Rosa Maria Bueno Fischer

MDIA, JUVENTUDE E MEMRIA CULTURAL

ROSA MARIA BUENO FISCHER*

RESUMO: O texto trata das relaes entre memria, mdia e juventude. Discute os resultados de uma pesquisa com estudantes universitrios e de ensino mdio, sobre suas memrias culturais e miditicas, problematizando questes contemporneas sobre alteridade, memria e produes audiovisuais, a partir de autores como Henri Bergson, Andreas Huyssen, Maria Rita Kehl e Michel Foucault, entre outros. Desenvolve-se o argumento de que a produo de sujeitos, em nosso tempo, estaria estreitamente relacionada experincia cotidiana, em particular dos mais jovens, com as imagens e textos oferecidos pelos meios tecnolgicos de informao e comunicao. Estes meios, segundo a argumentao tecida, parecem operar fortemente nos processos de elaborao de nossas memrias individuais e sociais, bem como na construo de modos de existncia especficos, relacionados construo de ns mesmos e de nossas diferenas. Palavras-chave: Juventude. Memria. Cultura. Mdia. Alteridade. MEDIA,
YOUTH AND CULTURAL MEMORY

ABSTRACT: This text aims to discuss relations between memory, media and youth. I discuss dates from a research with Brazilian students about their cultural memories, alterity and audiovisual products in our culture. Theoretical references are concepts from Henri Bergson, Andreas Huyssen, Maria Rita Kehl and Michel Foucault. I put forward the argument that production of subjectivity, in our times, is narrowly related to the experience with images and texts

Doutora em Educao e professora do Programa de Ps-Graduao em Educao e do Curso de Pedagogia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul ( UFRGS ). E-mail: rosabfischer@terra.com.br

Educ. Soc., Campinas, vol. 29, n. 104 - Especial, p. 667-686, out. 2008
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>

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from different media. Technologies of communication and information offer an important source to memories construction, in order to shape our lives and our differences. Key words: Youth. Memory. Culture. Media. Alterity.

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ste texto1 trata de questes relativas produo, veiculao e consumo de imagens, focalizando a ateno na memria de jovens de 15 a 24 anos, em nosso tempo, sobre sua experincia com imagens, sons e textos das mdias.2 Para tanto, opero aqui com um conjunto de conceitos, a comear pelos de imagem e memria, que articulo aos de alteridade, mdia e juventude.3 As perguntas que moveram o estudo maior, sobre algumas das quais aqui discuto, podem ser assim sintetizadas: Como nossa sociedade tem distribudo espacialmente os diferentes tipos de jovens e de que modo eles mesmos, na condio de homens e mulheres, referem-se a si mesmos? Como avaliam as formas de nomeao do jovem pela indstria cultural nestes ltimos quinze anos? O que afirmam e como se pode pensar o que dizem sobre as formas como as diferentes mdias, das mais simples s mais sofisticadas, em termos das tecnologias utilizadas, os tm construdo? E, mais especificamente, como articulam suas memrias, individuais e coletivas, sua experincia com produtos da publicidade e da cultura audiovisual? Nossas perguntas, pensando a partir da palavra de Skliar (2003), caminharam por vrias espacialidades, como diria o autor: estaramos narrando o jovem como um outro colonizado, como algum que vem se tornando uma espcie de objeto extico de desejo e curiosidade? E como pensar a adulao de que fala Bauman (2001), desse convite a uma espcie de ditadura jovem em nossa cultura? Ainda: os jovens diferentes, cada vez mais contemplados na mdia e na publicidade, estariam sendo acolhidos como diversidade multicultural ou na sua condio de diferena mesmo, como outros irredutveis, completo mistrio, diffrance (Derrida & Roudinesco, 2004)? Finalmente (e no menos importante): como esses jovens narram sua experincia com o tempo presente, passado e futuro, tendo como centro de ateno as imagens pelas quais as diversas geraes, especialmente a deles mesmo, os tm inventado?
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De acordo com Zizek (2003a), vivemos um tempo em que grandes e srios conflitos econmicos e polticos passam a ser deslocados para o terreno da cultura: se as diferenas so inmeras e constatveis, como a da radical ciso entre ricos e pobres, bem verdade que o interesse maior hoje parece centrar-se predominantemente no reconhecimento das diferenas culturais fato que, para o autor esloveno, no deveria constituir-se como o ltimo horizonte da poltica: Para reconhecer voc como diferente, ns devemos partilhar um campo mnimo de solidariedade. Sem isso, a diferena no interessante para o pensamento. A diferena no vem primeiro (p. 6). Ora, esse argumento nos interessa de modo particular, pois, como Zizek, entendemos que o debate terico a respeito das diferenas e dos modos como elas so nomeadas pelos meios de comunicao contemporneos no pode ser desvinculado de uma atitude e de um agir polticos.

