FILOCALIA

Doamne, primete munca acestei traduceri ca pe o rugciune pentru sufletul scumpei mele

copile Mioara.

ILOCALIA
sau s fin ilo r

c u le g e r e d in s P r in i c a r i a r a t a

p o a te om ul d e s v ri
Volumul I
Ediia II Tradusa din grecete de

c u r t i,

lu

Prof, stavr. Dr. DUMITRU STMILOAE

Profesor la Academia teologic Andreian"

SIBIU. 1947

Cuvnt nainte
Ediia prim a celui dinti volum din Filocalia epuizndurse n cteva sptmni i multe cereri rmnnd nesatisfcute, ne.am hotrt s scoatem acest volum n a doua ediie nainte dea pur cede Ia publicarea celorlalte volume. Reproducem i aci prezentarea Filocaliei, fcut n prefaa primei ediii. Cuvntul Filocalia" nseamn iubirea de frumusee", a unei frumusei care este totodat i buntate. Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz sunt cei dinti cari l*au folosit ca titlu pentru o antologie din scrisul lui Origen. Filocalia, care apare acum n rcmne'e, este o mare colecie de scrieri ascetice i mistice rsritene, alctuite de Sfini Prini i scriitori bisericeti ntre veacul IV i XIV. Colecia a fost n tocmit i tiprit la Veneia n 1782 de cunoscutul scriitor bise ricesc din veacul al 18<lea, Nicodim Aghioritu!, care s'a nscut,, la 1784 i i*a petrecut vieaa ca monacii n muntele Athos precum l arat i numele, murind la 809.) Noi n'am avut ia dispoziie dect ediia a II.a, publicat de Panagiot At. Tzelati In Atena la 1893. Aceast ediie, aprut in 2 volume, cuprinde, pe lng scrierile celei dinti, i Capetele Fericitului Patriarh Calist" (voi. II, pag. 412-455). Volumul I, cuprinde 18 autori, al doilea 14, plus cteva mici scrieri de autori anonimi sau colectivi. In primul volum numele i ordinea auto. rilor este urmtoarea: Antonie cel Mare, Isala Pustnicul, Evagrie Monachul cu 3 scrieri, Ion Casian cu 2 scrieri, Marcu Ascetul cu 3 scrieri, Isichie Preotul, Nil Ascetul cu 2 scrieri, Diadoch al Foticeei, Ioan Carpatiul cu 2 scrieri, Teodor al Hdesei cu 2 scrieri, Maxim Mrturisitorul cu 3 scrieri, Talasie, Ioan Dama. schin, Filimon, Teognost, Filotei Sinaitul, Ilie Preotul i Ecdicttl cu 2 scrieri, Monachul Teofan Scrarul.

cercurilor mai largi, se adaug: .Dar iat prea bunul si de Hristos iubitorul. Domn Ioan Mavrocordat, care este in toate cel dinti... preface n bucurie jalea aceasta, inliturnd neajunsul... Cci iat c el aducnd la un loc (eg fv

ouvayaycbv) scrierile ce n'au fost editate niciodat n timpurile de mai

nainte... cele cari ndrum cu tiin la curirea inimii, la trezvia vieii, la nviorarea harului din noi i la ndumoezeire i Decretnd nicio cheltuial le d la marea i strlucita lumin a tiparului (8a7to &vv]S c666Xu) cpeiorf|

jtevo?, ini tb [liya xai Ttpecptavi if w xoO TU7coypacp(ou ix66a)oiv).

Cci trebuia ca scrierile ce povestesc despre lumina dumnezeiasc s se nvredniceasc de lumina tiparului. Prin aceasta isbvete pe cei ce Ie tiau de osteneala copierii i str-aete pe cei ce nu le tiau la dorina de a le dobndi i de a le mplini cu fapta*. Acest Mavrocordat trebue s fie ucul din familia Domnitorilor din Principatele romne, cari erau crturari de seam. Dar nu tim sigur care. Poate s fie Alexandru Mavrocordat, Domn al Moldovei intre 17821785, i fiu al lui Constantin Mavrocordat, de asemenea Domn In Principate, mort Ia 1769 i mare crturar, ca i tatl su, Voevodul Nicolae Mavrocordat; sau probabil celalalt Alexandru Mavrocordat, fiul lui Ioan Mavrocordat care fuse** frate cu Nicolae Mavrocordat mai sus pomenit. Acest al doilea Alexandru a fost logoft al Patriarhiei din Constantinopol, iar la 1782 Mare Dragoman al Porii i la 1786 Domn al Moldovei. Faptul c in prefaa Filocaliei li se spun* Ioan, poate ac datorete acelui Io pe care i l-au luat ca Domni ai rilor romneti. Despre familia Mavrocordailor a se vedea: "EXAjVWd) EyxuxXo-TOttdfo, tom. 16, Atena 1931, pag. 787881. Iar despre preocuprile crturreti i despre marea bibliotec de manuscrise a acestei familii, a se vedea: Mria C. Marinescu, Umanistul tefan Bergler (16801738), Bucureti 1943, Imprimeria Naional i N. targa, tiri nou despre Biblioteca Mavrocordailor. Memoriile Sec. ist Acsd, rom Seria III, tom. IV, Mem* 6, Buc. 1926.

Noi am cuprins in primul volum romnesc 7 din aceti autori n urmtoarea ordine: Antonie cel Mare, Evagrie Ponticul cu 4 scrieri, ntru ct Tratatul despre Rugciune*, atribuit n Filocalia greac lui Nil Ascetul, socotim c e al lui Evagrie, Ion Casian, Nil Ascetul rmas cu o scriere, Marcu Ascetul cu 4 scrieri, intru ct am adaus i scrierea lui .Despre Botez", care nu se afl n Filocalia greac, Diadoch al Foticeei i Isaia Pustnicul. Pe Isaia Pustnicul l.am lsat la urma acestei serii, ntru ct cercet rie mai nou au dovedit c n'a trit n veacul IV, cum se credea nainte, ci spre sfritul celui de al cincilea. Pe Ni! Ascetul lam aezat nainte de Marcu Ascetul, ntru ct

a vieui! cu ceva naintea aceluia. Pe Isichie il vom aeza dup Maxim Mrturi sitorul, ntru ct n scrierea lui l folosete mult pe acela. Pe ioan Carpatini i Teodor al Edesei, cari n voi. I, al Filocaliei greceti sunt naintea lui Maxim Mrturisitorul, l vom aeza dup acesta, ntru ct au vieuit dup el. Aa c volumul II, l vom ncepe cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, cruia l vom i dedica in ntregime, adugnd i alte scrieri de ale lui, cari nu S2 cuprind in Filocalia greac. Despre ordinea amnunit a autorilor, cari urineaz in voi. I i II al Filocaliei greceti, se va vorbi la iocul su n introducerile la volumele romneti urmtoare. E de .regretat faptul c pn n prezent nu s'au publicat ediii critice ale scrierilor cuprinse n Filocalia, cu un text ct mai sigur. Dintre scrierile traduse n acest prim volum numai .Tratatul n 100 capete* al lui Diadoch i Tratatul despre rugciune" al iui Evagrie s'au bucurat de astfel de ediii. Dar noi nu ni e.am putut procura nici pe acestea n vremurile de azi. Ins pentru toate am confruntat textul din Filocalia greac cu cel din Patrologia lui Migne, urmnd n locurile unde erau deosebiri, fie varianta din Migne, fie pe cea din Filocalia, dup cum ni se prea mai de ncredere una sau alta (innd seama de legtura cu con textul, de inteligibilitate etc). La Diadoch am avut traducerea latin din Migne ca ajutor. Numai la Antonie n'am avut nimic. In general textele scrierilor traduse n acest volum nu par s fie simitor deprtate de original. Poate la Evagrie i ia Isaia Pustnicul, din cari Filocalia d mai de grab extrasa, sunt modificri mai serioase.
*

Cu mult mai alterate vor fi, din nefericire, textele din partea din urm a volumului I din Filocalia greac i din voi. II. Uneori ele vor fi dea*dreptul de neneles, nct va trebui s ntregim sau s construim textul dup chibzuiala noastr. Greutatea va fi sporit de faptul c nici Patrologia lui Migne nu ne va mai oferi texte paralele la acele scrieri, ci Ie va reproduce pe cele din Filocalia greac. Cu toate acestea am socotit c tlmcirea acestei comori de spiritualitate ortodox n limba romneasc nu mai poate atepta zeci sau chiar sute de ani, pn vom avea mcar o bun parte din textele ei n ediii ct mai critice. In linii mari cetitorii romni vor putea cunoate i din

traducerea unor texte cu anu mite greeli de amnunt, nvturile vieii practice n duh ortodox. In primul rnd colecia acestor scrieri se adreseaz mona chilor notri. Dar n Biserica Ortodox socotim c nu exist o linie de separaie net ntre vieaa monachului i vieaa ere tineasc n general. Fiecare este dator s se nale ct mai mult spre idealul desvririi; fiecare e dator s lupte pentru curirea sa de patimi i pentru dobndirea virtuilor, cari culmineaz n dragoste. E vorba numai de o deosebire gradual ntre cretin tatea realizat de mireni i ntre cea pe care trebue s o nfp tuiasc monachii, nu de una calitativ deosebit. La noi n ultima jumtate de veac s'au mpuinat izvoarele patristice, menite s dea o substan mai precis i mai specific ortodox predicii i tririi cretine. Vorbim despre Dumnezeu cu mult simire, cunoatem destul de bine dogmele credinii noastre i spunem multe generaliti interesante despre ortodoxia noastr. Dar toate acestea nu tim deajuns cum s le prefacem metodic n valori practice, n puteri cari s ne transforme din zi n zi. Cci n domeniul sufletesc, ca i n cel fizic, nu po{i face nimic cu formule generale. Precum nu poi spa o grdin fcnd un gest general, chiar dac l-ai repeta mereu, ci trebue s te apuci s sapi bucat cu bucat, folosindute de micri precise i pri cepute i precum nu cresc florile n ea repezind asupra ei un val de bunvoin, ci purceznd de fiecare dat la lucrri amnunite i delicate, aa i n domeniul sufletesc: n'ajunge si spui omului n cuvinte duioase s vieuiasc dup voia lui Dumnezeu, ci trebue s! ndrumezi pas cu pas cum s se isbveasz de uriaii" pcatului, cari ii pun tot felul de piedeci i cum s procedeze pentru a se ntri n vieafa virtuoas, care-i deschide drumul spre lumina cunotinii lui Dumnezeu. De sigur avntul general al cr^dintii este necesar pentru sufletul cretin care vrea s se des vreasc. Dar tot att de necesar este cunotina precis a legilor sufletului i a piedicilor cari i stau de.a.curmeziul i.i slbesc ncet ncet avntul. Noi adeseori socotim c ajunge s>i spui omului s fac binele i s nu fac rul la artare. Dar pn s ajung aci trebue soi ctige anumite deprinderi luntrice, s fi biruit nuntru rul n

mod statornic i s se fi deprins cu cugetrile bune. Altfel nu va putea face binele la artare, sau l va face forat, trector sau fariseic. De aceea se pune atta pre n scrierile Filocaliei pe "paza gndurilor. Patimile pot fi topite i faptele externe pot fi mbuntite numai dup ce omul s'a deprins s=i urmreasc atent orice gnd, ca dac e ru s.l alunge ndat, sau s.l cure{e i s.l mbrace n pomenirea lui Dumnezeu. Cnd astfel toat des. furarea vieii luntrice se va face curat, luminoas, bun, ptruns de lumina pomenirii lui Dumnezeu, omul va deveni bun cu adevrat i n viata extern i slobod de patimi. De aci nainte va crete n dragostea de semeni i va cunoate tot mai mult tainele adnci ale vieii spirituale, ptrunznd n centrul de lumin i de fericire dumnezeeasc. Dar pn atunci trebue s ne conducem vieata sufletului dup prescripiile cele mai precise, cele mai amnunite, n chipul cel mai statornic. Sfinii Prini sunt maetri} nentrecui ntr'o tiin, pe care noi am lsat.o s ne fie rpit, n tiina sufletului, care e cea mai scump realitate dup Dumnezeu, i cunotina aceasta a lor ne.o pun la dispoziie n aceste scrieri. Se confund de obiceiu mistica cu poezia (cnd nu se rostesc asupra ei judeci din cele mai jignitoare, cari propriu zis nu vizeaz mistica cretin, luminoas, ordonat i pretin raiunii, ci diferite curente iraionale, ptimae i unilateral sentimentale1). Dar nainte de trirea mistic
l

) Marele rol al raiunii n trirea practic ortodox l evideniaz mai

ales Si Maxim Mrturisitorul, ale crui scrieri le vom da in voi. II. In concepia lui, omul trebue s treac nti peste faza cunoaterii raiunilor tuturor

c necesar orientarea scrupuloas dup cea mai precis tiin e sufletului. Sfinii Prini nu mai ostenesc s susin c sufletul trebue ndrumat in mod tiinific"' i c cea mai nalt tiin* este cea a cluzirii sufletului. Abia dup urcarea aceasta, dup reguli .tiinific* stabilite, a sufletului din treapt n treapt, pn (a virtutea dragostei, omul se umple i n sine i n fa(a, seme nilor de farmecul cuceritor al unei frumusei spirituale, al prezenii neinfelese a lui Dumnezeu. Se caut adeseori n timpul mai nou .trirea" religei. Dar trirea aceasta nu e - canalizat spre o int, pentru a duce sufletul dup legi precise spre tot mai mult cur(ie i dragoste, ci e socotit ca o valoare n sine, chiar dac nu duce niciri, chiar dac orbecete alturea cu drumul. In concepia Sf. Prini trirea i are o valoare numai ntru, ct este o naintare cu rnduial spre inta desvririi. Trirea nu poate fi o stare sufleteasc, pe care s o lsm s ne cucereasc atunci cnd se nimerete, sau s o provocm prin cuvinte fru moae, fr a ne impune nici o obligaie n ce privete pstrarea ei statornic i desvoltarea ei progresiv, spre o int clar. i Sfinfii Prini au fixat n toate amnuntele legile acestei naintri, pe baza unei temeinice cunotine a fiecrei fraze din vieaa sufletului.
lucrurilor i tuturor virtuilor, ca s ajung la Raiunea suprem, la Logosul din care eman acelea ca nite raze. (\ se vedea de pild: Josef Loosen, Logos uod Pneuma im bsignadeten Menschen bei Maximus Confessor, Mtinster i. W 1941). Mistica cretin e upra-raional, nu iraional, cci nu ocolete raiunea, ci epuizeaz nti prin ndelung te eforturi toate posibilitile ei, rmnnd statornic mbogit cu recolta adunat din ele. Pe supremele ei culmi ea este: lips de patimi i dragoste. Dar cine poate spune cuvnt de reDro mpotriva dragostei, chiar dac ea nu e numai raional, ci i supraraional ? Misticismul" n sens peiorativ e caracterizat prin patim, iar opusul lai prin dragoste. Cci patima ntunec raiunea, pe cnd dragostea o lumineaz. Toate au raiune n lumea aceasta, lucruri i fapte, spune Sf. Maxim, numai patimile nu au nici una. Omul ev'avios lucreaz .raional", spun toi Prinii. Numai ptimaul lucreaz iraional" (nesocotit). Dar atunci mistica autentic cretin e tot ce e mal opus misticismului ia sens ru, fie c acesta se mascheaz n formule religioase, fie c vorbete chiar In numele raiunii Cci nimic nu urmrete mai metodic, mai raional", nai~ tiinific" curirea omului de orice patim i sporirea dragostei n

Hatul lai, ca mistica cretin.

Rrirea traducerilor vechi din Sfinii Prini, absenta altora

ixti

nou a

contribuit mult la uitarea multora din aceste reguli de trire practic cretin n duh rsritean. Teologia apusean, care a fost tot mai mult consultat, nu a putut aduce altceva n loc, fie pentru faptul c protestantismul nu.i pune de loc pro blema desvririi omului prin sfinirea iui luntric, iar cato iicismul urmrete mai mult idealul unui om corect sau destoinic Ia exterior, fie pentruc substana tririlor practice apusene nu se potrivete cu cadrele dogmei i cu duhul rsritean. Dintr'o mulime de motive trebue s ne ntregim ndeletni cirile spirituale cu aceast tiin a prefacerii n valori practice a tezaurului credinii, umplandu.ne sufletul cu substana dens a tririi religioase precis ndrumate, cum nu este dect cea ortodox. De ncheiere cteva informaii despre mprejurrile traducerii i ale tipririi. La traducerea primului volum grec (adic pn Ia Sf. Maxim Mart. inclusiv), am avut alturi i traducerea episcopului GAe* rasim Safirim, procurndu.mi o copie dup manuscrisul dela Mnstirea Frsinei. Traducerea am f&cut.o dup textul grec. Ver siunea episcopului Gherasim Safirim nea fost numai un mijloc auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure, pentru a vedea cum lea neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre rugciune"), Ion Casian i Isjia am avut i o prim schi de traducere a P. C. Pr. Ieromonach Serafim Popescu, dela Mn tirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri am folosit i copii de pe manuscrise romneti mai vechi dela Atos, aduse de P. C. Sa i de Printele Arsenie. In traducere am cutat s folo. sesc pe ct s'a putut un vocabular neles de toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Dar n unele locuri am recurs i la cte un termen mai nou, de dragul preciziunii. Un cald cuvnt de mulumire trebue s aduc P. C. Printe Ieromonach

Arsenie, dela Mnstirea Brncoveanu, bunul meu student de odinioar,

care mia rmas mereu aproape. P. C. Sa a binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere la prima ei redactare. Inafar de aceasta, prin prezenta aproape necontenit i prin struina cea pus.o pe lng mine de.a face aceast traducere, mia alimentat curajul n mod con

siderabil ca s pot duce pn ta capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c ai fi svrit.o. Iar dup ce din prima ediie a vndut 800 exemplare, prin abonamentele fcute pentru a doua, mia dat imboldul hotrtor s o tipresc din nou. Tot P. C. Sa a executat i coperta. Mulumesc de asemenea i acelor suflete curate ale unor smerii credincioi, cari au ajutat n mod anonim la tiprirea acestei ediii. i acum rugm pe bunul Dumnezeu s ne dea posibilitate s tiprim i celelalte volume. Dar mai ales si trimit puterea Sa peste toi cei ce vor ceti aceast carte, ca s le ajute s se apropie de idealul desvririi zugrvit de ea. S i b i u , la Naterea Domnului, 1946. Prot. Or. DUMITRU STNILOAE

Sfntul Antonie cel Mare

Cteva cuvinte despre vieaa i opera lui
Sfntul Antonie a fost cel dinti monah care s'a retras n pustie, fiind urmat de mai muli ucenici. Vieaa lui, care a umplut de uimire lumea din acea vreme, a fost descris de Sfntul Ata nasie, patriarhul Alexandriei. Nscut ntr'un sat din Egiptul de mijloc, dup moartea p rinilor si, rani cu bun stare, Antonie s'a hotrt pe la vrsta de S20 de ani s vnd tot ce motenise, s mpart sracilor i s.i nchine vieaa Domnului. Aceasta s'a ntmplat pe la anul 270 dup Hristos. La nceput nu s'a deprtat prea mult de locu rile n care triau oameni. Ctva vreme ia slujit drept adpost un mormnt gol. Pe urm, crescndul dorina dup singurtate, s'a retras n munii nisipoi de pe malul drept al Nilului. Mai trziu a prsit i acest loc i pe monahii cari se strnseser n jurul lui i s'a dus n mijlocul pustiei din preajma Mrii Roii, de unde venea numai Ia anumite rstimpuri pentru a da sfaturi pelerinilor cari alergau s i ie cear. A murit la 356 i a fost nmormntat ntr'un loc necunoscut, neavnd lng el dect doi oameni de ncredere, crora le.a poruncit s nu descopere locul mormntului. Ca scrieri adevrate ale lui au fost dovedite pn acum 7 scrisori, amintite nc de Sfntul Ieronim.') Aceste 7 epistole le
') Dovada aceasta a fcut.o de curnd F. Klejna. Antonlus und Am monas. Eine Untersuchung uber Herkunft und Eigenart der ltesten Monchs. briefe, tn Zeitschrift fur katholische Theologie 62 (1938) 309-348. Conform. Marcel Vtller S. I. und Karl Rahner S. I., Aszese und Mystik In dep Vter zett. Ein Abriss. Fr. i. Br Herder, 1939, p. 89.

12

avem tiprite (n Migne Patroiogia Graeca tom. 40) in dou re daciuni, ambele n traducere latin. Prima redaciune (col. 977-1000) e o traducere a lui Symphorian Champerius dela 1516 dup un manuscris grec, care n'a fost indicat i a rmas necunoscut. O a doua, care cuprinde un text mai larg, tradus de pe un ma nuscris arab, formeaz primele 7 epistole din cele 20 date toate sub numele lui Antonie (col. 999-1066), din cari ns pe cele 13 din urm (col. 1016-1066) Klejna lea dovedit c sunt ale lui Ammonas, ucenicul i urmaul lui Antonie la conducerea chinoviei dela Pispir. In timpul mai nou a nceput s fie descoperit i textul copt, cel original, al unora din aceste epistole. O. Bardenhewer (Geschicte der altkirchlichen Literatur, voi. 3, ed. 2, p. 81) scria la 1923, pn nu se dovedise c aceste epistole sunt ale lui Antonie, c ele nu pot fi ale lui i din mo tivul c sunt prea de cuprins general i lipsite de putere i de sev, ca s fie dela marele ascet. Cum stm ns cu autenticitatea celor 170 capete pe cari Nicodim Aghioritul, care a trit la sfritul veacului al 18>lea, lea aezat n fruntea Filocaliei ? Nici Bardenhewer, nici VillerRahner, din care iau aceste nsemnri, nu le pomenesc ntre scrierile atri buite lui Antonie. Ele nu se cuprind nici n Patroiogia lui Migne. Nu tim de asemenea dup ce manuscris lea luat Nicodim Aghioritul. Ne d aceasta dreptul s afirmm cu siguran c nu sunt ale sfntului Antonie ? Nu, acest drept nul avem. Chiar dac azi ele nu s'ar mai gsi n nici un manuscris ascuns pe cine tie unde, Nicodim Aghioritul lea luat sigur din vreun manuscris, care s'a putut pierde. Faptul c aceste capete au i ele acelai caracter general nu poate fi un argument sigur c nu sunt ale lui Antonie, cum nu e pentru epistole. Oarecari nrudiri interne ntre aceste capete i epistole se pot constata, dei ele sunt o lucrare deosebit, cu cuprinsul ei propriu. Asemenea nrudiri am avea de pild n ideea de om raional" pe care o folosesc i capetele i epistolele; n preul ce se pune i n unele i n altele pe deosebirea ntre bine i ru", pe caracterizarea lui Dumnezeu ca medic", . a. m. d.

14

FILOCALIA

SFANTUL ANTONIE CEL MARE nvturi despre vieaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n 170 de capete
i

1.Oamenii se socotesc raionali. Ins pe nedrept, cci nu sunt raionali. Unii au nvat cuvintele i crile vechilor nelepi. Dar raionali sunt numai aceia, cari au sufletul raional, pot s deosebeasc ce este binele i ce este rul, se feresc de cele rele i vtmtoare sufletului i toat grija o au spre cele bune i folositoare sufletului; iar acestea le svresc cu mult mulumire ctre Dumnezeu. Numai acetia trebue s se numeasc oameni raionali. 2. Omul cu adevrat raional are o singur grij: s asculte de Dumnezeul tuturor i s-I plac; i numai la aceasta i deprinde sufletul su: cum s-I plac lui Dumnezeu, multumindu-I pentru o aa de mare purtare de grij i pentru crmuirea tuturor, orice soart ar avea el n vieaa. Pentruc e nepotrivit s mulumim pentru sntatea trupului, doctorilor, cari ne dau leacuri amare i neplcute, iar lui Dumnezeu s nu-I mulumim pentru cele ce ni se par nou grele i s nu cunoatem c toate ni se ntmpl cum trebue, spre folosul nostru i dup purtarea Lui de grij. Cci n cunotina i cre-\ dina cea ctre Dumnezeu st mntuirea i desvrirea ) sufletului. 3.'Am primit dela Dumnezeu puteri virtuoase i foarte mari: nfrnarea, suferirea rului, neprihnirea, struina, rbdarea i cele asemenea, cari ne ajut s ne mpotrivim i s luptm mpotriva celor rele. Avnd la ndemn puterile acestea i punndu-le la lucru, socotim c nimic nu ni se mai ntmpl neplcut, dureros sau nesuferit. Credem atunci c toate's omeneti i se biruesc de virtuile noastre. Nu se gndesc la aceasta ns cei nenelegtori; de aceea ei nici nu pricep c toate ni se fac spre bine i precum se cuvine pentru

folosul nostru, ca s strluceasc virtuile noastre i s ne ncununm dela Dumnezeu. 4. Cnd vei socoti ctigarea banilor i multul lor folos, ca pe-o amgire vremelnic, vei cunoate c petrecerea cea virtuoas i plcut lui Dumnezeu, e altceva dect bogia. Gndindu-te la aceasta cu ncredinare i cu inere de minte, mi vei suspina, nu vei plnge, nu vei nvinui pe nimeni, ci pentru toate vei mulumi lui Dumnezeu. Nu te vei clti vznd pe cei mai ri ca tine rezemndu-se pe bani i pe socoteli, cci toarte rea patim a sufletului este pofta, prerea i netiina. 5. Omul cu judecat, lund aminte la sine, cumpnete cele ce i se cuvin i-i sunt spre folos. Acela cuget cari lucruri sunt folositoare pentru firea sufletului su i cari nu. Aa se ferete el de cele nepotrivite, cari i-ar vtma sufletul i l-ar despri de nemurire. 6. Cu ct cineva are vieaa mai msurat, cu att e mai tericit, c nu se grijete de multe: de slujitori, de lucrtori, de pmnturi i de avuia dobitoacelor. Cci intuindu-ne de acestea ne vom nneca n greutile legate de ele i vom nvinui pe Dumnezeu. Iat cum din pofta noastr cea de voie se adap moartea i cum rtcim n ntunerecul unei viei cu pcate, necunoscn-du-ne pe noi nine. 7. S nu zic cineva c este cu neputin omului s ajung la vieaa cea virtuoas, ci numai c aceasta nu este uor, cu toate c nici cei ce au dobndit-o nu sunt pe deplin lmurii asupra acestui lucru. De vieaa virtuoas se mprtesc toi oamenii cuvioi precum i cei cu minte iubitoare de Dumnezeu. Cci mintea cea de rnd este lumeasc i schimbcioas, rsrind i gnduri bune i rele, ba i firea i-o schimb, aplecndu-se spre cele trupeti. Mintea cea iubitoare de Dumnezeu ns, pedepsete pcatul care se nate n oameni cu voia lor, n urma trndviei. 8. Cei proti i neiscusii iau n rs cuvintele i nu vor s le asculte, dac acestea mustr nepriceperea lor, ci vor ca toi s fie ntru toate asemenea lor. La fel i cei desfrnai se silesc s arate pe ceilali toi, mai ri dect dnii, socotind s

16

FILOCALIA

vneze pe seama lor nevinovia, din pricina mulimii relelor. Dac ntr'un suflet slab se afl pcatele acestea: desfrnarea, mndria, lcomia nesturat, mnia, neastmprarea limbii, furia, uciderea, tnguirea, pisma, pofta,, rpirea, durerea, minciuna, plcerea, lenea, ntristarea, frica, boala, ura, nvinuirea, neputina, rtcirea, netiina, nelarea i uitarea de Dumnezeu, sutletul acela se ntineaz i se pierde. Cci prin acestea i prin cele asemenea acestora se osndete srmanul suflet, care s'a desprit pe sine de Dumnezeu. 9. Cei ce vor s se deprind n vieaa cea virtuoas, cuvioas i preamrit, nu irebue judecai dup obiceiurile sau dup petrecerea cea mincinoas de pn acum. Ci asemenea pictorilor i sculptorilor, i vor dovedi din faptele nsei, petrecerea cea aleas i plcut lui Dumnezeu. Nu fug ei de toate plcerile pctoase, ca de nite curse? 10. Cel bogat i de neam ales, dar fr ndrumarea duhovniceasc i fr curia vieii, neferici! este n ochii cari cuget drept; precum fericit este sracul sau robul dup soart dar mpodobit cu nvtur i cu virtute. Cci dup cum strinii rtcesc drumurile, aa i cei ce nu grijesc de vieaa cea virtuoas, se rtcesc i se pierd, amgindu-se de poft.

11.

Cel ce poate mblnzi pe cei nenvai, ca s iubeasc nvtura i ndreptarea, fctor de om trebue s se numeasc. Asemenea i aceia cari ndreapt pe cei desfrnai ctre petrecerea cea virtuoas i plcut lui Dumnezeu, ca unii ce schimb alctuirea oamenilor. Cci blndeea i nfrnarea este fericire i ndejde bun pentru sufletul oamenilor. 12. Se cuvine ca oamenii s se nevoiasc s-i ndrepteze vieaa i obiceiurile dup adevr i cuviin. Cci mplinind ei acest lucru, cunosc uor cele dum-nezeeti. Cine cinstete pe Dumnezeu din toat inima i credina, pe acela i Dumnezeu l ajut ca s-i stpneasc mnia i pofta. Cci pricina tuturor relelor este pofta i mnia. 13. Om se numete sau cel raional, sau cel ce ngdue s fie ndreptat. Cel ce nu poate fi ndreptat este neom, cci

aceasta se afl numai la neoameni. Iar de unii ca acetia trebue s fugim, cci celor ce triesc laolalt cu pcatul, nu li se ngdue s se afle niciodat printre cei nemuritori. 14. Raiunea ne face vrednici s ne numim oameni. Iar de nu o avem pe aceasta, numai cu glasul i cu forma mdularelor ne deosebim de dobitoace. S recunoasc omul cu mintea ntreag c este nemuritor i va ur toat pofta cea pctoas, care se face ntre oameni pricin de moarte. 15. Dup cum fiecare meteug i arat puterea nfrumsend materialele supuse lui, ca de pild unul prelucrnd lemnul, altul arama, altul argintul sau aurul, tot aa i noi trebue s ne artm c suntem oameni cu adevrat raionali, prin deprinderea ntru vieaa virtuoas i plcut lui Dumnezeu i nu numai prin forma trupului. Iar sufletul cu adevrat raional i iubitor de Dumnezeu ndat pricepe toate ale vieii, ctig ndrumarea plin de dragoste a lui Dumnezeu, Ii mulumete cu adevrat i ctre El i are tot sborul i toat cugetarea. 16. Dup cum corbierii crmuesc corabia cu grij, ca s n'o izbeasc de vreo stnc vzut sau nevzut, aa i cei ce se silesc spre vieaa duhovniceasc trebue s cerceteze cu fric ce trebue s fac i ce s nu fac. De asemenea s cread c legile lui Dumnezeu le sunt de folos, tind dela suflet toate gndurile pctoase. 17. Dup cum crmacii i cei ce in frnele cu srguin i cu luare aminte ajung la int, tot aa cei ce se silesc spre vieaa cea dreapt i virtuoas, trebue s cltoreasc cu srguin i cu grij, precum se cuvine i dup cum e voia lui Dumnezeu. Cel ce vrea i cuget c se poate aceasta, creznd i face loc n nemurire. 18. S socoteti liberi, nu pe cei ce din ntmplare sunt liberi, ci pe cei liberi dup viea i dup deprinderi. Nu se cade s numeti liberi, ntru adevr vorbind, pe boierii cari sunt ri i desfrnai, cci acetia sunt robi patimilor trupeti. Liber i fericit este numai sufletul fr prihan i izbvit de cele vremelnice.

18

FILOCALIA

19. D-i seama c trebue s te ari oamenilor nencetat. Dar prin purtarea cea bun i prin fapte. Cci i bolnavii atl i cunosc pe doctorii binefctori i izbvitori, nu din vorbe, ci din fapte. 20. lat semnele dup cari se cunoate un suflet raional i virtuos: privirea, mersul, glasul, rsul, ocupaiile i ntlnirile cu oamenii. Cci toate acestea se n-drepteaz spre tot mai mult cuviin. Mintea lor cea iubitoare de Dumnezeu li se face strjer treaz i nchide intrarea patimilor i a ruinoaselor aduceri aminte. 21. Cerceteaz i probeaz cele ale tale, deoarece cpeteniile i stpnitorii numai peste trup au stpnire, nu i peste suflet. Acest lucru s-i fie totdeauna n grij. Deci dac poruncesc ucideri, sau frdelegi, sau nedrepti vtmtoare de suflet, nu trebue s li te supui, chiar de i-ar chinui trupul. Cci Dumnezeu a creiat sufletul liber i de sine stpnitor n cele ce le face, bine au ru. 22. Sufletul raional caut s fug de calea neumblat, de ngmfare, de mndrie, de nelciune, de pism, de rpire i de cele asemenea, cari sunt fapte ale dracilor i ale alegerii celei rele. Cci pe toate Ie birue cu srguin i cu grij struitoare, omul a crui poft nu tinde spre plcerile cele de jos. 23. Cei ce s'au deprins cu vieaa duhovniceasc puin, dar nu desvrit, se izbvesc de primejdii i nu au trebuin de pzitori; iar dac biruiesc pofta ntru toate, afl cu uurin calea ctre Dumnezeu. 24. Omui raional nu are lips de cuvntri multe, ci numai de cte trebue, ca s afle voia lui Dumnezeu. Astfel ajunge omul iari la vieaa i lumina venic. 25. Cei ce caut vieaa cea virtuoas i iubitoare de Dumnezeu, trebue s se izbveasc de nalta prere de sine i de toat slava cea deart i mincinoas i s se sileasc spre buna ndreptare a vieii i a socoinii. Cci mintea neschimbcioas i iubitoare de Dumnezeu, este suire i cale ctr Dumnezeu.

26. nvarea de vorbe nu folosete nimic, dac lipsete purtarea sufletului cea plcut lui Dumnezeu. Dar pricina tuturor relelor este amgirea i rtcirea i ne-cunotina lui Dumnezeu. 27. Grija de vieaa duhovniceasc i srguina sufletului fac pe oameni buni i iubitori de Dumnezeu. Cci tot cel ce caut pe Dumnezeu II afl", dac birue pofta ntru toate i nu scade cu rugciunea. Unul ca acesta nu se teme de draci. 28. Cei ce se amgesc cu ndejdile lumeti i cunosc pn n amnunt ce trebue s fac pentru vieaa duhovniceasc, dar nu fac, se aseamn cu cei ce mprumut doctoriile i uneltele medicinii, ns nu tiu i nici nu au grij s fac ntrebuinare de ele. De aceea s nu nvinuim niciodat pricina dinti, sau pe altcineva pentru pcatele noastre, ci pe noi nine, cci dac sufletul vrea s fie trndav, nu poate fi nebiruit. 29. Celui ce nu tie s deosebeasc binele de ru, nu-i este ngduit de-a judeca pe cei buni sau pe cei ri. Cci bun este omul care cunoate pe Dumnezeu.
dar el,nu este bun, nu tie nimic i nici nu va ti vreodat. Cci calea cunotinji lui Dumnezeu este buntatea. 30. Omul bun i iubitor de Dumnezeu nu mustr pe oameni pentru rele cnd sunt de fa; iar n dos nu-i brfete. Dar nici celor ce ncearc s-i griasc de ru nu le ngdue. 31. In cuvntri orice asprime s lipseasc. Pentru c sfiala i neprihnirea tiu s nfrumseeze pe oamenii cu judecat mai mult ca pe fecioare, cci mintea iubitoare de Dumnezeu este o lumin, care nvlue sufletul, cum nvlue soarele trupul. 32. La fiecare din patimile ce se npustesc asupra sufletului tu, adu-i aminte c cei ce cuget drept i vreau s-i pun ale lor la loc de siguran, nu socotesc averea striccioas a banilor ca un lucru plcut, ci cunotinele cele drepte i adevrate. Acestea i fac pe ei fericii. Cci bogia e furat i rpit de cei mai puternici. Dar virtutea sufletului este singura avere sigur, care nu e furat i care dup moarte mnuiete pe cei ce au dobndit-o. Iar pe cei ce

20

FILOCALIA

cuget aa nu-i va amgi nlucirea bogiilor i a celorlalte plceri. 33. Nestatornicii i nepricepuii s nu ispiteasc pe cei nelepi. Iar nelept este brbatul ce place Iui Dumnezeu, care vorbete puine i pe cele de trebuin i plcute lui Dumnezeu. 34. Cel ce urmrete vieuirea virtuoas i plcut Iui Dumnezeu grijete de virtuile sufletului, cci acestea sunt bogia i hrana sa venic. De cele vremelnice se mprtete numai pe ct se poate, dup cum d i voiete Dumnezeu, folosindu-se cu mulumire i bucurie de ele, orict de smerite ar fi. Mncarea scump hrnete numai trupul; cunotina de Dumnezeu ns, n-frnarea, buntatea, facerea de bine, buna cinstire i blndeea, acestea ndumnezeesc sufletul. 35. Acei stpnitori cari silesc oamenii la fapte ce nu sunt la locul lor i vatm sufletul, nu au stpnire i peste suflet, care este zidit cu voie liber. Ei pot lega trupul, dar nu voia slobod. Peste aceasta omul raional este stpn, cu voia Iui Dumnezeu Cel ce 1-a zidit, care este mai tare dect toat stpnirea, sila i puterea. 36. Cei ce socotesc nefericire pierderea banilor, a copiilor, a slugilor, sau a orcrui alt lucru, s tie nti c trebue s se mulumeasc cu cele date de Dumnezeu; iar cnd trebue s le dea napoi, s fie gata a face aceasta cu recunotin, ntru nimic scrbindu-se pentru lipsirea de ele, mai bine zis pentru napoierea lor. Cci dup ce s'au folosit de cele ce nu erau ale lor, le-au dat iari napoi. 37. Bun lucru este s nu-i vnd omul voia lui cea liber, gndindu-se la ctigul de bani, chiar de i s'ar da foarte muli. Cci ca visul sunt cele lumeti; iar nlucirile bogiei sunt nensemnate i de scurt vreme.

38. Adevraii oameni aa s se srguiasc a vieui ntru iubirea de Dumneneu i ntru virtute, nct s strluceasc viea|a lor virtuoas printre ceilali oameni, precum strlucete i se vede bucica de porfir adaus ca o

podoab la o hain alb. Cci n chipul acesta ei se ngrijesc tot mai mult de virtuile sufletului. 39. Oamenii cumini trebue s-i cerceteze puterea lor i msura la care a ajuns virtutea sufletului lor, fiindc trebue s se pregteasc s dea rzboiu cu patimile ce le dau nval, potrivit cu puterea din ei, druit lor dup fire de Dumnezeu. mpotriva ispitirii de frumusee strin i a oricrei pofte strictoare de suflet ne ajut nfr-narea; mpotriva durerilor i a lipsurilor, tria; iar mpotriva ocrilor i a mniei, rbdarea; i aa pentru toate. 40. Este cu neputin s se fac cineva dintr'odat brbat bun i nelept. Trebue gnd struitor, vieuire, ncercare, vreme, nevoin i dor dup lucru bun. Iar omul bun i iubitor de Dumnezeu, care cu adevrat cunoate pe Dumnezeu, nu nceteaz a face din belug toate cte plac lui Dumnezeu. Dar astfel de oameni se gsesc rar.

41. Nu se cuvine ca cei mai slbui cu firea s desndjduiasc i s prseasc vieuirea virtoas i plcut lui Dumnezeu i s o dispreuiasc ca una ce nu ar putea fi ajuns nici neleas de ei. Cci chiar de nu vor putea ajunge la culmea virtuii i mntuirii, prin srguin i dorin, totui se fac mai buni sau n nici un caz mai ri. Iar acest folos al sufletului nu este mic. 42. Omul dup partea raional e n legtur cu puterea aceea negrit i dumnezeeasc; iar dup trup se nrudete cu dobitoacele. Dar puini sunt oamenii desvrii i raionali cari se srguesc dup nrudirea cu Dumnezeu i cu Mntuitorul, iar aceasta o arat prin lapte i viea virtuoas. Cei mai muli dintre oameni, mruni la cuget, prsind acea dumnezeeasc i nemuritoare nfiere, se coboar la rudenia moart, nefericit i de scurt vreme a trupului. Ei cuget, asemenea dobitoacelor, cele ale trupului, i aprinzndu-se de plceri, se despresc de Dumnezeu. Ei trag sufletul din ceruri n prpastie, departe de voirile sale. 43. Brbatul cu judecat, gndindu-se la rudenia sa cu Dumnezeu, nu prinde niciodat dragoste de nimic pmntesc

22

FILOCALIA

sau josnic, ci i are mintea ntru cele cereti i venice. EI cunoate c voia lui Dumnezeu, Fctorul tuturor buntilor i izvorul bunurilor venice, este s se mntuiasc tot omul

44. Cnd afli pe vreunul glcevindu-se i luptndu-se mpotriva adevrului i a lucrului vdit, pune capt glcevii, prsind pe unul ca acela, fiindc i-a mpietrit cu totul mintea. Cci precum apa cea rea stric vinul cel bun, aa i vorbirea cu vrajb stric pe cei virtuoi cu viaa i cu socotina. 45. Dac ntrebuinm orice srguin i iscusin ca s scpm de moartea trupeasc, cu att mai vrtos suntem datori s ne strduim ca s scpm de moartea sufleteasc, pentruc cel ce voete s se mntuiasc nici o piedec nu are, fr numai negrija i lenea. 46. Cei ce pricep cu anevoie cele de folos, orict de limpede ar fi spuse, sunt socotii bolnavi. Iar cei ce neleg adevrul, dar i stau mpotriv fr ruine, i-au omort raiunea i i-au slbtcit purtrile. Unii ca acetia nu cunosc pe Dumnezeu i nu li s'a luminat sufletul. 47. Dumnezeu a adus cu cuvntul la viea genurile dobitoacelor pentru a fi ntrebuinate dup rnduial: unele spre mncare, altele spre slujb. Iar pe om 1-a zidit ca s fie privitor i tlcuitor recunosctor al lor. De aceea s se strduiasc oamenii ca nu cumva, ne-vznd i nenelegnd pe Dumnezeu i lucrurile Sale, s moar ca fiarele cele necuvnttoare. Trebue s cunoasc omul c Dumnezeu toate le poate i c nimic nu poate sta mpotriva Celui ce toate le poate, ci din nimic le-a fcut pe toate cte le-a voit i le face cu cuvntul Su spre mntuiria oamenilor. 48. Cele din cer sunt nemuritoare, pentru buntatea ce este ntr'nsele; cele de pe pmnt ns.au ajuns muritoare, pentru aplecarea de bun voie spre rutate. Iar aceasta vine n cei fr de minte pentru lenea lor i pentruc nu cunosc pe Dumnezeu. 49. Moartea, de-o va avea omul n minte, nemurire este; iar neavndu-o n minte, moarte i este. Dar nu de moarte trebue s ne temem, ci de pierderea sufletului, care

este necunotina de Dumnezeu. Aceasta (este primejdioas sufletului. 50. Pcatul este o patim a materiei. De aceea e cu neputin s se nasc trup fr pcat. Dar sufletul raional tiind aceasta, se scutur de greutatea materiei, n care zace pcatul. Uurndu-se de o astfel de greutate cunoate pe Dumnezeul tuturor, iar la trup privete atent ca Ia un vrjma i nu mai crede ale lui. Aa se ncununeaz sufletul dela Dumnezeu, ca unul ce a biruit patimile pcatului i ale materiei. 51. Sufletul care cunoate pcatul l urte ca pe o fiar atotputuroas. Dar dac nu-1 cunoate, l iubete. Acesta duce apoi n robie pe ndrgitorul lui, iar nefericinii acela nu-i vede interesul su i nu-I nelege, ci socoate c se mpodobete cu pcatul i se bucur. 52. Sufletul curat, bun fiind, se lumineaz de Dumnezeu. Atunci mintea cuget cele bune i d natere cuvintelor iubitoare de Dumnezeu. Dar dac se ntineaz sufletul de patimi, i ntoarce Dumnezeu faa de ctre el, mai bine zis sufletul nsui se desparte pe sine de Dumnezeu. Atunci vrjmaii draci intr n cuget i pun naintea sufletului fapte necuviincioase: preacurvii, ucideri, rpiri, profanri de cele sfinte, i cele asemenea, cte sunt lucruri ale dracilor. 53. Cei ce cunosc pe Dumnezeu sunt plini de toat bunvoina i, dorind cele cereti, dispreuiesc cele pmnteti. Unii ca acetia nu plac la muli, dar nici lor nu Ie plac multe. De aceea sunt nu numai uri, ci i luai n rs de muli smintii. Ei ns rabd toate n srcie, tiind c cele ce se par multora rele, pentru ei sunt bune. Cci cel ce nelege cele cereti, crede lui Dumnezeu, tiind c toate sunt fpturile voii Lui. Cel ce ns nu le nelege, nu crede niciodat c lumea este zidirea lui Dumnezeu i c a fost tcut pentru mntuirea omului. 54. Cei umplui de rutate i ameii de netiin nu cunosc pe Dumnezeu i n'au trezvia sufletului. Cci Dumnezeu nu poate fi vzut, ci numai neles cu mintea, fiind ct se poate de nvederat n cele vzute, aa ca sufletul n

24

FILOCALIA

trup. Pentruc precum trupul nu poate fiina fr suflet, aa toate cele ce se vd i sunt nu pot fiina fr Dumnezeu. 55. De ce a fost fcut omul? Ca nelegnd fpturile Iui Dumnezeu, s-L vaz dintr'nsele i s preamreasc pe Cel ce le-a zidit pentru om. Iar mintea cea plcut lui Dumnezeu este un bun nevzut, druit de Dumnezeu celor vrednici, n urma purtrii celei bune. 56. Liber este omul care nu slujete patimilor, ci cu nelepciune i cu nfrnare i stpnete trupul i se ndestuleaz, plin de mulumire, cu cele druite de Dumnezeu, chiar de ar fi foarte puine. Cci mintea iubitoare de Dumnezeu i sufletul, dac vor cugeta Ia fel, vor impciui i trupul ntreg, chiar de n'ar vrea acesta. Deoarece cnd vrea sufletul, toat turburarea trupului se stinge. 57. Cei ce nu sunt mulumii cu cele ce le au Ia ndemn pentru traiu, ci poftesc mai mult, se fac robi patimilor, cari apoi turbur sufletul i i insufl gnduri i nchipuiri c cele ce le au sunt rele. i dup cum hainele mai mari dect msura mpiedec la micare pe cei ce se lupt, aa i dorina avuiei peste msur, mpiedec sufletele s lupte sau s se mntuiasc. 58. Starea n care se afl cineva fr s vrea i este i paz i osnd. Deci ndestuleaz-te cu ct ai, ca s nu cumva purtndu-te cu nemulumire, s te pedepseti singur fr s simi. Iar calea spre aceasta este una singur: dispreuirea celor pmnteti. 59. Dup cum ne-a dat Dumnezeu vederea ca s cunoatem cele ce se vd: ce e alb i ce e negru, aa ne-a dat i judecat ca s deosebim cele folositoare sufletului. Iar pofta, desprindu-se de judecat, nate plcerea i nu ngdue sufletului s se mntuiasc sau s se uneasc cu Dumnezeu. 60. Nu cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele rele dup alegerea cu voia. Nu e pcat a mnca, ci a mnca nemulumind, fr cuviin i fr nfrnare. Cci eti dator s ii trupul n viea, ns fr niciun gnd ru. Nu e pcat a privi curat, ci a privi cu pism, cu mndrie i cu poft. E pcat

ns a nu asculta linitit, ci cu mnie. Nu e pcat nenfrnarea limbii Ia mulumire i rugciune, dar e pcat la vorbirea de ru. E pcat s nu lucreze minile milostenie, ci ucideri i rpiri. i aa fiecare din mdularele noastre pctuete, cnd din slobod alegere lucreaz cele rele n loc de cele bune, mpotriva voii lui Dumnezeu. 61. De cumva te ndoieti c Dumnezeu vede tot ce se face, gndete-te c tu, om fiind i pmnt, poi vedea deodaf n mai multe locuri. nelege dar, cu ct mai mult poate aceasta Dumnezeu, care toate Ie vede, pn la gruntele de mutar, ca Unul ce tuturor le d viea i pe toate le hrnete, precum voiete. 62. Cnd nchizi uile cmrii tale i eti singur, cunoate c este cu tine ngerul rnduit de Dumnezeu fiecrui om. Elinii l numesc demonul propriu. Acesta fiind neadormit i neputnd fi nelat, este pururea cu tine, toate vzndu-le, fr s fie mpiedecat de ntunerec. Dar cu el este i Dumnezeu, Cel ce se afl pretutindeni. Cci nu este vreun loc sau vreo materie n care nu este Dumnezeu, ca Cel ce e mai mare ca toi i pe toi i cuprinde n mna Sa. 63. Dac ostaii pstreaz credin Cezarului, fiindc le d hran, cu ct mai vrtos suntem datori noi a ne sili s mulumim nencetat, cu netcute guri, i s plcem lui Dumnezeu, Celui ce toate le-a fcut pentru om? 64. Recunotina ctre Dumnezeu i vieuirea cea bun, este road omului care place lui Dumnezeu. i precum roadele pmntului nu se coc ntr'un ceas, ci dup vreme i ploi i ngrijire, aa i roadele oamenilor se fac minunate prin nevoin, prin luare aminte, prin struin de vreme ndelunget, prin nfrnare i prin rbdare. Iar dac fcnd aceasta i vei prea vreodat evlavios, nu-i crede ie ct vreme eti n trup, ci socotete c nimic din ale tale nu e plcut naintea lui Dumnezeu. Cci s tii c nu e uor omului s pzeasc nepctuirea pn la sfrit. 65. Nimic nu cinstesc oamenii mai mult dect cuvntul. Aa de puternic este cuvntul, c printr'nsul i prin

26

FILOCALIA

mulumire slujim lui Dumnezeu; iar folosind cuvnt netrebnic sau cu sunet urt ne osndim sufletul. Deci este lucru de om nesimit ca cineva s nvinuiasc naterea sa, sau pe alii pentruc pctuete. Cci el se slujete cu slobod alegere de cuvntul sau de fapta rea. 66. Dac ne strduim s ne vindecm de patimile trupului, de team s nu ne rz lumea, cu att mai vrtos s ne strduim a ne vindeca de patimile sufletului, ca unii ce avem s fim judecafi naintea feii lui Dumnezeu, unde e bine s nu ne aflm fr cinste sau vrednici de batjocur. Cci avnd voia liber, dac nu voim s svrim faptele rele, atunci cnd le dorim, putem face aceasta i st n puterea noastr s vieuim plcnd lui Dumnezeu; i nimeni nu ne va putea sili vreodat s facem vreun ru, dac nu vrem. i aa luptndu-ne, vom fi oameni vrednici de Dumnezeu i vom petrece ca ngerii n ceruri. 67. Dac vrei, eti rob patimilor; i iari dac vrei, eti liber s nu te pleci patimilor, fiindc Dumnezeu ie-a fcut cu voie liber. Iar cel ce birue patimile trupului, se ncununeaz cu nemurirea. Cci de n'ar fi patimile, n'ar fi nici virtuile, nici cununile druite de Dumnezeu celor vrednici dintre oameni. 68. Cei ce cunosc binele, dar nu vd ce le este de folos, i orbesc sufletul; iar puterea de a deosebi li s'a mpietrit. De aceea nu trebue s ne ndreptm mintea spre acetia, ca nu cumva s cdem i noi, n chip silnic/ n aceleai lucruri, fr bgare de seam, ca nite orbi. 69. Nu trebue s ne mniem pe cei ce pctuesc, chiar de-ar fi fcut crime vrednice de osnd. Ci pentru dreptatea nsi, pe cei ce greesc s-i ntoarcem i s-i certm dac se nimerete, fie prin ei nii, fie printr'alfii. Dar s ne mniem sau s ne nfuriem nu se cade, pentruc mnia lucreaz dus de patim i nu de dreptate i de judecat. De aceea nu primi s te sftuiasc nici oameni prea miloi, cci pentru binele nsui i pentru dreptate trebue s ceri pe cei ri, ns nu pentru patima mniei. 70. Singur agoniseala sufletului este sigur i nu poate fi jefuit. Iar aceasta este vieuirea virtuoas i plcut lui

Dumnezeu, i cunoaterea i svrirea' celor bune. Avuia ns este povuitor orb i sfetnic fr minte i cel ce ntrebuineaz bogia ru i pentru desftare i pierde sufletul pe care 1-a dus la nesimire.

71. Se cade ca oamenii sau s nu agoniseasc nimic de

prisos, sau, afindu-se avufi, s iie c toaie cele din vieaa aceasta sunt dup fire striccioase, uor de pierdut, fr pre i lesne de frnt. De aceea sunt datori s nu se descurajeze pentru cele ce li se pot ntmpla. 72. Cunoate c durerile trupeti sunt n chip tiresc proprii trupului, ca unul ce e pmntesc i striccios. Deci sufletul iscusit trebue s strue n mijlocul unor asemenea ptimiri, cu rbdare, cu brbie i cu mulumire i s nu-I bage lui Dumnezeu de vin c de ce a fcut irup. 73. Lupttorii dela jocurile olimpice nu se ncununeaz dup prima biruin, nici dup a doua sau a treia, ci cnd birue pe toi cei ce se lupt cu ei. Tot aa trebue deci ca tot cel ce vrea s fie ncununat de Dumnezeu, s-i deprind sufletul ntru curie nu numai n privina celor trupeti, ci i a ctigurilor, rpirilor, pismei, hranei, slavei dearte, gririi de ru, uciderilor i celor asemenea. 74. Nu pentru laud omeneasc ne-am apucat de vieuirea curat i de Dumnezeu iubitoare; ci pentru mntuirea sufletului ne-am ales vieaa virtuoas. Cci n fiecare zi st moartea naintea ochilor notri; iar cele omeneti nu le vedem. 75. St n puterea noastr a tri nfrnat, dar a ne mbogi nu st n puterea noastr! Deci ce vom zice? Avem lips de lucirea de scurt vreme a bogiei, pe care nu avem puterea s o agonisim, rmnnd doar la simpla dorin? O! ce nebunete alergm, netiind c naintea tuturor virtuilor se afl smerenia,- precum naintea tuturor patimilor st lcomia pntecelui i pof-tirea celor lumeti. 76. Cei nelepi trebue s-i aminteasc necontenit c rbdnd mici i scurte necazuri n viea, dup moarte se vor bucura de cea mai mare plcere i de fericire venic. Drept aceea cel ce se lupt cu patimile i vrea

28

FILOCALIA

s fie ncununat de Dumnezeu, de va cdea s nu scad cu sufletul i s rmn n cdere, lipsit de ndejde. Ci sculnduse, iari s lupte i s se strduiasc s fie ncununat, ridicndu-se din cdere, pn la ultima suflare. Cci ostenelele trupului sunt arme ale virtuilor i se fac mntuitoare sufletului.
w 77. Ncazurile vieii fac s fie ncununai de Dumnezeu brbaii i lupttorii vrednici. Deci trebue s-i omoare n viea mdulrile fa de toate ale vieii. Cci mortul nu se mai grijete niciodat de ceva din ale vieii. 78. Nu se cuvine ca sufletul raional i lupttor s se sperie i s se nfricoeze ndat de patimile cari vin asupra lui, ca nu cumva s fie batjocorit de draci, ca fricos. Cci turburat de nlucirile lumeti sufletul iese din ogaa lui. S tim c virtuile noastre sufleteti ni se fac naintemergtoare ale bunurilor venice, iar pcatele de bun voie, pricini ale muncilor. 79. Omul raional este rzboit de simurile trupului su, prin patimile sufletului. Iar simurile trupului sunt cinci: vzul, auzul, gustul, mirosul i pipitul. Prin aceste cinci simuri caznd ticlosul suflet n cele patru patimi ale sale se face rob. Iar cele patru patimi ale sufletului sunt: slava deart, bucuria, mnia i frica. Dar luptnd omul cu socoteal i cu nelepciune le va birui i stpni desvrit i nu va mai fi rzboit, ci va primi pace n suflet i va fi ncununat de Dumnezeu ca unul ce a biruit.

80. Dintre cei ce se afl ntr'o osptrie, unii nchiriaz paturi; alii neputnd avea pat i dormind pe jos, horce nu mai puin ca cei ce dorm n pat. i ateptnd msura nopii, dimineaa toi se duc, lsnd paturile osptriei i lund numai lucrurile lor. Asemenea este i cu toi cei ce vin n viea: i cei ce au trit cu puine i cei ce au vieuit n slav i bogie, ies din viea ca dintr'o osptrie, nelund nimic din desftarea i din bogia vieii, fr numai faptele lor, bune sau rele, svrite de ei n vieaa lor.

81. Dac eti cumva stpnitor cu mare putere, s nu amenini lesne cu moartea pe cineva, cunoscnd c dup fire i tu eti supus morii i sufletul se desbrac de trup ca de cea din urm hain. Aceasta cunoscnd-o lmurit, lucreaz cu blndee i fcnd bine mulumete nencetat lui Dumnezeu. Cci cel ce nu se milostivete, nu are virtute ntru sine. 82. A scpa de moarte este cu neputin. Cunoscnd aceasta, oamenii nelepi i deprini n virtute i n cuget iubitor de Dumnezeu primesc moartea fr suspine, fr fric i fr plns, aducndu-i aminte de nen-lturarea ei i de izbvirea din relele vieii. -y^ 83. Nu trebue s urm pe cei ce au uitat de vieuirea cea bun i plcut lui Dumnezeu i cari nu recunosc dogmele drepte i iubite de Dumnezeu. Ci mai vrtos s ne fie mil de ei, ca fiind slabi n puterea de-a deosebi lucrurile i orbi cu inima i cu nelegerea. Cci primind rul ca bine, se pierd din pricina netiinii, i nu cunosc pe Dumnezeu, srmanii i nechibzuiii de ei. 84. Nu spune mulimii cuvinte despre evlavie i bun vieuire. Nu pentru pism zic, dar socotesc c vei fi luat n rs de cei smintii. Cci cel asemenea se bucur de cele asemenea. Iar astfel de cuvinte puini auzitori gsesc. Mai bine este dar a nu gri, dect ceea ce voiete Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor. 85. Sufletul ptimete mpreun cu trupul; dar trupul nu ptimete mpreun cu sufletul. De pild, tindu-se trupul ptimete i sufletul, iar de va fi trupul tare i sntos, se bucur i sufletul. Dar cnd nelege sufletul nu nelege i trupul, ci rmne prsit n el nsui. Cci a nelege este o ptimire a sufletului, ca i netiina sau mndria, necredina, lcomia, ura, pisma, mnia, nepsarea, slava deart, cinstea, desbinarea, simirea binelui. Pentruc cele de felul acesta se lucreaz prin suflet. i? 86. Cugetnd la cele despre Dumnezeu, fii evlavios cu prisosin, bun, cuminte, blnd, darnic dup putere, ndatoritor, necertre i cele asemenea. Cci aceasta este avuia sufletului care nu poate fi furat: s placi Iui Dumnezeu

30

FILOCALIA

prin unele ca acestea, i s nu judeci pe nimeni sau s zici: cutare este ru i a pctuit; ci mai bine este s-i caui de pcatele tale i s priveti n tine purtarea ta, de este plcut lui Dumnezeu. Cci ce ne privete dac altul este ru? 87. Cel ntr'adevr om se silete s fie evlavios. Iar evlavios este cel ce nu poftete cele strine. i strine sunt omului toate cele create. Pe toate Ie dispreuete aa dar, ca unul ce este chip al lui Dumnezeu. Iar chip al lui Dumnezeu se face omul cnd vieuete n chip drept i plcut lui Dumnezeu. Ins nu e cu putin s se fac aceasta de nu se va lepda de toate cele din lume. Iar cel ce are minte iubitoare de Dumnezeu tie tot folosul sufletesc i toat evlavia ce se nate din ea. Brbatul iubitor de Dumnezeu nu nvinuete pe nimeni pentru pcatele sale. Iat semnul sufletului care se mn-tuete. 88. Unii se strduesc s ctige bogia vremelnic cu orice pre i iubesc faptele pcatului, nevrnd s tie c vine moartea i-i vor pierde sufletul. Ei nu urmresc, ticloii de ei, ce le este de folos i nu se gndesc la ce ptimete omul dup moarte, din partea pcatului. 89. Pcatul este patim a materiei; ns nu Dumnezeu este pricina pcatului, ci El a dat omului cunotin, pricepere i puterea de a deosebi nfre'""bine i ru i voie liber. Ceea ce nate pcatul este negrija i trndvia oamenilor. Rul nicidecum nu e pricinuit de Dumnezeu; ci prin alegerea cea de bun voie s'au fcut dracii ri, ca i cei mai muli dintre oameni. 90. Omul care vieuete n evlavie nu ngdue pcatului s i se furieze n suflet. Iar lipsind pcatul, nici primejdia, nici vtmarea nu sunt n sufletul acela. Pe unii ca acetia nu-i stpnete nici dracul ntunecat, nici soartea. Cci Dumnezeu i izbvete pe acetia de rele i ei petrec nevtmai, ca unii ce au ajuns ntocmai ca Dumnezeu. Dac pe un atare om l laud oamenii, el rde n sine de cei ce-I laud; dac-I griesc de ru, nu se apr fa de cei ce l defima, nici nu se mnie mpotriva ocrilor.

91. Rul se prinde de fire ca rugina de aram i necuria de trup. Ins nici cel care prelucra arama n'a fcut rugina, nici prinii necuria trupului. Tot aa nici rutatea n'a fcut-o Dumnezeu, ci i-a dat omului i cunotina i puterea de a deosebi, ca s fug de ru, ca unul ce tie c va fi vtmat i chinuit de el. Ia seama deci ca nu cumva vznd pe cineva propind n putere i avere, s-1 fericeti, lsndute amgit de diavolul. Ci adu-i ndat moartea naintea ochilor, i niciodat nu vei pofti vreun ru sau vreun lucru lumesc.

92. Dumnezeul nostru a druit celor din ceruri nemurirea; celor de pe pmnt le-a dat prefacerea; i n toate a rnduit viea i micare. Iar toate acestea pentru om. S nu te amgeasc aa dar nlucirea lumeasc a diavolului, care i strecoar gnduri rele n suilet. Ci, aducndu-i ndat aminte de buntile cereti, zi ntru tine: dac vreau, de mine atrn s biruesc i acest rzboiu al patimei; dar nu voiu birui dac vreau s-mi fac pofta mea. Nevoiete-te dar cu ceea ce poate s-i mntuiasc sufletul. / 93. Vieaa este unirea i legtura minii cu sufletul i cu trupul. Iar moartea nu este pierderea celor mpreunate, ci stingerea cunotinei lor. Cci pentru Dumnezeu toate se pstreaz i dup desfacere. 94. Mintea nu este suflet, ci dar dela Dumnezeu, care mnuiete sufletul. Ea cluzete sufletul i-I sftuete Ia ceea ce-i plcut lui Dumnezeu: s dispreuiasc cele vremelnice, trupeti i striccioase i s rvneasc bunurile cele venice, nestriccioase i netrupeti. Ea nva pe om s umble n trup, dar s neleag prin minte cele cereti, cele din jurul lui Dumnezeu i toate in deobte. Mintea iubitoare de Dumnezeu este binefctoarea i mntuitoarea sufletului omenesc.

95. Sufletul coborndu-se n trup ndat se ntunec de ntristare i de plcere, i se pierde. ntristarea i plcerea sunt ca nite tumori ale trupului. Dar mintea iubitoare de

32

FILOCALIA

Dumnezeu lucrnd mpotriv, ntristeaz trupul i mntuete sufletul, ca doctorul care taie i arde trupul. 96. Sufletele cari nu sunt inute n fru de raiune i. nu sunt crmuite de minte, ca s sugrume, s stpneasc i s crmuiasc patimile lor, adic: ntristarea i plcerea, se pierd ca dobitoacele cele necuvnttoare, raiunea fiind trt de patimi ca vizitiul biruit de cai. 97. Cea mai mare boal a sufletului, ruina i pierzarea lui, este s nu cunoasc pe Dumnezeu, care a fcut toate pentru om i i-a druit lui mintea i cuvntul prin cari sburnd sus, omul se mpreun cu Dumnezeu, nelegnd i preamrind pe Dumnezeu. 98. Sufletul este n trup, iar n suflet este mintea i n minte cuvntul. Prin ele Dumnezeu fiind neles i preamrit face sufletul nemuritor, dndu-i nestricciunea i fericirea venic. Cci Dumnezeu le-a druit tuturor fpturilor existena numai pentru buntatea Sa. 99. Dumnezeu fcnd pe om cu voie liber, ca un prea bogat i bun, i-a dat i puterea s plac lui Dumnezeu dac vrea. Iar lui Dumnezeu i place s nu fie pcat n om. Dac ntre oameni sunt ludate faptele bune i virtuile sufletului cuvios i iubitor de Dumnezeu i sunt dispreuite faptele ruinoase i rele, cu ct mai mult nu va fi aa la Dumnezeu, Cel ce vrea mntuirea omului? 100. Pe cele bune le primete omul dela Dumnezeu. Cci pentru aceasta a i fost zidit de Dumnezeu. Iar pe cele rele i-le trage sie-i dela sine i dela pcatul, pofta i nesimirea sa. 101. Sufletul nesocotit, mcar c e nemuritor i stpn peste trup, slujete trupului prin plceri, pentruc nu a neles c desftarea trupului este vtmare sufletului. Fiind nesimitor i nebun, se grijete de desftarea trupului.

102.

Dumnezeu esie bun, omul e ru. Nimic ru nu este n Cer, nimic bun pe pmnt. Iar omul cu judecat alege ce este mai bun i cunoate pe Dumnezeul tuturor. Lui i mulumete i pe El l laud. El urte trupul nc nainte de

moarte i nu las s se mplineasc simirile cele rele, tiind c ele lucreaz pierzarea sa. 103. Brbatul viclean iubete lcomia i nesocotete dreptatea. El nu ia seama la nestatornicia, la amgirea i la vremelnicia vieii acesteia, nici nu se gndete la moarte, c nu primete daruri i c nu se poate ocoli. Iar dac e btrn neruinat i fr minte, ca i un putregai, nu mai folosete la nimic. 104. Numai dac am fost ncercai de suprri, simim plcerile i bucuria. Cci nu bea cu plcere cel ce n'a nsetat i nu mnnc cu plcere cel ce n'a flmnzit; de asemenea nu doarme cu plcere cel ce n'a priveghiat ndelung i nu simte bucuria cel ce mai nti nu s'a ntristat. Tot aa nu ne vom bucura de bunurile venice, dac nu vom dispreul pe cele vremelnice. 105. Cuvntul este sluga minii. Cci ce voiete mintea, aceea tlcuiete cuvntul. 106. Mintea vede toate, chiar i cele din Ceruri. i nimic nu o ntunec fr numai pcatul. Prin urmare celui curat nimic nu-i este neneles, iar cuvntului su nimic nu-i este cu neputin de exprimat. 107. Prin trup omul este muritor. Dar prin minte i cuvnt, nemuritor. Tcnd nelegi i dup ce ai neles grieti. Cci n tcere nate mintea cuvntul. i rostind cuvnt de mulumit Iui Dumnezeu, i lucrezi mntuirea. V 108. Cel ce vorbete fr socoteal, nu are minte, cci griete fr s neleag nimic. Cerceteaz dar ce-i este de folos s faci pentru mntuirea sufletului. 109. Cuvntul care are neles i este folositor sufletului, este dar al lui Dumnezeu. Iar vorba cea deart, care caut s msoare cerul i pmntul, mrimea soarelui i deprtarea stelelor, este o nscocire a omului care se ostenete n deert. Cci cutnd cele ce nu folosesc nimic, ostenete n zadar, ca i cum ar vrea s scoat ap cu ciurul. Deoarece este cu neputin oamenilor a afla acestea. 110. Nimeni nu vede cerul, nici nu poate s neleag cele dintr'nsul, fr numai omul care se ngrijete de vieaa

34

FILOCALIA

virtuoas i nelege i preamrete pe cel ce 1-a fcut pe el spre mntuirea i vieaa omului. Cci brbatul iubitor de Dumnezeu tie sigur c nimica nu este fr Dumnezeu i c el este pretutindeni i ntru toate, ca Unul ce este nemrginit. 111. Precum iese omul din pntecele maicii sale, aa i sufletul, gol iese din trup: unul curat i luminos, altul avnd petele greelilor, iari altul, negru de mulimea pcatelor. De aceea sufletul raional i iubitor de Dumnezeu, aducndui aminte i gndindu-se la relele de dup moarte vieuiete cu evlavie ca s nu fie osndit pentru acelea. Iar cei ce nu cred, fiind nepricepui cu mintea, nu se poart cu evlavie i pctuiesc, nesocotind cele de dincolo. 112. Precum dup ce ai ieit din pntece, nu-i mai aduci aminte de cele de acolo, tot aa nici dup ieirea din trup, nu-i mai aduci aminte de cele din trup. 113. Precum dup ce ai ieit din pntece te-ai fcut mai mare la trup, aa i dup ce vei iei curat i fr prihan din trup, vei fi mai mare i cu totut nestriccios, petrecnd n ceruri. 114. Precum trupul, dup ce s'a desvrit n pntece trebue s se nasc, aa i sufletul dup ce i-a plinit n trup, msura hotrt lui de Dumnezeu, trebue s ias din trup. 115. Dup cum vei sluji sufletul pn ce este n trup, aa i el te va sluji pe tine dup ce vei iei din trup. Cci cel ce i-a slujit aici. trupul bine i cu desftri, s'a slujit pe sine ru pentru dup moarte. Fiindc i-a osndit sufletul ca un lipsit de minte.

116.Precum trupul ieind din pntecele maicii, nu poate s se hrneasc, fiind nc nedesvrit, tot astfel i sufletul cnd iese din trup, dac nu i-a agonisit prin bunvieuire cunotina de Dumnezeu, nu poate s se mntuiasc, sau s se uneasc cu Dumnezeu. 117.Trupul unit cu sufletul iese din ntunerecul pntecelui la lumin, iar sufletul unindu-se cu trupul e legat de ntunerecul trupului. De aceea trebue s urm trupul i s-1 strunim ca pe un duman care poart rzboiu mpotriva

sufletului. Cci mulimea mncrilor i gustul lor plcut deteapt patimile pcatului. Iar nfrnarea pntecelui smerete patimile i mntuete sufletul. 118.Trupul vede prin ochi; iar sufletul prin minte. i precum trupul fr ochi e orb i nu vede soarele, care lumineaz tot pmntul i marea, nici nu se poate bucura de lumin, aa i sufletul, dac nu are minte bun i vieuire cuvioas, este orb i nu nelege pe Dumnezeu, Fctorul i binefctorul tuturor, i nu-L preamrete, nici nu va putea s se bucure de nestric-ciunea Lui i de bunurile venice. * Ml 19. Necunotinta lui Dumnezeu este o nesimire i nebunie a sufletului. Cci rul se nate din netiin, iar binele, care mntuete sufletul, din cunotina lui Dumnezeu. Prin urmare dac te vei srgui s nu faci voile tale, petrecnd n trezvie i cunoscnd pe Dumnezeu, mintea ta va fi cu grij la virtui. Dac ns te vei sili s faci voile tale pentru plcere, ameit de necunotinta de Dumnezeu, te vei pierde ca dobitoacele, necugetnd la relele ce ti se vor ntmpla dup moarte. 120. Cele ce se ntmpl dup rnduiala neclintit dumnezeeasc, cum e rsritul i apusul soarelui n fiecare zi, sau rodirea pmntului, fac parte din Providen. Iar cele ce se fac la porunc de ctre om, se numesc lege. Dar toate s'au fcut pentru om. 121. Cte le face Dumnezeu ca un bun, pentru om le face; iar cte le face omul, sie-i le face, fie bune, fie rele. i ca s nu te ispiteasc fericirea celor ri, s ti c precum cetfile nutresc pe clii obteti nu ca s le laude reaua lor fapt, ci ca prin ei s pedepseasc pe cei nevrednici, n acelai chip i Dumnezeu ngduie ca cei ri s stpneasc peste cele lumeti, pentru ca printr'nii s se pedepseasc cei neevlavioi. La urm i pe stpnitori i d judecii, ca pe unii ce nu au slujit lui Dumnezeu, ci prin rutatea lor au pricinuit ncazuri grele oamenilor. 122. Dac nchintorii la idoli ar cunoate i ar vedea cu inima la cine se nchin, nicidecum n'ar rtci dela buna cinstire, ci, privind rnduiala i purtarea de grij a celor ce au

36

FILOCALIA

fost fcute i se fac de Dumnezeu, ar cunoate pe Cel ce le-a fcut pe ele pentru om. 123. Omul cel ru i nedrept poate s ucid, dar Dumnezeu nici celor nevrednici nu nceteaz a Ie drui viea. Cci fiind bun i mbelugat prin fire a voit s fie lumea i s'a fcut. i toate se fac pentru om i pentru mntuirea lui. 124. Om este cel ce a neles ce este trupul: c este striccios i vremelnic. Cci unul ca acesta nelege i sufletul, c este dumnezeesc i fiind nemuritor i suflare a lui Dumnezeu a fost legat de trup spre cercare i ndumnezeire. Iar cine 'a neles sufletul, vieuiete drept i plcut naintea lui Dumnezeu, nemai supuindu-se trupului. Acela vede pe Dumnezeu cu mintea sa i contempl bunurile venice druite sufletului de Dumnezeu. 125. Dumnezeu fiind pururea bun i darnic a dat omului puterea de-a face binele i rul, dup ce i-a druit i cunotin, ca privind lumea i cele din ea s cunoasc pe Cel ce a fcut-o. Iar cel necuvios poate s vrea i s nu neleag, cci poate i s nu cread i s fie nefericit; ba poate s cugete i mpotriva adevrului. Att de mare putere are omul de-a face binele sau rul. 126. Este o rnduiala a lui Dumnezeu, ca pe msur ce crete trupul, sufletul s se umple de minte, ca omul s poat alege dintre bine i ru ceea ce i place. Dar sufletul care nu alege binele, nu are minte. Toate trupurile au suflet, nu ns i toate sufletele, minte. Cci mintea iubitoare de Dumnezeu vine la nelepi, cuvioi, drepi, curai, buni, milostivi i binecinstitori. Iar prezena minii se face omului ajutor spre Dumnezeu. 127. Numai un lucru nu este ngduit omului: acela dea fi nemuritor cu trupul. S se uneasc cu Dumnezeu i este ngduit, dac va nelege c poate. Cci voind i nelegnd, creznd i iubind, prin buna vieuire omul ajunge mpreun vorbitor cu Dumnezeu. 128. Ochiul privete cele vzute, iar mintea nelege cele nevzute. Cci mintea care iubete pe Dumnezeu ste

fclie care lumineaz sufletul. Cel ce are minte iubitoare de Dumnezeu i-a luminat inima sa i vede pe Dumnezeu prin mintea sa. 129. Nimeni nu e bun, neruinat fiind; iar cine nu e bun, este de sigur ru i iubitor de trup. Cea dinti virtute a omului este dispreuirea trupului. Cci desprirea de bunvoie i nu din lips de cele vremelnice, striccioase i pmnteti ne face motenitori ai bunurilor nestriccioase i venice. 130. Cel ce are minte se tie pe sine c este om striccios. Iar cel ce se tie pe sine, pe toate le tie c sunt fpturile lui Dumnezeu i s'au fcut pentru mntuirea omului. Cci st n puterea omului s neleag toate i s cread drept. Iar asemenea brbat cunoate sigur c cei ce nu pun pre pe cele lumeti au osteneal foarte puin, iar dup moarte, dobndesc dela Dumnezeu odihn venic. 131. Precum trupul fr suflet este mort, aa i sufletul fr puterea minii este nelucrtor i nu poate moteni pe Dumnezeu. 132. Numai pe om l ascult Dumnezeu i numai omului se arat, fiind iubitor de oameni oriunde ar fi. i iari, numai omul este nchintor vrednic al lui Dumnezeu. Pentru om numai se schimb Dumnezeu la fa.

133. Dumnezeu a fcut omului cerul pe care l mpodobesc stelele, pentru om, pmntul pe care l lucreaz oamenii pentru ei nii. Cei ce nu simt o att de mare purtare de grij au sufletul lipsit de minte. 134. Binele e nevzut, ca cele din cer; rul se vede, ca cele de pe pmnt. Binele este ceea ce nu are comparaie; iar omul care are minte i alege ceea ce e mai bun, cci numai el nelege pe Dumnezeu i fpturile Lui. 135. Mintea se arat n suflet, iar natura n trup. Mintea ndumnezeete sufletul, iar natura e revrsat n trup. In tot trupul este natur, dar nu n tot sufletul, minte. De aceea nu tot sufletul se mntuiete. 136. Sufletul se afl n lume fiind nscut. Mintea este mai presus de lume fiind nenscut. Sufletul care nelege

38

FILOCALIA

lumea i vrea s se mntuiasc, n fiecare ceas are o lege pe care nu o calc. El cuget ntru sine c acum e vreme de lupt i de cercetare i nu ateapt s o fac aceasta judectorul. El tie c-i poate pierde mntuirea primind cea mai mic plcere urt. 137. Pe pmnt a lsat Dumnezeu naterea i moartea; pe cer se arat purtarea de grij i rnduiala neclintit. Dar toate s'au fcut pentru om i pentru mntuirea lui. Dumnezeu, cel mbelugat n toate buntile, pentru oameni a fcut cerul i pmntul i elementele, fcndu-le parte prin acestea de toate buntile. 138. Cele muritoare se supun celor nemuritoare; iar cele nemuritoare slujesc celor muritoare (adic elementele omului), pentru iubirea de oameni i buntatea fireasc a lui Dumnezeu care le-a fcut pe ele. 139. Cel ce e srac i nu poate vtma, nu se socotete ntre cei evlavioi. Iar cel ce poate vtma cu puterea sa, dar nu ntrebuineaz puterea spre ru, ci cru pe cei mai umilii, pentru evlavia sa, ntru bun rsplat se va afla i dup moarte. 140. Dumnezeu, Ziditorul nostru, pentru iubirea de oameni, ne-a lsat multe ci de mntuire, cari ntorc sufletele i le sue n Ceruri. Cci sufletele oamenilor primesc pentru virtute rsplat, iar pentru greeli pedepse. 141. Fiul este ntru Tatl, Duhul ntru Fiul, iar Tatl este ntru amndoi. Iar prin credin omul cunoate toate cele nevzute i gndite. Credina este consimirea de bun voie a sufletului. 142. Cei ce sunt silii de niscai trebuine, sau mprejurri s treac nnot ruri foarte mari, de vor fi treji la minte, scap de primejdie chiar de ar fi valuri potrivnice; i de se scufund puin, prinzndu-se de ceva dea rm, scap. Dar cei ce vor fi bei, chiar dac de zeci de mii de ori vor lupta s ajung la int, nu vor putea, ci biruii de vin se vor scufunda n valuri i i vor afla moartea. Tot aa i sufletul, cznd n nvolburarea valurilor vieii, de nu se va trezi din pcatul materiei ca s se cunoasc pe sine c e

dumnezeesc i nemuritor i c numai pentru scurt vreme a fost legat cu trupul cel muritor i plin de patimi, va fi atras de plcerile trupeti spre pierzare; i dispreuindu-se pe sine i mbtndu-se de netiin, se va pierde i se va afla nafar de cei mntuii. Cci trupul ne trage adeseori ca un ru spre plcerile necuvenite. 143. Sufletul raional struind neclintit pe lng hotrrea cea bun, ine n fru mnia, pofta i patimile sale nesocotite, ca pe un cal. i biruindu-le, nfrnn-du-le i stpnindu-le pe acestea se ncununeaz i se nvrednicete de vieaa din ceruri, pe care o primete ca pe o rspltire a biruinii i a ostenelilor dela Dumnezeu cel ce 1-a zidit. 144. Sufletul cu adevrat raional vznd fericirea celor ri i bunstarea celor nevrednici nu se smintete, dorindu-i fericirea lor n vieaa aceasta, cum fac oamenii nesocotii. El cunoate lmurit nestatornicia lucrurilor, ascunsurile vieii cu vremelnicia ei i judecata care nu poate fi mituit. Un suflet ca acela crede c Dumnezeu nu-1 va trece cu vederea nici despre partea hranei trebuitoare.

145. Vieaa trupului i bucuria de mult bogie i putere n vieaa aceasta, i se face sufletului moarte. Iar osteneala, rbdarea, lipsa purtat cu mulumit i moartea trupului, este viea i fericire venic a sufletului. 146. Sufletul raional nepunnd pre pe zidirea material i pe vieaa cea vremelnic, i alege desftarea cereasc i vieaa venic, pe cari le va primi dela Dumnezeu prin vieuire curat. 147. Cei ce i-au nnoroiat vestmntul, ntina i haina celor ce se apropie de ei. Aa i cei ri cu voia i nedrepi la purtare, petrecnd cu cei mai simpli i vorbind cele ce nu se cuvin, le ntineaz sufletul prin auz, 148. nceputul pcatului este pofta, prin care se pierde sufletul raional; iar nceputul mntuirii i al mpriei cerurilor este dragostea. 149. Precum un vas de aram uitat mult vreme i nenvrednicit de ngrijirea trebuitoare e mncat de rugin din pricina nentrebuinrii i ajunge nefolositor i urt, tot aa i

40

FILOCALIA

sufletul, nelucrnd i negrijindu-se de buna vieuire i de ntoarcerea la Dumnezeu, i ieind prin fapte rele de sub acoperemntul lui Dumnezeu, e mncat de pcatul crescut din trndvie n materia trupului i se va afla fr frumusee i netrebnic pentru mntuire. 150. Dumnezeu este bun, tr patim i neschimbcios. Iar dac cineva gsete c e raional i drept ca Dumnezeu s nu se schimbe, dar tocmai de aceea ntreab nedumerit cum se bucur de cei buni i se ntoarce de ctre cei ri, sau se mnie pe cei pctoi, iar slujit fiind se milostivete, s i se rspund c Dumnezeu nici nu se bucur, nici nu se mnie, cci bucuria i ntristarea sunt patimi; nici nu primete daruri, cci atunci s'ar birui de plcere. Nu e ngduit s socotim pe Dumnezeu bun sau ru, din lucruri omeneti. El este numai bun i numai folositor i nu vatm niciodat. n felul acesta El este totdeauna la fel. Iar noi rmnnd buni, pentru asemnare ne unim cu Dumnezeu i fcndu-ne ri, pentru neasemnare ne desprim de Dumnezeu, Trind ntru virtute suntem ai lui Dumnezeu, iar fcndu-ne ri ne facem nou vrma pe Acela ce nu se mnie n deert. Pcatele noastre sunt acelea cari nu las pe Dumnezeu s strluceasc n noi, ci ne leag cu demonii ce ne chinuiesc Iar cnd prin rugciuni i laceri de bine, primim deslegare de pcate, prin aceasta nici nu slujim, nici nu schimbm pe Dumnezeu, ci prin faptele i ntoarcerea noastr spre Dumnezeu, vindecnd pcatul nostru, ne bucurm iari de buntatea Sa. nct este totuna a zice c Dumnezeu i ntoarce faa dela cei ri, sau c soarele se ascunde de ctr cei lipsii de vedere. 151. Sufletul evlavios cunoate pe Dumnezeul tuturor. Cci evlavia nu e altceva dect mplinirea voii Iui Dumnezeu. Iar aceasta este cunoaterea lui Dumnezeu care face pe om s fie fr pizm, nelept, blnd, ndatoritor i milostiv dup putere, necertre i n toate dup plcerea i voia Iui Dumnezeu. 152. Cunotina i frica de Dumnezeu aduc tmduire de patimile trupului. Cci aflndu-se n suflet ne-cunotina

lui Dumnezeu, patimile rmnnd nevindecate fac sufletul s putrezeasc ca printr'un puroiu ndelungat. Iar pentru aceasta s nu nvinovim pe Dumnezeu, care a dat oamenilor pricepere i cunotin. 153. Dumnezeu a umplut pe om de pricepere i cunotin, voind s cureasc patimile i pcatul cel de bunvoie i s strmute ceea ce e- muritor la nemurire, pentru buntatea Sa. 154. Mintea cea din sufletul curat i iubitor de Dumnezeu, cu adevrat vede pe Dumnezeul cel nefcut, neprivit i negrit, pe Cel singur curat celor curai cu inima. 155. Omul care rabd necazurile cu inim bun !?i cu mulumit, va lua cununa nestricciunii, virtutea i mntuirea. Iar stpnirea mniei, limbii, pntecelui i plcerilor e de cel mai mare ajutor sufletului.

156.

Aceea ce fine lumea este pronia lui Dumnezeu; i nu se afl loc lipsit de pronie. Iar pronia este cuvntul desvrit al lui Dumnezeu, care d chip materiei ce vine n lume i e ziditorul i meterul tuturor celor ce se fac. Nici materia nu poate fi pus n rnduiala fr puterea cuvntului care deosebete lucrurile. Iar cuvntul este chipul i mintea, nelepciunea i pronia Iui Dumnezeu. 157. Pofta din amintire este rdcina patimilor, cari sunt rudeniile ntunerecului. Iar sufletul zbovind n amintirea poftei nu se cunoate pe sine c este insuflarea Iui Dumnezeu. Si aa e dus spre pcat, nesocotind relele de dup moarte, lipsitul de minte. 158. Cea mai mare i mai fr leac boal a sufletului este necredina n Dumnezeu i iubirea de slav. Cci pofta rului este o lips a binelui. Iar binele st n a face cu prisosin toate cele bune, cte plac Dumnezeului a toate. 159. Numai omul este n stare s primeasc pe Dumnezeu, cci numai acestui animal i vorbete Dumnezeu noaptea prin visuri, iar ziua prin minte. i prin toate prevestete oamenilor vrednici de El, buntile viitoare.

42

FILOCALIA

160.

Omului credincios i celui ce vrea s neleag pe Dumnezeu nimica nu-i este cu anevoie. Iar dac vrei s-L i vezi, privete podoaba i pronia tuturor celor ce au fost fcute i a celor ce se fac cu cuvntul Lui. i toate sunt pentru om. 161. Sfnt se numete omul curit de patimi i de pcate. De aceea cea mai mare izbnd a sufletului, care place lui Dumnezeu, este s nu mai fie pcat n om. 162. Numele este nsemnarea unuia dintre muli. De aceea e lucru fr minte a socoti c Dumnezeu care e unul singur, mai are alt nume. Cci Dumnezeu aceasta nseamn: Cel fr de nceput, care a fcut toate pentru om.

163. 164.

Dac tii ca ai fapte rele ntru tine, scoate-le din sufletul tu, n ateptarea celor bune. Cci drept este Dumnezeu i iubitor de oameni. Cunoate pe Dumnezeu i e cunoscut de Dumnezeu omul care nentrerupt se nevoiete s fie nedesprit de Dumnezeu. Iar nedesprit de Dumnezeu ajunge omul care e bun n toate i care birue toat plcerea, nu din pricina lipsei, ci prin voin i nfrnare. 165. F bine celui ce te nedreptete i-i vei face prieten pe Dumnezeu. Nu gri de ru pe vrjmaul tu ctre nimeni. Deprinde-te cu dragostea, cu neprihnirea, cu rbdarea, cu nfrnarea i cu cele asemenea. Cci aceasta este cunotina de Dumnezeu: s-I urmezi Lui cu smerit cugetare i printr'unele ca acestea. Iar lucrarea aceasta nu este a celor de rnd, ci a sufletului care are minte.
%.f

166. Stihul acesta l-am scris pentru cei mai simpli spre dreapt tiin, pentruc unii au avut ndrsneala s spun cu necredin c ierburile i legumele ar fi nsufleite. Le spun acestora: Ierburile au vieaa firii, suflet ns n'au. Iar omul se numete animal raional pentruc are minte i este capabil d*e tiin. Celelalte dobitoace pmnteti i din aer au glas n ele fiindc au duh {TtveujJta) i suflet. i toate cele cari cresc i scad sunt vieuitoare, fiindc vieuiesc i cresc, dar pentru aceea nu au i suflet. Iar deosebirile vieuitoarelor

sunt patru : Unele sunt nemuritoare i nsufleite ca ngerii, altele au minte, suflet i duh, ca oamenii, altele au numai duh si suflet ca dobitoacele, iar altele numai viea ca ierburile. In ierburi dinueste vieaa fr suflet, fr duh i fr minte. Iar toate celelalte fr viea nu pot s fie. i tot sufleul omenesc este ntr'o micare necontenit dela un loc la altul. 167. Cnd primeti nchipuirea vreunei plceri, pzete-te ca s nu fi rpit ndat de ea, ci ridicndu-te o clip mai presus de aceasta, adu-i aminte de moarte i gndetete c e mai bine s te tii c ai biruit aceast amgire a plcerii. 168. Dup cum dela natere ncepe ptimirea, fiindc ceea ce a venit la viea se i stric, aa dela patim ncepe pcatul. S nu zici, prin urmare, c Dumnezeu n'a putut tia pcatul, cci cei ce zic aa sunt nesimitori i nebuni. Nu era de lips s taie Dumnezeu materia, pentruc aceste patimi sunt ale materiei. Dar Dumnezeu a tiat pcatul din oameni n chip folositor, dndu-le minte, tiin, cunotin i putere de-a deosebi binele. Deci cunoscnd c pcatul ne vatm, putem s fugim de el. Dar omul fr minte i se arunc n brae i se laud cu el i cznd ca ntr'o mreaj e rzboit de el dup ce e tras nuntru. Unul ca acesta niciodat nu mai poate s-i ridice capul, s vad i s cunoasc pe Dumnezeu, Cel ce a fcut toate pentru mntuirea i ndumnezeirea omului. 169. Cele muritoare sunt nemulumite de ele nile, tiind de mai nainte de moartea care vine. Nemurirea i vine sufletului cuvios din buntatea lui, iar moartea i se trage sufletului ticlos i fr minte din rutatea lui. 170. Cnd te ntorci cu mulumire spre aternutul tu, aducndu-i aminte de binefacerile i de marea purtare de grij a lui Dumnezeu i umplndu-te de n-nelegerea cea bun, te vei veseli i mai mult, iar somnul trupului tu se va face tresvie a sufletului i nchiderea ochilor ti, vedere adevrat a lui Dumnezeu, Atunci tcerea ta, umplndu-se de bunurile primite, va da din tot sufletul i puterea o adnc

44

FILOCALIA

simit slav Dumnezeului a toate. Cci de va lipsi pcatul din om, o singur mulumire cumpnete mai mult dect toat jertfa cea de mare pre naintea lui Dumnezeu, Cruia I se cuvine slav n vecii vecii vecilor. Amin.

Evagrie Ponticul
Vieaa i scrisul lui
Evagrie, de origine din Pont, a fost un ucenic al Sf. Vasile cel Mare, care La fcut cete i al Sf. Grigorie de Nazianz, care l.a sfinit ntru diacon. La anul 379 pare s fi venit cu Sf. Gri. gorie de Nazianz, la Constantinopol, unde a rmas ctva vreme i dup plecarea aceluia, pe lng patriarhul Nectarie. Bun cu vnttor i temeinic instruit n ale teologiei, finea n acel timp predici foarte apreciate n legtur cu contraversele dogmatice ale vremii. Diferite motive lau ndemnat totui s plece dela Constantinopol la Ierusalim, iar dup o scurt edere acolo, la anul 382 se duse n Egipt, nchinndu.se vie(ii de pustnic, n care a avut ca ndrumtor pe Macarie cel Mare. Scaunul episcopal, oferit lui de Teofil al Alexandriei, la respins n chip statornic. Moare la anul 399.1) Citind cu mult rvn pe Origen, a mprumutat dela acesta teoria preexistenii sufletelor i a restabilirii finale a tuturor (apocatastas). De aceea sinodul al 5lea ecumenic la condamnat ca origenist. Acest fapt a avut ca urmare c textul grec (original) al scrierilor sale nu s'a mai pstrat, afar de unele extrase, puse i acelea de cele mai multe ori sub alte nume, mai ales sub al lui Nil Ascentul. Operile lui ntregi s'au pstrat numai n tradu. ceri siriace i armene, adic la cretini monofizii.8)

') O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, voi. 3, ed. 2 Fr. i. Br. Herder, 1923, p. 93 urm. *) Iat scrierile lui Evagrie, dup Viller-Rahner, O. c, 9798; a), Antirrhe-ticus, editat de W. Fraokenberg, Evagrius Ponticus (n: Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften in Gotingen, Fhil-bist, Klasse, n. Folge XIII, 2; Berlin 1912), p. 472-545 (in limba siriac i in retraducere in grecete); b) Mo-

46

FILOCALIA

Evagrie pare a fi primul scriitor bisericesc care, imitnd literatura filosofic de sentine, ia mbrcat nvtura sa .n aceast form. El este iniiatorul centuriilor", al sentinelor n grupe de cte 100. In general este recunoscut ca cel mai fecund i mai caracteristic scriitor duhovnicesc din pustia Egiptului" (ViIier*Rahner, Op. c. 99). El a dat o form mai neleas marilor idei ale lui Origen i Grigorie al Niei. Scrierile lui, afar de tezele origeniste condamnate, au exercitat poate cea mai mare influen asupra ascezii i misticii rsritene pn n veacul al 14.1ea, ba pn n al 20lea, cum zice J. Hausherr. Evagrie a nsemnat mai mult pentru mistica ortodox dect Dionisie Areo. pagitul, care a venit mai trziu, cnd misticii aveau prin Evagrie o nvtur fixat gafa. Aceast nvtur trece dela el peste Scrarul, Isichie, Maxim Mrt., Nichita Stitatul, pn la isichati (ia VillercRahner, Op. c. p. 109). Evagrie mparte viaa spiritual n activ i contemplativ sau gnostic. Viaa activ este numai pregtirea pentru cea
nachicon n 2 pri: 1. Capita practica, Migne P. G 40, 12201236, P. G. 40, 12361244, P. G. 40, 1244-1252 i P. G. 40, 12721276 (de octo cogitationibus). Cum trebuese aezate capetele se poate vedea la Frankenberg, O. c. p. 4. 2) Gnosticus, ed Frankenberg O. c. p. 546553 (n 1. siriac i retraducere n greac) Partea 1-a are 100 capete, a 2-a are 50; c) Capitula prognostica (600 probleme gnostice ; 6 Centurii), ed. Frankenberg, O. c. p 49 471. Sub numele lai Evagrie s'au pstrat n grecete i n traducere latin, afar de capetele practice": d) Rerum monachalium rationes, P. G. 40, 1252 1264. E Schia monachiceasc" din Filocalie; e) Sententiae per alphabetum dispositae, n P. G. 40, 12671270; f) Dou scrieri mici, dintre cari una adresat frailor cari locuesc n chinovii" t a doua ctre fecioare", ed. H. Gressman. Texte und Untersuchungen 39, 4 (Lipsea 1913), p. 146 165, O traducere latin n P. G. 40, 12771286 Precuvntarea la acestea o formeaz epist. 19 i 20 (Frankenberg 579). In parte sub numele lui Nil Sinaitul s'au pstrat dela el; g) De diversis malignis cogitationbus, in P. G. 79, 11991228 C. In Filocalie e dat sub numele lui Evagrie i cu titlul Despre deosebirea patimilor i a gndurilor" (urmeaz dup: Schia monachiceasc") i se ncheie cu: voOv doTepoeiS?) 5i>El &v rcpoaeiry^j" (corespunde cu P. G. 40, 1228 C). Ce urmeaz este un adaus care, dup J.

EVAGRIE PONTICUL

47

Muyldermans (A travers la tradition manuscrite d'Evagre le Pontique, Bibliotheque du Mus, Lowen 1932), nu ar fi al lui Evagrie, lucru care nu pare adevrat; h) Tractatus ad Eulogium, sub numele Iui Nil, P. G. 79, 10931140; i) De oratione, sub numele lui Nil, P. G. 79, 11651200, (trad. n 1. francez

gnostic. Toat strdania omului trebue s duc la cunoatere sau gnoz, a crei ncoronare este contemplarea Sf. Treimi. Rostul ascezei este s nlture piedecile ce stau n calea cunoaterii, prin curirea sufletului de patimi. Virtuile, cari sunt treptele vieii active, se rnduesc n ur mtoarea ordine: Cea mai de jos e credina, care nate frica de Dumnezeu. Aceasta nate pzirea poruncilor, ale crei fiice sunt: n frnarea, cuminenia, rbdarea, i ndejdea. Toate duc la neptimire (nd&eia,), al crei rod e dragostea. De acum prsim vieaa activ. Dragostea ne introduce n vieaa contemplativ.
i comentat de J. Hausherr n Revue

Treapta, cea mai de jos a vieii contemplative este gnoza natural" (cpuatxr)). Dup ea urmeaz teologia", gnoza mai nalt, contemplarea Sf. Triemi, care e i treapta rugciunii curate". Cunoaterea lui Dumnezeu, ca int suprem a vieii du hovniceti, nu se realizeaz prin cugetare discursiv. Cel curit ajunge pn la o cunoatere intuitiv a Lui, n lumina sufletului indumnezeit. In timpul rugciunii, sufletul contemplativului este asemenea cerului, n care strlucete lumina Sf. Treimi. Dar pentru aceasta se cere o curire de toate patimile i de toate gndurile n legtur cu ele. Aceasta e curirea ce se cere sufletului, care e sediul patimilor. Dar se cere i o curire a minii, vrful cunosctor, sau ochiul sufletului. Pn ce mintea mai pstreaz chiar i numai gnduri nestrbtute de patimi, ea poate cunoate prin ele pe Dumnezeu n chip mijlocit. Dar dac vrea s ajung la vederea Sf. Treimi, trebue s se curee i de aceste gnduri, ca s devin cu totul pur (yujjivos). La aceast stare nu poate ajunge dect prin harul lui Dumnezeu. Ajuns omul aci, n inima lui strlucete lumina Sf. Treimi, ei vede lumina dumnezeiasc. Lumina aceasta este fr form", ntru ct i Dumnezeu este fr

48

FILOCALIA

chip, simplu i neptruns. In cunoaterea aceasta a lui Dumnezeu nu e nimic care s se ntipreasc n
d'Ascetique et de Mystique 1934, p. 3493, 113170); j) Capita paraenetica P. G. 79, 12491252 A. in limba siriac s'au mai pstrat; 1) Epistole, la Frankenberg p. 554635, n 1. siriac i retraducere greac. Intre ele este un protreptic 554557, un parenetic 558563, o scrisoare lung ctre Meania (613 619), o epistol 621635, care e pstrat i n grecete ca a 8-a epistol a

Si.

Vasile (P. G. 32, 245-268).

mintea omului. De aceea mintea trebue s se elibereze de orice ntiprire a lucrurilor i nelesurilor lor. Cunoaterea Iui Dum nezeu e dincolo de orice chip. Viziunile imaginative sunt suspecte. Cunoaterea aceasta e simpl, necompus, indescriptibil, fr imargini. Este o cucerire a mintii de ctre nemrginirea Celui nfinit. Tocmai de aceea lumina aceasta este ntr'un anumit neles i ntunerecul cel mai adnc, netiina fr margini". Dar aceast cunoatere are i o alt lture. Cnd lumina dumnezeeasc rsare n minte, aceasta se vede i pe sine nsi. Vederea proprie este o condiie a desvririi minii. Astfel mintea n vremea rugciunii se vede pe sine, strlucind ca sa firul i ca cerul, ca locul n care s'a cobort Sf. Treime. Mult vorbete Evagrie de starea de neptimire (apatia), ca o condiie a vederii lui Dumnezeu. Semnul c cineva a ajuns la adevrata lips de patimi st n faptul c se poate ruga neturburat i nemprtiat, eliberat de toate grijile i de toate gndurile i imaginile lucrurilor. Dar aceast nepsare fa de lucrurile lumii, nu este i o indiferen fa de Dumnezeu i fat de semeni, ci o condipie pentru ca s.i poat iubi cu adevrat. Patimile, cari pun stpnire pe om i de cari trebue s se cur{easc pentru a ajunge la neptimire, iubire i gnoz, le aduce Evagrie n legtur cu demonii, nct lupta cu ele este n acelai timp o lupt cu ei. Aceast idee devine un leit.motiv important al ntregei asceze rsritene. Tot la Evagrie gsim pentru prima dat teoria celor opt patimi, sau vicii, sau gnduri pctoase, teoria ce va reveni

EVAGRIE PONTICUL

49

mereu la scriitorii ascetici de dup el, la Casian, Nil, Ioan Sc. rarul, Ioan Damaschin etc. La Evagrie sunt trasate directivele ascezei i misticei ulterioare, la el se cuprind sistematizate aproape toate nvturile psichologice i pneumatologice, aplicate n viea{a ascetic i mi stic din Rsrit.')

') Prezentarea aceasta am luat-o ntreag dup Viller-Rahner, Op. c, socotind c proporiile reduse ale ei m dispenseaz de o analiz proprie a scrisului lui Evagrie, ilustrat cu citate din operile lui.

50

F LOCALI A

EVAGRIE MONACHUL
Schi monahiceasc, in care se arat cum trebue s ne nevoim i s ne linitim1)

a Ieremia Proorocul s'a scris: Iar tu s nu-i iai muiere n locul acesta. C acestea zice Domnul despre fiii i fiicele ce s'au nscut n locul acesta: cu moarte bolnvicioas vor muri".2) Aceasta o arat i cuvntul Apostolului: Omul care se cstorete, se ngrijete de ale lumii, cum s plac femeii, i se risipete n acestea. Iar femeia mritat se ngrijete de ale lumii, cum s plac brbatului".3) i se vede limpede c nu numai despre fiii i fiicele ce se vor nate din cstorie a zis Proorocul c de moarte bolnvicioas vor muri", ci i despre fiii i fiicele ce se nasc n inima lor, adic despre gndurile i poftele trupeti, ntruct i acestea vor muri n cugetul bolnvicios, neputincios i destrblat al lumii acesteia i nu se vor nvrednici de vieaa cereasc. Iar cel necstorit, zice, se ngrijete de ale Domnului, cum s plac lui Dum

) In Migne, P. G. 40, 12511264, sub titlul: Evagrii monachi, Rerum

monachalium rationes, earumque juxta quietem appositio" (text grec i latin). In P. G. e mprit n 11 capete. Iau aceast mprire. In Filocalia greac (Atena 1893, voi. I, pg. 2125) nu are nicio mprire. ) Ierem. 16, 24 ') I. Cor. 7, 33 34.

nezeu"1) i cum s aduc roadele cele pururi nfloritoare i nemuritoare ale vieii venice. 2. Aa este monachul i aa trebue s fie: s nu aib femeie, s nu nasc fii sau fiice n locul mai nainte zis; dar nu numai att, ci trebue s fie i osta al lui Hristos, nepmniesc, fr grij, nafar de orice gnd i fapt de ctig, dup cum zice i Apostolul: Nimenea osta fiind, nu se mpiedec de lucrurile lumeti, ca singur Voevodului s plac".2) Aa s fie i monachul, mai ales cel care a lepdat toate cele materiale ale lumii acesteia i zorete spre ctigurile cele frumoase i bune ale linitei. Cci ce frumoas i bun este nevoina pentru dobndirea linitei. Blnd este jugul ei i sarcina uoar". 1) Dulce este vieaa i fapta ei plcut. 3. Vrei aa dar, frate, s iai asupra ta vieaa singuratec i s zoreti spre cununile celei mai mari biruine, a linitei? Las grijile lumei cu domniile i cu stpnirile ei, adic fii nepmntesc, fr patim i fr de orice poft, ca fcndu-te strin de tovria acestora, s te poi liniti ntr'adevr. Cci de nu se va smulge cineva pe sine din acestea, nu va putea dobndi petrecerea aceea. Indestuleaz-te cu mncare puin i fr pre, nu cu mult i bogat. Iar dac de dragul de-a fi ospitalier i merge gndul la vreo mncare mai de pre, leapd gndul acesta i nicidecum s nu-i dai ascultare, c prin el i ntinde vrjmaul o curs, ca s te abat dela linite. Ai pild pe Domnul Iisus, care mustr sufletul ce se ngrijete de unele ca acestea, zicnd Martei: Ce te ngrijeti i spre multe te sileti?"4) Un lucru trebuete, s asculi cuvntul lui Dumnezeu; dup aceea toate se afl fr osteneal. De aceea adaug ndat, zicnd: Mria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua dela dnsa". 5) Ai apoi i pilda vduvei din Sarepta Sidonului, care a gzduit pe proorocul Ilie.6) Chiar numai pine, sare i ap de-ai avea, i cu acestea poi
EVAGRIE MONACHUL

41

1) Ibid. 2) I Tim. 2, 4. 3) Mt. 11, 30. 4) Lc. 10, 41. 5) Lc. 10, 42. 6), Reg. 17, 10,

s te faci vrednic de rsplata iubirii de strini. Iar de cumva n'ai nici de acestea, ci primeti pe strin numai cu bunvoin i i ntorci cuvnt de folos, de asemenea poi primi rsplata iubirii de strini. Cci s'a zis: Cuvntul este mai presus de dar". Linele ca acestea trebue s le cugeti asupra milosteniei. 4. Ia seama, aa dar, s nu pofteti s ai bogie pentru a o mpri sracilor; cci i aceasta este o amgire a celui ru, ca s te duc la slava deart i s mping mintea la tot felul de osteneli pentru ctiguri. Gndete-te la vduva de care mrturisete Domnul n Evanghelie, care numai doi bani a avut i a covrit cu ei hotrrea i puterea bogailor. Cci aceia, zice, din prisosul lor au aruncat n visterie, pe cnd aceasta toat averea ei".1) Ct privete hainele, s nu pofteti s ai haine de prisos, ci ngrijete-te numai de cele cari sunt de trebuin trupului. Arunc mai bine asupra Domnului grija ta i El va purta grij de tine". 2) Cci El se ngrijete, zice, de noi".") Dac eti lipsit de hran sau de haine, nu te ruina s primeti cnd i le vor aduce alii, cci ruinea aceasta este un fel de mndrie. Iar dac prisoseti tu n acestea, d i tu celui lipsit. Aa voiete Dumnezeu s se chiverniseasc ntre dnii copiii Si. De aceea scrie Apostolul ctre Corinteni cu privire la cei lipsii: Prisosul vostru s mpineasc lipsa altora, ca i prisosul acelora s mplineasc lipsa voastr; ca s se fac potrivire, precum este scris: Celui ce are mult, nu i-a prisosit i celui ce are puin, nu i-a lipsit".4) Deci avnd pentru timpul de acum cele de trebuin, nu te griji pentru vremea ce vine, nici pentru o zi, nici pentru o sptmn i nici pentru o lun. Cci venind de fa ziua de mine, va aduce El cele de trebuin. Tu caut mai bine mpria cerurilor i dreptatea lui Dumnezeu. Cutai, zice Domnul, mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou".5)

5. S nu-i iai tnr slujitor, ca nu cumva vrjmaul s strneasc prin el vreo sminteal i s-fi turbure cugetul, ca
) Lc. 21, 4 ; Mc. 12, 44. 2) Ps. 55, 23. ') I. Petr. 5, 7.*) L Cor, 18, 14 15. B) Mt 6, 33.

