MIHAI EMINESCU

*PRELIMINARII Fr Eminescu am fi mai altfel i mai sraci (Tudor Vianu). Este un romantic ntrziat, dar bine aezat n acest curent. Format la coala romantic german, dar ptruns de orientarea modern (deschideri spre muzicalitatea versurilor, spre cromatica abstract, spre filosofie, existen), Eminescu este un fenomen singular n evoluia culturii romneti. nchis acum n magnifica lui strlucire i unitate refcut dup care a tnjit, cu o dureroas, dramatic sete ct a fost pe pmnt, adic n sfiere, fragmentare, imperfeciune, Eminescu ofer n cultura romneasc unul dintre cele mai izbitoare exemple i argumente pentru descompunerea unei creaii care depete puterile minii noastre omeneti de cuprindere, n prile ei constitutive (Zoe Dumitrescu Buulenga). Prin prezentarea condiiei geniului (Byron, Vigny) i prin titanism (atitudine de revolt specific geniului romantic)- Jean Paul, Victor Hugo, Eminescu se situeaz printre cei mai mari romantici universali. Dincolo de incontestabila sa creaie poetic, Eminescu are i un sistem filosofic propriu (spaiul i timpul, ca forme ale cunoaterii; viaa ca vis, geniul, arta), trecundu-le prin lumina teoriilor lui Kant i Schopenhauer. *TEME I MOTIVE ROMANTICE LA EMINESCU n lucrarea intitulat Opera lui Mihai Eminescu, George Clinescu identifica zece teme de factur romantic: titanismul, macro i micro-universul, macro i microtimpul, transmigrarea sufletelor, condiia geniului i a artei, cltoria cosmic, ngerul i demonul, zburtorul, natura i dragostea, istoria. Acestora li se adaug o serie de motive specifice: codrul, floarea-albastr, lacul, luna, muzica sferelor, cristalul, nebunia, sperana, visul etc. *EMINESCU-POET NAIONAL Poet naional pentru c se identific adesea cu spaiul i timpul poporului su, triete istoria, tradiia i destinul neamului romnesc, printr-o contopire a geniului individual cu cel naional, nct opera sa este expresia integral a sufletului romnesc. Istoria, natura, mitul romnesc sunt cuprinse n poezia eminescian n coordonatele expresiei i ale cugetului naional. Opera literar a lui Mihai Eminescu crete cu toate rdcinile n cea mai plin tradiie i este o exponent deplin, cu toate aspectele romantice, a spiritului autohton. (George Clinescu)

*UNIVERSUL OPEREI. TEME I PARTICULARITI ARTISTICE. 1. Iubirea- poetul viseaz la o iubire ideal, pur, total, care s conduc la cunoaterea marilor taine ale lumii, la tingerea absolutului; cntnd femeia blond, cu ochi mari i albatri, ginga i galnic, poetul se apropie de lirica erotic popular, plin de prospeime i vigoare. Erosul, la Eminescu, are finalitate gnoseologic, este o chemare a Absolutului. Eminescu este primul poet de iubire al literaturii romne, nu pentru c n versurile sale iubirea este simit ca o legtur cosmic sau ca o revelare a transcendentului, ci ntruct poetul a gsit cuvntul ce ne comunic emoia, cu o intensitate i o puritate de timbru neegalate (Rosa Del Conte) 2. Natura- are rolul de a reflecta starea sufleteasc a eului liric, devenind o cutie de rezonan a sentimentelor (Paul Cornea). Este asociat cu alte teme i devine spaiul predilect al meditaiei. Natura i iubirea se complinesc n creaia eminescian. Natura este refugiul celor doi ndrgostii, o reinventare a paradisului, un loc n care cuplul regsete unitatea primordial. 3. Cosmosul- geneza Universului l-a marcat pe poet. Eminescu imagineaz momente din istoria Universului, n tablouri de o mare for sugestiv. Evocarea spaiului cosmic, n ntreaga lui mreie, ine de nclinaia romanticilor spre grandios, dar are i rolul de a sugera, prin antitez, nimicnicia fiinei umane, lipsa ei de importan n ansamblul Creaiei. 4. Omul de geniu- omul superior, aflat n cutarea permanent a unor valori absolute, retras n sine sau preocupat de soarta lumii, fire nsetat de perfeciune i dornic de cunoatere. Geniul, la Eminescu, apare n diverse ipostaze: dascl, poet, ndrgostit, filosof, mag, nelept. 5. Istoria- afiniti cu Victor Hugo. Eminescu evoc istoria pentru a oferi contemporanilor un model de patriotism, trezindu-le ncrederea n fora de regenerare a neamului romnesc. Pe de alt parte, istoria are rolul de a demonstra consecinele dezastruoase ale trecerii timpului. Eugen Simion identifica opt mituri fundamentale ale liricii eminesciene: mitul naterii i al morii Universului, mitul neleptului, mitul erotic, mitul oniric, mitul ntoarcerii la elemente, mitul creatorului, mitul poetic, mitul istoric. *CONSIDERAII ASUPRA POEZIEI LUI EMINESCU *Nicolae Manolescu remarc faptul c poezia lui Eminescu este substanial nou, punndu-i amprenta pe mai multe generaii. Abia poezia interbelic, prin Blaga i Arghezi, redescoper ceea ce era fundamental la Eminescu, fr riscul pastiei. *Fiind foarte romn, Eminescu e universal (Tudor Arghezi) * Eminescu nu face doar saltul de la Alecsandri la Arghezi i Bacovia, ci descoper calea de acces a poeziei romne spre universalitate (Nicolae Manolescu).

