Triple Vie

De la triple vie de lhomme
Selon le mystre des trois principes de la manifestation divine

crit daprs une lucication divine par Jacob Boehme autrement dit le Philosophe teutonique en lanne 1620 Traduction de Louis-Claude de Saint-Martin IIe partie
www.Philosophe-inconnu.com 2006-2007
CHAPITRE IX
De la triple vie, de limpulsion et de tout le rgime de lhomme dans ce monde, hautement considrer 1. Il ma t montr ce que le dmon avait dans la pense, comment il voudra touffer ces hauts et mritants crits : cest pourquoi soyez attentifs. Vous, enfants de Dieu, ne croyez pas tant aux sophistes qui crient : lhrsie, lhrsie ! au feu ! Ce nest pas la voix de lEsprit saint, mais celle du dragon et de lAntchrist. Car ces crits dcouvriront puissamment le repaire enfum du dmon ; et non pas cela seulement, mais ils montreront dcouvert la prostitue de Babylone, comme une prostitue qui sen fait gloire. 2. Cest pourquoi, puisque avec les hommes de lesprit de ce monde, il nest question que de ce qui concerne la vie animale, de faon quils abandonneraient bien plus volontiers Dieu et le royaume du ciel, que leurs honneurs et leurs richesses ; ainsi nous serons prsents par la prostitue, par limpulsion du dmon. Observez-vous donc, enfants de Dieu, et ne regardez point ce qui est lev et puissant ; mais considrez le salut de votre me, cest l la finale que nous vous laissons. 3. Le Christ dit : Personne nallume une lumire pour la mettre sous un banc ou sous un boisseau ; mais il la met sur la table, pour que tous ceux qui sont dans la maison la voient. Cest aussi ce que nous devons faire, et ne pas enterrer dans la terre le talent si prcieux qui nous a t donn ; car nous en rpondrons au jour du jugement de Dieu, comme lesprit de la mre nous le montre. 4. Si la connaissance de cet esprit pouvait tomber sur quelquun, il prouverait ce que cest. Nous navons pas besoin de lettre de recommandation. Christ est notre lettre, cela nous suffit ; et personne na besoin de se nommer daprs mon nom. Nous tous qui reconnaissons le Christ, nous le revtons, et nous sommes tous les memwww.philosophe-inconnu.com
151
DE LA TRIPLE VIE chapitre IX
bres de son corps. Nous nous nommons chrtiens et enfants de Dieu, et frres et surs les uns et les autres. 5. Si maintenant nous considrons le rgime de notre vie, nous y trouvons un puissant combat que le dmon a avec lme. Car dans lesprit de ce monde il y a aussi un savoir, non pas la vrit un entendement divin ; mais cest un savoir plant dans la matrice ou dans le centre de la nature. 6. Car avant la cration, ce monde resta enferm dans lternelle sagesse, comme une invisible figure de lternit, et la fin il a t cr comme un principe particulier, pour quil pt apporter en tre toutes ses merveilles et toutes ses uvres, de faon quelles puissent briller la fin des temps dans leur figure. Ainsi il y a pour cela un combat naturel avec lhomme ; car aucune autre crature que lhomme ne peut apporter au jour et la lumire les merveilles du monde. Cest pour cela aussi que lesprit de ce monde sest tant empress auprs de lhomme et la attir soi, afin quil pt montrer en lui ses merveilles, de faon que lhomme pt produire en soi ou dehors tous les arts et toutes les langues ; en outre, le cur et lesprit de la terre, et des mtaux, ou la noble pierre des philosophes, qui en effet depuis le temps de Salomon, a t trouve dun bien petit nombre ; mais qui cependant la fin sera connue bien plus clairement, ainsi que nous ne lignorons pas. 7. Car celui qui entend bien nos crits sur le centre de la nature, sur son cours jusquau Trinaire sur la croix, et jusqu lclat de la Majest, celui-l peut bien le trouver dans les mtaux. Cela nest pas difficile, pourvu quil apprenne la vraie entre ; alors il sera prs de la fin, ce dont nous ne devons rien tracer, parce que cela appartient aux mages qui sont ns mages. 8. Nous parlons seulement de la base de la nature et de lesprit de ce monde, et nous vous montrons ceci ; savoir, que lesprit de ce monde a t cr en une telle inclination, quil a une semblable volont naturelle de se manifester avec tous (ses) secrets, ainsi que nous avons devant les yeux ce quil a bti, et ainsi quil a rig un rgime et un royaume sur la terre. Regardez seulement au cours de lhomme, depuis ltat le plus lev jusquau plus bas, cest lesprit de ce monde qui a bti tout cet ordre, et Dieu la permis ; car Dieu nest pas un destructeur, mais
www.philosophe-inconnu.com
152
un prservateur de ce que sa puissance lve et regarde comme son ordonnance : car rien nest produit au dehors qui nait t dans lternit. 9. Mais vous devez le bien comprendre. Lenfer et la colre est labyme, et y mle ses merveilles ; comme vous le voyez. O est un bon champ, et o galement le semeur sme de bonne semence, l croissent des pines et des chardons parmi ; ainsi que le Christ nous donne cette comparaison du semeur, ou le dmon sme de livraie parmi les semences. Or, ainsi quil en est de lme de lhomme, il en est aussi de mme de lesprit de ce monde. 10. Vous devez savoir que toute mauvaise qualit des pines, des chardons ainsi que des serpents, crapauds, mauvaises btes, et vers, tient son origine de la matrice colrique. Car dans le temps de la cration, le bien et le mal tout sortit, chacun selon son espce et sa proprit ; dans toutes choses il y a bien et mal, et le royaume de la colre sest entirement ml avec ; cest pourquoi il y a du fruit bon et mauvais, et Adam nen devait pas manger. 11. Je vous donne ceci reconnatre aux fruits de la terre, comment tout, bon et mauvais, est lun avec lautre et a chacun son utilit, le mauvais aussi bien que le bon. Tout tient luvre merveilleuse de Dieu, et sert lesprit de ce monde. Ce que lun dtruit, lautre le rpare, et cela est aussi une merveille. 12. De plus, nous voyons le grand mystre aux arbres ; quoiquils soient la fois mls et spars (distincts et mlangs), nous (y) reconnaissons encore la forme paradisiaque. Car ils portent leurs fruits aux branches, et le fruit est autre chose que larbre. Larbre est amer, et le fruit est doux, et nous vous donnons ceci reconnatre que nous avons encore aujourdhui les arbres et les fruits paradisiaques : si seulement la maldiction ny pointait pas. Le paradis en est parti, et maintenant le fruit est tout ensemble un manger semblable ce qutait la pomme dans laquelle ve mangea la mort. 13. Et sachez que le royaume de la colre sintroduisit avec dans le jardin dden, quil engendra un arbre qui porta du fruit, tel quencore aujourdhui tous les arbres dont nous mangeons. 14. Il faut seulement considrer ceci, qu lhomme son fruit ne lui crot point ; il doit le planter comme vous le
153
voyez tous les arbres, au bois et aux tiges ; et lhomme ne dsire pas volontiers les essences de la terre, moins que ce ne soit une douce plante. Mais il fait attention (sattache) la seconde gnration de la terre ; savoir, au bled (au grain). Or, le fruit est aussi la seconde gnration de la terre ; do nous connaissons notre lvation. 15. Seulement avant la chute le paradis a fleuri au travers de tous les arbres et de tous les fruits que Dieu cra pour lhomme. Mais lorsque la terre fut maudite, la maldiction entra dans tous les fruits, et alors tout fut bon et mauvais. Dans (les arbres) il y eut la mort et la corruption, lesquelles ntaient auparavant que dans un seul arbre, qui se nommait le bien et le mal ; cest pourquoi nous mangeons la mort dans tous les fruits, et lesprit bon et mauvais domine en nous. 16. Lesprit de ce monde domine en nous, ainsi que le dmon avec lesprit de la colre, et chacun montre ses merveilles par lhomme. Il y a aussi un grand combat par rapport limage de lhomme ; chaque rgne la veut avoir. Lenfer dit dans la colre : Il est engendr de mon droit de nature, de ma racine, et il est dans ma racine. Lesprit de ce monde dit aussi : Je lai dans mon corps, je lui donne la vie et la nourriture, je llve, et je lui donne toutes mes puissances et toutes mes merveilles ; il est moi. Et le royaume de Dieu dit : Jai tourn mon cur vers lui, je lai engendr de nouveau ; il est sorti de mon royaume, je lai cherch et je lai retrouv ; il est moi, il doit manifester mes merveilles. 17. Ainsi il y a un puissant combat dans lhomme et autour de lhomme. Voyez sa conversation, (voyez) ce quil fait. Son dsir est particulirement en trois choses, et ce sont trois royaumes qui le rgissent aussi ; celui dans lequel il tombe, il y gt. Dabord il dsire la puissance, lhonneur et la gloire, de faon que tous le craignent et le respectent, cela est la griffe mme du dmon. Aussi est-ce l son intention quil satisfait autant que cela lui est possible. Et en second lieu il dsire les richesses, le bien et largent, pour beaucoup boire et manger, et il ne demande pas de quelle manire il lobtient. Cest l lesprit de ce monde qui ne demande que labondance, et de se remplir comme fait une bte. 18. Et en troisime lieu, il dsire aussi le royaume de Dieu, il languit et soupire aprs ; mais dans une grande
154
impuissance, et reste toujours dans le doute sil nest pas pcheur, et que Dieu ne voudra point de lui. Cependant il languit et soupire aprs, et voudrait bien tre sauv : il prie et il doute cependant, aussi il espre et se dcourage. Il espre se corriger, et tre dlivr de jour en jour. Il pense toujours : demain cela ira bien. Demain tu auras la puissance daller dans une autre vie. Il poursuit toujours ainsi. 19. Nous ne parlons pas ainsi des hommes porcs, qui ne font que se vautrer dans lordure, en sorte quils ne recherchent jamais aucune abstinence ; mais nous parlons du pauvre pcheur entre le ciel et lenfer, qui a cette double impulsion, et qui se laisse cependant arrter. 20. Vois maintenant. Mais que fait lhomme ? il les suit tous trois. Il cherche toujours la puissance et lhonneur jusqu la fin. Il cherche toujours la cupidit, largent, le bien, manger et boire : et quoiquil ait la superfluit, il na cependant point assez dans son avarice. Il fait comme sil devait vivre ici ternellement, et il soupire la vrit pour le troisime (royaume) ; car la pauvre me est bien dans linquitude, et seffraye toujours de la colre du dmon et de celle de Dieu, et voudrait ardemment tre dlivre. Mais les deux premiers royaumes la prcipitent en bas, et lenferment dans leur prison, de faon que plusieurs pauvres mes sagitent lexcs, se jettent dans labyme, et dsesprent du royaume de Dieu. 21. On dit que le dmon vient lhomme sous la forme dun ange, et cela est vrai. Voyez ce quil fait pour quil puisse toutefois tre pris pour un ange et pour pieux. Quand la pauvre me se montre ainsi accable de fatigue, et prsente souvent son corps la mort et la colre de Dieu sous les yeux, il ne lempche pas ; il laisse souvent la pauvre me courir avec le corps, aux maisons de pierre, ou partout o elle voudra ; il la porte le plus dans les glises de pierre, et dit alors lme : Oui, tu es pieuse, tu vas de bon cur lglise. 22. Mais que fait-il ? Si lon enseigne le temple du Christ et la nouvelle naissance, alors il sme dautres penses selon lesprit de ce monde dans lhomme ; tantt il y sme sa cupidit, tantt il lui tourne les yeux sur lorgueil et sur une belle personne, tantt il occupe son esprit par lattrait de limagination au sujet des hommes ou des femmes, selon le sexe dont il est, et chatouille le cur
155
par la sensualit, quelquefois aussi (il le prend) par le sommeil. 23. Mais si le prdicateur est un sophiste et un mchant diffamateur, ou sil en reprend plusieurs en raison de sa charge, et prsumant bien de ses bons services, oh ! alors le dmon ouvre les grandes et les petites portes ; il chatouille le cur, et le cur dsire de plus en plus, toujours plus ce qui est beau. Maintenant lorsque ce mme homme sort de lglise, on peut (dire) par cur toutes les paroles, et encore bien mieux ce qui tient la honte des autres, alors on se nourrit de cela toute la semaine ; le dmon chatouille toujours le cur avec cela, cela lui est plus doux que la parole de Dieu. 24. Voyez, cest un dmon sous la forme dun ange ; en sorte que lhomme croit que pourvu que lon court lglise auprs des autres, on est vritablement un bon chrtien. Mais si tu nas rien appris de plus que des moqueries et des jeux, et que tu emportes cela la maison, tu aurais mieux fait si tu ttais vautr pendant ce tempsl dans un tang de boue, ou que tu eusses dormi ; au moins le dmon naurait pas bless ton cur dans une glise de pierre, avec les passions et le ddain ; oh ! combien est heureux le sommeil dans lglise, si lon invite en mme temps le dmon, dans le cur, pour hte ! il vaut mieux dormir que dimaginer dans les passions, ou de se remplir de calomnies. 25. O vous ! sophistes, qui nous prchez en calomniant les anciens qui sont morts depuis longtemps ; vous qui calomniez souvent des curs pieux par jalousie et par envie, comment voulez-vous vous soutenir avec votre troupeau que nous devez patre dans de verts pturages, et conduire sur les voies du Christ lamour, la chastet et lhumilit, et vous le remplissez de blasphmes ? Vous seriez mieux avec vos blasphmes iniques dans ltable des animaux que dans une chaire, au moins vous ny gareriez personne. 26. Je ne dis point cela par jalousie, mais je fais ce que je dois. Je noutrage personne par l, seulement je dcouvre la tanire enfume du diable, afin quon puisse voir pourtant ce quil y a dans lhomme, aussi bien dans lun que dans lautre, moins quil ne soit rgnr, alors lesprit soppose au dmon, et le chasse de lui.
156
27. Le second dmon est plus rus que celui-l. Il est aussi un ange brillant avec des pieds de vache. Quand il voit que la pauvre me se dsespre et cherche la pnitence et la correction, il dit : Priez et soyez pieuse ; faites tout coup la pnitence ; et quand lme veut prier, il se glisse dans le cur, et enlve au cur lintelligence, et y opre un pur [illisible] comme si Dieu ne lentendait point. Il peint les pchs devant le cur, et dit : Demain cela ira mieux ; laisse seulement, tu ne seras pas cout maintenant ; alors le cur sarrte et repasse les mots de la prire tels quil les a appris, lun aprs lautre ; et le dmon prend la puissance du cur, de faon que lme ne peut pas saisir le centre de la nature avec violence, comme dit le Christ : Le dmon prend la parole de vos curs, pour que vous ne puissiez pas croire et tre sauvs. 28. Ainsi lme sarrte de nouveau, et cela sappelle avoir pri ; tandis que ce nest point l avoir pri, mais seulement avoir prononc des mots, non point dans lesprit de lme, dans le centre, o il faut que le cur sallume, mais dans la bouche, dans lesprit de ce monde, (qui les) porte dans lair, ou comme une parole o lon prend le nom de Dieu en vain. Mais il est recommand ici : tu ne mettras point en vain le nom de Dieu dans ta bouche. Car Dieu ne laissera point impuni celui qui emploie son nom en vain. Cest une chose srieuse que de prier ; car prier cest appeler Dieu, cest linviter et parler avec lui, cest aller de la maison du pch dans la maison de Dieu. 29. Le dmon sy oppose-t-il ? Portez la tempte sur son enfer ; mettez-vous contre lui comme il est contre vous. Vous prouverez ce que je vous dis ici. Est-il fort ? Faitesvous encore plus fort ; vous avez dans Christ une plus grande force que lui ; et mais si vous doutez de la grce de Dieu, vous avez l alors un grand pch ; Dieu est toujours misricordieux, et il ny a pas en lui dautre volont que dtre misricordieux. Il ne peut pas faire autrement ; ses bras sont tendus jour et nuit vers les pauvres pcheurs ; et sil en vient un qui ravage ainsi lenfer, il y a plus de joie de cela pour les anges de Dieu, que de quatre-vingt-dix-neuf justes qui nen ont pas besoin, comme le Christ nous lenseigne. 30. Avec un semblable dmon qui couvre le cur dun homme, il ny a rien de mieux faire que de ne point disputer du tout avec lui au sujet de la multitude des pchs,
157
mais de ramasser tous les pchs dans un tas, et fussentils aussi nombreux que le sable de la mer, de les jeter au nez du dmon, et de dire dans le cur : Va-t-en, dmon, tu es la cause de tout ce mal, je timmole mes pchs ; mais la misricorde de Dieu et la mort du Christ sont avec moi, je veux men envelopper. Dvore-moi si tu peux. Attachez-vous seulement aux promesses du Christ, et appuyez vos combats sur la mort, les plaies et les souffrances du Christ dans son corps. Ne disputez pas plus longtemps sur les pchs, car le dmon ne fait que senvelopper l-dedans, et fait valoir les pchs afin que vous vous dsespriez. 31. Ainsi prouvez cela, et vous verrez et vous sentirez bientt un autre homme avec une autre pense et une autre volont ; nous vous parlons comme le sachant et layant prouv nous-mmes, et non point par opinion, ni par conjectures, ou historiquement, mais comme en ayant la base ; et un guerrier sait comment il en est dans la guerre ; mais celui qui ne la point prouv et na point t dans ceci, celui-l pense toujours autrement. Nous vous exposons ceci pour votre instruction et votre enseignement, par amour, comme un esprit qui parle en cela selon ce quil lui est arriv, pour lexemple des autres. Si quelquun veut nous imiter, il prouvera si cela est vrai.
La porte de la base profonde de lhomme 32. Depuis le commencement du monde, il y a un combat sur ceci, puisque cette porte a t prcipite avec Adam, et que nous avons t emprisonns dans les tnbres. Mais puisque Dieu nous en favorise et nous louvre, et nous donne aussi une forte volont dcrire, alors nous devons le faire, et remercier Dieu le Pre en Jsus-Christ dans lternit, qui nous a rachets des tnbres de la mort. 33. Quand nous voulons savoir ce quest un homme, et pourquoi il y a une si grande diffrence entre les hommes, de faon que lun ne fait pas comme lautre, et que lun nest pas non plus comme lautre dans sa forme et dans ses manires, nous devons considrer et nous reprsenter son principe intrieur (pris) de lincarnation, alors nous trouvons tout.
158
34. Car si lhomme est engendr de nouveau en Dieu, de manire quil demeure dans la lumire, et quil commence ainsi chercher dans son origine, alors lesprit de lme cherche dans les trois principes ce quil est dans chacun deux ; et cest l ce que nous connaissons, et nous ne pouvons pas dire autrement, sinon que nous navons quun seul rgime dans limage de lesprit ainsi que du corps, dans tous les trois principes. 35. Mais il (ce rgime) existe en trois sources. Lesprit et le corps sont pousss selon chaque principe ; et suivant quun principe obtient la domination dans lhomme, de manire que lhomme y incline toujours par sa volont, cest selon ce principe quil opre, et les autres demeurent seulement suspendus pour lui sans une force suffisante. 36. Mais si nous voulons parler de limage, nous devons regarder ce quelle est dans la base. Car nous sommes sems avec une semence dans un champ, dans la matrice. Maintenant vois, considre-toi. Ce qui prcde nest quune volont dsirante de lhomme et de la femme de sunir, et cependant on ny aura pas toujours le dsir davoir un fruit, comme on en a lexemple parmi les prostitues aussi bien que dans le mariage. 37. Alors on se demande : Quelle est donc cette impulsion des mles et des femelles de toute espce, aussi bien que parmi les hommes ? Voyez, tout a t en un seul tre dans lternit ; savoir, la teinture, qui est le centre et la cause de la vie, comme cela a t amplement expos cidessus. Et de l la substantialit qui est ne de la teinture, qui a aussi toutes les formes du centre, mais sans feu, car elle est un prcipiter et ne peut pas allumer la vie en soi ; elle est corporelle et donne le corps, mais non pas la vie, car le feu donne la vie. 38. Et nous vous donnons ceci entendre dans laccouplement. Lhomme a la teinture, la femme la substantialit ; savoir, la matrice qui est ne de la substantialit. Voyez maintenant. Dans lternit ces deux (proprits) taient lune dans lautre, et ce monde existait dedans comme une figure, car la sagesse avait ombrag et pris en soi la teinture, comme le corps (prend) lesprit, et cela ne pouvait pas tre amen en tre visible devant les anges, moins que Dieu ne mt lternit, car les anges sont en une substance.
159
39. Maintenant lorsque Dieu, ou le Trinaire, sest mu, alors par ce moyen le centre de la nature a t mu dans lternit, alors tout est devenu substantiel (tre). La teinture est devenue substantielle, et elle rgit, et lessentialit est devenue matrielle, et cependant elle ne fut pas spare, car cela ne peut pas tre, elle est un tre. 40. Or, lorsque Dieu plaa, ou pour mieux dire veilla le fiat dans la substantialit matrielle, de faon que le Verbe dit dans la substantialit : Que soient produites toutes sortes danimaux et de races, chacune selon son espce, alors les deux sexes sortirent de la substantialit matrielle, et tous corporiss (en corps). Car la teinture prit soi la substantialit par le Verbe de Dieu, et lesprit de la substantialit prit aussi soi un corps, et ainsi il y eut deux sexes. 41. Le corps de la teinture avait en soi le centre de la vie, et le corps de la substantialit navait pas le centre pour exciter, (rompre, ouvrir) le feu. Il avait bien la vie, mais une vie dbile. Nous exposons clairement ceci votre entendement. 42. Regardez un fer rouge, qui pousse (produit) de soi deux esprits ; savoir, un chaud qui a le centre, et peut allumer et veiller un second feu ; et ensuite un esprit dair duquel vient leau, qui a aussi toutes les puissances du feu. Mais l dedans la teinture nest pas le feu, mais elle est une ternelle barrire, de sorte que l dedans il ny ait aucun feu ; et elle est lesprit du feu, lequel tire son origine du feu, et sa vie semblable au feu, car dans lternit il ny a point de mort ; cest pourquoi il ne peut venir de leurs teintures aucune vie dans le sexe fminin ; la matrice doit recevoir de lhomme la teinture dans sa semence. 43. Ainsi nous vous exposons le principe des deux sexes, le masculin et le fminin ; car lorsque Dieu cra la substance matrielle, toutes les sortes dessences sortirent dans le centre de nature, selon toutes les proprits. Car de mme que vous voyez comment les toiles ont chacune une proprit diffrente de lautre, lesquelles sont toutes cres du centre de la nature selon la substantialit matrielle, de mme toutes les essences ont exist dans la substantialit matrielle, et le fiat a tir tout soi vers la crature de la terre. Alors chaque forme de la teinwww.philosophe-inconnu.com
160
ture et de lesprit des autres espces a figur son corps chacune selon sa proprit ; savoir, en animaux, en oiseaux, en vers, en poissons, en arbres, et en plantes, ainsi quen mtaux et en terres, tous selon la vie qui tait en eux. 44. Et vous pouvez bien comprendre ceci par la diffrence de luvre des jours (de la cration) ; car le premier jour Dieu cra leau matrielle qui a une vie impuissante, et est un verrou pour le feu de la colre, et pour la caverne de fume du dmon, dans laquelle il comptait dominer sur Dieu dans un feu brlant ; et (cra) la terre et les pierres, de faon que disparut le grossier qui consistait dans les essences mortelles et colriques l o Lucifer simaginait quil serait roi et crateur l-dedans. 45. Lorsque cela fut accompli, alors Dieu dit : Que la lumire soit, cest--dire, que la lumire de la teinture souvre, et la lumire fut. L Dieu spara la lumire davec les tnbres. Comprenez bien ceci. Il ferma le feu colrique que Lucifer avait allum, et qui drive des tnbres, et laissa brler la teinture dans la quintessence, cest--dire dans la graisse de lesprit de feu, ou dans une huile. 46. Ainsi la vie brla dans la teinture, et changea la graisse ou lhuile en une cinquime essence, ou le sang, et la vie brla dans le sang ; car en lui (le sang) se trouve la noble teinture, et Dieu a rserv en son pouvoir le centre du feu, car il la enferm dans les tnbres, de faon que par l toute vie est dans sa main, car sil laisse le feu venir dans la teinture, alors lesprit est dans un feu infernal. 47. Comme maintenant la lumire brille de la teinture, ici il divise la teinture en deux parties, ainsi quelle se spare elle-mme ; savoir, dans la vie de feu, et dans la vie de lair, comme cela a t expos ci-dessus la page voisine, et il cra deux vies, la vie du feu en un ciel comme un firmament entre la sainte douceur ou le cur de Dieu, et entre limpuissant esprit de lair, et cependant lair sort de sa mre, la teinture de lesprit de feu, et Dieu demeure entre les deux. 48. Lesprit de feu dans la teinture a lternit dans sa racine, et lesprit dair a la vie matrielle, de faon quil a pris naissance avec la substantialit veille, et quil gouverne la vie extrieure animale ; car il est la vie animale
161
de toute crature ainsi que des arbres, des plantes et de lherbe. Il a aussi une teinture en lui, mais pas suffisamment puissante. 49. Ainsi voyez comment la vie est dans leau, et a deux rgimes ; savoir, le feu et lair, et voyez do le sang tire son origine, lequel rend une crature plus noble que celle qui na point de sang, qui a une fausse teinture, et est venue de la volont du dmon, comme vous le voyez aux serpents et aux mauvais vers qui nont point la noble teinture ; mais lorsque le dmon se proposa dtre dominateur dans la teinture, et voulut crer, il veilla en lui cette sorte de vie qui maintenant est la sienne, cependant non pas toute entire. Il est bien des mmes essences, et les dmons se montrent aussi dans lenfer en semblables serpents, mauvais reptiles, et animaux dgotants ; car ils ne le peuvent pas autrement dans leur propre forme, quoiquils naient aucun corps de la teinture spare de leur substantialit, mais du centre de la nature, de la svre matrice, de lternelle essentialit, du tnbre, qui est un corps spirituel. 50. Maintenant lorsque Dieu eut cr la terre, leau tait sur toute la terre. Dieu la spara, de faon que la terre devint sche, et leau sappela mer ; ce qui sappelle dans le langage de la nature un couvrement, une barrire la colre du dmon, la vraie honte du diable qui fait que sa puissance est submerge. Pour lclaircissement de quoi il faudrait des crits trs dlis, et lhomme aurait de la peine les comprendre. Ainsi la terre poussa dans ses propres essences et dans sa teinture, ce qui avait t contenu aussi dans la premire cration. 51. Il vous est bien connu aussi ce que dit Mose : Dieu spara leau de dessus le firmament, de leau de dessous le firmament ; dans les cratures cela est leau et le sang, et en lui est la teinture qui spare le ciel davec leau audessous du firmament, ou de leau lmentaire, comme nous voyons que chacune a son habitation particulire et son rgime, ce dont il pourra tre trait amplement dans un autre endroit. 52. Nous entendons seulement l dedans deux rgnes ; savoir, que dans le sang, dans la teinture demeure lme, et dans leau lesprit de lair qui est prissable, car il a commenc et non pas lme ; car la teinture est de lternit, et cest pourquoi aussi toutes les espces de fiwww.philosophe-inconnu.com
162
gures doivent demeurer en lternit. Ne traitez point cela de plaisanterie, cela est vrai. 53. Or, lorsque le ciel, la terre, et les lments furent ainsi forms, la teinture de feu fut comme une brillante lumire, et il y eut un firmament qui sappela le ciel, car autrement ce monde naurait point eu de lumire. Alors Dieu laissa le centre de la nature souvrir dans la substantialit cre, car tout ce principe ntait quun corps. Alors il (le centre) manifesta son cur, avec sa volont, et ses sens (facults) cela est le soleil ; et les toiles sont ses essences, et les six plantes sont les esprits au centre du cur, et le soleil est leur cur, tout exactement tel que la Divinit a t ds lternit. 54. Ainsi cela devint une vraie vie et intelligence avec la raison et les sens, et cependant animale dans la teinture extrieure et dans lesprit de lair, et ainsi de grandes merveilles furent manifestes ; car Dieu stait manifest lui-mme en forme figurative ; et si tu veux voir que cela est vrai, considre ce que nous avons dit ci-dessus sur le centre de la nature, jusqu la lumire de la majest, et sur le Trinaire, alors tu trouveras partout ici dans ce monde une image figurative. Considre les plantes (Voyez la planche). 55. Saturne, le plus lev et le plus svre, est astringent, froid, sombre, et produit le dsir, et lattract, car il est laigu ; si tu veux avoir de ceci une vraie connaissance, il faut que tu transposes les plantes ; dabord prends la suprieure, et ensuite linfrieure, car dans la roue cest partout le suprieur et linfrieur, entendez dans la roue de la vie, et le suprieur revient linfrieur quand elle tourne, ce qui nest que pour les hommes opinion et pour les animaux, pour lesquels la roue de la nature est tournante, car la croix la retient. 56. Ainsi voyez bien. Saturne attire soi la lune qui est en bas (et) cause dans la matrice de la nature la corporisation, cest--dire la chair, car Saturne et la lune font le soufre, et Saturne ne dsire que denfermer ; il retient et saisit, savoir, la liqueur en un soufre, quoiquil nait pas de sul, car sul est de la libert, mais il a la volont ; et le vouloir a le sul, car il drive de la majest. 57. Maintenant vois. Au-dessous de Saturne est Jupiter, qui est de la puissance du Soleil, comme le cur de Saturne ; autrement il ny aurait point de dsir, point de Sawww.philosophe-inconnu.com
163
turne. Car la nature dsire seulement le cur et le Soleil, quoique Jupiter ne soit pas le Soleil, mais la cervelle. Et remarquez ceci. 58. La roue de la nature se tourne de dehors en soi en dedans ; car la Divinit demeure dans lintrieur en soi et a une semblable figure, non pas quon puisse la reprsenter, cest seulement une similitude naturelle ; comment la Divinit se reprsente dans la figure de ce monde, de faon que Dieu est tout entier partout, et demeure ainsi en soi-mme. 59. Remarquez. La roue extrieure est le zodiaque avec les constellations, et ensuite les sept plantes jusquau Soleil ; aprs le Soleil, le feu ; aprs le feu, la teinture ; aprs la teinture, la Majest ; aprs la Majest, le Trinaire avec la croix : quoique cette figure ne soit pas complte, cependant cest un mmorial, et lon pourrait, sur un grand cercle, en dessiner de belles choses pour le ressouvenir des faibles intelligences. 60. Ainsi remarquez. Le dsir va en soi en dedans, aprs le cur qui est Dieu, comme tu peux le penser ainsi daprs une semblable figure ; car la renaissance va aussi en soi au cur de Dieu. 61. Ainsi remarquez-le bien ; car cest le centre de la gnration extrieure. Dans la huitime circonfrence, aprs le zodiaque, est le globe de la Terre ; ensuite, au retour de la roue, Saturne ; et quand on continue la ronde, la Lune. Et derechef la ronde, Jupiter ; et derechef la ronde, Mercure ; et derechef, Mars ; et puis Vnus et le Soleil dans le milieu. Et aprs le Soleil le feu, qui donne le Soleil ; et aprs le feu, lautre monde ou la teinture cleste ; et aprs la teinture cleste, le Trinaire, cest--dire le cur ternel, et cest l le centre de lternelle nature. Et dans lternel centre, toute la puissance de la majest de Dieu de part en part, retenue ni enferme par rien, et nest aussi daucune substance ni daucune nature, comme lclat du Soleil. 62. Ainsi vous voyez bien ce que nous vous reprsentons. Le zodiaque avec les constellations, est le rgime de lesprit, soit dans labyme de ce monde, soit dans la crature. Les douze signes sont les douze parties que la croix fait dans le centre, do le rgime den haut se partage en douze parties, comme aussi lesprit ; car les six formes dans le centre, except le Soleil, se partagent chacune en
164
douze parties. (Le Soleil ne se partage point, si ce nest seulement dans le Trinaire ou lclat du feu, et dans la teinture). Lun selon la teinture qui a la vie, lautre selon la teinture de lair qui a lesprit, et cependant ne fait aucune vie. 63. Ainsi il y a douze signes qui se partagent en deux rgimes ; savoir, en un cleste selon la teinture, et en un terrestre selon lesprit du monde, ou lair : et les deux rgnes sont aussi doubles ; savoir dans la teinture du feu, il y en a un anglique, et en rtrogradant il y en a un infernal. Et le rgne dans lesprit de lair est aussi doubl ; car lintrieur est lesprit de Dieu, et lextrieur est lesprit de la crature, comme dit David. Le Seigneur savance sur les ailes des vents ; voil lesprit de Dieu qui vient pour secourir son uvre. 64. Ainsi le royaume de la teinture en Dieu fait six nombres, et celui de lesprit hors de la teinture, lequel est le cur et la vie, et est lesprit de Dieu, (fait) aussi six nombres, et cela fait ensemble douze nombres. La femme que le dragon voulait dvorer dans lApocalypse les portait sur sa tte avec douze toiles : car lun de ces senaires elle la reu de lesprit de ce monde, dans lequel le SaintEsprit retient la vie ternelle ; et le second senaire elle la reu de lternelle teinture (provenant) du centre ternel (ou) de la parole, car elle porte le zodiaque anglique et aussi le zodiaque humain, et chaque centre a six nombres, ce qui fait douze nombres. Le septime nombre, dans le centre, est lessentialit et le royaume ; car Dieu est devenu homme, et a apport les deux royaumes en un : car les hommes et les anges sont en un royaume en Dieu. 65. Ainsi limage dans la manifestation a douze toiles sur la couronne ; mais de ce que limage porte la couronne, et les douze toiles sur la couronne, cela signifie que la Divinit est au-dessus de lhumanit, et que Marie nest pas la Divinit elle-mme. Mais la couronne signifie Dieu, et les toiles les esprits de Dieu, six dans la Divinit, et six dans lhumanit ; car Dieu et lhomme sont devenus une seule personne. Cest pourquoi Marie les porte toutes, car nous sommes enfants de Dieu. 66. Car limage signifie Dieu ; cest la ressemblance de Dieu, dans laquelle il se manifeste, et dans laquelle il demeure. La couronne signifie la puissance de la Majest de
165
Dieu, de mme quun roi porte une couronne, qui signifie le rgne et la Majest. 67. Puisque donc le nombre douze contient un double rgne avec un double nombre ; savoir, un (rgne) anglique et un humain, chacun en six nombres, de faon que tout ensemble fait douze ; alors les deux rgnes ont encore deux autres six nombres en soi ; savoir, le feu, le royaume de labyme, et lair, le royaume des animaux et de tout tre terrestre. Ceux-l ont aussi chacun dans le centre le nombre six ; selon les six plantes, terrestre ; et, selon les six plantes, ign ; ce qui faut tout ensemble le nombre vingt-quatre. Cest l ce qui forme dans les langues les vingt-quatre lettres do elles drivent. Et lon voit comment la langue dit le bien et le mal, le cleste et le diabolique, selon les deux sources des lettres, comme leurs propres noms le tmoignent selon le langage de la nature. 68. Si maintenant lon multiplie le nombre, trois fois vingt-quatre, suivant le Trinaire, selon quen effet le Trinaire souvre ainsi lui-mme avec trois rgnes et trois personnes, et que selon le Trinaire tout est triple, et selon les cratures (tout est) double ; alors on a soixante-douze nombres, qui signifient et sont les soixante-douze langues, et (cela) signifie Babel, une confusion, une merveille. 69. Si nous voulons ici continuer, nous devons vous annoncer la prostitue et la bte, dont lApocalypse parle, et en outre tous les prodiges qui sont arrivs depuis le commencement du monde. Il y a le plus grand arcane cach l-dedans, et qui sappelle le grand mystre ; et ici naissent touts les combats contre la foi, et toutes les volonts bonnes et mauvaises. 70. Les sept esprits dans lesquels limage du fils de lhomme parat dans lApocalypse, sont les sept esprits de la nature ; le un est le rgne, les six sont clestement le centre de la nature ; et si on le pose selon le calcul des hommes, cest le nombre douze ; et selon les deux rgnes, savoir, celui de Dieu et celui de ce monde (desquels) les fidles sont engendrs, alors vous trouverez vingt-quatre esprits, qui sont les vieillards devant le trne de Dieu, qui l prient Dieu et lagneau gorg. Pensez cela.
166
71. Ainsi nous vous peignons plus amplement le centre de la nature de ce monde. La gnration de la vie se tourne en soi comme une roue ; et quand elle vient au point dans le plus intrieur, alors elle atteint la libert, et non pas cependant celle de Dieu, mais la teinture do la vie brle ; car ce qui veut atteindre Dieu, le doit au travers du feu ; car aucune substantialit natteint Dieu, moins quelle nexiste dans le feu, entendez dans son propre feu ; et si celui-l sallumait, le monde se fondrait. 72. Nous nentendons pas le feu de la gnration, qui nest pas un feu, mais seulement une colre aigu qui brise la substantialit extrieure rsultante de leau, telle que le bois et la chair, et ne meut point le feu intrieur dans les pierres. 73. Ainsi remarquez maintenant ; la libert hors de la nature de ce monde est seulement lternit sans substance. 74. Maintenant, de mme que lternel centre sengendre lui-mme du dsir de lternelle volont, comme cela a t expos ci-dessus ; ainsi le second centre du troisime principe sest-il engendr aussi de lternel, par la parole fiat dans la gnration. Car le centre extrieur de la nature sest tourn trois fois depuis la cration du premier jour (entendez avant que le soleil et les toiles fussent crs corporellement), et a reu six formes, trois suprieures, et trois infrieures, et douze delles sont pour une forme du centre ; car l en tout temps il y a un signe. Entendez le signe dans la huitime sphre, dans la couronne. 75. Saturne, avec son attract pre et svre, et avec sa froideur, est une forme et esprit dans le centre, qui ferme labyme et fait les tnbres dans labyme, et attire soi la substantialit de la puissance extrieure de ce principe, et le centre se tourne comme une roue. Alors ce qui est attir tient ferme ensemble comme une roue contre Saturne, et sappelle la Lune, cause de sa proprit quil serait trop long de tracer par crit. 76. Alors la roue se tourne plus avant en soi, en dedans, et fait Jupiter ; car Saturne avec son attract engendre la libert de la substance divine ; mais il fait la cervelle, car il saisit avec son dsir la puissance de la libert et non pas la libert de la Majest divine elle-mme qui est sans substance.
167
77. Mais puisque lentendement est dans la libert, et que la puissance ne pouvait cependant pas, dans son propre pouvoir, veiller lentendement, alors Jupiter dsir une vie dans la puissance, et cela est la ronde de la roue, Mercure. 78. Car la roue est toujours en tournant, et Mercure est celui qui meut, qui fait le son et le bruit, et cependant il na point la vie, car elle soriginise du feu ; alors il dsire le colrique, le turbulent, ce qui excite le feu ; et cela est la ronde de la roue, Mars, qui est un tempteur, un turbulent, et qui excite le feu. 79. Maintenant les quatre formes ne pourraient pas subsister dans le feu, car elles ont la substantialit, et le feu consume la substantialit ; car le feu ne subsiste pas luimme sil na pas de quoi dvorer. Cette mme substantialit dsire la douceur, et cest la ronde de la roue, Vnus. Car elle est la douceur de lextrieure nature, et produit lamour ; car elle est dsireuse des cinq autres formes. 80. Car chaque forme se tourne en soi en dedans, et dsire la libert de Dieu qui est douce, paisible, et comme un rien, et cependant elle est tout ; et si maintenant elles ont la douceur qui produit aussi leau, alors leau est paisse, et ressemble un paississement. (Cette eau) dsire la lumire, et se porte ardemment aprs la lumire, en en devient enceinte, de faon que la douceur, cest--dire Vnus, a un clat particulier au-dessus de toutes les toiles du firmament, car le dsir saisit la lumire. 81. Or, la lumire est sans substance, et nest que paisible et douce ; elle dsire la vie et lesprit, et cependant elle ne peut puiser dans leau ni dans la douceur, aucune vie ni aucun esprit. 82. Alors Vnus, avec sa douceur et sa lumire, dsire le cur, cest--dire la puissance de toutes les formes ; et elle saisit le cur, qui, dans le point la ronde de la roue, est le Soleil, lequel est le cur des six formes, et elles sont les formes de leur cur, et lensemble est une vie. 83. Or cela ne serait pas permanent, et passerait aussi souvent que la roue aurait tourn une fois ; et quoique cela ft long, cela ne durerait quun sicle de vingt-neuf ans. Cest pourquoi les sept formes dsirent un feu, (et)
168
un feu qui demeure l, (langlais ajoute : qui soit le nombre huit), car le cur sans feu nest pas une vie ; et le cur saisit le feu, et le feu est colrique et consumant, et il consume les sept formes du centre avec leur substantialit. 84. Ainsi le cur sangoisse en soi et hors de soi, car il na plus rien dans la vie substantielle dans lextrieur ; il aurait beau chercher, il ne trouverait rien ; et il cherche cependant avec un dsir angoisseux et pntre les six formes, et cherche lapaisement du feu, et ne peut cependant pas le trouver. 85. Alors toutes les six formes du cur reoivent la puissance du Soleil, car il pntre puissamment dans les six formes et cherche le repos et lapaisement : et sil ne le trouve pas, alors il pntre de soi en soi-mme au travers du feu, et dsire lternelle libert, et il obtient la libert par le dsir, et cependant il ne peut pas tre libre, car laigu du feu est dans son dsir. 86. Mais la libert sattire elle-mme dans le dsir, dans le feu ; car le dsir pntre en elle. Ainsi la libert saiguise dans le feu, et brille au travers du feu comme un clair ; cela est lclat et le brillant du Soleil, et cette libert aiguise dsire sa joie ternelle ou sa douce et paisible puissance, et pntre en soi intrieurement dans la puissance, et cette puissance ternelle dans la libert est lternelle parole, et cette parole est engendre du cur ternel, et dans le cur est la croix du Trinaire, et est la fin de la nature, et dans la fin est la puissance et lclat de la libert, qui est engendr de lternel centre, du cur sur la croix : et sappelle la divine Majest de lternelle substance. 87. Maintenant voyez. De mme que le dsir extrieur de lintrieure nature, va en soi intrieurement aprs lternel cur, qui est Dieu ; (car lextrieure nature soupire de nouveau aprs la substance de la libert, telle quelle tait avant la cration, afin quelle puisse tre dlivre de la vanit ou de la colre), de mme aussi le cur intrieur soupire aprs lextrieure nature, et voudrait se manifester dans lextrieur en similitude figure, et dsirerait aussi lintrieur de lextrieur pour une figure, et lintrieur saisit lextrieur dans le dsir ; car la similitude de lternelle centre tait bien avant la cration du Soleil
169
et des toiles dans lextrieure substantialit ; mais elle ntait pas figure ni allume. 88. Ainsi le cur de Dieu du Trinaire posa sa volont dans le svre fiat, dans la matrice de la nature, dans le cur de la gnration, dans le cur firmamentique ou dans le lieu du Soleil, et il forma avec lesprit de sa bouche par le fiat, autour de la roue, sept formes du centre de la nature ; car comme la roue se tournait, le fiat devint aussi magique, au milieu, dans la volont du tournoiement. 89. Et puisque la gnration de la terre tait un prcipit de la mort, alors la vie se tourne en haut de cette mme mort ; et tu vois comment les trois plantes, ou les trois formes du centre de la nature qui font lesprit du centre et la maison de lesprit, montent au-dessus du Soleil ; comment la vie soriginise dans son commencement, et comment les trois pour le corps et le mouvement descendent au-dessous du Soleil lune aprs lautre ; comment soriginise la corporisation, et le cur ou le Soleil au milieu, et la forme reste droite directement vers le firmament tel quun homme. 90. Concevez-le ainsi. Voyez au-dessus du cur Soleil, est Mars qui est lexcitateur du feu, et un allumeur du cur, et un briseur des essences, afin que lpaisse substantialit ne demeure pas touffe, alors il la brise ; de faon que lesprit peut veiller les penses (les sens) ; car il fait la teinture dans le Soleil. 91. Mars est poison et colre, il signifie la colre du feu, comme il a t dit ci-dessus du centre, il est la forme amre, temptante dans la roue, et est la cause des essences dans lclair du feu ; il est la cause de la vie. 92. Le Soleil et Mars ont ensemble la teinture de la vie, et Vnus avec Mercure et avec le Soleil, a la vie de lesprit, cest--dire lair, qui est la vie fminine ; entendez la matrice, ou la vie femelle de toutes les espces. 93. Et au-dessus de Mars est Jupiter, qui est la puissance du cur, (auquel Mars donne sa vie de feu quil reoit du cur du Soleil) ; il fait la cervelle dans laquelle Mars peut demeurer. 94. Et au-dessus est Saturne qui attire ensemble la puissance, et fait une maison lesprit, cest--dire le crne ; et il fait la substantialit, ou dans le corps la peau. Ainsi la vie extrieure au-dessus du Soleil est la tte, une maison
170
de lesprit qui nat dans le cur, dans le feu, et demeure dans la tte, dans les cinq sens dans la vie de lair. 95. Et au-dessous du Soleil, vers en bas, est Vnus qui soriginise de la sortie hors du feu, hors de la teinture ; cest pourquoi elle a un clat qui lui est propre. Elle fait leau et lamour, et est un prcipit, car elle est une cause de la substantialit du Soleil, et une commenante du corps infrieur. Aussi elle a la teinture, et elle est une cause et une commenante de la semence pour un autre centre pour la propagation ; car elle se fortifie avec la force suprieure et reoit la forme de lesprit, la fois du cur et de la cervelle ; car toutes les formes dsirent la sienne et se mlent avec elle, car elle est amour et douce. Ainsi elle a la force toutes les formes, et est ainsi un agrable joueur dinstruments ; car elle chante un air quils sentent et entendent tous volontiers, comme cela est bien considrer. 96. Et au-dessus de Vnus est Mercure, qui Vnus donne sa puissance avec son prcipit ; cest pour cela quil est si gracieux, et parle volontiers de toutes les industries de la nature, il est un subtil et prompt veilleur de la semence que lui donne Vnus ; car il veut veiller le corps, et comme il a beaucoup de pntration, il veut (errer et) stendre dans tout, et donne le langage au corps et le rveille, il lui donne les sens, particulirement dans la cervelle, et dans la matrice de la semence. 97. Au-dessous de Mercure est la Lune o sarrte le prcipiter, et qui est une substance mle de toutes les autres ; elle donne la carcasse et tout ce qui lui appartient ; elle prend tout, et fait limage entire, comme un animal. Elle est la corporit. Vnus se gle en elle, elle retient tout, car elle ne laisse rien prcipiter, et est toujours dans la crainte de tomber, cause de la Terre qui est audessous delle ; car elle sent la colre dans la Terre, cest pourquoi elle seffraye et ne laisse point prcipiter, mais elle court et se presse comme si elle tait fuyante. Elle est fausse, car elle dsire le suprieur et linfrieur ; elle dissimule avec le centre de la Terre, et avec le centre du Soleil. 98. Ainsi tel quest ce rgime en soi-mme, tel est le rgime de toutes les cratures, et aussi telle est leur vie ; et vous voyez comment la roue tourne, tandis que le centre et le corps avec les essences restent tranquilles.
171
99. Les six plantes courent autour du Soleil, comme autour de leur cur, et lui donnent la puissance, et puisent la puissance dans le Soleil ; ainsi la vie se tourne aussi autour du cur, et pntre dans le cur ; car la vie de lesprit pntre lme, qui brle hors de la teinture du cur, comme une lumire hors du cur, et elle se tourne l dedans, et lun pousse toujours lautre dehors, et la forme est comme une roue tournante, car la vie de lesprit est ainsi de loriginal. 100. Ceux qui disent que le Soleil marche, parlent comme laveugle des couleurs, et nont jamais encore connu le centre de la nature, quoiquon ne doive rien leur attribuer ; car cela est retenu jusqu ce que le sceau du Soleil souvre au son de la septime trompette. Remarquez ceci. Ce nest point une fiction ni une jactance, cela vous regarde tous, ou bien vous mourrez dans laveuglement, car on ne peut inculper Dieu. 101. Le monde aprs la chute dAdam na plus eu quun il, car il a vcu avec ses connaissances sous les six sceaux, entendez sous les six plantes. Mais le septime sceau souvre, alors vous verrez avec lil du Soleil. Nous parlons ici selon ce que nous connaissons et ce que nous voyons. Ainsi entendez-nous bien. Nous voulons clairer votre difficile intelligence. Voyez et observez. 102. Tout le rgime de ce monde, dans toute sorte de vie, vient des constellations bonnes et mauvaises. Car elles sont aussi la cause que les quatre lments ; savoir, le feu, lair, leau et la terre sont veills, autrement dans ce monde tout serait en inaction. 103. Or, regardez particulirement aux sept plantes le rgime suprieur, car elles sont le rgime de lesprit, et cela est double. Elles ont le rgime de la teinture, savoir, la vie du feu ; et aussi le rgime de lair, ou la vie de leau. 104. Les trois plantes au-dessus du Soleil mnent avec le Soleil le rgime et la vie de feu, et les trois au-dessous du Soleil sont la sortie de la teinture de feu, et sont un prcipiter, et mnent avec le Soleil le rgime de lair, et ont le sexe fminin, car elles ont la substantialit de la matrice, et les suprieures ont la teinture de la matrice. 105. La teinture retient lme, et la matrice infrieure de Vnus (retient) lesprit. Ainsi le suprieur engendre
172
linfrieur, et linfrieur le suprieur, et cela ne fait en effet quun corps, car le Soleil est le cur, et lclat de la majest de ce principe ; ainsi concevez bien les deux sexes masculin et fminin. 106. Lhomme est la tte, et il a en soi le rgime suprieur avec la teinture du feu, et il a dans sa teinture lme qui engendre Vnus ou la matrice corporelle, car lme veut avoir lesprit, et veut avoir le corps, et la matrice de la femme a cela. Et le rgime intrieur est le fminin, et son rgime est dans la Lune, car le Soleil lui donne le cur, et Vnus la teinture ; et (elle) na cependant aucun ign, mais de laquatique, cest pourquoi elle donne lesprit, et sa teinture nest pas dans lindustrie (lesprit). 107. Cest pourquoi lhomme doit la gouverner, car la teinture de feu est lpreuve aigu de toutes les substances, Mercure est lveilleur de leur teinture, cest pourquoi elles sont si causeuses (les femmes), et la Lune a leur matrice qui est hors de toutes les plantes ; et elle a peur de la Terre, cest pourquoi elle se presse ainsi et prend dans la roue la force de toutes les toiles et des plantes o elle peut. 108. Elle dsire ardemment le Soleil, cest pourquoi elle attire aussi elle son clat, et de mme que la Lune dsire le Soleil, puisquelle est de lespce terrestre, et dsire le cur cleste, de mme aussi la matrice fminine dsire le cur de lhomme, sa teinture, ou lme, car lme est lternel bien. 109. Ainsi maintenant la nature dsire ce qui est ternel, et voudrait bien tre dlivre de la vanit ; et ainsi il slve un ardent dsir dans les sexes masculins et fminins de toutes les cratures, de faon que lun dsire de se mler avec lautre. Car le corps ne comprend pas cela, ni lair esprit non plus, mais seulement les deux teintures masculine et fminine le comprennent. 110. Car un animal ne sait pas ce quil fait, seulement les teintures qui le poussent ainsi le savent, car le fiat pique en elles ; elles doivent manifester les grandes merveilles de Dieu ; car lesprit de Dieu couve sur leau de Vnus et dans la matrice de Jupiter, ou dans la matrice de la cervelle, et mne le fiat ; car le cur a la matrice de Vnus, et la cervelle la matrice de Jupiter.
173
111. Ainsi lesprit de Dieu marche sur les ailes des vents, dans son principe, mais il va hors du Pre et du Fils dans la cration ; et il ouvre les merveilles qui ont t vues ds lternit dans la sagesse ; cest pourquoi il est lartisan de tous les autres, et envoy de Dieu pour cela.
174
CHAPITRE X
Plus amplement de la cration de tous les tres, et comment lhomme doit se chercher et se trouver, et comment il peut trouver tous les secrets jusque dans le nombre 9, et pas plus haut 1. Que tu cherches dans les toiles et dans les lments, et que tu imagines trouver les secrets de la nature, cela est un travail strile, et tu ne trouves rien de plus quun il, et tu vois dun il ; et quand tu penses que tu as le soleil, tu as peine la Lune, un simple reflet du Soleil, et tu es loin du cur, et tu cours seulement avec la Lune autour du centre. 2. Il ny a quune voie par laquelle tu dois marcher si tu veux le grand mystre. Car quand tu chercherais toute ta vie dans la Lune, cela serait en vain, ton dsir ne resterait que Lune. 3. Si tu faisais de grands et pnibles travaux dans Mercure, et que tu crusses que la pierre est l dedans, il ne te resterait de ton alchimie que de lordure (fiente de vache). 4. Viens-tu dans Vnus ? et penses-tu avoir le Soleil et que cest de lor ? Mais elle est la femme, et na quune teinture aqueuse. Sa vue est lair, ainsi tu travailles en vain dans le corps. Mais si tu saisis lesprit de la teinture, tu marches la vrit sur une voie dans laquelle plusieurs ont trouv le Soleil. 5. Mais ils ont suivi la voie jusquau cur du Soleil. L lesprit de la cleste teinture les a pris, et les a conduits dans la libert de la Majest. L ils ont reconnu la noble pierre, la pierre des philosophes, et se sont tonns de laveuglement de lhomme, et ont vu le vide de son travail. 6. Veux-tu trouver la noble pierre ? Vois. Nous voulons bien te la montrer suffisamment, si tu es mage et que tu en sois digne, autrement tu resteras aveugle. Saisis-la donc ainsi, car elle na rien de plus que trois nombres.
175
DE LA TRIPLE VIE chapitre X
7. Premirement, compte depuis un jusqu dix (X) qui est dix, et est un nombre de croix. Depuis un jusqu dix il y a un nombre, et tu as puissance seulement sur neuf nombres ; tu dois tarrter au nombre dix, car cest la fin de la nature, ce quil nest pas permis la crature de chercher. Si elle demeure sous la croix, alors elle demeure dans la volont compacte de Dieu. 8. Elle a alors dix fois dix qui font cent, et ensuite dix fois cent qui font mille. L gt la pierre sans grande fatigue, car elle est pure, et non souille par la nature terrestre. 9. Fais ainsi que je lai crit ci-dessus au sujet du centre ; transpose les plantes qui sont autour de la roue, et prends-les, une masculine et une fminine, une pour lesprit de lme, et une pour lesprit de lair. 10. Tu nas pas besoin de toccuper du corps, car chaque plante se fait soi-mme son corps selon quest son dsir. 11. Commence par Saturne, car il est le premier en la vie du feu pour la noble teinture ; et ensuite continue autour de la roue jusqu la Lune, car tu dois prendre une plante pour la vie de la teinture, et ensuite une pour lesprit de lair, car lun nest point sans lautre ; autrement tu obtiens un esprit sans corps, un esprit de feu qui brle dans une lanterne comme un feu allum, mais il ne donne rien ; cest seulement un orgueil voulant tre sans corps. 12. Poursuis ainsi autour de la roue jusquau Soleil, qui est le septime nombre dans le premier nombre, et lorsque tu y parviendras, tu croiras que tu as la pierre, mais elle ny subsiste pas, Mars la brise. 13. Poursuis plus loin au travers du feu du Soleil qui est le huitime nombre, et si tu le traverses, tu saisis par la teinture lternit, cest le nombre neuvime ; porte-la sur la croix, sur le nombre dixime, cest l la fin de la nature. 14. Alors saisis et prends la pierre autant que tu voudras, aucun feu ne la brise plus ; elle est libre de la colre et de lextrieure naissance. Son clat et sa lumire sont dans la puissance de la majest, son corps est de lternelle substantialit, son nombre est sur la croix cent, et dans la majest mille. 15. Nous vous donnons ceci chercher ; car personne ne trouve la pierre dans la Lune, moins quil ne vienne sur la croix dans le dixime nombre.
176
16. Sil dsire de chercher plus avant dans ce monde, quil se plaise lclat de ce monde, et quil convoite la pierre de ce monde, telle que dans les mtaux, et quil aille ainsi de lintrieur dans lextrieur, laissez-le aller dans la Lune, et flotter en mille parties, et donnez-lui un peu de Soleil ; mais si son envie est grande, donnez-lui la septime partie du Soleil, ce qui est dj fait (alors il est fait beau). 17. Car toutes les plantes et les toiles courent aprs le cur ; chacune tire sa force du cur, et lui fait ellemme son corps ; car la Lune est de toutes les six plantes, et a aussi le Soleil, mais non pas le cur, car elle na le Soleil quen dsir, comme vous voyez quelle brille par le Soleil, et non pas de son propre clat. Cest pourquoi il faut lui joindre lesprit du cur qui auparavant est pur, car toutes les plantes y courent, et chacune dsire lenfant pur, et lui btit en dedans sa maison. 18. Mais regarde, prserve-toi de Vnus, afin quelle naille pas l-dedans jargonner une teinture fminine, car elle parat lgre et belle ; mais elle est une femme, et fait un corps tnbreux, et dvore bientt le Soleil. 19. Si tu retiens le noir Saturne dans la chaleur de Mars, alors le bon Jupiter te paratra enfin ; il est amical et a la maison suprieure, la maison de lesprit, de la teinture ; quand il vient du noir Saturne, cela est la pierre mtallique. 20. Ne te tourmentes pas si fort et si longtemps avec le feu, il ne donne rien de plus que ce quil peut. Autrement tu comptes au rabais, en perte, non pas, il est vrai, en destruction mais seulement in solem Hungari. Vnus sen rjouit dautant plus, mais ton envieuse esprance sefface, quoique tu te trouvasses volontiers satisfait dans le dixime nombre, car le royaume de ce monde est de la boue. 21. Et si tu atteins le dixime nombre avec ta prparation antrieure, tu nas pas besoin de te tant tourmenter au sujet du nombre mille, il est sur la couronne de la vierge dans laquelle sont places douze toiles, six divines et six humaines ; la couronne a le nombre mille, et la vierge le (nombre) cent. 22. Christ dit : Cherchez dabord le royaume de Dieu, et tout le reste vous sera donn par-dessus. Tout gt dans la volont ; car la volont fait le dsir, et le dsir prend o il
177
ny a rien ; et quoique cela soit, cela nous est cependant cach nous hommes. 23. moins quun homme nait obtenu la pierre sur la croix, il trouve que la raison dit : ce nest pas l. Car ce qui na pas t ds lternit, cela aussi nest pas encore, et aussi nous nen savons rien, nous en savons seulement ce qui est l, et en effet a t, quoique non manifest devant nous hommes, mais cependant (cela est) de Dieu dans sa sagesse de toute ternit. 24. Cest pourquoi si nous parlons de deux rgnes, celui de Dieu et celui de ce monde, comme si nous le voyions avec nos yeux corporels, ne vous en tonnez point. Si Dieu se manifeste dans lhomme, alors il est dans deux rgnes, et voit avec de doubles yeux, et cependant cette voie nest pas si difficile que de chercher par la raison dans lextrieur. 25. Tout tient la volont, la volont extrieure doit entrer dans lintrieur, elle doit se renoncer elle-mme comme si elle tait dans la mort extrieure, et net aucune vie dans lextrieur o cependant elle vit. De mme que Dieu vit et est dans lextrieur, et lextrieur est mort pour lui, puisque (cet extrieur) ne peut pas le saisir, de mme de toi, homme, tu es par ton me dans lintrieur, mais la volont de ton me sest dtourne avec Adam dans lextrieur. 26. Cest pourquoi si tu veux contempler Dieu et lternit, retourne-toi avec ta volont dans lintrieur, alors tu es comme Dieu mme. Car alors tu es ainsi cr dans le commencement, et ainsi tu vis selon ta volont intrieure pour Dieu et dans Dieu, et selon la volont extrieure, dans ce monde, et tu as les deux rgnes en proprit, et tu es vritablement une image et une ressemblance de Dieu ; tu recherches toutes les choses qui sont dans le cach, et tu les trouves, parce que tu cherches dans lternit, et tu les vois exister en arrire dans la gnration externe, dans la figure. 27. Le fondement de la cration de ce monde est plus ais connatre lhomme interne dans la volont de Dieu, que ce monde visible ne lest lhomme externe. Lexterne connat le peu quil voit avec les yeux, et quil saisit avec les mains, quil entend avec les oreilles, quil sent avec le nez, quil gote avec la bouche, tandis que lintrieur (connat) le fondement et lextraction de
178
lexterne. Lintrieur voit bien la cration dans son principe, mais lextrieur il est comme mort, et l cependant il vit. Mais ce quil vit lexterne, il le vit en Dieu, et cause de ses merveilles, afin de manifester et damener en tre ce qui existe en figure dans le cach. 28. Ainsi nous pouvons dire encore : lternel est dans la volont et la volont fait le dsir, et dans le dsir existe la figure de la volont. Cela a t ainsi avant le temps de ce monde. Mais lorsque Dieu sest mu dans la volont, alors il cra le dsir, de faon quil (le dsir) fut en tre ; et nous ne connaissons rien autre chose que cela (ce mme dsir). 29. Or, maintenant le dsir est autre chose que la volont, car la volont est sans tre, et le dsir fait ltre. Ainsi de lternel rien est venu ce qui est, et auparavant il ny avait rien quune volont qui tait une vierge sans image, et cependant il y avait la figure dune image dans la volont, et lesprit a dcouvert cette figure et la cre en substantialit, comme nous le reconnaissons la forme de ce monde. La figure a pouss lesprit prononcer hors, ( exprimer) les merveilles en figure, et cest l la matrice de lengendreuse, et cest l lesprit de ce monde, car lesprit ne pouvait pas prononcer autre chose quune image de lui-mme, car il ny avait rien autre chose. 30. Or, nous vous montrons ainsi maintenant la cration, car crer cest saisir dans la volont ce qui existe en figure dans la volont, car quand un charpentier veut btir une maison, il doit auparavant tracer dans sa volont un modle de ce quil veut btir, alors il btit selon le modle de sa volont. 31. De mme lesprit de Dieu lui a aussi trac un modle selon sa similitude dans sa volont, et a ainsi cr le modle, car vous le voyez ce monde, lorsque lesprit par la parole fiat cra le premier jour, lexterne gnration dans la colre, savoir, leau et la terre, il saisit dans la volont la figure, et cela fut le ciel. Ensuite il cra le second jour, et prouva louvrage le troisime jour, et laissa procder de la terre les formes et les images hors des essences, savoir, les arbres, les plantes et les herbes ; ctaient l les images des essences du dsir ; mais limage de lesprit resta encore cache, quoiquelle ft en tre, jusquau quatrime jour. Entendez ici un jour sans soleil, cest un tour de la roue dans le dsir de la volont ; et la volont intwww.philosophe-inconnu.com
179
rieure a six nombres selon les six esprits ; et lextrieur dans le dsir de la figure a aussi six nombres selon limage de lesprit, et les deux rgnes font avec leurs six nombres, vingt-quatre qui se partagent en quatre parties ; savoir, six jusqu midi, et six aprs-midi, et six avant minuit, et six aprs minuit, jusquau lever ou au commencement. 32. Conformment cela, lesprit dans le dsir a tabli un signe et une numration do viennent les temps et les annes qui ntaient point auparavant. Car chaque duodnaire, qui est cleste divin et terrestre, homme et animal, a au firmament un signe que lesprit a cr dans le monde visible, en mme temps que la couronne du centre qui est la sphre des constellations. 33. Et nous ajoutons ceci reconnatre que la cration de lesprit est une sortie de lui-mme dans lextrieur ; car dans le lieu du Soleil est le point o lesprit a cr la similitude. Car la parole exista l en fiat, et se manifesta, et sortit de linterne nombre dnaire et continua de crer dune extrmit lautre jusqu un qui contient le nombre dix, comme un corps, cela est la Lune, car dans cette enclosure tait compris le mode et la forme de la profondeur, et lesprit sortit, et porta les essences du centre jusqu la couronne ; l il les enchsse avec les signes et toutes les formes de limage qui, dans la vierge, taient en figure dans la volont, et ce sont les toiles, et il les cra comme une circonfrence de lesprit, et elles sont toutes un corps de lesprit, lequel (esprit) sappelle le Soleil. Car l lesprit ternel a compact limage de lesprit, et elle sort ainsi hors du corps naturel de ce monde comme un esprit, de mme que lesprit ternel hors de lternel centre de la nature, hors du nombre dix ; et comme elles se sont disposes ainsi par leur volution, dans les trois jours, entendez avant le Soleil ; aussi sontelles restes ainsi ordonnes dans le fiat, et ne sont rien de matriel ni de saisissable, quoiquen comparaison de lternit elles soient un tre matriel, mais non notre gard ; mais elles sont des puissances, une extraction de lternel centre cach, et une similitude de ce qui est ternel ; elles sont force et pouvoir de figurer des corps et des images selon toutes les proprits de chaque toile. 34. Comprenez-nous ainsi. Du lieu du Soleil sort la manifestation de toutes les toiles et des lments, et toutes les toiles sont les enfants du Soleil, jusqu Saturne qui
180
est la maison du sextuple esprit. Car les plantes sont lesprit, et la couronne (qui est) le suprieur, (est) le corps et est une forme, comme nous lavons reprsent ci-dessus, en parlant du centre de la nature et du trne des anges. Il y a dans ceci de grandes choses que je scelle avec raison, cause de la mchancet du monde qui, sil les savait, voudrait mesurer des pouvoirs de la nature, pour (satisfaire) sa cupidit et sa corruption. 35. Cest pourquoi nous vous disons que celui qui le nombre dix sera manifest, il ne lui sera plus rien donn dire dans sa volont, que ce dont le monde a besoin, et cela dans tous les temps, selon que le besoin lexigera, et quil est connu de Dieu. Ainsi nous vous donnons comprendre le principe par lequel Dieu au quatrime jour a cr le Soleil et avec les mmes esprits continuant, les toiles, et ce quelles sont ; rien de plus que tout ensemble un corps de la similitude de Dieu, l o lternit sest manifeste en un tre. 36. Au cinquime jour Dieu a mu cet tre et cette vie, et a plac dedans le fiat et cr hors de la matrice toutes les autres similitudes selon chaque forme dans lesprit. Dans cette cration le troisime rgne, ou le rgne de la colre, sest fortement introduit. L sortirent toutes les espces danimaux, oiseaux, poissons, vers et tout ce qui vit et se meut ; tout cela sortit de la matrice externe, et resta sur la terre. Et dans labyme sortirent toutes sortes desprits de feu, tels que sont les ascendants et les phnix ; et dans lair toutes les sortes desprits selon lessentialit de lair, et dans leau et dans la terre. Toutes les sortes desprits chacun selon les proprits de sa mre, et toute la profondeur entre les toiles, aussi loin que la parole pour la cration sest tendue, nest rien quune vie et un mouvement desprits. 37. Maintenant la raison demande : puisque le dmon demeure dans le monde, et y a son rgime de prince, o demeure-t-il donc ? Regarde, homme ! considre bien ceci. Dans toute la profondeur il ny a rien de plus que sept orbes qui roulent et se tournent en rond comme une roue, ou comme la vie et lme se tournent, et le cur reste tranquille au milieu, comme le centre, cela est le Soleil ; et les orbes autour du Soleil sont les six plantes, ou les esprits au centre ; et le septime orbe est la terre qui se tourne une fois en vingt-quatre heures, et fait avec les plantes, une fois en un an, son tour autour de la Lune,
181
en mme temps quautour du Soleil, ce que les autres font aussi, mais dans un temps plus long et plus court ; savoir, Saturne le premier, en vingt-neuf ans cause de sa marche tendue. Except que la Lune qui court en arrire fait ce tour tous les mois, douze fois en un an, et passe encore un peu plus. 38. Maintenant, cela tout ensemble fait la roue de la gnration dans laquelle est le verbe fiat, qui a chass le dmon hors de ce cercle, et (le dmon) demeure hors de ce cercle, et il y a de grandes tnbres devant la couronne des toiles au firmament, de faon que plusieurs toiles au firmament ne sont pas aperues cause des tnbres ; et il y a bien l de grandes significations pour les hommes, lesquelles nous voudrions bien exposer si le monde ntait pas aussi fou, et ne se laissait pas mener par le dmon qui simule toutes sortes de manifestations pourvu quil aveugle les hommes, cela doit tre remis au derniers temps pour les enfants qui verront avec leurs deux yeux. 39. Ainsi le dmon demeure auprs de nous, et a cependant un rgime de prince encore plus profond, plus prs des constellations, dans le milieu, o cest le plus tnbreux ; car il ne peut pas (aller) prs de lclat des toiles ; et il est ainsi comme un prisonnier, et nose pas toucher les sept rgimes du verbe fiat, et na aucun pouvoir dedans, et est ainsi la plus pauvre crature dans la couronne. 40. Celle-ci ne se peut dessiner par aucun cercle, car le Soleil demeure en dedans dans le plus intrieur du cercle, et les autres en sloignant toujours de plus en plus jusqu la couronne ; cette couronne ferme le ciel extrieur, et ne peut tre comprise ; il ny a que lesprit qui comprenne ce qui est en lui, et ce quil est, il en est de mme de ce cercle. On ne peut pas non plus le dcrire, car la vie se tourne en dedans vers le Soleil ; de mme aussi les esprits de vie dans lhomme (se tournent) en dedans dans lme, comme vous pouvez vous le reprsenter des trois principes, o le plus extrieur est aussi le plus intrieur, ce que lesprit externe de notre raison ne saurait saisir, car il nest quun et non pas trinaire. Mais lesprit de lme qui se sera retourn de manire quil voie dans son intrieur avec ses propres yeux, et dans lextrieur avec lil de ce monde, celui-l le comprend. Car cela est la vision
182
dans zchiel, par lesprit avec lil interne et externe, o lesprit va droit devant soi, et o aussi il tend. 41. Quoique les savants mages et les mathmaticiens aient fait une sphre, et dcrit la roue, cela nest cependant point assez, cest bien pour ceux qui ne manquent pas dintelligence une voie pour considrer le grand mystre, mais la roue a un sens beaucoup plus sublime, et peut tre faite de cette manire sans aucun cercle ; car elle va en soi vers le cur du Soleil, et hors de soi vers la figure de la substantialit ; elle pousse au-dessus de soi et au-dessous de soi, car lesprit de la teinture, ou la vraie vie du feu pousse au-dessus de soi en dedans vers la libert de Dieu, et dsire cependant lesprit de la substantialit qui pousse au-dessous de soi, car sans cela lesprit de feu ne peut pas subsister. 42. Ainsi lesprit de feu se tourne comme de ct, et stend toujours vers lesprit de la substantialit, et lesprit de la substantialit fuit devant le feu ; mais puisquil est n de la vie du feu, et ne peut pas en tre spar, alors il tourne avec lesprit de feu. Car lorsque lesprit de feu se tourne de biais droite, et stend aprs lesprit de la substantialit, lesprit de la substantialit se tourne aussi de biais et au-dessous, de lautre ct vers en haut, et cela fait un tournoiement, et lun sempresse aprs lautre : car la substantialit fuit devant le feu, et cependant vient du feu, comme vous voyez comment lair sort du feu, et de lair vient leau qui est la substantialit. 43. Ainsi le feu qui est angoisse engendre la douceur et la libert hors du tourment, et tend aprs la source de leau ; et la douceur ou la source de leau dsire le corps, afin quelle puisse tre libre et couverte devant le feu, et le feu sempresse aprs leau, et leau fuit devant le feu. Car si le feu sen allait en haut, et que leau sen allt en bas, alors il y aurait une vaste sparation, et dans chacun la mort est un nant : mais puisque le feu sincline vers leau et sy ranime, alors il conserve son corps, et peut ainsi faire sortir de nouveau de soi lair de lesprit, de faon que la vie subsiste. 44. Ainsi nous vous montrons le grand mystre, afin que vous puissiez apprendre concevoir combien vous pouvez aller loin (et) o est votre nombre et votre terme. Car le feu est le huitime nombre aprs les sept esprits de la nature, et il est une cause des sept esprits. Maintenant auwww.philosophe-inconnu.com
183