Fetiches e sintomas de imagens miditicas

Falar de formas de uma espcie de alteridade jovem, em relao s narrativas miditicas e memria das imagens a respeito desses meios, exige que articulemos conceitos de reas diversas do conhecimento. Marilena Chau, no prefcio ao livro Videologias, de Eugnio Bucci e Maria Rita Kehl (2004), anuncia que os autores buscam em seus ensaios falar do modo de produo do imaginrio contemporneo, nos meios audiovisuais, e o fazem a partir da crtica da imagem enquanto imagem, seja no nvel do inconsciente individual, seja no nvel do inconsciente coletivo (Chau, 2004, p. 12, destaque da autora). Atualizando para nosso tempo o conceito de fetichismo (na psicanlise freudiana e na teoria marxista da mercadoria), os autores do livro Videologias oferecem farto material sobre nossas relaes com os produtos das tecnologias da comunicao e da informao; o fetichismo, hoje, insere-se na sociedade do espetculo e do consumo, na qual o gozo e a satisfao se tornaram imperativos sociais e morais (idem, ibid., p. 13). Busco esses autores, associando a discusso sobre alteridades, diversidades e diferenas aos temas da juventude e das prticas da indstria cultural e da sociedade do espetculo. Procuro pensar o outro jovem na sua relao com a mdia, tendo como preocupao o olhar atento quilo que Marjorie Garber chamou de sintomas da cultura,
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no livro Symptoms of culture (1999). Do ponto de vista da psicanlise, a autora nos sugere que leiamos aquilo que fala na cultura, j que sintomas so modos de falar de algo que existe como doena. A proposta ler a cultura como se ela fosse estruturada qual um sonho, qual uma rede de imagens, relacionadas a desejos, medos, projees, identificaes, e cujos elementos esto solidamente fundados em bases sociais, polticas e econmicas muito concretas (Garber, 1999, p. 8-9). A cultura do medo e da violncia, por exemplo, poderia ser vista como um sintoma de nossa cultura; refiro-me a esse sintoma, rapidamente, j que foi um dos temas recorrentes lembrados pelos jovens pesquisados, no s nos debates como nas respostas aos questionrios. E no por acaso tambm um dos temas insistentemente tratados pelos meios de comunicao. Concordo com Jurandir Freire Costa: o sentimento de desamparo, a exposio permanente violncia e s narrativas miditicas que tematizam o medo de todos ns precisam ser analisados de modo a estabelecer relaes com as formas pelas quais tratamos e nomeamos os outros. Assassinatos, atos de crueldade de toda ordem, humilhaes, agresses fsicas e psicolgicas, embora sejam considerados indesejveis, podem tambm passar a ser facilmente aceitos: Basta desumanizar o prximo. Basta acreditar que ele no um sujeito moral como ns para que a crueldade cometida no seja percebida em seu horror (Costa, 1994, p. 123). Jornais, canais de televiso, emissoras de rdio no se cansam de narrar jovens envolvidos em casos de violncia, e muito clara a ciso vislumbrada a cada texto, a cada imagem, a diviso entre ns e eles, entre os jovens de classe mdia, brancos, universitrios ou estudantes de uma boa escola particular e aqueles que desumanizamos, que literalmente consideramos inferiores. Falo aqui de juventude, de mdia, de diferenas. O importante a pensar, nessa perspectiva, que os jovens, de uma maneira geral, em relao ordem miditica, do mercado e da sociedade do espetculo, estariam permanentemente de fora, embora constantemente sejam interpelados por essa mesma ordem. Este seria o grande fantasma: ficar de fora, fora do consumo, fora da fama, fora da moda, fora da publicidade. Para ficar por dentro, a sada parece ser esta: inscrever-se como um novo tipo de objeto, ausente de deliberaes ticas, fixado num tipo de narcisismo para o qual valem exclusivamente os interesses individualistas (Costa, 1994, p. 124-125).
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Real, simblico e imaginrio: ferramentas para ler a cultura

No livro Bem-vindo ao deserto do real!, Slavoj Zizek (2003b) nos ajuda a estabelecer melhor ainda essas relaes que aqui expomos, entre mdia, diferena e juventude. As anlises do pensador esloveno incursionam pelo universo na publicidade, do cinema, da televiso. Com fundamento na filosofia de Hegel e na psicanlise de Lacan, ele nos fala de um mundo que estaria fascinado, entregue paixo pelo real, expresso que Zizek toma de Alain Badiou, como nos lembra Kehl (2004), comentando passagens dessa obra. Penso que o trip lacaniano dos registros do real, do simblico e do imaginrio, utilizado por Zizek em suas anlises da cultura, mostra-se extremamente til e necessrio aqui. Como escreve Kehl (op. cit., p. 12), o real o elemento traumtico que resiste a ser integrado simbolicamente na vida social e/ou na realidade psquica. De certa forma, nunca temos acesso ao real, precisamos simboliz-lo; a palavra, as imagens, a poesia, as narrativas, os sonhos tambm, todos so meios de buscar o acesso ao real. Como esse pleno acesso impossvel, somos levados repetio da narrativa (de pesadelos, de histrias horrendas, de violncias que vivemos etc). S que essa paixo pelo real, diz Kehl, est diretamente relacionada aos imaginrios que se produzem no social; ela , nas palavras da psicanalista:
A fora propulsora das formaes imaginrias que recobrem todos os aspectos da vida que no podemos compreender. precisamente do imaginrio que se alimenta a ideologia. Aliada a todas as formas de gozo, tal paixo gera o impulso cego que nos precipita, em ato, a intervir diretamente sobre o real, nos casos em que todo o campo simblico parece estar to perfeitamente recoberto pelo imaginrio que nenhuma mudana substancial parece possvel. Esse o paradoxo da paixo pelo real: ela alimentada pelas formaes do imaginrio, que no caso contemporneo so produzidas na escala superindustrial do espetculo globalizado. (Idem, ibid.).