LUCEAFRUL Considerat suprema expresie a creaiei eminesciene, poemul Luceafrul condenseaz, deopotriv, gndirea, simirea i rostirea marelui poet, ilustrnd ceea ce Noica numea un model ontologic aflat n prelungirea sentimentului romnesc al fiinei. Poemul este publicat n Almanahul Societii Academice social- literare Romnia jun din Viena (1883) i reprodus n revista Convorbiri literare. Are ca punct de plecare un basm romnesc Fata n grdina de aur (Das Mdchen im Goldenen Garten), cules de Kunisch, pe care Eminescu l-a versificat ntr-o prim versiune, chiar sub acest titlu. n basm, un zmeu ndrgete o frumoas fat de mprat i o implor s-l urmeze n lumea lui nemuritoare. Fata i cere lui ns s devin muritor. Acesta pornete spre Creator pentru a obine dezlegarea de venicie. ntre timp fata se ndrgostete de un pmntean, pe nume Florin, iar zmeul se rzbun prvlind o stnc asupra necredincioasei. Florin moare de durere, iar zmeul rmne n singurtatea lui nemuritoare. Prelucrnd acest basm n diverse variante, Eminescu va pstra n final doar cadrul de basm, pe care-l umple cu imagini lirice i sensuri noi ce conduc la una dintre temele de predilecie ale lui Eminescu: problematica geniului. *Luceafrul- poem cu structur epico-liric, dar cu implicaii dramatice. Se poate vorbi despre contribuia celor trei genuri literare (epic, liric i dramatic) la realizarea celui mai complex poem din literatura noastr. Basmul care l-a generat rmne schema epic a poeziei; lirismul mascat n dosul unor simbolurilor, notele de elegie, de meditaie i de idil, elementele de prozodie sunt baza lui liric, iar succesiunea scenelor, dramatismul tririlor sufleteti i dialogul ca element constitutiv, conduc spre o abordare dramatic. n final, poemul este o sintez, ca n balada popular Mioria, a celor trei moduri fundamentale de organizare i structurare a materiei literare. *Structura compoziional. Din punct de vedere compoziional, poemul este alctuit din 4 pri, care urmeaz dou planuri: un plan universal, cosmic i un plan uman, terestru. Toat bogia de teme i motive, cu sensurile i subtilitile lor, se distribuie n Luceafrul acestor dou planuri de referin. Structurii bipolare i corespunde o compoziie alctuit din patru pri: -partea I (1-43)- cele dou planuri interfereaz; -partea a II-a (44-64)- planul terestru; -partea a III-a (65-85)-planul cosmic; -partea a IV-a (86-98)- planurile se interfereaz. Eminescu este n permanen preocupat de existena celor dou lumi pe care se aaz structura poemului. El sau ea, tind fiecare spre o alt condiie, spre o alt lume. Misterul acestei lumi, alta dect cea dat mprumut operei acel fir liric, care ne fascineaz, imprimnd operei, n acelai timp un pronunat caracter romantic. Aceste patru tablouri ilustreaz mitul iubirii: ntlnirea lumii astrale cu cea terestr, aventura iubirii profane, sensul dramatic al eternitii i nelegerea condiiei

