memoria ethnologica nr.

36 - 37 * iulie - decembrie 2010 ( An X )

VIRGINIA POPOVI, SERBIA

The Song of Dawn in the Folklore Collections of Vojvodina Summary

Key words: rite, Dawn Song, deceased, Serbian Banat, collection of folklore, funeral song, solar cult The ancient ground of invocation of the sun, Dawn Song, was kept in Serbian Banat. This tradition, the ritual, required that on someones death, when the corpse is still in the house, a group of women in the dawn of the last day of funeral, outside the house under the window with faces turned towards east, sometimes with lighted candles in hands, sing Dawn Song. In Serbian Banat, women are replaced with a male choir and fanfares. Collections of folklore from Banat have found this song which often is not understood, the world doesnt know the magical practices of this rite of passage. Radu Flora and Gheorghe Lifa discovered Dawn Songs in villages of central Serbian Banat. Singers of these songs were discovered since the XIXth Century.

39

memoria ethnologica nr. 36 - 37 * iulie - decembrie 2010 ( An X )

Cntecul Zorilor n culegerile de folclor din Voivodina

Cntecul Zorilor, rspndit cam n aceleai zone precum Cntecul bradului, ns mai strict delimitat n nord-vestul Olteniei, n partea muntoas i deluroas a Banatului, iar pe alocuri i n vest, n Haeg i n inutul Pdurenilor, se remarc att din punct de vedere cronologic ct i funcional, ncadrndu-se n seria riturilor de desprire a defunctului de comunitate. Strvechiul motiv al invocaiei ctre soare, Cntecul Zorilor, s-a pstrat i n Banatul srbesc, azi tot mai rar (Brlea 1964 : 48). Acest obiceiritual presupune c, la moartea cuiva, atunci cnd mortul este nc n cas, un grup de femei, care nu sunt rude apropiate ale sale s se aeze n zori de zi n cele trei zile pn la nmormntare sau doar n ultima zi / pe alocuri prin Banat i n prima zi dup nhumare - afar lng cas sau sub fereastr i cu faa spre rsrit uneori cu lumnri aprinse n mn s cnte cntecul zorilor: femeile, uneori, in i lumnri aprinse cnd strig Zorile. Aa le-a luat Slavco Almjan pe cele din Uzdin cnd a turnat un film. Aa se gsesc i pe o pictur a Florici Puia din Uzdin (Lifa 1997: 13). Coninutul tematic al acestuia este precretin, fiind o invocare adresat zorilor, probabil o reminiscen a strvechii invocaii ctre soare, ca acesta s-i ntrzie revrsatul pn ce dalbul de pribeag va fi pregtit cu toate cele necesare pentru lumea spre care cltorete. Dup mrturisirea lui Radu Flora (Flora 1975: 176), mai aproape de elementele de magie i vrjitorie dect de Ctecul Zorilor se ncadreaz Numrtoarea mare care are putere curativ i odat spus la capul unui bolnav pe moarte, acesta sau se scoal sau moare imediat, astfel c, aceste versuri au devenit un fel de tabu, iar deintorii lui (foarte rari, doar doi n ntreg satul pstrau textul cu mare sfinenie i fric (ibidem) este vorba de satul Satu Nou, cu cteva mii de locuitori romni, cam la 50 de km de Belgrad). Acest text este similar cu cele apocrife medievale, cu Maica Precist i drumul ei prin lumile extraterestre, spre diferen de Zori care conin elemente de bocet sau se mbin cu acestea, iar n faza ei actual este legat de mitologia cretin. Acest din urm cntec este inedit i la ora actual au decedat cei doi deintori ai lui.1 Acest text nu-l mai tie nimeni din satul amintit, iar n altele nu s-au gsit nici urme, nici amintiri despre un astfel de text sau o astfel de practic la capul muribundului.2 Din punct de vedere structural, cntecul de zori este strns nrudit cu cntecul de brad (care nu este ntlnit n Banatul srbesc), iar n locurile unde acestea dou coexist, folosesc deseori aceeai melodie. Cu toate acestea, cntecul zorilor din Banat prezint anumite caracteristici i se distinge de cel din Oltenia nord-vestic, din o parte a Hunedoarei i ara Haegului (Bot 1968: 46).. n prile Banatului srbesc (n localitile cu populaie romneasc) astfel de cntece acoper partea nord-vestic, localitile bnene (Flora 1962: pass) i mai puin cele de provenien olteneasc, cum este Sn Mihaiul (Locve). Zona din jurul oraului Vre este exclus, fiind expus unei influene profunde din partea graiurilor srbeti coexistente (Flora 1973: 61-74). Astfel, n zona Banatului femeile cntree se despart n dou grupuri care cnt alternativ: unul ntreab zorile, cellalt red rspunsul acestora. Ele se plaseaz la cele dou coluri ale casei
1 Radu Flora vorbete de primul individ cu numele de Stevan Flora, mort n jurul anului 1950, de cca 65-70 de ani; textul nregistrat de Radu Flora este auzit de la Tuica ran, de 54 de ani, la 19.11.1954 (moart prin 1967-1968), care i ea l-a auzi de la o femeie din satul Ovcea, Grpina Crinean care a murit cam prin anul 1909 i care atunci a avut 87 de ani. 2 Istoria literaturii romne I, a Academiei, cit. p. 52 amintete c acest cntec este Cntecul cel mare din Banat, ceea ce este, n mod evident, altceva.

