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Anabela Gradim

Comunicao e tica. O sistema semitico de Charles S. Peirce

Universidade da Beira Interior 2006

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Livros LabCom http://www.labcom.ubi.pt/livroslabcom/ Srie: Estudos em Comunicao Direco: Antnio Fidalgo Design da Capa: Catarina Moura Covilh, 2006 Depsito Legal: 248915/06 ISBN: 972-8790-58-9

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Contedo
1 Introduo Breve genealogia de um projecto Metodologia . . . . . . . . . . . Contedo . . . . . . . . . . . . Eplogo necessariamente breve . 1 . 1 . 4 . 7 . 16

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Para uma fundamentao transcendental da tica

Um novo paradigma de Prima Philosophia: a semitica transcendental 2.1 Transformao da Filosoa e Pragmtica Transcendental . . . 2.2 Os trs momentos do pensamento de Apel . . . . . . . . . . . 2.3 Cientismo, hermenutica e crtica da ideologia . . . . . . . . 2.4 Substituio da conscincia transcendental kantiana pela comunidade de comunicao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5 O solipsismo metodolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6 Semitica, hermenutica e jogos de linguagem . . . . . . . . . 2.7 Jogo de linguagem transcendental e comunidades de comunicao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.8 Os trs momentos do pensamento de Apel . . . . . . . . . . . 2.9 Cientismo, hermenutica e crtica da ideologia . . . . . . . . 2.10 Substituio da conscincia transcendental kantiana pela comunidade de comunicao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.11 O solipsismo metodolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i

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25 25 28 31 33 35 37 41 48 51 53 55

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Anabela Gradim 2.12 Semitica, hermenutica e jogos de linguagem . . . . . . . . . 57 2.13 Jogo de linguagem transcendental e comunidades de comunicao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Peirce: do pragmatismo ao pragmaticismo 3.1 O a priori da comunidade de comunicao e os quatro perodos da losoa de Peirce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uma nova teoria da realidade: o indenidamente cognoscvel . Uma nova teoria do conhecimento: falibilismo e deduo transcendental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2 A segunda fase de Peirce: Do realismo crtico do signicado ao Clube Metafsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3 Da metafsica cosmolgica ao pragmaticismo . . . . . . . . . A fenomenologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lawfulness e Evolutionary Love . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4 O pragmaticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A tica do discurso 4.1 Hermenutica e validade intersubjectiva . . . . . . . . . . . 4.2 Fundamentao de tipo axiomtico e circularidade lgica. A capacidade auto-reexiva do homem . . . . . . . . . . . . . 4.3 Transformao da Filosoa e a priori da argumentao . . . 4.4 Possibilidade da tica na era cientca . . . . . . . . . . . . 4.5 A tica do discurso como tica da responsabilidade . . . . . 4.6 Os ramos fundacional-ideal e histrico-teleolgico da tica do Discurso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7 O neokantianismo transformado da tica apeleana . . . . . .

67 69 78 85 94 99 104 105 107

117 . 122 . . . . 124 128 130 133

. 135 . 138

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Arquitectnica do sistema e Metafsica Evolucionria

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As categorias e a arquitectnica do sistema 157 5.1 As categorias em Aristteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 5.2 A categoriologia kantiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 5.3 A problematicidade do conceito de categoria. Peirce e a tradio165 A deduo lgica e fenomenolgica das categorias 175
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A Dimenso Comunicacional da Semitica de Peirce 7 A caracterizao das categorias 7.1 A noo peirceana de categoria . . . . . . . . . . . . . . 7.2 One . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.3 Two . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.4 Three . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.5 Formas degeneradas, no redundncia e completude . . . 7.6 A categoria como dispositivo de aplicabilidade universal

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Categorias e lgica da cincia 213 8.1 A actividade e o mtodo cientcos . . . . . . . . . . . . . . . 219 8.2 A teoria da verdade peirceana . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 8.3 Categorias, inferncia lgica e produo do real . . . . . . . . 228 Categorias e pragmatismo 9.1 O realismo escotista de Peirce . . . . . . . . . . . . 9.2 A recepo peirceana da doutrina dos universais . . . 9.3 Realismo e terceiridade . . . . . . . . . . . . . . . . 9.4 Pragmatismo e pragmaticismo . . . . . . . . . . . . 9.5 A interpretao jamesiana do pragmatismo . . . . . . 9.6 O pragmaticismo das Lectures . . . . . . . . . . . . 9.7 O pragmaticismo como lgica projectada no futuro: bes e real vagueness . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 238 244 247 251 254 257

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. 261 267 271 271 282 291 299 313 314 321

10 A semitica de Peirce 10.1 Algumas abordagens pr-peirceanas do tema no ocidente Os Antigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Os Medievais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Os Modernos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.2 Topologia da Semitica peirceana no interior do sistema 10.3 Trades e Semitica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O funcionamento tridico do signo peirceano . . . . . . As categorias e os diversos tipos de signo . . . . . . . .

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11 O idealismo objectivo de Peirce 331 11.1 Idealismo ou realismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331 11.2 Peirce como Idealista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
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Anabela Gradim 11.3 A construo metafsica do idealismo . . . . . . . . . . . . . 336 11.4 Pragmatismo, teoria da realidade, verdade e idealismo . . . . . 339

12 Metafsica e a Arquitectnica do Sistema 12.1 Os cinco artigos do The Monist . . . . . . . . . . . . . . . . . 12.2 Lgica da Evoluo e Cosmogonia . . . . . . . . . . . . . . . 12.3 Metafsica e Arquitectnica das Teorias . . . . . . . . . . . .