statornicite de Dumnezeu. Se poate spune c prima parte transfigureaz Mitul Zburtorului, printr-o poveste fantastic, n care obsesiile onirice ale Ctlinei se reunesc ntr-un personaj, iar accentul epic se deplaseaz de la starea stranie a Ctlinei spre drama personajului din vis, care este Hyperion. n aceast prim parte, Ctlina ntruchipeaz fiina aflat la vrsta de graie- vrsta iubirii. Din acest motiv, portretul ei este unul exemplar, marcat prin denotaii superlative i individualizatoare: o fat frumoas, comparat cu Fecioara Maria i cu luna. Se ridic deasupra contingentului, are vise semnificative i viziuni inspirate. Starea de ndrgostit, similar cu cea a revelaiilor mistice, o pune pe Ctlina n legtur cu lumea eternitii i i estompeaz relaia cu timpul istoriei, nct zilele-s pustii ca nite stepe/ Iar nopile de-un farmec sfnt. Comunicarea cu lumea astral are consecine nefaste. Ctlina intr ntr-o stare maladiv, lumina stelei exercit asupra ei puteri hipnotice, o stpnete i i inoculeaz dorina de libertate: M dor de crudul tu amor/ A pierptului meu coarde/ i ochii mari i grei m dor, /Privirea ta m arde. Aadar, Ctlina i caut idealul, lumina cluzitoare i mirele; sub efectul strlucirii luceafrului de sear ea este copleit de un dor greu i de o devastatoare dorin de iluminare, cci, aa cum spune Mircea Eliade, simpla contemplare a cerului nstelat ngndureaz fiina, i confer o stare meditativ. ntlnirea dintre cele dou lumi are loc ntr-un univers halucinant, n care steau prinde form identificabil. Metamorfozele Luceafrului exprim natura dilematic a entitii generale.Aa dup cum observa Edgar Papu, Hyperion penduleaz ntre nalt i adnc, ntre lumin i ntuneric, ntre lumea astral i cea terestr, pentru c doar astfel poate contientiza c locul su e n cer. Totodat, imersiunea lui n lumea terestr nu presupune doar o simpl metamorfoz, cci naterile lui imit geneza lumilor, prin anularea contradiciilor, ceea ce amintete de viziunea greac asupra crerii lumii, adic de Teogonia lui Hesiod. ntlnirea dintre cer i pmnt are drept consecin apariia spectaculoas a unei fiine ngereti. Pentru romantici, ngerul este semnul ambiguitii, al puritii i al frumuseii exterioare. La Eminescu, arhetipul angelic ntruchipeaz inocena fascinant i de aceea l asociaz adeseori feminitii imaculate. Aici, Hyperion ncearc s imite atributele fiinei perfecte, printr-o imagine a armoniei paradoxale, prin anularea contrariilor: el se nate din nalt i din adnc, din cer i din mare, pentru a inocula fiinei sensul nlrii. n aceast ipostaz de nger pare un tnr voievod /Cu pr de aur, moale. Dar apariia nu este vialbil. Pentru ochii omeneti, nu este dect un mort frumos cu ochii vii. Perfeciunea ngrozete fiina care triete ntr-o lume imperfect. Cea de-a doua metamorfoz a personajului ilustreaz tot un simbol romanticdemonul, ngerul czut. n scrierile romantice, atributele lui principale sunt genialitatea i revolta, iar pentru Eminescu, demonul este ngerul de geniu (Cezara). i aceast metamorfoz se ivete printr-un act de armonie a contrariilor, cci n cea de-a doua ipostaz terestr, Hyperion renate din lumin i din ntuneric, din soare i din noapte. Acest al doilea portret insist pe expresia fascinant a privirii. Patima i ntunericul sunt nsemne ale fiinei demonice, dominat de imboldul sfietor al cunoaterii absolute: Dar ochii mari i minunai/ Lucesc adnc, himeric/ Ca dou patemi fr sa / i pline de-ntuneric. ngerul i demonul reprezint aici dou efigii care exprim aspiraia fiinei spre perfeciune, dar ele rmn n stadiul de proiecii, de viziuni malefice i de nesuportat.