') Mt. 8. 22.

s te ngrijeti de mncri alese, cci nu vei mai putea s te ngrijeti numai de tine. S nu faci aceasta gndindu-te la odihna trupeasc, ci cuget la ce e mai bine, Ia odihna duhovniceasc, cci cu adevrat e mai bun odihna duhovniceasc, dect cea trupeasc. Iar dac te gndeti la folosul tnrului, s nu te nvoieti nici atunci, cci nu este a noastr datoria aceasta, ci a altora, a sfinilor prini din chinovie. Grijete-te numai i numai de folosul tu, pzind chipul linitei. Cu oameni cu multe griji i iubitori de materie s nu-i plac s locueti, ci locuete sau singur, sau cu frai neiubitori de materie i de acelai cuget cu tine. C cel ce locuiete cu oamenii iubitori de materie i cu multe griji, vrnd-nevrnd va face i el tovrie cu ei i va sluji poruncilor omeneti. Nu te lsa atras n vorbire deart, nici n oricare alt npast, ca mnia, ntristarea, nebunia dup lucruri pmnteti, frica de sminteal, grija de nateri, sau de rudenii, ba mai mult, ocolete ntlnirile dese cu acestea, ca nu cumva s te scoat din linitea cea din chilie i s te trag n grijile lor. Las, zice Domnul, pe cei mori s-i ngroape morii lor, iar tu vino de urmeaz Mie". 1) Iar dac i chilia, n care locuieti, e ncrcat cu multe, fugi, nu o crua, ca nu cumva s te topeti de dragul ei. Toate s le faci, toate s le mplineti, ca s te poi liniti. Inclzete-i inima, srguind s te afli n voia lui Dumnezeu i n rzboiul nevzut. 6. Dac nu te poi liniti uor n prile tale, grbete spre nstrinarea cu voia i ntrete-i gndul spre ea. F-te ca un negutor priceput, care le cearc pe toate cele folositoare linitei i pe toate cile pune stpnire pe cele linititoare i de folos acestui scop. Te sftuiesc iari: iubete nstrinarea, cci te izbvete de mprejurrile inutului tu i te face s te bucuri numai de folosul linitei. Fugi de zbovirile n cetate i rabd cu brbie pe cele din pustie; c iat, zice Sfntul, m'am deprtat fugind i m'am slluit n pustie".1) De este cu putin, n niciun chip s nu te ari prin cetate. Cci nu vei vedea acolo nimic de folos i nimic bun pentru petrecerea ta. Am vzut, zice iari

Sfntul, frdelege i pricire n cetete".2) Aadar caut locurile neturburate i singuratice i s nu te nfricoezi de ecoul lor. Chiar nluciri dela draci de vei vedea acolo, s nu te nspimni, nici s fugi, lepdnd alergarea ce i e spre folosul tu. S stai pe loc fr fric i vei vedea mririle lui Dumnezeu:3) ajutorul, purtarea de grij i toat cunotina spre mntuire. Cci am primit, zice fericitul brbat, pe Cel ce m mntuiete de mpuinarea sufletului i de furtun".4) Pofta vagabondrii s nu biruie inima ta, cci vogabondarea mpreunat cu pofta stric mintea cea fr de rutate". 5) Multe ispite sunt cu acest scop. De aceea teme-te de greal i sti cu aezmnt n chilia ta. Dac ai prieteni, fugi de ntlnirile dese cu ei, cci numai ntlnindu-te rar cu dnii le vei fi de folos. Iar dac vezi c i vine prin ei vreo vtmare, cu niciun chip nu te mai apropia de dnii. Trebue s ai ca prieteni pe cei ce pot fi de folos i de ajutor vieuirii tale. Fugi i de ntlnirile cu brbaii ri i rzboinici, i cu niciunul din acetia s nu locuieti mpreun; ba i de sfaturile lor cele de nimica s te lapezi. Cci nu locuiesc lng Dumnezeu i nici statornicie n'au. Prietenii ti s fie brbaii panici, fraii duhovniceti i prinii sfini; cci pe acetia i Domnul i numete aa zicnd: Mama mea, fraii i prinii mei acetia sunt, cari fac voia Tatlui Meu cel din Ceruri".6) Cu cei mprtiai de griji multe s nu te aduni, nici osptare cu dnii s nu primeti, ca nu cumva s te trag n mprtierea lor i s te deprteze dela tiina linitei. Cci au in-trnii patima
7.
) Ps. 55, 8. 2) Ibid. 10. ') E x . 14, 13. 4) Ps. 55. 9. s) Inelep. 4, 12. >':. 12, 50; Lc 8, 21.

aceasta. Nu pleca urechea ta la cuvintele lor i nu primi socotinele inimii lor, cci sunt cu adevrat pgubitoare. Spre credincioii pmntului s fie osteneala i dorina inimii tale i spre rvna lor de-a plnge. C ochii mei, zice, spre credincioii pmntului, ca s eaz ei mpreun cu mine".1) Iar dac cineva dintre cei ce vieuiesc potrivit cu dragostea

de Dumnezeu vine s te pofteasc Ia mas i vrei s te duci, du-te, ns de grab s te ntorci la chilia ta. De este cu putin, afar de chilie s nu dormi niciodat, ca de-a-pururi s rmie cu tine harul linitei i vei avea ntr'nsa nempiedecat slujirea jertfei fale. 8. S nu pofteti bucate bune i de cele ce ademenesc la desftare. Cci cea care petrece n desftri, a murit pn e nc n vieaa",2) cum zice Apostolul. S nu-i saturi pntecele tu cu bucatele altora, ca s nu i se nasc poft de acestea i s i se fac dor de mesele de-afar. Cci s'a zis: Nu v amgii cu saturarea pnte-celui". Iar dac te vei vedea poftit necontenit afar din chilia ta, nu primi. Cci este pgubitoare zbovirea necurmat afar din chilia ta: i ia harul, i ntunec cugetul i i stinge rvna. Privete un vas cu vin stnd nemicat mult vreme ntr'un loc: ce vin lucitor, aezat i bine-mirositor pregtete. Dar dac-1 vei muta mereu ncoace i 'ncolo, vinul va fi mohort, artnd urciunea drojdiilor. Deci cu acela asemnndu-te, ncearc de scoate folosul. Taie legturile cu prea muli, ca s nu te pomeneti mpresurat la minte i s fug linitea dela tine. Poart grij de lucrul minilor, i aceasta, dac este cu putin, zi i noapte, ca s nu ngreunezi pe nimeni, dar mai ales s ai de unde da i altora, precum ndeamn Apostolul Pavel.3) Cu deosebire ns, ca s te lupi i prin aceasta mpotriva dracului trndviei i s risipeti i ioaie celelalte pofte ale vrjmaului. Cci n vremea nelucrrii nvlete asupra ta dracul trndviei i ntru pofte se afl tot omul
i) Ps. 101, 6 8) I Tira. 5, 6. 5j I Tes. 2, 9 i II Tes. 2, 8; Ef. 4, 28.

lene",1) precum se zice. Cnd dai i iai, nu scapi de pcat. De aceea ori de vinzi, ori de cumperi, las dela tine din cumpna dreapt, ca nu cumva jnndu-te cu de-a-mnuntul de obiceiurile iubirii de ctig, s cazi n lucruri cari pgubesc sufletul, n certuri, n jurminte mincinoase, n schimbarea cuvintelor tale i n cele asemenea, ca printr'nsele s necinsteti i s ruinezi vrednicia cinstit a vieii tale. nelegnd nsui acestea, pzete-te dela a da i a lua. Iar

dac vreai s alegi ceea ce este mai bun, i eti n stare de aceasta, arunc grija ta asupra altui oarecare brbat credincios, ca astfel fcndu-te voios, s ai ndejdi bune i bucuroase. 9. Aceste ndemnuri de folos i le d rnduiala linitei. Dar acum i voiu atrage luarea aminte i asupra urmtoarelor lucruri, care in de ea. Tu ascult-m i f cele ce-i rnduesc ie: Aezndu-te n chilia ta, adu-n-i mintea i gndete-te la ceasul morii. Privete atunci la moartea trupului, nelege ntmplarea, ia-i osteneala i dispreuete deertciunea din lumea aceasta, att a plcerii ct i a strduinii, ca s poi s rmi nestrmutat n aceeai hotrre a linitei i s nu slbeti. Mut-i gndul i la starea cea din iad, gndete-te cum se chinuesc sufletele acolo, n ce tcere prea amar? sau n ce cumplit suspinare? n ce mare spaim i frmntare? sau n ce ateptare? Gndetete la durerea sufletului cea nencetat, la lacrmile sufleteti fr sfrit. Mut-i apoi gndul la ziua nvierii i la nfiarea naintea lui Dumnezeu. Inchipuete-i scaunul acela nfricoat i cutremurtor. Adu la mijloc cele ce ateapt pe pctoi: Ruinea naintea lui Dumnezeu, a lui Hristos nsui, a ngerilor, a Arhanghelilor, a Stpniilor i a tuturor oamenilor, toate muncile, focul cel venic, viermele cel neadormit, arpele cel mare, nturierecul i peste toate acestea plngerea i scrnirea dinilor, spaimele, chinurile. Gndete-te apoi i la buntile ce ateapt pe drepi:
i) Prov 13, 4

ndrsnirea cea ctre Dumnezeu Tatl i ctre Iisus Hristos, ctre ngeri, Arhangheli, Stpnii, mpreun cu tot poporul mpriei i cu darurile ei: bucuria i fericirea. Adu n tine amintirea acestora amndou i plnge i suspin pentru soarta pctoilor, mbrac vederea ta cu lacrimi de fric s nu fi i tu printre dnii. Iar de buntile ce ateapt pe drepi bucur-te i te veselete. Srguete-te s te nvredniceti de partea acestora i s te izbveti de osnda acelora. S nu uii de acestea, fie c te atli n chilie, fie afar

i nicidecum s nu lapezi pomenirea aceasta dinaintea ta, ca cel puin printr'aceasta s scapi de gndurile spurcate i pgubitoare. 10. Postul s-i fie cu toat puterea, ca naintea Domnului. El curete pcatele i frdelegile tale; face sufletul cuviincios, sfinete cugetarea, alung dracii i apropie de Dumnezeu. Iar dac ai mncat odat ntr'o zi, a doua oar s nu pofteti, ca s nu te faci risipitor i s-i turburi cugetul. In felul acesta poi avea cu ce s mplineti porunca binefacerii i poi s omori patimile trupului. Iar dac s'ar face ntlnire de frai i ai fi silit s mnnci i a doua i a treia oar, s nu te temi, nici s te ntristezi, ci mai bine bncur-te, mulumind lui Dumnezeu c, fcndu-te supus trebuinei i mncnd de dou i de trei ori, ai mplinit legea dragostei i c pe nsui Dumnezeu l vei avea ornduitor al vieii tale. Dac uneori trupul e bolnav i trebue s mnnci i de dou, de trei i de mai multe ori, s nu fie ntristat cugetul tu. Cci ostenelile trupeti nu trebue s fie inute i n timpuri de boal i de slbiciune, ci trebuesc lsate atunci mai slobod n anumite privine, ca s se ntreasc trupul din nou spre aceleai osteneli ale vieuirii. Iar n privina nfrnrii dela anumite bucate, nu ne-a oprit dumnezeescul cuvnt ca s nu mncm ceva, ci a zis: Iat am dat vou toate, ca pe legumele ierburilor",1) mncai-le nimic cercetnd"/) i: Nu cele ce intr n gur spurc pe om".1) Deci nfr-narea dela anumite bucate, e lucru ce rmne la alegerea ta, ca o osteneal a sufletului. 11. Rabd cu plcere privegherea, culcarea pe jos i toate celelalte osteneli. Caut la slava cea viitoare, ce se va descoperi ie mpreun cu foi sfinii. C nu sunt vrednice ptimirile veacului acestuia, fa de slava ce are s se descopere nou",") zice Apostolul. Dac eti slbit cu sufletul, roag-te",5) precum este scris; roag-te cu fric, cu cutremur, cu osteneal, cu nfrnare i cu priveghiere. Aa suntem datori s ne rugm, mai ales pentru vrjmaii ru nrvii. Cci acetia ori de cte ori ne vd c stm la

) Gen. 9, 3. 2) I Cor. 10, 25, 27. ) Mt. 15, 11. *) Rom. 8, 18 *) I*cob. 5, 13.

rugciune, ne stau i ei cu srguin mpotriv, sdind n mintea noastr cele ce nu trebue, ca s ni le aducem aminte sau s le gndim n vremea rugciunii. Aa vreau ei s duc mintea n robie, iar rugciunea noastr s o tac nelucrtoare, deart i nefolositoare. Cci deart cu adevrat i nefolositoare este rugciunea fcut fr fric, fr trezvie i priveghere. Dac de omul mprat te apropii cu fric i cu cutremur i-i faci rugciunea cu luare aminte, cu ct mai vrtos trebue s te nfiezi la fel naintea lui Dumnezeu, Stpnul tuturor, i a lui Hristos, mpratul mprailor i Domnul Domnilor, fcndu-I n acelai fel rugciunea ta? Cci lui i slujete cu fric i cu cutremur toat mulimea i ceata duhovniceasc a ngerilor i pe El II laud cu cutremur, prin cntare necontenit, mpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu Prea Sfntul i mpreun venicul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Ale aceluiai

Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor1)

intre dracii care se mpotrivesc lucrrii noastre, cei dinti, care se ridic cu lupt, sunt cei ncredinai cu poftele lcomiei pntecelui, cei ce ne furieaz n suflet iubirea de argint i cei ce ne momesc cu slava dela oameni. Toi ceilali vin dup acetia s ia n primire pe cei rnii de ei. Cci este cu neputin s caz cineva n manile duhului curviei, dac n'a fost dobort nti de lcomia pntecelui. Precum nu poate turbura mnia pe cel ce nu lupt pentru mncri, sau bani, sau slav. i este cu neputin s scape de dracul ntristrii cel ce nu s'a lepdat de toate acestea. Nici de mndrie, cel dintiu puiu al diavolului, nu va scpa cineva, dac n'a smuls din sine iubirea de argint, rdcina tuturor rutilor, dac i srcia smerete pe om, dup neleptul Solomon. Scurt vorbind, este cu neputin s cad omul n puterea vreunui drac, dac n'a fost rnit mai ntiu de acele cpetenii ale lor. De aceea
') In Migne P. G. 79. 11991228 C sub numele lui Nil Sinaitnl i cu titlul: De diversis malignis cogitetionibus. In P. G. mprirea n capete se deosebete puin de cea din Filocalie, iar la sfrit dup 1228 C are un adaus mai lung, care, dup J. Muyldermacs, nu pare a fi al lui Evagrie. De asemenea acest text are din loc i n loc cte un scurt pasagiu n plus.

E V A G R I E MONACHUL

60

i diavolul aceste trei gnduri i le-a nfiat Mntuitorului : ntiu ndemnndu- s fac pietrele pini, al doilea fgduindu-i toat lumea dac i se va nchina i al treilea spunndu-i c va fi acoperii cu slav dac va asculta, ntru ct nu va pi nimic dintr'o aa de mare cdere.5) Dar Domnul, dovedindu-se mei presus de acestea, i-a poruncit diavolului s mearg napoia Lui. Prin acestea ne-a nvat c nu este cu putin s alunge cineva dela sine pe diavolul, dac n'a dispreuit aceste trei gnduri.

2. Toate gndurile diavoleti furieaz n suflet chipurile lucrurilor sensibile, cari, punndu-i ntiprirea n minte, o fac s poarte n ea formele acelor lucruri. Deci dela nsui lucrul care se deapn n minte, poi cunoate care drac s'a apropiat de tine. De pild, dac n cugetul meu se nfieaz chipul omului care m'a pgubit, sau m'a necinstit, el d pe fa gndul inerii de minte a rului, furiat n mine. Dac iari se nvrtete n minte gndul la bani sau la slav, dintr'acfestea se va cunoate duhul care ne necjete. Asemenea i la alte gnduri, din lucru afli pe dracul ce e de fa i i furieaz nluciri. Cu aceasta nu zic c toate amintirile astor fel de lucruri vin dela draci, deoarece i mintea nsi, strnit de om, aduce nchipuiri de lucruri i fapte; ci numai acelea dintre amintiri, cari aprind mnia i pofta mpotriva firii. Cci prin urburarea acestor puteri, mintea preacurvete n cuget i este rzboit, neputnd primi artarea lui Dumnezeu, Cel ce i-a dat legea, dac strlucirea luminii dumnezeeti se arat puterii cugettoare a sufletului n vremea rugciunii, dup nlturarea gndurilor lucrurilor. 3. Nu *) va putea s alunge dela sine amintirile ptimae, omul care n'a avut grij de poft i mnie, pe una stingnd-o cu posturi, cu privegheri i cu culcatul
i j Mf. 4, 3 ') Acest cap, se afli < ta CapiH Practica" P, G. 40, 1236,-7, cap. fc3

pe jos; iar pe cealalt mblnzind-o cu ndelung rbdare, cu suferirea rului, cu nepomenirea de ru i cu milostenii. Cci dintr'aceste dou patimi se es mai toate gndurile dracilor,

')
G.
? 3

Aci ncepe cap 3 in P.

i Mt. 6. 1. 1Mt. 6, 5.

E V A G R I E MONACHUL

61

care duc mintea la primejdie i pierzanie. Dar1) este cu neputin s biruim patimile acestea, dac nu dispreuim mncrile, banii i slava, ba nc i propriul nostru trup, pentru cei ce caut adeseori s-1 ae. Pild fr zbav s lum dela cei ce se primej-duesc pe mare, care sar i din corabie de furia vnturilor i a valurilor rsculate. Aici ns trebue s fim cu luare aminte ca s nu srim din corabie spre a fi vzui de oameni. Cci vom pierde plata noastr i ne va lua n primire un alt naufragiu i mai cumplit, suilnd mpotriva-ne vntul dracului slavei dearte. De aceea i Domnul nostru nva n Evanghelie pe acest crmaciu, care e mintea, zicnd: Luai aminte s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor, ca s fii vzui de dnii; iar de nu, plat nu vei avea dela Tatl vostru cel din Ceruri".2) i iari: Cnd v rugai, nu fii ca farnicii, c iubesc a se ruga prin adunri i prin trguri, ca s se arate oamenilor c postesc. Amin zic vou, c i iau plata lor".3) Sau: Cnd postii, nu fii ca farnicii, triti, c i smolesc feele lor, ca s se arate oamenilor c postesc. Amin zic vou, i iau plata lor".4) S fim cu luare aminte la cte ne nva aci doctorul sufletelor: prin milostenie tmduete mnia, prin rugciune curete mintea, iar cu postul vetejete pofta. Din acestea se alctuete noul Adam, noit dup chipul Ziditorului su, nemai fiind n el, datorit nep-timlrii, brbat i femeie, elin si iudeu, tiere i netiere mprejur, barbar i schit, rob i slobod, ci toi una i ntru toi Hristos.

Despre visuri1)

4.

Trebue s cercetm cum ntipresc dracii nlucirile cele din somn n mintea noastr i-i dau o anumit form. Una ca aceasta obinuete s se ntmple mintii, fie privind prin ochi, fie auzind prin auz, fie printr'o simire oarecare, sau fie prin amintire, care ntiprete n minte, micndu-le, cele ce le-a agonisit prin mijlocirea trupului. Deci dracii, mi se pare, rscolind amintirea o ntipresc n cuget. Cci organele trupului stau n nelucrare, inute de somn. Dar iari, trebue s cercetm cum rscolesc amintirea? Sau poate prin patimi?
4

E V A G R I E MONACHUL

62

Aa trebue s fie, deoarece cei curai i neptimai nu mai pesc una ca aceasta. Este ns i o micare simpl a amintirii, strnit de noi sau de sfintele Puteri. Prin ea vorbim i petrecem cu Sfinii. S fim ns cu atenie. Cci chipurile pe cari sufletul mpreun cu trupul le primete ntru sine, amintirea le mic fr s se mai ajute de trup. Aceasta se vede din faptul c adesea ptimim una ca aceasta i n somn, cnd trupul se odihnete. Trebue s tim c precum ne putem aduce aminte de ap, i cu sete i fr sete, tot aa ne putem aduce aminte de aur i cu lcomie i fr lcomie; i aa i cu celelalte. Iar faptul c mintea all aceste sau acele deosebiri ntre nlucirile sale, se datorete vicleniei vrjmailor. Dar trebue s tim i aceasta: c pentru nluciri se folosesc dracii i de lucrurile de dinafar, ca de pild de vuetul apelor, la cei ce cltoresc pe mare. 5. Scopul dracilor e ajutat foarte mult de mnia noastr, cnd se mic mpotriva firii, fcndu-se de mare folos oricrui vicleug al lor. De aceea toi zoresc s o ntrte zi i noapte. Cnd o vd ns legat de blndee, atunci caut pricini ndreptite ca s o deslege ndat, ca fcndu-se foarte aprins, s o foloseasc pentru gndurile lor furioase. De aceea nu trebue sa o ntrtm nici pentru lucruri drepte, nici pentru nedrepte,
') Acest titlu nu se afl in P G.

ca s nu dm chiar noi sabie primejdioas n mna vrjmaului, ceea ce tiu c fac muli i mai mult dect trebue, aprinzndu-se pentru motive nensemnate. Cci1) spune-mi de ce te prinzi grbit la harf dac dispreuefi bucatele, banii i slava ? De ce hrneti cinele cnd te lauzi c nu ai nimica? Iar dac acesta latr i se ia dup oameni, trebue c ai niscai lucruri i vrei s le pzeti. Dar eu despre unul ca acesta cred c e departe de rugciunea curat, tiind c mnia este cium pentru o astfel de rugciune. i m mir c unul ca acesta i pe Sfini i-a uitat: pe David, care strig: Oprete mnia i prsete turbarea";2) pe Ecesiastul care poruncete: Alung mnia dela inima ta i scoate vicleugul din trupul tu" ;3) pe Apostolul care rnduete: S ridicm n toat vremea i n tot
4 G. ) Ps 37, 8. aj Eci. 11, 10. ) I Tim. 2, 8 *) Deot 3?. 33. 8) Mt 6, 25. ?) In P. G. ncepe cap. 6

) Aci ncepe cap. 5 n P.

E V A G R I E MONACHUL

63

locul mini cuvioase spre Domnul, fr mnie i gnduri".4) De ce oare nu nvm i noi dela obiceiul tainic i vechiu al oamenilor, cari alung cinii din cas n vremea rugciunii? Obiceiul acesta ne d s nelegem c mnia nu trebue s fie cu cei ce se roag. Mnia este vinul erpilor".5) De aceea Nazireii se nfrneaz deia vin. Iar despre faptul c nu trebue s ne ngrijim de mbrcminte i bucate, socot de prisos a mai scrie, nsui Mntuitorul oprind acest lucru n Evanghelii. Nu v ngrijii, zice, n sufletul vostru ce vei mnca, sau ce vei bea, sau cu ce v vei mbrca",6) cci toate acestea le fac pgnii i necredincioii, care leapd purtarea de grija a Stpnului i tgduiesc pe Fctorul. De cretini este cu totul strin acest lucru, de ndat ce cred c i cele dou vrbii vndute cu un ban stau sub purtarea de drij a Sfinilor ngeri. Au ns dracii i obiceiul acesta: gup gndurile necurate, aduc n suflet i pe acelea ale grijii, ca s se deprteze Isus dela noi, umplut fiind locul cugetrii cu mulime de gnduri, i s nu mai poat rodi cuvntul, fiind copleit de gndurile grijii. Lepdnd5) dar asemenea gnduri, s lsm toat grija noastr n seama Domnului, ndestulndu-ne cu cele de fa, cu mbrcminte i hran srccioas, ca s slbim n fiecare zi pe prinii slavei dearte. Iar dac cineva socotete c nu-i st bine n hain srccioas, s priveasc la Sf. Pavel cum ateapt n frig i desbrcat, cununa dreptii. 4) Dac Apostolul a numit lumea aceasta stadion i teatru, oare cel ce s'a mbrcat cu gndurile grijii, mai poate alerga spre rspltirea chemrii de sus a lui Dumnezeu, 2) sau mai poate s se lupte cu nce-ptoriile, cu domniile i cu stpnitorii nunerecului veacului acestuia?3) Eu nu fiu dac-i va fi cu putin; acest lucru l-am nvat dela nsi cazurile vzute. Cci se va mpiedeca n hain i se va rostogoli la pmnt, ca i mintea de gndurile purtrii de grij, dac e adevrat cuvntul care zice c mintea rmne statornic lipit de comoara sa, c unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta"'.*) 6. Dintre5 gnduri unele tae, altele se tae. i anume tae cele rele pe cele bune, dar i cele rele se tae de ctre cele bune. Sfntul Duh ia aminte la gndul cel dinti ce l-am pus i
4

E V A G R I E MONACHUL

64

dup acela ne osndete sau ne primete. Iat ce vreau s zic: Am gndul de a primi pe strini i-1 am ntr'adevr pentru Domnul, dar venind ispititorul, l tae i furieaz n suflet gndul de-a primi pe strini pentru slav. Sau am gnd s primesc pe strini ca s fiu vzut de oameni; dar dac vine peste el un gnd bun, l tae pe cel ru, ndreptnd ctre Domnul virtutea noastr i silindu-ne s nu facem aceasta pentru laud dela oameni. Dac6] deci struim cu fapta la gndurile dinti, cu toat ispita celor de-al doilea, vom avea numai plata gndurilor ce
') li Cor. 11, 27. inceue cap. 7. Filip. 3, 1314. ) Ef. 6,

12 * )

Mi 6, 21. 6) In P. G.

*) Acest aliniat numai in P. G Din acest pasagiu i din altele, pe cari P. G le are in plus, s'ar putea conchide, dat lima caracterul lor obscur i de umplutur, ca ele nu au fcut pat te din textul original.

ni le-am pus mai nti, deoarece oameni fiind i luptnd cu dracii, nu putem ine gndul drept nestricat, nici pe cel ru neispitit, odat ce avem n noi seminele virtuii. Dar dac zbovete cineva pe lng gndurile cari tae (de-al doilea), se aeaz n ara ispititorului i va lucra strnit de ele.

7.

Dup mult bgare de seam am aflat c ntre gndurile ngereti, omeneti i dela draci este aceast deosebire: nti gndurile ngereti cerceteaz cu deamnuntul firea lucrurilor i urmresc nelesurile i rosturile lor duhovniceti, de pild: de ce a fost fcut aurul i pentru ce e ca nisipul i a fost risipit n anumite prticele de sub pmnt i de ce trebue mult osteneal i trud pn s fie aflat, apoi dup ce e aflat, e splat cu ap i trecut prin foc, ca apoi s fie dat meterilor, cari fac sfenicul cortului, cuia, cdelnia i vasele de aur,') din cari, din darul Mntuitorului nostru, nu mai bea acum regele babilonean, ci de aceste taine se apropie Cleopa cu inim arztoare. 3) Dar gndul drcesc nu le tie i nu le cunoate pe acestea, ci furieaz numai plcerea ctigrii aurului fr ruine, i zugrvete desftarea i slava ce va veni de pe urma lui. Iar gndul omenesc nu se ocup nici cu dobndirea aurului i nu cerceteaz nici al cui simbol
4

E V A G R I E MONACHUL

65

este, sau cum se scoate din pmnt, ci aduce numai n minte forma simpl a aurului, desprit de patim si lcomie. Acela cuvnt se poate spune i despre alte lucruri, dup regula aceasta deprins n chip tainic. 8. Este3) un drac ce se numete rtcitor, care se nfieaz mai ales n zorii zilei naintea frailor i le poart mintea din cetate n cetate, djn sat n sat i din cas n cas, prilejuind, zice-se, simple ntlniri, apoi convorbiri mai ndelungate cu cei cunoscui, cari tulbur starea celor amgii i puin cte puin i deprteaz de
'i Exod. 25, 29; I Mac. 1, 25; Ier. 52, 18, 19. 2)
Lc 24, 18, 32 *J In P. G cap 8 ncepe tot aci.

cunotina de Dumnezeu i-i face s-i uite de virtute i de fgduin. Trebue deci ca monachul s observe acest gnd de unde vine i unde sfrete, c-nu fr rost i din ntmplare face cercul acesta lung, ci vrnd s strice starea sufleteasc a monachului, ca, dup ce i-a aprins mintea cu acestea i s'a ameit de prea multe convorbiri, s fie iar de veste atacat de dracul curviei, sau al mniei, sau al ntristrii, cari ntineaz i mai tare strlucirea strii lui. Noi ns, dac vrem s cunoatem lmurit vicleugul lui, s nu grim ndat ctre el, nici s dm pe fa cele ce se petrec, cum nfirip convorbiri n minte i n ce chip puin cte puin vrea s o mping la moarte; cci va fugi dela noi, fiindc nu vrea s fie vzut fcndu-le acestea i aa nu vom cunoate nimic din cele ce ne-am strduit s aflm. Ci s-i mai ngduim o zi sau dou, s-i isprveasc lucrarea, ca aflnd cu deamnuntul tot lucrul pe care 1-a meteugit, s-1 dm pe fa cu cuvntul i s-1 alungm. Dar1) fiindc se ntmpl c n vremea ispitirii mintea, fiind turburat, nu poate urmri cu deamnuntul cele ce se petrec, s fac aceasta dup alungarea dracului. Dup ce te-ai linitit, adu-i aminte n tine nsui de cele ce i s'au ntmplat, de unde ai nceput, pe unde ai umblat i n ce loc ai fost cuprins de duhul curviei, sau al mniei, sau al ntristrii i cum s'au petrecut acestea. Invale acestea i ine-le minte, ca s-1 poi da pe fa cnd se va mai apropia de tine. D pe fa i locul unde st ascuns, ca s
4

E V A G R I E MONACHUL

66

nu-i ntai urmezi. Iar dac vrei s-1 faci s se nfurie deabinelea, vdete-1 ndat ce se apropie i desvlue cu cuvntul locul dinti n care a intrat i al doilea i al treilea. Cci foarte tare se scrbete, nesuferind ruinarea. Iar dovada c i-ai grit tocmai la vreme o vei avea n faptul c a fugit gndul dela tine. Cci este cu neputin s stea, fiind scos la artare. Iar dup biruirea acestui drac
) in P. G. incepe aci cap. 9.

urmeaz un somn adnc i greu, o amorire a pleoapelor, nsoit de cscri nenumrate i de umeri ngreuiai; dar de toate acestea ne sloboade Duhul Sfnt, prin rugciune ncordat. 9. Foarte1) mult ne folosete spre mntuire ura mpotriva dracilor, care ne ajut i la lucrarea virtuii. Dar s o nutrim aceasta dela noi, ca pe un vlstar bun, nu suntem n stare, pentruc duhurile iubitoare de plceri o sting i chiam din nou sufletul la prietenie i obinuin cu ei. Aceast prietenie, sau mai bine aceast ran, anevoie de lecuit, o tmduee ns doctorul sufletelor, prin prsirea noastr. Cci ne las s ptimim lucruri nfricoate dela duhuri, noaptea i ziua, pn ce sufletul alearg iari la ura cea dela nceput, nvn-du-se a zice ctre Domnul, asemenea lui David: Cu ur desvrit i-am urt, c vrjmai s'au fcut mie"/) Iar cu ur desvrit urte pe vrjmai acela care nu pctuete nici cu fapta nici cu gndul, lucru care este semnul celei mai mari i celei dinti neptimiri. % 10. Dar*) ce s zicem despre dracul care face sufletul nesimit? Cci m tem a i scrie despre el. Cnd nvlete acela, iese sufletul din starea sa fireasc i leapd cuviina i frica Domnului, iar pcatul nu-1 mai socotete pcat, frdelegea n'o mai socotete frdelege i la osnda i Ia munca venic se gndete ca la nite vorbe goale. De cutremurul purttor de foc el rde. Pe Dumnezeu, e drept, l mrturisete, ns poruncile Lui nu le cinstete. De-i bai n piept cnd se mic spre pcat, nu simte; de-i vorbeti din Scripturi, e cu totul mpietrit i nu ascult. i aminteti de ocara oamenilor i nu o ia n seam. De oameni nu mai are
4

E V A G R I E MONACHUL

67

ruine, ca porcul care a nchis ochii i a spart gardul. Pe dracul acesta l aduc gndurile nvechite ale slavei dearte. i dac nu s'ar scurta zilele acelea, nimeni nu s'ar mai mntui".4) De fapt dracul acesta este dintre
i) Ia. P. G ncepe cap. 0. ) Ps 139, 22 24, 22; Mc 13, 20. ) In P G nepe cap.

) Mt.

cei ce atac rar pe frai. Iar pricina este nvederat. Cci nenorocirile altora, boalele celor dosdi, nchisorile celor nefericii i moartea nprasnic a unora, pun pe fug acest drac, ntru ct sufletul e strpuns puin cte puin i e trezit la mil, fiind deslegat de mpietrirea venit dela demon. De sigur noi nu le avem pe acestea aproape de noi, dat fiind lipsa i raritatea celor cuprini de neputine printre noi. De aceea') Domnul, alungnd acest drac, poruncete n Evanghelii s mergem la cei bolnavi i s cercetm pe cei din nchisori, zicnd: Bolnav am fost i n'ai venit la Mine".2) In orice caz s se tie: dac cineva dintre monachi, fiind atacat de dracul acesta, n'a primit gnd de curvie, sau nu i-a prsit chilia din nepsare, unul ca acesta a primit din cer rbdarea i neprihnirea i fericit este pentru o ne-ptmire ca aceasta. Iar ci s'au fgduit s cinsteasc pe Dumnezeu locuind laolalt cu lumea, s se pzeasc de acest drac. Cci a zice sau a scrie mai multe despre el, m ruinez i de oameni.

Despre dracul ntristrii3)

11. Toi*) dracii fac sufletul iubitor de plceri; numai dracul ntristrii nu primete s fac aceasta, ci el ucide gndurile celor ce au nceput aceast vieuire, tind i uscnd prin ntristare orice plcere a sufletului, dac e adevrat c oasele brbatului trist se usuc. 5) Dac acest drac rzboiete pe un monach cu msur, l face ncercat, cci l convinge s nu se apropie de nimic dintr'ale lumii acesteia i s nlture toat plcerea. Dar dac strue mai mult, nate gnduri cari sftuesc pe monach s-i ia vieaa, sau l silesc s fug departe de locul unde petrece. Acest lucru l-a gndit i 1-a ptimit dreptul Iov, fiind asuprit de
4 '} Ia P. G, ncepe cap. 12. s) Mt 25, 36 ) Acest tio nu este in P. G *) In P. G. ncepe cap. 13. 8) FW. 17, 22.

E V A G R I E MONACHUL

68

acest drac. De a putea, zice, s m omor, sau pe altul s rog s-mi fac mie aceasta".') Simbol al acestui drac este slbtciunea numit nprc, a crei fire se arat prietenoas, ns al crei venin covrete veninul celorlalte fiare, ba dac e primit fr msur, omoar i animalul nsui. Acestui drac i-a predat Pavel pe cel ce a fcut nelegiuire n Corint. De aceea i scrie cu rvn Corintenilor, zicnd: Artai-i dragoste, ca nu cumva s fie nghiit unul ca acesta de o ntristare mai mare".2) Dar duhul acesta, care ntristeaz pe oameni, tie s se fac i pricinuitor de bun pocin. De aceea i sfntul Ioan Boteztorul i numea pe cei ce erau strpuni de duhul acesta i alergau Ia Dumnezeu pui de nprci", zicnd: Cine v'a artat vou s fugii de mnia ce va s vie? Facei deci roade vrednice de pocin; i s nu vi se par a gri ntru voi: Printe avem pe Avraam*.3) Cci oricine a urmat lui Avraam i a ieit din pmntul i din neamul su, s'a fcut mai tare dect dracul acesta. 12. Cine4) i-a stpnit mnia a supus pe draci; iar cine s'a robit de dnsa nu se mai ine de vieaa monahal i e strin de cile Mntuitorului, dac se zice c nsui Domnul nva pe cei blnzi cile Sale.*) De aceea cu anevoie poate fi vnat mintea monachului, care alearg pe cmpia blndeii. Cci mai de nicio virtute nu se tem dracii ca de blndee. Aceasta a dobndit-o acel mare Moisi, care a fost numit blnd, mai mult dect toi oamenii".6) Iar proorocul David a artat-o c este vrednic s fie pomenit de Dumnezeu, zicnd: Adu-i aminte, Doamne, de David i de toat blndeea lui".7) nsui Mntuitorul nostru ne-a poruncit s ne facem urmtori ai blndeii Lui, zicnd: nvai dela Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre*.8) Iar dac cineva s'ar nfrna dela mncri i buturi, dar prin gndurile rele ar ntrta mnia, acela se aseamn cu o corabie ce cltorete pe mare,

E V A G R I E MONACHUL

69

') IOT i6, 4. *J II Cor. 2, 7. s) Mt 3. 79. 4) Io P. G. ncepu cap. 14. *) Ps 25, 9. ) Num. i i , 3 ') Ps. 132, 1. *) Mt. 11, 29.

avnd pe dracu crmaciu. De aceea trebue s fim cu luare aminte din toat puterea, la cinele nostru, nv-tndu-1 s rup numai lupii i s nu mnnce oile, artnd toat blndeea fa de toi oamenii.

Despre slava deart1)

13. Dintre2) gnduri singur cel al slavei dearte

lucreaz cu multe mijloace. El cuprinde. aproape toat lumea i deschide uile tuturor dracilor, fcndu-se ca un fel de trdtor viclean al cetii. De aceea el umilete foarte tare mintea pustnicului, umplnd-o cu multe vorbe i lucruri i ntinndu-i rugciunile, prin cari acesta se strduete s-i tmduiasc toate rnile sufletului su. Gndul acesta l lac s creasc toi dracii dup ce au fost biruii, ca printr'nsul s primeasc intrare din nou n suflet, i s fac astfel cele din urm mai rele ca cele dinti.3) Din gndul acesta se nate i cel al mndriei, care a fcut s cad cu sunet din ceruri la pmnt pecetea asemnrii i cununa frumuseii. Slt-te din el i nu zbovi, ca s nu vindem altora vieaa noastr, nici petrecerea noastr, celor fr de mil. Pe acest drac l alung rugciunea struitoare i silina de a nu face sau zice cu voia nimic din cele ce ajut blestematei slave dearte. 14. Cnd mintea pustnicilor a ajuns la puin neptimire, i-a agonisit i calul slavei dearte, cruia ndat i d pinteni prin ceti, purtndu-i fr stpnire lauda isvort din slav. i ntmpinnd-o duhul curviei, printr'o rnduiala nevzut, o nchide ntr'o cocin de porci, nvnd-o s nu se mai ridice altdat din pat nainte de a se face sntoas deplin, nici s nu fac ceea ce fac bolnavii neasculttori cari, purtnd nc urmele boaiei ntr'nii, se dau la drumuri i merg la bi nainte de vreme, cznd din nou n boal. De aceea eznd Socului, s lum i mai bine aminte la noi nine, ca naintnd n virtute, s ne facem greu de micat
') Acest titlu nu se afl in P. G J) In P G. ncepe cap. 15 *) Mt 12, 45; Lc. 11, 26. 4

E V A G R I E MONACHUL

70

spre pcat, iar noindu-ne ntru cunotin s dobndim mulime de vederi felurite. i aa nlndu-ne* i mai tare, vom vedea i mai bine lumina Mntuitorului nostru. 15. A descrie) toate lucrrile cele rele ale dracilor mi-e cu neputin, iar a nira cu de-a-mnuntu meteu-girile lor mi-e ruine, sfiindu-m de cititorii mai simpli. Totui ascult unele viclenii de ale duhului curviei. Cnd cineva a dobndit neptimirea prii poftitoare i gndurile de ruine s'au rcit, atunci arat brbai i femei jucnd mpreun i-1 face pe pustnic s priveasc lucruri i forme de ruine. Ispita aceasta ns nu e printre cele ce in mult vreme, deoarece rugciunea nencetat i mncarea foarte mpuinat, privegherea i ndeletnicirea cu contemplaiile duhovniceti, o alung ca pe un nour fr ploaie. Uneori se atinge ns i de trupuri, strnind ntr'nsele fierbineala dobitoceasc. i alte nenumrate meteugiri uneltete vicleanul acesta, pe cari nu e nevoie s le mai rspndim i s le mai ncredinm scrisului. Fa de astfel de gnduri folosete i aprinderea mniei, pornit mpotriva dracului. De aceast mnie se teme el mai mult, cnd se aprinde mpotriva acestor gnduri i i stric planurile. Despre ea e vorba cnd se zice: Mniai-v i nu pctuii".2) Ea d sufletului n ispite o folositoare doctorie. Dar uneori i mnia aceasta e imitat de dracul mniei. Acesta pis-muete chipurile prinilor, sau ale unor prieteni i rudenii, ocri de oameni nevrednici i prin aceasta mic mnia pustnicului i-1 ndeamn s zic sau s fac vreun ru celor ce i s'au artat n minte. La acestea trebue s fie monachul cu luare aminte i ndat si * smulg mintea dela astfel de chipuri, ca nu cumva, zbovind pe lng ele, s se pomeneasc n vremea rui) P. G. ncepe cap. 16. *) P. 4, 5.

gciunii, tciune ce se mistue de foc. In ispite de acestea cad mai ales cei iuti la mnie i cei ce uor se prind la har, cari sunt departe de rugciunea cea curat i de cunotina Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
4

E V A G R I E MONACHUL

71

16. Gndurile') veacului acestuia le-a dat Domnul omului, ca pe nite oi, pstorului bun. i s'a scris: A dat fiecrui om cuget, ntru inima sa", sdind n el i pofta i mnia ntru ajutor, ca prin mnie s alunge gndurile lupilor, iar prin poft s iubeasc oile, chiar cnd e biciuit de vnturi i de ploi. I-a mai dat pe lng acestea i lege dup care s pzeasc oile, loc de verdea, ap de odihn, psaltir, chitar i toiag. i i-a rnduit s se hrneasc i s se mbrace dela aceast turm, iar ia vreme s-i adune fn. Cci zice cuvntul: Cine pstorete turm i din laptele ei nu mnnc" 1 ' ) Pustnicul trebue s pzeasc deci zi i noapte turma aceasta, ca nu cumva s fie rpit vreun miel de fiarle slbatice, sau sa-1 ia tlharii, iar dac s'ar ntmpla una ca aceasta n pdure, ndat s-1 smulg din gura ursului i a lupului.3) Aa dar, dac gndul despre fratele nostru se nvrte n noi eu ur, s tim c o fiar 1-a luat pe el; asemenea i gndul despre muiere, dac se ntoarce n noi amestecat cu poft de ruine; la fel gndul despre argint i aur, dac se cuibrete nsoit cu lcomie; asemenea i gndurile sfintelor daruri, dac cu slav deart pasc n minte! i tot asemenea se va ntmpla i cu alte gnduri de vor fi furate de patimi. i4) nu numai ziua trebue s fie monahul cu luare aminte la ele, ci i noapiea s le pzeasc priveghind. Cci se ntmpl s piard ceea ce a agonisit, dac se las n nluciri ruinoase i viclene. Aceasta este ceea ce zice patriarhul lacob: Nu am adus ie oaie rpit de fiar slbatec; eu plteam furtiagurile de zi i de noapte; i m topeam de aria zilei i de gerul nopii, nct s'a dus somnul dela ochii mei".s) Iar dac din osteneal ni s'ar n>} in P. G incepe cap.. 17. 3) I Cor 9, 7. 3) Sam. 17, 35. *) la P. G ncepe cap. 18 5) Gen 31, 39.

tmpla vre-o nepurtare de grij, s grbim puin n sus pe stnca cunotinei, s ne lum psaltirea i s lovim coardele ei prin virtuile cunotinei i s patem iari oile sub muntele Sinai, ca Dumnezeul prinilor notri s ne cheme din rug i pe noi i s ne druiasc nelesurile semnelor i ale minunilor.
4

E V A G R I E MONACHUL

72

17. Firea') cea raional, omort de pcat, o ridic Hristos, prin contemplarea tuturor veacurilor. Iar sufletul cel ce a murit cu moartea Iui Hristos, l nvie Tatl, dac l cunoate pe El. Aceasta este ceea ce a zis Sf. Pavel: Dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i nvia mpreun cu El".2) 18. Cnd3) mintea s'a desbrcat de omul cel vechiu i s'a mbrcat n omul harului, vede i starea sa n vremea rugciunii, semnnd cu safirul sau cu azurul cerului, stare pe care Scriptura o numete i loc al lui Dumnezeu", vzut de btrni pe Muntele Sinai".4) 19. Dintre5) necuraii draci, unii l ispitesc pe om, ca om, iar alii l turbur pe om ca pe un dobitoc necuvnttor. Cei dinti apropiindu-se ne furieaz gnduri de slav deart, sau de mndrie, sau de pism, sau de nvinuire, cari nu se ating de niciunul din dobitoace. Cei de-al doilea ns, aprind n trup mnie i poft nafar de fire. Acestea le avem ndeobte cu dobitoacele, fiind ascunse ns sub firea cea cuvnttoare. De aceea zice Duhul Sfnt ctre cei ce cad n gndurile omeneti: Eu am zis: dumnezei suntei i fii ai Celui Preanalt, toi; iar voi ca nite oameni murii i ca oriicare dintre cpetenii cdei".6) Iar ctre cei strnii dobitocete zice: Nu fii cum e calul sau mulariul, 1 care nu este nelepciune, ci trebue s strngi cu zbal i cu fru
*) In P. G. 79 ine de cap. 18. In P. G 40, col. 1244 se coprinde in Capita practica", cap. 69. *) II Tim. 2, 11, *) In P. G. 79 ine de cap. 18, n P. G. 40, 1244 se cuprinde n Capita practica* cap. 70. *) Exod 24, 10. ') In P. G. acest cap. e dat ca al 21-lea. *) Ps. 82, 67.

flcile lor, cci nu se apropie de tine".') Dar sufletul care pctuete va muri. i nvederat esie c oamenii, dac mor ca oamenii, se ngroap de oameni, iar cei ce sunt omori ca dobitoacele, sau cad jos, vor fi mncai de vulturi. Iar dintre
4

E V A G R I E MONACHUL

73

puii acestora unii vor chema pe Domnul, alii se tvlesc n snge. Cel ce are urechi de auzit s auz. 20. Cnd2) vreunul dintre vrjmai te va Tni n lupt i vrei s-i ntorci sabia lui, precum scrie, *) asupra inimii lui, f aa precum te sftuim: descoase n tine nsui gndul aruncat de el, ce fel este i din cte lucruri este alctuit i care lucru turbur mai mult mintea. Iar ceea ce zic aceasta este: s zicem c e trimis de el gndul iubirii de argint. Desf-1 pe acesta n mintea care 1-a primit, n sensul aurului, n aurul nsui i n patima iubirii de bani. Apoi ntreab: Ce este pcat dintre acestea? Oare mintea? Dar atunci cum este ea chipul lui Dumnezeu? Sensul aurului? Dar cine, avnd minte, va spune aceasta vreodat? Oare aurul nsui e pcat? Dar atunci de ce s'a fcut? Urmeaz aa dar c al patrulea lucru este pricina pcatului. Iar acesta nu e nici lucrul ce st de sine, nici ideea lucrului, ci o plcere oarecare vrjma omului, nscut din voia cea liber a sa i care silete mintea s se foloseasc ru de fpturile lui Dumnezeu. Aceast plcere avem s o tiem, dup ndatorirea ce ne-a dat-o legea lui Dumnezeu. Cercetnd tu acestea, se va nimici gndul, desfcndu-se ntr'o simpl contemplaie a ta i va fugi dela tine dracul, dup ce prin cunotina aceasta mintea ta s'a ridicat la nlime. Iar4) dac, vrnd s te foloseti mpotriva lui
; s

) Ps 32, 9. ) n P. G. acest cap e pus ca ai 19-lea. 3)

Ps. 37, 14-15 *) in P. G. acest pasagia, de aci pn ia sfritul cap. 20, e pus ca al 2- -iea cap

de sabia sa, doreti s-1 dobori mai nti cu pratia ta, scoate i tu o piatr din traista de pstor a fa i caut vederea lui, spre a afla cum vin ngerii i dracii n lumea noastr, iar noi nu mergem n lumile lor? De ce nu putem adec i noi s unim pe ngeri i mai mult cu Dumnezeu i nu ne hotrm s-i facem pe draci i mai necurai? i cum se face c luceafrul, care a rsrit dimineaa, a fost aruncat pe pmnt1) i a socotit marea ca pe o coaj de nuc, iar
4

E V A G R I E MONACHUL

74

tartarul adncului ca pe un rob? i de ce nclzete adncul ca pe o topitoare, turburnd pe toi prin rutatea sa i pe toi vrnd s-i stpneasc? Cci trebue s tim c nelegerea acestor lucruri foarte mult l vatm pe dracul i alung toat tabra lui. Dar acestea vin cu ncetul n cei cari s'au curit i vd ntru ctva nelesurile ntmplrilor. Cei necurii ns nu cunosc vederea acestora. i chiar dac aflnd-o dela alii, ar spune-o i ei, nu vor fi auzii, fiind mult colb i zgomot de patimi n toiul rzboiului. Cci trebue s fie cu totul linitit tabra celor de alt neam, pentru ca singur Goliat s se ntlneasc cu David al nostru. 2) In felul acesta ne vom folosi de desluirea rzboiului i de vederea lui i n cazul celorlalte gnduri necurate. 21. Cnd3) vor fugi de grab dela noi vreunele din gndurile necurate, s cutm pricina pentru care s'a ntmplat aceasta. Oare pentru raritatea lucrului, fiind greu de gsit materia, sau pentru neptimirea noastr, n'a putut vrjmaul nimic mpotriva noastr? De pild dac unui pustnic i-ar veni n minte gndul c i s'a ncredinat ocrmuirea duhovniceasc a primei ceti, de sigur c nu va zbovi la nchipuirea aceasta; i pricina se cunoate uor din cele spuse mai nainte. Dar dac unuia i-ar veni acest gnd n legtur cu oricare cetate s'ar nimeri, i ar cugeta la fel, acela fericit este c a
<) Is. 14, 12. )'! Sam. 17, 48 *) n P. G. acest cap. e dat ca al 22-Ua.

ajuns neptimirea. Asemenea i n privina altor gnduri se va afla pricina cercetndu-se n acelai chip. Acestea trebue s le tim pentru rvna i puterea noastr, ca s vedem dac am trecut Iordanul i ne-am apropiat de verdea, sau nc petrecem n pustie, lovii de cei de alte neamuri. De pild foarte multe fee mi se pare c are dracul iubirii de argint i e foarte dibaciu n puterea de-a amgi. Astfel cnd e strmtorat de desvrita lepdare de sine, ndat face pe purttorul de grij i iubitorul de sraci Primete bucuros pe
4
1) In P. G de aici incepe cap. 23. *) I

Tim. 6, 7-8.

E V A G R I E MONACHUL

75

strinii cari nu-s nc de fa, celor lipsii le trimite ajutor, cerceteaz nchisorile oraului i rscumpr sclavii; arat alipire femeilor bogate, i face ndatorai pe cei crora le merge bine, sftuete pe alii s se Iapede de punga lor larg. i astfel amgind sufletul, pe ncetul l nvlue n gndurile iubirii de argint i-1 d pe mna dracului slavei dearte. Iar acesta1) aduce nainte mulimea celor ce slvesc pe Domnul pentru aceste purtri de grij i pune pe unii s vorbeasc ntreolalt cte puin despre preoie, prevestind moartea preotului de acum i iscodind nenumrate chipuri ca s nu scape. i aa biata minte, nvluit ntr'aceste gnduri, se. lupt cu nverunare cu aceia dintre oameni cari nu l-au primit, iar celor ce l-au primit le face daruri i-i primete cu recunotin. Pe cei ce se mpotrivesc, i d pe mna judectorilor i uneltete ca s fie scoi din hotarele cetii. Aflndu-se apoi aceste gnduri nluntrul su i nvrtindu-se n minte, ndat-se nfjeaz dracul mndriei, nlucind strluciri necontenite i draci naripai n vzduhul chiliei, ca pn la urm s scoat pe om din mini. Noi ns, dorind pierzarea astorfel de gnduri, s trim cu mulumire n srcie. Cci e vdit c nimic n'am adus n lume i nimic nu putem duce din ea. Avnd hran i mbrcminte, s ne ndestulm cu ele*,2) aducndu-ne aminte

de Sf. Pavel, care zice c rdcina tuturor relelor este iubirea de argint".1)
22. Toate2) gndurile necurate, struind n noi din pricina patimilor, duc mintea la stricciune i piere. Cci precum icoana pinii zbovete n cel flmnd din pricina foamei sale i icoana apei din pricina setii, tot aa i ideea avuiei i a banilor struete din pricina lcomiei, iar nelesurile gndurilor ruinoase ce se nasc din bucate, zbovesc din pricina patimilor noastre. Acelai lucru se ntmpl i n cazul gndurilor slavei dearte i al altor gnduri. Iar minii nnecate n astfel de gnduri i este cu neputin s stea naintea lui Dumnezeu i s primeasc cununa dreptii. Cci de aceste gnduri fiind tras n jos i mintea aceea ticloas din Evanghelie s'a lepdat de bunul
4

E V A G R I E MONACHUL

76

cel mai mare al cunotinei de Dumnezeu.') Asemenea i cel legat de mini i de pi~ cioare i aruncat ntru ntunerecul cel mai dinaiar, din aceste gnduri i avea esut haina sa, pentru care motiv Cel ce 1-a chemat la nunt 1-a gsit nevrednic de o nunt ca aceea. Haina de nunt este neptimirea sufletului raional, care s'a lepdat de poftele lumeti. Iar pricina pentru care gndurile lucrurilor sensibile, cari zbovesc n minte, stric cunotina, am artat-o n Capetele despre rugciune". > 23. De trei feluri4) sunt cpeteniile dracilor cari se mpotrivesc lucrrii noastre. Lor le urmeaz toat tabra celor de alt neam. Acetia stau cei dinti Ia rzboiu i chiam sufletele spre pcat prin gndurile cee necurate. Unii din ei aduc poftele lcomiei pntecelui, alii strecoar n suflet iubirea de argint, i n sfrit alii ne morne~c cu slava dela oameni. Dac rvneti aa dar rugciunea curat, pzete mnia; dac iubeti neprihnirea, stpnete pntecele; nu-i
i) i. Tro 6, 10
s ) Acest cap. este in P. G 79, 1225, continuare la cep 23 Ei se cu-pi iade i n Capita practica", P. G. 40, 1227, unde e cap. 64 3 4

) Mt 22, 214. ) In P. G. 79, 1228 aci incepe cap 24

da pine s se sature i necjete-1 cu apa. Priveghiaz n rugciune i alung dela tine amintirea rului. Cuvintele Duhului Sfnt s nu te prseasc i bate n porile Scripturilor cu minile virtufilor. Atunci ti va rsri neptimirea inimii i vei vedea n rugciune mintea n chipul stelei. 24. Dintre) cele ce le cugetm, unele i pun tiparul pe minte si-1 dau o form, altele i dau numai o cunotin i nui pun tiparul pe ea i nici nu-i dau o form. De pild: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu" las un neles n inim, dar nu dau o form minii, nici nu-i pun tiparul pe ea. Cuvintele: Lund pine", dau o form minii, iar: A frnt-o" iari i pun tiparul pe ea. Versetul: Am vzut pe Domnul eznd pe un scaun nalt i ridicat",2) i
4 ) De aci se continu numai n P. G. 79, 1228, Muyldennacs |la \ I ) '. < - T Rahner, op. c. 47) spune c adausul acesta nu e a lui Evagrie. Dar cel pui a cap 26 e al lui.

E V A G R I E MONACHUL

77

pune tiparul pe minte, afar de am vzut pe Domnul". Aceste cuvinte, dup liter par s-i pun tiparul pe minte, dar nelesul lor nu i-1 pune. Pro-rocul a vzut cu un ochiu profetic, firea raional, nlat prin fapte bune, primind n sine cunotina lui Dumnezeu. Cci se zice c Dumnezeu ade acolo unde se cunoate, fiindc mintea curat se zice i scaun al lui Dumnezeu. Dar se zice i de femeie, c e scaun al necinstii, nelegndu-se prin femeie sufletul care urte cele drepte; iar necinstea sufletului este pcatul i netiina. Aa dar noiunea de Dumnezeu nu este dintre cele ce-i pun tiparul pe minte, ci dintre cele ce nu-i pun tiparul pe minte. De aceea cel ce se roag trebue s se despart cu totul de cele ce-i pun tiparul pe minte. Aceasta te face s te ntrebi dac, precum este n privina trupurilor i a sensurilor lor, aa este i n privina celor netrupeti i a raiunilor lor; i dac altfel se modeleaz mintea privind o minte, i altfel va fi starea ei cugetnd nelesul aceleia? De sigur tim c cunotina duhovniceasc deprteaz mintea de sensurile cari i pun tiparul pe ea i o nfieaz fr niciun tipar, lui Dumnezeu, fiindc noiunea lui Dumnezeu nu este dintre cele ce-i pun tiparul. Cci Dumnezeu nu este trup, ci mai de grab din cele ce nu-i pun tiparul. i iari tim c dintre vederile cari nu-i pun tiparul pe minte, unele nsemneaz fiina celor netrupeti, altele raiunile lor. Dar nu se ntmpl la fel n cazul trupurilor i al celor netrupeti. Cci n cazul celor trupeti unele i pun tiparul pe minte, altele nu, pe cnd dincolo, nimic nu-i pune tiparul pe minte.) 25. Cnd dracul lcomiei pntecelui, luptnd mult i adeseori, nu izbutete s strice nfrnarea ntiprit, atunci mpinge mintea la pofta nevoinii celei mai de pe urm, aducndu-i nainte i cele privitoare la Danul, vieaa lui srac i seminele, i-i amintete i de vieaa altor oarecari pustnici cari au trit totdeauna aa, i silete pe ascet s se fac urmtorul acelora. Astfel, urmrind nfrnarea fr msur, va pierde i pe cea msurat, dela o vreme trupul nemaiputnd-o pstra din pricina slbiciunii. i aa va ajunge s binecuvnteze trupul i s blesteme inima.
4

E V A G R I E MONACHUL

78

Socot deci c e drept s nu asculte acetia de acela i s nu se rein dela pine, dela untdelemn i ap. Cci aceast rnduial au cercat-o fraii, gsind-o foarte bun. De sigur aceasta s nu o fac spre saturare i s o fac numai odat pe zi. M'a mira dac vreunul, sturndu-se cu pine i cu ap, ar mai putea lua cununa neptimirii. Iar neptimire numesc nu simpla oprire a pcatului cu fapta, cci aceasta se zice nfrnare, ci aceea care taie din cugetare gndurile ptimae, pe care sfntul Pavel a numit-o i tiere duhovniceasc mprejur a iudeului ascuns".') Iar dac se
) toelesul capitolului este aces'a: lucrurile materiale privite ii pun tiparul pe minte, dar raiunile lor nu. Altfel este cu realitile spirituale. Dintre acelea aici ipo stasurile (de pild un iu ger, sau sufletul unui om), nici raiunile lor nu-i pun tiparul pe minte.
l

descurajeaz cineva auzind acestea, s-i aduc aminte de vasul alegerii, de Apostol, care a mplinit alergarea n foame i sete. Dar imit i vrjmaul adevrului, dracul descurajrii, pe acest drac, punnd n minte celui ce se nfrneaz, retragerea cea mai de pe urm, ndemnndu-1 la rvna lui Ioan Boteztorul i a nceptorului pustnicilor, Antonie, ca neputnd rbda acesta retragerea ndelungat i neomeneasc, s fug cu ruine, prsind locul, iar dracul s se laude zicnd: l-am biruii". 26. Gndurile2) necurate primesc multe materii pentru creterea lor i se ntind dup multe lucruri. De fapt ele trec oceane cu nchipuirea i nu se dau ndrt s umble drumuri lungi pentru marea cldur a patimei. Dar cele ce sunt ct de ct curite, sunt mai nguste dect acelea, neputndu-se ntinde mpreun cu lucrurile, pentru faptul c patima e slbit. De aceea se mic mai de grab mpotriva firii i, dup neleptul Solomon, hoinrind ctva vreme pe afar, aduc trestie la arderea nelegiuit a crmizii, ca s se izbveasc asemenea unor capre din lanuri i a unor pasri din curse. Cci e mai uor a curai un suflet necurat, dect a readuce din nou la sntate pe unul curit i iari rnit, dracul
4

E V A G R I E MONACHUL

79

ntristrii nengduind, ci aducnd pururea naintea ochilor, n vremea rugciunii, idolul pcatului. 27. Dracii nu cunosc inimile noastre, cum socot unii dintre oameni. Cci singurul cunosctor al inimii este Cel ce tie mintea oamenilor i a zidit inimile lor pe fiecare deosebit.6) Dar ei cunosc multe din micrile inimii, pe baza cuvntului rostit i a micrilor vzute ale trupului. Vrnd eu s le art acestea lmurit, m'a oprit Sfntul Preot, spunnd c e nevrednic lucru s se rspndeasc acestea i s le aduc la urechile celor ntinai. Cci, zice, i cel ce ajut pe uneltitor este
) Rom. 2, 29. *l Se cuprinde in .Ca pi ta practica", P. G. 40, 1241, unde t cap. 68. * i Sam 16, 7; Ps. 7, 10; Intel. 1, 6 vinovat dup lege. Dar c din

astfel de simboale cunosc cele ascunse n inima noastr, i din acestea iau prilejuri mpotriva noastr, am artat-o adeseori, respingnd pe unii cari griau cele ce nu trebue, nepurtndu-ne cu dragoste fa de ei. De aceea am i czut n puterea dracului inerii de minte a rului i ndat am primit gnduri rele mpotriva lor, pe cari le cunoscusem mai nainte c au venit asupra noastr. Pentru aceea pe drept ne mustr Duhul Sfnt: eznd ai vorbit mpotiva fratelui, i mpotriva fiului maicii tale ai adus sminteal"; ) i ai deschis ua gndurilor cari in minte rul i i-ai tulburat mintea n vremea rugciunii, nlucindu-i pururea faa vrjmaului tu i avnd-o pe ea drept Dumnezeu. Cci ceea ce vede mintea rugndu-se, aceea e i potrivit de a spune c i este Dumnezeu. Deci s fugim, iubiilor, de boala defimrii, neamintindu-ne de nimeni cu gnd ru; i s nu ne ntunecm privirea la amintirea aproapelui, cci toate nfirile pe care le lum le iscodesc dracii i nimic nu las necercetat din ale noastre, nici culcarea, nici ederea, nici starea n picioare, nici cuvntul, nici mersul, nici privirea. Toate le iscodesc, toate le mic, toat ziua uneltesc vicleuguri mpotriva noastr, ca s nele n vremea rugciunii mintea smerit i s sting lumina ei fericit. Vezi ce zice i sfntul Pavel ctre Tit: Dovedete n nvtur, cuvnt sntos, nestricat i fr vin, pentru ca m-potrivitorul s se ruineze, neavnd de zis nimic ru despre noi".3) Iar fericitul David se roag zicnd: Mn-tuete-m pe mine de clevetirea oamenilor",7) numind i pe draci
4

E V A G R I E MONACHUL

80

oameni" pentru firea lor raional. Dar i Mntuitorul n Evanghelii a numit pe cel ce samn n noi neghina pcatului, om vrjma".3) Fie ca s ne izbvim de el, cu harul lui Hristos i al Dumnezeului nostru, Cruia I se cuvine cinstea i slava n vecii vecilor. Amin.
') Ps. 50, 20 -) Ti. 2, 28
s

) Ps 119, 131

) Mt. 3, 25.

Ale Aceluiai
Din capetele despre trezvie')

a trebue s se poarte totdeauna monachul ca i cnd ar avea s moar mine; i iari aa s se foloseasc de trup, ca i cnd ar avea s triasc muli ani. Aceasta pe de o parte taie gndurile trndviei i face pe monah mai srguincios, iar pe de alta pzete trupul sntos i n aceeai nfrnare.8) 2. Cel ce a dobndit cunotin i culege din ea rodul plcerii, nu mai crede dracului slavei dearte, care i nfieaz toate plcerile lumii. Cci nu i-ar putea fgdui un mai mare lucru ca vederea duhovniceasc. Ct vreme ns n'am gustat din cunotin s ne supunem voioi ostenelelor cu fapta, artnd lui Dumnezeu {inia noastr: c toate le facem pentru cunotina lui.3) 3. Este de trebuin s artm i cile monachilor cari au cltorit mai nainte de noi i pe acelea s umblm i noi. Cci multe sunt cele fcute i zise de ei bine. ntre ele i aceasta o zice careva dintre dnii: Mncarea mai uscat i vieuirea aspr, mpreunat cu
*J in Filocalia greac poart titlul: ToO afrroQ, x Twv V7JTCTOtu)V tecpaAaUDV, urmnd dup scrierea anterioar. Cele 5 capete ale acestei scrieri \<i-a.m identificat pe toate n Capita practica", dup cum indic la fiecare cap. in parte. *) Ideatic cu una din sentinele adause la capitolul despre trndvie din scrierea De octo cogitationibus* dat sub numele lui Nil Sinaitul P. G. 79, 1457 D (scriere care n realitate e o prelucrare a extrasului din Ioan Casian, radus n aceast carte). Dar i ca cap. 29 din Capita practica", P. G. 40, 1244. ') Identic cn cap. 21 din Capita practica", P. G. 40, 1228

82

FILOCALIA

dragostea, duce pe monach mai repede Ia limanul neptimirii".1) 4. M aflam n miez de zi lng Sfntul Macarie i, topindu-m de sete, i-am cerut ap s beau. Iar et mi zise: Indestuleaz-te cu umbra, cci muli cltoresc acum i umbl cu corbiile pe mare i nici pe aceasta nu o au". Apoi mrturisindu-i gnduri despre nfrnare, mi-a zis: ndrznete fiule, c eu n douzeci de ani ntregi nu m'am sturat nici de pine, nici de ap, nici de somn; ci pinea o mneam cntrit la cumpn, apa o beam cu msur, i numai rezemndu-m puin de perei furam o leac somn".') 5. Mintea care hoinrete o statornicete citirea, priveghierea i rugciunea; pofta aprins o stinge foamea, osteneala i singurtatea; iar mnia o domolete desvrit cntarea de psalmi, ndelunga rbdare i mila. Cci cele fr msur i fr vreme sunt trectoare i mai mult stric dect folosesc.3)

i) Identic cn cap 9) din Capita practica", P. G. cit. 245. *) Identic cu cap. 94 din Cap. prad", P. X. cit. 1245. ) Identic cu cap. 6 din Cap. pr.", P. G. cit 1224.

Al Aceluiai

Cuvnt despre rugaciune

mprit n 153 capete1) Cuvnt nainte
rznd eu n flacra patimilor necurate, m'ai ntrit adesea prin trimiterea scrisorilor tale de Dumnezeu iubitoare, mngindu-mi mintea muncit de cele mai ruinoase gnduri i imitnd astfel, n chip fericit, pe marele nvtor i dascl. i nu e de mirare. Pentruc totdeauna partea ta au fost cele de cinste, ca i a binecuvntatului lacov. Cci slujind bine pentru Rachila i primind pe Lia, ceri i pe cea dorit, ntru ct ai mplinit i cei apte ani ai acesteia.2) Iar eu nu tgduesc c, ostenindu-m toat noaptea, n'am prins nimic; totui aruncnd mrejile dup cuvntul tu, am prins mulime de peti, nu tiu dac mari, dar n orice caz 153 Ia numr. Pe acetia i-i trimit n micul co al dragostei, ca tot attea capete, mplinindu-i porunca. Dar te admir i-i fericesc foarte gndul minunat de-a dori s ai capetele rugciunii. Cci tiu c nu le iubeti simplu numai pe cele ce le ai n mn i sunt scrise cu cerneal pe hrtie, ci i pe cele mplntate n minte,
') In Filocalia greac e pus ntre scrierile lui Nil Sinaitu. De asemenea n P. G. 79. 11651200. Dar este al lui Eragrie. Veii Viller-Rahner. O. c. p. 171. *) Gen. 29, 23 28.

prin dragoste i nepomenire de ru. De aceea, dat iiind faptul c toate sunt ndoite, una sporind pe cealalt, dup neleptul Iisus,) primete-le nu numai n scrisoare, ci i n duh, ntru ct oricrei scrisori i premerge nelesul. Cci dac nu e acesta, nici scrisoarea nu va fi. Prin urmare ndoit este i felul rugciunii. Unul este practic, iar altul contemplativ. La fel i numrul are dou laturi. Una pe care poi pune mna i aceasta este cantitatea, iar alta este nelesul lui, sau calitatea. Astfel mprind cuvntul despre rugciune n 153 de capete, i-am trimis o merinde evanghelic, spre a avea plcerea unui numr simbolic i o figur de tri-unghiu i de aseunghiu, cari indic pe de o parte cunotina cucernic a Treimii, iar pe de alta nelesul acestei lumi.2) Dar i numrul o sut, luat n sine, este un patruunghiu;3) iar cincizeci i trei, este un triunghiu i o sfer. Cci douzeci i opt este un triunghiu;4) iar douzeci i cinci, o sfer, fiindc douzeci i cinci e alctuit din cinci ori cinci. Prin urmare ai figura n patru unghiuri simboliznd ptrimea virtuilor, iar pe de alta cunotina neleapt a veacului acestuia, simbolizat de numrul douzeci i cinci, care nchipuete forma de sfer a timpurilor. Cci sptmn se mic dup sptmn i lun dup lun i timpul se deapn n cerc, an dup an, cum vedem n micarea soarelui, a lunii, a primverii, a verii, i a celorlalte. Iar triunghiul nsemneaz cunotina Sfintei Treimi. Privind ns i altfel numrul o sut cincizeci i trei, ca trei cifre, se poate nelege c e triunghiul cunotinii practice, naturale i teologice, sau credina, ndejdea i dragostea; sau aurul, argintul i pietrile scumpe.

') Intel, lui Sirach 42. 25 -\ Numrul 153 se compune din: 3;reiunghiu; l-f-5=aseunghiu, care ar simboliza lumea temporal prin ciclul celor 6 zile de munc ale sptmnii. *) 100=4X25. 4 Probabil pectru sumarul 3 oare trece peste 25.

Numrul nsemneaz acestea- Iar cuprinsul smerit al capetelor nu-1 vei ocri, tiind s fii i stul i flmnd ') i amintindu-i de Cel ce n'a trecut cu vederea cei doi bani ai vduvei, ci i-a primit mai bucuros ca bogia multora. Prin urmare, primind acest rod al bun-voinii, iubirii i dragostei, pzeste-1 ntre fraii ti adevrai, poruncindu-le s se roage pentru cel bolnav, ca s se fac sntos i, lundu-i patul, s umble prin harul lui Hristos, Amin.

1. Dac ar vrea cineva s pregteasc tmie mirositoare, va amesteca dup rnduiala n chip egal rin strvezie de liban, casia, onixul i stactia. Acestea sunt ptrimea virtuilor. Dac sunt depline i egale, mintea nu va fi vndut. 2. Sufletul curit prin plintatea virtuilor face rnduiala mintii neclintit i destoinic s primeasc starea
cutat.

3. Rugciunea este vorbirea mintii cu Dumnezeu. De ce stare are aa dar nevoie mintea, ca s poat s se ntind, fr s se uite ndrt, dincolo de sine, pn la Stpnul ei, i s stea de vorb cu El, fr mijlocirea nimnui ? 4. Cnd Moise ncearc s se apropie de rugul arztor, e mpiedecat pn nu desleag nclmintea picioarelor.2) Cum nu te vei deslega i fu de orice cuget p rna, dac vrei s vezi pe cel mai presus de orice simfire i nelegere i s vorbeti cu El? 5. Mai nti roag-te pentru dobndirea lacrimilor, ca prin plns s nmoi slbtcia ce se afl n sufletul tu; i dup ce vei fi mrturisit astfel mpotriva ta frdelegile tale naintea Domnului,*1) s primeti iertare dela El. 6. Folosete-te de lacrimi pentru a dobndi mplinirea oricrei cereri. Cci foarte mult se bucur Stpnul, cnd te rogi cu lacrimi. 7. Dac veri izvoare de lacrimi n rugciunea ta, s nu te nali ntru tine, ca i cum ai fi mai presus de muli. Cci rugciunea ta a primit ajutor ca s poi rscumpra cu drag
1

Filip. 4,

12

* Ex. 3, 2. ') Ps 32. 5-

inim pcatele tale i s mblnzeti pe Stpnul prin lacrimi. Deci s nu ntorci spre patim nlturarea patimilor, ca s nu mnii i mai mult pe Cel ce i-a druit harul. 8. Muli, plngnd pentru pcate, uit de scopul lacrimilor; i aa, pierzndu-i mintea, au rtcit. 9. Stai cu ncordare i te roag cu osrdie i ocolete grijile i gndurile, cci ele te turbur i te nelinitesc, ca s te scoat din tria rugciunii.

10. Cnd te vd dracii rvnind cu adevrat la rugciune, i strecoar gndurile unor lucruri aa zise trebuincioase; i dup puin vreme i fur amintirea lor, ca micndu-i-se mintea spre cutarea lor i neafln-du-le, s se descurajeze i s se ntristeze foarte. Apoi cnd revine iari n rugciune, i aduce aminte cele cutate i cele amintite mai 'nainte, ca mintea cutnd s le ia la cunotin, s piard rugciunea, care aduce roade. 11. Lupt-te s-i ii mintea n vremea rugciunii, surd i mut, i te vei putea ruga. 12. Cnd te va ntmpina o ispit, sau te va aa o mpotrivire, ca s-i miti mnia spre cel ce-i st mpotriv, sau s spui vre-o vorb goal, adu-i aminte de rugciune i de porunca dumnezeiasc cu privire la ea, i ndat se va liniti micarea fr rnduial din tine. 13. Toate cte le vei face pentru a te rzbuna pe fratele, care te-a nedreptit, i vor fi spre sminteal n vremea rugciunii. 14. Rugciunea este vlstarul blndeii i al lipsei de mnie. 15. Rugciunea este rodul bucuriei i al mulumirii. 16. Rugciunea este alungarea ntristrii i a descurajrii.

17. Plecnd, vinde-i averile i le d sracilor,1) i

lundu-i crucea, lapd-te de tine,2) ca s poli s te rogi nemprtiat.

18. Dac vrei s te rogi n chip vrednic de laud, lapd-te de tine n tot ceasul i, suferind nenumrate ruti, nevoete-te pentru rugciune. 19. Necazul pe care l rabzi cu bun nelegere te va face s-i afli rodul n vremea rugciunii. 20. Dorind s te rogi cum trebue, s nu ntristezi vreun suflet; iar de nu, ndeert alergi. 21. Las-i darul tu, zice, naintea altarului i plecnd mpac-te mai ntiu cu fratele tu, i apoi venind te vei ruga neturburat. ^ Cci amintirea rului negrete cugetul celui ce se roag i ntunec rugciunile lui. 22. Cei ce i ngrmdesc suprri i pomeniri de ru, sunt asemenea celor ce scot ap i o toarn ntr'un vas fr fund. 23. Dac eti rbdtor, pururea te vei ruga cu bucurie. 24. Rugndu-te tu cum trebue, i se vor ntmpla astfel de lucruri, nct s i se par e, ai dreptate s te foloseti de mnie. Dar nu este nicio mnie dreapt mpotriva aproapelui. Cci de vei cuta vei afla c este cu putin s rndueti lucrul bine i fr mnie. Deci tolosete-te de tot meteugul ca s nu izbucneti n mnie. 25. Vezi ca nu cumva, prnd c vindeci pe altul s fii tu nsui netmduit i s mpiedeci rugciunea ta. 26. Fugind de mnie, vei afla cruare i te vei dovedi nelept i vei fi ntre cei ce se roag. 27. Inarmndu-te mpotriva mniei, nu vei suferi niciodat pofta, cci aceasta d mncare mniei; iar mnia turbur ochiul minii, ntinnd starea rugciunii.
') Mt. 19, 21 i Mc 10, 21. s, Mt 16, 24; Lc 9, 23. ') Mt 5, 23.

78

28. Nu te ruga mplinind numai formele dinafar, ci ndeamn-i mintea spre simfirea rugciunii duhovniceti cu mult fric.

29. Uneori stnd ia rugciune te vei ruga dintr'odat bine; alteori, chiar ostenindu-te foarte, nu vei ajunge la int, ca s ceri i mai mult, i primind, s ai un ctig care nu-ti mai poate fi rpit. 30. Apropiindu-se ngerul, se deprteaz grmad toi cei ce ne turbur, i mintea se afl n mult odihn, rugnduse curat. Alteori, ameninnd u-ne obinuitul rzboiu, mintea se lupt i nu poate s se liniteasc, deoarece s'a amestecat mai 'nainte cu felurite patimi. Totui cernd i mai mult, va afla. Cci celuice bate i se va deschide".1) 31. Nu te ruga s se tac voile tale, cci acestea nu se acopere ntru totul cu voia lui Dumnezeu,2) ci roag-te mai bine precum ai fost nvat, zicnd: Fac-se voia Ta" n mine. i n tot lucrul aa s-L rogi, ca s se fac voia Lui. Cci El voete ceea ce e ]>ine i folositor sufletului tu. Dar tu nu ceri totdeauna aceasta. 32. De multe ori, rugndu-m, am cerut s mi se mplineasc ceea ce am socotit eu c e bine, i am struit n cerere, silind fr judecat voia lui Dumnezeu; nu i-am lsat Lui ca s rnduiasc mai bine aceea ce tia c este de folos. Iar primind, m'am scrbit pe urm foarte, c n'am cerut mai bine s se tac voia lui Dumnezeu. Cci lucrul nu mi-a folosit aa cum credeam. 33. Ce este binele, dac nu Dumnezeu? Aa dar, s-I lsm Lui toate cele ce ne privesc i ne va fi bine. Cci Cel ce e bun, desigur c e i dttorul darurilor bune. 34. Nu te ndurera, dac nu capei ndat dela Dumnezeu ceea ce ceri. Cci vrea s-i fac i mai mult bine, lsndu-te s strui ctre El n rugciune.
s

) Mt 7, 7; Lc. 9, 9 2) Mt 6, 10.

Fiindc ce e mai presus ca a vorbi cu Dumnezeu i a fi rpii la mpreuna petrecere cu El? 35. Rugciunea nemprtiat este o nelegere suprem a minii. 36. Rugciunea este urcuul minii spre Dumnezeu.

37. Dac doreti s te rogi, leapd-te de toate, ca s moteneti totul. 38.)f Roag-te mai nti s te cureti de patimi; ai doilea, s te isbveti de netiin i de uitare; llfeilea, de Tof^ spfa i jg^rjirea. 39. Cere n rugciune numai dreptatea i mpria, adic virtutea i cunotina i toate celelalte se vor aduga ie. 40. E cu dreptate s te rogi nu numai pentru curia ta, ci i pentru a oricrui semen, ca s imii chipul ngeresc. 41. Vezi dac te-ai nfiat cu adevrat naintea lui Dumnezeu n rugciunea ta, sau eti biruit de lauda omeneasc i pe aceasta te sileti s o vnezi, folosindu-te de chipul rugciunii ca de o acoperitoare. 42. Fie c te rogi cu fraii, fie singur, strduete-te s te rogi nu din obinuin, ci cu simirea. 43. Simirea rugciunii este adunarea cugetului, mpreunat cu evlavie, cu strpungerea inimii, cu durerea sufletului, cu mrturisirea grealelor, cu suspine nevzute.

44. Dac mintea ta mai e furat n vremea rugciunii,

nc n'a cunoscut c se roag un monach, c eti nc un mirean, care nfrumuseeaz cortul din afar. 45. Rugndu-te, pzete-i cu putere memoria, ca s nu-i pun nainte ale sale, ci mic-te pe tine spre gndul nfierii tale Ia judecat. Cci de obiceiu mintea e foarte rpit de memorie n vremea rugciunii. 46. Amintirea i aduce n vremea rugciunii sau nchipuiri de ale lucrurilor de odinioar, sau griji noui, sau faa celui ce te-a suprat. Diavolul pismuete foarte tare pe omul care se roag i se folosete de tot meteugul ca s-i ntineze scopul. El nu nceteaz prin urmare s pun n micare icoanele lucrurilor prin amintire i s rscoleasc toate patimile prin trup, ca s-1 poat mpiedeca din drumul su cel mai bun i din cltoria ctre Dumnezeu.

47.

Cnd diavolul cel prea viclean, fcnd multe, nu poate mpiedeca rugciunea dreptului, o las pentru putin

vreme mai domol i pe urm l rzboiete iari pe cel ce se roag. Cci fie c-1 aprinde pe acesta spre mnie i aa stric starea lui cea bun dobndit prin rugciune, fie c-1 a la plcere ptima i aa i pngrete mintea.

48.

Dup ce te-ai rugat cum trebue, ateapt cele ce nu trebue i sti brbtete pzind rodul tu. Cci spre aceasta ai fost rnduit dintru nceput, ca s lucrezi i s pstrezi. Aa dar, dup ce-ai lucrat, nu cumva s lai nepzit ceea ce ai fcut. Iar de nu, n'ai folosit nimic rugndu-te. 49. Tot rzboiul ce se aprinde ntre noi i dracii necurai, nu se poart pentru altceva, dect pentru rugciunea duhovniceasc. Cci lor Ie este foarte potrivnic i urt, iar nou foarte mntuitoare i plcut. 50. Ce vreau dracii s lucreze n noi? Lcomia pntecelui, curvia, iubirea de argint, mnia, tinerea minte a rului i celelalte patimi, ca ngrondu-se mintea prin ele, s nu se poat ruga cum trebue. Cci strnindu-se' patimile prii neraionale, nu o las s se mite cu bun judecat. 51. Cultivm virtuile pentru raiunile fpturilor i pe acestea le cutm pentru Raiunea care le-a dat fiin. Iar aceasta obinuete s se descopere n starea de rugciune.

52.

Starea de rugciune este o dispoziie neptima, ctigat prin deprindere, care rpete mintea neleapt spre nlimea spiritual, prin dragoste de-svit.

53. Cel ce vrea s se roage cu adevrat, trebue nu numai s-i stpneasc mnia i pofta, ci trebue s ajung i afar de orice neles ptima. 54. Cel ce iubete pe Dumnezeu, st de vorb cu El dea-pururi, cum ar sta cu un tat, alungnd orice n-eles ptima. 55. Cel ce a arins neptimirea, nc nu se i roag cu adevrat. Cci poate s urmreasc niscai cugetri simple i s fie rpit de istoriile lor i s fie departe de Dumnezeu. 56. Cnd mintea zbovete n ideile simple ale lucrurilor, nc nu a ajuns la locul rugciunii. Cci p'oate s se afle necontenit n contemplaia lucrurilor i s fle-creasc despre

J Mt. 6, 9-10; Lc. 9, 2. 3) Io.

4, 25.

nelesurile lor, cari dei sunt idei simple, dar exprimnd vederi de-ale lucrurilor, dau minii forma i chipul lor i o duc departe de Dumnezeu. 57. Pn ce mintea nu s'a ridicat mai presus de contemplarea firii trupeti, nc n'a privit locul lui Dumnezeu. Cci poate s se afle n cunotina celor inteligibile i s se fac felurit ca ele. 58. Dac vrei s te rogi, ai trebuin de Dumnezeu, care d rugciune celui ce se roag. Prin urmare cheam-L pe El, zicnd: Sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta",') adic Duhul Sfnt i Fiul Tu, Cel unul nscut. Cci aa ne-a nvat, zicnd: n Duh i n Adevr se cade s ne nchinm Tatlui".2) 59. Cel ce se roag n Duh i Adevr, nu-L mai preamrete pe Ziditor din fpturi, ci-L preamrete din El nsui. 60. Dac eti teolog (dac te ocupi cu contemplarea lui Dumnezeu), roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog. 61. Cnd mintea ta, cuprins de mult dor ctre Dumnezeu, pleac oarecum cte puin din trup i se deprteaz de toate gndurile, cari vin din simire, din amintire, sau din starea humoral, umplndu-se de evlavie ' i de bucurie, atunci socotete c te-ai apropiat de hotarele rugciunii.

62. Duhul Sfnt, ptimind mpreun cu noi de slbiciunea noastr, ne cerceteaz i cnd suntem necurai. i dac afl^numai c mintea noastr i se roag cu dragoste de adevr, se slluete n ea i alung toat ceata de gnduri i de nelesuri cari o mprejmuesc, ndemnnd-o spre dragostea rugciunii duhovniceti. 63. Ceilali strecoar n minte gnduri, sau nelesuri, sau vederi prin schimbri n starea trupului. Iar Domnul lucreaz dimpotriv: coborndu-se n mintea nsi, aeaz n ea cunotina celor ce Ie vrea, i prin minte linitete nenfrnarea trupului.

64. Cel ce se mnie i ine minte rul, orict ar iubi rugciunea, nu este afar de nvinuire. Cci este asemenea celui ce vrea s aib vederea ager, dar i turbur ochii. 65. Daca doreti s te rogi, nu face nimic din cele ce se mpotrivesc rugciunii, ca Dumnezeu, apropiindu-se, s cltoreasc mpreun cu tine. 66. Rugndu-te, s nu dai vreun chip lui Dumnezeu n tine, nici s nu ngdui minii tale s se modeleze dup. vreo form, ci apropie-te n chip nematerial de Cel nematerial i vei nelege. 67. Pzete-te de cursele celor protivnici. Cci se ntmpl c n vreme ce te rogi curat i neturburat, s i se nfieze deodat nainte vreun chip strin i ciudat, ca s te duc la prerea c Dumnezeu este acolo, i s te nduplece s crezi c dumnezeirea este ctimea ce i s'a descoperit ie deodat. Dar dumnezeirea nu este ctime i nu are chip. 68. Cnd pismaul diavol nu poate mica memoria n vremea rugciunii, atunci silete starea humoral a trupului s aduc vreo nlucire ciudat naintea minii i s o fac pe aceasta s primeasc o anumit form.
Iar mintea avnd obiceiul s petreac n cugetri, uor se ncovoaie. i astfel cel ce se silete spre cunotina nematerial i fr form, e amgit, apucnd fum n loc de lumin. 69. Stai la straja ta, pzindu-i mintea de cugetri n vremea rugciunii, pentru a-i ndeplini rugciunea i a petrece n linitea ei. F aa, pentru ca Cel ce ptimete mpreun cu cei netiutori, s te cerceteze i pe tine, i atunci vei primi darul atotstrlucitor al rugciunii. 70. Nu vei putea s te rogi cu curie pn ce vei fi mpletit cu lucruri materiale i turburat de griji necontenite. Cci rugciunea este lepdarea gndurilor. 71. Nu poate cel legat s alerge, nici mintea ce slujete patimilor nu poate vedea locul rugciunii duhovniceti. Cci este tras i purtat de gndul ptima i nu va avea o stare neclintit.

72. Cnd, n sfrit, mintea se roag cu curie i fr patim, nu mai vin asupra ei dracii din partea stng, ci din cea dreapt. Cci i vorbesc de slava lui Dumnezeu i i aduc nainte vreo form din cele plcute simirii, nct s-i par c a ajuns desvrit la scopul rugciunii Iar aceasta a spus-o un brbat cunosctor c se nfptuete prin patima slavei dearte i prin dracul care s'a atins de creier. 73. Socotesc c dracul, atingndu-se de creier, schimb lumina minii, precum voiete. In felul acesta este strnit patima slavei dearte spre gndul de a face mintea s se pronune cu uurtate, prin preri proprii, despre cunotina dumnezeeasc i fiinial. Unul ca acesta nefiind suprat de patimi trupeti si necurate, ci nfindu-se zice-se cu curie, socotete c nu se mai petrece n el nicio lucrare protivnic. De aceea socotete artare dumnezeeasc, lucrarea svrit n el de diavolul, care se folosete de mult ptrundere i, prin creier, schimb lumina mpreunat cu el i i d, precum am spus, forma care vrea. 74. ngerul lui Dumnezeu artndu-se, oprete eu
cuvntul numai, lucrarea protivnic din noi i mic lumina mintii la lucrare fr rtcire. 75. Cuvntul spus n Apocalips, c ngerul aduce tme ca s o adauge la rugciunile Sfinilor,1) socotesc C este harul acesta, care e lucrat prin nger. Cci el sdete cunotina adevratei rugciuni, nct mintea st de aci nainte nafar de orice clintire i nepsare. 76. Nstrapele cu tme2) se zic c sunt rugciunile Sfinilor, pe cari le purtau cei douzeci i patru de btrni. 77. Dar nstrapa trebue socotit prietenia cu Dumnezeu, sau dragostea desvrit i duhovniceasc, n care se lucreaz rugciunea n Duh i Adevr. 78. Cnd socoteti c nu ai trebuin de lacrimi n rugciunea ta pentru pcate, gndete-te ct de mult te-ai deprtat de Dumnezeu, avnd datoria s fii pururea n El, i vei lcrima cu i mai mult cldur.

79. Astfel, cunoscnd msurile tale, vei plnge cu uurin, dosdindu-te dup Isaia: Cum, necurat fiind i petrecnd n mijlocul unui astfel de popor, adic ntre protivnici, ndrsneti s te. nfiezi naintea Domnului Savaot?".3) 80. De te rogi cu adevrat, vei afla mult ntrire i ncredinare, i ngerii vor veni la tine ca i la Daniil i-fi vor lumina nelesurile celor ce ti se ntmpl. 81. Cunoate c sfinii ngeri ne ndeamn la rugciune i stau de fa mpreun cu noi, bucurndu-se i rugndu-se pentru noi. Dac suntem prin urmare cu nepsare i primim gnduri protivnice, i amrm foarte tare, dat fiind c ei se lupt atta pentru noi, iar noi nu vrem s ne rugm lui Dumnezeu nici pentru noi nine, ci dispreuind slujba noastr i prsind pe Stpnul i Dumnezeul acestora, petrecem cu necuraii draci.
0
Apocalips 8, 3. 8) Apocalips 5, 8 *) Isaia 6, 5.

82. Roag-te cu cuviin i fr turburare i cnt cu nelegere i cu bun msur i vei fi ca un pui de vultur ce se urc la nlime. 83. Psalmodierea potolete patimile i tace s se liniteasc nenfrnarea trupului. Iar rugciunea face mintea s-i mplineasc propria lucrare. 84. Rugciunea este lucrarea demn de vrednicia minii, sau ntrebuinarea cea mai bun i mai curat a ei. 85. Psalmodierea este un lucru al nelepciunii variate; iar rugciunea este nceputul cunotinii nemateriale i simple. 86. Cunotina este tot ce poate fi mai bun, cci este mpreun lucrtoare a rugciunii, trezind din somn puterea de nelegere a minii, pentru contemplarea cunotinii dumnezeeti. 87. Dac n'ai primit nc darul rugciunii, sau al psalmodierii, strue cu putere i-1 vei primi.

88. Le-a spus lor i o pild, cum trebue s se roage totdeauna i s nu slbeasc". Prin urmare nu slbi, nici nu descuraja, dac n'ai primit. Cci vei primi pe urm. i a adaus la pild cuvntul: Dei de Dumnezeu nu m tem i de om nu m ruinez, dar fiindc femeia mi pricinuete suprri i voiu face dreptate. Deci aa va face i Dumnezeu de grab dreptate, celor ce strig ctre El ziua i noaptea".1) ndrznete aa dar, struind ncordat n sfnta rugciune. 89. Nu voi s i se fac cele ce te privesc precum socoteti tu, ci precum i place lui Dumnezeu, i vei fi nefurburat i mulumit n rugciunea ta. 90. Chiar dac i se pare c eti cu Dumnezeu, pzetete de dracul curviei, cci este foarte neltor i ct se poate de pisma i vrea s fie mai iute i mai ager ca micarea i trezirea minii tale, ca s o desfac i de Dumnezeu, cnd Ii st nainte cu evlavie i fric.
") Luca 18, 27.

91. Dac te ngrijeti de rugciune, pregtete-te mpotriva nvlirii dracilor i rabd cu brbie biciuirile lor. Cci vor veni asupra ta ca fiarele slbatice i tot trupul i-1 vor chinui. 92. Pregtete-te ca un lupttor ncercat. De vei vedea fr de veste vreo nlucire, nu te clinti. Chiar dac ai vedea sabie scoas mpotriva ta, sau lamp nvlind spre vederea ta, nu te turbura; sau de vei vedea vreo form urcioas i sngeroas, s nu-i slbeasc sufletul. Ci sti drept, mrturisind mrturisirea cea bun i mi uor vei privi la vrjmaii ti. 93. Cel ce rabd necazurile va ajunge i la bucurii. i cel ce strue n cele neplcute, nu va fi lipsit nici de cele plcute. 94. Vezi s nu te amgeasc dracii cei ri prin vreo
vedenie, ci fii cu grij, ntorcndu-te la rugciune; i cheam pe Dumnezeu, ca dac este vedenia dela El, El s te lumineze, iar de nu, s alunge n grab pe amgitorul. i

ndrsnete, c nu vor putea sta cinii, cnd tu strueti cu nfocare n convorbirea cu Dumnezeu. Cci ndat vor fi alungai departe cu ajutorul lui Dumnezeu, fiind btui n chip nevzut i neartat,

95. Cu dreptate este s nu-i rmn necunoscut nici vicleugul acesta, c pentru o vreme se despart dracii ntre ei nii. i dac vrei s ceri ajutor mpotriva unora, vin ceilali n chipuri ngereti i alung pe cei dinti, ca tu s fii nelat de ei, prndu-i c sunt ngeri. 96. Ingrijete-te s agoniseti mult cugetare smerit i brbie, i rutatea lor nu se va atinge de sufletul tu i biciul nu se va apropia de cortul tu, c ngerilor Si va porunci ca s te pzeasc pe tine",1) iar acetia vor izgoni dela tine toat lucrarea protivnic.
') Psalm 9, 11.

97. Cel ce are grij de rugciune curat, va ptimi dela draci: ocri, loviri, strigte i vtmri. Dar nu va cdea, nici nu-i va prsi gndul, zicnd ctre Dumnezeu : Nu m voi teme de rele, cci Tu cu mine eti" i cele asemenea. 98. In vremea unor astfel de ispite, folosete-te de rugciunea scurt i struitoare. 99. De te vor amenina dracii, artndu-se deodat din vzduh ca s te nspimnte i s-fi rpeasc mintea, s nu te nfricoezi de ei i s nu ai nici o grij de ameninarea lor, cci ei se tem de tine, ncercnd s vad dac le dai atenie, sau i dispretueti cu desvrire. 100. Dac stai n rugciune naintea lui Dumnezeu Atotiitorul, Fctorul i Proniatorul tuturor, de ce I te nfiezi att de lipsit de judecat, nct i uii de frica Lui cea nentrecut i tremuri de nite nari i gndaci? Sau n'ai auzit pe cel ce zice: De Domnul Dumnezeul tu s te temi",1) i iari: De El se nfricoeaz i tremur toate, de fata puterii Lui"2) i cele urmtoare.

101. Precum pinea este hran trupului i virtutea hran sufletului, aa rugciunea duhovniceasc este hrana mintii. 102. Roag-te n sfntul loc al rugciunii, nu ca fariseul, ci ca vameul, ca s te ndreptezi i tu de ctre Domnul. 103. Strduete-te s nu blestemi pe cineva n rugciunea ta, ca s drmi cele ce le zideti, fcnd nrt rugciunea ta. 104. Cel ce datoreaz zece mii de talani, s te nvefe pe tine, c de nu vei ierta celui ce-i este dator, nu vei dobndi nici tu iertare. Cci l-a predat pe el, zice, chinuitorilor".3) 105. Uit-ti de trebuinele trupului cnd te nfiezi n rugciune, ca nu cumva, picat de purece sau de
l

). Deuteronom 10, 20. s) Ioil 2, 10.; Naum 1, 5. '} Matei 18, 34.

pduche, de nar sau de musc, s te pgubeti de cel mai mare ctig al rugciunii tale. 106. S'a ntmplat la noi c unuia dintre Slini, care se ruga, atta i s'a mpotrivit cel ru, c ndat ce ntindea minile, acela i se nfia ca un leu i ridica n sus labele dinainte i-i nfigea ghiarele sale n amndou oldurile nevoitorului, cu voina de a nu se deprta pn ce nu-i va lsa acela minile n jos. Dar acela niciodat nu le lsa n jos, pn nu-i mplinea rugciunile obinuite. 107. Aa l-am cunoscut i pe cel ce se ndeletnicea cu lucrul isihiei ntr'o groap, pe Ioan cel mic, mai bine zis prea marele monach. Acesta rmnea neclintit n unirea cu Dumnezeu, cnd dracul se nfora n chip de arpe n jurul lui i-i strngea trupul i-i umplea faa de bale. 108. Ai cetit de sigur i vieile monachilor tabeni-sioi, unde se spune c grind Avva Teodor cuvnt ctre frai, au venit dou nprci sub picioarele Iui, iar el neturburat, fcndu-i picioarele ocol n jurul lor, le-a inut nuntru,

pn cnd a isprvit de grit cuvntul; i atunci le-a artat frailor, povestindu-le ntmplarea. 109. Despre alt frate duhovnicesc am cetit iari, c, rugndu-se el, a venit o nprc i s'a lipit de piciorul Iui. Dar el nu a cobort minile, mai 'nainte de ce nu i-a mplinit rugciunea obinuit. i ntru nimic nu s'a vtmat cel ce iubea pe Dumnezeu mai mult dect pe sine nsui. 110. Aibi n rugciunea ta ochiu nemprtiat i, lepdndu-te de trupul i sufletul tu, triete prin minte. 111. Altui oarecare sfnt, ce se ruga cu ncordare, linitindu-se n pustie, artndu-i-se dracii, l-au amncat i lau nvrtit prin aer vreme de dou sptmni, prin-zndu-1 apoi n rogojin. Dar nici aa nu au izbutit s-i coboare mintea din rugciunea nfocat.

112. Altui iubitor de Dumnezeu, care-i ocupa mintea cu rugciunea, umblnd prin pustie, i s'au artat doi ngeri, cltorind mpreun; dar el nu i-a bgat n sam, ca s nu se pgubeasc de ceea ce-i mai bun. Cci i amintea de cuvntul Apostolului, care zice: Nici ngerii nici nceptoriile, nici Puterile nu ne vor putea despri de dragostea Iui Hrisios".1) 113. Monachul se face prin rugciune asemenea ngerilor. 114. Nu cuta nicidecum s primeti vreun chip sau vreo nfiare n vremea rugciunii, din dorul de a vedea fata Tatlui cel din ceruri. 115. Nu dori s vezi ngeri, sau Puteri, sau pe Hristos n chip sensibil, ca s nu-i iei cu totul din minte, lund lupul drept pstor i nchinndu-te dracilor vrjmai. 116. nceputul rtcirii minii este slava deart. Cci mintea fiind micat de aceasta, ncearc s mrgineasc dumnezeirea n chipuri i nfiri. 117. Eu voiu spune cuvntul meu, pe care l-am spus i celor mai tineri: fericit este mintea, care a dobndit n vremea rugciunii, n chip desvrit starea fr form.

118. Fericit este mintea care, rugndu-se nemprtiat, ctig necontenit un tot mai mare dor ctre Dumnezeu. 119. Fericit este mintea care, n vremea rugciunii, se face nematerial i srac de toate. 120. Fericit este mintea care, n vremea rugciunii, s'a lipsit desvrit de orice sim. 121. Fericit este monachul, care socotete pe toi oamenii ca Dumnezeu, dup Dumnezeu. 122. Fericit este monahul, care socotete mntuirea i naintarea tuturor, ca pe a sa.
') Romani 8, 38-39.

123. Fericit este monahul, care se socotete pe sine gunoiul tuturor. 124. Monah este acela care s'a desprit de toi i se mpac cu toi. 125. Monah este cel ce se socotete pe sine una cu toi, deoarece i se pare c se vede pe sine necontenit n fiecare. 126. Rugciune svrete acela care aduce totdeauna primul gnd al su ca rod lui Dumnezeu. 127. Ca monah ce doreti s te rogi, fugi de orice minciun i orice jurmnt. Iar de nu, nzadar i iai o nfiare care nu i se potrivete. 128. De vrei s te rogi n duh, nimic s nu iai dela trup, i nu vei avea nour care s-i fac umbr n vremea rugciunii. 129. ncredineaz lui Dumnezeu trebuina trupului i vei nelege c o poi ncredina i pe a duhului. 130. De vei dobndi fgduinele, vei mprai. Prin urmare, privind spre acestea, cu voioie vei purta srcia de acum. 131. Nu cuta s alungi dela tine srcia i strmtorarea, materiile rugciunii nempovrate.

132. S se ntlneasc n tine virtuile trupeti cu cele sufleteti, i cele sufleteti cu cele duhovniceti; iar acestea cu cunotina nematerial i fiinial. 133. Ia seama la gnduri cnd te rogi; dac au ncetat cu uurin, de unde vine aceasta? Ca s nu cazi n vreo curs i s te predai nelat. 134. Uneori dracii i strecoar gnduri i apoi te a ca s te rogi, chipurile, mpotriva lor, sau s le stai mpotriv. i atunci se deprteaz de bun voie, ca s te neli, nchipuindu-i despre tine c ai nceput s birui gndurile i s nfricoezi pe draci. 135. Dac te rogi mpotriva patimii, sau a dracului care te supr, adu-i aminte de Cel ce zice: Voi alunga pe vrjmaii mei i-i voi prinde i nu m voi ntoarce pn ce nui voi nimici. Asupri-i-voi pe ei i nu vor putea s stea; cdeavor sub picioarele mele",1) i cele urmtoare. Iar acestea le vei spune cu uurin, dac te vei narma cu smerit cugetare mpotriva vrjmailor. 136. Nu socoti c ai dobndit virtute, dac n'ai luptat mai nainte pn la snge pentru ea. Cci trebue s te mpotriveti pcatului pn la moarte, luptndu-te cu el i neslbind, dup dumnezeiescul Apostol.2) 137. Dac vei folosi pe vreunul, vei fi ocrit de altul, ca, simindu-te nedreptit, s spui, sau s faci ceva ce nu se cuvine i n felul acesta s risipeti ru ceea ce ai adunat bine. Acesta e scopul dracilor. De aceea trebue s lum aminte cu nelepciune. 138. Ateapt loviturile aduse de draci, ngrijindu-te cum s scapi de robia lor. 139. Dracii cei vicleni ateapt noaptea ca s turbure pe nvtorul duhovnicesc, prin ei nii; iar ziua, l nvluesc prin oameni n strmtorri, defimri i primejdii. 140. Nu te teme de nlbitori. Cci dei lovesc clcnd i usc ntinznd, prin acestea se face vemntul strlucitor.

141. Ct vreme nu te-ai lepdat de patimi, ci mintea ta se mpotrivete virtuii i adevrului, nu vei afla tmie binemirositoare n snul tu. 142. Doreti s te rogi ? Dup ce te-ai mutat din cele de aici, petrecerea s o ai deapururi n ceruri, nu simplu, cu cuvntul gol, ci cu fapta ngereasc i cunotina tot mai dumnezeeasc. 143. Dac numai cnd faci rul i aduci aminte de Judector, c este nfricoat i neprtinitor, nc n'ai nvat s slujeti Domnului cu fric i s te bucuri de El cu
) Ps. 18, 3839 *) I Tim 6, 1?.

cutremur".1) Cci s tii, c chiar n vremea de odihn i de osptare trebue s-I slujeti Lui i mai mult, cu evlavie i cuviin.

144. Brbat nelept este acela care nu nceteaz, nainte de pocina desvrit, s-i aduc aminte cu ntristare de pcatele sale i de rspltirea lor dreapt n focul cel venic. 145. Cel ce este stpnit de pcate i de mnii i ndrznete cu neruinare s se ntind la cunotina lucrurilor mai dumnezeeti, sau s se ridice chiar la rugciunea nematerial, s primeasc certarea Apostolului, care-i arat c nu este fr primejdie pentru el s se roage cu capul gol, neacoperit; cci un asemenea suflet, zice, trebue s aib pe cap stpnire, pentru ngerii cari stau de fa",2) nvelindu-se n cuvenita ruine i smerit cugetare. 146. Precum vederea neacoperit i tare a soarelui din miezul zilii, cnd lumineaz mai viu, nu folosete ochiului bolnav, aa nu folosete nici ntiprirea rugciunii suprafireti i cu adevrat nfricoate, care se face n duh, minii ptimae i necurate. 147. Dac pe cel ce s'a apropiat cu dar la altar nu 1-a primit Cel neprtinitor i fr nici o lips, pn nu se va fi mpcat cu aproapele, suprat pe el,3) gndete-te de ct

i) Ps 2, 11. 3) Cor. 11, 10 s) Mt 5, 23, 24 4) Ps. 129, 3.

paz i putere de a deosebi lucrurile avem trebuin, ca s aducem lui Dumnezeu, Ia altarul cel inteligibil, tme bine primit. 148. Nu te bucura de cuvinte, nici de slav. Altminteri nu-i vor mai face pctoii mendrele n spatele tu, ci n faa ta.4) i vei fi int de batjocur n vremea rugciunii, trt i purtat de ei n gnduri nechibzuite. 149. Atenia minii cutnd rugciune, va afla rugciune; cci rugciunea i urmeaz ateniei mai mult ca orice altceva. De aceea trebue s ne srguim spre ea.

150. Precum cel mai de prel dintre toate simurile este vederea, aa cea mai dumnezeeasc dintre toate virtuile este rugciunea. 151. Lauda rugciunii nu st simplu n cantitatea, ci n calitatea ei. Aceasta o arat cei ce s'au suit n templu.1) precum i cuvntul: Iar voi rugndu-v, nu bolborosii" 2) i urmtoarele. 152. Ct vreme atenia i este ntoars spre trup i mintea ngrijete de cele cari aduc desftare cortului, nc n'ai vzut locul rugciunii, ci este nc departe de tine calea fericit a acesteia. 153. Cnd, stnd la rugciune, te vei ridica mai presus de orice bucurie, atunci cu adevrat ai gsit rugciunea.

') Le. II, 10 urai. ) Mat. 6, 7.