345 349 363 367

III

tica e heteronomia

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13 A dimenso comunicacional da semitica de Peirce 375 13.1 Comunicao e comunicabilidade - o fundacionismo semitico apeleano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386 14 As Cincias Normativas:Rendering the world more reasonable 391

15 Notas sobre vitally important topics. O sentimentalismo peirceano 405 16 MacIntyre e a defesa da heteronomicidade da tica 16.1 Emotivismo e catstrofe: a perda de um horizonte de fundamentao racional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16.2 O colapso do projecto iluminista . . . . . . . . . . . . . . . 16.3 Por que falhou o projecto iluminista? . . . . . . . . . . . . . 16.4 As virtudes na sociedade herica e clssica . . . . . . . . . 16.5 As virtudes e a tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16.6 Para uma nova tica das virtudes: O neo-aristotelismo de MacIntyre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 . . . . . 418 423 426 431 434

. 437

17 Subsdios para a refundao de uma tica das Virtudes: Apel versus Peirce 441 17.1 Salvar a razo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442 17.2 Re-teleologizar o mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
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Bibliograa
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18 Referncias bibliogrcas 18.1 I. Bibliograa Primria Escritos de Peirce . . . Antologias e tradues 18.2 Peirce Utilities . . . . 18.3 Bibliograa Secundria Livros . . . . . . . . . Artigos . . . . . . . .

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My book is meant for people who want to nd out; and people who want philosophy ladled out to them can go elsewhere. There are philosophical soup shops at every corner, thank God! (CSP, Collected Papers)

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Mas para esta ilustrao, nada mais se exige que a liberdade; e, claro est, a mais inofensiva entre tudo o que se pode chamar liberdade, a saber, a de fazer um uso pblico da sua razo em todos os elementos. (Immanuel Kant, O que o iluminismo?)

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Captulo 1

Introduo
Breve genealogia de um projecto
trabalho pretende ser uma exposio e defesa do sistema de Peirce, entendido aqui como uma explicao sistemtica, ordenada e coerente da experincia e do mundo,1 tirando da sombra e valorizando aquele que tem sido o aspecto mais negligenciado da sua losoa: o sentimentalismo. Peirce no s oferece uma explicao completa da natureza, da cincia, do universo e do mundo, como, muito importante, do lugar do homem nele e da forma como neste deve orientar as suas aces. Por esta pretenso, que concretiza, ombreia de pleno direito na histria da Filosoa com Aristteles, Kant, ou Hegel, com os quais, muitas vezes como veremos, entretm dilogo. Procurarei demonstrar que Peirce cumpre integralmente, com o seu prprio percurso losco, o projecto de arquitectnica de inspirao kantiana que se props. Neste as categorias servem como matria de construo do

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1 . Note-se que Peirce, especialmente para a primeira gerao de comentadores, nem sempre entendido como um lsofo sistemtico. Murray Murphey, em 1993, podia dizer do seu clssico The Development of Peirces Philosophy: Peirce was more sucsessful in achieving a coherent system than I thought in 1961, p. V; e Apel, referindo-se mais tarde ao volume que lhe dedicou nos anos 60: If I were to stand once again before the task of interpreting Peirces philosophy, then I would, from the very outset, take his semiotic as the general focal point and would incorporate the corresponding parts of his work to a much greater extent than I did in the present book, A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey. p. XI.

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sistema, aparentando as diversas teorias especiais do peirceanismo, porque a todas percorrem, da teoria da realidade lgica da cincia, passando pelo pragmatismo, realismo, idealismo objectivo, e a descoberta das trs cincias normativas, para mergulharem, no nal, naquele que o seu princpio unicador de onde todas poderiam ser deduzidas: a metafsica cosmolgica que assenta nos trs pilares do sinequismo, tiquismo e agapismo (trade que poderamos igualmente fazer corresponder s categorias). Tambm Kant estava convencido de que o verdadeiro princpio da arquitectnica no podia, ao contrrio dos materiais que constituem o sistema, revelar-se ou ser descoberto logo de incio. Peirce d-lhe razo. Por isso a metafsica simultaneamente corolrio mas tambm the keystone da arquitectura. E a partir desta, e da concepo teleolgica por ela veiculada, que o homem pode alcandorar-se no mundo, encontrado que est nalmente o seu lugar nele. A partir desta viso de conjunto do sistema obtm-se a entourage que permite a Peirce manifestar as suas convices ticas, e compreender as implicaes e alcance desse discurso to sui generis a que chamar sentimentalismo. importante tambm notar que sobre este tema Peirce no concretiza. Muito pouco ser por ele explanado ao redor das concepes ticas, caso tanto mais surpreendente quanto uma das maiores diculdades do estudioso de Peirce o facto deste ter sido to prolco. H, porm, uma razo para isso, que , como veremos, o lugar da tica no concerto das cincias e a estrita separao teoria-praxis que advoga. Para o nosso propsito interessa apenas que as notas peirceanas sobre tpicos vitalmente importantes2 so um irresistvel e tentador convite reconstruo de uma tica que coloque no seu centro a questo da comunicabilidade, e possa lidar com o fracasso iluminista que se segue destruio das ticas heternomas tradicionais. Em suma, orienta este trabalho a perspectiva da reconstruo de uma tica peirceana das virtudes que sendo uma ruminao e aprofundamento das intuies do lsofo, permitisse simultaneamente resolver os problemas experimentados quer pelo prprio MacIntyre quando aborda a questo do telos e da comunicabilidade; quer pela tica da discusso proposta por Apel, e todas as que lhe so ans. Ambio certamente incomensurvel e desmedida esta, mas que nem bem chega a ser hybris, pois com
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. Collected Papers, 1.616.

