un monstruo salvaje, este cerebro desenfrenado y preado de futuro.

2. Er pnoplo Yo

DETERMINADo, ELEGIDo, ENTUSIASMADO

Una tradiciln influyente explica el nacimiento dela conciencia lrumana del pudor. Desde el mito bblico del pecado original y Laexpulsin del paraso, ha quedado unida la formacin del sujeto a la de Ia percepcin de Ia desnudez; de ella procede, "como de s misma", el impulso de ocultar los genitales,es decir, los monumentos a la diferenciacin dolorosa. Mediante la vergenza de estar desnudo y ser diferente, la sexualidad se convierfe para el sujeto en algo llamativo y consciente. En sercs que para s mismos son chocantes,el pudor es el deseo de Iracerseregresar a lo corriente y anodino. El avergonzado quierc abandonar el escenario donde primero se hizo patente su t'xpulsin de la opulencia del ser. Segn eso, el pudor -junto ('()n la culpa y el sentimiento de separacion- seraIa ms antigLray poderosa instancia de la autoveladura con la que los intlividuos "hacen una imagen" de s mismos. En esa imagen estrin marcados los ms hondos rasgos del existir como defecto cxistente. Hasta para Kant consiste la prueba de la libertad del lrtunbre en su capacidad de avergonzarse. En consecuencia, st'gn Kant, las representacionesdel cuerpo humano desnudo fft'r'csitan irremisiblemente una hoja de partas para ahorcat al srricrto decente el recuerdo del 1rgano con el que, sin su consrltay con anhelo incvico, fue fabricado.6
.'

t.fi. Manfred Sommer, Identitcit im bergang: KAnt, Frankfurt a. M. 1988, f ' /5 y ss., "Hoja de parra, falsa aparienca y autorrepresentacin". " (.1r.,en este mismo volumen, el captulo "Qu quiere decir asumirse?",1a t. r, rrf , p. 2 5 9 y s s .

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En cuanto se siente culpable o se avergenza, el hombre se vuelve contra s mismo como objeto de una negacin total. Como toda determinacin implica negacin, encontramos al hombre avergonzado de s en una escena primigenia de autonegacin que encierra una primer?, y si no primera, una temprana autodeterminacin. Determinaciones entendidas as no son slo operaciones lgicas, sino pasiones -acuaciones, tatuajesy programacionesoriginales del alma-. Desde el inicio de su proceso de determinacin, comienzan los sujetos a percibirse como objetos de sufrimiento y negacin. A quien nunca quiso abismarse bajo la superficie de la tierra Ie falta una de las experiencias esenciales de la subjetividad. Slo una teoita de la autodestruccin y el suicidio poda ofrecer explicaciones sobre el comn destino humano de ser, para s mismo, objeto de negacin parcial o global. El suicida se muere de vergenza por propia mano, ejecuta en s una determinacin por la que se niega totalmente. En la cultura japonesa del suicidio, la negatio se transforma expresamente en un extremo resultado de la determinatio: el Hara&ri o Seppukues la cuchillada del centro al centro, del que dice no al negador. Con eso celebra Ia subjetividad determinada y determinante un triunfo precario; se aduea del pudor como acto propio y la autonegacin total no cede a ninguna otra fuerza. En el caso extremo, se hace evidente que no son posibles subjetividades de cultura avanzada sin el establecirniento de una relacin de fuerzas en el interior del sujeto. Lo que es vlido parael pudor y el antiguo volverse contra si mismo, es an ms justamente aplicable a incursiones en el mundo y a expediciones y misiones heroicas. La fuerza en el sujeto apareceen el escenario abierto universal como sufrimiento de la determinacin y de la autodeterminacin. En esta linea, humanzacin casa a Ia perfeccin con autobosquejo y agresin. Semejantesindividuos fervientes seguidores de una determinacin pueden, en consecuencia, convertirse, para s y otros, en una freoa mas intensa. 38

consigue una antropologa histrica tratar de los indi.(,mo vltfuos heroicos, profticos y entusiasmados?No hay un inr;rlvableabismo metdico entre una teora vulgat y un asunlo rrr ble? Lees hacedero a una teoriano heroica, que ni sufre Iri sc entusiasma, alcanzar la escala ms alta de las pasiones y Irt'r'oicas los arrebatos profticos que, incontestablemente, r('('Lrentanentre los hechos humanos? Tiene que haber una r;rsi(lnde la observacin humana que compita en tensin con de lrs rutodeterminaciones los individuos que han pedido lo nurximo de s?Con estas preguntas, quisiera sugerir que quit,.t sca posible una antropologa noble, si el estudio metdi('.tn tcnte vulgar de los hombres encuentra un camino para sua f ,('r'lrrse s mismo en atencin al ms noble ejemplar de la humafia. En su especialidad de describir hombres, los r.srcc:ie ;fntroplogos debieran elevarse lo bastante como para poder de Ir;rlrlrr sujetos heroicos y profticos sin tomar Ia perspeclfvr clel ayuda de cmara o el republicano. Una teoria histr lt'rclel hombre que no quiere menospreciar el hecho humaft() ri(: encuentra ante la tarea de llevar a cabo una observacin rff rfilrcroica del herosmo y una descripcin antiproftica del rrolc'tismo,siendo as que el terico del hombre, sin ser hf ( ,(' rri profeta, se califica corrro.terciador de los que intentan r onrrrender y representar el ms alto extremo del espectro rfr'f ll'nmeno humano. En la tradicin, se llama a ese terciarlur cl filsofo. Sin una filosofia que abarque al hombre en su -o lfrr'rr en su exaltacin- quedamos condenados a ser esrrt'trrdoresgorrones de la humanidad, lo que quiere decir ser dnlrorlogos en el sentido peyorativo en que Heidegger ha o un.rrf la palabra. Por eso, Ia antropologa debe ser filosfica n, t lt' otro modo, obstinarse en ser vulgar, es decir, nula resp('r'l()rlos temas nobles y eminentes.T
l,.r llurnada antropologa filosfica de nuestro siglo (la de Max Scheler,etc.),

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En el ncleo de una antropologia noble, encontramos una disciplina filol1gica gue, para el intelecto vulgar, es ipsofacto inconcebible: uoz lingstica del entusiasmo. Partiendo de la tesis de que el hombre es el animal que se predice, esta lingstica ffata de actos verbales con los que los hombres anuncian hombres veni,Ceros.Esta frmula hace patente que Ia autoprediccin de la condicin humana no debe ser entendida de ma neta solipsi sta,como sucede en un soliloquio, sino cosocial. Los hombres tienen noticia de lo que pueden mo -fa ser mediante una corriente continua de presagios, designaciones y proclamaciones. Los hombres anuncian a otros hombres en cuanto -tambin en los ms eminentes tonos- hablan de las mit91y*lry: posibilidades humanas. Eq la lengua como *fut que los hombres invttan a sus semejaltes a co0vertirse n l" en hombres. euien coffesponde a |a invitacin del discu;;;;bre las ms emilentes posibilidades humanas va a parat al centro del proceso de humanizacin. Al penetrarse de la imporanciade tales discursos,los individuos experimentan el impulso de, no slo ser oyentes de la palabra, sino convertirse en sus autores. Desde siempre fue la humanizacin un suceso en el que predicadores eminentes proponian a sus semeiantes modelos de hum anidad, historias ejemplares de los antepasados, los hroes, los santos, los artistas. A esa fuetza demirgica de la lengua la llamo la Promesa'' El homb{e riene que ser promerido al hombre antes_llg s_9vista en conjunto, qued en un intento fallido de recuperar, en la descripcin de los hombres, lo ms eminente de la humanidad. Ingeniosamente restringida, no pas de abstracciones patricias' 8 En dos recientes publicaciones he anticipado exposiciones breves de una teora del lenguaje eiencial como promesa: Zur 'welt kommen - zur spracbe "El mundo kommen nrankurter vorlesungen, Frankfurf a. M. 19s8, 5a parte: como poesa y prome sa"; asi como Versprecben auf Deutscb - Rede ber das eigene Land, Frankfurf a. M. 7990. 40

nreter a prueba, en s mismo, lo que puede ser. El que no ha oLlii""niiCa historiab de los dioses, hroes, santos, profetas laS y artistases muy difcil que quiera o pueda ser un dios, hroe, srrnto,profeta o artista. El discurso ha de haberse referido a "grandes hombres", efl tercera persona, antes de que un indivicluo pueda dar en la ocurrencia de ser l mismo uno de seIrrcjantes sujetos. La lingstica del entusiasmo trata de esastransiciones.Es ft'il clarsecuenta de que las evoluciones manacastienen su punIrr crtico en el trnsito entre l y Yo -o bien, en lo tocante al t'ntusiasmo femenino, entre Ella y Yo-. Segn parece, los pro('csos decisivos de humanizacin estn ligados a un arcano grarrurtical. carga estticadel sujeto mediante el sistemade transLa rrrisin manaco presupone una cuenta atrsde tres 2 urlo; una It'rcera persona debe entusiasmar a Ia primera. Cmoes esto La r<r.sible? cuenta atrs manaca slo se verifica normalmente si Yo era el T de un poeta, un profeta o un creador que me ('()nmueve,distingue y sealacon su arenga. Caigo en la posicirin entusiasmada slo como oyente de una voz que me llarrurhacia m, me predice a m y me aLlgurami camino del prorirl poder ser.eDesde siempre fueron hombres excelentes los nruy receptivos, oyentes que tomabanla prediccin o la proffrr:saen serio, en muchos casos ms en serio de lo que haban f)('nsadosus relatores y educadores. Hubierasido Alejandro M:t4nolo que fue, si nunca hubiera tenido noticia de los hr()cs de Homero? Sehubiera hecho clebre Carlos XII de Suet'irt con el intento de llevar una vida de hroe mtico en tiemfx).smodernos, sin Ia lectura de Plutarco?Hubiera entrado
" Scmejante lingstica del T, fundida con una metafsica del apelativo, se ,lcsrlicga en el gran estilo: Eugen Rosenstock-Huessy,Die Spracbe des Ment ltt'ttgescblecbts. Eine leibbaftige Grammatik in uier Teilen,2 tomos, HeidelIrctg 1963,1964. 47

Francisco de Ass en la leyenda si no hubiera sido entusiasta imitador de un hombre al que tuvo por el ms grande de todos los hombres, por Dios hecho hombre? Y ese Dios hecho hombre hubiera sido posible si, mil doscientos aos antes, un tal Jess no hubiera invertido su Yo, hasta el ltimo extremo, en las historias rabnicas de un mesas venidero que traeria la liberacin al pueblo judo? As como la subjetividad heroica tiene una de sus condiciones en las historias de los hroes que son efectivas como anuncio de los hroes, tambin las subjetividades profticas y mesinicas tienen uno de sus requisitos previos en historias de profetas y santos de los que se hablaba ante individuos que podan apropiarse del papel con su propio Yo. AIa vista de tales efectos, hay que admitir la pregunta de si la historia del pensamiento de la humanidad viene precedida del hecho de que los individuos buscan una vez y otra el riesgo de apropiarse del papel de anunciados, de prometidos o de proclamados posibles grandes.'oEl ncleo del profetismo no es la prediccin del futuro, tampoco la amonestacin moral, sino la anunciacin de que un da, tal vez pronto, de nuevo aparezca un profeta o un mesas -tal vez t. _M aventura de entusiasmarseresueltamente slo puede emprenderse all donde reina la actual campaa de supresin de las reservas mentales hasta el punto de que se ha abandona-