Ioan Casian
Vieaa i scrierile lui
Ioan Casian este ntemeietorul monachismului n Apus,, nainte de Benedict. Fiind cel mai citit dintre scriitorii duhov. niceti de acolo, cu tot semipelagianismul su, nvtura sa a nutrit nenumrate generaii de monachi, influennd scrisul pios pn n zilele noastre. Aceasta se datorete faptului c scrierile sale sunt cea mai bun sintez a evlaviei vechiului monachism rsritean, dei nu una perfect, iar el a fost puntea de legtur ntre monachismul rsritean i cel apusean. Ioan Casian s'a nscut la anul 360, ns nu se tie sigur n care parte a lumii. Cei mai muli istorici socotesc c e originar din Scythia minor (Dobrogea), al{ii din Frana de Sud. nc din fraged tineree s'a fcut monach n Vifleem, dup ce i adunase o frumoas cultur. Pe la anul 385 primi, mpreun cu prietenul su Gherman, ngduina s viziteze n dou rnduri patria anahoreilor, Egiptul. Cea dinti cltorie a durat 7 ani, a doua aproape tot atta. Pe la anul 400 se duc la Sf. Ioan Gur de Aur, patriarhul Constantinopolei, care pe Casian l hirotonete ntru diacon. La anul 405 cei doi prieteni se afl la Roma, unde apr cauza Sf. Ioan Gur de Aur, care n 404 fusese trimis a doua oar n exil. De aci nainte de Gherman nu se mai tie nimic. Casian, devenit ntre timp preot, se duse Ia Marsilia, unde n temeie pe la 415 o mnstire pentru brbai i alta pentru femei. Acolo viefui pn la moartea sa, ntmplat, la anul 435. La dorin{a episcopului Castor din Apta lulia (n Frana), care de asemenea ntemeiase o mnstire n dieceza lui, Casian a alctuit pe la 420 scrierea sa: Despre rnduielile chinoviilor

IOAN CASIAN

105

i despre vindecarea celor 8 patimi de cpetenie",1) n 12 cri. In primele 4 cri, cari formeaz partea I, se ocup cu mbr cmintea monachilor din Palestina i Egipt (cartea 1), cu rug. ciunile i psalmii de noapte (cartea 2), cu slujbele zilnice (cartea 3) i cu condiiile de primire a novicilor (cartea 4.2) In cele 8 cri din partea II se ocup cu cele 8 patimi, n fiecare carte cu o patim n urmtoarea ordine: lcomia pntecelui (gastrimargia), curvia, iubirea de argint (philargyria), mnia, ntristarea, lenea (acedia), slava deart (cenodoxia), mndria. In aceste 8 cri Casian nu face dect s.i nsueasc teoria celor 8 patimi, care era n preocuparea monachismului rsritean din veacul IV i creia prima formulare scris i.a dat.o Evagrie Ponticul. Cele 4 nume greceti folosite de Casian pentru patima 1, 3, 6, 7 (cele din parantez), arat c el n'a fcut dect s treac n Apus o teorie din Rsrit. Din aceast scriere s'a pstrat n limba greac un extras, care era cunoscut nc lui Fotie n veacul 9. Se pare c acest extras e dintr'o traducere greceasc a ntregei scrieri, care dateaz nc din veacul 5. Extrasul are i el partea I i partea ii, dup cum e mprit i scrierea n ntregime. Ambele pri ale extrasului sunt puse sub numele lui Atanasie cel Mare, ca prima i a doua epistol ctre Castor.') Prima scriere a lui Casian din Filocalia greac nu e dect partea II a acestui extras (sau epistola a H.a), adec cel care rezum nvtura din cele 8 cri despre cele 8 patimi.4) La scurt vreme dup aceea Casian a compus a doua scriere, mult mai ntins, cu titlul: Convorbiri cu Prinii".6)
') De institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis" (Migne P. L. 49, 53476). O ediie corect a dat Pelschenig n Corpus criptonim ecclesiasticorum latinorum", Viena 1888, voi. 17, p. 1 231. ') Aceast parte este tradus in romnete din ediia rus a episcopului Teofan (Moscova 1892) i publicat in Vechile rndueli ale vieii monachale" (edit. de mnstirea Dobrua, jud. Soroca, 1929, sub ngrijirea dlui Const. V. Tomescu), pg., 561662. s ) Pseudo-Athanasius, Epist. 12 ad Castorem, P. G. 28, 849905. 4 ) Scrierea De octo vitiosis cogitationibus" (P. G 79, 14361464) pus, sub numele lui Nil, esto n bucile ei nchegate o scurt prelucrare a epistolei a doua a lui Pseudo-Atanasie ctre Castor. Iar sentinele ce urmeaz fiecrei buci sunt extrase din Nil (De octo spiritibus malitiae, P. G. 79, 1145 1164) i Evagrie. 6 ) Collationes Patrum" n Migne P. L. 49, 4771328 i ediia mai corect de Petschenig n Corp. script. eccl. lat. voi. 13, p. 1711 (Viena 1886)

Sunt 24 de convorbiri pe cari el cu prietenul su Gherman le.au avut cu pustnicii din Egipt n cele 2 cltorii. Scrierea are trei pri. Cea dinti cuprinde primele 10 convorbiri, avute n a doua cltorie cu Prinii din

IOAN CASIAN

106

pustia sketic. Partea a doua cuprinde convorbirile 11-17 cu Prinii din inutul Panefisis, iar a treia convorbirile 18-24 cu Prinii din inutul Diolcos. Prima parte este dedicat episcopului Leontie, un frate al lui Castor, ntru ct cel din urm, care i ceruse i aceast scriere, murise ntre timp de asemenea unui monacii - mai trziu episcop - Heladie. A doua i a treia altor episcopi. A doua scriere a lui Casian cuprins n Filocalie nu este dect un extras grec al primelor dou convorbiri avute cu Ava Moise. Dac n prima scriere Casian s'a ocupat cu lucrarea de cur ire de patimi, n a doua se ocup cu {inta pozitiv a vieii du hovniceti, cu felul n care se poate ajunge la desvrire. Cu mult struin arat aci c asceza negativ are numai o nsem ntate relativ. Srcia, postul, privegherea sunt numai unelte pentru dobndirea desvririi, nu sunt scop n sine. Corpul se mortific nu pentru mortificare, ci pentru a.l face unealt asculttoare a duhului. Idealul este dea face ca mintea s aib necontenit gndul la Dumnezeu. Contemplaia este pentru Casian tocmai aceast ndeletnicire cu Dumnezeu. Iar desvrirea este contem plarea permanent. Ea este o rugciune necontenit. Piedeca cea mai mare n calea ei sunt gndurile strine de Dumnezeu. Impo triva lor trebue s lupte ascetul. S'a spus despre Casian c descrie cu atta pricepere mic rile ptimae ale sufletului, nct aproape silete pe cetitor s>i descopere greelile i s le ocoleasc, de unde nainte nu le vedea dect ca printr'o ceat. In ce privete rugciunea, Casian cunoate mai presus de rugciunea obinuit o rugciune a focului", pe care numai pu(ini o cunosc din experien proprie. Este o rugciune fr cu vinte ce ntrece nelegerea i care urc la Dumnezeu prin revr sarea luminii cereti n inim.')

') Prezentarea aceasta este fcut dup O. Bardenhewer, Op. c. voi IV. ed. 12, Fr. i. Br. 1924, p. 558-565 i Viller-Rahner, Op. c. p. 184192.

SFANTUL CASIAN ROM ANUL

Ctre Episcopul Castor
Despre cele opt gnduri ale rutii1)
up ce mai nainte am alctuit cuvntul despre rnduielile chinoviilor, de data aceasta, ndjduind iari n rugciunile Voastre, ne-am apucat a scrie despre cele opt gnduri ale rutii, adic despre cel al lcomiei pntecelui, al curviei, al iubirii de argint, al mniei, al ntristrii, al trndviei, al slavei dearte i al mndriei.

I. Despre nfrnarea pntecelui

Mai nti deci vom vorbi despre nfrnarea pntecelui, care se mpotrivete mbuibrii pntecelui; apoi despre chipul posturilor i despre felul i cantitatea bucatelor. Iar acestea nu dela noi le vom spune, ci dup cum le-am primit dela Sfinii Prini. Acetia n'au lsat un singur canon de postire, nici un singur chip al mprtirii de bucate, nici aceeai msur pentru toi. Fiindc nu toi au aceeai trie i aceeai vrst; apoi i din pricina slbiciunii unora, sau a unei deprinderi mai gingae a trupului. Ins un lucru au rnduit tuturor: s tug de mbuibare i de saturarea pntecelui. Iar po) In Migne P. G. 28, 871906, ca epistola a 2-a a Sf Castor; i n Filoca ia greac 1 Atena 1893), voi. 1. pg. 3547 Atanasie ctre 107

108

FILOCALIA

tirea de fiecare zi au socotit c este mai folositoare i mai ajuttoare spre curie, dect cea de trei sau ,de patru zile, sau dect cea ntins pn la o sptmn. Cci zic: cel ce peste msur ntinde postirea, tot peste msur se folosete adeseori i de hran. Din pricina aceasta se ntmpl c uneori, din covrirea postirii, slbete trupul i se face mai trndav spre slujbele cele duhovniceti; iar alteori, prin prisosul mncrii, se ngreuiaz i face s se nasc n suflet nepsare i mo-leire. Au cercat Prinii i aceea c nu tuturor le este potrivit mncarea verdeurilor sau a legumelor i nici posmagul nu-1 pot folosi ca hran toi. i au zis Prinii c unul mncnd dou litre de pine e nc flmnd, iar altul mncnd o litr, sau ase uncii, se satur. (Uncia este uncia roman : 27 gr. 165 mlgr.). Deci, precum am zis mai nainte, le-a dat tuturor o singur regul pentru nfrnare: s nu se amgeasc nimeni cu saturarea pntecelui i s nu se lase furat de plcerea gtlejului. Pentruc nu numai deosebirea felurilor, ei i mrimea cantitii mncrilor face s se aprinz sgeile curviei. Cci cu orice fel de hran de se va umplea pntecele, nate smna desfrnrii; asemenea nu numai aburii vinului fac mintea s se mbete, ci i saturarea de ap, precum i prisosul a orice fel de hran o moleete i o face somnoroas. In Sodoma nu aburii vinului, sau ai bucatelor felurite au adus prpdul, ci mbuibarea cu pine, cum zice' Prorocul.1) Slbiciunea trupului nu duneaz curiei inimii, cnd dm trupului nu ceea ce voiete plcerea, ci ceea ce cere slbiciunea. De bucate numai att s ne slujim, ct s trim, nu ca s ne facem robi pornirilor poftei. Primirea hranei cu msur i cu socoteal, d trupului sntatea, nu i ia sfinenia. Regula nfrnrii i canonul aezat de Prini, acesta este: Cel ce se mprtete de vreo hran s se deparieze
') Ez. 16, ,49

de ea pn mai are nc poft i s nu atepte s se sature.

Iar Apostolul zicnd: Grija trupului s nu o facei spre pofte",1) n'a oprii chivernisirea cea trebuincioas a vieii, ci grija cea iubitoare de plceri. De altfel pentru curia desvrit a sufletului nu ajunge numai reinerea dela bucate, dac nu se adaug la ea i celelalte virtui. De aceea smerenia prin ascultarea cu lucrul i prin ostenirea trupului mari foloase aduce, nfrnarea dela iubirea de argint cluzete sufletul spre curie, cnd nseamn nu numai lipsa banilor, ci i lipsa poftei de-a-i avea. Reinerea dela mnie, dela ntristare, dela slava deart i mndrie, nfptuiete curia ntreag a sufletului. Iar curia parial a sufletului, cea a neprihnirii adec, o nfptuiesc n chip deosebit nfrnarea i postul. Cci este cu neputin ca cel ce i-a sturat stomacul s se poat lupta n cuget cu dracul curviei. Iat de ce lupta noastr cea dinti trebue s ne fie nfrnarea stomacului i supunerea trupului nu numai prin post, ci i prin priveghere, osteneal i cetiri; apoi aducerea inimii la frica de iad i la dorul dup mpria cerurilor.

II. Despre duhul curviei i al poftei trupeti

A doua lupt o avem mpotriva duhului curviei i al poftei trupeti. Pofta aceasta ncepe s supere pe om dela cea dinti vrst. Mare i cumplit rzboiu este acesta i lupt ndoit cere. Cci acest rzboiu este ndoit, aflndu-se i n suflet i n trup. De aceea trebue s dm lupta din dou pri mpotriva lui. Prin urmare nu ajunge numai postul trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri i adevratei curaii, de nu se va aduga i sdrobirea inimii i rugciunea ntins ctre Dumnezeu i cetirea deas a Scripturilor i osteneala i lucrul minilor, cari abia mpreun pot s opreasc pornirile cele neastmprate ale sufletului i s-1 aduc
", Rois;. 13, 14.

napoi dela nlucirile cele de ruine. Mai nainte de toate ns, folosete smerenia sufletului, fr de care nu va putea
109

110

FILOCALIA

birui nimeni, nici curvia, nici celelalte patimi. Deci dela nceput trebue pzit inima cu toat strjuirea de gndurile murdare.1) Cci dintru aceasta purced, dup cuvntul Domnului, gnduri rele, ucideri, preacurvii, curvii"2) i celelalte. Deoarece i postul ni s'a rnduit de fapt nu numai spre chinuirea trupului, ci i spre trezvia minii, ca nu cumva, ntunecndu-se de mulimea bucatelor, s nu fie n stare s se pzeasc de gnduri. Deci nu trebue pus toat strdania numai n postul cel trupesc, ci i n meditaie duhovniceasc, fr de care e cu neputin s urcm la nlimea neprihnirii i curiei adevrate. Se cuvine aadar, dup cuvntul Domnului, s curim mai ntiu partea cea dinluntru a paharului i a blidului, ca s se fac i cea dinafar curat".3) De aceea s ne srguim, cum zice Apostolul, a ne lupta dup lege i a lua cununa"4) dup ce am biruit duhul cel necurat al curviei, bizuindu-ne nu n puterea i nevoina noastr, ci n ajutorul Stpnului nostru Dumnezeu. Cci dracul acesta nu nceteaz de a rzboi pe om, pn nu va crede omul cu adevrat c nu prin strduina i nici prin osteneala sa, ci prin acoperemniul i ajutorul lui Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la nlimea curiei. Fiindc lucrul acesta este mai presus de fire i cel ce a clcat ntrtrile trupului i plcerile lui ajunge ntr'un chip oarecare afar din trup. De aceea este cu neputin omului (ca s zic aa) s zboare cu aripile proprii la aceast nalt i cereasc cunun a sfineniei i s se fac urmtor ngerilor, de nu-1 va ridica dela pmnt i din noroiu harul lui Dumnezeu. Cci prin nici o alt virtute nu se aseamn oamenii cei legai cu trupul mai mult cu ngerii cei netrupeti, dect prin neprihnire. Printr'aceasta, nc pe pmnt fiind i petrecnd, au, dup cum zice Apostolul, petrecerea n ceruri.5) Iar semnul c au dobndit desvrit aceast virtute, l avem n aceea c sufletul chiar i n vremea somnului nu ia
) ProT. 4 , 23. sj Mt. 15, 19.") Mt 23, 62. 4) II Tim. 2, 5. 5) Filip 3, 20.

) Mt. 5, 28 a) Prc-y. 4, 23. s) Gen. 3. 15.

seama la niciun chip al nlucirii de ruine. Cci dei nu se socotete pcat o micare ca aceasta, totui ea arat c sufletul bolete nc i nu s'a izbvit de patim. i de aceea trebue s credem c nlucirile cele de ruine ce ni se ntmpl n som, sunt o dovad a trndviei noastre de pn aci i a neputinei ce se afl n noi, fiindc scurgerea ce ni se ntmpl n vremea somnului face artat boala ce ade tinuit n ascunziurile sufletului. De aceea i Doctorul sufletelor noastre a pus doctoria n ascunziurile sufletului, unde tie c stau i pricinile boalei, zicnd: Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe dnsa, a i preacurvit cu e ntru inima sa".1) Prin aceasta a ndreptat nu att ochii cei curioi i desfrnai, ct sufletul cel aezat nuntru, care folosete ru ochii cei dai de Dumnezeu spre bine. De aceea i cuvntul nelepciunii nu zice: Cu toat str-juirea pzete ochii ti", ci: Cu toat strjuirea pzete inima ta", 3) aplicnd leacul strjuirii mai ales aceleia care folosete ochii spre ceea ce voiete. Aa dar aceasta s fie paza cea dinti a curiei noastre: de ne va veni n cuget amintirea vreunei femei, rsrit prin diavoleasca viclenie, bunoar a maicii, sau a surorii, sau a altor temei cucernice, ndat s o alungm din inima noastr, ca nu cumva, zbovind mult Ia aceast amintire, amgitorul celor neiscusii s rostogoleasc cugetul dela aceste fee la nluciri ruinoase i vtmtoare. De aceea i porunca dat de Dumnezeu primului om ne cere s pzim capul arpelui, 3) adic nceputul gndului vtmtor prin care acela ncearc s se erpu-iasc n sufletul nostru, ca nu cumva prin primirea capului, care este prima rsrire a gndului (rcpoo{3oMj), s primim i celalalt trup al arpelui, adic nvoirea (aupcaTcefreats) cu plcerea i prin aceasta s duc apoi cugetul la fapta nengduit. Ci trebue, precum este scris: In diminei s ucidem pe toi pctoii pmntului V) adic prin lumina cunotinii s deosebim i s nimicim toate gndurile pctoase de pe pmnt, care este inima noastr, dup nvtura Domnului; i pn ce sunt nc prunci, fiii Vavilonului, adic gndurile viclene, s-i ucidem, sdrobindu-i
111

') Ps. 101, 8 a) Ps. 137, 9. ') Evr. 12, 14. *) Ibid. 16.

112

FILOCALIA

de piatr,2) care este Hristos. Cci de se vor face brbai prin nvoirea noastr, nu fr mare suspin i grea osteneal vor fi biruii. Dar pe lng cele zise din dumnezeeasc Scriptur, bine este s pomenim i cuvinte de ale Sfinilor Prini. Astfel Sfntul Vasile, episcopul Ce-zareei Capadociei, zice: Nici muere nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt". EI tia c darul fecioriei nu se dobndete numai prin deprtarea cea trupeasc de muere, ci i prin sfinenia i curia sufletului, care se ctig prin frica lui Dumnezeu. Mai zic Prinii i aceea c nu putem ctiga desvrit virtutea curiei, de nu vom dobndi mai nti n inima noastr adevrata smerenie a cugetului; nici de cunotin adevrat nu ne putem nvrednici, ct vreme patima curviei zbovete n ascunziurile sufletului. Dar ca s desvrim nelesul neprihnirii, vom mai pomeni de un cuvnt al Apostolului i vom pune capt cuvntului: Cutai pacea cu toat lumea i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul".3) C despre aceasta grete* se vede din cele ce adaug, zicnd: S nu fie cineva curvar sau lume ca Esau".4) Pe ct este aa dar de cereasc i de ngereasc virtutea sfineniei, pe att este de rzboit cu mai mari bntueli de protivnici. De aceea suntem datori s ne nevoim nu numai cu nfrnarea trupului, ci i cu sdrobirea inimii i cu rugciuni dese mpreunate cu suspine, ca s stingem cuptorul trupului nostru, pe care mpratul Vavilonului l aprinde n fiecare zi prin a-rile poftei, cu roua venirii Sfntului Duh. Pe lng acestea, arm foarte tare pentru acest rzboiu avem privegherea cea dup Dumnezeu. Cci precum paza zilei pregtete sfinenia nopii, aa i privegherea din vremea nopii deschide sufletului calea ctre curfia zilei.

III. Despre iubirea de argint

A treia lupt o avem mpotriva duhului iubirii de argint. Rzboiul acesta este strin i ne vine din afara firii, folosind necredina monachului. De fapt alrile celorlalte patimi,

adic a mniei i a poftei, i iau prilejurile din trup i i au oarecum nceputul n rsadul firii, dela natere. De aceea sunt biruite abia dup vreme ndelungat. Boala iubirii de argint ns, venind dinafar, se poate tia mai uor, dac este silin i luare aminte. Dar de nu e bgat n seam, se face mai pierztoare dect celelalte patimi i mai cu anevoie de nfrnt. Cci e rdcina tuturor rutilor",1) dup Apostolul. S bgm numai de seam: mboldirile cele fireti ale trupului se vd nu numai la copii, n cari nu este nc cunotina binelui i a rului, ci i la pruncii cei prea mici i sugaci cari nici urm de plcere nu au n ei, ns m-bodirea fireasc arat c o au. De asemenea observm la prunci i acul mniei, cnd i vedem pornii asupra celui ce i-au ncjit. Iar acestea le zic, nu ocrnd firea ca pricin a pcatului (s nu fie), ci ca s art c mnia i pofta au fost mpreunate cu firea omului de ctre nsui Ziditorul cu un scop bun, dar prin trndvie alunec din cele fireti ale trupului n cele afar de fire. De fapt mboldirea trupului a fost lsat de Ziditorul spre naterea de prunci i spre continuarea neamului omenesc prin coborre unii dela alii, nu spre curvie. Asemenea i imboldul mniei s'a semnat n noi spre mntuire, ca s ne mniem asupra pcatului, nu ca s ne nfuriem asupra aproapelui. Prin
l

) I Tiai 6, 10.

urmare nu firea n sine e pctoas, chiar dac o folosim noi ru. Sau vom nvinovi pe Ziditor? Oare cel ce a dat fierul spre o ntrebuinare necesar i folositoare e vinovat, dac cel ce 1-a primit l folosete pentru ucidere ? Am spus acestea, vrnd s artm c patima iubirii de argint nu-i are pricina n cele fireti, ci numai n voia liber cea foarte rea i stricat. Boala aceasta cnd gsete sufletul cldicel i necredincios, la nceputul lepdrii de lume, strecoar ntr'nsul niscai pricini ndreptite i la prere binecuvntate ca s opreasc ceva din cele ce le are. Ea i zugrvete monahului n cuget btrnee lungi i slbiciune trupeasc i-i optete c cele primite dela chinovie nu i-ar ajunge spre mngiere, nu mai zic cnd este
113

114

FILOCALIA

bolnav, dar nici mcar cnd este sntos; apoi c nu se poart acolo grij de bolnavi, ci sunt foarte prsii i c de nu va avea ceva aur pus de o parte va muri n mizerie. Mai apoi i strecoar n minte gndul c nici nu va putea rmne mult vreme n mnstire, din pricina greutii ndatoririlor i a supravegherii amnunite a Printelui. Iar dup ce cu astfel de gnduri i amgete mintea, ca s-i opreasc mcar un bnior, l nduplec vrjmaul s nvee i vreun lucru de mn de care s nu tie Avva, din care i va putea spori argintul pe care l rvnete. Pe urm l nal ticlosul cu ndejdi ascunse, zugrvindu-i n minte ctigul ce-I va avea din lucrul minilor i apoi traiul fr griji. i aa, dndu-se cu totul grijii ctigului, nu mai ia aminte la nimic din cele protivnice, nici chiar la ntunerecul desndejdii, care l cuprinde n caz c nu are parte de ctig; ci precum altora li se face Dumnezeu stomacul, aa i acestuia aurul. De aceea i fericitul Apostol, cunoscnd aceasta, a numit iubirea de argint, nu numai rdcina tuturor rutilor", ci i nchinare la idoli". S lum seama deci, la ct rutate trte boala aceasta pe om, dac l mpinge i la slujirea la idoli. Cci dup ce i-a deprtat iubitorul de argint mintea dela dragostea lui Dumnezeu, iubete idolii oamenilor scobii n aur. ntunecat de aceste gnduri i sporind la i mai mult ru, monahul nu mai poate avea nicio ascultare, ci se rsvrtete, sufere, crtete la orice lucru, rspunde mpotriv i nemai pzind nicio evlavie, se duce ca un cal nesupus n prpastie. Nu se mulumete cu hrana cea de toate zilele i strig pe fa c nu mai poate s rabde acestea la nesfrit. Spune c Dumnezeu nu e numai acolo i nu i-a ncuiat mntuirea sa numai n Mnstirea aceea; i c de nu se va duce de acolo se va pierde. Banii cei pui de o parte, dnd ajutor socotintii acesteia stricate, l susin ca nite aripi s cugete la ieirea din Mnstire, s rspund aspru i cu mndrie la toate poruncile i s se socoat pe sine ca pe un strin dinafar. Orice ar vedea n Mnstire c ar avea trebuin de

ndreptare, nu bag n seam, ci trece cu vederea, dac nu defima i hulete toate cte se fac. Caut apoi pricini pentru cari s se poat mnia sau ntrista, ca s nu par uuratec, ieind fr pricin din Mnstire. Iar dac poate scoate i pe altul din Mnstire, amgindu-1 cu oapte i vorbe dearte, nu se d ndrt s o fac, vrnd s aib un mpreun lucrtor la tapta sa cea rea. i. aa aprinzndu-se de tocul banilor si, iubitorul de argint nu se va putea liniti niciodat n Mnstire, nici nu va putea s triasc sub ascultare. Iar cnd dracul l va rpi ca un lup din staul i, desprindu-1 de turm, l va lua spre mncare, atunci lucrrile rnduite pentru anumite ceasuri n chinovie, pe cari i era greu s le mplineasc, l va tace vrjmaul s le mplineasc n chilie zi i noapte cu mult rvn; nu-1 va slobozi ns s pzeasc chipul rugciunilor, nici rnduiala posturilor; nici canonul privegherilor. Ci, dup ce 1-a legat cu turbarea iubirii de argint, toat srguin l nduplec s 6 aib numai spre lucrul minilor. Trei sunt felurile boalei acesteia, pe cari le opresc deopotriv att dumnezeetile Scripturi, ct i nvturile Prinilor. Primul e cel care face pe monachi s agoniseasc i s adune cele ce nu le aveau n lume; al doilea e cel care face pe cei ce s'au lepdat de avuii s se ciasc, punndule n minte gndul s caute cele pe cari le-au druit lui Dumnezeu; n sfrit al treilea e cel care, legnd dela nceput pe monach de necredin i moleal, nu-I las s se izbveasc desvrit de lucrurile lumii, ci i pune n minte frica de srcie i nencredere n purtarea de grij a lui Dumnezeu, ndem-nndu-1 s calce fgduinele pe cari le-a tcut cnd s'a lepdat de lume. Pildele tuturor acestor trei feluri, precum am zis, le-am gsit osndite n dumnezeeasc Scriptur. Aa Ghiezi, voind s dobndeasc banii pe cari nui avea nainte, s'a lipsit de darul proorociei, pe care nvtorul su voia s i-1 lase drept motenire i n loc de binecuvntare a motenit lepr venic prin blestemul Proorocului.1) Iuda, voind s recapete banii, de cari mai 'nainte se lepdase urmnd lui Hristos, a czut nu numai din ceata ucenicilor, alunecnd spre vnzarea Stpnului, ci i
115

116

FILOCALIA

vieata cea trupeasc a sa prin silnic moarte a sfrit-o.2) Iar Anania i Satira, oprind o parte din preul vnzrii, se pedepsesc cu moartea prin gura apostoleasc/) Marele Moise poruncete i el n a Doua lege", n chip tainic, celor ce fgduiesc s se lapede de lume, dar de frica necredinii se in iari de lucrurile pmnteti: De este cineva fricos i-i tremur inima de team, s nu ias la rzboiu, ci s se ntoarc acas, ca nu cumva cu frica Iui s sperie i inimile frailor si".4) Poate fi ceva mai ntemeiat i mai lmurit dect aceast mrturie? Oare nu nvm din aceasta cei ce ne lepdm de lume, s ne lepdm desvrit i aa s ieim la rzboiu, ca nu cumva punnd nceput slbnog i stricat, s ntoarcem i pe ceilali dela desvrirea evanghelic, semnnd temere ntr'nii? Chiar i cuvntul bine zis n Scripturi: c mei bine este a da dect a lua",5) i tlcuiesc ru acetia,
l

! II Reg 5, 2227. ) Faptele, 20. 35.

'-) Mt. 28, 5 ') Fapte 5, 5, 10. <) Deut. 20, 8.

forndu-1 i schimbndu-i nelesul, ca s se potriveasc cu rtcirea i cu pofta lor de argint. De asemenea nvtura Domnului care zice: Dac vrei s fii desvrit, vinde-i averile tale i le d sracilor i vei avea comoar n ceruri; i venind urmeaz-mi Mie".') Ei chib-zuiesc c dect s fii srac mai fericit lucru este a stpni peste o bogie proprie i din prisosul ei a da i celor ce au lips. S tie ns unii ca acetia c nc nu s'au lepdat de lume, nici n'au ajuns la desvrirea monachiceasc, ct vreme se ruineaz de Hristos i nu iau asupra lor srcia Apostolului, ca prin lucrul minilor s-i slujeasc lor i celor ce au trebuin, spre a mplini fgduina clugreasc i a fi ncununai cu Apostolul, ca unii cari, dup ce i-au risipit vechea bogie, lupt ca Pavel lupta cea bun n foame i n sete, n ger i fr haine.2) Cci dac Apostolul ar fi tiut c pentru desvrire mai de trebuin este vechea bogfie, nu i-ar fi dispreuit starea sa de cinste, cci zice despre sine c a fost om de vaz i cetean roman/) Asemenea i cei din Ierusalim, cari i vindeau casele i arinile i puneau preul

la picioarele Apostolilor,4) n'ar fi fcut aceasta, dac ar fi tiut c Apostolii in de lucru mai fericit i mai chibzuit ca fiecare s se hrneasc din banii si i nu din osteneala proprie i din ceea ce aduc neamurile. nc mai lmurit nva despre acestea acela Apostol n cele ce scrie Romanilor, cnd zice: Iar acum merg la Ierusalim ca s slujesc Sfinilor, c a binevoit Macedonia i Ahaia s fac o strngere de ajutoare pentru cei lipsii dintre Sfinii din Ierusalim. C au binevoit, dar le sunt i datori". 5) Dar i el nsui, fiind adesea pus n lanuri i n nchisori i ostenit de cltorii, sau mpiedecat de acestea s-i ctige hrana din lucrul manilor sale, precum obinuia, spune c a primit-o dela fraii din Macedonia, cari au venit la el: i lipsa mea au mplinit-o fraii cei ce au
') Mt 19, 21 s) II Tun. 4, 7. J) Fapte 22, 25. *) Fapte 4, 35. 6) Rom. 15, 25.

venii din Macedonia".1) Iar Filipenilor le scrie: i voi Filipenilor tii c ieind eu din Macedonia, nici 6 biseric nu s'a unit cu mine cnd a fost vorba de dat i luat, dect voi singuri. C i n Thesalonic odat i de dou ori mi-ai trimis cele de trebuin".*) Aa dar, dup prerea iubitorilor' de argint, sunt mai fericii dect Apostolul i acetia, fiindc i-au dat din averile lor i Iui cele de trebuin. Dar nu va cuteza nimeni s zic aceasta, dac nu cumva a ajuns la cea mai de pe urm nebunie a minii. Deci dac vrem s urmm poruncii evanghelice i ntregii Biserici celei dintru nceput, ntemeiat pe temelia Apostolilor, s nu ne lum dup socotinele noastre, nici s nelegem ru cele zise bine. Ci, lepdnd prerea noastr cea moleit i necredincioas, s primim nelesul cel adevrat al Evangheliei. Cci numai aa vom putea urma Prinilor i nu ne vom despri niciodat de tiina vieii de obte, ci ne vom lepda cu adevrat de lumea aseasta. Bine este deci s ne amintim i aci de cuvntul unui Sfnt, care spune c Sfntul Vasile cel Mare ar fi zis unui senator, care se lepda se fr hotrre de lume i mai inea ceva din
117

) II Cor. 11, 9. ') Filip. 4, 1516.

118

FILOCALIA

banii si, un cuvnt ca acesta: i pe senator l-ai pierdut i nici pe monach nu l-ai fcut!" Trebue aa dar s tiem cu toat srguin din sufletul nostru rdcina tuturor rutilor", care este iubirea de argint, tiind sigur c de rmne rdcina, lesne cresc ramurile. Iar virtutea aceasta anevoie se dobndete nepetrecnd n vieaa de obte, cci numai n ea nu avem s purtm de grij nici mcar de trebuinele cele mai necesare. Deci avnd naintea ochilor osnda lui Anania i a Safir ei, s ne nfricom a ne lsa ceva nou din averea noastr veche. Asemenea, temndu-ne de pilda lui Ghiezi, a celui ce pentru iubirea de argint a lost dat leprei venice, s ne ferim de-a aduna pentru noi banii pe cari nici n lume nu iam avut. Gndindu-ne apoi la sfritul lui Iuda cel ce s'a spnzurat, s ne temem a lua ceva din cele de cari ne-am lepdat, dispreuindu-le. Iar peste acestea toate, s avem deapururi naintea ochilor moartea fr de veste, ca nu cumva n ceasul n care nu ateptm, s vie Domnul nostru i s afle contiina noastr ntinat cu iubirea de argint. Cci ne va zice atunci cele ce n Evanghelie au fost spuse bogatului aceluia: Nebune, ntr'aceast noapte voiu cere sufletul tu, iar cele ce ai adunat ale cui vor fi" ?')

IV. Despre mnie

A patra lupt o avem mpotriva duhului mniei. i ct trebuin este s tiem, cu ajutorul lui Dumnezeu, veninul cel purttor de moarte al duhului acestuia, din adncul sufletului nostru! Cci mocnind acesta tinuit n inima noastr i orbind cu turburri ntunecate ochii inimei, nu putem dobndi puterea de-a deosebi cele ce ne sunt de folos, nici ptrunderea cunotinei duhovniceti. De asemenea nu putem pzi desvrirea sfatului bun i nu ne putem face prtai vieii adevrate, iar mintea noastr nu va ajunge n stare s priveasc lumina dumnezeeasc. Cci s'a turburat, zice, de mnie ochiul meu".2) Dar nu ne vom face prtai nici de nelepciunea dumnezeiasc, chiar dac am fi socotiji de toi frafii nelepi. Fiindc s'a scris: Mnia n snul celor fr de minte slluete".3) Dar nu putem

) Lc. 12, 20. ) Ps. 6, 8.

') Eccl. 7, 1 (LXX). ) Prov. 15, 10 (LXX).

dobndi nici sfaturile mntuitoare ale dreptei socoteli, chiar dac ne socotesc oamenii cumini. Cci scris este: Mnia i pe cei cumini i pierde:4) Nu vom putea ine nici cumpna dreptii cu inim treaz, cci scris este: Mnia brbatului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu". ) Nici podoaba i chipul cel bun nu-1 putem dobndi, cu toate c ne laud toi, cci iari scrie: Brbatul mnios nu este

no

FILOCALIA

cu bun chip".5) Drept aceea cel ce vrea s vie Ia desvrire i poftete s lupte lupta cea duhovniceasc dup lege, strin s fie de toat mnia i iuimea. Iat ce poruncete vasul alegerii: Toat amrciunea i iuimea i mnia i strigarea i hula s se ridice dela voi, dimpreun cu toat rutatea".2) Iar cnd a zis toat", nu ne-a mai lsat nicio pricin petnru care mnia s fie trebuincioas sau ndreptit. Deci cel ce vrea s ndrepte pe fratele su cnd greete, sau s-1 certe, s se sileasc a se pzi pe sine neturburat, ca nu cumva vrnd pe altul s tmduiasc, s atrag boala asupra sa i s aud cuvntul Evangheliei: Doctore, vindec-te pe tine nsui",3) sau: Ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, iar brna din ochiul tu n'o cunoti".4) Din orice fel de pricin ar clocoti mnia n noi, ea ne orbete ochii sufletului i nu-1 las s vad Soarele Dreptii. Cci precum fie c punem pe ochi foie de aur, fie de plumb, la fel mpiedecm puterea vztoare, i scumpetea foiei de aur nu aduce nicio deosebire orbirii, tot aa din orice pricin s'ar aprinde mnia, fie ea, zice-se, ntemeiat sau nentemeiat, la fel ntunec puterea vztoare. Numai atunci ntrebuinm mnia potrivit cu firea, cnd o pornim mpotriva gndurilor ptimae i iubitoare de plceri. Aa ne nva Proorocul zicnd: Mniai-v i nu pctuii";5) adic aprindei mnia asupra patimilor voastre i asupra gndurilor rele i nu pctuii svrind cele puse de ele n minte. Acest neles l arat limpede cuvntul urmtor: ... pentru cele ce zicei ntru inimile voastre, n aternuturile
119 ') Prov. 11, 25 (LXX). 2, Ef 4. 31 *) Lc. 4, 23. 5. ) Ibsd.
4

Mc. 7, 23 6) Ps. 4,

120

FILOCALIA

voastre v pocii" ;*) adic atunci cnd vin n inima voastr gndurile cele rele scoate-i-le afar cu mnie, iar dup ce le vei fi scos, aflndu-v ca pe un pat al linitei sufletului, pocii-v. mpreun cu acesta glsuiete i fericitul Pavel, folosindu-se de cuvntul lui i adugnd: Soarele s nu apun peste mnia voastr, nici s dai loc diavolului" ;') adic s nu facei pe Hristos, Soarele Dreptii, s apun pentru inimile voastre, din pricin c-1 mniai prin nvoirea cu gndurile rele, ca apoi, prin deprtarea Lui, s atle diavolul loc de edere n voi. Despre Soarele acesta i Dumnezeu zice prin Proorocul: Iar celor ce se tem de numele Meu, va rsri soarele dreptii i tmduire va fi n aripile lui".3) Iar de vom lua cele zise dup liter, nici pn la apusul soarelui nu ni se ngdue s inem mnia. Ce vom zice deci despre aceia cari, n slbtcia i turbarea dispoziiei lor ptimae, in mnia nu numai pn la apusul soarelui, ci, ntinznd-o peste multe zile, tac unii fa de alii i n'o mai scot afar cu cuvntul, ci prin tcere i sporesc veninul inerii de minte a rului spre pierzarea lor. Ei nu tiu c trebue s fug nu numai de mnia cea cu fapta, ci i de cea din cuget, ca nu cumva, nnegrindu-li-se mintea de ntunecimea amintirii rului, s cad din lumina cunotinei i din dreapta socoteal i s se lipseasc de slluirea Duhului Sfnt. Pentru aceasta i Domnul poruncete n Evanghelii s lsm darul naintea altarului i s ne mpcm cu fratele nostru.3) Cci nu e cu putin ca s fie bine primit darul pn ce mnia i inerea de minte a rului se afl nc n noi. Asemenea i Apostolul, zicnd: Nencetat v rugai"4) i: Brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini cuvioase, fr mnie i fr gnduri",5) ne nva aceleai lucruri. Rmne aa dar ca sau s nu ne rugm niciodat i prin aceasta s ne facem* vinovai naintea poruncii apostolefi, sau, silin-du-ne s pzim ceea ce ni s'a poruncit, s facem aceasta fr mnie i fr a ine minte rul. i fiindc de multe ori cnd sunt ntristai sau turburai fraii notri, zicem

c nu ne pas, c nu din pricina noastr sunt turburai, Doctorul sufletelor, vrnd s smulg din rdcin, adic
12
>) Ei 4, 26. a) Maleachi 3, 20. s) Mt. 5, 24. 4) I Tes 5, 17. 6) I Tiu 2, 8 FILOCALIA

din inim, pricinile mniei, ne poruncete c nu numai cnd suntem noi mhnii asupra fratelui s lsm darul i s ne mpcm, ci i dac el s'a mhnit asupra noastr, pe drept sau pe nedrept, s-1 tmduim, desvinov-indu-ne, i apoi s aducem darul. Dar de ce s zbovim prea mult la vremurile evanghelice, cnd putem nva aceasta i din legea veche? Dei s'ar prea c aceasta e cu pogormnt, totui zice i ea: S nu urti pe fratele tu ntru inima ta", 1) i iari: Cile celor ce in minte rul, spre moarte (duc)" 2) Deci i acolo se oprete nu numai mnia cu fapta, ci se osndete i cea din cuget. De aceea, urmnd legilor dumnezeeti, s ne luptm cu toat puterea mpotriva duhului mniei, a crui boal o avem nluntrul nostru. S nu cutm singurtatea i pustia pentruc ne mniem pe oameni, ca i cnd acolo n'ar fi cel ce ne pornete spre mnie, sau fiindc e mai uor s dobndim virtutea ndelungei rbdri n singurtate. Cci din mndrie i din voina de a nu ne nvinui pe noi nine i de a nu pune pe seama trndviei noastre pricinile turburrii, poftim desprirea de frai. Drept aceea pn ce aruncm pricinile neputinei noastre n socoteala altora, nu este cu putin s ajungem la desvrirea ndelungei rbdri. Captul ndreptrii i al pcii noastre' nu se ctig din ndelunga rbdare ce o are deaproapele cu noi, ci din suferirea rului deaproapelui de ctre noi. Deci de vom fugi de lupta ndelungei rbdri, cutnd pustia i singurtatea, patimile netmduite ale noastre, pe cari le vom duce acolo, vor rmnea ascunse, dar nu vor fi smulse. Cci pustia i retragerea celor neizbvii de patimi nu numai c le pzete patimile nevtmate, ci li le i acopere, nct nu-i las s se simt pe ei nii de ce patim se biruesc, ci, dimpotriv, le
121

122

FILOCALIA

pune n minte nluciri de virtute i-i face s cread c au ctigat ndelunga rbdare i smerenia, pn nu este cine s-i ispiteasc i s-i probeze. Dar cnd vine vreo pricin, care i strnete i-i cearc, patimile cele ce mocnesc tinuit sar ndat ca nite cai fr fru, hrnii mult vreme n linite i odihn, din ocoalele lor i trsc cu i mai mult vijelie i slb-tcie spre pierzare pe clreul lor. Cci i mai mult se slbtcesc patimile n noi, cnd e ncetat legtura cu oamenii, nct pierdem i umbra suteririi i a ndelungei rbdri, pe cari n tovria frailor ni se prea c le avem; aceasta pentru ntrelsarea deprinderii cu oamenii i din pricina singurtii. Cci precum fiarele veninoase ce stau linitite n culcuurile lor din pustie, de ndat ce prind pe careva apropiindu-se de ele, i arat toat turbarea lor, asemenea i oamenii ptimai, cari sunt linitii din pricina pustiei, iar nu din vreo dispoziie a virtuii, i dau veninul pe fa cnd apuc pe cineva care s'a apropiat i-i ntrt. De aceea cei ce caut desvrirea blndeii sunt datori s pun toat strdania, ca s nu se mnie nu numai asupra oamenilor, dar nici asupra dobitoacelor i nici asupra lucrurilor nensufleite. Cci mi aduc aminte de mine cnd petreceam n pustie, c m porneam cu mnie asupra trestiei i o asvrleam, pentruc nu-mi plcea fie grosimea, fie subirimea ei; asemenea i asupra lemnelor, cnd voiam s le taiu i nu puteam repede, sau asupra cremenii, cnd m sileam s scapr i nu ieea foc ndat. Aa mi se ntinsese coarda mniei, nct o porneam i asupra lucrurilor nensufleite. Drept aceea, de vrem s dobndim fericirea fgduit de Domnul, datori suntem s nfrnm, precum s'a zis, nu numai mnia cea cu lucrul, ci i mnia din cuget. Cci nu folosete aa de mult a-i ine gura n vremea mniei, ca s nu dai drumul la vorbe furioase, ct folosete a-i curai inima de inerea minte a rului i a nu nvrti n minte gnduri viclene asupra fratelui. nvtura evanghelic
) Levit. 17, 19. 2) Prov. 12, 28, (LXX)

poruncete s se tae mai bine rdcinile patimilor dect roadele lor. Fiindc tindu-se din inim
. * .' >*m :*U . tf Ml 4Hi 41

rdcina mniei, nu mai are loc nici fapta de ur sau de pism. Cci celui ce urte pe fratele su, uciga de om i s'a zis, fiindc l ucide cu dispoziia de ur din cugetul lui. De sigur aci nu vd oamenii vrsndu-se sngele aceluia prin sabie, dar vede Dumnezeu cum a fost omort cu gndul i cu dispoziia de ur. Dumnezeu va da fiecruia sau cunun, sau osnd, nu numai pentru fapte, ci i pentru gnduri i hotrri, precum nsui zice prin Prorocul: Iat vin s adun faptele i gndurile lor".1) La fel zice i Apostolul: nsei gndurile lor se vor nvinui sau apra ntre ele, n ziua n care va judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor".2) Dar nsui Stpnul, nvndu-ne c trebue s lepdm toat mnia, zice n Evanghelie: Cel ce se mnie pe fratele su vinovat va fi judecii".3) Aa st n copiile cele bune (cuvntul n deert e un adaos), potrivit cu gndul Scripturii despre acest lucru. Cci Domnul voete ca noi s tem n toate chipurile rdcina i scnteia nsi a mniei i nicio pricin a ei s nu pstrm n noi, ca nu cumva, pornindu-ne la nceput dintr'o pricin aa zis ntemeiat, mai pe urm s alunecm n turbarea mniei fr temeiu. Iar leacul desvrit al acestei boale acesta este: s credem c nu ne este iertat s ne strnim mnia nici pentru pricini drepte, nici pentru nedrepte. Cci duhul mniei ntunecndu-ne mintea, nu se va mai afla ntru noi nici lumina care ne ajut s deosebim lucrurile, nici tria sfatului drept, nici crma dreptii. Dar nici templu al Duhului Sfnt nu ni se mai poate face sufletul, ct vreme ne va stpni duhul mniei ntunecndu-ne mintea. Iar la urma tuturor, avnd n fiecare zi n fa icoana morii, care nu tim cnd poate veni, s ne pzim pe noi nine de mnie i s tim c n'avem niciun folos nici de neprihnire, nici de lepdarea de cele pmnteti, nici de posturi i privegheri,
123

124

FILOCALIA

') s. 66, 18. ) Rom. 15. 3) Mt. 5, 12.

cci de vom fi stpnii de mnie i ur, vinovai vom fi judecii.

V. Despre ntristare
A cincia lupt o avem mpotriva duhului ntristrii, care ntunec sufletul ca s nu poat avea nicio vedere duhovniceasc i-1 oprete dela toat lucrarea cea bun. Cnd duhul acesta viclean tbrte asupra sufletului i-1 ntunec n ntregime, nu-i mai ngduie s-i iac rugciunile cu osrdie, nici s struie cu folos pe lng sfintele citiri i nu rabd pe om s fie blnd i smerit fa de trai. Ii pricinuete scrb fa de toate lucrurile i fa de nsi fgduina vieii. Scurt vorbind, ntristarea turbur toate sfaturile mntuitoare ale sufletului i usc toat puterea i struina lui, fcndu-1 ca pe un ieit din minte i legndu-1 de gndul desndejdiL De aceea, dac avem de gnd s luptm lupta duhovniceasc i s biruim cu Dumnezeu duhurile rutii, s pzim cu toat strjuirea inima noastr din spre duhul ntristrii.1) Cci precum molia roade haina i cariul lemnul, aa ntristarea mnnc sufletul omului. Ea l face s ocoleasc toat ntlnirea bun i nu-1 las s primeasc cuvnt de sfat nici dela prietenii cei adevrai, precum nu-i ngduie s le dea rspuns bun i panic. Ci nvluind tot sufletul, l umple de amrciune i de nepsare. In sfrit i pune n minte gndul s fug de oameni, ca de unii ce i s'ar fi fcut pricin de turburare i nu-1 las s-i dea seama c nu dinafar vine boala, ci ea mocnete nuntru, fcndu-se artat cnd vine vreo ispit care o d la iveal. Cci niciodat nu s'ar vtma omul de om, dac nu ar avea mocnind nuntru pricinile patimilor. De aceea Ziditorul a toate i Doctorul sufletelor, Dumnezeu, Cel ce singur tie ranele sufletului cu de-a-manunul, nu poruncete s lepdm petrecerea cu oamenii, ci s tiem din noi pricinile pcatului i s cu} Prov. 4, 23

noatem c sntatea sufletului se dobndete nu desprtindu-ne de oameni, ci petrecnd i exercitndu-ne cu cei virtuoi. Cnd aa dar pentru oarecari pricini, zise ndreptite", ne desprim de frai, n'am tiat pricinile ntristrii, ci numai le-am schimbat, fiindc boala ce mocnete nuntru se poate aprinde i printr'alte lucruri. De aceea tot rzboiul s ne fie mpotriva patimilor celor dinuntru. Cci de le vom scoate pe acestea din inim cu darul i cu ajutorul lui Dumnezeu, nu numai cu oamenii, dar i cu tiarle slbatice vom petrece cu uurin, cum zice i fericitul Iov: Fiarle slbatice vor fi cu tine n pace."') Deci mai ntiu trebue s luptm mpotriva duhului ntristrii, care mpinge sufletul la des-ndejde, ca s-1 alungm din inima noastr. Cci acesta n'a lsat pe Cain s se pociasc dup ce i-a ucis fratele, nici pe Iuda dup ce a vndut pe Domnul. S ne deprindem numai n acea ntristare, care se cuprinde n pocina pentru pcate i e mpreunat cu ndejdea cea bun. Despre aceasta ziee i Apostolul: ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de ru".2) Cci ntristarea cea dup Dumnezeu, hrnind sufletul cu ndejdea pocinii, e mpreunat cu bucurie. De aceaa ea face pe om osrduitor i asculttor spre toat lucrarea cea bun, prietenos, smerit, blnd,3) gata s sufere rul i s rabde toat buna osteneal i zdrobirea, ca una ce e cu adevrat dup Dumnezeu. Ea lace s se arate n om roadele Sfntului Duh, cari sunt: bucuria, dragostea, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina i nfrnarea. Dela ntristarea cea protivnic ns, cunoatem roadele duhului celui ru, adic: trndvia, lipsa de rbdare, mnia, ura, mpotrivirea n cuvnt, lenea la rugciune. De aceast ntristare suntem datori s fugim, ca i de curvie, de iubirea de argint, de mnie i de toate celelalte patimi. Ea se tmduiete prin rugciune,
') Iov 5, 23. *) II Cor. 7, 10. *) De aci pn la nota urmtoare lipsete in P G 28, 897.

125

126

FILOCALIA

prin ndejdea n Dumnezeu, prin cugetarea la cuvintele cele dumnezeeti i prin petrecerea cu oamenii cuvioi.

VI. Despre trndvie

A asea lupt o avem mpotriva duhului trndviei, care e njugat cu duhul ntristrii i lucreaz mpreun. Cumplit i apstor e acest drac i nencetat rzboiete pe monahi. El cade pe la al aselea ceas peste monah, pricinuindu-i moleal, ntristare i scrb chiar i fa de locul unde se afl i de fraii cu cari petrece, ba i fa de orice lucrare i de nsi cetirea dumnezeetilor Scripturi. Ii pune n minte i gnduri de mutare, op-tindu-i c de nu se va muta ntr'alte locuri, deart h" va ti toat vremea i osteneala. Pe lng acestea mai strnete i foame ntr'nsul pe la al aselea ceas, ct nu i s'ar fi ntmplat chiar dup un post de trei zile, sau dup un drum foarte ndelungat, sau dup o osteneal grea. Apoi i pune n minte gndul c nu va putea scpa de boala i greutatea aceasta n niciun chip altfel, fr numai de va iei des i se va duce pe la frai, dndu-i ca motiv folosul sau cercetarea celor neputincioi. Iar dac nu-1 poate nela numai cu acestea, l scufund n somn greu i se npustete i mai furios asupra lui, neputnd fi alungat ntr'alt fel, fr numai prin rugciune, prin reinerea dela vorbe dearte, prin cugetarea la cuvintele dumnezeieti i prin rbdarea n ispite. De nu va gsi n pe monah mbrcat cu aceste arme, l va sgeta cu sgeile sale i-1 va face nestatornic, mprtiat i lene, ndemnndu-1 s colinde mnstiri multe i s nu se ngrijeasc de nimic altceva, fr numai s afle unde se fac mncri i buturi mai bune. Cci nimic nu-i nlucete mintea leneului dect gnduri ca acestea. Prin acestea l nclcete apoi cu lucruri lumeti i puin cte puin l atrage n ndeletniciri vtmtoare, pn ce l scoate cu totul i din cinul monahicesc. tiind dumnezeescul Apostol c aceast boal e foarte grea i ca un doctor iscusit vrnd s'o smulg din sufletele noastre din rdcini, arat mai ales pricinile din cari se

nate, zicnd: V poruncim vou frailor, ntru numele Domnului nostru Dsus Hristos, s v ferii de tot fratele care umbl fr de rnduiala i nu dup predania care ai luat dela noi. C ni-v tii cum trebue s urmai nou, c noi n'am umblat iar de rnduiala ntre voi, nici am mncat dela cineva pine n dar, ci cu osteneal i trud lucrnd zi i noapte, ca s nu ngreunm pe nimeni dintre voi. Nu doar c n'am fi avut dreptul, ci ca pe noi s ne avei pild spre a urma nou. Cnd ne aflam la voi acestea v porunceam, c dac cineva nu lucreaz, nici s nu mnnce. Auzim c sunt unii dintre voi, cari umbl fr rnduiala nimica lucrnd ci iscodind. Unora ca acestora le poruncim i-i rugm ntru Hristos Iisus, ca ntru linite lucrnd s mnnce pinea lor".1) S lum aminte ct de lmurit ne arat Apostolul pricinile trndviei, cnd numete fr de rnduiala" pe cei ce nu lucreaz, desvluind prin acest singur cuvnt multele lor pcate. Cci cel fr de rnduiala este i fr de evlavie i obraznic n cuvinte i gata spre batjocur, de aceea i incapabil de linite i rob trndviei. Drept aceea poruncete tuturor s se deprteze de ei, ferindu-se ca de cium. Apoi zice: i nu dup predania, care ai luat dela noi", artnd prin cuvintele acestea c aceia sunt mndri si dispreuitori i desfac predaniile apostolice. i iari zice: In dar n'am mncat pine dela nimeni, ci cu osteneal i trud, lucrnd zi i noapte". nvtorul neamurilor, propoveduitorul Evangheliei, cel rpit pn la al treilea cer,2) cel ce zice c Domnul a poruncit ca cei ce vestesc Evanghelia, din Evanghelie s triasc,8) lucreaz cu osteneal i trud zi i noapte spre a nu ngreuia pe
) 11 Tesaloniceai 3, 6-12 Pn aici lipsete in P. G. 28, 897 J II Coriatea 12, 2. ') I! Corinteni 9, 14.

nimeni. Atunci cum ne vom lenevi noi odihn trupeasc, odat ce nu ni propoveduirea Evangheliei, nici grija purtarea de grij a sufletului nostru? lmurit vtmarea ce se nate din

la lucru i vom cuta s'a ncredinat nici bisericilor, ci numai Apoi artnd i mai ederea fr lucru,
127

128

FILOCALIA

adaug: nimica lucrnd, ci iscodind". Cci din ederea fr lucru iese iscodirea i din iscodire neornduiala i din neornduial tot pcatul. Artndu-le apoi i tmduirea, zice: Iar unora ca acestora le poruncim ca ntru linite lucrnd s-i mnnce pinea lor". Pe urm le spune ntr'un chip i mai dojenitor: Dac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce". De aceste porunci apostoleti fiind nvai Sfinii Prini cei din Egipt, nu ngdue nicio vreme n care monachii s rmn fr lucru, mai ales cei tineri, tiind c prin rbdarea lucrului alung trndvia, i dobndesc hrana i ajut celor lipsii. Cci nu lucreaz numai pentru trebuinele lor, ci din prisos dau i strinilor, sracilor i celor din nchisori, creznd c o atare facere de bine este o jertf sfnt i bine primit la Dumnezeu. nc zic Prinii i aceasta: c cel ce lucreaz, e rzboit adesea numai de un drac i numai de acela e ncjit, pe cnd cel ce nu lucreaz, de nenumrate duhuri este robit. Pe lng acestea, bine este s aducem i un cuvnt al lui Awa Moisi, cel mai cercat dintre Prini, pe care 1-a zis ctre mine. Cci eznd eu puin vreme n pustie, am fost suprat de trndvie i m'am dus la dnsul i am zis: Ieri iiind cumplit suprat de trndvie i slbind foarte, nu m'a fi izbvit de ea, de nu m'a fi dus la Awa Pavel". i mi-a rspuns la aceasta Awa Moisi i a zis: S tii c nu te-ai izbvit de ea, ci i mai mult te-ai dat prins i rob. Deci s tii c mai greu ie va lupta, ca pe unul ce calci rnduiala, dac nu te vei strdui de acum nainte s o birui cu rbdarea, cu rugciunea i cu lucrul minilor".
FILOCALIA

VIL Despre slava deart

A aptea lupt o avem mpotriva duhului slavei dearte. Patima aceasta este foarte felurit i foarte subire i nu o bag de seam uor nici nsui cel ce ptimete de dnsa. Atacurile celorlalte patimi sunt mai vdite i de aceea e mai

uoar oarecum lupta cu dnsele, cci sufletul cunoate pe protivnicul su i ndat l rstoarn prin mpotrivirea cu cuvntul i prin rugciune. Dar pcatul slavei dearte, avnd multe nfiri, precum s'a zis, este greu de biruit. EI ncearc s sgeteze pe ostaul lui Hristos prin orice ndeletnicire, prin glas, prin cuvnt, prin tcere, prin lucru, prin priveghere, postiri, rugciune, citire, linite, pn i prin ndelunga rbdare. Pe cel ce nu izbutete s-1 amgeasc spre slava deart prin scumpetea hainelor, ncearc s-1 ispiteasc prin mbrcmintea proast i pe cel ce nu 1-a putut face s se ngmfe prin cinste, pe acela l duce Ia nebunie prin aa zisa rbdare a necinstei; iar pe cel ce nu 1a putut mpinge la slava deart pentru destoinicia n cuvnt, l amgete prin tcere, fcndu-1 s-i nchipue c a dobndit linitea. Dac n'a putut molei pe cineva prin belugul bucatelor, l slbnogete prin postul pe care l ine de dragul laudelor. Scurt vorbind, tot lucrul, toat ndeletnicirea d prilej de rzboiu acestui drac viclean. Pe lng acestea el l face pe monach s se gndeasc i la preoie. mi aduc aminte de un btrn, pe cnd petreceam n pustia sketic. Ducndu-se acesta la chilia unui trate spre cercetare, apropiindu-se de u 1-a auzit grind. i socotind btrnul c cetete din Scriptur a stat s asculte, pn ce a simit c fratele i ieise din minte din pricina slavei dearte i se hirotonisise pe sine diacon, fcnd tocmai otpustul celor chemai. Deci cum a auzit btrnul acestea, mpingnd ua a intrat i ntmpinndu-1 fratele i s'a nchinat dup obiceiu i ceru s afle dela el, dac de mult vreme ateapt la u. Iar btrnul i-a rspuns n glum, zicrid: Acum venii cnd fceai tu otpustul celor chemai". Auzind fratele acestea, a czut la picioarele btrnului, cerndu-i s se roage pentru dnsul, ca s se izbveasc de rtcirea aceasta. Am amintit aceasta, vrnd s art la ct nesimire duce dracul acesta pe om. Drept aceea, cel ce vrea sa se lupte desvrit i s ia cununa dreptii desvrite s se strduiasc n toate chipurile s birue aceast fiar cu multe capete. S aib pururi naintea ochilor cuvntul lui David: Domnul a risipit oasele celor ce plac oamenilor".1) Deci
129

130

FILOCALIA

nimic s nu fac uitndu-se dup lauda oamenilor, ci numai rsplata lui Dumnezeu s o caute. S lapede necontenit gndurile cari vin n inima Iui i l laud, i s se dispreuiasc pe sine naintea lui Dumnezeu. Cci numai aa va putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, s se izbveasc de duhul slavei dearte. VIII. Despre mndrie A opta lupt o avem mpotriva duhului mndriei. Aceasta este foarte cumplit i mai slbatec dect toate cele de pn aci. Ea rzboete mai ales pe cei desvrii i pe cei ce s'au urcat pn aproape* de culmea virtuilor, ncercnd s-i prbueasc. i precum ciuma cea aductoare de stricciune nimicete nu numai un mdular al trupului, ci ntreg trupul, aa mndria nu stric numai o parte a sufletului, ci tot sufletul. Fiecare din celelalte patimi, dei turbur sufletul, se rzboiete numai cu virtutea opus i cutnd s o biruiasc pe aceea, ntunec numai n parte sufletul. Patima mndriei ns ntunec ntreg sufletul i-1 prbuete n cea mai adnc prpastie. Ca s nelegem mai lmurit cele zise, s lum seama la lucrul urmtor: mbuibarea stomacului se srguete s strice nfrnarea: curvia, curia; iubirea de argint, srcia; mnia, blndeea; i celelalte feluri ale pcatului asemenea pe celelalte virtui opuse. Dar
') Psalm 53, .

pcatul mndriei, cnd pune stpnire pe bietul suflet, ca un tiran prea cumplit care a cucerit o cetate mare i nalt, l drm n ntregime i l surp pn n temelii. Mrturie despre aceasta este ngerul acela, care pentru mndrie a czut din cer. Cci fiind zidit de Dumnezeu i mpodobit cu toat virtutea i nelepciunea, n a voit s le recunoasc pe acestea venite din darul Stpnului, ci din firea sa. De aceea s'a socotit pe sine ntocmai ca Dumnezeu. Gndul acesta al lui mustrndu-1 Proorocul zice: Ai zis ntru inima ta: edeavoiu pe un munte nalt, pune-voiu scaunul meu peste nouri i

voiu fi asemenea Celui Prea nalt".1) Iar tu om eit i nu Dumnezeu. i iari alt Prooroc zice: Ce te fleti ntru rutate puternice?"2) i celelalte ale psalmului. Deci, tiind acestea, s ne temem i cu toat strjuirea s pzim inima noastr"3) dinspre duhul mndriei cel purttor de moarte, zicnd n noi nine de cte ori am dobndit vreo virtute, cuvntul Apostolului: Nu eu, ci darul lui Dumnezeu, carele este cu mine",4) i cel zis de Domnul: Fr de Mine nu putei face nimic",5) sau cel zis de Proorocul: Dac Domnul nu ar zidi casa, n zadar s'ar trudi ziditorii",6) i n sfrit cel zis de Apostol: Nu a celui ce voete, nici a celui ce alearg, ci a lui Dumnezeu, carele miluete".1) Cci chiar de ar i cineva ct de fierbinte cu osrdia i de srguitor cu vrerea, fiind legat de trup i snge nu va putea ajunge la desvrire, dect prin mila lui Hristos i prin harul Su. Pentruc zice Iacov: Toat darea cea bun de sus este";8) iar Apostolul Pa vel zice: Ce ai tu, ce nu ai luat? Iar dac ai luat, ce te lauzi ca i cum n'ai fi luat i te fleti ca de ale tale?"*) Iar c mntuirea ne vine prin harul i mila lui Dumnezeu, ne d mrturie adevrat tlharul acela de
*) Isaia 14, 13. *) Psalm 52, 3. ) Proverbe 4, 23. *) I Corinteni 15, 10. *) Ioan 15, 5. 6) s Psalm !26, 1. ') Romani 9, 16. kcov 1, 17. *) I Coriatenl 4, 7

pe cruce, care a primit Raiul nu ca pre, al virtuii, ci prin harul i mila lui Dumnezeu. Acestea tiindu-le /Prinii notri, toi cu un glas au nvat, c nu putem ajunge ntr'alt fel la desvrirea virtuii, fr numai prin smerenie. Iar aceasta se nate din credin, din frica lui Dumnezeu, din blndee i din srcia desvrit, prin cari ne vine i dragostea desvrit, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.

131

Al aceluiasi cuvios
Cuvnt plin de mult folos, despre Sfinii Prini din pustia sketic i despre darul deosebirii Ctre egumenul Leontie1)
atoria ce mi-am luat-o fa de prea fericitul Printe (pap) Castor, de a-i istorisi vieaa Sfinilor Prini i nvtura lor, datorie pe care mi-am mplinit-o n parte prin cele ce i-am scris odinioar, Prea Sfinite Leontie, despre rnduiala vieii de obte i despre cele opt patimi ale rutii, mi pusesem acum n gnd s o duc la ndeplinire n chip desvrit. Dar aflnd c pomenitul Ierarh, prsindune, s'a mutat din vieaa aceasta la Hristos, am socotit c e de trebuin s ntregesc istorisirea celor ce lipsesc i s le trimit ie, celui ce ai motenit virtutea aceluia i, cu ajutorul lui Dumnezeu, grija mnstirii. Deci cnd m'am dus n pustia sketic, unde erau cei mai ncercai Prini dintre monahi, mpreun cu sfntul Gherman, cu care m mprietenisem nc de pe cnd eram copil de coal, apoi n oaste, precum i n vieaa clugreasc, am vzut pe Awa Moise, brbat sfnt, care strlucea nu numai n lucrarea virtuilor, ci i n comtemplare. Drept aceea ne-am rugat acestuia cu la') In realitate e un rezumat al convorbirii I i II (Collationes III), dintre cari prima se ocup cu desvrirea ca int a strdaniei duhovniceti, iar a doua cu darul deosebirii (Corp. Script. eccl. lat. 13, pg. 369 j Migne, P. L. 49, 477558).

CASIAN ROMANUL

133

crimi, s ne spun cuvnt de zidire, prin care s putem ajunge la desvrire. Acesta mult fiind rugat ne-a grit: Fiilor, toate virtuile i ndeletnicirile, au un scop anumit, dup care potrivindu-se cei ce privesc spre el, ajung la inta dorit. Lucrtorul de pmnt, rbdnd cnd vpaia soarelui, cnd asprimea gerului, i lucreaz pmntul avnd ca scop s-1 curteasc de mrcini i plmid, iar ca int ultim s se bucure de rod. Cel ce face neguttorie nu se gndete la primejdiile de pe mare sau de p uscat, ci se ostenete cu toat srguin pentru negutoria sa, avnd ca scop ctigul ce-i va veni din ea, iar ca int ultim bucuria de pe urma ctigului. Ostaul nu se gndete la primejdiile rzboiului, nici la necazurile petrecerii printre streini, avnd ca scop naintarea sa n treapta osteasc i ca int ultim ctigul de pe urma diregtoriei sale. Aa dar i cinul nostru are un scop i o int ultim a lui, pentru care rbdm de bun voie toat osteneala i truda. De aceea postul nu ne ostenete, nevoina privegherii ne nveselete, cetirea i meditarea Scripturilor o facem cu drag inim, truda lucrului, ascultarea, lepdarea de toate lucrurile pmnteti, petrecerea n aceast pustie, toate cu dragoste le svrim. Dar voi, cari ai nesocotit patria, neamul i toat lumea i v'ai nstreinat de ele, venind la noi, cari suntem nite oameni de rnd i proti, spunei-mi care este scopul vostru ? i ce int ultim a{i avut nainte, cnd ai fcut aceasta? Iar noi rspunznd am zis: Pentru mpria Cerurilor". La aceasta Avva Moise a zis: Bine ai rspuns n ce privete inta ultim, dar care e scopul, dela care nicicum abtndu-ne, putem s ajungem la mpria Cerurilor? In privina aceasta n'ai rspuns". Iar cnd am mrturisit c nu tim, ne-a rspuns btrnul: inta ultim a fgduinii noastre este, cum ai zis, mpria lui Dumnezeu, iar scopul, fr de care este cu neputin a ajunge la sfritul acela, este curia inimii. Deci spre acest scop trebue s fie ndreptat minte,a noastr totdeauna, iar cnd s'ar ntmpla s se abat inima noastr puin din calea cea dreapt, ndat s o ntoarcem, ndreptnd-o spre scopul urmrit, ca dup o rigl a zidarului Aceasta tiind-o sfntul Apostolul Pavel, zice:

CASIAN ROMANUL

134

Cele dinapoi uitndu le i spre cele dinainte ntinzndu-m, la int alerg, la rspltirea chemrii celei de sus a lui Dumnezeu".') Drept aceea pentru acest scop le facem i noi toate, pentru acesta pe toate Ie nesocotim: i patria, i neamul, i averile, i toat lumea, ca s dobndim curia inimii. Iar de vom uita de scopul acesta, vom fi nevoii, ca unii ce umblm prin nfunerec i cltorim alturea de calea cea dreapt, s ne poticnim de multe i s rtcim. Cci multora li se ntmpl c, nesocotind Ia nceputul lepdrii de lume avuia, banii i toat lumea, mai pe urm se aprind de mnie i ur pentru o carte, o sap, un condei, sau un ac. N'ar ptimi aceasta, dac i-ar aminti de scopul pentru care au nesocotit ei toate lucrurile i lumea nsi. Cci pentru dragostea aproapelui dispreuim bogia, ca nu cumva, sfdindu-ne pentru ea i sporindu-ne aplecarea spre manie, s cdem din dragoste. Cnd deci pentru lucruri de nimica artm aceeai mnie mpotriva fratelui, am czut dela scop i nu avem niciun folos dela lepdarea de lume. tiind aceasta fericitul Apostol, a zis: De-a da trupul meu s fie ars, iar dragoste nu am, de niciun folos nu-mi este". 2) De aci nvm c desvrirea nu vine odat cu lepdarea de avere i de lucruri, ci dup dobndirea dragostei, ale crei nsuiri acelai Apostol le descrie astfel: Dragostea nu pismuete, nu se mnie, nu se ngmf, nu se ntrit, nu gndete rul".3) Toate acestea mpreun alctuesc curia inimii. Pentru aceasta se cade s facem toate: s dispreuim banii, s struim n post i priveghiere cu bucurie i n cetiri de psalmi s petrecem. Iar de vom fi vreodat mpiedecai dela acestea de vreo pricin binecuvntat, s nu dm uitrii pe aceea. Cci nu este aa de mare foM Filip 3, 1314. !) I Cor. 13. 3. 3) !I Cor. 13, 45.

losul de pe urma postului, pe ct ar fi de mare paguba de pe urma mniei; nici folosul din cetire, ct vtmarea din dispreuirea i ntristarea fratelui. Posturile, priveghierile, cetirea Scripturilor, lepdarea de avere i lepdarea de toat lumea, nu sunt desvrirea nsi, ci, precum s'a zis, uneltele desvririi. Cci nu ntr'a-cestea st desvrirea,

CASIAN ROMANUL

135

ci cu acestea se ctig. Deci n zadar ne ludm cu postul, cu priveghierea, cu srcia i cu cetitul Scripturilor, dac n'am dobndit dragoste ctre Dumnezeu i ctre deaproapele. Cci cel ce a dobndit dragostea, are pe Dumnezeu n sine i mintea lui de-a-pururi este la Dumnezeu". La acestea a zis Gherman: Dar cine poate, pn ce e nc legat cu trupul, s aib mintea de-a-pururi la Dumnezeu, nct s nu se mai gndeasc la nimic altceva: nici la cercetarea bolnavilor, nici Ia primirea de strini, nici la lucrul minilor, sau la celelalte trebuine trupeti neaprate? In sfrit cum va putea mintea omului s vad de-a-pururi pe Dumnezeu Cel nevzut i necuprins i s petreac nedesprit de El?" Moise a rspuns: A vedea pe Dumnezeu necontenit i a rmne nedesprii de EI, n felul n care socotii voi, este cu neputin omului purttor de trup i njugat cu neputina. Dar n alt chip este cu putin. Cci vederea lui Dumnezeu n multe feluri se ntmpl i se nelege. Fiindc Dumnezeu nu se cunoate numai n fiina Sa cea fericit i necuprins, cci aceasta s'a pstrat numai pentru Sfinii Si n veacul ce va s vie, ci i din mreia i frumuseea fpturilor sale, din crmuirea i purtarea Sa de grij cea de fiecare zi, din dreptatea Sa i din minunile pe cari le arat n fiecare neam prin Sfinii Si. Cci cnd cugetm la puterea Sa nemsurat i la ochiul Su neadormit, care vede cele ascunse ale inimilor i de care nu se poate ascunde nimic, nu facem altceva dect s-L admirm cu inimile cuprinse de fric i s I-ne nchinm Lui. Iar cnd ne gndim c toate picturile ploii, tot nisipul mrii i toate stelele cerului, sunt
-^r^fw

wW -

-Vw -rr

W -W

-y j

numrate de El, rmnem uimii de mreia firii i de atotfiina Ziditorului. Cnd meditm apoi la negrita Sa nelepciune, la iubirea de oameni i la neptrunsa Lui ndelung rbdare, care rabd greelile cele fr de numr ale oamenilor, ne vine s-L preamrim din tot sufletul. i cnd cugetm la dragostea Sa nemrginit fat de noi, c

CASIAN ROMANUL

136

dei noi n'am fcut niciun bine, a primit s se fac om, Dumnezeu fiind, ca s ne mntuiasc din rtcire, ne ridicm spre dorirea Lui. In sfrit, cnd socotim c El a biruit n noi pe protivnicul nostru, diavolul, i ne druete vieaa venic numai pentru hot-rrea i nclinarea noastr spre bine, inima ne ndeamn s I ne nchinm. Dar mai sunt i alte nenumrate priviri de felul acesta, cari rsar n noi, potrivit cu nevoina i cu msura curiei noastre, i prin cari privim i nelegem pe Dumnezeu". Deci iari a ntrebat Gherman: De unde vine c adesea, fr vrerea noastr, ne supr multe aduceri aminte i gnduri viclene? Acestea ne fur fr s ne dm seama, strecurndu-se n noi pe ascuns i n chip subire nct nu numai c nu le putem opri intrarea, ci cu mare greutate le i cunoatem. Rugmu-ne s ne ari, dac este cu putin s scape cugetarea cu totul de ele i s n'o mai supere niciodat?" Moise a zis: Este cu neputin s nu fie cugetarea suprat de aceste aduceri aminte, dar st n puterea oricui se silete s le primeasc i s zboveasc pe lng ele, sau s le alunge. Nu atrn de noi ca ele s vin, dar alungarea lor st n puterea noastr. ndreptarea cugetrii noastre st n hotrrea i silina noastr. Cnd cugetm cu nelegere i nencetat Ia legea lui Dumnezeu i petrecem n psalmi i cntri, n post i priveghieri i ne aducem aminte nencetat de cele viitoare, de mpria Cerurilor, de Gheena focului i de toate faptele lui Dumnezeu, gndurile cele rele se mpuineaz i nu mai gsesc loc n noi. Cnd zbovim ns n griji lumeti i n lucruri trupeti, ba ne mai dm i la vorbe dearte i netrebnice, sporesc n noi gndurile cele ticloase. Cci precum moara, ct vreme e micat de ap, nu se poate opri dela sine, dar st n puterea morarului s macine gru sau neghin, tot asfel i cugetarea noastr, fiind mereu n micare, nu poate sta fr gnduri, dar st n puterea noastr s gndim cele duhovniceti sau cele trupeti".
*

CASIAN ROMANUL

137

Vznd') btrnul c ne minunm i c suntem tare dornici de cuvintele lui, tcnd puin a zis iari: Deoarece pentru dorina voastr am lungit att de mult cuvntul i nc mai avei bunvoin, nct din aceasta socotesc c nsetai ntr'adevr dup nvtura desvririi, vreau s v vorbesc despre bunul cel mai ales, care este puterea de-a deosebi lucrurile sau dreapta socoteal. Aceasta este ntre celelalte virtui ca o cetate nalt i mprteasc. Vreau deci s v art covvitoarea ei nlime i folosul ei, nu numai prin spusele mele, ci i prin prerile vechilor Prini, cci Domnul i d harul Su tlcuitorilor, dup vrednicia i dorul asculttorilor. Aceasta nu este o virtute mrunt, ci unul din cele mai nsemnate daruri ale Duhului Sfnt. Cci zice Apostolul: Unuia se d prin Duhul cuvntul nelepciunii, altuia cuvntul cunotinei n acelai Duh, altuia credin, altuia darul tmduirilor, altuia puterea de-a deosebi duhurile".2) Apoi sfrind numrarea darurilor duhovniceti, adaug: toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh".3) Vedei aa dar c nu e nici mic, nici pmntesc darul deosebirii, ci unul dintre cele mai mari daruri ale harului dumne-zeesc. Deci de nu se va strdui monachul cu toat puterea s-1 dobndeasc pe acesta i de nu va putea, printr'o chibzuire sigur, s fac deosebirea duhurilor cari vin asupra lui, va fi nevoit, ca unul ce rtcete prin noapte, nu numai s cad n prpstiile cele mai cumplite ale pcatului, ci s se poticneasc i n cile cele netede i drepte.
') Pna aci a fost convorbirea I (Migne P. L. 49, 477523}, de aci in cepts convorbirea II (vezi Migne P. L. 49, 523558). *) 1 Corinteni 12, 89. *) I Corinteni 12, 11.

Mi-aduc aminte c odat, n vremea tinereii, afln-dum n prile Thebaidei, unde petrecea fericitul Antonie, s'au adunat la el nite btrni, ca s cerceteze mpreun cu el care este desvrirea n virtute; care adic dintre toate virtuile e cea mai mare i poate pzi pe monah nevtmat de mrejile i amgirile diavolului ? Deci fiecare i da prerea, dup priceperea mintii sale. Unii ziceau c postul i

} Matei 25, 34-35.

CASIAN ROMANUL

138

privegherea, cci prin acestea curtindu-se i agerindu-se cugetarea, se poate apropia mai uor de Dumnezeu; alii ziceau c este mai mare srcia i dispreuirea propriilor tale lucruri, cci prin acestea scap cugetarea din tuniile mult mpletite ale grijilor lumeti i se poate apropia mai uor de Dumnezeu. Iar al{ii puneau mai sus virtutea milosteniei, fiindc Domnul a zis n Evanghelie: Venii binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea gtit vou dela ntemeierea lumii, c am flmnzit i mi-ai dat s mnnc",) i celelalte. Dup ce, n felul acesta, fiecare i-a spus prerea sa, prin cari virtui s'ar putea omul apropia mai bine de Dumnezeu, i trecuse aproape toat noaptea cu aceast cercetare, la urma tuturor a rspuns fericitul Antonie: Toate acestea care le-ai spus sunt de trebuin i de folos celor ce caut pe Dumnezeu i doresc s vin la El. Der nu putem da cinstea ntietii virtuilor acestora, din urmtoarea pricin: tiu pe muli cari i-au topit trupul cu postul i priveghierea i au petrecut prin pustieti, iar cu srcia atta s'au nevoit, nct nici hrana cea de toate zilele nu-i mai lsau pe seama lor; i la atta milostenie s'au dedat, nct nu le-ar fi ajuns toate cte sunt pe lume, ca s le mpart. Dar dup toate acestea au czut din virtute i s'au rostogolit n pcat. Deci ce i-a fcut pe acetia s rtceasc dela calea cea dreapt? Nimic altceva, dup nelegerea i prerea mea, dect c n'au avut darul deosebirii. Cci acesta nva pe om s se pzeasc de ceea ce ntrece msura n amndou prile i s mearg pe calea mprteasc. El nu las pe monah s fie furat, prin nfrnarea peste msur, de cele de-a dreapta, dar nici s fie tras, prin nepsare i moleire, de cele de-a stnga. Darul acesta de discernmnt este un fel de ochiu i de lumintor al sufletului, dup cuvntul Evangheliei, care zice: Lumintorul trupului este ochiul. Deci dac ochiul tu va fi curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar dac ochiul tu va fi ntunecat, tot trupul tu va fi ntunecat". 1) i aa este. Cci acesta cercetnd toate gndurile i faptele omului, deosebete i d la o parte tot lucrul ru, neplcut lui Dumnezeu, alungnd rtcirea departe de om. Aceasta o

) Matei 6, 2223. *) Efeseni 4 , 26 ) Ps. 10, 15 ) Prov, 25, 28

CASIAN ROMANUL

139

putem alia i din istorisirile dumnezeetilor Scripturi. Astfel Saul, cruia i s'a ncredinat pentru ntiai dat mpria lui Israil, iiindc n'a avut ochiul acesta al dreptei socoteli, fiind ntunecat la minte, n'a tiut s judece c mai plcut este naintea lui Dumnezeu s asculte de porunca Proorocului Samuil, dect s aduc jertf lui Dumnezeu. i aa, ceea ce credea el c ndrepteaz naintea lui Dumnezeu, aceea 1-a fcut s se poticneasc i s fie nlturat dela mprie. N'ar fi ptimit aceasta, dac ar fi avut n el lumina dreptei socoteli. Pe aceasta o numete Apostolul soare", zicnd: Soarele s nu apun ntru mnia voastr".2) Dar i se mai zice i crm a vieii, precum este scris: Aceia ntru cari nu este crmuire cad ca frunzele". Scriptura o mai numete i sfat" i ne nva c fr de el s nu svrim nimic. Astfel nici chiar vinul cel duhovnicesc, care nveselete inima omului, nu ne este ngduit s-1 bem fr dreapt socoteal.3) Cci zice cuvntul: Cu sfat bea vinul". i iari zice: Ca o cetate surpat i fr de ziduri, aa este. omul care nu face toate cu sfat".4) In dreapta socoteal este nelepciunea, n ea nelegerea i simfirea, fr de cari nu se poate cldi nici casa noastr cea mai dinluntru i nu se poale aduna nici bogia duhovniceasc, dup cuvntul : Cu nelepciune se zidete casa i cu mintea se reno-ete i cu prevederea se umplu cmrile de bogie".') Ea se numete i hran tare, dat fiind c numai aceia, cari n urma obinuinei i-au deprins simirile s deosebeasc binele de ru, sunt capabili de ea. Din toate acestea se arat lmurit c nicio virtute nu se nate i nu rmne neclintit pn la urm, fr dreapta socoteal. Ea este maica i pzitoarea tuturor virtuilor". Aceasta a fost socotina i prerea Sfntului Antonie, la care s'au alturat i ceilali Prini. Iar ca s ntrim cuvntul Sfntului Antonie cu pilde mai nou, din vremile nostre, aducei-v i voi aminte de Iron i de cderea jalnic ce a ptimit-o nu de multe zile sub ochii notri, ntru ct prin batjocura diavolului a czut din nlimea vieuirii sale n adncurile morii. Ne aducem

') Proverbe 2 4 , 34

CASIAN ROMANUL

140

aminte de el c cincizeci de ani a petrecut n pustia apropiat, vieuind n mare asprime i n struitoare nfrnare. El a cutat pustia i singurtatea mai tare ca toi cei de aici. Totui, dup aa de mari osteneli i lupte, batjocorindu-se de diavolul, s'a rostogolit ntr'o cadre foarte grea, nct pe toi Prinii i fraii din pustia apropiat i-a adus la nemn-giat jale. N'ar fi ptimit el aceasta, dac ar fi fost ntrit n virtutea dreptei socoteli, care l-ar fi nvat s nu se ncread n judecata sa, ci s asculte sfatul Prinilor i al frailor. Dar el, lundu-se dup prerea sa, ntr'att a urmrit postul i desprirea de oameni, nct nici la srbtoarea Sfintelor Pati nu venea la biseric, ca nu cumva, ntlnindu-se cu Prinii i fraii, s fie silit s mnnce mpreun cu ei legume sau altceva din cele ce se aduceau la trapez i s i se par c a czut dela regula sa. Deci, dup ce a fost amgit mult vreme de voia sa, primind pe ngerul satanei i nchiCASK^NJROMANUL ^^ ^..............................................133

nndu-i-se ca unui nger al luminii, a primit dela el porunca s se arunce Ia miezul nopii ntr'o fntn foarte adnc, spre a cunoate i cu lucrul c nu se va primejdui, dat fiind virtutea mare ce o are i ostenelile cele dup Dumnezeu. Iar el, nedeosebind cu judecata cine-i cel ce-I sftuete acestea, ci fiind ntunecat la nelegere, s'a aruncat n fntn la miezul nopii. Dup oarecare vreme, aflnd fraii ntmplarea, abia cu mare osteneal l-au putut scoate mai mort. Iar dup ce l-au scos a mai trit dou zile i ntr'a treia a murit, lsnd frailor i btrnului Pafnutie jale nemngiaf. Acesta, ndemnat de multa iubire de oameni i aducndu-i aminte de marile osteneli ale aceluia i de anii muli la numr pe cari i-a rbdat n pustie cu struin, nu 1a lipsit de pomenirea i prinosul celor adormii, ca doar s nu fie numrat cu sinucigaii. Dar ce s zic de cei doi frai, cari triau dincolo de pustia Thebaidei, unde petrecea odat i fericitul Antonie? Acetia, ndemnai de un gnd nesocotit, s'au sftuit s

CASIAN ROMANUL

141

mearg n pustia mai dinluntru, care este foarte mare i nelucrat, hotrnd s nu primeasc hran dela om, ci numai pe aceea ce le-o va da Domnul n chip minunat. Intlnindu-i deci pe acetia, rtcind prin pustie i pierind de foame, Mazikii, cel mai slbatec i mai crud dintre neamurile slbatice, i schimbar, prin dumnezeeasc ornduire, slbtcia firii, n iubire de oameni, i i ntmpinar cu pine. Atunci unul din cei doi frai, venind la dreapta socoteal, a primit pinea cu bucurie i mulumire, socotind c oamenii acetia aa de cruzi i de slbateci, cari se bucur totdeauna de snge de om, nu s'ar fi ndurat de ei, cari erau att de pierii i nu le-ar fi adus pine, dac nu i-ar fi ndemnat nsui Dumnezeu s'o fac. Celalalt ns, respingnd hrana, ca fiind adus de oameni, i struind n gndul cel nesocotit, a murit de foame. Dei la nceput amndoi s'au sftuit ru, punndu-i n minte un gnd nesocotit si pierztor, totui unul, venindu-i la dreapta socoteal, a ndreptat spre bine ceea ce hotrse pripit i fr socoteal. Celalalt ns, struind n nchipuirea nebun i atlndu-se afar de dreapta socoteal, i-a atras asupra-i moartea, pe care Dumnezeu a vrut s o abat dela el. Ce s zic i de acela, al crui nume nu vreau s-1 spun fiindc trete ? El primea adeseori pe dracul sub chip de nger i primea i descoperiri dela el, vznd nencetat n chilie lumin ca de lamp. In cele din urm acela i-a poruncit s aduc jertf lui Dumnezeu pe fiul su, pe care-1 avea cu sine n Mnstire, ca s fie nvrednicit de cinstea patriarhului Avraam. i att de mult a ascultat sfatul aceluia, nct ar fi svrit de fapt junghierea fiului su, de n'ar fi bgat fiul su de seam c i ascuia cuitul mpotriva obiceiului i gtea frnghii cu cari avea s-I lege ca pentru o ardere de tot, ceea ce 1-a fcut s-i caute scparea prin fug. Am lungi vorba mult vreme istorisind i amgirea unuia din Mesopotamia, care, cu toate c a dovedit o aa de mare nfrnare nct a stat muli ani ncuiat n chilia sa, n cele din urm a fost batjocorit cu diavoleti descoperiri i visuri, nct dup aa de mari osteneli i virtui, cu cari a ntrecut pe toi monachii ce petreceau acolo, a czut n

CASIAN ROMANUL

142

iudaism i a primit terea mprejur. Cci vrnd diavolul s-1 nele, i arta de multe ori visuri aevea, ca prin acestea s-1 fac s primeasc uor rtcirea, la care voia s-1 aduc. Astfel i-a artat ntr'o noapte neamul cretinilor n frunte cu Apostolii i cu mucenicii, ntunecat, acoperit de toat ruinea i prpdit de jale i ntristare, iar ntr'alt parte, dimpotriv, norodul jidovesc, cu Moise i Proorocii, nvluit n lumin strlucitoare i petrecnd n bucurie i fericire. Deci 1-a sftuit amgitorul c de vrea s aib parte de fericirea i bucuria norodului jidovesc, s primeasc terea mprejur, iar el, lsndu-se amgit, a fcut aa. Din toate cte v'am spus se vede prea bine c nu s'ar fi batjocorit toi aceia aa de ru i de jalnic, dac ar fi dobndit darul deosebirii.
CASIAN ROMANUL

Dup acesiea a zis Gherman: Ni s'a artat n deajuns, cu pilde noui i prin cuvintele Prinilor din vechime, c dreapta socoteal este izvorul, rdcina, capul i legtura tuturor virtuilor. Dar dorim s aflm n ce fel am putea-o ctiga? i cum s cunoatem adevrata dreapt socoteal, cea dela Dumnezeu, spre deosebire de cea mincinoas, amgitoare i dela diavolul"? A rspuns atunci Avva Moise: Adevrata dreapt socoteal nu se dobndete dect prin adevrata smerenie, care ne face s artm Prinilor nu numai faptele, ci i gndurile noastre i s nu ne ncredem n prerea noastr nicidecum, ci ntru toate s urmm povuirile btrnilor i s credem c aceea este bun ce vor socoti ei ca atare. Aceasta nu numai c tace pe monach s rmn neabtut dela calea cea dreapt prin discernmntul adevrat, ci l pzete i nevtmat de toate cursele diavolului. Cci este cu neputin s cad n nelciunea dracilor cel ce i tocmete vieaa sa dup judecata i prerea celor naintai, intr'adevr, chiar pn nu s'a nvrednicit cineva de darul dreptei socoteli, prin nsui faptul c-i arat Prinilor gndurile rele ale sale, le vestejete pe acestea i le tace mai slbite. Cci precum arpele, scos din

CASIAN ROMANUL

143

ascunzi la lumin, se silete s fug i s se ascund, tot astfel i gndurile cele rele, date pe fa prin mrturisire desvrit, se grbesc s fug dela om. Iar ca s nelegei aceast virtute i mai bine dintr'o pild, v voi istorisi fapta Iui Avva Serapion, pe care el nsui o amintea celor ce veneau la dnsul, ca s se tie pzi. El zicea aa: Cnd eram mai tnr, locuiam mpreun cu Printele meu. i mi se ntmpla c, dup ce mneam noi, ridicndu-m dela mas, furam cte un posmag, ndemnat de diavolul, i-1 mneam fr tirea btrnului. Deci struind eu aa o bucat de vreme, am fost biruit de acest obi-ceiu i nu-i mai puteam sta mpotriv. Cugetul m mustra, dar btrnului mi-era ruine s-i spun. S'a ntmplat ns, prin purtarea de grij a iubitorului de oameni Dumnezeu, y-w^g
-v- -^vw w w- w
^ . Jir

de-au venit nite frai la btrnul, pentru folos duhovnicesc. Acetia l-au ntrebat despre gndurile lor. i a rspuns btrnul: Nimic nu vatm pe monachi i nu bucur pe draci mai tare, ca ascunderea gndurilor de ctre Prinii cei duhovniceti. Le-a vorbit apoi i despre nfrnare. Spunndule el acestea, mi-am venit n sine-mi i gndindu-m c Dumnezeu a descoperit btrnului greelile mele, m'am umilit i am nceput a plnge. Am scos apoi din sn posmagul, pe care-1 furam dup obiceiul meu cel ru, i aruncndu-m la pmnt am cerut iertare pentru cele trecute i rugciune de ntrire pentru cele ce vor veni. Atunci a zis btrnul: O fiule, te-a izbvit, chiar tcnd eu, mrturisirea ta. Spunnd greala ta, ai junghiat pe dracul, care te rnea prin tcere. Pn acum l-ai fcut s te stpneasc, fiindc nu i-ai grit mpotriv i nu l-ai scos la artare. De acum nu va mai avea loc ntru tine, cci l-ai scos din inima ta la artare. i nu isprvi btrnul vorba i iat lucrarea diavoleasc se art ca o par de foc, ieind afar din snul meu, iar chilia se umplu de putoare, ct socoteau fraii aceia c s'a aprins pucioas mult. Deci a zis atunci btrnul: Iat, prin semnul ce s'a fcut, Domnul a dat adeverire cuvintelor mele i slobozirii tale. Aa a ieit dela

CASIAN ROMANUL

144

mine, prin mrturisire, patima lcomiei pntecelui i lucrarea diavoleasc, nct nici n minte nu-mi mai venea acest fel de poft", lat dar c i din cele zise de Awa Serapion ne nvm c atunci ne vom nvrednici de darul adevratei deosebiri, cnd vom crede nu prerii noastre, ci nvturii Prinilor. Cci prin nicio alt greal nu duce diavolul pe monah mai uor n prpastie, ca prin aceea c-1 nduplec s lapede sfaturile Prinilor i s urmeze judecii i voii sale. Trebue s lum pild i dela meteugurile i tiinele omeneti. Dac acestea, pe cari le pipim, cu minile i le vedem cu ochii, ori le auzim cu urechile, nu le putem nva dela noi, ci avem lips de cineva care s ne nvee i s ne ndrepteze bine, cum n'ar fi nebunie s credem
.1, .1. w <u (vw*w*m y-iiv . iwi w >

c aria duhovniceasc, cea mai grea dintre toate meteugurile, s nu aib trebuin de nvtor? Mai ales c ea este ascuns i nevzut i numai de inima curat poate fi vzut. Iar neizbutirea n aceast art nu aduce numai pagub vremelnic, ci pierderea i moartea venic a sufletului". A zis apoi Oherman: Adeseori unii Prini, ascultnd gndurile frailor, nu numai c nu i-au tmduit, dar i-au i osndit i i-au dus la desndejde. Aceasta a fcut pe muli s se ruineze de mrturisire i s se acopere cu un vl de evlavie mincinoas. Noi ni-ne am cunoscut o ntmplare ca aceasta n prile Siriei. Cci un frate oarecare i-a mrturisit gndurile sale cu toat curia i cu toat sinceritatea unuia dintre btrnii de acolo, desvelindu-i fr sfial cele ascunse ale inimii. Iar acela cum a auzit a i nceput s se mnie i s se orasc asupra fratelui, ocrndu-1 pentru astfel de gnduri rele, nct muli auzind de aceasta s'au ruinat s-i mai mrturiseasc gndurile lor btrnilor". A rspuns Awa Moise: Este bine, precum am zis mai 'nainte, s nu ascunzi gndurile tale de ctre Prini. Dar s nu le destinui oricui i-ar iei n cale, ci s le vesteti btrnilor duhovniceti cari au darul deosebirii i nu celor ce nu-s dect albii de vreme. Cci muli, uitn-du-se Ia vrst,

CASIAN ROMANUL

145

i-au mrturisit gndurile lor, dar n loc s primeasc tmduire, au czut n desndejde pentru neis-cusina btrnilor. Era un frate oarecare foarte srguincios. Acesta fiind tare suprat de dracul curviei, a mers Ia un btrn i i-a mrturisit gndurile sale. Iar acela fiind neiscusit, dup ce 1-a ascultat, s'a mniat i i-a zis c este ticlos i nevrednic de cinul clugresc, cci a primit astfel de gnduri. Auzind acestea fratele a czut n desndejde i prsindu-i locul su, se ntorcea la lume. Pe cale, din ornduire dumnezeeasc, s'a ntlnit cu Avva Apoilo, cel mai ncercat dintre btrni, care, vzndu-1 abtut i foarte posomorit, 1-a ntrebat zicnd: Fiule, din ce pricin eti aa de mhnit?" Acesta la nceput, pentru multa mhnire, nu i-a rspuns btrnului nimic; mai pe urm, mult rugndu-1 btrnul, a spus ale sale, zicnd: Fiindc adesea m supr gndurile, m'am dus i m'am mrturisit la btrnul cutare, iar dup cuvntul lui nu mai am ndejde de mntuire i fiind desndjduit m duc la lume". Auzind acestea Awa Apollo, l mngie pe fratele i-1 sftui mult, zicnd: Nu te mira fiule i nu desndjdui de tine, c eu m aflu n vrsta crunteelor i cu toate acestea foarte mult sunt suprat de asemenea gnduri. Deci nu te descuraja pentru aceast cldur, care nu se tmduete att prin silin omeneasc, ct prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Druete-mi numai ziua ta de astzi i ntoarcefe la chilia ta". i a fcut fratele aa. Iar Awa Apollo, dup ce s'a desprit de el, a mers Ia chilia btrnului care desndjduise pe fratele. i stnd afar, s'a rugat lui Dumnezeu cu lacrimi, zicnd : Doamne, Cela ce lai s vie ispite pentru folos, ntoarce rzboiul fratelui asupra btrnului acestuia, ca prin cercare s nvee la btrneele sale ceea ce n lung vreme n'a nvat, anume s ptimeasc mpreun cu cei ispitii". Iar dup ce a sfrit rugciunea, vzu ndat un arap stnd aproape de chilie i repezind sgei asupra btrnului, care, rnit fiind de acestea, ncepu s se nvrt ncoace i 'ncolo, ca ntr'o beie, pn ce, nemaiputnd suferi, a ieit din chilie i pe aceeai cale cu tnrul se ntorcea la lume. Awa Apollo,

CASIAN ROMANUL

146

nelegnd ceea ce s'a ntmplat, 1-a ntmpinat zicnd: Unde te duci i ce pricin te-a turburat aa de tare" ? Iar btrnul, simind c Sfntul cunoate ale sale, n'a zis nimic de ruine. A zis ns Awa Apollo: Intoarce-te la chilia ta i de aci nainte cunoate slbiciunea ta i s te socoteti pe tine sau netiut de diavolul sau nebgat n seam de el, pentruc nu te-ai nvrednicit de lupta cu el. Dar ce zic lupta", cnd nici atacul lui de-o zi n'ai fost n stare s-1 supori. Iar aceasta i s'a ntmplat din pricin c, primind tu pe un tnr luptat de vrjmaul, n loc s-1 mbrbtezi la lupt, l-ai adus la desndejde, nebgnd n seam porunca aceea neleapt, care zice: Scap pe cei tri la moarte i nu nceta s rscumperi pe cei dui la junghiere";') dar nici pilda Mntuitorului nostru, care zice: Trestia sdrobit n'o frnge i inul ce fumeg nu- stinge".2) Cci nimenea n'ar putea rbda uneltirile vrjmaului, nici stinge nfierbntarea cea nfocat a firii, de n'ar ntri darul lui Dumnezeu slbiciunea omeneasc. Deci dup ce s'a mplinit aceast lucrare, mntuitoare pentru noi, s ne rugm laolal lui Dumnezeu ca s nlture biciul cel lsat asupra ta. Cci El aduce suferina i iari tmduiete, rnete i cu minile Sale vindec, smerete i nal, omoar i n viaz, pogoar n iad i ridic". Aceasta zicnd i rugndu-se, ndat s'a izbvit acela de rzboiul adus asupra lui. Apoi 1-a sftuit s cear dela Dumnezeu s-i dea cuvnt de nvtur, ca s tie ce s griasc la vreme cuvenit. Deci din toate cele zise, s nvm c nu se afl alt cale sigur de mntuire dect aceasta: S mrturiseti gndurile tale Prinilor celor mai cu dreapt socoteal i s te lai ndrumat de ei spre virtute i nicidecum de gndul i de prerea ta. Chiar de s'ar ntmpla cuiva s nimereasc vreun btrn mai simplu sau mai puin iscusit, pentru aceasta nu trebue s ocoleasc a-i mrturisi gndurile sale Prinilor celor mai iscusii i s nesocoteasc predania strmoilor. Cci i acetia nu din ndemnul lor, ci din al lui Dumnezeu i al Scripturilor insuflate au lsat urmailor sfatul ca s ntrebe pe cei ce au naintat mai mult ca ei. Putem s nvm aceasta i din alte multe ce se cuprind n Scriptura

CASIAN ROMANUL

147

cea de Dumnezeu insuflat, dar mai ales din istoria lui Samuil. Acesta fiind nchinat de prunc de ctre mama sa lui Dumnezeu i nvrednicindu-se s-i vorbeasc Dumnezeu, n'a crezut totui gndului su, ci, fiind chemat odat i de dou ori de Dumnezeu, a alergat la btrnul Hi i dup povuirea acestuia i-a tocmit felul cum trebue
') Prov 24, 11. s) Mt 12, 20

s rspund lui Dumnezeu.1) Pe cel ce I-a gsit Dumnezeu vrednic de Sine prin chemarea Sa, voiete s-l povuiasc prin ndrumarea i porunca btrnului, ca prin aceasta s fie cluzit spre smerenie. Iar pe Pavel, chemndu-1 Hristos prin Sine nsui i vorbindu-i, dei putea s-i deschiz ochii numai dect i s-1 nvee calea desvririi, l trimite la Anania i-i poruncete s nvee dela acela calea adevrului, zicndu-i: Scoal-te, ntr n cetate i acolo i se va spune ce trebue s faci".2) Prin acestea ne nva s urmm ndrumarea celor ce au cltorit naintea noastr, ca nu cumva, nelegndu-se ru cele zise bine despre Pavel, s-1 ia urmaii pild de ndrsneal, vrnd fiecare s fie ndrumat la adevr de nsui Dumnezeu, ca i Pavel, i nu prin povuirea Prinilor. C acestea sunt aa, putem afla nu numai din cele zise, ci i din cele ce le-a artat Apostolul prin fapte, dup cum nsui scrie: M'am suit la Ierusalim s vd pe Petru i pe Iacob i le-am artat Evanghelia pe care o propoveduiesc, ca nu cumva s alerg, sau s fi alergat n deert".3) i a fcut aceasta, mcar c era nsoit de darul Sfntului Duh prin puterea semnelor ce le fcea. Cine va fi, aa dar, att de mndru i plin de sine, nct s-i rnduiasc vieuirea dup prerea i judecata sa, cnd vasul alegerii mrturisete c are trebuin de sfatul Apostolilor celor mai nainte de el ? Se vede lmurit i din acestea c Domnul nu descopere nimnui calea desvririi, dect acelora ce sunt ndrumai pe dnsa de Prinii cei duhovniceti, precum zice i Proorocul: ntreab pe printele tu i-i va vesti ie, pe cei mai btrni ca line i-i vor spune".

CASIAN ROMANUL

148

Suntem datori deci s dobndim cu toat puterea i cu toat srguin noastr darul deosebirii, care ne va putea pzi nevtmai de ntinderea peste msur spre amndou prile. Cci despre amndou zic Prinii
') I. Sam, 3, 1 14 s) Fapte 9, 6 ) Gal. 2, 2. CASIAN ROMANUL ^ ^ ^

141

c sunt la fel de vtmtoare: att ntinderea peste msur a postului, ct i saturarea pntecelui; att prive-ghierea peste msur, ct i saturarea de somn; i la fel toate trecerile peste msur Am cunoscut pe unii cari n'au fost biruii de mbuibarea pntecelui, dar au fost dobori de postirea cea peste msur i s'au rostogolit spre aceeai patim a mbuibrii pntecelui, din slbirea ce le-a venit de pe urma postirii fr msur. mi aduc aminte c i eu am ptimit una ca aceasta. Aa de mult m nfrnam, nct uitam de trebuina hranei pn i dou i trei zile i nicidecum n'a fi dorit hran de nu m'ar fi ndemnat alii s mnnc. i iari, din uneltirea diavolului aa fugise somnul dela ochii mei, nct foarte multe nopi de-a-rndul rmneam neadormit i rugam pe Dumnezeu s-mi fac parte i mie de puin somn. Mai greu m'am primejduit din pricina nemncrii i a priveghierii fr msur, dect din pricina mbuibrii pntecelui i a somnului mult". Cu aa de minunate nvturi ne-a nveselit inima Sfntul Moise, nct noi, folosindu-ne, nu tiam cum s preamrim pe Domnul, care d atta nelepciune celor ce se tem de Dnsul. Lui I se cuvine stpnirea i cinstea, n veci, Amin.

Nil Ascetul
Vieaa i scrierile lui
Sub numele lui Nil tradiia ne.a lsat o mulime de scrieri duhovniceti, cari cu siguran sunt dela mai muli autori. De pild autorul coleciei de Scrisori" n patru cri1) pare s fie deosebit de autorul celor apte Povestiri",*) cari descriu omo> rrea clugrilor dela muntele Sinai din prilejul unei nvliri a barbarilor n acel loc sfnt. Scrisorile" mrturisesc c sunt alctuite de un egumen al unei mnstiri de lng sau din Ancyra (Ancara de azi). Iar n Povestiri" ni se nfieaz ca povestitor un btrn pustnic, care a prsit de dragul lui Dumnezeu toate i s'a retras, mpreun cu fiul su Tecdul, la muntele Sinai, ducnd viea de pustnic. Acolo s'a ntmplat dup ctva vreme incur. siunea barbarilor i omorrea multor monacht, din care prilej Teodul a fost luat n robie, iar btrnul su tat a scpat cu fuga. Ins Teodul a reuit s scape din robie i s se ntlneasc cu tatl su. Dei btrnul din aceste Povestiri" nu.i d numele, el a fost socotit una cu Nil, cruia i s'a alctuit astfel uor o biografie pe baza datelor din Povestiri* i i s'au atribuit i Scrisorile" i toate celelalte scrieri ce sunt pstrate sub numele lui. In Sina xarul din Constantinopol din v. al 10leaB) i la istoricul Nichifor Calist din v. al 14.1ea4) aceast biografie are urmtoarea form: Nil, nscut dintr'o familie de neam ales din Constantinopol, de.
) Migne P. G. 79, 81581. 3 ) Narrationes, P. G. 79, 589 694 La acest rezultat a ajuns K. Heussr in cercetrile sale, aternute in mai multe scrieri, dintre cari amintim: Untersuchungen zu Nilus dem Aszeten, n Texte und Untersuchungen zur Geschicirie der altchristiichen Literatur, 42, 2, Leipzig 1917. 8 ) Sinaxarul acesta este editat de H. Delehave n Propylaeum ad Acta SS. NoYembris". Bruxellis 1902, p. 217. ) Nic. Call. Hist. Eccl. 14, 54, la Migne P. G. 146, 1256

inea pe timpul mpratului Teodosie (379-395) nalta slujb de prefect al Capitalei. El tria ntr'o cstorie fericit, avnd un fiu i o fiic. Din dragoste de Dumnezeu a prsit vieaa sa fericit n aceast lume i s'a retras cu fiul su Teodul la Sinai, n vreme ce soia sa s'a retras cu fiica ei n pustia Egiptului. Hoardele barbare au scldat intr'o baie de snge muntele Sinai. Nil a scpat prin fug, Teodul a fost luat n prinsoare. Reui ns curnd s scape i si afle tatl pierdut. Episcopul de Elusa, la grania dintre Arabia i Palestina, sfini ntru preot att pe tat ct i pe fiu. Restul vieii l petrecu Nil iari n mun. tele Sinai. Dar datele acestea, luate n cea mai mare parte din Po. vestiri", nu se potrivesc cu auiorul Scrisorilor", care se pare c a alctuit cele mai multe din scrierile cunoscute sub numele lui Nil. Acesta, dup ce s'a fcut monach, a trit, dac nu tot timpul, cel puin timp ndelungat la Ancyra n Galatia. El n'a fost pustnic, ci monach chinovit i egumen de mnstire. In Scrisori" el se nfieaz statornic ca nvtor al monachilor tineri. El cere mereu ca monachul s rup toate legturile care! leag de rudenij, ceea ce nu se potrivete cu btrnul dela Sinai, att de legat de fiul su. Astfel numele de Nil Sinaitul", folosit n timpul mai nou tot mai mult, nu pare a fi potrivit pentru autorul nostru. Mai potrivit e numele mai vechiu de Nil din Ancyra", sau Nil Ascetul". Lipsete orice tire c acest Nil ar f i fost vreodat la Sinai. El se bucura pe la sfritul veacului al 4lea de o autoritate mare, Din corespondena sa aflm c con* ductorul Goilor, Gainas, care a murit probabil la 23 Decemvrie 400, intrase n tratative teologicodogmatice cu Nil. La o cerere a mpratului Arcadie dea se ruga pentru Constantinopolul cel greu ncercat de cutremure dese i de foc ceresc", Nil i rs puade ntr'o scrisoare dela anul 407, c nu.i poate mplini dorina, pentruc aceste bti vin din pricina c a fost exilat stlpul Bisericii, lumina adevrului, trmbia tui Hristos, preafericitul episcop

Ioan".1) Faptul acesta i folosirea scrierilor Sf. Ioan Gur de Aur, arat c Nil
a fost un mare admirator al aceluia. Din alte scrisori se vede c Nil a apucat i vremea certelor nestorlane, reprezentnd nvtura cea dreapt a Bisericii. Intru ct pare s fi trit pn la o vrst naintat, a putut vieui pn pe vremea sinodului dela Efes (431).

) Ep. 2, 225; Migne P. G 79, 336

Scrierile cari aparin, n chip aproape sigur, lui Nil Ascetul sunt urmtoarele:

1.

Colecia amintit de Scrisori", mprit n 4 cr(i. Din cele 1061

de scrisori, unele au rezultat din imbuctirea unor scrisori mai mari, sau din nchegarea la un loc a unora mai mici , altele ni se nfieaz ntr'o form ciuntit; unele iari sunt dublete aproape literale ale altor scrisori, sau extrase din anumite scrieri ale lui Nil sau ale altor scriitori, mai ales ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Dar abstrgnd de aceste operaii, pe cari leau putut svri copitii cei mai vechi, sau n parte chiar Nil, corpul Scrisorilor" reprezint o unitate i vine n general dela acelai egumen din Ancyra. Este o coresponden de duhovnic, care se adreseaz unor persoane din toate straturile sociale, dar mai ales clugrilor i preoilor, nfiindule idealul vieii desvrite, care se ajunge prin modelarea treptat a eului proriu dup chipul lui Iisus Hristos, cruia nu trebue sI fim numai nvcei, ci i imitatori. In acest scop se cere o biruin asupra patimilor trupului, o ntoarcere a sufletului nluntrul su pentru gsirea linitei i a strii de neptimire, condiia neaprat pentru unirea cu Dumnezeu prin contemplare. Harisma neptimirii depline nu se poate ctiga ns n vieaa pmnteasc. Pentru a ajunge la neptimire se cere o lupt ndelungat i necurmat, dar ea se capt numai prin darul lui Dumnezeu. Lupta continu e necesar i din motivul c omul ct trete poate oricnd s cad iari n starea ptima. Dar asceza nu e un scop n sine, ci numai un mijloc pentru a scpa de patimi, a ajunge adec la neptimire (xA&tut.), In scrisori, ca n toate scrierile sale, Nil se dovedete un mare maestru n tlcuirea alegoric a Sf. Scripturi, n deosebi a Testamentului Vechiu.

2.

