y sirve (segunda tentacin). Por esto, la tercera tentacin es un ataque frontal, no encubierto ni maquillado. El diablo quiere en el monte, que Jess (el rey que cumplira la justicia de Dios) se le someta a l: se postre y le adore. Para ello le ofrece todos los reinos del mundo y la gloria de ellos (Mt 4. 8,9). Es decir le ofrece otros reinos, los del mundo y su gloria! A cambio de que Jess rinda su condicin de rey y claudique en su propsito de cumplir toda justicia. Es decir de predicar, vivir, manifestar y morir para que el reino de Dios se establezca. Se puede ver que la tentacin es ms dura. Al Rey-Hijo complaciente de Dios, quien vino a cumplir toda justicia para establecer el reino de Dios, se le ofrece ser rey anticipada y precisamente de todos los reinos de la tierra, pero sin cumplir con su destino de muerte. Sin cumplir toda justicia. Sin ir a la cruz. El diablo le ofrece que llegue a ser rey de todos los reinos del mundo, por la va de la concesin, de la distraccin, de la claudicacin de su propsito de cumplir con toda justicia de Dios. Ser rey de todos los reinos del mundo sin pasar por la cruz, sino ambicionando la gloria del mundo. Solamente postrndose y adorando al diablo, camino fcil para ser rey de los reinos de la tierra y tener para si la gloria de ste mundo.
El diablo le propuso que sea un rey, no por la va del amor y el servicio hasta la muerte, sino por la va de la conveniencia y ambicin. Pero sabemos bien el final de est batalla. Satans fue echado fuera: Vete Satans! Le dijo Jess. Porque Jess tena claro que solamente a Dios se le deba la adoracin. Es decir solamente a l y a nada, ni nadie ms que a l, el hombre tiene que postrarse y rendirse, aun cuando tuviere frente a si toda la gloria de un reino terrenal. Jess saba cual era su propsito de servicio a Dios, pues l era el siervo amado que haba sido establecido para traer la justicia de Dios a toda la tierra (ver Isaas 42.1-5). La primera batalla crucial, termin en el monte. Hay que notar que tambin terminar la guerra en un monte, pues Mateo presenta a Jess en momentos cruciales en cinco montes (ver: Del monte de la tentacin al monte de la ascensin). Jess el rey venci y continu en su propsito de reino, de cumplir toda justicia. Pero las batallas continuaron
No basta slo con recibir la revelacin de quin es Jess, es necesario estar claros de qu vino a hacer y cmo lo vino a hacer. Saber quien es Jess y perder de vista la cruz, a la cual todos hemos sido llamados, es transformarte en instrumento del diablo. Quien comunica quien es Jess: El Cristo, el Hijo del Dios viviente y no toma su cruz para seguirle, ms que hablar en nombre de Dios est hablando en nombre del diablo. Proclamar a Cristo sin su cruz y todo lo que ello implica para la humanidad, es predicar un evangelio diablico (es decir mentiroso). De ser vocero de Dios a vocero del diablo, solo hay dos versculos, y el versculo que puede evitar que ello suceda es entender que el Hijo del hombre tiene que padecer, morir y luego resucitar (v. 21). Por ello, la reaccin de Jess es desconcertante. El dice: Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres (Mt 16.23). Satans, en la persona y consejo de Pedro de no ir a morir en la cruz, se pone frente a Jess. Quiere ser un obstculo encubierto para que esto no acontezca. Adems, Satans pone tropiezo en esas palabras que reflejan esa forma de ver al Mesas, triunfante pero sin cruz, teniendo compasin de si mismo y no de otros y evitando su entrega total. Pero tambin Satans, quiere desenfocar la mira de las cosas de Dios. stas no son las riquezas o prosperidad (Mt 4.8), no es la gloria en la sociedad, no es el propio bienestar (Mt 4.4; 16.22a), sino que como vemos las cosas de Dios es la cruz. Las otras cosas, son cosas de los hombres. Pero Jess contina su reprensin y aclaracin para Pedro y para los dems discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m, la hallar. Porque qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma? Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras. As como el Cristo tiene la cruz como su objetivo, los discpulos (cristianos) deben tomar tambin la cruz, habindose negado a si mismo y siguindole a su destino, a su forma y manera y segn su plan que es el cumplimiento de toda justicia-reino, a travs de la cruz. No hubo Cristo sin cruz, no puede haber cristianos sin cruz. Pero cabe una pregunta: Qu es la cruz que debemos tomar? La respuesta se impone y es doble: Para Jess, la cruz fue el punto y el lugar de la entrega total al proyecto de Dios de establecer su reino y su justicia en la tierra, y ello le llev a negarse hasta su propia vida, por seguir hacia este objetivo divino. Para nosotros, es lo mismo: La entrega total de todo lo que somos, tenemos, hacemos y anhelamos, a Jess el rey, para el cumplimiento de la justicia de Dios, es decir para el establecimiento de su reino justo, en la tierra. Frente a este objetivo, nos negamos a nosotros mismo y le seguimos hacia la cruz. El diablo, adems de ser descubierto, fue una vez ms derrotado. Su encrucijada hacia Jess fue desenmascarada y resuelta. Jess en ese momento crucial, escogi el camino hacia la cruz. El reconocimiento glorioso Por ello, seis das despus (Mt 17.1-13), Dios volvi a reconocer a Jess como su Hijo amado, como su rey Mesas ungido para establecer su reino. En el monte de la Transfiguracin y ante los representantes de la ley y los profetas, es decir ante Moiss y Elas y teniendo a los discpulos ms allegados, Jess se transfigur y mostr su gloria. El Padre por su parte volvi a reconocerle como su Hijo amado en quien tena complacencia y agreg que a l, a quien estaba dispuesto a ir a la cruz y entregarse en obediencia total a Dios y en amor sacrificial a su prjimo, a l debamos or (v. 5).
Por ello, la batalla arrecia y se presenta nuevamente: La ultima tentacin Con las mismas palabras que en la primera tentacin: Si eres Hijo de Dios: satisfcete a ti mismo, has una obra mgico-milagrosa para que te crean, alcanza los reinos y su gloria sin ir a la cruz, claudicando del propsito de cumplir con la justicia de Dios, con esas mismas palabras se presenta nuevamente la ltima tentacin. Los que pasaban le injuriaban (gr. eblasfemoun. Cf: Mt 12.22-32; Ap 13.1; 1 Tm 1.20), lenguaje propio de quienes pertenecen al reino de Satans. Estos le decan igual que el diablo le dijo al principio: slvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz (Mt 27.39,40). Es decir, al igual que convertir las piedras en pan apara calmar el hambre, ahora le proponen salvarse a si mismo. Hacer algo para su propio bien estar dejando su propsito de morir por el bien estar del pueblo y de la humanidad. Tambin Jess es tentado a hacer algo espectacular para que crean en l. Ahora la propuesta no es lanzarse del pinculo del templo, sino bajarse de la cruz para que crean en l. Pero Jess se queda en la cruz, pudiendo haber bajado fcilmente, porque precisamente confa en Dios quien le dijo que era su Hijo (Mt 3.17), aunque ahora sus escarnecedores se burlen y quieran provocarlo. As Jess cumpli su propsito. De la misma forma que se bautiz en agua identificndose con los pecadores ahora se bautiza en dolor y sangre para salvar a los mismos pecadores. As como inicio su camino para cumplir toda justicia, ahora ha llegado al final como hombre justo, que hace a toda costa la voluntad de Dios. Por esta causa (Mt 27.37) muere, por pretender ser el rey prometido por Dios para establecer un reino de justicia en Israel. Pero l muere con un ttulo sobre su cabeza: ste es Jess el rey de los judos. Lo que el diablo quiso evitar a toda costa, con tentaciones de poder, de autoproteccin, con burlas, provocaciones y dolor, Jess lo consigui. Muri entregando su vida como un rey por el pueblo. Muri cumpliendo la justicia de Dios, es decir haciendo la voluntad de Dios de proclamar, y mostrar con sus acciones y aun hasta la muerte, que hay un nuevo reino que se ha acercado. Este es un reino superior y diferente al reino de espejismos y opresin del diablo y de los reinos de la tierra, por ms gloria y riquezas que tengan, estos eran reinos injustos. Este es un reino de justicia, de hacer la voluntad del Padre. Jess muere en consecuencia y coherencia con el proyecto de Dios, de que en el mundo reine la justicia: esa es la voluntad de Dios. Pero, lo que para la gente y los gobernantes, incitados por el diablo, fue burla, para Dios fue una verdad ineludible y eterna. Jess es el rey y por l se establece el reino de Dios y su justicia.