'o Ese apropiarse del papel es un principio crucial, an sin estudiar, de la historia del pensamiento o, meior dicho, de los pensamientos. En la poca actual, a carrsa,entre otras cosas, de la teosofa pseudohind, se fomentala promocin de la idea de la reencarnacin en la familia de la ideas occidentales. Eso permite a innumerables individuos, oscuros y prominentes, interpretarse a s mismos como retornos de grandes personalidades del pasado. En esta perspectiva, estn los "papeles" identificados con nombres y fuerzas significados de los que estamos informados merced al modo de escritura de nuestra historia de la cultu ra: la leemos casi como mana co catlogo de muestra del que encargamos nuestro pedido. 42

rlo, por parte del relator,la ironny, por parte del oyente, el eslr'rticismo admirado. Ahora ap?Iegen oradores que ya no son It;ll't'adores mitlogos, sino bautistasy nombradores. Por meni tf irI cle ellos, la oferta de subjetividadesmanacas.se hace en dif t'('trrsperoratas estridentes. Tua res agitur. Ahora po* se*lr3l4 r lt' artg.-lulo -de la-slvacin, no- de conyersacin y ."ru.nlp_t: r'iritt, sino de decisin y liberaci-. Los primeros discursos en lrt'risis renuevan los compromisos que vinculan la vida entusitstttada con su sacrificio y felicidad. As como slo florece liIt't'rltLtra, mientras no se trata de todo o nada, la mana predislx )tlc, lo mismo en sus versiones sacrasque profanas, un clima t'fr cl que los sujetos estn prestos a esforzarsehasta lo ltimo. lirr l.t seriedad se distinguen no slo los ingenios, sino tambin lrrs cntusiasmos.Ya se sabe que la irona lo da todo de barato y (ftre la aceptacin esttica de la vida apuesta por la tesis d; rftf(', efl ltima instancia, nada ptrede ser completamente serio y f rc:mendo. Por el contrario, la ryana .slo se enqugluta_E_ama ('n slr elemento en la seriedad; sus focos de l_uzson_la_severi-t l;rtl, ;_g.-id.r, i.o, lo perenrorio. En semejanteestaclode t ( t f,\lls,no es de admirar que hroes y profetas estn continualll('t)temecindose en peligros.que ellos mismos buscan por \'('f .sise los traga la resaca de iu propia pretensin desaforarf;r,(Jtrien busca el caso extremo acaba por perecer en 1.Pef r ), .cf qu tratan los grandes relatos si no es de resistencias e t'xif()sasde sujetos eminentes contra peligros a sll medida? El tt'f rliclo del relata de grandes hombres es postergar la comprof r.tt'itin de que ciertos individuos fueron capacesde resistir una rt't'sitinextrema, para llevar a cabo el trnsito amenazador del \', r tl conflicto sobremanea imponente de la autodeterminar itrfr. En cierto sentido, todos los hroes relatados son, como lllist'.s, pacienzudos divinos. Sin paciencia no hay cuento. Las Irtstorias hroes cuentan de sujetosa los que ninguna opode ll 'llir del mundo exterior pudo quebrantar su perseverancia;
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como el hroe descubre al fin su meta, tambin el narrador retiene en la memoria el camino y los hechos hasta el final. As defienden juntos el hroe y su poeta el honor de los trabajos sin tasa contra la indolencia gue , a medio camino, cambia u olvida su propsito. Las historias de santos, efl cambio, dan noticia de individuos que dieron la espalda al entorno frvolo, absurdo y ambiguo para orientarse, fl una "era de completa propensin pecadora" y a despecho de todala autosatisfaccin mundana, slo hacia lo divino. El santo y su hagigrafo defienden juntos la intimidad radical contra el abandono en la corriente exterior. Por ltimo, las historias de profetas memoran a individuos gue, en su misin de proclamar lo que se les dict como verdad, no se dejaron confundir por el lenguaje extrao, cnico y ambivalente de su entorno. El profeta y su escnba defienden el honor de las lenguas no arbitrarias y decisivas contra el chismorreo deleznable de la multitud indecisa. Cuando la crisis caldea la conciencia, las historias producen en sus oyentes una absorcin que instala su Yo en la posicin del sujeto del que se habla. En el drama de la actualizacin, el sujeto narrado debe convertirse en autor presente y real; el sujeto casi salta de su interior al escenario del ser <l teatro de los grandes hechos y signiticados-. Donde l estuvo, he de estar Yo. Pero tambin sera vlido lo contrario: donde estuvo mi Yo, hasta ahora trivial, ha de entrar en esc ena 1,de manera esplendorosa. La crisis es el guardarropa donde se verifica el cambio entusiastade traie." "Se cambia Ego por propio Yo e_tgvado", as dice el anuncio perpetuo de la bsqueda maniaca de sentido. La subjetividad maniaca nace casi de una obsesin
tt La demostracin de que la metfora del atuendo no es aqu una mera sugerencia se desprende de las investigaciones sobre el uso lingstico neotestamentario y gnstico donde, con frecuencia, se opera con una equivalencia de atavio y propio Yo. 44

y9, I1gllg alt% "ll-g*y_iJg_ gigo_gy_gClgJ_qvjve en m", escribe Aun con cemplarment pbto en Ia carta a los G^IT. todo, no se puede decir, sin ms, que quien pasa de Saulo a f)ablo, de no elegido a elegido, de indeterminado o mal deterrninado a hombre con verdadeE determinacin, haya sido conf'rrndido o forzado; sus misiones son experimentadas por el sujcto como vida realzada, el valor de las pasiones parece ser an rrrselevado. As pues, para elegir una imagen ms adecuada, runque tambin sea ms arriesgada, habra que decir: el elegido salta con todo su ser a travs del ao en llamas de la coyuntura para hacerse a s mismo hroe, santo o profeta. Serrrejantesujeto existe slo como salto; incluso hay que reconocer (lue su entusiasmo queda como propiedad exclusiva del salto. Oswald Spengler ha reconstruido con intuicin penetrante cl instante crtico de la individuacin mesinica de Jess en rnedio de la apocalpticamente excitada Palestina de hace dos lrril aos. Recuerda que Jess tenia treinta aos "cuando la irrspiracin vino sobre 1".En ese momento, se dirigi Jess rr Juan el Bautista, hizo que lo batrtizara en el Jordn "y fue uno de sus seguidores". Su conciencia, puntualiza Spengler, rr<rsera muy diferente de la 4ggs?lptica mandea que prorneta la venida de B?t_!gqha_, hijo dehhbmbre; ste, por ef t'icrto, no se entendl como el mesasnacional de los judos, sino como el traedor, en el tiempo postrero, del paraiso y de lrr quema del mundo. "Que 'l' vendria y ponda fin a aquella realidad tan irreal cra su gran cerreza y para ella apareci como precursor, como su maestro, Juan. Los evangelios ms antiguos registraclos en el Nuevo Testamento todavia permiten vislumbrar ese ticmpo en que l no era consciente de ser un profeta. Pero hntyun instante en su vida donde el presentimiento, y luego l:r certeza, vino sobre l: t gli.q^1go_gI9l un secreto gu, Fue 45

al principio, apenas se confesaba a si mismo y luego a sus amigos y seguidores ms prximos, quienes ya compartan en silencio con lla venturosa noticia, hasta gue, por fin, se atrevieron a proclamarla ante todo el mundo en el ttayecto fatal a Jerusaln."'z Spengler po dria haber mencionado aqu dos elementos imprescindible s para la comprensin del momento crtico. Por de pronto, el hecho de eue, sin duda, Jess qued, en su interior, bajo presin sucesoria tras la dec apitacin de Juan el Bautista <n tanto el bautismo en el Jordn hubo de crear entre l y el bautista una ligadura interior indisoluble-. Despus, aquella inquietante escena de automanifestaciln en la Cesea de Filipo, donde sali a la luz el secreto de que el mesas no fue "determinado" en especial por el reconocimiento de los discpulos, en el sentido pleno de lo que l deba ser. Cito del captulo 16 del evangelio segn Mateo en la traduccin de Jrg Zink: "En su nrta por lo ms septentrional del pas, lleg Jess a la regin de Cesreade Filipo. Nl^ pregunt una vez a sus discpulos: Quin dic e la gente que soy? Unos piensan, le contestaron, si sersJuan el Bautista, otros que si Elas habr re' gresado a ti, y otros ms que Jeremas o algn otro de los profetas habr vuelto a ti desde el reino de los muertos. Quin decs vosotros mismos que soy? Entonces, Pedro tom la p labra: T eres Cristo, el nombrado por Dios y el hijo de Dios vivo. Y Jess le confirm: Dichoso t Simn, hijo de Jon, porque eso no te lo han dicho los hombres, eso te lo ha puesto en el coraz1n mi padre en el cielo. Y ahora te voy a decir quin
" Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, Munich 7972, pp. 818819. 46

rs: t eres Pedro, que quiere decir toca. Sobre esta roca quiero edificar mi iglesia y los poderes del infierno no la venc ern t...1 Pero orden terminantemente a los discpulos no decir a nadie que l fuese el t...1plenipotenciariode Dios [...J". El dilogo no ha perdido, en casi dos mil aos, nada de su t'uetza.Pese a la notoria tendencia de Mateo a la falsific aci6n, cn favor de lalneajerosolimitana de Pedro, en la discusin sollre la legitimidad en la sucesin de Jess, la estrucfura del drama queda bien patente: animado por una seal del maestro, Pedro, el encantador encantado, hace de compaero de destino en la representacin de la formacin del mesas; l sostiene en alto el aro en llamas -"t eres el nombrado por Dios,'y Jess salta a travs, en busca de su destino, donde acepta la identificacin y dice Yo. sa es la verdad era escena prirnordial del cristianismo. Aqu es donde el verbo toma a la canc para conducirla a la santa catstrofe. Nomb ra al autor latt'nte para el sacrificio manifiesto y lo somete ala identificacin ,tiircra. Omnis determinatio_9stnegqtio. El resto est, mitad y milrtcl,en%fltoiia de la pasiOn ls evangelios cannicos y ett la historia de las misiones y crmenes del cristianismo. Ncrshemos acostumbrad o a caracterizar el movimiento de Itlcas de los tiempos modernos como relevo de la determinat'ln cristiana del hombre mediante programas de autodetertttinacin mundana o humanista. Esto encuena un apoyo en ef hecho de que, a parrir del siglo xvrrr, la disciplina de la antt'rrpolo gia nace como una nueva forma de agg_qpgodicea. En effrr comienza "el" hombre a tomarse a s mismo de manera emrfrica y a investigar su forma de ser inspirado en su *propia" rc'vclacin. eso se expresa,alavez, un nuevo etbosque no En rfcsca otra cosa sino que el hombre se tom e a s mismo hutll:lnamente a todo trance. Imagen y semejanza de Dios Se va t'trrrvirtiendo, cada vez ms, en una idea molesta del panrlatz I , i 1, l , ,, ..1 i

rio teolgico de la especie. De ahora en adelante, el adulto de los tiempos modernos se contenta con querer ser igual que los mejores ejemplares de su propia especie, siempre y cuando stos no vayan a ser imgenes de Dios, sino slo hombres. Lll*k. tropglogia es la ciencia de la condescendencia pel homb-ryle-ra con Ia mera humanidad -una condescendencia,por supuesto, segura de s y gu, en el fondo, ya sabe cmo tiene que tomar el hombre al hombre-. As est Ia anttopologa obsigAd1-d"e antemTgl e^?ser humana, demasiado humana. Corea y promueve una volucin aL final de la cual Nietzsche podr decir que nosotros -los hombres versados en el hombre- estamos hartos del hombre. Lo que Nietzsche tenia ante los ojos, en su visin de la poca iniciad a de los ltimos hombres, es la aparente decadencia irresistible del hombre desde la antigua elevacin manaca a la mediocridad autosatisfecha,universal, semidepresiva. Los ltimos hombres son aquellos que celebran el abaratamiento del hombre mediante los hombres como su realizacin. Quin po dria negar que la poca de los mgdiop de comunicacin ha conducido a un triunfo de la vitalid4d-alpn tada, regida por el modelo de indefinicin depoiiva-musical? El ltimo humzno: el tran-senleante ttn micqf.ono.Pese a todo, el proceso de la civtlizacin no es una decadencia lineal; una y otra vez, abarca la dinmica de la vida ms que la mera consuncin de fuerzas iniciales maniacas hasta la estupefacciln final. A cualquier europeo atento le salta a los ojos la lnea descendente que primero marca el paso dt Plqla-Lrqg: bre y luego de hombre a mamarracho. Pero tambin hombres modernos pueden tener un ascendettte manaco, que se eleva mientras el espritu de la poca decae. P4ta NietzsChe,.el aserto "Dios est muerto" anuncia el desafo de qpe.l-oqhombres pueden aprender, segn Ecce bomo, a producir sus-9ntusiasmos en rgimen de propia administracin. La palabra 48