40

memoria ethnologica nr. 36 - 37 * iulie - decembrie 2010 ( An X )

sau chiar mai departe, pe o nlime (cupa de paie), pentru a fi auzite mai bine n sat: n toate Zorile femeile se adreseaz ca unor surori care s le neleag cerinele, dar la Locve sunt considerate zne form mai veche a cntecului. Zorile fiind strigate de femei: afar, n cas, cu

nmormntare; foto: Felician Steanu

lumnri aprinse, sunt cntri ceremoniale funebre, care se cnt pe glas fr durere de femei tiutoare, numite care nu pot fi rude apropiate ale mortului, n anume momente ale nmormntrii, cu respectarea riguroas a legilor nescrise ale tradiiei. i, n continuare, zorile rspund femeilor care le strig: - Dar ne-am zbovit Jlea d-am privi C az se desparce ----------------- Noi nu ne-am ivit La jale-am privit C s-o desprit. -----------------------Noi am zbovit Dor mare-am privit C s-o desprit -----------------------Noi, acum vedz c grbim Iaca dloc [imediat] ne ivim Dar nu ntoarcem napoi --------------------------(Lifa 1997: 15-16)

41

memoria ethnologica nr. 36 - 37 * iulie - decembrie 2010 ( An X )

Se stabilete n acest fel un dialog cu cosmosul, reprezentat prin zorile personificate agrite cu epitetul constant surori, crora li se cere aici oprirea timpului pn ce se vor gti cele necesare pentru cltoria mortului. Versurile bnene nu mai menioneaz merindea funebr, insistnd asupra despirii de rude i vecini. Cntecul ncepe cu un repro zorilor care au ntrziat, cci ipotetic cel mort trebuia s se despart de cei dragi ai lui: Zorilor, surorilor/ Ce v-ai zbovit/ De nu v-ai ivit/ Mai de diminea,/ Ca ieri diminea... (L.B., Toracu Mare, 1971)3 sau Zori, fi m-ai surori,/ Ce v-ai zbovit/ De n-ai mai venit/ -astz giminea/ Ca ieri giminea... (Lifa 1998: 13). Acesta este un cntec funerar ce are rolul de a-l iniia pe mort pentru lumea de dincolo. Femeile cntree strigau pe nume pe mort i i ddeau sfaturi despre ce s fac pe trmul cellalt. Acest cntec al zorilor este sublimarea poetic a practicilor menite s l ajute pe om s ajung pe lumea cealalt: Mortul este nsoit prin cntecul bocitoarelor pas cu pas pe drumul ctre lumea cealalt i sftuit de aici, din lumea noastr, s nu o ia la stnga, s o ia la dreapta, s nu se sperie de lup, s se mprieteneasc cu cinele, s treac apa, i aa mai departe (Dogar 2010). Acest cntec al zorilor este amintit nc n 1875 de Ion Becineaga n revista Familia aprut la Budapesta4, iar pe teritoriul Banatului srbesc cam la sfritul secolului XIX5. Cntecul Zorilor a fost cercetat de N. Bot de la Universitatea din Cluj (fost lector la Facultatea de Filologie din Belgrad) n lucrarea Contribuii la cntecul zorilor6. Despre Zorile care acoper partea nordvestic a Banatului scrie Radu Flora n Folclor literar bnean (p. 176-184). n 1982 apare o antologie de folclor bnean, Foaie