No no campo do imaginrio que outras interpretaes so possveis e necessrias, mas sim no campo do simblico, daquilo que est para ser nomeado, seja como arte, seja mesmo como lei: num caso como no outro, trata-se de arranjos sociais, de possibilidades, de jogos de linguagem especficos. Escrever, produzir poesia e literatura, pintar,
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desenhar, fazer msica, danar, fazer cinema estariam na ordem da inveno, da criao de falas novas, faz parte daquilo que Bauman (2001) chama de estratgias de transcendncia, ou, como escreve Kehl (2000, p. 238), 4 seria um modo de abrir uma brecha na pedra dura do real, adiando temporariamente nosso confronto inevitvel com a morte. Os produtos da indstria cultural, massivamente consumidos, massivamente elaborados, pertenceriam a essa ordem tambm? Talvez sim. Mas pertencem ordem simblica de um modo muito particular, na medida em que investem poderosamente na produo de uma infinidade de sentidos, procurando recobrir todos os buracos, todas as faltas as quais exatamente so propulsoras de buscas de sentido e de produes simblicas. Na medida em que tudo est recoberto de imaginrio, em que o imaginrio social efetivamente excede, abre-se o caminho para aes extremamente violentas, para atos de tentativa de acesso puro ao real. Matar e morrer, no caso de tantos jovens neste pas, so atos que parecem estar vinculados a isso, e ao que Jurandir Freire Costa (1994) afirma sobre ausncia de idealidade de si, de reconhecimento de si no mundo social, no seu tempo (do tipo eu sou algum aqui), e que por isso no permite a esses sujeitos reconhecerem no outro (a quem assaltam ou ferem) algum como eles mesmos, da mesma forma que o policial no o reconhece como gente. Ora, a meu ver isso est relacionado com imaginrios produzidos socialmente e que circulam todos os dias nos meios de comunicao: ali tambm aprendemos quem existe e quem no existe, quem reconhecido e quem no tem nome, quem o diferente extico, quem a personalidade a ser incensada, quem tem e quem no tem, quem pode ter ou quem jamais poder ter.5 Alis, o tema da morte e da violncia, na voz dos estudantes pesquisados, muitas vezes vem associado a temores em relao a catstrofes possveis, especialmente as ambientais outro assunto do qual nenhum dos meios de comunicao se abstm de falar, cotidianamente. Sem perder de vista o mergulho em conceitos especficos como o de imagem, por exemplo , como veremos adiante, interessa-me, a propsito dos dados aqui discutidos, mostrar a importncia de estudar mdias e tecnologias em relao educao, em articulao com questes de ordem poltica, como, por exemplo, as levantadas por Arendt (2000). Segundo escreve Ortega (2000, p. 24), a filsofa entende que pensar em
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termos polticos representa uma tentativa de pensar o acontecimento, de afrontar a contingncia, de romper e inaugurar, de recusar as imagens e metforas tradicionais oferecidas para imaginar o poltico e uma vontade de agir, de transgredir e superar os limites. As contingncias do mundo do espetculo, dos novos fundamentalismos, do narcisismo associado cotidiana excluso de muitos outros efetivamente existem, mas no conduzem necessariamente a uma paralisao. A escuta das memrias jovens, de que falo aqui, inscreveu-se, portanto, no desejo de transgredir e imaginar novos modos de experincia pblica.

Memria, tempo e criao

Alm desses referenciais sobre alteridade e produo simblica na cultura, comentados acima, recorro como Eclea Bosi (1987) o fez em seu Memria e sociedade: lembranas de velhos ao filsofo Henri Bergson, para sustentar a escuta que fiz de jovens porto-alegrenses, a respeito de sua breve memria sobre um tipo muito particular de experincia: a relao com imagens publicitrias e miditicas. Ora, sabemos que a filosofia de Bergson se constri a partir da intuio como mtodo: no a intuio romntica do senso comum, mas a intuio que busca expressar-se, que busca penetrar at a profundeza do real e extrair dela, por meio de imagens, o que os conceitos so impotentes para revelar em toda a sua plenitude. o mtodo intuitivo que permitiria descobrir, nas operaes psquicas, as caractersticas da durao (j que o tempo sempre um tempo concreto), da qualidade (o psquico irredutvel ao quantitativo e ao mecnico) e da liberdade (na medida em que o psiquismo consiste em criao perptua). Matria e memria, espacializao e temporalizao, para o filsofo, seriam exemplos de como o real se oferece sucessivamente inteligncia e intuio. Em Matria e memria, Bergson (1990, p. 197) escreve que
(...) nosso presente no deve se definir como o que mais intenso: ele o que age sobre ns e o que nos faz agir, ele sensorial e motor; nosso presente antes de tudo o estado do nosso corpo. Nosso passado, ao contrrio, o que no age mais, mas poderia agir, o que agir ao inserirse numa sensao presente da qual tomar emprestada a vitalidade.