Un alt episod descrie zborul Luceafrului spre Dumnezeu. Fascinat de lumea sublunar, se rupe din locul lui i se ndreapt spre locul n care vremea ncearc n zadar din goluri a se nate. Ascensiunea lui Hyperion, care zboar pentru a se elibera de povara veniciei, este un zbor peste ceruri. Din perspectiva lui Clinescu, aceast ridicare la cer este un adevrat moment de delir uranic. Aripa, semn al nlrii, amplificat prin detaliul creterii ntr-un peisaj straniu, imprim semnificaii magice i evoc imaginea ngerilor care plutesc n univers. Dumnezeu, care n viziune eminescian este reprezentat ca un motor al Universului, este situat n locul n care timpul se afl n stare genuin. Dumnezeu este o energie venit din neant, pentru care poetul gsete ca termen de comparaie o senzaie omeneasc: setea. Dumnezeu prinde form doar prin Cuvnt, este Logosul universal, n sens biblic. Discursul su este clar: ntre etern i efemer nu exist cale de conciliere. Oamenii sunt fiine efemere i triesc sub incidena ntmplrii. Fixai sub opresiunea timpului, nu neleg sensul eternitii i de aceea nu pot face distincie ntre stele. Ceea ce afl Hyperion de la Demiurg este dramatic: pentru fiina omeneasc toi luceferii sunt la fel. Aceast idee constituie pentru el esena ntregii aventuri, cci ntors spre Ctlina reformuleaz sentenios: Ce-i pas ie, chip de lut/Dac-oi fi eu sau altul?. *Sensuri filosofice i mitologice n Luceafrul. Nota lui Eminescu, pe marginea unui manuscris al poemului, constituie primul punct de plecare n descifrarea sensurilor filosofice tlmcite de poet prin alegorie i simbol. Condiia geniului pe pmnt este definit n termeni schopenhauerieni: ...pe Pmnt nu este capabil de a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit; el nu are moarte, dar nici noroc. Condiia geniului, tema predilect a scriitorilor romantici preocup i pe Byron, i pe Vigny, i pe Chateaubriand i pe Eminescu. La cel din urm, tema este dezbtut din perspectiva filosofiei lui Schopenhauer: cunoaterea lumii este accesibil numai omului de geniu, singur capabil s depeasc sfera strmt a subiectivitii. Astfel, Luceafrul, devine simbolul omului de geniu, punctul generator al alegoriei n poemul eminescian. Fata de mprat este pentru Hyperion (cel ce merge pe deasupra) nu numai obiectul cunoaterii sale, ci i iubita sa, obiectul unei pasiuni arztoare. Mistuitoarea sete de iubire l determin s se hotrasc la sacrificiudezbrcarea hainei veniciei. Izolat prin chiar calitile lui excepionale, Hyperion-geniul va rmne nemuritor, prin capacitatea lui de cunoatere, dar rece, adic incapabil n planul afectivitii: pe pmnt nu este capabil de a ferici pe cineva, dar nici capabil de a fi fericit; el nu are moarte, dar nici noroc. Aceast complicat problematic a geniului este filtrat n poem prin vasta cultur a poetului. Este mai nti contribuia cunotinelor lui Eminescu privind miturile i concepiile vechilor filosofi despre naterea lumii i originea elementelor primare ale acesteia: Vedele i Upaniadele, evocarea inuturilor Siderale fr sfrit (Platon), la care se adaug practicile magice i tradiiile populare romneti, Zburtorul etc. Conform credinelor populare, Zburtorul reprezint ntruparea dorului sau a visului de dragoste; primele semne ale iubirii apar sub influena aceste fore supranaturale. El vine n preajma fetei, de obicei, n amurg, o ine sub vraja lui toat noaptea i dispare n revrsatul zorilor.

Cltoria Luceafrului spre Creator dovedete marea capacitate a poetului de a concretiza i materializa noiuni abstracte. Ca s fac accesibil o noiune abstract ca haosul, nsemnnd dezordinea i confuzia primar a elementelor, Eminescu folosete o serie de nsuiri specifice lumii noastre: vi, hotare etc. Spaiul infinit i problematica lui filosofic se decanteaz n dialogul dintre Creator i Hyperion. Creatorul este numit izvor de viei i dttor de moarte (alfa i omega). Iubirea reprezint, de asemenea, punctul generator al lirismului ntregului poem. Eminescu a aspirat n permanen spre dragostea ideal, purificat de orice intenie material, ridicat la potena cea mai nalt, mpletit din druire, puritate i devotament. i din oglinda lumini Pe trupu-i se revars Pe ochii mari, btnd nchii Pe faa ei ntoars. Ea l privea cu un surs, El tremura-n oglind, Cci o urma adnc n vis, De suflet s se prind. Avem aici transfigurat dragostea, purificat de orice intenie material, cptnd substan n virtuala realitate din oglind. Eminescu transfigureaz aice de dou ori realitatea: o dat pentru c fata i ntlnete iubitul n vis; a doua oar pentru c idila se desfoar n lumea imaterial a oglinzii. Este expresia desvrit a conceptului erotic eminescian. Poemul ntreg este construit, n spirit romantic, pe o ampl antitez: Luceafrul este, ca pluralitate de semnificaii, o superb meditaie moral, o expoziie dilematic, parabol i opiune, un dialog n care nevoia de absolut i sentimentul relativitii se ntreptrund (C. Ciopraga).