strperhombre es una cifra para el trnsito de la mana a la po.'rr cf stirpiacin arrifici al.,t Quier "bservarbrevemente que la ms sugestiva forma de ttrunciacin de grandes hombres en la poca de la imagen del Itombre no se remonta a los ciertamente significativos esbozos tlt' Flerder y Kant, sino a Johann Gottlieb Fichte. t es el ni('(), entre los grandes autores de la fase especulativa antropolr)icade alrededor de 1800, que se enfrent, ya desde el print'iri<1, la condescendencia para con los hombres empricos. a Micntras tcag!-.yHerdgr son conocidos, con motivo fundado, ('()rno-p{d^rgs dg la antropologa descriptiva, !'ich-tees_,{eqt'ottocido, sin motivo alguno, como promotor d n pod"rfr;f antropologa proftica -tambin podria decirse m't;a o t'slimulante-. Su trabajo, apenas ledo, Ia determinacin del lxtmbre,-del ao 1800 -represe en el doble sentido de "deIt't'tninaci6n"- contiene un escasamenteapreciado bosquejo de un:r teora del hombre entusiasmado. lrichte exige al emprico yo creyente, que depende de natut'lcza y entorno, el inmediato descenso a los infiernos de la
" 'litl vez no sea superfluo observar que la expresin mAna, en toda esta t.lllt', no tiene sentido psiquitrico alguno, sino que alude a la doctrina del l'lntidrrs platnico, en donde se habla de los beneficios del entusiasmo para frrt' lotnbres en generaly los filsofos en particular. En lo tocante a la expreqfr'trtvtperhombre, debiera quedar claro eu, con eso, flo hay que entender lrlrHtrra idea especial del megalmano Fiedrich N. En donde quiera que, en ft f risl<rria la humanidad, se haya presentado la idea de teandria <s decir, de Itrrtrtlrrc.s divinoF se presenta, defacto, una idea de superhombre; lo mismo r'ft t'f :tntiguo brahmanismo, que en ellamaismo y en las doctrinas catlicas y ttllotloxtsrespecto a los santos. Tampoco el judasmo est libre de la idea de qrllx'llombre; o tanto, segn la doctrina de algunos radicales, como los hasqkllst;sde Lubawits, los miembros del pueblo elegido se distinguen del resto ,lt'l;t lrrmanidad totogenerelo mismo que el hombre corriente del animal; cfr. f ,ffft's Kepel, La reuancbe de Dieu, Cbrtiens, juifs et musulmans ta recontl,t.il('th monde, Paris, 1991, p. 251y ss.

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completa prdida de s mismo, desde el momento en que seala cmo cualquiera de mis disposiciones es producida mediante el dominio extrao de una cadena interminable de determinantes naturales y sociales. Lo que hasa ahora me he figurado como ml peculiaridad se esfuma como un espectro' En cada segundo de mi presencia, as 10 capto ahora, no soy yo el que realmente est presente, sino la naturaleza en m -el no-Yo, lo aieno, lo muerto en mi lugar-' En el camino de mi propia bsqueda en la natrxaleza, me diluyo en un abismo de ilusin y enerdeterminacin aiena; no soy nada, la enetga lp--e-Ello-do,; ms que ga no es aqu un sinnimo de vida, no indica nada l muerto en movimiento a diferencia del muerto quieto' Y yo toy ese muerto en tanto me sito baio la naturaleza y Pong9 un ser ante m Y dejo qu me domine' Ahora interviene la llamada doctrina cientfica. Y 1o hace contra Ia propia prdida en la determinacin exterior; se propone deshacer la ltima apariencia de objetivismo y determinisffio, de modo que yo ya no pue da malinterpretarme como una determin ada cosa entre determinadas cosas. Porque , si me hubiera presentado como un ente determinado, sin traslucit la determinacin precedente como mi propio hecho, Yo mismo me hubiera hipostasiado,olvi<lado,aniquilado y entregado al muerde to. Hubiera traicionado mi vida pol ugr_s!mu!4.Io_ vida. Fichte a sus lectores sobre este nunca se cansa de \Iamar la atencin diagnstico fatal: que mediante propias objetivacione-slfnpenetrables ya se han pensado muertos. La penetrante estructura apelativa de las disertaciones de Fichte -piensa como un pregonero gnstico, casi siempre en apelatrvo- tiene su motivo en el ansia por hacer saltar la cosmovisin esclava de las mayorasdescorazonadasy la cosmovisin soadora de las elites ingeniosas. Los dop Btttpos, los glatqria[i.stas .qomo lpS jdealiotas, irrealidad, ahora incmoda yr,t9*Sgy luese affastranpo,r una go, cmoda. Contra esas irrealidades se vuelve-l-;dtrmina50

t'i<in del hombre" como un sermn apocalptico de la voluntrrclde tealizacin; desaloja tanto a materialistas como a ideafistasde sus respectivasirrealidades y los hace venir ala orilla tfc la decisin de vivir. El nico tema de esta filoso fa es la re,\rlrreccin del hombre del muerto que ya es. A partir dg gnItrnces, existir significa autoproclama para Ia vida radicalmenIt' activa. Pero no es un acto original que anhele regresar a un t't'ttloto seno de santidad o que pueda salvarse de un ser pret'stablecido; es mucho ms que eso, nada menos que el salto ;rf ms entusiastavuelo de la voluntad pura. La fuente de ese srtlto original sigue manando a borbotones y lo que surte de t'fla es un chorro de vivacidad incondicionalmente complat'rctnte. 'lhmbin para Fichte parece estar vigente el aserto "donde t t'stuvo he de estar Yo". Pero lya no es simplemente el hroe tfc' las naffaciones mticas o los sermones mesinicos. Todo lo (ltre fre-.pens4doha.Staahora sobre m mismo -o sea, sobre l ( t I Ella), el cual (o la cual) me imagino- queda ocluido ante la t'xigencia de que se anul. y consuma en favor de la vida enf rt'gada alo superior, vital, activay ab.soluta. yo en que tenEl H() que convertirme no es lo'rque hasta ahora me vena imagiIttndo, sino la vida divina en mi lugar. Fichte, como filsofo t ft' la religin, se ha inst alado en la mano izquierda de Dios sin trtrisrequilorios, y eso porque la derecha ya estaba ocupada lx)r motivos conocidos. Pero, en su caso, quera saber la matttI izquierda absolutamente todo lo que hace la derecha. para t'l f ilsofo consciente de su propio valor, Jess no es tan intet't'sitntecomo el salvador, sino como colega ingenuo que, esrrrntneamente,se haba conducido de modo cabal pro que lr:rlrra sido totalmente incapaz de rendir cuentas de las razolr('s de la rectitud de su conducta. As h^y en Fichte una crislologa enteramente colegial -con fuertes tonos jonicos, en los ( ft f(' sus contemporneos espantados bam-lntaban el tufillo ateo-.
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De hecho, el acsmicoraingenuo y el reflexivo son colegas mientras ambos mantienen su misin de salvar a sus congnentires de su autohipstasisparu empujarlos al precipicio del de Dios -por cierto, un oficio nada grato-. Ambos mo reino que obtienen, en pago,Ia desidia sarcsticade los mundanos prefieren seguir un rato ms con el diablo liberal a entregarse sin reservasa un buen Dios que todo lo toma' Fichte, se podra decir asi, ha elevado la mana al rango de reuna ciencia y .rnu tcnica. como consecuencia de su propia presenclamacrn, habra descubierto el procedimiento pafa tarse como med,ium divino en hechos de bondad espontnea, deigual que cualquier Yo pensante y consecuente se puede en una universal, es decir, iar caeren el fundamento entusiasta universalmente visionaria. La tcnica de pensar fichteana vida comprende, junto a vna instruccin para la vida bienaventuray pereda, el mtodo para la aniquilacin del ego ocurrente y zoso en favor de una fantasia divina, dinmica, voluntariosa se de espontaneidad cosmo g1nica -un pensamiento donde pued presagiar el voluntarismo inmoral de Nietzsche-. C-lerque porBmente, el "DioS por m" de Fichte no puede menos Dyonisos tarse siempr. *.ry hidalg a y finamente, mientras el evocado por Nietzsche llama la atencin desagradablemente por otra parte, en el contraste de como desenfreno divinizado. las maNietzsche con Fichte, se puede traslucir que tambin presentan en nas moder nizadas, autorreflexivas y liberadas se pese mayor nmero y que el combate de los dioses contina, La lucha de a que ya no haya ningn dios de la vieia escuela. manias los dioses y los titanes ha pasado a ser la lucha de las los entuy las morales. ya Fichte parece adivinar que tambin gran clasiasmos amorales se rearman tericamente y as,con
,. Hegel introduio el trmino, fl oposici n a ateo, refirindose al sistema (Nota del traductor) spinoziano de la nica sustancia divina. 52

rividencia, lanza l su reto contra el "fanatismo de lo absurdo" ('r) el futuro. Se podria decrr qe aqu se interpreta un prelutli<r de la exposicin de problemas conocida como critica del t'ittismol5-ante todo, como crtica del pavoneo de los falsos rrofetasy de los self-madedioses narcisos. "As como t...1el enrusiasmado por Dios deseat...1que a l slo Dios lo refleje tal y como l es en s. As desea, por 1...1 r'l contrario, el entusiasmadopor s mismo que a l t...1 por l<>dos lados t...1 slo lo refleje la imagen de su propia bajeza." ( La instrutccin para la uida bienauenturada, Obra.s,V, 547) l'ara Fichte, el gran lgico de las manias beneficiosas, el munt fr no tiene otra tarea que ser reflejo o espejeo positivo de lo (ltrc el sujeto irradia hacia su interior. Una y otra vez, Fichte f rrrdado a entender, tan perspicaz como ambiguo, que el prifrr('r destello no podria proceder de lo inherente del individuo. l':l Ycl slo puede traslucir a travs de una luz anterior, ms lrrrnda y productiva, gue brilla a travs de l; un yo como es t ft'lriclo no es, en el fondo, otra cosa que un brillo en el ojo de | )i os. l,:tsreflexiones de Fichte desembocan en una tcnica del as('('trsocelestial autgeno;con su ayuda debe liberar al sujeto rft'flr ilusin de la gravedad terrestre.Tras el paso desesperarlo rt travs de la propia prdida en la causalidadnatural y del fgtt:tlmentedesesperado intento de procurarse sentido y apoy() t:n la meditacin sobre la voluntad absolutamente cierta pe-

' | )csde el siglo xun el cinismo caracteriza o, al menos, es parte del perfil f rrfrf;fl cle los personajes que, en s mismos, han superado la mcula ciega de lf .ftfftx'onciencia heroica condenada ala magnanimidady saben que slo puerlrtt st'gtrir activos a condicin de sumirse en la reflexin sin inhibirse por la '\'irk'nc'iade sus propios bajos motivos

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fin macluro para el salro totalmente vacia, est^ el sufeto por se implanta la autocfeato ala autoproclama moral con la que utiliza Fichte la decin. para este acontecimiento rompedor "fe" fe. Ha de ser una cepcionante y convencional exp res-t6n a(tn desprende al prola que, si bie n ya no mueve montaas, a un ser real' a pio yo de la fuer z^ gravitator y lo transporta el autor deben alcanzaf A lo ltimo, los lectores incitados por con el libro-Yo' pola cspide de la autoexaltactn y, a una der decir: no quera ser "Soy absolutamente mi propia criatura ["'] y me he convertido en e[la' naturaleza sino mi propia ob ra; porque 1o he querido" ' (Obra's, II' 256) que hasta "Desap afece de mi vista y se hunde el mundo la prenitud de la vida, el orahonmismo admkaba. En toda es, sin embargo' el clen y laopulencia que veo en 1, slo ms perfecta 1...l mi fe vero que me ocurta u-nainfinitamente determinado, pero esse coloca trasese velo t...1 no ve nada en el tiempo podr abarcar' pefams t...1 de lo que iams ,'As vivo y asisoy; y asi estoy inalterable y completo para nada venido de fuetoda Ia eternidad; porque este ser no es ser y catcter."( obras, II, ra, es mi propio nico verdadero 319) aventuru la aseAl volver la vista al acontecimiento, Fichte un nuevo y bello mundo de veracin de que ha com enzado es mana, pero as los entusiasmos dilucidados. Eso tambin o en un impulso causal tiene mtodo. El dejarse caer en Dios como el secreto de la vida emes, desde ahora, divulgado humanidad moderna, prendedora. Desde er ao 1g00, vive la oficiarmente, baio la ley de manas sin que se hayareconocido creado relaciones posreflefadzs;corl ello, en principio, se han yo neo maniacas o neomediticrticas. Las constituciones del
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t';ts de los ltimos doscientos aos siguen sin ser comprenditf:ts en tanto no se d cuenta de los nuevos desenfrenos del \ir sobre Dios, el poder o la decisin.'6Quien quisiera intervt'ttir en ms altas escalas de Ia partida universal debiera tetl('r noticia de los ahora medio aireados secretos manacos de lr lristoria humar\a.:segn ella, ambicin, voluntady xito son strltr expresiones superficiales para la relacin fundamental de (frfc h^y "Lln dios" que se abandona en m y que, por lo misfrr()que es "Lln dios", se podnatambin decir un principio enerun .t'ticoannimo o, dicho con Richard r7agner, delirio que tril>aja en m para el desarrollo de las extensas fue rzas de la volttntad y el saber. Si se renen las indagaciones fundamenftfcs de Fichte y Nietzsche, se hace patente cmo se genera a s trrismo el mundo de los entusiasmosactuales;la fuerza de f't'rtlizacirn tiende al punto de indiferencia entre visin y falta tlt' cscrpulos. En el mpetu manaco de energia, hazaa os('tfr'1t claridad cientfica se funden en un concurso ideal de y rr lt'rga casi irresistible. litl ninguna cuestin es menos perspicaz la modernidad que ('tr ltr pregunta por las fuerzas motrices de los hombres emifrt'trlcs.En la poca del mayor desenfreno energtico reina el Itf;f /t)r no querer saber respecto a las fuentes de energia subfr'tiva. La magnitud de la pafiid4 por lo visto, mueve muche_; rftrrtrllres dispersionespetulantesy a un atontamiento delia lrt'f:ttltr que se hace pasarpor aclaracin.Tambin el cerrar los t tfos neorreligioso y el dejarse llevar por oscuros motivos tienr', lt cste respecto, el mismo efecto.

