Libertatea i fericirea noastr, motivul celor Zece Porunci: Benedict XVI, n videomesajul pentru iniativa "Zece orae pentru

zece Porunci"

RV 09 sep 2012. Benedict XVI a trimis un videomesaj de salut, smbt, participanior la iniiativa "Zece orae pentru zece Porunci", organizat de micarea bisericeasc Rennoirea n Duhul Sfnt. Prin mrturii personale, reflecii i dezbateri publice n pieele principale din marile orae italiene, iniiativa micrii carismatice se bucur de patronajul Consiliului Pontifical pentru Promovarea Noii Evanghelizri. Prima etap a manifestrii a avut loc smbt sear la Roma n "Piazza del Popolo", cu prima parte a primei porunci: "Eu sunt Domnul Dumnezeul tu!". n Anul Credinei, iniiativa va cuprinde alte zece orae italiene, urmtorul fiind Torino, cu a doua parte a poruncii: "S nu ai ali dumnezei afar de mine, s nu-i faci chip cioplit ca s te nchini lui!".

"Ce sens au cele Zece Cuvinte pentru noi, n actualul context cultural, n care secularismul i relativismul risc s devin criteriile oricrei decizii, i n societatea noastr care pare s triasc ca i cum Dumnezeu nu ar exista? Noi rspundem c Dumnezeu ne-a druit Poruncile pentru a ne educa la adevrata libertate i la iubirea autentic, astfel nct s fim cu adevrat fericii".

a subliniat Sfntul Printe: ".

n acest sens, a continuat Benedict XVI, experienele triste din istorie, mai ales din secolul XX, reprezint "un avertisment" pentru ntreaga omenire. Isus, n schimb, prin Crucea i nvierea sa, "duce calea Poruncilor la plintate" i la "depirea radical a egoismului pcatului i al morii": "Numai primirea iubirii nemrginite a lui Dumnezeu, ncrederea n El, urmarea drumului pe care El l-a trasat, druiete un sens profund vieii i deschide un viitor de speran".

Calea iubirii trasat de Porunci i desvrit de Cristos, a ncheiat Papa videomesajul, "este singura n msur s fac viaa noastr, viaa celorlali, a comunitilor noastre, mai plin, mai bun i mai fericit". Iniiativa "Zece Orae pentru Zece Porunci", a spus Benedict XVI, s trezeasc o angajare rennoit de a da mrturie pentru adevrata cale a vieii.

Aici, serviciul audio:

sssssssssssssssssssssssssssssssssssssss

Hhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh

Relund ndemnul sfntului Paul Nu v conformai lumii acesteia, ci schimbai-v prin nnoirea minii ca s nelegei care este voina lui Dumnezeu, ce este bun, ce este plcut, ce este desvrit (Rom 12,2), sfntul Printe Papa Ioan Paul al IIlea, n enciclica Veritatis Splendor, ne atrage atenia i asupra pericolului omniprezent n cultura modern: nelegerea greit a legii i a libertii, precum i a raporturilor ce trebuie s existe ntre acestea. i, ca o consecin imediat a acestor ne-nelegeri, apar o serie de dificulti: absolutizarea libertii, respingerea oricrei autoriti, negarea dependenei libertii fa de adevr, promovarea unui conflict ntre libertate i lege etc.

n acest studiu, mergnd pe liniile trasate de sfntul Printe prin enciclica Veritatis Splendor, vreau s m opresc fr pretenie exhaustiv asupra raportului dintre libertate i lege, clarificnd noiunile fundamentale de libertate i lege i combtnd pretinsul conflict dintre acestea, artnd c legea nu restrnge libertatea i cu att mai puin o elimin, ci dimpotriv o protejeaz i o promoveaz (VS 35).

Legea n Veritatis Splendor

Dei reflecia teologic i moral face distincii utile ntre Legea lui Dumnezeu pozitiv sau revelat i legea natural, trebuie evideniat mereu faptul c ambele se refer ntotdeauna la Legea al crei autor este Dumnezeu i al crui destinatar este omul i c aceste modaliti ce exprim grija lui Dumnezeu fa de omenire nu se exclud, ci se ntresc una pe cealalt i se ntreptrund (cf. VS 45).

n enciclic mplinirea legii este prezentat ca o etap necesar care trebuie parcurs pentru a ajunge pe drumul care duce la libertate. Totui, mplinirea legii nu este libertatea desvrit, ci abia nceputul ei (VS 13).