El reconocimiento triunfal!
Desde el monte de la misin hacia todas las naciones Por esto, despus de la muerte escarnecida, agnica y dolorosa, pero victoriosa; era necesario el reconocimiento triunfal. Jess venci en la cruz, pues cumpli la justicia de Dios viviendo y muriendo por causa del reino de Dios para salvacin de los dems. Ello lo logr por encima de las insidiosas tentaciones, de quien no quera de Jess una entrega total, una obediencia absoluta y un amor incondicional: es decir del diablo. Jess venci precisamente en la cruz anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Col 2.14,15).
As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre (Heb 2.14.15). Por ello, a su muerte el velo del templo se rasgo (Mt 27.51). Toda religiosidad opresora y cmplice con de las mentiras diablicas (cf: Jn 8.39-44) fue descubierta, partida en dos, inutilizada. La muerte tambin rindi su tributo pues muchos de los santos se levantaron de entre los muertos (Mt 27.51,52). Finalmente y paradjicamente a la incredulidad de los sacerdotes, principales ancianos y de la muchedumbre, hasta los paganos reconocieron que Jess verdaderamente era el Hijo de Dios (Mt 27.54). Por esto Jess el vencedor de la cruz, resucit! As lo explicaron los ngeles a las temerosas mujeres: No temis vosotras; porque yo s que buscis a Jess, el que fue crucificado. No est aqu, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Seor (Mt 28.5.6). Quien muri y fue sepultado fue Jess el Seor. El rey esperado de Israel, el Cristo vencedor. Por ello resucita, porque era el rey, el Seor. En la cruz, por su obediencia y entrega ---a pesar del impedimento satnico y las burlas humanas---, se le reconoci el ttulo de rey, el Cristo esperado por Israel. El resucita precisamente porque es imposible que el Seor: el Rey, el Cristo, el Santo de Dios permanezca en el sepulcro y vea corrupcin (cf: Hch 2.22-32). De ah que una vez resucitado y nuevamente en un monte (Mt 28.16) el vencedor es reconocido. Como el corredor que ya cruz la meta en la cruz como victorioso herido. Ahora en el monte como si fuera un podium, se proclama el triunfo de Jess crucificado. Ahora, por no haberse inclinado en adoracin a Satans, a cambio de tener poder, riqueza y gloria, a cambio de la cruz y del reino de Dios, ante Jess se doblan las rodillas de los hombre, de sus discpulos y le adoran (Mt 28.17). Ahora l tiene todo la potestad no solo en la tierra, sino aun en el cielo. Por no haberse inclinado a la tentacin de abandonar el reino y la cruz, a cambio de recibir los reinos del mundo y la gloria de ellos (Mt 4.8,9), y por haber pasado por la cruz cumpliendo la justicia de Dios, le ha sido dado a l toda la potestad en el cielo y en la tierra (Mt 28.18). Ahora las naciones llegarn a ser sus discpulas y en esa misma victoria y con ese mismo compromiso con el reino de justicia, aun llevando cada uno la cruz y negndonos a nosotros mismos, el nos enva a hacerles a todas las gentes discpulos de Jess (Mt 28.19). Y como es el victorioso triunfador, estar con nosotros todos los das hasta el fin del mundo, hasta cuando su reino se termine de establecer en la tierra (Mt 28.20b). Amn!
Galo Narvez G.