'' llrt trabajo explicativo ms extenso relativo alas manas autgenas lo lle|,f .r t rrfrtr \'illiamsJames con su enseanza pragmtica sobre la "voluntad de i f '('r" t'lhe'X/iU to Belief, 1886); en la lnea de las sugerenciasde James, desrft' l,rs tos sesentade nuestro siglo y procedente de U.S.A., atasa todo el I rilillx ) l)sicolgico un neoautohipnotismo pospsicoanaltico.

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Para el filsofo que quiera ser cmplice del hombre en lo ms elevado de los hechos humanos se planteala labor de ser el terciador en la alianza maniaCl, y, a la vez, el testigo escptico. Frente a vna humanidad entusiasmada de modo mllip-le y contradictorio, a l le toca el papel de actvar como comparatista de expediciones maniacas. Esto se hace a(tn ms evidente en una poca que est catacterizada por un reiterado renacimiento imponderable de energas monotestas, por no mencionar de momento las manas sintticas de tipo californiano y neo-orientalista. Rodeada de profetas, adivinos y pregoneros de toda calafr4 la filosofa, nolens uolens, s convierte en una escuela de expertos en "fanatismo compa\a{g" -por citar una serena observaciln de Amos Oz-. A la vista del ala maniaca de la humanidad, los quehaceres exorcizantes de la filosofa estnen casa,hoy ms que nunca. Una y otra vez,hay que expulsar a los espritus coercitivos para hacer sitio al libre. La diferenciacin de los entusiasmos es prioridad de la inteligencia. sta sabe, eo virtud de su funcin, que no puede interceder en favor de la estupidez nihilista ni del avasallamiento mediante energa divina autosuficiente. Sin perecer ella misma de la mania, la filosofa ha de cultivar el peligroso conocimiento de que el mundo histricamente agitado slo puede ser comprendido desde fuera del centro del cicln mariaco.Hgtq4hgr?,los entusiasmos slo han sobrevolado de diversos modos el mundo; eI quid estriba en venir al mundo. Y "
pnoplo 3. Et cERCADo, EL FIRME, EL DEPRIMIDo Yo

en una nueva ataduta.Su no, dicho a la vida, traea la luz, como por artede magia, una multitud de sesms delicados [...] F. Nietzsche,Zur Genealogie Moral, J, 13 der lis un notable componente del hecho humano que las exrt'rienciasde subjetividad manaca son cuestiones esotricas tt'ttclientesde solucin para un grupo numricamente insignif ft'tnte de individuos, mientras las nociones cotidianas y posobre la perplejidad de ser un Yo versan sobre cirrtrllres t'tlllstancias anodinas en las que uno adquiere sus experiencias ('()f) cargas. Tras una larga vida, a la mayoita no les queda sino lil t'<rnclusin,conforme a la sabidua bblica, de qe todo ha rftft> fatiga y trabaio.El poder abandonarse a fuerzas de reftttlrulso pertenece a las experiencias de los menos; el estar cert'iltf<rpor relaciones que cierran el hori zonte, a las de los ms. lilt tiempos histricos, la gran mayora de los hombres ha tettftftr motivos para creer que pertenece a una especie de aniItttft:s implacablemente maldita. Animal laborans: saes la divlstcle la especie que como una dolorosa confidencia llev a la flrfy(>ria clavada en los huesos. Por eso debe ofrecer ms senlftfrr l)ersonal para muchos una historia de la humanizacrn del ff x)n() que una de la humanizaciln de Dios.rT lirr cl relato de Kafka Un informe par una academia, un lrrtlrr()' convertido no mucho tiempo atrs a la civilizacin, da t'lft'r)la,ante un pblico de formacin burguesa, de la historia tfr srf homin izacin. Siendo bisoo en la especie, el mono lrtrt'(lc conocer al detalle lo peculiar de la situ acin del homlrf'r't'()mo cualquiera de los miembros habituales de la ruzahu' Nit'lz'sche escoge, acaso, un tono elevado en demasa cuando, en Mas aga lel ltk'tt.y del mal, curarfaparte, na 101, dice: "Alguien de conocimiento podra Itr11' lrt'ilnrente sentirse como animalizacin de Dios,,. f

Bastante a menudo, el hombre est harto; hay epidemias de ese estar harto [...]; pero, hasta ese asco, ese cansancio, ese disgusto de s mismo, todo se desborda en l tan poderosamente 9u, enseguida, Se convierte 56

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mana. Mirand o atrs, a Su libre "Simie dad" en Su vida animalesca, el animal hum anzado se hace consciente de lo que ha perdido y ganado en la jaula del barco pesquero, en el trayecto de la selva africana a las ciudades europeas. "[...] por primera vez en mi vida, me encontrabasin salida t...1 Habia tenido hasta entonces muchas y ahora no tena ninguna. Estaba atrapado. Si me hubieran sujetado con clavos, mi libe rtad de movimiento no hubiera sido menor t. . .l no tena salida, pero la tena que conseguir porque, sin ella, no po da vivir [. . .]; entonces dei de ser mono t. . .l "Temo que no se entienda puntualmente lo que yo entiendo por salida. Uso la palabra en su sentido ms habitual y pleno. No pienso en ese gran sentimiento de libertad por los cuatro costados.Qu iz Lo conoc como mono y he conocido hombres que lo aoran t...1 "No; yo no quera libertad. Slo una salida; ala derecha, a la izquierda, a donde fuera; no peda otra cosa; aunque la salida no fuera ms que un chasco; la peticin era pequea, as que el chasco no sera mayor. Saliradelante, salir adelante! t...1 Visto desde aqui, me parece como si, al menos, hubiera adivinado que tenia que encontrar una salida si quea vivir, pero que esa salida no se consegua mediante la huda. Ya no s si la huda efa posible, pero creo que s; a un mono le tiene que ser posible la huda siempre t...1 "[...] Se me fue haciendo claro un objetivo elevado. Nadie me prometi que, si me volva como ellos, se me liberara del grillete t...1 Repito: rro me atraia imitar a los hombres; los imit slo porque buscaba vna salida, por ningn otro motivo. "[...] Ay, uno aprende cuando hace falta;uno aprende cuando quiere una salida; uno aprende sin piedad t...1 Merced a un empeo que hasta ahora no se ha repetido sobre la tierra,he alcanzadola formaci6n media de un europeo. Tal vez 58

('ri() no sea, efl s, gran cosa; pero algo ser, cuando me ayu_ t lti a salir de la jaula y me procur esta salida especial, esta s r r l i d a h u m a n a [ . . . ] " '' (,otno un espejo parlante, un mensajero del lado animal, el f rr()fr(> refiere a su pblico la nueva,la verdaclera determinar i,lr clel hombre: el hombre es el animal que no puede irse. f , rr r L r el l a m a m o s e l h o m b r e e s, e o ve r d a d ,l a fo r m a d e vi cl a ,trrrl'tica, sin salida. Es el ser que tiene qLle hacer algo consiP.(,t)rrra soportar sLl talta de salicla. La misma humanizacin s1,, t's inteligible como la salida que el animal sin salicla se pror tlf rr cn su huida hacia aclelante. En eso, son los hombres, cle f,t t:tlteza a los pies, criaturas de la huid a hacia adelante, vsf ,ttr.s la metfora, de la metamorfosis. En tanto, para hallar cle f f tf;l sltlida, se empean en todo tipo de esfuerzos paraser otros, f f f,rrrlicnen en marcha Ia historia de Ia especie cotno trabaio f r,fr:r sltlir adelante. Tal vez se hiciera bien en leer las razones lr,tflri:tnas como una tarcla rplica juda a las verclacles cle la traglrli:t griega. Aqr,r como all, la situacin de los hombres es f t't t rrrtrc:ida como aquella que se agrava mediante el dilelta, la ,lf ro;, el cautiverio en necesidades y lealtades que se exclu\r'n lrrutuamente y qLle, aun as, han de compartir el espacio. ',f t'ristir signlfica caer en la trampa, tambin significa habitar l,r ll:ullpa como mundo l'l t k'sarrollo de la especie obedece, de hecho, a un principio , l,'l )r()greso en la conciencia de la imposibilidad de escapar. Si ;rf )('rvisamos el proceso de la civilizacin ff desde su resultaclo lll,tlt't'll{), ste causa la impresin de que el cerco clel hornbre rrrl ,'l ltotnbre llega, poco a poco, a Lln cierre sistemtico. Des,f,','l rrincipio de las culturas avanzadas, se muestra el proce' f t,rrrz li:tfka, Scittttlicbe EzciblungeTt, f 't 'n f ) l tc ) - 154. 'l hg. von Paul Raabe, Frankfr-rrt a. M.

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so de la especie, de modo creciente, como historia del sitio del hombre por el hombre. La tesis marxista de que toda historia es la de la lucha de clases, pierde su falsa insistencia en cuanto hacemos la consideracin de que "lucha de clases" no es, tal vez, ms que un ttulo provisional para una transicin fundamental: para los movimientos de cerco de sociedades ierrquicas complejas en las que las llamadas clases dominantes declaran el estado de sitio sobre las dominadas. A partir del visible cierre de ese proceso, se ilumina hoy la evolucin hasta la fecha. Desde que los hombres se hicieron sedentarios en la "revolucin neolitica", oo ha habido ningn gran acontecimiento que fuese comparable en alcance con el que est a punto de tener lugar ante nuestros ojos como hecho cada vez ms consumado. En e[ neoltico, se impuso el autocerco del hombre que se ve forzado a la resistencia en un territorio, a partir de enronces, sacro y maldito. En la medida en que la vida humana se hace "autctona" , cae baio el terror de una nueva lgica. Prevalece la obsesin por el concepto de la genealogia, el parenresco y la propie dad. A partir de ahi, la historia de las ideas de la humanidad semeia, o buena medida, a un inventario de sistemas de obsesiones. I inevitable consecuencia del temprano autocerco autctono fue el encadenamiento del hombre ala gaIeradel origen y la procedencia; en ella, toman el timn los principios del pensamiento genealgico <n primer lugar, el axioma primigenio de que tiene que haber principios, monarcas lgicos, con su supremaca sobre las cosas secundanas, los vasallos, tambin lgicos, vinculados con causalidad y retribucin, linea geneal 6gica y cadena krmica, imposibilidad de desligarse del pasado y los muertos, preponderancia del parentesco y la territorialidad sobre la simpatay la libenad de movimiento-. Si se quisiera caractenzarIa manera de ser de las sociedades adicionales con un rasgo fundamental, ste se hallaria en la sumisin de toda paLabraviva a la muerta: el testamento. 60

El proceso puesto en marcha con la revolucin neolca avanz con implacable fenilidad hacia una sociedad de clases de cultura avanzada que, hasta el inicio de la era moderna, pudo nubsistir bajo una especie de autocentrismo o cerco en s misnra en los diferentes continentes. A partir de 1492, las expansl<>nes europeas inauguran la era de la globalizacin Medio milenio despus del viaje de Coln, vislumbramos a dnde poclra llevar el directo autocerco estratgico, informativo y dentogrfico de la humanidad a escala planetaria. Por primera vez, al singular retrico "la humanidad" le corresponde un estado de cosas tendencialmente real, aunque tambin extremaelamenteinquietante. Lo que parece imponerse en la estructura ms honda del proceso de la civilizacin acaba, ni ms ni fnenos, fl que la humanidad actual, como mnimo en su fraceln ms altamente modernizada, deja tras de s por completo la era universal dominada por el principio genealgico.teEntre crisis desmesuradas, va tentando el camin o a una manera de ser sincrnica donde los extranjeros contemporneos vivos sobre la tierra se vuelven ms importantes unos para otros que fos propios antepasados muertos y, hasta ahora, prestadores cle identidad. A dnde conducir a los hombres la presencia de una humanidad horizontalmente reticulada, en una sincrona re'lizada a escala planetaria, eso es algo que nadie puede pronosticar ni con la mayor fantasa antropolgica. Segn se ve, lo ineludible que se generaliz como consecuencia de la presin autctona agraria y el agobio vecinal urhano est en estrecha relacin con la evolucin de una nueva mlnerade conciencia temporal interior. En consecuencia, tendencias a una radical caractenzacin ms ntima de la vida pue"'Cfr., al efecto, Thomas H. Macho, "So viele Menschen - ienseits des get'itl<rgischenPrinzip", en: Vor derJabrtausendwende- Bericbte zur Lage der Ilttfumft, edicin de P. Sloterdijk, Frankfurt a. M. 7989, pp. 29-64.