verde lmi, unde sunt publicate versuri ale cntecului Zorilor din satele Toracu Mare, Uzdin, Ecica i Sn Mihai. Despre Cntecul zorilor a scris Gheorghe Gh. Lifa n Contribuii la monografia folclorului din Uzdin, vol. II, (bocete, zori, epitafe). Gheorghe Lifa vorbete despre trei femei care trec n camera cu mortul unde strig Zorile cu faa ctre rsrit: Aceste femei sunt anume pltite. E o curiozitate pentru ntreg satul strigtul zorilor. Iese lumea n strad ori deschid fereastra s-aud. Ele sunt disprute la ora actual, dar sunt muli oameni vii care le comenteaz. Eu n via le-am auzit de dou ori, copil fiind. Odat se strigau la moartea unei fete mari, cnd prinii mei deschideau ferestrele s auzim. Era la distan de trei coluri de casa mea. i alt dat se strigau la moartea unui brbat n etate de 39 de ani, cu casa lng mine. Era ntr-o noapte de toamn timpurie. De cu seara femeile, le auzeam, se vorbeau s ias la zid, n curtea casei mele s le aud. Eu am dormit cu strbunic-mea care n-a ntenionat s m ia i pe mine s aud, dar m ineam de ea i era senzaie pentru mine. (Lifa 1997: 13). n Cntecul zorilor exist elemente complexe preluate din bocete i cu improvizaii libere ale cntreelor. Se disting trei tipuri de astfel de cntece: ale zorilor propriu-zise, al bradului sau cntecul de petrecut (mortul) (Flora 1975: 180), iar acestea sunt foarte des combinate: Brade, fii, mi, frate,/ ntinde-i, ntinde-i/ Tu vrfurile a tiele/ S trec ieu pr iele... ( M.M. Ecica, 1970). n acest cntec, marea aduce mluri i cmiluri, bradul trebuie s-i ntind mijlocul
3 Versurile sunt culese de profesorul, lingvistul i etnologul Radu Flora i publicate n volumul Folclor literar bnean, Editura Libertatea, Panevo, 1975. 4 Becineaga, Ion, Diorile, Datini poporale, Familia, Budapesta, 1975, nr. 11, p. 268-270. 5 Magdu, Vioara, Diorile, Gazeta Transilvaniei, Braov, LIV, 1892, nr. 22, p. 1 (autoarea fiind originar din satul Ecica, sat aezat n partea de mijloc al Banatului srbesc. Referine mai ample despre personalitatea ei i activitatea publicistic-literar a fcut prof. Virgil Vintilescu la cea de-a III Sesiune tiinific a S.L.R. (noiembrie 1974) (Flora 1974: 178). 6 Lucrarea Contribuii la cntecul zorilor a fost publicat n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, Cluj, 1966, p. 463-471. Aici sunt publicate trei variante culese n satul Uzdin (informatoare: Linca Rista, 65 de ani, Ctia Verean, 56 de ani i Saveta Dimcea, 65 de ani) i cte una n Vladimirova (informatoare Persa Pod, 58 de ani) i Nicolin (informatoare Stelua Cinci, 29 de ani). Un alt text despre Cntecul zorilor, Nicolae Bot a publicat n revista Lumina, nr. 1-3 din anul 1968 cu titlul Strigtul zorilor n Banatul iugoslav. n lucrare amintete despre zorile din satele Ecica, Uzdin, Vladimirova, Nicolin i Toracu Mare.