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respeitosa temperana se satisfar em clamar por um mapa e apontar o caminho. E ver o caminho basta. Outros melhores chegaro at onde ele conduz. Quanto a Peirce, um dos aspectos mais sedutores e extraordinrios do seu sentimentalismo o profundo e imaculado optimismo que o habita: h lugar para a esperana no mundo dos homens, para o progresso do conhecimento, e para o aperfeioamento moral. A prpria natureza acompanha este movimento que tudo orienta para um m, e no centro dessa obra, o homem, principal agente desse progresso ou razoabilidade, pode encarar o futuro com plena conana em dias melhores, ao mesmo tempo que apura o dilogo que entretm consigo, com o mundo e com os outros homens. Porque o sentimentalismo peirceano tambm poderia ser classicado como um idealismo semitico, nele assumem particular relevo os aspectos comunicacionais. So esses aspectos que permitem a auto-regulao do comportamento, a adaptao do hbito e o consequente progresso moral. So tambm eles que ho-de garantir o dilogo entre as diversas comunidades humanas, e a real possibilidade de entendimento entre elas, algo onde hoje, diferentemente de no seu tempo,3 se joga muito simplesmente o futuro da espcie sobre o planeta. Este o ponto de chegada, mas no de partida. Tendo leccionado por diversas vezes a disciplina de Semitica, sempre me fascinaram as ticas da discusso, e o avassalador contraste entre o brilho e subtileza daquele engenho maqunico, e a sua fragilidade e mesmo inoperacionalidade. Perturbava-me, concretamente, a sua vulnerabilidade ao argumento do tijolo, ou como poder responder um apeleano ou um habermasiano a um interlocutor armado. No moderno dilogo entre estados, como entre etnias, culturas ou religies, este factor no despiciendo. Sabemos como as ticas dialgicas tendem a lidar com a questo, desde logo na senda da resposta oferecida por Apel: delimitando e demarcando restritivamente o mbito do problema. Mas isso, se em termos loscos uma forma lcita de sanar a questo, no o em termos prticos, precisamente porque no chega a responder ao argumento do tijolo, nem a resolver a questo concreta e o desao que este coloca: limita-se a exclu-lo das condies pragmticas a priori da esfera onde decorre a discusso ideal. Ora um procedimento desse tipo, pressupor condies pragmticas a priori tais que dicilmente sero cumpridas parece-me ser
. Peirce morreu em 1914, e no chegou portanto a assistir calamidade e pssimo prenncio que a I Guerra Mundial augurava para o sc. XX.
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precisamente o contrrio do objecto de uma tica da discusso, e uma traio ao seu esprito, porque excluir interlocutores. Nem impedir nunca, a arma do excludo, de nos atingir; nem ajuda na tarefa de claricar e compreender o seu comportamento; nem oferece nenhum motivo de esperana de que este possa vir a ser alterado atravs de dispositivos comunicacionais de modelao do hbito. Arqueologicamente, particularmente interessante a forma como Apel, felizmente ainda vivo, fundador de toda a linha das ticas da discusso hodiernas, e, mais interessante ainda, a inspirao na semitica de Peirce que essa tica soube beber. Procurarei explicit-la - essa iluminao peirceana na obra de Apel - para defender que no foi sucientemente radical. Do meu ponto de vista Apel grande crtico do neo-positivismo ainda prisioneiro de um certo esprito das Luzes, com a sua crena no poder ilimitado da razo, e uma inata desconana pelo que esteja para l da physis. innita a nossa dvida, e a minha particular gratido, a esse Iluminismo pedra angular da identidade Ocidental mas h muito que este deixa por explicar. Em particular o seu preconceito anti-metafsico, inaugurado por Kant quando, com o mais louvvel dos propsitos, declara a metafsica impossvel como cincia, e que contaminar, subsequentemente, todos os iluministas, de que Apel me parece ser um dos representantes mais prximos de ns. Ora contra isto o sentimentalismo peirceano guarda uma verdade muito importante: que o homem no s, nem sobretudo, uma Razo.4