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,Cen ganat "terreno": la amplitud de la contemplacin debe pedir ahora inde mnizacin por la estr echez opresiva a la que las relaciones globales -lo mismo en la ciudad que en el campr condenan Ia vida de la mayoria. Cuando Oswald Spengler observ: "Pertenece a los ltimos secretos del hombre y la vida de libre movilidad en general que el nacimiento del Yo y el del miedo del mundo son uno y el mismo".to puso el acento un tanto unilateralmente sobre el descubrimiento autoinstructivo de la inconmensurabilidad del mundo. Desde el punto de vista histrico, miedo del mundo es una respuesta claustrofb ica a la creciente presin de cerco a la que fueron sometidos los individuos en las antiguas sociedades de clases y primitivas ciudades. Es por eso comprensible que la idea de liberacin agrade primero en las ciudades, mientras en el campo se mantiene la creencia en la restauracin desde tiempos inmemoriales. Desde que las ciudades y estados se han convertido para muchos en horizonte insuperable de la vida, se con stata un inters del hombre por lo que sabe la historia de la religin en el apanado de metaftsica metacsmica o pensamiento apocalptico; asi, son sinnimos los fenmenos mutuamente intercambiables de religin de salvacin y nihilismo. Bajo el "terror de la historia", representacionesde una abolicin de la situacin mundial empie zan a ser atractivas para caracteres radicales en gen eral; un nuevo tipo de hombres aienos al mundo, desertores del mundo y corremundos entran en Iiza. Reflexionan sobre grandes negaciones y transformaciones de todas las coszs; una desconocida pasin de esos grupos pioneros por lo inexistente, lo otro, el allendismo y el distancia,o Oswald Spengler, Der (lntergang des Abendlandes, Munich 1972,,p. 815.

f ltit'ttto del mundo toma posesin de la histoa. Salvacin, lif rt'l'ltc:in,iluminacin pasan a ser el glosario gua de nuevas y | ('v(tlucionarias orientaciones supercsmicas y anticsmicas. i | )t' c1u otro modo sera posible que la quema del mundo es,.'t'ltclapor los apocalpticos pudiera vislumbrar con expectar ion febril la abolicin del destino global en un futuro inmerli:rl<>? Tambin las doctrinas ultramundanas idealistas de tipo rf;rttinico atenuaban la opresin del mundo cuando sugeran ,f srrs adeptos la retiradafuera del cerco csmico a un cielo mef ;rfririco e interior. Del sentimiento de rec reacin mesi nica de lutllts las criaturas surgen promesas de un nuevo cielo y una f ltf('vit tierra. Tampoco el milenarismo marxista moderno se t'()lltcntaba con menos que con la reconstruccin del planeta f ft'r'r':tpara hogar de una humanidad definitivamente libe rada r ft'l rttiedo al mundo. Todas estas ideas atestiguan, con su anf fgiic'clad y su tenaz retorno, un continuum, de tensin revolur'hrnrrria:el cerco del hombre por el hombre produce, desde f l,lt't'rns de dos mil aos, rupturas violentas con los sistemas r trt'f't'itivos de pensamiento mtico del origen. El salto a la mot ft'l'lricladacontece hace dos o tres mil aos, en el momento en f ftf(' trtr hombre da en la idea protoblasfema de que no es br-ref ru locfo lo que procede cle la antigedad, de los antepasados, t ft' l)i<rs o de los dioses. Entonces comienza la larga agona de f,t f rtl('na causa. All donde la opresin del malestar en el mun,fr I tf:rclo alcanza el mximo, comienza a formarse el futuro maf li'lt',) y constructor de historia. Una parte histricamente inlf rryt'trte de la humanidad est desde entonces en el camino /(,lrrrlrra que decir salida?- al futuro colno espacio,Ce todas l,rr,tttt'i<lras.En ese sentido, el utopismo futurista sera el conIt,trrrtrto manaco a las formas depresivas de la vida echada a I r 't (l t 'r 'e n e l t i e m p o . f ,,rssulidas hacia dentro y adelante en el tiempo no son las titrlt rs, ni siquiera las ms frecuentes respuestas de los hom-

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su mundo. bres de cultura avanzadaa la opresin sitiadora de triste al Tal ve z no habra que aplicar la frmula omne animal parte de blues poscoiral, sino al stado inevitable de la mayor considelos seres inteligentes, en la cultura avanzada,cuando para comprender cmo se las ran su situacin sin ilusiones. con el inapaian los hombres, de la antigedad a esta partq origen de conveniente de estar sitiados, hay que ocuparse del cuanlos modos de vida resignados,exasperadosy desvados. en pobren do los hombres ,Ces llun estilos de supervivencia cumplen la obligacin de asemeiarsu propia heza crnica, figurar chura al aspecto de un mundo sin esperanz . Parece de tener entre sus intereses atenuar todo lo posible el riesgo SenSU un alma. Evitan, efl Consecuencia, propia inteligencia, de peligro. sibilidad y sentido comn como una fuente interna al hombre" parece, efl verdad' Que el hombre menosprecia cosasya afuna frmula modena, pero describe un estado de caico o, al menos , antiguo. el hombre Si hay que fiarse de la sabiclura de Shakespe^re, que la desdicha aleS, en virtud de su cobatda, el ser en el efecto, secanza la madvrez. El "respeto", que tiene el mismo "preferible manra elmiedo a la muerte q.r" hace que nos sea No hay tener lo habitual que buscar asilo en lo desconocido". en general que llegar al extrerno de ach acar a los oprimidos es una de apego a su miseria; y, sin embargo, el miserabilismo de las culturas las constantes antropolgicas en la cara oscura que los inavanzadas.Donde predomina , hay que concluir una desdicha conumerables de todos los tiempos prefieren hombre renocida a vna desconocida posibilidad de dicha. El
2,Este pensamiento es aplicado en la crtica ,ce Nietzsche de los ltimos homSu contrario es la tesis dt' bres, si bien no queda expuesto de modo exprcito. nto 434,de que el hombre supera al hombre sin Pascal, en los Penses,fragme cesar. 64

f rt'lde es la excepcin, el bomo patiens, la regla. Donde quierr que se mire, aparecen los hombres ms como pacientes que ('()rno rebeldes, ms como sbditos que como sujetos,ms coffr() aconalados que como evadidos. Eso no podra mantenersc as de no haber para ello causas hondamente cimentadas lristrricoevolutivas. Con su ingreso en el mundo fctico, aprent ft'n los hombres, desde la edad temprana -sobre todo, en culcon un elevado factor de dominio y de cerco-, a conteIrr':rs fr('rsey aceptar ms de lo que les seria util; no obstante, en el st'rrtido de la supervivencia, les es ms til que aprendan a conIt'r)crsede lo gue , en el sentido de una vida en liberfad, les sef rir aprende a aceptar. Las estructuras de contencin pertener'('n aIa existencia sitiada como los autocontroles forzosos a la t'ivilizacin avanzada. De modo que, junto ala huida a un devcnir inminente, tambin la huida a la paciencia y la content'irin es una respuesta prototpica de los hombres a lo crecienIt'nrcnte desapacible de las relaciones mundanas. Cuando, en x rlllaciones competitivas y escasas,los individuos se hipotet rn con un alto factor de deseo espontneo de resistencia,pofr('n en juego abiertamente un vestigio de libertad, ya que la vrrftrntad de resistencia se adelanta por un paso, segn la apaf fcnc'ia a la fatalidad de tener que hacerse resistente. Una re, sistcncia deseada y afirmada contrarresta el peso en cierne de f.r s<rl>recarga se espera, as que glo en caso de autorreque rrislt'nciafracasada aparecen depresiones; es algo que sucede, f,rs rrrsde las veces, cuando los sujetos anhelan en secreto la vttllr en un entorno ms suave. Se deprime el que soporta un sin I rr',so saber para qu. Entonces, la vida le resulta gravosaen rr(('('so,porque ya no puede apoyarse ms tiempo en su resisfr'frt'irrbsica annima. El depresivo no acoge la carga con porllivismojovial, sino con un ltimo esfuerzo ruinoso. A ste se ,rl1,r('l{an mismas aspeezasde la vida y asi crean la situacin las llrit'i:rlde las tendenciasdepresivas.Cuando stasse ponen en
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marcha, eI sujeto no desea, en el fondo, lo que es preciso sino que se opone con una parte de su ser a la tarea de existir. Con eso, no est en condiciones de desarrollar el amorfati que dispone en una \nea interior todas las peripecias del destino y que no admite obligacin exterior ni hado ajeno a l mismo. Por el contrario, en la depresin, el sujeto se agota en el intento desesperado de querer lo no querido. Los depresivos son estoicos clnicos en los que se ocultan revolucionarios fracasados. En las fases tempranas de la formacin de sujetos en culttlras avanzadas,se muestra pblicamente la formacin de la resistencia bsica imprescindible en un rgimen propio, sobre todo apiando a los hombres jvenes con ese objeto. Esta obligacin se presenta insoslayable porque, en las culturas avanzadas,el antagonismo entre la niez, qve estbajo el signo de la madre, y los aos adolescentes,en los que el adiestramiento de la masculinidad tiene su vigencia, debe mostrarsecon toda vehemencia." Esparta quedar para siempre como monumento a una cultura masculina que exagera sistemticamente su endurecimiento, a pesar de, o, ms bien, iustamente porque tena ms motivos interiores que exteriores pa ra tal grado de dureza. Se ha venido a representar el "estado drico" como una escena coricea y militar; y lo cierto es que funcionaba como Lln grupo suprageneracionalde homosexuales cuyos miembros se exhortaban mutuamente a no derrumbarse bajo aquello que se exigan. El primitivo idealismo homoertico garantizaba un clima donde el hombre pudiera gozar del fro xtasis de su asimilacin con la imagen desapasionadadel guerrero. Merced ala unin de idealizacin y endurecimiento, la insensibili,. El psicoanalista Sudhir Kakar, orientado por Erikson, ha reIzado muy expresivamente, para la cultura india, el conflicto entre niez y adolescencia; cfr. Kind.beit und Gesellscbaft in Indien, Eine psycboanalytiscbe Studie, Frankfurt a. M. 1988. 66