cune crature nexiste dans le feu, car le feu dissout la substantialit dans laquelle est la vie naturelle ; mais aussi le feu fait la teinture, et en outre il la fait doublement, une en soi tendant aprs lternelle libert, et la paisible douceur sans tre, et lautre hors de soi tendant aprs la substantialit extrieure, ou aprs lhuile qui tient de leau, laquelle (eau) tient de Vnus, et dans laquelle slve son clat et son brillant ; et dans la teinture intrieure, dans le dsir de la libert ternelle, slve la majest de la libert. 45. Ainsi concevez-nous bien, le feu a le huitime nombre, et la teinture intrieure a le neuvime nombre. Nous devons aller jusque l ; car le dixime nombre est le feu ternel de Dieu, et retient au milieu sa gnration de la croix, qui partage le centre de lternelle nature en deux rgnes, ce que nous vous avons expos ci-dessus ; et toute crature qui veut percer l-dedans doit revenir au travers du royaume de Dieu, dans lextrieur hors de Dieu et de ce monde, au-dedans du centre du feu, cest--dire dans lternel tnbre, o le feu est noir et une faim perptuelle. 46. Lenflammement de la lumire du feu ne se trouve que sous la croix dans la douceur, dans le neuvime nombre, qui est un (seul) nombre. Le nombre dix est un nombre double qui appartient aux anges et aux hommes ; mais (ils ne peuvent) pas atteindre plus loin dans le centre de la croix, mais ils doivent rester devant la croix du Trinaire, et prosterner en bas leur me dans la teinture de lhumilit, en arrire dans le nombre neuf, et voir devant soi dans le dixime, mais avec une me timore, sans concevoir ni avoir de volont dans le dixime nombre ; savoir, dentrer dans le centre du feu de Dieu, mais se rjouir grandement et ternellement devant ce dixime nombre, et avec leurs cantiques de louange, chanter devant le dixime nombre : Saint, saint, saint est notre Dieu, le Seigneur des armes, et ces cantiques sont laliment du feu divin, do sortent dans les essences divines, les merveilles, le paradis, llment, et la substantialit cleste, qui est devant le Trinaire comme une Vierge de lternelle science de Dieu, et cela est la sagesse de Dieu. 47. Car dans la sagesse brille la substantialit de toutes les essences ; ce quaucune langue ni aucune plume ne peuvent plus exprimer ici. Seulement nous vous montrons
184
jusquo vous pouvez creuser dans une semblable manifestation ; car dans le nombre neuf, vous voyez toutes choses, attendu quil est la teinture de la vie cleste. Vous voyez le centime nombre de la Vierge de la sagesse, et aussi le millime de la couronne de la Majest. Seulement vous ne devez pas chercher plus loin dans le nombre dix pour en creuser labyme, autrement vous feriez comme Lucifer, qui voulut tre crateur dans le dixime nombre, et cherchait le feu de lternel original : et l il doit rester dedans ternellement comme dans la mort et dans les tnbres. 48. Cest pourquoi le lecteur est averti de ne pas creuser plus avant dans ces crits trs profonds, et de ne pas forcer sa volont au-del de ce quil conoit. En tout temps il doit se contenter en comprhension, car dans la comprhension, il est encore dans la substantialit. L il nerre point, quelque profondeur que lesprit le conduise toujours : car lun il sera beaucoup plus donn qu un autre. Seulement tel est le terme, cest que chacun doit rester dans lhumilit devant Dieu, et sabandonner Dieu, de faon quil veuille et agisse avec lui, comme il le veut. Si tu agis ainsi, alors tu es comme mort en toimme, car tu ne dsires rien que la volont de Dieu, et la volont de Dieu est ta vie, qui va en soi en dedans jusquau millime nombre, et chercher la profondeur de la Divinit avec toutes les merveilles. Ta volont que tu lui as abandonne, il la conduit dans la Vierge de sa sagesse, afin que tu puisses contempler toutes les merveilles ; mais tu ne dois pas imaginer en lui dans les merveilles : aussitt que cela tarrive, tu sors de la volont de Dieu, qui est la libert ternelle, et tut es prisonnier dans ton imagination. Fais attention cela. Car chaque imagination fait une substantialit ; et tu restes l-dedans, et il te faut en sortir de nouveau, ou tu ne contemples pas Dieu. 49. Cest pourquoi Christ nous enseigne lhumilit, lamour, la puret du cur, nous recommande dtre misricordieux, de chercher la volont de Dieu, et de nous y abandonner. Car dans la volont de Dieu nous pouvons tout. Notre propre nature ne doit rien faire ; mais Dieu souvre lui-mme en nous, et est notre opration, si nous oprons quelques merveilles ; car aucune me humaine ne doit penser ni dire : Je veux oprer une merveille. Non, cela ne peut tre ainsi.
185
50. Car les merveilles au-dessus de la nature extrieure, ne viennent que du centre de lternelle nature, (ou) du nombre dix, (sur) lequel la crature ne peut rien ; mais si elle sabandonne la volont de Dieu, alors Dieu fait dans la crature des merveilles ; car cest son dsir de se manifester en contemplation. Car celui qui est fort, se roidit dans sa volont et ne veut pas sabandonner Dieu ; il se confie dans sa propre raison. Ainsi sa volont est hors de Dieu, il ne peut rien ; et si alors de lui-mme il parle de ltre et de la volont de Dieu, il nest plus quun menteur ignorant ; car il ne parle pas par lesprit et la volont de Dieu, mais de lui-mme, de ses propres opinions dans lesquelles est un pur doute. Et de l rsultent les combats des croyances sur la science divine, de faon quon cherche Dieu dans sa propre volont et dans sa propre science. Les hommes veulent trouver Dieu dans leur propre volont, et il nest pas l dedans, car il ne demeure absolument que dans la volont qui sabandonne lui avec toutes ses sciences et toute sa raison ; cest cellel quil donne la science et le pouvoir de reconnatre son tre. 51. Cest pourquoi levez vos ttes, et remarquez-le. Dans les combats et les disputes, ce nest point la volont de Dieu qui se trouve, mais la volont de lhomme et du dmon ; cest la volont de la colre. Ne vous laissez point sduire par les hypocrites qui se vantent dans leurs rcits, et disent : Nous avons avec nous la volont de Dieu, nous sommes ses ministres ; regardez-nous, nous sommes les officiers de Dieu, et quoique nous soyons mauvais, cependant nous remplissons bien sa charge et sa volont. O race maudite de Can et de Judas ! tu nes ni engendre ni connue de Dieu ! Comment te pares-tu de la volont de Dieu ? Comment peux-tu dire que tu apportes le grand mystre de Dieu, si tu es pourtant hors de Dieu dans la volont trangre et dans toi-mme : ce nest point toi qui portes le grand mystre, mais cest le pauvre pcheur qui se convertit, qui est prisonnier du dmon, et est en combat avec le dmon, celui qui soupire, languit, et crie aprs Dieu, qui court dans la pnitence et labstinence vers loffice du grand mystre que Christ a donn ses disciples et ses enfants, qui alors sont dans la volont de Dieu, qui ont la vraie clef du ciel et de lenfer. Ne portes-tu pas plutt la charge de sophiste, puisque tu es hors de la volont de Dieu ? Au
186
contraire, le pauvre homme dans la pnitence te porte le grand mystre, il sabandonne la puissance apostolique que tu nas pas ; mais bien les collgues du Christ qui sont dans la volont de Dieu. Ainsi une foi en reoit une autre, et le collgue du Christ absout le pcheur pnitent, (ce que tu ne fais) pas, toi sophiste, qui nas ni force, ni puissance, ni connaissance du royaume de Dieu ; mais tu es toi-mme un prisonnier du dmon, et demeure dans la colre de Dieu. Tu nes quune orgueilleuse prostitue en Babel, tu planes au-dessus de la charge du grand mystre, et tu es incapable (de laccomplir), moins que tu ne sois dans la volont de Dieu, alors tu es aptre du Christ, et tu portes lhabit dAaron, et Dieu ferme et ouvre par ta bouche ; et aussi ce nest pas (par) ta volont naturelle, qui doit toujours tre morte, ou bien tu nes pas propre lemploi. Tu ne siges pas non plus dans la charge du Christ sur la chaire de saint Pierre dans ta propre volont, mais sur la chaire de putrfaction, et tu es lAntchrist, comme nous tavons reconnu dans les soixante-douze nombres que tu portes ; car tu es en combat au sujet de la coupe du Christ, et tu nes rien dans ta puissance. Mais ils ont (cette puissance) les collgues du Christ abandonns la volont de Dieu, car la sainte arche dalliance est avec eux en Silo, et non pas dans ta Jrusalem sectaire, que tu as remplie dhorreurs et de blasphmes. 52. Mais quest-ce que lEsprit aurait juger de plus sur toi, puisque tu es une femme adultre, et que tu as manqu ta fidlit et ton serment ? Il ta donn le temps pour faire pnitence, et tu ne fais aucune pnitence ; au contraire tu te prostitues jour et nuit. Cest pourquoi il te vaincra dans le pressoir de sa colre furieuse, et Babel se brlera elle-mme. Aussi dit le Christ : O Jrusalem ! Jrusalem ! combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants comme une poule rassemble ses petits sous ses ailes, et tu ne las pas voulu ? Regarde, ta maison doit ntre plus pour toi quun dsert. Il te dit encore ceci, toi, Jrusalem, qui es ravage dans Babel : le temps vient, o les enfants du Christ se spareront de toi, et il est dj venu, et tu dois te consumer dans ta prostitution. Vois les marchands sarrter de loin, et dire : Regardez donc Babel, dans laquelle nous nous sommes enrichis et engraisss, elle est devenue dserte.
187
CHAPITRE XI
De la vraie connaissance de lhomme 1. Nous vous avons montr ce quest lessence de toutes les essences, et ce quest son esprit et sa vie, et ce quest la matrice de lengendreuse ; savoir, principalement quelle est dans lternelle volont, et dans cette mme ternelle volont est le centre de la nature, et dans ce centre le Trinaire qui est le cur, qui manifeste lternit dans les cratures, dans les figures, dans les similitudes, et particulirement par trois rgnes : savoir, par le cleste anglique, et ensuite par linfernal ign, dmoniaque, et en troisime lieu, par le rgne substantiel de la gnration, ou par ce monde. 2. Maintenant vous savez parfaitement ce que le cher homme Mose dit dans son premier livre ; savoir, que Dieu, au cinquime jour, a cr en une fois toutes les cratures vivantes. Concevez ceci, que dans une rvolution de la terre, Dieu a tir Terrestrement du grand mystre, hors de la matrice de lesprit des proprits terrestres, comme une gnration des proprits ternelles, toutes les cratures vivantes, afin quelles dussent tre des images et des similitudes de lternelle essence. 3. Alors elles sont cres du grand mystre terrestre, et l cependant lEsprit nest pas entirement terrestre, car il est encore lune, comme nous voyons que la terre est prs de la lune et hors de la lune ; et tel quest chaque cercle, tel est aussi son esprit dans sa propre inclinaison, (et telle est) la proprit de la roue dans cette mme circonfrence. 4. Ainsi le cercle entre la lune et la terre est terrestre et aussi lunaire ; car la lune a les proprits de toutes les toiles, et elle est comme un sac ou un rservoir de toutes les proprits des toiles, quelle rpand sans cesse dans son cercle : car la terre tend ardemment vers la lune, et cest pourquoi elle attire elle lclat et le brillant de la lune, aussi bien que lclat du soleil ; car tout tend
188
DE LA TRIPLE VIE chapitre XI
aprs le cur, et dsire la libert, (et) dtre dlivr de la vanit. 5. Ainsi la terre, dans son apptit, a attir lesprit de la roue septnaire, et le tient en soi comme une matrice particulire de la nature, et voudrait bien rveiller toujours en soi la roue de la vie ; cest pourquoi elle se tourne, car elle a deux feux, savoir le feu chaud, et le feu froid, et voudrait toujours (porter) le plus bas vers le soleil, car elle reoit du soleil la force et lesprit. Cest pourquoi elle tourne ainsi, car le feu la tourne. Il voudrait bien tre enflamm, afin quil et une vie particulire ; mais il faut quil reste dans la mort, quoiquil ait cependant lattract pour la vie suprieure ; et il tire soi la vie suprieure, et il tend encore son centre vers la teinture et le feu du soleil. 6. Ainsi, de lapptit pour le soleil, le bourgeonnement et laccroissement sortent de la matrice terrestre. Car les essences de la terre, ainsi que la vie prisonnire hors du centre suprieur, montent toujours de la terre au-dessus de soi (en haut), et stendent jusqu (devenir) un gros arbre et une tige (un tronc), et vous voyez parfaitement comment dun arbre et dune tige crot un fruit mlang, moiti terrestre, et moiti selon le centre suprieur ; et le fruit natteint pas la joie, moins quil ne soit rassasi par le suprieur, et alors il est mr, car il a obtenu le corps de Vnus ; mais le corps de Vnus nest pas permanent et passe bien vite, si le soleil ne le soutient par la puissance de Saturne, et mme alors il nest pas fixe, et est bientt en soi-mme un dgot (une corruption) ; car le paradis est en dehors. 7. Ainsi nous vous donnons connatre que toutes les cratures sont produites de la vie suprieure et infrieure ; la matrice de la terre donne le corps, et la constellation lesprit, et leur vie natteint pas jusquau soleil, car la terre a attir dans sa matrice la puissance du soleil. Ainsi toutes les cratures qui demeurent sur la terre, reoivent la puissance du soleil et des toiles. 8. Mais le corps des oiseaux est aussi de la profondeur au-dessus de la terre : cest pourquoi ils volent au mieux dans leur propre matrice, et vous voyez comment tous les animaux tournent leur face et leur tte devant eux et en bas, et regardent aprs leur matrice, et ne dsirent aussi que de sen repatre. Car chaque vie dsire sa mre, et
189
vous pouvez aussi remarquer aux oiseaux qui ont de laffinit avec la matrice de la terre, quils mangent de la chair et sont voraces ; car ils sont venus des deux mres dans la cration, savoir du suprieur, et de lapptit de la terre. 9. La terre est un centre particulier, cest pourquoi elle est cre part le premier jour, et est une gnration externe de lternelle substantialit, une matrice corrompue ; dans lternit, la Vierge de la sagesse de Dieu fut connue l-dedans (dans la terre). L-dedans furent vues toutes les merveilles de Dieu ; et lors de la cration et depuis, jusqu la chute dAdam, le paradis poussa au travers de la terre, et le centre suprieur de la nature, o le cur du soleil attira de la terre le fruit paradisiaque, dont la vrit aucune crature ne pouvait user la manire des anges, except lhomme seul, quoiquil nen ait pas encore mang, car lapptit de la double vie le saisit aussitt. Alors il resta jusqu son sommeil dans lpreuve, sil arrivait que sa volont demeurt en Dieu, et quil manget la manire anglique. Mais lissue annonce comment il y a tenu ; sur quoi nous avons ruminer, et cest pourquoi nous mangeons la terre, et la fin nous devons devenir la pture de la terre. 10. Ainsi, si vous y rflchissez, vous voyez toute la cration de Dieu, et comment Dieu a produit toutes les cratures avant lhomme, et vous voyez comment la vie de toutes les cratures nexiste que dans leur mre, do elles ont t cres. 11. Maintenant vous savez ce que Mose dit : Dieu dlibra en soi de crer une image selon son essence, une similitude selon lui qui domint sur toutes les cratures de ce monde, sur les animaux, les poissons et les oiseaux, et sur tout ce qui vit et se meut, et il dit : Dieu dit, crons lhomme en image selon nous, et Dieu cra lhomme son image ; il le cra limage de Dieu. Mais avec quoi, dit la raison ? Et Mose dit : Il cra le corps de lhomme de la poussire de la terre. 12. Vois, chre raison, ouvre tes deux yeux, et vois non point comme borgne, comme cela est arriv depuis longtemps dans les tnbres de lhumanit. Entends-tu ce que dit Mose ? Il plaa lhomme dans le jardin den, quil avait fait, afin quil le cultivt et quil le gardt, et le paradis tait dedans. Entends-tu maintenant le mystre de
190
lhomme ? Il a t cr dans le paradis, car il (ce paradis) poussait au travers de la terre, et de cette mme terre paradisiaque o tait la source cleste, le corps dAdam fut cr. Car cela devait tre ainsi. Il devait tre matre sur la terre, et sur tout ce qui tait terrestre, et ouvrir les merveilles de la terre. Autrement Dieu lui et bientt donn un corps anglique, mais la substance palpable ni ses merveilles ntaient point ouvertes. Ainsi il lui donna un corps palpable, mais non pas si tnbreux, si bestial comme nous lavons prsent, mais paradisiaque. 13. Tu dois le comprendre ainsi. La vierge ternelle de la sagesse existait dans le paradis comme une figure, dans laquelle toutes les merveilles de Dieu taient reconnues, et dans sa figure elle tait en soi-mme une image, mais sans substance semblable lhomme, et de cette vierge Dieu cra la matrice de la terre, afin quil y eut en substance une image visible et palpable, dans laquelle fussent en substance le ciel, la terre, les pierres et les lments, et tout ce qui vit et se meut ; cela ntait que dans cette seule image. 14. La matrice de la terre ne pouvait pas le resserrer ou le comprimer. Encore moins les lments extrieurs, car il tait dun degr plus lev queux tous ; il avait reu par la vierge la substantialit incorruptible. La vierge navait pas t apporte dans limage, mais la matrice de la terre fut apporte dan limage virginale. 15. Car la vierge est ternelle, incre, et non engendre. Elle est la sagesse de Dieu, et une image de la Divinit dans le saint Ternaire selon le Trinaire, et (selon) toutes les ternelles merveilles de lternel centre de la nature, et est connue dans la majest dans les merveilles de Dieu, car cest elle qui reprsente dans la lumire les mystres de la profondeur de Dieu. Ainsi vous voyez, chers hommes, ce que vous tes. 16. Maintenant Mose dit : Et Dieu lui souffla un souffle vivant dans les narines, alors lhomme fut une me vivante. Voil le principe ; dansez autour, vous savantes et chres coles ; savez-vous ce que cest ? soyez ici docteurs, matres et bacheliers, soyez cela ; comme vous vous chatouillez ainsi vous-mmes, pourquoi tes-vous aveugles ici ? pourquoi vous faites-vous appeler docteurs ? et cependant vous navez encore jamais t coliers dans le principe. Quentendez-vous par linsufflation ?
191
Mose ne vous dit-il pas : Dieu a souffl dans lhomme un souffle vivant. Quentendez-vous ici ? entendez-vous seulement lair ? Cela nest pas seulement le souffle de Dieu, car il lui a souffl lair dans les narines, comme dit Mose. Mais le souffle de Dieu ne se laisse pas souffler de dehors en dedans, car Dieu est lui-mme le complment de toutes choses, et il est dj lorsque ce quil y a de plus externe parat. 17. Maintenant, pour que vous puissez vraiment entendre ceci exactement et dans son principe, regardez ce que nous vous avons expos ci-dessus, comment Dieu a dsir la substance visible de sa similitude et de son image, et (comment) limage de la vierge dans laquelle taient ses merveilles, la ainsi excit, de manire quune imagination a embrass lautre, quoique Dieu soit sans substance et sans dsir ; car son dsir est seulement la Majest et la libert. Mais le centre de la nature sur la croix des merveilles a langui aprs limage qui fut vue dans la Vierge, l o lesprit de Dieu sort dans la sagesse, alors la sagesse occasionne la substantialit. 18. Voyez. Telle fut linsufflation de Dieu, lesprit de Dieu se mouvait sur les eaux, et marchait sur les ailes des vents, comme dit lcriture, cest lui qui a saisi lesprit, le rgime de ce monde par le verbe fiat, et la souffl dans les narines dAdam. Maintenant, lesprit souffla lair de lexterne dans linterne, et soi-mme de linterne lexterne dans le centre du cur ; car il ne demeure point dans lexterne, mais dans le centre de la nature, et va de lintrieur de la Divinit dans lexterne, et ouvre une image semblable lui, entendez, semblable au centre de la nature. 19. Nous vous avons dit plus haut, comment la roue de lexterne nature se tourne en dedans jusquau soleil, et de l au travers du feu dans la libert de Dieu, car cest ldedans aussi quelle trouve sa stabilit ; et le dsir intrieur du centre ternel perce au-dehors par lesprit de Dieu, dans le cur du soleil, qui est la grande vie, et le feu qui fend les pierres et la terre, dans lequel lternelle teinture est connue intrieurement dans le neuvime nombre. 20. Ainsi concevez de cette manire linsufflation. Le rgime extrieur de lesprit de ce monde qui atteint jusquau soleil, lui fut souffl de dehors comme une vie
192
externe, et le rgime intrieur du feu intrieur dans le huitime nombre, lui fut souffl de lintrieur dans le cur. Car ce mme (rgime) tait de lternel feu qui atteint vers la croix dans le neuvime nombre sa propre teinture, laquelle va vers le Trinaire, ou dans lternelle libert ; alors lhomme fut une me vivante, avec un esprit et une me ; car cest dun degr plus haut que le soleil que lme prend son origine de lternel feu qui brle dans lternelle volont, laquelle volont est dengendrer le cur de Dieu et dlever lclat de la Majest dans les merveilles. 21. Ainsi concevez-nous exactement ; lesprit saint de Dieu a veill du centre de lternelle nature sur la croix lme vivante, comme un centre particulier ; non pas du Trinaire, mais de lternelle nature du feu du centre de la nature dans la cinquime forme du centre, l o les deux rgnes se partagent, savoir, lamour et la colre de Dieu. cest l que lesprit de Dieu a veill lme, et la par luimme introduite de lintrieur au-dehors dans la teinture de lesprit externe dans le sang du cur. Cest l lme. 22. Monsieur le docteur, entendez cela exactement, et nallez pas ainsi vous promener si arrogamment, car elle est enfant de Dieu. Sa volont doit stablir fixement dans la volont de Dieu, dans le nombre dix ; alors elle est un ange, et vit en Dieu, et elle mange de la parole de Dieu, de la puissance et de la vie de Dieu. elle ne doit point se retourner en arrire dans lesprit de ce monde, dans le feu de lexterne gnration, mais dans le feu du Trinaire, dans le Ternaire saint. 23. Ainsi maintenant comprends ce que tu es, et ce que tu as t avant la chute, car tu pouvais rgner sur le soleil et les toiles. Tout tait en ta puissance ; le feu, lair, leau et la terre ne pouvaient te resserrer. Aucun feu extrieur ne tet brl, aucune eau ne tet inond, aucun air ne tet suffoqu. Tout ce qui tait vivant te redoutait ; tu aurais eu donner ta propre nourriture en fruits paradisiaques la vie externe, et la parole de Dieu la vie interne de lme ; tu aurais vcu dans une joie et une volupt pure sans douleur, sans ressentir les diverses maladies, bien plus sans fatigue et sans soins ; ton esprit et t comme celui dun enfant qui joue avec les merveilles de son pre. Aucune connaissance de la volont mauvaise net t en toi, aucune cupidit, aucun orgueil, aucune
193
jalousie, aucune colre, mais tout (et t) un jeu de lamour. 24. Maintenant vois, pour que tu saisisses cependant cela. Dieu prit un jour duvre particulier, au sujet de lhomme. Sil avait voulu quil ft terrestre, animal, et mortel, il laurait aussi bien cr le cinquime jour que les autres animaux, et afin que tu saisisses bien cela, il ne cra quun homme seul, avec la croix entire sur le crne, qui signifie le Trinaire. Il tait la fois mle et femelle ; nentends pas toutefois une femme, mais une vierge, entirement pure et chaste. Il avait en soi-mme lesprit de la teinture du feu, et aussi lesprit de la teinture de leau, ou de Vnus ; il saimait lui-mme et par lui Dieu ; il pouvait engendrer virginalement de sa volont, de ses essences, sans douleur, sans dchirure, un homme tel quil tait ; car il avait en soi les trois centres. De mme que le centre de la nature ne fut point dchir lorsque lesprit de Dieu conut son me sur la croix, et lintroduisit dans la sagesse, et que aussi lesprit de ce monde ne fut point bris lorsque lesprit de Dieu souffla ( lhomme) lesprit de ce monde ou la vie externe ; de mme aussi (lhomme) net point de dchirement, car il avait un corps qui pouvait passer au travers des arbres et des pierres. Ainsi, sil tait rest ds linstant dans la volont de Dieu, alors (Dieu) let introduit avec lui dans de grandes merveilles. 25. La noble pierre des philosophes lui et t aussi aise trouver quune pierre de mur. Alors il et pu orner la vie externe avec de lor, de largent, et des perles, le tout pour sa joie et pour (manifester) les merveilles de Dieu ; il naurait point eu besoin du vtement animal, car il allait nu, couvert de la teinture du ciel. il net eu aucun membre dont il et rougi, comme sa chute lannonce. 26. Voici quelle fut sa chute : son me imagina sur le feu extrieur de lexterne gnration, selon lesprit de ce monde, et se dtourna de Dieu, et (il) voulait vivre dans sa propre source et tre dominateur. Sa volont se dtourna de la volont de Dieu, et fut dsobissante Dieu, et dsira le fruit terrestre, des essences terrestres, et engagea Dieu laisser crotre larbre de lpreuve, pour voir toutefois ce que deviendrait son image, et il lui dfendit larbre.
194
27. Mais son attract continua pour les essences terrestres bonnes et mauvaises, ce quoi le dmon aida fortement comme il le fait encore aujourdhui jusqu ce quAdam fut vaincu, et sortit hors de la volont de Dieu, et se laissa entirement captiver par lesprit de ce monde ; alors cela fut fini. Limage cleste devint terrestre, lme fut prisonnire dans le feu de la colre de Dieu. Elle neut plus la teinture cleste, et ne put plus manger du Verbe de Dieu ; elle stait tourne vers lesprit de ce monde, et tait passe de la volont de Dieu, dans lattract de lesprit de ce monde. 28. Ainsi linstant de la chute, lesprit de ce monde fit le corps entirement terrestre. Le paradis avec toutes les industries clestes se replia en soi, et la chre Vierge de la sagesse demeura dans la tristesse, jusqu ce que la parole de Dieu vnt derechef, et lenvisaget de nouveau avec la promesse de la semence de la femme ; alors elle marcha dans la lumire de la vie, et avertit toutefois lhomme de ses voies impies, comme nous lavons amplement expos dans nos prcdents crits, et aussi au sujet de sa femme ; nous nirons donc pas plus loin sur cela, et nous allons seulement nous tendre plus amplement sur notre engendrement avec le corps et lme. 29. Nous vous avons montr ci-devant do lattract des deux sexes mle et femelle pour se runir drivait, savoir particulirement des deux rgions dun seul tre. Car lorsquAdam ne pouvait plus se maintenir, Dieu laissa tomber sur lui un sommeil, et lui enleva un rgime, savoir, la teinture de lesprit, et lui laissa la teinture de lme, et en btit une femme ; mais pour quelle et aussi une me, il prit une cte de son corps avec sa chair et son sang, et y introduisit lme dedans, mais sans le pouvoir dun plus ample engendrement ; car son me resta dans Vnus, (y) dsirant lme de lhomme, comme le rgime infrieur des trois plantes infrieures sous le soleil (lequel fait lesprit et la chair) dsire les trois suprieurs, ainsi quil a t dit ci-dessus. 30. Ainsi, tel est le rgime dans lhomme et la femme ; lhomme a dans sa semence la teinture du feu, dans laquelle est lme, et la femme a en soi, dans sa semence et dans sa matrice, la teinture de lesprit de ce monde, savoir, de Vnus, ainsi appele naturellement. Si ce ntait la crainte des libertins, je pourrais bien vous dmontrer cela dans les membres de leur copulation. Vous
195
pourriez justement vous tonner de ce quils sont chacun ainsi (faits), (ce qui sera couch sur un papier particulier) ; car rien nest sans cause. 31. La nature a une bouche particulire. Lorsquelle dsire quelque chose, elle lui fait une bouche en consquence, et donne la chose quelle dsire une forme qui saccommode la bouche selon ce qui est le plus agrable la nature. Remarquez cela. Lorsque la semence se sme, le semeur nest pas le seul qui sme, mais aussi le champ qui donne aussi l ses essences. Lhomme sme lme, la femme sme lesprit, et tous les deux donnent le corps, non pas lun sans lautre. La teinture du feu a aussi le corps ; mais il serait colrique dans cette corruption ; ainsi la nature de leau dans Vnus doit lui donner l dedans un esprit doux, car lhomme et la femme sont un seul corps. 32. Et Paul dit : Si un mari a une pouse infidle, ou une femme un mari infidle, quils ne se sparent pas lun de lautre ; car toi, poux, tu ne sais si tu ne sauveras pas ta femme ; ou toi, femme, ton mari, de mme quAdam sauva son ve qui mordit la premire ; car elle tait une portion de la vie de sa chair et de son sang ; et le mme esprit et la mme me quAdam avait, et que son ve reut dAdam, est encore ainsi en nous de deux sexes. 33. Cest pourquoi jugez-en ainsi. Quand un homme sme sa semence, il sme la chair, le sang, et la noble teinture de lme, et la femme prend cela dans sa matrice, et la femme donne linstant la semence de lhomme, sa teinture de Vnus, dans laquelle est lesprit lmentaire ; Saturne prend cela, et le porte en la roue en tournant jusquau Soleil, o la vie naturelle ainsi que la vie de lme est dprisonne. Car Saturne la donne la Lune qui la fait clore, et fait l dedans les essences, dans un circuit de toutes les toiles. Alors les essences existent, et se tournent elles-mmes alentour jusqu Mars qui excite le feu. Ici compte les signes du ciel, et combien chacun a dheures ; et double cela avec les deux rgnes, alors tu as le principe de lincarnation, et ce qui se fait toutes les heures par le soufre. 34. Car lhomme sest abandonn lesprit de ce monde, et est tomb dans lui demeure ; ainsi ce mme (homme) ne fait maintenant quun enfant terrestre lmentaire, selon les toiles et leur rgime.
196
35. Si Dieu ntait pas devenu homme, nous serions rests animaux selon le corps, et un dmon selon lme ; et si nous ne sortons pas de notre maison de pch, alors nous sommes tels. 36. Cest pourquoi Dieu a fait son alliance avec nous dans Christ, afin que nous puissions tre de nouveau rgnrs en Christ, car il a donn sa vie pour nous dans la mort, et a retourn et a conduit derechef notre me au travers de lternel feu, afin que nous puissions voir de nouveau dans le dixime nombre. Paul dit : Que tout doit tre prouv par le feu ; que chacun prenne garde que ses uvres ne brlent pas, autrement il prouverait de la perte. 37. Sachez ceci. la fin, quand ce nombre retournera dans lther, alors Dieu allumera le feu dans le centre qui est lternel (feu), et purgera cet air ; entendez que cest le feu de lme : si maintenant lme est tourne dans la volont de Dieu, alors lEsprit saint avec la teinture divine brlera de (dedans) lme, et la teinture de lme sera saisie (reue) dans la majest de Dieu, qui tirera lme derechef en soi, et cela sera son rafrachissement et son soulagement ; et ainsi elle pourra subsister dans le feu, mais celui qui se sera retourn en arrire vers ce monde, comme la substance de ce monde restera dans le feu, alors lme sera sans Dieu. car dans labyme de ce monde est le feu infernal, dans lequel elle doit aller, et l manger tout ce quelle a prpar ici. Car chacun sera suivi de ses uvres. 38. Alors ils diront aux vierges sages : Ah, donnez-nous de lhuile de votre huile ; mais les (vierges) sages diront : Oh non, de peur que nous ne mourrions avec vous et que nous ne manquions. Allez aux marchands de ce monde, aux sophistes, et achetez-vous de lhuile ; mais avant quelles puissent rflchir comment on achte de lhuile, et o on en va chercher, la porte du ciel et de lenfer sera ferme ; alors aprs cela suit lternit, et cette substance (ce monde) disparat. Remarquez cela, il ny a pas badiner avec lesprit de cette rvlation ; il y va du corps et de lme. Que celui qui veut voir, voit ; mais celui qui ne veut pas, le voil averti.
197
La Porte de la grande douleur et souffrance. Comment limage est dtruite dans le corps de la mre,, tandis quelle (limage) est encore en soufre ; de faon que de plusieurs images selon lesprit, vient un animal, un crapaud, un serpent qui se fait connatre suffisamment par son tre, sa conversation et sa volont, et si elle ntait pas aide de nouveau par Dieu en Christ pour quelle ft derechef rgnre, elle resterait ainsi ternellement dans sa figure. 39. Chers enfants en Christ, nous ne nous sommes pas proposs de vous rvler ceci pour faire injure lespce humaine, cest la pure vrit que nous lavons profondment connu. Dailleurs Christ, la bouche de vrit, le dit aussi, lui qui appelle Hrode un renard, et les pharisiens une race de vipres et de serpents ; et lcriture aussi par-ci par-l appelle les tyrans des lions, des ours, des loups et de cruelles btes. De mme aussi lapocalypse de Jean aussi bien que Daniel et les autres prophtes ne comparent les puissantes dominations en ce monde qu des animaux mchants et colriques. la vrit ils nont pas song en cela limage de Dieu, car il net pas t juste que Dieu et compar son image qui est anglique de si cruelles btes. Cependant il est lui-mme la vrit, et de sa bouche il ne peut sortir aucune tromperie, aucune fausset, ni aucun mensonge. 40. Si donc il appelle ainsi les dominations de ce monde, cela ne concerne que ceux qui le gouvernent, qui excitent des guerres, des meurtres et toutes les calamits dans leurs empires, et sont eux-mmes des loups dvorants, des lions, des ours, des renards, des vipres et des serpents, car ils paraissent ainsi aux yeux de Dieu, quoiquils aient extrieurement limage humaine, tel est cependant (en eux) lesprit de lme, et de l suit aussi le choix de Dieu. Quoique Dieu veuille que tous les hommes soient aids (sauvs), il connat cependant bien celui qui veut sen laisser aider. Nous ne fermons point la grce de Dieu ici ceux qui se seront dtourns et rgnrs de cet tat de bte. Car Christ sest fait homme, dessein de nous aider, pour que nous puissions revenir limage de Dieu ; cest pour cela quil a introduit notre me humaine dans le feu de la colre de Dieu ; savoir, dans labyme du centre, dans lenfer et la mort, (o nos mes taient enfermes)
198
et (la introduite) de nouveau de la mort et de lenfer dans le dixime nombre, dans lternelle teinture de Dieu sur la croix, o de toute ternit existait lme qui parut devant sa sagesse avant le temps de ce monde. 41. Et vous devez savoir que chaque me, tant quelle nest pas encore en semence, nest pas crature, mais quelle est en feu, ou un feu de la teinture, et est une volont pour crature (une tendance crature) et est encore dans la puissance de ses parents qui peuvent lveiller ou la perdre, ce qui va contre lordonnance de Dieu, et est une abomination devant Dieu, et nous vous avertissons ici que tel quest larbre, tel est son fruit. Non pas cependant que la contraction soit complte, car les deux rgnes, savoir, lamour et la colre, sont aussitt dans la semence, en prsence lun de lautre dans le combat ; car Dieu a introduit de nouveau son amour par Christ dans lhumanit, cest pourquoi dans le combat lamour est devant la colre. 42. Mais sachez aussi quune semence fausse, impie, peut bien tre abandonne ; et si cela arrive, alors la nature du feu figure souvent une forme abominable de lesprit de lme qui nest plus reconnaissable dans limage externe, si ce nest dans la conduite, (langlais dit : conversation) et dans la fausse volont, comme on voit que chacun se conduit de son abyme ; ainsi est lesprit de lme dans la figure, car lintrieur sort en dehors. Ce que la volont est dans labyme, le corps le fait. Il ne lose pas ouvertement , de peur den tre puni par le mpris ; il le fait nanmoins en secret, et y a sa volont ; il compte aussi pour rien les vices, car il ne se connat pas luimme, il fait ce quil juge lui-mme. 43. Et secondement nous vous donnons ceci connatre que le rgime extrieur, ou lesprit de ce monde est aussi dans la semence, puisquil est encore un soufre, et que dans ce mme (esprit) la constellation a son rgime, et quil attire en dedans la constellation des toiles, vu que lun et lautre regarde, et rend attrayant, le tout selon son imagination dans tous les temps ; car chaque toile cherche et dsire les merveilles selon sa proprit ; chacun dsire une vie, et le soufre lmentaire qui est aussi dsirant, (qui) se laisse prendre au dsir de ltoile, attire ou laisse ce quelle a en elle, et en est engross.
199
44. Or cependant dans les toiles sont toutes les proprits de ce monde. Tout ce que sont les cratures, les toiles le sont ; chacune concourt la vie et la manifestation des merveilles de Dieu. Car cest pour cela quelles ont t amenes en tre, parce que Dieu voulait ouvrir toutes les formes de la nature. 45. Ainsi les unes oprent les proprits du chien dans lesprit externe de ce monde ; les autres celles dun loup, dun ours, dun lion, dun renard, dun taureau, dun paon, dun coq, ainsi que dun crapaud, dun serpent, et ainsi de suite selon toutes les cratures ; et si cest une toile fixe qui ait reu la puissance du soleil par lintroduction de lesprit, alors elle est puissante, et son imagination perce dans la semence, do une crature reoit dans la vie et lesprit lmentaire une semblable proprit, soit dans lhomme, soit dans la bte. 46. Une semblable mauvaise proprit couvre souvent lme, et la retire de la volont de Dieu, de manire quelle se spare de la volont de Dieu. Car il arrive souvent que limage de Dieu est dans lme qui dsire Dieu, et est resserre (emprisonne) par un semblable esprit extrieur qui la tourmente et la martyrise. 47. Vous pouvez voir ceci et le reconnatre en ceux qui tombent souvent dans des vices et des dfauts grossiers, car lesprit externe les jette l dedans ; et alors ils en viennent aussitt une telle repentance, et une telle douleur, quils soupirent, se convertissent, et courent lamendement. Cest l un puissant combat de lme contre lesprit de ce monde ; car quelquun fait souvent une chose quil navait rsolu de faire ni dans son esprit, ni encore moins dans sa volont, et cependant il y est linstant attrap. 48. Car lorsque lhomme est en scurit, et nest pas continuellement dans la crainte et le tremblement devant la colre de Dieu, alors le dmon dort dans lesprit et voit dabord sil (vient) y a en lui (esprit) une mauvaise constellation de ses proprits et toiles, et ainsi il jette lhomme dans une chute inattendue, dans la colre, le meurtre, la luxure, le vol, le poison, et la mort ; tel est son art dont il sacquitte au mieux ; car la vie extrieure est tombe entirement au pouvoir des toiles. 49. Veux-tu leur rsister ? il faut que tu entres dans la volont de Dieu. Alors elles ne font que comme jouer en
200
toi, et peuvent pas accomplir ce quelles ont en puissance, elles ne le dsirent pas non plus ; mais seulement le dmon (le dsire), car la nature entire se courbe devant la volont de Dieu ; car limage de Dieu est si forte et si puissante dans lhomme, que sil se jette entirement dans la volont de Dieu, il lie la nature de manire que ltoile est obissante pour lui, et se rjouit grandement dans limage, car sa volont est aussi dtre dlivr de la vanit, et ainsi elle est allume en douceur dans limage ; ce dont le ciel se rjouit, et la colre de Dieu est apaise dans le rgime de ce monde. Car si elle devient brlante, cest la faute de la mchancet des hommes de ce quelle sest allume en eux dans lesprit de ce monde. 50. Car un homme faux et mchant allume les lments, car il jette en eux sa puissance mauvaise et sa fausset, que la colre de labyme dvore en soi ; elle en est mue, et lopre ; tandis que dans la douce vie lamour de Dieu let contenue. Mais si elle devient puissante, elle surmonte ce monde. 51. Aussi, dit le prophte par lesprit de Dieu : Je ferai venir ma colre qui vous dvorera et vous perdra. Dieu nest que bon et ne veut point le mal, il avertit davance les hommes, quils doivent apaiser la colre en se convertissant et en se retirant de la colre. Si cela ne se fait pas, alors il laisse arriver ce que les hommes ont veill, savoir, la guerre, la famine, la peste ; alors cependant ce nest pas Dieu qui fait ces choses, mais cest lhomme luimme qui fait la guerre, et le ciel retire sa fertilit, et lesprit de ce monde senflamme dans le poison infernal, dans la fureur ; de faon que viennent ainsi les maladies, et les pestes, dans lesquelles Dieu nest pour rien ; mais les hommes ont veill ces plaies qui les dvorent ; car la colre est ainsi aiguise, et gagne lapptit de dvorer, car les hommes lveillent dans leur mchancet et lenflamment ; sans cela elle resterait en repos. 52. Ainsi vous devez lentendre de cette manire : tel est lhritage quAdam nous a laiss. Sil tait rest dans la volont de Dieu, la colre ne let pas touch dans toute lternit ; ainsi le dmon aurait t enferm dans la colre. Cest pourquoi il a lutt contre limage homme, et la prcipite dans le pch ; de faon quil a veill la colre dans lesprit de ce monde, dans lequel le dmon est un grand prince, et a tendu son rgne avec les mes des hommes. Et cest ainsi que le dmon est un prince de ce
201
monde, sans cela il naurait pas pu toucher une mouche, ni remuer une feuille, si lhomme navait pas allum la proprit de la colre ; comme en effet il est impuissant dans le temps si les hommes sont pieux. Et cest pourquoi il entrane si fortement limpuret, il sait bien ce quil obtient l, ce quil a de pouvoir dans lhumanification, quel bel esprit est engendr dune volont fausse, sur lequel (esprit) il a grande puissance et accs. 53. Et troisimement nous vous donnons reconnatre daprs de vrais principes le plus grand secret de la colre et du dmon, car nous vous le montrons de cette manire, en quil y a deux rgimes dans lhomme, quoiquil soit encore en semence, enferm dans le sein de sa mre, comme dans deux teintures, lune de lternelle matrice, ou de la teinture de lme, et une du centre de ce monde, ou de lesprit et de la vie de ce monde ; de faon que souvent toute une fausse me est figure selon la volont du dmon, et est saisie par la colre. Et alors ainsi lesprit de ce monde, sil est dans une bonne constellation au temps du rveil de lesprit, forme souvent un esprit extrieur trs amical et aimable, qui peut donner de bonnes paroles gratis, et son me est un dmon : il donne avec la bouche de bonnes et doucereuses paroles, et lesprit de son cur est un poison, et ne pense qu mal faire et couvrir (cela) avec la splendeur dun gnrateur de la lumire. Celui-l demeure dans deux rgnes, savoir, dans ce monde et avec le dmon ; il ne croit pas un Dieu, car il se prend lui-mme pour Dieu ; et quoiquil vive dans lhistorique en hypocrite comme sil tait enfant de Dieu, il ne se conduit ainsi que pour lapparence, et le dmon lui chatouille ainsi le cur, de faon quil croit que le royaume de Dieu consiste ainsi dans une connaissance historique, et que sil sait quil y a un Dieu en trois personnes, et que Dieu se soit fait homme, et tourn sa grce vers nous, il est alors enfant de Dieu et un chrtien. 54. Quelques-uns uns attribuent aux sophistes le pouvoir de remettre les pchs. Mais celui qui est un sophiste, et qui sattribue ce pouvoir hors de la volont de Dieu, et sans abandonner sa volont en Dieu, celui-l est un prtre du dmon et de lAntchrist, aussi bien que lhypocrite qui sattache lhistorique, et prend la science pour la foi. Non, lami ; cest de la foi que doit rsulter la justice et la vrit, un cur dsireux de la justice et de la bonne volont, et si, dans lesprit externe qui est mauvais cause
202
de sa constellation, le dmon presse lhomme, jusqu latteindre souvent, cependant le cur aussitt dsire de nouveau la justice et la vrit, et est en contestation avec le dmon au sujet des pchs commis. 55. Mais une me fausse ne demande nullement la justice, pourvu quelle puisse cacher les pchs, elle est son aise ; elle ne cherche qu tromper sous une apparence extrieure quelle porte dans lesprit sduisant de ce monde. Sa saintet nest quextrieure, elle ne connat jamais la volont de Dieu, mais elle pense que la volont de Dieu consiste dans des crmonies, mais les crmonies sont dans ce monde, et ne sont quun signe, afin que le simple lac puisse considrer en elles ce que Dieu a faire avec lhomme. Les alliances des trs prcieux testaments que lhypocrite emploie extrieurement ne lui sont daucune utilit ; et il ne fait quirriter Dieu quand il veut faire de Dieu un fauteur de son hypocrisie. 56. O toi, monde anti-chrtien, quas-tu fait avec tes crmonies que tu as tablies la place de Dieu ? Si tu avais annonc aux pcheurs la colre de Dieu, et la punition, et le faux attrait du dmon, comment ils doivent se retirer de leurs pchs dans la volont de Dieu, et par une vraie pnitence et un vrai repentir se rgnrer dans la confiance en Dieu, et combien Dieu te cherche, et ne veut avoir que labyme du cur, cest--dire lme, et quainsi toutes les fausses volonts, tous les faux attraits et dsirs doivent tre chasss du cur, combien alors tu les aurais instruits. Mais les conciles ne se sont occups de cela que pour que tu fusses souverain sur lor, sur largent, sur les mes des hommes, et sur les consciences ; aussi es-tu un Antchrist dans ton hypocrisie, tu as tabli des crmonies, et tu as feint la puissance dAaron envers Dieu ? Chacun regarde luvre de lhypocrisie, et le cur sarrange selon cette hypocrisie, et pense que quand il observe les crmonies, cela est un apaisement de la colre de Dieu. mais cest une idoltrie qui saisit le cur, et qui le conduit prisonnier dans lhypocrisie ; il vaudrait mieux quil ny et aucune crmonie, mais seulement lobservation des importants commandements de Dieu quil nous a laisss dans son alliance et dans son testament. La congrgation du Christ peut bien chanter et publier les merveilles de Christ, mais, pour le mieux, dans la mre langue, afin que chacun entende, et puisse lever son cur et son me lorsque toute la congrgation du
203
Christ, comme un corps, slve en Dieu, et clbre les merveilles de Dieu. Cela rveille lattention, et nest quorgueil et hypocrisie dans une langue trangre, dans laquelle la vanit se montre, car elle parat volontiers en tout temps dans lhypocrisie sous une apparence divine. Un tel idoltre est un dmon, car il se joue en cela de Dieu son Crateur, et reprsente ainsi lAntchrist devant la face de Dieu, afin que Dieu puisse voir combien il est un puissant seigneur et prince de pouvoir ainsi feindre, puisquil feint la majest de Dieu, cest au mpris de Dieu quil fait une semblable hypocrisie, et il conduit les mes des hommes dans lhypocrisie. 57. O Antchrist orgueilleux et envieux, quas-tu fait ; en entranant des milliers dmes des voies de Dieu dans ton apparence ? Comment rsisteras-tu si la brillante face de Dieu se montre ? O tes pauvres mes se retournerontelles dans ton hypocrisie si le jour du jugement arrive ? Si tout doit passer par le feu, o restera ta propre saintet apparente ? ne restera-t-elle pas dans le feu ? Car aucun me ne peut atteindre Dieu, moins quelle ne soit retourne dans la volont de Dieu, et quelle ne soit rgnre en Dieu, autrement rien en elle ne rsiste au feu ; car lme doit tre prouve par le feu, et ne peut en aucune manire se retourner que dans une grande humilit dans lamour et la misricorde de Dieu, dans lhumanit de Jsus-Christ ; elle doit porter le corps de Christ, et tre dans la substantialit de Dieu qui doit tre son corps, autrement elle ne sera point reconnue pour enfant de Dieu, car elle doit tre aussi pure quelle tait, lorsquelle a t cre sur la croix. Elle doit tre rgnre sur la croix de Christ, et entrer avec Christ dans la chair et le sang de Christ, par la mort de Christ, au travers de la colre de Dieu dans le neuvime nombre, savoir, dans la teinture de lternel feu divin. L elle est comme une crature devant le dixime nombre, cest--dire devant le saint Trinaire, elle shumilie devant le Trinaire, et la majest du Trinaire lembrasse comme un enfant chri. Car lhumilit est la force et la nourriture de la majest dont lclat sort dternit en ternit. Hypocrite, o veux-tu rester avec ton brillant qui est n de lenvie et de lorgueil ? O vous enfants de Dieu, loignez-vous de cette prostitue, elle est dans la vanit du dmon, et sera porte publiquement par le dmon pour tre livre au mpris de Dieu.
204
La grande Porte ouverte de lAntchrist 58. coute, et vois, toi pauvre me, nous voulons tannoncer que le vrai Antchrist qui rgne sur tout le monde, que Dieu nous a donn reconnatre, afin que tu puisses le voir, car tu las jusqu prsent pris pour un Dieu, mais maintenant sa honte doit tre mise au jour, car il est si cach que personne ne le connat, moins dtre rgnr de Dieu, de faon saisir la substance et la volont de Dieu, autrement il reste cach dans tous les hommes. Car il ny a aucun homme qui ne lait et qui ne le porte dans son cur ; et quand mme on serait un enfant de Dieu, et que cependant on net pas la profonde connaissance de Dieu, on est toujours suspendu lui (au dmon), car le dmon sest insinu en nous dans la forme dun ange. 59. Cest pourquoi remarque ce qui suit. Car cest le nombre du septime sceau, et cela annonce le jour ternel. 60. Remarquez, vous enfants de Dieu, car je jai honor ainsi avant le temps de ma haute connaissance, et je prsumai que telle tait la volont de Dieu, car je ne fus pas instruit autrement. Et tout le monde est dans la mme imagination, quoiquil ne blesse pas lignorant, lequel peut bien aussi tre sauv dans sa simplicit. Mais Dieu le rvlera au dernier jour. Car alors le dmon perdra son aiguillon dans les enfants de Dieu dans le cur desquels cette connaissance slvera, car cest le vrai acier avec lequel le feu damour de Dieu sera excit, et o lme recevra le corps du Christ, et sera engendre en Dieu. Car lme na besoin daucune autre naissance, que dun retour et dune introduction en Dieu. 61. Vois, toi, pauvre me blesse, tu es l et tu pries (ainsi) : Dieu, pardonne-moi mes pchs, calme ta colre, et prends-moi en misricorde. Cela est fort bien ainsi. Mais tu ne comprends pas comment Dieu reoit les pauvres pcheurs. Tu penses que cest comme lorsque tu viens devant ton seigneur suzerain, et que tu as encouru la perte de tes jours, et que tu le pries, et quil te remet ta faute par grce ; alors tu es quitte en effet, mais tes pchs te font des reproches tes propres yeux, et ton cur taccuse toi-mme dtre encore digne de la punition ; vois, cest ainsi que tu viens aussi devant Dieu, et par l aussi sont engendrs plusieurs hypocrites. Tu penwww.philosophe-inconnu.com
205
ses que Dieu dans son essence et dans son esprit jette tes pchs loin de toi. Ne sais-tu pas ce que dit lcriture, que nos uvres doivent nous suivre ? Sil en tait ainsi, alors Dieu devrait se mouvoir llvation de la volont de chacun, et lui jeter ses pchs dehors, tandis que Dieu de toute ternit ne sest mu que deux fois, lune pour la cration du monde et de toutes les cratures, et lautre dans lincarnation du Christ, l o le cur de Dieu sest remu. 62. Regarde, lorsque Dieu pardonne tes pchs quand tu lappelles, il nte rien de toi ; il ne descend pas non plus du ciel en toi, car il a t ds lternit dans ton me, mais dans son principe : ton me na fait que passer de lui, de son principe (entendez de la volont sainte de la majest) dans la colre. Alors tu tais dans la colre, dans lternelle mort ; et lhomme Christ qui est Dieu et homme a fray un sentier vers la majest de Dieu au travers de la mort et de la colre ; il ne faut que te retourner et aller par ce sentier dans la majest au travers de la mort du Christ, au travers de la colre ; alors tu es reu comme un ange chri qui na jamais eu aucun pch ; et en effet aucun pch nest plus reconnu en toi, mais seulement luvre merveilleuse de Dieu qui doit tre manifeste dans la colre ; car lamour ne pourrait rien (ouvrir) dans ce feu, aussi il ne se mle point dans ce feu, mais il sen loigne. 63. Ainsi donc lorsque tu pries de cette manire : Dieu pardonne-moi ; tu doutes cependant toujours au sujet de tes pchs, si Dieu veut te les pardonner et venir dans ton cur. Vois, ne fais pas ainsi, car par ton doute tu mprises la majest, cela est aussi un pch. Mais rassemble en un tas tous tes pchs sans les compter et viens avec confiance en humilit Dieu, avec ton me dsirante, et entre en Dieu, dtourne seulement ton me de la volont de ce monde vers la volont de Dieu, jette-toi avec toute ta raison et tous tes pchs dans la volont de Dieu, et si ton cur et ton dmon disent tout haut : non ; touffe ta raison extrieure, entre avec puissance, et demeure l ; ne regarde point en arrire, comme la femme de Loth qui fut change en une colonne de soufre et de sel. Mais demeure ferme, laisse le dmon aussi bien que lesprit de ce monde, ainsi que ton cur avec la chair et le sang se dmener. Ne seconde point ta raison. Si elle dit : tu es hors de Dieu, alors, dis : non, je suis en Dieu, je suis
206
dans le ciel en lui, et je ne veux jamais mloigner de lui. Le dmon peut prendre mes pchs, et le monde mon corps, je vis dans la volont de Dieu, sa vie doit tre ma vie, sa volont doit tre ma volont, je veux tre mort dans ma raison, afin quil vive en moi. Tous mes actes doivent tre son acte. Abandonne-toi lui dans tous tes projets : ce que tu entreprends, recommande-le son rgime, afin que tout arrive dans sa volont. 64. Vois, si tu agis ainsi, alors tous les mauvais attraits sloignent de toi, car tu restes ferme en la prsence de Dieu, et la vierge de sa sagesse te conduit, et touvre la voie lternelle vie. Elle te dtourne des mauvaises voies, elle te pousse toujours lamendement et la rsignation. 65. Mais comme tu as de si grands obstacles dans ces voies de la part du doute, cest l le combat de lme avec le dmon qui se couche dans le chemin comme un porc impur ; jette-lui tes pchs sur le cou, et ne doute point. Et si tu ne peux te dlivrer (de ce doute), atteins seulement alors par ton me en Dieu, car Dieu est en toi ; Christ a ouvert la porte de son Pre, entres-y seulement, que rien ne tarrte, et quand mme le ciel, et la terre, et toutes les cratures diraient : tu ne peux pas ; ne le crois pas. Vas devant toi, et tu entreras bientt dedans. Aussitt que tu seras entr dedans, tu obtiens un nouveau corps pour ton me, cest le corps du Christ qui l est Dieu et homme. Tu auras bientt dans ton cur de la dlivrance et du rafrachissement, tu en obtiendras bientt un qui tattirera, et qui te mettra devant les yeux la fausset du monde et qui ten avertira. 66. Ainsi remarque cela ; plusieurs disent dans leur pense : je prierai pour que Dieu te mes pchs, afin que je sois dlivr de mes anciens pchs. Et quand il arrive quil atteint lamour de Dieu, il pense que lancien (pch) est t. (Il dit) il est pardonn, je peux pcher de nouveau. Je ferai ensuite de nouveau encore une fois pnitence, et jloignerai de moi labomination. Oui, la voie serait bien bonne, voil le projet. Mais coute, si tu sors de lamour de Dieu, tu as de nouveau sur le cou tous les pchs que tu as faits pendant toute ta vie, car tu entres de nouveau dans la maison du pch, et tu abandonnes Dieu. Tu vas de Dieu dans le royaume du dmon, tes uvres te suivent, et partout o tu entres, ton projet ne te sert de rien ; il te faut seulement entrer dans ton projet. Ou bien
207
disons-nous cela tout seuls ? cependant le Christ dit : lorsque lesprit impur sort dun homme, il parcourt les lieux arides, il cherche le repos et nen trouve point ; alors il retourne dans sa maison, et sil, etc. jusquau verset 27. Luc 11. Entends-tu cela ? tu as chass Satan, et tu as nettoy ton cur, tu as balay ta maison de pch, et tu las bien orne ; maintenant si tu restes dans la scurit, alors le dmon revient avec toutes les sept formes de la nature, il se glisse en dedans, et pousse dans ton cur lancien got du monde, do sont ns tous les vices ; car il demeure dans ces mmes sept esprits, et chatouille par l ton cur, et te sduit sept fois pour que tu le suives, et que tu tombes dun pch dans lautre. Alors il lie ferme la pauvre me au pch, et ne la laisse point courir lamendement, mais il la conduit dans des attraits charnels, et quand lme se dbat, alors il dit : demain, demain, jusqu ce quil ait attrap son gibier. 67. Cest pourquoi il est dit : ne bougez pas, car le dmon tourne comme un lion rugissant, et cherche qui il pourra dvorer. Il vient toutes les heures la porte de ton cur, et voit sil peut de nouveau y entrer, mais cest son htellerie chrie ; dans lenfer il na aucun repos, mais dans lme des hommes il a de la joie et du plaisir ; il peut alors manifester l dedans ses mauvais prodiges, afin que par l il ait encore aprs ce temps un amusement dans lequel il puisse se rjouir. Car lenfant et la colre de Dieu dsire cela. 68. Secondement tu vois comment la grande prostitue de Babel sest place dans ce jeu de rmission ; elle se vante quelle a la clef pour labsolution, quelle peut pardonner les pchs, elle se vante (davoir) la clef apostolique, et elle vend les pchs pour de lor, et elle prend cela des paroles du Christ : ceux qui vous remettrez les pchs, etc. 69. Maintenant je voudrais savoir comment un pcheur repentant qui se jette dans la volont de Dieu, qui passe de la raison de ce monde dans la misricorde de Dieu, les pchs seraient retenus. Je voudrais encore mieux savoir comment un homme pcheur peut en conduire un autre de lenfer dans le paradis, tandis que lui-mme ny peut pas entrer, et stablit seulement pour courtiser le dmon dans ses cupidits, en ce quil vend le pardon des pchs pour de largent ; tandis que tous les pchs doivent tre noys dans le nouveau corps du Christ, dans la chair et le
208
sang du Christ ; et Isae dit dans la personne du Christ : je foule seul le pressoir, et jefface seul les pchs, et personne nest avec moi. Si la chose tait vraie comme lAntchrist sen vante, il faudrait quun diable en chasst un autre ; et si cela arrivait, o en serait la renaissance dans la chair et le sang du Christ dans lequel nos mes sont introduites en Dieu ? Sil et t possible que Dieu et voulu ter de cette manire le pch dAdam, Dieu ne se serait pas fait homme, et ne nous et pas introduits de nouveau en Dieu ; il aurait bien pardonn Adam son pch, comme un prince fait grce de la vie un meurtrier. Non, ami, il faut que tu sortes toi-mme hors du pch, et que tu entres dans la volont de Dieu, car Dieu nest pas l comme un roi, pour pardonner les pchs avec une parole. Ce doit tre une puissance, tu dois passer du feu dans la lumire, car Dieu nest pas une image devant qui nous nous prsentions et disions de bonnes paroles, mais il est un esprit, et pntre le cur et les reins, cest-dire, lme et lesprit, il est le feu damour, et son centre de nature est son feu de colre, tu es en Dieu quand mme tu serais parmi tous les diables de lenfer, car la colre est aussi sienne, cest son abyme. Mais si tu en sors, alors tu entres dans lamour de Dieu, dans la libert de la source. 70. Il ny a pas dautre rmission de pch entendre, sinon que tu aies passer de la volont de ce monde, de celle de la chair et de celle du dmon dans la volont de Dieu ; alors la volont de Dieu te reoit, et tu es dlivr de tous pchs ; car ils demeurent dans le feu, et ta volont dans la teinture de Dieu, et est claire par la majest. Tout est prs de toi, tes pchs sont prs de toi, mais ils ne te touchent pas, car nous tavons expos prcdemment comment la paisible ternit est une libert ; pense seulement quelle prendra de toi en soi tes pchs, tes abominations et tes vices, mais quils appartiennent la colre de Dieu, l ils doivent flotter et tre envoys en prsent au dmon ; mais ils demeurent sous toi dans le centre ; tu es comme une belle plante qui doit crotre au travers de la colre, jusqu la joie et aux merveilles de Dieu ; cependant la colre est aussi en Dieu, mais dans labyme ; et lorsque le dmon sleva au-dessus de Dieu, il entra dans labyme et devint le marche-pied de Dieu. 71. Le texte de Mathieu, 16, a un autre sens. Le temple du Christ, ou les enfants du Christ sont lpouse du Christ
209
quil a pare de ses beaux ornements, de faon que de mme quil nous a aims, et nous a introduits par lui en Dieu son Pre, de mme aussi nous devons nous aimer les uns les autres, et quand il se prsente un pcheur repentant et pnitent qui veut sabandonner la congrgation du Christ, et qui dsire Christ, la congrgation doit le recevoir, alors nous sommes tous un corps en Christ, et de mme quun membre soutient et chrit lautre, de mme nous devons nous accueillir, et recevoir dans notre congrgation le pauvre pcheur converti, et lui annoncer en place de Dieu la rmission de ses pchs, lui tendre notre main, et le rendre membre de notre corps et de notre congrgation ; alors notre esprit et notre puissance reposeront sur lui, comme on le voit aux aptres de Christ. 72. Lorsque nous ladmettons dans la congrgation de Christ, alors il est notre frre ; quand nous disons : tes pchs te sont remis, alors ils sont aussi noys dans la mort et le sang de Christ, et il est notre membre. Nous ntons pas ses pchs de lui, mais Christ en nous les noie par nous dans son sang. Par notre foi, et sa foi (du pcheur), quand nous imposons les mains sur lui, et que nous prions sur lui, nous pntrons dans sa volont par notre volont qui est en Dieu, et nous le conduisons dans notre volont, comme dans un seul corps en Christ, au Pre. Sa volont devient notre volont, car il sadonne par Christ lpouse, savoir, dans notre volont qui est aussi la volont de Dieu, et nous le recevons avec raison dans notre amour, et en lui nous nous prcipitons par Christ en Dieu, ainsi nous lui pardonnons ses pchs, car nous sommes la congrgation, et lpouse du Christ qui est aime de lui ; et ce que nous faisons, le Christ le fait en nous, et Dieu en Christ. Le tout ne fait quun. Christ est ntre, et Dieu est de Christ, et le pcheur converti est aussi ntre, et aussi de Christ, et aussi de Dieu. Nous vivons dans un seul corps, et nous navons quun seul esprit, et nous ne sommes quune seule chair, et comme nous entrons dans la volont de Dieu, nous prenons aussi le frre avec nous ; nous jetons les pchs derrire nous dans le feu de la colre, mais nous vivons et nous fleurissons en Dieu. 73. Nous avons la clef du ciel et de lenfer, lorsque nous faisons connatre limpie ses pchs, et quil ne veut pas se convertir, alors nous le lions dans dabyme, car nous
210
passons au travers et nous le fermons ; alors il faut quil se baigne dans ses pchs, l le dmon lgratigne. Si nous ne lattirons plus avec notre parole qui a de la puissance, alors le dmon lattire. Mais si enfin il se convertit, alors nous avons puissance de larracher de nouveau au dmon, et par notre esprit en Christ, de lintroduire avec nous en Dieu. 74. Vois ; tel est le pouvoir qua lpouse de Christ, et aucune autre (ne la), et sil arrivait quun homme ft dans un dsert o il ne vt plus un seul homme, et quil se retournt de ses pchs en Christ, et dsirt notre fraternit, ne pouvant pas tre avec nous, et quand mme nous ne le connatrions pas, nanmoins puisquil se dvoue notre fraternit, nous le menons avec nous par Christ au pre, et nous jetons ses pchs derrire lui, et nous fleurissons avec lui dans le mme champ ; car le corps de Christ est le champ de notre me dans lequel elle crot, et porte de beaux fruits dans le Ternaire saint.
La trs prcieuse Porte 75. Maintenant la raison dit : comment le corps de Christ peut-il tre notre corps ? Est-il donc une crature ; comment pouvons-nous vivre dans le corps du Christ ? Vois, homme ; Adam tait notre pre et aussi notre mre, nous avons tous maintenant la chair, lme et lesprit dAdam, car nous sommes tous engendrs dune mme chair, dune mme me, et dun mme esprit, et nous sommes tous ses membres, de mme que les branches sont les membres de larbre, et il nous a tous introduits dans la mort. Il avait en soi la belle vierge de la sagesse de Dieu, laquelle est au-dessus et le complment de toutes choses comme Dieu lui-mme, il devait nous la transmettre en hritage, et il sest banni de chez elle. 76. Mais le second Adam vint de Dieu, et tait le cur de Dieu, et avait en soi la jeune vierge ; il prit notre chair et notre me dans sa vierge, et cela devint chair, me et esprit, une chair de notre chair, une me de notre me, et resta cependant Dieu. Notre chair resta en Christ dans le Ternaire saint. Il prit de nous dans la vierge de Dieu lternelle chair, et aussi la terrestre, quoique seulement
211
la source terrestre, car dans Dieu il nentre rien de prissable. 77. Lorsque le Verbe vint dans la chair, elle devint cleste, comme elle tait devenue terrestre en Adam. Car la chair du Christ avait t introduite en lternelle volont dans la parole, afin que la chair et la parole devinssent une personne indivisible ; or ctait toujours la volont ternelle do Adam stait loign que cette uvre appartenait, et Dieu nous a introduits de nouveau dans cette mme volont en lme du Christ. Ainsi lme du Christ est encore notre me, car elle est lme dAdam, et la chair du Christ est notre chair ; car il la prise soi de notre humanit, et la belle vierge de Dieu en Christ est notre vierge, car Christ en a revtu notre me. Si maintenant nous nous donnons entirement en Christ, alors Christ vit en nous et nous en lui. Quoique le corps mortel extrieur soit li nous, cependant Christ vit en nous, et nous reprsentera la fin du monde entirement murs et sans tache, dans sa chair. Nous ne sommes tous en lui quun seul corps, car il est notre corps en Dieu, et Adam est notre corps en ce monde. 78. En Dieu il ny a point de semblable corps grossier, mais un corps de puissance, de chair et de sang clestes ; o est notre volont, l est aussi notre cur. Dieu est en nous. Si nous entrons dans sa volont, alors nous attirons sa sagesse, et dans la sagesse le Christ est un homme, ainsi nous entrons dans son humanit, et nous devenons un nouvel homme dans la vie du Christ, dans lme du Christ, dans la chair du Christ, dans la teinture du Christ, dans la majest du Christ, et Christ est dans son Pre, et son Pre est lternit, et la fin de la nature ; o veux-tu maintenant aller plus loin, toi, pauvre homme ? Ne te laisse pas affoler par le dmon et par lAntchrist. 79. Aucun homme na de puissance en Dieu moins quil ne soit dans la volont de Dieu, dans lamour de Dieu en Christ, moins quil nait lme et la chair du Christ. Mais sil a cela, il nest point un mchant envieux, un hypocrite, et (qui) achte le royaume du ciel pour de lor comme Simon le magicien offrait de lor saint Pierre, pour quil lui donnt la puissance dimposer les mains sur un chacun, et quils reussent aussi le Saint-Esprit. Or saint Pierre lui dit : sois maudit, toi et ton or. Crois-tu que les dons de Dieu sachtent pour de lor ? Et vous, sophistes, do avez-vous donc votre puissance pour acheter ainsi le
212
royaume du ciel, et lattirer en votre pouvoir ? Vous ntes point les disciples du Christ, mais de lAntchrist, de la prostitue de Babylone. Aucun prtre nest propre son emploi, quautant quil est dans la volont de Dieu, son absolution nest point une absolution, mais la congrgation du Christ auquel il sadonne, labsout. Il est aussi utile lglise quune cinquime roue un chariot. Toi, sophiste, comment veux-tu partager le grand mystre que tu nes pas ? Lassociation la, et le pcheur pnitent qui vient toi, la, et tu es un sophiste, tu serais mieux dans une table vache que dans les glises. Comment le dmon pourrait-il absoudre un homme repentant ? Et tu nes dautre idole que ton ventre. 80. O toi, monde aveugle, combien tu es dans lobscurcissement ! Tu crois que tu ne dois pas oser toucher le grand mystre, que tu nen es pas capable, et que le pape seul en est capable. Si tu es dans Christ, tu as tout libre, tu as son alliance avec le Baptme et le sacrement, et l le sang et le corps du Christ. Toutefois lalliance appartient au croyant et non point au sophist ; les disciples du Christ, et les disciples de ses disciples et ses successeurs ont baptis, et lassociation des croyants a rompu le pain du Christ dans les maisons, et o ils ont pu, et se sont nourris du corps et du sang de Christ. Le temple de Dieu est partout o des chrtiens sont rassembls. 81. Nous ne disons point ceci pour renverser les glises dans lesquelles on exerce le ministre de Christ, mais nous vous montrons les hypocrites qui vous lient eux, pour que vous alliez par eux lassociation du Christ. Allez lassociation du Christ, allez dans le temple du Christ, et ne nous contentez point seulement de lglise en murailles ; ce nest quune maison de pierres, elle est morte, mais le temple du Christ est vivant. Vous vous accommodez tous des glises, et vous y allez, mais dans le temple du Christ, personne ny veut aller. Allez dans le temple du Christ, et de morts, vous deviendrez vivants. Il ny a pas dautre moyen, soit dans le ciel, soit dans ce monde ; cela doit tre ainsi, ou vous demeurerez dans les tnbres. 82. Nous ne jugeons pas pour cela avec svrit, car la volont de Dieu est ouverte tous les hommes, quelques noms quils portent ; un paen peut devenir saint, sil se tourne vers le Dieu vivant, et sabandonne avec une vriwww.philosophe-inconnu.com
213
table confiance la volont de Dieu ; il entre dans la volont de Dieu sans connatre la science du royaume du Christ. Or dans la volont de Dieu est le cur de Dieu, et le Christ a le cur de Dieu en soi ; donc le paen croit en effet. Toutefois le sourd et le muet est sauv quoiquil nait jamais entendu parler de Dieu, sil met son imagination dans lobissance et la volont de Dieu et sa justice. Qui est-ce qui le jugera ? Est-ce toi, sophiste, qui compose une foi dopinion ? Quas-tu besoin dopinions ? Les opinions ne sont pas lesprit du Christ qui vivifie, mais lesprit du Christ donne tmoignage notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Il est en nous, quavonsnous donc besoin de la lenteur des opinions ? 83. Nous disons que dans toutes les opinions il y a des hrsies, et lAntchrist. Toutefois si tu as le Christ avec sa parole ; attaches-y-toi en simplicit, non pas seulement la lettre, mais la parole vivante qui est Dieu et homme ; cest l lcriture que tu dois lire et prcher par lesprit du Christ et non point par opinion. En es-tu incapable ? Pourquoi enseignes-tu donc tant, et combines-tu des opinions ? Imagines-tu que Dieu soit un menteur comme toi ? Quil prenne tes opinions inventes pour sa parole, tandis que cependant tu es mort en Dieu. Celui qui prsume que la chose pourrait tre ainsi est dans le doute ; or le doute nest pas une foi, mais une voie dans laquelle il est dangereux de marcher. 84. Or quand lme trouble qui est ainsi pousse dans Babel dune opinion lautre, voit que chacun crie : ici est le Christ, suivez-moi, celui-ci est un hrtique, et il parle par un faux esprit, elle se dit : de quel ct dois-je me tourner ? O dois-je donc aller pour entendre prcher le vritable vangile ? O dois-je trouver le Christ ? Ils se maudissent tous, et se jugent les uns et les autres, et jentends cependant comment chacun parle daprs la Bible, et la dit tre pour soi, et enseigne la voie de Dieu. Cependant que dois-je faire ? Je vois aussi quils sont pleins de fiel les uns envers les autres, et quils sont assis sur le cur du prince et quils excitent des guerres et des perscutions au sujet de la foi, et quils senvoient au diable les uns et les autres, et disent : le diable parle par celui-ci ; cest un hrtique, fuyez-le.
La Porte dEmmanuel
214
85. Vois toi, chre me, combien le Christ nous avertit cordialement sur le temps dans lequel nous sommes devenus aveugles. Quand les prtres faux et slevant euxmmes crieront et diront : le Christ est dans le dsert. Puis un autre : il nest pas dans le dsert, il est dans la chambre, il est dans les champs ; et un autre : Non, il est l, ou l. Puis : il est dans la sainte cne, et dans le baptme ; et un autre dira : il nest pas l-dedans, ce sont seulement des signes ; alors le Christ dit : Ne les croyez pas, ne sortez point dehors ; mais de mme que lclair brille depuis lorient jusqu loccident, ainsi sera la venue du fils de lhomme. Car l o est un cadavre, l les aigles sassemblent. 86. Le Christ dit : Je suis la voie, la vrit et la vie ; personne ne vient au Pre que par moi, je suis la porte de la bergerie, et je suis un bon pasteur ; mais les autres qui sont venus avant moi deux-mmes, et en leurs noms, sont des voleurs et des meurtriers, et cherchent seulement comment ils pourront drober et voler ; car ils cherchent leur propre honneur ; pour moi, je ne cherche point mon propre honneur, mais mon Pre mhonore, et eux ils me dshonorent. Je suis la lumire du monde, celui qui me suit aura la lumire de la vie ternelle. Mon Pre donnera le Saint-Esprit ceux qui le prient pour cela ; quand il viendra, il vous conduira dans toutes les vrits ; car il prendra de ce qui est moi, et vous lannoncera ; ne vous inquitez point pour votre vie, car mon Pre sen occupe pour vous. Car l o est votre cur, l est aussi votre trsor, cest--dire, ne courez point aprs les matres qui slvent eux-mmes, qui enseignent historiquement sans lesprit de Dieu. sils connaissent un peu les langues trangres, alors ils veulent tre matres, et enseigner avec art et vaine gloire, pour exercer leur loquence. L un hypocrite en aide un autre, particulirement sil y a dans lemploi beaucoup dor et dhonneur ( retirer). 87. Le Christ dit : Je ne cherche pas ma gloire ; mon royaume nest pas de ce monde. Mais ils enseignent que le royaume du Christ est dans lhistoire. Le Christ dit ses disciples : le Saint-Esprit prendra de ce qui est moi et vous lannoncera, et vous fera ressouvenir de tout ce que je vous ai dit. Ainsi, chers enfants du Christ, que personne ne coure aprs les disputes. Elles disent toute la vrit, car elles sont nes toutes du mme arbre, et sont