Tot al lui Nil este Caontut Ascetic",1) n care sunt multe texte

paralele cu cele din scrisori. El a fost adresat unor clugri chinovii cu vieaa moleit, pe la anul 425. In aceast scriere Nil ncepe prin a arta ce este monachismul, aceast adevrat filosofie a vieii, lsat nou de Hristos i practicata ntr'un chip nltor de naintai (Cap. 1-5). Descrie apoi dec. derea lui prin preocuparea de cele materiale i combate cu trie aceast tendin (Cap. 6-19). O mare parte din scriere se ocup cu datoriile
1) Ed in Migne P. G. 79, 720809 (Tractatus de monastica exerciiatione) i n Filocalia greac (Atena 1893) voi. I, pg 111139. Textul din Filocalie nu e mprit n capitole ca cel din P. G

egumenilor i cu nsuirile lor (cap. 20-44). Deosebit de frumoas e partea n care arat temeiurile pentru cari cei ce au mbriat vieaa monachal nu trebue s mai pstreze nicio legtur cu lumea (Cap. 45-75). Folosind ideea lui Aristotel, ncetenit n asceza cretin de Evagrie, c orice lucru vzut, orice idee cunoscut d o anumit form minii, Nil spune c monachii desprindu.e de lume au hotrt s tearg din mintea lor toate formele lucrurilor cari strnesc n ei patimile. Dar dac revin la amintirea acelor lucruri, sau la griji asemenea celor din lume, continu a se vrsa n ei rul formelor, cari le angajeaz sufletul n cele de jos. De vor intra alte i alte forme, nu va putea terge (monachul) nici pe cele de mai nainte, cugetarea fiind ocupat cu cele ce vin. Prin aceasta osteneala pentru a tia patimile se face n chip necesar mai grea, acestea cptnd putere din creterea lor treptat i acoperind puterea de strve dere a sufletului, cu nchipuirile care se adaug mereu, asemenea unui ru n curgere necontenit. Cei ce vreau s vad uscat alvia rului, rmnnd n ea doar cteva lucruri vrednice de cunoscut, nu folosesc nimic scond apa din locul n care cred c se afl ceea ce caut, apa care curge de din sus umplnd ndat locul golit. Dar de vor opri cursul de mai n sus, li se va arta pmntul fr osteneal, apa rmas ducnduse la vale dela sine i lsnduile pmntul uscat pentru a afla cele dorite. Tot aa este uor a goli formele cari dau natere patimilor, cnd simurile nu mai aduc pe cele dinafar. Dar cnd acestea trimit nuntru ca un torent chipurile supuse simurilor, nu este numai greu, ci cu totul cu neputin a curai mintea de o asemenea inundaie" (Cap. 48; P. G. 79, 777-7S0). Nil nu urmrete n scrisul lui sufletul pn la ntlnirea pozitiv cu Dumnezeu. Dar descrie toate treptele pn n preajma acestei ntlniri, dintre cari cea mai nalt este curirea complet a lui de orice form, pentru ca, desmrginit de orice contur, s poat primi pe Cel nemrginit. Nil descrie toat desfurarea efortului negativ al sufletului, adec asceza propriu zis, ca s se opreasc la punctul unde asceza trece n mistic, efortul negativ n trirea tainicei prezene pozi = tive a lui Dumnezeu. Dar Aristotel spusese c mintea nu mai primete ntipririle chipurilor exterioare, ci i d form lucrurilor vzute i cunoscute.1) Nil ncetenete

n asceza cretin i aceast idee. S'ar prea c avem aci o contrazicere. Dac lucrurile dau forma lor mintii, cum mai d i sufletul o form lucrurilor? Aci intervine puterea patimilor, de care innd seama aceti scriitori cretini dau teoriei lui Aristotel un aspect nou i un plus de evident. Lucrurile dau mintii forma lor nu numai ntru ct mintea se strnge dup fiecare, cum se strnge un elastic dup forma lucrului pe care l cuprinde, ci i ntru ct orice lucru privit face s se adauge la cunoatere o poft, o dorin, o patim dup el. i odat ce mintea este invadat de o anumit patim, sau de mai multe, cari stpnesc n ea statornic, toate lucrurile pe cari mintea le privete dup aceea sunt vzute prin prisma acelei patimi, a acelui interes. Dac aadar patima este aceea care face mintea s dea lucrurilor create anumite forme, lipsa patimii nu va mai lega mintea de lucruri, sau in orice caz o va face s le acorde o privire simpl", cum spune Evagrie i apoi Sf. Maxim Mrturisitorul, care nu o mpiedec dea vedea pe Dumnezeu, ci tocmai o ajut. Privirea simpl" a lucrurilor, pri virea lor ca fpturi simple ale lui Dumnezeu, nu ferete mintea numai de nepenirea ei n forme nvrtoate, primite dela lucruri, ci i de popularea spaiului din jur cu asemenea forme, aadar de amndou pedicile cari stau n calea vederii lui Dumnezeu cel nemrginit, cel dincolo de forme. Mintea i pstreaz vioi ciunea, elasticitatea ei, putnd trece uor dela privirea lucrurilor mrginite la contemplarea lui Dumnezeu cel nemrginit. Nu mai e patima cu rostul ei de clei ntre minte i lucruri, cu rostul ei de anchilozare a minii n forme mrginite i de nchidere a ei ntr'o lume de forme mrginite. S observm c forma" dat
') A se vedea o analiz a acestor idei ale lui Aristotel la: Laberthonierp, Eiquisse d'une philosophie personaliste, Paris, Vria, 1942.

de minte lucrurilor Ie mprumut totodat o consisten pe care lucrurile nu o au In ele nile. Iat cum prezint Nil Ascetul acest rol al patimilor: Sufletul care se odihnete de muli ani ntre lucrurile vieii, ade lng idoli, cari prin ei sunt fr form, dar primesc forma dela meteugul omenesc. Cci oare nu e un lucru fr form bogia i slava i celelalte lucruri ale vieii, cari nu au n ele nimic statornic i hotrt, ci, simulnd adevrul printr'o asemnare uor de ntocmit, primesc de fiecare dat alte i alte

schimbri ? Form le dm noi, cnd prin gnduri omeneti nscocim nchipuirea unui folos lucrurilor cari nu slujesc spre nimic. Cci cnd lrgim necesitatea strict a trupului ntr'un lux fr rost, pregtind mncarea cu nenumrate bunti i pe urm, nvinuii de aceast dertciune, ca unii ce am urcat n deert a consumaii desfttoare o trebuin ce putea fi mplinit cu puin, furim aprri ca pentru lucruri ce eram datori s le facem, ce facem altceva dect ne silim s dm form materiilor fr form?" (Cap. 54-55; P. G. 79, 785-788). Dintr'un alt punct de vedere dorinele, patimile i peste tot legtura cu lucrurile lumii, sunt asemnate de Nil cu nite vet minte de cari omul poate fi prins n lupta cu puterile contrare, sau cari l pot mpiedeca n alergarea sa spre desvrire. De aceea omul, care s'a desbrcat de patimi, e asemenea unuia care lupt gol n aren i adversarul nu are de ce sl mai prind. Asemnarea aceasta o desfoar Nil Ascetul, pornind dela n tmplarea dintre soia lui Putifar i Iosif, care, prins de vetminte de ctre aceea, i le las n manile ei i fuges Vetmintele sunt lucrurile trupeti, prin cari, prinznd plcerea pe cineva, l atrage la ea i cel ce le ine pe sine, va fi trntit la pmnt n lupta cu cei ce leau desbrcat. Astfel lupttorul pentru neprihnire, cnd s'a vzut pe sine tras cu sila spre plcere i spre unirea mpreunrii, apucat de ceea ce era mai trebuincios trupului (adec de vestmnt), nvnd c trebuia s se afle gol n cas cu st. pna care poate s.l biruiasc cu sila, prsindu.i vetmintele a fugit i a ieit afar, umblnd, ca n Raiu, gol n virtutea lui, asemenea omului dinti, care primise dela Dumnezeu ca pe. o cinste deosebit desbrcarea, pn ce prin neascultare a ajuns la trebuina hainelor. Cci pn ce se lupta cu vrjmaii, cari l
10*

148

^^

wi<

^ ^ _ ^ ^ ^ _ .f,IL:?<:^^ A
r

sftuiau s calce porunca lui Dumnezeu, sttea goi n aren ca un lupttor, dar dup ce a fost biruit i scos afar din lupt, s'a mbrcat dup cum se cuvenea, lepdnd desbrcarea deodat cu deprinderea de lupttor" (Cap. 65; P. G. 79, 76S). C n ase. mnarea aceasta se cuprinde mult adevr

psichologic, ne dove. dete faptul C ea a fost reluat n timpul mai nou i ntemeiat prinfr'o puternic analiz existenial a omului, de ctre L. Bins wanger, fr s tie de Nil Ascetul.1) Orice parte, nsuire sau slbiciune, prin care un om poate fi prins de alt om, sau de un lucru oarecare, e asemnat de Binswanger cu un mner, iar mijlocul prin care poate fi prins cu o mn. Poi prinde pe cineva Spiritual prin urechea sa, impresionndu.l prin ceea ce i spui, prin cuvntul ce i.l d, fcndu! responsabil de p/irea lui, sau prin nume, strigndu.l. Prinderea cuiva prin pasiuni o nu. mete Binswanger prinderea prin locurile slabe". Restrngudune l aceast grup de locuri slabe", care denot ntr'adevr slbi, ciunea omului, am putea spune, n termeni cretini, c mnerele prin cari poate fi prins cineva sunt patimile sau dorinele, iar mna care l poate prinde este ispita.') De pild iubirea de slav deart este un mner care poate fi prins prin linguire, lcomia pntecelui un mner care poate fi prins prin artarea unor mncri gustoase, nclinaia spre desfr. nare prin faa unei femei frumoase. i nu numai o parte din om e prins prin acea patim, ci tot omul. ntreg omul devine un sciav purtat de belciugul patimei de ctre cel ce tie sl prind de ea. Deci foarte potrivit e considerat omul, care nu poate fi prins de nicio patim, ca un om gol, care lunec de sub orice voin de a.l prinde, de a>l aservi, cum zice Nil, sau ca un om care nu prezint niciun mner, niciun belciug, de care s poat fi prins, cum zice Binswanger.

3. Ctre
!

Magna, diaconeas din Ancyra, despre srcia de bun

) Grundformen und Erkenatnis measMkhen Daseins, Ziirich, Max Nie-

hans Verlag 1942. pg 266375. *) Asemnarea aceasta e intuit si in expresia curent romneasca .trebue s ti de unde s-1 iai pe cutare". i unii caut s se iniieze temeinic in aceasta art pctoas, pe car* o ntemeiaz, zice-se, pe o serioas cunoatere de oameni

voie",1} scris dup

426

sau

427,

la scurt vreme dup Cuvntul

ascetic", pe care l pomenete. Din indicaiile ce le d autorul despre sine, el pare c trete n Ancyra i adresata la fel. De aci se vede c este unul i

acelai cu autorul episto. lelor. Ca i n Cuvntul ascetic", Nil blameaz i n aceast scriere tendina mnstirilor de.a strnge averi i ceretoria clugrilor prin orae, purtai de pofta dup bunuri lumeti. Dup Nil sunt trei feluri de srcii: srcia cea mai nalt, cea a sfinilor i a protoprinilor dinainte de cdere, care las sufletul s se dedice cu desvrire lui Dumnezeu; srcia mijlocie care n gdue, ntr'o msur redus, i grija de trup; i srcia cea mai de jos, care leag sufletul cu totul de cele pmnteti. Nil ndeamn pe clugri la srcia mijlocie i osndete srcia cea mai de jos, ca pe o cdere dela idealul monachismuiui.

4. Cuvntare la moartea lui AlbianV) Albian a fost, se pare, monach

ntr'o mnstire din Ancyra. nsufleit de rvn sfnt, s'a dus s viziteze locurile sfinte din Palestina, iar de acolo s'a retras n pustia nitric din Egipt, unde a i murit.

5. Tratatul despre folosul cel au monachii petrecnd de parte de

orae, n pustie".') In el se arat c petrecerea n singu ratate apr pe monach de mprtierea minii i de ispite, i l ferete de dorina dup slava deart, care stric chiar faptele bune i este greu de ocolit n mijlocul oamenilor. Coninutul acestei mici scrieri consun n general cu ideile din Cuvntul ascetic" i Srcia de bun voie".

6. Tratatul

despre cele opt duhuri ale rutii".') Cu aceste opt

patimi s'au mai ocupat i Evagrie i Casian n scrieri de ale lor. O cercetare paralel a lor, ntreprins de Degenhart,8) a artat

>j

Migne P G. 79, 9671060

Ad. Magaam, diacoaissam Aiuyrae,

de voluntaria paupertate". >) In Albianum oratio, Migne P. G 79, 695712 De monachorum praeatant'a, Migne P. G 79, 10611095 *) Tractatus de octo spiritubui roalitiae; Ilepl

7mufiC*TWV

xrt i 7tov>Jp(at, n Migne P. G. 79, 1146J164

fiv

XTu)

'I Fr. Degenhart, Der hi Nilug Sinaita, Muuster 1915, p. 174 urm.

c fiecare din cei trei autori a descris aceste patimi indepen. dent.1) Din celelalte scrieri cunoscute sub numele lui Nil, de unele nu e sigur c sunt ale lui, iar de altele pare sigur c nu sunt ale lui.')

Din scrisul su, Nil se dovedete a fi fost un impuntor chip de duhovnic al timpurilor de aur ale cretinismului: tare n Scripturi, destoinic Ia cuvnt, de un temperament vioiu i, dup mprejurri, plin de asprime, dar apoi iari bun i blnd i plngnd cu cei ce plng,. stul de lume, dar cunosctor al lumii, un om care i urma drumul su cu ochi deschii, tiind s cluzeasc n chip sigur i pe alii".3)

') E de remarcat c att scrierea lui Evagrie despre cele opt patimi, ct i o prelucrare a unui extras din a lui Casian, sunt editate in acelai tom din Migne sub numele lui Nil. A lui Evagrie, intitulat De diversis malignis cogitatsonibus" n P. G. 79, 11991234 (vezi traducerea ei in aceast carte, iutre scrierile lui Evagrie: Despre deosebirea patimilor i a gndurilor"), iar prelucrarea extrasului din Casian (extras deasemenea tradus in aceast carte) in Migne 79, 14351472 sub titlul: ,,De octa vitiosis cogitationibus". Prelucrarea aceasta din urm, publicat la Migne, are dup fiecare descriere a unei patimi, cte o colecie de sentine din Evagrie i Nil {din ; De octo spiritibus malitiae").
2

J Ale lui Nil nu sunt, afar de cele dou dela nota anterioar, nc : 3

Despre rugciune", P. G. 79, 11651200. Filocalia greac o d tot sub numele lui Nil. In traducere am pus-o ntre scneriie lui Evagrie, cruia se pare c i aparine.

4. 5.

Tratatul ctre monachul Eulo^ie" (P. G. 79, 10931140) este de

asarnenea al lui Evagrie. Tratatul ctre monachul Agatie, sau Paeristeria" (P. G. 79, 81296S), pare a fi scris la Alexandria pe la mijlocul v, 5. Despre celelalte scrieri mai pufin importante, cari nu sunt ale lui Nil, sau nu se tie de suat ale lui, a se vedea la O. Bardenhewer, Op. c. voi. IV, ed, 12, pg. 161178. Da altfel toate aceste nsemnri biografice i bibliografice despre Nil le-am cules dela Bardenhewer i dela Viller-Rahner, Op. c. 166174. Iustin Moisescu (Ebypco 6 IIoVTtx6?, Atena, 1937, p. 9598) socotete c nu sunt motive suficieate de-a atribui lui Evagrie scrierea Despre
H

rugciune" i De diversis malignis cogitationibus". Iar Tratatul ctre Eulogie" socotete c e si|ur al lui Nil, pe baza lut Fr. Degenhart, Op. c. *) Aa il caracterizeaz O. Bardenhewar, Op. c. voi. IV, ed. 12. p 165.

158

FILOCALIA

Al cuviosului si de Dumnezeu purtatorului parintele nostru

NIL Ascetul
Cuvnt ascetic, foarte trebuincios i folositor1)
Cap.
1.

uii dinire Elini i nu puini dintre Iudei s'au ndeletnicit cu filosofia. Dar numai ucenicii Iui Hristos au rvnit adevrata nelepciune; deoarece numai ei au avut ca nvtor nelepciunea nsi, care le-a artat cu tapta petrecerea potrivit unei astfel de ndeletniciri. Cei dinti, asemenea celor ce joac pe scen o dram, s'au mpodobit cu o masc strin, lund un nume gol, deoarece erau lipsii de adevrata filosofie. Ei i artau filosofia n tog, n barb i n toiag. Ingri-jindu-se de trup, slujeau poftelor, ca unor stpne, fiind robii stomacului i primind plcerile de sub pntece ca pe un lucru al firii. Erau supui mniei i alergau dup slav; i se aruncau asupra meselor strlucite, lihnii ca nite cei. Ei nu tiau c filosoful trebue s fie nainte de toate liber i mai ales s ocoleasc de-a se face rob patimilor, iubitor de argint i strictor de case. Cci
') Se afl i in Migne P. G. 79, 719810 sub titlul Tractatus dc monastica excrcitattone" i mprit n 75 capitole. n Filocalia greac (Atena 1893, voi. 1, pg. 111139) nu are nicio mprire.

faptul de a fi rob al oamenilor, poate nu aduce nicio vtmare celui ce vieuete cu dreptate; dar cel ce se folosete de patimi, slujind plcerilor ca unor stpne, i atrage ruine i batjocur mult. Cap. 2 Au tost unii dintre ei, cari nu s'au ngrijit ctui de puin de fapte, flindu-se c se ndeletnicesc cu filosofia speculativ. Astfel unii umblau cu capul prin nouri, 'alii explicau lucruri ce nu se pot dovedi, fgduind c tiu mrimea cerului, msurile soarelui i lucrrile stelelor. Uneori au ncercat s griasc i despre Dumnezeu, pn la care nici adevrul nu poate ajunge, iar socotina omeneasc e primejdioas. Dar toi au trit mai necinstit ca porcii ce se tvlesc n mocirl. Iar dac au lost unii cari s'au ndeletnicit cu vieaa practic, acetia s'au fcut i mai ri dect aceia, vnznd ostenelele pentru slviri i laude. Cci de cele mai multe ori nu se osteneau netrebnicii pentru altceva dect pentru fal i iubire de slav, primind n schimbul unor astfel de osteneli o plat de nimic. Fiindc a tcea necontenit, a se hrni cu iarb, a-i acoperi trupul cu haine sdren-oase i a vieui nchii n butoiu fr a atepta nicio rsplat dup moarte, ntrece orice nebunie; precum nebunie este a primi rsplata pentru virtute n vieaa aceasta i a te lua la ntrecere pentru cununi de aici i a purta o lupt necontenit, lipsit de adevratele cununi, i osteneli cari nu aduc mai mult dect sudoarea. Cap.
3

Iar ci dintre Iudei cinsteau aceast viea i acetia sunt nepoi ai lui Ionadab, primindu-i pe toi cei ce voiau s vieuiasc astfel, i introduceau n aceai petrecere. Ei locuiau pururea n corturi, ntrnndu-se dela vin i dela toate cte in de vieuirea molatec, ducnd o viea srccioas i msurat dup trebuinele
MIL
^ASCETUL . ^ w^^r^^-^^^-^^-

JJ^

160

FILOCALIA

neaprate ale trupului. Se ndeletniceau n schimb foarte mult cu deprinderile morale i struiau mult n contemplaie. De aceea se numeau i Esei, numele artndu-i c sunt nelepi. Simplu spunnd, ei nfaptuiau scopul filosofiei lor, ntru ct faptele lor nu erau n contrazicere cu fgduinele. Dar care era folosul acestor lupte i al nevoinei lor ostenicioase, odat ce tgduiau pe Hristos, ornduitoru luptei? Cci i acetia i pierdeau rsplata ostenelelor, fgduind pe mpritorul rsplilor i al vieii celei adevrate. De aceea i ei au czut din filo-sofie. Cci filosofia este mpreunarea bunelor moravuri cu cunotina despre Cel ce este. Din aceasta ns au czut i Iudeii i Elinii, respingnd nelepciunea venit din cer i ncercnd s filosofeze fr Hristos, singura, care a artat cu fapta i cu cuvntul, adevrata filosofie Cap 4 Cci EI a tiat cel dinti calea acesteia cu vieaa Sa, artndu-ne o vieuire curat i inndu-i pururea sufletul mai presus de patimile trupeti, iar mai pe urm dispreuindu-1 i pe acesta, cnd mntuirea oamenilor plnuit de EI I-a cerut moartea. El a nvat prin acestea c cel ce i-a ales s filosofeze drept trebue s lepede toate cele plcute ale vieii i s stpneasc cu putere peste osteneli i patimi, dispreuind trupul, ba s nu mai aib nici sufletul n cinste,1) ci i pe acesta s fie gata s-1 dea, cnd ar trebui s-1 lapede pentru dovedirea virtuii. Iar aceast purtare, prelund-o, au imitat-o Sfinii Apostoli, lepdndu-se de vieaa, ndat ce au fost chemai; i prsind ar, neam i tot ce aveau, s'au strmutat ndat la vieaa aspr i ostenitoare, trecnd prin toate greutile. Strmtorai, ncjii, prigonii, petrecnd n srcie, lipsii i de cele mai trebuincioase ale vieii, mai pe urm au nfruntat chiar i moartea, urmnd ntru toate nvtorului i lsndu-ne prin vieaa

) Fpt 20, 24

FILOCALIA

. <, w . ' 1.1, t

lor chipul celei mai bune purtri.') Dar deoarece cretinii, cari toi sunt datori s-i zugrveasc vieaa lor dup acest chip, sau n'au vrut, sau au slbit n voina de a-1 limita, au rmas numai putini cari au putut s se ridice mai presus de turburrile lumeti i s fug de zarva oraelor. Acetia, ieind afar din nvlmeal, au mbriat vieaa singuratec, fcndu-se icoana virtuii apostolice. In Ioc de ctiguri, ei au ales srcia pentru a nu fi mprtiai; n loc de hran mestrit gtit, au preuit mai mult pe cea simpl, din pricina rscolirii patimilor, mplinind trebuina trupului cu hrana ntmpltoare. Dispreuind vetmintele moi i peste trebuin, ca pe-o nscocire a moleirii omeneti, s'au folosit de mbrcminte simpl i nebttoare la ochiu, atta ct era de neaprat nevoie pentru trup. Socotind c e lucru nenelept ca, prsind grija celor cereti, s-i ocupe mintea cu cele de jos i cu cele proprii dobitoacelor, n'au cunoscut lumea, fiind nafar de patimile omeneti. Nu era ntre ei vreunul care s aib mai multe dect altul, i vreunul care s aib mai puine dect celalalt, vreunul care s judece i vreunul care s fie judecat.
Cap. 5

Cci tiecare avea ca judector neprtinitor contiina sa. Nu era unul bogat, iar altul srac, nici nu se sfrea unul de foame, ca altul s se sparg de stul; cci drnicia celor ce aveau de prisos mplinea trebuina celor lipsii. Erau toi deopotriv i aveau aceleai drepturi, cei mai de frunte amestecndu-se de bun voie cu cei mai smerii i n felul acesta fiind scoas afar inegalitatea. Mai bine zis, nu erau nici atunci toi deopotriv, cci rvna celor ce se sileau s se smereasc mai mult susinea i atunci inegalitatea, precum o. susine acum nebunia celor ce se Iau la ntrecere care s fie mai slvit. Era scoas afar pisma; era izgonit pone') Evrei 11, 37

162

FILOCALIA

gtirea; fusese pus pe fug slava deart; era omort mndria; erau mprtiate toate pricinile de vrajb. Cci erau morii i nesimitori fat de patimile cele mai puternice, neprimind nici n vis nlucirile lor, pentruc dintru nceput s'au lepdat cu hotrre de amintirea lor, ridicndu-se la aceast deprindere prin nevointa i struina de fiecare zi. Scurt vorbind, erau sfenice ce luminau n ntunerec, stele nertcitoare, cari strluceau n noaptea cea fr lumin a vieii, faruri ale limanurilor, neclintite de furtun, artnd tuturor cu uurin cum s scape nevtmai de nvala patimilor. Cap.
6

Dar acea petrecere plin de osrdie i vieuirea lor cereasc a plit pe ncetul, ca o icoan din ne-grija celor ce au copiat-o n diferite vremuri, ajungnd la cea mai de pe urm neasemnare i deprtndu-se cu desvrire de chipul cel dinti. Cci cei ce ne-am rstignit lumii i ne-am lepdat de viea i am ncetat de a fi oameni, strduindu-ne de-a ne ridica la firea ngerilor, prin acelai chip al neptimirii, am nceput s ne uitm iari cu dor la cele din urm, turburnd curia celor ce bine au vieuit nainte de noi, prin griji lumeti i prin ctiguri blestemate. Prin nebgarea noastr de seam, am fcut s fie hulii cei ce puteau s fie slvii i ludai pentru virtutea lor. Coarnele plugului le inem pstrnd^ o nfiare cuvioas, dar nu ne-am fcut buni pentru mpria Cerurilor, pentruc ne-am ntors la cele dindrt i ne prindem cu mult srguin de cele ce suntem datori s le uitm. Cci nu ne mai gndim la lipsa de pre i la nestatornicia vieii, i nu mai lum n seam trebuina linitirii pentru izbvirea de vechile ntinciunL In schimb preuim ngrmdirea de lucruri i cinstim griji, cari n'au legtur cu inta adevrat, iar rvna pentru cele materiale a biruit ndemnurile cele mntuitoare. Domnul s'a lepdat cu totul de grija celor pmnteti i a poruncit s cutm numai mpria Cerarilor. Noi ns, silindu-ne s umblm tocmai pe o cale protivnic, am nesocotit poruncile Domnului, i

deprtndu-ne de purtarea Lui de grij, ne-am pus ndejdile n mini. El a spus: Privii la pasrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnite si Tatl vostru Cel din ceruri le hrnete pe ele"; *) i iari: Privii la crinii cmpului, cum cresc i nu se ostenesc, nici nu torc". 2) Ba chiar a poruncit Apostolilor s nu-i ia cu ei nici traist, nici pung, nici toiag, ci s in seama de fgduina nemincinoas, pe care Ie-a dat-o trimindu-i la slujba de ajutorare a celorlali oameni, cnd le-a spus: Vrednic este lucrtorul de hrana sa".3) El tia c mai mult ne asigur Providena cele ce ne trebuesc, dect srguin noastr. Cap.
7

Noi, ns, nu ne oprim de-a agonisi pmnt ct se poate de mult. Cumprm turme de oi, boi de munc, rvnii Ia nfiare i mrime, i mgari bine hrnii. Oile vrem s ne dea din belug lna pentru trebuine; boii s ne slujeasc la lucrarea pmntului, aducndu-ne nou hran, iar lor i celorlalte dobitoace, nutre; n sfrit vitete de povar, s fac mai aleas hrana necesar, ntregind cele ce lipsesc n ar, cu mrfuri din strintate, pentru a spori plcerile vieii noastre. Dar nu ne mulumim numai cu att, ci alegem i meteugurile cele mai aductoare de ctig, cari nu ne las de loc vreme s ne gndim la Dumnezeu, ci ne ntorc toat grija spre ele. Iar pe urm nvinuim mai de grab slbiciunea purttorului de grij, dect pe noi nine, pentru alegerea ce am fcut-o. Dar chiar dac nu mrturisim prin cuvnt, suntem vdii prin lucruri, c ne bucurm de-o vieuire asemenea mirenilor, cnd ne ndeletnicim cu aceleai lucruri ca i ei i mai de grab zbovim n osteneli trupeti. Astfel muli cred c evlavia
!

) Mt. 6, 26 ) Mt. 6, 28. ) Lc 10, 7,

WW W W> ^-W H^-^<fBi

ar fi un prilej de agonisire de lucruri, i c nu alegem vieaa, odinioar linitit i fericit,4) pentru altceva, dect ca printr'o mincinoas cinstire de Dumnezeu, s fugim, pe de o

164

FILOCALIA

parte de muncile] cele ostenitoare, iar pe de alta, ctignd slobozenie spre plceri, s putem da pornirilor noastre drumul spre cele ce vrem. Mndrindu-ne cu mult neruinare fa de cei simpli, iar uneori i fa de cei ce ne ntrec, socotim vieaa virtuoas ca o ndreptire la asuprire, dar nu ca o pricin de smerenie i de ngduin. De aceea suntem socotii chiar de cei ce trebue s ne cinsteasc, ca o turm uuratec. Ne clcm n picioare unii pe alii prin trguri, amestecai ntr'o aduntur de tot soiul, neavnd nimic care s ne deosebeasc de ceilali oameni, cum ar trebui. Vrnd s fim cunoscui nu din felul de vieuire, ci din nfiare i ocolind ostenelele pentru virtute, dorim cu furie slava pentru ele, fcnd teatru din adevrul de odinioar.
Cap. 8

Astzi, ndat ce i-a luat cineva aceast cuvioas schim, pn nc nu i-a splat petele sufletului i nu i-a ters din cugetare ntipririle vechilor pcate, ci se desfat nc slobod n nlucirile acestora i pn nu i-a povuit moravurile dup regula fgduinii, nici nu tie care este scopul filosofiei celei dup Dumnezeu, i-a i nsuit o poz fariseic, dnduse pe sine de ceva mare dup nfiare. El umbl n toate prile, purtnd unelte al cror meteug nu Ia nvat, i fgduete dup nfiarea vzut o tiin de care nc nu s'a atins nici cu vrful buzelor, fiind stnc n loc de liman, mormnt vruit n loc de biseric i lup n loc de oaie, spre pierzarea celor amgii de nfiarea lui. Cci cnd unii ca acetia fugind din Mnstiri, fiindc nu vreau s in pravila vieii, se destrbleaz prin orae, atunci trai n jos de trebuinele pntecelui, poart, spre amgirea celor muli, chipul evlaviei, ca pe-o momeal. Ei
') I Tini.

1-9.

primesc s Iac toate la cte-i silete trebuina trupului. Cci nimic nu silnicete pe om mai mult ca trebuina trupului, care nscocete o ieire iscusit din cele mai grele lipsuri,

mai ales cnd se adaug i lenea, care face s sporeasc, n chip viclean, puterea de nscocire a gndului. Slujesc aadar acetia pe la uile celor bogai, nu mai puin ca paraziii i alearg prin piee dup acetia ca nite robi, alungnd pe cei ce se apropie de dnii. mpingnd pe toi la o parte, ei se silesc s le fac trecere uoar acelora. i toate acestea le fac pentru mncare, fiindc nu s'au nvat s-i taie plcerea dela mncrile gustoase, nici nu vreau s poarte la bru, ca Moise, cuiul care stinge trebuina. Cci dac l-ar purta, ar cunoate c lcomia este hotarul oricrei plceri de mncri, i lucrurile ntmpltoare, mplinind trebuina trupului, acopere ureniile poftei care nu trebue s vie. Cap. 9 De aceea numele lui Dumneu este hulit, iar vieaa cea preadorit s'a fcut urt; i dobnda celor ce vieuiesc cu adevrat ntru virtute a ajuns s fie socotit amgire. Gem oraele de cei ce rtcesc prin ele de geaba i sunt turburai cei de prin case, crora le e sil i -i mai priveasc, vzndu-i c strue la ui, cerind tot mai neruinat; iar muli dup ce sunt primii n case, f-rind pentru puin timp evlavia i acoperind cu masca frniciei gndul de vicleug, i jefuiesc pe aceia, iar pe urm pleac, nct fac s se ntind peste toat vieaa mona-chal un nume urt. i aa sunt alungai din orae ca o cium, cei ce erau odinioar ndrepttorii lor; i sunt izgonii ca nite spurcai, mai ru dect cei umplui de lepr. Mai bucuros se hotrete cineva s cread tlharilor i sprgtorilor, dect celor ce se ndeletnicesc cu vieaa monachal, socotind c mai uor pot s se pzeasc de rutatea vdit, dect de prefcuta vrednicie de crezmrtt, care uneltete n ascuns. Acetia nici n'au nceput mcar vieaa de evlavie i nu cunosc folosul linitirii, ci au fost mpini ia vieaa singuratec fr judecat, poate de vreo strmtorare oarecare. Au socotit lucrul acesta ca o treab de negustorie, bun pentru ctigarea celor trebuincioase. i eu socotesc c ar face lucrul acesta mai cuviincios, dac n'ar umbla pe la toate uile, ci ar socoti c nfiarea i mpiedec dela primirea unor daruri mai

166

FILOCALIA

bogate, ca nu cumva, vrnd s plteasc trupului birul datorat, s nu-i dea numai pe cel trebuincios, ci i pe cel care l-au nscocit desftrile celor ce duc un traiu molatec, mpinindu-i poftele lor nemsurate. Dar a tmdui pe cei ce sufr de aceste boli nevindecabile este foarte greu. Cap. 10 Cci cum ar i tlcui cineva folosul sntii celor ce n'au iost niciodat sntoi, ci au fost hrnii chiar din scutece cu boala ofticei, iar povara aceasta a firii, care le-a venit din obinuin, socotesc c nu se deosebete ntru nimic de-o aptitudine fireasc. Se tie c e de prisos orice cuvnt spre ndreptare, cnd nzuina celor ce ascult, nclinnd spre mai ru, se mpotrivete cuvintelor date ca sfat. Mai ales cnd ndejdea hrnete pofta ctigului, patima nchide auzul la sfat, nct ndemnurile spre cuminire nu afl nicio putin de strbatere, cugetul fiind ntins spre cfigul dorit, chiar dac este urt. Noi ns, o iubiilor, cari socotim c de dorul virtuii ne-am lepdat de viea i am respins poftele lumeti i am fgduit s urmm lui Hristos, pentru ce ne mai nclcim n frmntrile vieii, de ce mai cldim ru ceea ce am surpat bine mai 'nainte? De ce ascultm de staturile proaste ale celor ce fac lucrul cum nu trebue, a prinznd dorinele celor mai slabi prin srguin noastr deart, i de ce deschidem celor mai nevinovai calea spre lcomia de avere? Cap. 11 Cci am fost rnduii de Domnul s tmduim, nu s ntrtm pe cei uor de rostogolit; i s avem mai de grab n vedere nu ceea ce ne place nou, ci ceea ce folosete aproapelui, ca nu cumva, urmnd pornirilor noastre nesocotite, s facem pe muli dintre cei mai simpli s se sminteasc, dndu-le prilej s pofteasc cele pmnteti. De ce punem atta pret pe materia, pe care ne-am nvat s o dispreuim, legndu-ne de bani i de avuii i mprindu-ne mintea n multe i nefolositoare griji? Rvna dup ele ne

deprteaz de struina mai trebuincioas i ne face s nu purtm grij de bunurile sufletului, iar pe de alt parte ea duce n mare prpastie pe cei alipii de lucrurile vieii, cari socotesc bucurarea de avere ca cea mai nalt i mai strlucit fericire, cnd vd pe cei ce au fgduit s se ndeletniceasc cu filosofia adevrat i se laud c sunt mai presus de plceri, c se strduesc pentru acestea mai tare ca ei. Cci nimic nu duce pe cineva aa de nendoielnic la munci, ca a face pe muli s rvneasc la propriile lui rele. Pierzania celor ce-1 imit e adaos la pedeapsa celui ce i-a nvat. Dar nu mic este osnda i a celor ce nu au lepdat imitarea ca ruinoas, fiindc s'au fcut nvtori ale celor rele, de a cror lecie blestemat fug, cu bun judecat, cei ce se folosesc de cuget nfelept. De aceea nimenea s nu se plng de cele spuse. Ci sau ndreptai cele ce s'au fcut n chip greit prin nepsarea celor muli, spre ruinea numelui, sau lepdafi i numele. Cci dac e vorba s iubim nelepciunea, sunt de prisos averile, iubirea de nelepciune fgduind nstrinarea chiar i de trup, pentru curia trupului. Iar dac vreunii rvnesc s ctige averi i s se bucure de lucrurile dulci ale vieii, la ce mai cinstesc prin cuvnt aceast filosofie, odat ce prin fapte i arat nstrinarea fa de ea i svresc lucruri strine de ceea ce au fgduit, mbrcndu-se cu nume cuvioase?
Cap.

J2

Sau nu socotim c e ruinos s fim osndii de cei mai mici, pe cari i numim mireni, pentru rnduelile Mntuitorului, clcate de noi, i s fim nvai poruncile Lui, de ctre cei ce ar trebui s le nvee dela noi? Cci atunci cnd noi ne luptm i ei ne spun: sluga lui Hristos nu trebue s se lupte, ci s fie blnd cu toi, sau cnd noi ne certm pentru bani i avuii, iar ei ne spun: dac i ia cineva haina, las-i i cmaa", ce altceva fac, dect rd de noi i glumesc pe socoteala nepotrivirii faptelor noastre cu fgduina dat? i de fapt nu este nevoie s ne luptm pentru avuii i s facem toate cte suntem silii de purtarea acestora de grij. Cineva i-a stricat hotarul viei i a adaos-o locului su; altul a lsat

168

FILOCALIA

vitele sale n pmntul tu; altul a abtut apa care curgea prin grdina ta. Prin urmare trebue s te ntri i s te faci mai ru dect cei cuprini de furii, certndu-te cu toi. Mintea, care e datoare s se ocupe cu contemplarea fpturilor, trebue s umble pe la judectorii i s-i ntoarc puterea ei contemplativ spre tot felul de vicleuguri, ca s izbutim n ctigarea unor lucruri, ce nu ne folosesc la nimic. De ce ne ngrijim de lucruri strine, de pare c ar fi ale noastre, lund asupra noastr lanurile grele ale materiei, i n'ascultm pe cel ce ne plnge ca pe nite nenorocii?. Vai, zice Proorocul, celui ce-i adun cele ce nu sunt ale sale i i ngreuneaz jugul foarte tare". Cci dac sunt iui cei ce ne urmresc, potrivit cu cel ce zice: S'au tcut urmritorii notri, mai iui ca vulturii cerului",') iar noi ne mpovrm pe noi nine cu lucruri lumeti, e vdit c micndu-ne noi mai anevoie la drum, vom fi prini cu uurin de dumanii de care ne-a nvat Pa vel s fugim, zicnd: fugii de desfrnare" *) i de lcomia de averi. Cci i cei sprinteni n alergarea la int, dac nu-i pun puterea cu ncordare la
') Plngerile lui Ieremia 4 , 19.
2

) I Corinteni 6, 18

lucru, rmn n urm de-i prind vrjmaii ce-i urmresc, cari au poate picioare mai iui. Cap. 13 Mare piedec le este dragostea de lucruri materiale, celor ce se silesc spre virtute. Adeseori aceast dragoste aduce pierzare i sufletului i trupului. Cci ce a pierdut pe Nabot din Izrael?1) Nu i s'a fcut via pismuit, pricin de moarte, strnind pisma vecinului Ahab mpotriva sa? i ce a fcut pe cele dou jumti de seminii s rmn afar de pmntul fgduinii? Oare nu mulimea vitelor?2) Ce a desprit pe Lot de Avraam? Nu mulimea turmelor de punat, care isca certuri necontenite ntre pstori, pn ce i-a nvrjbit cu totul unul cu altul?3) Dac, prin urmare,

avuiile a la pism pe invidioi, mpotriva celor ce le au, i-i scoate pe cei mpovrai cu ele dela lucrurile mai de pre, dac tae rudenia i aduce dumnia ntre prieteni, dac nu are nimic laolalt cu vieaa viitoare i nu aduce nici un folos nsemnat vieii din trup, de ce s ne deprtm dela slujirea lui Dumnezeu, fcndu-ne ntregi, slujitori deertciunii? Oare noi suntem cei ce avem s ne ngrijim de cele ale vieii noastre? Oare nu Dumnezeu este Cel ce poart grij de ea? Strduina omeneasc, dac nu primete ajutorul lui Dumnezeu, nu poate ajunge la int. Dar purtarea de grij a lui Dumnezeu druete bunuri desvrite, chiar fr conlucrarea omeneasc. Ce le-a folosit strduina proprie acelora ctre cari a zis Dumnezeu: Ai semnat mult i ai luat puin, i am suflat aceasta din minile voastre?" 4) i ce le-a lipsit din cele trebuincioase, celor ce au vieuit pentru virtute, fr s se ngrijeasc de ele? N'a fost hrnit Israil n pustie patruzeci de ani, nebucurndu-se de nici una din roadele pmntului? Au fost ei lipsii de mncare?
') I Regi 21, 1 urm a) losua 22, 1 urm. 3> Geneza 13, I uim. 4) Ageu !, 6, 9

Nu le mprospta marea necontenit o hran neobinuit, trimindu-le prepelie i nu le trimetea cerul man, printr'o ploae neobinuit i strin ? Iar piatra lipsit de umezeal, nu le ddea, cnd era lovit, uvoiu mbelugat de ap? 1) In sfrit, vetmintele i nclmintele nu le-au slujit tot timpul fr s se nvecheasc? Dar prin ce lucrare a pmntului i-a ctigat Ilie hrana n vgun? Nu-i aduceau lui corbii hrana? Iar venind n Sarepta, nu i-a dat vduva, lipsit i de cele mai trebuincioase lucruri, pine, lund-o dela gura copiilor ei, c s se arate c virtutea trebue pus mai presus i de fire?2) Cap. 14 Toate acestea, de sigur, sunt ntmplri minunate, dar totui au i o raiune. Cci e cu putin ca cineva s triasc i fr s mnnce, atunci cnd vrea Dumnezeu. Doar cum a isprvit Ilie calea de patruzeci de zile, n puterea unei

170

FILOCALIA

singure mncri? i cum a petrecut Moise optzeci de zile pe munte, vorbind cu Dumnezeu, fr s guste mncare omeneasc?3) Cci pogorndu-se dup patruzeci de zile i mniindu-se pentru turnarea vielului, ndat a sfrmat tablele i s'a suit pe munte, petrecnd alte patruzeci de zile acolo, de unde primind al doilea rnd de table s'a cobort la popor.4) Ce raionament omenesc ar putea explica mulumitor aceast minune? Cum a putut natura trupului s se cheltuiasc atta vreme, fr s se ntregeasc ceea ce se mprtia din puterea lui n fiecare zi? Aceast nedumerire o desleag cuvntul Iui Dumnezeu, care zice: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu".5) De ce, aa dar, tragem la pmnt vieuirea cea cereasc, afundnd-o n mizeriile materiale? De ce ne ngr') Exod 16, 13; Deuteronom 8, 3) Numeri 11, 31; Intel. Solomon 19, 9. s) 1 Regi 17, 1 urm. ) Exod 24, 17. 4) Exod. 34, 1 urm. Deuteronom 1, 2. SJ Deuteronom 8, 3; Mateiu 4, 4.

mdim de jur mprejur gunoae, noi cei ce ne hrneam odinioar cu mncri alese", cum a zis Ieremia despre unii plngndu-i ?') Cci cnd ne odihnim n cugetri strlucite i arztoare, ne nutrim cu mncri alese. Iar cnd prsim aceast stare i suntem trai n lucrurile pmnteti, ne adunm n jurul nostru gunoae. De ce ne ntoarcem ndejdea dela Dumnezeu i ne-o sprijinim pe carnea braului, punnd purtarea de grij a Stpnului pe seama minilor noastre, lucru pe care Iov i 1-a socotit ca pe cel mai mare pcat?2) Nu ne-am sfiit s facem ca cel ce-i duce mna Ia gur ca s i-o srute. Cci muli au obiceiul s-i srute minile, zicnd c dela ele Ie vine toat bunstarea. Pe acetia artndu-i Legea" printr'un simbol, zice: Cel ce umbl pe mini, e necurat, i cel ce umbl pururea pe patru picioare, e necurat".3) Pe mini umbl cel ce se ntemeiaz pe mini i toat ndejdea i-o are n ele. Iar pe patru picioare umbl cel ce se ncrede n lucrurile supuse simurilor i-i coboar mintea, partea conductoare a fiinii sale, la

ndeletnicirea necontenit cu ele. In sfrit cu mulime de picioare umbl cel nvluit cu totul de cele trupeti. De aceea, neleptul scriitor al Proverbelor" vrea ca cel nelept s nu aib nici dou picioare, ci numai, unul, i acesta rar s se mite ctre cele trupeti: Du-i piciorul rar spre prietenul tu, ca nu cumva, sturndu-se de tine, s te urasc".4) Prin urmare dac unul turbur rar pe Hristos pentru trebuinele trupului, este prieten adevrat al Lui, cum zice Mntuitorul ctre ucenicii Si: Voi suntei prietenii Mei";') dar dac va face aceasta mai des, va ajunge s fie urt.

Cap. 15
Dar atunci ce va pi i cum nu va fi cu totul urt cel ce se ocup pururea cu aceste trebuine i niciodat
') Plngerile lui Ieremia 4, S. 2) Iov 31, i urm. *) Leviticul 11, 1 urm. *) Proverbe 25, 17.
5

) Ioan 15, 14.

nu se ridic la vieaa cea dreapt, din pricin c nu are coapse deasupra picioarelor, ca s sar cu ele de pe pmnt? Cci precum coapsele primesc, prin aplecare, mai ntiu pe ele toat greutatea trupului i aa, apro-piindu-se puin de pmnt, se salt dintr'odat n vzduh, tot aa raiunea, care distinge lucrurile firii, dup ce s'a cobort, umilindu-se, la trebuinele trupului, i avnt iari, repede, la cele de sus cugetarea uoar, neridicnd mpreun cu sine niciunul din gndurile pmnteti. Pentruc a ine drepte coapsele, e propriu att celor ce n u ) se bucur de multe plceri i nu se tre pururea pe jos, ct i Sfintelor Puteri, cari nu au lips ctui de puin de cele trupeti, nici nu trebue s se ncline spre ele. Iar aceasta artnd-o mai 'nainte marele Ezechiil, a zis: Coapsele lor erau drepte i picioarele lor erau naripate".2) Aceasta arat nepovrnirea voinii i sprinteneala firii lor spre cele inteligibile. Oamenilor ns le este destul de propriu s aib coapsele nclinate. Uneori ei se apleac spre trebuinele trupeti, alteori se ndreapt spre ndeletnicirile mai nalte ale sufletului. Din

') Nu e omis n P. G. 79, 737 C. Ezechiil 1, 7 urm. *) 1 Samuil 14, 1 urm.

172

FILOCALIA

pricina nrudirii sufletului cu Puterile de sus, adeseori petrec mpreun cu acelea n lucrurile cereti; iar din pricina trupului, se ocup cu grija celor pmnteti, atta ct silete trebuina. Dar a urmri pururea pregtiri de plceri, este lucru ntr'adevr necurat i nepotrivit cu omul ncercat n cunotina raional. Cci s bgm de seam c i despre cel ce umbl pe patru picioare nu a spus simplu c e necurat, ci numai dac umbl pururea pe patru picioare. Fiindc le-a dat celor din trup dreptul s coboare uneori la trebuinele trupului. Ionatan, luptnd cu Naas Amonitul, 1-a biruit umblnd pe patru picioare, fiindc prin aceasta el slujea numai trebuinii firii.) Cci trebuia ca cel ce lupta mpotriva arpelui ce se tra pe pntece aa se tlmcete Naas s-i ia pentru putin vreme o nfiare asemntoare lui, umblnd pe patru picioare, ca apoi, ridicndu-se la aptitudinea proprie, s-1 rpun pe acela cu mult uurin. Cap. 16 Dar ce nu ne nva i istoria lui Iboet? ) S nu ne alipim cu grij de cele trupeti, nici s lsm paza noastr pe seama simirii (lucrrii simurilor: percepiei). Cci acela fiind rege i odihnindu-se n cmara sa, i-a ngduit unei femei s tac paza la u. Dar venind oamenii lui Recab i aflnd-o pe ea alegnd boabe de gru i dormitnd, au intrat pe nebgate de seam i au omort pe Iboet, aflndu-1 i pe el dormind. Cci toate dorm, i mintea i sufletul i simirea, cnd stpnesc cele trupeti. Faptul c pzitoarea dela u alege boabe de gru, arat c cugetarea se ocup cu mult grij de cele trupeti, ndeletnicindu-se nu n chip trector, ci cu srguin, de curenia lor. C ceea ce nfieaz Scriptura nu este istorie, e vdit din textul nsui: cci cum ar fi putut avea regele ca paznic o femeie, cnd trebuia s fie pzit de o mulime de ostai i s aib n jurul lui toat pompa ce se cuvine unui rege ? Sau cum ar fi putut s fie att de lipsit, ca s pun tocmai pe

) I Samuil 4, 1 urm.

aceast paznic s aleag boabe de gru? Dar adeseori n istorie se amestec lucruri cu neputin de primit, pentru a se indica adevrul unor nelesuri mai nalte. Cci mintea fiecruia, asemenea unui rege, petrece undeva nuntru, avnd ca paznic a simurilor cugetarea. Cnd aceasta se ded grijilor trupeti (a alege boabe de gru e lucru trupesc), cu uurin se strecoar dumanii i omoar mintea. De aceea marele Avraam nu ncredineaz femeii paza uii (cci cunotea ct de uor poate fi amgit simirea), ca nu cumva, vrjit de vederea celor supuse simurilor, s mprtie mintea i s o nduplece s ia parte cu ea la desftri, chiar dac ar fi primejdioas mprtirea de ele, ci ade el nsui de paz, lsnd intrarea deschis gndurilor dumnezeeti, iar grijilor lumeti nchizndu-le ua. Cci cu ce se alege vieaa noastr din toat osteneala deart n jurul acestora ? Nu toat sdroaba omului merge n gura lui ? cum zice Eclesiastul.1) Dar hrana i vetmintele sunt destul pentru susinerea pctosului acestuia de trup.2) De ce, aa dar, lucrm la nesfrit i alergm dup vnt, cum zice Solomon/) mpiedecnd, din pricina srguinii pentru cele materiale, sufletul s se bucure de bunurile dumnezeeti ijngrijind i nclzind trupul mai mult dect se cade ? II hrnim ca s ne facem un duman vecin cu noi, ca s nu fie n lupta lui cu sufletul numai egal, ci, din pricina marei Iui puteri, s fie mai tare n rzboiul Iui mpotriva sufletului, nengduind ca acesta s fie cinstit i ncununat. Cci n ce const trebuina trupului, pe care luand-o ca motiv mincinos, ntindem pofta pn la greuti nebuneti ? Ea const, de sigur, n pine i ap. Dar nu ne dau izvoarele ap din belug? Iar pinea nu e att de uor de ctigat de cei ce au mini? i ne-o putem agonisi prin astfel de lucrri, prin cari trebuina trupului se mpac fr ca s fim mprtiai, dect foarte puin, sau de loc. Dar ne d oare mai mult grij mbrcmintea? Nici aceasta, dac nu avem n vedere moliciunea venit din obinuin, ci numai trebuina. Ce haine din pnz de pianjen, ce vison, sau porfir, sau mtase a purtat primul om? Nu i-a ntocmit Fctorul o hain

') Eclesiastul 6, 7.

I. Timotei 6, 8. 3) Eclesiastul 5, 15; 6, 9.

174

FILOCALIA

din piei, i nu i-a poruncit s se hrneasc cu ierburi? Punnd aceste hotare trebuinii trupului, a oprit i osndit de departe urciunea vieuirii de acum a omului. Nu mai spun c i acum va hrni pe cei ce bine vieuiesc, Cel ce hrnete pasrile cerului i le mbrac, Cel ce mpodobete crinii cmpului cu atta frumusee, fiindc nu e cu putin s-i convingem pe cei ce s'au deprtat aa de mult dela aceast credin. Cci cine nu va da cu bucurie cele de trebuin aceluia care vieuiete ntru virtute? Cap.

17

Dac Babilonenii, mcar c erau barbari, cucerind Ierusalimul dup legea rzboiului, au respectat virtutea lui Ieremia i i-au dat din belug toate cele de trebuin, 1) i anume nu numai cele pentru hran, ci i vasele din cari este obiceiu s se serveasc cei ce mnnc, cum nu vor respecta vieaa virtuoas cei de acelai neam, cari au cugetul curit din tineree de ceea ce e barbar, spre a nelege cele bune, i cari rvnesc virtutea? Cci chiar dac n'au putut s ia asupra lor ndeletnicirea nevoinei peniru dobndirea acesteia, din pricina slbiciunii firii, dar cinstesc virtutea i se minuneaz de cei ce se nevoiesc cu agonisirea ei. Doar cine a nduplecat pe Sunamita s-i zideasc lui Eliseiu foior i s-i pun acolo o mas, un scaun, un pat i un sfenic?) Nu virtuile brbatului? i ce a ndemnat pe vduva aceea, cnd foametea bntuia peste tot pmntul, s pun mai presus de trebuina sa, slujirea Prorocului? De sigur dac n'ar fi iost uimit de vieaa lui Ilie, nu ar fi scos puina hran a vieii ei i a copiilor, ca s i-o dea lui, alegnd nainte de vreme moartea pe care i-o nchipuia venind peste puin timp, pentru cinstirea oaspelui.3) Cap.
18

Iar pe acetia i-a fcut aa brbia i struina n osteneli, i dispreul pentru lucrurile vieii. Cci deprinzndu-se cu o viea simpl i naintnd, aa zicnd, dela

') Ierem 40, 1, 4. *) l Reg. 4, 1 urm. ) 1 Reg. 17. 10 urm.

puintatea trebuinelor pn la starea care nu mai are nicio trebuin, s'au aezat aproape de Puterile netrupeti. Pentru aceea, dei erau neartoi i nensemnai dup frup, s'au fcut mai puternici dect cei ce le aveau pe toate, stnd de vorb cu cei ce purtau diadem, cu atta ndrsneal, cu ct nu stteau aceia cu supuii lor. Ih ce arme, sau n ce putere s'a ncrezut Ilie cnd i-a spus lui Ahab: Nu eu turbur pe Israel, ci tu i casa tatlui tu".1) Sau s privim cum st Moise lui Faraon mpotriv, neavnd nimic altceva ca temeiu de ndrsneal dect virtutea. Iar Eliseiu i-a zis lui Ioram, cnd se adunase oastea celor doi regi din Israel i Iuda pentru rzboiu: Viu este Domnul Puterilor, naintea Cruia am sfat astzi, c dac n'a fi vzut faa lui losafat, nici nu m'a fi uitat la tine i nici nu te-a fi bgat n seam". s) EI nu se temea nici de otirea n mers, nici de mnia regelui, creia, fiind vreme de rzboiu, era foarte uor s-i dea drumul, cugetul lui fiind turburat de o pornire nestpnit din pricina grijii rzboiului. Dar poate mpria pmnteasc s fac lucruri asemntoare cu cele pe care le face virtutea ? Care porfir poate despri un ru, ca cojocul lui Ilie,3) care diadem a tmduit boale, ca tergarele Apostolilor?4) Prorocul a mustrat singur pe regele care svrise frdelege, mcar c avea cu el toat oastea; i fiindc mustrarea i-a aat mnia, regele a ntins mna asupra Prorocului, dar n'a putut nici s-1 prind pe acela, nici s-i aduc mna uscat la loc.0) Era o lupt ntre virtute i puterea mprteasc. Dar mai tare a fost biruina virtuii, cci, fr s se lupte Prorocul, virtutea a dobort pe vrjma; stnd n loc lupttorul, a lucrat credina. Tovarii de rzboiu ai regelui s'au fcut privitori ai luptei i mna a rmas nepenit, mrturisind virtuii biruina.
Cap.

19

Iar acestea le-au svrit, fiindc s'au hotrt s triasc numai pentru suflet, lepdnd trupul i toate tre
M 1 Rg 18, 17, 18. 2| II Reg. 3, 14. ) 1!. Reg. 2, 8-14. 4) Fapte 19, 12.

I Reg. 13, 4.

) II Re 5, 1 urro.

176

FILOCALIA

buinele trupului. Faptul c n'au mai avut trebuin de nimic, i-a nlat peste toi. Cci au ales mai bine s prseasc trupul i s se izbveasc de vieata n trup, dect s trdeze cinstea virtuii, sau s lingueasc pe vreunul dintre cei ce au de toate, din pricina vreunei trebuine trupeti. Noi ns, cnd ne aflm n vreo trebuin oarecare, alergm dup cei bogai, ca nite cei, cari mic veseli din coad n jurul celor ce le arunc vreun ciolan de ros, sau niscai firimituri n vreme ce-i lovesc; i-i numim binefctori i protectori ai cretinilor, i le recunoatem pur i simplu orice virtute, chiar dac se afl n cea mai de pe urm rutate, pentru a ctiga ceea ce rvnim, fr s cutm a ne nsui vieuirea sfinilor, a cror virtute zicem c ne-am hotrt s o urmm. A venit odat Ia Eliseiu, Neeman, cpetenia armatei din Siria, aducnd cu el multe daruri. Ce a fcut PrOrocul? I-a slujit aceluia? I-a alergat nainte? Oare nu i-a artat ce trebue s fac pentru pricina pentru care venise, prmr'o slug, neprimindu-1 nici mcar s-1 vad, ca s nu se cread c-i d vindecarea pentru darurile aduse?1) Iar acestea s'au spus nu ca s nvm a ne face trutai, ci ca s nu linguim pentru vreo trebuin trupeasc pe cei ce se ngrijesc de lucrurile acelea, pe cari noi am primit porunca s le dispreuim. Pentru ce aa dar, noi, prsind scopul vieuirii ntru nelepciune, ne ndeletnicim cu lucrarea pmntului i cu negustoria ? Ce ajutor mare aducem lui Dumnezeu, prin grijile noastre? Vrem s artm c ndeletnicirea cu agricultura este o datorie obteasc? Srguin omeneasc doar taie pmntul i arunc seminele. Dar Dumnezeu este Cel care, prin ploi una dup alta, ncolete seminele, fcndu-le s-i ntind rdcinile prin gurelele pmntului; rsare soarele, care nclzete pmntul i prin cldur chiam plantele n sus; sufl n ele adieri potrivite cu vrsta roadelor, pe cari le nutrete, adiind la nceput cu suflri uoare semnturile verzi, ca nu cumva seminele s fie arse i nnbuite de vnturi calde; iar pe urm face s se coac miezul lptos al seminii prin necontenite suflri n teaca seminelor, ntrind boaba prin flacra cldurii, iar voaspelor dndu-le vnturi la vreme. Dac lipsete vreo lucrare din

acestea, osteneala omului s'a dovedit zadarnic i silina noastr neputincioas, nefiind pecetluit de darurile lui Dumnezeu. Dar se ntmpl i aceea c adeseori n^a lipsit niciuna din acestea pentru desvrirea rodului. Ins ploaia prea mult i la vreme nepotrivit a stricat bucatele, fie pe cnd erau n spic, fie cnd ereu adunate. Ba uneori se ntmpl c, chiar adunate n jitnie, le stric viermele, rpindu-i-se, aa zicnd, masa gtit de dinaintea gurii.
Cap 20

Unde este, aa dar, i la ce folosete srguin noastr, dac Dumnezeu ine crma lucrurilor i toate le poart i le duce precum vrea ? Dar la neputine, se va zice, trupul are lips de mngieri, i cu ct e mai bine s murim, dect s facem ceva din cele ce nu se potrivesc cu fgduina ? De sigur c dac Dumnezeu vrea ca noi s mai trim, sau va pune n trupul nostru o putere care s in cumpn slbiciunii, nct s putem purta i durerea venit din neputin i s primim nc i cununi pentru brbie ; sau va gsi mijloace pentru hrnirea celui ostenit. In orice caz nu-i va lipsi priceperea de-a ne mntui, Celui ce este izvorul mntuirii i al nelepciunii. Bine este aa dar, iubiilor, s ne ridicm iari la vechea fericire i s ne nsuim din nou vieuirea celor vechi. Cci cred c este lucru uor pentru cei ce vreau, i chiar dac ar fi vreo osteneal, nu e fr rod, avnd destul mngiere n slava naintailor i n ndreptarea celor ce le vor urma pilda. Pentruc nu mic va fi ctigul celor cari au nceput aceast vieuire, dac vor lsa celor de dup ei chipul unei vieuiri desvrite, care va fi nlarea lor. S tugim de vieuirea n orae i sate, ca cei din orae i sate s alerge la noi; s cutm singurtatea, ca s atragem pe cei ce fug acum de noi, dac peste tot place aceasta vreunora. Cci s'a scris despre unii cu laud, c au prsit oraele i au locuit ntre pietrii i s'au fcut ca nite porumbie singuratice. Iar Ioan Boteztorul a petrecut n pustie i toate oraele au venit la el cu toi locuitorii; i s'au

178

FILOCALIA

grbit s-i vad cing-toarea de piele1) cei mbrcai n haine de mtas, i au ales s petreac n aer liber cei ce aveau case mpodobite cu aur, i s doarm pe rogojin cei ce se odihneau pe paturi btute n nestemate; i toate le primeau, dei erau protivnice obiceiului lor. Cci dorul dup vieaa virtuoas a brbatului tia simirea celor dureroase i minunea vederii lui deprta osteneala petrecerii n strmtorare. Cap. 21 Virtutea este cu mult mai vrednic de cinste dect bogia, i vieaa linitit mai slvit dect mulimea aurului. Ci bogai nu erau n vremea aceea, cari gndeau lucru mare despre slava lor, dar au fost acoperii de tcere i dai uitrii, pe cnd minunea celui fr slav e cntat pn azi, i amintirea celui ce locuia n pustie le e scump tuturor. Cci este propriu virtuii s fie ludat i s-i rspndeasc faima, care-i vestete frumuseile. S ncetm de a ne mai hrni ca vitele, ca s ctigam destoinicia pstorului; s prsim negustoria blestemat, ca s ctigm mrgritarul de mult pre; s fugim de lucrarea pmntului, care rsare spini i mrcini, ca s ne facem lucrtori i pzitori ai Raiului. S aruncm tot i s alegem vieaa linitit, ca s ruinm pe cei ce ne hulesc acum, nvinuindu-ne de ctig. Cci nimic nu ruineaz pe cei ce ne ocrsc, ca ndreptarea cu blndee a celor hulii. Schimbarea celor hulii se preface n ruine pentru cei cari hulesc.
) Mt. 3. 1 urm.

Dar ruine socotesc c este i lucrul urmtor; ruine cu adevrat, pentru care suntem luai n rs de toi, pe drept cuvnt: Astzi, ndat ce a intrat cineva n vieaa monachiceasc i a nvat felurile nevoinii, cum s se roage adec i cnd, i care este felul de trai, se face ndat nvtor pentru lucrurile pe cari nu le-a nvat; i ncepe s atrag ucenici cu grmada, avnd el nsui nc lips de nvtur. i aceasta o face cu att mai mult, cu ct socotete c e un

lucru mai uor, netiind c dintre toate lucrurile cel mai greu este grija de sutlete. Cci acestea au lips mai nti de curirea vechilor ntinciuni, pe urm de mult luare aminte ca s primeasc ntipririle nvturilor virtuii. Dar cel ce-i n-chipue c nu mai e nimic altceva dect nevoina trupeasc, cum va ndrepta purtrile celor supui ? Cum va preschimba pe cei stpnii de un obiceiu ru? Cum va ajuta celor rzboii de patimi, necunoscnd ctui de puin rzboiul din minte, sau cum va tmdui rnile primite n rzboiu, ct vreme el nsui zace de rni i are lips de legturi?
Cap. 22

Tot meteugul are nevoie de timp i de nvtur mult, pentru a fi dobndit. Numai meteugul meteugurilor (arta artelor) se practic fr nvtur. N'ar ndrsni s se apuce de lucrarea pmntului vreunul neiscusit, nici de lucrurile medicinii vreunul nenvat. Cel din urm s'ar face de ruine prin faptul c nu poate folosi cu nimic pe cei ce sufr, ba le face boala i mai grea; iar cel dinti, prin faptul c face pmntul cel mai bun, nelenit i paraginii Numai de evlavie ndrznesc s se apuce toi neisprviii, ca de ceva ce e mai uor ca toate; i muli socotesc lucrul cel mai greu de izbndit, ca pe cel mai uor; i ceea ce nsui Pavel spune c nc nu a primit,') susin c cunosc cu de-amnuntul cei
) Filip 3, 13

ce nu tiu nici mcar c nu cunosc. De aceea a ajuns dispreuit vieaa monahal i cei ce se ndeletnicesc cu ea sunt luai n rs de toi. Cci cine nu va rde de cel care ieri ducea ap n crm, vzndu-1 azi ca nvtor al virtuii, purtat n alai de nvcei, i de cel care de abia azi diminea s'a retras din ticloiile vieii de ora, ca mai pe sear s umble prin toat piaa cu mulime de ucenici dup el ? Dac acetia ar fi fost convini c se cere mare osteneal ca s aduci pe alii Ia evlavie, i ar fi cunoscut primejdia cu care e mpreunat acest lucru, ar fi renunat la

180

FILOCALIA

el, ca la unul care ntrece puterile lor. Dar ct vreme nu-i dau seama de aceasta i socotesc c e lucru de slav s stea n fruntea altora, se rostogolesc cu uurin n aceast prpastie i cred c este uor s se arunce n cuptorul aprins, strnind rsul celor ce le cunosc vieaa de ieri i mnia lui Dumnezeu, pentru aceast ndrzneal necugetat.
Cap. 23

Cci dac nimic nu 1-a cruat pe Eli de mnia lui Dumnezeu,1) nici btrneea cinstit, nici vechea ndrz-nire, nici cinstea preoeasc, fiindc n'a purtat grij de ndreptarea fiilor si, cum vor scpa acum de o asemenea mnie cei ce nu se bucur la Dumnezeu nici de ncrederea datorit vechilor fapte i nu cunosc nici chipul pcatului sau calea ndreptrii, ci s'au apucat nencercai de un lucru aa de nfricoat, numai pentru dragostea de slav. De aceea mustrnd Domnul la aparen pe farisei, le zice: Vai vou crturarilor i fariseilor farnici, c nconjurai marea i pmntul, ca s facei un prozelit, i cnd l aflai, l facei pe el fiul gheenei, ndoit dect voi".2) Cci de fapt prin nfruntarea acelora i mustr pe cei ce vor fi stpnii pe urm de aceleai greeli, ca, lund aminte la acel vai", s-i nfrneze pofta lor necuvenit dup slava dela oameni, dndu-i
') I Sam. 2, 12 urm.
2

) Matei 23, 15.

seama c ameninarea lor este mai nfricoat. Ruineze-i pe acetia i Iov,1) fie ca s aib aceeai grij de cer supui ca i acela, fie ca s renune Ia o astfel de su-praveghiere, deoarece nu tiu s fac aceleai lucruri ca i acela i nu voiesc s depun aceeai strduin pentru cei de sub grija lor. Cci dac acela, voind ca fiii si s fie curai i de ntinciunile din cuget, aducea n fiecare zi jertfe pentru ei, zicnd: Se poate ca fiii mei s fi cugetat n inima lor rele mpotriva lui Dumnezeu",2) cum ndrznesc acetia, cari nu pot deosebi nici mcar pcatele vzute, pentruc praful din

lupta cu patimile ntunec nc judecata lor, s ia asupra su-praveghierea altora, i cum primesc s tmduiasc alii, pn ce nu i-au tmduit nc patimile lor i nc pot, pe temeiul biruinii lor, s-i cluzeasc pe altji asemenea la biruin? Cap. 24

lor pe nu de

Cci trebue mai nti s se lupte cu patimile i cu mult trezvie s-i ntipreasc n memorie cele ntmplate n cursul luptei, ca apoi, pe baza celor ce Ii s'au ntmplat lor, s nvee pe alii cele ale luptei i s le fac biruina mai uoar, zugrvindu-le de mai 'nainte cursul i meteugul rzboiului. Fiindc sunt unii cari au biruit patimile prin marea lor asprime n vieuire, dar nu cunosc meteugul biruinfii, deoarece, rzboindu-se ca ntr'o lupt de noapte, n'au urmat legilor rzboiului, nici nu i-au ndreptat mintea cu de-amnuntul spre cursele vrjmailor. Aceasta a fcut-o simbolic i Iisus al lui Navi, care, dup ce a trecut oastea Iordanul n vremea nopii, a poruncit s se scoat pietri din mijlocul rului i s le zideasc afar de ru i s scrie pe ele cum au trecut Iordanul.3) EI a dat s se neleag prin aceasta c trebue scoase la artare gndurile adnci ale vieuirii ptimae i intuite ca pe un stlp n vzul altora, spre a nu se
') Iov 1, 12.
!

) Iov 1, 5.

') losua 4, 1 urm

ascunde cu pism cunotina pe care ar putea-o lua i alii. In felul acesta va fi cu putin ca nu numai trecutul s cunoasc chipul n care s'a fcut trecerea, ci i cei ce se hotresc la acelai lucru s-i fac trecerea uoar, i experiena unora s fie spre nvtura altora. Dar acestea nu le vd aceia, nici nu ascult de alii cari li le spun. Vrnd s aib numai ei cunotina, poruncesc frailor slujbe de rob, de parc ar fi cumprai pe bani, punnd toat slava lor n a sta n fruntea mai multora. Este o adevrat ntrecere ntre ei, fiecare luptnd s nu poarte n convoiu dup el un numr

182

FILOCALIA

mai mic de robi, ca ceilali, dovedind astfel o stare sufleteasc mai de grab de crciumari, dect de nvtori. Cap. 25 Fiindc atunci cnd socotesc c e uor s porunceasc cu cuvntul, dei sunt grele cele poruncite, dar nu se ncumet s nvee cu fapta, ei fac vdit tuturor scopul lor,c i nsuesc adec aceast conducere nu strduindu-se ca s foloseasc celor ce vin la ei, ci ca s-i mplineasc propria plcere. nvee cei ce vreau, dela Avimelec i Ghedeon, c nu cuvntul, ci fapta duce pe nceptori la imitare. Cel dinti, adunnd o sarcin de lemne, dup ce a purtat-o, a zis: Facei i voi n felul n care m'ai vzut pe mine".') Iar celalalt, nvndu-i s fac o treab osteasc i fcnd nsui nti acest lucru, a zis: S v uitai la mine i aa s facei".2) De asemenea Apostolul zice: Trebuinelor mele i ale celor ce sunt cu mine au slujit minile acestea".3) Dar nsui Domnul fcnd i apoi nvnd, pe cine nu l convinge s socoteasc mai vrednic de crezare nvtura cu fapta, dect pe cea prin cuvinte? Aceia ns nchid ochii la aceste pilde i poruncesc cu ngmfare cele ce sunt de fcut. Iar cnd par s tie ceva despre acestea, din auz, ei sunt asemenea pstorilor mustrai de Proordc
') Jud. 9, 48

) Jud. 7, 17. 5) Fapte 20, 34.

pentru neiscusin, cari poart sabia la bra i de aceea, dup ce i tae braul, i scot i ochiul lor drept.1) Cci nepurtnd grij de fapta dreapt, din pricina nedestoiniciei, aceasta stinge, deodat cu ncetarea ei, i lumina vederii (contemplaiei). Aceasta o ptimesc cei ce povuesc crud i neomenos, cnd au la ndemn puterea de a pedepsi: ndat li se sting cugetrile contemplative cele de-a dreapta, iar faptele, lipsite de contemplaie, se vetejesc. Astfel cei ce i-au legat sabia nu la old ci la bra, nu mai pot nici s fac, nici s tie ceva. La old i leag sabia cei ce se folosesc mpotriva patimilor proprii de cuvntul dumnezeesc, iar la

bra cei ce vreau s aib la ndemn pedeapsa pentru pcate strine.

C i o . 2f>

Astfel i Naas Amonitul,2) care se tlmcete arpe, amenin pe Israil cel strvztor s-i scoat tot ochiul drept, ca s nu mai aib nicio nelegere dreapt, care s-1 cluzeasc la fapta dreapt. El tia c nelegerea este pricina marei naintri a celor ce vin dela contemplaie la vieaa practic. Cci unii ca acetia svresc fr greeal ceea ce vd mai 'nainte, prin ochii ptrunztori ai cunotinii. Iar c e propriu oamenilor uurateci, cari n'au dela ei nii nici un folos, s ia asupra lor uor conducerea altora, e vdit i din experien. Cci nu s'ar ndemna cineva, care a gustat linitea i a nceput ct de ct s se ocupe cu contemplaia, s-i lege mintea de grijile celor trupeti, desfcnd-o dela cunotin i trgnd-o spre lucrurile pmnteti, odat ce se afl n cele nalte. Lucrul acesta e i mai vdit din acea pild, aa de vestit, pe care le-a spus-o Iotam Sichemiilor, zicnd: Au plecat odat copacii pdurii s-i ung peste ei mprat. i au zis ctre vi: vino i mprtete peste noi. i a zis via: Lsa-voiu eu oare -rodul meu cel bun,
1

Zahara 11, 17. 2J I Sam. 11, 1.

pe care 1-a slvit Dumnezeu i oamenii, ca s merg s stpnesc peste copaci" ? De asemenea n'a primit nici smochinul pentru dulceaa lui, nici mslinul pentru uleiul lui. Mrcinele ns, lemn neroditor i spinos, a primit stpnirea, o stpnire care nu avea nici n ea i nu afla nici n copacii supui, nimic care s o fac plcut.) Cci pilda spune nu de copacii Raiului, ci de ai pdurii, c au lips de conducere. Astfel precum via, smochinul i mslinul n'au primit s stpneasc peste copacii pdurii, bucurndu-se mai mult de rodul lor dect de cinstea domniei, tot aa cei ce vd n ei vreun rod al virtuii i simt folosul lui, chiar dac

184

FILOCALIA

i vor sili muli la aceast domnie, nu primesc, preuind mai mult folosul lor dect conducerea altora.

C*p. 27
Iar blestemul, pe care li 1-a vestit n parabol mrcinele copacilor, vine i asupra oamenilor cari fac la fel cu aceia. Cci sau va iei, zice Scriptura, foc din mrcine i va mistui copacii pdurii, sau va iei din copaci i va mistui mrcinele". Aa i ntre oameni, odat ce s'au fcut nvoieli nefolositoare, neaprat va urma o primejdie, att pentru cei ce s'au supus unui nvtor nencercat, ct i pentru cei ce au primit stpnirea n urma neateniei ucenicilor. De fapt neiscu-sina nvtorului pierde pe nvcei. Iar negrija nvceilor aduce primejdie nvtorului, mai ales cnd la netiina aceluia se adaug trndvia lor. Cci nici nvtorul nu trebue s uite ceva din cele ce ajut la ndreptarea supuilor, nici nvceii nu trebue s treac cu vederea ceva din poruncile i sfaturile nvtorului. Pentruc e lucru grav i primejdios, att neascultarea acelora, ct i trecerea greelilor cu vederea din partea acestuia. S nu cread nvtorul c slujba lui este prilej de odihn i de desftare. Cci dintre toate lucrurile cel mai ostenitor este s conduci sufletele. Cei ce stpnesc peste dobitoacele necuvnttoare, nu au nicio mpotrivire din
') Jud. 9, 7 urm

partea turmelor i de aceea lucrul lor merge de cele mai multe ori bine. Dar celor ce sunt pui peste oameni, felurimea nravurilor i viclenia gndurilor le face foarte grea conducerea, i cei ce o primesc trebue s se pregteasc pentru o lupt obositoare. Ei trebue s ndure fr suprare scderile tuturor, iar datoriile nemplinite din pricina netiintii, s-i fac s le cunoasc, cu ndelung rbdare.
Cap,

28

De aceea vasul de splat din templu l in boii, iar sfenicul s'a turnat ntreg i a fost btut din ciocan.') Sfenicul arat c cel ce vrea s lumineze pe alii, trebue s fie solid din toate prile i s nu aib nimic uor sau gol; i s fie ciocnite afar toate cele de prisos, cari nu pot folosi ca pild a unei viei fr prihan, celor ce ar privi. Iar boii de sub vasul de splat arat c cel ce ia asupra sa o astfel de lucrare, nu trebue s lapede nimic din cele ce vin asupra lui, ci s poarte i poverile i ntinciunile celor mai mici, pn ce este ne-primejdios de a le purta. Cci de sigur duc vrea s fac curate faptele celor ce vin n preajma lui, e de trebuin s primeasc i el oarecare ntinciune; de vreme ce i vasul de splat, curind minile celui ce se spal, primete nsui ntinciunea aceluia. Cel ce vorbete despre patimi i-i cur pe alii de astfel de pete, nu poate trece peste ele nemurdrit; cci nsi amintirea obinuete s ntineze cugetarea celui ce vorbete despre ele. Pentruc chiar dac nu se ntipresc chipurile lucrurilor urte n semne spate mai adnc, totui ntineaz suprafaa minii, tulburnd-o prin desfurrile cuvntului ca prin nite culori necurate. Povuitorul mai trebue s aib i tiin, ca s nu-i fie necunoscut niciuna din uneltirile vrjmailor i s poat s dea la lumin laturile ascunse ale rzboiului, celor ncredinai lui. In felul acesta, descriindu-le de mai nainte cursele vrjmaului, le va face biruina neosteni-cioas i-i va scoate ncununai din lupt. Dar e rar un povuitor ca acesta i nu se gsete uor. Cap. 29 Marele Pavel mrturisete acelai lucru, zicnd: Cci gndurile lui nu ne sunt necunoscute".1) Iar minunatul Iov se ntreab nedumerit: Cine ne va descoperi faa vestmntului su? i cine va ptrunde n cptuala armurii lui? Iar porile feii Iui, cine Ie va deschide"?2) Ceea ce zice, este aceasta: Nu este vzut faa lui, cci i ascunde viclenia n multe vetminte, fermecnd n chip amgitor prin telul cum se nfieaz Ia
) II Corinteni 2, 11.
s

) Iov 41, 5-6. ) Ecksiastul 10, 10.

186

FILOCALIA

artare, iar n ascuns ntocmind cursa pierzaniei. i ca s nu se numere i pe sine ntre cei ce nu cunosc vicleniile aceluia, Iov descrie semnele lui, cunoscnd limpede toat uriciunea nfricoat a lui. Ochii lui, zice, sunt ca ai luceafrului; mruntaele lui sunt erpi de aram". Acestea le spune, dnd la iveal viclenia lui, ca a unuia ce, prin faptul c-i ia nfiarea luceafrului, plnuete s atrag la el pe cei ce-1 privesc, iar prin erpii dinuntru pregtete moartea celor ce se apropie. Dar i proverbul, dndu-ne s nelegem primejdia lucrului, zice: Cel ce creap lemne se va primejdui la lucru, de va aluneca "* scurea".3) Adic cel ce distinge lucrurile cu raiunea i pe cele socotite unite Ie desparte din mpreunare i vrea s le arate cu totul strine, deosebind adic pe cele cu adevrat bune, de cele prute bune, de nu va avea judecata ntrit din toate prile, nu va putea ocoli primejdia, ca cuvntul lui, lipsit de siguran naintea asculttorilor, s dea prilej de sminteal ucenicilor si. Cap.

30

Astlel, oarecare dintre cei ce umblau cu Eliseiu, tind un copac lng Iordan i securea czndu-i n ru, atlndu-se n primejdie, strig ctr nvtor, zicnd: Vai, stpne, aceasta o luasem mprumut".1) Iar aceasta o pesc acei cari, din lucruri ru auzite, se apuc s nvee pe alii i la sfrit i dau seama de neputina lor, deoarece nu gresc din destoinicia proprie. Cci * ndat ce sunt dovedii c spun ceva contrar cu ceea ce trebue, i mrturisesc netiina, primejduindu-se n cuvntul luat mprumut. De aceea i marele Eliseiu, aruncnd un lemn la fund, a fcut s ias la suprafa toporul scpat de ucenic, adic a lmurit nelesul, care era socotit c s'a ascuns n adnc, i 1-a adus la vederea asculttorilor. Iordanul nseamn cuvntul pocinii, cci acolo se svrea de Ioan botezul pocinii. Iar cel ce nu vorbete lmurit despre pocin, ci, desvluind buntatea ascuns, i face pe asculttori s vin la dispreul ei, arunc securea n Iordan. Cine nu tie apoi ce nseamn lemnul care apare, aducnd din adnc securea i fcnd-o s pluteasc pe deasupra? Cci nainte de cruce era

ascuns cuvntul despre pocin. De aceea i cel ce voise s spun ceva despre ea, a fost mustrat ndat pentru ndrsneal. Dar dup cruce s'a fcut tuturor lmurit, artnduse la vremea sa prin cruce. Cap. 31 Acestea le spun, nu oprind pe vreunii de-a conduce, nici mpiedecndu-i de-a cluzi pe unii dintre tineri la evlavie, ci ndemnndu-i ca mai nti s ia asupra lor deprinderea virtuii, pe msura mrimii lucrului. S nu se apuce dintr'odat de acest lucru, gndindu-se la partea lui cea plcut i la slujirea ce le-o vor face nvceii, ca i la faima ce i-o vor agonisi la cei dinafar, fr s se gndeasc i la primejdia care urmeaz. i s nu prefac, nainte de aezarea pcii, uneltele de rzboiu n unelte de plugrie. Dup ce am supus adec toate patimile i
'} 11 Regi 6, 5

nu ne mai turbur dumani din nicio parte i astfel nu mai e trebuin s folosim uneltele n slujb de aprare, bine este s plugrim pe alii. Dar pn ce ne stpnesc patimile i dinuiete rzboiul mpotriva cugetului trupesc, nu trebue s ne lum minile de pe arme, ci nencetat trebue s ne inem minile pe ele, ca nu cumva viclenii, folosind odihna noastr ca vreme de nval, s ne robeasc cu cruzime. Celor ce s'au luptat bine pentru virtute, dar pentru multa lor smerit cugetare nc nu socotesc c au biruit, le zice cuvntul, ndemnndu-i: Prefacei sbiile voaste n fiare de plug i lncile voastre n seceri".1) Prin aceasta i sftuiete s nu mai atace n deert pe vrjmaii biruii, ci, spre folosul celor muli, s-i mute puterile sufleteti dela deprinderea rzboinic, la plugrirea acelora, cari sunt nfundai nc n faptele ruti. Dar tot aa pe cei ce au ncercat, peste puterea lor, s fac aceasta nainte de a ajunge la o asemenea stare, fie din neexperien, fie din lips de judecat, i sftuete lucrul dimpotriv: Prefacei fiarele voastre de pluguri n sbii i secerile voastre n lnci". Cap. 32

188

FILOCALIA

Cci la ce ne i folosete plugria, ct vreme dinuiete rzboiul n ar i ne mpiedec s ne bucurm de roadele ei, silindu-ne s dm belugul mai degrab vrjmailor dect celor ce s'au ostenit? De aceea poate nu le ngdue Dumnezeu Israiltenilor, cari luptau nc n pustie cu feluritele popoare, s se ocupe cu plugria, ca aceasta s nu-i mpiedece dela deprinderile rzboinice. Dar dup ce vrjmaii au ajuns sub mna lor, i sftuete s se ocupe cu ea, zicnd: Cnd vei intra n pmntul fgduinii, sdii n el tot pomul roditor", 2) dar nainte de a intra s nu sdii. Sdirea urmeaz dup intrare.
j Isaia 2. 4. !) Levit.eui 19, 23

i pe drept cuvnt. Cci nainte de desvrire cele sdite nu sunt sigure, mai ales c cei ce vreau s sdeasc umbl nc ncoace i ncolo, dup nravul celor nestatornici. Pentruc i n lucrurile evlaviei este o rnduial i o niruire, ca i n oricare altul, i trebue pornit i n aceast vieuire dela nceput. Cei ce trec cu vederea cele dela nceput i sunt atrai de lucrurile mai plcute, sunt fcui de sil s in seama de irul rnduelii, aa cum Iacov, atras de frumuseea Rachelei, nu s'a uitat la slbiciunea ochilor Liei, dar cu toate acestea nu a putut ocoli osteneala dobndirii unei asemenea virtui, ci a mplinit i sptmna ei de ani. Cel ce vrea s in seama de ordinea vieuirii, trebue aadar s nu mearg dela sfrit spre nceput, ci s nainteze dela nceput spre desvrire.
Ca. 33

In felul acesta va ajunge i el nsui la starea rvnit i va cluzi i pe cei supui, fr greal, spre inta virtuii. Dar cei mai muli, fr s fi fcut nicio osteneal, i fr s fi izbndit vreun lucru mic sau mare de-al evlaviei, alearg la ntmplare n numele ei, dovedind o cumplit lips de judecat, odat ce nu socotesc aceasta ca o primejdie. Ei nu numai c nu ngdue nimnui s-i ndemne la lucru, ci, colindnd prin uliele strmte,

atrag n jurul lor pe toi cei ce se nimeresc, fgduindu-le marea cu sarea, asemenea acelora cari i tocmesc oameni pltii, fcnd cu ei nvoieli despre hran i mbrcminte. De fapt, cei ce iubesc acest lucru, dorind s apar nconjurai de mulime i s fie purtai pe mini i s se nfieze cu toat pompa de care sunt nconjurai nvtorii, mbrcai n frnicie teatral, dac vreau s nu fie prsii de cei cari fac aceast slujb, trebue s le druiasc multe pentru mplinirea plcerilor lor i s fie cu ngduin fa de poftele lor. Ei trebue s fac asemenea unui vizitiu care d fru liber cailor i i las pe drumul voilor lor, din care pricin acetia l duc prin gropi i n prpstii, poticnin-du-se de toate cte le vin n cale, nefiind nimenea care s-i opreasc i s-i mpiedece din pornirea lor iar rnduiala. Cap. 34 Dar s aud unii ca acetia pe fericitul Ezechiil, care i plnge pe cei ce procur mijloace pentru plcerile altora, i se potrivesc voilor fiecruia, ngrmdin-du-i lor pe vai". Cci zice: Vai de cele ce cos pe-rinue pentru toate coaiele i fac vluri pentru orice cap de orice vrst, spre a pierde suflete pentru o mn de orz i pentru o bucat de pine". 5) La fel i acetia, adunndu-i cele de trebuin din danii i mbrcnduse n vetminte cusute din stofe moi, ruineaz prin vlurile lor pe cei ce trebue s se roage sau s tlcuiasc Scriptura cu capul descoperit, feminiznd starea brbteasc i pierznd suflete pe cari nu trebuia s le omoare. Ar trebui s asculte acetia mai ales de Hristos, adevratul nvtor, respingnd cu toat puterea slujba de conducere a altora. Cci zice acela ctre nvceii Si: Iar voi s nu v numii Rabi". 2) Dac lui Petru, lui Ioan i ntregei cete a Apostolilor, le-a dat sfatul s stea departe de asemenea lucru i s se socoteasc mici pentru asemenea vrednicie, cine va fi acela care s se nchipuiasc pe sine mai presus de ei i s se socoteasc n stare de o vrednicie dela care au fost oprii aceia? Sau poate, zicndu-le s nu se cheme Rabi, nu i oprete de a fi, ci numai de a se numi?

190

FILOCALIA

Cep.

35

Iar dac cineva, fr s vrea, fiindc a primit pe unul i pe al doilea, ar fi silit s conduc i pe mai muli, mai nti s se probeze pe sine cu de-a-mnuntul, dac este de aa fel c poate nva mai bine prin fapt dect prin cuvnt cele ce
) lezechil 13. 18.
s

) Matei 23, 8.

trebuesc fcute, nfindu-i vieaa sa ca chip al virtuii celor ce vreau s nvee. S'o fac aceasta, ca nu cumva cei ce l-ar copia, dat fiind sluenia greelii, s toceasc trumuseea virtuii. Pe urm s tie c trebue s lupte pentru nceptori nu mai puin ca pentru el nsui. Cci precum pentru el, aa va da socoteal i pentru aceia, odat ce a primit s se ngrijeasc de mntuirea lor. De aceea i sfinii se strduiau s nu lase pe ucenici mai prejos de ei nii n virtute, ci din starea dinti s-i mute la o stare mai bun. Astfel Apostolul Pavel 1-a fcut pe Onisim din fugar mucenic; Ilie 1-a fcut pe Eliseiu din plugar prooroc; Moise 1-a mpodobit pe Iosua mai mult dect pe toi, iar Eli I-a artat pe Samuil mai mare dect pe sine. Cci cu toate c i srguin lor nsi le-a ajutat acestor nvcei la dobndirea virtuii, dar toat pricina sporirii lor a stat n faptul c au avut parte de nvtori, cari au putut s aprind scnteia nnbuit a rvnei lor spre o mai mare cretere, fcnd-o s lumineze.- Prin aceasta nvtorii lor s'au fcut gur a lui Dumnezeu, slujind voia Lui ntre oameni, cci au auzit pe Gel ce zice: De vei scoate lucru de cinste din cel nevrednic, vei fi ca gura Mea". Cap.
36

Iat cum i arat Dumnezeu lui Iezechiil slujba de nvtor, nvndu-1 ce fel din ce fel s-i fac pe nvcei: Iar tu fiul omului, zice, ia-i ie o crmid i o pune naintea feii tale, i nchipuiete pe ea cetatea Ierusalimului".1) Prin aceasta ne d s nelegem c nvtorul face pe nvcel, din lut biseric sfnt. Bine s'a spus i cuvntul: pune-o

naintea feii tale", cci mbuntirea nvcelului va merge repede de va fi pururea n vederea nvtorului. Pentruc nrurirea nencetat a pildelor bune ntiprete chipuri foarte asemntoare n sufletele cari
) lez 4, 1.

nu sunt prea nvrtoate i nsprite. De aceea au czut Ghezi i Iuda, cel dintiu prin furt, iar cei de-al doilea prin trdare, fiindc s'au ascuns pe ei de ochii nvtorului. Dac ar fi struit pe lng cei nelepi, nu ar fi greit fiecare dintre ei. Iar c din negrija nvceilor i vine primejdie i nvtorului, a artat Dumnezeu tot acolo prin urmtoarele cuvinte, zicnd: i vei pune o tabl de fier ntre tine i cetate i va fi zid ntre tine i ea".') Cci cel ce nu voiete s aib parte de pedeapsa celui fr grij, dup ce 1-a fcut din crmid cetate trebue s-i vesteasc pedepsele cari amenin pe cei ce cad iari din aceast stare, ca, fcnduse acestea zid, s-1 despart pe cel nevinovat de cel vinovat. Pentruc poruncind aceasta lui Iezechiil, i zice: Fiul omului, te-am pus pe tine strjer casei lui Israil, i de vei vedea sabia venind i nu vei prevesti, i va lua pe careva dintre ei, sufletul lui din mna ta l voiu cere".2) Csp,
37
r

Un asemenea zid i pune i Moise sie-i, zicnd Israiltenilor: la aminte la tine, s nu caui s urmezi lor, dup ce au fost strpii de tine".3) Cci se ntmpl celor ce nu prea au grij s ia aminte la cugetul lor, dup tierea patimilor, c icoanele vechilor nluciri ncep s rsar iari ca nite vlstare. Dac le va da cineva loc s ptrund treptat n cugetare i nu le va mpiedeca intrarea, se vor sllui iari patimile n el, silindu-1 s-i tac vieuirea o nou lupt, dup biruin. Cci se ntmpl ca unele dintre patimi, dup ce au fost mblnzite i nvate s mnnce iarb la fel cu boii, s se slb-tceasc iari, din negrija celui ce le pate, i s-i recapete cruzimea fiarelor. Ca s nu se ntmple aa dar aceasta, zice: s nu caui s urmezi lor,

) hz 4 , 3.

) Iez. 33, 8.

*) Deut 7, 2.

192

FILOCALIA

dup ce au fost nimicii de tine", ca nu cumva sufletul, ctignd deprinderea de a se ndulci cu asemenea nluciri, s se ntoarc la vechea rutate. tiind marele Iacob, c acestea, atunci cnd sunt cugetate i contemplate nencetat, vtma i mai mult cugetarea, ntiprind chipurile cele mai limpezi i mai vdite ale nlucirilor urte, ascunde pe zeii strini n Sichem.1) Cci osteneala mpotriva patimilor le ascunde i Ie pierde pe acestea, nu pentru o vreme scurt, ci pn n ziua de azi", adic pentru tot timpul, ntru ct azi" se prelungete cu tot timpul, nsemnnd totdeauna timpul de lat. Iar Sichem nsemneaz lupt, ceea ce arat osteneala mpotriva patimilor. De aceea Iacob i d Sichemul lui Iosif, ca celui care dintre fraii si lupt cu cea mai mare osteneal mpotriva patimilor.

Cap. 38
De fapt Iacob, spunndu-le lor c a cucerit Sichemul cu sabie i arc,2) arat c i-a trebuit lupt i osteneal ca s pun stpnire pe patimi i s le ascund n pmntul Sichemului. S'ar prea ns c este o oarecare contrazicere ntre a ascunde zeii n Sichem i a ine un idol n ascunzi. Cci a ascunde zeii n Sichem, e lucru de laud; iar a tine un idol n ascunzi, e lucru de ocar. De aceea a pecetluit lucrul din urm cu blestem, zicnd: Blestemat cel ce ine idol n ascunzi!"3) i de fapt nu este acelai lucru a ascunde ceva n pmnt pentru totdeauna, i a-1 ine n ascunzi. Cci ceea ce a fost ascuns n pmnt i nu se mai arat vederii, se terge cu vremea i din amintire. Dar ceea ce e inut n ascunzi, nu e cunoscut de cei din afar, ns e vzut necontenit de cel ce 1-a pus acolo. Acesta l are mereu n amintire ca pe un chip cioplit pe care l poart n ascuns. Cci tot gndul urt, care ia form n cugetare, este o sculptur ascuns. De aceea este ruine a scoate la artare asemenea gnduri, dar e primejdios i de a ine n ascuns un chip cioplit, precum i mai primejdios este de a cuta formele disprute, cugetarea nclinnd cu uu-

') Gen 35, 4.

') Gen. 48, 22

Deut. 27, 15

rint spre patima izgonit i mplntnd n pmnt bronzul idolulului. Cci deprinderea virtuii este de aa fel c se cumpnete cu uurin i nfr'o parte i ntr'alta, aple-cnduse, dac nu se poart de grij, spre cele protivnice. Cap. 39 Aceasta pare c vrea s o arate Scriptura printr'un simbol, cnd zice: Pmntul pe care umblai se schimb cu schimbarea popoarelor i a neamurilor". Cci ndat ce s'a micat spre cele protivnice cel ce are deprinderea virtuii, s'a micat i aceasta, fiind un pmnt mpreun schimbtor. De aceea chiar dela nceput nu trebue s se lase trecere spre cugetare nlucirilor, care obinuesc s vateme gndul, precum nu trebue lsat cugetarea s coboare n Egipt, cci de acolo este dus cu sila la Asirieni. Cu alte cuvinte, dac cugetarea a cobort n n-tunerecul gndurilor necurate (cci acesta este Egiptul), e dus la lucru cu sila si fr s vrea de ctre patimi. De aceea i legiuitorul, oprind simbolic ptrunderea plcerii, a poruncit s fie pzit capul arpelui, deoarece i acela pndete clciul.') Cci scopul aceluia este s mping pe om la fptuire, la care dac nu ajunge, nu poate uor s amestece veninul prin muctur. Dar silinfa noastr este s frngem nsi prima rsrire a plcerii (ftpoa3oM}i, cci aceasta fiind zdrobit, lucrarea va fi slab. Poate nici Samson n'ar fi aprins semnturile celor de alt neam, dac n'ar fi legat cozile vulpilor, ntorcndu-le capetele dela olalt.2) Cci cel ce poate nelege cursa plnuit de gndurile viclene dela rsrirea lor, trecnd peste nceputuri (cci acestea se prefac la intrare c sunt cuvioase, uneltind s ajung la int), va vdi din compararea sfriturilor (cozilor) ntreolalt, ticloia gndurilor. Aceasta nseamn c, legnd coad de coad, pune ntre ele, ca o fclie, judecata care le d pe fat.
') Gen. 3, 15. A se vedea aceast interpretare a Socului si la Casian: Despie cele 8 gnduri ale rutii", in aceast carte pag. 101. *) Jud. 15, 4.

194

FILOCALIA

Cap. 40 Pentru ca ceea ce s'a spus s fie mai lmurit, voiu desvlui cele de mai sus cu pilda a dou gnduri. Aceasta va da i celorlalte crezmnt adevrat. Adeseori gndul curviei vine dela gndul slavei dearte i d nfiri cuviincioase nceputurilor cilor ce duc la iad, ascunznd alunecrile primejdioase de mai trziu prin cari i duce la temniele iadului pe cei ce i urmeaz fr judecat. Intiu acest gnd l ncnt pe cineva cu preoia sau cu vieaa sa de monah desvrit, fcnd pe muli s vie la el pentru folos; apoi din cuvnt i fapt l tace s-i nchipue c i-a agonisit un nume bun. i astfel, dup ce 1-a ncercuit deajuns cu asemenea cugetri i 1-a atras departe de frezvia natural, mbiindu-i ntlnirea cu vreo femeie, aa zis cuvioas, i duce ndrsnirea contiinei spre mplinirea lucrului necurat, trndu-1 la cea mai de pe urm ruine. Cel ce vrea aa dar s lege cozile, s ia aminte Ia sfriturile la cari vreau s ajung cele dou gnduri, cinstea slavei dearte i necinstea curviei, i cnd le va vedea limpede mpotrivindu-se nlreolalt, atunci s cred c a fcut ca Samson. Iari, gndul lcomiei pntecelui are ca sfrit pe cel al curviei; iar al curviei are ca sfrit pe cel al ntristrii. Cci ndat l iau n primire pe cel biruit de asemenea gnduri, dup ce le-a nfptuit, ntristarea i nemulumirea. S se gndeasc aa dar cel ce lupt, nu la gustul bun al bucatelor, nici la dulceaa plcerii, ci la sfriturile amndurora. i cnd i va nfia ntristarea, care urmeaz amndurora, s tie c le-a legat coad de coad i prin darea la iveal, a nimicit semnturile celor de alt neam.

Cap. 41
Dac, prin urmare, cel ce lupt cu patimile are lips de o att de mare tiin i experien, s se gndeasc cei ce primesc s conduc pe alii, de ct cunotin au ei trebuin, ca s cluzeasc cu nelepciune i pe cei supui la cununa chemrii de sus i s- nvee limpede toate cele ale luptei; ca acetia s nu nchipueasc numai icoana luptei, lovind cu manile n aer, ci i n lupta nsi cu vrjmaul s-i

dea lovituri de moarte, ca s nu bat cu pumnii aerul n deert, ci s-1 sdrobeasc pe vrjmaul nsui. Cci acest rzboiu este mai greu dect lupta atleilor. Acolo cad trupuri de-ale atleilor, cari uor pot s se ridice. Dar aici cad suflete, cari odat rsturnate anevoie mai pot fi ridicate. Iar dac cineva, luptnd nc cu vieaa ptimae i iiind stropit cu snge, s'ar apuca s zideasc biseric lui Dumnezeu, din suflete cugettoare, ar auzi de sigur cuvntul: Nu tu mi vei zidi Mie templu, cci eti plin de snge".1) Pentru c a zidi biseric lui Dumnezeu, e propriu strii de pace. Moise, lund cortul i nfngndu-1 afar de tabr, arat deasemenea c nvtorul trebue s fie ct mai departe de zarva rzboiului i s locuiasc departe de locul nvlmit al luptei, strmutat la o viea panic i nerzboinic. Dar cnd s'ar afla astfel de nvtori, ei au lips de nvcei, cari s se fi lepdat n aa fel de ei nii i de voile lor, nct s nu se mai deosebeasc ntru nimic de trupul nensufeit, sau de materia supus meterului; c precum sufletul lucreaz n trup ceea ce vrea, trupul nefcnd nimic mpotriv, i precum meterul i arat meteugul su n materie, nefiind mpiedecat ntru nimic de ea dela scopul su, aa nvtorul s lucreze n nvcei tiina virtuii, fiindu-i cu totul asculttori i nempotrivindu-i-se ntru nimic. Cap. 42 Cci a iscodi plin de curiozitate planurile nvtorului i a vrea s pui la ncercare cele poruncite de el, nsemneaz a pune piedec naintrii tale proprii. Cu
nI
Reg 5,

51.

siguran nu ceea se pare celui nencercaf ntemeiat i potrivit, este ntra'devr ntemeiat. Altfel judec meterul i altfel cel fr meteug, lucrurile meteugului. Cel dinti are ca regul tiina; celalalt socotina c aa s'ar cuveni. Dar socotina aceasta foarte rar se acopere cu adevrul; de cele mai multe ori se abate dela linia dreapt, fiind nrudit cu rtcirea. Cci ce este mai neraional la vedere dect ca s porunceasc crmaciul unei corbii, purtate pe-o dung n

196

FILOCALIA

plutirea numit dreapt de corbieri, s ad corbierii lng peretele cufundat prsindu-1 pe cel care st n sus, mcar c i vntul i mpinge spre peretele pe care acela a poruncit s-I ngreuneze ? Dup dreapta socotin s'ar cuveni s-i sftuiasc s ngreuneze peretele ce st ridicat, nu s alerge la cel primejduit. Dar cei ce plutesc ascult mai bine de crmaciu dect de socotinele lor. Cci nevoia i nduplec s asculte de meteugul celui ce a luat n mna lui grija mntuirii lor, dei ceea ce li se poruncete, socotind dup cele ce vd, nu li se pare convingtor. Aa dar cei ce au predat altora grija mntuirii lor, lsndu-i toate socotinele, s-i supun gndurile meteugului celui priceput, judecnd tiina lui mai vrednic de crezare. Mai nti, lpdndu-se de toate, s nu-i lase nimic afar, nici cel mai mic lucru, temndu-se de pilda lui Anania, care creznd c nal pe oameni, a primit dela Dumnezeu osnda pentru furt.) Cap.
43

Ci, cum se predau pe ei nii, aa s predea i toate ale lor, bine tiind c ceea ce rmne afar, trgnd necontenit cugetul ntr'acolo, l va desface adeseori dela cele mai bune, iar pe urm l va rupe din frietate. De aceea a poruncit Duhul Sfnt s se scrie Vieile Sfinilor, ca fiecare dintre cei ce se apuc de unul din felurile acestea de vieuire, s fie dus printr'o pild asemntoare spre adevr. Cum s'a lepdat Eliseiu de lume, ca s nrmeze nvtorului su? Ara, zice, cu boii, i dousprezece perechi de boi naintea lui; i a tiat boii i i-a fript n vasele boilor".1) Aceasta i arat cldura rvnei. Cci n'a zis: voiu vinde perechile de boi i voiu iconomisi preul dup cuviin, nici n'a socotit cum ar putea avea mai mult folos din vnzarea lor. Ci, cuprins cu totul de dorina care l trgea s fie lng nvtor, a dispreuit cele vzute i s'a silit s se izbveasc mai repede de ele, ca de unele ce-1 puteau mpiedeca dela dreapta lui hotrre, tiind c amnarea adeseori se face pricin a rsgndirii. De ce apoi i Domnul, mbiind bogatului desvrirea vieii dup Dumnezeu, i-a poruncit s-i vnz averile i s le dea s-

racilor i s nu-i lase sie-i nimic?2) Fiindc tia c ceea ce rmne se face, ca i ntregul, pricin de m-prtiere. Dar socotesc c i Moise, rnduind celor ce vreau s se cureasc n rugciunea cea mare, s-i rad tot trupul.3) lea poruncit prin aceasta s se lapede cu desvrire de averi, iar n al doilea rnd s uite de familie i de toi cei apropiai n aa msur, nct s nu mai fie ctui de puin turburai de amintirile lor. -Cap 44 Chivotul a fcut vacile cele njugate la crua lui, s-i uite de fire. Cci dei vieii erau inui acas, desprii de ele, iar pe de alt parte nimenea nu le silea, au fcut drumul fr greal, neabtndu-se nici la dreapta nici la stnga i nevdindu-i prin ntoarcerea grumazului dragostea de viei, nici artndu-i prin muget durerea pentru desprirea de ei. Ci, apsate i de povara chivotului i stpnite i de legea nenduplecat a firii, ele au mers totui drept nainte ca la o porunc, neabtndu-se de loc dela calea dreapt, 4) legtura firii fiind biruit de de respectul chivotului ce-1 purtau. Dac
l

) I Reg, 19, 19.

) Lc. 18, 22

i Levit. 4, 8 ; Numerii 6, 7. 4) I

Reg 6, 12.

vacile acelea s'au purtat aa, de ce n'ar face la fel i cei ce vreau s ridice chivotul inteligibil? Ar trebui s fac aceasta chiar mai mult dect vacile, ca s nu fie mustrat firea raional de ctre firea neraional, prin compararea faptelor libere ale aceleia cu cele din necesitate ale acesteia, ntru ct aceea nu face prin judecat cele ce le fac fiinele neraionale din necesitate. Poate i Iosif de aceea rtcea prin pustie, deoarece cuta prin legturile de familie inutul desvririi. De aceea i omul, care n fond l ntreab de pricina rtcirii, aflnd c aceasta este alipirea fa de ai si (cci nu ar fi zis de ei c pasc, ci c pstoresc, de n'ar fi avut o judecat greit despre meteug), zice ctre el: Au plecat de aici, cci i-am auzit zicnd: s mergem n Dotaim".1) Dar Dotaim

198

FILOCALIA

se tlmcete prsire destul". Prin aceasta l nva pe cel care rtcete nc, prin alipirea la cele ce in de trup, c nu se poate ajunge altfel la desvrire, dect prsind n deajuns dragostea pentru rudeniile dup trup. Cap.
45

Cci chiar dac ar prsi cineva Haranul, care nfieaz simurile (cci se tlmcete peteri") i ar iei din valea Hebronului, adic din faptele de necinste, i din pustie, unde se rtcete cel ce caut desvrirea, dac nu s'a lepdat de toate n chip ndestulilor, nu va avea niciun lolos de ndelungata lui nevoin, neajungnd la desvrire, din pricina dragostei pentru familie. Dar i Domnul, ndreptnd pe Mria Nsctoarea de Dumnezeu, care l cuta ntre rudenii2) i socotind nevrednic de Sine pe cei ce iubete pe tatl sau pe mama sa mai mult dect pe El,3) cere precum se cuvine, prsirea legturilor familiare. Iar dup ce au fcut aceasta, trebue sftuii, dac au ieit de curnd din turburri, s se ndeletniceasc cu linitirea i s nu mprospteze, prin drumuri dese, rnile
) Gen 37, 17. s) Lc. 2, 44 3) Mt. 10, 37

produse cugetrii prin simuri, nici s aduc alte forme vechilor chipuri ale pcatelor, ci s ocoleasc fu-riarea celor nou i toat srguin s le fie spre a terge vechile nchipuiri. De sigur linitirea le este un lucru foarte ostenitor celor ce s'au lepdat de curnd, cci amintirea, Iundu-i acum rgaz, mic toat necuria care zace n ei, ceea ce n'a apucat s fac mai nainte pentru mulimea lucrurilor cari prisoseau. Dar pe lng osteneal, linitirea are i folos, izbvind mintea cu, vremea de turburarea gndurilor necurate. Cci dac vreau acetia s-i spele sufletul i s-1 cureasc de toate petele cari l necuresc, sunt datori s se retrag din toate lucrurile prin cari crete nfinciunea i s dea cugetrii mult linite; de asemenea s se duc departe de toi cei cari i ntrit i s fug de mpreuna petrecere cu cei mai apropiai ai lor, mbrind singurtatea, maica nelepciunii.