O importante esse movimento, do presente ao passado e do passado ao presente; Bergson diz que no se trata, na memria, de uma
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regresso ao passado, mas de um progresso do passado ao presente (p. 196). Trata-se de um estado de virtualidade do passado, algo que vai sendo conduzido, por uma srie de planos de conscincia diferentes, at materializar-se numa percepo atual, presente, atuante em nosso prprio corpo (idem). Segundo Bergson, portanto, nosso prprio corpo imagem: ele no armazena imagens, ele mesmo parte constitutiva das imagens, pois elas esto nele. E do presente que emanam os apelos em direo s nossas lembranas. Nesse sentido, segundo o filsofo, viver exclusivamente no presente seria pouco para o homem, seria viver na impulsividade apenas; ao mesmo tempo, viver no passado seria prprio dos sonhadores. O ponto ideal, em relao a nosso trabalho com a memria, seria estarmos atentos s situaes presentes, de modo a v-las em maior profundidade e de forma seletiva, no sentido tambm de uma ao crescente de organizao de nossas lembranas. Considero que a filosofia de Bergson sobre memria e intuio, tambm sobre os conceitos de objetividade e subjetividade (objetividade como o dado, o que no se caracteriza como virtualidade; e subjetividade como aquilo que pode atualizar-se, que devm, que pode vir a ser), enfim, sobre a noo de virtual que funda toda uma filosofia da memria e da vida, conforme explicita Deleuze (1999), em Bergsonismo mostra-se como elemento bsico para pensar os dados sobre a memria cultural e miditica de jovens em nosso tempo. Associamos neste trabalho as formulaes de Bergson s do estudioso alemo Andreas Huyssen (1997; 2000), sobre as relaes entre memria, sociedade e mdia, problematizando a recordao como uma construo social, evocada por demandas e materiais simblicos dados pelo presente, com nfase no papel dos meios de comunicao. Huyssen nos auxilia a pensar os processos histricos e sociais de construo das nossas lembranas, afirmando que a obsesso pela memria, vivida nas ltimas dcadas em nossa cultura, est diretamente relacionada ao bombardeio de informaes a que somos submetidos e, conseqentemente, ao medo do esquecimento. Tais atitudes caminham exatamente na contramo daquilo que prope Bergson, como vimos acima. Nostalgia a lei que move o mundo, diz um estudante universitrio de 18 anos, referindo-se ao boom de festas e eventos relacionados rememorao dos anos de 1980. Outro jovem de 16 anos, do ensino mdio, complementa: s vezes tu esquece de tudo, ento tu pegas
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aquela caixinha ali, de recordao, e acaba te lembrando (...). to bom.... Ora, hoje temos acesso no s s nossas caixinhas de recordao, mas a todo um aparato tecnolgico, de vdeos, DVD s, sites especializados, verdadeiros acervos de memrias reais. Huyssen (1997; 2000), ento, nos ajuda a entender o paradoxo dos depoimentos dos jovens amarrados ao presente, mas idealizando o passado dos pais; angustiados com a falta de tempo, mas deliciados com a instantaneidade e a rapidez da comunicao. Para o estudioso alemo, o real pode fazer-se mtico, assim como o mtico pode imiscuir-se na vida cotidiana, produzindo efeitos importantes na chamada realidade. E disso exatamente que se trata, quando observamos a riqueza e a complexidade dos depoimentos dos estudantes sobre o tempo, a memria e as novas tecnologias.

Uma palavra sobre olhar e imagem

Em toda a discusso que vimos fazendo at aqui, de certa forma j anunciamos um posicionamento a respeito do conceito de imagem, que no se separa do conceito de memria, como veremos. Assim como Bergson insiste em que corpo e imagem no se separam, outros estudiosos, como Didi-Huberman e Marilena Chau, chamam a ateno para a necessidade de ultrapassarmos as vises clssicas do ato de ver (que remete necessariamente ao conceito de imagem), ora situando-o nas coisas, ora na ao soberana do sujeito que, ao olhar, iluminaria o objeto. Fabiana de Amorim Marcello (2007) escreve, a respeito da ciso do olhar, valendo-se de Didi-Huberman:
(...) o filsofo discute acerca dessa inelutvel ciso do ver e nos convida: devemos fechar os olhos para ver quando o ato de ver nos remete a um vazio que nos olha, nos concerne e, em certo sentido, nos constitui (ibidem, p. 31). Afastamo-nos, portanto, de uma crena que sugeriria que a viso depende de ns. Ao enfatizar que o que est diante de ns tambm nos olha, o autor, de algum modo, rompe com o subjetivismo do olhar (mais propriamente, daquele que olha), que acreditaria, por exemplo, conseguir tornar as coisas inexistentes pelo simples fato de fechar os olhos. (Marcello, 2007, p. 2)