215
divises sur la capture et la dpouille du dmon dont la fin est proche. 88. Dtournez votre cur et votre me de toute dispute et allez tout simplement et humblement la porte du Christ, dans la bergerie du Christ. Cherchez-le dans votre cur, vous navez pas besoin de beaucoup disputer. Priez Dieu le Pre au nom de Jsus-Christ, sur sa promesse quil ouvrirait vos curs par son Saint-Esprit. Retournezvous vers lui avec toute votre diligence ; laissez l ce qui brille dans les amas de pierre, et allez dans le temple du Christ, o le Saint-Esprit vous rencontre, donnez-vous lui en humilit, il ouvrira vos curs, et vous fera souvenir de tous les bienfaits du Christ. Il vous ouvrira lintelligence, et vous fera souvenir de tout ce qua dit le Christ, car il prendra de ce qui est au Christ et vous lannoncera ; ne vous inquitez point non plus de la place o vous serez le mieux, pour quil vous louvre ; car de mme que le soleil se lve et brille jusqu son coucher, de mme le Christ brille dans tous les lieux, et dans tous les (recoins) depuis son incarnation jusqu lternit. Ne cherchez point un endroit plutt que lautre, il est partout. Car o est un cadavre, l les aigles sassemblent. Le Christ est partout, ses enfants peuvent partout aller lui, et si nous entrons en Christ, alors nous sommes avec notre cadavre, et nous nous rassasions de sa chair, et nous buvons de son sang. Car il a dit : ma chair est vritablement aliment, et mon sang est vritablement breuvage ; celui qui mange ma chair et boit mon sang, demeure en moi, et moi en lui ; de plus, Pre, je veux que ceux que tu mas donns soient o je suis. Ils taient toi, et tu me les as donns et je leur donne la vie ternelle, et je les ressusciterai au dernier jour. Si vous demeurez en moi, mes paroles demeurent en vous. 89. Or maintenant quand vous voyez que le monde dispute au sujet du royaume du Christ, sachez quils ont perdu la clef du grand mystre, et quils ne sont point dans le Christ, car en Christ il ny a aucune dispute, mais amour, humilit, et dsir de la justice en considration de son prochain. 90. Partout o nous sommes, nous sommes en Christ. Si nous marchons ensemble, nous devons tous porter une seule volont dans lassociation, savoir particulirement, le dsir du Christ ; et si nous le dsirons, nous le recevons, et nous sommes en lui un seul corps. Il nous repat
216
avec son corps et son sang ; lorsque nous faisons usage de son testament lors du dernier souper, l il nous nourrit avec sa chair, et nous abreuve avec son sang. Il nous baptise avec le baptme pour tre en un seul corps avec lui. Que cherchons-nous davantage. De mme que lclat du soleil remplit tout le monde, de mme aussi le corps et le sang du Christ. Sa substance est lternit o il ny a ni lieu, ni place. Il nest renferm dans rien, car il est dans le Pre, et le Pre est dans lui, et le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils. Or toutes les substances sont cres du Pre, et le Pre est dans tout, et soutient tout. Il donne tous la vie et ltre, et le Fils est dans le Pre, et donne tous puissance et lumire. Il est notre lumire. Sans lui nous ne connaissons point Dieu, comment voudrions-nous donc en parler avec justesse ? Si nous voulons en parler avec justesse, nous devons parler par son esprit, car cest lui qui tmoigne de Dieu. Mais si nous en voulons parler avec art et historiquement, alors nous parlons de nousmmes, et non pas par Dieu, et nous sommes des meurtriers et des voleurs, et non pas les pasteurs de Christ. Un voleur ne vient que pour voler et drober. Cest ainsi que les disputeurs viennent en leur nom, seulement pour avoir une grande considration, de riches bnfices ou prbendes : ils crient, ici est le Christ. Le Christ nest apport que par nous la congrgation par sa parole ; les hrtiques sont dehors. 91. Chers enfants de Christ, fermez vos oreilles devant ces loups corrompus, car non seulement ils se nuisent les uns aux autres, mais la congrgation du Christ, qui est partout dans tous les pays o il y a des hommes pnitents. Ceux qui se repentent de leurs pchs, et qui sortent deux-mmes, et se tournent vers la misricorde de Dieu, ceux-l sont en Christ, fussent-ils Turcs. Il ny a aucune acception des personnes, des noms, ou des opinions devant Dieu ; il cherche labyme du cur. 92. LAntchrist est la cause que les Turcs sont proccups dune opinion particulire. Car il ny a aucune fin aux disputes dont se scandalisent les Asiatiques, les Syriens, les gyptiens, les Maures, les Grecs et les Africains. Les Indiens mnent une meilleure vie divine dans leur parfaite simplicit que lAntchrist. Quoique ce ne soit pas universellement ; il y a parmi eux beaucoup de murs (dusages) plus propres la piti que lorgueil de la prostitue.
217
93. La prostitue retient le rgne du Christ, afin que tous les peuples se scandalisent et disent : comment peuventils tre le peuple de Dieu, eux qui ne sont que des tyrans, des orgueilleux, des envieux, des opinitres, des sanguinaires, qui ne spculent que sur le bien des autres, sur le pouvoir et lhonneur ? Les paens mme ne sont pas si mchants. Nous ne voulons point communiquer avec eux (le peuple de Dieu). Dieu est partout, il est aussi bien avec nous quavec eux ; nous voulons mener une vie honorable, chaste et pieuse, et invoquer le seul vrai Dieu qui a tout fait, et nous retirer de leurs disputes. Nous voulons demeurer dans une seule opinion, et nos contres veulent aussi demeurer en paix. Si nous croyons tous un seul Dieu, alors il ny a plus de dispute, mais nous avons tous une seule volont ; alors nous pouvons vivre aussi en amour les uns parmi les autres. 94. Vois, mon cher chrtien, cela a lev les Turcs et les a ports la plus grande puissance, tellement que leur puissance est monte jusquau nombre 1 000. Ils dominent par lopinion et par lamour sur tout le monde, car ils sont un arbre de la nature qui est aussi devant Dieu, mais il ne crot pas plus haut que le nombre 1 0000. Alors son cur sauvage obtient une face avec des yeux. Toi, Antchrist, tu ne le dvoreras pas avec ta gueule de dragon, comme on le voit dans lApocalypse. Il possde de son rgne jusqu la fin. Mais quand tu seras descendu dans ltang, que le Christ patra lui-mme son troupeau, alors il entrera dans le troupeau, tandis que lpe de ta parole se brisera. Tu ne seras point bris par des lances et par des piques, toi, hypocrite, mais tes mensonges ttoufferont. Celui qui renversera lAntchrist, cest la bte de lAntchrist sur laquelle il est mont ; elle nest puissante que dans la dispute ; car les curs se dtourneront de la vrit, et passent de Dieu dans la dispute ; l chacun regarde les merveilles de la dispute, et court aprs les orateurs pompeux, et vont ainsi de Christ dans les opinions, et cherchent la voie dans les tnbres o il ny a aucune lumire. Ainsi le dmon domine lAntchrist, et conduit les enfants par les chemins des hommes dans la vanit des hommes, et ils ne voient plus rien dans la lumire du Christ. 95. Cest ainsi quil en est des puissantes contres sur lesquelles domine le Coran. L ils ont pass de Christ dans les opinions, l il leur est pouss un arbre de la nawww.philosophe-inconnu.com
218
ture dans leur cur, ils se sont donns une opinion, et vivent ainsi dans larbre sauvage. Mais le rgne de lAntchrist vit dans plusieurs arbres, ils courent de lun lautre, et ne savent pas lequel est le meilleur, car ils sont sortis hors du paradis de Christ. Ils se vantent de la doctrine de Christ, et ils dnient ( elle) sa puissance, ainsi ils tmoignent que Christ nest point en eux. Aussi ils ne veulent point lavoir en eux, ils le rejettent lui avec son corps et son sang et son humanit hors de la congrgation ; ils veulent seulement en avoir un signe, afin quils puissent ainsi dans leur orgueil occuper la place du Christ, et quainsi son royaume soit un ventre bien nourri. Car Christ fut pauvre sur la terre dans cette vie extrieure, et navait pas o reposer sa tte, mais eux ils veulent la place du Christ tre riches et gras. Ils disent : il est dans le ciel, nous voulons pour lhonorer lui riger un royaume brillant et pompeux, afin que nous puissions dans son ministre obtenir du bon temps et de lhonneur. Nous sommes les plus levs du monde, car nous tenons la place de Dieu. Nous faisons la charge du Christ, et nous avons le grand mystre. Honni soit qui parlera contre nous, nous le ferons bien taire. 96. Vous, chers enfant de Christ, ouvrez vos yeux, et voyez. Ne courez pas ainsi aprs le dmon. Ne voyezvous pas ? Toutefois devenez voyants. Ne voyez-vous pas comment tout se fait pour de largent ? celui qui donne le plus dargents ils le louent comme un chrtien pieux qui se croit redevable lglise. Quand quelquun meurt, etil t pendant toute sa vie un malhonnte homme, un faux usurier, un luxurieux, un meurtrier et un voleur ; quoiquils le sachent trs bien, pourvu quil donne beaucoup lui ou les siens, oh ! combien on le loue comme un homme honorable et saint ! quels grands talages mmorials de remerciements on fait alors, afin quun autre mchant entende, et suive son exemple, et y pense : arrtez, si le royaume de Dieu consiste dans lor et dans la bouche des prtres, il ne peut pas durer. L le pressoir donne beaucoup de sang, comme dans lApocalypse de Jean ; et linnocent est tromp. Car celui qui ne donne pas beaucoup, ou na pas beaucoup donner, nest pas pour eux un honnte homme. Il nest pas non plus reconnaissant envers le ministre. Si lon voit une faute dans sa bonne vie, combien on brode l-dessus, combien on le rejette en bas ! et cependant enfin on forme pour lui de
219
grands souhaits pieux, pour que Dieu veuille pourtant lui pardonner. 97. Ouvrez vos yeux, vous, enfants du Christ, ceci est lAntchrist, ne vous prostituez point avec lui. Plusieurs sont devenus pcheurs, mais se sont convertis de leurs pchs, et sont entrs en Christ, et leur me est devenue en Christ un ange de Dieu. pourquoi, orgueilleux Antchrist, oses-tu, selon ton dsir, mpriser les anges de Dieu ? Es-tu pasteur et ministre du Christ et reprsentant de Dieu ? As-tu avec toi le grand mystre ? ton ministre est-il le ministre du Christ comme tu ten vantes ? Pourquoi donc es-tu un menteur ? Tu glorifies les impies pour de largent, le Christ et ses aptres ont-ils agi ainsi ? 98. coute toi, Antchrist. Vois dans les actes des aptres, o quelquun vendit son bien, et en dposa une partie de largent aux pieds de laptre, et Pierre lui demanda : avez-vous vendu le champ ce prix-l ? Et quand il eut dit oui, comme ayant une me fausse et incrdule, Pierre dit : Tu as menti au Saint-Esprit. Vois, derrire la porte sont les pieds de ceux qui vont te porter hors de la congrgation de la vrit ; que penses-tu de toi ? Il est arriv au menteur et celui qui coutait saint Pierre, ce qui serait arriv saint Pierre (lui-mme) sil en avait agi ainsi par des mensonges pour de largent avec le Saint-Esprit, et quil eut blasphm le Saint-Esprit. Mais toi, tu fais la mme chose, tu applaudis limpie, seulement pour gagner de largent, et tu tembarrasses fort peu de son me, tu tembarrasses aussi fort peu de rpandre tes mensonges dans la communion du Christ. Combien y en a-t-il qui sont l et se lamentent sur sa fausset et sur ses tromperies ( limpie), tandis quil tourmente injustement les malheureux, et aussi sur ton hypocrisie et tes mensonges. 99. coute, le nom de Christ ne serait-il pas blasphm par l, et la congrgation du Christ scandalise, (par) ceux qui disent : le prtre dit cependant des mensonges dans la chaire pour de largent ; si ctait des pchs, il ne le ferait pas ? De mme quand tu mens et que tu trompes le peuple pour de largent, pour du bien et pour de la gloire, regarde seulement que tu crois pouvoir couvrir cela avec de lapparence : si ctait un si gros pch, le prtre ne le ferait pas. Tu veux bien un jour en faire pnitence, le prtre a assez dabsolutions pour cela.
220
100. Vois toi, faux Antchrist, tu mens ainsi au SaintEsprit dans le ministre du Christ qui prouve les curs, et tu mens aussi la congrgation du Christ, et tu la scandalises par l ; et il vaudrait beaucoup mieux quelle net pas entendu tes mensonges, son cur naurait pas t ainsi rempli de mensonges. Comment peux-tu dire que tu exerces le ministre du Christ, si tu nes quun dtracteur du Christ et un menteur ? Tu nes pas n du Christ, mais du menteur ; et quand tu dis des mensonges, tu parles par ta bte sur laquelle tu es mont dans lApocalypse. Tu parles de ta proprit, de lesprit qui est en toi, et tu veux aussi patre le troupeau du Christ. Tu devrais les patre de la nourriture succulente du Christ dans de vertes prairies, et leur dire la vrit ; au lieu que tu les fais patre dans le champ du dmon sur la montagne de labyme, dans ses prairies abondantes. 101. Si tu es serviteur de Christ, sers-le en esprit et en vrit. Punis le pch sans lacception daucune personne, ne mnage rien, lve ta voix comme une trompette, punis en gnral tous les vices des suprieurs comme des infrieurs. Enseigne exactement le chemin du Christ, ne loue personne pour de largent et de la gloire, car le Christ ne louait point les puissants pour son utilit, il ne les repoussait point non plus par jalousie de leur grandeur et de leur gloire, car il voulait lordre et disait : donnez Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu. Mais il rprimandait les hypocrites, les pharisiens de ce quils prtextaient de longues prires, et restaient pompeusement dans les rues, et voulaient tre vus du peuple, et quils ne cherchaient que leur rputation. De tels gens sont aussi des Antchrists. 102. Cest pourquoi lEsprit dit : loigne-toi deux, mon peuple, de peur que tu ne deviennes participant de leurs pchs. Car celui qui approuve le pch, ne fait quun esprit avec le pch ; celui qui confirme avec art un menteur dans son mensonge est lui-mme un menteur, et coupable de tous les vices. Dieu le Pre nous a rgnrs de la vrit en Christ, nous ne devons point tre les serviteurs du mensonge. Car quand nous entrons dans le mensonge, nous sortons du Christ, et nous sommes avec le dmon qui est le pre du mensonge ; celui l est aussi lAntchrist, et tous ceux qui sattachent lui et le servent. Il vaut mieux tre loin de l et former le Christ dans
221
son cur que dcouter des mensonges dans les ministres antchrists. 103. Je sais, mauvaise bte, que tu crieras aprs moi comme aprs un envieux, comme si je profitais de ce que les bonnes gens te donnent. Non, ce nest pas l mon usage ; car le Christ dit : Celui qui sert lvangile doit vivre de lvangile ; tu ne dois point lier la bouche au buf qui foule, il faut quil mange. Aussi ne sont-ils pas tous attachs lAntchrist, nous avons seulement reprsent le faux Antchrist qui est mont sur le cur de lhomme. Nous ne mprisons personne dans sa bonne conscience. Seulement lAntchrist doit rester nu, comme un tmoignage pour tous les peuples. Il circule sur le globe dans tous les pays. On croit l lavoir dracin, et on est en combat avec lui ; chacun veut lui donner la mort. O aveugle simplicit, tu ne le tues pas. Sors seulement de lui, entre dans le temple du Christ, et laisse lAntchrist dehors, il tombera de lui-mme, et la fin il aura honte de ses abominations et de sa prostitution ; seulement ne lhonore point, ne plie point les genoux devant lui, nhonore que Dieu ; ouvre seulement les yeux, tout lunivers est plein de Dieu, tout consiste dans la vie externe ; Dieu demeure en soi-mme dans linterne, la vie externe est aussi de Dieu, mais labyme est dedans, savoir, le centre de la nature, dans lequel est la vie forte et svre. Cest pourquoi nous tavertissons. 104. Il y a trois principes, trois rgnes, deux qui sont ternels, et un qui a commencement et est prissable. Chacun deux dsire lhomme, car lhomme est une image des trois, et ltre des tres est un attract, un penchant, et un dsir qui drive de lternelle volont, et la volont est lternit. 105. Dans Dieu il ny a aucune domination (rgime), mais bien dans les trois principes, dans leurs cratures. Il ny a rien de plus en Dieu quun ternel esprit qui vient lappui de toutes ses essences, dans leau, dans le feu, do chacun est. Il nest point un destructeur, mais le soutien de son essence. Si quelque chose prit, cest la faute du rgime de la nature ; mais ce qui est de lternel ne peut pas prir, et se change seulement en une autre proprit, ce dont nous vous avertissons ; et la science et les recherches (que nous faisons) de ce monde, ne sont que pour vous avertir tous de la svre proprit du feu. Il y a aussi une vie l-dedans, et aucune crature ne peut
222
subsister sans avoir cette mme vie, mais nous, hommes, nous ne sommes pas forms de cette mme vie. Cest pourquoi Dieu veut avoir chaque crature dans la proprit dans laquelle elle a t cre, afin que son ternelle volont subsiste et ne prisse pas. 106. Chaque chose a sa volont libre, et dans elle son penchant, selon sa proprit, et toute la substance de ce monde, aussi bien que du monde anglique et du monde infernal, nest quune seule merveille devant Dieu. il a reprsent chacun la lumire et les tnbres, chacun peut saisir celui quil veut, tu ne remues point Dieu pour cela dans son tre ; son esprit sort de lui, et rencontre tous ceux qui le cherchent, il est lattract de Dieu, dans lequel Dieu dsire lhumanit, car elle est son image quil a cre daprs tout son tre, dans laquelle il veut se voir et se reconnatre, et il demeure aussi dans lhomme. Que cherchons-nous donc au loin ? Cherchons-nous seulement, et connaissons nous nous-mmes. Si nous nous trouvons, nous trouvons tout, nous navons pas besoin de courir nulle part pour chercher Dieu ; aussi nous ne pouvons (par l) lui rendre aucun service. Si nous nous cherchons, et que nous nous aimions nous-mmes, alors nous aimons Dieu. Ce que nous faisons nous-mmes les uns aux autres, nous le faisons Dieu. Celui qui cherche et trouve son frre et sa sur, celui-l a cherch et trouv Dieu. Nous sommes en lui un seul corps en plusieurs membres ; l chacun a son emploi, son rgime, son uvre, et cela est une merveille de Dieu. Nous tions connus dans la sagesse avant les temps de ce m onde, et il nous a cres en tres, afin quil y et un jeu (une expansion) en lui. 107. Les enfants sont nos matres dcole ; avec notre sagacit nous sommes des fous auprs deux. Lorsquils sont ns, leur premire (leon) est quils apprennent jouer avec eux-mmes, quand ils sont plus grands ils jouent les uns avec les autres. Ainsi Dieu a jou avec nous ds lternit, dans sa sagesse, dans notre enfantine cachette ; lorsquil nous a eu crs dans la science, alors nous avons d jouer les uns avec les autres. Mais le dmon ne se plat pas cela, il nous a diviss dans nos jeux ; cest pourquoi nous nous disputons. Autrement nous navons rien que nous ne le disputions dans notre jeu. Quand cela est arrach, alors nous nous tenons en repos, et nous allons la maison. Ensuite dautres viennent pour jouer et se disputent jusquau soir, jusqu ce
223
quils aillent dormir dans leur pays do ils sont venus. Car nous tions dans le pays de la paix, mais le dmon nous a persuads daller dans son pays de trouble. 108. Chers enfants, que faisons-nous donc dobir ainsi au dmon ? Pourquoi nous disputons-nous sur un brin de bois que nous navons pas fait ? Ce pays nest point nous, non plus que cet habit ; il est notre mre, et le dmon nous a corrompus. Dpouillons-nous, allons notre mre pour quelle nous vtisse plus magnifiquement, nous navons pas besoin de nous disputer sur un vtement qui est souill. Nous ne disputons que sur le vtement, afin quun frre soit mieux habill que lautre. Cependant la mre donne chacun son vtement. Pourquoi disputons-nous avec la mre qui nous a engendrs ? Ne sommes-nous pas tous ses enfants ? Soyons pieux, alors elle nous achtera tous un habit, nous nous rjouirons, et nous oublierons tout ce qui est souill. 109. Nous allons dans le jardin de roses o il y a assez de lys et de fleurs, nous voulons faire une couronne notre sur ; alors elle se rjouira devant nous. Nous avons danser un rond o nous voulons tous avoir part. Soyons donc joyeux, il ny a plus de nuit, notre mre soccupe de nous, nous allons sous le figuier, oh ! comme son fruit est abondant ! Combien sont beaux les pins du Liban ! Divertissons-nous et soyons joyeux, afin que notre mre ait de la joie en nous. 110. Nous voulons chanter un air sur loppresseur qui nous a diviss ; comme il est resserr ! O est sa puissance ? On ne le trouve pourtant plus nulle part. Il na pas mme gagn lhabit souill sur lequel nous nous disputions ; la mre la retenu si pauvre quil soit ; il a domin sur nous, maintenant il est li ; toi grande puissance, comment es-tu devenue en drision ? tu planais sur le cdre, maintenant tu es sous les pieds, et tu es impuissante. Rjouissez-vous, cieux et enfants de Dieu ; celui qui tait notre oppresseur, qui nous tourmentait jour et nuit, est prisonnier. Rjouissez-vous, anges de Dieu, les hommes sont dlivrs, le mal est captif.
224
CHAPITRE XII
De la vie et de la conduite chrtienne ; ce que lhomme a faire dans cette valle de misres pour oprer luvre de Dieu, et obtenir ainsi par l le bien ternel, et trs lev. 1. Rien nest plus ncessaire et plus utile lhomme dans cette valle de misres, sur cette terre, que dapprendre se connatre lui-mme, ce quil est, do il est, et o il tend ; ce quil recherche, et o il va quand il meurt. Cest ce quil y a pour chacun de plus utile savoir ; car la conduite externe demeure dans ce monde, mais ce que le cur embrasse, accompagne lhomme. 2. La volont de lesprit de lme est ternelle ; ce qui est embrass dans la volont de lesprit de lme, lme le prend quand le corps et lme se sparent ; cest pourquoi il nous est ncessaire que nous nous occupions de quelque chose de bon dans quoi lme puisse porter son jeu ternel, et dans quoi elle ait sa joie, car les uvres de nos mes nous suivent, et la puissance et les uvres de lesprit externe restent dans ce monde ; car lme est dans lternit, tout ce quelle fait et quelle imagine ici, cela reste toujours devant elle, moins quelle ne le brise de nouveau ; alors cest comme une uvre brise, o elle na plus rien chercher, car elle en est sortie. Car lternel forme un ternel modle, et ce qui prit et commence forme un modle prissable. Car toutes choses en ce temps resteront chacune dans son modle, car ce que la volont ternelle embrasse, obtient une forme imprissable, si elle ne la brise pas elle-mme. 3. Cest pourquoi il est bon pour lhomme de se choisir dans cette vie, ce qui est meilleur, dans quoi il puisse avoir une ternelle joie. Car si tu voulais choisir la beaut, lhonneur et la richesse, tu serais cependant par l inutile tes frres et surs qui sont dans la misre de ce monde. Car la beaut de ce monde mprise le simple (le bas), et la richesse exprime la sueur du malheureux, et la grande puissance opprime et oppresse le petit et le malwww.philosophe-inconnu.com
225
DE LA TRIPLE VIE chapitre XII
heureux. Les grands honneurs mprisent le simple, et ne se comparent point ceux qui sont dans le besoin. 4. Si donc dans cette (autre) vie, plusieurs mes simples, souffrantes, mprises dans ce monde, pauvres et tourmentes, brilleront, il ny aura pas saisir dans leurs formes beaucoup de dignit, de beaut, de dsir, de puissance et dhonneur. Car leurs mes dans cette valle de douleur se seront seulement renfermes dans le doux amour de Dieu, et se seront adonnes aux choses simples et basses, et nauront pas os avoir communication avec la puissance, la pompe, et les grands honneurs, car ces choses ne leur offrent aucune affinit avec elles. 5. Et puisque cela est ainsi, afin que les mes puissent avoir de la joie les unes et les autres dans chaque vie, et que chacune se rjouisse dans les dons et les vertus des autres, et puisque les mes verront briller comme une figure leurs substances connues dans leur ternelle volont ; il faut donc que nous ayons soin intrieurement et du fond du cur, de ne pas concevoir dans notre cur en ce monde, la pompe, la fiert, lenvie, et loppression des misrables. Car avec toutes ces choses nous ne pourrions pas entrer dans la congrgation du Christ, elle ne nous recevrait pas dans la socit, car cest une chose qui lui est contraire. 6. Car dans le royaume des cieux il ny a quamour et concorde ; chacun porte vers lautre son amour et sa ferveur, et se rjouit des dons, des puissances, et de la beaut que les autres ont reus de la majest de Dieu ; et tous remercient Dieu le Pre en Jsus-Christ, de ce quil les a choisis et reus pour ses enfants ; car la grande puissance des forts rjouit les faibles de ce que lesprit de Dieu est aussi en eux, de ce quil est aussi dans les merveilles dans lternelle volont. 7. Cest pourquoi, chers enfants et frres en Christ, laissons donc dans ce monde enfermer nos curs, nos penses, notre volont dans lhumilit en un seul amour, afin que nous puissions tre un en Christ. Es-tu lev en puissance, en autorit, en honneurs, alors sois humble, ne mprise pas le simple et le malheureux. Songe que dans cette (autre) vie, ils seront prs de toi dans une (grande) lvation ; ncrase pas les opprims, ne tourmente pas les affligs, de peur quils ne (compactent) cela en leur me, et quils ne te barrent pas les portes du ciel. As-tu la
226
beaut du corps ? ne sois point orgueilleux, et ne mprise point celui qui ne test point gal (en cela) pour que lme de tes frres et surs qui sont simples, ne te prenne point dgot, et ne te rejette point de leur esprit. Sois humble pour que tes frres et surs se rjouissent en toi, et que ta beaut porte louange Dieu qui a form ainsi une crature belle, chaste et humble. Sois modeste et aimable dans tes paroles et dans tes actions. Toi, riche, laisse couler tes ruisseaux dans la maison des malheureux, afin que leur me te bnisse. Toi, puissant, ne fait point plier la justice pour plaire aux grands, afin que lopprim te bnisse dans ta justice, alors tu es de la congrgation du Christ. Es-tu lev ? ne donne pas lieu ton cur de sexalter. Humilie-toi dans la congrgation du Christ, alors la congrgation te bnira et te recevra dans son amour. 8. O combien cest heureux pour le riche et le puissant, sil est aim par la simple et petite congrgation du Christ, et quelle lui souhaite le salut de Dieu ! oh ! comme il est bon pour un professeur et un prdicateur qui est un vrai serviteur du Christ, qui donne la nourriture et la boisson son troupeau qui lui est confi, que leurs mes se donnent son obissance, quelles laiment du cur, et quelles lui souhaitent toutes sortes de bonheur. Combien il est heureux et brillant en Christ ! combien est beau le pasteur que ses troupeaux suivent, et qui les conduit en chef des passeurs ! Oh ! combien cest malheureux pour celui quils maudissent pour ses mauvais services dans la vrit ! Le beau bijou lui sera enlev, et il sera revtu du masque des vices. Mais celui qui est perscut pour la justice, celui-l perce comme lor hors de la pierre, et prend la couronne de martyr du Christ, ce en quoi toutes les saintes mes se rjouiront grandement chaque jour de ce quil est rest un ferme disciple du Christ, qui na point eu dgard pour les honneurs et la puissance, ou pour largent et les biens, mais a bien nourri le troupeau du Christ. 9. Vous, chers frres et surs, dans la congrgation de Christ, supportez-nous donc, laissez-nous donc nous rjouir un peu avec vous, car nous vous aimons, et nous vous parlons de lesprit de notre mre ; nous voulons parler amicalement avec vous de notre mre et de notre patrie ; nous voulons parler des grandes merveilles, comment les choses vont avec nous tous ; nous nous
227
consolons par l, car nous sommes en pays tranger ; nous nous persuaderons et nous deviendrons tous un, et nous irons dans nos demeures, dans notre pays, chez notre mre. Oh ! comme elle se rjouira lorsquelle verra ses enfants ! Nous lui raconterons les grandes tribulations que nous avons eues dans Jricho, nous lui parlerons de nos grands prils lorsque nous tions parmi les mauvaises btes, nous lui parlerons de loppresseur qui nous a tenus si longtemps captifs, et nous lui raconterons comment nous en avons t dlivrs ; soyons donc un afin que notre mre ne soit point afflige, et ne nous prenne point en dgot. 10. Cieux, rjouissez-vous avec nous, et toi, terre, pousse des cris dallgresse. Car la louange du Seigneur va monter au-dessus de toutes les montagnes et des collines. Il nous ouvre la porte afin que nous puissions entrer chez notre mre, rjouissons-nous et soyons joyeux, car nous tions ns aveugles, et maintenant nous sommes devenus voyants. Ouvrez la porte du Seigneur, vous serviteurs du Seigneur, afin que les jeunes vierges avec leur musique puissent entrer. Car cest une danse o nous devons nus rjouir et tre joyeux avec les vierges, dit lesprit du Seigneur des seigneurs. 11. O chers enfants des hommes, vous tous qui tes procrs et engendrs dAdam, dans quelque le, dans quelque pays que vous habitiez, et quelque nom que vous portiez, remarquez ceci. Le Dieu du ciel et de la terre qui nous a tous crs et engendrs dun seul corps, qui nous donne la vie et la respiration, qui soutient notre corps et notre me, (ce Dieu) nous appelle tous dans un seul amour. Vous vous tes autrefois gars, car vous avez suivi les opinions des hommes, et le dmon vous a tromps pour que nous en vinssions nous har, nous perscuter et nous massacrer les uns les autres. Ouvrez vos yeux et voyez ; nous avons tous la mme respiration, et nous sommes engendrs de la mme me. Nous avons tous un seul Dieu que nous honorons et que nous invoquons. Ce mme seul Dieu nous a tous crs. En outre, nous navons quun ciel, et il est Dieu, et Dieu y demeure ; nous y viendrons un jour tous ensemble, si nous nous confions en Dieu. Pourquoi disputons-nous plus longtemps sur Dieu, et sur sa volont ? 12. Si nous levons notre cur, vers lui, et que nous nous abandonnions lui en obissance ; alors nous somwww.philosophe-inconnu.com
228
mes tous dans sa volont, personne ne peut nous en dtacher. Nous sommes tous ici dans cette vie, dans un mme champ, et nous croissons ; et les toiles et les lments sont le champ dans lequel nous croissons. Dieu nous a sems l dedans. Adam est le premier grain que Dieu a sem lui-mme et nous croissons tous de ce mme grain. Nous sommes tous dune mme semence, nous sommes tous corporellement frres et surs. Mais le dmon a sem livraie parmi nous. Il na point sem lhomme, car il ne le peut pas dans lternit. Mais il nous a aveugls ; et il a sem dans nos mes lorgueil, lenvie, la colre, la jalousie, et la volont mauvaise, par le moyen de quoi il nous a perdus. Car il nous enviait lhonneur que nous avions dtre les enfants de Dieu, en la place o il a t spar de Dieu par la colre, par lorgueil et par lenvie, et il sest dtourn de Dieu. Cest pourquoi il veut nous garer, afin que nous ne fassions quagrandir son royaume. 13. O chers enfants de Dieu, ne vous fiez point Satan, car o Dieu a sem sa bonne semence, le dmon vient ensuite et sme livraie dessus. Vous le voyez la doctrine de Mose, et des prophtes, aussi bien qu la doctrine du Christ, qui toutes prchent la voie de Dieu dans un seul amour, et nous indiquent le Dieu vivant, afin que nous nous dpouillions de nos mauvais dsirs de la chair, de nos mensonges, de notre fausset, de notre impuret, de lenvie du meurtre, et du vol, pour entrer dans une vie pure, chaste, humble, et craignant Dieu, et que nous ayons en lui une entire confiance, comme ses enfants, et que nous le reconnaissions pour notre pre ; alors il nous donnera la pluie et la bndiction du corps et de lme, et nous prendra aprs cette vie dans son royaume o nous serons pour jamais dlivrs de toute affliction. 14. Ainsi la doctrine de Mose, des prophtes et du Christ nest pas autre chose que de nous aimer les uns et les autres, comme une seule vie, et un seul Dieu en nous. Mais voyez ce que le dmon a sem l-dessus. Il a sem ldessus lorgueil, la gloire particulire, la puissance et la pompe. Il sest assis sur la chaire de Mose et des prophtes, ainsi que sur la puissance du Christ, et nous a fait errer afin que nous nous divisions. Il a lev une prdestination ; et de lesprit du Seigneur qui sest cependant souvent montr dans lhomme par des merveilles et de grandes uvres, il en a compos une jalouse mwww.philosophe-inconnu.com
229
chancet, comme sil (Dieu) aimait un peuple et quil hat lautre ; comme sil voulait une famille et non pas lautre, par le moyen de quoi (celui qui est appel Christ du diable et Satan) ne sest assis que dans les honneurs et les volupts. Il a excit des guerres parmi les peuples, afin que les peuples fussent diviss, quils tombent dans des opinions, et excitent la colre de Dieu, car par leurs opinions ils se sont dtachs de Dieu ; ainsi la colre a domin audessus deux, et les a souvent anantis ; car ce qui na rien de bon, Dieu ne le souffre pas dans ses domaines, mais il le livre la colre quoiquils y courent bien deuxmmes, et aiguisent lpe, de faon quainsi un peuple dvore lautre. 15. Depuis le commencement du monde les disputes, les guerres aussi bien que les jalousies et les haines sont nes de lAntchrist qui veut tre honor comme un Dieu sous la forme dun ange, et le dmon est en lui. Vous distinguez dj ce mme Antchrist lors de Can et Abel, comment Can tue son frre au sujet de la foi. Car Abel avait mis son cur en Dieu, et stait dvou lui, et Dieu laima et reut son sacrifice. Mais Can avait plac son cur dans ce monde, et voulait tre un souverain sur la terre, et sa bouche donnait Dieu de bonnes paroles, mais son cur tait attach aux opinions terrestres. Il aimait lesprit de Mammon de ce monde, et le dmon se glissa dedans. Ainsi son sacrifice ne fut point agrable Dieu ; mais la fume se rpandit sur la terre, et le dmon reut son sacrifice. Ainsi il tua son frre dans son abandon au dmon, et dans une fausse opinion ; il dsirait lclat, lhonneur, et la puissance de ce monde, et Abel dsirait lamour et la grce de Dieu. 16. Ainsi, voyez, vous, peuples chris de la terre. Vous tes tous une seule chair. Mais pour que vous vous divisassiez, le dmon a excit ceci dans lAntchrist. Vous avez eu plusieurs fois une grande crainte de Dieu, et en outre vous avez rendu de grands honneurs aux hommes. la vrit, votre intention tait bonne, comme venant de votre amour, et comme tant un peuple reconnaissant envers le rgime du Saint-Esprit. Mais puisque vous avez rendu aux hommes de tels honneurs qui nappartiennent qu Dieu (quoique Dieu et t satisfait que vous fussiez aussi demeurs dans lamour de Dieu) ainsi ils se sont livrs aussi lattrait de lhonneur humain, et ils se sont laisss entraner lenvie de dominer par artifice sur votre
230
bien et sur votre me. Car le dmon antichristique sest gliss en eux ; et lesprit de Dieu sest loign deux, et ils nont plus parl par lesprit de Dieu, mais par artifice et par pompe ; il faut que des langues trangres fassent luvre, et mettent dcouvert le grand mystre. 17. Voyez cependant, vous, chers frres, combien ils en ont agi comme des voleurs avec vous-mmes. Ils se sont tablis sur la terre, ils ont attir eux toute la puissance, la force, et lhonneur ; ils ont attir eux le ciel et lenfer, et en ont circonscrit toute la puissance, et vous ont ainsi aveugls par lhypocrisie. Ils nous ont loigns de Dieu dans vos opinions ; ainsi maintenant vous marchez dans lerreur. Ils vous ont excits des disputes, des guerres, de faon vous massacrer les uns et les autres, et faire un dsert de votre patrie. Ils ont employ cela votre corps, votre temps, vos biens, votre courage, et vous ont dit que vous faisiez le service de Dieu, quand vous combattiez ceux qui ntaient pas de votre opinion ; et cependant en cela vous tiez aussi aveugles. 18. Voyez ; ce sont l les gouverneurs de vos mes, vos (chefs) spirituels : regardez. Do cela est-il venu ? du dmon de Babel qui a engag lAsie, lAfrique, la Syrie, la Perse, et la Grce se sparer de ses dceptions. Car le dmon de Babel antichristique a aveugl tout le monde, et la conduit de vaines traditions et des opinions, et la cart de lunanimit de lamour. Il a attribu la saintet un ordre et une opinion aussi bien quaux autres, et a achet pour de largent lordre (lordination) des hautes places, lesquelles ordinations en ont du plusieurs, et devaient rendre beaucoup au dmon pour quil sagrandt et devnt un souverain sur la terre. Le simple peuple tait ainsi persuad que ctait une vritable sanctification, et priait ainsi devant le dragon de lapocalypse et cherchait l labsolution. O combien lhomme du peuple leur tait li ! Mais celui qui parlait contre tait un hrtique. On le brlait avec le feu. Cest ainsi quen agissait le simple peuple, et il se persuadait que par l il faisait le service de Dieu. O toi, simple saintet, tu nen es point cause ; aussi cela ne te sera point compt au dernier jour, quoique tu aies t aveugle par l, et au dernier jour tes saints martyrs paratront devant tes yeux, quoique dans ton zle pour Dieu tu aies t aveugle. Tes chers martyrs qui ont vu la lumire de Dieu, ne te rejetteront point pour cela de
231
leur association, puisque cela ne tavait pas t connu, mais que tu avais t men en aveugle. 19. Vois cependant, et remarque ce que peut la volont anime par le zle, lorsque lhomme entre par tous ses dsirs dans la volont de Dieu, et quoiquil ne le connaisse pas encore et que son zle lemporte dans des opinions trangres, pourvu toutefois que son cur soit dirig vers Dieu, et que quoique ignorant, il croie fermement que cela plaise ainsi Dieu. Dans ces opinions sous le rgne de lAntchrist, il est arriv de grandes merveilles, et de grandes uvres, car par une foi faible il ny a rien de possible. LAntchrist sest envelopp dans ces merveilles et a presque produit autant dopinions quil y a de jours dans lanne ; car dans les croyants, qui, dans leur aveuglement, avaient ainsi une foi ferme dans opinions, il arrivait aussi des merveilles. LAntchrist les a attribues lopinion, tandis que lopinion ne remuerait pas une mouche ; mais la ferme et forte foi qui est passe des opinions dans Dieu, voil ce qui rveille les merveilles. Car lesprit de Dieu est dans la foi et non pas dans lopinion, et la foi est de Dieu. Car lme se dirige dans lopinion vers Dieu, et saisit lesprit de Dieu ; lopinion est le feu, mais lme ne reste pas dans le feu, mais elle perce de l dans Dieu, elle fleurit au travers du feu comme une belle fleur. 20. Les opinions ont paru tolrables Dieu, et il ne les a pas rejetes tant que lme a rejet Dieu par lopinion, et tant que lglise du Christ a eu un rgime. Mais lorsque le dmon sy est gliss et a form en elle un rgne fastueux, de manire que les prtres ny aient plus cherch que lhonneur, la convoitise et la volupt, et ont conduit les hommes des voies de Dieu dans leur uvre, alors les opinions sont devenues aveugles, car ils sont passs euxmmes de Dieu dans les uvres de leurs mains, dans des uvres controuves ; cest pourquoi Dieu les a laisss aller, puisquils ne voulaient point se laisser guider par son esprit. 21. Et lAsie, et lAfrique aussi bien que la Grce, doivent tre rputes heureuses de ce quelles sont retournes des uvres des hommes dans le seul Dieu. Quoiquelles soient aveugles au royaume du Christ, leur pense est cependant demeure dans le seul Dieu, et eux dans la concorde, de faon quils ne se sont pas scandaliss et diffams les uns et les autres au sujet du cher nom du
232
Christ, comme ont fait ceux qui ont t conduits en aveugles dans les tnbres de leurs uvres. Ils nont pas seulement eu en horreur ceux qui sloignaient deux, mais ils se sont eux-mme mordus et dchirs dans leurs opinions, comme un chien fait dun os, et ont gar le lac qui va ttonnant dans les tnbres, et ne sait quelle est la meilleure opinion. Ainsi vous tes suspendus des opinions, et vous tes parjures envers Dieu. 22. Quand un homme simple vient mourir, il ne sait o son me doit aller, il est suspendu ses uvres et ses opinions, et abandonne la volont de Dieu, et demeure ainsi hors de Dieu. O crois-tu maintenant que demeure la pauvre me lorsquelle est hors de la volont de Dieu ? Vois, nous voulons te le dire, car nous le savons certainement, car lesprit de notre mre nous le dcouvre afin que nous le voyions ainsi de nos yeux. 23. Vois, le Christ dit : o est votre trsor, l est aussi votre cur. Vois, lme est enveloppe dans les opinions, et court ainsi par l au patron qui la instruite, et elle le cherche ; et si elle ne trouve pas, elle devient souffrante, et na aucun repos ; elle plane ainsi entre le ciel et lenfer, et voudrait bien chapper au dmon. 24. Cest pourquoi il est arriv que souvent les pauvres mes ont apparu de nouveau dans la congrgation, ou mme dans les maisons, dans les champs, dans les glises, et ont appel par leurs prires la congrgation leur secours, et se sont soumises aux ordres, esprant recevoir par l du soulagement, do le purgatoire a pris naissance, car lme a rellement le purgatoire si elle ne peut pas atteindre la volont de Dieu, et par un si ardent dvouement (abandon) aux opinions, elle se prcipite au travers de lopinion ; et enfin elle arrive la paisible ternit. Toutefois nous entendons (par l) les mes, qui dans leurs opinions ont imagin ainsi aprs le royaume de Dieu, et non pas les mes des trompeurs. Ceux qui nont cherch en cela que leur profit et leur plaisir, ceux-l sont tous en prostitution avec lAntchrist, car ils sont lis lui par serment, et quoique dans leurs prostitutions ils sigent avec lui dans le feu infernal, ils le flattent cependant encore, et diffament Dieu, comme si (ce Dieu) leur faisait injustice. 25. Car ce que lme fait ici dans ce monde, (et) dans quoi elle senveloppe, elle le prend dans sa volont ; cela
233
la prend aussi dans sa volont, et elle ne peut pas en tre dlivre aprs le changement de son corps, car alors elle na plus rien que cela, et si elle avance ainsi dans le mme objet, et quelle lallume, et le recherche avec ardeur, elle nest plus quun dveloppement de ce mme objet, et la pauvre me na que cela pour se rassasier. Ce nest que pendant le temps de cette vie quelle peut briser de nouveau lobjet dans lequel elle sest enveloppe dans sa volont ; cela reste ensuite comme une roue brise, qui est rompue et ne sert rien, et dans laquelle aucune me ne va plus, et na plus rien chercher. 26. Ainsi nous vous disons quaprs la rupture de cette vie les mes antichristiques ne cherchent point la porte du Christ, car elles ne savent rien de son existence, elles ne connaissent que ce quelles ont compact ici-bas ; dans ces mmes opinions les mes se prcipitent dans la plus creuse profondeur beaucoup plus profondment quelles ne lont conu ici. Car ce qui est connu de plusieurs dans cette mme opinion, ce que tous ou plusieurs connaissent de la mme opinion, lme le sait elle seule. Car l elle est un seul corps avec ceux qui sont de cette mme opinion, et nont quun cur en plusieurs membres parmi lesquels chacun exerce son emploi ; cela reste ainsi jusquau jugement dernier qui ensuite le sparera ; alors toutes les gnrations de la terre se lamenteront et pleureront lorsquelles reconnatront ce mme juge quelles auront ddaign ici. 27. coute, toi maudit Antchrist ; que veux-tu rpondre ? Que dans ta trompeuse hypocrisie tu as dtourn les peuples de la foi de Dieu, et de la justification des souffrances et de la mort de Jsus-Christ dans des opinions, uniquement par ton orgueil et pour ta gloire, et cause de tes cupidits ? Tu les as persuads que dans lenfance de leur ge et de leur intelligence, plusieurs dentre eux se sont aussi engags toi. Quas-tu fait ? vois, tu as fait ce que Christ dit aux Pharisiens : malheur vous Pharisiens qui parcourez la terre et la mer jusqu ce que vous ayez fait un Juif et un proslyte, et lorsque vous lavez fait, vous en faites un enfant de lenfer deux fois plus que vous ne ltes ; lAntchrist fait aussi la mme chose. 28. On prsume que lon est dj dlivr de lAntchrist en Allemagne par les disputes. Mais cela nest pas encore, car ceux qui maudissent maintenant lAntchrist et lui
234
mettent sa honte sous les yeux, sont aussi des rejetons de larbre de lAntchrist, et sont les ours et les lions de lAntchrist qui le sucent et le dvorent, car lesprit de ce principe le leur a command ; ils doivent le faire, car ils sont une trompette parmi les sept anges dans lApocalypse. Mais ils soufflent dans un seul cor, et sonnent de manire que la terre sen meut ; mais quand le mme tonnerre suivra, alors le secret du royaume de Dieu sera manifest de nouveau, et la porte de la grce en Christ sera de nouveau ouverte, laquelle avait t scelle par lAntchrist, car il sera prcipit dans labyme. Remarquez cela. 29. Les opinions qui courent maintenant en Allemagne au sujet de la coupe et de la personne du Christ, sont aussi des rejetons de larbre antichristique, et sont des enfants de lAntchrist quil introduit trs subtilement. O combien le dmon est rempli dadresse ! Si vous nouvrez point les yeux, cela durera jusqu la fin. 30. Il a t dit lhomme simple douvrir les yeux, et cependant de ne point regarder les opinions ; il ny a que de pures hrsies dans les opinions ; et quoiquil soit zl dans ses opinions, et que dans ses opinions il pntre jusqu Dieu, et obtienne ainsi Dieu et le royaume cleste, il y a cependant une queue de lAntchrist suspendue sur lui. Car il est zl sur les autres, et blasphme et perscute ceux qui ne sont pas de son opinion. Remarquez ceci, vous princes et souverains, ne vous laissez pas garer, poussez les professeurs dans les glises, et commandezleur denseigner la volont de Dieu dans son amour, et ne les rendez pas des seigneurs puissants, et ne leur permettez pas de faire des constitutions, car alors ils sattacheront la cupidit, car chaque cupidit sattache lAntchrist. Fais ce que tu voudras, tu las sur ton col. 31. Faites-y attention, vous princes, afin que vous coutiez les hommes qui sont enseigns de Dieu, et non pas seulement par lart ; car l o est un grand art, et non pas un cur humble, uni Dieu, et ne cherchant point son propre honneur, et sa propre convoitise, l est le plus certainement lAntchrist. Car dans lart sattache lorgueil et la vaine gloire, qui veut rgir le monde et possder beaucoup ; ne vous fiez point ceux-l ; ils ne sont point pasteurs du Christ.
235
32. Si vous ne voulez pas suivre ce qui vous est manifest, le dernier Antchrist sera plus mchant que le premier, et viendra en outre pour que le monde doive le jeter en masse dans labyme, ce que Daniel et lApocalypse leur ont assez tmoign, et comme nous avons aussi connu quil leur arrivera ainsi, car ils sont un jet et un rejeton du vieil Antchrist leur grand-pre ; mais un autre vient qui les ornera aussi, et leur prsentera la vrit. 33. Remarquez ceci, enfants de Dieu, cest l un signe du dernier Antchrist. Dans son rgne et dans ses opinions on dniera le corps et le sang du Christ dans lequel nous sommes engendrs en Christ. levez vos ttes, et regardez, car votre dlivrance sapproche ; ne vous laissez pas ainsi conduire et bercer. Ne voyez pas ainsi avec des yeux trangers ; ouvrez vos propres yeux, et volez de lAntchrist dans lesprit du Christ, il ny a rien de plus quune seule voie pour entrer dans le royaume du Christ, qui est fait (comme il suit).
Une porte de la voie du royaume de Dieu, au travers de ce monde ; comment nous y devons marcher.. 34. Vous devez sortir de votre propre raison, et de votre esprit charnel, et introduire vos curs, vos penses, votre esprit entirement dans lobissance de Dieu, et abandonner votre volont la volont de Dieu, et ninventer aucune voie par votre propre raison, ou demander : o est Christ ? Dirigez votre voie en Christ, et pensez sans hsiter quil est dans votre cur. Donnez-vous lui dans une grande humilit, jetez toutes vos uvres et tous vos projets dans sa volont et son bon plaisir, et ne pensez autre chose, sinon que dans tous les temps et toute heure vous tes en la claire personne de Dieu, et que Christ en vous sige sur larc-en-ciel la droite de Dieu, et pensez qu tous les moments vous tes devant le saint Trinaire, que Dieu le saint Trinaire prouve et voit labyme de vos curs, et pensez que vous ne voulez entrer dans aucune profondeur ni recherche, si ce nest dans son amour et dans sa misricorde. Pensez aussi que vous ne voulez jamais en sortir, mais y demeurer ainsi ternellement.
236
35. Et secondement, pensez que vous faites ce quil y a de plus agrable Dieu quand vous recherchez dans votre amour vos frres et surs quels quils soient, et quels que soient leurs noms et leurs opinions, que vous les embrassez dans votre cur, que vous aidez prier pour eux, et combattre le dmon. Enseignez-les aussi autant que cela se peut avec humilit ; mais sils ne veulent pas recevoir cela, revtez alors le vtement de Christ, et marchez devant eux dans de bons exemples ; soyez serviables pour eux, pardonnez-leur, sils vous offensent ; lorsquils vous maudissent, bnissez-les ; lorsquils vous oppriment, si vous ne pouvez pas convertir cela en bien, et les fuir, laissez passer cela, et pensez que vous ntes ici que comme un passager. Ne retirez votre amour de personne, car votre Dieu dans lequel vous vivez ne se retire daucuns de ceux qui ne font que le chercher et le dsirer. Soyez accommodant avec votre adversaire, si une fois il se tourne vers vous : dans toutes vos affaires et vos dmarches, ayez lamour de la justice, pensez que vous faites votre uvre pour Dieu. Nous devons pratiquer ce monde, cette valle de douleurs avec le trafic de nos uvres. Nous ne devons point nous enfoncer dans des cellules, dans des clotres, et des recoins. Car Christ dit : faites briller votre lumire devant les hommes, afin que votre Pre trouve sa louange dans vos uvres. Faites tout de tout votre cur dans une intention pure, pensez que vous le faites pour Christ, et que lesprit de Christ le fait en vous. Soyez prts toute heure dans lattente de lpoux, ne permettez point votre cur de mditer, ni de chercher dans aucune autre opinion. Il vous est inutile de beaucoup savoir ; que chacun apprenne son uvre avec laquelle il soutienne son corps, soit quil soit dans les rangs suprieurs, ou un simple lac. 36. Que le suprieur apprenne la justice, et sparer le pur de limpur, car il est le ministre de Dieu. Ce quil opre, ce quil juge, il le juge pour Dieu, et Dieu par lui. Que le lac soit humble et respectueux devant les ordonnances de Dieu. Si lon lui fait des injustices avec autorit, et que cela ne puisse pas tre autrement, quil souffre linjustice en vue de la vrit, afin quil ait un grand honneur en Christ devant Dieu. 37. Dans toutes vos affaires, vos dmarches, vos occupations, et vos actions, ayez toujours le jugement de Dieu devant les yeux et songez vivre toujours sans blme.
237
Car ce temps est court ; vous tes ici en vgtation dans un champ. Ayez soin de devenir un bon fruit pour Dieu, et de procurer de la satisfaction tous les anges et tous les habitants des cieux. Nayez de haine pour personne, car celui qui a de la haine, invite le dmon ( venir) dans lauberge. Soyez sobres et temprs. Ne vous laissez point surprendre par lattrait de ce monde, et si cela arrive, ny persistez pas. Allez toute heure de la mort la vie. Crucifiez-vous vous-mmes dans une vraie pnitence et en vous convertissant du mal. 38. Si on vous blme par rapport votre crainte de Dieu, et que lon dise du mal de vous, et quils mentent en cela, rjouissez-vous au suprme degr de ce que vous avez t dignes de souffrir linjure pour la doctrine et lhonneur de Dieu. Sil vous arrive des afflictions, ne vous dsesprez point ; songez que vous tes dans la volont de Dieu, il ne vous en laissera pas arriver plus que vous nen pouvez supporter. Dtournez vos yeux de la convoitise, de larrogance et de la pompe, ne les contemplez pas trop, de peur quelles ne vous prennent captifs. Car le dmon prend ses oiseaux avec lorgueil et la pompe, nallez point dans son nid. Soyez toujours vigilants et jamais en scurit, car ce mme oiseleur tourne sans cesse autour de vous pour voir sil pourra attraper quelquun. 39. Nallez point o on se moque des gens honntes, ne vous rendez point participants de leur mchancet. Ne la laissez point entrer dans vos oreilles, pour que le dmon ne chatouille point votre cur avec le ricanement de la dmence, et quainsi vous soyez infects. En un mot, abandonnez-vous Dieu en Christ, et priez Dieu le Pre au nom et sur la promesse de Christ par rapport son Saint-Esprit. Dsirez-le sur la promesse de Christ et vous le recevrez, car il est vritable celui qui la promis, il ne ment point, vous le recevrez certainement. Alors abandonnez-vous lui entirement, car cest l ce quil y a de plus grand et de plus important ; placez tout dans sa volont ; si vous le possdez, il vous instruira bien, de ce que vous devez faire et omettre. Il vous enseignera aussi parler, il vous donnera le courage et lintelligence comment vous devez vous comporter ; ne vous occupez point de ce que vous aurez faire lorsquil vous faudra agir avec le monde, mais recommandez-lui ( lesprit) votre uvre, et il agira bien en vous selon le plaisir de Dieu, et quand mme il se remplirait de zle, et quil dirigerait sur
238
les impies le feu du ciel de la part du Seigneur des seigneurs, cela lui est ainsi agrable, puisque limpie a rveill (ce feu). 40. Entrez seulement dans la puissance de Dieu, alors toutes vos actions lui seront agrables. Car que chacun se garde de son ennemi par ncessit, et sans aucun autre dsir, cela nest point tre contraire Dieu. Car qui nteindrait pas le feu si sa maison brle ? Dieu na-t-il pas permis Isral de se dfendre ? Celui qui commence et occasionne une guerre est le ministre du dmon ; car toutes les guerres sont diriges par la colre de Dieu dans laquelle le dmon habite. Dieu ne provoque aucune guerre, car il nous a crs dans lamour, afin que nous puissions tre ensemble dans le paradis dans un amical amour comme de chers enfants. Mais le dmon nous a envi ce bonheur, et nous a conduits dans lesprit de ce monde qui veille dans la colre de Dieu la guerre et tous les maux, pour que nous nous combattions les uns et les autres, et que nous nous dtruisions. 41. Puisque donc dans cette valle de douleurs nous sommes environns dennemis et que nous croissons parmi des chardons et de vraies pines, vous pouvons bien alors prendre garde nous. Car nous devons nous garder aussi de lennemi que nous portons dans notre sein, savoir notre esprit et nos penses, car cest le pire (de tous) ; le dmon a aussi sa caverne de voleurs, et cest aussi un rude travail que de le chasser de l-dedans. Il se glisse souvent dans notre esprit et nous conduit par des sentiers sduisants, de faon que nous croyons tre en Dieu, et que notre chemin est droit. Cest alors que nous devons avoir avec nous notre pierre de touche, savoir le plus saint amour pour Dieu et notre prochain. 42. Nous ne devons point nous complaire en nousmmes, mais il nous conduira de manire que Dieu et les hommes se complaisent en nous cause de nos vertus. Et lorsque nous marchons ainsi dans lamour de Dieu et de la justice, et dans lobissance de la foi, nous nous revtons de Christ qui nous pose la belle couronne de perles, savoir particulirement la couronne, le grand mystre. Il nous couronne avec sa sagesse, pour que nous puissions reconnatre ses merveilles pour lesquelles nous tions aveugles auparavant, comme cela est arriv cette main, qui avant le temps du nombre 10, lorsquelle tait encore dans lun, tait aussi simple dans le mystre
239
que le plus petit de tous ; mais comme lor doit tre prouv par le feu, cest l ce quelle a aussi essuy. Il ne lui a pas manqu de putrfaction ; chacun voulait fouler aux pieds cet enfant simple ; lorsque pour la premire fois une couronne lui fut pose. O quelle grande fatigue le dmon se donnait pour voir sil pourrait la souiller ! Combien il tait affair ! de faon que quand je me considre, je ne fais que mtonner et remercier Dieu qui ma soutenu. O combien (le dmon) se remuait pour pouvoir dchirer la couronne ! Combien il poussait lAntchrist perscuter cette main, pour que chacun pt la tourmenter. 43. Mais il en est arriv au dmon comme au sujet du Christ, lorsquil persuada les Antchrists pharisiens de crucifier le Christ. Alors le dmon simagina que cen tait fait ; (et dit) : je serai maintenant dlivr de sa doctrine qui a renvers mon rgne. Il en est de mme ici. Mais il a veill par l la premire tempte, Christ a port lorage sur lenfer, et la enferm prisonnier dans la colre. Aussi cette main lui a-t-elle ouvert la premire sa caverne empeste quil ne pourra plus refermer jusqu son jugement. Nous crivons ceci pour un exemple au lecteur, afin quil sache ce quil a attendre de cette voie, rien autre chose que de la drision et le mpris. 44. Mais seulement soyez confiants, vous chers enfants de Dieu, aidez-vous loyalement et courageusement combattre ; car nous combattons pendant toute cette vie pour une couronne anglique, que le sieur Lucifer avait sur sa tte ; il ne devait pas se mettre en colre celui qui a perdu le domaine et la royaut, si un autre vient et lui prend sa couronne et la jette par terre, et le prend prisonnier. Combattez seulement avec courage, vous, chers frres du Christ. Il ne faut pas un grand temps pour que vous obteniez le sceptre et la couronne ; un matre vaut mieux quun esclave prisonnier. Les souffrances de ce monde, sil doit y en avoir, ne sont pas dignes dtres appeles souffrances en comparaison de la grande gloire qui doit nous tre manifeste. Nous sommes ici entre le ciel et lenfer dans un champ. Il pousse de nous ou un ange ou un dmon. Celui qui le royaume du ciel est cher, et qui voudrait bien tre un ange, peut bien se considrer (en bonne part) il lui arrive bientt dtre trait en homme. Tu as la libre volont. O tu vas, l tu es. Ce que tu smes, tu le moissonnes. Que cela te soit dit.
240
CHAPITRE XIII
Des importants testaments du Christ ; la belle couronne de perles de la trs noble pierre du grand mystre et de la pierre des philosophes, o les glises antchristiques dansent autour, et la cherchent toujours, mais non pas par les vrais principes, ni o elle est. 1. Dans cette pierre est cach ce que Dieu, et lternit, en outre le ciel, les toiles, et les lments contiennent et sont capables doprer. Il ny a rien eu de plus prcieux ni de meilleur quelle de toute ternit, et elle a t accorde et envoye lhomme par Dieu. Quiconque le veut peut la possder ; elle est sous une forme simple, et elle a en elle la puissance de toute la Divinit. Christ dit : jai leau de lternelle vie. Que celui qui a soif vienne moi, et quil en boive gratis, il souvrira en lui une fontaine de lternelle vie ; et celui qui en boit naura jamais plus soif. 2. Christ nous offre sa chair pour nourriture, et son sang pour boisson. Nous devons manger sa chair et boire son sang. Alors il demeure en nous, et nous demeurons en lui. L o il est nous devons tre aussi, soit l, si ici. Car il sera avec nous tous les jours jusqu la fin du monde. La qualit de ses enfants il ne veut pas nous laisser orphelin. Il a soin de nous, comme un pre a soin de ses enfants. Et quand mme un pre abandonnerait ses enfants, cependant lui ne nous abandonnera jamais, car il nous a imprims dans ses mains perces, il nous a pris dans son saint ct, do le sang et leau ont coul ; nous devons croire et nous confier en lui, comme sa chre parole nous la recommand ; il est la bouche de la vrit, et ne peut pas mentir. 3. Ici, toi digne chrtient, ouvre ton me, et ne te laisse pas garer par la raison qui est sans Dieu. Pense cela srieusement. Nous voulons te montrer le principe et le but, sans fables et sans opinions. Nous voulons te les prsenter tout purs sans taches et sans souillure, et vous montrer seulement ce quest le Christ. Nous ny voulons introduire aucunes fables inventes par les hommes, ni
241
DE LA TRIPLE VIE chapitre XIII
complaire aux opinions de personne. Nous ne voulons pas non plus rien prendre des commentaires du monde qui glose ceci sa manire. Nous voulons dire ce qui nous est manifest par la bouche du Christ, et ce que ses testaments sont en substance ; car cest l le joyau, la noble pierre, autour de laquelle lglise de Babylone danse, et au sujet de quoi elle excite des guerres et des perscutions. Combien de livres scandaleux et destructeurs ont t crits sur cela ! Cest le joyau de la vraie congrgation chrtienne. Lorsquune glise la perdu, alors il est sorti delle une Babel ; et lesprit de Dieu sest loign delle ; et les plus puissants pays de lorient, du midi, et du couchant se sont dtourns delle, car lApocalypse le leur avait dit, si tu ne restes pas dans mon amour, je viendrai toi, et je rejetterai tes chandeliers, ce qui est arriv. 4. LEurope garde le nom du joyau, et lAsie la couleur, mais les vertus restent scelles lune et lautre, car lune et lautre sen est spare ; elles ne vont quen ttonnant dans les tnbres. Elles se sont engraisses, et se sont livres lorgueil et lostentation et voudraient avoir empire sur le joyau. Elles ont cherch par l des jours de plaisir, de grands honneurs et des dignits. Elles se btissaient par l un royaume luisant et terrestre, comme on peut le voir Babel ; elles ont fait (ces choses) comme des hypocrites pour tre honores de la congrgation, et tre rputs en grande estime. Quest-ce que Paul et les aptres leur avaient lgu ? Que la congrgation devait demeurer dans la circonspection et dans lamour et que les anciens qui administrent bien se rendent dignes dun double honneur ; (ce qui dans la congrgation revient avec raison ceux qui ont bien administr) ; elles ont usurp cela pour elles-mmes en leur puissance, par violence ; on devrait (selon elles) les leur confirmer, comme si elles en taient dignes, et comme elles ne sauraient pas se servir convenablement daucune autre pe, elles se sont fait une fausse pe, savoir lexcommunication, qui devait rendre leur saintet recommandable, en ce quils ntaient point des juges de sang comme les Pharisiens qui ont livr Christ Pilate. Cependant ils ont fait de mme. Ils sont recommandables lextrieur, mais leur cur est un dmon. Ils excitent les puissances juridiques sur leurs excommunications diaboliques, pour en faire leur excuteur, et oprer ce que leur cur diabolique a dcid.
242
5. O vous, chers princes, ouvrez vos yeux. Votre charge si vous la remplissez bien, est toutefois fonde sur la nature, mais non pas leurs tromperies ; ne devenez pas leurs excuteurs. Voyez avec vos yeux, vous devez et vous rendrez compte de vos charges au dernier jour. Ne vous laissez pas conduire en aveugles, vous devez voir par vous-mmes, vous tes rellement la tte de la congrgation, les troupeaux de Christ vous sont confis. Les prtres ne sont que les anciens de la congrgation. Sils se comportaient bien, sils marchaient la tte de la congrgation dans une doctrine pure, et dans une vie exemplaire, alors on devait les honorer comme les anciens dans la congrgation de Christ ; ils ne sont pas souverains de la congrgation, mais les serviteurs de la congrgation. Ils doivent avoir lesprit du Christ et bnir la congrgation, et la congrgation doit se livrer eux dans un seul amour et dans une seule volont, et ainsi prier ensemble, chanter et parler de lamour de Dieu et de ses merveilles, afin quil ny ait quun esprit, quun cur, et quune volont ; et aussi afin que le faible soit soutenu par les prires et la foi du fort. 6. La congrgation doit ouvrir ses oreilles aux discours des anciens qui sont forts dans lesprit, et recevoir avec dsir la parole de lesprit. Les anciens doivent enseigner avec douceur, et se conduire avec la congrgation comme avec leurs enfants ; ils doivent les instruire avec modestie par leur doctrine, et les corriger par des exhortations. Ils ne doivent pas porter des curs pointilleux dans la congrgation, ni injurier les enfants des faibles, de peur que le timide ne soit pouvant. Mais celui qui mprise la congrgation du Christ, et qui sloigne de la voie chrtienne, ils doivent lavertir et le reprendre en particulier. Sil ne se rend pas, alors ils ont le bannissement de lesprit (lexcommunication) par o ils le lient dans lenfer, dans la colre de Dieu, afin que Satan le tourmente jusqu ce quil se convertisse. Car la congrgation a une grande puissance en Christ, elle a la clef pour ouvrir et fermer ; mais comme cela a t dit ci-dessus, le prtre seul na pas la puissance ; non, il ne la point seul, car il nest que le serviteur de la congrgation. Le plus petit de tous qui est croyant, a autant de puissance dans le bannissement que le plus grand de tous, car nous sommes tous membres dans le corps du Christ. Si le plus petit renferme quelquun hors de la congrgation dans le banniswww.philosophe-inconnu.com
243
sement, et que le banni soit coupable, alors il est dans le bannissement de la congrgation ; mais si cela lui est inflig injustement, celui-l est dans le bannissement, qui lui a fait cette injustice, et qui la calomni. 7. Cest pourquoi, vous anciens, ayez attention ce que vous faites. Ne rendez point scandaleuse la congrgation du Christ quil a rachete cher avec son sang, autrement vous seriez vous-mmes dans le bannissement et hors de la congrgation du Christ. Avant que vous jugiez, cherchez et examinez de quel esprit est fils celui que vous jugez. prouvez davance son esprit, car plusieurs ont du zle et manquent dintelligence ; instruisez-le et recevezle. Vous ne savez pas ce que lesprit de Dieu donne chacun, car il a bien des dons. Jugez tout par la voie de lamour. Ne soyez point svre, ni farouches, ni intraitables. Instruisez le simple avec humilit, afin quil place aussi son dlice dans la congrgation. Car cest ainsi que les aptres de Christ en ont agi avec vos prdcesseurs. Cest ainsi quils ont enseign et instruit la congrgation par de bons exemples, une bonne doctrine, et une bonne vie. 8. Lorsquils (les premiers chrtiens) staient assembls en commun et aprs quils avaient annonc les merveilles de Dieu, et quils avaient sig ainsi les uns avec les autres dans un esprit de ferveur ; alors, selon lexhortation du Seigneur, ils partageaient la scne selon quil le leur avait recommand ; ils prenaient le pain, le brisaient, et le mangeaient, et par l ils annonaient la mort du Seigneur ; de mme ils prenaient la coupe et en buvaient, et annonaient leffusion de son sang ; et chacun disait lautre : prenez et mangez le corps du Seigneur qui a t donn pour nous sur larbre de la croix ; ils en faisaient de mme avec la coupe, ils la prenaient dans leurs mains, et ils en buvaient ; car le suprieur de la congrgation commenait et disait lautre : Prends cette coupe et bois le sang du Christ, notre Seigneur, qui a t vers pour nous sur larbre de la croix, pour la rmission des pchs, et annonce sa mort et leffusion de son sang jusqu ce quil revienne pour le jugement et nous introduise en lui. 9. Mes chers enfants, tel a t lusage des vrais aptres, et telle a t aussi la dernire cne du Christ ; car lorsque le Christ eut enseign et instruit ses disciples, il commena aprs le souper aprs quils eurent mang lagneau pascal, manger le vritable agneau pascal, et leur donwww.philosophe-inconnu.com
244
na manger lagneau pascal, dont le premier (tabli par Mose) ntait quune figure et quune ombre. Car il leur donna manger son corps cleste, et boire son sang cleste, quil avait introduit dans le corps de Marie, dans la Vierge ternelle, cleste et sans commencement, dans la substantialit pure, chaste et sans tache, et quil avait reue de sa mre la Marie terrestre. 10. Tu dois entendre ceci profondment. Il ne donna pas ses disciples la substance terrestre, qui ntait attache quau corps du Christ, dans lequel il a souffert la mort, qui fut bafou, conspu, flagell et mis mort, et avec lequel il leur et donn la chair mortelle ; mais il leur donna son corps cleste, sa chair sainte qui tait suspendue la croix dans la substance mortelle, et son sang cleste qui fut vers avec le sang mortel, (le tout) comme une chair et un sang immortels que les disciples reurent dans leurs corps et dont lme fut revtue comme dun nouveau corps (venant) du corps du Christ ; par l les disciples du Christ devinrent susceptibles (dtre) et furent les membres de son corps. Tu ne dois pas entendre par l que les disciples du Christ reurent un morceau du corps extrieur du Christ comme dun corps terrestre, et le prirent dans leur bouche, et le mordirent et le mchrent avec les dents extrieures terrestres, et le prcipitrent dans leur ventre. Non. Cela se voit ainsi de ce quil tait assis avec eux table, et quil ne se dchira point dans son corps extrieur. 11. De mme que la Divinit dans sa volont a conu limage que Dieu cra dans la vierge de ses merveilles et de sa sagesse, et introduisit la chair et le sang avec la teinture dans laquelle lme vit, ou lternel feu (qui dans la Divinit stend jusqu la substance de la Majest, et par l sadoucit, se remplit et se fortifie), de Marie dans la vierge, dans le Ternaire saint, dans laquelle (chair) la parole se donna comme une vie dans la teinture de lternit, et fut de cette mme chair (qui source de la teinture du feu de cette mme me) lesprit, la vie, et la force ; car lesprit tait dans la parole, et la parole tait la force, et de la force brilla la lumire de la Majest, et lui (esprit) tait suspendu le royaume avec la puissance de ce monde, aussi comme sa proprit qui est engendre de la vierge, de ses merveilles et de sa sagesse, du centre ternel de la nature, et dans quoi Marie resta avec la vie et la puissance externes, avec la chair et le sang exterwww.philosophe-inconnu.com
245
nes ; de mme aussi le Christ, vrai fils de Dieu, notre frre, a donn de cette mme manire son corps et son sang manger et boire ses disciples. 12. De mme que Dieu dans sa vierge cleste do la substantialit cleste est dcouverte et reue dans la substance de la teinture du feu, est une substance, laquelle substance, Dieu (avec la parole et le cur, par le moyen de lenchssure de la teinture du sang de Marie, dans lequel lme habitait) a compact par le verbe fiat, cest--dire par lternelle svre matrice, et les a laisss les uns et les autres devenir chair et sang, selon la voie et la manire humaine ; (entendez : de mme que la substantialit terrestre1 ; par le moyen de la sagesse ou de lternelle vierge, sest porte dans la teinture corrompue, ou dans la matrice de Marie, dans laquelle tait la parole promise, qui stait donne avec lternelle substantialit, dans la teinture corrompue, et ainsi tait devenue un nouvel homme inconnu et tranger la nature terrestre). 13. De mme, ce mme nouveau corps de Christ (entendez le Christ intrieur que lhomme extrieur qui est mortel recouvre), sest donn sous le pain et le vin ou sous uns substance terrestre dans la teinture de lme des aptres, et est devenu homme dans les aptres, dans la teinture de lme, et cest l le nouveau corps, que le Christ nous a apport du ciel. 14. De faon que quand nous nous abandonnons entirement en obissance en sa volont, et que nous passons de notre ancienne volont dans sa volont, et que nous venons dans la congrgation du Christ, et que nous dsirons sa chair et son sang avec tous leurs fruits, alors il nous donne manger et boire sa chair et son sang qui sont reus par lhomme intrieur n de Dieu. Car ce corps du Christ est universellement substantiel et prsent partout. Il contient intrieurement le second principe ; car lorsque tu prtends que Christ nourrit lme avec lesprit sans le corps, cela nest pas vrai. Lesprit ne fait aucun principe, mais (cest) lternelle substantialit dans laquelle lesprit habite, et de l il sort dans une forme dinnombrables milliers dessences ; cette sortie (ou explosion) est la Vierge de la pure chastet, ou lternelle sagesse, dans laquelle toutes les merveilles de ce monde ont t vues de toute ternit.
1
Langlais dit ternelle, et me semble l dire mieux que lallemand.