Cap. 46 Pentruc este uor s cad acetia iari n mre-jile din cari socotesc c au scpat, cnd se grbesc s petreac n lucruri i griji de tot felul. i nu e de niciun folos celor ce s'au strmutat la virtute, s se bucure de aceleai lucruri, de cari s'a desprit, dispreuindu-le. Cci obinuina fiind o greutate care atrage la ea, este de temut ca nu cumva aceasta s le turbure iari linitea ctigat cu mult srguin, prin ndeletniciri urte i s Ie mprospteze amintirile relelor svrite. Pentruc mintea celor ce s'au desfcut de curnd de pcat se aseamn cu trupul care a nceput s se reculeag dintr'o lung boal, cruia orice prilej ntmpltor i se face pricin de-a recdea n boal, nefiind nc destul de ntrmat n putere. Cci nervii mintali ai acestora sunt slabi i tremurtori, nct e temere s nu nvleasc din nou patima, care de obiceiu este aat de mprtierea n tot felul de lucruri. De aceea Moise a poruncit celor ce vreau s nu ptimeasc nimic dela dumanul pierztor, s rmn nuntrul porilor, zicnd: S nu ieii niciunul din casa voastr, ca s nu v ating pierztorul".1) Iar Ieremia e vdit c poruncete acelai lucru cnd zice: Nu plecai Ia cmp i nu umblai pe drumuri, cci sabia dumanilor se afl de jur mprejur".2) Cci e propriu numai lupttorilor viteji s mearg ntru ntmpinarea dumanilor i s scape nevtmai de cursele lor. Iar dac e careva din cei ce nu tiu nc s se lupte, s rmn nesuprat acas, asigurndu-i neprimejduirea prin linitea sa. Aa era Iisus al lui Na vi, despre care s'a scris: Iar slujitorul Iisus, fiind nc tnr, nu ieea afar din cort".3) Cci tia din istoria lui Avei c cei ce pleac la cmp sunt ucii de fraii i de prietenii dup trup, pentruc ies la lupt nainte de vreme.4)
Cap. 47

Nu mai puin se poate nva din istoria Dinei c este propriu cugetrii copilreti i femeieti s ncerce lucruri

200

FILOCALIA

peste deprinderea ei i s fie amgit de nchipuirea ce i-o face despre destoinicia proprie.5) Cci dac aceea n'ar fi pornit prea curnd la vederea lucrurilor din inut, socotinduse c e tare, i n'ar fi fost vrjit de farmecul lor, nu i s'ar fi stricat nainte de vreme puterea de discernmnt a sufletului, amgit de nlucirea lucrurilor ce cad sub simuri, i deci n'ar fi ajuns la mpreunare nc nelegitim cu raionamentul brbtesc. Cunoscnd Dumnezeu aceast patim din oameni, adic cea a naltei preri de sine, i voind s o smulg cu rdcini cu tot din deprinderea noastr, zice ctre legiuitorul Moise: Facei evlavioi pe fiii lui Israel".6) El tia c cel ce ia asupra sa, nainte de vreme, lupte cari ntrec puterile sale, este strin de evlavie. Prin urmare
') Exod. 12, 22. s) Ierem. 6, 25. 3) Exod. 33, 11. *) Gen. 4, 8. *) Gen 34, 1 urm. e) Leviticul 15, 31 Septuaginta.

s nu se amestece monachul, nainte de ce a dobndit deprinderea desvrit a virtuii, n turburrile lumii, ci s fug ct mai departe, aezndu-i cugetarea la mare deprtare de sgomotele ce rsun de jur mprejur, Cci nu e de niciun tolos celor ce s'au desfcut de lucruri, ca s fie ciocnii din toate prile de vetile despre ele i, dup ce au prsit cetatea faptelor lumeti, s se aeze n poart ca Lot,') rmnnd plini de sgomotul de acolo. Trebue s ias afar ca marele Moise, ca s nceteze nu numai faptele, ci i vetile lor, precum zice: Cnd voiu iei din cetate i voiu ntinde minile mele, vor nceta vocile".2)
Cap. 48

Cci atunci vine desvrita linitire, cnd nu numai faptele, ci i amintirile lor nceteaz, dnd sufletului timp s poat vedea chipurile ntiprite i s lupte cu fiecare dintre ele i s Ie scoat din cugetare. De vor intra alte i alte forme, nu va putea terge nici ntipririle de mai nainte, cugetarea fiind ocupat cu cele cari vin. Prin aceasta osteneala de-a tia patimile se face n chip necesar mai grea, acestea ctignd trie din creterea pe 'ncetul i acoperind

puterea de strvedere a sufletului cu nlucirile cari se adaug mereu, asemenea unui ru n curgere necontenit. Cei ce vreau s vad uscat alvia rului, mai pstrnd n ea doar cteva lucruri vrednice de cunoscut, nu folosesc nimic scond apa din locul n care cred c se afl ceea ce caut, cci apa care curge umple ndat locul golit. Dar de vor opri cursul apei de mai n sus, li se va arta pmntul fr osteneal, apa rmas ducndu-se la vale dela sine i lsndu-le pmntul uscat, pentru a afla cele dorite. Tot aa este uor a goli formele cari dau natere patimilor, cnd simurile nu mai aduc pe cele dinafar. Dar cnd acestea trimit nluntru, ca pe un torent, formele supuse
) Geneza 19, 15 urm. 2) Exodul 9, 29.

simurilor, nu este numai greu, ci i cu neputin a curai peste tot mintea de o asemenea inundaie. Cci dei nu-I turbur pe unul ca acela patimile, negsind prilej de a se strni, din lipsa ntlnirilor dese, dar strecurn-du-se pe nebgate de seam se ntresc i mai mult, primind putere cu trecerea vremii. Cap.
49

De asemenea pmntul clcat necontenit, chiar dac are mrcini, nu-i scoate la iveal, cci bttorirea picioarelor i oprete s rsar. Dar n snul lui se ntind rdcinile tot mai adnci, mai puternice i mai mustoase, i acestea vor odrsli ndat, atunci cnd le va ngdui timpul s rsar. Tot aa patimile, mpiedecate de lipsa ntlnirilor necontenite s ias la artare, se fac mai tari i, crescnd n linite, nvlesc mai pe urm cu mult putere, fcndu-le rzboiul greu i primejdios celor cari la nceput n'au avut grij de lupta mpotriva lor. De aceea i Proorocul poruncete s se nimiceasc smna din Babilon,1) sftuind s se strpeasc formele pn ce sunt nc n tecile simurilor, ca nu cumva, cznd n pmntul cugetrii, s odrsleasc i, adpate fiind cu ploile mbelugate i nefolositoare ale unei purtri de griji necontenite, s aduc rodul nmulit al

202

FILOCALIA

pcatului. Iar alt Prooroc fericete pe cei ce nu primesc nici puii patimilor, ci i omoar mpreun cu mama de care sunt nc lipifi: Fericit, zice, cel ce va lua i va izbi de piatr pruncii ti".2) Dar poate i marele Iov, gndindu-se la sine, ne d s nelegem un asemenea lucru, zicnd c papura i rogozul sunt hrnite de balt/) iar cnd e lipsit de ru toat planta se usuc; i c leul furnicar se prpdete cnd nu mai are ce mnca.4) Cci vrnd marele Iov s arate cursele pe cari le ntinde patima, i-a nscocit un nume compus dela leul cel foarte ndrsne i dela furnica cea foarte mrunt. De fapt momelile
Isaia 14, 22. >) Psalm 136, 8. ' ) Iov 8, 11. * ) lor 4, 11.

(atacurile = npotfoXod) patimilor ncep dela nchipuirile cele mai mrunte, furiindu-se pe nebgate de seam ca o furnic, dar la sfrit se umil aa de tare c alctuesc pentru cel pe care l-au prins n curs o primejdie nu mai mic dect npustirea leului. De aceea lupttorul trebue s lupte cu patimile nc de atunci de cnd vin ca o furnic, punnd n fa puintatea ca o momeal. Cci de vor ajunge la puterea leului, va ti greu s le biruiasc i tare l vor strmtora. Trebue s nu le dea nicidecum de mncare. Iar mncarea acestora, precum s'a spus adeseori, sunt formele sensibile venite prin simuri. Cci acestea hrnesc patimile, narmnd Ia rnd pe fiecare idol (chip) mpotriva sufletului.

Cap. 50
De aceea legiuitorul a pregtit i templului ngrdituri la ferestre,1) nsemnnd prin aceasta c cei ce vreau s-i pzeasc cugetarea lor curat ca pe un templu, trebue s-i ngrdeasc naintea simurilor piedeci, din gndurile cari se nfricoaz de judecata viitoare, precum s'au ntocmit acolo ngrdituri la ferestre, ca s nu ptrund nimic din cele necurate. Acestea au rostul s opreasc intrarea formelor necurate, cari vreau s se< strecoare nuntru. Poate de aceea s'a mbolnvit Ohozia, cznd de pe fereastra cu gratii.2) Cci a cdea de pe fereastra cu gratii, nseamn a

nesocoti gndurile rspltirii viitoare n vremea ispitelor, fiind aplecat asupra pl-, cerilor. i ce poate fi mai cumplit ca boala ? Cci boala trupului este o stare contrar firii, cumpna elementelor din trup stricndu-se din pricina covririi unuia, ceea ce aduce o stare protivnic firii; iar boala sufletului nseamn abaterea lui dela judecata dreapt, biruit fiind de patimile aductoare de boal. Astfel de ngrdituri a mpletit naintea vederii celui ce poate s aud i So-lomon, zicnd: Cnd ochii ti vor privi la femeie strin,
>) Exod 27, 1 urm. -) 11 Rftgi 1, 2.

gura ta va gri lucruri meteugite".5) Lucruri meteugite le zice celor pe cari am avea s le ntlnim dup pcat, la vremea rspltirii. Cci gndindu-ne la acestea cu o dispoziie cuvenit, va fi oprit toat vederea primejdioas dela ochii notri. Dar a artat i ce dispoziie trebue s aib gndul n vremea aceea: Cci te vei afla, zice, ca n inima mrii i ca un crmaciu n mare furtun". Cap. 51 Pentruc de se va putea face cineva n vremea luptei cu vederea atoare, att de viteaz, datorit pedepselor cari l amenin, precum este cel ce se atl n mijlocul mrii nfuriate, va birui fr osteneal pe vrjmaii ce nvlesc aupra sa, nesimind loviturile pe cari le primete, nct s poat zice: M'au lovit i n'am simit durere, i-au btut joc de mine i n'am tiut nimic".2) Adec aceia, zice, m'au lovit i au socotit s-i rd de mine, dar eu n'am simit nici rnile, cci erau dela sgei de copii, i nu m'am ntors nici spre vicleniile lor, fcndu-m c nici nu-i bag n sam. Tot aa i David, dispreuind pe aceti vrjmai, a zis: De-prtndu-se dela mine vicleanul, n'am tiut; n'am simit nici cnd a venit, nici cnd s'a dus".3) Dar cel ce nu tie nici aceea c simurile au mult amestecare cu lucrurile supuse simurilor, iar din aceast amestecare se nate cu uurin rtcirea, i nu-i d seama de vtmarea ce-i vine din acestea, ci convieuete cu ele

204

FILOCALIA

fr grij, cum va cunoate la vreme cursa rtcirii, dac n'a tost nvat de mai nainte s le deosebeasc? C ntre simuri i lucruri sensibile se nate o lupt i lucrurile sensibile pun bir asupra simurilor, e vdit din rzboiul Asirienilor mpotriva Sodomiilor. Scriptura nfind istoric ntmplarea dintre cei patru mprai ai Asirienilor i cei cinci mprai din jurul Sodomei, spune c ntre acetia la nceput s'au fcut
) Prorerbe 23, 33. ) Prov. 23, 35.
s

) Psalm 10, 4

nfelegeri, nvoeli i jertfe de pace la Marea Srat, pe urm au slujit cei cinci doisprezece ani, iar n al treisprezecelea s'au rsculat i ntr'al patrusprezecelea cei patru au pornit cu rzboiu mpotriva celor [cinci i i-au luat robi.')
Cap. 52

Istoria se isprvete aci. Noi ns din istoria aceasta avem s nvm cele ce ne privesc pe noi, i anume s lum cunotin despre rzboiul simurilor mpotriva lucrurilor sensibile. Cci fiecare dintre noi, dela natere pn la doisprezece ani, neavnd nc curit puterea de discernmnt, i supune simurile fr cercetare lucrurilor sensibile, slujind lor ca unor stpne: vederea, lucrurilor cari se vd; auzul, vocilor; gustul, sucurilor; mirosul, aburilor; pipitul, lucrurilor cari pot mica aceast simire. Pn Ia acea vrst omul nu poate distinge sau destrma nici una dintre percepii, din pricina copilriei. Dar cnd i se ntrete cugetarea i ncepe s simt paguba ce-o sufere, plnuiete ndat rscularea i scparea din aceast robie. i dac s'a fcut puternic n cugetare, i ntrete aceast hotrre, declarndu-se slobod pentru totdeauna, scpat de stpnii amarnici. Dar dac judecata lui e prea slab pentru aceast sforare, i las iari roabe simurile, biruite fiind de puterea lucrurilor sensibile; i acestea vor rbda mai departe robia, fr vreo ndejde de bine. De aceea i cei cinci regi din istorie, fiind biruii de cei patru, se arunc n fntnile de smoal",2) ca s nvm c cei biruii de lucrurile sensibile se arunc prin fiecare sim, ca prin nite prpstii i fntni,

n smoala lucrului sensibil corespunztor cu acel sim, ne mai nelegnd nimic din cele vzute, deoarece i-au legat pofta de lucrurile pmnteti i iubesc mai mult lucrurile de aici dect cele cunoscute cu mintea.
') Gei::eza 14. ') Geoeza 14, 10.

Cap. 53

La fel i robul care-i iubete stpnul, femeia i copiii, renunnd la libertatea adevrat pentru legtura cu cele trupeti, se face rob venic. De aceea i-a fost gurit urechea cu sula, ca nu cumva, auzind prin deschiztura fireasc a auzului, s primeasc vreun gnd de libertate, ci s rmn necontenit rob, iubind cele de aici. Din aceast pricin a poruncit i legea s fie tiat mna femeii care apuc de cele ruinoase pe un brbat cnd se bate,1) c avnd loc o lupt ntre gnduri, pentru alegerea ntre bunurile lumeti i cereti, aceea, nlturnd alegerea celor din urm, a ales pe cele ale facerii i ale stricciunii, deoarece prin mdularele cari ajut la natere a artat lucrurile fcute. Nu e aa dar de niciun folos a se lepda de lucruri cei ce nu struesc n aceast judecat, ci se las tri i dui iari de gnd i de aceea se ntorc necontenit spre cele prsite, vdindu-i dragostea fa de ele, ca femeia lui Lot. 2) Cci aceea, ntorcndu-se, st pn azi, prefcut n stlp de sare, ca pild celor ce nu ascult. Tot astfel i ntoarce obinuina, al crei simbol este aceea, spre sine, pe cei ce vor s se despart fr s se schimbe. Dar ce vrea s spun i legea, care poruncete ca cel ce intr n templu, dup ce a mplinit cele ale rugciunii, s nu se ntoarc pe aceeai poart pe care a intrat, ci s ias pe cea dimpotriv fcndui drumul, nentors, drept nainte? Nimic altceva dect c nu trebue s-i slbeasc cineva prin ndoieli ncordarea pirii nainte spre virtute. Cci nencetatele aplecri spre lucrurile din cari am ieit ne trag prin obinuin cu totul spre cele dindrt i, slbnogind pornirea spre cele dinainte, o ntorc spre ele i o fac s tnjasc dup vechile pcate.

206
!
!

FILOCALIA

) Deut. 25, 11, 12.

.i Gen. 19, 26

Cap. 54
Fiindc obinuina trage pe om la sine cu putere i nu -1 las s se ridice la cea dinti deprindere a virtuii. Pentruc din obinuin se nate deprinderea, iar din deprindere se face firea. i a strmuta firea i a o schimba, este lucru anevoios. Chiar dac e clintit puin cu sila, ndat se ntoarce la sine. Iar dac a fost scoas din hotarele ei, nu se mai ntoarce la integritatea ei, dac nu se pune mult osteneal spre a o aduce la calea ei, cci vrea mereu s revin la deprinderea din obinuin, pe care a prsit-o. Privete la sufletul care se ine lipit de obinuine, cum ade lng idoli, lipin-du-se de materiile fr form, i nu vrea s se ridice i s se apropie de raiunea, care caut s-1 cluzeasc spre cele mai nalte. El zice: Nu pot s m ridic naintea ta, fiindc m aflu n rnduiala obinuit a femeilor".1) Cci sufletul care se odihnete de muli ani n lucrurile vieii, ade lng idoli, cari prin ei sunt fr form, dar primesc forme dela meteugul omenesc. Sau oare nu sunt un lucru fr torm, bogia i slava i celelalte lucruri ale vieii, cari nu au n ele niciun chip statornic i hotrit, ci simulnd adevrul printr'o asemnare uor de ntocmit, primesc de fiecare dat alte i alte schimbri? Form le dm noi, cnd prin gnduri omeneti nscocim nchipuirea unui folos pe seama lucrurilor, cari nu slujesc spre nimic folositor. Cap. 55 Cci cnd lrgim trebuina neaprat a trupului ntr'un lux fr rost, pregtind mncarea cu nenumrate bunti, iar hainele felurindu-le spre mole-al i desftare, pe urm nvinuii de aceast deertciune, ca unii ce am urcat n deert la consumuri desfttoare o trebuin ce putea fi mplinit cu puine,
') Gen 31, 35. Sufletul iu grecete e femenin, iar raiunea e de genul brbtesc.

furim aprri ca pentru nite lucruri ce eram datori s le svrim, ce facem altceva dect ne silim s dm form materiilor fr form? Bine s'a spus apoi despre un astfel de suflet c ade", cci sufletul care s'a nvrtoat n asemenea judeci despre cele spuse, s'a lipit de lucrurile de aici, ca de nite idoli, i slujete de aci nainte obiceiului i nu mai slujete adevrului; ba nici nu mai poate s se mai ridice la adevr, ci prin obinuine ntineaz firea lucrurilor, ca prin necu-ria de fiecare lun. Iar prin edere, Scriptura arat aci lenevirea dela cele bune i iubirea de plceri. Lene-virea, cnd vorbete despre: Cei ce edeau n ntunerec i n umbra morii, ferecai n srcie i fier".') Cci att ntunerecul, ct i lanurile sunt piedec a lucrrii. Iar iubirea de plcere, cnd zice despre cei ce se ntorceau cu inima n Egipt i griau ntre olalf: Ne-am adus aminte de cnd edeam lng cldrile cu carne i mneam carne pn ne sturam".3) Cu adevrat lng cldrile cu carne ed cei ce-i aprind dorinele cu o cldur mustoas i necontenit. Iar maica iubirii de plceri este lcomia pntecelui, cci aceasta nate iubirea de plceri, dar i multe din celelalte patimi. Pentruc din aceasta, ca dintr'o rdcin, puiesc celelalte patimi, cari, nlndu-se pe ncetul, ca nite arbori, peste aceea care le-a nscut, i fnping rutile pn la cer. Iubirea de bani, mnia i ntristarea sunt puii i mldiele lcomiei pntecelui. Cci lacomul are mai ntiu lips de bani, pentru a-i stura pofta care arde pururea i care totui nu poate fi sturat niciodat. Iar fa de cei ce l mpiedec dela agonisirea banilor, trebue s-i aprind mnia. Cnd ns mnia nu poate ajunge la int, din pricina slbiciunii, e urmat neaprat de ntristare,3) De fapt cel ce se trte pe piept i pe pntece, cnd are mijloacele cari i mplinesc plcerile se trte pe pntece, iar cnd e lipsit de acestea se trte pe piept, unde este mnia. Cci iubitorii de plceri, cnd sunt lipsii de ele, se nfurie i se amrsc.
') Ps. 107, 10. 8) Exod 16, 2. *) Vezi aceast idee i la Evagrie n .Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor", n aceast carte la pag. 48. (P. G. 79, 1201).

208

FILOCALIA

Cap. 56
De aceea marele Moise pune pe pieptul preotului hoenul judecii,') ca semn al raiunii, artnd prin simboale c preotul trebue s-i nfrneze prin judecata raiunii pornirile patimii mniei, cci hoenul judecii este raiunea. Dar preotul care stpnete patima cu raiunea este nedesvrit. De aceea desvritul Moise scoate cu totul mnia, cci el nu poart hoenul raiunii, ci scoate nsui pieptul. Cci lund, zice, pieptul, 1-a legnat, punndu-1 naintea Domnului".2) Sunt apoi alii, cari nici nu scot mnia afar, nici nu stpnesc patima cu raiunea, ci o biruesc cu lucrul i cu osteneala. Acetia sunt cei ce scot pieptul mpreun cu braul, cci braul este semnul ostenelii i el lucrrii. De asemenea a umbla pe pntece este semnul cel mai adevrat al plcerii. Cci de obiceiu pntecele este pricina plcerilor. Cnd stomacul e plin, se aprind i dorinele dup alte plceri; iar cnd se afl n lips, rmn i acestea linitite i mai potolite. Dar aci nc este o deosebire ntre cel ce se afl n curs de naintare i cel desvrit. Moise, lepdnd cu desvrire plcerea mncrilor, a splat pntecele i picioarele cu ap,3) nsemnnd prin pntece plcerea, iar prin picioare, umbletele i intrrile. Dar cel n curs de naintare spal numai cele din pntece, nu lot pntecele. Iar ntre cuvintele a splat" i vor spla", e mare deosebire. Primul lucru e de bun voie, al doilea se face din porunc.

Cap. 57
Cci cel desvrit trebue s se mite spre faptele virtuii din rvna proprie; iar cel n curs de naintare,
>) Exod 28, 67. *) Lev. 8, 29.
3

) Ier 9, 14.

ascultnd de ndemnul povuitorului. S mai bgm de seam c pieptul se scoate ntreg, iar pntecele nu se scoate, ci se spal.1) Cci neleptul poate s-i lapede i s-i taie toat mnia, dar pntecele nu-1 poate nltura, Firea silete i pe cel mai nfrnat s se foloseasc de hrana

trebuitoare. Dar cnd sufletul nu ascult de raiunea dreapt i statornic, ci se las stricat de plceri, se aprind mruntaiele. Fiindc chiar dac vasele trupului se umplu peste msur, pofta rmne totui setoas i pntecele continu s creasc n vreme ce coapsele cad. Cci cugetarea slbete n naterea celor bune, ntru ct stomacul, aprinzndu-se de bogia mncrilor, slbnogete puterile duhovniceti. Pe acestea le-a artat cuvntul legii, prin coaps. Aadar iubitorul de plceri se trte ntreg pe pntece, aplecat cu totul asupra plcerilor. Iar cel care a nceput s duc vieaja cea virtuoas taie seul pntecelui, lepdnd mncrile cari ngra trupul. i anume cel ce se afl n curs de naintare spal cele din pntece, iar cel desvrit spal tot pntecele, lepdnd cu desvrire cele ce prisosesc peste trebuina neaprat.
Cap. 58

Foarte potrivit s'a adugat apoi la cuvintele: pe piept i pe pntece", cuvntul vei umbla".2) Cci plcerea nu stpnete asupra celor ce stau pe loc i sunt linitii, ci asupra celor ce sunt mereu n micare i plini de turburare. Dar mai mult dect din acestea, pornirea spre destru vine din lcomia pntecelui. Din acest motiv i tirea, voind s arate apropierea acestor patimi, a numit organele de mpreunare cele de sub pntece" (67toYcrrpca). artnd nrudirea lor prin vecintate. Cci dac slbete aceast patim, slbete din srcirea celei de deasupra, iar dac se aprinde i se ntrt, de acolo i primete puterea. Dar lcomia pntecelui nu numai c o hrnete i o alpteaz pe aceasta, ci i alung toate virtuile. Cci stpnind i
) Exod 29, 17 s) Gen 3, 14

innd ea puierea, cad i se nimicesc toate virtuile: nfrnarea, cumptarea, brbia, rbdarea i toate celelalte. Aceasta a artat-o Ieremia acoperit, zicnd c mai marele buctarilor din Babilon a drmat de jur mprejur zidurile Ierusalimului,1) numind prin mai marele buctarilor patima lcomiei. Cci precum mai marele buctarilor i d toat

210

FILOCALIA

silina s slujeasc pntecelui i nscocete nenumrate meteuguri ca s produc plceri, tot aa lcomia pntecelui pune n micare tot meteugul ca s serveasc plcerii n vremea foamei; iar felurimea mncrilor drm i surp la pmnt ntri-tura virtuilor.
Cap. 59

De fapt mncrile gustoase i meteugit drese se fac unelte de drmare ale virtuii bine ntrite, cltinnd i drmnd statornicia i tria ei. Pe de alt parte precum belugul alung virtuile, tot aa puintatea surp ntriturile pcatului. Cci aa cum mai marele buctarilor din Babilon a drmat zidurile Ierusalimului, adec ale sufletului panic, trgndu-1 cu meteugul buctriei spre plcerile trupului, tot aa pinea de orz a Israeliilor, rostogolindu-se, a rsturnat corturile Ma-dianiilor.2) Fiindc hrana srccioas, rostogolindu-se i naintnd mult, risipete patimile curviei. Cci Madia-niii poart simbolul patimilor cuviei, fiindc ei sunt cei ce au adus desfrnrile n Israil i au amgit mare mulime dintre tineri. i foarte potrivit zice Scriptura c Madianiii aveau corturi, iar Ierusalimul zid, cci toate cele ce nconjoar virtutea sunt ntrite i sigure, iar cele ce susin pcatul sunt form i cort, nedeosebindu-se ntru nimic de nlucire.
Cap. 60

De aceea sfinii au fugit din ceti i au ocolit mpreuna vieuire cu cei muli, cunoscnd c mpreuna petrecere cu
i) Ier. 52, 14. 3) Jud. 7, 13.

oamenii stricai aduce mai mult stricciune dect ciuma. De aceea, nelund nimic, au prsit avuiile dearte, fugind de mprtierea adus de ele. De aceea Ilie, prsind ludeea, locuia n muntele pustiu al Carmilului, care era plin de fiare, neavnd pentru stm-prarea foamei nimic afar de copaci, cci se mulumea cu ghindele copacilor, mplinindu-i trebuina cu acestea. Eliseiu de asemenea ducea aceeai

vieuire, primind dela nvtorul su, pe lng alte virtui, i pe aceea de a petrece prin pustiuri.1) Iar Ioan, locuind n pustia Iordanului, mnca acride i miere slbatec, artnd celor muli c nu e greu s mplineasc trebuina trupului i osndindu-i pentru desftrile ncrcate. *) Poate i Moise, poruncind Israiltenilor ca s adune mana dela zi la zi, a pus aceast lege n chip general, rnduind ca omul s ngrijeasc de viea numai pentru ziua de azi i s nu se asigure de mai 'nainte. El a socotit c aa se cuvine fiinii raionale s fac: s se mulumeasc cu cele ce se nimeresc, cci ngrijitorul celorlalte este Hristos; s nu aib grij de cele dinainte, ca s par c nu crede n harul lui Dumnezeu, care nu ar revrsa totdeauna darurile Sale necontenite.

Cap. 61
i scurt vorbind, toi sfinii, de cari n'a fost vrednic lumea,3) au prsit-o, rtcind prin pustiuri, prin muni, prin peteri i prin crpturile pmntului i umblau n piei de oi i de capre, lipsii, sfrmtorai, necjii, fugind de nravurile rele ale oamenilor i de faptele smintite, cari covresc oraele, ca nu cumva s fie dui de vlmagul tuturor, ca de puterea unui puhoiu. Se bucurau de petrecerea cu fiarele i socoteau vtmarea dela acestea mai mic dect cea dela oameni. Mai bine zis, au fugit de oameni, ca de nite uneltitori i s'au ncrezut n fiare, ca n nite prieteni. Cci acelea nu nva pcatul, iar de virtute se minuneaz i o cinstesc. Aa de pild oamenii au dat pierzrii pe Daniil, dar l') II Reg. 2, 25
2

) Mt 3, 34.

) Evrei 11, 38

au scpat leii, pzind ei pe cel osndit n chip nedrept din pism, ca i dreptatea batjocorit de oameni; n felul acesta au rostit ei judecata cea dreapt cu privire la cel osndit pe nedrept. Astfel virtutea brbatului s'a fcut oamenilor pricin de pism i de dumnie, iar fiarelor prilej de sfial i de cinste. In cte fiine a fost semnat dorina dup mai bine!

212 Cap. 62

FILOCALIA

S rvnim virtuile sfinilor i, desfcndu-ne de poruncile slujirii trupului, s urmrim slobozirea. Pe asinul slbatec, lsat slobod de Ziditor n pustie, care nu aude rcnetele mntorului i-i bate joc de zarva oraului, 1) chiar dac l-am fcut pn acuma s poarte poveri, n-jugndu-1 la patimile pcatului, s-1 deslegm de legturi, orict s'ar mpotrivi cei ce i sunt stpni nu prin fire, ci i-au ctigat stpnirea prin obinuin. De sigur acetia vor auzi i se vor supune, dac vom arta nu numai cu limba i cu glasul simplu, ci cu toat starea din luntru a sufletului, c Domnul are trebuin de el".2) i ndat l vor trimite pe el, ca, dup ce va fi mpodobit cu vetmintele apostoleti, s se fac purttor al Cuvntului; sau, fiind slobozit s se ntoarc n strvechile imauri ale Cuvntului, s caute, dincolo de orice verdea (ceea ce nseamn a rmnea la frunziul sau la litera dumnezeetii Scripturi), ca s fie cluzit la vieaa cea necuprins, care rodete la un loc hran i desftare mult. Dar se ivete ntrebarea, cum caut dincolo de orice verdea asinul slbatec lsat slobod de Dumnezeu n pustie, odat ce are ca loc de petrecere pustia, iar ca sla pmntul srat,3) tiut fiind c pmntul srat i pustia de cele mai adeseori nu sunt potrivite pentru creterea verdeei ? nelesul este acesta, c numai cel pustiu de patimi este n stare s caute cuprinsul contemplaiei n cuvintele dumneaeet, dup* ce s'a uscat din el mustul
\) IOT 39, 5-7. ) Mt. 21, 3. ') IOT 39, 6.

patimilor.
Cap. 63

S prsim lucrurile lumeti i s tindem spre bunurile sufletului. Pn cnd vom rmnea la jocurile copilreti, neprimind cuget brbtesc? Pn cnd vom lucra mai fr judecat ca pruncii, nerivfhd nici mcar dela aceia cum se nainteaz la lucrurile mai nalte? Cci aceia, schimbndu-se cu vrsta, i schimb i aplecarea spre jocuri i prsesc cu

uurin plcerea pentru cele materiale. Doar tim c numai materia copilriei e alctuit din nuci, biciuri i mingi. Copiii sunt mptimii de ele numai pn ce au mintea nedesvrit i le socotesc lucruri de pre. Dar dup ce a naintat cineva cu vrsta i a ajuns brbat, le arunc pe acelea i se apuc de lucruri serioase cu mult srguin. Noi ns am rmas la pruncie, minunndu-ne de cele ale copilriei, cari sunt vrednice de rs, i nu vrem s ne apucm de grija celor mai nalte i s ncepem a ne gndi la cele cuvenite brbailor. Ci prsind cugetul brbtesc, ne jucm cu lucrurile pmnteti ca i cu nite nuci, dnd prilej de rs celor ce judec lucrurile urmnd rnduiala firii. Cci pe ct este de ruinos s vezi un brbat ntreg eznd n cenu i desennd n rn figuri copilreti, tot pe att de ruinos este, ba chiar cu mult mai ruinos s vezi pe cei ce umbl dup agonisirea bunurilor venice, tvlindu-se n cenua celor pmnteti i ruinnd desvrirea fgduinii, prin ndeletnicirea stngace cu cele ce nu se potrivesc cu ei. Iar pricina acestei stri a noastre, pe ct se vede, st n faptul c socotim c nu exist nimic mai bun dect cele vzute i nu cunoatem, n comparaie cu nensemntatea celor de acuma, covrirea buntilor viitoare; nconjurai de strlucirea buntilor de aici, socotite de pre, ne legm deplin cu pofta de ele. Cci
14

totdeauna n lipsa celor mai bune se cinstesc cele mai rele, cari moienesc dreptul acelora. Fiindc dac am avea o nelegere mai nalt despre cele viitoare, n'am rmnea lipii de acestea.
Cap.

64

S ncepem aa dar a ne desface de cele de aici. S lepdm avuiile, banii i toate cele ce scufund gndul i-1 pogoar sub ap. S aruncm sarcina, ca s se ridice puin corabia. Cuprini de furtun, s aruncm i multe dintre unelte, ca astfel crmaciul, adic mintea, s se poat izbvi mpreun cu gndurile cu cari cltorete. Cei ce plutesc pe

214

FILOCALIA

mare, cnd sunt cuprini de furtun dispreuesc ctigul lor i arunc cu nsei minile lor povara n mare, socotind avuia mai prejos de viea. Astfel, ca nu cumva corabia prea plin s se primejduiasc a se scufunda de greutatea ncrcturii, o uureaz, aruncnd la fund comorile de pre. Dac fac aceia aa, de ce nu dispreuim i noi, de dragul vieii mai nalte, lucrurile cari trag sufletul la fund? De ce nu poate frica de Dumnezeu atta ct poate frica de mare ? Aceia, din pofta dup vieaa vremelnic, nu socotesc mare lucru paguba mrfurilor; iar noi, cari zicem c ne strduim dup vieaa venic, nu dispreuim nici mcar lucrul cel mai nensemnat, ci alegem mai bine s pierim mpreun cu povara, dect s ne mntuim lipsii de ea. S ne desbrcm deci, rogu-v, de toate, cci vrjmaul ne ateapt Ia lupt gol. Oare atleii lupt mbrcai? Legea de lupt i aduce n aren desbrcai. Fie c e cald, fie c e frig, aa intr ei acolo, lsnd afar vetmintele. Iar dac vreunul dintre ei nu vrea s se desbrace, nu primete nici lupta. Noi ns, cari am fgduit s luptm i nc cu vrjmai cu mult mai ageri dect cei ce lupt la artare, nu numai c nu ne desbrcm, ci ncercm s luptm lund pe umeri nc i nenumrate alte poveri, dnd vrjmailor multe mnere de cari s ne poat prinde.

Cap. 65
Cci cum va lupta cu duhurile rutii cel ce umbl dup avuii, cnd poate fi prins cu uurin din toate prile ? Sau cum va lupta cu duhul iubirii de argint cel mpresurat de bani? Cum va alerga ca s scape de urmrirea dracilor desbrcati de orice grij, cel mbrcat cu nenumrate griji, cnd Scriptura zice c chiar cel desbrcat va ti urmrit n ziua aceea"?') Cci nu este gol acela care e mbrcat n vetmintele cusute cu multele mpunsturi ale grijii de lucrurile lumeti; i nu este gol nici acela care e mpiedecat la alergare de gndurile pmnteti ale banilor i averilor. Pentruc cel gol e greu de prins, sau chiar cu neputin de prins de cei ce i ntind curse. Dac Iosif ar fi fost gol, n'ar fi avut de ce s-1 prind Egipteanca, pentruc spune dumne-

) Amos 2, 16. 2) Geneza 39, 7. ') Adic de hain,

zeescul cuvnt c 1-a prins de vetmintele lui, zicndu-i: culc-te cu mine!"2) Iar vetmintele sunt lucrurile trupeti, prin cari prinznd plcerea pe cineva l atrage la ea. Deci cel ce le tine pe acestea n jurul su, va fi trntit la pmnt n lupta cu cei ce le-au desbrcat. De aceea lupttorul pentru neprihnire, cnd s'a vzut pe sine tras cu sila spre plcerea i unirea mpreunrii, fiind apucat de ceea ce era mai trebuincios trupului,3) i-a dat seama c trebuia s se afle gol n cas cu stpna, care poate s pun stpnire pe el cu sila, i deci, p-rsindu-i vetmintele, a fugit i a ieit afar, umblnd, ca n Raiu, gol n virtutea lui, asemenea omului dinti. Cci acela primise dela Dumnezeu, ca pe-o cinste deosebit, desbrcarea, pn ce, prin neascultare, a ajuns la trebuina hainelor. Fiindc pn ce se lupta cu vrjmaii, cari l sftuiau s calce porunca Iui Dumnezeu, sttea gol n aren, ca un lupttor, dar dup ce a fost biruit i scos afar din lupt s'a mbrcat, dup dreptate, lepdnd desbrcarea deodat cu deprinderea ele lupttor.
2t2 Cap, 66
FILOCALIA

De aceea zice proverbul c*re cel ce gtete pe hipttoc: Scoate-i haina, cci a trecut la rnd".1) Psi ce era afar de locui de lupt, i se potriveau bine hainele celor cari nu lupt, acoperindu'i brbia lupttoare cu nveliul vetmintelor. Dar odat ce a trecut la lupt scoale-i haina". Pentruc trebue s se lupte gol, mai bine zis nu numai gol, ci i uns. Cci prin desbrcare lupttorul ou mai are de ce s fie prins de ctre pro-tivnic; iar prin ungerea cu untdelemn, chiar dac ar fi prins vreodat, i-ar aluneca din mini. Untdelemnul l scap din prinsoare. De aceea protivnicii caut s arunce cu arin unul n celalalt, ca, nsprind prin praf alune-cuul undelemnului, s se poat face uor de apucat Ia prinsoare. Ceea ce este praful acolo, aceea sunt lucrurile pmnteti n lupta noastr; i ceea ce este acolo untdelemnul, aceea este aci lipsa de griji. i precum acolo

216

FILOCALIA

cel uns se desface cu uurina din prinsoare, dar dac ar lua pe el praf, cu anevoie ar scpa din mna protivnicului, tot aa aci, cel ce nu se ngrijete de nimic, anevoie poate fi prins de diavolul, dar dac e plin de griji i i nsprete lunecuul lipsei de griji a minii prin praful grijilor, cu anevoie va scpa din mna aceluia. Cap.
67

ine de sufletul desvrit s fie lipsit de griji, i de cel necredincios s se chinuiasc cu ele. Cci despre sufletul desvrit s'a spus c este un crin n mijlocul mrcinilor". 2) Aceasta l arat vieuind fr griji ntre cei apsai de multe griji. Cci crinul i n Evanghelie este icoana sufletului fr griji. El nu se ostenete, zice, nici nu toarce, i e mbrcat ntr'o slav mai mare ca a Iui Solomon. 3) Iar despre cei ce au mult grij pentru cele trupeti se zice: Toat vieaa necredinciosului e nnecat n grij".4) i de fapt e cu adevrat neevkvfos lucra s ntindem ct fine vieaa grija pentru cele trupeti i s nu artm nicio srguin pentru cele viitoare; s cheltuim toat vremea pentru trup, dei nu are trebuin de mult osteneal, iar sufletului, care are atta putin de cretere nct nu-i ajunge toat vieafa pentru desvrirea tei, sau s nu-i nchinm nici mcar o vreme ct de scurt, sau, dac ni se pare c-i nchinm! putin, s o facem aceasta fr vlag i cu nepsare, amgii de suprafaa lucrurilor vzute. In felul acesta noi ptimim ceea ce ptimesc cei prini, ca printr'o undi, de cele mai urte dintre femeile stricate, cari n lipsa frumuseii adevrate, nscocesc una mincinoas, ca o momeal pentru privitori, ndreptnd prin tot felul de finuri urenia lor. Cci odat ce am fost biruii de deertciunea lucrurilor de aici, nu mai putem vedea urciunea materiei, fiind nelai de patim. Cap
68

Din pricina aceasta nu ne mulumim cu cele de neaprat trebuin, ci cutnd saturarea, care aduce

vtmare vieii, ne nverunm spre tot felul de ctiguri, nevznd c msura proprietii trebue s o dea trebuina trupului, iar ceea ce trece peste aceasta este urciune i nu mai este spre trebuin. Cci precum haina msurat pe trup este i spre trebuin i spre podoab, iar cea care flutur n toate prile i se mple-tecete printre picioare i se tre pe pmnt, pe lng c este urt, se mai face i piedec la orice lucru, la fel agoniseala, care ntrece trebuina trupului, este i piedec spre virtute i este i obiect de batjocur celor ce pot ptrunde firea lucrurilor. Drept aceea nu trebue s inem seama de cei amgii de lucrurile sensibile, nici s ne lum fr socoteal dup cei mptimii de cele pmnteti, fiindc nu iau aminte la cele spirituale. Cci a crede acestora, socotind c au fcut uz de raiune cnd i-au ales s se bucure de cele de aici, este acelai lucru cu a face pe orbi, judectori n privina culorilor, sau pe surzi n privina sunetelor muzicale, dup ce e tiut c acetia sunt lipsii de simurile prin cari s poat judeca aceste lucruri. Fiindc orbi sunt i cei a cror raiune, cu care au s judece cele de laud i cele fr valoare, e ciuntit de puterile de judecat cele mai de trebuin.

Cap. 69
Unul dintre acetia a fost i Ahar, fiul lui Crmi, care a mrturisit lui Iisus c a ascuns cele furate n cortul vieii sub pmnt, iar argintul 1-a pus dedesubtul lor.1) Cci cel ce socotete c lucrurile felurite i strlu-lucitoare ale materiei sunt mai de pre, iar raiunea o pune dedesuptul acestora, pe drept cuvnt se amgete asemenea unui dobitoc, predndu-se pe sine nlucirii lucrului plcut, ca unul ce a cobort raiunea de pe tronul de stpnitoare i a aezat-o n rndul supuilor, mai bine zis a osndiilor. Pentruc dac aceasta ar fi fost inut n cinstea ei i ar fi avut n ea puterea de judecat a celor ce se vd, ar fi adus hotrrea cea dreapt, pedepsind pornirea care alearg dup lucrurile neltoare. Bine este dar s rmnem ntre hotarele lucrurilor de trebuin i s ne silim cu toat puterea s nu

218

FILOCALIA

trecem dincolo de acestea, cci dac suntem dui de poft spre cele plcute ale vieii, niciun temeiu nu mai oprete pornirea noastr spre cele dinainte. Fiindc ceea ce este peste trebuin nu mai are niciun hotar, ci o nzuin fr sfrit i o deertciune fr capt sporete necontenit osteneala n jurul lor, hrnind pofta, ca pe o flacr prin adugirea materiei.

Cap. 70
Cci cei ce au trecut odat hotarele trebuinii fireti i ncep s nainteze n vieaa material, voesc s adauge la
l

) Iisus Navi 7, 18 i urm.

pine ceva dulce pe deasupra, iar la ap, vinul care se face de aci nainte trebuincios, iar din acesta pe cel mai de pret. Ei nu mai vreau s se mulumeasc cu vetmintele de trebuin, ci mai nti i cumpr ln de cea mai frumoas, alegnd nsi floarea lnei, apoi frec dela aceasta la stofele amestecate din in i ln, pe urm umbl dup haine de mtas, la nceput dup cele simple, apoi dup cele mpestriate cu rzboaie, cu fiare i cu istorii de tot felul. i adun apoi vase de argint i de aur, cari slujesc nu numai la mese, ci i dobitoacelor, i le aeaz cu prisosin pe multe policioare. Ce s mai spunem despre ambiia lor att de deart, pe care o ntind pn la cele mai necinstite trebuine, neprimind s li se Iac nici mcar vasele de necinste din alt materie, ci vrnd s Ie fac argintul i aceast slujb ? Cci aa este plcerea. Se ntinde pe sine pn la cele mai de pe urm i cinstete lucrurile necinstite prin strlucirea materiei. Dar a cuta acest prisos e un lucru protivnic firii.

Cap. 71
Cci vieuirea potrivit cu firea ne-a fost rnduit aceeai nou i dobitoacelor, de ctre Fctor. Iat v'am dat vou, zice Dumnezeu ctr oameni, toat iarba

cmpului, ca s fie vou i dobitoacelor spre mncare".') Primind deci mpreun cu necuvnttoarele o hran de obte, dar stricnd-o prin nscocirile noastre ntr'una mai desfttoare, cum nu vom fi socotii, cu drept cuvnt, mai necuvnttori dect acelea, dac dobitoacele rmn ntre hotarele firii, neclintind nimic din cele rnduite de Dumnezeu, iar noi oamenii, cinstii cu raiune, am ieit cu totul din vechea rnduiala? Cci cari sunt fripturile dobitoacelor, cari sunt nenumratele meteuguri ale plcintarilor i buctarilor, cari strnesc plcerile ticlosului de pntece? Oare nu iubesc acelea vechea simplitate, mncnd iarb i ndestulndu-se cu ce se nimerete i folosindu-se de apa rurilor, dar i de aceasta detul de rar? De aceea le sunt puine i plcerile de sub pntece, pentruc nu-i aprind dorinele cu nicio mncare gras, nct nici nu tiu totdeauna de deosebirea ntre brbtu i femeiuc. Cci un singur timp al anului le strnete aceast simire, cnd legea firii le-a rnduit mpreunarea pentru nsmnarea aceleiai specii, spre pstrarea neamului; n cealalt vreme aa de mult se nstrineaz, nct uit cu totul de o astfel de dorin. Dar oamenilor, pofta nesturat dup plcerile desfrnate, odrslit din belugul i felurimea mncrilor, le-a semnat dorine furioase, nengduindule patima s se liniteasc n nicio vreme. Cep.
72

Drept aceea, fiindc mare este vtmarea ce vine din avuii, dnd imbold tuturor patimilor, ca o pricin aductoare de boli, s smulgem nsi pricina, dac vrem s purtm grij de buna aezare a sufletului. S tmduim patima iubirii de avuie prin srcie. S fugim de nsoirile cu oamenii netrebnici, mbrind singurtatea, cci petrecerea cu cei deeri e vtmtoare i aduce stricciune strii de pace. Precum cei ce se afl ntr'un aer purttor de boal se mbolnvesc cu siguran, aa cei ce petrec ntre tot felul de oameni se umplu de rutatea acelora. Cci ce mai au la olalt cu lumea cei ce s'au lepdat de lume?

220

FILOCALIA

Nimenea, zice, slujind n oaste, nu se ncurc cu trebile vieii, ca s fie pe plac conductorului de oaste".') Pentruc ndeletnicirea cu alte treburi mpiedec dela deprinderea eu lucrurile de rzboiu. Iar luptnd nedeprini mpotriva celor ncercai n lupt, cum vom rmnea nenfrni ? Mai bine zis, dac trebue s spunem adevrul, ne vom lupta aa de slbnog i destrmat, nct nu vom putea sta mpotriv vrjmaului
'} II Tim 2, 4

nici mcar cnd va zcea ntins, pentruc cel czut ntinde curse celor ce stau n picioare. Cci ceea ce plesc n rzboaie, din pricina iubirii de bani, cei ce je-fuesc pe mori, fiind adesea ucii dup biruin de cei ce zac ntini i pierind n chip jalnic dup ce au luat trofeele, din pricina unui ctig urt, aceasta o pim i noi acuma, apropiindu-ne de vrjmaul ce zace ntins i-i d rsuflarea. Precum aceia, atunci cnd scotocesc pe mori n cutarea dup bani, apropiindu-se de vreunul numai pe jumtate mort, i ncercnd s-1 desbrace, primesc pe nebgate de seam o ran de moarte i se prbuesc, ruinndu-i n chip nesocotit slava de pe urma biruinii, aa pim i noi uneori dup ce, prin neprihnire i nfrnare, am dobort pe vrjma, sau ni se pare c l-am dobort Indrgostindu-ne adec de vetmintele lui, cu alte cuvinte de lucrurile ce par oamenilor c sunt de cinste, ca bogia, puterea, alesele purtri, mrirea, ne apropiem de el, dorind s lum ceva din ale lui. Dar prin aceasta ne pierdem, ducndu-ne pe noi nine la junghiere.

Cap.

73

Aa s'au pierdut cele cinci fecioare, cari prin curie i nfrnare au nfrnt pe vrjma, dar prin asprimea de inim, care se nate din iubirea de bani, s'au mpins pe ele nile n sabia aceluia, care zcnd nu putea ucide pe cele ce stteau n picioare. S nu dorim aadar nimic din ale aceluia, ca nu cumva, deodat cu cele ale lui, s pierdem i sufletul nostru.

Cci el chiam i acum spre ele, i ndeamn pe toi, doar va afla asculttori. Dac L-a chemat i pe Domnul nsui, zicndu-I: Toate i le voiu da ie, de vei cdea i Te vei nchina mie",1) i dac a ncercat s amgeasc prin lucrurile ce par strlucitoare i pe Cel ce n'are trebuin de ele, cum nu-i va nchipui c poate s amgeasc pe oamenii
') Mt. 4 , 9.

uor de prins, cari sunt aa de aplecai spre lucrurile sensibile? S ne deprindem apoi mintea spre evlavie, dup ce am ctigat deprinderea trupeasc. Cci deprinderea trupeasc spre puine este de folos, asemnn-du-se cu nvturile copilreti. Iar evlavia, spre toate este de folos, gtind buna aezare n sufletul celor ce doresc biruina mpotriva patimilor vrjmae.

Cap.

74

Cci precum se cuvine celor ce se pregtesc pentru jocurile de ntrecere s-i deprind trupul i s-i mite membrele nencetat, iar brbailor cari se pregtesc pentru luptele atletice s-i cultive puterea lupttoare i s se ung pentru luptele sfinte, aa se cade nceptorilor n evlavie si stpneasc lucrrile. Fiindc e frumos lucru s-i stpneasc patimile aceia cari sunt mboldii de plcerile cu cari au crescut mpreun i cari sunt mpini aproape fr s vrea spre relele din obinuin. Dar aceia cari au ajuns la deprinderea virtuii cu fapta i se ngrijesc de aci nainte de cele ale cugetului, trebue s-i pzeasc cu toat srguin gndul ca nu cumva, fiind strnit fr rnduiala, s fie dus spre ceva nedesvrit. Simplu vorbind, strduina celor dintiu trebue s fie aceea de a-i struni micrile trupeti, iar a celor din urm, de a-i stpni micrile gndului, ca s se mite cu bun tocmire numai spre vieuirea cea neleapt i s nu-1 trag nicio nlucire lumeasc dela cugetrile dumnezeeti. ntreaga poft a cinstitorului de Dumnezeu trebue s se ndrepte spre ceea ce dorete, nct s nu se mai gseasc vreme ca patimile sale s fureasc

222

FILOCALIA

gnduri de ur fa de oameni. Pentruc dac fiecare patim, cnd se mic spre ceea ce o stpnete, tine gndul nlnuit, de ce n'ar inea i rvna virtuii cugetarea slobod de celelalte patimi. Cci s ne gndim cu ce sentiment privete cel ce se mnie la lucrurile dinafar, luptndu-se n minte cu fata celui ce 1-a ntristat? i cu ce sentiment le privete iubitorul de bani, cnd, rpit de nluciri, se uit la avuiile materiale ? Iar desfrnatul adeseori, chiar aflndu-se ntre mai muli, i nchide simurile i, lund n el faa dorit, vorbete cu ea, uitnd de cei de fa i ade ca un stlp tr de glas, netiind nimic de cele ce se petrec naintea ochilor, sau se griesc n jurul lui, ci ntors spre cele dinluntru, este predat ntreg nlucirii sale. Pe un astfel de suflet l numete poate Scriptura femeie ce ade din pricina rnduielii,1) cci eznd departe de simuri, i adun n sine lucrarea lui, ne mai primind nimic din cele de afar, pentru nlucirea ruinoas care-1 st-pnere.
Cap. 75

Dac acestea stpnesc astfel gndul din pricina patimei, fcnd simurile s-i nceteze lucrarea, cu ct mai vrtos nu va face dragostea de nelepciune mintea s se lapede de lucrurile sensibile i de lucrarea simurilor, rpindo n vzduh i ocupnd-o cu vederea celor inteligibile! Cci precum n cel ce s'a tiat sau s'a ars nu poate intra alt gnd afar de cel al suferinii care l stpnete din pricina durerii, tot aa nici cel ce se gndete la ceva cu patim nu poate s se cugete la altceva, dect la patima care-i stpnete mintea i care i ptrunde tot gndul cu licoarea ei. Fiindc plcerea nu primete alturea de ea durere, nici bucuria ntristare, i nici veselia suprare. De asemenea, ct vreme stpnete durerea, ea nu primete s se apropie plcerea, nici ntristarea nu se nsoete cu bucuria, i nici suprarea nu se amestec cu veselia. Patimile protivnice nu se mpletesc ntreolalt i nu se mpreun niciodat, nici nu se nvoiesc la o ntovrire prieteneasc, din pricina nstrinrii i vrjmiei lor nempcate dela fire. Drept

aceea, s nu se turbure curenia virtuii cu gndurile lucrurilor lumeti, nici limpezimea contemplaiei s nu se
') Levitic 15, 25. Amintim din nou c sufletul n grecete e de genul feraeain

ntunece cu grijile trupeti, ca chipul filosofiei adevrate, artndu-i luminata sa frunmsee, s nu mai fie hulit de gurile ndrsnee, ici s se mai fac lucru de rs din pricina neiscusinii celor oe-1 desemneaz; ci s fie ludat, dac nu de oameni, de Puterile de sus i de nsui Stpnul Hristos, dela care au cerut i Sfinii lauda, cum zice marele David, care a clcat peste slava omeneasc cernd lauda dela Dumnezeu: Dela Tine e lauda mea",') i iari; intru Domnul se va luda sufletul meu".2) Cci oamenii adeseori ponegresc i din pism cele bune. Dar amfiteatrul de sus judec lucrurile fr prtinire i ncununeaz dup adevr cele ce se fac. Prin urmare acest amfiteatru s-1 desftm, cci el i trebue s fie desftat prin frumuseea faptelor. Iar despre oamenii cari nu pot rsplti pe cei ce bine au vietuit, nici nu vor primi pedeapsa pentru alii, nu se cade s lungim vorba, dac umbresc din pism sau patim faptele virtuii, n numele pcatului, i defima vieaa cunoscut lui Dumnezeu i ngerilor, prin ocri nscocite. Cci n vremea rspltirii nu va veni rsplata buntilor venice celor ce bine au vietuit, dela prerea oamenilor, ci dela adevrul nsui al celor svrite n viea. De aceste bunti fie s avem parte noi toi, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia fie slava mpreun cu Tatl i cu Duhul sfnt, acum i pururea i n veacurile nemrginite ale vecilor. Amin.

224

FILOCALIA

') Ps 21, 28 s) Ps. 33, 2

Marcu Ascetul
Vieaa i scrierile lui
Marcu Ascetul a trit n apropiere de Nil Ascetul. i el a fost, se pare, muli ani egumen al unei mnstiri de lng Ancyra din Galatia. De acolo s'a retras mai trziu ntr'o pustie, unde a murit n prima jumtate a veacului al 5lea. In care pustie s'a retras, nu se tie. Ca i Nil, tot aa i Marcu Ascetul este un nvcel, sau cel puin un admirator al Sf. Ioan Gur de Aur. Fotie amintete nou scrieri deale lui Marcu Ascetul. Toate aceste nou scrieri s'au pstrat pn azi. Ele sunt:

1.

Despre legea duhovniceasc".1) Ea vrea s explice cum se

nelege i cum trebue mplinit legea duhovniceasc de care vorbete Ap. Pavel (Rom. 7, 14). Aceast lege duhovniceasc" cuprinde idealul desvririi morale i diferitele capete nfieaz tot cercul datoriilor morale ale omului.

2. 3.

Despre acela cari socotesc c se ndreptesc din fapte".') Dup

cum arat cuvintele dela sfrit i o traducere siriac, aceast scriere a fost la nceput una cu cea de mai nainte. Despre pocin*.8) In aceasta se arat c pocina e necesar pentru toi fr excepie i const n alungarea gndu rilor, n rugciune nentrerupt i n purtarea cu rbdare a nca. zurilor". Aceste trei virtui generale fac pe oameni neptimai
') De lege spirituali. Ed. n Migne P. G. 65, 905930 i Filocalia greac, voi. I, p. 5663 (ed. 11) Textul din Filocalia e mprit n 200 capete, cel din Migne n 201.
8

) De his.qui putant se ex operibus justificri. Ed. n Migne P. G. 65,

929966 i n Filocalia gr. voi.

3

I,

p, 6373 (ed. 11). Textul din Migne e

mprit n 211 capete, cel din Filocalia in 226 ) De poenitentia. Ed. Migne P. G. 65, 965-984

(djcafl-et). Dar pocina neleas astfel se cuvine s o urmreasc toat vieaa att cei pctoi, ct i cei drepi, dac vreau s dobndeasc mntuirea. Nu exist n vieaa aceasta un capt al ei. Prin ea, sau prin aceste virtui, nceptorii au parte de introdu cere n evlavie, cei dela mijloc de sporire i cei desvrii de ntrire. Ele niciodat nu i nceteaz lucrareas dect n cel pornit, din netiin, spre plceri, sau n cel desndjduit, sau n cel atins de eroarea novaian, care respinge pocina, pe temeiul locului din Evrei 6, 1-2. Dar Apostolul Pavel nu lapd acolo pocina, ci poruncete ca temelia pocinii s rmn botezul cel unic n Hristos, osndind botezul de fiecare zi al cretinilor dintre Iudei (P. G. 65, 976). Sunt de osndit att cei ce spun c nu mai au lips de pocin dup botez i deci pot pctui fr grij, ct i cei ce, tiind c vor fi iertai prin pocin, nu se lapd de rele. Scriptura, condamnnd ambele aceste erori, cere dela toi pocin, fie c pctuesc greu, fie c sunt ct se poate de induhovnicii, cci cine dispreuete cele mici, va cdea pe ncetul" (Sirach 19, 1). Cnd cel nduhovnicit primete In sine ceva din cele care nu se cuvin i zbovete pe lng acel ceva fr s se pociasc, lucrul acela mic, nvechindu.se i crescnd, nu mai vrea s convieuiasc cu omul care la primit ca un , orfan, ci l atrage spre nrudirea cu sine, aducndut.I aproape . prin prietenia ndelungat, ca printr'o funie. i dac, luptnd prin rugciune, l taie dela sine, rmne aa de aproape de neptimire ct de departe e pcatul svrit de patim. Dar dac tria acestui pcat l duce pe om pn la capt il face s nceteze lupta, n chip necesar acel om va fi cucerit i de celelalte patimi. . . Dar vei zice: N'a putut ruga pe Dumnezeu dela nceput, de cnd s'a ntlnit cu pcatul, s mul lase s cad pn la capt ? De sigur c a putut. Dar dispreuind acest ru mic, la primit cu voia sa ca pe nimic i nu s'a rugat pentru el, netiind c acel ru mic se face introducere i pricin a unuia mai mare" (P. G. 65,977). Dar chiar cei care ar fi ajuns la atta desvrire, nct nu mai pesc nici aa ceva, trebue s se ciasc toat vieaa pentru vreun cuvnt deert spus vreodat, pentru vreo suprare asupra fratelui etc. (P. G. 65,980). Astfel pentru cele mici i pentru cele mari pocina rmne neterminat pn la moarte. Dei nu o putem svri cu fapta pn atunci, totui suntem datori s o cultivm cu intenia, nva dela fire cum nu trebue s o prsim pn la moarte. Mintea nu se poate opri dela lucrarea raional, ci, chiar dac ar fi desvrit, lucreaz bine pe planul celor de.a drapta. Iar dac, pe motiv c e desvrit, ar nceta s mai lucreze cele bune, de sigur s'ar apleca spre cele dea stnga. Dar

fiind oprit dela cele dea stnga, iari e atras n chip firesc spre dreapta. Iar lucrarea pe planul celor dea dreapta const i la nceptori, i la cei dela mijloc, i la desvrii n rugciune, n alungarea gndurilor i n rbdarea ncazurilor..." Chiar dac neam strduit pn la moarte n pocin, nici aa n'am mplinit datoria noastr. Cci nimic nu cntrete ct mpria Cerurilor. Precum mncm, bem, grim i auzim, tot aa de firesc suntem datori s ne pocim. . . Hristos nea luat pe garanie, ateptnd pocina noastr} cine o prsete pe aceasta, nesoco. teste pe Cel ce ne.a luat pe garanie". (P. G. 65,981). 4. Despre botez", sau mai precis: ,Rspuns celor ce se ndoesc despre dumnezeescul botez".1) Este o nfiare a efectelor botezului, n forma unui dialog. E desbtut ntrebarea dac botezul terge cu totul pcatul, sau mai Ias ceva din el, care irebue ters prin siline proprii. Botezul, declar Marcu Ascetul, are un efect desvrit, ntruct el nu numai terge pcatul, ci i mprtete pe Duhul Sfnt. Cel ce zice: Vd alt lege n mdularele mele, care se mpotrivete legii duhului meu" (Rom. 7, 23), nu e cel botezat, ci cel nebotezat nc. Dar lupta e necesar necontenit i dup aceea. Cci harul primit la botez nu.l face pe om neschimbcios. Acest har e numai puterea dat omului de.a rmnea ferit de pcat. Dac el nu pune n lucrare aceast putere, prin pzirea poruncilor, cade iari n pcat, dar nu n al lui Adam, ci n al su propriu: Nu spunem c tot omul, care a fost botezat i a primit harul, este dup aceea neschimbabil (tpe7rto?) i nu mai are lips de pocin, ci c
') Responsio ad eos qui de dirino baptismate dubitant. Ed. Migne P. G. 65, 9851028.

dela botez, piin darul lui Hristos, ni s'a druit harul deplin ai lui Dumnezeu spre mplinirea tuturor poruncilor. Deci orice om, care 1-a primit in chip tainic i nu mplinete poruncile, n msura lipsei pe care n'o mplinete e biruit de pcat, care nu este al lui Adam, ci al celui neglijent, ntru ct, lund puterea dea lucra, nu uapiinete lucrul".1) Se pare c n acest tratat, ca i n cele dela punctele 1-2, Marcu Ascetul combate Masalianismul, care susinea pe de o parte c n sufletul omului se afl dup botez i Duhul Sfnt i dia voiul, iar pe de alta c orice prezen a harului n sine trebue s o simt omul.")

Marcu Ascetul rspunde c prin botez se slluete n adncul omului Duhul Sfnt, sau harul Lui, sau Iisus Hristos, fiind ters cu totul pcatul. Dar harul rmne numai ca o putere (Sivafus) spre fapte bune, faptele nsi avnd s le svreasc omul. i pe msur ce le svrete, se face descoperit prezena harului din el. Prin faptul c botezul aeaz n noi harul ca putere spre fapt, el ne elibereaz, adec ne face capabili s nu mai svrim rul, ci s svrim binele. Nu se mai lucreaz rul prin noi n chip necesar, cum ziceau adversarii lui Marcu, ci numai dac voim facem rul. Pe de alt parte aceiai adversari afirmau c pcatul strmoesc nefiind ters prin botez, strduinele noastre au tocmai rostul de al terge, la ceea ce Marcu rspunde c, dac ar fi aa, Hristos n'ar fi avut pentru ce s moar. In reali tate pcatul e ters prin botez, faptele noastre numai actualizeaz puterea harului, care ea a desfiinat pcatul i nea fcut liberi spre svrirea lor. In pcat recdem numai dac nu prelungim n fapte bune puterea harului, dar atunci cdem nu n pcatul lui Adam, ci n al nostru personal. Mrturisim cu adevrat c sfntul botez este desvrit i n el e ascuns harul lui Hristos, care ateapt ascultarea noastr i mplinirea poruncilor, a cror putere am primiUo prin har" (P. G. cit. 1001). Ap: neles din cele spuse nainte c curirea s'a fcut tainic (pvucmxffis) prin botez, dar efectiv se afl prin porunci. Dac botezndu.ne nu ne-am eliberat de pcatul str moesc, e
') P. G. 65, 1004 C. ) VillerRahner, Op. c, p. 117, 216 urm

vdit c nu putem svri nici faptele libertii. Iar dac putem s le svrim pe acestea, e limpede c n chip tainic ne.am eliberat de robia pcatului. . . Dar pentru neglijarea porun cilor Celui ce ne.a curit pe noi, suntem stpnii de pcat (unb xfjc, d(iap-cfa; vpyou[xfl-a). Prin urmare sau arat>mi mie c cei botezai nu pot s mplineasc poruncile libertii i deci botezul nu este desvrit, sau, artnd noi c aceia au primit o astfel de putere, s mrturiseasc toi c s'au eliberat prin harul lui Hristos, dar s'au predat pe ei nii n robia relelor, prin faptul c n'au mplinit toate poruncile i de aceea s'au fcut iari robi" {P. G. cit. 988). Deci tu, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea, pentru care ai luat puterea, i te mpodobete pentru artarea Celui ce locuete n tine" (P. G. cit. 1005). Mrturisim c puterea mplinirii poruncilor am primito i de legturile morii neam slobozit. Deci suntem datori cu lucrarea. i dac nu mplinim poruncile lui Dumnezeu, harul dat nou "nu se va descoperi" (P. G. cit. 1008).

Unii dintre adversari cedau n privina faptelor rele, recu noscnd c ele stau n puterea noastr. Dar susineau cu trie c gndurile pctoase nu stau n puterea noastr, chiar dup ce suntem botezai. Ele vin i ne stpnesc fr s vrem, fiind o dovad despre prezena pcatului strmoesc n noi, din care i izvorsc. Urmrind s demonstreze c gndurile pcatului nu provin n noi din pcatul lui Adam, nici nu ne sunt impuse cu sila de Satana, ci sunt produse de noi prin primirea momelii celui ru, Marcu desfoar n aceast scriere o serie de remarcabile ana. lize de ordin psichologic i pneumatologic. Ni se nfieaz astfel n chipul cel mai precis nelesul atacului" sau al momelii" Satanei, al aa numitei TtpoapoAV), prima rsrire a unui gnd de pcat, creia i dau un rol important aproape toate scrierile din Fiiocalie i n generai toat literatura ascetic a Rsritului. Se expune apoi procesul ce are loc n suflet n urma ivirii acestui atac, n cursul creia se formeaz gndurile pctoase i se ajunge la fapta pcatului i la patim. Atacul* sau momeala", care vine dela Satana, nu este pcat. El este, dup Marcu, gndul simplu
s

i izolat al pcatului (fiovoXoytoros ^patveia izpdyfiaxoq,

noYripaQ),

pn nu e multiplicat, transformat ntr'o cugetare desvoltat, de aple. carea noastr asupra lui i pn nu s'a trezit n noi o dulcea, o plcere pentru el. un gnd.scnteie, de care ne dm seama c nu lam cutat i nu lam produs noi, ci a aprut dintr'odat, singuratec, ca o sugestie din senin i e nc gnd pur, fr nici un amestec de plcere. El poate s strue n noi, dar i in acest caz dac nul multiplicm, nu.l desvoltm n imagini, i nu asociem la el o plcere, nu e pcat. Pcate sunt abia gndurile" pe cari le rodim noi din acel atac", dar ele nu ni se impun cu sila, ca o cretere dintr'un pcat strmoesc ce lam purta n noi, sau ca o copleire a noastr fr s vrem de ctre puterea sata. nic (P. G. cit. 1016). E adevrat c adeseori aceste gnduri
DI

se nfieaz ca avnd o putere silnic asupra

noastr, nct nu putem scpa de ele. Dar aceasta se datorete faptului c prin obinuin ne>am fcut iari robi patimilor i gndurile aluner,. tate de ele nu le mai putem alunga dintr'odat, ci ne trebue o lupt ndelungat pentru a topi treptat din noi puterea patimilor cari dau sev acestor gnduri. Cine, creznd dumnezeetii Scripturi i mplinind porun. cile Domnului, nu tie c. . . gndurile nu ne stpnesc prin fora for, ci prin puintatea credinei noastre i prin lipsa mplinirii poruncilor? De aceea nu toi suntem ntr'o stare egal i nu toi suntem purtai de aceleai idei,

deoarece pricinile gndurilor stau n voia noastr. Dac ar fi silnice aceste pricini, avndui ori. ginea dela Adam, am fi stpnii toi la fel i inevitabil. Dar nu este aa. S nu fie! Cci iat vedem c nu toi suntem purtai la fel, nici la aceleai timpuri, nici spre aceleai lucruri, ci fie care pe ct a crezut Domnului n privina bunurilor viitoare, dispretuind slava omeneasc i patima voluptii, pe att a scos afar i gndurile i se afl mai linitit dect cel mptimit de voluptate. De aceea ne deosebim unul de altul i n concepii i n viea. Noi vrem s mistificm adevrul cnd cutm s stingem gndurile nu prin credina n Iisus, adec nu prin lucrarea po. runcilor Lui, nici prin umilin i smerit cugetare, mpreunate cu durerea inimii, ci rmnnd n voluptatea ascuns, adec n slava deart i n dorul dea plcea oamenilor, in prerea de sine i n nchipuirea biruinii i a mndriei noastre i a altora ca acestea, pe cari neisbndindule nmulim gndurile poftitoare. De aceea nu putem s le stingem. De ce ncercm s nlturm n chip nedrept efectele, pstrnd pricinile din cari provin?" (P. G. cit. 1021). Un loc nsemnat are n vieaa duhovniceasc, aa cum o descrie Marcu Ascetul, inima. E cel dinti dintre autorii din Filocalia, la care inima primete o asemenea important. Evagrie, Ion Casian, Nil consider aproape exclusiv mintea ca loc i ca factor central al fiinii omeneti. Ion Casian amintete de cteva ori locul din Prov. 4, 23, despre strjuirea inimii, dar fr nici o analiz,1) fr a strui asupra rolului inimii n vieaa duhovniceasc. La Marcu Ascetul inima are o mare importan n raport cu procesul transformrii atacului" satanic n gnduri pctoase. Anume starea de puritate a omului e caracterizat prin unirea dintre minte i inim. Cnd mintea se desparte de inim, d loc n sine atacului" satanic. Noi am primit porunca s nu ne ngrijim de nimic, ci s ne pzim cu toat strjuirea inima {Prov, 4, 23) i s cutm nluntrul nostru mpria Cerurilor. De aceea cnd se desparte mintea de inim i se oprete din cutarea amintit, ndat d loc atacului diavolului i se face apt s pri. measc sugestia rea". Dar daca mintea, dup o lupt anumit, s'a eliberat de atacul" satanic, are iari puterea s ia aminte ta inim i s o pzeasc cu toat strjuirea,'ncercnd s ptrund neturburat n cele mai dinluntru cmri ale ei, unde nu sufl vnturi deate gndurilor rele, cari mping cu sita i sufletul i trupul n prpstiile voluptii si le arunc n fntnile de asfalt* (P. G. 65, 1016).

Intru ct coninutul acestei scrieri alctuete un fundament doctrinar pentru multe din manifestrile vieii ascetice i mistice rsritene, i n special pentru metodele rugciunii mintale, neam gndit s o traducem i s>i facem loc in aceast ediie ro mneasc a Filocaliei, chiar dac nu e cuprins n ediia greac.

5. Sfaturi folositoare de suflet ctre Nicolae*.2) Este o epi. stol prin

care Marcu rspunde la o scrisoare a ascetului Nicolae din Ancyra, un tnr
0 Vezi in aceast carte p. 100, 101, 115, 122 2)

Jltbq NtxoAaov vou&eafac (poxaxpeAets".

Ed. la Migne P. G. 65,

'.0271050 i n Filocalia gr. voi. 1, p. 7381 led. II).

prietin al su, dup ce ei s'a retras din Ancyra n pustie i nud mai poate da sfaturi cu graiu viu ca mai nainte. Ca cel mai bun mijloc pentru a.i stpni patimile i recomand gndul statornic la binefacerile lui Dumnezeu, dintre cari cea mai mare este ntruparea i suferinele purtate de Hristos pentru noi. Cele trei rele cari amenin necontenit sufletul sunt: uitarea, lenea i netiina. mpotriva lor trebue s se lupte cu: amintirea binefacerilor lui Dumnezeu, rvna i cunotina lu minat.

6.

Disput cu un scolastic".5) Este un dialog ntre un ascet btrn,

care e Marcu, i un advocat. Advocatul cere socoteal despre teza susinut de monachi c fctorii de rele nu trebue trai la judecat. Fr a se lsa convins, advocatul pleac i btrnul ascet continu s vorbeasc despre acest lucru cu fraii")

7.

Consftuirea minii cu sufletul".2) Adevrurile desvol tate n

scrierea despre botez, le nfieaz acum mintea naintea sufletului. Ea vrea s-i arete c e o greal s cread c pcatul iui vine dela Adam, sau dela diavolul, sau din influenta altor oameni.

8.

Despre post".8) Lmurete n patru capitole nsemn tatea

postului. Postul nu trebue s trezeasc mndrie. Cine e mndru, nu se cunoate pe sine. Cci de s'ar cunoate pe sine i prostia care se cuprinde n el, nu s'ar mai mndri. Iar cine nu se cunoate pe sine, cum poate s cunoasc pe Dumnezeu?" (P. G. 65, 1116 C).

9.

Despre Melchisedec".*) E un tratat dogmaticpolemic ndreptat

mpotriva unor oameni cari, bazai pe cap. 7 al Ep. ctre Evrei, susineau c Melchisedec a fost Fiul lui Dumnezeu, nainte de ce s'a ntrupat din Fecioara Mria. Altfel n'ar fi fost fr tat, fr mam, fr naintai i preot n veci.

1 2

) Disputatio cum q.iodam scolastico. Ed. P. G. 65, 10711102. ) Consultatio nteliectus cum sua ipsius anima. Ed. P. G 65, 1103

110. *) De jejunio, P. G. 65, 11091118.

Aceast prere, pe care o respinsese i Epifanie, o combate Marcu n chip temeinic. Toate aceste scrieri le.a alctuit Marcu la Ancyra, nainte de.a se retrage n pustie. Numai epistola ctre Nicolae i poate scrierea despre post lea compus n timpul petrecerii n pustie. Afar de aceste 9 scrieri, n Patroiogia lui Migne mai este pubticat sub numele lui Marcu o scriere ntitulat . Capete despre trezvie", cuprinznd 26 capete i dou ntrebri i rspunsuri.*) Dar scrierea aceasta nu e a lui Marcu, ci o compilaie mai trzie din sentinele lui Maxim Mrturisitorul i din Omiliile lui Ma. carie Egipteanul.*) Probabil c dela Marcu este i scrierea mpotriva Nesto rianilor", publicat de A. Papadopulos Kerameus dup un ma nuscris din Ierusalim din v. 13,3) i n cazul acesta Marcu tria nc pe la 430.*)

) Capitula de Temperantia Ed. P. G. 65, 10531070. ") Primele 25 capete din aceast scriere a lui Marcu corspund astfel cu anumite capete din cele 2 centurii ale lut Maxim Mart : j .IIepc SsoXoyJa xa Tfj Ivaapxou ofoovoftiac," (P. G. 90, 10831176; scrierea aceasta o traduc i in Filocalia de fa): Maxim: Cent, I 33, 39, 43, 53, 54, 67, 81, 82, 83, 84, 94, 96. Marcu: Maxim: Cent. II Marcu: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12. 9, 13, 31, 33, 46, 48, 49, 59, 73. 75, 79. 82, 89. 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25.

Iar cap. 26 din Marcu corspunde cu cap. 15 din I Cent. a lui Maxim din Cele cinci centurii despre virtute i pcat" (P. G. 90, 1185). M. Vilier socotete c Maxim Mrt. a mprumutat dela Marcu (Aux sources de la spiritualii de S. Maxime, n Revue d'Ascetique, et de Mystique, 1930, Nr. 42, p. 157158). Dar adevrul nu poate fi acesta.

3) In 'AvaXexta EepoaoXufttTtx^ crza.ypdkoyia.^. St. Petersburg

1891, J. Kunze, biograful cel mai de seam al lui Marcu (Markus Eremita, Leipzig 1895), susine c e a lui Marcu Ascetul.
4

) Pentru tirile acestea despre Marcu Ascetul am folosit de asemenea

pe O. Bardenhewer. Op c , voi. IV, ed. 2, p. 178186 i Viller-Rahner, Op. c p. 175-177.

A cuviosului si de Dumnezeu purtatorul parintelui nostru Marcu Ascetul

Despre legea duhovniceasc,in 200 de capete

iindc de multe ori ai dorit s tii ce este legea duhovniceasc

2

de

care

vorbete

dumnezeescul

Apostol, ) i care este cunotina i lucrarea celor ce vor

s o pzeasc, vom vorbi despre acestea, pe ct ne va fi cu putin.

2. Intiu tim c Dumnezeu este nceputul, mijlocul i sfritul oricrui bine; iar binele este cu neputin s fie crezut i svrit altfel dect n Hristos Iisus i Duhul Sfnt. 3. Tot binele e druit de Dumnezeu cu un rost oarecare i cel ce-1 primete cu aceast credin, nu-I va pierde. 4. Credina neclintit este turn ntrit. Iar Hristos se face toate celui ce crede.

5. Orice plnuire a ta s o ncepi cu Cel ce este , nceputul a tot binele, ca s fie dup voia Iui Dumnezeu ceea ce ai de gnd s faci.
'} Iau mprirea capetelor dup Filocalia greac. In P. G. 69, 905930,
Tarat puin.

*) Rom 7, 14

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

234

6. Cel ce e smerit n cugetul su i mplinete o lucrare duhovniceasc, cnd cetete dumnezeetile Scripturi pe toate le aduce n legtur cu sine i nu cu altul. 7. Roag pe Dumnezeu s deschid ochii inimii tale, i vei vedea folosul rugciunii i al cetirii. 8. Cel ce are vreun dar duhovnicesc i sufere mpreun cu cel ce nu-1 are, i pstreaz darul prin mpreuna ptimire; iar cel mndru i-1 va pierde, scu-fundndu-se n gndurile trufiei. 9. Gura celui smerit n cugetare grete adevrul; iar cel ce i se mpotrivete se aseamn cu sluga aceea care a plmuit peste obraz pe Domnul. 10. Nu te face ucenic al celui ce se laud pe sine, ca nu cumva, n loc de smerita cugetare, s nvei mndria. 11. S nu te nali ntru inima ta pentru c nelegi cele zise n Scripturi, ca s nu cazi cu mintea n duhul hulirii. 12. S nu ncerci a deslega prin glceava un lucru ncurcat, ci prin cele artate de legea duhului, adic prin rbdare, rugciune i ndejdea care numai la un lucru se gndete. 13. Cel ce se roag trupete i nc nu are cunotin duhovniceasc, este ca orbul care strig i zice: Fiul lui David, miluete-m".1) 14. Orbul de odinioar, dup ce i s'au deschis ochii i a vzut pe Domnul, nchinndu-se Lui, nu L-a mai mrturisit fiu a lui David, ci Fiu al lui Dumnezeu. 15. S nu te nali cnd veri lacrimi n vremea rugciunii, cci Hristos este Cel ce s'a atins de ochii ti de ai putut vedea cu mintea. 16. Cel ce, asemenea orbului, i-a lepdat haina i s'a apropiat de Domnul, se face ucenicul Lui i pro-poveduitorul nvturilor celor mai nalte.
') Luc. 38, 38 ~ ~-^ -v
~w

..

mu

IUV JU

u t

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

235

17. De va zbovi pcatul n gndurile noastre, ne va umplea inima de semeie; iar de l vom izgoni prin nfrnare i ndejde, vom dobndi sdrobirea inimii. 18. Este o sdrobire de inim lin i folositoare, spre nmuierea ei; i este alta ascuit i vtmtoare, spre pedepsirea ei. 19. Privegherea, rugciunea i rbdarea ncazurilor ce vin asupra noastr aduc inimii sdrobirea neprimejdi-oas i folositoare, dac nu mprtiem tovria lor prin lcomia dup ceva. Cci cel ce rabd n acestea, i n celelalte va fi ajutat; iar cel nepstor i mprtiat, la ieirea din trup cumplit se va chinui. 20. Inima iubitoare de plceri, n vremea ieirii i se face sufletului nchisoare i lan; iar cea iubitoare de osteneli i este poart deschis. 21. Inima nvrtoat este poart de fier zvorit naintea cetii; iar celui ce ptimete rul i este strmtorat, i se deschide dela sine, ca i lui Petru.1) * 22. Multe sunt telurile rugciunii, care de care mai deosebit. Totui niciuna nu este vtmtoare, dect aceea care nu mai este rugciune, ci lucrare diavoleasc. 23. Un om voind s fac ru, s'a rugat, dup obiceiu, mai nti n cuget, i prin purtarea de grij a lui Dumnezeu fiind mpiedecat, mai pe urm mult I-a mulumit. 24. Iar David vrnd s ucid pe Nabal din Crmei, dup ce a luat ntiinare despre dumnezeeasc rspltire, tindui gndul acesta mult a mulumit. tim iari ce a fcut cnd a uitat de Dumnezeu, neoprindu-se pn ce Natan proorocul nu i-a adus aminte de Dumnezeu. 25. Cnd i aduci aminte de Dumnezeu nmulete rugciunea, ca atunci cnd II vei uita Domul s-i aduc aminte de tine. 26. Cetind dumnezeetile Scripturi, cuget la cele ascunse ntr'nsele; cci cte mai 'nainte s'au scris, toate zice spre a noastr nvtur s'au scris".2)

') Fapte 12, 10, (Vezi i Maxim Mart.: Quaest, ad Tkalasium, P. G. 90, 329). 8) Rom. 15, 4.

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

236

27. Scriptura numete credina temelie a celor

ndjduite"iar pe cei ce nu cunosc slluirea lui Hristos, i-a numit necercai. 28. Dup cum din cuvinte i lucruri se vede cugetul, tot aa se vede din faptele bune ale inimii rsplata viitoare. 29. Inima milostiv e vdit c va primi milostivire; iar cea care nu este aa, pe cele dimpotriv. 30. Legea libertii nva tot adevrul. Muli o tiu aceasta prin cunotin; ns puini o neleg, pentruc nelegerea e totdeauna n proporie cu mplinirea poruncilor ei. 31. Nu cuta desvrirea ei prin virtui omeneti, cci nu se va mplini desvrit printr'nsele. Desvrirea ei e ascuns n crucea lui Hristos. 32. Legea slobozeniei se cunoate prin cunotina adevrat; se nelege prin lucrarea poruncilor; i se mplinete desvrit prin mila lui Hristos. 33. Cnd ne vom sili s mplinim n contiin toate poruncile lui Dumnezeu, vom nelege c legea Domnului este fr prihan; c se cultiv prin faptele noastre cele bune, dar fr mila lui Dumnezeu nu este cu putin s se desvreasc ntre oameni. 34. Cei ce nu se socotesc pe ei datornici ntregei legi a lui Hristos, cunosc trupete legea lui Dumnezeu, nenelegnd nici cele ce zic i nici cele despre cari se rostesc cu trie"/1) De aceea ei socotesc c mplinesc legea desvrit prin fapte. 35. Un lucru poate fi svrit bine la artare, dar scopul celui ce 1-a svrit nu e bun. De asemenea poate fi ru la nfiare, dar inta fctorului poate fi bun. Dar nu numai fapte svresc unii, ci i vorbe griesc n chipul n care am zis. Cci unii schimb calitatea unui lucru prin neiscusina i netiina lor, alii prin intenia cea rea, i iari alii prin scopul evlavios.
!

) Evr. 11, 1. *) I Ti*. 1, 7.

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

237

36. Pc cel ce i ascunde defimarea i ocara punnd

nainte laude, cu greu l pot descoperi cei mai simpli. Asemenea acestuia este i cel ce sub chipul smereniei, e plin de slava deart. Acetia acoperind mult vreme adevrul cu minciuna, n cele din urm sunt dai totui pe fa prin fapte. 37. Unul fcnd un lucru la artare bun, vatm pe aproapele su; iar altul nefcnd un asemenea lucru, l ajut cu gndul. 38. Este o mustrare din rutate sau din rzbunare, i este alta ntru frica de Dumnezeu i pentru adevr. 39. Pe cel ce a ncetat de-a mai pctuit i s'a pocit, nu-1 mai mustra; iar de zici c pentru Dumnezeu l mustri, mai ntiu descopere-ti pcatele tale. 40. nceptorul oricrei virtui este Dumnezeu, precum soarele, ai luminii de toate zilele. 41. Cnd svreti fapte virtuoase, adu-i aminte de Cel ce a zis: Fr de mine, nu putei face, nimic".1) 42. Prin necazuri i-au gtit oamenii cele bune, dup cum prin slava deart i prin plcere cele rele. 43. Cel nedreptit de oameni scap de pcat, i pe msura mhnirii sale, atl sprijin mpotriva lui. 44. Cel ce crede n rsplata lui Hristos, pe msura credinii sale rabd bucuros toat nedreptatea. 45. Cel ce se roag pentru oamenii ce-1 nedreptesc, i nspimnt pe draci; iar cei ce se lupt cu cei dinti, e rnit de cei de al doilea. 46. E mai bine s fim batjocorii de oameni dect de draci; dar cel plcut lui Dumnezeu pe amndoi i-a biruit. 47. Tot binele vine dela Domnul, dup o anumit ornduire i pleac pe ascuns dela cei nemulmitori, nerecunosctori i lenei. 48. Tot pcatul sfrete n plcerea oprit, precum orice virtute ntr'o mngiere duhovniceasc. Dac stpnete cel dintiu, strnete pe cele proprii lui; iar dac
') oaa

!5,

5.

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

238

stpnete cea de a doua, de asemenea pe cele nrudite cu ea. 49. Ocara dela oameni aduce ntristare inimii, dar se face pricin de curie celui ce o rabd. 50. Netiina ndeamn la mpotrivire fa de cele ce sunt de folos i neruinndu-se sporete numrul pcatelor. 51. Primete ncazurile, c ntru nimic nu te pgubete n cele ce le ai de mai nainte; dar leapd lcomia, cci ai s dai socoteal. 52. Dup ce ai pctuit n ascuns, nu ncerca s uii. Cci toate sunt goale i descoperite pentru ochii Domnului, naintea Cruia avem s dm socoteal".') 53. Arat-te Stpnului cu cugetul tu. Cci omul caut la fa, pe cnd Dumnezeu privete n inim".2) 54. Nu cugeta i nu face nimic, fr un scop plcut lui Dumnezeu. Cci cel ce cltorete fr scop, va osteni n zadar. 55. Cel ce pctuete fr s fie silit, cu greu se pocete, pentruc dreptatea lui Dumnezeu este fr de greeal. ^ 56. ntmplarea dureroas face pe nelept s-i aduc aminte de Dumnezeu, i ntristeaz pe msura ei pe cel ce a uitat de Dumnezeu. 57. Orice suferin fr voie, s te nvee s-i aduci aminte de Dumnezeu; n acest caz nu-i va lipsi prilejul spre pocin. 58. Uitarea n sine n'are nicio putere, dar se ntrete din pricina negrijii noastre i pe msura acesteia. 59. Nu zice: ce s fac, cci ceea ce nu voesc aceea mi se ntmpl s fac. Ci, aducndu-i aminte, cuget la ceea ce eti dator s faci. 60. Deci f binele de care-i aduci aminte; i cel de care nu-i aduci aminte, se va descoperi ie. i s nu-i dai cugetul far judecat uitrii.
') Err. 4, 13. *) I. Sam 15, 7.

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

239

61. Scriptura zice c iadul i pierzarea sunt artate

naintea Domnului".1) Acestea le zice despre netiina i uitarea inimii. 62. Cci iad este netiina, fiindc amndou sunt ntunecate. i pierzare este uitarea, pentruc prin ea am pierdut din cele ce le aveam. 63. Ia seama la relele tale, nu la ale altuia; i nu se va jefui de tlhari casa de lucru a minii tale. 64. Cel ce nu poart grij dup puterea lui de toate virtuile, svrete un pcat anevoie de iertat; dar rugciunea i milostenia ntorc pe cei ce nu poart de grij. 65. Orice ntristare dup Dumnezeu face parte din fiina evlaviei. Cci adevrata dragoste se probeaz prin cele ce-i stau mpotriv. 66. Nu zice c se poate ctiga virtutea fr ncazuri ; cci virtutea neprobat n ncazuri, nu este ntrit. 67. Gndete-te la sfritul oricrui ncaz fr voie i vei atla n el peirea pcatului. 68. Multe sunt sfaturile aproapelui spre ceea ce este de folos; dar nimnui nimic nu i se potrivete aa de mult ca judecata contiinii sale. 69. Cnd caui tmduire, ia seama la contiin i tot ce-i va spune ea, f, i vei avea folos. 70. Dumnezeu i contiina tiu cele ascunse ale fiecruia, deci prin acestea s primim ndreptarea. 70 b. Cel ce se ostenete fr sfat, e srac n toate. Iar cel ce alearg cu ndejde e de dou ori bogat.2) 71. Omul ncearc cte poate dup voia sa; iar Dumnezeu le sfrete dup dreptate. 72. De vreai s primeti laud dela oameni, iubete mai nti mustrarea pentru pcate. 73. Orict batjocur va rbda cineva pentru adevrul lui Hristos, va primi nsutit slav dela mulime. Dar mai bine este a face binele pentru cele viitoare.
!

) ProT. 15, 11. ') Numai n P. G. 65, 913 tinde poart Nr. 71.

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

240

74. Cnd un om folosete pe altul prin cuvinte sau

fapte, s tie amndoi c e de fa harul lui Dumnezeu. Iar cel ce nu nelege aceasta, va fi stpnit de cel ce nelege. 75. Cel ce laud pe aproapele n chip farnic, l va osndi dup o vreme i va ti el nsui ruinat. 76. Cel ce nu cunoate cursele vrjmaului, va fi ucis cu uurin; i cel ce nu tie pricinile patimilor, uor va cdea.

77. Din iubirea de plcere vine negrija i din ne-grij uitare; cci Dumnezeu a druit tuturor cunotina celor de folos. 78. Omul sftuete pe aproapele precum tie; iar Dumnezeu lucreaz n cel ce aude, precum acela a crezut. 79. Am vzut oameni simpli smerindu-se cu fapta i s'au fcut mai nelepi dect nelepii. 80. Alt om simplu, auzindu-i pe aceia c sunt ludai, nu le-a urmat smerenia, ci, umpndu-se de slav deart pentru simplitatea sa, a czut n mndrie. 81. Cel ce dispreuete cunotina i se laud cu lipsa de nvtur, nu e simplu numai n cuvnt, ci i n cunotin. 82. Precum altceva e mestria cuvntului i altceva priceperea, tot aa altceva este simplitatea n cuvnt i altceva priceperea. 83. Simplitatea euvintelor nu va iarn pe cel preacuvios, precum nici mestria cuvintelor pe cel smerit la cuget. 84. Nu zice: nu tiu ce se cuvine i deci sunt nevinovat, dac nu fac aceea. Dac le-oi face pe toate cte ie tii c sunt bune, i s'ar descoperi pe urm i celelalte, cunoscnduse una din cealalt. De aceea nu-i folosete s cunoti cele de al doilea, nainte de mplinirea celor dinti. Cci cunotina ngmf",1) ndemnnd la nelucrare, iar dragostea zidete", ndemnnd la rbdarea tuturor.

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

241

85. Cuvintele dumnezeetii Scripturi cefete-le prin

fapte i nu le ntinde n vorbe multe, ngmfndu-te n deert cu simpla lor nelegere. 86. Cel ce a lsat fapta i se reazm pe cunotina simpl, tine n loc de sabie cu dou tiuri, b de trestie, care n vreme de rzboiu, cum zice Scriptura,1) gurete mna i strecoar n ea otrava firii nainte de cea a vrjmailor. 87. Tot gndul e msurat i cntrit la Dumnezeu. Cci poate fi cugetat sau cu patim, sau cumptat. 88. Cel ce a mplinit o porunc, s atepte ispita pentru ea. Cci dragostea a de Hristos se probeaz prin cele protivnice. 89. S nu dispreueti a avea grij de gnduri. Cci lui Dumnezeu nu i se ascunde niciun gnd, 90. Cnd vezi vreun gnd c-ti fgduete slava omeneasc, s tii sigur c-fi pregtete ruine. 91. Vrjmaul cunoate dreptatea legii duhovniceti i de aceea caut numai s ctige consimirea cugetului. Cci aa fie c-1 va face pe cel czut n puterea lui s se supun ostenelelor pocinii, fie c, nepocmdu-se, l va mpovra cu ncazuri fr voie. Ba se ntmpl uneori c l face s lupte i mpotriva ncazurilor, ca n vieaa aceasta s-i nmuleasc durerile, iar la ieirea sufletului s-1 dovedeasc necredincios din pricina lipsei de rbdare. 92. Fa de ncercrile cari vin, muli s'au mpotrivit n multe chipuri. Dar fr rugciune i pocin, nimenea n'a scpat de asuprire. 93. Cele rele i primesc putere una dela alta; de asemenea i cele bune cresc una prin alta i pe cel prta de ele l mn i mai mult nainte. 94. Diavolul dispreuiete pcatele cele mici, cci altfel nu poate conduce spre cele mai mari.
') Is. 36, 6.

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

242

95.

Rdcina poftei ruinoase e lauda omeneasc, precum a neprihnirii e mustrarea pentru pcat, i anume nu numai cnd o auzim, ci cnd o i primim. 96. Nimic n'a folosit cel ce s'a lepdat de toate i se ndulcete cu patima. Cci ceea ce fcea prin avuie, face i acum nea vnd nimic. 97. De asemenea cel ce se nfrneaz, dac agonisete avere, e frate la cuget cu cel de mai nainte; cci mama lor este aceeai pentru plcerea din cuget, iar tatl este altul pentru deosebirea patimei. 98. Este cte unul care-i taie o patim pentru o plcere mai mare i e slvit de cei ce nu-i cunosc intenia. i poate c unul ca acesta nu-i d seama el nsui de sine, ostenindu-se prostete. 99. Pricina a tot pcatul este slava deart si plcerea. Cel ce nu le urte pe acestea, nu va desrd-cina patima. 100. Rdcina tuturor relelor s'a zis c este iubirea de argint".') Dar i aceasta e vdit c se susine prin acelea. 101. Mintea devine oarb prin aceste trei patimi: prin iubirea de argint, prin slava deart i prin plcere. 102. Ctei trele sunt, dup Scriptur, fiicele lipitoarei.2) fiind iubite de necumptare cu iubire de maic. 103. Cunotina i credina, tovarele firii noastre, nu sunt tocite prin nimic altceva ca prin acelea. 104. Mnia, furia, rzboaiele, uciderile i tot pomelnicul relelor, din pricina lor au prins atta putere ntre oameni. 105. Iubirea de argint, slava deart i plcerea trebuesc urte ca nite mame ale relelor i ca nite mame vitrege ale virtuilor. 106. Din pricina lor ni s'a poruncit, s nu iubim lumea i cele din lume*1.3) Iar aceasta s'a zis, nu ca s urm fr judecat fpturile lui Dumnezeu, ci ca s tiem prilejurile celor trei patimi.

107.

Nimenea, zice Apostolul, slujind n oaste, nu se ncurc cu treburile vieii".1) Cci cel ce vrea s biruiasc
) 1. Tim. 6, 10 2) Prov. 30, 15 !) I Io. 2, 15.

- II Tim. 2, 4. ) Luc-, 14, *3

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

243

patimile, ncurcndu-se n acele treburi, e asemenea celui ce vrea s sting focul cu paie. 108. Cel ce se mnie pe aproapele pentru avuie, pentru slav, sau plcere, nc n'a cunoscut c Dumnezeu chivernisete lucrurile ntru dreptate. 109. Cnd auzi pe Domnul zicnd: De nu se va lepda cineva de toate averile lui, nu este vrednic de Mine",2) nu nelege cuvntul acesta numai despre averi, ci i despre toate lucrurile pcatului. 110. Cel ce nu cunoate adevrul, nu poate nici crede cu adevrat. Cci cunotina natural premerge credinii. 111. Precum Dumnezeu a mprit fiecreia dintre cele vzute ceea ce e potrivit cu firea ei, aa a mprit i gndurilor omeneti, fie c vrem, fie c nu vrem. 112. Dac cineva, pctuind n chip vdit i nepocindu-se, n'a ptimit nimic pn la moarte, socotete c judecata lui va fi fr mil acolo. 113. Cel ce se roag ntru cuminenie rabd cele ce-i vin asupra-i. Iar cel ce ine minte rul, nc nu s'a rugat curat. 114. De ai fost pgubit, sau ocrit, sau prigonit de cineva, nu lua n seam cele de fa, ci ateapt cele viitoare; i vei afla c acela i-a fost pricin de multe bunti, nu numai n vremea de aici, ci i n veacul viitor. 115. Precum celor ce s'au hrnit fr socoteal le folosete absintul amar, aa celor cu purtri pctoase le e de folos s ptimeasc rele. Cci leacurile acestea pe cei dinti i face sntoi, iar pe ceilali fpregtete spre pocin. 116. De nu vrei s ptimeti rul, s nu vrei nici s-1 faci, pentruc lucrul dinti urmeaz neaprat celui de al doilea. Cci ce seamn fiecare, aceea va i secera".)

117.Semnnd de bun voie cele rele i secern-du-le fr de voie, trebue s ne minunm de dreptatea lui Dumnezeu.

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

244

118.Dar fiindc s'a rnduit o vreme oarecare ntre semnat i seceri, nu credem n rsplat. 119.Pctuind, s nu nvinoveti fapta, ci gndul. Cci dac mintea nu o lua nainte, nu i-ar fi urmat trupul. 120.E mai ru cel ce svrete rul ntr'ascuns, dect cei ce svresc nedreptate pe fat. Pentru aceasta, acela se va i munci mai ru. 121.Cel ce mpletete viclenii i face rul ntr'ascuns este, dup Scriptur, arpe ce ade n cale i muc copita calului"/) 122.Cel ce, n acelai timp, laud pentru unele pe aproapele, iar pentru altele l vorbete de ru, e stpnit de slava deart i de pism. Prin laude ncearc s-i ascund pisma, iar prin vorbele rele se nfieaz pe sine mai bun dect acela. 123.Precum nu pot pate la un loc oile i lupii, aa nu poate avea mil cel ce l lucreaz cu viclenie pe aproapele. 124. Cel care amestec pe ascuns n porunc voia sa, e un desfrnat, cum s'a artat n nelepciune, i pentru neputina de-a se nfrna sufere durere i ruine. 125. Precum nu se ngdue apa i focul la olalt, aa nu se ngdue ntreolalt aprarea-i smerenia. 126. Cel care cere iertare de pcate iubete smerenia cugetului. Iar cel ce osndete pe altul, i pece-tluete relele sale. 127. Nu lsa pcatul neters, chiar dac ar fi ct de mic, ca s nu te trag pe urm la rele mai mari.
!

) Gal. 6. 8. ') Gen. 49, 17.

128. De vrei s ie mntueti, iubete cuvntul adevrat i nu lepda niciodat, fr judecat, mustrarea. 129. Un cuvnt adevrat a schimbat puii de nprci i le-a artat s fug de mnia ce va s vie.1)

') Mt. 3, 7. ) Mt. 10, 40. !) Luc 5, 19. ) I Cor. 9, 25, *) Vezi motivai i Ia Casian, n aceasta carte, p. 102. ) Luc. 14, 2.

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

245

130. Cel ce primete cuvintele adevrului, primete pe Dumnezeu Cuvntul. Cci zice: Cel ce v primete pe voi, pe Mine m primete".2) 131. Slbnogul pogort prin acoperi3) este pctosul mustrat de credincioi pentru Dumnezeu, i care primete iertarea pentru credina acelora. 132. Mai bine este a ne ruga cu evlavie pentru aproapele, dect a-1 mustra pentru tot lucrul. 133. Cel ce se pocete aa cum se cuvine, e luat n rs de nebuni. Dar aceasta s-i fie semn de bun plcere la Dumnezeu. 134. Cel ce se lupt, se nfrneaz dela toate" ;*) i nu se odihnete pn nu va pierde Domnul smna din Babilon.5) 135. Gndete-te c patimile de ocar sunt douspezece. Dac iubeti cu voia pe una din ele, aceea va umplea locul celor unsprezece. 136. Pcatul este foc ce arde. Cu ct nlturi materia, cu att se stinge, i cu ct adaugi, va arde mai mult. 137. De ai fost nlat prin laude, ateapt ocara. Cci zice: Cel ce se nal pe sine, umili-se-va".6) 138. Cnd vom lepda din cuget tot pcatul de bun voie, vom lua lupta i cu patimile din obinuin. 139. Obinuina, care o ia naintea^ voii i a contiinii, este amintirea fr de voie a pcatelor de mai 'nainte. La cel ce se nevoiete, ea e mpiedecat s nainteze pn la patim; iar la cel biruitor e rpus pn la momeal
(npoafioX-li).

140. Atacul (momeala) este o micare fr imagini a inimii, care e prins ndat de cei ncercai, ca ntr'o strung. 141. Acolo unde se ivesc chipuri n gnd, s'a produs consimirea. Cci micarea fr chipuri este un atac nevinovat. Cte unul fuge i de acestea ca buteanul din foc; dar cte unul nu se ntoarce pn nu arde cu flacr.

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

246

142. Nu zi: nu vreau i vine; cci cu siguran dac nu

iubeti lucrul nsui, iubeti pricinile lui. 143. Cel ce caut lauda, e supus patimii i cel ce se plnge de necaz, iubete plcerea. 144. Gndul celui mptimit de plcere oscileaz ca o cumpn. Aci plnge i se inguete pentru pcate, aci se lupt cu aproapele i i se mpotrivete aprndu-i plcerile. 145. Cel ce cearc toate i reine binele, va fugi pe urm de tot rul. 146. Brbatul ndelung rbdtor are mult cuminenie ; asemenea i cel ce-i apropie urechea de cuvintele nelepciunii. 147. Fr aducerea aminte de Dumnezeu nu poate fi cunotin adevrat. Cci fr cea dinti, cea de a doua e mincinoas. 148. Celui nvrtoat la inim nu-i folosete cuvntul unei cunotine mai subiri, pentruc dac nu e nfricat, nu primete durerile pocinii. 149. Omului blnd i folosete credincioia, cci l face s nu ispiteasc ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i s nu se rneasc prin neascultare deas. 150. Pe omul puternic s nu-1 mustri pentru slav deart, ci arat-i viitoarea necinste. Cci n acest chip cel cuminte poate fi mustrat fr greutate. 151. Cel ce urte mustrarea, se supune patimii cu voia; iar cel ce o iubete, va lupta i cu obinuina.

152.

Nu voi s auzi rutile stine; cci printr'o asemenea voin de-a auzi se sap i n tine trsturile rutilor. 153. Dac i intr n urechi cuvinte urile, mnie-te pe tine nsui i nu pe cel ce le grete. Cci dac urechea e rea, ru e i cel care o poart. 154. Dac cineva se nimerete ntre oamenii Gari gresc deertciuni, s se socoteasc pe sine nsui vinovat

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

247

de asemenea cuvinte; chiar dac nu are vreo vin proaspt, are vreuna mai veche. 155. De vezi pe cineva c te laud cu frnicie, ateapt la vremea sa ocar dela el. 156. Necazurile de acum pune-le alturea cu buntile viitoare, i nici cnd descurajurea nu-i va molei ne voina. 157. Cnd, pentru vreo binefacere trupeasc, lauzi pe vreun om ca bun, uitnd de Dumnezeu, acelai om pe urm i se va arta c e ru. 158. Tot binele vine dela Dumnezeu dup ornduirea Lui; i cei cari fac un lucru bun sunt slujitorii Lui. 159. Primete mpletirea celor bune i a celor rele, cu gnd egal; i Dumnezeu va netezi neegalitile dintre lucruri. 160. Neegalitatea gndurilor aduce schimbrile strilor proprii. Cci Dumnezeu a rnduit n chip potrivit ca s vie dup cele de voie, cele fr de voie. 161. ntmplrile sensibile sunt puii celor inteligibile, mplinind cele cuvenite dup voia lui Dumnezeu. 162. Din inima mptimit de plcere, rsar gnduri i cuvinte spurcate. Iar din fum cunoatem materia, care mocnete nuntru. 163. Zbovete n cuget i nu vei osteni n ncercri. Iar plecnd de acolo, rabd necazurile ce vin asupra-i. 164. Roag-te s nu-i vie ncercare; iar cnd vine, primete-o ca pe a ta, nu ca pe una strin.

165.

Ia-i gndul dela orice lcomie i atunci vei putea s vezi uneltirile diavolului. 166. Cel ce zice c cunoate toate meteugurile diavolului, se d pe sine ca desvrit, fr s tie. 167. Cnd mintea iese din grijile trupeti, vede, n msura n care iese, lucrturile vrjmailor. 168. Cel purtat de gnduri, e orbit de ele. El vede lucrrile pcatului, dar pricinile lor nu le poate vedea.

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

248

169.

Se poate ntmpla ca unul, mplinind pe fa o porunc, s slujeasc n ascuns patimei i prin gnduri pctoase s strice fapta bun. 170. Prinzndu-te nceputul vreunui pcat, nu zice: nu m va birui pe mine". Cci ntru ct ai fost prins, ai i fost biruit. 171. Tot ce se nate ncepe dela ceva mic, i pe msur ce e hrnit crete. 172. Meteugirea pcatului e ca o mreaj bine mpletit; i cel ce s'a ncurcat dintr'o parte, de va fi cu nepsare, va fi prins ntreg. 173. Nu voi s auzi de nenorocirea dumanilor; cci cei ce ascult cu plcere asemenea cuvinte, mnnc roadele plnuirii lor. 174. Nu socoti c orice_necaz vine peste oameni din pricina pcatelor. Pentruc sunt unii bine plcui i totui ncercai. E drept c s'a scris: Necuvioii i nelegiuiii vor ii prigonii". Dar tot aa s'a scris: Cei ce voiesc s triasc cucernic n Hristos, prigonii vor fi".1) 175. In vreme de necaz, ia seama la momeala plcerii. Cci ntru ct alin ncazul e bine primit. 176. Unii numesc nelepi pe cei ce deosebesc lucrurile sensibile. Dar nelepi sunt cei ce stpnesc voile lor. 177. nainte de desrdcinarea relelor, s nu asculi de inima ta; cci cele ce le are puse nuntru, pe acelea caut s le i sporeasc.
} II Tim 3, 12

178.

Precum sunt erpi ce se ntlnesc n pduri i alii cari umbl prin case, aa sunt patimi ce se n-chipuesc de ctre cuget, i altele cari se lucreaz cu fapta, mcar c se preschimb unele ntr'altele. 179. Cnd vezi poftele ce zac nuntru c se mic cu putere i cheam mintea ce vieuiete n linite, la vreo patim, cunoate c mintea s'a ocupat mai nainte cu acestea i Ie-a adus la fapt i le-a aezat n inim.

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

249

180.

Nu se nfirip nor fr adiere de vnt, i nu se nate patim fr gnd. 181. De nu vom mai face voile trupului, cum zice Scriptura, uor vor sfri n Domnul cele ce zceau nainte n noi. 182. Idolii consisteni (chipurile) din faa minii sunt mai ri i mai puternici Dar cei gndii sunt pricinuitorii i premergtorii celorlali. 183. Este un pcat care stpnete inima din pricina obinuinii (np^X^iq) ndelungate; i este un alt pcat care ne rzboiete cugetarea prin lucrurile de fiecare zi. 184. Dumnezeu judec faptele dup inteniile lor. Cci zice; S-i dea ie Domnul dup inima ta".1) 183. Cel ce nu struete n cercetarea contiinii, nu vrea s primeasc nici ostenelile trupeti pentru credin. 186. Contiina e o carte natural. Cel ce o cetete cu fapta, face experiena ajutorului dumnezeesc. 187. Cel ce nu ia asupra sa de bun voie ostenelile pentru adevr, e certat mai aspru de cele fr de voie. 188. Cel ce a cunoscut voia lui Dumnezeu i o mplinete dup putere, prin osteneli mici scap de cele mari. 189. Cel ce vrea s biruiasc ispitele fr rugciune i rbdare, nu le va deprta dela sine, ci mai tare se va nclci n ele.

190.

Domnul e ascuns n poruncile Sale. i cei ce-L

) Ps. 26, 5

caut pe El, II gsesc pe msura mplinirii lor.1) 191. Nu zice: Am mplinit poruncile i n'am aflat pe Domnul. Cci ai aflat adeseori cunotina mpreunat cu dreptate, cum zice Scriptura. Iar cei ce-L caut pe El cum se cuvine, vor afla pace.
'} Ideile din cap. 187 i 190 formeaz teme principale n concepia SI. Maxim Mrturisitorul (P. G. 90, 369; sau P. G. 91, 1081, unde se spune : Fiin(a virtuii din fiecare este Cuvntul cel unic al lui Dumnezeu ; cci fiina tuturor virtuilor este nsui Domnul nostru Iisus Hristos"; Ambiguorum liber).
s

) Ideea modurilor virtuii" o vom gsi iari mult desvoltat la

MARCU ASCETUL^ ^ ^ ^______________^

^^^^

250

192.

Pacea esie izbvirea de patimi. Dar ea nu poate fi aflai fr lucrarea Duhului Sfnt. 193. Altceva e mplinirea poruncii i altceva e virtutea, chiar dac acestea se prilejuesc una pe alta. 194. mplinirea poruncii st n a mplini ceea ce s'a poruncit; iar virtutea, n a plcea adevrului ceea ce s'a fcui. 195. Precum bogia vzut este una, dar de multe feluri dup chipul agonisirii, aa i virtutea este una, dar are multe moduri de activitate.1) 196. Cel ce neal pe aiii i grete cuvinte fr fapte, se mbogete din nedreptate i ostenelile lui vor trece n case strine, cum scrie Scriptura.3) 197. Toate se vor supune aurului, zice; iar gndurile vor fi crmuite de harul lui Dumnezeu. 198. Contiina bun se afl prin rugciune, iar rugciunea curat prin contiin. Cci una are trebuin de alta, prin fire. 199. Iacob a fcut lui Iosif hain pestri.4) Iar Domnul druete celui blnd cunotina adevrului, precum s'a scris: Domnul va nva pe cei blnzi cile Sale".5)

200.