42

memoria ethnologica nr. 36 - 37 * iulie - decembrie 2010 ( An X )

pentru a trece prin el, la fel se amintesc vrfurile acestui brad. Dup desprirea de cei dragi, mortul trecnd prin brazi, cu animalele ntruchipate aici (vidroanea, rpoanea, mielul vncilor) ajunge la o mas de mtas sub un mr, iar: La mas cine-mi sdea? / Sfn cu duh sfnt... (Id.). Aceti sfni mpreau pmntul i noului venit, i fceau loc n prile fr ntoarcere: Dar de primvar/ Ca s se-ntoarc iar Atunci s-o-ntoarce/ Cnd mi s-or cos/ Grne-ntre Crciune,/ Oarz-ntre Smgeoardze,/ Atunci, nici atunci (Id.). Aceeai imagine se ntlnete n Cntecul de petrecut morii, nregistrat de Radu Flora la Voivodini. La mas este domn ca Dumnezeu cu toi sfinii, lipsind doar un sfnt: Sfntul Ion, care, venit mai trziu, declar c s-a btut cu iudzli, care i-au furat cheile raiului, ncuindu-l pe acesta. Intervine Dumnezeu i deschide raiul ncuind iadul. Iar moartea venea pe un legnel de uiegea, printre corniele unui cerb moort, dus la Sfnta Maic Maria: ...Sfnta Maica Marie/ La Milca c mi venea/ Stlp de bosioc i da/ i pe Milca m-o ducea/ n mijlocu raiului... Urmeaz descrierea binefacerilor i desftrilor de aici: Jucau junii cu punii/ i nevasta cu mununii/ i fetia cu piercia,/ colrei cu lucrrei,/ Copii mici din legnei.... n ncheiere, constatarea c Milca s-o-nturna cnd cerbii c m-or ara/ i ciudzlii or smna,/ Cnd o fi olba de vin,/ Olba de vin c-un finic.... Se termin cu o strof adresat raiului: Raiule, grdin verde,/ Milca acuma ni se pierde./ Raiule, grdin dulce,/ Milca acuma ni se duce./ Dumnezeu s-o ierte! (C.M., Voivodini, 1970). Despre Cntecul Zorilor de la Uzdin, Gheorghe Lifa spune: Se strigau Zorile n ziua nmormntrii, nainte de-a apreau zorile. Ziceau Tatl Nostru, nainte de-a le striga, n camera mortului, apoi le striga pe paie ori fn, odat i alt dat n camera cu mortul, cu faa ctre rsrit. Aici s-au deschis ferestrele s aud i sufletul rposatului, plecat n cer, i ntreg satul [...]. La Uzdin e nlocuit Strigtul Zorilor cu fanfara i corul, care cnt, pltii fiind, o serenad, aa numit de ei, la fereastr, seara cnd se deschid ferestrele i nainte de nmormntare tot la fereastr. Att corul, ct i fanfara cnt i n timpul nmormntrii pe drum pn la cimitir. i corul, i fanfara, cnd cnt la fereastr, impresioneaz i nfioreaz ntocmai ca Zorile de altdat (Lifa 1997: 14).

nmormntare; foto: Felician Steanu

43

memoria ethnologica nr. 36 - 37 * iulie - decembrie 2010 ( An X )