Ceea ce este omul i ceea ce trebuie s fac se descoper n momentul n care Dumnezeu se reveleaz pe sine. Prin lege Dumnezeu se face cunoscut i recunoscut ca acela care singur este cel bun, ca acela care este modelul comportamentului moral, ca acela care druiete omului legea sa. Dumnezeu este cel care dup planul nelepciunii i iubirii sale ornduiete, conduce i crmuiete lumea ntreag i aceasta mai ales prin legea divin care este etern, obiectiv i universal i la care omul este chemat s fie prta astfel nct s poat cunoate tot mai bine adevrul venic neschimbat (cf. VS 10; 43; DH 3).

Libertatea n Veritatis Splendor

Enciclica subliniaz faptul c libertatea omului este o problem crucial n jurul creia se ncearc gsirea rspunsurilor pentru multe dintre problemele umane care sunt dezbtute n timpurile noastre (VS 31).

(VS 32-33).

Libertatea, ne spune Magisteriu, nu const numai n opiunea pe care o avem n faa unei aciuni, dac o alegem sau nu; ci constituie o decizie privitoare la sine nsui i un mod de a-i orndui viaa pentru Bine sau mpotriva lui, pentru Adevr sau mpotriva lui, n ultim instan pentru Dumnezeu sau mpotriva lui (VS 65).

Ceea ce d form libertii omului este adevrul; n afara adevrului omul nu-i poate exercita libertatea sa dect ntr-un mod denaturat. Omul i exercit libertatea doar atunci cnd alege urmarea adevrului i, astfel, recunoate c poart n sine imaginea lui Dumnezeu. Aceasta pentru c libertatea omului este alctuit dup modelul libertii lui Dumnezeu.

Libertatea de care se bucur omul nu este o libertate creatoare, nelimitat, care determin binele i rul: omul nu are aceast facultate. Revelaia, folosindu-se de cuvintele pe care Dumnezeu le-a adresat primilor oameni: Din toi pomii din rai poi s mnnci, dar din pomul cunoaterii binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el vei muri negreti (Gen 2, 16-17), ne spune c puterea de a hotr asupra binelui i rului nu-i aparine omului, ci numai lui Dumnezeu (VS 35; 86). Cu toate acestea omul rmne liber, i rmn toi pomii grdinii, mai puin acesta, pentru ca astfel, omul, oprindu-se n faa pomului cunoaterii binelui i rului, adic acceptnd legea pe care i-o d Dumnezeu, s recunoasc limitele sale. Numai procednd astfel, acceptnd legea i recunoscndu-i limitele, omul i duce la desvrire libertatea cu care a fost nzestrat.

De aceea se cuvine ca omul de astzi s se ntoarc la Cristos ca s primeasc de la el rspunsul despre ce este bine i ce este ru (VS 8); el, Cristos, este singurul care ne poate spune cu certitudine ce este bine i ce este ru, i aceasta pentru c el este Binele. Sfntul Printe spune c Dumnezeu ne-a dat deja rspunsul cu privire la aceast ntrebare: a rspuns crendu-l pe om i rnduindu-l cu nelepciune i cu iubire ctre scopul lui, cu ajutorul legii ntiprite n inima lui, legea natural, iar demnitatea omului este exprimat tocmai prin supunerea fa de aceast lege (cf. VS 12, 54; GS 16).

Libertatea omului este o condiie sine qua non pentru cel care vrea s nregistreze n viaa sa un progres moral, pentru cel care vrea s ajung la desvrire: omul nu se poate ntoarce spre bine dect n mod liber. Papa este categoric cnd afirm c nu exist moral fr libertate, ns vine imediat cu prezentarea libertii adevrate, relund textul constituiei Gadium et spes: Adevrata libertate este la om semnul privilegiat al chipului lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu a voit s-l lase pe om n mna sfatului su (cf. Sir 15,14), astfel ca omul s-l caute spontan pe Creatorul su i atanduse de el, s ajung n libertate la perfeciunea deplin i fericit. Astfel combate concepia contemporan despre libertate: ngduina de a face orice, cu condiia s fie plcut, inclusiv rul; i totodat arat la ce minunat profunzime de participare la domnia divin a fost chemat omul(cf. VS 34, 38; GS 17).

Vorbind despre libertate papa face apel i la textul din Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Galateni: Voi ns, frailor, ai fost chemai la libertate; numai ca aceast libertate s nu fie ocazie pentru a sluji trupului (Gal 5,13). Aadar, chemarea pe care ne-o adreseaz Dumnezeu, chiar i prin lege, este o chemare la i n libertate, iar rspunsul nostru poart de asemenea amprenta libertii (cf. VS 17).