Metodologia
Esta dissertao est dividida em trs partes. Uma primeira que procede exposio sistemtica do pensamento de Apel, com particular nfase na liao peirceana da semitica transcendental, e, concomitantemente, na tica da discusso. Segue-se uma exposio sistemtica de Peirce, conduzida a partir da sua categoriologia, e resgatada pela metafsica evolucionria. Por m, a apologia do sentimentalismo peirceano, e, em dilogo com Apel, a tentativa de perspectiv-lo em ordem reconstruo de uma tica peirceana das virtudes. De Apel, socorri-me das principais obras que editou em livro, e procurei
. E, ao mesmo tempo, -o por essncia, mas num sentido mais profundo, idntico ao que est contido no hegelianismo quando clama que o real racional.
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ainda reunir o mximo possvel de artigos, pois tem-nos dispersos por revistas de todo o mundo. Quanto ltima tarefa, a que se prende com os artigos, no estou plenamente certa da sua exaustividade, mas estou-o de um outro ponto bem mais importante: as principais temticas apeleanas e a argumentao que as sustenta so por mim conscienciosamente tratadas, acrescentado-se a isto que uma parte dos artigos, muitas vezes motivados por aparies pblicas do lsofo, so puramente reiterativos, nada acrescentando aos temas por ele tratados. Tambm se poderia acrescentar que um estudante de Apel deveria dominar a lngua materna do lsofo e l-lo no idioma original, mas a isso poderei responder que uma rara felicidade estar Apel ainda vivo, e ter podido rever e dar a sua aprovao s principais tradues aqui utilizadas. De resto no a perfeio lolgica, embora deva haver cuidados, que pode retirar valor e perenidade obra. No sendo, evidentemente, este o caso, sempre se dir que S. Toms no dominava o grego, e a sua sntese aristotlica perdurou, nas escolas e nos espritos, por cinco sculos. Nada neste trabalho de exposio de Apel foi muito fcil, devido por um lado disperso da obra, e por outro quase ausncia de bibliograa secundria e de interpretaes cannicas, de uma ortodoxia, sobre a globalidade do pensamento do lsofo.5 Quero apenas notar o quo me surpreendeu essa quase ausncia de sistematizao e hermeneutizao do seu pensamento, conduzida a partir de discursos exteriores. Outros, bem menos inuentes e at mais prximos no tempo, conhecem-na em abundncia. No encontro qualquer explicao para esse facto. J no que toca obra de Peirce, o caso bem diferente. relativamente simples reunir as publicaes que a ele respeitam, mas nem tudo est publicado. Neste captulo, o da bibliograa primria utilizada, a obra de referncia continuam a ser os Collected Papers, oito volumes que comearam a ser editados nos anos 30 por dois jovens ento estudantes, Charles Hartshorne e Paul Weiss, sendo os dois ltimos, vindos a lume em meados dos anos 50, da responsabilidade de Arthur Burks. Para citar os Collected Papers optei por uma conveno que hoje quase no conhece excepes nas obras sobre o tema: indicar o volume e, aps um ponto, o pargrafo desse volume a que a cita. A excepo o recente volume The Adventures of Transcendental Philosophy, de Eduardo Mendieta, inteiramente dedicado a Apel, e publicado em 2002 por Rowman & Littleeld, isto , sado precisamente a meio do presente trabalho.
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o pertence. CP, 5.342, por exemplo, reporta-se ento ao pargrafo 342 do volume V dos Collected Papers. Writings of Charles Sanders Peirce A Chronological Edition, a cuidadosa edio crtica e cronolgica das suas obras que est a ser realizada na Texas Tech University, Indiana, ser a obra de referncia para a Peirce scholarship, uma vez completa, o que no ainda o caso. Dos projectados 35 volumes saram apenas seis - cobrindo o intervalo que vai de 1857 a 1890 com a agravante de o perodo mais prolco do autor ser precisamente o dos ltimos anos da sua vida, aps a retirada para Milford, na Pensylvania. Para citar os CW, que no esto organizados por pargrafos, menciona-se a obra, o volume, seguido da pgina a que o excerto pertence. Outras fontes primrias sobre Peirce so a correspondncia de Charles Sanders Peirce com Victoria Lady Welby, volume dado estampa sob o nome de Semiotics and Signics; e Reasoning and the Logic of Things, uma edio das Cambridge Lectures de 1898 preparada por Kenneth Laine Ketner e Hilary Putnam. Para citar estas obras utilizo a conveno que referi anterior. Ken Ketner e James Cook reuniram os trabalhos publicados por Peirce em CSP Contributions to The Nation - os mais importantes dos quais, mas no todos, j aparecem em outras obras numa edio digital com a chancela da Intelex. Carolyn Eisele, recentemente falecida, reuniu correspondncia e escritos variados de Peirce em Historical Perspectives on Peirces Logic of Science a History of Science, em dois volumes publicados em meados dos anos 60. Por m, h a considerar The New Elements of Mathematics, quatro volumes da autoria de Peirce reunindo o grosso dos seus escritos matemticos, respectivamente sobre Aritmtica, lgebra e Geometria, Miscelnea Matemtica, e Filosoa Matemtica, editados tambm por Carolyn Eisele, e publicados pela Mouton nos anos 70 do sculo passado. Trata-se de uma obra muito rara, e pela natureza do seu contedo a nica que no foi utilizada neste trabalho. Todas as citaes empregues no corpo do texto foram traduzidas por mim a partir da obra identicada com esses excertos. As raras excepes a esta norma prendem-se com questes estticas: sempre que uma traduo ameaasse destruir a beleza da formulao original, prescindiu-se desta. Optei tambm, na esmagadora maioria dos casos, por manter na lngua original as que so utilizadas em nota de rodap. Por outro lado, a abundncia qui
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excessiva - de notas de rodap, prende-se com a inteno de identicar sem margem para dvidas as partes essenciais dos trabalhos em que me fundamento - oferecendo-as ao leitor para que este domine as prprias concluses embora essa ligao, por vezes, no seja apreensvel na totalidade, por causa da inevitvel descontextualizao dos trechos.

Contedo
Na explorao conduzida em torno do pensamento de Apel identicaram-se trs ncleos fundamentais. Em primeiro lugar a relao que estabelece com a histria do pensamento ocidental, especialmente a crtica ao Positivismo Lgico, Wittgenstein, a Teoria dos Actos de Fala, e com menor nfase a hermenutica de inspirao gadameriana e heiddegeriana. Tentou-se sobretudo sumarizar de que forma essas leituras contriburam para a constituio do seu prprio pensamento e para a descoberta do a priori comunicacional. A Transformao da Filosoa, projecto de sempre no pensamento de Apel, a passagem do paradigma de Filosoa Primeira centrado no sujeito e na conscincia solipsismo metdico , para o semitico-transcendental, tornado possvel pelo linguistic turn, e as contribuies losoa da linguagem trazidas por Wittgenstein, Peirce, e a Teoria dos Actos de Fala. Na instaurao dessa transformao que se estrutura em contraste com a losoa da conscincia de origem cartesiana e de que o paradigma o kantismo, mas tambm com o positivismo lgico, que elide a questo da conscincia, e se torna insustentvel no seu formalismo - tomam especial importncia os temas da comunicao e da racionalidade, do discurso racional humano que prossegue uma tarefa de desocultao e, na vertente tica, de busca de um consenso que necessrio pressupor possvel. Esta segunda parte desenrola-se assim em torno da tentativa apeleana de constituio de um novo paradigma de Filosoa Primeira, o semiticotranscendental. A Pragmtica Transcendental que defende revelaria a estrutura a priori de toda a comunicao humana, e insere-se nesse programa mais vasto de transformao que tem por objecto a instaurao do paradigma semitico-transcendental, ultrapassando os anteriores, centrados no objecto e no sujeito. Nessa mudana de paradigma, erigida sobre o colapso do positivismo lgico, e de que faro parte uma hermenutica e uma semitica transwww.labcom.pt