z;tcin de los hombres se puede sentir e interiorizar como un Irccho propio. En ciertas subculturas atlticas, estos mecanisperduran hasta hoy, con la diferencia de que tambin las nr().s tttrtjeres compiten por el premio a la dureza. La rememoracin tlt' Michel Foucault de las llamadas tcnicas de autosolicitud de lr llaja Antigriedad griega y romana no podra ser lleva a efecfr r sin cierta ntima participacin en los mecanismos descritos. revela el importante estado de cosas psicohistrico de lr<rrrcault ( frfe, a partir de culturas de nivel antiguo, el endurecimiento coIrrcnz a ser cuestin de individuos. Lo que desde los griegos st' flama ascesises, en esencia, labor empleada explcitamente cn la resistencia bsica; se funda en el intento de sobrepujar, ntt'clianteesfuerzos voluntarios, la sobrecarga forzosa, a fin de un l)r'('.servar campo libre para la voluntad y la satisfaccin.Ah estribala nocin psicolgica de que lavida sin reservasde fuerrtiende a vegetar y descender hasta el lmite de consuncin. l,f rdida de la resistencia bsica y del amorfati se pagaria ,rsr'on riesgos de depresin. En esa perspectiva, los incentivos ,tI t'ndurecimiento del idealismo primitivo homosexual no eran uf nr cosa que la mutua de seguros de los hombres antiguos conIt;t los peligros de la afeminacin y del encanto ertico. Igual ilrf(' en la tradicin de autoinmolaci1n japonesa,en la antigua rlsrcsis occidental se moviliza la fuerza de la autoaniquilacin (ftfc se presenta como amor al esfuerzo, ponoy simultnearttt'ntecorno poder de autodeterminacin. Quien se exige hasl*f t'l ltimo extremo no ser vctima, sino autor del esfuerzo. Alr cstriba -junto a la incontestable influencia del ascetismo gricg<>una base psicolgica de la antigua gimnasia, as como f,fffrllin del deporte moderno. En el siglo >x, h^y un moderIrisrrr<r atltico que poda remitirse directamente a la regla de \'ftfrr griega: "ms es menos", "ms difcil es ms fcil".Iiray que r',*r('('nificar intensificado el sufrimiento inevitable con el fin de t f r,f t'r' soportable el quehacer real.
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A la vista de estas consideraciones, es evidente cun dudosa es la socorrida tesis de que la individualizacin elevada es una circunstancia tpicamente moderna. Si se piensa en una individualizacin junto a la elaboracin activa de resistencia bsica, ms bien prevalece una tendencia decreciente a lo largo del proceso de civilizacin en la poca moderna. Las fronteras del Yo entre individuos modernos estn desarrolladas ms dbilmente, bajo mltiples aspectos, que entre miembros de una sociedad tradicional.z3El sentido de individuacin en la era moderna es, ms bien, hundirse en la ambigedad del propio Yo. Lo experimentamos como un avance, si nos viene bien para pasat a una propia forma elstica superando la incmoda herencia del autoendurecimiento y autodefinicin de los viejos tiempos combativos. Cunto se aparta eso de las posiciones antiguas mustrase a las claras en la figura del antiguo hroe Prometeo. En su calidad de rebelde, ladrn del fuego e ingeniero del hombre, parece haber pasado ciertamente a ser el emblema de la subjetividad moderna.z+ /'l1sra bien, como hroe de lo ineludible gu, encadenado a la roca y devorado por el buitre, soporta lo insoportable, se ha convertido para los individuos de la acrualidad en un extrao de los pies ala cabeza. Su heroico sufrimiento no tiene ningn vnculo con la moderna desazn en la cultura. Tambin Ssifo, pese a Camus, pertenece a un mundo que se fue a pique. Lo que hay entre los antiguos hroes del sufrimiento y la modernidad es la Stoa y el psicoanlisis, las dos filosoftas vitales de la resignacin en sordina que han concertado el compromiso con la inevitable dureza del mundo, llamada frustracin modemo-subjetivada. La Stoa
23 mismo ha concluido Hans-Peter Dueff respecto al descenso de los umLo brales de pudor en sociedades modernas. 'a Un ejemplo entre innumerables: Hans Urs von Balthasar, Prometbeus, Apkallpse der deutscben Seele, 1947, tomo I.

ha reconocido a los pacientes en casa y ha diagnosticado que UDvago fastidio permanente es la situacin bsica de la vida en aociedad. El individuo estoicamente instruido es aquel que se hace cargo de que no se puede escapar, y es mejor no quererlo, de aquellas circunstancias que no son susceptibles de ser cambiadas y s, nicamente, de ser soportadas. Una cuestin que sigue pendiente es la de si el estoicismo popular tendr la ltima palabra en lo que concierne a la dureza de la vida. Tal vez estamos siendo testigos de las ltimas generaciones de adultos cuya propia imagen esr caractenzada por motivos estoicos. Tambin Freud empleaba, de todos modos, una constante estolca para los pacientes del siglo )o(, cuando, en L915, refirindose ala primera Guerra Mundial, escribe: "Con todo, soportar lr vida sigue siendo el primer deber de todo viviente".25

4, Et INMERso, INSrIRADo, pNruutco pRoptoYo EL EL Ya que, segn Platn y Aristteles, el asombro forma parte de los motivos primordiales de la filosofia, una teoria del hombre, en cuanto se hace filos1fica, debera dar cuenta del triple
t Sigmund Freud, Zeitgetntilies br Krieg und Tod, Studiqtausgabe, tomo f,X, Frankfurt a. M. L974, p. 60. Tras el perfil del terapeuta, aparece inconfundlble la silueta del antiguo moralista <omo que la filosofia monl es anterior n la ciencia mdica anmica-. En el orfen de los que lo han entendido, tambln I. Kant ha'coreado enrgicamente que el hombre es un ser que debe ser persuadido para que se conforme con el curso del mundo: "Es de la mayor hrponancia q'tar conforrne con la Prouencia (por ms penosa que sea la ruB cue nos haya sealado en nuestro mundo terrestre); en parte, para mantener el valor ante las adversidades, y, o parte, para gu, como achacamos a la fatslidad la causa de todos esos males de los gu, seguramente, somos los nieo responsables, dejemos de considerar esa causa y no pongamos trabas a nuestra propia mejora". (I. Kant, Mutbmaf1licber Anfang der Menscbengegeblcbte, consideracin rinal.)

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asombro correspondiente a la aqu discutida disposicin primordial del ser uno mismo. De la vida manaca e intensificada por el xito, surge el asombro de que justamente Yo haya de ser el objeto de tales predilecciones e iluminaciones. "Nunca ya" , se eleva un hombre ms alto que cuando ignora a dnde ms debi decir una vez Cromwell. Cundose expres con claridad la admiracin del hombre encumbrado respecto a su posicin exc ntrica?En cambio, a la existen cia agobtada y estupefacta se impone el asombro en forma de la pregunta que inquiere si es que esta totalidad descolorida ha podido ser todo. Con eso concu erda el sarcasmo popular: hayuna vida antes de la muerte? Por parle del sentimiento mstico del mundo, es caracterstico sentir, como quien dice desde el margen del mundo, l asombro de que el mundo, en suma, est ahi,,Lo mstico no es cmo es el mundo, sino que el mundo sea."'6 Una discusin, an tan restrin gida, del hecho humano no puede darse por concluida en tanto no se aborde el tema de ias llamadas experiencias lmite. La antropologa, lo mismo con nimo noble que trivial, no puede menos que enfocar tambin variantes psicop ticas y configuraciones hbridas msticas de la subjetividad hum ana. Arrrbos casos lmite son imprescindiun bles ptara, estudio sumario del campo humano. No hay ninguna conciencia de realidad que no se contraste con la demenci a o la glorificacin. En cierto modo, cada miembro de la especie human a ya tiene representaciones normativas sobre el alcance humano y sobre aquello que lo sobrepasa. Tanto ms cuanto una mirada antropolgica al campo humano no puede aparfar sus ojos de lo que sucede en su lmite o al otro iado de 1.De mgdo que una teoita de los "otros estados" que quiera ser una filos ofia no se dar por satisfecha con ceder a
Frankfurta. M. \984, ,6Ludwig \ittgenstein,Tractatuslogico-phitosopbicus, p. 60. 70

psiquiattas, etnlogos y msticos el campo de las experiencias lmite. Las teoras del hombre al uso tienen en comn con la conciencia cotidiana de la condicin humana el hecho de que siempre han de partir del individuo pre parado en su caso ya bautizado como aislado. Eso es as hastael punto de que las fases de aprendizaje de las psicologas del desarrollo no empiezan normalmente ms que con el ser aislado en estado de independencia'7 fisiolgica dela madre. Para ser tericamente apreciable, el hombre ha de haberse tomado como mnimo el tral'taio de ser "un fenmeno" ya de lactante; de ese modo debe lraberse hecho ver y notar como ser especfico y peculiar, nacido e individualizado. Pero de facto, lo mismo para la psicologia que para la conciencia cotidiana, no "hay hombre" hasta partir tendencialmente del momento del segundo nacimiento, cuando la disolucin de la simbiosisposnatal con Ia madre permite hablar de una efectiva individualiz aci6n. Para la mstica experiencia globaly parala propia, por el contrario, lo tpico es atestiguar estadosdonde no se sabe absolutamente nada de nacimiento, independencia, singularidad ni individualizacin. Por eso, pareceque la mstica no es posible sino en cuanto simbitica -en todo caso, no una tal que aspire in actu a un ser-en-Ia-madre,sino a un ser-en en algo, en La clefinitiva, abierto- .28 indagaeinespecficamente filosfica v^ y viene entre las tesis del aislarnientodel Yo y Ia simbiti('a. Permanece autnoma entre los dos polos mientras le sea lracedero enriquecer el tema yendo y viniendo de la diferen" Aqu y en eL pnafo siguiente, "independencia" tiene la connotacin restlingida de "independencia subsiguiente a la seccin del cordn umbilical", fal li ('omo se usa en el psicoanlisis propugnado por M. S. Mahler y otros. (Nota r lt:l traductor) " Martin Heidegger esboza principios, aunque tambin insuficientes, de una ;rrurlticadel ser-en, en los pargrafos LZ y 13 de Sery Tiempo.

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cia entre independencia y no-independencia . La autonoma de la filosofa es, por lo dicho, consecuencia de una doble complicidad: no aparta los ojos de la efectiva presencia de la mstica; pero tampoco puede menos que tener en cue nta los hechos consumados de la separacin, la formacin del Yo y la individualizacin. Incluso una filosofa misterifila debe atestar incondicionalmente el punto de la independencia en primer lugar. Tambin un filsofo, si ocasionalmente se mira en su parte anterior, constatar en su propio cuerpo la cicatnz que recuerda el episodio de la separaciln {on tal que una presbicia consecuencia de su oficio no le haga desistir-. As gue , lo mismo para l que para el resto de los mortales, es demasiado tarde para traer a colacin la posicin de la no-independencia. La historia de la separaciln se evidencia como una historia siempre en marcha. El mero intento de pensar no-independencia conduce de antemano al absurdo, porque presupone lo que no es de presuponer: que no sucediera nada que d lugar a individualizacin. A la vez, deben reconocer los filsofos que la mayor part o, quiz, Ia ms importante de su oficio ha consistido, hasta hace poco, en pen sar la totalidad o universalidad en la que tambi n cada Yo o ser particular se debe poder conocer como un insepa rado y contenido. Tampoco la filosofa clsica, oi siquiera en aquello donde ms frecuentemente fue ella misma, s decir, en sus teoras de la realidad universal o del absoluto, pudo evitar ocuparse de Ia posicin del ser contenido y, con 1,de la de una cierta no-independencia. En cuanto intenta ser teo ra de la totalidad, ya piensa, mal que bien, en el continente absoluto o el universo, que no slo produce, sino que tambin circundaYoes que ven el mundo. Lfi donde el pensamiento no se achica es perseguido y, de vez en cuando, alcanzado por el espectro del pensamiento de la unidad universal. Pese a que Ia vida del hombre presupone que ha dejado ars el seno protector, la existencia 72

est, a su vez, dirigida a encontrar y detentar, tambin en esde ttclo vela, un ser-en y, por ende, una relacin de seno resEl recto a lo circundante.2e movimiento del venir-al-mundo es, ('n suma, segn su modo de ser, la metamorfosis o el traslado clcl propio Yo desde el seno materno al seno del mundo, cuya ndole inquietante consiste en ser un "continente" gu, a ('tusa su inconmensurabilidad, ms que contene a los inde rfividuos los deja cae. Por eso no se puede decir nunca del sen<l del mundo, pese a todos los consuelos salvadores, que sea c<lmpletamente"cerrado", redondo, oscuro y seguro. El recilicnte absoluto -se debiera decir mejor: lo circundante, lo que ('()mpone la esfera de todo ser-en-ya no es un seno materno.s

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''' Lo que aqui se caracteriza como relacin de seno lo ha interpretado la fikrsofia, en su era clsica, como una relacin de residencia. El espritu humatto >uede habitar en el mundo sin temor porque,. desde los griegos, "ha het'lro del mundo su patria". Desde Parmnides hasta Hegel, los moradores de fu europe casa del ser se saben confederados en un "espritu de posesin co nrrin de lo patrio". Cfr. Hegel, Vorlesungen fur die Gescbicbte der Pbilosopbie, 'li'orle Vlerkausgabe, tomo 18, Frankfurt ?.M., p. 174. Hasta despus de la calAstrofe de la vida hogarea ontolgica, no pudo ser medida en toda su exfeltsin la ambivalencia del ser-en como estado de seguridad y cautiverio en nllsoluta inmensidad. Ahora puede Nietzsche decir de la existencia en un cosfllos desencantado: "El mundo -una puerta / a mil desiertos, muda y fira..." . Qtre la Ilustracin sigue obligada al intento de-a cabar con el caos poltico y a l)t'()('Lrrarun lar patrio a todos los miembros de Ia especie se revela en la idea tle Kant sobre el propsito de la naturaleza: "lJna general condicin de ciuulana mundial como el seno donde se desarrollan todas las disposiciones rrrlginales de la especie humana" (cfr. I. Kant, Ideen zu einerallgemeinen Gettlllcbte in weltbrgulicber Absicbt, Octava seccin, Fin). As pues, la gueffa tttultclial es ndice de un estado en el que el mundo poltico no desempea suf fr'ft:ntemente la misin de la naturaleza de posibilitar trnsitos de seno. "' Ntese que la bipolaridad entre seno materno microcsmico y seno del ltrurtclcrmacrocsmico est aqu realzada porque, para simplificar, prescindilf trrs cle magnitudes "mesocsmicas" con carcier de seno como grupos, sor'lrtl:rclo cultura.