GLOSS (elemente de compoziie) de Mihae Eminescu n ansamblul creaiei eminesciene, poezia Gloss are un caracter de excepie, prin faptul c nu mai reflect aria ontologic a fiinei i a existenei, ci doar registrul moral al comportamentului, dictat de etica stoic. Glosa, ca termen literar, are dou accepiuni: 1. comentariu pe marginea unui text, explicare a unui text sau cuvnt obscur (a glosa- a explica); 2. denumire a unei poezii cu form fix, construcie poetic de mare complexitate, organizat n jurul unei strofe-nucleu, care introduce tema poeziei, dezvoltat ulterior ntr-un numr de strofe egal cu numrul versurilor din strofa tem. Fiecare strof gloseaz n succesiune cte un vers, reluat la final, iar ultima strof reproduce forma inversat a strofei I. Glossa eminescian este un model de perfeciune tehnic i de coeren tematic. Titlul pe care l d Eminescu reflect ambele sensuri ale termenului: pe de o parte, poezia are forma metric a glosei, iar, pe de alt parte, este un comentariu, dintr-o perspectiv neleapt i detaat , asupra condiiei umane n general. Poezia este publicat n anul 1883 i este considerat de George Clinescu o capodoper a liricii eminesciene. De altfel, criticul analizeaz poezia sub semnul clasicismului gnomic, evideniind faptul c n ultima etap a creaiei sale, Eminescu a renunat la subiectivitatea romantic, n favoarea raiunii, a judecii lucide i a obiectivitii- atribute ale esteticii clasice. Discursul liric se organizeaz sub forma unui ir de reflecii cu caracter moral i filosofic; prima i ultima strof confer simetrie compoziional poemului. Prin coninutul filosofic, prin versurile-maxime, sentine numite i aforisme poetice, Glossa eminescian se nscrie n categoria poeziei gnomice (din fr. gnomique- preri, sentine). Prima strof (strofa-tem) se organizeaz pe tema perechilor de cuvinte, de propoziii, de idei, mai ales a perechilor contrastante, antonimice : Vreme trece, vreme vine, Ce e ru i ce e bine etc. Versurile contureaz dou perspective pe care le adopt poetul n meditaia sa asupra condiiei umane n Univers: a)o perspectiv filosofic, privind raportul timp-om; b)o perspectiv moral, privind relaia dintre om i societate. Ideile fundamentale sunt exprimate printr-o enumerare de sentine: meditaia asupra timpului care curge ireversibil, conducnd implacabil fiina spre mbtrnire, uzur i moarte; succesiunea vechiului i a noului, transformndu-se continuu; ndemnul moral adresat omului care trebuie s discearn ntre bine i ru; proclamarea nepsrii fa de speranele i de temerile oamenilor; caracterul efemer al lucrurilor; tendina omului de a se lsa condus de tentaiile vieii; atitudinea detaat, contemplativ, apolinic, pentru a nu cdea n capcana spectacolului amgitor al lumii. Fiecare strof gloseaz aceste idei fundamentale, construindu-se pe o antitez, fie ntre timp i om, fie ntre lume i om. Prin acest joc antitetic, poetul propune o

conduit etic, un cod moral ce guverneaz viaa creatorului sau a omului superior (neleptul). Meditaia asupra condiiei creatorului i a fiinei umane n Univers i societate, reflecia asupra timpului constituie temele filosofice ale poeziei eminesciene. Poetul valorific precepte din filosofia socratic, platonician i stoic, conform crora individul trebuie s duc o via sobr, bazat pe raiune, echilibru, cumptare; omul trebuie s urmeze calea cunoaterii de sine, a perfecionrii spirituale: Tu aeaz-te deoparte, Regsindu-te pe tine. Versurile reflect deviza filosofului grec, Socrate, devenit dictonul lumii greceti, nscris pe frontonul templului din Delfi: Cunoate-te pe tine nsui!. Individul superior, avnd capacitatea de a discerne ntre aparen i esen, ntre vremelnic i durabil, va ti s se retrag din lumea zgomotelor dearte i din timp, noiune vzut ca o desfurare de evenimente i de comentarii nensemnate i repede uitate. Motivul central al poeziei este lumea ca