F totdeauna binele dup putere. Iar n vremea lucrului mai mare, nu te ntoarce spre cel mai mic. Cci cel ce se ntoarce napoi, zice, nu este vrednic de mpria cerurilor.*)

MARCU ASCETUL ^________________^

A aceluiasi
Despre cei ce-i nchipue c se ndrepteaz din fapte, n 226 de capete1)
n cele scrise mai jos se va respinge de ctre cei ce cred tare i cunosc adevrul, credina greit n faptele din afar. 2. Domnul, vrnd s arate c orice porunc e o datorie, iar pe de alt parte c nfierea se d oamenilor n dar pentru sngele Su, zice : Cnd vei fi fcut toate cele poruncite vou, zicei: slugi netrebnice suntem i ceea ce am fost datori s facem, aceea am fcut*.2) Deci mpria Cerurilor nu este plata faptelor, ci harul Stpnului, gtit slugilor credincioase. 3. Robul nu cere slobozirea ca plat, ci mulumete pentru ea, ca un ndatorat, i o primete n dar. 4. Hristos a murit, dup Scripturi, pentru pcatele noastre i celor ce i slujesc bine, le druete slobozirea. Cci zice: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voiu pune ; intr ntru bucuria Domnului tu".3) 5. nc nu e slug credincioas cel ce se razim pe simpla cunotina ; ci cel ce crede prin ascultare lui Hristos, care a poruncit. 6. Cel ce cinstete pe Stpnul, mplinete cele poruncite. Iar greind sau neascultnd, rabd urmrile cari i se cuvin.
) Textul din P G. 65, 929966, cu toate c e acelai cu cel din Filocalia greac, e mprit numai n 211 capete. *) Luc. 17, 10. ') Mt. 25, 2123

7.

Dac eti iubitor de nvtur, f-te iubitor i de osteneal. Cci simpla cunotin ngmf pe om. 8. ncercrile, cari ne vin pe neateptate, ne nva cu bun rost, s fim iubitori de osteneal i ne atrag, chiar dac nu vrem, la pocin. 9. Necazurile, cari vin asupra oamenilor, sunt roadele pcatelor proprii. Iar dac le rbdm prin rugciune, ne vom bucura iari de venirea lucrurilor bune. 10. Unii oameni, fiind ludai pentru virtute, s'au lsat cucerii de plcere, iar plcerea aceasta nutrit de slava deart au socotit-o mngiere. Alii, mustrai pentru pcat, s'au umplut de durere, i durerea cea spre folos au socotit-o lucrare a pcatului. 11. Toti aceia cari, pentru faptul c se nevoiesc, dispretuesc pe cei mai nebgtori de sam, socotesc c se ndreapt din lapte trupeti. i tofi cei cari, reze-mndu-se pe simpla cunotin, nesocotesc pe cei lipsii de cunotin, se gsesc cu mult mai nenelepti dect aceia. 12. Cunotina fr laptele, cari urmeaz din ea, nu e sigur, chiar dac e adevrat. Cci fapta este ntrirea oricrui lucru. 13. Adeseori, din negrija pentru fapte, se ntunec i cunotinfa. Cci lucrurile, a cror mplinire a fost nesocotit, s'au ters n parte i din amintire. 14. Scriptura de aceea ne ndeamn s dobndim cunotina lui Dumnezeu, ca s-I slujim Lui cum se cuvine prin fapte. 15. Cnd mplinim poruncile la artare, lum cele cuvenite dela Domnul, pe msura acestei mpliniri; dar ne folosim dup scopul ce-1 urmrim. 16. Cel ce vrea s tac ceva i nu poate, e socotit de ctre cunosctorul de inimi, Dumnezeu, ca i cnd ar fi fcut. Iar aceasta trebue s o nelegem att cu privire la cele bune, ct i la cele rele.

17. Mintea fr trup face multe lucruri bune i rele, Dar trupul fr minte nu poate iace niciuna din acestea, deoarece legea slobozeniei se cunoate nainte de fapt.
U HI. nu,

41.

lliV'-1..

1.4,

.4

..M..

II. j ..

.1.1

PILOCALl'A
J^l J. i.

18. Unii, nemplinind poruncile, socotesc c cred drept.

Alii, mplinindu-le, ateapt mpria ca o plat datorat. i unii i alii greesc fa de adevr. 19. Stpnul nu datoreaz plat robilor; dar iari nici cei ce nu slujesc drept nu dobndesc slobozenia. 20. Dac Hristos a murit pentru noi, dup Scripturi, i nu mai trim nou nine, ci Aceluia care a murit i a nviat pentru noi",1) vdit este c suntem datori s-I slujim pn la moarte. Cum vom socoti aa dar nfierea ca ceva ce ni se datoreaz? 21. Hristos e Stpn prin fiin i Stpn prin opera de mntuire, deoarece, neexistnd noi, ne-a fcut, iar murind din pricina pcatului, ne-a rscumprat prin sngele Su i celor ce cred le-a druit harul. 22. Cnd auzi Scriptura zicnd c Dumnezeu va rplti fiecruia dup faptele sale",2) s nu nelegi c e vorba de fapte de o vrednicie egal cu Gheena sau cu mpria, ci c Hristos va rsplti faptele necredinii n El sau ale credinii, nu ca un schimbtor care cntrete preul lucrurilor de schimb, ci ca Dumnezeu, Ziditorul i Rscumprtorul nostru. 23. Cei ce ne-am nvrednicit de baia naterii de a doua, svrim faptele bune nu pentru rsplat, ci pentru pzirea cureniei dat nou. 24. Tot lucrul bun, pe care-l svrim prin firea noastr, ne face s ne reinem dela rul contrar, dar nu ne poate aduga un spor de sfinenie, fr har. 25. Cei ce se nfrneaz, se reine dela lcomia pntecelui; cel ce dispreuete avuia, dela sgrcenie; cel linitit, dela vorbrie; cel curat, dela iubirea de plceri ; cel cuviincios, dela desfrnare; cel ce se ajunge cu ce are, dela iubirea de argint; cel blnd, dela turbu-rare; cel cu cuget

smerit, dela slav deart; cel supus, dela iubirea de vrajb; cel ce mustr, dela frie. De asemenea cel ce se roag, e strin de desndejde; sracul,
n
!

O-.

5, 15.

') Ps. 62, 13.

de mult avuie; mrturisitorul, de tgduire; mucenicul, de slujirea la idoli. Vezi cum toat virtutea svrit pn la moarte, nu e altceva dect reinerea dela pcat. Iar reinerea ^dela pcat e un lucru al firii, nu ceea ce aduce rsplata mpriei. 26. Omul de abia pzete cele ale firii lui. Hristos ns, prin cruce, druete nfierea. 27. Este o porunc restrns i este alta cuprinztoare. Prin cea dinti, se poruncete s dm o parte din ceea ce avem celui ce n'are; printr'a doua, se poruncete lepdarea de toate avuiile. 28. Este o lucrare a harului, necunoscut celui slab la minte; i este o alt lucrare a pcatului, care seamn cu adevrul. Dar e bine s nu cercetm prea struitor aceste lucruri, ca s nu rtcim. Ci toate s le aducem, prin ndejde, lui Dumnezeu, cci el tie folosul amndurora. 29. Cel ce vrea s strbat marea spiritual, rabd ndelung, cuget smerit, veghiaz i se nfrneaz. De se va sili s treac fr acestea patru, se va turbura cu inima, dar de trecut nu va putea. 30. Linitirea e reinerea dela rele. Iar de-i va lua cineva cu sine i cele patru virtui, pe lng rugciune, nu va avea alt ajutor mai sigur spre starea de neptimire. 31. Nu se poate liniti mintea fr trup, precum nu poate fi surpat zidul dintre ele, fr linitire i rugciune.1) 32. Trupul poftete mpotriva duhului i duhul mpotriva trupului".2) iar cei ce umbl n duh nu vor mplini pofta trupului. 33. Nu exist rugciune desvrit tr o chemare a mintii. Iar cugetul care strig nemprtiat, va fi auzit de Domnul.
252
F LOCAL lA

i) Adec nu-i poate liniti cineva mintea, dac nu-i linitete i trupul; da asemenna nu se poate strbate dela vieaa dup trup la cea n duh, fr linitire i rugciune.
!

) Gal 5, 17.

34. Mintea care se roag nemprtiat, strmtoreaz i frnge inima; iar inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi".1) 35. Rugciunea nc se numete virtute, dei e maica virtuilor. Cci le nate pe acelea prin mpreunarea cu Hristos. 36. Tot ce am svri fr rugciune i ndejde bun, ne este pe urm vtmtor i fr pre37. Cnd auzi c cei de pe urm vor fi nti i cei dinti vor fi pe urm",2) nelege pe cei prtai de virtui i pe cei prtai de dragoste. Cci iubirea e cea din urm dintre virtui, dup rnd, dar e cea dinti dintre toate, dup cinste, vdindu-le pe cele care s'au nscut naintea ei, ca fiind cele de pe urm. 38. Dac, n vreme ce te rogi, te copleete trndvia, sau eti suprat n diferite chipuri de pcat, adu-ti aminte de moarte i de muncile nfricoate. Dar e mai bine s te lipeti de Dumnezeu prin rugciune i ndejde, dect s te gndeti la lucruri dinafar, chiar dac sunt de folos. 39. Niciuna din virtui nu deschide singur, prin sine, ua firii noastre, dac nu sunt mpletite toate ntre olalt. 40. Nu e nfrnat cel ce se nutrete cu gnduri. Cci chiar de sunt folositoare, nu-s mai folositoare ca ndejdea. 41.
Pcat spre moarte este tot pcatul nepocit. Chiar de s'ar ruga un Sfnt pentru un asemenea pcat al altuia, nu e auzit.

42. Cel ce se pocete cum se cuvine nu va respinge osteneala pentru pcatele vechi, ci i va ctiga printr'nsa ndurarea Iui Dumnezeu. 43. Dac suntem datori s facem n fiecare zi toate cte le are firea noastr bune, ce vom da lui Dumnezeu n schimb, pentru relele pe cari le-am fcut mai nainte? 44. Orice prisos de virtute am aduga astzi, el e o
dovad a negrijii trecute, nu un drept la rsplat.1) 45. Cel ce se turbur cu mintea i e linitit cu trupul, este asemenea celui turburat trupete i mprtiat cu mintea.

') Ps. 51, 19.

) Mt. 19, 30; 20, 16.

i) Vezi aceasta i n De baptismo" ; P. G 65, 1013. - i Mt. 5, 44.

46. Turburarea de bun voie fie a minii, fie a trupului, o sporete pe cealalt, cea a minii pe cea trupeasc i cea a trupului pe cea a minii. Cci mpreunarea lor d natere unui ru i mai mare. 47. Mare virtute e a rbda cele ce vin asupra noastr i a iubi pe cei ce ne ursc, dup cuvntul Domnului.2) 48. Dovada iubirii nefrite e iertarea nedreptilor. 49. Nu pot ii iertate din inim greelile cuiva, fr cunotin adevrat. Cci aceasta i arat fiecruia toate greelile cte le face. 50. Nu vei pierde nimic din tot ce vei ierta pentru Domnul, cci la timpul cuvenit i vor veni nmulite. 51. Cnd mintea uit de scopul cinstirii de Dumnezeu, fapta vzut a virtuii i pierde valoarea. 52. Dac fapta ru plnuit i este striccioas oricui, cu mult mai mult celor ce nu au grij de amnuntele ei. 53. Filosofeaz cu fapta despre voia omului i despre rsplata lui Dumnezeu. Cci tiina nu e mai neleapt sau mai folositoare dect fapta. 54. Ostenelelor pentru evlavie le urmeaz mngierea. Iar aceasta o cunoatem prin legea lui Dumnezeu i prin contiin. 55. Unul a primit un gnd i 1-a inut fr mult socoteal. Altul 1-a primit i I-a confruntat cu adevrul. E de ntrebat care dintre ei a lucrat cu mai mult evlavie ? 56. Rbdarea ncazurilor e semnul cunotinei adevrate; Ia tel nenvinovirea oamenilor pentru nenorocirile tale proprii. 57. Cel ce face binele i caut rsplata, nu slujete lui Dumnezeu, ci voii sale. 58.
Cel ce a pctuit, nu va putea scpa de rsplat, dect printr'o pocin corespunztoare cu greeala. 59. Unii spun: Nu putem face binele, dac nu primim n chip simit harul Duhului".1)
*l A^e.sta era una din invtuiiie gitite le Masaliatiilor, cari susineau c harul numai atunci e prezent cnd e simit ') In acest cap. se rspunde teoriei greite din cap precedent, artndu-se c harul ne este dat ca putere, dar transformarea acestei puteri n fapte atrn de noi. In P. G. 65, 937 acest cap. ine n chip nimerit de cap. precedent. De asemenea cele 3 cap. cari urmeaz, 6163, alctuiesc n P. G. unul singur (56), n care Marcu Ascetul i expune nvtura despre harul dat ca putere la botez i despre actualizarea lui prin fapte, n termeni aproape identici cu cei din scrierea Despre botez". 3) Psalm 105, 7.

60.

Aceasta o spun pentruc, zcnd pururea n plceri, prin libera lor hotrre, renun ca nite neajutorai la ceea ce le este dat ca putere (T xatA 56va|itv).2} 61. Cci celor botezai n Hristos li s'a druit harul n chip tainic; dar el lucreaz n ei pe msura mplinirii poruncilor. Harul nu nceteaz de a ne ajuta n chip ascuns; dar atrn de noi s facem sau s nu facem binele pentru care avem putere.

62.

Mai ntia harul trezete tn chip dumnezeesc contiina. Aceasta i face i pe cei fctori de rele s se

ciasc i s plac lui Dumnezeu. 63. EI e ascuns de asemenea n nvtura ce ne-o d aproapele. Iar uneori se ivete n cuget i prin cetire; sau nva mintea prin cugetarea natural despre adevrul lui. Dac deci nu vom ascunde talantul acestei cugetri, vom intra n chip simit ntru bucuria Domnului. 64. Cel ce cere lucrrile Duhului nainte de mplinirea poruncilor e asemenea robului cumprat cu bani, care, ndat ce a tost cumprat, cere deodat cu preul i scrisoarea de slobozire. 65. Cel ce socotete necazurile venite dinafar ca aduse de dreptatea lui Dumnezeu, acela, cutnd pe Domnul, a aflat deodat cu dreptatea Lui i cunotina. 66. Dac vei nelege ce zice Scriptura, c n tot pmntul stpnesc judecile lui Dumnezeu",3) orice ntmplare tj se va face nvtor spre cunotina de Dumnezeu. 67. Fiecare ntmpin ceea ce i vine, dup ideea sa. Dar numai Dumnezeu tie cum i se potrivete fiecruia ceea ce i vine. 68. Cnd suferi vreo ocar dela oameni, cuget ndat Ia slava ce-i va veni dela Dumnezeu.2) i ocara te va lsa nentristat i neturburat; iar slava credincios i nesupus osndei, cnd va veni. 69. Cnd eti ludat de mulime, dup bunvoia Iui Dumnezeu, s nu amesteci nimic seme n ceea ce i-a hrzit Domnul, ca nu cumva schimbndu-te, s cazi n starea dimpotriv.

) Ioan 5, 44.

70. Smna nu va crete fr pmnt i ap; iar omul nu se va folosi fr osteneli de bun voie i fr ajutor dumnezeesc. 71. Fr nor nu vine ploaie, iar fr contiin bun nu poi plcea lui Dumnezeu. 72. Nu respinge nvtura, chiar dac eti foarte cuminte. Cci iconomia Iui Dumnezeu e mai folositoare ca nelepciunea noastr. 73. Cnd inima e micat de vreo plcere dela locul ostenelilor de bun voie, devine anevoie de reinut, asemenea unui bolovan foarte greu, ce se rostogolete la vale. 74. Precum un viel nedeprins, alergnd dup iarb, ajunge la un loc mrginit de prpstii din amndou prile, la fel se afl sufletul pe care gndurile l-au desfcut pe 'ncetul de locul su. 75. Cnd mintea, dobndind brbie n Domnul, desface sufletul de obinuine nvechite, atunci inima e chinuit de minte i de patim, ca de nite cli, cari o trag ncoace i ncolo. 76. Precum cei ce plutesc pe mare rabd cu plcere arsura soarelui, la fel cei ce ursc pcatul, iubesc

MARCU

ASCETUL

259

67. Prerea de sine i ngmfarea sunt pricini ale

mustrarea. Pentruc cea dinti se mpotrivete vntului, cea de-a doua patimilor. 77. Precum fuga n timpul iernii sau Smbta1) aduce durere trupului i ntinare sufletului, la fel rscoala patimilor n trupul mbtrnit i n sufletul sfinit. 78. Nimenea nu e att de bun i de milos ca Domnul; dar nici El nu iart pe cel ce nu se pocete. 79. Muli ne ntristm pentru pcate; dar primim cu plcere cauzele lor. 80. Sobolul, care se tre sub pmnt, fiind orb nu poate vedea stelele ; la fel cel ce nu crede lui Dumnezeu n privina celor vremelnice, nu poate crede nici n privina celor venice.

FILOCALIA

81. Cunotina adevrat s'a druit oamenilor de ctre Dumnezeu, ca har nainte de har; i ea nva pe cei ce se mprtesc de ea, s cread nainte de toate n Cel ce le-a druit-o. 82. Cnd sufletul care a pctuit nu primete necazurile ce vin asupra-i, atunci ngerii zic despre el: Am doftorit Babilonul i nu s'a vindecat".2) 83. Mintea, care a uitat de cunotina adevrat se lupt pentru cele protivnice, ca pentru unele ce-i sunt de folos. 84. Precum tocul nu poate zbovi n ap, tot aa nici gndul urt n inima iubitoare de Dumnezeu. Cci tot cel ce iubete pe Dumnezeu, iubete i osteneala. Iar osteneala de bun voie e vrjma plcerii prin fire. 85. Patima ajungnd stpn peste fapte cu ajutorul voinii, se impune pe urm silnic i dac nu vrea cel prta de ea. 86. De vin asupra noastr gnduri fr voie, s fim siguri c iubim cauzele lor; iar de vin gnduri cu voia, iubim i lucrurile spre cari se ndreapt.
l

) Galateni 5, 22,

i) Matei 24, 20. ) Ieremia 51, 9.

17

68. Cnd diavolul vede c mintea s'a rugat din inim, aduce ispite mari i rutcios uneltite. Cci nu vrea s sting virtui mici prin ispite mari. 69. Un gnd care zbovete arat mptimirea omului. Iar dac e alungat repede, arat rzboiu i mpotrivire. 70. Trei sunt lucrurile spirituale, la care vine mintea cnd se schimb: cel dup fire, cel mai presus de fire i cel mpotriva tirii. Cnd vine la locul dup fire, se descopere pe sine ca pricina gndurilor rele i-i mrturisete lui Dumnezeu pcatele, recunoscnd pricinile patimilor. Cnd vine la locul cel mpotriva firii, uit de dreptatea lui Dumnezeu i se rzboete cu oamenii pe motiv c o nedreptesc. Iar cnd e ridicat la locul mai presus de fire, afl roadele Duhului Stnt, pe care le-a artat Apostolul : iubire, bucurie, pace') i cele urmtoare ; i tie c dac alege grijile trupeti, nu poate rmnea acolo. Dar dac se desparte de locul acela, cade n pcat i n necazurile care urmeaz pcatului, chiar dac nu ndat, dar desigur la vremea sa, cnd tie dreptatea lui Dumnezeu. 71. Atta adevr se cuprinde n cunotina fiecruia, ct siguran i dau blndeea, smerenia i dragostea. 72. Tot cel ce s'a botezat dup dreapta credin a primit tainic tot harul. Dar se umple de cunotina sigur a acestui fapt, dup aceea, prin lucrarea poruncilor. 73. Porunca Iui Hristos, mplinit cu contiin, druete mngiere dup mulimea durerilor inimii. Dar fiecare din acestea vine la timpul su. 74. Roag-te struitor la orice lucru, ca unul ce nu poi tace nimic fr ajutorul Iui Dumnezeu. 75. Nimic nu ajut mai mult lucrrii ca rugciunea; i pentru a ctiga bunvoina lui Dumnezeu, nimic nu e mai de folos ca ea. FILOCALiA 258 96.
Toat lucrarea poruncilor se cuprinde n ea. Cci nimic nu st mai sus ca dragostea de Dumnezeu.

MARCU

ASCETUL

261

97.

Rugciunea nemprtiat e semn de iubire fat de Dumnezeu la cel ce strue n ea. Negrija de ea i mprtierea ei, e dovada iubirii de plceri. 98. Cel ce privegheaz, rabd i se roag nestrmtorat, se mprtete n chip vdit de Duhul Sfnt. Iar cel ce e strmtorat n acestea, dar rabd totui cu voia, primete i el ndat ajutor. 99. O porunc se vdete mai aleas ca alta. De aceea exist i o credin mai sigur ca alt credin. 100.Este o credin din auz, dup Apostol,1) i este o credin, care e adeverirea lucrurilor ndjduite.2) 101.Bine este s folosim prin cuvinte pe cei cari ntreab; dar mai bine e s conlucrm cu ei prin rugciune i virtute. Cci cel ce, prin acestea, se aduce pe sine lui Dumnezeu, ajut i aproapelui. 102.Dac vrei s-1 foloseti fr vorb mult pe iubitorul de nvtur, ndeamn- la rugciune, la credin dreapt i la rbdarea ncazurilor. Cci prin acestea se dobndesc toate celelalte virtui. 103.Pentru lucrurile, pentru cari i-a pus cineva ndejdea n Dumnezeu, nu se mai rzboiete cu aproapele. 104.Dac, potrivit Scripturii, tot ce ni se ntmpl fr voie i are pricina n cele svrite cu voia, nimeni nu e att de duman omului, ca el nsui. 105.Tuturor relelor le premerge netiina; iar a doua dup netiin e necredina. 106.Fugi de ispit prin rbdare i prin rugciune. Cci dac i te mpotriveti fr acestea, vine asupra-i i mai nvalnic. 107.Cel blnd pentru Dumnezeu e mai nelept dect cei nelepi i cel smerit cu inima e mai puternic dect cei puternici. Cci ei poart jugul lui Hristos ntru cunotin. 3)

') Romani 10, 17

) Evrei 11, .

') Matei 11, 29

108. Toate cte le grim sau le svrim fr rugciune, ni se arat pe urm sau greite sau vtmtoare, i ne dovedesc lipsii de cunotin, prin lucrurile cari urmeaz.
17

109. Unul singur e drept din fapte, din cuvinte i din gnduri. Din credin ns, din har i din pocin, sunt muli drepi. 110. Precum celui ce se pocete i e strin cugetarea semea, aa celui ce pctuete de bun voie i e cu neputin cugetarea smerit. 111. Cugetarea smerit nu e o osndire a noastr din partea contiinei, ci cunotina harului lui Dumnezeu i a comptimirii Lui. 112. Ceea ce e casa vzut pentru aerul obinuit, aceea este mintea raional pentru harul dumnezeesc. Cu ct scoi mai mult materia afar, cu att mai mult nvlete acela nuntru; i cu ct o mni pe aceasta mai mult nuntru, cu att mai mult se retrage acela. 113. Materia casei sunt vasele i mncrile; iar materia minii, slava deart i plcerea. 114. Ndejdea n Dumnezeu face inima larg; iar grija trupeasc o ngusteaz. 115. Harul Duhului e unul i neschimbat; dar lucreaz n fiecare precum voete. 116. Precum ploaia, curgnd n pmnt, d plantelor calitatea lor proprie, celor dulci dulceaa i celor acre acreala, aa harul, intrnd n inimile credincioilor, le druete lucrrile cari se potrivesc cu diferitele virtui. 117. Celui ce flmnzete pentru Hristos, harul i se ace hran; celui ce nseteaz, beutur preadulce; celui ce tremur de frig, hain; celui ostenit, odihn; celui ce se roag, deplin ncredinare; celui ce plnge, mngiere. 118. Deci cnd auzi Scriptura spunnd despre Duhul Sfnt c s'a cobort peste fiecare dintre Apostoli, 1) seu c a nvlit asupra unui prooroc,2) sau c lucreaz,3)
') Fapte 2, 3. a) I. Samoil 10, 10; Ezeehil 2, 2 ~ ^ ^_____________________
s

) I Corinteni 12, 11.

17*

FILOCALIA

sau se ntristeaz,1) sau se stinge,2) sau se mnie; i iari c unii au prga Duhului,3) aljii sunt plini de Duh Sfnt, 4) s nu cugeti la vreo tiere, sau la vreo prefacere, sau la vreo

MARCU

ASCETUL

263

schimbare a Duhului, ci crede, dup cum am spus mai nainte, c el e nemutat, neschimbat i atotputernic. De aceea, el rmne n lucrri ceea ce este, dar n acelai timp salveaz n liecare, n chip dumnezeesc, ceea ce trebue salvat. Cci el se revars peste cei botezai n chip desvrit, asemenea soarelui, dar fiecare dintre noi se lumineaz n msura n care, urndu-i patimile cari-1 ntunec, le smulge din sine; precum de asemenea se ntunec n msura n care, iu-bindu-le, cuget la ele. 119. Cel ce urte patimile smulge pricinile lor. Iar cel ce se supune pricinilor e rzboit de patimi, chiar dac nu vrea. 120. Cnd suntem stpnii de gnduri rele, s ne nvinovim pe noi nine, i nu pcatul strmoesc.5) 121. Rdcinile gndurilor sunt pcatele vzute, pe cari le svrim cu manile, cu picioarele i cu gura. 122. Nu poate sta de vorb cu patima n minte, cel ce nu iubete pricinile ei. 123. Cci cine st la trguiala cu slava deart, dac dispretuete ruinea? Sau cine se tulbur pentru ocar, dac iubete umilina? Cine primete plcerea trupeasc, avnd inim sdrobit i smerit? Sau cine se ngrijete i se lupt pentru cele vremelnice, dac crede n Hristos? 124. Cel care, dispreuit fiind de cineva, nu se glcevete cu cel ce-1 dispretuete, nici cu cuvntul, nici cu gndul, a dobndit cunotin adevrat i arat credin tare Stpnului. 125. Mincinoi sunt fiii oamenilor, cari stau n cumpn de-a face nedreptate.6) Dar Dumnezeu pstreaz pe seama fiecruia ceea ce este drept.

126.

Dac nici cel ce nedreptete nu ajunge la vreun

j Efeseni 4, 30. s) I Tesal. 5, 19. SJ Romani 5, 23. <) Fapte 2, 4. 5) Tema desvoltat n scrierea Despre botez". 6) Psalm 62, 10,

prisos, nici cel nedreptit nu e lipsit de ceva, omul trece ca o umbr, i deci n deert se turbur.*)
17

<) Psalm 39, 7.

127.

Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe ocri, cunoate c, dup ce s'a umplut de gnduri de-ale slavei dearte, secer acum cu scrb spicele seminelor din inim. 128. Cel ce s'a bucurat de plcerile trupeti mai mult dect trebue, va plti prisosul cu osteneli nsutite. 129. Mai marele e dator s spun supusului ceea ce e dator s fac; iar dac nu e ascultat, s-i vesteasc venirea relelor. 130. Cel ce este nedreptit de cineva i nu cere dela cel ce 1-a nedreptit ceea ce i se datoreaz, crede, cu privire la partea aceea, lui Hristos, i va lua nsutit n veacul acesta i va moteni vieaa venic. 131. Aducerea aminte de Dumnezeu face s se nasc n inim osteneala i durerea pentru cinstirea lui; i tot cel ce uit de Dumnezeu caut plcerea i fuge de durere. 132. Nu zice c cel izbvit de patimi nu mai poate avea necazuri. Cci chiar dac nu pentru el, e dator totui s aib necazuri pentru aproapele. 133. Cnd vrjmaul are n stpnire multe zapi-suri de ale pcatelor uitate, l silete pe datornic s le svreasc i prin aducerea aminte, folosindu-se cu viclean meteug de legea pcatului. 134. Dac vrei s-i aminteti nencetat de Dumnezeu, nu respinge necazurile ca nedrepte, ci rabd-le ca pe unele ce vin dup dreptate. Cci rbdarea lor trezete i nvioreaz amintirea prin fiecare ntmplare. Iar respingerea lor micoreaz durerea i osteneala spiritual a inimii i prin aceasta produce uitarea. 135. Dac vrei ca Domnul s-i acopere pcatele, s nu-i ari oamenilor virtuile. Cci ceea ce facem noi cu acestea, aceea face Dumnezeu cu acelea.

136. scunzndu-i virtutea, nu te mndri, ca i cnd ai mplini dreptatea. Cci dreptatea nu st numai n a ascunde cele frumoase, ci i n a nu gndi nimic din cele oprite. 137. Nu te bucura cnd faci bine cuiva, ci cnd rabzi dumnia care urmeaz, fr a pune la inim rul. Cci precum urmeaz nopile zilelor, aa urmeaz rutile binefacerilor.

') Ideea c prin virtute sporim in cunoatere, formeaz o tem principal a

Si

Maxim Mrturisitorul.

MARCU

ASCETUL

265

138. Slava deart, iubirea de argint i plcerea nu las facerea de bine neptat, dac nu s'au topit mai 'nainte prin frica lui Dumnezeu. 139. In durerile fr voie se ascunde mila lui Dumnezeu, care atrage la pocin pe cel ce le rabd i izbvete de muncile venice. 140. Unii, mplinind poruncile, gndesc s le pun n cumpn cu pcatele. Iar alii i ctig bunvoina lui Dumnezeu prin jertfa Celui ce a murit pentru pcatele noastre. E de ntrebat care dintre acetia cuget drept? 141. Frica Gheenei i dragostea mpriei dau puterea de a rbda necazurile. Iar aceasta nu vine dela noi nine, ci dela Cel ce cunoate gndurile noastre. 142. Cel ce crede n cele viitoare se nfrneaz dela plcerile de aici, fr a face pe nvtorul. Iar cel care nu crede, caut plcerea i fuge de durere. 143. S nu zici: cum se va deda sracul plcerii, nea vnd cele ce o pricinuesc? Cci cineva poate s se dedea plcerii prin gnduri, n chip i mai ticlos. 144. Altceva e cunotina lucrurilor i altceva cunoaterea adevrului. Pe ct se deosebete soarele de lun, pe att e mai de folos cea de a doua dect cea dinti. 145. Cunotina lucrurilor crete n proporie cu mplinirea poruncilor; iar cunoaterea adevrului, pe msura ndejdii n Hristos.1)

146. De vrei aadar s te mntueti i s vii la cunotina adevrului, ncearc totdeauna s te ridici peste lucrurile ce cad sub simuri i s te lipeti de Dumnezeu numai prin ndejde. Cci n felul acesta, privind uneori pe alturi fr s vrei, vei afla Domnii i Stpnii rsboindu-fe prin atacurile (8c<& t&v TpoaSoX&v) ce le vor da asupra ta. Dar biruindu-le prin rugciune i rmnnd cu bun ndejde, vei strui n harul lui Dumnezeu, care te isbvete de urgia viitoare. 147. Cine nelege ceea ce a spus n chip tainic sfntul Pavel, c lupta noastr e mpotriva duhurilor rutii,) va
17

) Efeeeni 6, 12

')

Luca 18, 1. 3) Matei 19, 21 *) Evrei 4, 11 6) Luca 17.

8

21.

) Evrei 11, 1.

?) I Corinteni 9, 24.

) II Corinteni 13, 5.

nelege i parabola Domnului, prin care a artat c trebue s ne rugm nencetat i s nu ne lenevim.2) 148. Legea poruncete figurat s lucrm ase zile, iar a aptea s ne odihnim. Lucrarea sufletului st n facerea de bine prin bani i lucruri. Iar odihna lui, n a vinde toate i a le da sracilor, dup cuvntul Domnului.3) i cel ce a ajuns asifel la odihn prin lepdarea de averi, petrece n ndejdea mintal. La aceast odihn ne ndeamn i Pavel s intrm cu srguin, zicnd: S ne silim s intrm la aceast odihn".4) 149. Acestea le-am spus, nu nesocotind cele viitoare, nici hotrnd c aici este rsplata obteasc, ci fiindc trebue s avem nti harul Duhului Sfnt lucrnd n inim i apoi s intrm, pe msura vredniciei noastre, n mpria cerurilor. Aceasta descoperind-o i Domnul a zis: mpria cerurilor este nuntru vostru!5) Dar a spus-o i Apostolul: Credina e adeverirea celor ndjduite"6); i iari: Alergai aa ca s o luai"1); i iari: Cer-cetai-v pe voi niv de suntei n credin. Sau nu cunoatei c Iisus Hristos locuete n voi? Atar numai dac nu suntei crelini netrebnici".8) 150. Cel ce cunoate adevrul nu se mpofrivete necazurilor, cari vin asupra lui. Cci tie c-1 conduc pe om spre frica de Dumnezeu.

151.

Pcatele de odinioar, pomenite special dup chipul lor, vatm pe cel cu bun ndejde. Cci dac i apar n cuget nsoite de ntristare, l desfac de ndejde, iar dac i se zugrvesc fr ntristare, i ntipresc din nou vechea ntinciune. 152. Cnd mintea, prin lepdarea de sine, se \ine strns numai de gndul ndejdii,') vrjmaul, sub motiv de mrturisire, i zugrvete pcatele de mai nainte, ca s strneasc din nou patimile uitate prin harul lui Dumnezeu i, pe nebgate de seam, s tac pe om nedrept. Cci fcnd vrjmaul aceasta, de va fi omul luminat i urtor de patimi, se va ntuneca, turburndu-se pentru cele fcute. Iar de va fi nc nceoat i iubitor de plceri, va zbovi desigur
') MovoXoycOTO kXlll poate avea trei nelesuri: a) o ndejde tare ocup sufletul n ntregime j b) ndejdea care nu se gndete dect la un lucru ; c) ndejdea care nu-i cuprinde obiectul prin imagini, ci numai printr'un gnd lipsit de imagini, dat fiind c imaginile atrag mintea spre lucruri sensibile l spre pcate. Poate c n azest loc sunt vizate toate aceste

MARCU

ASCETUL

267

n convorbirea ptimae cu momelile, n ct amintirea aceasta nu-i va fi o mrturisire, ci nceput de pctuire. 153. Dac vrei s aduci lui Dumnezeu mrturisire fr osnd, nu pomeni special, dup chipul lor, greelile, ci rabd cu brbie urmrile lor. 154. ntmplrile dureroase vin asupra noastr pentru pcatele fcute mai 'nainte, fiecare greal aducnd dup sine ceea ce se leag de tirea ei., 155. Cel ce cunoate i tie adevrul, nu se mrturisete lui Dumnezeu prin amintirea celor svrite, ci prin rbdarea celor ce vin pe urm asupra lui. 156. Cnd respingi durerea i ocara, nu fgdui c te vei poci prin alte virtui. Cci slava deart i fuga de dureri obinuiesc s slujeasc pcatului chiar i prin cele de-a dreapta (prin virtui). 157. Precum virtuile obinuesc s se nasc din dureri i din ocri, aa pcatele se nasc din plceri i laude.

158. Orice plcere irupeasc vine dintr'o lenevire de mai 'nainte. Iar lenevia se nate din necredin. 159. Cel ce zace sub pcat nu poate birui singur cugetul trupesc. Cci aarea se mic fr odihn n mdularele sale. 160. De suntem ptimai, trebue s ne rugm i s ne supunem. Cci de abia cu ajutor ne putem rzboi cu obinuinele pcatului. 161. Cel ce-i lovete voia cu supunerea i cu rugciunea, este lupttor cu bun meteug, vdind lupta mintal pe care o poarta, prin reinerea dela cele supuse simurilor. 162. Cel ce nu-i unete voia sa cu Dumnezeu se poticnete n faptele sale i cade n minile vrjmailor. 163. Cnd vezi doi ri, avnd dragoste unul fa de altul, cunoate c fiecare ajut s se mplineasc voia celuilalt. 164. Cel ce cuget seme i cel ce iubete slava deart se nsoesc cu plcere unul cu altul. Cci cel dinti
17

') Mt.

6,

33.

laud pe iubitorul de slav deart, care-i cade nainte slugarnic; iar celalalt mrete pe cel cu cuget seme, care-1 laud ntr'una. 165. Cel ce ascult cu dragoste de adevr scoate folos din amndou prile: pentru cele bune primind mrturie, se face i mai grabnic la ele; pentru cele rele fiind mustrat, e silit s se pociasc. Dup sporirea noastr trebue s ne fie i vieaa; i dup viea suntem datori s nlm lui Dumnezeu rugciunile noastre. 166. Bine este s inem porunca cea mai cuprinztoare i s nu ne ngrijim de nimic n parte, ca astfel s nu trebuiasc nici s ne rugm pentru ceva aparte, ci s cerem numai mpria lui Dumnezeu, dup cuvntul Domnului.1) Iar dac ne ngrijim de fiecare trebuin, suntem datori s ne i rugm pentru fiecare. Cci cel ce face sau se ngrijete de ceva fr rugeiune, nu se afl pe drumul cel bun care duce spre sfritul lucrului. Aceasta e ceea ce a spus Domnul: Fr mine nu putei face nimic".') 167. Cel ce nesocotete porunca rugciunii, cade n neascultri i mai rele, una predndu-1 alteia, ca legat n lanuri. 168. Cel ce primete necazurile de acuma, n ndejdea buntilor de mai trziu, a aflat cunotina adevrului i se va izbvi repede de mnie i ntristare. 169. Cel ce primete reaua ptimire i necinstea pentru adevr umbl pe calea apostolilor, lund crucea i ncingndu-se cu lanuri. Iar cel ce ncearc s aib grij de inima sa fr acestea, rtcete cu mintea i cade n ispitele i cursele diavolului. 170. Nu poate birui cel ce se rzboiete nici gndurile rele fr s biruiasc pricinile lor, nici pricinile fr gnduri. Cci cnd rpunem pe una n parte, nu peste mult suntem prini prin cealalt de ctre amndou. 171. Cel ce se lupt cu oamenii, de frica relei ptimiri i a ocrilor, sau va ptimi aici necazuri i mai multe, sau va fi muncit fr mil n veacul viitor.

MARCU

ASCETUL

269

172. Cel ce vrea s fie ferit de orice ntmplare rea e dator s-i ncredineze toate trebile lui Dumnezeu prin rugciune; apoi mintea lui s se in strns de ndejdea n El, iar grija pentru lucrurile supuse simurilor s o nesocoteasc cu toat puterea. 173. Cnd afl diavolul pe un om, prins fr trebuin de cele trupeti, mai nti i rpete trofeele cu-notinii, pe urm i taie ndejdea n Dumnezeu, cum i-ar tia capul. 174. Dac ocupi vreodat poziia ntrit a rugciunii curate, nu primi n acea vreme cunotina lucrurilor, ridicat n faa ta de vrjmaul, ca s nu pierzi ceea ce e mai de pre. Cci mai bine este s-1 sgetm cu sgeile rugciunii, stnd nchii n cetuia noastr,
1

in 15, 5

dect s stm de vorb cu el, care ne aduce daruri, uneltind s ne desfac de rugciunea mpotriva lui. 175. Cunotina lucrurilor folosete omului n vreme de ispit i de trndvie. Dar n vreme de rugciune l pgubete. 176. Dac ti s'a rnduit s nvei ntru Domnul i nu eti ascultat, ntristeaz-te cu mintea, dar nu te turbura la artare. Cci ntristndu-te, nu vei ti osndit cu cel neasculttor. Dar turburndu-te, vei fi ispitit prin acelai lucru. 177. In vremea tlcuirii, s nu ascunzi cele ce privesc pe cei de fat, povestindu-le lucrurile cuviincioase i vrednice de laud mai lmurit, iar pe cele greu de auzit, mai acoperit. 178. Celui ce nu se afl n ascultarea ta s nu-i aduci greala n tat. Cci aceasta ine mai mult de stpnire, dect de sftuire. 179. Cele spuse la plural se fac tuturor de folos, artnd fiecruia n contiin cele ale sale. 180. Cel ce vorbete drept e dator i el s fie plin de mulumire, ca unul ce primete cuvintele dela Dumnezeu. Cci adevrul nu este al celui ce grete, ci al lui Dumnezeu, care i-1 druete.
17

181. Nu te glcevi cu cei cari nu i-au fcut mrturisire de supunere, cnd se mpotrivesc adevrului, ca s nu-i strneti ura, cum zice Scriptura. 182. Acela care cedeaz ucenicului cnd se mpotrivete unde nu trebue, l rtcete n privina acelui lucru i-I pregtete s nesocoteasc rnduelile supunerii. 183. Cel ce sftuete sau mustr ntru frica lui Dumnezeu pe acela care pctuete, i ctig sie-i viriutea opus greelii. Iar cel ce ine minte rul i osndete cu rutate cade n aceeai patim, dup legea duhovniceasc. 184. Cel ce a nvat bine legea se teme de le-giuior; iar temndu-se de EI, se terete de tot rul. 185. Nu vorbi cu dou limbi, ntr'un fel arindu-te cu
cuvntul, i ntr'alt fel aflndu-te cu contiina. Cci pe unul ca acesta Scriptura l pune sub osnd.1) 186. Adeseori cel ce spune adevrul e urt de cei fr de minte, dup Apostol.2) Iar cel farnic este iubit. Dar nici una dintre aceste rspli nu ine mult vreme. Cci domnul va rsplti fiecruia, la vremea sa, ceea ce trebue. 187. Cel ce voete s nlture relele viitoare e dator s poarte cu plcere pe cele de acuma. Cci astfel, mpcnduse nelepete cu lucrurile, va ocoli prin dureri mici, pedepse mari. 188. Imprejmuete-i cuvntul cu ntrituri dinspre partea laudei de sine i cugetul dinspre partea naltei preri despre tine, ca nu cumva cednd s faci cele dimpotriv. Cci binele nu se svrete numai de ctre om, ci i de ctre Dumnezeu, atotvztorul. 189. Atotvztorul Dumnezeu precum d rspltiri cuvenite faptelor noastre, aa i cugetelor i gndurilor noastre celor de bun voie. 190. Gndurile fr de voie rsar din pcatul de mai nainte; iar cele cu voia, din voina liber. De aceea, cele din urm, sunt pricinile celor dinti.

MARCU

ASCETUL

271

191. Gndurile rele neintenionate le urmeaz ntristarea. De aceea i dispar degrab. Iar celor intenionate le urmeaz bucurie. De aceea cu anevoe ne isbvim de ele. 192. Iubitorul de plcere se ntristeaz de dojeniri i de strmtorri; iar iubitorul de Dumnezeu, de laude i de prisosiri. 193. Cel ce nu cunoate judecile lui Dumnezeu merge cu mintea pe un drum nconjurat de amndou prile de prpstii i uor e rsturnat de orice vnt. Cnd e ludat, se umfl de mndrie; cnd e dojenit, se orete; cnd i merge bine, i pierde cuviina;
) Sirach, 28, 15. a) Io. 8, 40.

cnd ajunge n suferine, se tnguete; de nelege ceva caut numaidect s arate; cnd nu nelege, se face c nelege; dac e bogat, se ngmf; dac e srac, se tace c nu e; cnd se satur, e plin de ndrsneal; cnd postete, se umple de slav deart; cu cei ce-1 mustr, se ia Ia ceart; iar cei ce-1 iart, i socotete proti. 194. Dac, prin urmare, cineva n'a dobndit, prin harul lui Hristos, cunotina adevrului i frica de Dumnezeu, se rnete cumplit nu numai de patimi, ci i de alte ntmplri. 195. Cnd vrei s descurci un lucru ncurcat, caut n privina lui ce place lui Dumnezeu, i vei afla desle-garea folositoare. 196. Cnd Dumnezeu binevoete s se fac un lucru, toat zidirea ajut s se mplineasc. Dar cnd El nu binevoete, se mpotrivete i zidirea. 197. Cel ce se mpotrivete necazurilor, se rzboiete fr s tie cu porunca lui Dumnezeu. Iar cel ce le primete ntru cunotin adevrat, acela rabd pe Domnul, cum zice Scriptura. 198. Dup ce a venit ncercarea, nu ntreba de ce, sau prin cine a venit, ci cum s o pori cu mulumire, fr ntristare i fr pomenirea rului. 199. Rul dela altul nu ne sporete pcatul, dac nu l primim cu gnduri rele.
17

200. Dac nu e uor s afli pe cineva s plac lui Dumnezeu fr s fie ncercat, trebue s mulumim Iui Dumnezeu pentru toat ntmplarea. 201. Dac Petru n'ar fi rmas fr izbnd n pescuitul de noapte,1) nu ar fi izbndit n cel de zi. i dac Pavel nu iar fi pierdut vederea ochilor,2) nu ar ti ctigat-o pe cea a minii. Iar dac tefan nu ar fi tost batjocorit ca hulitor, nu ar fi vzut pe Dumnezeu, cnd i s'au deschis cerurile.3)
') Luca 5, 56. ') Fapte 9, 8. ) Fapte 7, 55.

202. Precum lucrarea dup Dumnezeu e virtute, aa necazul mpotriva ateptrii se numete ncercare. 203. Dumnezeu a ncercat pe Avraam, adic i-a adus necaz cu folos, nu ca s afle cum este, cci Cel ce cunoate toate nainte de naterea lor l cunotea i pe el, ci ca s-i dea prilejuri pentru o credin desvrit. 204. Tot necazul vdete aplecarea voinii, dndu-i acesteia prilej s ncline fie la dreapta, fie la stnga. De aceea necazul ce se ntmpl s vin se numete ncercare, dnd celui ce se mprtete de el cunotina voilor sale ascunse. 205. Frica de Dumnezeu ne silete s luptm cu pcatul. Dar luptnd noi, nsui harul lui Dumnezeu l surp. 206. nelepciunea nu st numai n a cunoate adevrul din nlimea natural, ci i n a rbda rutatea celor ce ne fac nedreptate, ca pe a noastr proprie. Cci cei ce rmn la cea dinti se umil de mndrie; iar cei ce au ajuns Ia a doua au dobndit smerenie n cugetare. 207. De vrei s nu fii muncit de gduri rele, primete umilirea sufletului i necazul trupului. Iar aceasta nu numai n parte, ci n toat vremea i locul i lucrul. 208. Cel ce se las povuit de bun voie prin necazuri, nu va fi stpnit de gndurile fr de voie. Iar cel ce nu primete pe cele ^r*iu, va deveni, chiar dac nu vrea, robul celor de a .. 209. Dac eti nedreptit i i se nsprete inima, nu te ntrista, cci cu bun rost a fost pus n micare ceea ce i s'a ntmplat. Ci bucurndu-tet alung gndurile cari rsar, tiind c, biruindu-le dela primul atac, va fi biruit mpreun

MARCU

ASCETUL

273

cu ele i rul dup ce a fost pus n micare; dar dac gndurile continu s se mite, i rul sporete. 210. Fr sdrobirea inimii, e cu neputin s ne izbvim cu totul de pcat. Iar inima se sdrobete prin nfrnarea dela trei lucruri: dela somn, dela hran i dela lenevirea trupeasc. Cci prisosina acestora sdete iubirea de plcere ; iar iubirea de plcere primete gndurile rele. Pe de alt parte, ea se mpotrivete att rugciunii, ct i slujirii cuvenite. 211. Dac ai fost rnduit s porunceti frailor, pzete rnduiala ta i s nu treci sub tcere cele cuvenite de frica celor ce se mpotrivesc. Cnd vor asculta, vei avea plat pentru virtutea lor; cnd nu vor asculta, de sigur i vei ierta i vei lua de asemenea iertare dela Cel ce a zis: Iertai i se va ierta vou".1) 212. Toat ncercarea se aseamn cu un trg. Cel ce tie s fac negustorie, ctig mult; iar cel ce nu tie, sufere pagub. 213. Pe cel ce nu ascult de un cuvnt nu-1 sili cu ceart; ci ctigul, pe care el 1-a lepdat, aduni-1 ie. Cci hotrrea de a nu pune rul la inim i va folosi mai mult dect ndreptarea lui. 214. Cnd vtmarea ce izvorte dela unul se ntinde Ia muli, nu trebue s ai ndelung rbdare, nici s caui folosul tu, ci al celor muli, ca s se mntuiasc. Cci e mai folositoare virtutea multora, dect cea a unuia. 215. De va cdea cineva n orice fel de pcat i nu se va ntrista pe msura greelii, cu uurin va cdea iari n aceeai curs. 216. Precum leoaica nu se apropie cu prietenie de juninc, la fel neruinarea nu primete de bunvoie ntristarea dup Dumnezeu.2) 217. Precum oaia nu se mpreun cu lupul, pentru naterea de pui, aa nici durerea inimii cu neruinarea, pentru zmislirea virtuilor. 218. Nimenea nu poate avea durere i ntristare dup Dumnezeu, de nu va iubi mai 'nainte pricinile lor.
17

219. Frica de Dumnezeu i mustrarea primesc ntre ele ntristarea. Iar nfrnarea i privegherea se nsoesc cu durerea.
) Luca 6, 37 -) I Cor. 7, 10.

220. Cel ce nu se las povuit de poruncile i de ndemnurile Scripturii, va fi mnat nainte de biciul calului i de boldul asinului.1) Iar de se va mpotrivi i acestora, i se vor strnge flcile n zbale i fru.2) 221. Cel biruit cu uurin de cele mici e robit neaprat i de cele mari. Iar cel ce le dispretuete pe acelea, le va sta mpotriv i celor mari, ntru Domnul. 222. Nu ncerca s foloseti prin mustrri pe cel ce se laud cu virtuile, fiindc acela nu poate ti i iubitor de fal i iubitor de adevr. 223. Tot cuvntul lui Hristos descopere mila i dreptatea i nelepciunea lui Dumnezeu, i toarn prin auz puterea lor n cei ce ascult cu plcere. Dar cei nemilostivi i nedrepi, ascultnd fr plcere, nu au putut cunoate nelepciunea lui Dumnezeu, ba L-au i rstignit pe Cel ce o gria. Deci s bgm i noi de seam de ascultm cu plcere de El. Cci chiar El a zis: Cel ce m iubete pe Mine va pzi poruncile Mele i va fi iubit de Tatl Meu i Eu l voiu iubi pe el i M voiu arta lui".3) Vezi cum a ascuns artarea Sa n porunci? Dar dintre toate poruncile, cea mai cuprinztoare este dragostea ctre Dumnezeu i ctre aproapele. Iar aceasta ia fiin din nfrnarea dela cele materiale i din linitirea gndurilor. 224. Domnul, tiind aceasta, ne poruncete zicnd: S nu v ngrijii de ziua de mine".4) i cu dreptate. Pentruc cel ce nu s'a izbvit de cele materiale i de grija lor, cum se va izbvi de gndurile rele? Iar cel nvluit de gnduri, cum va vedea pcatul, care este acoperit de ele ? Cci pcatul e un ntunerec i o cea a sufletului, ce se las din gnduri, din cuvinte i din fapte rele. i pcatul se nate aa c diavolul ispitete pe om printr'o momeal care nu-1 forjeaz i i arat nceputul pcatului, iar omul intr n vorb cu el din pricina iubirii de plcere i a slavei dearte. Cci dei prin judecat nu voiete, dar cu lucrarea se ndulcete i

> Prov. 26, 3.

*) Ps 32, 9.

, Io. 14, 21.

) Matei 6, 37.

MARCU

ASCETUL

275

l primete. Iar cel ce nu-i vede acest pcat cuprinztor, cum se va ruga pentru el ca s se cureasc? i cel ce nu s'a curit, cum va atla locul fiinei curate? Iar de nu-1 va afla, cum va vedea casa cea mai dinluntru a Iui Hristos, dac suntem casa lui Dumnezeu, dup cuvntul prorocesc, evangeiicesc i apostolesc? 225. Trebue, aadar, ca urmare a celor spuse mai 'nainte, s cutm casa aceasta i s struim a bate la ua ei prin rugciune, ca, fie acum, fie n ceasul morii, s ne deschid stpnul i s nu ne spun ca unora, cari n'am avut grij: Nu v tiu pe voi de unde suntei". 1) Ba suntem datori nu numai s cerem i s lum, ci s i pstrm ceea ce ni s'a dat. Cci sunt unii, cari i dup ce au primit, au pierdut. De aceea, poate, cunotina simpl, sau chiar i o experien ntmpltoare a lucrurilor spuse mai 'nainte o au i cei mai tineri i mai trzii la nvtur. Dar trirea struitoare, cu rbdare, n'o au dect cei evlavioi i mult ncercai dintre btrni, cari, pierznd-o adeseori din neatenie, au cutat-o iari cu osteneli de bun voe i au aflat-o. S nu ncetm s facem i noi la fel, pn cnd o vom dobndi ntr'o astfel de msur, nct s nu o mai putem pierde, ntocmai ca aceia. 226. Aceste puine nvturi ale legii duhovniceti leam cunoscut din cele multe. Asupra lor strue nencetat i marele Psalmist, vrnd s le nvee i s le mplineasc cei ce cnt nentrerupt n Domnul Iisus: Lui I se cuvine slava, stpnirea i nchinarea, acum i n veci. Amin.

0 Luca 13, 25.

17

Rspuns acelora cari se ndoiesc despre Dumnezeescul Botez1)

nii socotesc Sfntul Botez desvrit, ntemein-du-se pe Scriptur, care zice: Scoal-te, primete botezul i spal-te de pcatele tale",2) sau: Splati-v i fii 3 curai", ) sau: Dar v'ati splat, dar v'ai curtM V) precum i alte multe de felul acesta. Alii ns susin c pcatul cel vechiu se desfiineaz abia prin nevoine, aducnd i ei mrturia Scripturii, care zice: S ne curim pe noi nine de toat ntinciunea trupului i a duhului".') Ba acetia susin c chiar i lucrarea nsi a pcatului se afl n ei dup Botez. Ce vom zice noi la acestea, sau cui vom crede? Rspuns Trebue s credem propovedaniei Apostolilor i s rmnem pe lng mrturisirile lor i s nu ispitim puterea lui Dumnezeu prin socotine omeneti. De asemenea s nu primim iari de bunvoie jugul robiei, ci s inem strns la libertatea noastr prin mplinirea poruncilor. Cci pe msura mplinirii lor aflm tot adevrul, precum trebue s tim limpede c pe msura ne-mplinirii lor stm sub puterea pcatului. Numai fiindc am socotit deart propovedania, ascultnd mai mult de
*) 1 Corinteni 6, 11. 5) II Corinteni 7, 1.

MARCU ASCETUL

277

curiozitatea noastr dect de cuvntul lui Dumnezeu, s'a tcut deart i credina noastr i ne ailm nc n pcate. ntrebare Noi nu spunem c propovedania este deart, ci cutm s aflm adevrul. Rspuns Dac inem propovedania de adevrat, s mplinim toate poruncile i atunci vom ti de mai suntem stpnii de pcat. Cci Sfntul Botez este desvrit, dar nu desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile. Drept aceea s nu credem socotinelor omeneti, ci mai de grab dumnezeetei Scripturi, care spune: Hristos a murit pentru pcatele noastre",1) sau: Ne-am ngropat cu El prin botez",2) sau: Cel ce a murit s'a ndreptat de pcat", 3) sau Pcatul nu va mai stpni peste noi",4) de vom mplini poruncile; iar de nu le mplinim, suntem necredincioi i stpnii de pcat. Cci credina st nu numai n a ne fi botezat n Hristos, ci i n a mplini poruncile Lui. C odat ce ne-am ngropat cu El prin Botez, ne-a i ridicat pe noi i ne-a aezat mpreun cu Sine n cele cereti, e vdit din Scripturi. 5) Dar nu e mai puin vdit c ne-a dai i porunci, ca, mplinindu-le, s aflm desvrirea pe care ne-a dat-o nou. Iar de nu le vom mplini, ne vom arta stpnii de pcat. Dac zicem deci c pcatul se desfiineaz prin fapte, atunci Hristos a murit n deert"6) i toate cele spuse sunt mincinoase. i dac acetia spun c Botezul nu este desvrit, ci dobndesc desvrirea prin ne-voine, deart este pentru ei i legea libertii i toat legiuirea Noului Testament e desfiinat. Ba acetia II fac i pe Hristos nsui nedrept, odat ce poruncete celor botezai s svreasc fapte de-ale libertii, ci
') I. Corinteni 15, 3. a) Romani 6, 4. *) Romani 6, 3. 4) Romani 6, 14. *; Efeseni 2, 6. s) Galateni 2, 21.

MARCU ASCETUL

278

vreme ei sunt robi}i de pcat mpotriva voii. Iar harul lui Dumnezeu nu mai e n acest caz har, ci rsplata nevoinelor noastre. Cci dac prin fapte (scpm de pcat), atunci nu mai putem spune c prin' har. Iar dac prin har, fapta nu mai e fapt, ci porunc a Celui ce ne-a eliberat, i fapt a libertii i a credintii. Acestea li le-a spus Sfntul Pavel mai nainte Galatenilor, potrivit cu iconomia dumnezeeasc, sftuindu-i ca pe unii ce erau la fel de necredincioi ca i acetia de acum. Dar noi nu avem aceeai necredin n harul lui Dumnezeu. S nu fie! Nici nu tgduim credina n propovedania apostolic. Ci, chiar dac suntem inui sub pcat i dup Botez, aceasta nu se ntmpl din pricin c Botezul ar fi nedesvrit, ci pentruc nesocotim porunca i ne alipim de plceri de bun voie, cum ne mustr dumnezeeasc Scriptur. Cci omul se ntoarce cu voia sa liber la pcatul su, ca un cine care vine la vrstura sa".') Pentruc nici Botezul, nici Dumnezeu, nici Satana nu silete voia omului. Oare n'au auzit acetia c poruncile lui Hristos, cele date dup Botez, sunt o lege a libertii? Cci zice Scriptura: Aa s lucrai i aa s grii, ca unii ce vei avea s fii judecai prin legea libertii".2) i iari zice Sfntul Petru: Adugai la credina voastr virtutea". 3) Iar dup ce spune cele urmtoare, adaug zicnd: Cel care nu are acestea e orb cu vederea micorat, uitnd de curirea pcatelor lui de demult".4) Ai putut nelege din cele spuse c e vorba de curirea ntmplat n chip tainic prin Botez, dar care e aflat efectiv (vspyw?) prin porunci. Dac ns, botezndu-ne, nu ne-am eliberat de pcatul strmoesc, e vdit c nu putem svri nici faptele libertii. Iar dac putem s le svrim pe acestea, artat este c tainic ne-am eliberat de robia pcatului, precum este scris: Legea Duhului vieii m'a slobozit pe
) II Petru 2, 21. *> lacob 2, 13. *) II Petru 1, 5. *) Ii Petru 1, 9

mine de legea pcatului i a morii",1) dar nesocotind poruncile Celui ce ne-a curit pe noi, suntem purtai de

MARCU ASCETUL

279

pcat. Drept aceea, sau arat-mi tu mie c cei botezai nu pot mplini poruncile libertii i atunci Botezul nu e desvrit; sau, artnd noi c acetia au primit o astfel de putere, s mrturiseasc toi c au fost eliberai prin harul lui Hristos, dar s'au predat pe ei nii n robia pcatelor prin faptul c n'au mplinit toate poruncile, i de aceea iari s'au supus lor. i dovada s'o ia chiar din mrturia adus de ei: S ne curim pe noi nine, frailor, de toat ntinciunea trupului i a duhului".2) Cci cel robit pcatului cum se poate curai nsui pe sine de toat ntinciunea trupului i a duhului, odat ce nu are libertatea i puterea trebuincioas, ci e inut sub pcat? Iar dac ai stpnire peste patimi, poi cunoate c nu eti inut sub ele prin puterea lor, ci din pricina voinii tale. Deci toate cte ni le spune dumnezeeasc Scriptur despre curire, ni le spune ca unor oameni liberi i ca unor oameni liberi ne d ndemnul s nu rmnem n asemenea gnduri, ci s iubim libertatea, avnd puterea s nclinm spre ceea ce vrem, fie bine, fie ru. ntrebare Dac ne-am eliberat la Botez, de ce nu vedem aerul libertii, cum l vd cei ce se nevoiesc?

Rspuns
Vederea noastr este ntunecat de plcerile cu voia i de nesocotirea poruncilor, pe cari aceia le-au mplinit. Cci am spus mai nainte c omul se elibereaz prin darul lui Hristos, dar voia sa struie pe lng ceea ce iubete, chiar dup ce s'a botezat, din pricina libertii sale. Cnd Iisus zice: Cei ce se silesc rpesc mpria Cerurilor", 3) vorbete despre voia noastr, vrnd ca fiecare din noi s se sileasc potrivit cu Botezul, ca s nu se abat spre ru, ci s struiasc n bine. De sigur,
) Romani 8, 2 ) II Cor. 7, 1. ) Matei 11. 12.

precum omul ptimea de sil sub robia Stpniilor (rele), Dumnezeu putea s ne slobozeasc i s ne fac neschimbtori tot cu sila. Dar n'a fcut aa, ci prin Botez ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd pcatul prin cruce, i ne-a

MARCU ASCETUL

280

dat poruncile libertii, dar a urma sau nu poruncilor a lsat la voia noastr liber. Drept aceea, mplinind poruncile ne artm dragostea fa de Cel ce ne-a eliberat; iar nepurtnd grij de ele, sau nempli-nindu-le, ne dovedim mptimii de plceri. Dar acetia se poticnesc chiar n gndurile lor cnd zic: Vrem s mplinim poruncile, dar nu putem, fiind inui cu puterea de pcat; de aceea trebue s ne nevoim mai nti i s tergem pcatul ca s putem mplini poruncile libertii". Ei nu neleg ns ce zic, nici ceea ce vreau s dea ca lucru sigur. Cci dac nu ai peste tot libertate i nu poi mplini poruncile, prin cari nevoine zici c tergi pcatul? Pentruc nevoinele celor credincioi sunt porunci. Tu deci zici: Nu pot mplini poruncile, pn ;nu m voiu curai nti prin nevoine". Dar arat-mi atunci nevoinele, de cari zici c sunt afar de porunci, i voiu crede prerii tale. Dac mi ari rugciunea, ea e porunc; dac mi ari postul, e tot porunc ; privegherea, de asemenea e porunc; drnicia, la fel e porunc; punerea sufletului, tot porunc este; curirea gndurilor, e i ea porunc; crucea, moartea i orice alt fapt a virtuii ai mai numi, toate sunt porunci. De aceea celor ce au primit puterea de a mplini poruncile, Hristos le poruncete ca unor credincioi s se nevoiasc s nu se ntoarc spre cele dinapoi, nu pentruc prin porunci ar avea s tearg pcatul, ci ca s nu se mai ntoarc pe ei nii la cele dinapoi. Deci aceste porunci nu scot afar pcatul (cci aceasta s'a fcut numai prin cruce), ci pzesc condiiile libertii noastre. Cci spune-mi mie: dac scoi afar pcatul lui Adam prin fapte, de ce s'a zis c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi ?"') Dar la acestea nu au ce rspunde, ci pun doar ntrebri cari se bat cap n cap, cutnd s foloseasc orice pentru
l

) I Corinteni 15, 3.

socotinele lor i neascultnd de adevrul Scripturii. Deci zic acetia: Dac pcatul se terge prin Botez, de ce lucreaz iari n inima noastr?" Dar noi am artat de multe ori

>) II Cor. 10, 5.

MARCU ASCETUL

281

pricina, spunnd c nu vreo rmi a pcatului lucreaz n noi dup Botez (cci acesta d deslegarea deplin), ci c noi nine ne nf-urm cu voia liber n legturile cari au fost deslegate prin mplinirea poruncilor. Cci gndul, care zbovete n jurul vreunei plceri sau mnii, nu e un semn al pcatului rmas, ci al unei mptimiri libere. Pentruc avem puterea s stingem gndurile i s surpm toat nlarea care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu",') cum zice Scriptura. Prin urmare gndul ru este, pentru aceia cari l sting n ei, semn al dragostei de Dumnezeu, nu al pcatului. Cci nu atacul (rcpoofoXij) gndului este semn al pcatului, ci convorbirea pretinoas a minii cu el? Pentruc dac nu-1 iubim, de ce zbovim cu el? Cci dac n'am svrit fapte rele este cu neputin s lungim vorba cu el n inim, odat ce l urm din toat inima. Prin urmare, dac chiar i cnd e urt un gnd stpnete cu putere mintea (cci nu spun c nu se ntmpl aceasta) acest fapt nu este o rmi din pcatul lui Adam, ci un semn al necre-dinii de dup Botez. Cci dac dup Sfntul Botez, mcar c putem mplini poruncile, nu le mplinim, chiar dac nu vrem suntem inui sub pcat pn ce, mplinind toate poruncile, vom ruga pe Dumnezeu prin pocin s tearg pcatul necredinii noastre. Pentruc dou sunt pricinile lucrrii pcatului n noi i amndou sunt dela noi: una lucreaz pe msura nemplinirii poruncilor, iar cealalt ne stpnete cu putere datorit faptelor noastre rele de dup Botez. i numai Dumnezeu nltur aceast lucrare, dac l rugm prin milostenie, prin rugciune i prin rbdarea ncazurilor ce vin asupra noastr. Dar i pe acestea ni le druete, n chip ascuns, tot harul dat nou prin Botez.

ntrebare

Atunci nu cumva a pctuit i Pavel dup Botez, dac era stpnit de pcat cu voia lui? Cci zice: Vd alt lege, luptndu-se mpotriva legii mintii mele".')

MARCU ASCETUL

282

Rspuns Aa stric i celelalte locuri din Scriptur, cei rtcii de nelegerea lor pctoas. Dar ia capitolul acesta de mai sus i vei afla c Sfntul Pavel nu grete despre sine, cum era dup Botez, ci despre Iudeii necredincioi, vrnd s-i conving c tr harul lui Hristos, dat prin Botez, e cu neputin s tie biruit pcatul. Cci zicnd: Om nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia?",) adauge: Mulumesc lui Dumnezeu prin Iisus Hristos, Domuul nostru,3) c legea Duhului vieii m'a slobozit pe mine de legea pcatului i a morii".4) De aceea zice: Legea este duhovniceasc, iar eu sunt trupesc, vndut sub pcat". 5) De aci urmeaz c toate ale legii i ale templului i ale jertfelor i afl plinirea desvrit n noi cei cari am primit n chip tainic harul Duhului la Botez. Cci a spus de noi c suntem templu al Duhului6) i ne ndeamn s aducem jertte duhovniceti, ) numindu-ne Iudei ntru ascuns i nu la artare,8) i tiere mprejur a inimii n duh, nu n liter. Ba a mai spus c cerescul legiuitor Hristos a scris legea duhovniceasc prin Duh n cei credincioi, nu n table de piatr, ci n table de carne ale inimii.*) Deci precum a spus despre acestea c se afl ntru ascuns, tot aa trebue s le nelegi i pe toate celelalte, pe
! ) Rom. 7, 15. s) Rom. 7, 24. *>) Rom. 7. 25. 4) Rom. 8, 2. 6) Rom. 7, 14 ) I Corinteni 6, 19. ') I Petru 2, 5 *) Romani 2, 29. 9) II Corinteni 3, 3.

cari le-a amintii ca chipuri. Dar fiindc n'am crezut nc cu trie lui Hristos i nu ne-am socotit pe noi datori fa de toate poruncile Lui, nici nu ne-am lepdat de noi nine dup cuvntul Lui, nu cunoatem tainele mai sus pomenite, pe cari le-am primit din clipa Botezului. Cnd ns ne vom mustra pentru puintatea credinei noastre i vom crede n El cu sinceritate prin mplinirea tuturor poruncilor Sale, atunci, ctignd n noi nine trirea lucrurilor mai sus pomenite, vom mrturisi c ntr'adevr Sfntul Botez este desvrit i prin El ni s'a dat harul, ns st ascuns n chip

MARCU ASCETUL

283

neartat, ateptnd ascultarea noastr i poruncilor, pentru cari am primit putere prin el.

mplinirea

De aceea, ci nc n'am mplinit poruncile libertii, nc n'am ajuns la Ierusalimul cel liber (cci Ierusalimul de sus este liber i el e maica noastr,') care ne renate prin baia naterii celei de-a doua), ci suntem nc pe drumul lui Cain i rtcim, umblnd razna. Cci cel ce se ceart ntru netiin i se mpotrivete adevrului arat c nu merge pe drumul drept, ci s'a abtut dela drum. De aceea fericitul Pavel, vzndu-ne c suntem zbavnici n urcuul spre desvrire, zice: Aa s alergai ca s o luai".2) Iar dac n'am ajuns nc la cetate, cnd vom vedea templul i cnd vom intra n el, ca s ne nvrednicim s aducem jertf Ia altar? Dar ce vorbesc despre credin, despre templu i despre altar, cnd n'am lsat n urm nici mcar fiarle din trestie,') pe cari Proorocul roag pe Dumnezeu s le certe, ca s nu-i rpeasc animalele cele dinti nscute, cari au tost rnduite s fie aduse ca jertf de Iudeul cel din ascuns. Cci n aceast stare ne aflm dac, dup tine, Iudeul din ascuns exist, potrivit cu cuvntul lui Pavel, dar templul nc n'a fost zidit de Fiul lui David, nici altarul n'a fost nc pregtit de El. Pentruc aceasta o susine fi cel ce zice c terge pcatul
1

) Galateni 4, 26. In grecete Ierusalimul, ca nume de cetate, e de

genul femenin.

'-) I Corinteni 9, 26.

') Psalm 68, 31.

lui Adam prin nevoine i nu prin harul lui Dumnezeu. Dar harul acesta se afl n noi n chip ascuns dela Botez, ns nu ni se va face vzut dect atunci cnd, dup ce vom fi strbtut bine drumul poruncilor, vom aduce ca jertf Arhiereului Hristos gndurile cele sntoase ale firii noastre, nu pe cele mucate de fiare.') Cci cele mai multe din ele sunt luate de fiare cnd se abat dela calea. poruncilor, adic dela rbdarea ncazurilor. Srind din calea cea dreapt, ele o iau atunci razna, nvinuind de aceasta mai de grab pe

MARCU ASCETUL

284

alii, dect pe stpnul lor. Abia puine din ele umbl pe calea cea dreapt i aceasta fiindc sunt pzite de rugciune, legate de ndejde i mboldite de ncercri. i numai acestea ajung la cetate i la templu, unde sunt aduse jertf.2) Cetatea este dreapta socoteal ntru Hristos, care e plin de lumin. Cnd aceasta chivernisete cu evlavie i dup lege lucrurile, vieuete n pace i dreptate. Dar cnd greete, se pred dumanilor spre drmare. Iar templul este locaul sfnt al sufletului i al trupului, care e zidit de Dumnezeu. In sfrit altarul este masa ndejdii aezat n acest templu. Pe ea se aduce de ctre minte i se jertfete gndul nti nscut al fiecrei ntmplri, ca un animal nti nscut adus ca jertf de ispire pentru cel cel aduce, dac l aduce nentinat. Dar i acest templu are un loc n partea dinuntru a catapeteasmei. Acolo a intrat Iisus pentru noi ca Inaintel

) In cele 153 capete despre rugciune (vezi aceast carte, pg. 91), in

cap. 126 se spune : Rugciune svrete acela, care aduce totdeauna primul su gnd ca rod lui Dumnezeu". Poetul V. Voiculescu zice ctre Dumnezeu in poezia Ateptare sub cortul pustiei". (Destin, Bucureti, Cartea Romneasc, 1933, pg. 26): Teatept. Pe masa punerii inainte aez gndurile frmntate, azim csu". ") Asemnarea gndurilor cu oile ce pot fi sfiate de fiare, e luat dela Evagrie. Vezi scrierea acestuia: Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor", n aceast carte, pg. 61 ; vezi i Migae, P G. 79, col. 1220.

mergtor,') locuind dela Botez n noi, afar numai dac nu suntem cretini netrebnici V) Acest loc este ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii, ncpere care dac nu se deschide prin Dumnezeu i prin ndejdea raional i nelegtoare, nu putem cunoate n chip sigur pe Cel ce locuete n ea i nu putem ti de-au fost primite jertfele de gnduri, sau nu. Cci precum la nceput, n vremea lui Israil, focul mistuia jertfele, tot aa se ntmpl i acum. Deschizndu-se inima credincioas prin ndejdea mai sus pomenit, Arhiereul ceresc primete gndurile nti

MARCU ASCETUL

285

nscute ale mintii i le mistue n focul dumnezeesc, de care a spus: Foc am venit s arunc n lume i ct ai vrea s fie nc de pe acum aprins"!3) Iar gnduri nti nscute a numit pe cele cari nu apar ntr'a doua cugetare a inimii, ci sunt aduse ndat dela prima aruncare (^poapolri) i rsrire n inim, lui Hristos.4) Cci cele ce i se aduc din vlmagul cugetrii le-a numit Scriptura chioape, oarbe i pocite, i de aceea ele nu sunt primite ca zeciuieli de ctre Arhiereul ceresc i Stpnul Hristos. C dup Botez noi suntem pricina oricrui gnd ru, s'a
} Evrei 6, 20. a) II Corinteni 13. 5. ) Luca 12. 49 4) Un gnd odat ivit face s se nasc dup el si in legtur cu el un altul. Sau cu alte cuvinte se desvolt n altul. Deci nu trebue s ateptm un gnd s se desvolte n altul, sau s apar altul dup el, dintr'o prelungire a cugetrii, ci ndat s-1 aducem lui Dumnezeu, adic s ne repedem cugetul la Dumnezeu ca s punem acest gnd n legtur cu El, sau s-1 avem pe Dumnezeu ca nsoitor n desvoltarea mai departe a primului gnd. Cci prezena Iui Dumnezeu n cugetul nostru va opri desvoltarea gndului ivit pe o pant primejdioas. De sigur aci e vorba de un gnd bun. Cci gndul ru trebue nimicit ndat, tot prin ndreptarea cugetului spre Dumnezeu. Pzirea aceasta a gndurilor dela prima lor apariie, pentru a fi aduse lu1 Dumnezeu cnd sunt bune, sau pentru a fi alungate cnd sunt rele, trebue s formeze, mpreun cu purtarea necazurilor i cu rugciunea nentrerupt, slujba luntric necontenit a omului evlavios, adic pocina de toat vieaa. De observat c gndurile pot fi inute curate numai cnd strdania aceasta e mpreunat cu purtarea necazurilor. Acestea nu stau numai ntr'o alturare ntmpltoare, ci ntr'o legtur necesar.

dovedit cu mrturii din Scriptur. Dar dac e trebuinf s se dovedeasc aceasta i prin nlnuirea fireasc a cugetrii, vom spune: O omule, care zici c i dup botez eti mpins la lucru fr vin de ctre pcatul lui Adam i fgdueti s l nlturi pe acesta prin nevoine, afl c te mpotriveti chiar cuvintelor tale i chiar n ele te poticneti. Cci dac zici c gndurile rele sunt pcatul lui Adam, nva dela Pavel c, odat ce te-ai mbrcat n Hristos prin Botez, 1) ai putere i arme s le surpi. Iar armele ostiei noastre nu sunt

MARCU ASCETUL

286

trupeti, ci puternice naintea Iui Dumnezeu, ca s d-rme ntriturile; noi surpm gndurile minii i orice nlare care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu".2) Dar dac, avnd putere mpotriva lor, nu le alungi dela primul lor atac (npoapo?^?), e vdit c iubeti plcerea din pricina necredinii i consimi cu ele, i atunci tu eti pricina acestei lucrri a lor, nu Adam.
ntrebare

Cum poate iubi plcerea din pricina necredinii, sau cum poate consimi cu gndurile, cel ce s'a nchis n chilie i postete n fiecare zi, cel ce petrece n nfrnare, n srcie, n nstrinare de toate, n rugciune i n purtarea altor multe suprri (necazuri) de felul acesta ?
Rspuns

Bine ai zis c cel ce face unele ca acestea, suport multe suprri. Cci dac am mplini fr suprare i cu bucurie virtuile mai sus pomenite, nu am iubi plcerea cu mintea. Dar fiindc ne lsm ptruni de suprare, e cu neputin ca simfind durerea ostenelilor trupeti, s nu stm de vorb cu gndurile cari rsar ca nite momele (rcpoopoXa) i s nu ne mngiem cu ele amrciunea de pe urma ostenelilor. Dac n'am cuta asemenea mngieri am dovedi c nu suntem suprai de osteneli. Iar aceasta ni se ntmpl
i) Galateni 3, 27. 2) Cor. 10, 45.

deoarece nu primim aceste osteneli de dorul bunurilor viitoare, ci de frica ispitelor ce vin n vieaa de aici asupra noastr. Din pricina aceasta socotim n chip greit c numai fapta rea este pcatul nostru, pe cnd gndul dinainte de ea zicem c e o lucrare strin. Dar e cu neputin s alunge lucrarea gndului aceia cart socotesc c nu e a lor, ci c e strin. Exist de sigur i fr consimmntul nostru (6x auvSuawfiou) cte un gnd neplcut i urt care ptrunznd

MARCU ASCETUL

287

pe furi, rpete' cu sila mintea la sine. Totui, s tii sigur c i acesta i are pricinile n noi. Cci sau ne-am predat dup Botez vreunui gnd ru, ajungnd pn la fapt, i de aceea ne-am fcut vinovai chiar fr s ni se par, sau inem n noi de bun voie niscai semine ale rutii, i de aceea se ntrete cel ru. i acela, sipnindu-ne prin semine, nu pleac pn ce nu le aruncm pe acestea. Iar dac ne stpnete prin fapta noastr rea, va fi fugrit de abia atunci cnd vom aduce lui Dumnezeu osteneli vrednice de El. De aceea eu nici acest pcat nu-1 numesc pcat al lui Adam, ci mai de grab al celui ce a fcut rul i are seminele. Chiar dac n amndou aceste cazuri pricina este un gnd, care a ptruns ca un ho (cci amndurora le premerg gndurile), eu i voiu spune c pricina adevrat este cel ce avea putere s-1 fac curat dela prima rsrire (x r.poaoXfj;) i nu 1-a curit, ci a stat de vorb cu el pn a ajuns la fapt. Iar dac nu 1-a putut rpune nainte de-a ajunge la fapt, din pricina slbiciunii minii, cum poate fgdui s-1 izgoneasc dup svrirea faptei? Dac totui poi face aceasta dup fapt, trebue s nelegi c i nainte de fapt i ajuta Dumnezeu dac voiai. i cnd vezi c i-a venit ajutorul prin inim, nelege c nu i-a venit harul de afar printr'o mutare din alt parte, ci c harul, dat ie prin Botez n chip ascuns, a lucrat acum aa de tare, nct ai urt gndul i l-ai alungat De aceea Hristos, slobozindu-ne de orice sil, n'a mpiedecat aruncarea (TOpaoM)) gndurilor n inim. Aceasta, pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse, altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arete i harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina harului, sau gndurile din pricina plcerii. i s nu ne mirm c nu suntem luai n stpnire cu sila numai de cele pe cari Ie iubim, deoarece este ntre ele o nrudire pctoas, cum este i ntre gndurile cari sunt aruncate n noi (itpoaoXaf) i ntre pofte, ca i ntre diferitele noastre pofte ntre ele, astfel nct fiecare poft pred gndul, care a aprins-o pe ea, dup

i) Rom. 8, 2.

MARCU ASCETUL

288

ce a zbovit mai mult, poftei apropiate, sau acel gnd este atras de pofta a doua fr s vrem, mpins fiind cu sila i de obinuina cu cea dinti. Cci cine, plin fiind de slav deart, va putea tugi de mndrie ? Sau, desf-tnduse cu hran mbelugat, nu va fi luat n stpnire de curvie ? Sau cine, dndu-se prad sgrceniei, nu va fi nnbuit de lipsa de mil? i cum, cei lipsii de toate acestea, nu se vor ntrit fr voie i nu vor m-proca cu furie? De aceea trebue s nelegem c din pricina noastr suntem luai n stpnire de pcat, dar dup Duhul suntem slobozii de robia cu sila. Cci legea Duhului vieii, zice, m'a slobozit pe mine de legea pcatului i a morii".1) Deci atrn de noi, cari am auzit i am aflat poruncile Duhului, ca s umblm sau dup trup, sau dup duh. Dar e cu neputin s umble dup duh cei ce iubesc lauda oamenilor sau odihna trupului, precum e cu neputin s vieuiasc dup trup cei ce preuesc cele viitoare mai mult dect cele de acum. De aceea noi, cari am fost amgii aa de mult, suntem datori s urm de aci nainte lauda oamenilor i odihna trupului, prin cari odrslesc gndurile rele chiar dac nu vrem noi; i s spunem din inim Domnului cuvntul Prorocului: Oare n'am urt, Doamne, pe cei ce te ursc pe Tine, i nu m'am topit mpotriva dumanilor Ti? Cu ur desvrit i-am urt pe ei, i dumani mi s'au fcut mie".1) i cu adevrat dumani ai lui Dumnezeu sunt gndurile rele, cari mpiedec s se fac voia Lui. In vreme ce Acela vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului",2) acestea ne amgesc prin patimi i ne nchid calea spre mntuire. Despre ele i Domnul a spus c nu vin dela Adam, ci pornesc din inim i de aceea spurc pe om.3) Pe de alt parte e sigur c nu sunt din credin, ci din slava deart. Cci cum putei crede, cnd primii slav dela oameni i slava cea dela unul Dumnezeu n'o cutai?"4) Deci s urm slava deart i s credem Lui n privina tuturor, mplntnd n El, ca n pmnt, orice gnd al inimii i al ndejdii fr imagini. Cci fcnd aa, precum la nceputul

0 Ps. 139, 2122. ') I Tim. 2, 4. ) Rom. 10, 17.

7

>)

Mt. 15, 18. *) Io. 5, 44. 6) Ioan 4, 34

) Evr. II, 1.

MARCU ASCETUL

289

credinii venite prin Botez Trupul lui Hristos s'a lcut mncare credinciosului, tot aa acum mintea, devenit tare n credin i curat, prin lepdarea gndurilor i prin ndejdea nelegtoare, se va face mncare a lui Iisus. Pentruc El a zis: Mncarea mea este s fac voia Tatlui meu".5) Iar aceasta este ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului", dup cuvntul lui Pavel. Mncarea lui Iisus este deci adevrul cuprins n credina nelegtoare, mpreunat cu ndejdea, credin care numai e din auz, ci din lucrarea Preasfntului Duh i despre care spune Scriptura c e adeverirea lucrurilor ndjduite ; cci este o credin din auz6) i credina aceasta care e adeverirea lucrurilor ndjduite.7) Dar cel nebotezat sau cel iubitor de slav deart nu poate veni la cunotina adevrului. Cci nti se d Botezul n Biserica universal i prin Botez se d n chip tainic harul care, locuete astfel n chip ascuns (xpuxcxwX Pe urm, pe msura mplinirii poruncilor i a ndejdii nelegtoare, acesta se descopere celor ce cred n Domnul, care a zis: Cel ce crede n mine, precum a spus Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a spus-o despre Duhul, din care vor avea s ia cei ce cred n El".) De aceea noi credem c prin Botez am primit slobozenia i curirea n chip tainic. Cci lum aminte la cel ce zice: Iar acum v'ai splat, acum v'ah" ndreptat, acum v'ap! curit".2) i acestea le scrie Corintenilor, cari nc nu erau curii prin lepdarea gndurilor cu ajutorul ndejdii nelegtoare i sfinii prin lucrarea din inim a Duhului, ci erau nc ri, i nedrepi i rpitori, iar aceasta chiar i tat de frai. Dar li le-a scris ca s arate c cei botezai, dup darul lui Hristos au primit n chip tainic curirea, dar dup puintatea n credin e stpnit fiecare de pofta sa, fiind tras i vrjit de ea. Cci s'a scris: Pe urm pofta zmislind nate pcat, iar pcatul odat svrit aduce moarte".3) Aadar pcatul cu gndul vine din pofta proprie, iar din el rezult fapta pcatului, pe care Scriptura a numit-o moarte.
(jiuorix?)

MARCU ASCETUL

290

C harul Duhului este n noi dela Botez, nvn-du-ne tot adevrul, dup cuvntul Domnului,4) poi s cunoti din Scriptur i chiar din efectele ce le simim. Iat ce zice n Fapte fericitul Petru ctre mulime: Po-cii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele Domnului nostru Iisus Hristos spre iertarea pcatelor; i ve-i lua darul Sfntului Duh".3) Dar ndat ce careva nu cre"de e luat n stpnire de pcat. Iat cum i ceart Apostolul pe cei doisprezece brbai din Efes, cari s'au botezat fr credin. EI i-a ntrebat: Primitai voi Duhul Sfnt creznd? Ei ns i-au rspuns: Nici n'am auzit mcar c este Duh Sfnt. Zise deci Pavel ctre ei: Dar
i) Io. 7, 38-39. ') I Cor 6, II. ") Iac. 1, 14 15. ) Io 16, 15 s) Fapte 2, 38

MARCU ASCETUL^

cu ce botez v'ai botezat? Iar ei au spus: Cu botezul lui Ioan. Atunci a grit Pavel: Ioan a botezat cu botezul poc-infi, spunnd norodului s cread n Cel ce o s vin dup el, adec n Iisus. Auzind ei aceasta s'au botezat n numele Domnului Iisus. i punndu-i Pavel manile peste ei, a venit Duhul Sfnt asupra lor".') Incredinatu-te-ai acum c chiar dela Botez li se d Duhul Sfnt celor ce cred cu trie, iar celor ce nu cred sau cred ru i nu sunt botezai nu li se d? Iar c noi suntem cei cari II niristm i II stingem n noi, aflai dela Apostolul care zice: Duhul s nu-1 stingei, proro-ciile s nu le scobori" ;2) i iari: Nu ntristai pe Duhul Sfnt, n care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii". ) Dar aceste mrturii nu le aducem ca s spunem c tot omul, care a fost botezat i a primit harul, rmne dup aceea neschimbabil i nu mai are trebuin de pocin. Ci prin ele artm c chiar dela Botez, dup darul lui Hristos ni s'a druit harul desvrit al lui Dumnezeu spre mplinirea tuturor poruncilor, dar c pe urm tot cel ce 1-a primit n chip tainic, dar nu mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire de pcat, care nu e al lui Adam, ci al celui care a nesocotit poruncile, ntru ct lund puterea lucrrii (xijV Suvajjittv T75C pyaata) nu svrete lucrul. Cci nem-plinirea poruncilor vine din necredin. Iar necredina nu este un pcat strin, ci al celui care nu crede, fcn-du-se pe urm maic i nceptur a oricrui pcat. Deci fie c vrem s ne desvrim repede, lie ncet, suntem datori s credem n chip desvrit lui Hristos i s lucrm toate poruncile lui, odat ce am luat dela El puterea unei astfel de lucrri; dar nu mplinindu-le una cte una i pe fiecare n parte, ci mbriind deodat pe cele singulare i asttel mplinindu-le pe toate n acelai timp. Cci sunt porunci mai generale, cari cuprind n ele o mare mulime din celelalte. Prin urmare n'avem

) Fapte 19, 26.

) Tes. 5, 1920.

') Efes. 4, 30

alt datorie dect s purtm aceast lupt mpotriva necredinii noastre i s nu nesocotim poruncile cuprinztoare, prin cari ni se descopere n chip limpede harul dat nou. De acest lucru se roag i Sfntul Pavel s avem parte, zicnd : Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, s v dea vou Domnul putere ca s v ntrii prin Duhul su n omul dinluntru i ca s locuiasc Hristos ntru toat ncredinarea i simirea n inimile voastre prin credin".1) Dar e vremea s ntresc, precum am spus, aceast mrturie i prin efectele ce le simim. Cci n msura n care, creznd, lucrm poruncile, lucrez i Duhul Sfnt n noi roadele Sale. Iar roadele Duhului sunt, cum zice Sfntul Pavel: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea".2) Cine este, aa dar, att de strin de aceste roade dup Botez, nct s ndrsneasc a tgdui c a primit harul Duhului la Botez ? Pe de alt parte cine st att de nentrerupt n fiecare zi sub nrurirea acestor roade, pn n'a mplinit n chip desvrit poruncile, nct s poat spune: Sunt desvrit i neschimbabil" ? Aceasta arat c precum harul este desvrit, dar noi nu suntem desvrii din pricina nemplinirii poruncilor, tot aa Sfntul Botez este desvrit fa de noi, dar noi suntem nedesvrii fa de el. Drept aceea, o omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea, pentru care ai luat puterea (8&? ^ pyaaEav, ef y)v -rtjv S6vap,cv sD^cpas) i te pregtete ca s primeti artarea celui ce locuete ntru tine. i astfel i se va arta ie Domnul, potrivit fgduinii, n chip duhovnicesc, precum nsui tie: Iar Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate".3) Atunci vei nelege ceea ce s'a spus c: mpria cerurilor n luntrul vostru este".4)
' } E i . 3, 14-17. 2) Gal. 5, 2223. ') II Cor. 3, 17. <) Lc. 17, 21.

Dar mai trebue tiut i aceea c poruncile pariale, fiind din numrul celor pariale, se ntregesc prin acelea, cari se

numesc i singulare. i cei ce au mplinit poruncile parial, pe msura aceasta vor intra n mprie. Dar cei ce voesc s ajung la desvrire, sunt datori s mplineasc toate poruncile n mod cuprinztor. Iar cea care le cuprinde pe toate este lepdarea sufletului propriu, care e moartea. i precum pn cnd cineva mai trete n trup e n lips cu mplinirea acesteia, tot aa pn Ia ieirea din trup nu poate fi ferit de atacul gndului (Sex-roe. efvai ir.poa|3oXfjc 06 SOvaxai), pentru lipsa mai sus pomenit. Prin urmare dac vreunul dintre credincioi, fiindc a mplinit poruncile, afl n sine oarecare lucrare duhovniceasc pe msura vieuirii sale, s cread c a luat de mai nainte puterea pentru ea, ntru ct a primit prin Botez harul Duhului, pricina tuturor virtuilor, adec nu numai a virtuilor ascunse i duhovniceti, ci i a celor artate; i nimenea dintre cei virtuoi s nu-i nchipue c a fcut vreun bine oarecare numai prin puterea lui. Cci omul bun, zice Cuvntul, nu dela sine, ci din vistieria cea bun a inimii scoate cele bune".1) Iar prin vistierie nelege pe Duhul cel Sfnt ascuns n inima credincioilor. Cci asemenea este mpria Cerurilor unei comori ascunse n arin, pe care atlnd-o omul a ascuns-o i ducndu-se a vndut toate i a cumprat arina aceea".') Acest cuvnt tlcuete foarte potrivit cele spuse. Cci cel ce a neles limpede c dela Botez are pe Hristos ascuns n sine, dup cuvntul Apostolului, arunc toate lucrurile lumii i struete numai n inima sa, pzind-o cu toat strjuirea3) i privind int la sfritul vieii, cum zice proverbul. De aceea el nu trebue s-i nchipue c alung pcatul lui Adam prin nevoine; dar nici pcatele cari se nasc n el dup Botez nu treh e s-i nchipue c le scoate afar altfel, dect prin Hrisks.
') Lc 6, 45. ) Mt. 13, 44. ') Prov. 4, 23.

Cci El este cel ce lucreaz n voi i s voii i s lucrai dup bunvoin".1) Adugnd Apostolul cuvintele dup bunvoin", a artat c a binevoi s lucrm virtuile atrn de noi. Dar i cuvintele Domnului: Fr de Mine nu putei lace nimic",2) sau: Nu voi m'ai ales pe Mine, ci Eu v'am ales

pe voi",3) au acelai neles. Poate aa trebue neles i versetul: Toate printr'nsul s'au fcut i fr de El nimic nu s'a fcut din tot ce s'au fcut",4) dac n toate" se cuprind i faptele noastre; la fel cuvintele: Nimenea nu vine la Tatl, dect prin Mine".5) De aceea i Prorocul n'a zis: Din Ierusalim i vor aduce ie mpraii daruri n templul Tu" (cum se cuvenea i cum se fcea), ci: Din templul Tu i vor aduce ie mpraii daruri n Ierusalim". 6) Aceasta pentruc mintea, care e mpratul fiecruia, ia nti din templul cel ascuns al inimii ndemnurile bune i frumoase dela Hristos, care locuete acolo, i le duce pn la vieuirea virtuoas, pe care Prorocul a numit-o Ierusalim; i apoi iari le aduce prin inteniunea cea bun lui Hristos, care i le-a druit mai nainte. Iar acestea le-am spus nu nlturnd cele viitoare, ci mrturisind c puterea pentru mplinirea poruncilor am primit-o i de legturile morii am fost deslegai. Deci datoria, care ne rmne nou, este aceea a lucrrii, i de nu vom lucra poruncile lui Dumnezeu, harul dat nou nu se va descoperi. Cci odat ce murisem n pcat, cum am mai fi putut face noi binele, dac nu ne-ar fi nviat nsui Domnul prin baia naterii de-a doua i nu ne-ar fi druit harul Duhului ? Drept aceea s cunoatem c odat ce ni s'a druit harul desvrii al Duhului spre mplinirea tuturor poruncilor, el ne d ajutorul spre creterea cea dup Hristos, i el ne ntrete pn la moarte pe noi lucrtorii si, pn cnd toi vom fi ajuns la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu,
') Filip. 2, 13. ') Io. 15, 5. ') Io. 15, 5. *) Io. 1, 3. 5) Io. 14, 6. ) Ps. 68, 30.

la starea brbatului desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos".') Aceasta este nvtura printeasc, de care am vorbit mai nainte.

ntrebare
Atunci pe cine primete n chip tainic cel ce s'a botezat? Pe Hristos, sau pe Duhul Sfnt? Cci odat ai spus c locuete n el Hristos, altdat c Duhul Sfnt?

Rspuns Pe Duhul Sfnt l primim prin Botez. Dar fiindc acesta e numit i Duhul lui Dumnezeu i Duhul Fiului, de aceea prin Duhul primim i pe Tatl i pe Fiul.

ntrebare
Atunci Duhul este Treimea? Rspuns Noi nu spunem prin aceasta c Treimea este o singur persoan. Dar fiindc Duhul nu se desparte de Tatl i de Fiul, de aceea mrturisim c n El se afl Treimea, dat fiind dumnezeirea Sa. Cci precum n Tatl este Fiul i Duhul Slnt i iari n Fiul Tatl i Duhul, aa i n Duhul este Tatl i Fiul, nu prin amestecarea celor trei ipostasuri, ci prin unitatea aceleiai voine i dumnezeiri. Drept aceea i noi, fie c numim pe Tatl n parte, fie c pe Fiul, tie c pe Duhul, prin numele cel unul numim Treimea, n nelesul n care am spus.

ntrebare
Cum zice Scriptura c Ierusalimul este ceresc, iar tu ai zis c este n inim?
i] Ef. 4, 13.

Rspuns Nu numai Ierusalimul, ci i celelalte bunuri cte vor avea s le primeasc drepii Ia nviere tim c sunt sus. Dar arvunile i prga lor lucreaz duhovnicete n inimile celor cu credin tare nc de pe acum. Aceasta pentru ca, dobndind sigurana despre cele viitoare, s dispreuim toate cele de aici i s iubim pe Dumnezeu pn la moarte. De aceea n'a zis: Avei s v apropiai", ci: V'ai apropiat de muntele Sionului i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc".1) Cci capabili de ele ne-am fcut nc dela

i) Evt. 12, 22 ) Filip. 3, 12. ') Rom. 8, 35. M Rom. 8, 38. 6) Rom 8, 39

Botez. Dar numai cei tari n credin se nvrednicesc s ajung la ele, cei cari mor n fiecare zi pentru dragostea lui Hristos, adic se ridic mai presus de toat preocuparea vieii de aici i nu mai cuget la nimic altceva dect la un singur lucru : s ajung la dragostea desvrit a lui Hristos, care este deschiztura cea mai dinuntru a inimii, unde a intrat ca Inaintemergtor Isus. Aceasta a cutat-o mai presus de toate i Sfntul Pavel. De aceea a zis: Alerg dup ea, doar voi prinde-o, ntru ct prins am fost i eu de Hristos".2) (Adic m strduesc s-L iubesc, ntru ct i eu am fost iubit). Iar dup ce a prins aceast iubire, n'a mai vrut s se gndeasc la nimic altceva, nici la necazurile trupului acestuia, nici la minciunile creaiunii, ci a lepdat aproape orice gnd nemai rbdnd nici mcar o clip s fie lipsit de lucrarea Duhului Deci artnd toate cte le-a dispreuit pentru aceast dragoste duhovniceasc, zice : Cine ne va despri pe noi de iubirea Iui Hristos ? Oare necazul, ori strmtorarea, ori prigoana, ori foamea, ori goltatea, ori primejdia, ori sabia?",3) ca s^continue mai ncolo: Sunt ncredinat c nici moartea, nici vieata"4) i nici una din cele ce urmeaz; i iari: Nicio alt fptur nu va-putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Isus Domnul nostru".5) Aceasta pentruc n'a primit s se gndeasc la niciuna dintre acestea, ci numai cum s strue n aceea. ntrebare Dar cum ai spus cu puin nainte c Duhul locuete n noi. RSspans Vorbind de prg n'am neles vreo parte a ntregului, nici vreo seciune oarecare a Duhului (cci acesta nici nu se taie, nici nu se schimb), ci am indicat capacitatea noastr de primire, ntru ct nu putem face loc n noi ntregei lucrri a Duhului, fr numai prin mplinirea poruncii desvrite, adec a morii. (Cci i moartea lui Hristos pentru adevr este o porunc a lui Dumnezeu). Deci precum soarele, fiind

desvrit, trimite tuturor la fel raza sa desvrit, simpl i egal, dar pe urm fiecare pe msura n care are ochiul curit, primete lumina, tot aa i Sfntul Duh pe cei ce cred n El i-a fcut capabili de toate lucrrile i darurile Sale nc din clipa Botezului, dar nu tuturor le-a dat s pun la fel n lucrare darurile, ci fiecruia dup vrednicia i pe msura mplinirii poruncilor, adic pe ct mrturisete i face artat prin fapte bune msura credinii n Hristos. De aceea zice: A trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului n inimile noastre, care strig : Ava printe!";1) i: nsui Duhul mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu".2) Iar c nimenea nu scoate singur din sine pcatul lui Adam, ci numai Hristos, dup msura credinii n El, afl dela Apostol, care zice: Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi" ;3) i iari: Iar Dumnezeu nvedereaz dragostea Sa ctre noi prin aceea c, fiind noi pctoi, Hristos a murit pentru noi" ;4) i: Ne-am ngropat cu El prin Botez, ca precum s'a sculat Hristosdin mori, aa i noi s umblm ntru noirea vieii" i celelalte,-1) i iari: Cine a
1) Gal. 1, 6. 9) Rom, 8, 6. ) I Cor. 15, 3. ) Rom. 5, 84.

murit este slobod de pcat";8) sau: Cu harul suntei mntuii prin credin i nu din fapte, ca s nu se laude cineva";3) i iari: Cci erai ntunerec, iar acum suntei lumin n Domnul; umblai deci ca nite fii ai luminii";4) i: Iar noi nu suntem fiii celei roabe, ci ai celei slobode. Intru libertatea, n care ne-a slobozit Iisus, stai cu trie" ;5) i iari: Ca nite oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept acoperemnt al vicleniei".') Vezi cum celor ce le zici tu nevoine, prin cari afirmi c scoi atar pcatul, Scriptura le zice fapte ale nvierii, ale libertii i ale luminii? Dar i faptele acelea, de cari tu zici c sunt pcatul lui Adam, Scriptura le numete abateri ale libertii. Cci atunci cnd zice: S nu avei libertatea ca acoperemnt al vicleniei",, sau: Nu ntristai pe Duhul Sfnt" 7) sau ne ndeamn, s nu facem voia crnii i a gndurilor",8) sau ntreab: Dup ce ai nceput n duh, cutai acum desvrirea n trup" ?*), sau spune Nu suntem datori trupului, s vieuim dup trup"'^, Scriptura arat c acestea i cele asemenea stau n puterea

noastr s le facem sau s nu le facem, i deci nu nvinuete pe Satana sau pcatul lui Adam, ci pe noi. Iar dac vrei s asculi cu bgare de seam, i voi spune ie acestea n chipul cel mai rezumativ: Tu zici c gndurile ce mbrac diferite chipuri (nexaayri^omxabq) sunt pcatul lui Adam. Dar iat c Pavel ne mustr n chip limpede i vdit pe noi ca pricini ale acestei ruti a cugetrii, zicnd: Nu v facei dup chipul veacului acesta, ci v preschimbai ntru nnoirea minii voastre".1' Dac ns acestea nu atrn dela voia noastr, ci vin dela stpnirea silnic a Satanei i sunt o rmi a pcatului lui Adam, de ce suntem nvinui de Scriptur, odat ce suntem inui sub pcat fr voia noastr i suntem stpnii silnic de Satana ? Oare vom fi trimii Ia munci fr vin? Sau poate e nedrept Dumnezeu, odat ce a poruncit cele mai presus de
8

1 Efes 2, 3. ) Gal. 3, 30. io) Rom. 8, 12. n) Rom. 12, 2.

capacitatea firii i cere dela noi, contrar firii, cele mai presus de puterea noastr? Aceasta nu poate fi. S nu fie! Dar eu te voiu ntreba, iar tu s-mi dai rspuns: Suntem sau nu datori s aducem n fiecare zi lui Dumezeu ati e, ct poate aduce firea noastr n baza puterii ce i s'a dat ? Cu siguran c vei rspunde: da, pentruc Dumnezeu a druit-o aceasta firii i potrivit cu puterea ne-a rnduit i poruncile. Dac, aa dar, binele pe care M aducem astzi este datoria pentru astzi, arat-mi mie cu ce vei plti pcatul vechiu, fie al tu, fie al lui Adam? Eu i voiu spune c nu numai c nu poi arta cu ce vei plti pentru acela, dar nici datoria de fiecare zi nu o poi plti ntreag. i de unde e vdit acest lucru? Din faptul c nu te afli totdeauna n aceleai virtui. Cci cu ct sporeti virtutea astzi, cu att Je-ai dovedit dator pentru ziua de ieri, fcnd artat puterea firii. Fiindc prin sporul de azi s'a dovedit c nu exist un spor sau un sczmnt al firii, ci al voinii, i de aceea suntem biruii de pcat. ntrebare

S zicem c e aa. Dar eu tiu un lucru: dac Adam n'ar fi pctuit, eu n'ai fi avut experiena momelii rului
(7ipoaoXf]),

Rspuns Nici aceasta n'ai spus-o drept. Cci a nu avea experiena momelii rului, e propriu firii neschimbabile, nu celei omeneti. Dar noi suntem de-o singur fire cu Adam. Deci trebuia ca acela s fie ca noi i noi ca acela. Drept aceea s te ncredineze nsui omul dinti c n'a fost nici neschimbabil, nici schimbabil n chip unilateral spre ru i deci n'a clcat porunca diu necesitatea firii, ci din buna plcere a voinii. i precum acela avea putina s asculte de momeala Satanei, dar avea i puterea s se mpotriveasc, aa i noi.
ntrebare

Acuma te mai rabd, c nu desfiinezi momeala (atacul) Satanei. RSspuns Dar eu n'am desfiinat-o nici n cele spuse mai nainte, niciodat. Doar tiu c Iov a fost ispitit de diavolul. Iar Scriptura zice: Nu ne este nou lupta mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpnirilor, mpotriva cpeteniilor ntunerecului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii, rspndite n vzduhuri";') i iari: Stai mpotriva diavolului i va fugi dela voi;2) iar n alt loc: Dumanul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit".3) Dar fiindc voi socotii4) c gndurile rele nu sunt ale noastre, ci vin din alte izvoare, spunnd odat c sunt pcatul Iui Adam, altdat c sunt nsui Satana i iari altdat c sunt momeala (npoapolf^) aruncat de Satana, noi vom spune c altceva este pcatul lui Adam, altceva Satana, altceva momeala Satanei i altceva gndurile noastre rele, chiar dac i au punctul de plecare n momeal. Satana este nsui ipostasul diavolului, care a ncercat s-L ispiteasc

chiar i pe Domnul. Pcatul lui Adam este clcarea poruncii de ctre primul om. Momeala aruncat de Satana, este artarea unui lucru ru n torma exclusiv a unui gnd (jtovoX6yiaTo; |icpveia rep^ato nfivijpoO). Ea tolosete puintatea credinei noastre ca prilej s se apropie de mintea noastr. Cci dac am primit porunca s nu
i) Efes 6, 1112. ') Iac. 4, 7. 'JlPetru 5, 8 M In textul grec: noi socotim ne ngrijim

de nimic, ci s pzim cu toat strjuirea inima noastr1) i s cutm mpria Cerurilor, afltoare nluntrul nostru, ndat ce se deprteaz mintea de inim i de cutarea amintit, d loc momelii diavolului i se face n stare s primeasc oapta lui cea rea. Dar nici atunci nu are diavolul puterea s strneasc gndurile noastre cu fora, pentruc dac ar fi aa nu ne-ar crua i ne-ar aduce cu sila orice gnd i nu ne-ar ngdui s cugetm la nimic bun. El are numai puterea s ne arate n forma exclusiv a unui gnd, la prima lui rsrire nelesuri pctoase, spre a ispiti luntrul nostru, dndu-i prilej s ncline fie spre ceeea ce vrea el, fie spre porunca lui Dumnezeu, ntru ct acestea se mpotrivesc ntreolalt. Astfel dac-1 iubim, ne micm ndat gndurile spre lucrul artat i cugetarea noastr ncepe s se ocupe n chip ptima cu el; dac ns l urm, nu putem zbovi, ci urm i momeala nsi. Iar dac momeala strue chiar cnd e urt (cci se, ntmpl i acest lucru), aceasta nu e din pricina unei alipiri proaspete, ci pentruc s'a ntrit printr'o veche obinuin. De aceea rmne neclintit pe loc, ca gnd simplu, fiind

mpiedecat de neplcerea inimii s progreseze la o cugetare desvoltat i la patim. Cci artarea aceasta izolat, fiind urt de cel ce e atent la sine nsui, nu are puterea s tre cu sila mintea n vlmagul ptima de gnduri, dect numai prin mptimirea inimii dup plceri. Aa dar de vom lpda cu totul mptimirea dup plceri, nu vom mai putea fi vtmai nici de apariia gndului simplu al vechilor obinuine, iar contiina nu va mai avea ndoeli n ce privete sigurana celor viitoare. Cci cunoscnd mintea mpotrivirea trndav a acestei obinuine i mrturisind lui Dumnezeu vechea pricin, ndat e nlturat i aceast ispit. Si iari va avea mintea putere s vegheze asupra inimii i s o pzeasc cu toat strjuirea, ncercnd s
i) Prov 4, 23.

ptrund n cele mai dinluntru i mai netulburate cmri ale ei, unde nu sunt vnturi de-ale gndurilor rele, cari mping cu sila i sufletul i trupul n prpstiile voluptii i le arunc n fntnile de smoal;') de asemenea nici vreo cale larg i ncptoare, pardosit cu cuvinte i cu chipuri de-ale nelepciunii lumeti, care s vrjeasc pe cei ce pornesc pe ea, orict de nelepi ar fi. Cmrile acestea curate, cari sunt cele mai de dinluntru! sutletului, i casa lui Hristos nu primesc nimic din lucrurile goale ale veacului acesta, fie c sunt raionale, fie c sunt neraionale, fr numai acestea trei, pe care le-a numit apostolul: credina, ndejdea i dragostea. Deci cel ce este iubitor de adevr i primete osteneala inimii poate s nu fie atras nafar nici de obinuinele vechi n felul n care am artat, ci s vegheze asupra inimii i s strbat tot mai nuntru i s se apropie numai de

Dumnezeu, fr s se scrbeasc de ostene-lele ateniei i ale struinii. Cci nu poate s nu se osteneasc cu inima cel ce ia aminte la mprtierile gndului i la plcerile trupeti, avnd s stea mereu nchis ntre anumite hotare (s se circumscrie), nu numai n cele dinafar, ci i n cele dinuntru. Mai ales c acele mprtieri i plceri adeseori abat i cugetul i fapta. Prin urmare e drept c momeala ca gnd simplu exercit o putere silnic atunci cnd struete, chiar dac e urt. Dar convorbirea gndurilor ce se adaug atrn de voia noastr liber. Aceasta au artat-o i cei ce n'au pctuit ntru asemnarea clcrii lui Adam, ntru ct momeala n'au putut-o mpiedeca, dar convorbirea prietenoas cu ea au lpdat-o cu totul.
ntrebare

Oare n'am primit n chip necesar greala lui Adam, care este pcatul nostru cu gndul?