Em outras palavras: ao nos depararmos com imagens (e aqui nos interessam especialmente aquelas veiculadas pelo cinema, pela TV e todos
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os meios audiovisuais), sempre haver uma espcie de perda (no ato de olhar): qualquer imagem se nos apresenta como incompleta, mesmo que haja um esforo por faz-las plenas de sentido, ou por tentar cobrir todos os seus buracos como sucede costumeiramente com diferentes materiais publicitrios ou com produes do tipo oferecido pelo cinemo hollywoodiano. At essas produes, quando submetidas a um olhar investigativo e suscitador de debate como na experincia que tivemos nos grupos de recepo da pesquisa aqui comentada , podem aparecer nos seus vazios, nas suas incompletudes. Como lembra Marcello, essa a posio de Didi-Huberman, quando este afirma que as imagens nos olham: ao olhar algo, tocamos tambm um pouco desse vazio das imagens, e nesse momento algo sempre nos foge. E, por isso, tal ciso inelutvel: queiramos ou no, algo nos escapa no ato mesmo de ver, algo que nada tem de evidente (Marcello, 2007, p. 2). O mesmo Didi-Huberman, no livro Imgenes pese a todo, analisando fotos de annimos sobre o horror de Auschwitz (o crematrio V), chama a ateno para a importncia de tais registros, em que pese a impossibilidade de nessas imagens dizer-se tudo. Elas se dirigem ao inimaginvel, escreve Didi-Huberman (2004, p. 37), e ao mesmo tempo o refutam. Da a importncia de v-las e de pensar a partir delas. Insistir no inimaginvel des-historicizar as singularidades dos acontecimentos; insistir no inimaginvel tambm aderir a um esteticismo sem histria (idem, p. 50). Em contraposio, aceitar o duplo das imagens e do ato de ver significa pensar na verdade a que elas podem remeter, bem como na permanente obscuridade de que elas so feitas. Trata-se de exercer a observao, entregar-se s imagens, saber delas e d-las a conhecer, organiz-las de um determinado jeito mesmo que elas sejam para sempre fugazes, incompletas, mveis. o que nos ensina DidiHuberman, sustentando a tese de que a imagem est no centro tambm de uma questo tica. Cabe ento a pergunta: Afinal, o que precisamos recordar, que imagens so fundamentais para atuarmos eticamente em nosso tempo? (idem, p. 232). Sabemos que as imagens no ressuscitam mortos, no nos redimem, nem nos consolam. Mas tratar delas seria, mesmo que momentaneamente, levantar o vu que as cobre deixandoas dizer algo sobre o mundo e sobre ns mesmos , sabendo ainda assim que nesse mesmo ato ela volta a cobrir-se, indisponvel a uma total leitura (idem, p. 247).
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Que todo mundo entre ento no jogo das imagens e se ponha a jog-lo, escreve Foucault, no texto A pintura fotognica, no qual analisa o trabalho do artista Fromanger. Foucault (2001, p. 353) reivindica no a imagem, mas o acontecimento, aquilo que seria interior imagem, um acontecimento que sempre nico, aquilo que , sobretudo, passagem. Ora, nos inmeros textos de Foucault sobre artes visuais, ele prope que o fato de algo se fazer visvel, em pinturas ou outras imagens, atestaria justamente sua desvinculao em relao a qualquer realidade. Um filme, uma fotografia ou uma escultura esses prprios objetos configuram-se como realidades. Assim, nosso af em retratar, refletir ou imitar incuo, pois estamos sempre diante de invisibilidades profundas e da impossibilidade de fazer com que algo se torne efetivamente presente (idem, p. 209). Isso no quer dizer, de maneira alguma, que esses objetos visuais que criamos ou a que temos acesso, na cultura, no sejam histricos e passveis de uma anlise. O que importa essa complexidade das imagens, esse jogo permanente entre o visvel e o invisvel, do qual precisamos dar conta, se desejamos tratar da vida como acontecimento, e pensar as coisas ditas e mostradas para alm do grande modelo da representao, do isto representa aquilo, isto esconde aquilo.6 O no-isomorfismo entre ver e falar, entre o visto e o falado, entre a palavra e a coisa essa a proposta de Didi-Huberman; essa a proposta de Foucault, que aqui assumimos, quando tratamos das imagens e memrias miditicas de grupos jovens em nosso tempo.