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cendentais, Apel fez da sua losoa o ponto de convergncia dos movimentos intelectuais mais marcantes do seu tempo, estabelecendo o seu exerccio em profundo dilogo com a tradio que o precede. Da reexo sobre Heidegger e Gadamer surge a linha de pensamento que defende uma Hermenutica Transcendental que tem como objecto quer a linguagem das cincias, quer a presenticao do homem a si prprio. Da inspirao peirceana surgir a ideia de uma Pragmtica Transcendental, com vista a uma fundamentao transcendental da tica e precisamente esse o programa que mais o ocupa nos ltimos anos. Poderamos assim, pese embora o articialismo deste tipo de compartimentaes, detectar no seu pensamento trs fases essenciais. Um primeiro momento em que se ocupa fundamentalmente de estabelecer a sua posio face ao passado e que marcado pela rejeio de todas as verses de positivismo e empirismo lgico, ao mesmo tempo que h uma clara valorizao da hermenutica. Segue-se a fase da Transformao da Filosoa propriamente dita, ou semitico-transcendental, em que defende uma re-transcendentalizao da losoa e a utilizao de uma semitica tridica para a fundamentao da Pragmtica Trancendental. Por ltimo, existncia de uma Pragmtica Transcendental seguem-se as tentativas de fundamentao de uma tica do discurso que articule teoria e praxis. Para cumprir este programa necessrio simultaneamente uma ultrapassagem do solipsismo metdico (que empreende conjugando os contributos da hermenutica, Peirce e o ltimo Wittgenstein); e uma transformao semitica da losoa que substitua a conscincia transcendental kantiana pela comunidade de comunicao, operando assim a mutao do paradigma em vigor. Uma comunidade de limites indenidos implica depois que se postule um Jogo de Linguagem Transcendental o losco composto por regras a priori sobre o signicado e validade das aces e conhecimento, entrevista na comunidade de comunicao ideal, e funcionando como princpio regulador que necessrio pressupor. Do contraste entre comunidade de comunicao ideal e real nasce depois a possibilidade de progresso prtico e moral, que gerado no decurso da tentativa de transpor a distncia entre as duas. Em segundo lugar, destaco e exploro, com particular mincia, a belssima interpretao que faz do pensamento de Peirce, procurando igualmente identicar e destacar o que nele foi relevante para a constituio da teoria. evidente que este poderia ser um sub-captulo do primeiro ponto mas
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interessa-me destac-lo em termos dos prprios ns deste trabalho, e no me parece de todo ilcito faz-lo j que o relevo dado a Peirce dentro da obra de Apel , indubitavelmente, grande. Pese embora a omnipresena e a meno constante de Peirce em toda a sua obra, Apel dedica-lhe tambm um trabalho de maior flego, o volume From Pragmatism to Pragmaticism. Neste, o pensamento de Peirce analisado de forma cronolgica, dividindo-o em quatro perodos caracterizados por diferentes abordagens e problemticas loscas. No primeiro considerase que Peirce opera a transformao semitica da losoa transcendental de Kant, orientando-a do tema da conscincia para o dos processos semiticos e intersubjectividade. Acompanham esta transformao uma nova teoria da realidade, que pragmtica e a encara como o indenidamente cognoscvel; e que tem como corolrio uma nova teoria do conhecimento o falibilismo e uma concepo de verdade como princpio regulador obtvel in the long run. A segunda fase considerada por Apel compreende a primeira formulao do pragmatismo por Peirce, tal como foi empreendida no Clube Metafsico, e reiterada em How to Make our Ideas Clear e The Fixation of Belief. Segue-se um perodo em que se dedica a vasta e ousada reexo metafsica e cosmolgica, empreendendo um enquadramento mais vasto para as concepes at a formuladas: teorias da realidade, do conhecimento, e pragmatismo. Por ltimo, o turn nal da sua losoa ocorre quando trata a reformulao do pragmatismo em pragmaticismo, que mais no que a tentativa de o ligar lgica da abduo, s cincias normativas, e totalidade do seu sistema losco, o Sinequismo. Por m procuro atingir o cerne do momento construtivo de Apel, a tica do Discurso, mais tarde rebaptizada tica da Discusso, tendo em conta a sua arquitectura, os contributos anteriores e o dilogo que com eles estabelece, e, last but not least, as suas limitaes. A tica do discurso constitui a preocupao central do ltimo Apel, orientando o seu pensamento para uma re-transcendentalizao da losoa que dissolva o solipsismo metdico herdado da cincia moderna. E isso opera-se pressupondo a validade intersubjectiva de normas morais, pois esta a condio mesma da prpria objectividade cientca. Uma norma moral bsica, intersubjectivamente vlida, pr-condio de possibilidade de qualquer discurso se a existncia de uma linguagem privada for impossvel. Assim se dissolve o solipsismo: supondo uma comunidade de comunicao em que towww.labcom.pt