Rspuns
Pcatul cu gndul nu e greala lui Adam, ci semnul mptimim fiecruia dup plceri. Dar nici greala n'am primit-o, cci dac ar fi aa, n temeiul motenirii ar trebui s clcm tofi n chip necesar porunca i s nu mai fim nvinovii de Dumnezeu, pctuind n chip necesar n temeiul motenirii naturale.1) Dar nu este aa. Cci nu clcm toi porunca, precum nu toi o pzim. De aci se poate spune limpede despre pcat c nu se ntmpl n chip necesar, ci e o mptimire dup plceri. Tu ntrebi de ce Domnul, venind pentru greala, nu a desfinat-o n Botez, ci i acum fiecare are puterea s calce porunca sau s nu o calce ? Eu i voi rspunde: clcarea, avndu-i pricina n voia liber, precum s'a dovedit, nu a primit-o nimeni n chip necesar. Dar moartea, care e din pricina ei i e necesar, am motenit-o pentruc ea este nstreinare de Dumnezeu. Cci

1) Aceast tlcuire a locului din Facere 14, 10 se afl si la Nil Ascetul,

Cuvnt Ascetic, cap, 52, n aceast carte pag. 200 (P. G. 79, 784).

murind primul om, adic nstrinndu-se de Dumnezeu, nu mai puteam vieui nici noi n Dumnezeu. De aceea a venit Domnul, ca s ne fac iari vii prin baia naterii de-a doua i s ne mpace cu Dumnezeu, ceea ce a i fcut. Aadar n'am primit greala, pentruc altfel ar fi stpnit n chip necesar i peste El acela care a mprit i peste cei ce n'au pctuit ntru asemnarea greelii lui Adam".2)

ntrebare
S zicem c Adam a svrit greala prin voin i pentru aceasta, fiind de aceeai natur cu el, i noi
') E vorba de noi cei botezai, cari nu mai putem aduce ca scuz pentru pcatele noastre motenirea pcatului strmoesc Noi nu mai putem spune c avem n noi motenirea pcatului lui Adam. Dar Mereu Ascetul nu neag o prezen a unei asemenea moteniri n cei nebotezai. Aceasta se vede din faptul c atribue Botezului rolul de-a ne fi eliberat de silnicia pcatului, de-a ne fi dat puterea s nu mai pctuim dac vrem, de-a ne fi dat curirea. (Rspuns la ntrebarea II, in aceast carte p. 281). s ) Rom. 5, 14.

cdem prin voin. Dar arunci n'a avui el i momeala tot prin voin ? RSspurs E sigur c momeala a avut-o n chip necesar. Dar momeala nu e nici pcat, nici dreptate, ci dovada libertii voii. De aceea s'a i ngduit s se arunce momeala n noi, ca pe cei ce nclin spre mplinirea poruncii s-i ncununeze ca pe unii ce sunt credincioi, iar pe cei ce nclin spre plcere s-i osndeasc ca pe unii ce sunt necredincioi. Dar i aceasta trebue s o tim c nu suntem judecai ndat dup fiecare hofrre, ca cercai sau netrebnici, ci dup ce vom fi fost probai toat vieaa noastr pmnteasc prin momeli, ar-fndu-ne aci biruitori, aci biruii, aci cznd, aci ridicndu-ne, aci rtcind, aci umblnd bine. Abia atunci, n ziua ieirii din trup, socotindu-se toate, vom fi judecai potrivit cu ele. Prin urmare momeala nu este pcat. S nu fie! Cci dei ea arat n chip necesar lucrurile n forma simpl a unui gnd, dar noi am primit n Domnul puterea lucrrii

duhovniceti i st n puterea noastr s le judecm dela prima rsrire de cuget, spre a ti dac e vorba de ceva vtmtor sau de ceva folositor, i astfel s lpdm sau s primim gndurile cari vin; deci acestea nu se nmulesc din necesitate, ci din buna plcere. S zicem totui ca tine, c i acestea odrslesc n temeiul necesitii i al motenirii. Dar atunci de ce ne osndete dumnezeeasc Scriptur pentru gndurile rele ? Sau cum putem opri gndurile, cari ne turbur din necesitate i n temeiul motenirii? Iar dac rspunzi: Putem prin harul, pe care l-am primit dela Botez", all c i aa noi suntem pricina, avnd dela Dumnezeu putere s le nlturm dela cel dinti nceput al rsririi lor n cuget. Iar dac face cineva pe altul pricin a pcatelor sale, nu numai c nu pctuete fr team, ci hulete mtporiva lui Dumnezeu, nvinovindu-L c ngdue s fie rzboii oamenii fr vin. ntrebare De ce atunci eu, care sunt botezat i m rog lui Dumnezeu i ceresc harul Lui i voiesc cu toat puterea s m izbvesc i s m mntuesc de gndurile rele, totui nu pot? Nu e vdit c fapta pctoas a lui Adam ne-a lsat aceast motenire, creia nu-i putem rezista ? RSspuns Ar trebui ca noi, cari suntem raionali, s tim ce auzim. Dar fiindc sufletul, ntunecat de iubirea de plcere i de slava deart, a czut n adncul netiintii, nu mai aude nici porunca Scripturii i nu mai ascult nici de rnduiala firii, nici de povtuirea celor ncercai, ci urmeaz numai socotinelor proprii. Cci cine creznd dumnezeetei Scripturi i mplinind poruncile Domnului, nu vede cum pe msur ce sporete n acestea, se deprteaz gndurile i se ncredineaz c acelea nu ne stpnesc prin puterea lor, ci prin puintatea credinii i nemplinirea poruncilor ? Aceasta e cauza pentru care nu ne aflm toti n aceai stare i nu suntem purtai de aceleai cugetri: fiindc pricinile gndurilor stau n voia noastr slobod. Cci dac ar veni n chip silnic dela Adam, toi am fi stpnii de ele la fel i am fi inui sub puterea lor

tr a fi n stare s le rezistm. Ba n'am mai avea trebuin nici de ndemnurile Scripturii, dac gndurile ne-ar stpni firea prin motenire i nu prin voina iubitoare de plcere. Dar nu este aa. S nu fie! Pentruc vedem c nu toi suntem purtai de ele la fel, nici la aceleai timpuri, nici spre aceleai fapte, ci fiecare n msura n care a crezut Domnului n privina bunurilor viitoare, dispreuind slava omeneasc i mptimirea de plceri, n aceeai msur a nlturat gndurile i s'a fcut mai linitit dect cel mptimit de d u {ceurile vieii. De aceea ne deosebim unul de altul i n cugetare i n viea. Noi vrem s mbrobodim adevrul, cnd cutm s stingem gndurile nu prin credina n Iisus, adic nu prin lucrarea poruncilor Lui, nici prin umilin i smerit cugetare, mpreunate cu osteneala inimii, ci rmnnd la mptimirea ascuns dup plcere, adec la iubirea de slav deart, la dorul de-a plcea oamenilor, la nalta prere de sine, Ia nchipuirea biruinii, la mndrie i la toate celelalte asemntoare, pe cari nedobndindu-le ne nmulim gndurile poftitoare. De ce ncercm s nlturm n chip greit efectele, pstrnd pricinile din cari provin? Iar dac totui susii c e mincinos cuvntul nostru i suntem stpnii de gnduri fr vina noastr, s ne cercetm cu i mai mult luare aminte, ca unii ce ne mrturisim lui Dumnezeu. Cine nu tie c ne ngrmdim patimile mai sus pomenite n fiecare zi cu lucrul, cu cuvntul i cu cugetarea? i cine nu tie c pe cei ce ne ajut la aceasta i iubim ca pe nite binefctori, iar pe cei ce ne mpiedec i ocolim ca pe nite dumani? Dar dac iubim patimile amintite aa de mult nct le i aprm pe fa, cum vom ur momeala lor n forma de gnd simplu i prim (tjv | iovoX6ytotov autwv npoofioXifjv) ? Iar dac a fost primit prima rsrire de cuget, cum nu i vor urma acesteia gndurile atrntoare de ea? ntrebare

S zicem c acestea sunt aa. Dar atunci de ce a fgduit Domnul n Evanghelii s fac dreptate celor ce strig ctre El ziua i noaptea?1) Rspuns Domnul nu spune parabola ctre cei ce zac -n patimile lor cu voia, ci ctre cei rzboii numai de obinuine. De aceea celor nedreptii de dumani le-a fgduit s le fac dreptate, dar pe cei cari lapd porunca ajuttoare i mustr zicnd: Ce m chemai Doamne, Doamne, i nu facei cele ce v spun ? "') Pe acetia i aseamn cu brbatul nebun ce-i cldete casa pe nisipul voilor sale. ) Drept aceea nu te ntemeia, cu o minte nestatornic i cu o judecat nesocotit, pe toate bnuelile tale, ca i cnd ar fi adevrate, aci zicnd: Eu sunt botezat i rog pe Dumnezeu i chem harul Lui, voind cu toat puterea s m izbvesc de gndurile rele, dar nu pot, tiind stpnit fr vin de gnduri", aci ateptnd iari dreptatea Domnului, pe care a vestit n Evanghelii c o va face, nftindu-te totdeauna pe tine nevinovat. Aceasta este o mare hul. Dar te voiu ntreba i eu de temeiul naltei preri ce |i-o faci despre tine, ca s-mi dai rspuns. i tiu c, strns de adevr, sau vei gri cuvinte de i mai mare fudulie, sau vei mrturisi vina ta. Iat ntrebarea: ntrebare De ce Domnul, odat ce a spus c va face dreptate n grab",*) nu face n grab, ci ntrzie i te las n gndurile rele, mcar c te rogi din toat inima i fr ovire, precum ai spus? Rspuns La aceast ntrebare tu rspunzi: Eu cred c pricina, pentru care ntrzie s fac ceea ce a spus, nu e alta dect rbdarea mea. Cci cu ct va rbda cineva s fie rzboit mai

i) Luca 6, 46

')

Luca 6, 49.

) Luca 18, 8.

) Matei 15, 1920

mult, cu att se va i slvi mai mult". Eu socoteam c n rspunsul tu se va arta numai nalta prere ce i-o faci despre tine. Dar fu af adaus i o hul. Cci pentruc s te poi luda pe tine cu rbdarea mincinoas, L-ai nfiat i pe Dumnezeu mincinos n cuvntul Su, iar gndurile rele, cari, dup cuvntul Domnului, ies din inim i spurc pe om,4) nu mai sunt, dup tine, prilejuri ale ruttji, ale voluptii i ale oricrui pcat, cum zice Scriptura, ci ale rbdrii. Dar eu niciodat n'am aflat, nici n Vechiul, nici n Noul Testament, ludai pe cei stpnii de gnduri rele, ci mai degrab osndii ca vinovai- Cci Dumnezeu, precum urte gndurile rele, aa urte i inima care le nate. De aceea, cei ce le avem pe ele, suntem datori s plngem ca nite iubitori ai pcatalui i nu s ne trufim, ca unii ce am fi rzboii de rele strine. Cunoate deci, o omule, c Domnul privete la inimile tuturor i celor ce ursc prima rsrire de gnd ru (tv novrjp&v IvSopjjjuxTtov ttjv Ttpwxivotav) ndat le vine n ajutor (le face dreptate), precum a fgduit, i nu las roiul vlmagului de gnduri s nvleasc i s ntineze mintea i contiina lor; iar pe cei ce nu strpesc primele nmuguriri, prin credin i ndejde, ci se lipesc cu dulcea de ele pe motivul c vrea s le cunoasc bine i s le probeze, i las, ca pe unii ce sunt lipsifi de credin i vreau s se ajutoreze singuri, s fie izbii i de gndurile ce urmeaz, pe cari de aceea nu le surp fiindc vede c momeala lor este iubit de aceia i nu este urt dela prima mijire. Iar dac dup toat aceast limpede nfiare se mai afl cineva, care nu crede cele spuse, s purcead a nva adevrul cu lucrul nsui. i dac nu crede nici Scripturii i nu vrea s se ncredineze pe sine nici cu lucrul, s'a dovedit c iubete plcerea prerii de sine. Cci ce e mai dulce ca aceast prere de sine, care socotete pcatul cu gndul ca strin i face pe oameni mai de grab s se trufeasc i s se nale, ca nite nevinovai, n loc s-i mrturiseasc i s-i plng iscodirile pctoase ?
ntrebare

Tu ai spus c fapta de neascultare a lui Adam n'am primit-o, dar moartea lui am primit-o. Dar unde stpnete moartea, stpnesc i gndurile rele. Rspuns O ce necredin I De ce a venit atunci Domnul n trup, dac nu ca s moar pentru toi, potrivit Scripturilor, i s surpe pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul? 2) Iar dac socoteti c moartea cea din Adam mai stpnete pn acum din alt pricin dect pentru necredina noastr, e vdit c bagatelizezi venirea lui Hristos i pi Botezul de nedesvrit, odat ce i cei botezai sunt inui nc sub moartea protoprintelui, fr o vin proprie. Dar atunci, o omule, cum se mai poate spune c te-ai fcut un nou Adam cu harul lui Hristos i nu mai pori nimic din cel vechiu n chipt necesar, dect ceea ce se nate din credina ta strica i din neascultarea ta ? Doar tim c Domnul a venit pentru noi, a murit pentru noi, ne curete pe noi prin Botez, ne aeaz n raiul Bisericii, ne ngdue s mncm din tot pomul din raiu, adec s iubim pe tot cel botezat n Biseric i s-1 rbdm n nfrngerile ce le sufere i s nu-1 urmrim pe fiecare n toate zigzagurile Iui i pentru lucrurile cari ni se par bune s-1 iubim, iar pentru cele cari ni se par rele s-1 urm. Cci aceasta nseamn a mnca din pomul cunotinei binelui i al rului, din care, gustnd mintea, ndat se poticnete n propriile ei pcate i i descopere, prin iscodirea rutcioas a aproapelui, goliciunea ei, de care mai nainte nu tia, fiind acoperit de vlul nelegerii i al milei. De aceea i s'a poruncit celor aezai n raiul Bisericii: Nu judecai, ca s nu fii judecai",2) iertai i vi se va ierta vou".3) Pe scurt li s'a spus: Cte vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea. Cci aceasta este legea i prorocii". 4) Precum ai fcut i va fi ie. Dar de cte ori n'am clcat aceste porunci! De cte ori n'am osndit pe aproapele fr mil! De cte ori nu l-am urt, sau nu l-am nedreptit, fr s fim nedreptii! Iar dac aa esle, ce mai batjocorim pe Adam i-1 mai nvinuim i pentru rele streine? Cci dac am czut n aceeai

2Evr. 2, 14, ') Mt 7, 1 ) Lc, 6, 27.

) Mt 7, 12j Lc. 6, 31.

moarte, am clcat i porunca cu voia, ca i acela. Aa dar trei lucruri i s'au ntmplat lui Adam, i nu cum socoteti tu. Acestea sunt; atacul (momeala) pin ornduire mai nalt, clcarea poruncii prin necredin i moartea prin dreapta judecat a lui Dumnezeu, ca urmare nu att a atacului prin iconomie, ct a clcrii din necredin. Noi am motenit numai moartea lui Adam, pentru motivul c nu puteam s ne facem din mori vii, pn nu a venit Domnul i ne-a fcut pe toi vii. Iar prima nmugurire de gnd (tfjv rcpunovoiav) o avem prin ornduire (X T 'okovoji(av) ca i acela; tot asemenea puterea de-a asculta sau nu de ea, dup cum ne e voia. Dar pctuirea cu gndul o avem din voia liber. Despre aceasta ne ncredineaz cei ce n'au pctuit ntru asemnarea greelii lui Adam", cum zice Apostolul.3) Cci dac aceia, fiind din Adam, au putut s nu pctuiasc ntru asemnarea greelii lui Adam, e vdit c i noi putem. De ce mai aducem atunci scuze pentru pcate i spunem lucruri nedrepte mpotriva lui Dumnezeu, c adic ar ngdui s fim rzboii de rele streine? Suntem datori s tim exact c toat vina ce izvorte din Adam fiind desfiinat de Domnul, oricine mai ptimete de vreun pcat, i se ntmpl aceasta pentruc a dispreuit prin necredina sa, sau prin iubirea de plcere, desvrirea pe care a primit-o n chip tainic la Botez. Cci chiar dac omul nc n'a cunoscut ce-a primit, fiind nedesvrit n credin i cu lipsuri n lucrarea poruncilor, dar Dumnezeu i-a druit desvrirea. Fiindc zice: Tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se dela Printele luminilor".2) Iar acest dar desvrit nu-1 afl cineva oricum, chiar dac ar folosi toat istejimea lumeasc, ci numai din lucrarea poruncilor lui Dumnezeu, n analogie cu ceea ce mplinete din ele. Cci dup cum e deosebit mplinirea lor, aa e deosebit i descoperirea darului. Deci nimenea s nu se bizue n cuvinte i n forme, dac nu are nelegerea aceasta. Cci zice: Nu cel ce se laud pe sine este cercat, ci cel pe care l laud Domnul". 4)

3Rom, 5, 14. *) Iac, 1, 17. 4II. Cor 10, 18. ') Gal. 3, 27

') Ei 4, 13

*) Rom. 11, 34-36.

Dar chiar i acela, care primete laude dela Domnul, e dator s se foloseasc de cuget drept i s tie exact c orict ar fi luptat cineva mpotriva necredinii sale i orict ar fi naintat n credin i orice bun ar fi dobndit, nu numai prin cunotina simpl, ci prin lucrare, n'a aflat sau nu va putea afla nimic mai mult, dect cea ce primise n chip tainic prin Botez. Iar aceasta este Hristos. Pentruc zice: Ci n Hristos v'ai botezat, n Hristos v'ai i mbrcat".2) Dar Hristos, fiind Dumnezeu desvrit, a druit celor ce s'au botezat harul desvrit al Duhului, care nu primete nici un adaus dela noi, ci ni se descopere i ni se arat potrivit cu lucrarea poruncilor, sporindu-ne credina pn cnd toi vom fi ajuns la unirea credinei, la brbatul desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos".3) Aa dar orice i-am aduce Lui dup ce-am fost nscui din nou, a fost ascuns de mai nainte de El n noi, potrivit cu ceea ce s'a scris: Cine a cunoscut gndul lui Hristos, sau cine I-a dat Lui ceva mai nainte, ca s i se ntoarc dup aceea ca rsplat? Pentruc dela EI i pentru El i ntru El sunt toate. Lui i se cuvine slava n vecii vecilor. Amin".4)

i i Editat in Filocalia greac (ed II) voi. I. pg, 7381 i in P. G. 65, 1027 -1050 (Ad Nicolaum. Praeaepta anim&e salut aria). mprirea n cele 13 parii o iau din P. G.

A Aceluiai
Epistol ctre Nicolae monahul1) Prea doritului fiu Nicolae,
ai dunzi te frmntai mult pentru mntuirea ta i aveai mult grij pentru vieaa dup Dumnezeu. De aceea ai venit la noi, povestindu-ne despre tine, prin ce fel de osteneli i fierbinte pornire aveai de gnd s te lipeti de Domnul, printr'o vieuire ct mai ngrijit, prin nfrnare, prin toat reaua ptimire, luptnd n priveghiere mult i n rugciune ntins. Ne mai spuneai ce rzboaie i roiuri de patimi trupeti se aprind n tine i se ridic mpotriva sufletului din legea pcatului, care se otete mpotriva legii minii. i te plngeai c i mai mult eti turburat de patima mniei i a poftei. De aceea, ne cereai vreo metod i vreun cuvnt de nvtur i ntrebai de ce osteneli i lupte folosindu-te, ai putea s te ridici mai presus de patimile striccioase, mai sus pomenite. In vremea aceea, am dat, pe ct era cu putin, n persoan, dragostei tale ndemnurile ce trebuiau, nfindu-i ideile i gndurile folositoare de suflet i artndu-ji prin ce fel de osteneli i struine ascetice, pline de nelegere i de luminat cunotin raional,

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

potrivit cu Evanghelia, poate sufletul, vieuind prin credin i ajutat fiind de har, s biruiasc relele, cari nesc nuntru din pcat, dar mai ales patimile amintite. Pentruc lupta trebue dus nencetat i cu mai mult srguin mpotriva acestor patimi, cci ele i-au pus n chip deosebit pecetea pe suflet, prin obinuina lui cu ele, trndul cu mult putere dup ele. Aceasta, pn ce va supune micrile trupeti i neraionale ale pcatului, crora se supunea mai nainte i de cari era trt, dup ce se robise, prin consimirea de bun voie, amintirii necontenite a gndurilor i cugetrii la cele rele. Pe urm ne-am desprit de tine. Dar numai cu trupul, nu i cu inima. Cci am venii n pustie, la adevraii slujitori i lupttori ai lui Hristos, ca luptndu-ne i noi ct de puin i nevoindu-ne mpreun cu fraii, cari se otesc mpotriva lucrrilor vrjmae, i cu cei ce se mpotrivesc vitejete patimilor, s lepdm lenevia i s aruncm dela noi negrija, i s lum asupra noastr srguin i grija, silindu-ne s ctigm buna plcere a lui Dumnezeu. De aceea, m'am gndit s trimit curiei tale prin scrisoare un mic ndemn i un sfat folositor sufletului, ca cetind pe scurt n scrisoarea noastr smerit lucrurile de cari i-am vorbit n persoan, s scoi cu srguin un folos duhovnicesc, ca i cum am fi noi nine de fa. 2. Aa dar, tiule, nceputul purtrii tale plcute lui Dumnezeu trebue s faci s porneasc dela aceasta: S te gndeti statornic i pururea, ntr'o meditaie nentrerupt, la toate binefacerile de cari i-a fcut parte iubitorul de oameni Dumnezeu, spre mntuirea sutletului tu; i s nu ncetezi a-i aminti de multele i marile Lui binefaceri, acoperindu-le cu uitarea pcatului sau trndviei i prin aceasta lsnd s treac vremea ceealalt fr folos i fr s aduci mulumire. Cci aceste amintiri nencetate, mpungnd inima ca un ac, o mic totdeauna spre mrturisire, spre smerenie, spre mulumire adus cu suflet sdrobit i spre toat srguin bun. Ele ne ndeamn s-i rspltim lui Dumnezeu cu purtrile noastre bune i cu toat

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

virtutea, ntru ct ne fac s cugetm pururea cu bun contiin la cuvntul proorocesc: Ce voiu da n schimb Domnului pentru toate cte mi le-a dat mie?".') S cugete deci sufletul la toate binefacerile, de cari i-a fcut parte iubitorul de oameni Dumnezeu ncepnd dela natere; sau din cte primejdii a fost izbvit adeseori; sau n cte rele a czut i n cte greeli s'a rostogolit fr s fie predat, dup dreptate, duhurilor cari l-au amgit ca s-1 piard i s-1 duc la moarte, ci, cu ndelung rbdare, Stpnul iubitor de oameni, trecnd cu vederea grealele, 1-a pstrat, ateptnd ntoarcerea lui; s cugete iari c, slujind de bun voie duhurilor rele prin patimi, El l hrnea, acoperindu-1 i ocrotindu-1 n tot chipul, iar la urm l a cluzit prin Duhul cel bun pe drumul mntuirii i i-a pus n inim dragostea de viea ascetic i 1-a mputernicit s prseasc cu bucurie lumea i toat amgirea plcerilor trupeti, mpodobindu-l cu schima ngereasc a rnduielii ascetice i pregtind lucrurile n aa fel, ca s fie primit cu uurinf de sfinii brbai, n obtea friei. Iar cugetnd la acestea cu bun contiin, cine nu va petrece totdeauna ntru sdrobirea inimii? Cine nu se va umplea de ndejde tare, avnd attea dovezi de binefacere, iar ca el s fi fcut vreun bine mai nainte? Cci oricine va cugeta aa: Dac fr s fi fcut eu niciun bine, ba chiar pctuind mult naintea Lui i petrecnd n necuriile trupului i n alte multe ruti, totui nu mi-a fcut dup pcatele mele, nici nu mi-a ntors dup frdelegile mele,2) ci mi-a rnduit attea daruri i haruri spre mntuire, dac m voiu hotr cu totul s-I slujesc de aci nainte numai Lui prin vieuire curat i prin mplinirea virtuilor, de cte bunti i daruri duhovniceti nu m va nvrednici, ntrindu-m, ndreptn-du-m i cluzindu-m spre tot lucrul bun ?
'} Psalm

116, 12.

') Psalm 103, 10.

De aceea, cel ce se gndefe totdeauna la aceasta i nu uit de binefacerile lui Dumnezeu, se ruineaz i se ndreapt i se nevoiete spre toat virtutea bun i spre

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

toat lucrarea dreptii, gata totdeauna s fac cu rvn voia lui Dumnezeu. 3. Aa dar, iubite fiule, avnd, prin harul lui Hristos, ca pe o nelepciune fireasc, aceast meditaie i gndire sntoas, pstreaz-o totdeauna n tine. S nu te Iai copleit de uitarea pierztoare, nici mpiedecat de nepsarea, care face mintea deart i o abate dela vieaa; s nu-i lai cugetarea ntunecat de netiina, care e pricina tuturor relelor, nici amgit de negrija, care e tot ce poate fi mai ru; s nu te lai trt de plcerea trupului, nici biruit de lcomia pntecelui; s nu te lai cu mintea robit de poft, nici s nu lucrezi n tine spurcciunea prin nvoirea cu gndurile desfrnate ; s nu te lai biruit de mnia, care nate ura de frai. In sfrit s nu ntristezi i s nu te lai ntristat pentru vreo pricin trist i nefericit, care s te fac s ngrmdeti amintiri de gnduri rele mpotriva aproapelui, nct s te pomeneti abtut dela rugciunea curat cfre Dumnezeu i s-i lai mintea robit, privind cu gnd slbatec pe fratele tu, care are acelai suflet. Cci prin aceasta contiina i va fi nlnuit de purtarea nesocotit a cugetului trupesc i de duhurile rele, crora ai fost predat spre pedeaps pn la o vreme; i anume pn cnd mintea, sfrit n toate privinele i copleit de ntristare i de moleire, dup ce a pierdut sporul dup Dumnezeu pentru pricinile de mai nainte, va ncepe iari, cu mult smerenie, s ia dela capt calea mntuirii. In telul acesta, ostenindu-se mult n rugciuni i n priveghieri de toat noaptea i mprtiind pricinile amintite prin smerenie i mrturisire ctre Dumnezeu i ctre aproapele, ea ncepe iari vieata de nfrnare. i luminat de luminile cunotinii evanghelice, ea cunoate atunci, cu harul lui Dumnezeu, c cel ce nu s'a predat pe sine desvrit crucii, n cuget de smerenie, i nu s'a aruncat pe sine la picioarele tuturor, ca s fie clcat, njosit i dispreuit, nedreptit, batjocorit i luat n rs, iar el s le rabde toate acestea cu bucurie i s nu pretind pe seama sa ctui de puin lucrurile omeneti: slav sau

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

cinste, sau laud, sau plcere de mncare, de butur, sau de hain, nu se poate face cretin adevrat. 4. Deci stnd n faa noastr asemenea iupte, nevoine i cununi ale evlaviei, pn cnd ne vom batjocori cu ntiarea prefcut a evlaviei, slujind Domnului doar la artare, nct altfel suntem socotii ntre oameni i altfel ne descoperim Domnului, care cunoate cele ascunse? Cci n vreme ce suntem socotii de alii sfini, ne aflm nc slbateci dup nravuri; avnd chip de evlavie, n'am dobndit nc puterea ei naintea lui Dumnezeu; socotii de muli feciorelnici i curai, naintea Celui ce cunoate cele ascunse suntem ntinai nuntru de necuriile gndurilor desfrnate i nnoroiai de micrile patimilor. i pentru prefcuta noastr nevoin de acum, suntem robii laudelor omeneti i ne orbim mintea. Deci pn cnd vom umbla n deertciunea minii, neprimind nelepciunea evanghelic, prin care putem cunoate vieuirea cerut de contiin, ca s o urmm cu srguin i s atlm i ndrsnirea contiinei? Pn cnd ne mai rezemm nc pe dreptatea prut a omului dinafar, n lipsa adevratei cunotine, i ne amgim pe noi nine cu ndeletnicirile dinafar, vrnd s plcem oamenilor i vrnd slvi, cinstiri i laude dela ei? Cci va veni de sigur Cel ce descopere cele ascunse ale ntunerecului i d la iveal sfaturile inimilor, 1) Judectorul care nu greete i care nu se las ruinat de bogat, nici nu se milostivete de srac, care d la o parte nfiarea de dinafar i scoate la artare adevrul ascuns nuntru. Acela va ncununa pe lupttorii
') I Cor, 4, 5.

adevrai, cari au vieuit potrivit cu contiina, n faa ngerilor i naintea Tatlui Su, iar pe cei ce au mbrcat chipul cucerniciei cu prefctorie i au artat numai oamenilor o prut bun vieuire i s'au bizuit pe aceasta n deert, amgindu-se nebunete pe ei nii, i va da pe fa naintea Bisericii Sfinilor i a toat oastea cereasc, ca apoi s-i trimit ruinai cumplit n ntunerecul cel mai dinafar,

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

asemenea fecioarelor nebune. Pentruc i acestea i-au pzit fecioria dinafar a trupului, dat fiind c ntru nimic n'au fost nvinovite n privina aceasta, ba au avut n parte i untdelemn n candelele lor, adic au fost prtae i de oarecari virtui i isprvi dinafar i de oarecari dureri. De aceea candelele lor au i ars pn la o vreme. Dar din pricina negrijii, netiinii i a trndviei, n'au fost cu prevedere i n'au cunoscut cu de-a-mnuntul roiul patimilor ascunse nluntru i puse n lucrare de duhurile rele. Din aceast pricin cugetarea lor a fost stricat de nruririle vrjmae, nct s'au nvoit cu ele prin gndurile lor. i aa au fost amgite ntr'ascuns i biruite de pisma cea a tot rea, de ciuda care urte binele, de vrajb, de glceava, de ur, de mnie, de amrciune, de pomenirea rului, de frnicie, de furie, de mndrie, de slava deart, de dorina de-a plcea oamenilor, de bunul plac, de iubirea de argint, de trndvire, de pofta trupeasc ce trezete n gnduri voluptatea, de necredin, de lipsa de temere, de laitate, de ntristare, de mpotrivire, de moleire, de somn, de nalta prere de sine, de voina de-a se scuza, de ngmfare, de ludroenie, de nesturare, de risip, de sgrcenie, de desndejdea care-i mai cumplit dect toate, i de celelalte micri subiri ale pcatului. Ele socoteau c i lucrarea faptelor bune sau vieuirea cuvioas se nfptuete cu puteri omeneti i de aceea cutau s culeag laude dela oameni. Din aceast pricin chiar dac au fost prtae de unele daruri, le-au vndut duhurilor rele pentru slava deart i plcerea dela oameni. Imprtinduse i de alte patimi, ele au amestecat n purtrile bune cugetele rele i trupeti. De aceea le-au fcut necurate i neprimite asemenea jertfei lui Cain, lipsindu-se de bucuria Mirelui i fiind lsate afar de nunta cereasc. 5. Cugetnd deci la acestea, cntrindu-le i pro-bndule, s cunoatem i s nelegem n ce stare ne aflm, ca, pn mai avem nc vreme de pocin i de ntoarcere, s ne ndreptm pe noi nine. Aceasta pentru ca faptele noastre cele bune, fiind svrite cu curenie, s fie adevrate i curate, neamestecate cu cugetul trupesc, ca s nu fie respinse ca o jertf ptat din lipsa temerii, grijii i a

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

cunotinfii adevrate i ca nu cumva s rbdm osteneala fecioriei, a nfrnrii, a privegherii, a postului i a relei ptimiri i s ne cheltuim zilele vieii, i totui, pentru pricinile mai 'nainte pomenite ale patimilor, prutele noastre drepti s fie aflate ca o jertf ptat i s nu fie primit de Hristos, Arhiereul ceresc. Aa dar, o fiule, cine vrea s ia crucea i s-1 urmeze lui Hristos, prin nencetata cercetare a gndurilor din sine, prin mult grij pentru mntuire, prin nelegere i mult srguinf pentru Dumnezeu i prin ntrebarea slujitorilor Iui Dumnezeu, cari sunt de acelai suflet i de acelai gnd i cari poart aceeai lupt, trebue s-i sporeasc, nainte de toate, cunotina i nelegerea. Aceasta din motivul ca nu cumva, netiind pe unde i cum umbl, s cltoreasc n nfunerec, lipsit de lumina sfenicului. Cci cel ce cltorete dup socoteala sa, fr cunotinfa evanghelic i fr cluzirea cuiva, de multe se mpiedec i cade n multe gropi i curse ale celui ru, mult rtcete i prin multe primejdii trece i nu tie la ce int va ajunge. Pentruc sunt destui cari au trecut prin multe osteneli i nevoine i au rbdat pentru Dumnezeu rele ptimiri i scrbe multe. Dar prin faptul c au umblat dup socoteala lor i n'au putut deosebi lucrurile, nici n'au cerut sfatul aproapelui, aceste osteneli ale lor^au rmas dearte i fr rost. 6. Tu deci fiule iubite, precum i-am spus la nceputul acestui cuvnt de povuire, nu uita binefacerile iubitorului de oameni Dumnezeu, de cari ai avut parte, lsndu-te furat de pcat i de nepsare. Ci punnd naintea ochilor ti binefacerile de cari te-ai mprtit dela nceputul vieii tale i pn acum, tie trupeti, tie duhovniceti, zbovete cu gndul la ele, dup cum s'a spus: Nu uita toate binefacerile Lui".') F aceasta pentru ca inima s i se mite cu uurin spre frica lui Dumnezeu i spre dragoste, ca s-I ntorci n schimb, dup putere, o viea curat, o petrecere virtuoas, o contiin cucernic, o judecat cumpnit, o credin dreapt, un cuget smerit i, simplu vorbind, s te poi drui ntreg lui Dumnezeu. Cci ruinndu-te de amintirea attor

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

bunti, de cari te-ai bucurat din partea Stpnului bun i de oameni iubitor, inima ta se va umplea de dragostea i de dorul Lui printr'o micare pornit chiar din ea nsi, mai bine zis conlucrnd i darul de sus. Pentruc i vei da seama c lucrurile minunate, pe cari nu le-a fcut altora cu mult mai buni, i Ie-a fcut ie, prin iubirea Sa de oameni cea negrit. Silete-te, aa dar, s pstrezi nencetat n amintire toate binefacerile druite ie de Dumnezeu. Dar mai ales aminiete-i nencetat de harul acela mare i minunat i de acea binefacere de care i-a fcut parte, cum ne-ai povestit, pe cnd cltoreai mpreun cu mama ta dea Locurile Sfinte la Constantinopol, cnd s'a pornit acea furtun nfricoat i nestpnit i acel vrtej mare n vreme de noapte, n urma cruia toi cei din corabie, mpreun cu corbierii i cu mama ta, au pierit n adnc. mintete-i c singur tu cu ali doi ai scpat atunci, fiind aruncai ca printr'o minune dumnezeeasc de valurile mrii la rm. Amintete-i apoi cum i s'a rnduit s vii dup aceea la Ancyra, unde ai fost primit cu dragoste printeasc de cineva, i cum te-ai nsoit pe urm
!

318

) Ps. !03, 2. FILOCALiA

cu prea evlaviosul fiu Epifanie, ca amndoi cluzii de un cuvios brbat, s veniji la calea adevrului i s fii primii de nite sfini slujitori ai lui Dumnezeu ca fii adevrai. 7. Pentru toate aceste mari binefaceri druite ie de Dumnezeu, cu ce lucru vrednic de ele ai putea s multmeti Celui ce a chemat sufletul tu la vieata venic? Cci tu, dup dreptate, nu mai trebue s-i treti ie, ci lui Hristos care a murit i a nviat pentru tine/) avnd s vieuieti ntru toat virtutea dreptii, s mplineti toate poruncile i s caui care este voia cea bun, desvrit i bineplcut Iui Dumnezeu",2) silindu-te cu toat puterea s urmezi ei.

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

Drept aceea, tiule, supune-i tinereea ta Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum nsui Cuvntul o cere: Trupul tu pred-1 jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu, slujb cuvnttoare".3) Tot mustul poftei trupeti svnt-I i usc -1 cu mncare puin, cu butur puin i cu privegheri de toat noaptea, ca s spui i tu din inim: Fcutu-m'am ca o piele atrnat la fum; dar dreptile tale nu le-am uitat". 4) i cunoscnd c eti al lui Hristos, rstignete i trupul, dup cuvntul Apostolului, dimpreun cu patimile i cu poftele lui;*) i omoar-i mdulrile omului pmntesc, *) adec nu numai lucrarea desfrnrii, ci i necuria lucrat de duhurile rele n trupul tu. Ba cel ce ateapt cununa fecioriei adevrate, nentinate i desvrite, nu-i poart lupta numai pn aci, ci, urmnd nvturii apostoleti, se lupt s omoare pn i icoana i micarea patimii. Dar nici cu atta nu se mulmete acela care, cuprins de o puternic dragoste, vrea s se sluiasc n trupul su fecioria ngereasc i neprihnit, ci se roag ca i nsi amintirea simpl a poftei s fie stins, chiar dac se ivete numai n minte ca o adiere de gnd, fr micarea i lucrarea patimei trupeii. Iar la
) 11 Corint. 5, 15- s) Romani 12, 2.
6

')

Romani 12, 1. ) Psalm 119, 83.

) Galateni 5, 24.

) Colos. 3,

5.

aceast stare e cu putin s se ajung, dac peste tot se nvrednicesc vreunii de asemenea har, numai prin ajutorul de sus i prin puterea i darul Duhului. Astfel, cel ce ateapt cununa fecioriei curate, nemateriale i neprihnite, i rstignete trupul prin osteneli i nevoine i i omoar mdularele omului pmntesc prin nfrnare struitoare i rbdtoare, stricnd pe omul cel dinafar, subiindu-1, scorojindu-1 i fcndu-1 numai schelet. Aceasta pentru ca, prin credin i lupte i prin lucrarea harului, omul dinluntru s se noiasc,) naintnd din zi n zi spre toi mai mult bine, crescnd n dragoste, mpodobindu-se cu blndee, veselindu-se cu bucuria Duhului, ncununndu-

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

se cu pacea lui Hristos, sporind n evlavie, ntrindu-se ntru buntate, nvluin-du-se n frica lui Dumnezeu, luminndu-se prin nelegere i cunotin, strlucind de nelepciune i cluzit de smerenie. Iar noindu-se mintea prin Duhul cu acestea i cu alte asemenea virtui, descopere n sine pecetea chipului dumnezeesc, nelege frumuseea spiritual i negrit a asemnrii cu Domnul i ptrunde bogia legii luntrice a nelepciunii, care l nva i se las nvat dela sine. Subiaz-i deci trupul tnr, o tiule, i ngra-i sufletul nemuritor cu cele spuse nainte; iar mintea noete-i-o cu virtuile mai nainte nirate, prin conlucrarea Duhului. Cci trupul tnr, ngrat cu felurite mncri i cu butur de vin, e ca un porc gata de junghiere. Sufletul lui e junghiat de aprinderea plcerilor trupeti, iar mintea e robit de tierberea poftelor rele, neputnd s se mpotriveasc plcerilor trupului. Cci ngrmdirea sngelui pricinuete mprtierea duhului. Mai ales butura de vin nici s n'o miroas tinereea, ca nu cumva prin focul ndoit, nscut din lucrarea patimei dinuntru i din butura de vin, turnat dinafar, s i se nfierbnte peste msur plcerea trupului i s alunge dela sine plcerea duhovniceasc a durerii nscut din strpungerile inimii i s aduc n ea ntunecare i mpietrire. Ba de dragul poftei duhovniceti, tinereea nici la saturarea de ap s nu se gndeasc. Cci puintatea apei ajut foarte mult la sporirea cumptrii. Dup ce vei proba aceasta cu lucrul, vei lua singur ncredinarea prin experien. Cci acestea nu i le rnduim i hotrm fiindc vrem s-i punem asupra un jug silnic, ci, ndemnndute i sftuindu-te cu dragoste, i le dm ca pe o socotin i cale bun de urmat spre sporirea n fecioria adevrat i n cumptarea deplin, lsnd la sloboda ta alegere s faci ce vrei. 8. S vorbim acum puin i despre patima neraional a mniei, care pustiete, zpcete i ntunec tot sufletul, i-1
i) II Corinteiii 4, 16

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

arat pe om asemenea fiarelor n vremea micrii i lucrrii ei, mai ales pe cel ce alunec lesne i repede spre ea. Patima aceasta se sprijin mai ales pe mndrie; prin ea se ntrete i se face nebiruit. Cci pn ce e udat copacul diavolesc al amrciunii, al suprrii i al mniei, cu apa puturoas a mndriei, nflorete i nfrunzete mbelugat i aduce mult rod al frdelegii. Iar cldirea celui ru n suflet nu poate fi dobort, pn ce are ca sprijin i ntrire, temelia mndriei. Dac vrei, aa dar, s se ute n tine arborele frdelegii (adec patima amrciunii, a mniei i a suprrii) i s se fac neroditor, ca venind securea Duhului s-1 taie i s-1 arunce n toc cum zice Evanghelia, i s-1 scoat afar mpreun cu toat rutatea; i dac vrei s se drme i s se surpe casa frdelegii, pe care cel ru o zidete cu vicleug n suflet (i o face aceasta adunnd de fiecare dat n gnd ca pietre felurite pricini ntemeiate sau nentemeiate, provocate de lucruri i de cuvinte referitoare la cele materiale i ridicnd n suflet o cldire a rutii, creia i pune casprijin i ntrire gnduri de mndrie), s ai smerenia Domnului nencetat n inim. S te gndeti cine a fost El i ce s'a fcut pentru noi, i din ce nlime de lumin a dumnezeirii, descoperit dup putin fiinelor de sus i slvit n ceruri de toat firea raional a ngerilor, Arhanghelilor, Scaunelor, Domniilor, ncepto-riilor, Stpniilor, Heruvimilor i Serafimilor i a nenumitelor Puteri spirituale, ale cror nume n'au ajuns pn la noi, dup cuvntul tainic l Apostolului,1) n ce adnc de smerenie omeneasc s'a cobort, prin negrita Sa buntate, asemnnduse ntru toate nou, celor ce edeam n ntunerecul i n umbra morii" i ajunsesem robi prin clcarea lui Adam, fiind stpnii de vrjma prin lucrarea patimilor. 9. Cci aflndu-ne noi ntr'o astfel de robie nfricoat i stpnii fiind de moartea nevzut i viclean, nu s'a ruinat de noi Stpnul ntregei firi vzute i nevzute, ci umilinduSe pe Sine i lund asupra Sa pe omul czut sub patimile de ocar i sub osnda dumnezeeasc, s'a fcut ntru toate

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

asemenea nou, afar de pcat",2) adic afar de patimile de ocar. El a luat toate pedepsele trimise asupra omului pentru pcatul neascultrii de ctre hotrrea dumnezeeasc: moartea, osteneala, foamea, setea i cele asemenea acestora, f-cndu-Se ceea ce suntem noi, ca noi s ne facem ceea ce este El; Cuvntul trup s'a fcut", 3) ca trupul s se fac Cuvnt; fiind bogat, s'a fcut srac pentru noi, ca noi s ne mbogim cu srcia Lui;5) s'a fcut asemenea nou din multa iubire de oameni, ca noi s ne facem asemnea Lui prin toat virtutea. Cci de unde a venit Hristos, de acolo se nnoete, prin harul i puterea Duhului, omul zidit cu adevrat dup chipul i asemnarea lui, Dumnezeu. Iar prin aceast nnoire ajunge la msura dragostei desvrite, care arunc afar frica,6)nemaiputnd s cad niciodat. Cci dragostea niciodat nu cade",7) fiindc dragostea, zice Ioan, este Dumnezeu i cine rmne n dragoste n Dumnezeu rmne".2) De aceast msur s'au nvrednicit Apostolii i cei ce s'au nevoit asemenea lor ntru virtute i s'au nfiat pe ei desvrii Domnului, urmnd lui Hristos cu dragoste desvrit, n toat vieaa lor. Gndete-te, aa dar, totdeauna fr uitare la umilirea aceasta att de mare, pe care a luat-o Domnul asupra Sa, din negrita Sa iubire de oameni; adic la slluirea n Maica lui Dumnezeu-Cuvntul, la luarea omului asupra Sa, la naterea din femeie, la creterea treptat cu trupul, la ocri, la njurturi, la batjocuri, la luarea n rs, la brfiri, la biciuiri, la scuipri, la luarea n btaie de joc, la hlamida roie, Ia cununa de spini, la osndirea lui de ctre cpetenii, la strigtul Iudeilor celor frdelege i de acelai neam cu El, mpotriva lui: Ia-L, ia-L, rstignete-L",3) la cruce, la piroane, la suli, la adparea cu otet i fiere, la triumful pgnilor, la rsul celor cari treceau i ziceau : De eti Fiul lui Dumnezeu, pogoar-te de pe cruce i vom crede ie", 4) i la celelalte

5j Ef. 2, 21 ; Colo, 1, 16. " ) 6) 1 Io 4, 18. 7I Cor. 13, 8. ) I. Io. 4, 16.

3

Evr. 4, 15. 8) lo, 1, 14.

4)

II Cor, 8, 9;

) Ioan 19, i5.

) Matei 27, 4042.

>) Filipeni 2, 611.

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

patimi, pe cari le-a rbdat pentru noi: la rstignire, la moarte, la aezarea de trei zile n mormnt, la coborrea la iad; pe urm la roadele patimilor, cari i ct de mari au fost: la nvierea din mori la scoaterea din iad i din moarte a sufletelor, cari s'au mpreunat cu Domnul, la nlarea la ceruri, la ederea de-a-dreapta Tatlui, la cinstea i la slava mai presus de toat Inceptoria, Stpnirea i de tot numele ce se numete, Ia nchinarea ce-o aduc toi ngerii Celui nti nscut din mori, din pricina patimilor, dup cuvntul Apostolului, care zice: Aceasta s se cugete n voi, ceea ce i n Hristos Iisus, care n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci s'a umilit pe Sine, chip de rob lund, ntru asemnarea omului fcndu-se i la nfiare atlndu-se ca omul; i s'a smerii pe Sine asculttor icndu-Se pn la moarte, iar moartea a crucii, de aceea i Dumnezeu L-a preanlat pe El i i-a druit Lui nume mai presus de tot numele, ca n numele Iui Iisus Hristos tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de desubt",... i urmtoarele.1) Iat la ce slav i nlime L-au ridicat, dup dreptatea lui Dumnezeu, pe Domnul fcut om, pricinile mai nainte spuse. 10. Prin urmare, de vei pstra n inima ta fr uitare, cu dragoste i cu simire aceste amintiri, nu te va stpni patima amrciunii, a mniei i a suprrii. Cci temeliile patimii mndriei, fiind spate prin smerenia lui Hristos, la care te vei gndi, se va surpa uor i dela sine toat cldirea frdelegii, adic a mniei i a suprrii. Cci ce inim aspr i mpietrit nu se va frnge de va avea necontenit n minte marea smerenie a dum-nezeirii Unuia nscut pentru noi i amintirea tuturor patimilor mai nainte spuse? Cine nu se va face de bunvoie pmnt, cenue i pulbere de clcat de ctre toi oamenii? Iar dac se va smeri i se va frnge sufletul astfel, privind la smerenia Domnului, ce mnie va mai putea s stpneasc asupra lui? Dar tot aa de vdit e c uitarea acestor gnduri folositoare i de viea fctoare, i sora ei lenea, i ajuttoarea i tovara lor netiina, cari sunt patimile cele mai adnci i mai luntrice, mai greu de

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

surprins i de ndreptat, cari acoper i ntunec sufletul cu mult grij, lac s se ncuibeze i s lucreze n el i celelalte patimi, ntru ct sdesc nepsarea i alung frica de pcate, pregtind drum i lucrare uoar fiecrei patimi. Cci odat ce sufletul e acoperit de uitarea atotpctoas, de lenea striccioas i de netiin, maica i doica tuturor relelor, nenorocita de minte se lipete cu uurin de tot ce se vede, se cuget sau se aude. De pild de va vedea frumusee de femeie, ndat se va rni de pofta trupeasc. i aa succedndu-se amintirile lucrurilor privite cu patim i cu plcere, zugrvesc din nou nuntrul sufletului icoanele lor, prin ntiprirea nelesurilor i a gndului pctos. Iar urmarea este c ntineaz mintea ptima i nenorocit prin lucrarea duhurilor rele. 11. Apoi i trupul dac e gras i tnr, sau plin de must, cnd e aat de amintiri caut s mplineasc cu patim cele cuprinse n ele, fiind mpins de pott, sau svrete uneori necuraii n vis ori n somn. Cci chiar dac nu a avut cineva amestecare cu femeia la artare i e socotit cast, feciorelnic i curat de oameni, ba chiar are renume de sfnt, naintea Iui Dumnezeu, care vede cele ascunse, e socotit ca spurcat, desfrnat i necumptat; i pe dreptate va fi osndit n ziua aceea, de nu va plnge i nu se va tngui, topindu-i trupul necontenit cu posturi, privegheri i rugciuni, iar mintea lecuindu-i-o i ndreptndu-i-o prin amintiri sfinte i prin meditarea cuvntului dumnezeesc, aducnd pocin cuvenit lui Dumnezeu, naintea cruia a i cugetat i fcut relele. Fiindc nu minte glasul care a zis: Iar eu v zic vou: tot cel ce privete la femeie spre a o pofti pe ea, a i preacurvit cu ea n inima sa".8) De aceea e de folos tnrului s nu se ntlneasc, de e cu putinf, de loc cu femei, chiar de sunt socotite sfinte. Iar de se poate, s vieuiasc desprit chiar i de oameni, cci atunci poart rzboiul mai uor i l cunoate mai bine; mai ales dac va fi cu luare aminte la sine nsui i va petrece n cumptare, cu puin

8Matei 5, 28

) I Saruuil 17. 49 urm.

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

butur de ap, n priveghere mult i rugciuni, i se va sili s fie mpreun cu Prini duhovniceti ncercai, lsndu-se nelepii i cluzit de ei. Cci e primejdios lucru a fi cineva singur, fr martori, a se cluzi dup voia sa i a convieui cu cei nencercai n rzboiul duhovnicesc. Unii ca acetia sunt
JJ.\l<

iyl

V,

4..

..i

4t mm

-^'^4.

4.'

.t

U. U

..

tf - w-v*--;

birui|i de alte feluri de rzboaie. Cci multe sunt meteugirile pcatului i se in bine ascunse; i felurite curse i-a ntins vrjmaul pretutindeni. De aceea, dac e cu putin, e bine s te sileti i s te strdueti a fi sau a te ntlni nencetat cu brbai cunosctori. In felul acesta, dei nu ai tu nsui fclia adevratei cunotine, fiind nc nedesvrit cu vrsta duhovniceasc i prunc, dar nsoindu-te cu cel ce o are, nu vei umbla n ntu-nerec, nu te vei primejdui de lauri i de curse i nu vei cdea ntre fiarele lumii spirituale, cari pndesc n ntunerec i rpesc i ucid pe cei ce umbl n el fr fclia spiritual a cuvntului dumnezeesc. 12. tiu c vrei i tu, fiuie, s dobndeti nluntrul tu fclia luminii nelegtoare i a cunotinii duhovniceti, ca s poi umbla fr s te poticneti n cea mai adnc noapte a veacului acestuia, i paii s-i fie ndreptai de Domnul. Cci ai dorit foarte tare calea Evangheliei, dup cuvntul prorocesc, adic s urmezi cu credin ntocat poruncilor evanghelice mai desvrite i s te Iaci prta, prin dorin i rugciune, de patimile Domnului. De aceea, am s-i art o metod minunat i o regul a chipului duhovnicesc de vieaa. Ea nu are lips de osteneal i de nevoin trupeasc, ci de osteneal sufkteasc, de supravegherea minii i de un cuget atent, care e ajutat de trica i de dragostea lui Dumnezeu. Prin aceast metod vei putea cu uurin s pui pe fug mulimea vrjmailor, asemenea fericitului David, care a rpus pe un uria al celor de alt neam prin credin i ncredere n Dumnezeu, i aa a pus pe fug cu uurin, mpreun cu poporul su, zecile de mii ale dumanilor.1) inta cuvntului nostru este s atrag atenia asupra celor trei uriai puternici i tari ai celor de alt neam, pe cari

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

se reazm toat puterea protivnic a lui Holo-fern cel spiritual. Dac acetia vor fi rpui i ucii toat puterea duhurilor necurate va slbi cu uurin, pn se va topi cu totul. Cei trei uriai ai celui ru, cari sunt socotii ca cei mai tari, sunt cele trei rele amintite mai 'nainte: netiina, maica tuturor relelor; uitarea, sora mpreun lucrtoare i slujitoarea ei; i nepsarea trndav, care tese vestmntul i acoperemntul norului negru aezat peste suflet i care le sprijinete pe amndou, le ntrete, le susine i sdete n sufletul cel fr grij rul nrdcinat i statornic. Prin nepsarea trndav, prin uitare i prin netiin se ntresc i se mresc proptelele celorlalte patimi. Cci ajufndu-se ntreolalt i nepufnd s fiineze fr s se susin una pe alta, ele se dovedesc puteri tari ale vrjmaului i cpetenii puternice ale celui ru. Prin ele se ntrete i pe ele se reazm toat oastea duhurilor rutii, ca s-i poat duce la ndeplinire planurile. Fr ele nu se pot susine nici cele mai 'nainte spuse. 13. De vrei, aa dar, s dobndeti biruin mpotriva patimilor mai 'nainte pomenite i s pui pe fug uor mulimea vrjmailor spirituali de alt neam, adun-te n tine nsui prin rugciune i prin ajutorul lui Dumnezeu. Ptrunznd astiel n adncurile inimii, caut urma acestor trei uriai puternici ai diavolului, adic a uitrii, a nepsrii trndave i a netiinii, cari sunt propteaua dumanilor spirituali de alt neam i pe sub cari furin-du-se celelalte patimi ale rutii, lucreaz, vieuesc i prind putere n inimile celor iubitori de plcere i n sufletele nenvate. i prin multa atenie i supraveghere a minii, tolosindu-te i de ajutorul de sus, vei afla relele necunoscute celorlali i socotite c nici n'ar fi rele, dar cari sunt mai striccioase dect celelalte. Iar prin armele dreptii, cari sunt contrare lor, adic prin amintirea cea bun, care e pricina tuturor buntilor, prin cunotina luminat, prin care sufletul, priveghind, alung dela sine ntunerecul netiinii, i prin rvna cea bun, care ndrum i zorete sufletul spre mntuire, vei birui ntru puterea Duhului Sfnt, prin rugciune si cerere, vitejete i brbtete pe cei trei uriai

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

mai sus pomenii ai vrjmailor spirituali. Prin amintirea cea prea bun, cea dup Dumnezeu, socotind totdeauna cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt cu nume bun, fie c e virtute, fie c e laud",') vei alunga dela tine uitarea atotpctoas; prin cunotina luminat i cereasc vei nimici netiina pierztoare a ntunerecului; iar prin rvna atotvirtuoas i prea bun, vei scoate afar nepsarea trndav, care lucreaz n suflet pcatul necredinii n Dumnezeu, nrdcinat acolo. De vei ctiga aceste virtui, nu prin simpla voin a ta, ci cu puterea lui Dumnezeu i cu conlucrarea Duhului Sfnt, prin mult atenie i rugciune, vei putea s te izbveti de cei trei uriai mai 'nainte pomenii ai celui viclean. Cci armonia cunotinii adevrate cu amintirea cuvintelor lui Dumnezeu i cu rvna cea bun, cnd va fi silit s struie n suflet, prin harul lucrtor, i va fi pzit cu grij, va terge din el urmele uitrii, ale netiinii i ale nepsrii trndave i le va reduce la nefiin, iar pe urm va mprai n suflet harul, ntru Domnul nostru Iisus Hristos, cruia fie slava i stpnirea n vecii vecilor, Amin.

j Filipeai 4, 8.

Diadoch ai Foticeei

MARCU ASCETUL

^ ^

^ ^ 31 i

Vieaa i scrisul iui

Sub numele lui Diadoch al Foticeei e cunoscut o scriere de cuprins duhovnicesc, mprit ntr'o sut de capete. nc din veacul al 7.1ea, Sf. Maxim Mrturisitorul i Sofronie din Ierusalim citeaz din aceast scriere i II socotesc ca autor pe Diadoch, episcop de Foticeea. Acesta nu poate fi dect acei Diadoch, epi scop al Foticeei din Epirul vechiu, care la anul 458 semneaz mpreun cu ali ierarhi o scrisoare ctre mpratul Leo I, anun. ndu.i moartea patriarhului Proterie din Alexandria, ucis dc monofizii.9) Altceva nu se tie despre vieaa acestui ierarh, care a tre buit s fie un mare ascet i un adnc cunosctor al tainelor vieii mistice, dup cum rezult din scrierea sa amintit, care s'a bu curat de o deosebit preuire n timpul de dup el, cum arat mulimea manuscriselor n cari s'a pstrat. Dela el a mai rmas i o Vedere",10) n care, n forma unui dialog purtat n vis ntre el i Ioan Boteztorul, se discut asupra problemelor n legtur cu vederea lui Dumnezeu pe pmnt i n vieaa viitoare.')

9) J. D. Mar.si, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, Florena

17571764, voi. VII, 619.

10) "Opaaij tot dfloxi kuzSypu dTtiaxfJTiou <&arax*js tfj 'Hne^pou, ed.
de Justinos Bithynos in N4 Ztd)V 6 (voi. 9; Ierusalim 1909) p. 247251, . O ediie mai bun: W. N. Beneevici, Viziunea" lui Diadoch, episc. Foticeei n Epir (Memoriile Academiei Imperiale de tiine din St. Petersburg. Seria a VIH-a. Clasa Istoric-filosofic, voi. VIII Nr. 11, St. Petersburg 1908. In rusete). ') Dela Diadoch a mai rmas i o predic Despre nlarea Domnului nostru Iisus Hristos", Migne P. G. 65, 11141148. Cuvntarea contra Aria-nilor", P. G. 65, 11491166, fiind din v. IV, nu e a lui Diadoch. ') Migne P. G. 65, 11671212 Traducerea lati& e fcut de Fr. Tur-rianus la 1570 i are ca titlu: Capita centura de

perfectione spirituali". ! ) Textul acesta, reprodus n ed. 2 a Filocaliei (Atena 1893), voi. I, pg. 140164, e ntitulat: A6yo; <xaxTjTOt6;, Sojpyjplvos e?
p' xecpc&aca rcpax-TtX yvd>aea>; xal StaxptOSWS TCVeujiaTtXfj.".

Traducerea romneasc am fcut-o dup el, neavnd la ndemn textele mai critice editate de C. Popov i J. E Weiss-Liebersdorf. Ediia lui C. Popov a aprut n 1903 la Chiev, iar a lui Weiss-Liebersdorf in 1912 la Leipzig, n Bibliotheca Teubneriana".

D1ADOCH AL FOTICEEI^ ^

_...............................___________, ^ j!.2?

Scrierea iui amintit n 100 capete nu e tiprit fn Patro logia Iul Migne, dect ntr'o traducere latin,1) mcar c un text grec al ei fusese publicat nc n 1782 la Veneia, n Fi. localia.') Aceast scriere este un tratat complet asupra vieii duhov. niceti, scris de un om care a practicat.o. Ea ne lmurete mai bine dect multe volume groase despre duhul n care se tria n lumea monachal. Ea ne arat c n vremea sinoadelor ecume. nice i a marilor certe hristologice, nici nvtura despre trirea cretin nu era lipsit de dispute. Scrierea aceasta are i o parte polemic, n care respinge nvturi greite. Dup Diadoch scopul vieii duhovniceti este unirea sufle, tului cu Dumnezeu prin dragoste (cap. 1-2). El face deosebirea ntre chipul" lui Dumnezeu n om i asemnarea" cu Ei. (Cap. 4, 88). Prin pcatul strmoesc chipul" dumnezeesc s'a ntinat, s'a splcit. Harul Botezului cur chipul", l spal de ntinciunea pcatului. Dar prin aceasta nc nu avem i ase. mnarea". Splarea chipului se face fr colaborarea noastr lucrarea aceasta a harului nc n'o simim. Asemnarea" ncepem s o ctigm pe msur ce ne sporim sforrile noastre pentru o viea virtuoas i o atingem deplin cnd a crescut n noi dragostea de Dumnezeu n mod covritor. Abia dup ce am sporit n asemnare", n dragoste, ni se face i harul simit". Harul, cum am zis, chiar din clipa n care ne botezm se ascunde n adncul minii. Dar i acopere prezena fa de simirea minii. Dn moment ce ncepe ins cineva s iubeasc pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr in comu. niune ntr'un chip tainic cu sufletul prin simirea minii. Cci pe msur ce sporete sufletul, i darul dumnezeesc i arat dulceaa sa mintii" (cap. 77). .Dou bunuri ne aduce nou sfntul har al Botezului renaterii, dintre cari unul covrete pe celalalt in chip nesfrit. Cel dinti ni se d ndat. Cci ne noete chiar n ap t lumineaz toate trsturile sufletului, adic chipul", ndeprtnd toat sbrcitura pcatului nosiru. Iar celalalt ateapt ca s nfp tuiasc mpreun cu noi, ceea ce este asemnarea". Cnd ncepe deci mintea s guste ntru mult simire dulceaa Prea Sfntului Duh, suntem datori s tim c ncepe harul s zugrveasc aa zicnd peste chip, asemnarea" (cap. 88). Prin aceast deosebire Diadoch vrea s combat Masalia* nismul. Pentru acesta harul i experiena prezenii harului erau identice. Abia aceast experien este o dovad c omul este eliberat de pcat i de

diavol. De aceea, preuind exclusiv rug ciunea, ca mijloc a! experierii harului, nesocoteau taina Botezului ca mijlocitoare a harului care terge, fr s avem contiina, pcatul din noi. Cei ce combteau Masalianismul (mai ales Marcu Ascetul i Diadoch al Foticeei), preuind ca i adversarii lor trirea mistic a harului, trebuiau s disting chipul" lui Dum nezeu, de asemnarea" cu Dumnezeu, pentru a putea distinge i harul Botezului, care restabilete acest chip fr s ne dm noi seama, de trirea contient a harului, care realizeaz treptat asemnarea" nu numai prin rugciune, cum ziceau Masalienii, ci prin sforrile cu voia spre toat virtutea. Pornii pe calea deprecierii Botezului i a harului nesesi/.at de contiin, druit prin aceast tain, Masalienii afirmau c Botezul nu alung pe diavol din sufletul omului, aa dar nu terge nici pcatul cu totul, ci n omul botezat slluete i harul i pcatul, i Duhul Sfnt i diavolul. Aceast teorie o respinge Diadoch, artnd c, dac pn la Botez nuntrul sufletului se afl diavolul, dela Botez nuntrul lui se slluete harul, iar diavolul e scos afar. De aci nainte sufletul este influenat de har dinuntrul su ; iar diavolul l influ eneaz numai dinafar, prin mustul trupului i prin simurile lui. Unii au nscocit c att harul ct i pcatul, adic att Duhul adevrului ct i duhul rtcirii se ascund n mintea celui ce se boteaz. De aceea zic c o persoan mbie mintea spre cele bune, iar cealalt ndat spre cele protivnice. Eu ns am neles din dumnezetiile Scripturi i din nsi simirea mintii c nainte de Sfntul Botez harul ndeamn sufletul spre cele bune dinafar, iar Satana foiete n adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile mintii nspre dreapta. Dar din ceasul n care ne renaterii, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare aflm c, precum odinioar stpnea asupra sufletului rtcirea, aa dup Botez stpnete asupra lui adevrul. Lucreaz, ce e drept, Satana asupra sufletului i dup Botez, ca i mai nainte, ba de multe ori chiar mai ru. Dar nu ca unul ce se afl la un loc cu harul, s nu fie, ci nvluind oarecum mintea n fumul dulceu rilor nera{ionale, prin mustul trupului" (cap. 76). Cu alte cuvinte, pn nu se slluete harul n adncul sufletului, lucreaz chiar din el dracii cei mai subiri, oprindud dela dorirea binelui i ndemnndu.l la patimi sufleteti. Dar dup ce se slluete harul n minte, vin la rnd dracii mai materiali, cari a trupul spre patimi trupeti, ca s despart mintea din comuniunea cu harul (cap. 81). Harul lui Dumnezeu se slluete n nsui adncul sufletului. De aceea din nsui adncul inimii simim oarecum izvornd dragostea de Dumnezeu, cnd ne gndim fierbinte la El. Iar dracii de aci nainte se mut i se ncuibeaz n simurile trupului,

lucrnd prin firea uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul. . . De aceea harul, prin simirea mintii nveselete trupul cu o bucurie negrit la cei ce sporesc n cunotin iar dracii, prin simurile trupului robesc sufletul, mbiindud, ucigaii, cu sila spre cele ce nu vrea, cnd ne afl mai ales umblnd fr grij i cu nepsare pe calea ere dinii" (cap. 79). Vieafa duhovniceasc ncepe cu frica de Dumnezeu. Ni menea nu poate iubi pe Dumnezeu din toat inima, dac nu se teme mai nti de El ntru simirea inimii" (cap. 16). Prin fric ncepe s se curee sufletul de pcate. Dar chiar nainte de aceasta trebue s se desfac de grijile lumeti. Pn ce sufletul e nep stor i dornic de plceri nu simte frica de Dumnezeu. Dar cnd ncepe s se curee cu mult luare aminte, atunci simte frica de Dumnezeu ca pe un medicament al vieii. Curindu.se astfel tot mai mult, ajunge ia dragostea desvrit, in care nu mai este fric, ci neptmre (cap. 17). Cel ce iubete pe Dumnezeu, crede cu adevrat n El i mplinete cu evlavie poruncile. Iar cel ce crede numai i nu este n iubire, nu are nici credina, pe care crede c o are" (cap. 21). Dup curirea de patimile trupeti, lucrare n care rol mare are ascultarea i nfrnarea, trebue s se fac i curirea minii de gnduri rele, lucru care cere o linitire a minii. Cei ce se nevoesc trebue si pzeasc pururea cugetul nenviforat, ca mintea deosebind gndurile ce intr n ea, pe cele bune i trimise de Dumnezeu s le aeze n cmrile memoriei, iar pe cele urte i drceti s le arunce afar din visteriile firii" (cap. 26). Dar numai Duhul Sfnt poate curai mintea cu adevrat.'. . Cci str. lucind El necontenit n cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n minte micile i ntunecoasele nvliri ale dracilor, ci se i slbesc, fiind vdite de lumina aceea sfnt i slvit. De aceea zice Apostolul: (cap. 28). Curindu.se mintea, se pune n lucrare simirea ei, care este un organ prin care mintea se rapoart Ia cele nevzute i dumnezeeti, ca simurile trupului la cele vzute (cap. 24, 30). Simirea aceasta a minii", sau a inimii", sau a sufletului", nu trebue neleas ns ca o vedere material a lui Dumnezeu. Nimenea s nu ndjduiasc, auzind de simirea minii c i se va arta n chip vzut slava lui Dumnezeu. Spunem numai ca cel ce i.a curit sufletul simte printr'o gustare negrit mng. ierea dumnezeeasc, dar nu c i se arat ceva din cele nevzute. Pentruc
a

Duhul s nwl stingei*')

acum umbtm prin credina, nu prin oedere, zice fericitul Pavel. Dac
deci i se va arta vreunui nevoitor fie vreo lumin, fie vreo form cu chip de

foc, fie glas, s nu primeasc nicidecum o astfel de vedere. Cci este amgire vdit a vrj masului" (cap. 36, vezi i 37, 38), C mintea, cnd ncepe s fie lucrat cu putere de lumin dumnezeeasc, se face ntreag strvezie, nct i vede n chip mbelugat lumina sa, nimenea nu se ndoete. Cci aa devine cnd puterea sufletului biruete cu totul asupra patimilor. Dar c tot ce i se arat ntr'o form oarecare, fie ca lumin, fie ca foc, vine din reaua uneltire a vrjmaului, ne nva limpede dumnezeescul Pavel, spunnd c acela se preface n nger al luminii" (cap. 40).
') I Tesaloniceni 5, 19.

Dar naintarea aceasta n vieaa duhovniceasc, spre nep timire, dragoste i vedere tainic, nu se face fr lupte. Cnd mintea ncepe s simt harul Preasfntului Duh, atunci i Satana mngie sufletul printr'o simire dulce, n timpul odihnei de noapte, cnd vine ca o adiere de somn uor peste el". Ceea ce ajut atunci sufletului s alunge adierea dulce a Satanei este numele Domnului Iisus. Dac deci mintea va fi aflat innd n amintire fierbinte numele sfnt al Domnului Iisus i se va folosi ca de o arm de numele acela preasfnt i preamrit, va pleca amgitorul viclean" (cap. 31, 32). Cu ct se mbogete sufletul mai mult de darurile lui Dumnezeu, cu att ngdue Domnul mai mult s fie suprat de draci, ca s nvee tot mai mult s fc deosebire ntre bine i ru i s se fac mai smerit" (cap. 77). Diadoch are comun cu muli scriitori din Rsrit teoria deosebirii dintre teolog" i gnostic". Teologul este propovdui torul, cuvnttorul tainelor dumnezeeti, care a primit darul cu vntului, al nvturii, care e totodat i darul nelepciunii. Spre deosebire de el, gnosticul a primit darul cunotinii", al unirii cu Dumnezeu i al tririi acestei uniri. Drumul gnosticului este mai ales acela al rugciunii, al nsingurrii n adncurile tririi mistice, departe de orice grij (cap. 7-11). Poate nota cea mai surprinztoare a acestei scrieri, zice ViilenRahner (Op. c. 223), este c vieaa duhovniceasc apare dela nceput pn la sfrit ca o trire" i c la orice pas se vorbete de experien"... Aceasta e o caracterizare just. Nu tot aa de potrivit este ns observaia c Diadoch aparine teologiei de sentiment, direcia pietii rsritene, a crei form deczut extrem este Masalianismul". Trirea mistic de care vorbete Diadoch nu poate fi identificat pur i simplu cu o stare

sentimental, mpreunarea celor dou cuvinte simirea minii" este o dovad ndestultoare despre acest adevr.11)

11) Pentru tirile biografice i bibliografice am folosit opera citat a lui

Bardenhewer (voi. IV, Fr. i Br. 1924, pag. 186189) i pe cea a lui VillerRahner (pag. 216228).

FERICITUL DIADOCH
Episcopul Foticeii
Definiii )

1.

Definiia credinii: cugetare neptima despre Dumnezeu. 2. Definiia ndejdii: cltoria mintii spre cele ndjduite. 3. Definiia rbdrii: struina nencetat de a vedea cu ochii nelegerii pe Cel nevzut, ca vzut. 4. Definiia neiubirii de argint: a vrea s nu ai bani, aa cum vrea cineva s aib. 5. Definiia cunotintii: a te uita pe tine cnd te gndeti la Dumnezeu. 6. Definiia smeritei cugetri: uitarea atent a isprvilor tale. 7. Definiia nemnierii: dorin mult de a nu te mnia. 8. Definifia curiei: simire pururea lipit de Dumnezeu. 9. Definiia iubirii: sporirea prieteniei fat de cei ce ne ocrsc. 10. Definiia desvritei desftri n Dumnezeu: a socoti bucurie tristeea morii.

*) Filocalia greaca, ed. II, voi. I, p. 140.

A aceluiasi CUVANT ASCETIC,

despre vieaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de capete12)
railor, oricrei vederi (contemplaii) duhovniceti s-i premearg credina, ndejdea i dragostea, dar mai ales dragostea. Cci acelea ne nva s nesocotim buntile vzute; iar dragostea ne leag sufletul nsui de buntile lui Dumnezeu, adulmecnd printr'o simire a minii urma Celui nevzut. 2. Singur Dumnezeu e bun prin fire. Dar i omul se face bun prin Cel cu adevrat bun, dac i cultiv modurile vieuirii. Din aceast stare nu se mai poate schimba, cnd sufletul, prin cultivarea binelui, a ajuns n Dumnezeu aa de mult, ct poate vrea cu puterea care lucreaz n el. Cci zice: Fii buni i milostivi, ca Tatl vostru cel din ceruri".13) 3. Rul nu este n fire, nici nu este cineva ru prin fire. Cci Dumnezeu nu a fcut ceva ru. Cnd ns cineva, din pofta inimii, aduce la o form ceea ce nu are fiin, atunci aceea ncepe s fie ceea ce vrea cel ce face aceasta. Se cuvine deci ca prin cultivarea necontenit a amintirii lui

12Textul grec ed:tsi n Fsiocaiia greac, ed. 11, voi. I, p 140164. O traducere latin n Migne. P. G 65, col. 11671212. La traducerea noastr am folosit si acest text latin.

13) Luca 6, 36.

Dumnezeu s ne ferim de a ne deprinde cu rul. Cci e mai puternic firea binelui, dect deprinderea rului. Fiindc cel dinti este, pe cnd cel de al doilea, nu este, dect numai n faptul c se face. 4. Toi oamenii suntem dup chipul" Iui Dumnezeu; dar dup asemnare" nu sunt dect aceia, cari prin mult dragoste i-au robit libertatea lor lui Dumnezeu. Cnd deci nu suntem ai notri, atunci suntem asemenea Celui ce prin dragoste ne-a mpcat cu Sine. La aceasta ns nu va ajunge cineva, de nu-i va convinge sufletul su s nu se mai lase vrjit de slava vieii uoare.

5. Libertatea voinii se arat n voirea sufletului raional, care e gata s se mite spre orice ar vrea. Pe aceasta s o convingem s fie gata numai spre bine, ca prin amintirile cele bune s nimicim totdeauna pomenirea rului. 6. Lumina cunotinii adevrate st n a deosebi fr greeal binele de ru. Cci atunci calea dreptii, atrgnd mintea spre Soarele dreptii, o duce la lumina nestrit a cunotinii, ca pe una care caut de aci nainte cu ndrsnire dragostea. Trebue deci s smulgem ntr'o pornire nemnioas dreptatea dela cei ce ndrsnesc s o necinsteasc. Cci rvna evlaviei i arat biruina nu urnd pe cineva, ci mustrndu-. 7. Cuvntul duhovnicesc umple de siguran simirea minii, cci e purtat de lucrarea dragostei ce izvo-reie din Dumnezeu. De aceea mintea noastr se ndeletnicete, iar s fie silit, cu grirea despre Dumnezeu. Cci nu simte atunci vreo lips care provoac grij. Fiindc att de mult se lrgete prin vederi, ct vrea lucrarea dragostei. Bine este deci s ateptm totdeauna cu credin, ca s primim prin

dragoste iluminarea pentru a cuvnta. Cci nimic nu e mai srac dect cugetarea care, stnd afar de Dumnezeu, filosofeaz despre Dumnezeu.

8. Nici cel ce nu este nc luminat nu se cade s se apropie de vederile duhovniceti; nici cel nvluit din belug de lumina buntii Preasfntului Duh s nu nceap a cuvnta. Pentruc lipsa luminii aduce netiin; iar belugul nu ngdue s se vorbeasc. Cci sufletul fiind atunci beat de dragostea ctre Dumnezeu, vrea s se desfteze cu glas tcut de slava Domnului. Prin urmare numai cel ce tine mijlocia iluminrii, trebue s purcead a gri despre Dumnezeu. Cci aceast msur druete sufletului cuvinte pline de strlucire. Iar strlucirea iluminrii hrnete credina celui ce grete ntru credinj. Cci rnduiala este ca cel ce nva pe alii s guste, prin dragoste, el mai nti din rodul cunotinii, aa cum plugarul care se ostenete, trebue s se mprteasc el mai nti din roade. 9. Att nelepciunea, ct i cunotina, ct i celelalte daruri dumnezeeti sunt ale unuia i aceluiai Duh Sfnt. Dar fiecare din ele i are lucrarea sa deosebit. De aceea unuia i s'a dat nelepciune, altuia cunotina ntru acelai Duh, mrturisete Apostolul.') Cunotina leag pe om de Dumnezeu prin experien, dar nu ndeamn sufletul s cuvinteze despre lucruri. De aceea unii dintre cei ce petrec n vieaa monahal sunt luminai de ea n simirea lor, dar la cuvinte dumnezeeti nu vin. Dac ns se d cuiva pe lng cunotin i nelepciune, n duh de fric, lucru ce rar se ntmpl, aceasta descopere nsi lucrarea cunotinii, prin dragoste. Fiindc cea dinti obinuete s lumineze prin trire, a doua prin cuvnt. Dar cunotina o aduce

rugciunea i linitea mult, cnd lipsesc cu desvrire grijile; iar nelepciunea o aduce meditarea fr slav deart a cuvintelor Duhului, i mai ales harul lui Dumnezeu care o d. 10. Cnd facultatea impulsiv (mnia) a sufletului se pornete mpotriva patimilor, trebue s tii c este vreme de tcere, cci este ceas de lupt. Iar cnd vede
') I Cor. 12, 8.

338

FJLOCAL1A

cineva c starea aceasta de nelinite a ajuns la linite, fie prin rugciune, fie prin milostenie, s se lase micat de dragostea cuvintelor, asigurnd ns prin legturile smeritei cugetri aripile minii. Cci pn nu se smerete cineva foarte prin dispreuirea de sine, nu poate gri despre mreia lui Dumnezeu. 11. Cuvntul duhovnicesc pstreaz sufletul celui ce-1 grete pururea neiubitor de slav deart. Cci mngind toate prile sufletului prin simirea inimii, l face s nu mai aib trebuin de slava dela oameni. De aceea i pzete pururea cugetarea fr nluciri, pre-fcnd-o ntreag n dragoste de Dumnezeu. Dar cuvntul nelepciunii lumeti l ndeamn pe om pururea spre iubirea de slav. Cci neputnd mngia i satisface pe cei ce-1 gresc, prin experiena simirii, le druete plcerea laudelor, fiind el nsui o plsmuire a oamenilor iubitori de slav. Vom cunoate deci fr rtcire aceast nrurire a cuvntului lui Dumnezeu, dac vom cheltui ceasurile cnd nu grim, n tcere lipsit de griji i n pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu.

12. Cel ce se iubete pe sine, nu poate iubi pe Dumnezeu. Dar cel ce nu se iubete pe sine, din pricina bogiei covritoare a iubirii lui Dumnezeu, II iubete pe Dumnezeu, fiindc unul ca acesta nu caut niciodat slava sa, ci pe a lui Dumnezeu. Cci cel ce se iubete pe sine caut slava sa. Iar cel ce iubete pe Dumnezeu, iubete slava Celui ce 1-a fcut pe el. Fiindc e propriu sufletului simitor i iubitor de Dumnezeu s caute pc de o parte pururea slava lui Dumnezeu n toate poruncile pe cari Ie mplinete, iar pe de alta s se desfteze ntru smerenia sa. Cci lui Dumnezeu I se cuvine slav, pentru mreia Lui, iar omului smerenie, ca prin ea s ajungem s fim ai lui Dumnezeu. De vom face aceasta i noi, bucurndu-ne ntocmai ca Sfntul Ioan Boteztorul de slava Domnului, vom ncepe s zicem nencetat: Acesta trebue s creasc, iar noi s ne micorm".1) 13.
tiu pe cineva, care iubete aa de mult pe Dumnezeu, plngnd totui c nu-I poate iubi ct vrea, nct sufletul lui este necontenit ntr'o astfel de dorin fierbinte, c Dumnezeu se slvete n el, iar el este ca i cnd n'ar fi. Despre sine nu tie ce valoare are, iar laudele cuvintelor nu-1 ndulcesc. Cci din multa dorire a smereniei nu-i cunoate vrednicia sa, ci slujete lui Dumnezeu dup rnduiala preoilor. Iar din multa iubire de Dumnezeu i ascunde amintirea vredniciei, ngropnd cu smerenie undeva n adncul dragostei de Dumnezeu lauda ce i se cuvine din pricina acestei vrednicii, ca s-i par n cugetarea sa totdeauna o slug netrebnic, fiind cu totul strin de vrednicia sa, prin dorul dup smerenie. Acest lucru suntem datori s-1 facem i noi, fugind de orice cinste i slav,

pentru covritoarea bogie a dragostei Domnului, care ne-a iubit aa de mult pe noi. 14. Cel ce iubete pe Dumnezeu ntru simirea inimei, acela este cunoscut de El. Cci n msura n care primete cineva n simirea sufletului dragostea lui Dumnezeu, n aceeai msur ajunge n dragostea Iui Dumnezeu. De aceea unul ca acesta nu nceteaz s se doreasc dup lumina cunotinii cu o dragoste aa de puternic, nct s-i simt* topindu-se pn i tria oaselor, ne mai tiindu-se pe sine, ci fiind prefcut ntreg de dragostea lui Dumnezeu. De unul ca acesta putem spune i c este n vieaa aceasta i c nu este. Cci petrecnd n trupul su, cltorete, datorit dragostei, afar din el, micndu-se necontenit cu sufletul ctre Dumnezeu. Arznd cu inima nentrerupt de focul dragostei, s'a lipit de Dumnezeu prin puterea neslbit a unui mare dor, ca unul ce a ieit odat pentru totdeauna din iubirea de sine pentru dragostea de Dumnezeu: Cci dac ne-am ieit din minte, zice, este pentru Dumnezeu, iar de suntem cu mintea ntreag, este pentru voi".1)
!

) II Cor. 5, 13

15. Cnd ncepe cineva s simt cu mbelugare

dragostea lui Dumnezeu, ncepe s iubeasc i pe aproapele ntru simirea duhului. i aceasta este dragostea despre care gresc toate Sfintele Scripturi. Cci prietenia dup trup se desface foarte uor cnd se gsete o ct de mic pricin. Pentruc nu a fost legat cu simirea duhului. Dar n sufletul ce st sub nrurirea Iui Dumnezeu, chiar dac s'ar ntmpla s se produc vreo suprare, totui legtura dragostei nu se desface dintr'nsul. Cci aprinzndu-se pe sine nsui din nou de focul dragostei lui Dumnezeu, ndat revine iari la

starea cea bun i cu mult bucurie primete dragostea aproapelui, chiar dac a fost ocrt sau pgubit mult de ctre acela. Pentruc acest suilet topete n dulceaa lui Dumnezeu amrciunea iscat de glceava. 16. Nimenea nu poate s iubeasc pe Dumnezeu din toat inima, dac nu se va teme de El mai nti ntru simfirea inimii. Cci numai curindu-se i n-muinduse sufletul prin nrurirea temerii, vine la dragoste lucrtoare. Dar nu va veni cineva la temerea de Dumnezeu n chipul artat, dac nu va prsi toate grijile lumeti. Cci numai cnd ajunge mintea Ia linite mult i la negrij, o strmtoreaz frica de Dumnezeu, cur-ind-o ntru simire mult de toat grosimea pmnteasc, ca astfel s o aduc la marea dragoste a buntii lui Dumnezeu. Astfel frica este o stare proprie a drepilor cari nc se curesc, fiind mpreunat pe jumtate cu dragoste. Iar dragostea desvrit este proprie drepilor curii deplin, n cari nu mai este fric. Cci dragostea desvrit, zice, scoate afar frica".1) Dar de amndou au parte numai drepii, cari lucreaz virtuile cu ajutorul Duhului Sfnt. De aceea zice Scriptura ntr'un loc: Temei-v de Domnul toi sfinii Lui";2) iar n alt loc: Iubii pe Domnul toi cuvioii Lui".3) Prin acestea mvtm limpede c frica de Dumnezeu este proprie
) I lo. 4, 18 s) Ps 34, 10. ) Ps 31, 24

.
.

..

..

..

H 4

I,*

4-

"W J II.'

l '*" <'

drepilor ce se curesc nc, fiind mpreunat, cum s'a zis, pe jumtate cu dragoste; iar dragostea desvrit e proprie

drepilor curii, n cari nu mai este gndul vreunei temeri, ci o ardere nencetat i o alipire a suiletului de Dumnezeu, prin lucrarea Duhului Sfnt. Cci s'a zis: Lipitu-s'a suiletul meu de Tine i dreapta Ta m'a sprijinit".14) 17. Ranele primite de trup, dac s'au nsprit i s'au umplut de murdrie, nu simt lucrarea leacului: dar dup ce sunt curite, simt lucrarea leacului, ajungnd prin el la tmduire desvrit. Aa i sufletul: ct vreme e nengrijit i acoperit n ntregime de lepra voluptii, nu poate simi frica lui Dumnezeu, chiar dac i-ar vesti cineva nencetat judecata nfricoat i aspr a a lui Dumnezeu. Dar cnd ncepe s se cureasc cu mult luare aminte, simte frica lui Dumnezeu ca pe un leac adevrat al vieii, care mustrndu1, l arde ca ntr'un foc lr durere. Pe urm, curindu-se treptat, ajunge la curirea desvrit, sporind n dragoste pe msur ce se micoreaz frica din el. In felul acesta ajunge la dragostea desvrit, n care, cum am zis, nu mai este fric, ci neptimirea deplin, produs de slava lui Dumnezeu. S avem deci ca laud nencetat, mai presus de toate laudele, nti frica lui Dumnezeu, apoi dragostea, care este plinirea legii desvririi n Hristos. 18. Sufletul care nu s'a izbvit de grijile lumeti, nu iubete nici pe Dumnezeu cu adevrat i nu dispre-uete nici pe diavolul cum trebue. Cci grija vieii i este ca un acoperemnt, care l mpovreaz. Din aceast pricin mintea nu-i poate cunoate dreptul de judecat asupra acestor fel de lucruri, ca s dea fr greeal hotrrile judecii sale. Deci n toate chipurile retragerea din lume e folositoare.

14) Ps 63, 9

19. ine de sufletul curat cuvntul fr pism, rvna fr rutate i dragostea nencetat fa de
FILOCALIA

Domnul slavei. Atunci i mintea i potrivete cumpenele sale cu exactitate, fiind de fa n cugetarea sa ca n cel mai curat loc de judecat. 20. Credina fr fapt i tapta fr de credin vor fi la fel de lepdate. Cci credinciosul trebue s-i arate credina, aducnd Domnului fapte. Pentruc nici printelui nostru Avraam nu i s'ar fi socotit credina spre dreptate, dac nu ar fi adus pe fiul su ca rod al ei. 21. Cel ce iubete pe Dumnezeu, acela crede totodat cu adevrat i svrete faptele credinii cu evlavie. Iar cel ce crede numai i nu este ntru dragoste, nu are nici credina nsi, pe care socotete c o are. Cci crede cu o minte uuratic ce nu lucreaz sub greutatea plin de slav a dragostei. Drept aceea, credina lucrtoare prin dragoste este marele izvor al virtuilor. 22. Cnd cercetm adncul credinii, se turbur, dar cnd l privim cu dispoziia simpl a inimii, se nsenineaz. Cci adncul credinii fiind apa uitrii relelor, nu rabd s fie cercetat de cugetri iscoditoare. S plutim deci pe aceste ape cu simplitatea nelegerii, ca s ajungem la limanul voii lui Dumnezeu. 23. Nimenea nu poate iubi sau crede cu adevrat, dac nu se are pe sine nsui pr al su. Cci cnd contiina noastr se turbur prin mustrrile ce i le face, nu mai e lsat mintea s simt mireasma bunurilor supralumeti, ci ndat e cuprins de ndoial: pe de o parte dorete acea

mireasm cu ardoare pentru experiena lor anticipat prin credin, pe de alta nu o mai poate prinde cu simirea inimii prin dragoste, din pricina deselor mpunsturi ale contiintii mustrtoare. Dar curjindu-ne pe noi nine printr'o atenie mai fierbinte, vom ctiga ceea ce dorim n Dumnezeu, dobndind o i mai deplin experien. 24. Precum simurile trupului ne mn spre cele ce ni se arat bune oarecum cu sila, tot aa obinuete s ne cluzeasc simirea mintii spre bunurile nevzute, dup ce a gustat odat din ele. Cci fiecare se dorete totdeauna dup ceea ce e nrudit cu sine: sufletul ca netrupesc, dup bunurile cereti, iar trupul ca pmnt, dup desftarea pmnteasc. Deci la experiena simirii nemateriale vom ajunge fr rtcire, dac vom subia materia prin osteneli i dureri. 25. nsi lumina sfintei cunotine ne nva c simirea natural este una, dar e mprit n dou lucrri, din pricina neascultrii lui Adam. Deci una i simpl este i lucrarea Duhului Sfnt, cobort n acea simire. Dar pe aceasta nimenea nu o poate cunoate, dect numai cei ce s'au lepdat cu bucurie de plcerile vieii, pentru ndejdea bunurilor viitoare, i au vetejit toat dorina simirilor trupeti prin nfrnare. Mintea acelora, micndu-se cu toat puterea numai spre acele bunuri, datorit lipsei de griji, simte nti ea n chip negrit buntatea dumnezeeasc. Pe urm mprtete i trupului din bucuria sa, pe msura naintrii sale, avnd un dor nemrginit de-a se mrturisi. Cci ntru El a ndjduit, zice, inima mea i am fost ajutat; i a nflorit trupul meu, i cu voia mea m voiu mrturisi Lui".1) Bucuria adevrat ce se revars atunci n sutlet i n

trup este o ntiinare neneltoare despre vieaa cea nestriccioas. 26. Cei ce se nevoiesc trebue s-i pstreze cugetarea pururea neturburat, ca mintea deosebind gndurile ce trec prin ea, pe cele bune i trimise de Dumnezeu s le aeze n cmrile amintirii, iar pe cele ntunecoase i drceti s le arunce afar din jitniele firii. Cci atunci cnd marea e linitit, pescarii vd pn n adncuri, nct nu Ie scap aproape niciunul din petii cari miun acolo. Dar cnd e turburat de vnturi, ascunde n negura turburrii ceea ce las cu prisosin s fie vzut cnd e linitit i limpede. Meteugul celor ce pun la cale vicleugurile pescreti nu mai are atunci
') Pa!m 287. (Septuaginta ; in rom., ed. Sf. Sinod 194).

nicio putere. Aceasta se ntmpl s o peasc i mintea contemplativ, mai ales atunci cnd dintr'o mnie nedreapt se turbur adncul sufletului. 27. Sunt foarte puini aceia cari i cunosc cu de-amnuntul toate grealele lor i a cror minte nu e rpit niciodat dela pomenirea lui Dumnezeu. Cci precum ochii notri cei trupeti, cnd sunt sntoi pot vedea toate, pn i narii cari sboar n aer, dar cnd sunt acoperii cu albea sau de niscai urdori, chiar dac vine naintea lor vreun lucru mare nu-1 vd dect foarte ters, iar pe cele mici nici nu le prind cu simul vederii, tot aa i sufletul, de i va subia cu luare aminte coaja care i-a venit din iubirea de lume, va socoti chiar i cele mai mici greeli ale sale, ca foarte mari i va vrsa nencetat lacrimi peste lacrimi cu mult mulumire. Cci s'a spus: Drepii se vor mrturisi numelui Tu".1) Dar de va strui n dragoste de lume, chiar

dac ar svri vreo ucidere, sau alt fapt vrednic de mare pedeaps, o va privi foarte linitit, iar celorlalte greeli nu le va da nicio nsemntate, ci Ie va socoti adeseori ca isprvi. De aceea nu se va ruina netrebnicul nici chiar s le apere cu cldur. 28. Numai Duhul Sfnt poate s cureasc mintea. Cci de nu va intra Cel puternic s dezarmeze i s lege pe tlhar, nu se va slobozi nicidecum prada. Deci se cade ca prin toate i mai ales prin pacea sufletului s dm odihn Duhului Sfnt n noi, ca s avem sfenicul hunotinii luminnd n noi totdeauna. Cci rspn-dindu-i el nencetat lumina n cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n minte acele mici i ntunecate atacuri (momeli) ale dracilor, ci se i slbesc, liind date pe fa de lumina aceea sfnt i slvit. De aceea Apostolul zice: Duhul s nu-1 stingei!",2) adic nu lucrai, sau nu gndii cele rele, ca s nu ntristai buntatea Duhului Sfnt i s v lipsii de sfenicul acela
!

) Psalm 140, 14. *) I Tesaloniceni 5, 19.

ocrotitor. Cci nu se stinge Cel venic i de viea fctor, ci de-1 vom ntrista se va deprta dela noi, lsnd mintea nceoat i neluminat. 29. Precum am mai spus, tim c nu exist dect o singur simire natural a sufletului, cci cele cinci se deosebesc dup trebuinele trupului nostru, cum ne nva Preasfntul i de oameni iubitorul Duh al lui Dumnezeu. Dar ea se mparte n tot attea pri cte feluri de micri sufleteti exist, din pricin c mintea s'a fcut lunecoas n urma neascultrii. Astfel o parte din ea e dus de lafurea ptima a firii noastre, i de aceea simim plcere de buntile vieii. Alt parte se ndulcete adeseori de

micarea raional i mintal a firii noastre, ntru ct mintea noastr dorete s alerge spre frumuseile cereti, cnd petrecem n curie. Dar cnd vom dobndi deprinderea de a nesocoti bunurile din lume, vom putea s unim i pofta pmnteasc a sufletului cu dorina lui raional. Iar de acest lucru ne va face parte mprtirea de Duhul Sfnt. Cci dac n'ar lumina dumnezeirea Lui cu putere cmrile inimii noastre, n'am putea s gustm binele cu o simire nemprit, adic cu toat afeciunea sufletului. 30. Simirea minii const n gustarea precis a realitilor distincte din lumea nevzut. Cci precum prin simul gustului trupesc, cnd se afl n stare de sntate, deosebim fr greala cele bune de cele rele i dorim cele bune, tot aa mintea noastr, cnd ncepe s se mite n deplin sntate i tr griji, poate s simt din belug mngierea dumnezeeasc i s nu mai fie rpit niciodat de contrarul aceleia. i precum trupul, gustnd din dulceurile pmnteti, experiaz fr greeal simirea lor, aa i mintea, cnd se afl deasupra cugetului trupesc, poate s guste tr s se nele mngierea Duhului Sfnt. (Gustai, zice, i vedei c e bun Domnul"') i s pstreze amintirea gustrii neuitat
) Psalm 34, 9.

prin lucrarea dragostei, nct s-i poat da seama fr greeal' de cele ce-i sunt de folos, dup Sfntul care zice: i aceasta m rog, ca dragostea voastr s prisoseasc tot mai mult i mai mult, n cunotin i simire, ca s pretuip cele ce sunt de folos".15)

15 F s l i p s n i J ,

'0

31. Cnd mintea noastr ncepe s simt harul Preasfntului Duh, Satana caut i el s ne mnge sufletul printr'o simire la aparen plcut, aducnd peste noi, n vremea linitirii de noapte, o adiere asemenea unui somn foarte uor. Dar dac mintea va fi gsit innd n pomenire fierbinte sfntul nume al Domnului Iisus i va folosi preasfntul i slvitul nume al Lui, ca pe o arm mpotriva nelciunii, se va deprta amgitorul viclean. Ins de aci nainte se va aprinde statornic mpotriva sufletului. Iar urmarea va fi c mintea cunoscnd cu deamnuntul nelciunea celui viclean, va ctiga ^i mai mult experien n a deosebi aceste dou lucrri. 32. Mngierea cea bun vine sau n vreme de veghe a trupului sau ca o artare n somn a vreunui bun viitor; ns numai cnd cineva, struind n pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu, s'a lipit de dragostea Lui. Iar mngierea amgitoare vine, cum am spus, totdeauna ,cnd cel ce se nevoete e furat de o toropeal uoar, amestecat cu o jumtate de pomenire a Iui Dumnezeu. Cea dinti, ca una ce e dela Dumnezeu, ndeamn n chip vdit sufletele nevoitorilor spre dragoste, umplndu-le de mult bucurie. Cea de a doua, obinuind s nvlue sufletul ntr'o adiere amgitoare, ncearc s fure prin somnul trupului simirea minii sntoase, care pstreaz pomenirea Iui Dumnezeu. Deci dac mintea se va afla, cum am spus, struind cu luare aminte n pomenirea Domnului Iisus, va risipi adierea dulce la prere a vrjmaului i se va porni cu bucurie la rzboiul mpotriva lui, avnd ia] ndemn ca arm, pe lng har, experiena dobndit.

33. Se ntmpl uneori c sufletul se aprinde spre dragostea lui Dumnezeu, fiind luat de o micare neovelnic i lipsit de nluciri; el atrage atunci oarecum i trupul n adncul dragostei aceleia negrite, iie c aceasta se ntmp n vremea de veghe, iie, cum am zis, cnd cel care e stpnit de lucrarea sfntului har ajunge n stare de somn. Atunci el nu mai cuget la nimic, dect la aceea spre ceea ce e micat. Cnd i se ntmpl aa ceva, trebue s tie c aceasta este lucrarea Duhului Sfnt. Cci ndulcindu-se atunci ntreg de acea dulcea negrit, nu mai poate cugeta la nimic altceva, fiind copleit de o bucurie adnc. Dar dac mintea, ailndu-se sub o astfel de lucrare, zmislete vreo ndoial sau vreun neles ntinat, i se folosete de sfntul nume spre a se apra de cel ru, i nu numai pentru a primi dragostea lui Dumnezeu, trebue s neleag c acea mngere cu nfiare de bucurie este dela neltorul. Bucuria aceasta este lipsit de calitate i de intimitate, fiind produs de vrjmaul care vrea ca sufletul s preacurveasc. Cci atunci cnd vede mintea ludndu-se cu experiena simirii sale, el mbie sufletului anumite mngeri bune la aparen, ca acesta, distrat de dulceaa aceea moale i umed, s nu poat cunoate amestecul celui viclean. Din aceasta s cunoatem, prin urmare, Duhul adevrului i duhul nelciunii. Cci este cu neputin s guste cineva cu simirea din dulceaa dumnezeeasc, sau s experieze prin simire amrciunea dracilor, dac nu s'a umplut de ncredinarea c harul s'a slluit n adncul minii, iar duhurile rele petrec mprejurul mdularelor inimii, lucru care dracii nu vreau s fie niciodat crezut de oameni, ca nu cumva, tiind aceasta sigur, s se narmeze mpotriva lor cu pomenirea lui Dumnezeu.

34. Alta este dragostea natural a sufletului i alta cea care vine n el dela Duhul Sfnt. Cea dinti e moderat i e pus n micare i de voina noastr, atunci cnd vrem. De aceea e i rpit cu uurin de duhurile rele, cnd nu inem cu trie la hotrrea noastr. Ceea-lalt aa de mult aprinde sufletul de dragostea cire Dumnezeu, nct toate prile lui se lipesc de dulceaa negrit a acestei iubiri, printr'o afeciune de o simplitate infinit. Cci mintea, umplndu-se atunci de lucrarea duhovniceasc, se face ca un isvor din care nesc dragostea i bucuria. 35. Precum se linitete marea turburat cnd se vars untdelemn n ea, furfuna ei fiind biruit de calitatea aceluia, aa i sufletul nostru se umple de o linite fericit cnd se toarn n el dulceaa Duhului Sfnt, Cci se las biruit cu bucurie de neptimirea i de dulceaa negrit care -1 umbrete, potrivit cu Sfntul care zice: Suflete al meu, supune-te Iui Dumnezeu".1) De aceea, ori cte ntrtri ar ncerca atunci dracii s aduc n suflet, el rmne fr mnie i plin de toat bucuria. Dar la aceast stare nu va veni i nu va rmne cineva, fr numai dac i va ndulci sufletul su nencetat cu frica lui Dumnezeu. Pentruc celor ce se lupt, frica Domnului Iisus le d un anumit fel de curie. Cci frica Domnului, zice, e fr prihan; ea rmne n vecii vecilor".2) 36. Auzind despre simirea minii, nimenea s nu cread c i se va arta slava lui Dumnezeu n chip vzut. Cci zicem c sufletul simte, cnd e curat, printr'o anumit gustare negrit, mngierea dumnezeeasc, dar nu c i se arat ceva din cele nevzute. Fiindc acum umblm prin credin i]nu prin vedere",; cum zice fericitul Pavel. 3) Deci dac i se va arta vreunuia dintre cei ce se nevoiesc, fie vreo

lumin, fie vreo figur n chip de foc, fie vreun glas, nicidecum s nu primeasc o astfel de artare. Cci este o nelciune vdit a vrjmaului, care a amgit pe muli prin netiin, fcndu-i s se abat dela calea adevrului. Noi ns tim c pn ce petrecem n trupul acesta striccios, suntem departe de Dumnezeu, adic nu putem s-L vedem n chip vzut nici pe El, nici altceva din minunile cereti. 37. Visurile, cari sunt trimise sufletului de iubirea lui Dumnezeu, sunt mrturiile neneltoare ale unui suflet sntos. De aceea nu trec dela o nfiare la aita, nici nu ngrozesc simirea, nici nu aduc rsul sau plnsul aa deodat. Ci se apropie de suflet cu toat blndeea, umplndu-1 de bucurie duhovniceasc. De aceea i dup ce s'a trezit trupul din somn, sufletul caut cu mult dor s prelungeasc bucuria visului. Dar n nlucirile aduse de draci totul se ntmpl dimpotriv. Ele nici nu rmn la aceeai nfiare, nici nu arat mult vreme o form neturburat. Cci ceea ce nu au dracii din voie liber, ci mprumut numai din dorina de a amgi, nu poate s-i ndestuleze pentru mult vreme. De aceea spun lucruri mari i amenin cumplit, lundu-i adeseori chip de ostai; iar uneori i cnt n suflet cu strigt. Dar mintea recunoscndu-i din aceste semne, cnd e curat, trezete trupul, iar uneori se i bucur fiindc a putut cunoate viclenia lor. De aceea, vdindu-i adeseori chiar n vis, i nfurie grozav. Dar se ntmpl uneori c nici visele bune nu aduc bucurie sufletului, ci aeaz n el o ntristare dulce i lacrimi tr durere. Iar aceasta se ntmpl celor ce au naintat mult n smerenia cugetrii. 38. Am artat, precum am auzit dela cei ce au fcut experiena, deosebirea dintre visurile bune i cele rele. Ne va ajunge ns pentru sporirea la ct de mult virtute, s nu ne

ncredem nicidecum n nicio nlucire. Cci visurile de cele mai multe ori nu sunt nimic altceva dect chipuri ale gndurilor, sau, precum am zis, batjocuri ale dracilor. Chiar dac ni s'ar trimite vreodat de ctre buntatea lui Dumnezeu vreo vedere i n'am primi-o, nu s'ar supra pentru aceasta preadoritul Domn Iisus pe noi. Cci tie c facem aceasta' pentru vicleugurile dracilor. De sigur, deosebirea artat mai nainte
350
F1LOCAL4A
TK

este precis. Dar se Infmpl c sufletul, nlinndu-se pe nesimite, din pricin c furat de vreun gnd (lucru de care cred c nimenea nu e cruat), nu mai poate distinge precis i crede celor cari nu sunt bune, ca i cum ar fi bune. 39. S lum urmtoarea pild pentru nelegerea lucrului: o slug e chemat de stpn, noaptea la poarta curii, dup o lips ndelungat; dar ea necunoscndu-1 precis, nu-i deschide ua, cci se teme ca nu cumva nelnd-o asemnarea glasului, s se fac pierztoare a lucrurilor ce i-au fost ncredinate de stpn. Domnul acesteia, nu numai cinu se va mnia pe ea cnd se va face ziu, ci o va nvrednici de multe laude, fiindc a socotit c i vocea stpnului este nelciune i n'a voit s piard lucrurile lui. 40. Nu trebue s ne ndoim c atunci cnd mintea ncepe s se afle sub lucrarea puternic a luminii dumnezeeti, se face ntreag strvezie, nct i vede cu mbelugare propria ei lumin. Cci aceasta se ntmpl, zice, cnd puterea sufletului pune stpnire asupra patimilor. Dar c tot ce i se arat ntr'o anumit form, fie ca

lumin, fie ca foc, se ntmpl din uneltirea vrjmaului, ne nva limpede dumnezeescul Pavel, zicnd c acela se preface n chipul ngerului luminii.') Prin urmare nu trebue s se apuce cineva de vieaa ascetic cu ndejdea aceasta, ca nu cumva s afle Satana prin aceasta sufletul gata pentru rpire; ci cu ndejdea ca s ajung numai s iubeasc pe Dumnezeu cu toat simirea i convingerea inimii, ceea ce nseamn: din tot sufletul, din toat inima i din tot cugetul.2) Cci cel ce e adus de lucrarea harului lui Dumnezeu la aceast stare, a ieit din lume, chiar dac este n lume. 41. Se tie c ascultarea este bunul cel dinti n toate virtuile nceptoare, fiindc nimicete prerea de sine i nate n noi smerita cugetare. De aceea, celor
) ii Cor. 11, 14.
' j Luca 10, 27

ce struesc n ea cu bucurie, li se tace intrare i u spre dragastea lui Hristos. Pe aceasta nesocotind-o Adam, s'a rostogolit n adncul iadului; i pe aceasta iubind-o Mntuitorul, n scopul mntuirii, a ascultat pn la cruce i moarte pe Printele Su. Iar fcnd aceasta, nu s'a aflat ntru nimic mai prejos de mreia Sa. Cci stingnd vina neascultrii omeneti prin ascultarea Sa, a adus iari la vieaa fericit i venic pe cei ce vietuesc n ascultare. Prin urmare aceasta trebue s se ngrijease s o aib n primul rnd cei ce pornesc lupta cu prerea de sine, adus de diavolul. Cci mergnd aceasta nainte, ne va arta fr rtcire toate crrile virtuilor. 42. nfrnarea este un nume de obte, care se adaug la numele tuturor virtuilor. Deci cel ce se nevoete trebue s se nfrneze n toate. Cci precum oricare mdular al

omului, chiar dac e dintre cele mai mici, de va fi tiat, face urt ntreaga nfiare a omului, fie ct de mic mdularul care lipsete, tot aa cel ce neglijeaz chiar i numai o singur virtute, stric toat frumuseea nfrnrii, fr s tie. Se cuvine deci s ne ostenim nu numai pentru virtuile trupeti, ci i pentru cele cari pot curti omul nostru cel dinluntru. Cci ce folos va avea cel ce-i pzete trupul feciorelnic, dac suflefu{ i-1 las s desfrneze cu dracul neascultrii? Sau cum se va ncununa cel ce s'a nfrnat dela lcomia pntecelui i dela toaf pofta frupeasc, dar n'a avut grij de nchipuirea de sine i de iubirea de slav i n'a rbdat nici cel mai mic necaz, care e msura cu care se va msura lumina dreptii celor ce au mplinit faptele dreptii n duh de smerenie? 43. Cei ce se nevoesc trebue s urasc toate patimile neraionale n aa fel, nct s le ajung ura fa de ele o adevrat obinuin. Dar nfrnarea de mncri trebue s o pzeasc n aa fel, ca s nu ctige careva vreo scrb fa de vreuna din ele. Acesta ar fi un lucru vrednic de osnd i cu totul drcesc. Cci nu ne nfrnm dela ele, fiindc ar fi vrednice de ocar (s nu fie), ci, ca deprtndu-ne de multele mncri, s pedepsim cu dreapt msur mdularele aprinse ale trupului; apoi, ca s avem destul prisos ca s-1 putem da sracilor, drept semn al dragostei adevrate. 44. A mnca i a bea din toate cele puse nainte, mulumind lui Dumnezeu, nu este ceva care se mpotrivete canonului cunotinii. Cci toate, zice, erau bune foarte.1) Dar a te nfrna cu bucurie dela cele multe i dulci, este un lucru i mai potrivit cu dreapta socoteal i cu cunotina.