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Como los hombres son, en el sentido literal de la palabra, existentes, es decir, emergidos y exteriorizados, paru ellos venir al mundo significa estarpresentes en un trnsito, una exposicin, una pasin. La agudeza de la pasin est determinada por Ia dimensin de la diferencia de seno que puede resultar ms o menos suave o rigurosa. De todo esto tendran que tratar una climatologia y una doctrina del entorno y el ambiente en perspectiva ontolgica.3' Un antroplogo puede ser espordicamente afectado por ideas contemplativas de ese estilo, pero no dejarse llevar de manera definitiva. En la l,gica de su oficio yace Ia pregunta que, tarde o temprano, l ha de plantear, es decir, cmo han de ser organizados los modos de vida hutnanos de manera que puedan, como sujetos adultos en mstica relacin de seno con una totalidad, tener xito. Como ms arrtba se ha indicado, la formacin del sujeto es un proceso de determinaciones crecientes de un individuo a partr del estado de determinacin alcanzado en cada momento. As que un individuo sera un diario viviente o un "centn de prodigios" donde se registra La relacin de sus propias experienciascomo una crnica neuronal. Cuanto antes est listo, antes ser posible la nueva experiencia como ttulo de notas previas. Los individuos son, de este modo, vivientes registros de memoria de s mismos. Cada uno de ellos es archivo y archivero de su historia de individuacin. Por lo mismo, cualqu iera dispone, al menos hipotticamente, de la oportunidad de dejar de adquirir nuevas informaciones y abismarse en labores de archivo; de manera familiar, se denomina a esas labores con la expresin, yz esterilizada,de "propia experiencia". Quien consulta su propio archivo utiliza las
" Cfr., al efecto, Watsuji Tetsuro, Fudo-Wind und Erde. Der Zusammenbang zwiscben Klima und Kultur, traducido e introducido por Dora Fischer-Barnikol y Okochi Ryogi, Darmstadt 1992. /+

notables posibilidades de la memoria humana donde no slo sieguardan "contenidos" o informaciones, sino tambin recuerdos de las escenaso situaciones informantes en las que el contenido fue inscrito. Ahora bien, hasta qu punto seran los estados rnsticos un tema de este archivo interior? Esque no atestiguan numerorios msticos una disposicin de nimo que, por su vaco y ausencia de toda representacin,es incomparable o, en todo caso, rliversa a todo aquello de lo que uno se "acuerda"?Aqu misnlo est la clave del efecto mstico. Bajo ciertas condiciones previas, la memoria humana se acuerda de su propio estado antes de la inscripcin de la informacin \igada a palabras. Para no expres arlo de manera menos paradoiica de lo que es, dif{amos, con arreglo a la ndole de la cuestin, que entre las notables capacidadesde la memoria se encuentrala de acordarse clel estado en el que aun no tenia nada de qu acordarse.As se da el caso de que el recuerdo del estadoevoca al mismo eslitdo.32 descender al secreter ms antigucldel archivo inteAl rir>r, propio archivero se convierte en documento; su propio el Y<rse asimila en las pginas vacia.sque estn al principio de la rlt>cumentacinpersonal. En ese sentido, el rnstico recuerdo rfc "nada" es una dote natural -si bien, las ms de las veces. iltaccesible- del cerebro humano. El vaco es innato, las rese l)t'esentaciones adquieren. Por eso es tpico de los msticos que reconozcan la denominada iluminacin como 'rreclaros ttna situacin inicial natural de toda vida consciente.Un msti('o genuino no entender nunca cmo es que cualquiera no Cuando el paradicorecuerdo de narodra ser iluminado.33
" Cfr. Peter Sloterdijk, "Der mystiche Imperativ. Bemerkungen zum Formrvrurdelder Religionen in der Neuzeit", prlogo a:.MIystiche ZeugnisseallerZeiIt'tt t.tvtVlker, recopilacin de Martin Buber, Munich 1993. " En ningn sitio, que yo sepa, est esto ms ntidamente sealado que en l.rscnsanzasdel maestro de Zen Bankei Eitaku (.1622-169r."Ninguno cle

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da se emplaza en un cerebro, ste retrocede al estado anterior al del almacn de informacin donde se archiva el mundo en representaciones ligadas a palabras o imgenes, junto con las .orr.rpondientes escenasinformantes. En ese caso, el "contenido" del recuerdo es un estado que se podra describir como una estancia atenta y libre de representaciones en un medio sereno o una nada.,con el aiadido de que esa nada, experimentada desde la "posicin" del ser-efl, igualmente podra concebirse como plenitud. Pero como el estado en s es prelingstico, no le puede afectar la cuestin de si su verdadera ndole est mejor caracterizada como vaco o plenitud . Lll^ donde la unin se consuma in actu, los problemas de representacin o significado quedan relegados. No entran en liza hasta que el estado libre de lengua se relaciona efectivamente con un proceso lingstico. Se podra designar ese trnsito como el problema de comunicacin del mstico. Todos ellos conocen el insuperable atolladero que supone ponerse a hacer diferencias con signos, que para eso sirven, con el obieto de evocar un estado que no es afectado por la diferencia. El principio de la investigacin fenomenolgica de la conciencia de que toda conciencia es conciencia de algo, marra el golpe

vosotros, que os habis reunido aqu, est sin iluminar. Ahora mismo sois todos vosotros como Budas ante m. Cuando naci cada uno de vosotros recibi el espritu de Buda -y nada ms- de su madre. Ese espritu de Buda heredado es, sin duda, innato y proporciona una sabidura iluminada y prodigiosamente clara.En el espritu de Buda estn perfectamente imbuidas todas las cosas' mis Os puedo dar pruebas de ello. Si vosotros, puestos cara a m,, escuchis grazna una corneia, pa un gorrin o se deia or palabras y, a vuestra espalda, cualquier otro sonido, enseguida sabraisvosotros, sin escucharlo de intencin, qrr. i" trafaba de una corneja, un gorrin o lo que quiera que fuera' porque esa audicin sucede en virtud de lo innato." Segn el maestro Bankei, Die Zenedicin de Norman '7addell, Rerna/Munich/Viena Lebre uom (.Jngeborenen,, 1988, p. 38. 76

ante la des polarizacin mstica de sujeto y objeto, salvo que hagamos validar el correspondiente recuerdo de nada como algo. Qu gana un antroplogo con meterse en consideraciones cle este estilo? Como habiamos exigido al filsofo -el antropf,rgo sin condescendencia- que se acredi tara como cmpiice tanto de la vida exaltada como reba jada, ahora no podmos lnenos que postular en l un cierto grado de complicidad con rnanifestacionesde la vertiente mstica del hecho humano. euien tleclara interesarse por el hombre como ser natural e histrico rx) podra pasar por alto que desde hace, al menos, tres mil Itos se conservan referencias a un estado de conciencia del tir<rsealado. En Asia, manifestacionesde faceta mst ica han pasrdoa ser determinantes culturales y, en Eur opa, son ocupat'itin de respetablesminoras. El neoplatonismo, parficularmente, f rr insistido en su intento de reclamar la idea mstica como mI'c't interior de la misma raz6n; algunos de los ms grandes pensrtcloresoccidentales se han esforzado en vindicr el pensaItticnto de la unidad universal como una legtima exigencia en t'l sujeto pensante. (.omo la memoria es el rgano de la historia, debemos aat fir que tambin el recuerdo de no tener nada que recordar t'tcnta como conciencia histrica bien entendida del hombre. f rrt'luso la aspiracina sustraerseal temcn de la historia es uno r ft' ltrs motivos mejor atestiguados de la vida histrica de la eslt't'ie. En este sentido, no slo se interpret al mstico como el de 'trttrtgonista la conciencia proftica, sino tambin como su fr rrttta ms aguda y crtica: proclama la posibilidad de una salv;tt'irnde la historia y un paso a la felicidad de la existencia tf tr(' ya no es histrica; predice hombres que haban vencido t'l ft'rror del tiempo y se habrian separad totalmente del mer ;ffri.sttro causal de la calamidad productora de historia. De het f rrr, la historia del hombre es, a paftir de un momento crtico,

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anIa historia clel punto final alas formas de vidahalladas con ha hecho virulento el pensateriori dad. Dsde milenios, se habimiento de que individuos que nacieron en una relacin el renacimiento mstico. Las tual pueden liberarse mediante trabajo alternativastradicionales a la vida trivial en mundos de su parte, una larga lista que como desdicha conforman, por prende el desierto y el claustro, el trance y el ensimismamiento, pneumia dro ga y Ia ascesis,eI eremitorio y Ia comunidad y el xtasis hesicstico, la mortificatica, l; alquimia taosra el cin de la carne y el desencadenamiento de los sentidos, jardines del zen. En nada se muestra iardin de Epicuro y los del ser ms claramente reconocible la historicida d paradjica antigedad de esas tendencias y hurnano que en la venerable tiemdisciplinas. Las incontables formas de la huida fuera del macizo montaoso de hechos que po frman, entretanto, ufl De mose extiende a travs del mundo de la historia humana. equvoca de raz; slo se da como do que la historicidad es historia compuesto entre la hist oria del producir historia y la del acabar con ella. Los msticos estn caracterizadospor invertir la tendenciabEn tansica de la evolucin psicolgica de lo fluido a lo firme. para hacer escuela, las ens eianzas mstito en cuanto slrven de cas se pueden interpretar, en primer lugar, como escuelas los suietos a trasladarsede lo firinmersin; en ellas aprenden en me a lo fluido. Mientras los hroes no tienen otro propsito que el de alcanzar suelo firme pasu camino de individuacin ra asentar los pies en su ruta, los msticos no son individuos por slr susceptibles de dejarse disuadir de sus firmes ideas As como el Yo del hroe est absosupuesto proplo camino. hechos lutamente empe ado en hacefse un nombre mediante se enc ara con la tarea de hallar el estad. y luchas, el mstico la indel postrer combate y la inaccin, aquel que confiere divino. por eso encarnan hroes ),' mersin en un anonimato
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Itrsticosmovimientos de carcter en mutua relacin compleIttt'ntaria. Cada uno de ellos representa un extremo de la motilicladhumana en profundidad, de modo que los hombres no rttcclenser ms que emergentes o sumergentes,vinientes al nruncloo salientesdel mundo. (,trando un individuo se mantiene inmerso, su distancia con r'l rtrundo se plantea como objetividad bien organizada y se ,rfr'('vea entrar en lo circundante a travs de un medio "fluido". l'llt ('()nsecuencia, inmersin puede figurar como nombre coIt'r'livo para todos los ejerciciosde paso del modo de ser conf rorttante al medial -habida cuenta de que se debe designar ('r)nli'<lntante un comportamiento que acenta el ser enfrena f(', rttientasmedial queda para el comportamiento en que aclu;t, trimordialmente, el ser-en-. As como el ser enfrente muesItt un "horizonte", el ser-en promueve la disolucin del sujeto 'n tna esfera.Una comparacin proporcionada por el monje rrrt.tr Symeon (949-l0zz), l telogo griego ortodoxo, ilustra t'c'talTlente esas conexiones: rt'r'l "Si un hombre entra en el mar hasta la rodilla o la cintura, rtlt'tlc ver el agua en torno a s.En cambio, si se sumerge en t'f :rgtra,oo tardar mucho en no reconocer nada afuera;todo fr r t tte sabe es que todo su cuerpo se encuentra en el agua. liso t's lo que les sucede a los que sd sumergen en la visin
r l r' | )i <ts".3a

l'or rnotivos comprensibles, mucha gente experimenta una f trutrf:t rtversin ante la mera imaginacin de un estado semeftlfrf(', ('trando no les da directamente pnico. Para ellos, la re"inmersin" est asociada, sobre todo, con la amef fft'r11'ntrtcin
" I ff ,rtfo cle Tlte Enligbtened Mind. An Antbologlt of Sacred Prose, edicin i fr ', r ' r l t'r rM i tc hel l , N uev a Yor k , 1 9 9 7 p . B Z. Tra d u c c i n d e l a u t o r.