teatru, reiterat n toate curentele literare, din Antichitate la Renatere, de la clasicism pn la romantism. Se pare c Eminescu l-a preluat de la Oxenstiern. Lumea este vzut ca un teatru uria, pe scen cruia oamenii poart mti diverse, practicnd arta disimulrii. Poetul cere individului superior s nu devin un simplu actor, ci un privitor ca la teatru, ndemnnd la o atitudine pasiv, contemplativ, la detaare: Privitor ca la teatru Tu n lume s te-nchipui: Joace unul i pe patru, Totui tu ghici-vei chipu-i, i de plnge, de se ceart, Tu n col petreci n tine i-nelegi din a lor art Ce e ru i ce e bine. Strofa a cincea red n versuri ideea schopenhauerian a prezentului etern care contopete viitorul cu trecutul. n perspectiv filosofic, privind raportul timp-om, ultimele versuri ale acestei strofe exprim ndemnul la meditaia asupra zdrniciei tuturor eforturilor omeneti. nsumnd norme de conduit, versurile alctuiesc codul moral al neleptului, caracterizat prin judecat dreapt, detaare, spirit contemplativ-apolinic. n opoziie cu acesta, se contureaz imaginea unei lumi prinse iremediabil n jocul tragic al voinei de a tri i al dorinei de mrire i putere. Poezia Gloss se disociaz de versurile de tineree ale lui Eminescu prin registrul clasic, armonios i limpede. Discursul liric impresioneaz prin simplitatea derutant cu care sunt rostite adevruri sub form de maxime, aforisme. Eminescu nu folosete un lexic abstract, neologistic, caracteristic stilului filosofic. Aforismele lui sunt ntotdeauna construite cu mijloace specifice limbii simple, populare, principala sa surs de inspiraie lingvistic finnd, dup cum nsui poetul spunea, limba veche ineleapt.

SCRISOAREA I

Aprut la 1 februarie 1881, n revista Convorbiri literare, Scrisoarea I este un amplu poem care ilustreaz destinul btrnului dascl- o ipostaz a fiinei geniale, raportat la timpul universal i la cel efemer, uman. Contemplator al imensei scene a lumii, Eminescu reflect, n sens creator, soarta geniului, a fiinei umane n raport cu macrocosmosul. Compoziional, poemul este structurat simetric, n cinci secvene: versurile 1-6 nfieaz un cadru nocturn care declaneaz, sub influena lunii, meditaia de tip romantic asupra lumii; versurile 7-38 cuprind tabloul spectacolului terestru i uman, antitetic, diversificat, derizoriu, esenializnd ctre final portretul omului de geniu, care poate intui imaginea ntregului univers; versurile 39-86 cuprind tabloul cosmogonic, structurat n: haosul iniial, geneza i sfritul lumii; versurile 87-144 surprind patimile umane, destinul omului de geniu i satira pe tema condiiei acestuia n societate. Poemul se ncheie circular, cu reluarea planului meditativ iniial, dominat de imaginea lunii, ochi cosmic oglindind singurtile terestre: Mii pustiuri scnteiaz sub lumina ta fecioar, i ci codri-ascund n umbr strlucire de izvoar. Peste cte mii de valuri stpnirea ta strbate, Cnd pluteti pe mictoarea mrilor singurtate, i pe toi ce-n ast lume sunt supuu puterii sorii Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii! Ca specie, Scrisoarea I este o satir , alctuit din dou pri distincte: prima are trsturile compoziionale specifice poemului i prezint meditaia savantului asupra naterii i stingerii lumii, cea de-a doua parte este constituit ca un pamflet i exprim ironia sarcastic a eului liric la adresa nzuinelor dasclului. Diversitatea tematic include condiia geniului n lume, cosmogonia i timpul. n secvena I se dezvolt mai multe mitive lirice: al nopii, al lumnrii, al ceasornicului, al lunii ce se substituie temelor timpului i al visului. Luna este vzut ca o zeitate omniprezent i omniscient, aflat sub zodia timpului universal, fr nceput i fr sfrit. Incipitul are astfel rolul de a introduce imaginea timpului bivalent (individual i universal). Cadrul romantic pare s anihileze simurile poetului, izolat ntre pereii austeri ai