Ins n'am putea dispreui cu bucurie lucrurile dulci de aici, dac n'am gusta cu toat simirea i ncredinarea dulceaa lui Dumnezeu. 45. Precum trupul ngreunat de mulimea mncrilor face mintea mole i greoaie, fot aa cnd e slbit de prea mult nfrnare face partea contemplativ a sufletului, posomorit i neiubitoare de cunotin. Deci mncrile trebue s se potriveasc cu starea trupului. Cnd trupul e sntos, trebue s fie chinuit att ct trebue, iar cnd e slbit, s fie ngrijit, dar cu msur. Cci cel ce se nevoiete nu trebue s-i slbeasc trupul dect atta ct trebue ca s-i nlesneasc lupta, ca prin oste-nelele trupului i sufletul s se cureasc dup cuviina. 46. Cnd dracul slavei dearte se aprinde puternic mpotriva noastr, lund ca motiv venirea vreunor frai, sau a oricrui alt strin la noi, bine este s lsm cu acest prilej ceva din asprimea dietei noastre obinuite. Prin aceasta vom face pe drac s plece fr isprav, ba mai de grab pngndu-i ncercarea neisbutit. Totodat vom mplini cu dreapt judecat legea dragostei, pzind n aceeai vreme taina nfrnrii nedesvluit, prin pogormntul ce I-am primit. 47. Postul are n sine laud, dar nu la Dumnezeu. Cci este numai o unealt, ducnd spre cumptare pe cei ce vreau. Deci cei ce se nevoiesc nu se cade s se fleasc cu el, ci s atepte numai cu credin n Dum) Gen. 2; 31

nezeu siriiul dup care o doresc. Cci meterii nici-unui meteug iv.z se laud cu uneltele lor, ca i cnd ar fi rezultatul meteugului lor, ci aieapl fiecare s

isprveasc lucrul de care s'a apucat, ca din e! s arate destoinicia meteugului lor. 48. Precum pmntul udat cu msur face s rsar cu cel mai mare spor smna curat semnat n el, dar nnecat de multe ploi aduce numai spin! i mrcini, aa i pmntul inimii, de vom folosi vinul cu msur, va scoate la iveal, curate, seminele ei fireti, iar pe cele semnate de Duhul Sfni n ea le va tace s rsar foarte nfloritoare i cu mult rod; dar de o vom sclda n mult butur, va preface n spini i mrcini toate gndurile ei. 49. Cnd mustea noastr nnoai n valurile buturii, nu numai c vede in somn cu patim chipurile zugrvite de draci, ci ii p sruuete i n sine anumite vederi frumoase, mbrind cu foc nlu. iriie sale, ca pe nite amante. Cci nfierbndu-se mdularele ce servesc la mpreunarea trupeasc de cldura vinului, mintea e silit s-i nfieze vreo umbr plcut a patimei. Se cuvine deci ca folosindu-ne de dreapia msur, s ne ferim de vtmarea ce vine din lcomie. Cci dac nu s'a nscut n minte plcerea, care s o mping spre zugrvirea pcatului, ea rmne ntreag lipsit de nluciri i, ceea ce-i mai mult neafemeiat. 50. Cei ce vor s-i nfrneze prile trupului cari se umfi, nu trebue s umble dup buturile drese, pe cari meterii acestei nscociri le numesc aperitive, fiindc deschid drumul spre pntece belugul de mncri. Cci nu numai calitatea lor e vtmtoare pentru trupurile celor ce se nevoiesc, ci i nsi amestecarea lor prosteasc rnete foarte tare contiina temtoare de Dumnezeu. Ce-i lipsete doar vinului, ca s fie muiat asprimea lui prin amestecarea cu felurite dulcegrii?

51. Domnul nostru Iisus Hristos, nvtorul acestei sfinite vieuiri, a fost adpat cu oet n vremea patimilor de ctre cei ce slujeau poruncii diavoleti, ca s ne lase (mi pare mie) o pild nvederat despre dispoziia ce trebue s o avem n timpul sfinitelor nevoine. Cci nu trebue s se foloseasc, zice, de mncri i buturi dulci, cei ce se lupt mpotriva pcatului, ci s rabde mai de grab, iar ovire, acreala i amrciunea luptei. Dar s'a mai adugat i isop n buretele ocrii ca s ni se arate deplin modul n care ne putem curai. Cci acreala este proprie nevoinelor, iar curirea e proprie desvririi. 53. Nimic nu te mpiedec s chemi doftorul la vreme de boal. Cci trebuia ca experiena omeneasc s dea odat natere acestui meteug. De aceea au i existai leacurile, mai nainte de a ti aflate. Dar nu trebue s ne punem ndejdea vindecrii n ei, ci n Iisus Hristos, Mntuitorul i Doftorul nostru cel adevrai. Iar aceasta o spun celor ce urmresc inta nfrnrii n chinovii i n ceti, pentru faptul c nu pot s aib nenceiat credina lucrtoare prin dragoste, datorit mprejurrilor ce Ii se ntmpl; dar i pentru ca s nu cad n slava deart i n ispita diavolului, din cari pricini unii dintre ei se laud adeseori c nu au trebuin de doftori. Dac ns cineva i duce vieaa retras n locuri mai pustii, numai ntre doi sau trei frai de acelai tel, s se lase pe sine cu credin numai n grija Domnului, care ne fmduete toat boala i toat neputina, n orice ptimiri ar cdea1). Cci dup Domnul, i ajunge pustia ca
') E de remarcat atitudinea pozitiv a lui Diadoch fa de medicin i in general fa de tiin. Natura in calitate de revelaie natural e dat minii noastre ca o carte, la a crei descifrare fiecare generaie ii aduce aportul ei,

sporind tezaurul tiinii care aa dar i ea ne descopere nelepciunea Creatorului i pune n valoare pentru vieaa noastr puterile depozitate de Dumnezeu n natur tocmai n acest scop. Diadoch merge aa de departe n recomandarea medicinii, nct consider refuzul ei drept mndrie. De sigur cretinul trebue s-i pun ndejdea nu numai n puterea medicamentelor, ci i n Fctorul acestei puteri, ca rezultatul s fie mai sigur. Numai pe pustnici i mngie de lipsa doctorului, spunndu-le c credina lor trebue s fie att de mare nct s suplineasc lipsa aceluia.

s-1 mnge n boala lui. Fiindc unul ca acesta nu e lipsit niciodat de lucrarea credinii, nici nu are prilej s se fleasc cu virtutea rbdrii, ci se folosete de pustie ca de o bun acoperitoare. De aceea slluete Domnul n cas pe cei ce viefuesc n singurtate".1) 54. Cnd din pricina unor boale trupeti ce ni se ntmpl, ne scrbim de noi nine, trebue s tim c sutletul nostru este nc rob poftelor trupului. De aceea dorete el fericire pmnteasc i nu vrea s se despart de buntile vieii, ci socotete un mare neajuns s nu se poat folosi din pricina boalelor, de frumuseile vieii. Dar de va primi cu mulumire suprrile boalei, va cunoate c nu e departe de hotarele neprihnirii. Drept aceea, atunci i moartea o ateapt cu bucurie, ca fiind mai de grab pricin a vieii adevrate. 55. Sufletul nu va dori s se despart de trup, pn nui va pierde orice plcere pentru lumea de aici. Cci toate simurile trupului se mpotrivesc credinei, fiindc ele sunt numai pentru birurile de acum, iar aceea vestete mreia bunurilor viitoare. Se cuvine deci ca cel ce se nevoiete s nu se gndeasc niciodat la pomi cu ramuri bogate i umbroase, la izvoare cu ape curgtoare, la grdini felurite i nflorite, la case mpodobite i la petreceri cu rudeniile; de asemenea s nu-i aminteasc de ospeele cari s'ar ntmpla

la praznice, ci s se foloseasc numai de cele strict trebuincioase cu toat mulumirea, iar ncolo s socoteasc vieaa ca o cale strin, pustie de orice plcere trupeasc. Cci numai strmto-rnd astfel cugetarea noastr, o vom ndrepta ntreag pe urmele vieii venice. 56. C vederea, gustul i celelalte simuri slbesc inerea de minte a inimii, cnd ne folosim de ele peste msur, ne-o spune cea dinti, Eva. Cci pn ce n'a privit a pomul oprit cu plcere i amintea cu grij de porunca dumnezeeasc. De aceea era acoperit de aripile dragosteidumnezeeti, nedndu-i seama din aceast pricin de goliciunea ei. Dar cnd a privit la pom cu plcere i s'a atins de el cu mult poft i n sfrit a gustat din rodul lui cu o voluptate puternic, ndat s'a ptruns de dorina dup mpreunarea trupeasc, aprinzndu-se de patim prin faptul c era goal. i astfel toat pofta ei i-a ntors-o spre gustarea lucrurilor de aici, amestecnd, din pricina fructului plcut la vedere, n greeala ei i greeala lui Adam. De atunci, cu anevoie i mai poate aduce omul aminte de Dumnezeu, sau de poruncile Lui. Deci noi, privind pururea n adncul inimii noastre cu necontenita pomenire a lui Dumnezeu, s petrecem n aceast viea neltoare, ca nite lipsii de vedere.1) Cci e propriu nelepciunii duhovniceti s pzeasc pururea nenaripat dorul privirilor. La aceasta ne ndeamn i mult ncercatul Iov, zicnd: Inima mea nu s'a luat dup ochii mei".2) Lucrul acesta este cu adevrat semnul celei mai de pe urm nfrnri. 57. Cel ce petrece pururea n inima sa, e departe de foaie lucrurile frumoase ale vieii. Cci umblnd n duh, nu poate cunoate poftele trupului. Unul ca acesta fcndu-i plimbrile n cetatea ntrit a virtuilor, le are pe acestea ca

) Aici avem esena rugciunii mintale

pzitori Ia porile cetii curiei. De aceea uneltirile dracilor mpotriva lui rmn fr succes, chiar dac ar ajunge sgeile poftei josnice pn la ferestrele firii. 58. Cnd sufletul nostru ncepe s nu mai pofteasc lucrurile frumoase ale pmntului, se furieaz de cele mai multe ori n el un gnd de trndvie, care nu-i ngdue s stea cu plcere nici n slujba cuvntului i nu-i las nici dorina hotrt dup bunurile viitoare; ba i nfieaz i vieaa aceasta trectoare ca neavnd niciun rost i fiind cu fotul incapabil de vreo fapt vrednic de-a fi numit virtute; i nsi cunotina o dispretuete, ca pe una ce a fost dat i altor muli oameni, sau ca pe una ce nu ne fgduete nimic desvrit. De aceast patim moleitoare i aductoare de toropeal vom scpa de ne vom fine cu trie cugetul noslru ntre hotare foarte nguste, cutnd numai la pomenirea lui Dumnezeu. Cci numai ntorcndu-se astfel mintea la cldura ei, va putea s se izbveasc fr durere de acea mprtiere nesocotit.

59. Cnd i nchidem mintii toate ieirile cu pomenirea lui Dumnezeu, ea cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei. Trebue s-i dm deci pe: Doamne //st/se,1) prin care i poate ajunge deplin scopul. Cci nimenea nu numete Domn pe Iisus, fr numai n Duhul Sfnt".2) Dar aa de strns i de nencetat s priveasc la acest cuvnt n cmrile sale, nct s nu se abat nicidecum spre niscai nluciri. Cci toi aceia cari cuget nencetat la acest nume sfnt i slvit n adncul inimii, vor putea vedea odat i lumina minii lor. Pentruc dac e inut strns n amintire, el arde toat pata de pe faa sufletului, printr'o simire puternic. Cci Dumnezeul nostru este foc mistuitor", 3) ce

arde toat rutatea. Ca urmare Domnul atrage sufletul la iubirea puternic a slavei Sale. Cci zbovind numele acela slvit i mult dorit prin pomenirea minii n cldura inimii, sdete n noi numaidect deprinderea de-a iubi buntatea Lui, nemai fiind nimic care s ne mpiedece. Acesta este mrgritarul cel de mult pre, pe care-1 poate agonisi cineva vnznd toat averea sa, ca s aib o bucurie negrit de aflarea lui.)

60. Alta este bucuria nceptoare i alta cea desvrifoare. Cea dinti nu e lipsit de lucrarea nchipuirii
) Una din cele mai vechi mrturii despre rugciunea lui Iisus 2, 3. ) Deuteronom 4, 2; Evrei 12, 18.
17 16

) I Cor.

) Mt. 13, 46.

(de nluciri); ceealalt are ca putere smerita cugetare. Iar la mijlocul lor se atl ntristarea iubitoare de Dumnezeu i lacrima fr durere. Cci ntru nmulirea nelepciunii st spor de amrciune i cine-i nmulete cunotina i sporete suferina".1) De aceea sufletul trebue mbiat nti la nevoine prin bucuria nceptoare, ca apoi s fie mustrat i probat de ctre adevrul Duhului Sfnt pentru relele pe cari

16Iov 31, 7 Observm c Diadoch i ia citatele totdeauna din Septua-girita,

creia i corespunde la toi ediia Sf. Sinod din 1914. Cnd citatele corespund i n text il Scripturii din 1938 (tradus din ebraic), am dat locurile din ea fr mcio observare. Cnd ins se afl numai n Septuagint, adec in ediia din 1914, am pus n parantez : LXX,

17Iov 31, 7 Observm c Diadoch i ia citatele totdeauna din Septua-girita,

creia i corespunde la toi ediia Sf. Sinod din 1914. Cnd citatele corespund i n text il Scripturii din 1938 (tradus din ebraic), am dat locurile din ea fr mcio observare. Cnd ins se afl numai n Septuagint, adec in ediia din 1914, am pus n parantez : LXX,

le-a fcut i pentru mprtierile de cari se mai face vinovat. Cci ntru mustrri, zice, ai pedepsit pe om pentru frdelege i ai subiat ca pe-o pnz de pianjen sufletul lui".2) Iar dup ce mustrarea aceasta va fi probat sufletul ca ntr'un cuptor, acesta va primi bucuria lr nluciri, n pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu. 61. Cnd sufletul se turbur de mnie, sau se nceoeaz de aburii vinului, sau se supr de o ntristare grea, mintea nu poate s in pomenirea lui Dumnezeu (orict de mult s'ar sili). Cci fiind ntunecat ntreag de furia patimilor, se nstrineaz cu totul de simirea sa. De aceea lucru dorit nu are unde s-i ntipreasc pecetea sa, ca mintea s poarte fr uitare chipul ntrit, dat fiind c memoria cugetrii s'a nvrtoat din pricina asprimii patimilor. Dar izbvindu-se sufletul de acestea, chiar dac lucrul bun a fost lurat pentru scurt vreme de uitare, folosindu-se mintea ndat de agerimea ei, se prinde iari cu cldur de lucrul acela mult dorit i mntuitor. Fiindc are atunci harul nsui, care cuget mpreun cu sufletul i strig mpreun cu el: Doamne Iisuse Hristoase". Cci harul nva sufetul cum nva mama copilul, strduindu-se mpreun cu el s spun numele tat, pn cnd l aduce la deprinderea de-a rosti limpede, n loc de orice alt vorb copilreasc, numele tatlui, chiar cnd doarme. De aceea zice Apostolul: Asemenea i Duhul st ntra'jutor neputinelor noatre. Cci a ne ruga precum trebue nu tim, ci nsui
!

) Ecl. 1, 18

) P 38, 12 (LXX)

Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite".1) Pentruc fiind noi prunci fa de desvrirea virtuii, avem trebuin numaidect de ajutorul Lui, ca unind i ndulcind Ei toate gndurile noastre cu dulceaa Sa, s ne putem mica din toat inima spre pomenirea i spre dragostea lui Dumnezeu i Tatl nostru. De aceea ntru Dnsul, cum zice tot dumnezeescul Pavel, strigm nencetat, cnd suntem cluzii de El s numim pe Dumnezeu, Tat: Ava Printe".2) 62. Mnia obinueie mai mult dect celelalte patimi s turbure i s zpceasc sufletul. Dar uneori i i folosete ct se poate de mult. Cci cnd ne folosim de ea fr turburare mpotriva celor necuvioi, sau nr'im fei sau altul nenirnai, ca, sau s se mntuiasc, sau s se ruineze, prilejuim sufletului un spor de blndee : fiindc lucrm potrivii cu scopul dreptii i al buntii iui Dumnezeu. Pe lng aceasta, adeseori, mniindu-no tare mpotriva pcatului, dm sufletului vigoare, scpadu-1 de moleal. De asemenea nu ncape nicio ndoial c mniindu-ne mpotriva duhuui stricciunii, cnd suntem n mare ntristare i descurajare, ne aflm cu cugetul mai presus de lauda cea spre moarte. Ca s ne nvee aceasta, Domnul s'a mniat i s'a turburat de dou ori mpotriva duhului iadului, dei fcea toate cte voia cu o voin neturburat.3) Aa a nfrors sufletul lui Lazr n trup. nct mie mi pare c mnia neprihnit a fost druit firii noastre de Dumnezeu, care nea zidit, mai de grab ca o arm a dreptii. Dac s'ar fi folosit Eva de ea mpotriva arpelui, nu ar fi fost robit de plcerea aceea ptimae. Astfel mie mi se pare c cel ce se folosete cu neprihnire de mnie, din rvna cuvioiei, se va afla mai cercat n cumpna rspltirilor, dect cel ce nu se mic nici-

decum la mnie, pentru greutatea de a se mica a minii. Fiindc cel din urm se dovedete a nu-i fi deprins
) Rom. 8, 26. ) Rom. 8, 5. ') Ioan II, 33 urm.

vizitiul s stpneasc frnele simurilor omeneti. Iar celalalt lupt strunind caii virtuii i e purtat n mijlocul btliilor cu dracii, conducnd nentrerupt cu frica lui Dumnezeu carul cel cu patru cai al nfrnrii. Pe acesta l atlm numit n Scriptur, la nlarea dumnezeescului Ilie, carul lui Israil", pentru motivul c Dumnezeu a vorbit ntia oar Iudeilor despre cele patru virtui n chip deosebit. Iar cel ce s'a hrnit aa de mult cu neprihnirea a fost nlat la cer pe un car de foc, pentruc s'a folosii, socotesc, de virtuile sale ca de nite cai, vieuind ntru Duhul care la rpit pe el ntr'un vrtej de foc.1) 63. Cel ce s'a mprtit de sfnta cunotin i a gustat din dulceaa lui Dumnezeu, nu mai trebue s judece pe nimeni niciodat. Fiindc dreptatea cpeteniilor lumii acesteia e copleit cu totul de dreptatea lui Dumnezeu, mai bine zis mi e nimic fa de dreptatea lui Dumnezeu. Cci care ar fi deosebirea ntre fiii lui Dumnezeu i oamenii veacului acestuia, dac dreptul acestora n'ar aprea ca nedesvrit fa de dreptatea acelora? De aceea cel dinti se numete drept omenesc, iar cea de-a doua dreptate dumnezeeasc. Astfel Mntuitorul nostru fiind ocrit nu rspundea cu ocar, dat la chinuri nu amenina",2) ci rbda n tcere s tie desbrcat i de haine i pentru mntuirea noastr a suferit durere; ba, ceea ce e mai mult, se ruga Tatlui pentru cei cu cari chinuia.3) Dar oamenii lumii nu nceteaz s se judece pn ce nu-i iau cu adaus napoi lucrurile dela cei cu cari se judec, mi ales cnd i primesc

dobnzile nainte de a li se plti datoria. Aa nct dreptul lor se face adeseori nceput de mare nedreptate. 64. Am auzit pe unii oameni evlavioi, zicnd c nu trebue s ngduim s ni se ia lucrurile ce le avem pentru
!

) II Regi 2, 1112. ')

I Petru 2, 23. s) Luca 23, 34.

susinerea noastr, sau pentru ajutorarea sracilor, ca s nu ne facem pricin de pcat celor ce ne nedreptesc pe noi, prin faptul c rbdm, mai ales dac se ntmpl s ptimim aceasta dela cretini. Dar aceasta nu nseamn alceva, dect a ine cineva la ale sale mai mulf dect la sine nsui, pentru o pricin neraional. Pentruc dac prsesc rugciunea i paza inimii i ncep puin cte puin s umblu dup judeci mpotriva celor ce voiesc s m pgubeasc i s atept pe la uile judectoriilor, vdit este c cele pentru cari m judec le socotesc mai nsemnate dect mntuirea mea, ca s nu zic i dect nsi porunca mntuitoare. Cci cum mai ascult atunci n ntregime de cuvntul evanghelic, care-mi poruncete : i dela cel ce ia ale tale, nu cere ndrt",18) dac nu rabd cu bucurie, dup cuvntul apostolic, rpirea lucrurilor mele,2) sau dac, judecndu-m i primind napoi cele ce mi-au fost luate cu sila, cu aceasta nu-1 izbvesc de pcat pe acel lacom? Deci dat fiind c judectoriile striccioase nu judec potrivit cu judecata nestriccioas a lui Dumnezeu, cci vinovatul are toat ncrederea n legile acestea n faa crora i apr pricina sa, bine este s suferim sila celor ce vreau s ne nedrepteasc i s ne

18Matei 5, 40.

) II Corinteni 11, 20.

) Matei 19, 21

rugm pentru ei, ca prin pocin i nu prin ntoarcerea lucrurilor ce le-au rpit dela noi s fie izbvii de pcatul lcomiei. Cci aceasta o vrea dreptatea lui Dumnezeu, ca s primim nu lucrul l-comit, ci pe lacomul nsui, izbvit de pcat prin pocin. 65. E foarte potrivit i ct se poate de folositor, ca odat ce am cunoscut calea evlaviei s vindem ndat toate avuiile noastre, iar banii de pe ele s-i mprim dup porunca Domnului,3) ca nu cumva, pe motiv c vrem s mplinim poruncile totdeauna, s nesocotim porunca mntuitoare. Cci fcnd aa vom dobndi nti negrija cea bun i apoi srcia nepndit de curse, care ne ine cugetul mai presus de orice nedreptate i de orice judecat, dat fiind
FILOCALIA

c nu mai avem materia care aprinde focul din cei lacomi. Dar mai mult dect celelalte virtui ne va nclzi i ne va odihni la snul ei, pe noi cei rmai goi, smerita cugetare. Ea ne va fi ca o mam care i nclzete copilul, lundu-1 n braele sale, cnd din simplitate copilreasc acela i-a aruncat departe de el haina de care s'a desbrcat, gsind plcere, din pricina nerutii, mai de grab n goliciune, dect n culoarea pestri a hainei. Cci zice Scriptura: Domnul pzete pe prunci; de aceea m'am smerit, iar El m'a mntuit".') 66. Domnul ne va cere socoteal despre milostenia ceam fcut-o dup ct avem, nu dup ct nu avem.') Dac deci ceea ce aveam de dat vreme ndelungat, voiu cheltui de frica lui Dumnezeu n vreme scurt, mnat de o pornire fierbinte, cum voiu mai fi nvinuit eu care nu am nimic? Dar

va zice cineva: de unde vor fi miluii n viitor sracii, cari s'au obinuit s fie ajutai cu msur i pe rnd din ale noastre? S nvee unul ca acesta s nu huleasc pe Dumnezeu, din pricina iubirii sale de bani. Doar nu va lipsi lui Dumnezeu puterea s poarte de grij de zidirea Sa, cum a fcut-o dela nceput, nici n'au fost lipsii sracii de hran sau de mbrcminte, nainte de a fi fost strnit acesta sau acela la milostenie. Bine este deci cnd cineva, mprind ale sale ntr'o slujire bun i n deplin contiin, i lapd cugetul nesocotit i lauda; ce vine din bogie, urndu-i poftele sale. Iar aceasta nseamn s ne urm srfletul nostru, ntru ct nemai putndu-ne bucura de mprirea de bani, ne dispreuim sufletul nostru foarte, ca unii ce nu mai facem niciun bine. Cci pn ce suntem plini de bani, ne bucurm mult (dac se ntmpl s svrim binele) de mprirea lor, ca unii ce slujim cu bucurie poruncii dumnezeeti. Dar dup ce am dat tot ce am avut, vine asupra noastr o ntristare i o umilin lr margini, ca asupra unora ce nu fac nimic vrednic de dreptate. Prin aceasta sufletul se ntoarce asupra sa cu malta smerenie, ca ceea ce nu poate ctiga n fiecare zi prin milostenie s-i agoniseasc prin rugciunea ostenitoare, prin rbdare i prin smerit cugetare. Cci sracul i lipsitul zice, vor luda numele Tu Doamne".
Nici darul (harisma) cuvntrii de Dumnezeu nu ua fi dat cuiua de Dumnezeu, de nu se oa fi pregtit pe sine astfel, nct s se fi lepdat de toate averile sale pentru slava Evangheliei lui Dumnezeu, ca n srcie iubitoare de Dumnezeu s vesteasc bogia mpriei lui Dumnezeu.

Cci aceasta vrea s o arate, de sigur, cel ce a zis: Gtit-ai ntru buntatea Ta sracului, Dumnezeule", adugnd:

Domnul va da cuvnt celor ce binevestesc cu putere mult".') 67. Toate darurile (harismele) Dumnezeului nostru sunt bune foarte i dttoare de toat buntatea. Dar niciunul nu ne aprinde i nu ne mic inima aa de mult spre iubirea buntii Lui, cum o face harisma cuvntrii de Dumnezeu (teologia). Cci aceasta fiind un rod timpuriu al buntii lui Dumnezeu, druete sufletului cele dinti daruri. Ea ne face mai nti s dispreuim cu bucurie toat dragostea de viea, ca unii ce avem, n locul poftelor striccioase, ca bogie negrit, cuvintele lui Dumnezeu. Apoi lumineaz mintea noastr cu focul care o preschimb, nct o face s tie n comuniune cu duhurile slujitoare. S pim deci, iubiilor, cu toat inima spre aceast virtute, cei ce ne-am pregtit pentru ea. Cci ea este frumoas, atotvztoare i deprteaz toat grija, hrnind mintea cu cuvintele lui Dumnezeu n fulgerrile luminii negrite; ca s nu spun multe, ea pregtete sufletul raional pentru comuniunea nedesprit cu Dumnezeu, prin Sfinii Proroci, ca i ntre oameni (o minune!) s se cnte limpede stpnirea Iui Dum) Psalm 67, U 12

nezeu, n sunete dumnezeeti, armonizate de aceast dumnezeeasc aductoare a miresei la mirele ei.')

68. Mintea noastr adeseori se simte ngreunat la rugciune, din pricina marei ngustimi i concentrri a acestei virtui. Dar mbrieaz cu bucurie contemplarea i cuvntarea de Dumnezeu, dat fiind lrgimea i libertatea de micare ce i-o procur vederile dumnezeeti. Ca s nu-i dm aa dar minii putina s spun multe, sau chiar s sboare

peste msur, s ne ndeletnicim cel mai mult cu rugciunea, cu cntarea Psalmilor i cu cetirea Scripturilor, netrecnd cu vederea nici tlcuirile brbailor nvai, a cror credin se cunoate din cuvinte. Pentruc fcnd aceasta, nu lsm mintea s amestece cuvintele sale n cuvintele harului, precum nu-i ngduim s fie furat de slava deart i s fie mprtiat de multa plcere a vorbriei, ci o pzim n vremea contemplaiei nafar de orice lucrare a nchipuirii i facem prin aceasta ca aproape toate cugetrile ei s fie ntovrite de lacrimi. Cci odihnindu-se n ceasurile de linitire (isihie) i ndulcindu-se mai ales cu dulceaa rugciunii, nu numai c se va elibera de neajunsurile mai sus pomenite, ci va prinde i mai mult putere spre a se deda cu agerime i fr osteneal contemplaiilor dumnezeeti, sporind totodat cu mult smerenie n darul deosebirii. Dar trebue s tim c este i o rugciune mai presus de orice lrgime. Aceasta ns e proprie numai acelora, cari sunt plini n toat simirea i ncredinarea lor de harul Duhului Sfnt. 69. Harul obinuete la nceput s umple sufletul de lumin prin simire mult. Dar naintnd omul n nevoine, adeseori harul lucreaz nesimit tainele sale n sufletul contemplativ (vztor) i cuvnttor de Dumnezeu. Fcnd la nceput aa, el vrea ca, bucurndu-ne, s ne mne spre contemplaiile dumnezeeti, ca pe unii ce
') Avem aci cunoscuta icoan a nunii pentru unirea sutktului cu Durasexen. Icoana e uurat de (aptul c n grecete sufletul e de genul femenin-

suntem chemai dela netiin la cunoin. La mijlocul ne voinelor ns, vrea s ne pstreze cunotina neptat de slava deart. Prin urmare trebue s ne lase s ne ntristm ntr'o anumit msur, ca unii ce am fi prsii, ca i mai

mult s ne smerim i s ne supunem slavei Domnului, dar totodat s ne i bucurm cu msur, ntr'aripai de ndejdea cea bun. Cci precum multa ntristare nvlue sufletul n desndejde i necredin, aa i multa bucurie l mbie la prerea de sine. De sigur e vorba despre cei ce sunt nc prunci. Iar la mijloc, ntre iluminare i prsire, se afl ncercarea; precum la mijloc ntre ntristare i bucurie se afl ndejdea. Cci ateptnd, zice, am ateptat pe Domnul i a cutat spre mine";') i iari: Dup mulimea durerilor mele n inima mea, mngerile Tale au veselit sufletul meu".2) 70. Precum uile bilor, deschizndu-se necontenit, mping cldura dinluntru afar, aa i sufletul cnd vrea s vorbeasc multe, chiar dac le-ar spune toate bune, mprtie i slbete puterea inerii de minte prin poarta gritoare. Prin aceasta mintea uit s spun lucrurile cari se cuvin la vreme porivit i mprtete de-a-valma oricui se nimerete o amestectur de gnduri, nemai avnd nici pe Duhul Sfnt, care s-i pzeasc cugetarea ferit de nluciri. Cci lucrul bun scap totdeauna vorbriei, fiind strin de orice vlmag i imaginaie. Bun este deci tcerea la vreme, ea nefiind dect mama gndurilor prea nelepte.

71. nsui cuvntul cunotinii ne nva c multe patimi supr la nceput sufletul contemplativ (vztor) i cuvnttor de Dumnezeu. Dar mai mult dect toate, mnia i ura. Iar aceasta o ptimete nu att pentru dracii cari le strnesc pe acestea, ct din pricina naintrii sale. Pentruc pn ce sufletul e dus de cugetul lumii, chiar dac vede c ceea ce e drept e clcat n picioare de unii sau de alii, rmne nemicat i ne') Ps. 39, i (LXX) ) Ps. 93, 59 (LXX)

turburat, cci ngrijindu-se de poftele sale, nu-1 intereseaz ceea ce e drept n ochii Iui Dumnezeu. Dar cnd ncepe s se ridice deasupra patimilor, dispreul lucrurilor de aici i dragostea lui Dumnezeu nu-1 mai las s sufere a vedea nesocotit ceea ce este drept, nici n sine nici n altul, ci se mnie i se turbur mpotriva fctorilor de rele, pn ce nu vede pe batjocoritorii dreptii c se fac aprtorii ei cu cuget cuvios. De aceea pe cei nedrepi i urte, iar pe cei drepi i iubete peste msur. Cci ochiul sutletului nu mai poate fi nelat cnd acoperemntul lui, adic trupul, a devenit . prin nfrnare o estur foarte subire. Totui este cu mult mai bun lucru a plnge nesimirea celor nedrepi, dect a-i ur. Cci dei aceia sunt vrednici de ur, dar raiunea nu vrea ca sufletul iubitor de Dumnezeu s fie turburat de ur. Fiindc pn ce se afl ura n suflet, nu lucreaz n el cunotina. 72. Mintea cuvnttoare de Dumnezeu (teologic), ndulcindu-i i nclzindu-i sufletul cu nsei cuvintele lui Dumnezeu, dobndete neptimirea n msur potrivit. Cci cuvintele Domnului, zice, sunt cuvinte curate, argint lmurit n foc pe seama pmntului".') Iar mintea cunosctoare (gnostic), ntrit prin experiena cu lucrul, se ridic mai presus de patimi. Dar i mintea cuvnttoare de Dumnezeu gust din experiena celei cunosctoare, dac se tace pe sine mai smerit, precum i mintea cunosctoare gust din virtutea contemplativ (vztoare), dac i pstreaz nertcit puterea discriminatoare a sutletului. Cci nu se ntmpl ca s se dea amndou darurile n ntregime fiecrei mini. Iar pricina este ca amndou s se minuneze de ceea ce are mai mult cealalt dect ea i aa s sporeasc n ele smerita cugetare, mpreun cu rvna

dreptii. De aceea zice Apostolul: Unuia prin Duhul i s'a dat cuvnt de nelepciune, altuia, cuvnt de cunotin n acelai Duh".2)
l

) Psalm 12, 6,

) I Cor 12, 8 urm.

73. Cnd sufletul e plin de belugul rodurilor sale

fireti, i face cu glas mai mare i cntarea de psalmi i vrea s se roage mai mult cu vocea. Dar cnd se afl sub lucrarea Duhului Sfnt, cnt i se roag ntru toat destinderea i dulceaa, numai cu inima. Strii de suilet celei dinti i urmeaz o bucurie amestecat cu nchipuiri, iar celei din urm, lacrimi duhovniceti i dup aceea o mulumire iubitoare de linite. Cci pomenirea, rmnnd fierbinte din pricina glasului domol, face inima s izvorasc anumite cugetri nlcrimate i blnde. Atunci se pot vedea cum se seamn seminele rugciunii cu lacrimi n pmntul inimii, n ndejdea bucuriei seceriului ce va urma. Totui, cnd suntem apsai de mult tristee, trebue s facem cntarea rugciunii cu un glas puin mai mare, lovind sufletul cu sunete, n ndejdea bucuriei, pn ce nourul acela greu va fi mprtiat de valurile melodiei. 74. Cnd sufletul ajunge ia cunotina de sine, produce i din sine o oarecare ardoare i sfial iubitoare de Dumnezeu. Cci nefiind turburat de grijile vieii, nate o anumit dragoste plin de pace, care caut cu msur pe Dumnezeul pcii. Dar e desfcut de grab dela acest gnd, fie pentruc pomenirea lui Dumnezeu e furat de simuri, fie pentruc firea i cheltuiete repede virtutea sa din pricin c e srac. De aceea nelepii Elinilor nu aveau cum trebue ceea ce credeau c au dobndit prin nfrnare, deoarece mintea lor nu sttea sub nrurirea nelepciunii netrectoare

i adevrate. Dar ardoarea venit n inim dela Preasfntul Duh este ntreag numai pace. Apoi ea nu slbete nicidecum i cheam toate prile sufletului la dorul dup Dumnezeu. Ea nu iese afar din inim i nveselete tot omul cu o dragoste i cu o bucurie fr margini. Se cuvine deci, ca dup ce o cunoatem, s cutm s ajungem la ea. Cci dragostea natural este un semn al firii nsntoite prin nfrnare. Dar ea nu poate duce mintea la neptimire, ca dragostea duhovniceasc.

75. Aerul din jurul nostru se face curat cnd sufl vntul dela Miaznoapte, din pricina naturii subiri i nsenintoare a acestui vnt. Dar cnd sufl cel dela Miazzi, se ncarc, datorit naturii ceoase, a acestui vnt, care aduce, n virtutea oarecrei nrudiri, din inuturile sale nouri peste tot pmntul. Aa i sufletul, cnd st sub suflarea Duhului adevrat i Sfnt, se afl ntreg nafar de pcla diavoleasc. Dar cnd st sub suflarea viforoas a duhului amgitor, se acopere ntreg de nourii pcatului. Deci trebue s fim pururea hotri de a sta ntori cu toat puterea spre adierea curitoare i de viea fctoare a Duhului Sfnt, adic spre vntul pe care 1-a vzut Prorocul Ezechil ntru lumina cunotinii, venind dela Miaznoapte. S facem aceasta, pentru ca partea contemplativ (vztoare) a sufletului nostru s rmn pururea senin, ca s ne putem ndeletnici fr rtcire cu vederile dumnezeeti, privind n vzduh de lumin cele ale luminii. Cci aceasta este lumina cunotinii adevrate. 76. Unii au nscocit c att harul, ct i pcatul, adic att Duhul adevrului, ct i duhul rtcirii se afl ascunse n mintea celor ce s'au botezat. Ca urmare zic c o persoan

mbie mintea spre cele bune, iar ceealalt ndat spre cele dimpotriv. Eu ns am neles din dum-nezeefile Scripturi i din nsi simirea minii, c nainte de Sfntul Botez harul ndeamn sufletul dinafar spre cele bune, iar Satana foiete n adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. Dar din ceasul n care ne renatem, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare aflm c precum odinioar stpnea rtcirea asupra sufletului, aa dup Botez stpnete adevrul asupra lui. Lucreaz de sigur Satana asupra sufletului i dup aceea ca i mai 'nainte, ba de multe ori chiar mai ru. Dar nu ca unul ce se afl de fa mpreun cu harul (s nu fie!), ci nvluind prin mustul trupului mintea, ca ntr'un fum, n dulceaa poftelor neraionale. Iar aceasta se face din ngduirealui Dumnezeu, ca trecnd omul prin furtun, prin foc i prin cercare, s ajung astfel la bucuria binelui. Cci am trecut, zice, prin foc i ap, i ne-ai scos pe noi la odihn.5) 77. Harul se ascunde, cum am zis, din nsi clipa n care ne-am botezat n adncul mintii. Dar i acopere prezena fa de simirea miniii. Din moment ce ncepe ns cineva s iubeasc pe Dumnezeu cu toat hot-rrea, o parte din buntile harului intr ntr'un chip negrit n comunicare cu sufletul prin simirea minii. Prin aceasta, cel ce vrea s in cu trie lucrul pe care 1-a aflat, vine la dorina s vnz cu mult bucurie toate bunurile cele de aici, ca s cumpere cu adevrat arina n care a aflat ascuns comoara vieii. Cci cnd va vinde cineva toat bogia lumeasc, va afla locul n care sttea ascuns harul lui Dumnezeu. Fiindc pe msura naintrii sufletului, i descopere i darul dumnezeesc buntatea lui n minte.2) Dar atunci ngdue Domnul i

M Fsalm 65, 11 (.LXX).

dracilor s supere sufletul, ca s-1 nvee s fac deosebirea ntre bine i ru i s-1 fac mai smerit prin aceea c pe msur ce se curete simte tot mai mult ruine de urciunea gndurilor drceti. 78. Suntem dup chipul lui Dumnezeu3) prin micarea cugettoare (mintal) a sufletului. Cci trupul este ca o cas a sufletului. Deci fiindc prin greeala lui Adam nu numai trsturile sufletului s'au ntinat, ci i trupul nostru a czut n stricciune, Cuvntul cel Sfnt al lui Dumnezeu s'a ntrupat, druindu-ne ca un Dumnezeu apa mntuitoare prin Botezul Su, ca s ne natem din nou. Cci ne renatem prin ap, cu lucrarea Sfntului i de viea fctorului Duh. Prin aceasta, ndat ne curim i sufletul i trupul, dac venim la Dumnezeu din toat inima. Cci Duhul Sfnt, slluindu-se n noi, alung pcatul. Fiindc nu este cu putin ca, odat ce faa sufletului este una i simpl, s fie prezente n el dou persoane, cum au socotit unii. Cci dac harul dumnezeesc se mpreun prin Sfntul Botez cu trsturile chipului ca o arvun a asemnrii, unde mai poate ncpea persoana celui ru, mai ales dat fiind c nu exist nicio mprtire ntre lumin i ntunerec?) Deci noi alergtorii pe drumul sfintelor nevoine, credem c arpele cel cu multe nfiri e scos, prin baia nestricciunii, afar din cmrile minii. Nu trebue s ne mirm c dup Botez gndim iari cele rele mpreun cu cele bune. Cci baia slineniei terge pata noastr de pe urma pcatului, dar nu preschimb acum putina de a se hotr n dou feluri a voinii noastre i nici nu oprete pe draci s ne rzboiasc, sau s ne griasc cuvinte neltoare. Aceasta, pentru ca cele ce nu le-am pzit cnd eram n starea natural, s Ie pzim, cu puterea lui Dumnezeu, dup ce am luat armele dreptii.

79. Precum am zis, Satana prin Sfntul Botez e scos afar din suflet. Dar i se ngdue, pentru pricinile mai 'nainte pomenite, s lucreze n el prin trup. Cci harul Iui Dumnezeu se slluete n nsui adncul sufletului, adec n minie. Pentruc toat slava fiicei mpratului, zice, e dinnufru19,2) neartat dracilor. De aceea din adncul inimii nsui simim oarecum izvornd dragostea dumnezeeasc, cnd ne gndim fierbinte la Dumnezeu. Iar duhurile rele de aci nainte se mut i se ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd prin natura uor de influinat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul. Astfel mintea noastr se bucur pururea, cum zice dum-nezeescul Apostol, de legea Duhului,3) iar simurile trupului sunt atrase de lunecuul plcerilor. De aceea harul, lucrnd prin simirea minii, nveselete trupul celor ce sporesc n cunotin cu o bucurie negrit, iar dracii, lucrnd prin simurile trupului, robesc sufletul, mbiindu-1.
') li Corinteni 6, 14 ') Ps. 44, 15 (LXX). ') Romani 7. 22.

ucigaii, cu sila spre cele ce nu vrea, mai ales cnd ne afl umblnd fr grij i cu nepsare pe calea credintii. 80. Cei ce spun c cele dou puteri, a harului i a pcatului, se afl mpreun n inimile credincioilor, vreau s-i sprijine nscocirea lor pe faptul c Evanghelistul a zis c lumina lumineaz n ntunerec i ntunerecul nu o a cuprins pe ea". 1) Ei zic c

19Aceast idee o desvolt i Marcu Ascetul in scrierea Despre Botez", vezi

aceast carte pg. 288, 309. ') Geneza 3, 26.

strlucirea dumnezeeasc nu se ntineaz nici decum prin mpreuna petrecere cu cel ru, ori ct ar fi de apropiat n suflet lumina dumnezeeasc de ntunerecul diavolului. Dar ei sunt vdii c cuget alturea de Sfintele Scripturi, prin nsui cuvntul evanghelic. Cci teologul a scris acestea ca s arate c Cuvntul Iui Dumnezeu, lumina cea adevrat, a binevoit s se arate zidirii prin trupul Su, aprinznd, printr'o nemsurat iubire de oameni, n noi focul sfintei cunotine, dar cugetul lumii nu a cuprins n sine gndul lui Dumnezeu, adec nu 1-a cunoscut, deoarece cugetul trupului este vrjma lui Dumnezeu". De aceea, dup ce a mai spus puine cuvinte, dumne-zeescul Evanghelist a adugat: Era lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul, venind n lume (n loc de: l cluzete i-1 face viu). In lume era i lumea printr'nsul s'a fcut i lumea pe El nu L-a cunoscut. Intru ale Sale a venit i ai Si pe Dnsul nu L-au primit. Iar ci L-au primit, le-a dat lor putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu, celor ce cred n numele Lui".2) Dar spune i prea neleptul Pavel, tlcuind cuvntul: nu a cuprins": Nu c am i luat rsplata, sau c sunt desvrit, dar alerg ca s o cuprind, ntru ct i eu am fost cuprins de Iisus Hristos".3) Aa dar, nu de Satana zice Evanghelistul c nu a cuprins lumina cea adevrat. Cci dela nceput a fost strin de ea. Fiindc nici nu lumineaz n el. Ci prin cuvntul su i ceart cu dreptate pe oamenii cari aud despre puterile i lucrurile mi) Ioan 1, 5 ) Ioan 1, 912. ) Filipeni 3, 12.

FILOCALIA

nunate ale lui Dumnezeu, dar nu vreau s se apropie de lumina cunotinii Lui pentru inima lor ntunecat. 81. Cuvntul cunotinii ne nva c sunt dou feluri de duhuri rele. Unele dintre ele sunt oarecum mai subiri, iar altele mai materiale. Cele mai subiri rzboesc sufletul. Celelalte obinuesc s duc truput n robie prin anumite mboldiri struitoare. De aceea dracii cari rzboiesc sufletul i cei cari rzboiesc trupul i sunt mereu potrivnici, cu toate c au acelai scop de-a vtma pe oameni. Cnd deci harul nu locuete n om, acetia foiesc ca nite erpi n adncurile inimii, nengduind ctui de puin sufletului s caute spre dorina binelui. Dar cnd harul e ascuns n minte, se stecoar ca nite nouri n-tunecoi prin prile inimii, spre patimile pcatului, sau iau chipul feluritelor mprtieri, ca furnd mintea dela pomenirea lui Dumnezeu, s o desfac de convorbirea cu harul. Cnd deci dracii, cari supr sufletul nostru, ne aprind spre patimile sufleteti i mai ales spre nalta prere de sine, care este maica tuturor relelor, s ne gndim la moartea trupului nostru i vom ruina umflarea iubirii de slav. Dar acelai lucru trebue s-1 facem i cnd dracii, cari ne rzboiesc trupul, ne mping inima s se aprind spre pofte de ruine. Cci singur acest gnd, nsoit cu pomenirea lui Dumnezeu, poate opri feluritele lucrri ale duhurilor rele. Dar dac dracii, cari rzboiesc sufletul, vreau s se foloseasc i de acest gnd, pu-nndu-ne n minte nimicnicia nemrginit a firii omeneti, ca neavnd niciun pre din pricina trupului (cci aceasta iubesc s o fac, dac vrea cineva s-i chinuiasc cu acest gnd), s ne amintim de cinstea i de slava mpriei cereti, netrecnd cu vederea

*) Luca 11, 24;

Matei 12, 44;

II Petru 2, 20

nici amrciunea i ntunecimea osndei veinice, ca printr'una s ne mn-gem tristeea, iar prin cealalt s ntristm uurtatea inimii noastre. 82. Domnul nostru ne nva n Evanghelii,1) c atunci cnd Satana, ntorcndu-se, afl casa lui mturat i goal, adic inima fr rod, ia alte apte duhuri mai rele dect el i intr i se ncuiba n ea, fcnd cele de pe urm ale omului, mai rele dect cele dinti. De aci trebue s nelegem c atta vreme ct este Duhul Sfnt n noi, Satana nu poate intra ca s rmn n adncul sufletului. Dar i dumnezeescul Pavel ne explic limpede nelesul acestei icoane. Cci privind lucrul acesta din punctul de vedere al luptei, zice: M bucur dup omul dinluntru de legea lui Dumnezeu. Dar vd alt lege n mdularele mele, otindu-se mpotriva legii minii mele i robindu-m legii pcatului, care este n mdularele mele". ) Iar privindu-1 din laturea desvr^ sirii, zice: Aa dar nu mai este nicio osnd pentru cei ce umbl n Iisus Hristos, nu dup trup, cci legea Duhului vieii m'a slobozit de legea pcatului i a morii". 2) Dar zice i altundeva, ca iari s ne arate c Satana rzboete sulletul ce se mprtete de Duhul Sfnt, din trup: Stai deci bine, ncingndu-v mijlocul vostru cu adevrul i mbrcnd platoa dreptii i nclndu-v picioarele spre gtirea Evangheliei pcii, lund peste toate pavza credinii, ntru care vei putea stinge toate sgeile cele aprinse ale vicleanului; luai coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu".3) Dar a lupta este altceva dect a fi dus n robie. Fiindc lucrul al doilea arat o ducere cu sila, iar cel dinti o lupt cu puteri egale. De aceea Apostolul zice c diavolul se npustete asupra

) Romani 7, 2223.

*) Romani 8, 12

) Efeseni 6, 4447

sufletelor purttoare de Hristos, cu sgei aprinse. Cci cel ce nu este stpn pe protivnicui su, are trebuin numaidect de sgei, ca s-1 poat birui i supune pe cel ce se lupt cu el din deprtare, prin trimiterea sgeilor. Deci Satana, liindc nu se poate ncuiba n mintea celor ce se nevoiesc, ca mai 'nainte, dat tiind prezena harului, clrete pe mustul crnii, ca unul ce e cuibrit n trup, ca prin firea uor de mnuit a acestuia s amgeasc sufletul. De aceea trebue s uscam trupul cu

msur, ca nu cumva prin mustul lui s se rostogoleasc mintea pe lunecuul plcerilor. Deci se cuvine ca din nsui cuvntul Apostolului s ne ncredinm c mintea celor ce se nevoiesc st sub lucrarea luminii dumnezeeti ;') de aceea i slujete legii dumnezeeti i se veselete cu ea. Iar trupul primete cu plcere, pentru firea lui uor de mnuit, duhurile rele; de aceea i alege s slujeasc rutii lor. De aci se vede i mai mult c mintea nu este un sla comun al lui Dumnezeu i al diavolului. Cci cum ar zice atunci Pavel: slujesc cu mintea legii lui Dumnezeu, iar cu trupul legii pcatului" ?*) De aci iari se vede c mintea mea st ntru toat libertatea n lupt cu dracii, slujind cu bucurie buntii harului, iar trupul primete aburul dulce al plcerilor nerationale, pentru faptul c ngdue, cum am zis, duhurilor rele s stea cuibrite n el. Cci tiu, zice, c nu locuete n mine, adic n trupul meu, binele".3) E vorba de cei ce se mpotrivesc pcatului, dar se afl pe Ia mijlocul nevoitelor. Cci nu spune despre sine aceasta. Deci cu mintea se rzboiesc dracii, iar trupul ncearc s-I povrneasc spre

lunecuul plcerilor prin mboldiri struitoare. Cci li se ngdue, dup o dreapt judecat, s petreac n adncurile trupului, chiar i ale celor ce lupt ntins mpotriva pcatului, pentru faptul c voia slobod a cugetului omenesc este pururea sub cercare. Iar dac cineva poate s moar prin osteneli nc pe cnd trete, ajunge n ntregime locaul Duhului Sfnt. Cci unul ca acesta a nviat, nc nainte de a muri. Aa a fost cu fericitul Pavel i cu toti cei ce s'au luptat sau se lupt n chip desvrit mpotriva pcatului. 83. E drept c inima izvorte i din sine gnduri bune i rele. Dar nu rodete prin fire cugetrile rele, ci amintirea rului i s'a fcut ca un fel de deprindere din pricina rtcirii dinti. Ins cele mai multe i mai
') Romani 1, 22 ') Romani 7, 25. *) Romani 7, 18

rele dintre gnduri le zmislete din rutatea dracilor. Oar noi le simim pe toate ca ieind din inim. i de aceea au bnuit unii c n minte se afl mpreun cu harul i pcatul. De aceea socotesc ei c a zis i Domnul c cele ce ies din gur purced din inim i acelea spurc pe om. Cci din inim purced gnduri rele, curvii"') i cele urmtoare. Ei nu tiu ns c mintea noastr, avnd o simire foarte fin, i nsuete lucrarea gndurilor optite ei de duhurile rele, oarecum prin trup, dat fiind c firea lunecoas a acestuia duce prin starea lui umoral (8t& xfjs ouYxpaew) i mai mult sufletul la aceast stare, ntr'un chip n care nu tim. Numai fiindc trupul iubete pururea i fr msur mngierea amgirilor ni se pare c i gndurile semnate de draci n suilet purced din inim. Fapt e c noi ni le nsuim atunci cnd vrem s ne ndulcim cu ele. Acest lucru 1-a osndit

Domnul cnd a spus cuvntul de mai nainte. Cci cel ce se ndulcete cu gndurile suflate lui de rutatea Satanei i nscrie oarecum amintirea lor n inima sa, e vdit c de aci nainte le rodete din cugetul su. 84. Domnul zice n Evanghelii c nu poate fi scos cel tare din casa sa, dac nu-1 va scoate unul i mai tare, dup ce 1-a legat i jefuit.2) Cum poate deci cel scos cu atta ruine s intre iari i s petreac mpreun cu Stpnul adevrat, care se odihnete n casa Sa cum vrea ? Cci nici mpratul nu se va gndi s lase mpreun cu el n curile mprteti pe tiranul, care i-a stat cndva mpotriv i pe care 1-a biruit. Mai de grab l va omor ndat, sau l va lega pentru o lung pedeaps i-1 va preda otilor sale spre o moarte de ocar. 85. Dac cineva presupune din pricin c gndim mpreun att cele bune ct i cele rele, c Duhul Sfnt i diavolul locuesc laolalt n minte s afle c
) Mt. 15, 19.

Mt. 22, 2V.

aceasta se ntmpl pentru aceea c nc n'am gustat i n'am vzut c bun este Domnul".') Cci la nceput, precum am spus i mai nainte, harul i ascunde prezena sa n cei botezai, ateptnd hotrrea sufletului, ca atunci cnd omul se va ntoarce cu totul spre Domnul, s-i arate, printr'o negrit simire, prezena n inim. Pe urm iari ateapt micarea sufletului, ngduind sgeilor drceti s ajung pn n adncul acestei simiri, ca printr'o hotrre i mai cald i prin cuget smerit s caute pe Dumnezeu. Deci dac omul va ncepe de aci nainte s sporeasc n pzirea poruncilor i s cheme nencetat pe Domnul Iisus, focul

sfntului har se va revrsa i peste simurile mai de dinafar ale inimii, arznd cu totul neghina pmntului omenesc. Drept urmare cursele diavoleti se vor deprta de acest loc, nepnd de aci nainte mai domol partea ptimtoare a sufletului. Iar cnd nevoitorul se va mbrca cu toate virtuile i mai ales cu desvrita srcie, atunci harul i va lumina toat firea printr'o oarecare simire mai adnc, nclzindu-1 spre mai mult dragoste de Dumnezeu. Din aceast pricin sgeile drceti se vor stinge nafar de simirea trupului. Cci adierea Duhului Sfnt, micnd inima spre suflarea pcii, stinge sgeile dracului purttor de foc, nc pe cnd sunt n aer. Dar i pe cel care a ajuns Ia aceast msur l prsete Dumnezeu uneori n mna rutii dracilor, lsnd mintea Iui neluminat, ca voia noastr slobod s nu fie ctui de puin legat de lanurile harului. Aceasta nu numai pentruc pcatul se biruete prin lupte, ci i pentruc omul e dator s mai sporeasc nc n experiena duhovniceasc. Cci ceea ce pare lucru desvrit celui povuit, este nc nedesvrit fa de bogia Iui Dumnezeu, care pov-uete cu dragoste larg, chiar dac ar putea cineva sui toat scara artat lui Iacov,') naintnd prin osteneli.
i

r*

34. 9.

*) Gen. 28,

12.

86. nsui Domnul zice c Satana a czut din cer, ca s nu priveasc cel slutit Ia locaurile sfinilor ngeri.1) Cum deci va putea s aib Ia un loc cu Dumnezeu drept loca mintea omeneas, cel ce nu s'a nvrednicit de mpreuna petrecere cu slugile cele bune? Iar de vor zice c aceasta se ntmpl prin ngdina Iui Dumnezeu, nu vor spune cu nimic mai mult. Cci prsirea (ngduina) n scop de povtuire nu

lipsete nicidecum sufletul de lumina dumnezeeasc, ci harul i ascunde numai, cum am zis, de multe ori, prezenta din fata mintii, ca s mping oarecum sufletul nainte prin rutatea dracilor, spre a cuta cu toat frica i cu mult smerenie ajutorul lui Dumnezeu, cunoscnd cte puin rutatea vrjmaului su. Este ceea ce face mama care deprteaz puin copilul dela snul su, dac se poart cu neornduial fat de regulele alptrii, ca speriat de niscai oameni cu fe{e urte ce stau mprejur, sau de niscai tiare, s se ntoarc cu fric mult i cu lacrimi Ia snul maicii. Dar prsirea n sens de lepdare pred sufletul ce nu vrea s aib pe Dumnezeu, legat dracilor. Noi ns nu suntem fiii lepdrii,2) s nu tie, ci credem c suntem prunci adevraji ai, harului Iui Dumnezeu, alptai cu mici prsiri i cu dese mngeri, ca prin buntatea Lui s ajungem la brbatul desvrit i la msura vrstei plinirii lui Hristos.3)

87. Prrsirea povhiitoare aduce sufletului ntristare mult; de asemenea o anumit smerenie i desn-dejde msurat. Aceasta pentru ca partea lui iubitoare de slav i Iricoas s ajung, dup cuviin, la smerenie. Ea produce n inim ndat frica de Dumnezeu i lacrimi de mrturisire, precum i mult dorin de tcere. Dar prsirea n sens de lepdare las sufletul s se umple de desndejde, de necredin, de fumul mndriei i de mnie. Deci avnd noi experiena ambelor prsiri suntem datori s ne apropiem de Dumnezeu dup cum o cere fiei| Luc. 10, 18. *) ETT. ip, 39 ) Ef. 4, 13.

care. In cazul celei dinti suntem datori s-I aducem mulumire nsoit de rugciuni de iertare, ca unuia ce ne pedepsete nenfrnarea voii noastre cu certarea acestei

prsiri, ca s ne nvee, asemenea unui Tat bun, deosebirea dintre virtute i pcat. In cazul celei din urm, trebue s-I aducem mrturisirea nencetat a pcatelor i lacrimi nelipsite i retragere i mai mult, ca doar vom putea astfel, prin sporirea ostenelelor, s ni-L facem pe Dumnezeu milostiv, ca s caute ca mai nainte la inimile noastre. Dar trebue s tim c atunci cnd se d lupta ntre suflet i Satana, ciocnindu-se ca dou fiine, dato-Tit prsirii povtuitoare, harul se ascunde pe sine, precum am mai spus, dar conlucra cu sufletul, dndu-i un ajutor nesimit, ca s arate vrjmailor sufletului, c biruina este numai a lui. 88. Cnd cineva st n vreme de iarn ntr'un loc oarecare sub cerul liber, privind la nceputul zilei ntreg spre Rsrit, partea de dinainte a sa se nclzete de soare, iar cea din spate rmne neprtae de cldur, dat fiind c soarele nu se atl deasupra capului su. Tot aa i cei ce sunt la nceputul lucrrii duhovniceti i nclzesc n parte inima prin harul sfnt, din care pricin i mintea ncepe s rodeasc cugetri duhovniceti ; dar prile de dinafar ale ei rmn de cuget dup trup, deoarece nc nu sunt luminate de sfnta lumin, printr'o simire adnc, toate mdularele inimii. Nenjelegnd unii aceasta, au socotit c n mintea celor ce se nevoiesc sunt dou ipostasuri ce se mpotrivesc unul altuia. Dar dac n aceeai clip se nimerete ca sufletul s gndeasc i bune i rele, aceasta se ntmpl n chipul n care omul dat mai nainte ca pild simte totdeodat i gerul i cldura. Cci de cnd mintea noastr s'a rostogolit la chipul ndoit al cunotinii, e silit chiar dac nu vrea, s poarte n aceeai clip i gnduri bune i gnduri rele, mai ales la cei ce ajung la o subtirime a puterii de deosebire. Cci

cum se grbete s neleag binele, ndat i amintete i de ru. Fiindc dela neascultarea Iui Adam tinerea de minte a omului s'a sfiat n dou. Cnd vom ncepe ns s mplinim cu rvn fierbinte poruncile Iui Dumnezeu, harul, luminnd toate simurile noastre printr'o adnc simire, va arde pe de o parte' amintirile noastre, iar pe de alta, ndulcind inima noastr cu pacea unei iubiri statornice, ne va face s izvorm gnduri duhovniceti, nu dup trup. Iar aceasta se ntmpl foarte des celor ce s'au apropiat de desvrire, avnd n inim nentrerupt pomenirea Domnului. 89. Dou bunuri ne aduce nou harul cel sfnt prin Botezul renaterii, dintre cari unul covrete nemrginit pe cellalt. Cel dinti ni se druete ndat, cci ne noete n apa nsi i lumineaz toate trsturile sufletului, adic chipul" nostru, splnd orice sbrcitur a pcatului nostru. Iar cellalt ateapt s nfptuiasc mpreun cu noi ceea ce este asemnarea". Deci cnd ncepe mintea s guste ntru mult simire din dulceaa Preasfntului Duh, suntem datori s tim c ncepe harul s zugrveasc, aa zicnd, peste chip, asemnarea. Cci precum zugravii desemneaz nti cu o singur culoare figura omului, apoi nllorind puin cte puin culoarea prin culoare, scot Ia artare chipul viu al celui zugrvit pn la firele prului, aa i sfntul har al lui Dumnezeu readuce nti prin Botez chipul" omului la lorma n care era cnd a fost fcut, iar cnd ne vede dorind cu toat hotrrea frumuseea asemnrii" i stnd goi i fr fric n atelierul lui, nflorete o virtute prin alta i nal chipul sufletului din strlucire n strlucire, d-ruindu-i pecetea; asemnrii. Aa nct simirea ne arat cum ia form n noi

asemnarea, dar desvrirea asemnrii o vom cunoate abia din iluminare. Cci toate virtuile le primete mintea prin simire, naintnd dup o msur i rnduial negrit. Dar dragostea duhovniceasc nu oJ poate ctiga cineva pn ce nu va fi iluminat ntru toat ncredinarea de Duhul Sfnt. Cci pn ce nu primete mintea n chip desvrit asemnarea prin lumina dumnezeeasc, poate avea aproape toate celelalte virtui, dar este nc lipsit de dragostea desvrit. Iar cnd se va asemna cu virtutea lui Dumnezeu (vorbesc de asemnare, ct e cu putin omului), atunci va purta i asemnarea dragostei dumnezeeti. Cci precum n cazul portretelor pictate, dac se adaug chipului culoarea cea mai vie, se so6ate Ia iveal pn i asemnarea zmbetului celui pictat, aa i la cei zugrvii dup asemnarea dumnezeeasc de ctre harul dumnezeesc, dac se adaug lumina dragostei, chipul" e ridicat cu iotul la frumuseea asemnrii". Nici neptimirea nu o poate drui sufletului alt virtute, fr numai dragostea. Cci dragostea este plinirea legii".') nct omul nostru cel dinluntru se noete zi de zi"2) n gustarea dragostei, dar se mplinete abia ntru desvrirea ei. 90. La nceputul naintrii, dac iubim cu cldur virtutea Iui Dumnezeu, Preasfntul Duh lace sufletul s guste cu toat simirea i ncredinarea din dulceaa lui Dumnezeu, ca mintea s afle printr'o cunotin exact rsplata desvrit a ostenelelor iubitorilor de Dumnezeu. Dar pe urm ascunde pentru mult vreme bogia acestui dar de viea fctor, ca chiar de vom mplini toate celelalte virtui, s ne socotim c nu suntem nimic, ntru ct nu avem nc

dragostea slnt ca o deprindere. Drept aceea dracul urii turbur atunci sulle-tele celor ce se nevoesc, nct i face s vorbeasc de ru chiar i pe cei ce-i iubesc pe ei i s duc lucrarea striccioas a urii pn la a-i face din ea aproape o ndeletnicire plcut. Din pricina aceasta, sufletul se ntristeaz i mai mult, purtnd n el amintirea dragostei dumnezeeti, dar neputnd-o dobndi n simire, pentru lipsa ostenelelor celor mai desvrite. E trebuin deci ca s o mplinim totui mcar de sil, ca s ajungem la gustarea ei ntru toat simirea i ncredinarea. Cci
i) Romani 13, 10. *) II Corinteni 4, 16.

desvrirea ei nimeni nu o poate ctiga pn ce se afl n trupul acesta, dect numai sfinii cari au ajuns pn la mucenicie i la mrturisirea desvrit. Fiindc cel ce ajunge la ea, se preface ntreg i nu mai dorete cu uurin nici mcar hran. Cci ce poft va mai avea de buntile lumii cel ce e hrnit de dragostea dumnezeeasc? De aceea preaneleptul Pavel, marele vas al cunotinii, binevestindune din convingerea sa deplin, zice: mpria cerurilor nu este mncare i butur, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt",') cari sunt road dragostei desvrite, Aa nct cei ce nainteaz pn la desvrire pot s guste aici des din ea, dar desvrit nimenea nu o poate ctiga, dect numai cnd se va nghii desvrit ce este muritor de viea".2) 91. Mi-a povestit careva dintre cei ce iubesc pe Domnul cu o voin nesturaf: Dorind eu s cunosc lmurit dragostea lui Dumnezeu, mi-a druit aceasta Bunui ntru simire i ncredinare mult. i aa de mult am simit aceast lucrare, nct sufletul se grbea cu o negrit

bucurie i dragoste s ias din trup i s ajung la Domnul, nemai tiind parc chipul vieii acesteia trectoare". Cel ce a ajuns la trirea acestei iubiri, chiar dac ar fi ocrit sau pgubit de nenumrate ori de cineva (cci se ntmpl s aib acesta nc pe cineva care s-i necjeasc), nu se mnie mpotriva lui, ci rmne oarecum lipit de sufletul celui ce-I ocrete sau l pgubete. Numai mpotriva acelora se aprinde, cari se pornesc mpotriva sracilor, sau gresc nedreptate mpotriva lui Dumnezeu, cum zice Scriptura, 3) sau vieuesc altcumva n rutate. Cci cel ce iubete pe Dumnezeu mai mult dect pe sine nsui, mai bine zis cel ce nu se mai iubete pe sine, ci numai pe Dumnezeu, nu-i mai rzbun cinstea sa, ci vrea s fie cinstit numai dreptatea Celui ce 1-a cinstit pe el cu cinste venic. Iar aceasta nu o tace numai cu o voin mai slab, ci
s

) Romani 14, 17. ) II Cor. 5, 4 *) Psalm 75, 6

ca unul ce i-a fcut o deprindere dintr'o astfel de aplecare, fiindc a cercat mult dragostea lui Dumnezeu. Pe lng acestea trebue s tim c cel ce a fost dus la o aa de mare dragoste de ctre Dumnezeu, se afl mai presus i de credin n vremea lucrrii ei, ca unul ce are de acum ntru simirea inimii, prin marea lui dragoste, pe nsui Cel cinstit prin credin. Aceasta ne-o arat lmurit Sfntul Pavel, zicnd: Iar acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea; iar mai mare dintre ele este dragostea V) Cci cel ce are, cum am zis, n bogia dragostei pe Dumnezeu, este cu mult mai mare dect credina sa, ca unul ce se afl ntreg n dragostea sa.

92. Faza de mijloc din lucrarea siintei cunotine ne pricinuete nu puin ntristare cnd, ocrndu-1 pe cineva dintr'o ntritare oarecare, ni l-am fcut duman. Fiindc ea nu nceteaz de-a mpunge contiina noastr, pn ce, prin mult rugare de iertare, nu aducem pe cel ocrit la cugetul de odinioar. Dar cea mai desvrit nelegere ne face foare mult grij i mustrare chiar cnd careva dintre oamenii lumii s'ar mnia pe noi pe nedreptul, pentru faptul c suntem peste tot sminteal cuiva din veacul acesta. Atunci mintea e stingherit i dela contemplarea Iui Dumnezeu i dela cuvntarea despre EL Cci temeiul cunotinii iiind dragostea, nu las cugetarea s se lrgeasc n zmislirea de contemplaii dumnezeeti, pn nu vom rectiga mai nti n dragoste i pe cel ce s'a mniat n deert pe noi. Iar dac acela nu vrea s se ntmple aceasta, sau s'a deprtat de locul unde vieuim noi, se cuvine ca, aezndu-i chipul'feii lui n afeciunea larg a sufletului, s plinim astfel n adncul inimii legea dragostei. Cci cei ce vreau s aib cunotina Iui Dumnezeu trebue s priveasc spiritual i feele celor ce s'au mniat fr temeiu, cu un cuget nemnios. Implinindu-se aceasta, mintea noastr nu numai c se va mica fr
') Corinteni 13. 13.

greeal spre contemplarea lui Dumnezeu, ci se va nla i spre dragostea Lui cu mult ndrsnire, ca una ce se zorete nempiedecat dela treapta a doua la cea dinti. 93. Calea virtuii li se arat celor ce ncep s iubeasc evlavia, aspr i posomorit. Nu fiindc aa este ea, ci fiindc firea omeneasc ndat ce-a ieit din pntece la larg se d n tovria plcerilor. Dar celor ce au rzbit dincolo de

mijlocul ei, li se arat plcut i uoar. Cci obinuinele rele, fiind supuse celor bune prin mplinirea binelui, s'au pierdut deodat cu amintirea plcerilor nesocotite. Drept urmare sufletul umbl de aci nainte cu bucurie pe toate crrile virtuilor. Pentru aceasta Domnul, aducndu-ne la nceputul cii mntuirii, zice: Strmt i anevoioas este calea, care duce la viea i puini umbl pe ea".1) Iar ctre cei ce vreau s se apuce cu mult hotrre de pzirea sfintelor Sale porunci, zice: Jugul Meu este blnd i sarcina mea uoar".*) Deci la nceputul nevoinelor trebue s mplinim sfintele porunci ale lui Dumnezeu cu o voin oarecum silit, ca vznd Domnul cel bun scopul l osteneala noastr, s ne trimit voia Lui cea gata de ajutor, ca s slujim apoi cu mult plcere poruncilor Sale slvite. Cci atunci ni se ntrete dela Domnul voina, ca s facem cu mult bucurie, nencetat binele. Atunci vom simi cu adevrat c Dumnezeu este Cel ce lucreaz n noi i s vrem i s lucrm pentru bunvoin".') 94. Precum ceara, dac nu e nclzit i nmuiat mult vreme, nu poate primi pecetea ntiprit n ea, aa i omul nu poate primi pecetea virtuii lui Dumnezeu, dac nu e cercat prin dureri i neputine. De aceea zice Domnul ctre dumnezeescul Pavel: Ii este de ajuns harul Meu. Cci puterea Mea n neputine se desvrete".4) Dar nsui Apostolul se laud zicnd: Cu mare plcere, deci, m voiu luda
) Matei 7. 14 ') Matei 11, 30. ) Fjlipeni 2, 13. *) I! Corinteni 12, 9

intru neputinele mele, ca s se slluiasc ntru mine puterea lui Hristos".5) Dar i n Proverbe s'a scris: Pe care -1 iubete Domnul, l ceart; i bate pe tot fiul pe care -1

primete".2) Apostolul numete neputine npustirile vrjmailor crucii, cari se ntmplau necontenit lui i tuturor Sfinilor, ca s nu se nale, cum nsui zice, de bogia covritoare a descoperirii,3) ci s struiasc mai de grab prin smerenie n chipul desvririi, pzind prin desele umiliri, cu evlavie, darul dum-nezeesc. Iar noi numim neputine, gndurile rele i slbiciunile trupeti. Cci atunci trupurile Sfinilor ce se nevoiau mpotriva pcatului, fiind predate btilor aductoare de moarte i altor felurite chinuri, erau cu mult deasupra patimilor intrate n firea omeneasc prin pcat. Dar acum bisericile avnd pace mult din mila Domnului, trebue s fie cercat trupul celor ce se nevoesc pentru evlavie cu multe slbiciuni, iar sufletul cu gnduri rele. Aceasta se ntmpl mai ales celor n cari cunotina lucreaz ntru mult simire i ncredinare, ca s fie ferii de toat slava deart i mndria, i s poat primi, cum am zis, cu mult smerenie, pecetea frumuseii dumnezeeti, dup Sfntul care zice: Insem-natu-s'a peste noi lumina feii Taie, Doamne".20) Deci trebue s rbdm cu mulumire voia Domnului. Cci n felul acesta ni se va socoti drept a doua mucenicie necontenita suprare din partea boaleor i lupta cu gndurile drceti. Cci cel ce zicea atunci sfinilor mucenici prin acele cpetenii nelegiuite s se lapede de Hristos i s doreasc slava lumeasc, spune i acum nencetat aceleai lucruri robilor lui Dumnezeu. Cel ce aducea atunci chinuri peste trupurile drepilor i ocra cumplit pe cinstiii dascli prin cei ce slujeau socotinelor sale diavoleti, aduce i acum felurite ptimiri mrturisitorilor evlaviei, mpreun cu multe ocri i umiliri, mai ales

20Tot acolo

) Proverbe 3, 12. ') Corinteni 12, 7. *) Psalm 4, 7.

cnd acetia ajut cu mult putere sracilor ce sufer pentru slava Domnului. De aceea trebue s ne mplinim mucenicia continii noastre cu mult hot-rre i rbdare, naintea lui Dumnezeu. Cci rbdnd, zice, am ateptat pe Domnul, i a cutat spre mine".1) 95. Smerita cugetare este un lucru greu de ctigat. Cu ct este mai mare, cu att se cer mai multe strdanii pentru dobndirea ei. Ea se ivete n cei prtai de sfnta cunotin n dou cazuri i chipuri: cnd lupttorul pentru evlavie se atl la mijlocul drumului experienelor duhovniceti, el are un cuget mai smerit din pricina neputinii trupului, sau a celor ce dumnesc fr temeiu pe cei ce se ngrijesc de dreptate, sau a gndurilor rele; apoi cnd mintea e luminat de harul dumnezeesc ntru simire i siguran mult, sufletul are smerita cugetare ca pe o nsuire fireasc, ntru ct, fiind plin de buntate dumnezeeasc, nu mai poate s se umple de slav deart, chiar dac ar mplini nencetat poruncile Domnului, ci se socotete pe sine mai smerit dect toi, n urma mprtirii de bunvoina dumnezeeasc. Cea dinti smerit cugetare cuprinde de multe ori ntristare i descurajare. Iar cea din urm cuprinde bucurie mpreunat cu o sfial plin de nelepciune. Fiindc cea dinti se ivete, cum am zis, n cei ce se afl la mijlocul nevoinelor, iar cea de-a doua se trimite celor ce s'au apropiat de desvrire. Cea dinti se ntristeaz adeseori cnd e lipsit de fericirile pmnteti. Cea de-a doua, chiar dac i-ar oferi cineva toate mpriile pmntului, nu se impresioneaz i nu simte sgeile cumplite ale pcatului. 'Cci fiind cu totul duhovniceasc, nu mai cunoate de loc slava trupeasc. Dar tot cel ce se nevoiete a trebuit s treac prin cea dinti, ca s ajung la cea de-a doua. Cci dac nu ne-ar nmuia harul, aducnd

asupra noastr ptimirile povu-itoare, ca s lmureasc voia noastr cea slobod, nu ne-ar drui strlucirea smereniei de pe urm.
386____________________________________________________________FILOCAUA

96. Cei ce iubesc plcerile vieii de aici irec dela gnduri la greeli. Cci fiind purtai de o judecat nesocotit, doresc s prefac aproape toate gndurile lor ptimae n cuvinte nelegiuite i n fatpe necuviincioase. Iar cei ce ncearc s duc o viea de nevoine, scpnd de greeli trec uor la gnduri rele, sau la cuvinte rele i vtmtoare. Cci dac dracii vd pe acetia inndu-se cu plcere de ocri, sau grind lucruri dearte i ne la locul lor, sau rznd cum nu trebue, sau mniindu-se fr msur, sau poftind slava goal i deart, se narmeaz cu grmada mpotriva lor. Pentruc lund mai ales iubirea de slav ca prilej pentru rutatea lor i srind prin ea nluntru, ca printr'o oarecare porti ntunecoas, ei izbutesc s rpeasc sufletele. Deci cei ce vreau s vieuiasc la un loc cu mulimea virtuilor, sunt datori s nu doreasc nici slav, nici ntlniri multe, nici s fac ieiri dese, sau s defaime pe cineva, chiar dac ar fi vrednic de defimare, nici s vorbeasc multe, chiar dac ar putea s le spun toate bune; cci vorba mult mprtiind fr msur mintea, nu numai c o oprete dela lucrarea duhovniceasc, ci o i pred dracului trndviei, care, slbind-o peste msur, o pred apoi dracului ntristrii i pe urm celui al mniei. Deci se cuvine ca mintea s se ocupe pururea cu p-zirea siintelor porunci i cu pomenirea adnc a Domnului slavei. Cci cel ce pzete, zice, porunca, nu va

cunoate cuvnt ru", adic nu se va abate la gnduri sau la cuvinte rele. 97. Cnd inima primete cu o oarecare durere fierbinte sgetturile dracilor nct i pare celui rzboit c primete chiar sgeile nsei, sufletul urte cu amar patimile, ca unul ce se afl la nceputul curirii. Cci dac nu s'ar ndurera mult de neruinarea pcatului, nu ar putea s se bucure mbelugat de buntatea dreptii. Cel ce vrea prin urmare s-i cureasc inima, s o nclzeasc necontenit cu pomenirea Domnului Iisus, neavnd dect acest cuget i acest lucru, fr
DIADOCH AL FOTICEEl

387 '4U "I

ncetare. Cci cei ce vreau s se lapede de putreziciunea lor nu se cade ca uneori s se roage, iar alfeori nu, ci pururea s petreac cu rugciune n pzirea minii, chiar dac s'ar afla undeva alar de casa de rugciune. Cci precum cel ce vrea s cureasc aurul, dac las s nceteze orict de scurt vreme focul din cuptor, face s se aeze iari sgura pe aurul curit, aa i cel ce uneori pomenete pe Dumnezeu, alteori nu, pierde prin ntrerupere ceea ce socotete s ctige prin rugciune. E propriu brbatului iubitor de virtute s in pururea pmntul inimii n focul pomenirei lui Dumnezeu, ca aa, curindu-se rul puin cte puin sub dogoarea bunei pomeniri, sufletul s se ntoarc cu desvrire la strlucirea sa fireasc, spre i mai mult slav. 98. Neptimirea nu nseamn a nu fi rzboii de draci, cci atunci ar trebui s ieim, dup Apostol, din lume,1) ci, rzboii fiind de ei, s rmnem nebiruii. Cci i lupttorii mbrcai n fier sunt inta sgeilor trimise de vrjmai i

aud sunetul sgeilor i vd sgeile trimise, dar nu sunt rnii de ele, pentru tria mbrc-minii de rzboiu. Pentruc fiind acoperii cu fier, ei rmn nebiruii cnd sunt rzboii. Deci i noi, fiind narmai cu toate armele sfintei lumini i cu coiful mntuitor al tuturor faptelor bune, s tiem cetele ntunecoase ale dracilor. Cci curia nu vine numai din a nu mai face cele rele, ci i din a stinge cu totul relele, prin mplinirea cu grij a celor bune. 99. Cnd va birui omul lui Dumnezeu aproape toate patimile, rmn s-1 mai rzboiasc doi draci. Dintre acetia, unul supr sufletul, ducndu-1 dela multa iubire de Dumnezeu la o rvn ne la locul ei, nct acesta nu mai vrea s plac i altul lui Dumnezeu, afar de el. Iar celalalt supr trupul, strnindu-1 printr'o anumit aprindere spre pofta mpreunrii. Aceasta se ntmpl frupu'ui din pricina c o atare plcere e proprie firii n scopul
i) I. Cor 5, 10. *

naterii de prunci i de aceea e uor de biruit; dar i din pricina ngduiii (prsirii) din partea lui Dumnezeu. Cci cnd vede Domnul pe vreun nevoitor nflorind bogat n mulimea virtuilor, l las s fie ntinat de acest drac, ca s se socoteasc pe sine mai nevrednic dect toi oamenii din viea. Suprarea din partea acestei patimi sau urmeaz isprvilor de vrednicie, sau chiar le premerge uneori, ca fie ntr'un fel, fie ntr'altul, s dea sufletului prerea c e netrebnic, orict de mari ar fi isprvile lui. Cu primul drac ne vom lupta folosind mult smerenie i dragoste, iar cu al doilea, prin nfrnare, ne-mniere i gndire adnc la moarte. Simind astfel nencetat lucrarea Duhului Sfnt, ne vom ridica i deasupra acestor patimi, ntru Domnul.

100. Ci ne facem prtai de sfnta cunotin, vom avea parte fr ndoial i de mprtierile fr de voie. Am nsemnat, zice dumnezeescul Iov, i ceea ce am greit fr voie.". i a fcut aa cu dreptate. Cci dac nu ar nceta cineva de-a pomeni pururea pe Dumnezeu i dac n'ar uita uneori slintele lui porunci, nu ar cdea n greeala de voie sau fr de voie. Trebue prin urmare s aducem ndat Stpnului mrturisire ntins i despre grealele fr de voie, adic s mplinim cu prisosin canonul obinuit (cci nu este om care s nu iac greeli omeneti), pn se va ncredina contiina noastr prin lacrimile dragostei despre iertarea acestora. Cci de vom mrturisi, zice, pcatele noastre, credincios este i drept, ca s ne ierte pcatele noastre i s ne cureasc de toat nedreptatea". 1) Trebue s lum aminte la simirea cu care facem mrturisirea, ca nu cumva contiina noastr s se mint pe sine, cugetnd c s'a mrturisit deajuns lui Dumnezeu. Fiindc judecata lui Dumnezeu este cu mult mai bun dect contiina noastr, chiar dac ar fi cineva deplin ncredinat c nu mai tie nimic necurit n sine. Preaneleptul
') I Ioan 1, 9.

Pavel ne nva zicnd: Dar nici pe mine nu m judec Cci dei nu tiu nimic ntru mine, dar nu m n-dreptez intru aceasta. Iar Cel ce m judec pe mine este Domnul". 1) Dac deci nu ne vom mrturisi cum trebue i pentru greelile fr voie, vom afla n noi n vremea ieirii noastre o oarecare fric nelmurit. Trebue s ne rugm i noi cei ce iubim pe Domnul, ca s ne aflm atunci nafar de orice fric. Cci cel ce se va aila atunci n fric, nu va trece slobod peste cpeteniile iadului. Fiindc are, ca i aceia, n frica sufletului

o mrturie a pcatului su. Dar sufletul ce se veselete n dragostea Iui Dumnezeu n ceasul deslegrii, se nal atunci cu ngerii pcii deasupra otilor ntunecate. Cci dragostea duhovniceasc parc l ntr'aripeaz, dat fiind c a mplinit fr lipsuri legea.21) De aceea cei ce ies cu o astfel de ndrsnire din viea, vor fi rpii pn n prezena Domnului mpreun cu toi Stinii. Iar cei ce se tem chiar i numai puin n ceasul morii, vor fi lsai n grmada celorlali oameni, ca unii ce se afl sub judecat; cci ei vor trebui s fie cercai prin focul judecii22) i aa s primeasc partea ce li se cuvine dup faptele lor, dela Bunul nostru Dumnezeu i mprat Iisus Hristos. Fiindc El este Dumnezeul dreptii i a Lui este bogia buntii mpriei, de care ne va face parte nou celor ce-L iubim pe El, n veac l n toi vecii vecilor, Amin.
Tlcuirea sfntului Maxim la cuvntul capului 100, care zice: Cci vor trebui s fie cercai prin focul judecii", despre al crui neles au ntrebat unii:

Cei ce au ctigat dragostea desvrit fa de Dumnezeu i i-au nlat aripile sufletului prin virtui, se rpesc n nori i Ia judecat nu vin, cum zice Apostolul. Iar cei ce n'au ctigat cu totul desvrirea, ci au pcate i isprvi bune laolalt, vin la locul judecii i acolo, fiind

21 ) EL 6, 13. ) Rom. 13, 10- , 22) Din aceast tlcuire A locului dela 1 Cor. 3, 13, se vede c focul' de
: s

care vorbete Sf. Pavel este judecata din urmi, care va proba definitiv sinceritatea faptelor bune i le va arta cum si nu se mai laude fariseii CA ele.

sui

t pe cele aparent bune, ca

oarecum ari prin cercetarea faptelor bune i rele, 1) dac se va ngreuia cumpna celor bune se vor izbvi de munci.2)

*) O

noua dovad c focul" din I Cor

i,

13, e .judecata" sau cercetarea*

faptelor i nu e un foc oarecare ce cur pe cel ce nu s'a dus curit de aici *) Rspuns la ntrebarea 10 din .Onettiooet et Dubia". P. G. 90, 793.

Isaia Pustnicul
Vieaa i opera

Autorul celor 27 capete Despre pzirea minii23 nu este Isaia sare a trit pe la anul 370 i de care vorbesc Rufinus i Palladius,') curn admite i notia biografic din Filocalia greac, ci un monach cu acelai nume din pustia schetic a Egiptului, apoi din pustia de lng Gaza Palestinei, care s'a mpotrivit Sinodului din CaU eedon, isclind ,Enoticonul" mpratului Zeno la 482, i a murit Ia anul 488. Acest lucru Ua dovedit Kruger') pe baza scurtei biografii ce i.a nchinat-o acestui Isaia mai tnr Zsharia Retorul i care a fost publicat Ia 1870.8) Dela el au rmas 29 de cuvn24 tri (Orationes Isaiae Abatae"), cari nu erau cunoscute pn de curnd dect

23tirile acestea le avem din O. Bardenhewer, Geschlcte

der altkirch.ticb.en Uteratur, IV Band, ed. 12, Fr. i. Br. 1924, pg. 9598 i VillerRahner, op. c 109110. Cel din urm afirm c Isaia a murit ca monofizit, dar G Fiq-rovschi (Vizantijskie O Ii VVIII Paris 1933, pg. 1771 susine c n'a fost saonofozit propriu zis, chiar daci a isclit Enoticonul" !mp. Zeno, ntruct au e nimic monofizat In scrisul sin.
') Un extras de sentine din aceste cuvntri, in limba latini, dup uit text grec ce se pare c nu s'a pstrat, se cuprinde in marea colecie de reguli monahaleRuf. Hist. apusean Benedict de Aniane (f 821) iL. 21, titlul: ) a clugrului monachoram 10, Migse P. poart* 428; Praecepta seu consilia abbatis isaiae posita tironlbus in monac ha tu' Pallad.P. L. 103, col. 427-434). (Migne Hist. Lus 14, ed. Butler 2, 37. ') Kriiger in uud Kriiger, Die sog ') Dau mai jos un conspectAhrens care arat fiecare din cele 15 capete idenKirchengeschichte des Zsha-nas Rhetor, Leipz'g 1899, 385 tificate din Filocalie (F), cu paralela lui din cele 29 cuvntri (Or.) i cu c*t. urm., ca si in Byzant. Zeitsch. cap. 2 (PG. 40, 1108) din cele 19 excerpte (E): F 1 = Or. II 8 (18991, 303. F 2 =') 12 (PG 40, 1209 E Aceast Viea" a lui Isaia cel tnr, datorii F 3 = Or. IV cap. (PG. 40, Retorul, e publicat ia: Brooks, Corpus nonofizutului8Ziharie 1117) F 4= scriptOr. IV cap. 12 (PG. 40, ?120) christ, orient, Scriptores Syri, Ser. 3, t. 25, Paris, F 5 = Or. IV cap. 12 cont (PG. 40, 1121) 1907, Or. XVI cap. in text siriac, 110 in tsxt latin. k&u din ., F 6 = 1 16 4 (PG. 40, 1144) F 10 = Or. XIII cap. 3 (PG. 40, 1139) Apophtegmata Patrium" (Pateric), Migne Gr. 65, 179184, F 11 = Or. XVII cap. 8-9 (PG. 40. 1151) E 10 (PG. 40, 1208; F 12 = Or. XVII cap. 9 (PG 40, 1151) E 13 (PG. 40, 1209! F 15 = Or. XXVI cap. 2 (PG 40, 1192) E 19 (PG. 40, 1212) F 16 = Or. XXVI cap. 2 (PG. 40, 1193) F 20-21 => Or XXV cap. 14-15 (PG. 40, 1183) E 16 (PG. 40, 1212) F 22 = Or. XXV cap. 15 (PG. 40, 1184) E 17 (PG. 40, 1212) F 23, part 2-a E 18 (PG. 40, 1212) F 26 E l ! (PG. 40. 1212

ntr'o traducere latin dela 1574 a lui P. Fr. Zinus (publicat la Migne P. G. 40, col. 11091206), dup un ma. nuscris grec neidentificat. Abia n 1911 a fost publicat un text grec original al lor n Ierusalim da clugrul Augustin (ToO oafou DaTp6s ^{wBv Hoafou Aiyot xfr', pg. XXV+251). Dar acest text nu.l avem la ndemn.4) Aceste cuvntri adresate unor monahi tineri trateaz despre virtuile principale ale vieii ascetice i au o ci dur i o densitate, cari arat c isvoresc dintr'o experien. Ele n'au n ele nici o eroare christologic, de aceea au fost foarte mult cetite. Din aceste cuvntri s'au pstrat mai multe excerpte. Aa sunt cele 19 capete

24tirile acestea le avem din O. Bardenhewer, Geschlcte

der altkirch.ticb.en Uteratur, IV Band, ed. 12, Fr. i. Br. 1924, pg. 9598 i VillerRahner, op. c 109110. Cel din urm afirm c Isaia a murit ca monofizit, dar G Fiq-rovschi (Vizantijskie O Ii VVIII Paris 1933, pg. 1771 susine c n'a fost saonofozit propriu zis, chiar daci a isclit Enoticonul" !mp. Zeno, ntruct au e nimic monofizat In scrisul sin.
') Un extras de sentine din aceste cuvntri, in limba latini, dup uit text grec ce se pare c nu s'a pstrat, se cuprinde in marea colecie de reguli monahale a clugrului apusean Benedict de Aniane (f 821) i poart* titlul: Praecepta seu consilia abbatis isaiae posita tironlbus in monac ha tu' (Migne P. L. 103, col. 427-434). ') Dau mai jos

un

conspect care arat fiecare din cele 15 capete iden-

tificate din Filocalie (F), cu paralela lui din cele 29 cuvntri (Or.) i cu c*t. din cele 19 excerpte (E): F 1 = Or. II cap. 2 (PG. 40, 1108) F 2 = E 12 (PG 40, 1209 F 3 = Or. IV cap. 8 (PG. 40, 1117) F 4 = Or. IV cap. 12 (PG. 40, ?120) F 5 = Or. IV cap. 12 cont (PG. 40, 1121) F 6 = Or. XVI cap. 4 (PG. 40, 1144) F 10 = Or. XIII cap. 3 (PG. 40, 1139) F 11 = Or. XVII cap. 8-9 (PG. 40. 1151) E 10 (PG. 40, 1208; F 12 = Or. XVII cap. 9 (PG 40, 1151) E 13 (PG. 40, 1209! F 15 = Or. XXVI cap. 2 (PG 40, 1192) E 19 (PG. 40, 1212) F 16 = Or. XXVI cap. 2 (PG. 40, 1193) F 20-21 => Or XXV cap. 14-15 (PG. 40, 1183) E 16 (PG. 40, 1212) F 22 = Or. XXV cap. 15 (PG. 40, 1184) E 17 (PG. 40, 1212) F 23, part 2-a E 18 (PG. 40, 1212) F 26 E l ! (PG. 40. 1212

publicate n Migne (P. G. 40. 12C5-1212).1) Gallandi a identificat textul tuturor acestor capete n cele 29 de cuvntri i a artat la note din ce cuvntare e luat fiecare.1) Cele 27 capete Despre pzirea minii", cuprinse n Filocalie, alctcesc i ele un astfel de extras, care nu ne d dect o idee aproximativ despre frumuseea gndirii ascetice.mistice a lui Isaia. Dintre ele am identificat cteva ntre cele 19 capete Despre ascez i isichie" din Migne (P. G. 40. 12051212), care la rndul lor au fost identificate de Gallandi n textul celor 29 cuvntri. Iar pe altele le.am identificat numai n cele 29 cuvntri. In total am reuit s identific 15 capete din 27. Dar cred c s'ar putea gsi i celelalte 12 n textul acelor cuvntri

ISAIA PUSTNICUL
Despre pzirea minii in 27 de capete
ste n firea minii mnia mpotriva patimilor. Cci dac nu se mnie omul mpotriva tuturor celor semnate de vrjmaul ntr'nsul, nu va vedea nici curie ntru sine. Cnd a aflat Iov lucrul acesta, a blesiemat pe vrjmaii si zicnd : Necinstiilor i defi-mador, lipsii de tot binele, nu v'am socotit vrednici nici de cinii turmelor mele"!1) Iar cel ce vrea s ajung la mnia cea fireasc, taie toate voile sale, pn cnd ntrete n sine voia cea dup fire a minii. 2. Cnd, mpotrivindu-te, vei birui oastea vrjmailor i o vei vedea c fuge dela tine slbit, s nu i se bucure inima. Cci rutatea duhurilor este n urma lor. Ei pregtesc un rzboiu i mai ru dect cel dinti i adun fore napoia cetii, poruncindu-le s nu se mite din loc. Dac te vei mpotrivi lor mai departe, luptndu-te, vor fugi dela faa ia ntru slbiciune. Dar dac te vei nla ntru inima ta, pe motiv c i-ai izgonit i vei prsi cetatea, se vor ridica unii dela spate, alii din fa i bietul suflet se va pomeni mpresurat de ei fr scpare. Cetatea este rugciunea; lupta este mpotrivirea prin Isus Hristos; iar baza de unde pornim lupta noastr este mnia.

) Iov 30 12

405

FILOCALIA

3. S stm deci, iubiilor, ntru frica lui Dumnezeu,

pzind i supraveghind lucrarea virtuilor. S nu dara pricin de sminteal contiint'i noastre, ci s lum aminte la noi nine ntru frica lui Dumnezeu, pn cnd se va desrobi i ea dimpreun cu noi, ca s se fac ntre noi ei ea unire deplin. Ea va fi atunci paznica noastr, arndu-ne fiecare lucru de care trebue s ne ferim. Dac ns nu o vom asculta, se va deprta dela noi i ne va prsi i vom cdea n minile vrjmailor, cari nu vor mai avea mil de noi. Cci iat cum ne-a nvat Stpnul nostru, zicnd : Irapac-te cu prul tu, pn eti nc pe cale cu el"... 1) i cele urmtoare. Prul este contiina, fiindc se mpotrivete omului ce vrea s fac voia trupului, iar dac acesta nu vrea s o asculte l d pe mna vrjmailor si. 4. Cnd vede Dumnezeu c mintea I s'a supus Lui din toat puterea i nu are alt ajutor fr numai pe El singur, o ntrete zicnd: Nu te teme fiul meu lacob, prea micule la numr Israii"; i iari: Nu te teme, c te-am rscumprat; te-am numit cu numele Meu i al Meu eti tu. De va fi s treci prin ap, cu tine voi fi i puhoaiele nu te vor nghii. Iar de va fi s treci prin foc, nu vei fi ars, iar flacra nu te va mistui. Cci Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Sfntul Iui Israii, Cel ce ie mntuiete".2) 5. De va auzi mintea aceast ncurajare, va ndrzni mpotriva vrjmaului, zicnd : Cine vrea s bat rzboiu cu mine ? S vie de fa! Cine este protivnicul meu ? S se apropie de mine 1 Iat, Domnul este ajutorul meu, cine m va asupri ? Voi toi ca o hain v vei nvechi i vei fi mncai de molii".3) 6. Dac inima ta urte pcatul prin fire, va iei biruitoare i se va deprta dela toate ce nasc pcatul Pune muncile naintea ta i vei cunoate c ajutorul tu rSsnne cu tine. Iar tu ntru nimica s nu-L ntristezi pe
t Mt 5, 25 ) s. 43,

3 *) sate 50, 89

406

FILOCALIA

Dumnezeu, ei plngnd naintea Lui, zi aa: A Ta este mila, ca s m izbveti pe mine, Doamne; cci fr ajutorul Tu, mi este cu neputin s scap din minile vrjmailor mei". Fii cu luare aminte i 3a inima ta i EI te va pzi de tot rul. 7. Dator este monahul s nchiz toate porile sufletului su, adic toate simurile, ca s nu mai fac greeli prin ele. Cci de se va vedea mintea pe sine nestpnit de nimic, se va pregti pentru nemurire, aducndu-i simurile sale la un ioc i fcndu-le un singur trup.

8. Cnd se va slobozi mintea de toat ndejdea din lumea vzut, s tii c acesta e semn c a murit in tine pcatul. 9. Cnd se va elibera mintea, se va nltura tot ce e la mijloc ntre ea i Dumnezeu. 10. Cnd se va izbvi mintea de toti vrjmaii ei vi se va liniti, se va afla ntr'un veac nou, cugetnd la cele nou i nestriccioase. Deci unde este strvul, acolo se vor aduna i vulturii".1) 11. Dracii se nvlue i se acoper pentru o vreme m vicleugul lor, c doar i va lsa omul slobod inima, socotind c s'a izbvit de lupt. Iar dac se ntmpl aceasta, sar dintr'odat asupra bietului suflet i l rpesc ca pe o vrabie. i dac se afl mai puternici dect betul suflet, l prvlesc fr mil n pcate mai grele ca cele dela nceput, pentru cari s'a rugat s fie iertat. S stm deci cu frica lui Dumnezeu i s strjuim inima, dvrind lucrarea noastr. Cci pzind virtuile, mpiedecm rutatea vrjmailor. 12. Isus Hristos, nvtorul nostru, tiind vrjmaa lor nendurare i ir.ilostivindu-se de neamul omenesc, ne-a poruncit s pzim inima cu strictee, zicnd: Fii gata n tot ceasul, c nu tii n care ceas vine furul ;
I Mt 24, 2. Lc. J7, 37

deci nu cumva venind s v gseasc dormind"; 1) i iari: Vedei s nu se ngreuieze inima voastr ntru desfrnare,

407

FILOCALIA

beie i griji lumeti i s vie peste voi fr de veste ceasul acela"2) Deci ia seama la inima ta, fiind cu luare aminte la simturite tale. i dac se va ntovri cu tine pomenirea lui Dumnezeu, vei prinde pe tlharii cari te prad de ea. Cci cel ce se deprinde s deosebeasc precis gndurile, recunoate pe cele ce vreau s intre i s-1 spurce, fiindc acestea turbur mintea ca s se fac mandr i trndav. Dar cei ce cunosc rutatea lor, rmn neturburati, rugndu-se Domnului. 13. De nu va uri omul toat lucrarea lumii acesteiai nu va putea sluji lui Dumnezeu. Deci care este slujirea lui Dumnezeu ? Numai aceasta: s nu avem nimic strin n minte n vremea cnd ne rugm Lui, nici plcere cnd l binecuvntm, nici rutate cnd i cntm, nici ur cnd lum pariea Lui, nici rvn rea care s ne mpiedece s zbovim cugetnd la ei i s ne aducem aminte de Ei. Cci toate aceste lucruri ntunecate se fac zid care nchide nefericitul suflet, de nu poate sluji curat lui Dumnezeu. Fiindc acestea l rein n vzduh i nu-1 las s mearg n ntmpinarea lui Dumnezeu i s-L binecuvinteze ntru ascuns i s-L primeasc n cmara inimii, ca s fie luminat de EI. Iat de ce se ntunec mintea totdeauna i nu se poate apropia de Dumnezeu, dac nu are grij s taie acestea dela sine, ntru cunotin. 14. Cnd mintea va izbvi simirile sufletului de voile trupului i le va aduce la neptimire i va desface sufletul de voile trupului, atunci, dac va vedea Dumnezeu neruinatele patimi nvlind asupra sufletului, ca s-i trag simirile n pcat, i va striga mintea ntru ascuns pe Dumnezeu nencetat, i va trimite ajutorul Su i le va alunga pe toate deodat.
t) Lc. 12, 39. *) Lc. 21, 34.

15. Rogu-te, ct vreme eti n trup, s nu lai slobod inima ta. Cci precum plugarul nu se poate bizui pe vreo road ce se arat n arina sa, mai nainte de-a o aduna n hambarele sale, fiindc nu tie ce i se poate ntmpla, tot

408

FILOCALIA

aa omul nu poate da drumul inimii sale ct vreme are suflare n nrile sale".1) i precum omul nu tie ce patim l va ntmpina pn Ia cea din urm suflare, tot aa nu poate slobozi inima sa pn are rsuflare; ci trebue s strige totdeauna ctre Dumnezeu, dup ajutorul i mila Lui. 16. Cel ce nuj afl ajutor n vremea rzboiului, nu poate ndjdui nici n pace. 17. Abia cnd cineva se va desface de cele de-a stnga (de cele rele), i va cunoate cu de-amnuntul toate pcatele ce le-a fcut naintea lui Dumnezeu. Cci nu-i vede omul pcatele sale, de nu se va desface de ele cu amrciune. Dar cei ce au ajuns la msura aceasta, nu aflat plnsul i rugciunea i ruinea naintea lui Dumnezeu, aducndu-i aminte de urila lor tovrie cu patimii?. S ne luptm deci, frailor, dup puterea noastr, i dimpreun cu noi va lucra i Dumnezeu dup mulimea milelor Sale. Chiar dac nu ne-am pzit inima ca prinii notri, s ne srguim dup putere s pzim trupurile noastre fr de pcat, precum cere Dumnezeu i s credem c, innd seama de vremea foametei ce am apucat-o, va face i cu noi mila pe care a fcut-o cu Sfinii Si. 18. Cel ce i-a nchinat ntreaga inim cutrii lui Dumnezeu ntru evlavie i dup adevr, nu poate avea prerea c a ajuns plcut naintea Iui Dumnezeu. Cci ct vreme l mustr contiina pentru unele lucrri mpotriva firii, nu este cu totul liber. Ct vreme este cineva care l mustr este i cineva care l nvinovete; iar ct vreme atrn asupra lui nvinuirea, nu e de fa slobozenia. Dac n^ mai pe urm, lund seama Ia tine
l i Iov 27, 3

n vremea rugciunii, vezi c nimic nu te nvinov|ete de pcat, s tii c eti slobod i ei intrat n sfnta Lui odihn dup voia Sa. Dac vezi c road cea bun s'a mputernicit de n'o mai nbue neghina vrjmaului, i c nu din voia lor i din vicleug s'au deprtat proiiv-nicii, ncetnd a mai rzboi simurile tae; i dac nourul face umbr deasupra

409

FILOCALIA

cortului i soarele nu te arde ziua, nici luna noaptea; dac se afl ntru tine isprvit toat pregtirea cortului, ca s stai f s-1 strjuet dup voia lui Dumnezeu, s tii c ai biruit cu ajutorul lui Dumnezeu. Iar atunci i El face umbr deasupra cortului, cci al Lui este. Pn cnd ns (ine rzboiul, omul petrece n fric i cutremur, cugetnd c poate birui sau poate fi biruit azi, ori poate birui sau poate fi biruit mine. Cci lupta strnge Inima. Dar neptimirea nu e turburat de rzboiu. Cel ajuns la neptimire a primit rsplata i nu mai are grij de desbinarea celor trei, cci s'a fcut pace ntre ei prin Dumnezeu. Iar cei trei sunt: sufletul, trupul i duhul. Deci cnd cei trei se fac una prin lucrarea Duhului Sfnt nu se mai pot despri. Aa dar s nu te socoti pe tine c ai murit pcatelor, ct vreme eti suprat de vrjmaii ti, fie n vremea privegherii, fie in vremea somnului. Cci ct vreme nefericitul om este pe arena de lupt, nu poate avea siguran. 19. Cnd se ntrete mintea i se pregtete s urmeze dragostei, care stinge toate patimile trupului i nu mai las s stpneasc ceva din cele protivnice firii asupra inimii, se mpotrivete la toate cele opuse firii, pn cnd le va desprji de cele fireti. 20. Cerceteaz-te, frate, n fiecare zi, ca s-t cunoti inima i s vezi ce patimi se afl n ea naintea Iui Dumnezeu ; i lapd le din inima ta, ca s nu vie osnda rea asupra ta. 21. Fii deci cu luare aminte la inima ta, frate, i ia seama la vrjma'i ti, cci sunt vicleni n ruteten lor. Incredineaz-te n inima ta de cuvntul acesta : nu poate face cele bune, omul care svrete cele rele. De aceea nea nvat Mntuitorul s priveghem, zicnd: Strmt este poarta i ngust caea ce duce la viea, i puini sunt cei ce o afl pe ea".1) 22. Fii deci cu luare aminte la tine, ca nu cumva ceva din cele ale pierzrii s te desfac de Dumnezeul dragostei. Stpnete-i inima ta i nu fii nepstor, zicnd : Cum o voi pzi, om pctos fiind ?" Cci cnd va prsi omul pcatele sale i se va ntoarce la Dumnezeu,

410

FILOCALIA

pocina sa l va nate a doua oar i-1 va face cu totul nou. 23. Dumnezeeasc Scriptur cea Veche i Nou vorbete pretutindeni despre pzirea inimii. nti cntreul David strig: Fiii oamenilor, pn cnd veji fi >.grei la inim?"; i iari: Inima lor este deart". Iar despre cei ce cuget cele dearte spune: Zis-a intru inima sa: nu m voi clti"; i iari: Zis-au ntru inima lor: uitat-a Dumnezeu". i cte ca acestea. Monahul este dator s neleag scopul Scripturii, ctre cine griete i cnd griete, i s in nencetat lupta . nevoinii. S fie cu luare aminte la atacurile (momelile) vrjmaului. i ca un crmaciu s tae valurile, cluzit de harul lui Dumnezeu. S nu se ntoarc din cale, ci s fie cu luare aminte numai a sine i s vorbeasc n linite cu Dumnezeu cu gnd necltit i cu minte neiscoditoare. 24. mprejurrile cer, dela noi rugciune, precum valurile, vijeliile i furtunile cer crmaciu. Cci suntem supui Ia atacul (npoopoX-fi) gndurilor, att ale virtuii, ct i ale pcatului. Iar stpn peste patimi se zice c este gndul cel evlavios i iubitor de Dumnezeu. Deci ni se cade nou, celor ce rvnim linitea, s deosebim i s desprim cu luare aminte i cu nelepciune virtuile i pcatele, i s ailm care virtute trebue s o cultivm cnd sunt de fa prinii i fraii i pe care s'o lucrm cnd suntem singuri. Trebue s mai tim care este viril Matei 7, 1314.

tutea prim, care a doua, a treia; i care patim este sufleteasc i care trupeasc; i din care virtute ne rpete mndria mintea, din care se ivete slava deart prin care se aproprie mania i din care se ivete lcomia pntecelui. Cci datori suntem s curim gndurile, precum i orice nlare ce ar crete mpotriva cunotinii de Dumnezeu. 25. Cea dinti virtute este nepurtarea de grij, adic moartea fat de orice om i de orice lucru. Din aceasta se

411

FILOCALIA

nate dorul de Dumnezeu. Iar acesta nate mnia cea dup fire, care se mpotrivete oricrui atac ncercat de vrjmaul. Atunci gsete sla n om frica lui Dumnezeu, iar prin fric se face artat dragostea. 26. Trebue s alungm din inim momeala (npoapoX^) gndului, prin mpotrivire cucernic n vremea rugciunii, ca s nu ne aflm cu buzele vorbind cu Dumnezeu, iar cu inima cugetnd cele necuvenite. Cci nu primete Dumnezeu rugciune turbure i dispreuitoare dela cel ce se ndeletnicete cu linitirea. Scriptura ne ndeamn pretutindeni s pzim simurile sufletului. De se va supune voia monahului legii lui Dumnezeu i dup legea Lui va ocrmui mintea cele supuse ei (neleg toate micrile sufletului, dar mai ales mnia i pofta, cci acestea sunt supuse puterii raiunii), am svrit virtutea i am mplinit dreptatea, ndreptnd pofta spre Dumnezeu i spre voile Lui, iar mnia mpotriva diavolului i a pcatului. Spre ce lucrare nizuim prin urmare? Spre meditaia cea ascuns. 27. De se va semna vreun gnd urt n inima ta, eznd n chilia ta privete i mpotrivete-te pcatului, ca nu cumva s te birue. Srguete-te s-i aduci aminte de Dumnezeu, gndind c i poart de grije i c cele ce le grieti ntru inima ta sunt descoperite naintea Lui. Zi deci sufletului tu: Dac te temi ca pctoii, cari-s ca i tine, s nu vaz pcatele tale, cu ct mai mult trebue s te temi de Dumnezeu, care ia aminte la toate? Iar din sftuirea aceasta cu tine nsuti vine n sufletul tu frica lui Dumnezu. i dac rmi in ea, rmi neclintit de patimi, precum este scris: Cei ce ndjduesc spre Domnul, sunt ca muntele Sionului; nu se va clti n veac cel ce locuete n Ierusalim". i Ia tot lucrul pe care-1 faci, s ai pe Dumnezeu nainte i s cugeti c vede orice gnd al tu, i nu vei pctui niciodat, A Lui fie slava n veci Amin.

CUPRINSUL
Cuvnt nainte........................................................................................ SF. ANTONIE CEL MARE: Vieaa i opera Iui . , , , , , , , . . . nvturi despre vieaa moral Schi monachiceasc.................................. Capete despre deosebirea gndurilor Capete despre trezvie . Cuvnt despre Rugciune . . . . . . . V

EVAGRIE PONTICUL . Vieaa i scrisul Iui..............................................

35 39
48 71 74

IOAN CASIAN: Vieaa i scrierile lui........................................................ Despre cele opt gnduri ale rutii . . Cuvnt despre sf. Prini din Skit . . . Cuvnt ascetic................................................................... . . .

94 97 124
142 151 221 230

NIL ASCETUL: Vieaa i scrierile lui......................................................... MARCU ASCETUL: Vieaa i scrierile lui.................................................. , Despre legea duhovniceasc . , , , Despre cei ce cred c se ndrepteaz

din fapte..................................................... 2 4 8 Despre Botez............................................................ Epistol ctre Nicolae Monachul . . . . . Definiii............................................. , , , , Cuvnt ascetic n 100 capete . . . . . . . ISAIA PUSTNICUL Vieaa i opera lui .

DIADOCH AL FOTICEEl Vieaa i scrisul lui .

Despre pzirea minii ta 27 de capete

Cuprinsul.................................................................................................

274 310 328 334 335 391 393 402