Imagens do meu tempo

Com base nas provocaes desses autores, passo a discutir tpicos tratados ao longo de trs anos da pesquisa aqui referida. Nos levantamentos feitos sobre alteridade jovem e memria cultural miditica, vrias questes foram levantadas, no apenas por meio dos questionrios, mas especialmente pelos debates, tanto nas escolas pblicas e privadas de ensino mdio, como em dois cursos da UFRGS (calouros de Pedagogia e Psicologia). Buscamos basicamente problematizar o seguinte: Como os jovens, de diferentes camadas sociais, se relacionam com os imaginrios da grande mdia? Como estabelecem relaes desse imaginrio com o real cotidiano e como manifestam possibilidades de fuga, de resistncia, a partir de experincias genunas de simbolizao? A partir
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de que gestos eles marcam presena, ou seja, de que modo deixam para os outros a sua palavra, e como aprendem a ver-se como semelhantes na diferena? Ainda: Como se narram para alm das formaes imaginrias da mdia sobre adolescentes, teenagers, jovens? Finalmente: De que maneira aprendem e expressam relaes entre o desejo de marcar uma possvel singularidade e a necessidade crucial de estar-com o outro, com aqueles que poderamos chamar de iguais-diferentes?7 Em primeiro lugar, foi possvel observar a forte presena, em suas rememoraes desde a infncia, de objetos, situaes e personagens originados dos meios de comunicao, especialmente da msica, do cinema e da televiso, das histrias em quadrinhos, alm de brinquedos, guloseimas e jogos diversos; nessas rememoraes, vale ressaltar, a memria de peas publicitrias uma constante. Impossvel no referir aqui o romance de Umberto Eco, A misteriosa chama da rainha Loana, em que o personagem Yambo perde a memria num acidente e, na recuperao, v-se s voltas com um sem-nmero de imagens recentes e antigas, a maioria relacionada sua experincia com as mdias, a publicidade e os jogos eletrnicos. Nas primeiras pginas do romance, o personagem diz: Sei o que um fliperama. Mas no sei quem sou eu, entende? (Eco, 2005, p. 22); pginas depois, o homem em recuperao se v diante de um gibi de Walt Disney e reconhece cada trecho da histria em quadrinhos, vai direto aos quadros certos e recita de memria toda a narrativa. A mulher indaga: Como voc pode saber tudo isso?. Ele responde com uma pergunta: Todo mundo sabe, no? (idem, ibid., p. 75). Trata-se no romance de Eco de uma situao limite, de perda da memria, mas ela nos remete ao grande tema das perdas e ganhos, neste tempo de excesso de informao (mais dados, mais conhecimento, mais acesso a quase tudo; por outro lado, sensao de vazio, dificuldade de escolhas); tambm nos leva a pensar sobre as tnues fronteiras entre aquilo que da ordem de nossos repertrios individuais e aquilo que da ordem do coletivo. No caso do personagem Yambo, discos, quadrinhos e jornais emergem, recompondo o perodo fascista na Itlia e todos os horrores da Segunda Guerra Mundial. Nossos estudantes, por seu turno, ao debaterem conosco, estabelecem inmeras associaes de suas memrias com sentimentos e vivncias, sociais ou individuais; semelhante ao personagem de Eco.

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Seus depoimentos marcam o tempo (antes, depois, infncia, adolescncia, primeira relao amorosa, primeiro emprego, casamento, entrada na vida adulta, primeiro filho), quase sempre a partir de objetos de consumo, os quais aparecem articulados a personagens de diferentes produtos das mdias. Talvez o dado mais surpreendente tenha sido a constatao de certo saudosismo precoce, presente j h algum tempo em materiais da internet que circulam entre pessoas e grupos de faixas etrias diversas. Enviam-se questionrios os mais diversos, pela rede de computadores, a partir dos quais se busca testar o pertencimento das pessoas a uma determinada gerao. Inevitavelmente, as referncias so relativas a objetos de consumo (par de tnis da marca tal), a dolos da msica pop, ao uso de certo vocabulrio, a um filme ou a um programa de TV, a heris de gibis, a uma determinada composio musical. Estudantes de 15 a 16 anos, assim, tranqilamente repetem a expresso no meu tempo..., como se fossem j pessoas maduras e saudosas de uma juventude vivida anos atrs. Vive-se a um prazer compartilhado, de sentir-se pertencendo a uma determinada tribo (dos anos 90, dos anos 80, to distantes). Simultaneamente, eles expressam angstia com o pouco tempo de que dispem; da mesma forma, em muitos depoimentos a idia de fazer alguma coisa vem necessariamente associada a fazer alguma coisa produtiva. Nesse sentido, ver TV, comunicar-se pela internet, jogar no computador, tudo isso percebido como no fazer nada. A pesquisadora italiana Carmen Leccardi, especialista em estudos sobre juventude e tempo, remete-se a Norbert Elias para lembrar que a conscincia temporal e os modos de concebermos e vivenciarmos o tempo no nem um dado biolgico, nem um dado metafsico, mas plenamente social, cultural (Leccardi, 2005). Os jovens de nossa investigao acabam por oferecer um panorama de sentimentos por vezes contraditrios, em relao ao uso do tempo: as tecnologias digitais, o uso de aparelhos como MP3, telefones celulares e, especialmente, a comunicao via sites de relacionamento fazem-nos ocupar excessivamente o tempo, na mesma medida em que essas prticas so desejadas (especialmente pelo prazer da instantaneidade) e relacionadas a um nada fazer. A gente se acostuma a fazer tudo rpido (...), no tem o stress de ficar l procurando [informaes] em jornal e revista, diz uma jovem de 16 anos, estudante de escola pblica estadual. A mesma aluna
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conta que fica de duas a seis horas por dia navegando na internet. E conclui: a eu no fao nada, praticamente. Eles referem que vem televiso de duas a quatro horas por dia; essa prtica associa-se ao vcio (como eles dizem) de entrar nas comunidades como o Orkut ou o MSN, muitas vezes para comunicar-se com pessoas muito prximas, com quem eles tm contato presencial, diariamente. Tais prticas aparecem associadas a uma curiosa percepo do tempo: um tempo que parece encurtar a cada dia, de tal modo que jovens de 15 ou 18 anos referem-se a si mesmos como pessoas que literalmente no tm tempo, sentem-se divididos e fragmentados. A maioria deles revela certa angstia com o tempo, que para todos eles passa rpido demais angstia que no se separa de outro problema: a necessidade quase incontrolvel de estar up to date com a mais nova tecnologia (do celular, do PC, do programa de download de msicas e materiais audiovisuais etc.), como se todas as coisas no mundo envelhecessem a cada segundo. Para completar esse quadro, contraditoriamente ou no, a maioria dos estudantes que pesquisamos, mesmo afirmando viver o presente (ou consagrando-se ao instante, como escreve Canclini [2005]), manifesta uma percepo mtica do passado, particularmente da juventude dos pais. Segundo eles, seus pais, sim, sabiam participar politicamente, tinham dolos interessantes, como filsofos e artistas, criativos e engajados em lutas sociais. Alguns revelam at certo apego s imagens e aos modos de pensar, de pocas no vividas por eles. H para outros o prazer de referir-se a produtos do cinema, da literatura ou da TV a que tiveram acesso na relao com os pais, materiais que seriam mais eruditos (apreciar um clssico do cinema francs ou ouvir Chico Buarque comentado com certo orgulho). Porm, na maioria dos casos, o que se observa uma reduzida experincia com materiais audiovisuais que estejam fora do circuito massivo da produo hollywoodiana, veiculada nos canais de TV , a que eles tm acesso tambm nos cinemas e nas videolocadoras. Em todos os grupos e na maioria das respostas aos questionrios, por exemplo, o filme norte-americano American pie8 aparece como a lembrana mais recorrente, tanto para estudantes de 15 a 16 anos como para universitrios de 22 a 24 anos de idade. Veja-se, a propsito, este depoimento de uma estudante de Psicologia, de 19 anos: As pessoas to revoltadas com o mundo, acho que