246
15. Entendez-nous bien et profondment : cette mme substantialit dans laquelle est la Vierge de Dieu, Adam lavait en soi ; car lesprit de ce monde lui avait t donn, et insuffl l dedans. Mais les essences taient paradisiaques, et croissaient au travers de llment qui contenait la substantialit, et lesprit de ce monde prit en soi en Adam cette mme substantialit dans sa puissance. Dabord lessentialit cleste avait la supriorit ; mais aprs quAdam se fut tourn par son attrait vers le terrestre, alors le terrestre la surmonta, et cest par l que notre substantialit cleste corrompue est devenue terrestre. Cest pourquoi il fallait que Dieu, par le moyen de la substantialit cleste, devnt homme en nous ; et Dieu est devenu homme dans la Vierge cleste et dans la terrestre, et a revtu de nouveau notre me de la substantialit cleste ou de son corps cleste ; mais notre corps terrestre doit se dtruire, et le corps cleste doit demeurer ternellement. 16. Mais nous ne sommes pas moins enferms pauvres pcheurs avec le vieil Adam dans lequel le dmon a une entre, et nous sortons souvent de la belle image. Entendez : lme tourne souvent sa volont vers lhomme extrieur. Aussi Dieu nous a institu des testaments, afin que quand nous voulons de nouveau nous tourner vers lui, il donne aussi de nouveau notre me le nouveau joyau, ou le corps cleste, et il la renouvelle et la nourrit. Celui qui a reu une fois le corps du Christ, il ne sen loigne plus moins quil ne le perde comme Adam, en outre il marche dans le mystre, et il est trs possible lme den sortir ; cest pourquoi elle ne doit point rester dans la scurit, mais veiller. 17. Ainsi sachez : Christ a donn ses disciples son corps vritable, universellement substantiel, ternel divin, manger, et son sang boire, do sort le Saint-Esprit. Et leur bouche interne qui le reut tait la volont dsirante de leur me. Car lme de lhomme a toujours faim et soif de cette chair et de ce sang depuis la pesante chute ; et elle prend ceci comme un vtement, car lme est esprit, et elle a besoin de corps, et l elle obtient un corps, un nouveau, ternel et imprissable corps dans le vieux corps adamique. 18. Ainsi sachez : le corps que le Christ donna ses disciples, la bouche externe le reut et le donna au ventre. Mais la parole o Christ dit : mangez, ceci est mon corps,
247
cette mme parole tait du corps ternel de Christ, et avait en soi la chair et le sang. Cest l que lme prit en soi comme un nouveau corps. Ainsi il y avait la fois deux royaumes dans la main du Christ, savoir un cleste et un terrestre. Mais tu dois savoir que le cleste ne se laisse point saisir ni emporter par le terrestre ; car lhomme cleste, ou le corps cleste du Christ qui tait dans le Christ extrieur, celui-l a rempli tout la fois et dans lternit le monde anglique, ou le second principe de la divinit ; de faon que hors de cette mme substance corporelle, il ny a aucun Dieu de connu ; car cest l dedans que la puissance de la divinit sest manifeste ; et cependant limage extrieure reste, afin que lon voie subsister dans le ciel la crature humaine saisissablement et visiblement, dans la mme forme o elle tait sur la terre. Tu ne vois rien de plus en elle que la majest de la clart de lclat qui remplit tout le monde ; et l o est la majest, l est la substantialit du Christ, car le cur et la parole de Dieu se sont maris dans la substantialit. De mme que tu considres que la parole est partout, de mme aussi est la substantialit du corps de la parole, la vrit sans image. Car il ny a que la crature qui ait limage. 19. Vois. Je te donne une similitude. Toutes choses sont cres de leau, et dans leau sont toutes les puissances, car tu trouves que tout a de leau ; quand mme ce serait une pierre, de la chair, ou tout ce que tu voudras, cest de leau. Mais le soufre est l dedans avec la puissance de la nature qui forme la substantialit ; maintenant, vois. Dans toute la profondeur, il ny a que de leau, de lair, et du feu, et des trois vient la substance, cest--dire le corps, ou la terre. Maintenant considre bien ; quun seul Soleil opre cela, et quil est aussi la puissance et la majest dans ces substances lmentaires, elles appartiennent toutes au Soleil, et toutes dsirent le Soleil, et le Soleil par sa puissance donne le rgime. 20. Vois, considre ainsi dans la similitude. Dieu est lternel Soleil dans le second principe, entendez le cur, lclat, la puissance et la majest ; et les lments, feu, eau, et terre sont (comme) Dieu le pre, pour parler par comparaison. Or le Soleil est l comme un corps, comme il lest en effet, et signifie la crature du Christ ; et toute la substance des quatre lments signifie la substantialit de la crature dans laquelle brille lclat du Soleil. Le Sowww.philosophe-inconnu.com
248
leil signifie la parole et la majest, et les quatre lments signifient la puissance du corps, et le pre do le Soleil luit. 21. Ainsi sachez. Dans le ciel (clestement) la puissance du pre est partout, et dans la puissance est la parole, et la parole a la substantialit ; tout cela appartient la personne du Christ. Car Christ est dans son pre (comme) une image, comme le Soleil dans les lments. Si Dieu voulait se manifester, tout lunivers ne serait quun Soleil, car labyme contient lclat du Soleil. Car sil ny avait dans labyme aucune substance semblable ce quest le Soleil, labyme ne recevrait pas la lumire ; ainsi elle dsire son semblable, et il en est de mme dans le ciel. 22. Le Fils est partout dans le Pre, et il sest fait homme. Tout le Saint Trinaire sans limite et sans substance sest manifest en une image, en substance, et cela est le Christ, et nous sommes ses membres. Nous sommes des Dieux, si nous demeurons en lui. Il est la fontaine, notre lumire, et nous sommes ses toiles. Il nous donne son corps et sa puissance, et son clat pour lumire. Ainsi il nous repat ici sur la terre dans la cne, et o nous le dsirons, avec la puissance de son corps et avec lesprit (procdant) de la puissance, car ce mme (esprit) est lesprit de puissance, et la vie. Nous recevons (ainsi) tout le Trinaire. La substantialit a le soufre, entendez le corps du Christ, cest l le pre ; le soufre est la proprit du pre ; la substantialit est le corps, et le soufre a la puissance, et dans la puissance est la lumire de la vie, ou une seconde personne, et de la puissance sort en lumire le mouvement ou lesprit de puissance, et la puissance nest pas saisissable, ou contenable, et cependant la puissance sort, cest l lesprit saint de Dieu. 23. Ainsi nanmoins entendez-nous bien. Nous ne recevons point dans la cne aucune autre crature, ni une nouvelle me ; non, mais nous recevons dans notre me le corps du Christ qui remplit le ciel, et qui auparavant est lternelle crature. Lme mange la chair du Christ, et boit son sang qui remplit le ciel, et de ces mmes (choses) que lme prend et mange, il lui crot un corps, et dans ce mme corps elle est dans la main de Dieu, et peut la fin du monde, par le moyen de ce mme corps passer au travers du feu de la colre de Dieu sans le sentir. De mme que ce mme feu ne peut atteindre Christ dans le Trinaire, de mme aussi non plus nous ; car le feu
249
reoit la douceur de la douceur de Dieu, et de la ntre, et est chang en nous en un lvement du dsir de lamour. De faon quainsi notre feu et notre brlement est en nous un pur dsir damour, car il arrive un clat de la majest ; et ainsi nous sommes en Dieu, et les enfants de Dieu. Hallluia, hallluia, hallluia ! 24. Et il y a aussi l un rapport avec le baptme des enfants ; de mme que lme consiste en deux choses, savoir en feu et eau, car le sang a deux formes, savoir le soufre et leau ; le soufre donne la teinture et la vie, car il donne la lumire qui est un brlement hors de phur, cela est la vie. Le phur est la vie, et le sul est la lumire. Et de la lumire vient la douceur qui attire de nouveau soi phur, et apaise par l sa colre ; et lattirer rend substantielle la douceur, cest l leau ; et Mercure fait l dedans la grande vie, cest--dire une vie dans leau, et la Lune couve clestement, de faon que cela vient en une liqueur ou en sang dans lequel est le centre de la nature avec sept formes. 25. Maintenant voyez, quand la semence pour lenfant est seme, alors la teinture du feu, cest--dire la teinture de lhomme est seme dans la teinture de Vnus ; de la drive une double vie, savoir une vie igne de lme, et dans Vnus une vie aquatique de lesprit ; cela slve ensemble et devient un homme. Et ainsi les deux teintures ont t perdues en Adam. Lternelle colre de Dieu a saisi la teinture de lme, et dans cette colre tait le dmon et lesprit du grand monde ; lesprit de ce monde a saisi la teinture de lesprit ; et lune et lautre auraient t saisies par le dmon si la parole du Seigneur qui enfin devint chair ne se fut place au milieu. 26. Cest pour cela que Dieu par Christ a tabli deux testaments ; lun pour les petits enfants dans le Saint-Esprit qui exerce lemploi, et remplit la principale fonction dans le baptme, et fait dans leau de lme, une eau vive dans sa puissance, et ensuite pour les pauvres vieux pcheurs (qui le comprennent) dans la parole de vie, savoir dans la chair et le sang, l o la parole ou le cur de Dieu remplit le principal emploi, et nous nourrit avec son corps, et nous dsaltre avec son sang. Le testament avec la nourriture et le sang appartient la teinture de la vie de feu, ou lme, et le testament de leau appartient la vie de lesprit, ou la seconde teinture, et est cependant un seul homme ; seulement avant la naissance du Christ le dwww.philosophe-inconnu.com
250
mon a us de grandes tromperies avec les hommes, en ce quil les a possds spirituellement, et ici son mtier a t mis de ct, car le Christ tablit pour les enfants un bain de renaissance ; car un enfant na encore aucune foi, aussi y en a-t-il bien peu quon instruise, au sujet de la foi ; que cependant ainsi un testament pourrait prserver le pauvre homme inintelligent ! Le Saint-Esprit ne baptise pas seul, il remplit le principal office et prend la puissance du Trinaire avec laquelle il baptise. Quand le baptiseur dit : Je te baptise au nom du Pre et du Fils, et du SaintEsprit, alors le Saint-Esprit se comprend dans le Trinaire, et baptise dans leau de lme, dans leau de la vie, qui dans le sang est la teinture, qui contient la vie de lesprit, ou le second centre de la nature. Lesprit de lme reoit la puissance et loffice de lEsprit saint, et ici est le grand mystre. Chers frres en Babel, ne dansez cependant pas ainsi extrieurement autour du mystre. 27. Entrez dedans, ou vous ntes point serviteurs du Christ ; ne pouvez-vous pas le saisir ? il demeure cependant dans la foi, dans la parole ; mais si vous dites : les testaments du Christ ne sont que des signes, et ne sont point substantiels, vous tes lAntchrist, et vous reniez la Divinit, et nous ntes pas capables de (remplir) votre charge. Vous ne pouvez baptiser aucun enfant, mais la congrgation du Christ baptise celui qui a la foi. Un gardeur de brebis ou de porcs baptise mieux dans sa simplicit (celui qui croit simplement que cest l le grand secret o la Trinit sainte baptise, et quil nest seulement que le ministre ; celui-l exerce loffice extrieur) que vous, vous, grands matres et rabbi dans les coles qui vous mettent au premier rang. Laissez vous dire : il en viendra un par la suite qui vous baptisera avec le feu de la colre, puisque vous avez reni sa puissance ; vous avez un morceau difficile dans les testaments du Christ ; si vous ne passez point de vos conciles dans le temple de Jsus Christ, vous serez jets dehors. Dans les temps passs vous tiez beaucoup ; car vous vous engendriez vousmmes, et non par loffice du Christ. Vous tes diminus en Allemagne. L o vous tiez mille, vous tes maintenant peine cent. Si vous ne vous dtachez point de votre esprit humain, et de vos fables, Dieu vous rejettera. De faon que l o vous tes maintenant cent, vous deviendrez dix et encore moins. Rveillez-vous de votre sommeil, afin que nous ne marchiez pas ainsi ici-bas dans
251
la perdition, dans labyme. Vous dites que nous nous moquons de vous. Il est vrai que vous ntes pas sans quon se moque de vous. Il y en a qui sen moque, nous le connaissons, il nous le montre. Il va bientt se rveiller, ne soyez pas ainsi dans la scurit, faites attention lui, car aucun homme ne peut lui rien prendre quon ne lui donne, et cela ne sera pas dit en vain. 28. O toi, digne chrtient, remarque toutefois. Ne dis donc plus : si notre docteur ne nous conduit pas bien, cest lui y regarder. Oh ! non. Cela vous regarde, il y va du corps et de lme. La digne chrtient a t gare de toutes les ordonnances et des vertus apostoliques dans les institutions humaines, et dans le royaume de Christ, il sest fait un royaume dostentation en hypocrisie avec le baptme et la cne. On a tabli des crmonies. Oh ! si on avait conserv la vraie foi et lintelligence, et si lon avait montr aux hommes la voie de Dieu dans la nouvelle renaissance, si on leur avait montr la claire face de Dieu, alors ils seraient passs de leurs pchs dans lamour de Dieu. Mais ta subtilit, toi, prostitue, les a tous aveugls. Si mes yeux navaient pas t ouverts par Dieu, comment taurais-je connue ? Je te rendrais encore mon adoration. 29. Mais le monde te cherchera, et la fin il te trouvera. Alors lEurope sera une couronne, et lAsie lhomme (lpoux), et lAfrique le pays, et un simple berger nous patra. 30. Si tu entendais cela, tu irais en toi, et tu chercherais en toi, mais tu seras aveugle jusqu ce que tu sois paye. Comme tu as rpandu des afflictions, tu dois boire des tourments ; car tu as trop fait (de ces maux), tu es un arbre sauvage, et tu dois tre brise. Il ny a aucun remde, ta propre colre te jettera par terre. Car tu as t pese et tu as t trouve lgre, dit lesprit des grandes merveilles.
Magie (procdant) des grandes merveilles 31. Une chose qui crot dun commencement, a commencement et fin, et ne crot pas plus haut que ce que cette chose a dans son nombre do elle est pousse. Mais ce qui est en un nombre est indestructible, car il nest quun
252
et non pas plus. Il ny a rien en lui qui se brise, car aucune chose qui nest que soi ne se combat elle-mme. Mais si deux choses sont dans un, alors il y a bientt opposition et combat, car un ne combat pas contre luimme, mais il sengendre en soi et de soi ; et demeure un, et sil cherche davantage en soi, il ne trouve nanmoins rien de plus, et cela ne peut jamais tre dsuni davec lui, car il est une seule chose. Partout o il va, il va dans une seule volont ; car sil y a deux volonts, il y a sparation, car lune veut souvent (aller) en soi et lautre hors de soi ; et si cette chose na quun corps, alors le rgime est dsuni dans son propre corps ; et si lun vient dans lautre en combattant, alors il y a contrarit (lun va dans lautre, et demeure dedans) le troisime nombre ; o ce mme troisime nombre est une substance mlange des deux premires, et est oppos lune et lautre, et veut tre une chose particulire, et a cependant en soi deux volonts comme procdant des deux premires, o en effet lune veut aller droite, et lautre gauche. Ainsi la chose slve de deux en plusieurs, et chacune a sa volont particulire ; et si maintenant il ny a quun seul corps, il est dsuni davec lui-mme, car il a plusieurs volonts, et a besoin dun juge qui les partage, et tienne les volonts en respect. Mais si les volonts deviennent plus fortes, et ne veulent pas se laisser contenir par le juge, mais se dispersent, alors dun rgime il en vient deux, car celui qui sest enfui se juge lui-mme selon sa volont, et combat contre le premier, sur ce quil nest pas dans sa volont, et ainsi il y a un combat, o lun dsire de soumettre lautre, et de slever seul en un seul tre ; et sil ne peut pas le soumettre, comme celui-ci combat dautant plus fortement contre, chacun crot ainsi en soi-mme, jusque dans son nombre le plus lev, et est toujours en combat contre lautre ; et lorsquil arrive quil croisse dans son plus haut nombre, de manire quil ne puisse pas aller plus loin, alors il va en soi-mme, et se regarde soi-mme pour savoir pourquoi il ne peut pas crotre davantage ; alors il voit la fin du nombre, et met sa volont dans sa volont dans la fin du nombre, et voudrait briser le nombre ; et dans cette mme volont quil met dans la fin du nombre, avec laquelle il veut le briser, le prophte est n, et est son propre prophte, et prophtise des erreurs dans la volont, pour quelle ne puisse pas aller plus loin devant elle, et il prophtise aussi du brisement, car il est n dans le plus haut nombre, dans la couronne, la fin du
253
nombre ; il parle de la turba dans son royaume, comment ce mme (rgne) doit se terminer, et quelles sont les raisons pour lesquelles il ne peut pas aller au-del de son propre nombre. Et alors il prophtise dun nouveau (royaume) qui doit tre engendr du brisement, car il est la bouche de ce mme royaume et indique la contrarit, comment le royaume est pouss en une volont, et est pass de son propre dsir, de lui-mme en plusieurs volonts, et dcouvre lorgueil du royaume, et son envie et sa jalousie dans laquelle le royaume avait une seule racine do il tait pouss ; alors il montre les deux branches qui sont pousses de la racine, qui sont les erreurs, et la turba qui renversent le vieil arbre, et lui prennent sa force et sa sve, afin quil prisse. Et alors il montre la fausset des branches qui ont pris la puissance larbre, et le jettent simplement par terre. Ils disent, ils sont un nouvel arbre et un bon royaume, et se vantent avec leur grande sagacit et leur grande saintet comme sils taient des htes trangers, et sont cependant crus de lancien arbre, et sont ses enfants, et dvorent ainsi leur propre pre. Alors le prophte dit quils sont des loups et non pas des enfants, quils sont venus pour massacrer et pour dvorer, et se mettre la place du vieil arbre. Que leur orgueil les pousse ainsi jusqu leur terme, et qu leur tour ils seront dvors par leurs enfants. Cest l leur propre prophte qui est pouss sur leur couronne, car il montre la mauvaise qualit de la racine do le premier arbre est pouss. Il montre le poison avec lequel la racine a t empoisonne, de faon quainsi plusieurs volonts sont nes dune seule volont, de laquelle le combat et la mchancet sont rsults. 32. Si donc dans une chose la turba est crue avec, et fait dune plusieurs, alors la multiplicit se combat elle-mme, et la turba brise aussi la multiplicit, car la premire volont pour une chose dsire seulement cette mme chose qui est son corps et son dlice ; mais la multiplicit dans une chose fait linimiti, car lun veut toujours slever audessus de lautre, et lautre ne le veut pas souffrir ; de l vient lenvie et la fausset, do croissent la colre et le combat, de faon que chacun dsire briser lautre et le renverser par terre. Et quoique la premire volont soit son juge, cependant la turba qui est pousse conjointement dans les deux, dtruit lobissance, de faon que chacun veut une voie particulire, et ne veut pas se laiswww.philosophe-inconnu.com
254
ser juger, mais sengendre soi-mme et mprise le pre avec tous les enfants qui sont cependant ses frres et surs, et dit quil est lui seul larbre avec la puissance, tandis que cependant il ne fait que diviser, que chercher sa volont particulire, quil est orgueilleux, mchant, meurtrier, qui se pose contre la premire volont ou la racine. Or maintenant quand le pre voit ses enfants mchants, dsobissants, il cherche le remde, comment il pourra gurir ce qui est bris, et verser de lhuile dans les plaies ; mais il se trouve que lhuile leur est un poison ; car elles ont dtourn leur volont de la premire volont, ou de la racine do coule lhuile, et la turba leur a engendr une autre huile dans leur volont, de faon qu ce royaume il ny a aucun moyen de gurison que de se dvorer en soi et par soi-mme, comme un mauvais royaume. Cependant il crot dans son plus haut nombre, savoir en mille jusqu la fin. Car la couronne a le nombre mille. Alors il ny a plus dautre moyen que de devenir de nouveau entirement un avec lui-mme, et de rentrer dans la premire volont, et de sy abandonner en obissance, et de redevenir de nouveau une seule chose ; alors il se porte de nouveau nombrer. Toutefois il est bon dabord, tant quil est en petit dans le petit, car ce qui a de lespace ne scrase pas aisment. Mais ce qui est compact et resserr, veut toujours aller au-del de sa limite, et se laisse persuader que les demeures voisines sont aussi les siennes, et veut toujours briser les cercles, les liens et les limites. Et quoiquil arrive ainsi que dune chose il en croisse une autre, elle nest cependant pas en proportion avec la premire volont do elle est pousse originairement ; ainsi elle nest pas sans vrai enfant, mais elle est une branche sauvage qui est oppose la mre, que la mre naime point, car cette (branche) crot dans sa mchancet : cest pourquoi la mre ne la prend point de nouveau dans sa premire volont pour quelle subsiste ternellement, mais elle la laisse courir jusqu son terme. 33. Mais si la mre voit que tous ses enfants sont ainsi spars delle, et labandonnent, et deviennent comme trangers, alors elle marche dans la tristesse, elle espre lamendement, mais il ne vient point. Alors elle cherche elle-mme la turba, car elle tourne de nouveau sa volont en soi, et cherche lengendreuse ; l elle trouve un nouveau fils dans la branche de lys, et livre la turba ses enwww.philosophe-inconnu.com
255
fants apostats, de faon quils se dvorent et se massacrent les uns et les autres, et elle verse sur eux leur propre turba et leur propre poison pour quils vident la place, et quelle puisse lever son jeune fils, quil demeure dans sa maison, et quelle puisse avoir sa joie en lui. 34. Ainsi on te dira : toi, arbre grand et tendu, qui dans le commencement ntais quune petite branche, tu navais t cr dans une seule volont, toutes tes branches devaient avoir ta volont, mais le dmon te voulut ter ce bonheur, il versa le poison dans ta volont, do est ne la turba. Ainsi tu as corrompu par l tous tes enfants et toutes tes branches, de faon que jusque dans les petits rameaux la turba est crue conjointement ; tu as mont sur lorgueil, et tu es all de la premire volont que Dieu tavait donne dans les grandes merveilles de la grande turba ; alors tous tes enfants sy sont laiss prendre, et tont abandonn. 35. Cest pourquoi la mre de lengendreuse dit : jai du chagrin, javais plant pour moi un petit arbre, et jaurais voulu manger de ses bons fruits, mais il a port beaucoup de fruits sauvages que je ne peux pas manger. Je veux concevoir et engendrer un jeune fils dans ma vieillesse, qui puisse demeurer dans ma maison et faire ma volont, afin que jaie encore de la joie ; puisque tous mes enfants mont abandonne, je veux me consoler dans mon jeune fils, et il doit demeurer dans ma maison tant que je vivrai, et Satan ne le passera pas au crible. Je veux le revtir dun habit denfant, il doit demeurer avec moi dans une entire simplicit enfantine. Vois, je lengendrerai de la premire racine, et je briserai la turba, car son nombre est complet dans la couronne. 36. Que cherchez-vous de plus, vous branches sauvages ? Vous dites, nous sommes au-dessus de la mre, nous avons de la subtilit et de ladresse. Quelles dlices la mre trouve-t-elle votre subtilit et votre adresse ? elle veut de lobissance, elle ne dsire ni subtilit, ni adresse, car elle est trs simple, et ne compte que un. Voulez-vous plaire la mre ? Il vous faut revenir de la multiplicit dans lunit, non point par subtilit et adresse, mais (aller) de votre orgueilleuse turba, de vous-mmes, dans la simple humilit. Vous devez abandonner lclat de la subtilit particulire qui vient de la turba, et devenir comme des enfants, autrement vous ntes point des enfants agrables votre premire mre, mais la turba
256
qui vous emporte. Or considrez o vous demeurerez quand Dieu jugera ce quil y a de cach dans lhomme, quand tout passera par le feu de sa colre, dit lesprit des grandes merveilles. 37. La mre ve dit, lorsquelle eut engendr son premier enfant : jai lhomme, le Seigneur qui doit faire ceci. Il doit briser la tte du serpent et possder le royaume. Mais ctait Can le meurtrier. Ainsi tu dis aussi prsent : nous avons trouv le Seigneur, maintenant nous voulons ainsi possder le royaume, car nous avons trouv la vraie doctrine, nous voulons ainsi enseigner, car nous sommes enfants de Dieu. Mais coute, tu as bien trouv la doctrine, mais tu es Can, tu ne penses quau royaume, et point la puissance dAbel dans le sacrifice. Tu veux seulement demeurer dans lattrait de la chair, et tu ne retiens que lcorce de la parole de Dieu, laquelle (encore) na aucune vertu. Tu retiens les histoires et tu te disputes leur sujet, tu ravages ton pays et ton peuple, et tu lui runis la virtuelle puissance. Tu dis : nous sommes prs du royaume de Dieu ; et tu es encore plus loign quauparavant. Ta fin le prouvera. Que te sert ton savoir ? Le dmon sait aussi ce que tu sais, mais il ne le fait pas, ni toi non plus ; cest pourquoi le royaume de Dieu vous demeure cach tous les deux. Ton savoir est le pige qui te prend ; si tu tais simple, tu ne serais pas si insens. Quest-ce que le simple sait du faux attrait et du faux plaisir, sil ne lapprend pas de la subtilit de la turba ? 38. Diras-tu, nous apportons la volont de Dieu et nous lenseignons ? Nes-tu pas Can qui tous les jours tue Abel ? Considre-toi bien seulement, oui tu les. Abel est tes pieds, et te supplie, mais tu es la mauvais bte, qui foule Abel aux pieds ; tu es cheval sur tes genoux courbs, et tu regardes les petits comme de la poussire, et tu te nourris cependant de leurs sueurs, et tu te remplis de tromperies sans mesure. Comment peux-tu donc dire : ici est lglise de Christ ? Oh ! tu es Babel, une cit de prostitution et de fausset. Tu sais la volont de Dieu, et tu ne fais que la tienne. Tu dis aussi : nous sommes sortis de Babel, nous avons avec nous la vraie doctrine. Oui, si tu avais lesprit de la justice et de la vrit, et que tu te contentasses de peu, alors la mre te donnerait toujours assez, et tu ne manquerais nullement ; mais ta pompe et ton orgueil ne se confient pas Dieu, cest pourquoi tu ne te reposes que sur la cupidit, et tu voudrais toi seul
257
dvorer la graisse de la terre ; tu lenlves avec puissance et non point avec droit. Le droit que tu annonces, cest ton cur cupide et faux qui la invent, tu ne vis que dans la tromperie. Tu te persuades et tu tattrapes toi-mme pour ta propre ruine. Si tu avais de lintelligence, tu regarderais la fin, et ce qui doit suivre ceci. Mais tu taveugles par orgueil, et nanmoins tu dis : Voil lge dor, plusieurs ont dsir de voir ce qu nous voyons, et dentendre ce qu nous entendons, et ne lont ni vu, ni entendu. Oui, coute. Car cela sera aussi un signe contre toi, et rendra ton jugement dautant plus svre. Jusquici tu nes pas devenu meilleur mais pire. Cest pourquoi sache ce qui test annonc, cela est ton propre prophte qui ta appel de nouveau de ton orgueil, dans la mre de lhumilit. Mais tu nen es devenu que pire, tu as bris lesprit son pe, afin que tu fisses ce que tu voudrais. Mail il ta laiss abandonn la turba qui doit te dvorer, comme cela est arriv dans lancien temps Isral. Tes conciles ne te servent de rien, tes lois sont nulles, puisque tu texposes sur un bras de chair ; aussi Dieu sest loign de toi, et ta laiss faire, de faon que tu te dvores toimme. 39. Ou pourquoi prends-tu lalliance de Dieu dans ta bouche, si tu hais lordre (la correction), et que tu ne cherches que la cupidit ? Crois-tu que Dieu soit un faux hypocrite, et un menteur comme toi ? Cesse tes dclamations. Tu nes point agrable Dieu, moins que tu ne te convertisses, et que tu ne sortes de ta fausset. Tu vas maintenant selon que tu es pouss par la turba qui se divertit de toi, afin quelle remplisse ainsi la colre de Dieu, pour quelle dvore ce qui a cru dans son royaume, et tu es aveugle en cela, et tu ne vois rien. Pourquoi as-tu tant de cupidit ? Sors seulement. Ne vois-tu pas comment la noble teinture sest leve elle-mme ? Elle donnera bientt ses fleurs, alors tu auras assez dor et dargent. 40. Mais cependant que va-t-on dire ? Tu tes prostitu jusqu tendormir. Tu marches tout vivant dans labyme, plutt que dabandonner tes prostitutions. Cest pourquoi il doit tarriver ce que ton prophte te montre, lui qui ta appel dj depuis longtemps avec sa trompette ; tu nattends ton salut que de lpe de feu ; aussi elle te mettra en pices. Ou bien, penses-tu que nous soyons fous de parler ainsi ? Oui en effet, nous sommes ns de toi, nous voyons et nous entendons les lamentations de
258
notre mre qui punit ses enfants, car elle annonce la colre dans la turba qui est crue jusque dans la furieuse colre de Dieu. Nous disons ce qui nous est donn, ce que nous connaissons dans le rle du Seigneur. Quavonsnous faire avec Babel ? Nous parlons nous-mmes, et aux co-membres de notre corps, et ceux qui demeurent dans les portiques de Dieu, ceux qui sont tristes avec nous, dont la tristesse doit se changer en joie.
259
CHAPITRE XIV
De la voie large de ce monde, qui conduit dans labyme, et ensuite de la voie troite qui conduit au royaume de Dieu. 1. Chers enfants de Dieu, laissez-nous considrer srieusement et trs intrieurement do nous sommes et o nous devons aller ; et ensuite ce que nous faisons et ce que nous nous proposons, afin que cependant nous ne perdions pas le trs grand et ternel bien. 2. Pourquoi donc nos poursuites aprs les plaisirs temporels, aprs les honneurs, lor, et le bien ? Nous ne sommes dans cette vie que des htes trangers, et en outre des voyageurs qui chaque heure doivent attendre quand cette vie finira ? Nous navons cependant pas t crs pour les plaisirs de ce monde, mais pour la joie paradisiaque, et pour une vie simple et enfantine. Nous ne devons rien connatre la pompe et la gloire, mais comme des enfants vivre les uns avec les autres dans un jeu amical ; nous sommes sortis de notre mre vraie, pure, paradisiaque dans laquelle nous aurions d vivre en elle comme des enfants chris. Nous sommes enferms dans la mre qui engendre les mauvaises btes, et nous avons reu les proprits animales. Que faisons-nous autre chose que les mauvaises btes ? Nous nous sommes donns une mre trangre qui nous lve, et nous conduit captifs par son cordeau. Nous devrions cependant laisser lhomme externe la mre terrestre, et nous ne pouvons nous chapper delle, car elle nous a emprisonns dans la chair et le sang. Elle nous engendre en elle, et nous retient pour ses enfants ; mais nous avons l dedans un cher trsor, cach, avec lequel nous sommes enfants de Dieu ; laissez-nous par l nous tendre vers le trs haut bien, afin que nous lobtenions. 3. Chers enfants, notre combat pour le trs haut bien ne consiste pas dans lpe, ni dans la mort, pour que nous fassions des guerres pour la volont et le royaume de Dieu, et que nous nous perscutions et que nous nous
260
DE LA TRIPLE VIE chapitre XIV
massacrions ; il ne consiste pas non plus beaucoup savoir, mais entirement dans une obissance simple, enfantine, afin que nous passions de la volont de notre chair qui est bestiale, et dans laquelle le dmon demeure dans la volont de Dieu. Cela ne tient ni aux opinions, ni la science de personne. Car lesprit de Dieu donne connatre chacun dans les merveilles dont il est n. Vous voyez comment nous sommes sous la domination de lesprit du grand monde. Car lorsquun enfant est sem dans le corps de la mre, (lesprit) est dj l, et le forme selon la roue de la nature externe. Il lui donne des murs et une volont, et lui montre les merveilles de son mystre, et lui ouvre la voie de sa volont ; il le conduit lentre en sa mre, et hors de la mre au travers de ce monde ; il donne son corps la terre, et son me lenfer. Si donc nous savons cela, nous devons nous lever dans lesprit de notre me, et ne combattre que cette mme mchante bte terrestre, et nous opposer elle dans lme et le corps, et non pas contre nos frres et surs. 4. Nous ne pouvons soumettre le dmon par des disputes, ni par de grandes sciences ; aussi ne devons-nous pas soutenir la parole de Dieu par des guerres et par lpe, mais par une vie obissante et simple en Dieu, en nous contentant de peu, et en passant des mauvais attraits de lorgueil dans une vie humble enfantine. Alors chacun fait son uvre avec diligence pour lutilit de son frre et de sa sur, afin quainsi il pense par l servir Dieu son crateur, et plaire ses frres. Alors on ne cherche plus son honneur particulier, mais bien faire, afin que nos frres et nos surs nous aiment, et nous souhaitent toutes sortes de biens. Veux-tu servir Dieu ? Ne fais doffense personne, afin que ton bien ne soit pas arrt. Ne laisse pas Satan prendre puissance sur ton cur, afin quil ne te crible pas. Dfends-toi des mauvaises imaginations et influences, car Satan senveloppe dans les influences de lesprit de ce monde, et possde en toi ton me. Sois un garde vigilant, et combats contre lui, jette-lui sur le cou les fausses influences, et laisse-le sen aller avec cela. Pense que tu marches dans un grand danger sur un petit sentier entre le ciel et lenfer. Ne sois jamais en scurit, car tu ne sais quand lesprit de ce monde prendra de toi ce qui lui appartient, car ton terme est pos dans le sein de la mre : tu ne peux pas le paswww.philosophe-inconnu.com
261
ser, et tu ne sais ni le jour ni lheure o lesprit de ce monde te laissera. Alors ta pauvre me restera entirement nue, affame, et dpouille, et si elle na pas avec elle le corps du Christ, alors elle sera prise captive par le dmon. 5. Chers enfants, il y a un sentier bien troit pour le royaume de Dieu : quiconque y veut marcher, doit se dvouer aux afflictions, car tout est contre lui. Le dmon est entirement contre lui, sa chair et son sang sopposent fortement contre lui, car lesprit de ce monde ne cherche dans la chair et le sang que le rgime de ce monde ; le dmon excite toujours contre lui ses enfants et ses serviteurs. Il doit tre partout mpris et comprim ; il sera inconnu dans ce monde, afin quil soit enfant de Dieu. 6. Chers frres, observez-vous bien dans ce monde ; prsent on nous y mne par une voie hypocrite ; on se vante beaucoup de la foi, et on conduit les hommes dans une foi historique, qui nest quune pure science. On vous enseigne la science, et celui qui ne sy lie pas, est regard comme un hrtique : combien est morte la foi actuelle ! Elle sarrte la science ; on pense quand on sait beaucoup parler de Dieu, des mrites du Christ, de sa passion, de sa mort pour le genre humain, et se consoler par l, que cest l la voie pour la vie ternelle. Oh non ! il est inutile que tu saches cela, et que tu te flattes par l. La vraie foi en Christ est bien une autre chose, elle ne consiste pas ainsi simplement dans lhistoire et dans la lettre. La lettre nest pas la parole, elle nest que le conducteur et le directeur de la parole. La parole est vivante et a lesprit. La vraie foi est la vraie volont qui alors entre dans la parole vivante ; quoique tu te flattes longtemps des souffrances de Christ, ta volont demeure dans la dissimulation ; lesprit qui sort de ta volont nen est pas moins un voleur et un meurtrier. Autre chose est ce que tu enseignes, autre chose est ce que tu fais. Dieu ne cherche point les hypocrites, mais une sincre volont, qui vient lui dans lhumilit ; cest l la foi dans le SaintEsprit. Cest alors que la parole et la mort du Christ sont utiles. Christ dit : Vous devez vous convertir et devenir comme des enfants qui ne connaissent encore rien de la malice, et si vous voulez voir le royaume des cieux, vous devez tre engendrs de nouveau par la mort du Christ, par sa chair et son sang. Car celui qui ne mange pas la
262
chair du fils de lhomme, et ne boit pas son sang, na point de part avec lui. 7. Chers frres, cela ne consiste pas seulement dans lhostie, que vous distribuez, ni dans cette mme coupe. Non. Mais si lme se convertit, et contient le corps et se donne entirement lobissance en Dieu, dans sa volont, et dsire dentrer par le Christ dans le pre, alors elle sort de la vie de ce monde et va avec Christ dans le Pre qui lui donne la chair et le sang de Christ. Car elle mange du Verbe de Dieu la table de Dieu, et prend la chair du Christ pour corps, et le sang de Christ pour rafrachissement. Alors lme demeure dans le cur, et brle du sang du cur comme une lumire allume, et a son principal rgime dans la tte, dans la cervelle. Alors elle a cinq portes ouvertes. L elle gouverne intrieurement avec ses esprits de vie. Alors la teinture est entre dans lme, dans le sang du cur, dans la volont de Christ, et cette mme volont gouverne lesprit de lme dans la tte, quoiquelle reoive des attaques de lesprit animal terrestre, mme du dmon qui infecte lesprit terrestre aussi souvent que lme reste dans la scurit, et marche dans les dsirs de la chair ; cependant, pourvu que lme rejette les penses et les influences terrestres animales, elle demeure toujours en Christ ; car cest pour le dmon un dur ennemi renverser que le corps du Christ que lme porte, et cependant cest encore une chose plus difficile pour lme que de se dtourner de lesprit de ce monde, et dentrer dans lobissance de Dieu. 8. Chers frres, il ne suffit pas davoir une quantit dhistoires de foi, lorsquon ne met les mrites de Christ quau sommet ; cela doit tre srieux, tu dois entrer srieusement dans les mrites du Christ, au travers de la mort, du dmon et de lenfer. Tu dois soumettre lesprit de ce monde. Ta volont doit se donner tout entire dans la volont de Dieu, avec toute ta raison et tes penses ; alors tu verras bien ce que fait lhistoire de la science. Si tu ne chasses pas le dmon de ton cur, tu nentreras pas dans la volont de Dieu. Si tu veux garder dans le cur la dissimulation et la fausset, et seulement combattre avec lui (le dmon) par les mrites du Christ, il saura bien tarrter. Car le dmon sy opposera fortement. Il combattra avec lme ; tant quil pourra, il ne la quittera point, moins quelle ne lui jette toutes ses terrestrits sur le cou, et quelle en sorte. Si elle le fait,
263
alors il sen va aussi de son pays, il est vaincu. Mais combien dobstacles il lui oppose toujours ! Comme un oiseleur, il tourne toujours autour, et autant quil peut, il lui revt lhabit terrestre ; combien est rude le combat que la pauvre me a soutenir contre le dmon ! Alors les mrites, les souffrances et la mort du Christ sont utiles, lorsque le dmon a de nouveau captiv la pauvre me, et ne veut pas la laisser aller, mais la conduit avec lui en bas, dans labyme, dans le dsespoir ; cest alors que lme doit saisir les souffrances, et la mort du Christ, et marcher avec le dmon au travers dans lenfer de la mort du Christ, et fleurir de nouveau de la mort du Christ, avec Christ en Dieu. Cest l un lys que le dmon ne sent pas avec plaisir. Mais de tattacher des histoires, et de tappliquer ainsi les mrites, les souffrances et la mort du Christ, et conserver le dmon dans ton me pour asile, cest une offense Christ. 9. Que sert-il que tu pries que Dieu doit te pardonner cause de Christ, si tu ne pardonnes pas, et que ton cur reste plein de rage et de rapine ? Tu vas dans lglise, dans la congrgation du Christ, et tu y conduis un faux hypocrite, un menteur, un envieux, un colrique, un prostitu, un homme plein dorgueil dans lme, et tu le ramnes aussi de l : quelle utilit retires-tu de l ? 10. Tu vas la congrgation la cne du Christ, et tu dsires la chair et le sang du Christ, et tu as encore le noir dmon en toi pour hte. Que penses-tu de cela ? Tu ne reois autre chose que la svre colre de Dieu. Comment veux-tu te nourrir de la chair et du sang de Christ, si ton me nest pas entirement et srieusement retourne en Dieu ? Crois-tu que la chair et le sang de Christ demeurent ainsi dans le terrestre lment, pour que tu le manges avec tes dents ? Oh non ! Lami ; il est plus subtil. Lme doit le saisir ; la bouche de lme doit le recevoir ; mais comment le recevra-t-elle, si le dmon est encore en elle ? Elle doit tre dans la volont de Dieu, si elle veut manger de Dieu. Elle peut manger toute heure la chair de Christ si elle vit dans la chair de Christ, car chaque esprit mange de son (propre) corps. 11. Le but de linstitution du testament est que nous puissions manger dans la congrgation la chair de Christ et boire son sang, afin que nous annoncions par l sa mort, et annoncer nos enfants ce que Christ a fait pour nous, afin que nous nous maintenions dans une mme pense
264
et une mme volont, et que nous soyons un seul corps en Christ et marchions dans un mme amour. Cest pourquoi nous devons aussi manger dun seul pain, et boire la mme coupe, et reconnatre que Dieu nous a engendrs de nouveau en un seul corps en lui, et quil nous a rgnrs et ramens de nouveau son Pre en lui, par sa mort, au travers de lenfer et de la colre de Dieu. Car nous devons tous ensemble mettre notre volont dans sa volont, et nous aimer et nous rjouir en lui et chanter dans la congrgation ses merveilles, en parler, les annoncer, et renoncer par l le dmon qui nous a tenus captifs, et le fouler aux pieds dans notre me. 12. Voil la vraie voie catholique de la vraie foi. Celui qui vit et enseigne autrement nest pas tabli par Christ pour pasteur, mais il est un pasteur produit de lui-mme, de lindustrie de sa propre raison, qui doit tre morte continuellement selon lhomme extrieur dans le royaume de Christ pour que le Christ vive en nous. Personne nest vrai pasteur sur le troupeau de Christ, moins quil nait lesprit de Christ ; sil ne la pas, alors il na pas non plus la puissance apostolique avec le bannissement (lexcommunication) ; il faut quil ait la clef du ciel et de lenfer dans lesprit du Christ. Sil ne la pas, alors il est une larve et une image sans vie. Comment peut-il tre juge dans la congrgation du Christ sil est le captif du dmon ? Sa parole et son commandement seront-ils la parole de Dieu, lorsquil ne parle que par un faux esprit ? 13. O vous faux vques de la haute cole, combien le dmon dorgueil vous a aveugls ! afin que vous vous fissiez pasteurs sur le troupeau du Christ par votre propre faveur, et par votre propre considration ! Saint Paul vous lenseigne. Lisez-y seulement le terrible compte que vous aurez rendre. Avec vous il ne faut que de lart, et dans le royaume du Christ lart nest que de la boue. Dieu conduit un cur pur avec son esprit. Lorsquil sapproche de lui, et quil se livre sa volont, il lui enseigne lart cleste. La congrgation doit tre en une seule volont ; et vous, pasteurs vous devez avoir lesprit et la volont de la congrgation. 14. Ce nest pas une chose facile que de revtir le manteau de Christ, comme plusieurs le pensent, tandis quils ne cherchent que les cupidits et lhonneur. Aussi trouvet-on bien l la colre de Dieu. Ou bien, que doit-on dire ? Le dmon prtre a aveugl le royaume de Christ, de faon
265
que la congrgation de Christ est tout aveugle, lorsquon y croit quils sont des dieux, et quils enseignent par le Saint-Esprit, quoique dans leur fausset, ils ne cherchent que lhonneur et les cupidits. On voit combien de calamits ils ont accus dans le monde, combien ils ont dvast de pays, combien ils ont massacr de cent milliers dhommes, avec leurs fausses opinions, et nont servi que le diable sous le manteau de Christ. Si la congrgation y faisait attention, voil ce quils seraient pour elle intrieurement. Cela vient de ce quon ne rend pas lhonneur lesprit de Christ ; on veut choisir soi-mme les pasteurs, et cependant le dmon est dans toutes les lections humaines, quand cela concerne lhonneur et la doctrine de Dieu. Les vques produits par eux-mmes, et choisis par la faveur sans lesprit de Dieu, sont aussi utiles au monde quune cinquime roue un char ; sans compter quils garent la congrgation, quils font des blasphmes et des disputes, comme le tmoignent leurs pamphlets, dans lesquels pour la plupart il y a autant de crainte de Dieu, et damour pour le prochain, que le dmon en a dans lenfer. Ils sont provocateurs du sang, et les tambours du dmon, avec lesquels ils se jouent de lhumble congrgation de Christ. 15. O chers enfants ! ouvrez vos yeux, sortez des disputes des prtres, et marchez au combat contre le dmon, contre les volupts de la chair et du sang. Un chrtien nest pas un guerrier colrique qui dsire le royaume de ce monde, sans quoi mes serviteurs auraient combattu pour moi. Saint Paul dit : Cherchez ce qui est en haut, o est Christ. Nous sommes appels par Christ hors de ce monde, afin que nous puissions servir Dieu par lme, et tre en Christ, mais avec le corps terrestre dans ce monde, de faon que nous devons lui donner la nourriture ; ainsi il est du devoir de la vie terrestre dagir et de travailler et de nourrir son corps, mais lme doit tre son matre et le gouverner. Elle ne doit point sabandonner lesprit astral pour pratiquer la fausset, et se remplir de mensonges et de dceptions, car voil ce qui sintroduirait dans lme. 16. La pauvre me est ici dans cette vie dans un grand danger. L la gueule de lenfer latteint toujours jusqu la bouche. Car elle est imprgne de lesprit astral et lmentaire qui combattent jour et nuit contre elle. Considre-toi seulement, chre me, et vois dans quel vaisseau
266
tu as pos ton me, cest-dire ton plus prcieux trsor ; et tu te rveilleras srement du sommeil de la vie animale ; et pense ce qui arrivera aprs ceci quand lesprit des toiles et des lments tabandonneront ; o demeurera alors ton plus beau joyau qui est toi-mme ? Dans quelle proprit (tat) te trouveras-tu ternellement et sans fin ? 17. Car nous savons que lme demeure dans le cur. Votre propre substance est le centre des sept esprits de la nature. Six esprits sont le rgime de la vie, et le septime est la teinture de la substantialit, car sa substantialit est sang et chair ; cela fait la teinture, quoique la teinture ne soit ni sang ni chair, mais une vierge sans engendrement. Mais dans la teinture, les six esprits sengendrent les uns et les autres, comme il a t dit ci-dessus, du centre de la nature. Mais la beaut de la noble perle de lme se reconnat particulirement dans la teinture ; car cest l dedans quelle obtient la puissance et lesprit de Dieu, et alors elle reoit son vrai nom dme. Car de mme que Dieu est au-dessus de la nature, qui ne peut pas le comprendre ; de mme aussi dans la teinture la Vierge est un esprit au-dessus des esprits de la nature qui appartiennent au centre, et cependant sans les esprits de la nature, la Vierge ne serait rien, de mme que sans lternelle nature le Trinaire de Dieu ne serait pas connu ; ainsi de lme. 18. Les six esprits de nature contiennent intrieurement lternel centre, dans lequel les tnbres et la colre de Dieu sont comprises ; car cest l-dedans que se trouve loriginal de la mobilit. Car le feu drive de l, quoiquil nexiste quen quatre formes, et dans la cinquime la vraie vie damour slve, et dans la sixime lentendement ; et cependant dabord dans la septime il y a un autre esprit qui nest pas le centre dans la source angoisseuse ; car dans la septime forme il y a une autre source. la vrit, les six premires formes gouvernent l-dedans, et sont la vie de la source et une cause de la vie, mais elles font ensemble un seul esprit qui vit dans le sang, dans leau, dans lair ; et quoique par la terrible chute dAdam nous ayons t introduits dans le rgime externe, de manire que lme nage dans une eau saisissable ; cependant leau ternelle, ou la mre de leau, est cache dans lextrieur ; l-dedans lme est un ange.
267
19. Nous vous donnons entendre que lme est un esprit, comme Dieu est le Saint-Esprit qui procde du Pre et du Fils, et est la mobilit de la divinit, car le pre demeure tranquille, et ne sest mu quune fois, savoir lors de la cration. Mais lesprit a la parole du pre, et dispose toutes choses par la parole. De mme aussi lme est un esprit n de lternel centre de la nature, de ses propres esprits, de sa propre nature ; rien qui lui soit tranger. Elle a la parole qui se compacte dans les six formes de la nature sur la roue de la croix, et elle dispose toutes choses par la parole, car elle est lesprit et la vie de la parole, et marche sur laile des vents comme un clair. Elle forme la parole et la conduit, et les six esprits sont ses conseillers, quoiquils ne soient que cinq, car la sixime forme est la forme de la parole elle-mme ; mais les cinq contiennent intrieurement les cinq sens. 20. Ici nous devons trouver triste, et nous lamenter avec de grandes douleurs de ce que notre pre Adam nous a introduit ici ce mauvais rgime terrestre empoisonn, de faon quainsi la pauvre me est entirement empoisonne avec lesprit de ce monde qui source dans le rgime de lme, et opre puissamment, de faon quainsi des paroles de notre me il sort souvent et toute heure la mchancet de labyme, dans laquelle le dmon se mle et possde notre cur dans lextrieur, et ensuite aussi dans le plus intrieur, savoir dans les quatre formes de la nature, et nous dtourne de la volont de Dieu dans tous les mensonges et les mchancets qui sont en lui ; et selon quil voit quun homme est infici, et quel esprit est matre de son corps selon le rgime externe, il lattaque sans cesse selon ce mme esprit, et exerce de telles mchancets avec lme, quaucune bouche ne saurait les exprimer. 21. Car il y a aussi sept formes dans le rgime externe, savoir sept plantes qui gouvernent lhomme extrieur, et pntrent dans lintrieur de lme si elle ne se dfend pas sans relche, et si elle ne rejette pas les mauvaises influences. Dans ces mmes (plantes) le dmon a une puissante entre dans lme. Mais il nen a pas le rgime, ni aucun pouvoir sur elle, moins que la turba ne soit enflamme dans la colre de Dieu. Alors il est lexcuteur. Mais il a le rgime intrieur des quatre formes pour la vie de feu quil peut possder aussi souvent que lme sy prcipite sil atteint jusqu elle, oh ! comme il la retient :
268
et combien il voudrait y tre entirement ! car cest son royaume, et remarquez-nous attentivement. 22. Les quatre formes renferment loriginal de la nature, o premirement selon la volont dsirante la tnbre marcha avec lattrait dans le dsir. Alors le dsir devint astringent, fort, et dur, et froid. Et le dsir fait un attrait et un mouvement dans la svre astringence, ce qui fait deux formes ; et la troisime forme est la grande angoisse, en ce que le dsir veut tre libre, ce qui rveille la roue angoisseuse de la nature, et enfin lclair de feu de la quatrime forme, comme cela a t amplement dduit ci-dessus. Maintenant ce mme attrait svre fait dans le dsir de la volont, dans lexterne nature de ce monde, une grande convoitise, de faon que lme voudrait tirer tout soi, et tout possder, et quoiquelle ne puisse pas le dvorer, elle voudrait encore le possder, et volontiers ne laisserait rien, naccorderait rien personne. Cest l la racine de labyme de lenfer dans lequel le dmon obsde puissamment lme, de faon quelle ne peut sortir, ne venir la lumire de Dieu. 23. Lautre racine est lamertume de la nature qui dans lastringence est un aiguillon ennemi et ne veut pas se laisse subjuguer. Plus on se dfend, et plus laiguillon devient grand. Cest l la seconde forme, qui dans la nature externe est ennemi, aigu, envieux, rend lme amre, de faon que le dmon senveloppe aussi l dedans, et excite les paroles de lme par des sujets piquants, aigrissants, envieux, de manire que la volont brle toujours dans lenvie, et ne parle jamais de ce quil y a de bon, mais de pures bagatelles, qui sont profitables au dmon. De l viennent les menteurs, les calomniateurs, les malvoyants, les curs faux. Seigneur, soyez touch des grandes misres dans lesquelles nous sommes plongs. 24. La troisime forme est la roue angoisseuse de lme do les penses rsultent et sont engendres. Elle contient principalement en soi la douloureuse maison de tristesse, et est cependant la maison de lissue de la vie. Cest l principalement le sige du dmon, il stablit luimme dedans ; cest l son sige, et il rveille toujours cette maison de tristesse, afin que lme devienne timide, et doute de la grce de Dieu, et de la lumire de lternelle vie ; il jette toujours dedans les deux premires formes, savoir la convoitise et lenvie, et fait tourner la roue de lme avec (le vent de) ce poison et fait un brouilwww.philosophe-inconnu.com
269
lement dans les essences de la pense, et mle toujours la convoitise et lenvie lune avec lautre, afin que son sige subsiste toujours. Car si la pauvre me veut schapper et senvoler de l, il lenferme dans la chambre dangoisse, et la comprime, afin quelle puisse se dsesprer. Car si la chambre dangoisse a encore les tnbres, alors il la jette en bas, afin quelle ne puisse pas slever sur la roue, autrement elle pourrait voir le feu, et il (le dmon) serait reconnu. 25. La quatrime forme est lclair de feu. Si le dmon ne peut pas obtenir que lme demeure dans la maison de tristesse, mais si elle stend vers lclair de la lumire de la libert de Dieu, alors il se glisse dans lclair, et conduit les penses dans la parole de lme en haut sur la croix en orgueil, afin quelle marche au-dessus de la douceur, et quelle slve, comme il a fait. Car comme nous lavons dit ci-dessus, la nature dans lenflammement du feu obtient deux rgnes, savoir lun dans la colre du feu qui se porte au-dessus du centre avec les quatre formes svres, colriques ; et ensuite lautre dans la douceur de la lumire qui demeure immobile, et a aussi toute la force du centre, dans laquelle force lesprit de la divinit et de la majest est reconnu, car l larc est dedans avec la croix du Trinaire, car la majest est ici lclat de la divinit ; et l lternelle libert hors de la nature, laquelle na quune volont, obtient la puissance, la force, la majest et la gloire. Et ainsi lternit est manifeste, tandis quil ny aurait ainsi quun ternel rien aux yeux de la crature. 26. Le dmon conduit lme de lhomme dans sa volont, au-dessus de cette humilit paisible et douce, dans lclair de feu ; car selon lesprit de ce monde, le rgime du soleil se trouve dedans, lequel donne lhomme externe puissance et force, et en outre, lumire et force aux sens externes, de faon que la raison est voyante, et que lesprit selon le rgime de ce monde, et aussi tous les dsirs des essences et des sens souvrant l dedans, ce que le dmon observe trs bien. Sil y a dans le rgime suprieur selon lesprit de ce monde, un fils du soleil, il se glisse dans le centre de la nature sans interruption dans lclair de feu de lme. L o le feu et la chaleur prennent naissance, et conduit toujours l dedans les autres trois formes vnneuses dans loriginal. Il lve lme au-dessus de la croix, au-dessus de la douceur de la majest dans lclair colrique de feu, pour quelle devienne fire, audawww.philosophe-inconnu.com
270
cieuse, et svre. Il fait quelle mprise la douceur et lhumilit, et que dans sa propre industrie elle slve dans la colre de lclair au-dessus de Dieu et du royaume du ciel. 27. Et il est arriv de l, chers frres en Babel, que vous avez bris lindustrie divine, afin que vous marchassiez dans votre propre industrie sur la roue de la nature. Vous devez demeurer sur la croix dans lhumilit, et votre me doit se retourner dans la douce majest de Dieu. Si vous vous levez dans la roue de feu dans votre orgueil, audessus de la divinit (et le dmon opre cela en vous par mchancet, afin quil vous conduise ainsi, et que le royaume de Dieu ne soit pas connu), vous cherchez le royaume de Dieu dans lart ; mais lart a les six formes de la roue de la nature. La divinit a sur la croix un autre centre, car lesprit divin se spare du feu ; il nest pas rellement spar, mais il fait un second principe qui demeure dans la douceur, dans un pur joyeux amour ; les formes de la nature sont l dedans dans une pure puissance damour, car il est un complment de lternelle volont, do la nature prend lorigine ; et le royaume colrique est le complment de lternelle faim et de lternelle soif : et cela ne peut pas tre autrement dans lternit, car ainsi est ltre des tres. 28. Car cela nous est suffisamment connu, puisque Dieu nest que bon, et quil na rien cr de mauvais ; car ce qui a t rien de toute ternit, a aussi t rien dans la cration. Dieu na cr aucun enfer, ni aucun dmon, mais des anges. Seulement Lucifer sest dtourn de la douceur, et sest lev au-dessus de la croix du Trinaire, et lui a veill le feu de la colre dans lclair, lequel avait t cach de toute ternit, cest l maintenant son enfer et sa demeure. Il ne peut maintenant tre autre chose que cupidit, envie, angoisse et colre. Il ny a aucune autre source en lui. Car sa propre mre, dont il est veill et cr ne le retient plus ; de faon quil est un dmon avec sa lgion. 29. Cest pourquoi, chers enfants, puisque nous savons cela, que nous nous sommes donns ainsi avec lenfer et le dmon dans la colre de Dieu, il nous est donc trs grandement utile de nous envoler dans la douceur. Cest pourquoi Christ nous enseigne avec de si srieuses paroles la douceur, lamour et la misricorde, afin que nous nous aimions les uns et les autres, et que nous ne recherwww.philosophe-inconnu.com
271
chions pas tant lesprit de ce monde, car le dmon se glisse dedans, et nous gare. Nous devons nous garder de lorgueil, (car le dmon vole dedans) et de la colre, car cest lpe du dmon avec laquelle il massacre. 30. Hlas ! que cependant la pauvre me soit si aveugle quelle ne connaisse pas les rudes liens dans lesquels elle est captive ! le feu infernal lui va jusqu la bouche. Tout le monde est rempli de piges que le dmon a dresss pour prendre les pauvres mes. Si lhomme externe pouvait ouvrir ses yeux, il senvisagerait avec effroi ; tout ce que lhomme atteint et regarde a en soi un filet et un pige du dmon ; et si la parole de Dieu qui est devenu homme ntait pas au milieu, de faon que lternelle sustantialit cache de sa parole est corps, il ny aurait aucun homme de sauv, le dmon prendrait et dvorerait toutes les mes. 31. Cest pourquoi, chers enfants, nous dit en effet le Christ, que le royaume de Dieu est petit en nous comme un grain de snev. Mais celui qui marche srieusement, et y dirige tous ses efforts, le voit devenir grand comme un arbre. Car le dmon doit bien le laisser exister, car quoiquil en arrache parfois une branche, cependant la tige reste. Christ avertit le jeune homme riche au sujet de la cupidit, et lui dit quun chameau passera par le trou dune aiguille avant quun riche entre dans le royaume du ciel. Cest la cause universelle qui fait que lme entre dans les dsirs et dans le rgime de ce monde, et sloigne de la volont de Dieu. Car si lme se livre entirement au dsir et au rgime de ce monde, alors le dmon ne la tente pas si fort, mais il la conduit sur son char de marie, dun mensonge et dune fausset dans lautre. Son char est Vnus, cest--dire lamour de la chair ; l lme soccupe toujours de la puissance et de lhonneur temporel, de la richesse et de la beaut, de limpuret de la chair, des dsordres et des souillures animales, quoique lme ne dsire pas cela si ardemment, moins quelle ne soit entirement infecte. Voil la seule cause. Lme sest laisse sduire en Adam, et a t saisie par ce moyen. Le dmon le fait toujours mouvoir, il chatouille toujours lme par l, afin que lme puisse mordre avec confiance larbre dfendu. 32. Nous trouvons que la vie de lhomme est triple, avec trois esprits lun dans lautre, comme sils ntaient quun seul esprit, et cest aussi une seule vie, mais elle a trois
272