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dos reconhecem participar na discusso em curso, frmula que liga a tica s estruturas profundas da racionalidade humana. Parte-se assim do a priori da argumentao para a constituio de uma Pragmtica Transcendental que possa estabelecer as condies gerais de todo o pensamento e discurso. A tica Comunicacional, que um neokantismo transformado, esboa os princpios gerais de pertena e comportamento no seio da comunidade de comunicao, como o de que todo o sujeito que participa na discusso reconhece implicitamente as pretenses dos restantes membros em suma, o compromisso de ser racional e agir em conformidade. Objectivo mximo da tica da Discusso a cooperao dos indivduos na fundamentao de normas morais, atravs da discusso racional. Esta pertena a priori a uma comunidade de comunicao cuja necessidade Apel demonstra ao dissolver a iluso solipsista, acabar por radicar a tica da Discusso na prpria estrutura da racionalidade humana. Com efeito, a componente performativa (semntico-autoreferencial) que Austin descobre em toda a linguagem humana introduz no discurso trs pretenses validade necessrias e universais: A pretenso verdade intersubjectivamente vlida das proposies; A pretenso exactido normativa intersubjectivamente vlida por exemplo do carcter justicvel ou legitimvel dos actos de fala como actos de comunicao social; A pretenso veracidade ou sinceridade das expresses de inteno subjectivas.6 Estas pretenses universais validade do discurso (logos) so estritamente necessrias: com efeito, no podemos contest-las sem cair numa autocontradio pragmtica, e essa a razo pela qual Apel diz serem pragmticotranscendentais. O logos pragmtico-transcendental est assim sempre ligado, do ponto de vista da sua pretenso validade universal, a trs dimenses do mundo ao mesmo tempo, o mundo objectivo, o mundo comum e o mundo interior subjectivo, e por isto s trs dimenses de validade universal. este o sentido de transcendental aplicado questo da fundamentao: negar qualquer uma destas pretenses cair em contradio performativa, e perder a possibilidade de identicao de si como agente racional. O facto de
. Cf. A PEL , Karl-Otto, Le Logos Propre au Langage Humain, 1994, ditions de Lclat, Paris.
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contestar tais pretenses expe aquele que argumenta a contradizer-se no uma contradio entre duas proposies A e no A, mas o locutor embrulhase numa contradio pragmtica entre a proposio que alcanou e a pretenso performativa-reexiva por meio da qual coloca esta proposio em discusso, como aceitvel, pela comunidade argumentativa.7 Tal contradio, diz Apel, constitui o critrio negativo de racionalidade da fundao ltima do logos losco. Por outro lado, o facto de todo o discurso e compreenso exigirem a mediao de uma tradio aquela a que os sujeitos pertencem relana a questo da comunicao em novos termos: no s o do dilogo em curso no seio da comunidade de comunicao, mas tambm o que resulta da compreenso da tradio, e que o que permite ao sujeito envolver-se num discurso. Assim, toda a tradio histrica e cultural possui um estrutura semiticohermenutica tridica: A explica a B aquilo que C entende ou signica. Este processo tridico opera, por um lado, como a estrutura de uma comunicao social (traduo ou exegese destinada a um pblico); por outro, como a estrutura de uma autocompreenso mtua na qual o sujeito explica a si prprio, por exemplo, o signicado de determinado pensamento. E todo o uso da linguagem, quer d lugar a uma expresso pblica, quer ao dilogo mudo da alma consigo prpria, deve ser concebido como uma instncia do processo tridico de interpretao dos signos, e consequentemente como instncia do processo de comunicao implcito.8 Comunicao e racionalidade tornam-se assim indissociveis quando patente que a fora ilocutria do discurso, e o estabelecimento do valor intersubjectivo do sentido dos smbolos reenviam para a funo de comunicao da linguagem. O uso comunicacional da linguagem o instrumento do consenso que necessrio supor possvel no interior da comunidade de comunicao mas, como vemos, o seu papel e desgnios insinuam-se muitssimo antes de a discusso propriamente dita ter comeado. Esta exposio de Apel destaca alguns dos temas chave em torno dos quais o autor tem trabalhado, mostrando como a partir dessas problemticas intentou a constituio de uma tica do Discurso. Procurei ser el ao seu pensa7 . Cf. A PEL , Karl-Otto, Le Logos Propre au Langage Humain, 1994, ditions de Lclat, Paris. 8 . Cf. A PEL , Karl-Otto, Le Logos Propre au Langage Humain, 1994, ditions de Lclat, Paris.

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mento. Mas no tenho dvidas que muito melhor poderia ser feito. Creio que ser s uma questo de tempo at esses trabalhos surgirem, lanando mais luz sobre o tema. No caso da exposio de Peirce, h em superabundncia o que falta matria anterior um manancial inexaurvel de bibliograa secundria. Desta ressalta sobretudo a inexistncia de unanimidade quanto interpretao a dar ao seu pensamento e quanto ao grau de sistematicidade por ele atingido, discordncias essas alimentadas pela fragmentaridade do esplio, e pelo facto de Peirce no ter chegado nunca a escrever uma obra onde sumariasse a totalidade do seu pensamento losco. Desta forma, a exposio aqui encetada implica tambm ela um interpretao. Em primeiro lugar, tento reconstituir uma unidade a partir do seu pensamento revelando como os diversos aspectos do sistema acabam por constituir a arquitectnica por ele almejada. Desde logo necessrio tambm assinalar que se h uma certa noo temporal, embora muito geral, conduzindo esse trabalho, esta tem um papel meramente indicativo, pois a apresentao que aqui fao no pretende ser cronolgica. H razes para isso. A primeira que procuro explicitamente dar a overall picture, oferecendo uma apresentao dos principais aspectos de interesse no seu pensamento. Depois, uma abordagem minuciosamente cronolgica - como a que se encontra, por exemplo, em alguns artigos de Max Fisch -, de interesse duvidoso para os objectivos deste trabalho, acredito que hoje s estar acessvel aos scholars que trabalham e editam o corpus de escritos peirceanos, precisamente devido s especiais caractersticas dos Collected Papers, a que j aludi. Peirce dizia que a sua nica descoberta em losoa, aquela pela qual merecia ser recordado pelos vindouros, era a descoberta das categorias. Neste trabalho elas foram tomadas como a chave da Arquitectnica, e entendidas, na senda da concepo do termo arquitectnica que remonta a Kant como a matria a partir da qual o sistema losco constitudo. Porm o princpio unicador desta arquitectnica, a partir do qual, teoricamente, todos os restantes elementos do sistema poderiam ser deduzidos, o Sinequismo, a Metafsica Cosmolgica Evolucionria de Peirce e o seu teleologismo. So eles que constituem o quadro mais vasto onde pretende integrar os restantes elementos do sistema. Assim, orienta a exposio a relao entretecida entre os diversos elementos do pensamento peirceano e as categorias algo que