Raportul dintre lege i libertate

Subliniind cuvintele dac vrei, din rspunsul pe care Isus i-l d tnrului la ntrebarea nvtorule, ce lucru bun trebuie s fac ca s am viaa venic? (cf. Mt 19,16.u.), sfntul Printe spune c Isus Cristos, prin acel rspuns, arat care este relaia fundamental dintre libertate i lege: Libertatea omului i Legea lui Dumnezeu nu se opun ci, dimpotriv, se cheam reciproc(VS 17). Omul este chemat s colaboreze n mod liber cu darul dumnezeiesc al harului: Dac vrei.

Sfntul Printe spune c o cauz a conflictului pe care unii l revendic ntre libertate i lege este trirea dup trup (cf. Gal 5,16.u.): Cel care triete dup trup resimte legea lui Dumnezeu ca pe o povar, i chiar ca pe o negare sau, n orice caz, o restrngere a propriei liberti. n schimb, cel care este nsufleit de iubire, care umbl n Duh gsete n Legea lui Dumnezeu calea fundamental i necesar pentru a practica iubirea liber aleas i trit (VS 18).

Plecnd de la faptul c prin Legea sa, Dumnezeu vrea s ne ndrume paii spre adevr, putem spune mpreun cu sfntul Printe c raportul dintre libertatea omului i Legea lui Dumnezeu este de fapt problema raportului dintre libertate i adevr (VS 84) i trebuie amintit faptul c numai libertatea care se supune adevrului este benefic i demn de fiina uman, ntruct nu exist libertate nici n afara adevrului, nici mpotriva lui(VS 96).

Se remarc astzi apariia unor curente de gndire care despart libertatea uman de relaia ei necesar i constitutiv cu adevrul i cu legea divin i care promoveaz un conflict ntre acestea.

De ce nu este corect promovarea antagonismului ntre lege i libertate? Pentru c Dumnezeu, singurul care este bun, legiuitorul suprem, nu-i propune omului prin lege ceva contrar demnitii sale: el cunoate ceea ce este perfect pentru om i n virtutea iubirii sale i-l propune n porunci(VS 35). Astfel, Legea lui Dumnezeu nu elimin libertatea uman, ci i arat drumul pe care trebuie s-l urmeze pentru a cunoate desvrirea. Protejnd i promovnd libertatea omului, legea se face cluza acesteia spre adevr prin mentalitile timpului nostru.

De asemenea, nu este corect promovarea antagonismului ntre lege i libertate pentru c, ne spune Suveranul Pontif libertatea omului i legea lui Dumnezeu se ntlnesc i sunt chemate s se ntreptrund este vorba de ascultarea liber a omului fa de Dumnezeu i de bunvoina gratuit a lui Dumnezeu fa de om (VS 41). Nu este vorba despre o

ascultare oarb i indiferent, ci despre o ascultare liber a omului, adic despre o aciune n care omul face uz de raiunea i voina sa.

Aceast promovare nu este corect i pentru c legea divin nu suprim libertatea omului, ci dimpotriv prin aceast ascultare libertatea rmne n adevr i este conform demnitii omului (cf. VS 42; GS 17).

Libertatea omului nu numai c este chemat s colaboreze cu Legea divin, ci mai ales, este chemat s se supun acesteia, tiind c supunndu-i-se se supune nelepciunii divine care nu vrea dect binele omului. Legea divin provine din planul venic prin care Dumnezeu vrea s conduc omenirea la asemnarea cu chipul Fiului, iar acest plan nu conine nici o ameninare pentru libertatea autentic a omului, dimpotriv, acceptarea acestui plan este singura cale de afirmare a libertii (VS 45).

Concluzie

Dac omul vrea s triasc o via moral este necesar ca, folosindu-se de libertatea cu care a fost nzestrat, s rspund iubirii lui Dumnezeu(VS 10).

Magisteriul, prin tot ceea ce nv i transmite Bisericii i ntregii omeniri de bunvoin prin intermediul acestei enciclici, urmrete s-l ajute pe om pe calea spre adevr i spre libertate, rspunznd printre altele i la ntrebarea ce este libertatea i care este relaia ei cu adevrul cuprins n legea lui Dumnezeu.

Dup cum nu ne este ngduit s desprim libertatea de adevr, deoarece cuvintele lui Isus Cristos sunt valabile i astzi: vei cunoate adevrul i adevrul v va face liberi (In 8,32), tot astfel nu ne este ngduit s desprim libertatea de lege, ntruct drumul spre desvrirea persoanei trece prin mplinirea legii n mod liber i totodat demnitatea personal este afirmat printr-o via conform cu adevrul exprimat i prin legi.

Aadar, legea Domnului este desvrit: nvioreaz sufletul. Rnduielile Domnului sunt drepte, nveselesc inima; poruncile Domnului sunt limpezi, lumineaz ochii (Ps 19/18,8-9

ggggggggggggggg