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naza de ahogarse o asfixiarse. Otros, en cambio, sienten como si de esa representacin viniese una voluptuosa absorcin a Ia que se entr egan con todo gusto. A este respecto, se podtia decir de un maestro en inmersin que no domina su oficio hasta que no se hace experto en mantener el rumbo ante el hundimiento en tendencias lo mismo pnicas que de absorcin. En las inmersiones psquicas, se trata de producir una solubilidad interior mediante la que desaparece todo vestigio de subjetividad de confrontacin. Solubilidad, aqu, quiere decir un puro poder deiarse envolver que est igualmente aleiado del ansia y la huida.35 No puede sorprender que el juego con la autotransferencia en el cerco consumado tenga, adems de efectos msticos, implicaciones erticas. En la cana de madame Emilie Teste a un
se pueden patenti35 euisiera hacer notar gu, a pant de estas reflexiones, zar, encierta medida, las vacilaciones {el pensamiento de Heidegger entre heroicidad y mstica.lHastz su obra ms tardia no lleg a ser un maestro de iny mersin cuya guia, adems, slo era fiable a medias; en su poca temprana que son tpicos del comportamiento en absorcin. media, se le traslucen fallos Cuando reclamaba, en tono de decidida excitacin, la reversin del suieto al ser, obedeca a mecanismos absorbentes que l mismo discerni tan escasamenre como sus alumnos ms duchos. Confundi el acto de inmersin como resolucin de aceptacin con la aptitud de ser, sin percatarse de que sta va a parar a una ontologizaci1n del masoquismo. Lo que se quera hacer pasar como libertad de hacerse-necesario mediante un polticamente cacareado mandato del ser era, en realidad, una obligada candidatura propia al goce de la grandeza mediante fusin con la violencia histrica. El primer Heidegger fue un Empdocles poltico que se tir al crter del fascismo para mostrarse com() p.rrr"or imprescindibte. Su mutismo desde L945 se puede comPrender, especialmente, slo como gesto de pudor empdocleo. Si el criter no se ftagtr al sabio sino que lo vomita y lo condena ala vergenza de sobrevivir, entonces el suieto recibe de eso su leccin decisiva; pero la humillacin alcanza demasiada hondura como par^ que se pueda hablar pblicamente de la leccirr del crter. Slo al borde del crter se aclara el sentido del asertoz alta opinin, gtan equivocacin. 80

amigo, ofrecia Paul Yalry un estudio de la metafsica del decantado masoquismo marital. La expresin "decantado" quiere decir, aqu, que no se trata de una relacin de penetracin $exual, sino psquica. Madame Teste se expresa en su carta slo a medias mstica y, por eso, psicolgicamente inform atiYA,sobre su exttaa relacin con su monstruoso cnytrge intelectual: "Su espritu enciera el mo en s, como el espritu humano el del nio o el del perro t...1 Nunca siento mi alma sin banetas [...J sino cercada y vallada. Dios mo, qu difcil es explicar esto t...1 No quiero decir presa t...1 .rtoy libre, pero estoy puesta en mi lugar [...] bueno, soy evidente para cualquiera, s me ve y prev como soy, sin secretos, sin sombras, sin posibilidad de que abrigue en mi algo desconocido -mi lgnorancia sobre m misma... Puedo decir que mi vida se me presenta a cada instante como un modelo sensible del ser humano en la mente de Dios. Tengo la experiencia personal de estar en la esfera de un ser, lo mismo que todas ls almas estn en el ser".r Valry pone en evidencia que ser avasallado y ser continuaAlente observado acaban en el mismo estado de cosas; o ambns situaciones, responde el sujeto gustosamente sumiso a un deseo de intromisin sdica. En esta-perspectiva, el masoquisffio es reconocible como el gemelo malogrado del inmerso mstlctl -malogrado porque, en su consentimiento de ser circundndr por condiciones mundanas, trae los rasgos desfigurados por la violencia y el ansia-. El masoquismo es la colabo rucin febril en el avasallamiento del propio Yo medianre el otro. Di4-

* lfulYalry, HenTeste, traducido por Max Rychner, \iesbaden

t1=lJ,

1947, pp.

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cho en imqenes,masoquistasseran los inmersores que se hacen batir por el agua para disolverse en ella. Una conciencia inmers a en libertad no sabra en absoluto qu es emprender algo contra s misma. Dice el refrn que quien duerme no peC"; con ms razn se podria decir que quien est inmerso no ansavivencias. En un puro poder dejarse envolver, la pregunta por el medio real resultaria definitivamente superflua. En determinados contextos iniciticos de prctica, se puede empezar con agua real; incluso la amplia difusin de prcticas bautismales y de inmersin en diversas culturas hace sospechar una universalidad del motivo "nacimiento del alma desde el agua"; tambin podrian jugar un papel primordial, en la redencin del recuerdo mstico del seno protector, cualesquiera otros encierros impenetrables en fosas telricas, cmaras oscuras, cavernasy celdas ardientes. Pero la pregunta por la materialidad sofocante del medio debe ser rel egada en cuanto se muestra que el sujeto inmerso es capaz de experimentar lo presente, en suma, como fluyente en derredor. Tratndose de la distincin entre el inmerso mstico y sus dobles masoquistasy suicidas, se destaca la necesidad de formuEn lar una psicopatologia de la espiritualidad.3' ella, se desarrollara una doctrin a de las perversiones de la raz6n filos 6fica y, en general, del uso del intelecto. Tambin ah mismo, podra ser suficiente remarcar que, efl variantes no patolgicas de experiencias msticas de profundidad del sentimiento, el motivo de inmersin est^ equilibrado por un componente respiratorio o pneumtico. El carcter de la inmersin mstica no lo conforma una autoextincin adelantada sino una honda inspiracin.3'Ms respiracin, menos opiniones. Difcilmente poi' Alusiones a una tal se encuentran en este libro, en el captulo "Cmo st' descubri el 'instinto de muerte'?"; cfr. p. 163 y ss. i' Una de las ambivalencias del campo espiritual es que siempre ser conr 82

,lr':tmos empearnos en ser de nuevo peces o fetos -y las prcf it'rts taostas de la llamada respiracin embrional siguen, mientr':rsno se diga otra cosa, inabordables para los europeos-. Lo (f tf(' inmediatamente salta a la vista es la constante de ligar el tttotivo de la inmersin con el de la respiracin. sta procura l;t t'tllersin en medio de la inmersin; garantizala desfascinar iritl en medio de lo fascinante. La respiracin libre se presenl;l sicmpre de modo que el mstico ser-completamente-en-un('lt'f ttento conserva el sentido de ser-en-completa-libertad. Donde (',\l(' falta, llega a prevalecer el masoquismo religioide con su It;tttllre de sumisin baio un poder de proteccin. El dejarse t'f rV(rlver sumergente conduce a la experiencia de la libertad si lr I t'ircundante es Lln anillo de apertura en torno a la vicJa. La It'sriracin libre es la garante de que estamos rodeados de no,frt'r'tLlra.[Jna antropologa pneumtica reconoce en el homf rrt':tl animal que est determinado a sumergirse en el aire y rn lo que hay en 1. (.)tlc las conductas de inmersin, respiracin y meditacin esf ,rfl t',strechamente condicionadas entre s, es Llna antigua i<fiea rft' l:r cloctrina filosfica cle las almas, pero, hasta ahora, no ha \it lr ) ltpenas objeto de investigacin sistemtica..e La formacin rlr'l t'rrrcter en el hombre no empieza segn lo que podemos | | fn( )('er hry, en la fase posnatal de percepcin mundana, sirr f:l en el espacio fetaly con el drama de las primeras bocatl.ltl:ts. Poca atencin ha merecido el hecho de que vestigios rh't',s()s dos espacios perceptuales primigenios estn impresos tfifcrenciar ambas cosas. Comoejemplo, f '1,'1,' entreotrosinnumerables, la cfr.
$f ift lrrs:t:tncdota "muere, antes de que te mueras", en ReshaclField, Das atntt'utlt, Lcben. WegezLtm Beutul3tsein, Mvnich I9g9, pp. 135-136. ' l rrlrt'lo.strabajosrecientesen esa direccin, se podran sealar: Jean-Louis lr l,,f .rni. Le stade du respir, Pars 1978; Luce Irigaray, L,oubli de l,air cbez Hei_ tlt',t1,t1t,r, 1983; Franqois-Bernard Michel, Le souftle coup_ Respirer et cri_ l):rrs r r' l ',uts 1984.

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en la fisiognoma intelectual o lgica de los suietos. Musttame cmo te sumergesy respiras, y te dir cmo piensas. Respiracin e inmersin son, en cierto modo, modelos corporales del discernimiento, porque, a escala protolgica, la inmersin est ensamblada con la afirmaciln y la unin, mientras la respiracin lo est con la negaci6ny la separacin.All donde, a causa de impedimentos tempranos, se produjo una inhibicin de Ia inmersin, se presenta una limitacin de la funcin afirmativa que alcanza incluso escala somtica; a sta le sigue, de inmediato,la dificultad de decir s; Y, Por otta parte, all donde predomin vna insuficiencia respiratoria, est afectada la ne^ gacin, cosa que se manifiesta en la dificultad de decir no.no Ambos defectos a escala primaria o protol gica conllevan, inevitablemente, deformaciones y compensaciones en la escala secundaria o lgica y discursiva. Las cosmovisiones que corresponden a sernejantesdisfunciones bsicas sacan a la luz desproporciones tpicas. Quien ha de compensar una deficiencia de inmersin produce tendencialmente formas de pensamiento de imitad a calidad originalmente mitica, con un patbos forzado de santidad; en cambio, si tiene que compensar una debilidad cle negacin, el sujeto se presenta en una postura de vigor cognitivo tras un escudo de criticismo intimidatorio. La vida con debilidad de afirmacin pretende, a toda costa, ofuscar el sentimiento de inmensidad y escasaintegracin que le fue marcado en una temprafia caracterizaci1n,aunque patahacerlo tenga que pagaf el precio del masoquismo lgico; se le reconoce en su ansia de sumisin sobrevalorada a representaciones de un poder ser majestuosamentecercado en su totalidad. Donde, al contraro, como consecuenciade una debilidad de neg acin primaria, se simula amplitud crtica, se trata de rea"Ilustrativo al efecto es Klaus Heinrich, Vercucb ber die Scbwierigkeit neitt zu sa,gen,Frankfun a. M. 1964. 84

rrirnir el sentimiento de ser sobrepasado por realidades pegaiosasy terrorficas;el precio, aqu, es sadismo lgico, sumisin t'xcesivadel ser bajo el anlisisy la negacin. Quin podria negar que estas poderosas tensiones se des(';rrgansin rumbo, desde hace milenios, en el drama del uso tlc razn culturalmente avanzado?A travs de cada vida indivitfrtal, pasan los frentes de la batalla titnica entre s y no, inlt'gracin y segregacin, enlace y separacin Lo que Heidegen l4('r', sus reflexiones de tono gnstico, ha llamado el descamino ttttestrainevitable agitacin en el paisaje de la existencia es('ls() sealesviales- se refiere, en especial,a la incorporade t'itin insegura de la afirmacin y la negacin en el camino del vt'nir-al-mundo.Esque no es el hombre el animal que no puerft' vivir con la verdad, pero tampoco sin ella?La ambivalencia .r('()rnpaa sus gestos ms simples y tempranos. Lo que acaya srI cl hombre nece sitara para hacer el ptimo uso de su inteligt'ncia, tan prometedora como inspiradora de espanto, sera trirtgunafilosofia ms en el futuro -oo, al menos, en el sentit lrr cle la tradicional pbilosopbia prima-; en cambio, s orientat'irrttesfilosficas en procesos primarios. Quien pueda abrigar r r )fr|ianza en semejanteposibilidad, podra elegir el lema "pertru'lxrdo imperturbable" como divisa.

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