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nada se afasta da biograa intelectual do prprio Peirce e a forma como todos estes aspectos acabaro a repousar sob as concepes metafsicas. Desejo apenas acrescentar que num lsofo verdadeiramente sistemtico, como defendo ser o caso, qualquer aspecto do seu pensamento porque todos esto intimamente ligados pode constituir a alavanca a partir da qual se desenvolve a totalidade do sistema. Assim, mesma funo expositiva poderiam servir o Sinequismo, a Semitica, o Pragmatismo, a Lgica da Cincia ou o Idealismo. De resto a importncia das diversas linhas temticas e doutrinas de Peirce far com que continuem a alimentar estudos de pormenor, como os h, e muitos, sobre semitica, epistemologia, lgica, pragmatismo, teoria da verdade ou realidade, tica e esttica.9 Posto isto, creio que j se tornar evidente que esta apenas uma das leituras e interpretaes possveis do pensamento de Peirce e que, quaisquer que sejam os seus mritos, no ambiciona ser a ltima ou a melhor. Como isso possvel? Peirce, que amava o falibilismo, e juntamente com Kant e Aristteles est instalado no panteo privativo dos meus dolos, d a resposta: Sou um homem de quem os crticos nunca encontraram nada de bom para dizer. Quando no viam oportunidade de me ferir, mantinham-se sossegados. (...) S uma vez em toda a minha vida, tanto quanto posso recordar-me, experimentei o prazer do louvor - no pelo que poderia trazer, mas em si. Esse prazer foi beatco;
. Kelly Parker, por exemplo, opta por apresentar o sistema peirceano do ponto de vista da continuidade; ao passo que a interpretao que Hausman d a essa sistematicidade quadra to bem com a que aqui apresentada que no resisto a cit-la: Peirces Architectonic is formed by a sufciently interdependent arrangement of components that it is questionable wether it is proper to say that one component has priority over another. Yet he saw philosophy as structured by an order in which some parts build on other parts. Thus it does seem to me that his phenomenology, insofar as it articulates the categories as the most pervasive structure of all phenomena and all that is real, actual and possible, deserves a somewhat more general, if not more fundamental, role than any specic dimension of his thought except, in a sense, his synechism, H AUSMAN , Carl, Charles Sanders Peirces Evolutionary Philosophy, 1997, Cambridge University Press, MA, p. 191. Outros optam pelo pragmatismo ou pela lgica da cincia (Peter Skagestad) como elemento condutor e unicador. David Savan considera que a semitica o ponto focal da losoa de Peirce, a partir do qual todos o outros se desenvolvem; e Apel no se afasta muito desta viso quando refere que se voltasse a trabalhar detidamente o tema utilizaria a semitica como ncora de onde irradiam os restantes elementos que compem o sistema. Cf. p. 15 do presente trabalho, em nota de rodap.
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Anabela Gradim mas o louvor que o conferiu mal intencionado. Foi quando um crtico disse de mim que no parecia estar absolutamente certo das minhas prprias concluses. Nunca, se o puder evitar, pouse a vista desse crtico naquilo que agora escrevo, pois devo-lhe um grande prazer; e, tal era o seu nimo, que temo se vier a descobrilo contra mim os fogos do inferno sejam ateados com novo flego no seu peito.10