rgimes dont chacune a sa mre qui le donne. Le centre de la nature avec ses formes est lternelle vie ; car il est la vie du feu et lesprit, qui est engendr du centre de la nature, et qui en sort ; il demeure dans la teinture, et est lternelle vie de lme, et lesprit de lair avec les qualits du rgime des toiles dans la vie commenante, finissante et prissable, et la vie bestiale. 33. Or lme est seulement ne des deux premires, et la troisime lui a t insuffle. Non pas pour quelle (lme) dt y entrer et sy abandonner, comme elle a fait dans Adam, mais pour quelle domint puissamment sur elle, et quelle y manifestt les grandes merveilles de Dieu qui ds lternit avaient t vues dans la sagesse de Dieu. Car le troisime rgime a t engendr et cr du premier. Et le second rgime devait demeurer en sa place dans la noble teinture dans le paradis, et devait manifester dans le troisime les grandes merveilles. Cest pourquoi lhomme tait souverain sur toutes choses. Il avait dans sa main la teinture de la terre, et il lui et t aussi ais de trouver lor et largent que les autres choses visibles. La teinture de la terre tait pour lui un ornement et un jeu, le tout dune manire enfantine et sans cupidit. Il navait besoin daucun autre vtement ; de mme que lor est pur et sans tache, telle tait aussi son me enfantine. Mais le dmon lui a rveill l dedans le soufre, et lui a substitu lesprit bestial pour rgner suprieur. Celui sur qui Adam devait rgner, cest celui l mme qui rgne sur lui, et cest sa faute. 34. Ainsi le dmon a maintenant obtenu puissance. Puisque le rgime externe est n de linterne (le centre de nature) et quil (le dmon) demeure dans linterne, ainsi il se glisse de linterne dans lexterne, et allume lexterne dans lme ; do rsultent les faux dsirs, et les mauvaises inclinations, de faon que deux rgimes combattent contre le rgime de lme ; et la pauvre me est au milieu du rgime de ce monde, et du rgime de la source infernale ; l elle est devant les portes du ciel dans un grand danger. Sa racine est la colre de Dieu et le feu infernal ; et son esprit suprieur est le rgime de ce monde ; l elle reste au milieu dans la teinture du feu. Maintenant l o elle tend, l elle entre. Es-tu dans lattrait de ce monde ? Alors elle est dedans et est prise captive par le dmon. Es-tu au contraire en toi-mme intrieurement en Dieu, alors le dmon la maltraite de coups, car elle est pour lors
273
dans son pays. Mais si elle obtient la chair du Christ pour un nouveau corps, alors elle nest plus dans son pays (au dmon) ; cest pour lui un arbre qui est le poison et la mort, qui le vexe, et auquel il ne touche pas volontiers, mais il excite ses ministres contre le corps extrieur, qui il fait porter des injures et le mpris, afin que par l il couvre cet arbre (divin) et quil ne soit pas connu ; autrement il pourrait pousser plusieurs branches, et la fin lenfer pourrait bien par l devenir trop troit pour lui (dmon). Cest pourquoi il se dfend tant quil peut. 35. Or si la pauvre me se spare de lui, et se tourne vers Dieu avec son cher poux Christ, de manire quelle marche dans la volont de Dieu dans une sincre pnitence, et dans sa conversion en Dieu, alors il a encore sept piges, par chacun desquels il larrte, avant quil labandonne entirement. Ainsi il faut quelle gagne sa libert au travers des sept, et lui abandonne seulement tous ses cordeaux (filets). Huitimement, elle doit passer par le feu, cest l la plus rude preuve, et si elle le traverse, alors elle obtient la cleste teinture dans le neuvime nombre ; et dans le dixime nombre elle obtient sur la croix le corps du Christ, de faon quelle est un ange dans le ciel, et (comme) un passager, un hte sur la terre dans cette enveloppe. 36. Les sept piges dans lesquels lme est prise sont les sept esprits de lternelle nature du rgime de ce monde, par lesquelles elle doit slancer et percer, en les jetant tous en bas ; et dans le huitime nombre est Mose avec sa loi ; et l dabord on lit lme combien elle a t un bel oiseau. L vient le dmon avec son registre, et lui lit ce quelle est et lui montre sa justice. Alors on lui dit : incline-toi, et atteins les plaies et les souffrances de Christ ; ici il est ncessaire que le pauvre pcheur prenne les mrites et la mort de Christ, et senveloppe fortement dedans, car ce sont des bandes dont le dmon ne peut arracher lme, aussi nose-t-il pas les toucher ; et l le dmon doit abandonner lme, car Christ est dans le feu de la colre du Pre ; et il est le complment de lobissance. Alors lme est introduite dans le nombre neuf dans la teinture de lternelle vie, et elle est environne de la majest de Dieu, et l la belle et cleste vierge de la sagesse de Dieu la gratifie de sa couronne de perles, et couronne lme comme un hros du ciel.
274
37. Combien alors est grande la joie des anges de Dieu, et combien lme prouve alors de joie ! Nous navons aucune plume pour le dcrire, nous navons non plus dans ce monde aucun langue pour en parler. Seulement nous souhaitons au lecteur et tous les hommes quils puissent lprouver. Cest dans cette vue que nous nous adonnons cet crit avec beaucoup de fatigue et un grand travail, car nous crivons ce que nous avons connu nous-mmes, et ce que nous avons vu avec nos yeux spirituels. Nous ne disons point ceci pour notre gloire, mais afin que le lecteur sache, sil veut nous suivre, ce quil aura en attendre, puisquil voit dailleurs que le monde a des yeux de chat-huant pour les enfants de Dieu. Mais nous nous rjouirons de cela aprs cette courte vie ; aussi cette couronne est-elle plus chre pour nous que tout lunivers. Quoiquelle soit souvent cache pour nous, cependant elle ne prit pas. Car malgr que le rude hiver couvre la verdure de la terre (ce qui fait dire alors la raison : tout est mort) ; cependant quand le printemps revient, la terre commence bourgeonner et fleurir. Il en est de mme de la noble et belle couronne du Christ. Quand elle refleurit de nouveau, elle porte des lys sans nombres et qui deviennent double, tous les printemps o lme est renouvele en Christ.
De la socit des saints anges 38. De mme quici bas nous hommes dans ce monde, si nous sommes toutefois enfants de Dieu, nous nous soulageons les uns et les autres dans le besoin et linfortune, et que nous nous dlivrons des souffrances et des afflictions ; de mme aussi cela arrive-t-il pour les enfants de Dieu dans le ciel, puisque lme appartient la socit des anges. Il sattache volontiers aux hommes craignant Dieu, pieux et chastes, et les soulage dans leurs besoins. Car lcriture dit aussi : ils sont des esprits serviables, envoys pour le service de ceux qui doivent hriter du royaume de Dieu. Ils arrtent souvent aussi les traits enflamms des mchants : quelles calamits le dmon noprerait-il pas sur la terre, si du haut de son trne le prince des lgions ne lui opposait pas de la rsistance ? Combien de fois neffrayerait-il pas les hommes et ne les renverserait-il pas ? Mais les anges sont nos serviteurs et
275
nos gardiens, si toutefois nous sommes des chrtiens et non pas des animaux, quoique ce soit aux chrtiens que le dmon sattache le plus. Combien de fois des hommes ont-il t prs de se noyer, ou dtre tus, qui ont t comme par une merveille prservs par les anges ? Ils se tiennent volontiers prs de ceux qui soccupent de Dieu dans leurs chants ou dans leurs discours ; ils trouvent leur joie prs des petits enfants, si bien quils se manifestent aussi volontiers un enfant, et jouent avec lui, si cest un enfant de Dieu. Combien y a-t-il dexemples dans lcriture, que les anges ont accompagn des enfants pieux, et les ont conduits, particulirement lexemple de Tobie que nos rabbins scholastiques rejettent lgrement de la Bible ? Vous voyez aussi les trois anges chez Abraham, et les deux chez Loth ; de plus, comme ils ont annonc la conception des hommes saints (et choisis) particulirement de Jean et de Christ ? Considrez ce qui est arriv sa naissance, et chez les mages de lOrient, et enfin chez Joseph ; combien il devait conduire Marie et lEnfant en gypte, do nous devons bien sentir leur grande sollicitude pour nous, car ils sont les Ministres de Dieu ; il les envoie pour quils nous accompagnent, et nous dfendent du dmon. Aussi quelles grandes joies nprouvent-ils pas pour une pauvre me qui sarrache aux piges du dmon, en comparaison de quatre-vingtdix-neuf qui demeurent dans la justice, comme dit Christ ? 39. Cest pourquoi nous ne devons pas nous dsesprer dans laffliction, lorsque nous sommes dans le besoin, au point que nous croyons souvent que tout lunivers est contre nous ; car larme anglique et lesprit de Dieu sont avec nous. Il en est de nous comme de la femme cananenne, nous ne pouvons pas rencontrer la face de Dieu ; mais nous devons tenir bon, cest une preuve et un essai quil nous faut subir ; plus on purifie lor, plus il est beau. Il en est de mme de lme ; plus on lapplique lpreuve si elle la soutient, plus elle devient belle et claire. Et lobjet de Dieu est davoir de chers et beaux enfants qui deviennent intelligents, et qui apprennent connatre lancien dmon. 40. Mais sachez ceci. Les anges sont entirement purs, modestes, chastes, en outre humbles et aimants, et ils ressemblent aux petits enfants qui ne connaissent aucune fausset, (et ne savent) que ce qui est n en eux. Celui
276
donc qui veut jouir de la socit des anges, et les avoir pour compagnons, il ne faut pas quil soit un animal lascif, quil porte en soi une impudique Vnus, et une me fausse qui ne studie jour et nuit qu la finesse et la tromperie pour savoir comment il acquerra du bien et de lesprit ; il ne doit pas non plus se baigner toute heure dans les paroles mordantes et pleines de drision quon tient dans le monde, et chatouiller par l et nourrir son me, ce pour quoi le monde cherche piquer les uns et les autres et interprter tout en mal. Non. Auprs de tels hommes il ne demeurera point danges, mais le noir dmon qui possde le cur et lme des hommes, de faon quils trouvent leur plaisir la fausset. 41. Celui qui veut avoir les anges pour appui, na pas besoin de les appeler ni de les prier. Car ils ne sattribuent l aucun honneur, et ils rendent tous honneur Dieu. Quil se dtourne seulement de limpuret de son cur et quil marche par une vraie pnitence dans la volont de Dieu, et quil se prserve constamment des penses et des influences mauvaises ; il doit continuellement tourner sa volont vers Dieu, et prier Dieu dtre le rgulateur de son esprit. Si le dmon larrte et ne veut pas le laisser aller, et sil lui montre son impuret, il ny a rien de mieux pour lui que de jeter toutes ses impurets sur le col au dmon, et de se dtourner de l avec son me malgr toutes les raisons, et de se jeter et de sabandonner en humilit dans la volont de Dieu, et de laisser au dmon tous les doutes, (car cest l sa demeure). Il doit aussi considrer combien cest un grand pch que de rester dans le doute ; il ne peut pas penser autrement, sinon que le doute est le lieu du dmon, avec lequel il retient les mes ; quand son impuret se prsente lui et se montre ses yeux, de faon que lme ne puisse plus recevoir aucune forme, cet obstacle ne vient point de Dieu, mais le dmon sentortille autour de lme, et ne veut point la laisser parvenir la lumire pour quelle y reoive des forces. Ici le souverain remde, ce sont les paroles et les promesses du Christ, leffusion de son sang, ses souffrances et sa mort. Quand lme senveloppe l-dedans, et jette toutes ses impurets sur le col du dmon, cest l un poison pour lui qui le contient et laffaiblit ; alors lme perce dans la lumire de Dieu, et reoit de la force. L elle doit marcher sincrement dans lhumilit, alors elle crase la tte du serpent et lui dtruit son enfer. Alors les anges
277
frquentent les hommes, et mettent leur grande joie de voir subjugu et vaincu celui qui se proposait dtre pour les mes comme un Dieu et un crateur. 42. Mais une me en Christ doit tre un continuel combattant ; car, quoique le dmon ne puisse pas possder lme, il la retient cependant devant larbre dfendu et impur, pour quelle morde limpudicit, la fausset, au mensonge, la tromperie, la colre, et lenvie. Il ne porte cela l que pour que lme laisse entrer en elle un faux attrait. Oh ! comme il recouvre cela, comme il rpand du sucre dessus ! tant il voudrait percer jusque dans le ciel de Vnus ! Aussi il ne se lasse pas de travailler recouvrer sa forteresse de voleur. Car le dmon nest nulle part aussi bien que dans lhomme. L il peut tre souverain du monde, et peut avancer ses affaires et accomplir ses volonts, ce quil ne peut pas faire sans lhomme, dans lesprit de ce monde. Car son royaume nest pas dans le rgime extrieur de ce monde, mais dans lintrieur, dans la racine, dans labyme. Il ne peut dans ce monde rien faire lextrieur, moins que la grande turba soit allume dans la colre de Dieu. Cest alors quil est occup, particulirement lorsque les lments sont allums dans une grande tempte. Et si alors la colre de Dieu brle l-dedans, il est alors un excuteur trs occup. Sil pouvait perdre le monde entier, il le ferait. Mais il na pas dautre espace que celui qui lui laisse la colre dans la grande turba. La turba est son matre ; il est seulement le jongleur et le dvastateur, tant que la colre excite la turba. 43. Ainsi sachez que le dmon combat souvent avec les anges. Quand lme de lhomme est en scurit, alors il voudrait sy porter avec violence, mais il est retenu, de faon quil ne peut pas faire tout ce quil voudrait. Mais aussitt que lme imagine et saisit lattrait, alors le dmon a la victoire. Mais si lme rejette le mauvais attrait, alors il est repouss par les anges, et il y a un continuel combat autour de lme des hommes. Dieu la veut avoir, mais le dmon le veut avoir aussi. Et cest l la cause du combat, de faon que les deux royaumes se partagent sur la croix. Lun est lamour de Dieu, le royaume dans le Ternaire Saint, ou le royaume anglique. Et lautre est la colre (provenant) du centre de la nature, qui est la colre et la svrit de Dieu.
278
44. Cest pourquoi Dieu nous a manifest sa volont et a prsent lhomme la lumire et les tnbres ; il peut prendre de cela ce quil veut. Et pour que nous reconnaissions quil voudrait avoir lme dans son saint royaume, il nous fait enseigner et nous montre le chemin de la vie. Par son Saint-Esprit il suscite des hommes chris qui sont les lumires du monde, pour que les hommes se prservent de sa colre et de sa svrit, et ne la rveillent pas en eux. Car la colre peut tre dans toutes les vies ; mais quand lamour et la douceur la surmontent, elle ne se manifeste pas dans lternit, mais elle nest plus quune cause de la vie, car dans lamour la colre fait un grand lvement de joie et un paradis. Dans le royaume de Dieu la colre est la grande et merveilleuse joie ; l cependant on ny connat rien de la colre. De mme que les pleurs et les ris viennent de la mme place, et que la tristesse se change en joie ; de mme aussi lamour et la colre de Dieu ont la mme forme. 45. Cest pourquoi Christ nous enseigne si srieusement lamour, lhumilit et la misricorde, et cest pour cela que Dieu est devenu homme pour notre salut et notre sanctification, afin que nous ne nous dtournions point de son amour. Dieu a tendu ainsi son cur afin que nous puissions devenir ses enfants et demeurer ternellement. Alors il ny avait aucun moyen, soit dans le ciel, soit dans ce monde, sil ne stait pas m encore une fois par rapport lhomme, afin quil pt tre dlivr du dmon et de sa colre. 46. Cest pourquoi, chers enfants, ne rejetez pas ainsi de vous lamour et la grce de Dieu ; vous vous en repentirez pendant toute lternit, car aprs ce temps-ci il ny a plus aucune dlivrance. Apprenez donc la sagesse divine, et apprenez connatre ce quest Dieu. Ne vous figurez cependant pas une image dune substance, de manire que Dieu soit une image ailleurs que dans le Christ ; nous vivons et nous sommes en Dieu, nous sommes de sa substance. Nous avons en nous-mmes le ciel et lenfer ; ce que nous faisons de nous, nous le sommes. Faisonsnous de nous en Christ un ange dans lamour et la lumire de Dieu ? Alors nous le sommes (un ange). Faisons-nous de nous un dmon colrique, svre, faux, arrogant, qui slve au-dessus de tout amour et de la douceur, dans une pure convoitise, dans la faim et la soif ? Nous le sommes aussi. Car aprs cette vie il en est
279
bien autrement ; ce quici la volont de lme embrasse, elle la. Mais lorsque lintrieur se rompt dans la mort, la volont ne retient pas moins dans sa proprit cette substance connue, et cest sa nourriture. Mais comme cela doit subsister devant le rgime et la source paradisiaque de Dieu, vous y devez faire attention. Nous voulons fidlement vous le reprsenter, tel quil nous a t donn.
280
CHAPITRE XV
Du monde mixte et de sa mchancet ; comment il existe prsent et comment son rgime sexerce. Un miroir dans lequel chacun peut se considrer et sprouver pour voir de quel esprit il est fils. Du miroir des merveilles. 1. Christ dit, Math. 23 : O Jrusalem ! Jrusalem ! combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants comme une poule rassemble ses petits sous ses ailes, et tu ne las pas voulu ! Jrusalem ! toi qui tues, etc. En outre : nous avons jou des instruments et vous navez point dans, etc. Que puis-je donc faire de plus ce peuple dont le col est raide et qui ne veut pas se laisser corriger par mon esprit ? De plus, leur bouche est pleine de maldictions et damertumes. Le poison de la vipre est sur leurs lvres. Ils ne prononcent que des tromperies, et leurs curs ne sont jamais uns. O combien jaurais dsir de manger dexcellents raisins ! mais je suis comme un vigneron qui glane. Javais plant pour moi une vigne, mais elle ne porte que des raisins sauvages. Je suis devenu entirement tranger aux enfants de ma mre. Ceux qui mangent mon pain me foulent aux pieds. 2. Ainsi la mre sest lamente en chaque temps sur les mchants enfants des hommes ; mais que ne doit-elle pas faire en ce temps-ci ? Elle est maintenant dans une grande tristesse, et a dtourn sa vue des mchants enfants, et ne veut plus deux dans ce vtement. Elle pleure et il ny a personne qui lcoute. Elle est dans une grande tristesse, et dans des lamentations sur la mchancet de ses enfants fourbes et insenss. Chacun court aprs la cupide prostitue qui est pleine de corruptions et de dsordres. Le berger et le troupeau font la mme chose ; cest un temps vraiment lamentable, et sil navait t abrg, aucun homme naurait t sauv. Cest un temps dont tous les prophtes ont prophtis. Et tu penses que cest l lge dor ?
281
DE LA TRIPLE VIE chapitre XV
3. Considre-toi seulement, toi, homme aveugle ; o estu entr ? Crois-tu que cette mchancet et cette fausset que tu exerces soient de lordonnance de Dieu ? oui. Attends le temps, tu le verras bientt. Cest le temps du dernier sceau, cest le temps o la colre de Dieu a rpandu sa coupe, pour que les merveilles de lenfer viennent la lumire. Quil me soit permis de vous dire que nous lavons connu dans le Ternaire Saint. Car la mre la rejet (ce temps) et ne veut plus (supporter) le dsordre ; elle est enceinte et elle engendre un fils dans sa vieillesse qui abrgera les jours de la mchancet. Que cela vous soit dit : celui qui persvre dans sa mchancet, en retirera de la honte et un grand mpris. 4. Le petit garon qui court aprs les jeux de lenfant, nest-il pas dj plein de poison et de la mchancet du dmon ? Toutes les corruptions et toutes les mchancets ne sont-elles pas en lui ? Cest un railleur, un blasphmateur de Dieu ; en outre, un mdisant, un jureur, un trompeur, entirement propre servir le dmon dans tous ses honteux blasphmes. Son latin est une prostitution sur sa langue. Il sait jeter sur le simple toutes les mielleuses paroles de drision ; toutes les escroqueries sont pour lui une adresse. La tromperie est sa gloire. Ils se moquent des gens pieux sans aucune considration. Celui qui craint Dieu, doit tre pour eux un fou et un hibou. Les anciens ont vu cela et ont mis leur plaisir et leurs dlices voir que leur enfant soit si propre la dissolution. Cela leur chatouille le cur quand ils peuvent se jouer des gens honntes et de bonne foi. Ce quils nosent pas accomplir eux-mmes, ils lenseignent leurs enfants, afin que leur cur au moins se remplisse de lattrait. Le dmon leur enseigne toutes ces choses ; il domine sur leur cur comme un souverain sur lme et le corps. 5. Celui qui peut tromper, calomnier, mpriser son prochain et le priver de son honneur et de son bien trouve cela son plaisir. Toutes les paroles et les manires immodestes sont regardes comme une science (distingue) ; celui qui na aucun mnagement pour un autre, est le matre (de tous), toutes ces choses sont des stratagmes du dmon ; il conduit ainsi les pauvres mes par son cordeau, et lhomme ne le comprend pas. 6. Les jeunes gens de lun et de lautre sexe apprennent dabord les uvres du dmon, avant dapprendre recueillir autre chose. La raison est pleine de libertinage,
282
mprisante, railleuse, mchante, et cest l le premier ouvrage quelle apprend. Les parents lui aident fidlement cela, et regardent cela comme de ladresse et de lusage du monde. Lorsquils sont un peu plus avancs en ge, la seconde science quils apprennent, cest les dsirs de limpudicit bestiale ; et cela lun imite lautre. Les jeunes gens font place au dmon dans leur cur aussitt leur premire fleur, de faon que le dmon y fait son nid, et quil captive ainsi un homme par les dsordres de lautre, les hommes par les femmes, et les femmes par les hommes. 7. Si un homme envoie un fils dans les hautes coles pour apprendre ce quil y a de bon, et pour quil puisse tre utile Dieu et au monde, il apprend le libertinage, lorgueil, les subterfuges, comment il pourra enlever au simple sa proprit et sa sueur. On se fait un manteau avec cela, et on appelle cela des droits. Mais le manteau est du dmon, et le cur faux est son ministre. Si peu quil parle une langue trangre, aucun homme simple (et ordinaire) nest bon pour lui. Son orgueil slve, sa puante carcasse doit tre orne de flocons et de babioles. Se prostituer et dshonorer les vierges est pour lui un art de cour. Il en est qui ne peuvent pas faire leur chemin, jusqu ce quils aient afflig des res en rveillant le ver rongeur (de la concupiscence) dans le cur et la conscience de leurs filles. 8. Ce sont ceux-l quon place dans les glises et dans les chaires. Ils doivent tre les pasteurs du troupeau du Christ, et cependant ils ont dans le cur le dmon pour hte. On les place aussi dans les administrations de ce monde quils gouvernent, selon la volont de lhte qui est dans leur cur. Ainsi le suprieur opre les plus grandes abominations, et linfrieur les apprend de lui. Il spcule par quelle subtilit il pourra sapproprier le bien de linfrieur sous les apparences de la justice ; il tablit des ordonnances et les annonce comme tant pour le bien public ; il astreint le pauvre et le misrable des services rudes, pour satisfaire son orgueil. Il vexe le simple par des paroles dures, il lui prend ses sueurs et tourmente son corps. Il le fait absolument son serf ; et cependant il na quune seule me pour sa proprit, et il nest dans ce monde quun hte tranger. Le misrable doit verser toute sa sueur pour son service, il ny a en lui aucune misricorde ni commisration. Son chien a moins souffrir
283
sous son joug que la pauvre me indigente. Il regarde cela comme son privilge, tandis que cela na nulle base dans la nature, mais seulement dans labyme, o une forme tourmente lautre, la vexe, la martyrise, et o la vie est son propre ennemi. 9. Voil ce que linfrieur apprend du suprieur, et il se nourrit ainsi de subtilits et de mensonges, de cupidits et de mchancets. Car sil ne se conduit pas de la sorte, il aura de la peine remplir son ventre avec justice. Ainsi sa raison et lautorit le portent craser ses voisins par le travail, et par ses manires, et en tirer la sueur en oubliant lamour et la justice, pourvu quil remplisse seulement son ventre. Il apprend des suprieurs gloutonner, se livrer la dbauche, et vivre vraiment comme les animaux. Ce que le suprieur pratique selon les manires de la cour, linfrieur le pratique la manire des animaux et des procs. Ainsi une abomination en engendre une autre, et le dmon demeure prince de la terre et rgne sur les corps et sur les mes. Comment voudras-tu subsister, lorsque Dieu viendra dans son zle juger ce quil y a de cach dans lhomme ? Alors la cause de chaque chose paratra, et pourquoi telle ou telle chose est devenue mauvaise. L chaque me dclamera contre celui qui la gare et le maudira. 10. Chaque tre verra devant soi sa cause, et la sentira dans sa conscience. O pourras-tu rester, toi, suprieur, si ton infrieur ne profre sur toi que des lamentations et des maldictions pour lavoir entran dans des sclratesses, pour lui avoir drob sa sueur, pour lavoir fait mordre labomination ? Comment rpondras-tu de ta charge dans laquelle tu as t plac pour surveiller linjustice, et contenir limpie par la force de la punition ? Et tu nas point fait attention ses voies corrompues, tu nes point all au devant de lui (pour le ramener), mais tu nas spcul que daprs ta propre cupidit, pour voir comment tu lui enlverais sa sueur. Tu nas point recherch son me, mais sa sueur et son travail. Quelque mchant quil ait t, tu las encore surpass par ton mauvais exemple, de faon quil a lui-mme jet les yeux sur tes voies, et la admir. Les maldictions, les blasphmes, les menaces sont devenues tes ressources ; il les a aussi apprises, et a continuellement profr le nom de Dieu, que tu nas pas estim. Tu nas regard qu son or et point son me.
284
11. Si donc le svre jugement de Dieu arrive et que toutes les uvres doivent apparatre dans les essences de feu o tout doit tre prouv par le feu, quen penserastu ? De telles uvres ne resteront-elles pas dans lternel feu ? Alors les pauvres mes se lamenteront sur leurs travaux impies et maudits, sur leurs paroles et sur leurs uvres, et chacun maudira lautre, et le couvrira dexcration pour lui avoir occasionn de tels maux ; et la source de la fausset slvera dans lme et la dchirera (de remords), davoir perdu une si grande et ternelle gloire pour de si basses volupts et pour de faux attraits. Toutes les abominations, tous les mensonges, toutes les hypocrisies, toutes les cupidits, lorgueil et les dceptions slveront dans lme, et une source enflammera continuellement lautre, et mordra celle qui a t la cause de lautre. Et lme se dira : si tu ntais pas dans ces abominations, tu pourrais arriver la grce. Et si elle se regarde et se considre, elle verra comment toujours une abomination en a engendr une autre, et elle reconnatra quelle nest devant Dieu quune abominable infection. 12. Alors elle se prcipitera dans la source dangoisse, dans le centre, et maudira Dieu, de ce quil la fait me. Et plus elle dsirera de sabymer profondment, plus sa chute sera profonde, et cependant elle devra rester dans la place de ses abominations ; elle ne peut pas sen loigner, car elle renferme la matrice infernale, et elle doit se nourrir ainsi dangoisses, de maldictions, dabominations et damertumes, et cela avec les choses que son cur a faites ici, dans lesquelles la fin elle se dsespre ; voil son ternel aliment ; toutes les joies et les soutiens terrestres sen vont la fin du jour, et tout retourne en lther. Mais la volont demeure ternellement, et le dsir dans la volont. 13. Cest pourquoi vous, parents et enfants, vous, suprieurs et infrieurs, faites-y attention. Vous avez amoncel les abominations dans la mre de la nature. La svre colre de Dieu est prte, le jugement dernier est la porte. Dieu purgera la terre avec le feu, et donnera chacun sa rcompense ; la moisson savance, ce bourgeon ne subsistera plus, chacun sera rassembl dans son magasin. Celui qui ne veut point de conseil na qu continuer, il ne tardera pas prouver ce que le septime sceau porte avec lui dans le centre.
285
14. Quand la raison se regarde et se contemple, elle dit : je ne vois cependant rien qui soit autrement que par le pass. De plus, le monde a toujours t bon et mauvais comme les historiens nous lapprennent. Il faut donc bien que lon fasse et que lon se conduise ainsi, sans quoi il faudrait passer aux yeux du monde pour un fou et pour un hibou. Aussi pourrait-on bien mourir de faim ; et si je ne permettais pas mes enfants dapprendre les manires et les usages du monde, ils seraient ddaigns et mpriss ; et si je ne me conduisais pas moi-mme avec pompe et noblesse, je serais regard comme rien. Si je dois avoir ces choses, il me faut donc employer de ladresse (pour les obtenir) ; je nobtiendrais rien avec la vrit, lamour et la justice. Je dois faire comme tout le monde, si je veux vivre avec les autres. Dois-je tre seul fou aux yeux du monde ? Quoique je sois pcheur, Dieu est longtemps indulgent et misricordieux. Si Christ dtruit le pch et la mort sur la croix, et enlve au dmon sa puissance, on peut encore faire pnitence et tre sauv. Cest l la rgle qui gouverne le monde, et que suivent les suprieurs et les infrieurs, le pasteur et le troupeau. Les souffrances de Christ peuvent tre le voile de la mchancet, chacun veut tre un chrtien sous le voile du Christ, tandis que la pauvre me est se prostituer avec le dmon. Pourvu que de bouche on se dise chrtien, et que lon couvre sa mchancet avec le manteau de pourpre de Christ ; et nous avons pos ainsi dans notre cur la prostitue antichristique pour hte. 15. O vous, faux pasteurs du Christ qui navez mont dans la bergerie que par la porte des voleurs, que vous sert de chatouiller ainsi votre mchancet avec les douleurs et la mort du Christ ? Christ est-il aussi devenu mchant ? Cherchez le centre de la nature, et annoncez-leur (aux peuples) labyme qui est dans le cur ; annoncezleur les piges du dmon dans lesquels nous sommes captifs, et qui les empchent de voir la substance maudite de ce monde, afin quils apprennent combattre contre la chair et le sang, et contre le dmon, et contre leur vie hypocrite, afin quils passent de lorgueil du dmon dans la justice, dans lamour et dans lhumilit. Les souffrances de Christ ne servent de rien, moins quils ne se convertissent de leurs mchants et faux projets, quils ne fassent pnitence, et ne marchent dans lalliance de Dieu ; cest ceux-l que (cette alliance) est utile et secourable. Les hypocrites la portent en apparence, et
286
hypocrites la portent en apparence, et afin davoir le nom de chrtiens ; mais l ils prennent le nom de Dieu en vain, et rendront de cela un compte rigoureux. 16. O vous, pasteurs antichristiques du nouvel ordre, qui vous cachez les souffrances de Christ avec de faux dehors, pour vous attirer la faveur des hommes, qui ne songez qu faire une idole de votre ventre, et qu plaire lhypocrite et limposteur qui nest que chrtien quen apparence, comment rpondrez-vous quand Christ vous redemandera ses troupeaux, et quil verra que nous lui avez mis sciemment des loups sous son manteau de pourpre dans lequel le dmon demeure ? Pourquoi ne mordez-vous pas la noix dans laquelle le noyau ou le cur se trouve, et nannoncez-vous pas aux suprieurs comme aux infrieurs leurs abominations ? Si vous tes des pasteurs du Christ, pourquoi ne faites-vous pas comme le Christ qui mettait chacun la vrit sous les yeux ? Il rprimandait et il gurissait, non point par gard ni considration de personne, mais selon la volont de son Pre ; il appartient aux pasteurs de Christ de faire la mme chose. 17. O chre raison, tu marches bien sagement dans les sentiers de ce monde, et dans tout ce qui concerne le corps extrieur ; mais o demeure la pauvre me ? Quoique ton me soit habitant de cette vie (terrestre) ce nest pas l sa patrie natale. Que te sert-il de te livrer aux volupts pour un temps si court, si ce nest (en comparaison) dternels tourments ? ou bien pourquoi souffres-tu que tes enfants se livrent au faste pendant le petit moment quils sont dans ce monde, et pourquoi te plais-tu cela, sils mprisent les malheureux, et quensuite ils se perdent ternellement ? Tu crois les aimer et leur faire du bien quand le monde loue leur finesse, leurs dbauches, leur fausset, et leur mchancet : cela te plat beaucoup, mais le dmon prend tout cela ; et tu es le meurtrier de tes enfants, tu es leur plus grand ennemi. Car les enfants observent leurs parents ; quand leurs frasques plaisent leurs parents, ils sy livrent dautant plus fort, et deviennent dautant dbords. Au jugement dernier ils crieront contre leurs parents, de ce quils ne les ont pas ramens de leurs dsordres et de leur vie impie, la chastet et la crainte de Dieu. 18. Aimes-tu ta vie, tes enfants ? Perds-les (arrache-les) la mchancet de ce monde, afin quils ne sy plongent
287
pas ; alors tu les retrouveras, ainsi que ta vie, dans le ciel comme Christ nous lenseigne. Celui qui chrit sa vie la perdra ; mais celui qui perd sa vie, son bien, ses honneurs pour moi ; celui-l la trouvera dans le ciel. De plus, si le monde vous mprise, vous perscute et vous hait par rapport moi, rjouissez-vous en, votre rcompense est grande dans le ciel. De plus : que sert lhomme davoir ici-bas des honneurs et des plaisirs terrestres et quil perde son me ? En effet, cette vie ne dure quun moment en comparaison de lternit. 19. Chers enfants en Christ, voyez chacun dans quel champ vous croissez ; vous navez point attendre damlioration cette vie ; mais ds aujourdhui si la voix de Dieu se fait entendre, que chacun entre en soi et se cherche. Que personne ne regarde la voie large de ce monde ; elle conduit dans labyme au milieu de tous les dmons. Car la voie du ciel est petite et trs troite ; celui qui y veut entrer ne doit point tarder jusqu ce que le dmon verrouille la porte. Il ne doit point regarder au cours de ce monde, il doit aussitt entrer en lui, et chercher en lui. Il arrivera, quil croira tre seul dans le sentier. Mais Dieu a toujours ses 7 000 prs dlie, qui ne le sait pas ? Car un vritable chrtien ne se connat pas luimme. Il ne voit rien que ses vices, dans lesquels le dmon combat contre lui ; ils sont toujours devant lui ; mais dans ce monde il ne connat pas sa saintet ; car Christ la cache sous sa croix, de faon que le dmon ne la voit pas. Cest pourquoi soyez vigilants et courageux dans tous les temps et rsistez au subtil dmon, afin que vous viviez ternellement. Amen.
288
CHAPITRE XVI
De la prire et du jene, et de la vraie prparation pour le royaume de Dieu ; ce quest la prire, et ce quelle opre ; quelle est sa puissance et son utilit finale. Pour linstruction et la consolation de la vraie, sincre et simple chrtient, et pour nous tenir constamment veills afin que nous devenions dignes dentendre la voix du noble poux qui appelle son pouse, et qui veut lamener la maison. 1. Un esprit affam qui est fatigu et faible, dsire la paisible douceur et le repos, afin quil puisse sortir du tourment du perscuteur, et se rassasier avec la douceur et la tranquillit, et ensuite avec ce dont sa vie est dsireuse, et dont il doit substanter sa vie. 2. Ainsi, ma chre me, tu es ne de lternelle paisible douceur, tu tais dans la sagesse de Dieu avant le commencement de ce monde. La douceur de lamour de Dieu tait ta source, et tu tais une pluie fertilisante dans ta paisible et ternelle mre, o tu ntais pas encore cre en un esprit. Considre-toi, combien prsent tu es dans un grand tourment. Tu es affame sans mesure, tu es toujours dvore du besoin de la nourriture et de la source de ta mre. Hlas ! quand viendra donc le temps du rafrachissement ? La pauvre me dsire et soupire. Un jour crie aprs lautre, le matin soupire aprs le soir, et la nuit aprs le jour ; et cependant le perscuteur ne laisse la pauvre me ni place, ni repos. Il latteint jusqu la gorge, et quoiquelle se cache, elle ne trouve cependant ni place ni repos de la part des influences de son perscuteur. Il la poursuit toujours de plus en plus jusqu ce quelle rencontre le sein de sa mre, dans lequel elle se jette, et elle est pour lui comme quelquun qui a chapp un grand danger, car elle nose pas lever la tte, par la crainte de son ennemi.
289
DE LA TRIPLE VIE chapitre XVI
3. Mes chers enfants en Christ, et vous tous qui vous tes donns au Christ en vue du royaume cleste, vous, lus en Christ, il en est ainsi de nos mes, voil le grand trouble o elles sont. Elles sont comme un guerrier dans le champ de bataille, o il attend continuellement la mort, o les ennemis le pressent de tous cts, et frappent sur lui, sans cesse, et dsirent sans cesse sa mort ; ou bien comme quelquun qui tombe dans une mer profonde, o il nage sans voir aucun rivage, et attend toujours la mort, o leau lui entre dans la bouche, qui soupire et attend le secours den haut ; ou bien comme quelquun qui tombe dans un foss profond, o il naperoit aucune dlivrance, et o il attend aussi le secours den haut. Voil la situation de notre me. Elle est enferme dans une prison tnbreuse, et nage dans une eau dangereuse et profonde o elle est environne dennemis de tous cts, qui la frappent tous. Chacun deux voudrait la tuer, et elle ne voit autour delle aucun dfenseur ; quand mme elle chercherait parmi son corps, son sang, sa chair, et mme sa moelle et ses os, ce sont tous des ennemis pour elle et qui la conduisent dans labyme. 4. Lesprit de ce monde dans la chair et le sang la tire et la courbe dans la fosse, dans labyme de leau, et voudrait toujours ly plonger, car il ne cherche qu maintenir et soigner sa vie animale. Le dmon la tire aussi puissamment en bas dans labyme, et voudrait la jeter dans lternelle source angoisseuse, et si elle se dfend, il la vexe par un tourment infernal, pour quelle se dsespre, et se jette elle-mme dans labyme. L elle na aucun librateur autour delle ni auprs delle, elle nen peut non plus apercevoir aucun jusqu ce quelle slance audessus delle mme dans lamour et la misricorde de Dieu, o elle doit abandonner tout ce qui est dans sa maison, et doit passer au travers, comme un esprit sans substance ; cest--dire quelle doit par sa volont passer au travers de toutes ses penses, et de toutes ses opinions, jusqu la misricorde de Dieu, dans la premire mre originale, o elle ntait quune semence avant la cration du monde. 5. Et lorsquelle arrive l, elle trouve que cette mme parole qui la cre est devenue homme ; alors elle slance dedans, et elle mange de cette mme humanit, comme dun corps pur et nouveau, dans lequel il ny a aucune source dinimit, mais un amour pur, doux, plein de
290
dsirs. Alors sa volont est reue de Dieu, et lesprit marche dans sa volont, et apporte la pauvre me prisonnire le rafrachissement cleste, de faon quelle mange de la chair de lternelle parole, de sa mre originale, et boit de leau de lternelle vie, dans laquelle avant le monde elle ntait quune semence ; l elle trouve son lieu de repos, et apaise par l sa flamme, et repose dans le sein de sa mre, car elle entre dans le pays des vivants, et lEsprit saint la conduit hors de prison, et elle mange la table de Dieu, et sassoit parmi les enfants de lamour. O combien elle est humble de ce que lEsprit saint la dlivre du combat de la guerre ! Aussi Dieu la regarde comme un enfant vraiment humble et obissant. 6. Il en est ainsi de lme qui slve de cette misre Dieu, ou bien qui par sa dlivrance de cette vie terrestre entre en Dieu, de faon quelle est affranchie du perscuteur. Et comme cela est certain, et que nous avons connu la voie, nous devons dire ce que nous savons et tmoigner en faveur de la vrit. Car Christ dit aussi : mon Pre donnera le Saint-Esprit ceux qui le prieront dans cette intention. Lorsquun enfant demande un uf son pre, il ne lui donne pas un scorpion ; ou sil demande du pain, il ne lui donne pas une pierre. Demandez et vous recevrez ; cherchez et vous trouvez ; frappez, et lon vous ouvrira, dit le Christ. 7. Quand le cur et lesprit avec toutes les penses ne forment quune seule volont dentrer dans la misricorde de Dieu, que lme se repent de ses fautes, et se dtermine entirement chercher lamour et la misricorde de Dieu, alors il est dit : avant que vous appeliez, je vous ai entendu ; comme on le voit dans Daniel, quand lange lui dit : ds que tu tes humili et que tu as commenc prier pour tes pchs et pour les pchs de ton peuple, jai port tes prires devant Dieu, et le commandement est venu. Lisez lhistoire de Tobie, et voyez ce que peuvent la prire, le jene, et les prparations pour le royaume de Dieu. En un mot, les critures saintes sont remplies de pareilles choses. 8. Considrez la prire du Christ, comment son me humaine appelait en Dieu son Pre, et rveillait en lui la parole de Dieu, lorsquil voulait oprer quelques grandes merveilles, particulirement chez Lazare quil ressuscita de la mort ; l il soupira vers son Pre, et veilla le centre de la nature, et la parole dans le centre de la nature sur
291
la croix du Trinaire. Alors lEsprit saint vint dans son me, et la parole qui alors tait veille avait le Saint-Esprit. Alors lme du Christ remercia son pre de ce quil lavait coute, et dit dans la puissance de la parole Lazare mort : venez en prsence. Alors on vit que la puissance de la parole dans lme pouvait ressusciter les morts, laquelle puissance lme du Christ avait ouverte et veille en frappant. 9. Vous devez savoir que Lazare a t veill de lintrieur, et que nous entendrons tous ensemble au dernier jour la voix de Dieu de lintrieur dans le centre de lme. Car la parole avec le Trinaire y demeure dans le centre sur la croix, et il rsonne de l, et veille le corps des essences. Car les mes des hommes sont toutes ensemble et comme si elles ntaient quune seule me, car toutes ensemble ont t engendres dune seule me ; cest pourquoi elles entendront toutes la voie de lme de lhomme en Christ, et ressusciteront avec leur corps. 10. Lorsque nous prions Dieu, Dieu entend notre me en nous-mmes dans le centre ; cest--dire que lme perce par sa pnitence hors du centre de langoisse, hors de labyme infernal, et aussi hors de lesprit de ce monde dans le second principe en Dieu, lequel principe est aussi dans lme. Car il y a trois principes dans lme, savoir deux principes ternels, et un prissable qui fait la mort de ce monde.
Ainsi concevez-nous de votre mieux 11. Dieu le Pre ne se meut point : seulement le SaintEsprit se meut, quoique cela aussi ne nous serve de rien. Seulement la parole qui a cr nos mes est devenue homme, elle a en soi le Saint-Esprit, lequel va du Pre dans la parole et rencontre lesprit et la volont qui appellent, et l il souvre de lintrieur dans lme, car le corps extrieur animal nest pas digne du Saint-Esprit pour quil souvre en lui, quoique cela arrive cependant de temps en temps chez les Saints ; de faon quil va de lme dans le principe extrieur, alors le corps triomphe, et ne sait pas, cause de sa joie, do cela lui vient. 12. Mais dans le nouveau corps des mes en Christ, quand elles obtiennent le corps du Christ, cest l que le
292
Saint-Esprit demeure intrieurement. Et quand alors le dmon vient, et quil veut prcipiter lme en bas dans le premier principe, dans le centre des quatre premires formes pour la source de feu, la volont de lme se porte dans la chair du Christ dans le second principe, en soi, intrieurement, alors elle est rafrachie et dlivre, et le dmon reste en bas. Car la vie ne lui convient pas. Il est toujours furieux, et combat lme aussi souvent quil voit quelle est en scurit, ou quelle simprgne un peu de fausset. Il cherche toujours loccasion de rencontrer son nid ouvert. 13. Cest pourquoi, chers enfants, si vous priez, ne croyez pas que Dieu demeure loin de vous, quil ne vous entende pas, et quil ne vous voie pas. Cest une fausse doctrine. Celui qui nest point entendu, cest celui qui ne veut point entrer en Dieu, qui demeure dans sa mchancet, et conserve liniquit dans lme ; si celui qui appelle pour que Dieu prenne de lui, de lextrieur ses paroles, et que cependant il conserve liniquit dans lme, il insulte Dieu par sa drision. Dieu ne demeure point dans lextrieur, car lextrieur est lesprit animal des toiles. Il demeure intrieurement en soi. La substance extrieure nest quune figure et une similitude de Dieu. Elle est bien engendre de Dieu, du centre interne, et prononce par le Verbe fiat. Mais elle nest pas la substance du Trinaire, qui est un seul tre et un seul esprit en une trinit, au-dessus de la nature, et cependant demeure dans la nature en soimme, qui est insaisissable la nature, de mme que le vent et la lumire sont insaisissables au feu, et son cependant lesprit, lclat, et la vie du feu. 14. Ainsi lorsque tu veux prier, chasse les abominations de ton me, et va en toi-mme. Cest dire que tu dois prendre du dgot pour les abominations, et crer dans ton me une volont de ne plus laisser entrer en soi de semblables abominations. Tu dois aussi ne plus rester par ta volont dans ces abominations, ni te dsesprer. Car si tu te dsespres, tu te laisses couler au-dessous de toi dans labyme. Pense seulement que la volont de Dieu est que tu pntres au travers avec force, et que tu jettes les abominations sur le cou du dmon, et que tu viennes lui dans toute humilit, le suppliant comme un enfant coupable. Il est le mre des enfants perdus. Tu as dissip ta beaut et ta justice avec le dmon, et avec la prostitue antichristique, tu es parmi les pourceaux de Babel ; aprs
293
avoir dpens tout ton bien, tu as mang les gousses avec les pourceaux. Tu es nu et en pices, tu nes pas digne dtre appel son fils. Vois, figure-toi cela, car cela est vrai, et passe ainsi par une sincre conversion de la boue des porcs notre ancien et aimable pre ; et demande-lui la grce de vouloir bien te prendre pour mercenaire dans sa (basse) cour. Avoue-lui que tu as fait le mal, et que tu nes pas digne dtre appel son fils. 15. Vois, toi, chre me, remarque-le, cest la chre vrit. Quand tu vas en toi-mme, et que tu cherches tes abominations, et que tu vois les gousses du dmon et du monde que tu as manges si longtemps et que tu te souviens de Dieu et de sa misricorde, ne va plus de nouveau dans ltable du porc, et ne dis pas, je nose pas paratre devant mon bon vieux pre, je nose pas me prsenter devant ses yeux cause de ma grande honte et de mes abominations, car jtais un fils glorieux, et je suis maintenant un pauvre gardeur de porcs. Mais pense que ton pre prend plus de sollicitude pour toi, cest--dire pour son fils perdu, que tu nen prends pour ses faveurs et pour son amour que tu as volontairement dissips. Forme-toi seulement une volont amicale, humble, soumise, obissante, et marche. Sors dentre les pourceaux, laisse les gousses au monde, laisse les pourceaux les manger, et se repatre eux-mmes. Va en toi. Frappe ton mauvais cur, brise les portes grandes et petites ; et quand mme tous les pourceaux et le dmon hurleraient aprs leur pasteur, va vers ton pre avec cette contenance et ces paroles que tu nas pas besoin dorner ; quelles quelles puissent tre, et quand mme tu naurais rien de plus que les paroles du publicain, cela ny fait rien ; mais lessentiel, cest une ferme rsolution sans se dsister ; et quand lenfer devrait se briser, et le corps et lme se consumer, reste tranquille, et ne sors plus de la porte du pre. Aussitt que tu auras ouvert les portes de ton me, et que tu auras pass de la boue vers ton vieux pre, de manire seulement quil reconnaisse que tu es son fils, et que tu es retourn vers lui. Alors il dit : Voil mon fils qui tait perdu, et pour qui mon cur stait afflig, et est entr en lhumanit en ce monde, et la cherch, maintenant je lai trouv. Alors il lui envoie au devant le Saint-Esprit, et lui saute amicalement au cou, et le reoit avec amiti, et lui attache pour signe de son amour, la main de son me, le sceau et lanneau de la
294
Trinit dans les souffrances et dans la mort du Christ. Alors il amne la cleste vierge de sa sagesse, le nouveau vtement anglique, ou la chair de Christ, et en revtit lme, et tous les serviteurs de Dieu, o les saints anges doivent se rjouir dans la maison du Pre, et se divertir avec lenfant perdu. Alors le vieux pre tue un veau gras et nourrit son fils la table de la cleste substantialit, avec la puissance et la chair de son obissant Fils Christ, et le dsaltre avec leau de lternelle vie dans le sang de Christ, dans la premire mre do lme a t cre. Et il y a de la joie dans le ciel parmi les 99 mes ou saintes mes qui sont prs de Dieu, de ce quun cher frre est venu de nouveau en leur socit. 16. Et quand mme lhypocrisie particulire, cest--dire lancien fils qui tourne toujours autour de la maison antichristique, murmure et gronde contre cela, et se vante de son obissance, de sa fatigue et de son travail quil a employ en hypocrisie, le Pre ne regarde point cela ; le nouveau fils lui plat mieux que celui qui est dans la maison ; car celui qui est dans la maison est un envieux qui ne veut point avoir de joie cleste avec son frre perdu, il imagine quil lhritage lui seul, que le royaume du ciel est le sien, quil la mrit, et quil nest point sorti de la maison, que la clef du trsor lui appartient, que lautre nest quun gardeur de pourceaux. Tout cela ne trompe point le Pre ; il est joyeux avec ses serviteurs les anges et les saintes mes ; et ce furieux qui ne veut point partager la joie cleste avec son frre, il le laisse aller dans la fosse colrique du dmon, et il est joyeux avec ses enfants ; mais puisque lhypocrite se met en colre, et mprise le souper du Pre, il ne jouit point de la joie cleste. 17. coute, toi, pourquoi te mets-tu en colre contre nous, pauvres enfants perdus, qui allons vers notre ancien, juste et lgitime Pre ? Sil veut nous traiter favorablement, et que tu sois notre autre frre, pourquoi grondes-tu ? Si tu es dans la maison, fais-y attention, et sois le fils obissant du Pre, et rjouis-toi avec le Fils perdu, sil va de lAntchrist au Pre : si tu ne le veux pas faire, tu seras doublement en colre, et tu nauras dans lternit aucune joie avec nous autres enfants perdus et revivifis, dit lesprit des grandes merveilles. 18. Ou bien, toi, loup antichristique, pourquoi te fchestu, si le Pre prend pour son cher Fils un gardeur de pourceaux, et lui donne lanneau-cachet, le grand mystre ;
295
crois-tu avoir raison, parce que tu es n dans une acadmie, et les bergers dans les champs parmi les pourceaux ? Cest ainsi que tu les considres. Cependant cest ceux-l que seront dcouvertes les plus grandes merveilles, de prfrence ton hypocrite raison ; nous avons entendu : cen est fait, la ville de Babel est tombe, prends garde de ntre pas pris dans Babel, car elle brle dans le feu. La grande tourbe la rejettera ; il ny a pas dautres moyens que daller tous ensemble vers le Pre avec le gardeur de pourceaux, et dimplorer sa clmence ; autrement tu prouveras ce que cette plume a crit, de quel esprit cela est coul, et a t manifest. 19. Lorsque Christ chassa le dmon du lunatique, ses disciples lui dirent : Pourquoi ne pouvons-nous pas les chasser ? Christ leur dit : Cette espce ne sen va que par le jene et par la prire. 20. Chers enfants, frres et surs, souffrez les avertissements, car laimable amour de Dieu le Pre dans son cur, lequel sest fait homme par rapport nous, sest lev dans la couronne de lesprit de ce monde, et nous appelle. Sa misricorde se lamente de ce que nous sommes tombs demeure dans la colre, dans la grande turba ; il envoie bien plusieurs messagers, et tappelle dans sa voix, et il ten enverra encore davantage. Pourquoi les mprises-tu, et leur tes-tu la vie ? prouve-les, pour savoir si leur esprit est engendr de Dieu, ou sils cherchent la voie particulire de leur ventre dans lAntchrist. Vritablement il est temps de se rveiller du sommeil, ce qui rsultera de l ne sera pas une bagatelle : vous navez pas besoin de tournoyer ainsi en plaisantant avec la clef de lEsprit saint, et de faire des dcrets de foi selon vos opinions ; elle ne sera point ferme par l, mais par une vritable sincrit ou par lobissance des enfants de Christ ; cest par l quelle sera veille. 21. Saint Paul ne dit pas ses disciples : disputez sur les secrets de Dieu, mais veillez les dons qui sont en vous. Lesprit particulier de chacun nopre point cela, encore moins lorgueil des hautes coles, qui cependant se couvrent avec hypocrisie sous le manteau de lEsprit saint. Que concluez-vous au sujet du corps et de la personne du Christ ? Avez-vous la puissance pour cela ; nest-ce pas un mystre pour vous, ny tes-vous pas ignorants, moins que vous ne soyez ns en Christ ? Pouvez-vous
296
avec vos yeux terrestres, voir dans le ciel o est Christ ? Ne dit-il pas : Voyez, je suis avec vous jusqu la fin du monde ; sil est avec vous, pourquoi vous asseyez-vous sur sa chaire, et dniez-vous sa prsence ? Ntes-vous pas Pilate qui juge le Christ ? De qui tenez-vous le pouvoir de faire des dcrets ? Si vous tes ses matres, vous ntes pas ses enfants. Considrez que vous ntes pas le fils an dans la maison, qui se dispute pour lhritage et pour la puissance, et demeure cependant un simple orgueilleux, plein de murmures et de colre contre le Pre. 22. Vous, chers enfants, cela ne sert vraiment de rien de marcher par une semblable voie ; Christ dit ses disciples, lorsquil chassa le dmon du lunatique, ce que les disciples ne pouvaient faire dans leur propre raison : cette espce ne sen va que par le jene et par la prire. Chers frres, vous ne chasserez point de nous le dmon, si vous navez point le Christ avec vous ; par votre art et les dcisions de votre raison, vous ne faites que vous loigner de Dieu dans une volont particulire. Nous devons jener et prier, pour que nous ne tombions pas dans les tentations et les combats de notre raison, et dans les filets du dmon ; car le dmon tient toujours ses filets tendus devant la raison : celui qui y tombe, se croit pris dans les filets de Christ, mais il est pris lhameon du dmon. La raison ne comprend rien au royaume de Dieu, si ce nest lcorce : la puissance reste cache la raison ; moins quelle ne soit ne de Dieu, elle ne va, cette raison, que comme un feu brlant dans lesprit de Dieu ; mais lesprit ne la laisse pas en haut, mais il la courbe par terre, car il connat le guerrier qui est devant elle. Ce quil faut, cest une vie surveillante, qui se chtie et qui ne se rpand pas dans lesprit charnel et voluptueux de ce monde, et qui ne se remplisse pas continuellement divrognerie : car aussitt que lme est allume par la puissance de lesprit terrestre, lesprit de Dieu rentre dans son principe, et lme est prise prisonnire par lesprit de ce monde, et le dmon obtient accs prs delle ; et son intelligence, auparavant connue en Dieu, se change en raison extrieure : alors lhomme se croit encore esprit de Dieu. O mon ami, lastral, qui devait reposer dans lesprit du Christ, cherche aussi possder ce cur et cette me, o lesprit de Dieu a t tabli, car toutes les cratures soupirent aprs la puissance de Dieu ; mais la constellation, quoiquelle vienne dans le temple du Christ, ne pousse que ce qui est
297
elle dans sa puissance, elle ne connat rien la sagesse divine, elle a la sagesse de ce monde, et elle en opre lesprit. Elle a dans le vrai une grande science, car le grand mystre terrestre et lmentaire demeure en elle ; mais elle na pas la clef du principe de la libert de Dieu hors de la nature, car elle a commencement et fin, et ne voit point plus loin ; elle fait et cherche seulement une vie apparente. 23. Cest pourquoi ne nous livrons point lorgueil ni la scurit ; ne nous reposons point sur lart, et encore moins sur la lettre, car sans lesprit de Dieu, son esprit nous est cach : nous voyons clairement la volont de Dieu dans les saintes critures, mais sans lesprit de Dieu, nous navons quune corce et quune parole de mort. Lesprit de Dieu rveille dabord en nous la parole vivante, de faon que nous entendons la lettre et la parole crite. Cela parat assez, en ce que les savants ne sont savants que dans la lettre, et non point en Dieu ; autrement ils ne se disputeraient point sur lhomme et la doctrine de Christ ; ils ne danseraient pas ainsi autour de la coupe du Christ. 24. Quand mme cent mille savants en Dieu, lesquels sont ns dans lesprit de Christ, seraient rassembls, et que chacun et un don et une connaissance particulire de Dieu, ils seraient cependant tous un dans la racine de Christ, et ne dsireraient chacun que lamour de Dieu en Christ. Nous sommes en Christ un seul corps ; quoi sert quun membre se dispute avec lautre au sujet de la nourriture ? Lorsque la bouche dsireuse mange, tous les membres reoivent la force ; chacun a son emploi pour ouvrir la bouche de Dieu. Nous ne portons pas tous la mme parole, mais un seul esprit en Christ ; chacun il sera partag ce qui lui est propre, ce quil doit ouvrir en Dieu, afin que les grands secrets de Dieu soient manifests, ainsi que les merveilles qui ont t vues dans sa sagesse ds lternit, pour laquelle fin lme a t cre de Dieu. 25. Je sais, et lesprit me le montre, que le sophiste antichristique mobjectera que, du temps des aptres, il y a eu aussi des disputes au sujet de la parole de Christ : oui, en effet, cest le chef-duvre de Satan de faire combattre ses disciples contre les disciples de Christ, aussitt quils se livrent la scurit. Ils ont t hommes comme nous, et lun a t plus fort que lautre dans lesprit, selon
298
quils se sont cherchs eux-mmes, et quils se sont abandonns Dieu : car ils ont vcu parmi les mchants, et ont t obligs de semployer dans le monde, et ont d donner du lait boire au faible, contre lequel les autres se sont souvent rus avec leur raison, et se sont aigris et condamns les uns et les autres. Cest ce que lon voit Corneille, lorsque Pierre alla voir des paens, et que les autres aptres croyaient que le royaume de Dieu nappartenait qu Isral. 26. Vous devez savoir que lamour de Dieu est si humble, que quand lme senflamme en lui, il est le sujet de lme ; mais lme ne doit pas se rjouir de cela ; mais shumilier dans lamour de Dieu, et sortir rsolument hors de ses dsirs, afin que lEsprit de Dieu vive en elle, et quelle puisse le suivre des yeux. Il est permis lme dtre zle, mais elle fait mieux de rester dans la douceur, dans laquelle elle sabandonne la puissance de la Majest, et est vraiment un fils de lamour. Que me sert-il de vomir le feu sur mon frre, et que par l je me brle moi-mme ? Il est plus saint de demeurer dans la patience et la douceur sur la croix, que de faire descendre le feu du Ciel. Christ est venu pour chercher et sauver ce qui tait perdu, non pas pour allumer sur nous la colre, mais pour nous aider sortir de la gueule du dmon, et il nous a engendrs de nouveau en lui comme une crature vivante en Dieu, et nous a conduits au travers du feu de la colre de son Pre ; il nous a ouvert la voie, pour que nous le suivions dans lamour et la douceur, comme des enfants doivent suivre leurs parents ; cest pourquoi il nous enseigne fidlement ce que nous devons faire, et comment nous devons prier. 27. La prire que Christ nous a apprise, est un avertissement et un enseignement de tout ce que nous devons faire et omettre, et de ce que nous devons demander et attendre de Dieu ; et il faut entendre exactement, selon les trois principes, ce dont nous voulons donner ici une courte introduction ; quoique cela ne se laisse point circonscrire, car l lesprit a embrass toute lternit aussi bien que la nature et tous les tres, de faon quainsi aucune langue ne pourrait lexprimer : plus on considrera cela, plus on y trouvera dcouvrir. Toutefois nous voulons le hasarder, et donner au lecteur une introduction, non pas pour lier lEsprit, car il slve en chacun dans
299
son me selon que la puissance des merveilles de Dieu lui est donne. 28. Et il en est ainsi de lvangile, il ne se laisse lier par aucune opinion : plus on cherche dedans, plus on y trouve, car lEsprit de Dieu est lui-mme celui qui nous enseigne bien prier, et qui nous introduit lui-mme en Dieu ; car nous ne savons pas ce que nous devons dire, toute notre uvre nest que dans la volont de nous abandonner Dieu. LEsprit saint de Dieu fait lui-mme le bourgeonner et crotre par lui-mme en Dieu ; il fait pousser la fleur du nouveau corps de lme sur la croix de Dieu au travers de lme, de faon que le fruit de lternelle vie crot de lamour de lme, avec plusieurs branches et de beaux fruits, et est comme un arbre glorieux dans le royaume de Dieu ; en sorte que quand nous prions, nous mangeons par lme de plusieurs fruits clestes, qui sont provenus tous du corps comme dun champ cleste, et lme ne mange de nouveau dans la prire, et sa nourriture est la table de Dieu. Ainsi elle mange de la parole du Seigneur, dont Christ a dit : lhomme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. 29. Le Pater noster donne une trs haute et trs importante intelligence dans le langage de la nature, car il exprime lternelle naissance, et aussi les trois principes, aussi bien que la chute lamentable de lhomme, et lui montre la renaissance en Christ, et lui annonce comment il doit agir et se comporter pour rentrer dans lunit divine, et lui fait connatre comment le Fils de Dieu vient si amicalement sa rencontre. Comme nous pouvons avoir t difficile entendre, nous voulons seulement exposer un contenu sommaire de sa signification, et dsormais laisser luvre des langues les plus leves lesprit de Dieu dans chaque me ; et nanmoins il se pourra bien quil en soit trait plus amplement dans un autre crit, si Dieu le permet. 30. Quand nous disons unser Vater im Himmel1, notre Pre dans les cieux, alors lme slve dans les trois principes, et sapproche de ce quelle a t cre : nous entendons ceci dans le langage de la nature, exactement et particulirement : car un est lternelle volont de Dieu par la nature ; ser contient intrieurement les quatre
1
Voyez lOraison dominicale en allemand.