Variantele Cntecului Zorilor conin aceleai elemente, doar c uneori apar brazi sau mru` luSmiedru, floarea-soarelui care este la poarta raiului, etc., coninnd, n mod obligatoriu, desprirea de prini, surori, copii, rude i drumul prin prile extraterestre (Flora 1975: 182). Radu Flora la Satu Nou7 a nregistrat varianta Numrtorii mari, care ncepe aidoma unui basm: O fost un om mare/ S-o dus ntr-o pdure mare.... Aici a ridicat o mnstire mare, sus la zeale la zbreale, iar aici sttea Maica Precista suspinnd dup fiul ei. Apoi vine un maistor de fier relatndu-i c au venit la el cinii de jidovi cerndu-i s fac cuie mari de fier, iar el le-a fcut mai mici pentru Hristos cel rstignit. Acesta este binecuvntat pentru fapta fcut: Pentru c le-ai fcut mi mici,/ S dai cu ciocanu/ i deloc [imediat] s capii banu. Maica Precist se duce mai departe, P/r/in foc arznd,/ P/r/in spini nspinnd,/ P/r/in ace-mpungtoare,/ P/r/in topoare tietoare. Se ntlnete cu mastorul de lemn, care relateaz c jidovii i-au dus nou mji de lemn s le fac nou cuie mai mici, iar el le-a fcut mai mari. ntlnirea este descris ntro atmosfer de basm, dar cu elemente mistice. Maica Precist se ntlnete cu broasca-roasca; aceasta, ntr-o dojan uoar, i spune c ea a avut nu unul, ci nou fii i a venit o roat-bocoroat i i-a clcat pe toi; apoi aducndu-i pe acetia n faa ei, ea i binecuvnteaz astfel: ...s fie/ Cu ochi ca crpitoarele/ Cu picoarele ca rcitoarel!/ Muri-ai, s nu te-mpui./ Und tu-i sta,/ Apa s se bea! La sfrit, Sfnta Maic ajunge la corile jidovilor, unde fierbe un coco timp de trei zile i trei nopi: Pe cine l-o stropit,/ L-o popistrit!/ Cine o gustat - / O crepat!/ Cine o vzut - / O murit! Se pune alternativa: dac cocoul se va scula. Fiul ei va nvia: Cocou s-o sculat/-o cntat - / Cristos onviat! n partea final, nviatul apare n scen i pune alternativele: cine va ti aceast poveste i nu o va spune nimnui, la o zi, la dou/ La o sptmn, la dou,/ La o lun, la dou,/ La un an, la doi, i va lua mna dreapt, i-i va arta crarea stng: i va arta raiul, i-l va vr n iad; iar cine va ti aceast poveste i va zice-o, n acelai timp, l va lua de mna stng, i-i va arta crarea dreapt; i va arta iadul, i-l va trece-n rai: unde erpii amuesc,/ Fclii-s aprinse,/ Mese-ntinse,/ Pa/ha/re pline/ i lutai zicnd.. Varianta aceasta, culeas de Radu Flora, este o poveste fr o bogat fantezie, redus la elementele ei strict materiale, fr sentimente i fr orice baz afectiv, totul mistuindu-se n duritatea povestirii, care este [...] elementul principal al alctuirii (Flora 1975: 184). Practica spunerii8 Numrtorii mari, intonaia, eventualele gesturi sau practici nu sunt cunoscute. Zoritoarele sunt o intermediere ntre comunitate i o zeitate ocult, paralel unui Dumnezeu cretin. Prin invocaia zorilor, surorilor se stabilete un raport ritual ntre zoritoare i zori, similar raportului preoteselor care slujesc un cult solar (simbolul central al discursului e soarele). Dalbul de pribeag, pentru care se manifest zoritoarele simbolizeaz cltoria fr el a sufletului rupt de aceast lume care nu a primit nc o cale, spre calea de dincolo. Sufletul cltor (pribeag) marcheaz trecerea de la lumea alb la lumea neagr, acolo unde nu e dor, durere, nici mil. Cntecele de zori sunt dialoguri purtate cu mortul i cu reprezentri din lumea n care pete. Zorile de diminea, cnd timpul este curit de forele rului, zeie ale destinului, erau invocate s dea rgaz dalbului pribeag, s-i ia rmas bun de la comunitate i s i se pregteasc merindele pentru drumul fr ntoarcere. n Banatul srbesc acest cntec al Zorilor este pstrat pn n ziua de azi. Cele trei cntree (sau grup) sunt nlocuite cu fanfar i cor brbtesc, deseori lumea nici nu tie nsemntatea acestui cntec, cntat sub fereastra camerei unde se gsete defunctul.
7 8

Tuica ran (54 de ani, n 1954). Numrtoarea mare, dup Radu Flora, nu se cnt ci se spune.