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as pessoas vem que uma sociedade bastante doente, tem bastante problema, a tentam voltar ao passado... A voltam a esses anos 70, 80, de uma forma romantizada, achando que tudo era bom naquela poca, a pensam, por exemplo, na ditadura militar, que tinha gente que lutava contra. A o romantismo daquelas pessoas... Ah, aquelas pessoas que fizeram esse pas. Ah, eu queria ser igual a eles....

Mais perguntas
Tratei aqui da memria cultural jovem, discutindo alguns dos resultados de investigao feita com estudantes de ensino mdio e universitrio, na cidade de Porto Alegre. Foi possvel mostrar na pesquisa o lugar dos meios de comunicao (e das tecnologias digitais, de maneira mais ampla) como lugar por excelncia de construo e veiculao de uma srie de verdades no caso que nos interessa, verdades sobre infncia e juventude, com repercusses indiscutveis para as prticas educacionais e para a formao dos mais jovens. Essa constatao referenda reflexes de tericos como Zigmunt Bauman (2001), Slavoj Zizek (2003b), Jurandir Freire Costa (2004), Roger Silverstone (2002), entre tantos outros, que apontam para o fato de que os meios de comunicao e agora a internet tm se apresentado, cada vez mais fortemente, como o grande espao de expresso do privado e do pblico duas esferas que se entrecruzam de modo espetacular, como refere a pesquisadora Beatriz Sarlo (1997a; 1997b), alterando significativamente nossas percepes de poltica, tica e esttica. Neste texto, tratei especificamente de questes relativas memria cultural dos jovens pesquisados, bem como s suas mais significativas inquietaes sobre presente, passado e futuro. A reafirmao do senso comum, por alguns dos estudantes ouvidos, de que os jovens seriam hoje apticos e desinteressados pelas causas sociais e polticas poderia ser articulada aos depoimentos, em que se pode comprovar a ntima relao entre o que Lucia Rabello de Castro (Castro & Correa, 2005) chama de trabalho psquico de construo individualizada de si e a reconfigurao do coletivo.9 H crtica ao mundo em que vivem, na fala dos entrevistados; e o apego ao passado mtico dos pais pode ser entendido tambm como desejo de fazer alguma coisa, de no se ver simplesmente como um sintoma da cultura, conforme escreve Maria Rita Kehl (2004), a respeito da juventude