300
premires formes de la nature, dans lesquelles consiste le premier principe ; Vater donne la double diffrence des deux principes, car va est la mre, (provenant) de la lumire qui donne la substantialit, et ter est la mre de la teinture du feu, qui donne la grande et la forte vie, et le Pre est de lune et de lautre. Quand nous disons im, nous entendons lintrieur ou le cur, do lesprit sort ; car la syllabe (im) sort du cur, do lesprit sort ; car la syllabe (im) sort du cur, et rsonne au travers des lvres ; et les lvres retiennent le cur non veill dans lintrieur. Quand nous disons (Himmel) him, nous entendons la cration de lme ; la syllabe mel est lme anglique elle-mme, que le cur a compacte sur la croix dans le centre entre les deux mres, et a cre par la parole him en une nature, cest--dire en mel ; car him est la demeure du mel. Cest pourquoi lme a t cre en Himmel, cest--dire dans la matrice de lamour.
La premire prire 31. Quand nous disons dein, nous entendons comment la pauvre me nage dans leau de ce monde, et se jette par la volont dans le principe de Dieu ; car elle va dans la syllabe dein, dans la voix de Dieu. Dans la syllabe (nahme) na, elle sincline intrieurement, et dans la syllabe me, elle saisit la substantialit cleste ; cela arrive ainsi dans la volont de lme. Et quand nous disons (werde) wer, toute la crature passe en volont ; car wer a tout le centre : et avec la syllabe de, elle se passe en obissance dans la douceur, et ne veut pas allumer wer dans le feu comme a fait Lucifer ; et quand nous disons (geheiliget) ge, lme va dans la substantialit cleste, comme un paisible enfant sans colre. Et ensuite hei est lentre puissante sur la croix dans le Trinaire ; l la volont de lme perce dans la Majest, dans la lumire de Dieu. Avec la syllabe li, la volont de lme a saisi lEsprit saint. Get, l la volont de lme sort avec lEsprit saint ; car lclat de la Majest brille dans la volont, et lEsprit saint marche dans la Majest sur le char de lme. Car la volont est le char marital de lme, avec lequel elle passe dans le saint Trinaire ; l le Saint-Esprit sige avec lclat de la divinit.
301
La deuxime prire 32. Dein, l la pauvre me se donne de nouveau, avec sa volont, dans la volont de Dieu, comme un enfant de Dieu. Reich, ici elle sincline dans la puissance du monde anglique, et dsire de la profondeur de leau dans la puissance de Dieu. Komme, dans cette syllabe kom, elle entre dans la puissance et la saisit, et avec la syllabe me elle ouvre son ciel, et avec la puissance saisie, elle sort dans le royaume comme une plante ; car le me ouvre les lvres, et laisse les vgtations sortir de la volont, et crotre doucement et peu peu.
La troisime prire 33. Dein, ici lme fait avec la volont, comme la premire et la seconde prire : elle se jette dans la volont de Dieu ; (willen) wil est son dsir de marcher avec lEsprit saint. Len, par cette syllabe elle prend lEsprit avec la volont dans le centre ou dans le cur, et veut que sa volont, dans le Saint-Esprit, marche dans le cur. (Geschehe) ge, avec cette syllabe elle va dans la volont ; sche, avec cette syllabe elle opre luvre de Dieu ; alors elle fait ce qui est le conseil du Pre, ce que veut le cur de Dieu, cest--dire qualors lme de Christ se laisse attacher la croix, et nous, dans le trouble, nous nous courbons sous la croix. He, dans cette syllabe elle reoit patiemment ce que Dieu opre, elle se soumet comme un enfant. Wie, l elle va de nouveau dans la voix de la haute Majest. Im est le cur de Dieu ; l le cur de Dieu sort dans la volont o il veut tre. Him est de nouveau la cration de la crature, mel est lme, cest--dire elle veut, dans la volont de Dieu, comme les anges, faire ce qui plat la volont de Dieu. (Also) al, l elle saisit cette mme volont, et la pousse avec la syllabe so hors du centre, dans ce monde, dans le principe extrieur. Auch, l elle donne tout ce quelle a en elle, de l dans lextrieur, et de lextrieur dans ce monde. Auff, avec cette syllabe elle saisit cela de nouveau, et ne veut pas que sa substance soit dissipe ; car elle laisse seulement la volont passer de la substance au travers des lvres fermes jusques aux dents, et veut que la forme de la vowww.philosophe-inconnu.com
302
lont demeure ternellement comme une substance figure. (Erden) er, avec cette syllabe elle porte sa substance dans lesprit de ce monde, sur la terre ; l la volont doit oprer des merveilles, comme dans la puissance divine dans le royaume anglique, la volont doit manifester les secrets de Dieu. Den, avec cette syllabe elle montre que cela ne doit point arriver dans le feu de la colre, o le dmon demeure intrieurement. Car la syllabe nveille pas le centre, cela doit arriver dans le doux amour, et cependant tre reu hors de er : lme doit puissamment dominer dans tous les secrets, mais ne doit pas les abandonner au dmon. Ici notre indigence est vraiment grande, la terrible chute nous comprime fort. Oh ! quil y a de choses ici quil serait trop long dcrire, car la volont de Dieu doit arriver, et non pas celle de la chair et du dmon : cest pour cela que nous sommes si remplis de doutes dans la prire, de faon que la pauvre me court dans la volont de la chair et du dmon. Si elle vivait dans linnocence, nous aurions cette connaissance complte, et il ny aurait aucun doute dans nos prires, mais toujours une uvre et un accomplissement ; nous nageons vraiment ici dans la misre, comme nous le montre lesprit des merveilles.
La quatrime prire 34. Gib, l la volont sattache dans le cur et perce audehors, et la bouche la saisit, cest--dire que lme veut tre nourrie ; ce que la parole donne de soi, lme le saisit : car cest ce qui lui appartient, elle le veut avoir. Uns, par cette syllabe lme dsire la nourriture pour tous les membres, cest--dire pour toutes les mes, comme si elles ntaient quun seul arbre en plusieurs branches ou rameaux. L chacune a besoin de la puissance et de la sve du tronc : aussi veut-elle avoir en commun de la puissance de Dieu pour la vie de toutes les mes. Elle lattire elle avec dsir, et dans toutes, comme un tendre frre, elle voudrait lavoir en commun, et non pas pour elle seule par convoitise, comme fait le dmon. (Unser) un, par cette syllabe la volont de lme va dans lternelle sagesse, dans laquelle elle a t aperue en semence dans lternelle volont, avant la cration. Ser, par cette syllabe elle prend en volont loriginal de la nawww.philosophe-inconnu.com
303
ture : l, dans loriginal, une femme engendre lautre, la remplit et la conserve. Car cest l lalliance de lme, pour quelle vive et quelle existe ternellement ; cest l ce que dsire la volont de lme, autrement elle se briserait, car un esprit ne dsire autre chose que de conserver son alliance et de la remplir avec puissance, de faon quelle puisse couler en source ; et ici se trouve la clef des plus grands secrets de ltre de tous les tres. Cher docteur, si vous tes savant, cherchez ici, et si vous ny trouvez rien, ou que vous ny veuillez rien entendre, vous ntes pas savant, mais un pur conteur historique ; ce que le simple fera comme vous, sil sy exerce. Cest l le vrai doctorat dans le Saint-Esprit ; lextrieur nest quune bagatelle, et donne de lorgueil. (Taglich) tag, par cette syllabe on entend le nombre cleste, o lEsprit, sur la croix, saisit dans la sainte matrice lengendreuse de la multiplicit, o la volont de lEsprit se rjouit dans chaque nombre, se vertualise et se fortifie. Lich, dans cette syllabe la volont de lme se vivifie en lumire et dans la puissance de la majest de Dieu, et fortifie lme par le nombre cleste qui sort sans cesse de la Majest, et ici lme est reconnue en ange, et vit dans la main de Dieu. Brod, ici slve la substance corporelle et notre misre, car le pain est engendr du centre de la nature, quoique la dernire lettre, dans la syllabe brod, exprime que cest le pain paradisiaque ; car la croix, dans son caractre, porte dans la langue de la nature le terrible nom de Dieu, et si lon veut le bien expliquer et le bien entendre selon la langue de la nature, on peut le comprendre puissamment et au plus haut degr dans le mot tetragrammaton. Car il embrasse les trois principes, et dans le mot Adona, Dieu est entendu en un principe, cest--dire dans le mot anglique, ce qui pourra tre clairci dans un trait particulier : nous donnons seulement la syllabe considrer. Car le pain est la nourriture du corps, et est entendu de la colre, de ce quil sest ml avec elle, et annonce la maison de deuil ; mais puisque nous en avons besoin, lme tend aprs lui pour soutenir son corps terrestre. (Heute) heu, cette syllabe signifie le pain particulier, ou le nouveau corps de lme, ou la substantialit cleste ; car la volont sort du pain dans heu, cest--dire lternelle substantialit, ou le pain de Dieu, la chair du Christ. Te, cette syllabe confirme quelle donne et forme le terrible nom de Dieu ; car lme dsire un double pain, un pour le ventre, et un pour son corps cleste et saint.
304
La cinquime prire 35. Und, cette syllabe est ce dans quoi la volont de lme veille lamour de Dieu ; car la volont sattache dans und, cest--dire dans la douceur, et remplit le (verlasse) ver, cest--dire la colre, et sort du ver avec le und, comme une substance croissante, comme une fleur, et elles demeurent cependant lune dans lautre. Car ver est le centre de la vie, il a le feu de la colre, et le und appartient au second principe. Lasse ou lass est la purification de ce qui est n de ver, o Isae dit : Quand vos pchs seraient rouges comme du sang, si vous vous convertissez, ils deviendront tout de laine, blancs comme la neige. Dans cette syllabe lasse, est le bain dans lequel ver doit tre lav, ou bien il ne peut subsister dans le royaume de Dieu. Uns est de nouveau linclination par laquelle la volont de lme dsire de voir la fraternit, o toutes les mes se baignent dans une seule volont. (Unser) un, l la volont se plie dans lamour de Dieu, et lave le mchant enfant ser, et avoue ici toute la mchancet, comme sil ny avait quune seule me. Schuldt, cest l le vrai registre que la colre a introduit dans lme, et que la volont voudrait bien jeter dehors : mais la bouche saisit de nouveau la syllabe comme un clair, pour tmoigner que nos uvres doivent rester ternellement en merveilles de Dieu, et nous navons besoin que du bain pour quelles ne soient point atteintes ni enflammes par la colre de Dieu, autrement elle appartiendrait labyme dans le premier principe. Als, dans cette syllabe la volont de lme saisit tout ensemble ce qui sappelle me, et parle de plusieurs comme dune seule. Wir, dans cette syllabe la volont se lamente sur la source du tourment dans lme, o souvent une en maltraite une autre. Cest pourquoi la volont embrasse ensemble la turba de toutes les mes, et dit : (verlassen) Ver, cest--dire la volont veut jeter la colre de toutes les mes en un tas audessous de soi dans labyme. Las, cest--dire dtacher de soi, et ne plus connatre dans la fureur de la colre : car la syllabe sen conserve la forme des merveilles, mais elles doivent tre laves dans le lassene, car lassen est le bain. (Unsern) un, mais cette syllabe presse dans lamour de Dieu, et dsire de conduire dans lamour lme de Dieu, et dsire de conduire dans lamour lme qui est lave. Sern, cette syllabe montre devant Dieu le mchant enfant, qui
305
maintenant est lav dans lamour, et le reprsente en merveilles de Dieu, car il reprsente ce qui, de la teinture du feu, est venu comme merveille dans lme. (Schuldigern) schul, cette syllabe montre luvre inutile quune me a faite envers lautre en travaillant de la teinture du feu, et est une reprsentation du mal que lme, dans sa volont, a lav de nouveau et purifi elle-mme. Di, cette syllabe tablit de nouveau lunion dans la Majest et dans le Saint-Esprit, o il ny a plus aucune opposition. Gern est lenfant mchant, qui maintenant est devant Dieu en merveille de Dieu, duquel (enfant) la volont a pris la faute, et dsire que le Saint-Esprit daigne le prendre dans la Majest comme une merveille.
La sixime prire 36. Und est de nouveau labandon (la projection) dans le doux amour de Dieu, o la volont de lme shumilie dans la Majest devant le Trinaire. (Frhe) fh, l la volont marche avec le Saint-Esprit. Re, l la volont ne veut point marcher au travers de la colre, car elle a peur de la prison de la colre. Car la volont doit tre ainsi tablie fermement en Dieu, afin de pouvoir passer intacte au travers du feu, et aussi au travers du principe externe ; savoir, au travers de ce monde, et elle ne doit se laisser prendre ni attrayer par aucun deux. Mais puisque lme sait quelle nest pas reste dans la premire preuve, o elle a t introduite dans lesprit de ce monde, lorsque le Verbe fiat le souffla en image, elle supplie maintenant le Saint-Esprit quil (lesprit de ce monde) nentre pas avec sa volont dans lpreuve, car elle ne se fie pas elle-mme pour rsister au dmon, sil devait la cribler, comme Christ dit Pierre : Le dmon a dsir de vous cribler, mais jai pri pour vous, pour que votre foi ne dfaille point, cest--dire, je vous ai renferms dans le Verbe, et je ne vous ai point abandonns au dmon ; mais dans ma prire, je vous ai conduits dans la volont de Dieu, afin que vous fussiez prservs par le SaintEsprit ; autrement vous auriez t cribls par le dmon, au travers de la colre et de lesprit de ce monde. Uns, cette syllabe saisit de nouveau lunion fraternelle, comme une volont dans la Majest, et prie (ou fuit) dans lEsprit. Nicht, dans cette syllabe la volont se dtache sincrewww.philosophe-inconnu.com
306
ment de la racine de la colre, et conserve un rgime particulier hors de la colre, cest--dire que lme alors brle hors du feu, et cest la vraie vie hors du feu, dans la teinture de lumire enflamme, dans lair et la puissance. Im, l elle est comme un son ou une substance, comme si elle tait le centre. (Versuchung) ver, l elle doit, avec la volont, aller au travers de la colre et la temprer, elle doit la calmer pour quelle ne lenflamme pas dans sa vie douce. Such, avec cette syllabe elle pntre, avec sa teinture damour, la colre ou le centre de la nature, et apaise la colre dune manire divine, et chasse la subtilit du dmon hors la source du feu, hors loriginal, car autrement il aurait un accs dans lme. Ung, l lme prend avec soi la puissance des sept formes de sa nature comme un seul esprit, et stablit puissamment sur le centre, et domine l comme un roi sur son royaume ; car elle a alors adouci et soumis le centre avec lamour, et ne veut plus maintenant sabandonner au tentateur.
La septime prire 37. (Sondern) son, dans cette syllabe elle brille dans la Majest, avec sa puissance et son clat sur le centre du cur, et elle a un principe particulier dans la Majest. Dern, l elle commande la colre dans le centre, et domine sur lui, et le lie par sa volont. (Erlohse) er, l elle perce comme une fleur et une vgtation hors du centre, et elle manifeste les merveilles de Dieu, car elle tourne ici avec le centre comme elle veut, puisquelle la soumis. Lo, cest l le bourgeon qui crot de la colre, de la nature, et est cependant louable et bon, et est utile dans le royaume de Dieu. Se, l elle engendre un fruit sur la table de Dieu, qui est libre de la colre. Uns, mais ici elle reoit lunion de toutes les mes, et reprsente manifestement quelle a t une racine dans le royaume de Dieu avant sa cration, et que maintenant elle en a engendr beaucoup ; cest--dire quelle est un arbre, quelle a pouss plusieurs branches, et quelle en reprsente un seul arbre. Vom, cest l la grande merveille que dun, Dieu ait fait deux, et cependant soit demeur un ; elle montre cela ici. Car vous voyez que la racine dans la terre est autrement que dans le tronc, qui crot de la racine ; ainsi entendez-nous aussi de la vraie me sainte. Elle crot comme une tige
307
hors de la racine, hors du centre de la nature, et est une autre chose que le centre, et cependant le centre lengendre, et elle plane dans la toute-puissance audessus du centre, et elle domine sur lui comme Dieu sur la nature ; et l cependant le nom du Trinaire nat dans lternelle nature, et comme Dieu est libre de la nature, et que cependant la nature est de sa substance et non spare de Dieu, de mme aussi est lme qui est libre de la nature et est un matre de la nature, car elle est un esprit avec Dieu, et fleurit et crot cependant hors de la nature. la vrit, Dieu ne doit pas se comparer entirement avec lme, car lternelle volont de Dieu est une cause et un commencement de la nature ; mais (lme peut se comparer) avec la majest de Dieu, lequel clat rsulte de laigu de lternelle nature, et rsulte cependant avant la nature, comme lclair de lternelle libert, do la nature, dans sa gnration aigu, prend lclat et slve en feu comme une lumire hautement triomphante, par laquelle raison lternelle libert, hors de la nature, soupire aprs la nature, afin de pouvoir tre manifeste dans les merveilles, et avoir majest, domination et puissance. Car, sil ny avait point de nature, il ny aurait aussi ni domination, ni puissance, et aussi aucun esprit, mais un repos sans tre. 38. Ainsi dans la nature, brillent la puissance, la force, la domination, la Majest, le Trinaire et ltre, et cest l la manifestation de lternelle substance. Si donc maintenant lme, comme (tant) un esprit, a t manifeste et prise de cette substance, alors elle a aussi deux formes : lune est la nature, et lautre est la fleur divine ou le bourgeon de la nature, lequel est au-dessus de la nature et est un esprit en soi-mme, comme Dieu est en soi-mme un esprit, comme vous le voyez au feu. Le feu est la nature, et lclat, qui par lair sort du feu, est un esprit avec toutes les forces de la nature du feu, car la nature du feu ne peut pas le saisir. Aussi la nature du feu ne pourrait pas subsister, si lesprit de lair ne soufflait pas de nouveau le feu ; ainsi le feu engendre lesprit avec lclat, et soupire de nouveau ardemment aprs lesprit et lengendre de nouveau en soi, et cependant ne le retient pas non plus. Car il est la vie du feu, et lclat est hors de laigu du feu, et cependant il ny a aucun sentiment dans lclat, et nanmoins lclat a la puissance, ce que na pas le feu ; car de la puissance de lclat, il slve et crot
308
une vgtation, et il ne sen lve point du feu : comme vous pouvez le voir lclat du soleil. 39. Si donc la pauvre me, dans la terrible chute dAdam, a t prise par deux feux, cest--dire que lesprit de ce monde lait prise en soi, et quau-dessous soit le feu de loriginal ; alors elle voudrait de nouveau tre libre avec son esprit de vie, dans lequel elle est un ange et une image de Dieu. Et elle sort avec la volont vom, cest-dire comme un bourgeon hors de la nature, et aussi hors de lesprit de ce monde, hors des merveilles de Dieu, et est vraiment vom. Cest--dire quelle a alors la puissance de la nature, et Mercure en puissance de majest, ou un second principe, et elle a cependant aussi le premier (principe) ign, mais il nest pas manifest ; car le principe saint, dans la Majest, change la colre en amour, et si le premier tait de nouveau veill, alors il serait feu, et les quatre formes de la nature en sourceraient ; cest pourquoi Dieu est devenu homme, pour que lesprit damour aie un corps qui est lesprit de lme. Cest pourquoi elle prie si elle est encore sans tre rgnre, et encore attache seulement dans un corps terrestre, et elle dit : Dlivrez-nous du mal ; elle dsire tre dlivre de la colre. 40. Car u et bel sont deux volonts dans un seul tre. U est lenfant du feu, et bel a aussi deux principes ; car la premire lettre b a le rgime extrieur, et les deux autres, savoir e et l , cest--dire el, ont lange qui veut tre dlivr des deux, non pas spar linstant. Car le dessein de Dieu est quils demeurent lun dans lautre ; mais la volont de lange veut tre libre de la fausset, il veut dominer sur le mal, il veut tre dans la volont de Dieu : lun en merveilles de Dieu, selon lesprit de ce monde, et lautre en merveilles de la colre de Dieu, selon la source de la fureur. Car les deux mres sont mouvantes, et veulent manifester leurs merveilles ; cependant la volont de lme ne veut point entrer dans la colre, car elle connat le dmon, (elle sait) quil est haut, et slevant au-dessus de lamour de Dieu et de la douceur, ce dont elle seffraye. Elle ne veut point non plus oprer dans lesprit de ce monde, car il lui cache aussi la lumire de Dieu : cest pourquoi elle sort de lun et de lautre par sa volont. Lesprit de ce monde peut veiller ses merveilles dans la chair, (mais) elle jette sa volont dans lesprit de Dieu qui doit la rgir, et ne pas laisser seulement entrer le mal
309
dans sa volont ; elle veut tre morte dans ce monde, afin quelle vive dans le Saint-Esprit ; aussi ne veut-elle pas veiller labyme. Cest pourquoi elle se courbe sous la croix, et laisse en haut le dmon rugissant, elle laisse en haut lesprit de ce monde, ou la vie de la chair, et agit comme si elle tait morte. Elle souffre, non pas en Dieu, mais dans le mal que lme dAdam lui a transmis ; elle ne garde pas ce mal comme sa proprit, mais comme merveille de Dieu. Cest pourquoi elle demeure patiente comme un souffrant, et cependant ne souffrant rien sous la croix de la patience, jusqu ce que Christ la place de nouveau sur la croix dans larc-en-ciel ; car il est assis sur larc-en-ciel, et son corps, sa substantialit est la plnitude du ciel. Larc-en-ciel, ce sont les trois principes avec les trois couleurs ; la quatrime est son corps dans le Saint-Ternaire. 41. O combien sont grandes les merveilles ! Celui qui connat cela en a une grande joie : on ne peut rien nommer qui soit semblable ces mystres. Aucune langue ne peut les expliquer ; car quest-ce quil y a de mieux que davoir Dieu pour son pouse, dtre avec la volont de Dieu, et aprs ce temps, dtre entirement en substance avec un corps cleste et une me clarifie ? 42. O grande profondeur, pourquoi es-tu si cache aux hommes ? Cela fait quils aiment mieux le dmon et sa fureur superbe, que toi ; cest pourquoi aussi ils ne peuvent pas entrer en toi. O Dieu misricordieux, reprends donc larbre que tu as plant ; faut-il laisser ta colre se vanter davoir rapport sur ton arbre plus de fruits que ton amour ? 43. Rebtis Jrusalem, cette ville dtruite, afin que ton rgne arrive, et que ta volont soit faite. Qui est-ce qui te rendra grces dans lenfer ? Marque-nous toutefois, par ton esprit pour ta louange. Jusqu quand lenfer dgouttera-t-il de graisse ? Vois, il a sa gueule ouverte, et veut nous dvorer tous. Viens de grce, maintenant, et btis la ville de ta cour, pour que nous vivions prs de toi, et que tes merveilles poussent des cris de joie, quand ton esprit damour jugera. Ne tarde pas plus longtemps, Seigneur, car ton arbre est devenu vieux de tristesse : pousse, je te supplie, la nouvelle et verte branche qui doit crotre au travers du dmon et de son rgne contre sa volont. Que le jour paraisse : pourquoi la nuit de ta colre doit-elle retenir la branche de lis ? Seigneur, ton arbre crot partout
310
dans le monde ; cest pourquoi, veille-nous, Seigneur, pour que nous mangions de son fruit.
De lamen de la conclusion 44. A est la premire lettre, et perce hors du cur et na aucune nature ; mais nous entendons clairement par l lattract de lternelle volont hors de la nature, dans lequel la nature sengendre, et qui a t ds lternit. Car la volont dsire le cur, et le cur dsire la volont : cest le Pre et le Fils. Et sa puissance, qui sort de l, est lesprit de lternelle vie, dont nous avons parl amplement ci-dessus. 45. Or, comme la est engendr du cur ou de lternelle volont, et est pouss hors de la volont, de mme ensuite tout lalphabet avec les vingt-quatre lettres, sort de a, car la commence nombrer et contient tous les nombres dans le men. Ce sont l les merveilles et les uvres de Dieu, qui brillent dans lEsprit au-dessus de la nature, comme dans lclat de la Majest. 46. Comprenez cela ainsi : nous sommes avec notre me dans un logis tranger, cest--dire dans lesprit de ce monde, qui la tient prisonnire en lui ; et nous ne pourrions pas ainsi aller en Dieu, si Dieu ntait pas devenu homme et net introduit notre me en lui dans la parole ou dans la vivante puissance de Dieu. Maintenant nous sommes des branches de ce mme arbre, et nous devons attirer en nous le suc de larbre, si nous voulons crotre de larbre. Autrement, si nous nimaginons que daprs lair et le soleil, notre branche se fane : notre volont doit tre dresse dans larbre, cest l la prire. Quand nous prions, alors la volont va dans larbre et attire le feu de larbre dans lme affame, altre et dessche, et alors de ce mme suc il crot un corps : alors lme dit avec une grande joie men, cest--dire : il est moi. Cela veut dire : oui, cela est fait, prends ce que ta volont dsire. Voil ce que cest que la foi, et non pas une histoire, dont Babel fait tant de bruits. 47. Car la prire a deux choses en soi : lune est la premire volont qui perce de la maison misrable et enfume du cur hors de lme, dans une grande humilit, et sabandonne dans le cur de Dieu, qui a t fait homme,
311
cest--dire dans larbre de la vie. Cela sappelle glau, et alors la volont mange de la puissance divine, qui sappelle ben. Car la volont de lme le saisit et le retient dans les dents avec la langue (entendez cela dans le langage de la nature), et laisse toutefois lEsprit saint sortir hors de la puissance que lme a saisie, comme en effet il sort puissamment hors du cur au travers de la puissance saisie, au travers des dents ; car dans la puissance de Dieu il ny a rien qui se consume ; plus la volont saisit, et plus lme mange ; plus est grande la puissance, et plus le corps de Dieu, qui est le corps de Christ, est virtuel et riche en joie. Non pas quelle soit plus grande une fois que lautre ; car elle est plus grande que tout : seulement la puissance slve dans de grandes joies et merveilles, dternit en ternit. 48. Ainsi entendez-nous profondment : quand nous prions, nous ne parlons pas seulement devant Dieu. La volont se courbe bien devant Dieu, mais elle entre en Dieu, alors elle est remplie de la puissance de Dieu, qui lapporte lme ; lme mange la table de Dieu. cest l ce que dit Christ : Lhomme vit de toute parole de Dieu. 49. Le Pater noster est la parole de Dieu, et a six prires, et une introduction, et un amen ; le tout ensemble fait neuf nombres, et le dixime est Dieu lui-mme. Par lintroduction du Pater noster, la volont de lme va dans le Pre, et par les sept prires, elle prend ce qui est du Pre, car par l elle devient de nouveau un ange ; car dans les sept prires elle atteint le centre de la nature, clestement, divinement, et dans lamen elle saisit le tout ensemble et y demeure ; car cest son corps, cest la chair du Christ, cest le corps de Dieu, cest la chair du Christ, cest le corps de Dieu, cest le neuvime nombre dans le Ternaire saint. Ici est la teinture cleste, divine, et le dixime nombre contient la croix. L aucune crature ne peut entrer, seulement la volont de lme y entre ; elle est aussi subtile que lesprit de Dieu, et lesprit de Dieu marche aussi dans la volont de lme, cest son char dans lequel il se complat. 50. Ainsi comprenez. La pure Divinit est esprit et aussi dlie que la volont ; mais elle est devenue homme, et lesprit dli de la Divinit demeure dans lhumanit, de faon quainsi nos mes peuvent bien aller jusqu Dieu ; et quand lme mange ainsi du corps de Dieu, elle acquiert aussi soi le corps de Dieu, et est enfant de Dieu ;
312
Dieu en Christ est larbre, et nos mes dans son corps saint sont ses branches et ses rameaux. 51. Que ces choses te soient manifestes, toi, digne chrtient, depuis lOrient jusqu lOccident. Le temps est proche o lpouse retiendra lpoux ; sois clairvoyante et non aveugle. Achetez-vous de lhuile, vous vierges folles ! Sortez de la prostitution, de la cupidit et de lorgueil, ou bien vous ne goterez pas de ce souper. Celui dont lme ne sera point revtue du corps de Dieu, ne sera point du nombre des convives, et il ne pourra point non plus entrer dans le royaume de Dieu. 52. Et quand nous parlons de la conclusion du Pater noster, nous trouvons quil est le septime nombre. Car il est dit : toi est le royaume, et la puissance, et la domination dans lternit. Cela est Dieu lui-mme dans son Trinaire. Car, considrez cela exactement, je vous prie. Le royaume est du Pre, et est tout ; et la puissance est du Fils qui, dans le royaume, est aussi tout. Et la gloire est de lEsprit saint, car il possde tout dans le royaume, et il est la vie dans le royaume ; et cette Trinit est de lternelle libert, et la libert demeure ternellement ; ce nest quun seul Dieu, une volont, un esprit, un seigneur, et le tout ensemble sappelle merveille, conseil, puissance, et est devenu homme, qui sappelle prince de paix, hros dans le combat. Et cela est arriv afin que sa gloire devnt grande, et quil ny et point de fin la joie, dit Isae, le prophte de Dieu.
313
CHAPITRE XVII
Des bndictions de Dieu dans ce monde. Une trs excellente manifestation pour les hommes dont la foi est faible. 1. Chers enfants, si nous nous dtournons de notre raison, et que nous nous abandonnions la volont de Dieu, de manire quil dispose et fasse de nous ce quil lui plat ; quand nous mettons notre confiance en lui, nous entrons chez notre vritable Pre, et nous sommes ses enfants. Or, de mme quun pre soccupe de ses enfants, de mme aussi Dieu, notre pre, soccupe de nous ; comme Christ nous lenseigne fidlement. Cherchez premirement le royaume de Dieu et sa justice, et les autres choses vous seront donnes par-dessus. De plus : voyez les oiseaux du ciel ; ils ne sment ni ne filent, ils ne ramassent point non plus dans les greniers, cependant votre Pre cleste les nourrit ; ne valez-vous pas pourtant beaucoup davantage ! vous dont la foi est faible. 2. Lme sait que le corps, avec la chair terrestre et le sang, est un habit tranger dans lequel elle rougit dans son cur devant la face de Dieu ; cest pourquoi, quand elle prie, elle est pleine de doutes sur la grce de Dieu. Elle pense toujours que ses pchs sont trop grands pour quelle puisse atteindre la majest de Dieu ; cest le dmon qui lui occasionne ce martyre. Il ouvre toujours, par la colre, sa caverne enfume, et porte la fume dans la volont de lme, pour quelle reste en arrire, pour quelle seffraye de Dieu. Le dmon fait toujours de Dieu un juge svre : ainsi la pauvre me reste en arrire, et entre dans lesprit de ce monde, et cherche de la nourriture ; elle pense que Dieu laisse aller les choses comme elles veulent. Cela est vrai pour ceux qui ne btissent et ne se confient quen eux ; car quand lme sattache ainsi sa propre raison hors de Dieu, elle pense quelle doit tout arranger par ses propres soins, quil ny a point dautre voie, que les choses doivent aller ainsi, que les mains seules doivent tout faire, ou bien plutt lastuce, ce dont il rsulte des maux trs importants.
314
DE LA TRIPLE VIE chapitre XVII
3. Chers enfants, quil soit aussi permis de vous instruire selon la vrit : le corps extrieur terrestre est devenu le domicile de lesprit de ce monde. Le ventre a besoin de nourriture terrestre, et le corps de vtements terrestres, et dune maison pour demeure : lesprit extrieur doit soccuper de cela, il doit travailler et se conduire (en consquence) ; car lhomme terrestre doit manger son pain la sueur de son visage, jusqu ce quil retourne dans la terre, do il a t tir, dit Dieu dans Mose. Car le corps a t pris de la matrice de la terre, et a imagin dans la terre, et la terre la emprisonn de nouveau, de faon quil a mang du fruit terrestre, et alors il a retourn en terre do il avait t pris. Car Dieu le tira de la terre (cest--dire un homme ou la terre rouge), du centre du feu et du centre de leau, ou des deux mres de la nature, et lui souffla lhaleine du dehors, par lesprit du grand monde, et lme de lintrieur, du second principe, intrieurement dans le cur. 4. Ainsi lme ne demeure point dans lextrieur, seulement elle est prisonnire par lextrieur : sa volont est entre dans lextrieur ; l elle a t enceinte dans la volont par le rgime extrieur, et ainsi le rgime extrieur est venu dans lme ; cest ce que Dieu avait dfendu lhomme, de ne se point laisser attrayer par le fruit et la puissance extrieure, et il nen et pas t press de besoin, car il tait dans le paradis, et il avait la nourriture paradisiaque sans besoin et sans mort. De mme que Dieu lui-mme demeure dans la terre, et que la terre ne le connat cependant pas et ne latteint pas, de mme lhomme aurait pu demeurer dans la matrice de la terre, et aurait cependant t par lme en Dieu, et la volont de lme aurait apport lme la nourriture divine ; mais comme elle est maintenant renverse, alors lme mange du centre de la nature, et lesprit extrieur (mange) de la terre ; mais si lme se retourne et va, par sa volont, dans lamour de Dieu, alors elle mange de la parole de Dieu, et le corps extrieur (mange) des bndictions de Dieu ; car quand lme est bnie, Dieu bnit aussi le corps. Car lme porte un corps cleste dans le vieux corps adamique ; ainsi sa nourriture et sa boisson sont bnies, ainsi que tout ce que lhomme entier fait et possde. Il obtient de merveilleuses bndictions que sa raison ne peut pas saisir. Il doit travailler et sactionner ; car cest pour cela quil a t cr dans un corps extrieur,
315
afin quil pt manifester les merveilles de Dieu par son art et son action. 5. Tous les tats sont de lordonnance de Dieu, chacun opre les merveilles de Dieu, et si seulement lme est dans la main de Dieu, dans son amour, alors le corps est dans la merveille de Dieu, et Dieu na point de dplaisir son action, quelque chose quil fasse pour ramasser sa nourriture. Le corps extrieur consiste en trois parties ; lune est le rgime des toiles ; la seconde est llment en quatre parties, cest--dire en quatre formes, avec le feu, lair, leau et la terre ; la troisime est le rgime de Dieu, car lesprit de Dieu plane sur leau, sur la surface, sur la matrice. 6. Maintenant lhomme qui se confie en Dieu, et qui ntablit point son cur entirement dans sa raison : celui-l a toujours lesprit de Dieu pour son crateur, qui a le verbe fiat et qui cre continuellement ; il le bnit dans le corps et dans lme, dans ses champs, dans sa maison, dans les uvres de ses mains et dans son trafic. Quelque chose quil fasse, l est intrieurement lesprit de Dieu qui a cr. Comment cela ne serait-il pas ? Lme a son corps : comment abandonnerait-elle le corps extrieur qui doit manifester ses merveilles ? Elle est bien dans toutes les choses qui simplement ne sont pas fausses, et qui ne marchent point contre lamour de Dieu et de lhomme. Et quand un homme jetterait des pierres dans la mer, si cela plat son frre, et quil en retire sa nourriture, il lui est aussi cher ( Dieu) quun prdicateur dans sa chaire. Car quest-ce que Dieu a besoin du travail ? il nen a aucun besoin. 7. Lhomme a la volont libre ; il peut se rcrer sur la terre quel ouvrage il juge propos. Tout est dans les merveilles de Dieu, que lhomme fasse ce quil veut : un gardeur de pourceaux lui est aussi agrable quun docteur, pourvu quil soit pieux et quil ne se confie que dans sa (sainte) volont. Le simple lui est aussi utile que le savant ; car il gouverne par le savant, et il btit par le simple ; ils sont tous ses organes pour ses merveilles : chacun a une vocation dans laquelle il emploie son temps, ils sont tous gaux devant lui. Seulement lesprit de ce monde a son degr quil partage en ses puissances, comme lesprit de Dieu le fait dans le ciel. L il y a aussi de grandes diffrences, selon que lme ou lesprit est revtu de la puissance divine ; ainsi il y a aussi dans le ciel
316
une lvation, une beaut et une clart, mais tout est en un amour : chaque ange et chaque me a de la joie, de la beaut, et de la puissance de lautre. 8. De mme que les fleurs de la terre ne sen veulent point rciproquement, quoique lune ait plus de beaut et de vertu que lautre, mais quelles restent ensemble amicalement, et jouissent chacune de la proprit des autres : et comme un mdecin met ensemble plusieurs plantes, parmi lesquelles chacune donne de soi sa proprit, et quainsi toutes sont utiles au malade ; de mme aussi nous plaisons tous Dieu, pourvu que nous entrions dans sa volont ; nous sommes tous dans son champ, et maintenant nous ne produisons que des ronces et des pines de la terre, et nous couvrons et nous dchirons plusieurs plantes utiles et des fleurs. Ainsi est limpie qui ne se confie point en Dieu, mais qui btit en soi, et dit en soi : Jai mon Dieu dans mon coffre, je veux lsiner et laisser de grands trsors mes enfants, afin quils sigent aussi dans mon honneur ; cest l la meilleure voie, et il dchire par l plusieurs curs quil rend mchants ; et il pense que cest l la meilleure voie pour le bonheur, que chacun ait de la richesse, de la puissance et de lhonneur, et que ceux-l ont vraiment le bien. Et quand on pense cela, on voit que ces choses ne valent pas mieux que les autres, et cependant la pauvre me est perdue par l ; car aux riches cela ne parat pas plus excellent qu un affam son morceau de pain : partout ce sont des soins, des peines, de la crainte, des maladies, et enfin la mort. Ce nest quun jeu dans ce monde. Les puissants sigent dans le rgime de ce monde, et celui qui craint Dieu, sige dans le rgime de la puissance et de la sagesse divine ; le rgime de ce monde finit avec le corps, et le rgime dans lesprit de Dieu demeure ternellement. 9. Cest une chose vraiment lamentable, que lhomme coure ainsi aprs ces choses qui courraient elles-mmes aprs lhomme, sil tait droit et pieux ; il court aprs les peines et les soins, et ces choses toutefois courent ellesmmes aprs lui. Il est comme sil tait continuellement fou ; il se rend inquiet, et sil savait se contenter, il aurait le repos. Un ver dvorant est tabli dans son cur, et il le ronge, et tout cela ne fait de lui quun fou ; car il laisse ses biens aux autres, et prend le ver rongeur dans une mauvaise conscience, en partant de ce monde, et il le garde pour son trsor, qui le tourmente ternellement ;
317
peut-on cependant trouver sous le soleil une plus grande folie ? 10. Si donc lhomme est la crature la plus noble et la plus raisonnable de ce monde, il est aussi en cupidit le plus grand fou parmi toutes les autres espces, de ce quil poursuit si ardemment ce dont il na pas besoin lui-mme. Car chacun reoit sa part de lesprit de ce monde, cest lui de sen contenter ; ainsi un homme est un dmon pour lautre. Ils se tourmentent rciproquement, et cela seulement pour une poigne de terre, ou pour des pierres dont cependant la terre ne manque pas : cela peut-il ntre pas un prodige ? Lesprit colrique infernal naccomplit-il pas ses merveilles selon ses dsirs dans lhomme, selon que le tmoigne le livre de lApocalypse, o chaque sceau de la colre souvre lun aprs lautre ; et les hommes deviennent les ministres de la colre. Ils y sont entrs tous volontiers par le sang et les richesses ; ils croient encore quils faisaient par l le service de Dieu. 11. O toi, homme aveugle, comme tu es enferm dans la colre ! Que fais-tu ? Ou bien o es-tu ? Pourquoi te laisses-tu garer par le dmon ? Le ciel et la terre sont pourtant toi ; Dieu veut te les donner tous, il te les a tous donns, tu les as par droit de nature. Le soleil et les toiles sont toi, tu es un souverain sur tout. Laisse donc passer ta folle volont ; pourquoi tabandonnes-tu la cupidit et lorgueil ? tandis que le royaume de Dieu consiste dans lamour et lhumilit ? Ou bien penses-tu quil soit bon de demeurer dans la colre ? Vois, si la lumire cesse pour tes yeux, alors tu marches dans les tnbres, et tu prends avec toi ta source folle dans laquelle tu tes abandonn. Les tnbres sont-elles donc meilleures que lternelle lumire ? Toutefois la nuit demande-telle si elle est meilleure que le jour ? Ou bien penses-tu que nous soyons fous de parler ainsi ? Nous disons ce que nous voyons, et nous tmoignons de ce que nous savons, et vous tes aveugles. Ainsi vous avez t aveugls par la prostitue de Babylone, que la cupidit du dmon a engendre, lorsque les hommes taient en scurit et quils se sont dgots de la parole et de lesprit de Dieu, comme le tmoigne la rvlation de Jean : Je viendrai, et jterai les chandeliers. Et Paul dit : Dieu laissera venir de puissantes erreurs, de manire quils croiront des esprits de mensonge qui diront des faussets et des erreurs dans leur hypocrisie. Ils seront attachs au dmon ; mais
318
dans le dernier temps, dit le prophte David, la parole du Seigneur doit pousser comme lherbe sur la terre. Ouvrez tout fait les portes dans le monde, et les portes largement, que le Seigneur entre. Quest-ce que le Seigneur ? Il est le hros dans le combat : toutes les pes et les piques doivent tre converties en socs de charrues et en faucilles, dit le prophte de Dieu, et cela doit arriver. Celui qui invoquera le nom du Seigneur, sera sauv : cest pourquoi il est bon de se confier Dieu, et cela quand mme le corps terrestre devrait rester toujours dans la boue. Cest pour un temps trs court, et pourtant personne ne sait quelle heure ce sera son temps pour sortir de ce monde, et alors viendra le jugement sur sa vie. 12. Cest pourquoi dfaites-vous de la cupidit, cest la vraie racine de tous les maux et de toutes les folies. Un homme cupide est le plus grand fou sur la terre ; car il se ronge lui-mme et se tourmente, et ne produit par l que du mal. Il ne sait pas ce quest un homme qui contient sa convoitise, et il sera souvent englouti honteusement dans les prostitutions ; cest par l que chacun a perdu son me ; par la mme chose lun est dans la joie, lautre dans la folie : car il faut cependant que tout arrive en uvre. Mais celui qui se fie Dieu en a toujours assez, ce quil a il sen contente, ainsi il est beaucoup plus riche que le fou, qui opprime les misrables pour de largent, et qui ne sait pas prserver sa vie de la mort et de lenfer. 13. Lhomme pieux se ramasse un trsor pour le ciel, il acquiert un nouveau corps dans lequel il ny a ni faim, ni soif, ni froid, ni chaud, et il a le repos dans sa conscience, et il se rjouira ternellement de son trsor ; et limbcile avare se ramasse un trsor terrestre qui reste aux autres, et une mauvaise conscience, et un trsor dans labyme qui le rongera et le dvorera. 14. Les bndictions de Dieu nabandonnent pas jamais celui qui seulement se confie sincrement en Dieu, et laisse aller ce qui ne doit pas rester. Dieu a des voies merveilleuses, par lesquelles il nourrit et repat ses enfants comme Daniel dans la fosse aux lions, et lie sous le genivre, et la veuve de Sarepta dans la famine. Celui qui se confie Dieu, a bti solidement dans le ciel et sur la terre.
319
CHAPITRE XVIII
De la mort et du mourant. Comment est lhomme quand il meurt et comment il est dans la mort. Une grande et merveilleuse porte. 1. Je sais que la raison dira : tu nas jamais prouv cela, tu es encore dans ce monde dans la vie externe, comment peux-tu donc le savoir ? Oui vraiment, chre raison, je peux bien parler ainsi dans mon homme externe, et selon lhomme externe je dis la vrit : mais puisque nous pouvons la fois vivre en Dieu et aussi dans ce monde, et que si lme veut reconnatre Dieu, elle doit, par une porte troite, en Christ, percer par la mort et lenfer jusqu Dieu ; nous avons donc le pouvoir dcrire du sentier, et nous voulons nous tracer ceci comme un mmorial, pendant que nous sommes encore dans ce monde. Car cest une merveille que Dieu juge dans une chose, et que cependant le jugement ne soit point ( linstant) dans la chose. Ainsi nous sommes encore dans la vie terrestre, et cependant nous devons parler de la vie et de la mort, que nous connaissons trs bien. Car il ny a aucune connaissance qui soit incomprhensible la matrice de la nature, si lEsprit marche sur ses ailes et pntre au travers des trois principes ; sil marche sur son char marital, ne peut-il pas marcher au travers de la mort et de lenfer ? Qui est-ce qui larrtera ? Une me ne peut-elle pas ainsi contempler les merveilles de Dieu, surtout si cest maintenant le temps o toutes les merveilles doivent tre manifestes ? Nous ne parlons pas simplement de nous-mmes : ltoile a paru, elle a bris le sceau. Pourquoi ttonner plus longtemps ? Fais attention ; car le temps est proche, rien ne larrtera plus. 2. Tout ce qui a commencement, a fin ; tout ce qui est renferm dans le temps, retourne avec le temps dans lther. Quand mme nous aurions vcu dans ce monde sans besoin et sans mort, dans une vie pure et sans tache, cependant la fin le royaume externe se retirerait de nous, et nous resterions ainsi dans la substantialit cwww.philosophe-inconnu.com
320
DE LA TRIPLE VIE chapitre XVIII
leste. Cest l le moyen par lequel Hnoch, lie, aussi bien que Mose (lequel a cependant pass par la mort) sont entrs dans la vie paradisiaque ; mais Hnoch et lie sans mourir, seulement ayant t enlevs. Alors le rgime extrieur et lesprit de ce monde leur furent ts sans quils mourussent, ce qui arrivera aussi la dernire trompette : de l ensuite suivront lternelle vie, et lternelle mort. 3. Le vrai homme dans limage cleste na aucun temps. Son temps est comme une couronne circulaire, ou comme un arc-en-ciel total, qui na ni commencement, ni fin. Car limage qui est la ressemblance de Dieu na ni commencement, ni nombre. Elle a t ds lternit dans la sagesse de Dieu, comme une jeune vierge sans engendrement ou sans volont ; car cest la volont de Dieu qui est devenue volont en elle. Elle a t vue dans le Saint-Esprit avec toutes les merveilles que nous avons apportes la lumire, et en tres dans ce monde ; mais elle tait sans corps, sans tre, sans essence. Les essences devinrent mouvantes en elle du centre ternel, lorsquelle fut cre, cest--dire dans les trois mres selon les trois principes. Ctait l la cration que Dieu voulait qui ft manifeste dans les trois mres. Et la mort fut en ce que le rgime de limage ne resta point dans son ordonnance ; que le milieu se donna lexterne, et que lexterne se donna au milieu. Ce nest pas l lordonnance de lternit ; aussi est-il venu l une brisure ; car lexterne a dans le milieu un commencement et un nombre ; cest pourquoi il va jusqu la fin, et doit se sparer du milieu. Lattrait a fait cela. Il a pos le milieu (comme dans ce o est lternelle vie) dans lextrieur, et il a introduit lextrieur dans le milieu. 4. Ainsi la vie est en trois parties ; savoir, lintrieure, 1, qui est lternel mystre de Dieu dans le feu, do la vie rsulte. Et le 2, le milieu qui, de toute ternit, a t comme une image ou une similitude de Dieu dans les merveilles, sans essence, dans lequel a t le dsir de Dieu de se rjouir dans une image. De mme quun homme se regarde dans un miroir, de mme aussi en a-til t l. Et 3, cette image a reu de nouveau dans la cration un miroir pour se regarder. Cela a t lesprit du grand monde, ou le principe externe qui est aussi une figure de (ce qui est) ternel. Et dans cette figure limage sest admire, de faon quelle a imagin et reu limage
321
extrieure qui maintenant doit se rebriser. Mais comme elle est attache par son lien lternel centre de la nature, cela arrive dune manire douloureuse quant ce lien, car il y a (l) une vie de brise. 5. Quand lair cesse, le feu doit stouffer et aller dans lther ; cest l la mort. Car le principe externe et linterne se sparent lun de lautre ; car lexterne a commencement, et non pas linterne ; cest pourquoi lexterne doit se briser. Lexterne ne gt que dans la teinture du soleil ; et son rgime, cest les plantes et les toiles qui poussent toujours leur rgime jusquau terme. Car chaque plante a sa limite, et un lieu dans lequel elle a t lors de la cration ; cest l sa limite et son sicle. Quand elle vient ce lieu, tout ce sur quoi elle avait t pleinement souveraine se brise, car elle commence un nouveau sicle. 6. Cependant il faut bien entendre ceci. Chacune (delles) na pas la teinture de la vie. Saturne, Jupiter et Mars ont la grande vie. Saturne partage tout ce quil acquiert dans sa limite. Il ne le fait pas (la limite), mais il abandonne la vie, alors il na aucun conducteur, et il se brise lui-mme. Ainsi il en est de mme des autres plantes. Mais sa limite doit atteindre la couronne des toiles, dans laquelle les signes et les points de plantes ont leur limite. Cest pourquoi dans le sein de la mre, il y a plusieurs jeunes enfants assez vieux pour mourir, car son cur est la limite, et abandonne ses enfants. (Et cest pourquoi nous ne pouvons pas sonder notre fin, puisque nous ne connaissons pas exactement la limite de notre conducteur, car il nous faudrait connatre son nombre, et le nombre des signes pour dsigner notre limite). 7. Vois, tel est le danger o nous sommes selon la vie externe, et ainsi dans cette vie nous ne sommes point couvert, et cependant nous sommes veills par la vie externe, pour quune me soit engendre, quoique la vie extrieure ne puisse engendrer aucune me, car la semence a t seme avec les trois principes, et ce sont trois mres dont chacune couve ses poussins. Cette puissance a t donne lhomme, quoique limage de Dieu ne dt pas rester ainsi ; car Adam avant son ve tait une chaste vierge, ni homme, ni femme ; il avait les deux teintures, et cela dans lesprit de la douceur ; et il aurait pu engendrer de lui-mme dune manire cleste, sans dchirement, sil eut seulement soutenu lpreuve ; et un
322
homme aurait t engendr de lautre de la mme manire quAdam dans son tat virginal avait t un homme et une image de Dieu. Car ce qui est de lternel, a aussi la manire ternelle dengendrer. Son tre doit sortir de lternel, autrement cela ne subsisterait pas dans lternit. Mais puisque nous navons aucune langue par laquelle nous puissions mettre au jour comment on est dans la mort, quand on est mort, quoique nous le comprenions, nous devons lexposer par comparaison. 8. Un homme mort na point de respiration, et na aussi aucun feu dans son corps ; le corps na aucun sentiment, car il est entirement livr la corruption. Ses essences vont dans la terre. Son esprit lmentaire, ou lair, retourne lair, et svapore. Leau terrestre et la terre prennent leau et le sang. L il ne reste rien de lhomme extrieur, (il) est pass, car il avait commencement et fin, toutes ses substances sont en alles. Maintenant comprenez-nous de cette manire. De mme que limage a t ds lternit en une forme, quoique cependant il ne se vt l aucune forme reconnaissable, mais une merveille, comme si quelquun rvait dune face ou dune image ; de mme aussi elle (limage) a t vue dans la sagesse de Dieu avec toutes les merveilles. 9. Ainsi remarquez cela. Lorsque Dieu le Pre sest m une fois pour la cration, il a veill dans limage les essences qui taient caches dans lternel centre de la nature ; et ces essences sont de lternelle libert ; elles devaient oprer leurs merveilles dans la volont de Dieu ; elles ne devaient crer aucune autre volont ; car ce quelles devaient oprer et crer, devait rester ternellement, car cela tait de lternel, et elles devaient travailler dans le prissable, et porter leur similitude en merveilles, car le prissable a dans lintrieur une ternelle nature. Mais maintenant lternelle image a laiss entrer le prissable dans sa volont ; ainsi la racine du prissable qui est aussi ternelle a opr dans limage, et place dedans ses merveilles, qui restent ternellement seulement comme une figure, puisquelles sont nes de lternel, et elles restent lme dans sa volont, et dans son dsir quand elle est spare du corps ; et quoiquil arrive que la volont sorte du faux pendant le temps de la vie, cest--dire pendant le temps du corps, cependant il (le faux) reste une figure qui suit la volont comme une ombre, car il est n de ce qui est ternel. Lme la fait
323
dans ses essences ternelles, car lme opre dans le centre, dans sa volont ; et lesprit des toiles (opre) dans le corps, dans la chair et le sang, et est attach lme, il la fait dsirer, de manire quelle fait, ainsi que lesprit des toiles. Et ce que lme fait, elle le fait dans son principe, dans lternel ; tout cela la suit dans la sparation du corps. Seulement pendant le temps du corps, elle a le pouvoir de tirer de l sa volont, et si la volont est renouvele, et la substance que la volont a faite dans le centre est aussi renouvele ; et quand mme cela et t mauvais, cela devient bon, et reste dans le centre pour la merveille de Dieu. 10. Ainsi nous vous donnons considrer ce quil en est des mes impies qui se sparent ainsi du corps, en cupidit, en orgueil, en tyrannie, et en pure fausset, lorsque toutes ces choses non encore converties sont attaches la volont de lme. Cependant lme doit se baigner ternellement dans le travail, car cest sa substance quelle a faite elle-mme, aussi nen dsire-t-elle pas dautre. Et quand mme elle sen dgoterait, et quelle chercherait dans le centre aprs labstinence, elle ne rveille cependant que la racine du feu, que cette substance enflamme et augmente. Car la douceur nest point dans sa volont pour quelle puisse (par l) apaiser le feu, et se tourner de la mchancet dans la volont de Dieu. Quand mme elle chercherait, il ny a rien trouver. Alors le tourment slve et enflamme la mauvaise substance cent fois plus fort, de faon que lme dsire de se prcipiter, et cependant toujours plus profondment dans le centre de labyme ; il en est des mes comme de quelquun qui est couch, et qui rve combien il est dans un grand tourment et dans de grandes angoisses ; il cherche partout des secours, et ne peut cependant point en apercevoir ; il se dsespre enfin, et succombe sous celui qui le pousse, quand il ne voit aucune dlivrance dont il puisse user contre lui ; et ainsi la pauvre me tombe dans les bras du dmon, alors elle ne peut ni nose aller plus loin, mais ce quelle fait, elle est contrainte de le faire. Elle doit devenir lennemie de Dieu, et dans lorgueil de sa fausse lvation, monter au-dessus du trne souverain des anges dans le feu ; cest l sa joie dans son miroir de folie ; puisqutant dans son corps sur la terre, elle sest faite constamment folle, elle demeure ainsi dans la folie et lillusion ; car chaque me damne monte comme un d-
324
mon fou dans la colre de Dieu, dans la substance fausse et impie quelle sest faite. Ce quelle a pratiqu ici, elle le fait aussi l, car cette mme substance folle est son trsor ; l est aussi sa volont et son cur, comme dit Christ. 11. Mais les mes qui la fin chappent avec grande peine au dmon, en sorte quelles entrent dabord dans la volont de Dieu, quand le corps les quitte ; il en est delles comme de quelquun qui schappe du combat : car elles sont entirement nues, et ont peu du corps de la substantialit terrestre. Elles sont trs humbles, et se portent volontiers au repos : elles attendent ainsi dans la tranquillit le dernier jugement ; elles esprent, par la clarification ou renouvellement des cieux, davoir de la joie avec toutes les mes. Et quoiquelles aient en ellesmmes de la joie, elles voient cependant leur substance au-dessous delles, et sont entirement humbles dans la Majest ; car leur demeure nest que le paradis, cest-dire en lment, et non pas la Majest ; car la clarification est diffrente, le tout selon la saintet et lamour. 12. Mais les mes zles pour les merveilles de Dieu, qui ont opr ici sous la croix les merveilles de Dieu, en obissance sa volont, qui sont puissantes dans la vertu de Dieu, qui ont revtu le corps de Dieu, cest--dire de Christ, et enfin se sont changes en justice et en vrit ; toute leur substance les suit aussi dans leur volont forte, et dans leurs dsirs ; elles ont une joie inexprimable dans lamour et la misricorde de Dieu, car le doux amour de Dieu les environne sans cesse. Toutes les merveilles de Dieu sont leur aliment ; et elles sont dans la gloire, la force, la puissance, la majest, et les merveilles, ce quaucune langue ne peut exprimer ; car elles sont les enfants de Dieu, les merveilles de Dieu, les puissances de Dieu, les forces de Dieu, lhonneur et la gloire (de Dieu) ; elles sont sa louange, elles chantent ses cantiques dans llment paradisiaque et dans le centre de la nature : l il ny a aucun rveil de la colre dans lternit, mais chaque esprit dans la nature est un dsir damour. On ne connat ni dmon, ni colre, ni enfer ; cest une ternelle perfection. Ce que la volont veut, cela est l, et tout en puissance. 13. Il est crit que le royaume de Dieu consiste dans le pouvoir, et non pas dans une substance terrestre : car cette substance terrestre nest pas de lternit, cest
325
pourquoi elle nest pas non plus dans lternit. Si tu veux penser la substance cleste, considre seulement que tu portes l un esprit cleste, alors lesprit de Dieu te montrera bien la substance cleste ; pour lhomme clair, elle est bien plus sensible que la substance terrestre. Que le lecteur ne regarde pas cela comme si difficile ; car dans sa propre raison, sa pense ne latteint pas. Quil labandonne ; il en reoit seulement un reflet, de mme que lAntchrist, na et ne porte quun reflet de la parole de Dieu et de la doctrine de Christ : il croit cependant fermement quil a saisi la parole ; mais cest une tromperie, ses cris et ses invocations sont des tours de gobelets. Si tu nas pas un vrai marteau, tu ne saurais frapper la cloche qui rveille les pauvres mes prisonnires, le ciel et la terre avec tous les tres ; il ne faut seulement quemployer un bon marteau, si tu veux frapper son heure, et le rveiller du sommeil. Tes grands cris ne font rien, tu ne lui cries pas dans le son divin, tu ne las pas toi-mme : mais o est le vrai marteau, celui-l rveille ; cest pourquoi tous les docteurs, sans le marteau de Dieu, sont des charlatans, des marteaux pour le ventre, des marteaux pour les oreilles, et non des marteaux pour les mes. Lme ne demeure point dans lesprit externe ; lesprit externe sest bien introduit dans lme comme un filou ; par surprise, mais il na pas intrieurement le principe o lme demeure dans lintrieur, il nen est que le couvercle et lobstacle, de mme que lAntchrist nest quun obstacle pour les pauvres mes. Si lme net pas t lie si fortement par les cris doreille, elle serait entre en elle-mme, elle se serait cherche, elle se serait porte vers lamendement. Maintenant elle croit que ce qui lui entre par les oreilles est la saintet, et cependant la plupart du temps il y a dedans de la boue et des drisions contre lamour et la concorde. Que doit-on donc dire ? Tout est-il aveugle et plein dhypocrisie ? Chacun ne soccupe que de son ventre : le pasteur, avec son troupeau ; le suprieur, avec linfrieur. Lesprit de Dieu est trs rare, et on se vante cependant beaucoup (davoir cet esprit), et cest une pure hypocrisie, o le cur ne sait que peu et rien ; cest un ramas de substances sans esprit. 14. O toi, digne chrtient ! considre-toi cependant. O Europe, Asie et Afrique, ouvrez les yeux, et regardez-vous seulement vous-mmes ! Que chaque homme se cherche
326
lui-mme, ou bien il ne samliorera pas. Voici un puissant arc tendu : tombe dans les bras de larcher, et convertis-toi, et trouve-toi, ou bien tu seras rejet. Ne te laisse pas bercer par les enfants ; relve-toi sur tes propres pieds. Il est temps, le sommeil est pass, lange a sonn de la trompette, ne diffre plus. Considre ce que dit la rvlation de Jsus-Christ : que ceux qui sont attachs la prostitue de Babel, doivent aller dans ltang qui brle avec le feu et le soufre. Car la prostitue ne se convertira pas, car elle doit (avaler jusqu) vider la coupe quelle a remplie. Cest pourquoi, que chacun ouvre luimme ses yeux, car (le) Dieu est grand, qui la jugera ; elle persvrera dans ses pchs, et la fin elle se dsesprera. Elle crie, meurtre, et cependant il ny a rien ; mais cest son propre mal qui la tourmente, cest lhypocrisie de sa saintet, son orgueil et sa cupidit. Elle a des loups qui la mordent ; mais ce sont des loups, et ils nappartiennent point au troupeau : cest pourquoi il est ncessaire de veiller, non pas dans une multiplicit de soins, mais en se cherchant soi-mme. Car cette multitude de soins, sans se dtourner du mal, est une des illusions de cette voie, et quand tu lirais cent fois ceci, et que tu demeurerais pourtant ainsi, sans redresser ta volont, tu y comprendrais autant quun ne (comprend) un psautier. 15. Voil comme il en est de lordre du ventre (du clerg) lAntchrist. Penses-tu que ce soit une chose aise, dtablir un ne sur un trne royal ? Comment lne du ventre pourra-t-il donc rester devant Dieu ? Lui qui, avec un cur dne, stablit dans la chaire du Christ, qui est la place du Saint-Esprit, et cela seulement pour largent et la gloire ; tandis quil nest quun historien criailleur, sans connaissances qui lui soient propres, et en outre plein de mensonges ; ou bien penses-tu que tu sois suffisamment propre tasseoir dans la chaire du Christ, quand tu sauras des arts et des langues trangres ? O oui, lami, considre llection de Dieu : considre Abraham et les patriarches, aussi bien que Mose, le pasteur du troupeau, ainsi que les prophtes et les aptres ; tu verras bientt lesquels Dieu choisit, et sil choisit lart ou lesprit. 16. Cest pourquoi que chacun fasse attention ltat o il se trouve. Quiconque travaille, opre les merveilles de Dieu ; et celui-l marche simplement avec sa volont dans la volont de Dieu, et sattache Dieu comme un
327
enfant ; il poursuit seulement deux voies : lune dans son travail, par lequel il fournit la nourriture son corps ; et lautre dans la volont de Dieu, et se confie en Dieu, quelque chose que Dieu fasse de lui. Et quelque part o il soit, et quelque chose quil fasse, il dit : Cest ma vocation, Seigneur, ta volont soit faite ! donne-moi ce qui mest bon. Celui-l marche vraiment droit dans les merveilles de Dieu. 17. Mais celui qui est choisi par la nature pour tre un rgent et un conducteur, particulirement dans ltat spirituel, celui-l doit faire bien de lattention ce quil fait, et ne pas marcher sans ses armes ; car il conduit le troupeau de Christ, il est un pasteur, le loup tourne toujours autour de lui. Sil est vigilant et quil reconnaisse quil a le troupeau de Christ sous sa baguette, et quil le paisse exactement, comme (fait) un fidle pasteur, alors la houlette de berger sera une grande gloire pour lui dans lternit. Mais sil ne cherche que la tonture du (troupeau), son honneur, la puissance, la pompe et la domination, ses propres volupts, sil consume la laine du troupeau, sil napaise ni sa faim, ni sa soif ; mais que comme un paresseux, il ronfle dans les volupts de la chair, de faon quune brebis sgare par ici, une autre par l, et soit dvore par le loup ; celui-l nentrera pas dans la bergerie, mais il grimpe seulement par dehors, et regarde seulement comment il pourra, par adresse, voler au troupeau sa nourriture, et tondre sa laine. Tous ceuxl appartiennent aux loups, et nont point la houlette de pasteur du Christ, mais ils sont des tondeurs du dmon, et doivent finir par hurler ternellement avec les loups. 18. Comment celui-l peut-il sappeler pasteur du Christ, qui nest point choisi pour pasteur par lesprit du Christ ? Un loup peut-il aussi choisir un pasteur pour le troupeau ? Ne sont-ils pas des loups lun et lautre ? Ou bien disonsnous cela par passion ? Toutefois il en est ainsi dans lordre de la nature, o une mauvaise chose ne peut delle-mme en faire une bonne, mais seulement de nouveau une mauvaise. Comment un guerrier furieux rendrat-il bon un autre furieux, lorsquil ne cherche qu le frapper et le tuer ? Ou bien, comment veux-tu rveiller le Saint-Esprit dans lhomme, lorsquil ny a dans ta bouche que lesprit de ce monde ? Cela ne saurait tre, moins quil ne ft auparavant rveill dans lauditeur, qui entend la voix de lEsprit saint dans toutes les paroles qui sont diwww.philosophe-inconnu.com
328
tes sur les merveilles de Dieu ; ou si un ne pouvait parler, et quil parlt par la parole de Dieu, alors frapperait le marteau du rveil de lme, lequel est dans Dieu ; car celui qui est de Dieu entend la parole de Dieu, dit le Christ. Cest pourquoi vous nentendez pas, car vous ntes point de Dieu, mais du dmon et de lesprit de ce monde. 19. Dans la plupart des hommes, il ny a rveiller ni la parole, ni lesprit de Dieu, car la svre matrice les a emprisonns, ce qui se prouve par ceux qui Christ a parl. Il avait en effet le marteau, mais son esprit nentre point dans les mes corrompues et obstines, mais dans celles qui voudraient sincrement tre pieuses pourvu quelles le pussent ; et quand le marteau veille ainsi lesprit de lme, de faon que lme se convertisse et se jette en Dieu, alors elle le peut. Le vieil homme ne doit point avoir le rgime, mais bien lesprit de Dieu, autrement il ny a l aucun pouvoir, mais un obstacle de la part de la colre. Car il y a deux dsirs dans lme ; lun qui est le dsir cupide, colrique, ign, qui cherche toujours la substance terrestre ; et lautre de lesprit qui est engendr du feu (l nous devons entendre la vraie vie de lme dans limage de Dieu), qui est le dsir de Dieu, et cherche le royaume cleste. 20. Si donc le vrai marteau ou lesprit de Dieu frappe l dedans, alors ce mme dsir devient si fort, quil surmonte la source et le dsir du feu, et le tempre, de faon quil engendre le dsir damour, ou le dsir de lesprit de lme ; alors le bien est prt se faire ; une telle me est facile rveiller, de manire quelle soumette le rgime externe, surtout si le vrai marteau de lEsprit saint rsonne dans son cur par lorgane de loreille ; la teinture de lme le saisit nouveau, et il perce au travers de tout lesprit de lme, et au travers des deux dsirs, car il se jette en une seule volont. Car les deux volonts ne subsistent point dans lternit, moins quelles ne soient unes. Lune doit tre comme sans force, et lautre toute puissante, autrement il y a dsunit. 21. Car cest le droit de lternit et de lexistence ternelle, quelle nait quune seule volont. Si elle en avait deux, alors lune dtruirait lautre, et il y aurait combat. Elle existe bien en plusieurs puissances et merveilles, mais sa vie est entirement et purement lamour, do rsulte la lumire et la majest. Toutes les cratures dans le ciel sont une seule volont, et elle est tourne vers le
329
cur de Dieu, et entre dans lesprit de Dieu, aussi bien que dans le centre de la multiplicit dans le produisant, et le fleurissant. Mais lesprit de Dieu est la vie dans toute chose. Le centre de la nature donne la substance, la majest et la puissance, et lEsprit saint est le conducteur, il a le rgime suprieur ; cela a t toutefois de toute ternit, mais en substance invisible avant les cratures. 22. Il ny a rien de nouveau dans le ciel qui nait t. Car la substance est devenue saisissable. Dieu sest manifest hors de lui-mme en similitudes et en images. Autrement il ny aurait eu seulement que Dieu. Le dmon est aussi de Dieu ; il est sa colre dans le centre interne. Aussi estil le plus externe de tous, car son royaume est les tnbres dans la nature, comme cela a t expos ci-dessus. Cest pourquoi lhomme doit sobserver et soigner sa conduite ; car il est une racine dans le champ de Dieu, et il a obtenu lesprit pour (son) intelligence. Il doit engendrer un fruit de lesprit de lme dans la puissance de lEsprit saint, non pas selon la forme tnbreuse de sa terre, mais de la vertu de la lumire. Car ce qui crot de la vertu de la lumire appartient la table de Dieu ; et ce qui crot des tnbres est un fruit qui demeure dans les tnbres, qui appartient aux tnbres dans labyme, dans la matrice colrique. Il ny a aprs le temps aucun rappel. Car telle quune plante a pouss, telle elle reste, et telle est sa saveur ; et dsormais elle ne sera dsire pour nourriture que par celui qui est aussi dune semblable essence. Mais celui qui na pas cette essence, ne la recherchera point (cette plante) pour nourriture, et il nen fera point de provision. 23. Cest pourquoi que chaque me sobserve et sprouve, afin de voir quelle espce de fruit elle est. Ici (bas) il est encore bon de se convertir, et dmonder la plante, et de tirer de la racine une meilleure branche. Mais quand le grand moissonneur arrive, il coupe les unes et les autres, alors la mauvaise herbe est lie en paquet et jete au feu. Mais la bonne plante est porte sur la table de Dieu. 24. Nous avons manifest ceci trs fidlement selon notre don. Que celui qui a faim, mange, et que celui qui a soif, boive. Cela se prend sans argent ; (et cest) pour que notre joie soit pleine en Dieu, et que nous puissions avoir aussi de quoi manger dans cette (autre) vie. Allluia, amen.
330
TABLE DES MATIRES