44

memoria ethnologica nr. 36 - 37 * iulie - decembrie 2010 ( An X )

Cntecul Zorilor are o linie melodic unic n folclorul muzical romnesc, fiind de o mare arhaicitate. C. Briloiu afirm c nu este un simplu bocet, ci un strvechi cntec funerar. Ritualul n care sunt performate cntecele funerare de Zori are la baz o viziune mitic ce trateaz moartea ca o cltorie i postexistena ca un alt mod de a fi. Sensul comun al cuvntului zori este cel de rsrit, n Cntecul Zorilor cuvntul are un sens mai vechi: a zori (cuiva) nsemna a(-i) ura (ceva). Iat un citat care evideniaz faptul c acest cntec funerar nu este neaprat legat de momentul rsritului, cum s-ar putea imagina la o prim impresie: A treia zi dup rposare urmeaz, de regul, nmormntarea sau ngropciunea [...]. n Banat, niciun romn nu se ngroap dimineaa din cauz c neamurile sale voiesc a-i expedia sufletul ctre inta sa dimpreun cu mergerea spre hodin a soarelui. n cazul contrar, se tem c sufletul rposatului, pe cnd se afl soarele n urcare, lesne ar putea s apuce pe ci rtcite i s cad apoi jertf vreunui strigoi rtcitor9 Dup performarea acestor gesturi, cortegiul funerar pornete spre cimitir, cntecele funerare de Zori ndemnnd n paralel sufletul mortului s porneasc la drum i s plteasc cele nou vmi. Ce s-ar ntmpla dac defunctului nu i-ar fi cntate Zorile? Asta nu s poace cu niiun chip. Mortu nii nu poate pleca din cas fr asta, c n-ar ci ncotro s-o apue e s fac.10 Cntecul Zorilor are, aadar, rolul unui text escatologic, de ghid de cltorie spre lumea cealalt, aa cum erau papyrus-urile egiptene aezate n mna faraonilor sau tbliele orfice precretine din lumea greco-roman (orfismul este primul cult religios precretin care propune salvarea sufletului dup moarte). De altfel, studii de specialitate consider c rdcinile acestui cntec strvechi ar fi cultele orfice de origine egiptean, rspndite la un moment dat n toat lumea roman, inclusiv n Dacia. Vechimea textelor de Zori este susinut i de modelul escatologic pe care l propun, anterior Raiului i Iadului cretin: este vorba de motivul celor dou ci, de-a dreapta i de-a stnga, ce duc spre lumea cealalt, imaginat simplu fie ca un cmp cu flori, cu mese-ntinse i fclii aprinse, fie ca un cmp cu spini.

nmormntare; foto: Felician Steanu

10

http://www.reper-romanesc.org/publicatie/0609/radacini.htm ibidem

45

memoria ethnologica nr. 36 - 37 * iulie - decembrie 2010 ( An X )

Bibliografie: Brlea, Ov. (1966). Folclor i istorie. Revista de etnografie i folclor, Bucureti, XI, nr. 1. Brlea, Ov. (1981). Folclorul romnesc. Bucureti: Minerva vol. I. Becineaga, Ion (1875). Diorile, Datini poporale, Budapesta: Familia. Bot, Nicolae (1968). Strigtul zorilor n Banatul iugoslav, LUM. XXII, nr.1-3. Bot Nicolae (1974). Contribuii la studiul raportului dintre cntecul ceremonial i bocet, ASLR, 5. Dogar, Andrea (2010). Mireasa mortului necstorit: repararea destinului incomplet. http://www.evz.ro/detalii/stiri/bradul-895281.html Flora, Radu (1995). Folclor literar bnean. Panciova: Libertatea. Flora, Radu (1962). Dijalektoloki profil rumunskih banatskih govora sa vrakog podruja. Novi Sad: Matica srpska, Posebna izdanja. Liga, Gheorghe Gh. (1998). Contribuii la monografia folclorului din Uzdin. (Bocete, Zori, epitafe) II. Uzdin: Tibiscus. Magdu, Vioara (1892). Diorile, Gazeta Transilvaniei, Braov, LIV, nr. 22. Rosetti, Alexandru (1964). Folclorul. Literatura romn n perioada feudal. Bucureti: Academia Republicii Socialiste

nmormntare; foto: Felician Steanu

46