unei odi srace, din noaptea amintirii ieind dureri percepute doar ca-n vis. A doua secven se deschide tot prin prezena lunii, simbol al castitii, al puritii, sugerate prin sintagma lumina ta fecioar. Treptat, ochiul poetului se substituie ochiului selenar, urmrind un grandios i tragic spectacol. Sub lumina egalizatoare a lunii, scnteiaz pustiuri i codri, mri nesfrite i rmuri nflorite, ceti i case, unde fruni pline de gnduri mediteaz ca i poetul, asupra destinului uman. Sunt identificai, ca tipuri umane, regele, ceretorul, filfizonul, rzboinicul, gnditorul, din rndul lor detandu-se chipul btrnului dascl. Att de diferii n destinul lor social, toi sunt ns urmrii de geniul morii:

Dei trepte osebite le-au ieit din urna sorii, Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii. Sub o nfiare modest, insignifiant, apare btrnul dascl, ipostaz a omului de geniu. El este un vizionar care tie toate tainele Universului, imaginaia lui fiind furitoare de lumi: sub fruntea-i viitorul i trecutul se ncheag, pentru gndirea sa neexistnd limite spaiale i temporale. La baza sistemului gndirii sale se afl concepia pitagoreic asupra universului, a naterii lui dintr-un numr-unu. Om superior, izolat de viaa comun, btrnul se substrage preocuprilor obinuite, superficiale ale oamenilor, fiind, prin gndire, un stpn al universului. n a treia secven este imaginat cosmogonia, dup modelul oferit de Imnul Creaiunii din Rig- Veda. Imaginea realizat de Eminescu este una grandios mitic, el imaginndu-i cum va fi artat la nceputul lumii haosul originar. Tabloul este realizat cu ajutorul antitezei, care subliniaz categoriile antinomice din care s-a nscut Universul. nceputurile lumii sunt surprinse ntr-o metafor abstract: ptruns n sine nsui odihnea cel neptruns. Pacea etern a acestui increat este tulburat de micarea, de energia unui punct creator (germene de aur n mitul indian), care face din haos mum, iar el devine Tatl: Dar deodat-un punct se mic...cel nti i singur. Iat-l Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl... Punct-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii, E stpnul fr margini peste marginile lumii... n acest spectacol grandios, poetul introduce un mic pasaj antitetic, anticipnd astfel satira din urmtoarea secven a poemului. Astfel, lumea este alctuit din microscopice popoare, iar oamenii nu sunt dect muti de-o zi pe-o lume mic ce se msur cu cotul, uitnd c lumea se poate dezintegra n fiecare moment. Secvena a IV-a, satira social este vehement, poetul demontnd mitul posteritii. Obiectul satirei este indiferena mascat la adresa geniului i minimalizarea a tot ceea ce depete nivelul comun de nelegere. Umanitatea mediocr este incapabil de a promova valorile. Opera savantului nu va fi altceva dect un pretext pentru manifestarea mediocritii, a orgoliului nesbuit al unor oameni comuni. Geniul se va pierde netiut de nimeni, iar speranele lui c omenirea i va recunoate meritele sunt dearte pentru c primeaz interesele meschine i dorina de mrire. Ceea ce va conta pentru ceilali va fi biografia subire i viaa plin de pcate. Secvena a V-a este o revenire simetric la prima secven, o ntoarcere la cadrul iniial, tonul fiind elegiac. Apare, din nou, imaginea difereniat a celor dou planuri, terestru i cosmic. Luna i revars aceeai lumin impasibil, rece , obiectiv. Ea, depozitarul lumii ancestrale, la fel de veche ca Universul, posed toate enigmele prin voluptoasa ei vpaie (metafor a vrajei emanate din nlimi). Limbajul poetic combin elemente vechi, populare, regionale i arhaice (sara, ceasornicul, crare etc) cu expresii intelectualizate, neologisme (etern, enigm, pedant etc). Particularitatea stilistic a textului este specific romantic prin viziunea antitetic asupra lumii. Creaie poetic de referin, Scrisoarea I confirm geniul eminescian, gndirea sa modern i vocaia Absolutului.