Prcis de cet ouvrage ................................................................ 1 CHAPITRE I De lorigine de la vie ; de lternelle gnration de lEssence divine 2 CHAPITRE II
De la base de la divine Engendreuse ....................................... 16

CHAPITRE III
De la sixime forme de la nature, et aussi un avertissement touchant la connaissance divine .................................................... 37 De la septime forme de lternelle nature, la porte manifeste de ltre des tres. ...................................................................... 43 CHAPITRE IV
De la septime forme de la nature, de la substantialit ou de la corporalit. En outre, des trois personnes dans la Divinit................. 58
La trs puissante porte dans le centre, hautement considrer .. 60 La Porte dans le Ternaire saint ............................................... 69
CHAPITRE V
De la chre et trs noble Vierge, la sagesse de Dieu et du monde anglique. La seconde porte dans le Ternaire saint, hautement considrer. ............................................................................ 76 La chre et profonde porte de lHomme, hautement considrer 84 La Porte et la diffrence entre la Substantialit et llment, et entre le Paradis et le Ciel ................................................................. 88 La Porte de ce monde ........................................................... 91
CHAPITRE VI La seconde Porte du Monde, ainsi que du Paradis, hautement considrer ........................................................................... 104 CHAPITRE VII
Comment nous devons chercher ce que nous avons perdu ....... 123
La Porte du ciel firmamentique avec les toiles et les lments, et de la triple vie de lhomme. La noble pierre des sages mise spirituellement en lumire vritable.................................................... 126
332
DE LA TRIPLE VIE Table des matires