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contempornea, uma juventude enaltecida por seu corpo e vitalidade, mas nem por isso alijada das diferentes formas de excluso desemprego, ociosidade, mortes violentas, e assim por diante (Castro & Correa, 2005). Assim, a sensao de vazio, relatada em muitos dos depoimentos, talvez no esteja apenas relacionada ao uso do tempo, angstia quanto rapidez e instantaneidade de comunicao, permitidas pelas novas tecnologias. As dificuldades de vivncia com o mundo adulto tambm seriam responsveis por essa sensao de nada um nada que, alis, rapidamente preenchido pela competente ao das grandes mdias, do mercado e da publicidade (Kehl, 2004), atentas desejada e idealizada figura do corpo jovem. Por outro lado, a musealizao da cultura, como refere o terico Huyssen (2000), tambm participaria, a meu ver, desse preenchimento de vazios, evidenciando uma necessidade de guardar, de reter o tempo e as coisas, por medo do esquecimento. Nas pesquisas anteriores e nesta que aqui comentamos, as anlises mostram a forte presena da imagem jovem, na maioria dos materiais miditicos que circulam em nossa sociedade, de revistas a programas de rdio e TV , alm do cinema e da internet. Mas essa presena no parece ser uma resposta suficiente s aspiraes de jovens de 15 a 24 anos, quanto ao acesso a produtos e prticas culturais. H a expresso de um desejo no atendido, observado a partir de diferentes pesquisas: o desejo de participar, de estar presente, de envolver-se, por exemplo, com arte, cinema, vdeo, teatro, com formas de expresso de si mesmo, com materiais que arrebatem esses jovens para algum outro tipo de inscrio no social. Em outras palavras: ao empreender a anlise dos dados coletados, acabamos por formular novas perguntas, que deixamos ao leitor na concluso deste artigo. Haveria uma relao entre o repertrio audiovisual dos jovens de nosso tempo e a sensao de vazio e insatisfao que manifestam? Um repertrio feito de comdias romnticas, filmes de ao, materiais marcados pela linguagem do chamado cinemo hollywoodiano, poderia estar associado a um sentimento de no pertencimento, de falta, de vazio quanto ao acesso s prprias salas de projeo, apresentao de espetculos de teatro e de dana, aquisio de livros, e assim por diante? Estaria certa a psicanalista Maria Rita Kehl, ao falar de um excesso de imaginrio, segundo o qual estaramos sendo
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imaginados, nomeados e narrados a todo o momento, sem efetivamente encontrarmos espaos para nos inscrever no social? Recebido e aprovado em agosto de 2008.

Notas
1. Refiro-me aqui pesquisa Alteridade e cultura miditica: memrias de juventude, realizada de 2005 a 2008. Agradeo ao CNPq pelas bolsas de Produtividade em Pesquisa e de Iniciao Cientfica, nesse perodo. Agradeo tambm, de modo especial, aos bolsistas Gustavo Andrade Bandeira, Fabiana Silva Wetsphalen, Lisandra Eick de Lima, Letcia Germano, Ananda Hilgert e Fernanda Heberle. Realizamos na pesquisa 21 encontros com um total de 150 alunos, com idade entre 15 e 24 anos, reunidos em seis grupos de recepo: alunos de ensino mdio de duas escolas pblicas, duas escolas particulares e dois grupos do ensino superior (dos cursos de Psicologia e de Pedagogia, da UFRGS ), nos anos de 2006 e 2007. Em mdia, houve trs encontros com cada grupo, nos quais debatemos temas relativos memria cultural dos jovens, suas preferncias em relao a produtos dos meios de comunicao e suas ponderaes e questionamentos sobre o tempo e as novas tecnologias. As sesses com os grupos foram gravadas em vdeo. Alm disso, esses mesmos grupos responderam a um questionrio sobre consumo cultural, concepes de juventude e relao com o tempo, aplicado a outros 220 estudantes da Grande Porto Alegre. Utilizamos aqui o conceito de juventude presente em vrios trabalhos, como os publicados pela Fundao Perseu Abramo, sobre o Projeto Juventude, especialmente no livro Juventude e sociedade trabalho, educao, cultura e participao (Abramo & Branco, 2005). A psicanalista Maria Rita Kehl escreve essa frase a partir de uma citao de Gean Genet, e a propsito da anlise que faz das msicas e letras do grupo rapper MC Racionais, no texto A fratria rf (Kehl, 2000). A propsito desse tema da construo do outro nas mdias, ver Fischer (2008). Ver, a propsito da anlise dos enunciados, em Foucault, a discusso da impossibilidade de chegar verdade dos discursos, em Fischer (2001). Ver, a propsito, a passagem da belssima anlise de Maria Rita Kehl, sobre as composies do grupo MC Racionais, onde a autora relata um evento em que os rappers desse grupo incluram mulheres (quase sempre excludas): A incluso desse outro to diferente, mas com quem se pode compartilhar referncias simblicas, contribui para impedir que as formaes fraternas se tornem agrupamentos identitrios com sua marca inevitvel de intolerncia e fanatismo, expresses conhecidas do horror alteridade, isto , castrao (Kehl, 2000, p. 243, destaque da autora). Srie do cinema hollywoodiano, iniciada em 1998, que chegou ao nmero 5 em 2006, sempre com uma bilheteria extraordinria, em vrios pases do mundo. A temtica a vida de jovens de classe mdia norte-americana. Ver, a propsito, a anlise desse tipo de filmes em Shary (2005). A pesquisadora se refere aos dados de pesquisas feitas no Brasil e em outros pases, como Canad e Portugal, a respeito de temas como a participao social da juventude, entre outros, publicados no livro Juventude contempornea: perspectivas nacionais e internacionais (Castro & Correa, 2005).

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