DORINA n lirica eminescian natura apare deseori asociat cu iubirea, fiind martor i ocrotitoarea fericirii poetului.n mijlocul naturii, n adncul codrului, lng izvor, n prejma teiului ncrcat de floare, poetul triete fiorul iubirii i al ateptrii. n poezie, Eminescu resimte bucuria i emoia adnc la gndul ntlnirii cu iubita n mijlocul naturii, chemarea nflcrat a acestuia, adresat iubitei, ateptarea plin de speran i de lirism, vibreaz n fiecare vers, ntr-o atmosfer de dulce i nfiorat emoie. Poezia respect momentele semnificative, specifice poziilor erotice de tineree. Sentimentul dominant este dorina materializat numai prin planul posibilului, al ipoteticului. Verbele la viitor: edea-vei, or s-i cad, sugereaz faptul c iubirea nu este o realitate, ci o aspiraie. Aparinnd celei de-a doua vrste a eroticii eminesciene, Dorina este o poezie definitorie pentru viziunea lui Eminescu asupra iubirii i a naturii, una dintre temele centrale ale liricii sale. Tablourile sunt realizate cu o mare precizie a desenului. Detaliile sunt puine, dar sunt att de individualizate, nct creeaz o imagine inconfundabil a peisajului. Ca specie, poezia este o idil, specie a genului liric n care sunt prezentate, n form optimist sau idealizat, viaa i dragostea n cadrul rustic. Prima stof fixeaz cadrul natural i cuprinde chemarea iubitei n mijlocul naturii: Vino-n codru la izvorul/ Care tremur pe prund,/ Unde prispa cea de brazde/ Crengi plecate o ascund. Verbul la imperativ vino exprim intensitatea chemrii, a dorinei. Cadrul natural se constituie numai din trei elemente, ns foarte sugestive: izvorul care tremur pe prund-personificare; prispa cea de brazde-metafor; crengi plecatemetonimie. n urmtoarele trei strofe, poetul exprim ateptarea nfrigurat a iubitei, ntlnirea i jocul ei erotic: i n braele-mi ntinse/ S alergi, pe piept s-mi cazi,/ S-i desprind din cretet vlul,/ S-l ridic de pe obraz.// Pe genunchii mei edea-vei,/ Vom fi singuri-singurei,/ Iar n pr nfiorate/ Or s-i cad flori de tei..// Fruntea albn prul galben/ Pe-al meu bra ncet s-o culci,/ Lsnd prad gurii mele/ Ale tale buze dulci// ncepnd cu strofa a doua, se remarc o succesiune de verbe la viitor i la conjunctiv, prin care jocul erotic este proiectat n planul posibilului, al aspiraiei i, n acelai timp, constituindu-se i un ritual al intimitii. Strofa a cincea prezint cufundarea ntr-o stare de reverie, de vis: Vom visa un vis ferice,/ ngna-ne-vor cu-n cnt/ Singuratece izvoare,/ Blnda batere de vnt. Se remarc n aceast strof, legtura strns dintre sentimentul iubirii i sentimentul naturii. Eminescu folosete epitete puine, dar sugestive: blnda batere de vnt, vis ferice, singuratece izvoare (epitete tipice creaiei erotice eminesciene). Ultima strof cuprinde desprinderea de realitate, cnd eul poetic triete sentimentul mplinirii prin iubire. i n aceast strof este prezent consonana dintre starea sufleteasc a poetului i natur: Adormind de arminia/ Codrului btut de gnduri,/ Flori de tei deasupra noastr/ Or s cad rnduri-rnduri. Interferena planului uman cu cel natural se realizeaz printr-o personificare cu valoare de metafor: adormind de armonia/ Codrului btut de gnduri , introducnd i o not meditativ, reflexiv, astfel nct codrul pare o fiin care mediteaz asupra povetii

lor de iubire. Tot ultima strof sugereaz venicia naturii i dorina omului de a gsi o cale de acces n eternitate prin contemplaie, prin trirea sentimentului de iubire, n strns legtur cu sentimentul naturii. Titlul transpune sugestiv coninutul liric al poeziei, dorina intens a poetului de a-i vedea iubita de-a visa un vis ferice alturi de ea, copleii de fericire i vrjii de armonia naturii. Poezia contureaz dou spaii care se ntreptrund ntr-o profund comunicare: spaiul exterior, real, al naturii i spaiul interior, imaginar al emoiei poetului. Iubirea curat i fericit a tinerilor este proiectat ntr-un trm de basm. Cadrul natural, de o rar frumusee, vibreaz la emoia poetului, el nemaifiind un simplu cadru al iubirii, ci un confident i ocrotitor al idilei, natura dovedind astfel nsuiri umane. Muzicalitatea dulce a versului eminescian, contribuie la realizarea armoniei tabloului, la atmosfera luminoas i senin care i nvluie pe ndrgostii. Ritmul trohaic, msura versurilor de 7-8 silabe, rima pereche, msura de 15 silabe, sporesc farmecul inconfundabil al poeziei. Mijloacele stilistice echilibrat utilizate, poteneaz lirismul eminescian. Dorinanu este o poezie a dorului, cu deschiderea sa ctre infinit, cu melancolia visului mplinit, ci o poezie a dorinei, a unui gnd ce pare realizabil, chiar dac nu s-a mplinit nc pe deplin. Nu mai ascultm acum glasul florii (al gzei, al criesei din poveti, al sufletului pdurii), ci eroul liric eminescian este cel care invit, spre realizarea deplin a iubirii, ntr-un spaiu natural mirific, dominat de armonie. (Petru Mihai Gorcea)