CHAPITRE VIII
Que outre cette vie terrestre, il y a encore une autre vie en nous137 La vraie Porte ouverte. Comment un homme peut se chercher et se
trouver lui-mme. Do il a eu son commencement, et ce quil adviendra la fin. .................................................................... 141
La Porte trs prcieuse........................................................ 148

CHAPITRE IX
De la triple vie, de limpulsion et de tout le rgime de lhomme dans ce monde, hautement considrer .................................. 151 La porte de la base profonde de lhomme............................... 158
CHAPITRE X Plus amplement de la cration de tous les tres, et comment lhomme doit se chercher et se trouver, et comment il peut trouver tous les secrets jusque dans le nombre 9, et pas plus haut ......... 175 CHAPITRE XI
De la vraie connaissance de lhomme .................................... 188 La Porte de la grande douleur et souffrance. Comment limage est dtruite dans le corps de la mre, tandis quelle (limage) est encore en soufre ; de faon que de plusieurs images selon lesprit, vient un animal, un crapaud, un serpent qui se fait connatre suffisamment par son tre, sa conversation et sa volont, et si elle ntait pas aide de nouveau par Dieu en Christ pour quelle ft derechef rgnre, elle resterait ainsi ternellement dans sa figure. ............................. 198 La grande Porte ouverte de lAntchrist ................................. 205 La trs prcieuse Porte ....................................................... 211 La Porte dEmmanuel .......................................................... 215
CHAPITRE XII
De la vie et de la conduite chrtienne ; de que lhomme a faire dans cette valle de misres pour oprer luvre de Dieu, et obtenir ainsi par l le bien ternel, et trs lev................................... 225
Une porte de la voie du royaume de Dieu, au travers de ce monde ; comment nous y devons marcher............................................ 236 CHAPITRE XIII
Des importants testaments du Christ ; la belle couronne de perles de la trs noble pierre du grand mystre et de la pierre des philosophes, o les glises antchristiques dansent autour, et la cherchent toujours, mais non pas par les vrais principes, ni o elle est. ...... 241 Magie (procdant) des grandes merveilles ............................. 252
333
DE LA TRIPLE VIE Table des matires

CHAPITRE XIV
De la voie large de ce monde, qui conduit dans labyme, et ensuite

de la voie troite qui conduit au royaume de Dieu. .................... 260
De la socit des saints anges.............................................. 275

CHAPITRE XV Du monde mixte et de sa mchancet ; comment il existe prsent et comment son rgime sexerce. Un miroir dans lequel chacun peut se considrer et sprouver pour voir de quel esprit il est fils. Du miroir des merveilles. ............................................................... 281 CHAPITRE XVI
De la prire et du jene, et de la vraie prparation pour le royaume

de Dieu ; ce quest la prire, et ce quelle opre ; quelle est sa puissance et son utilit finale. Pour linstruction et la consolation de la vraie, sincre et simple chrtient, et pour nous tenir constamment veills afin que nous devenions dignes dentendre la voix du noble poux qui appelle son pouse, et qui veut lamener la maison. . 289
Ainsi concevez-nous de votre mieux...................................... 292 La premire prire.............................................................. 301 La deuxime prire............................................................. 302 La troisime prire ............................................................. 302 La quatrime prire ............................................................ 303 La cinquime prire ............................................................ 305 La sixime prire................................................................ 306 La septime prire.............................................................. 307 De lamen de la conclusion .................................................. 311
CHAPITRE XVII Des bndictions de Dieu dans ce monde. Une trs excellente manifestation pour les hommes dont la foi est faible......................... 314 CHAPITRE XVIII
De la mort et du mourant. Comment est lhomme quand il meurt et

comment il est dans la mort. Une grande et merveilleuse porte. .. 320
334

Triple Vie

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Triple Vie

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

De la triple vie de lhomme

Selon le mystre des trois principes de la manifestation divine

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre IX

DE LA TRIPLE VIE chapitre X

DE LA TRIPLE VIE chapitre X

DE LA TRIPLE VIE chapitre X

DE LA TRIPLE VIE chapitre X

DE LA TRIPLE VIE chapitre X

DE LA TRIPLE VIE chapitre X

DE LA TRIPLE VIE chapitre X

DE LA TRIPLE VIE chapitre X

DE LA TRIPLE VIE chapitre X

DE LA TRIPLE VIE chapitre X

DE LA TRIPLE VIE chapitre X

DE LA TRIPLE VIE chapitre X

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI

DE LA TRIPLE VIE chapitre XI