Passe-se ento sem mais demoras ao contedo deste aspecto do trabalho. Para introduzir o tema das categorias e Arquitectnica do sistema, optei por elaborar um breve excurso sobre as categoriologias aristotlica e kantiana, para logo situar Peirce face a essa tradio, abordando os aspectos lgicos e ontolgicos de que essa proposta se reveste. Depois de explicitar os mtodos por Peirce empregues na deduo das categorias lgico e fenomenolgico tratarei de caracterizar exaustivamente cada uma das categorias: Primeiridade, o modo de ser daquilo que tal como , positivamente e sem referncia a nenhuma outra coisa; Secundidade, a ideia daquilo que tal como sendo Segundo para algum Primeiro, independentemente de tudo o resto, e em particular independentemente de qualquer lei, embora possa conformar-se a uma lei; e Terceiridade, a ideia daquilo que tal como sendo um Terceiro, ou meio, entre um Segundo e o seu Primeiro - , bem como as formas degeneradas destas, para passar apresentao da categoria peirceana como dispositivo de aplicabilidade universal, e justicao peirceana para a sua no redundncia e completude. As categorias orientam tambm a viso que Peirce tem da Lgica da Cincia. Esta est intimamente relacionada concepo de inquirio (inquiry) peirceana e envolve a questo da validade da inferncia a partir da qual toda
. I am a man of whom critics have never found anything good to say. When they could see no opportunity to injure me, they have held their peace. The little laudation I have had has come from such sources, that the only satisfaction I have derived from it, has been from such slices of bread and butter as it might waft my way. Only once, as far as I remember, in all my lifetime have I experienced the pleasure of praise not for what it might bring but in itself. That pleasure was beatic; and the praise that conferred it was meant for blame. It was that a critic said of me that I did not seem to be absolutely sure of my own conclusions. Never, if I can help it, shall that critics eye ever rest on what I am now writing; for I owe a great pleasure to him; and, such was his evident animus, that should he nd that out, I fear the res of hell would be fed with new fuel in his breast, Collected Papers, 1.10.
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a epistemologia kantiana reformulada, substituindo as condies a priori de possibilidade do juzo sinttico pela inferncia vlida in the long run. Como j se nota, esta uma reformulao que conduz directamente ao tema do falibilismo, e implicar uma nova e diferente concepo de real, que to bem compaginar depois com o pragmatismo. Textos chave para a compreenso da noo peirceana da actividade e mtodo cientco, para a sua teoria da verdade, tipos de inferncia e realidade so The Fixation of Belief, Lgica de 1873, e parte da correspondncia com Victoria Lady Welby. O melhor mtodo para xar a crena e chegar opinio nal , sem dvida, o cientco, que opera a partir da inferncia vlida in the long run. pois a inferncia que alimenta o processo de inquiry, e esta , a vrios nveis, tridica. -o nas trs classes principais de inferncia lgica admitidas: deduo, induo e abduo (que correspondem cada qual a uma categoria); mas tambm nos resultados que apresentam: a crena, como o hbito, so igualmente tridicos. Resultado deste inquiry que se realiza atravs de um processo de contnua inferncia? A produo de uma realidade exterior ao homem, com a qual reage e que lhe resiste; mas que, suprema subtileza, se distingue e no se distingue dele. Na anlise da transformao operada entre pragmatismo e pragmaticismo, bem como das diferenas substantivas que a alimentam, dar-se- importncia ao realismo escotista de Peirce, pois a partir deste que pode ser compreendida a noo de lei da natureza (embodied thirdness) e a prpria possibilidade da cincia. tambm esta questo, que se estrutura, de novo, em termos da doutrina das categorias (os nominalistas elidem a terceiridade, ao passo que os realistas a tomam em considerao) que remete para a distino pragmatismo/pragmaticismo. A primeira verso da teoria peca por nominalismo; e o que far Peirce, ao reformul-la em pragmaticismo, expurg-la desse aspecto: admitindo a existncia de would bes e real vagueness, e que o signicado, como a previso, no se esgotam na mera soma de actualidades. Como compaginar o realismo escotista de Peirce com o seu professado idealismo? Contra os que negam que tenha de facto sido idealista, procuro demonstrar que possvel, dentro do peirceanismo, conciliar as duas posies, precisamente atravs da construo metafsica desse idealismo objectivo - posio que perfeitamente compatvel com formas de realismo escolstico. Mais uma vez a querela pode ser lida luz da doutrina das categorias, o que se far relacionando-a com o pragmatismo e teorias da realidade e da verdade. A semitica peirceana, j aqui foi insinuado, perpassa todos os aspectos
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do sistema por razes que espero tornar explcitas na dissertao-; e poderia ser um excelente ponto de partida para a apresentao da losoa de Peirce entendida como um todo. No sem razo David Savan classica o peirceanismo como um idealismo semitico. Porm, ela aqui tomada como um dos temas peirceanos a integrar no quadro mais vasto da categoriologia e do realismo evolucionrio. No sem razo, tambm. Pese embora a imbricao dos temas como se tornar patente diculte uma anatmica analtica, a preocupao semitica e os trabalhos de rigor sobre o tema pertencem muito mais aos ltimos anos da vida de Peirce, ao contrrio do que sucede com a categoriologia. Assim, depois de um brevssimo excurso sobre a abordagem pr-peirceana do tema no Ocidente, matria onde os escolsticos portugueses medievais tm uma palavra a dizer, procurarei situar o lugar da reexo semitica no interior do sistema. Simples se torna a ligao posterior da semitica categoriologia, manifesta quer na obsessiva classicao dos diferentes tipos de signo, quer no funcionamento tridico deste, que remete para uma semiose ilimitada indissociavelmente ligada ao falibilismo e ao evolucionismo. A dimenso comunicacional da semitica de Peirce explora e tenta tornar patentes os aspectos comunicacionais da teoria, fazendo ressaltar a sua absoluta relevncia. Parafraseando Savan, o peirceanismo tambm poderia ser entendido como um idealismo comunicacional, e creio que esse aspecto comunicacional e estritamente semitico constitui a chave para a modelizao do hbito, e nesse sentido, o ponto articulador entre teoria e praxis, mas tambm garante de progresso cognitivo e moral. Por m, ao descrever os aspectos mais relevantes da cosmologia e metafsica, ou realismo evolucionrio, de Peirce, mostro como esta constitui a chave da arquitectnica do sistema, subsumindo e integrando todas as doutrinas especiais do peirceanismo. Inerente a esta metafsica, igualmente, ressalto o seu intrnseco falibilismo, mostrando como Peirce cria poder ser ela uma das respostas possveis, a funcionar num de entre muitos mundos possveis.

Eplogo necessariamente breve

Finda a exposio da losoa de Peirce entendida como sistema e destacando os aspectos semiticos e comunicacionais que lhe subjazem procurarei mostrar vrias coisas. Em primeiro lugar o aproveitamento apeleano dessa
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dimenso comunicacional para a constituio de uma tica da Discusso. Depois, que esse projecto, cujo mrito no pode deixar de maravilhar-nos herdeiro de uma certa concepo de Razo iluminista que remonta a Kant (o lsofo chega a crism-lo de neokantismo transformado). Este iluminismo que a sada do homem da sua menoridade, concebida como a incapacidade de se servir do seu entendimento sem a direco de outrem, estabelece o alcance e dimenses do programa que Apel, contra os assaltos do emotivismo contemporneo, prossegue. Defenderei que a sua losoa semioticamente transformada, com pressupostos comunicacionais que radicam na prpria estrutura da racionalidade humana, ainda uma tentativa de resgate do programa das Luzes a iluso da perfeita autotransparncia e comunicabilidade absoluta de que fala Vattimo. O mrito de uma reabilitao da Razo, ou quest em torno da gura dos transcendentais clssicos, indiscutvel quando pensamos que coincide precisamente com os anos da desconstruo e dissoluo sistemtica de tais guras, e muito antes de ao ps-modernismo se esboar consistentemente alternativa ou reaco. Mesmo que a comunicao perfeita ou a deciso absolutamente racional no sejam possveis, pressup-las, como princpio regulador do dilogo concreto, imprescidvel continuao do prprio dilogo, e nesse aspecto, necessariamente, o meu corao est com Apel. Mas aqui voltamos a confrontar-nos com a vulnerabilidade, j apontada, a todas as ticas comunicacionais. Porque falha o programa iluminista? Alasdair MacIntyre, em After Virtue, persegue a resposta, e revela, desmontandoas, que essas ticas falham porque delas foi afastada uma dimenso essencial, presente nas ticas clssicas, como na tica crist medieval: o teleologismo. A histria por ele exemplarmente contada: a catstrofe do projecto iluminista de fundamentar racionalmente a moral ca a dever-se, entre outras coisas, abolio da teologia tradicional, e da moral teleolgica que alimentava os esquemas comportamentais dos antigos. As morais antigas e tradicionais, bem como a moral medieval, funcionam porque apresentam uma concepo teleolgica da natureza humana: a viso do homem como tendo um m, para o qual os preceitos morais que todos devem cumprir orientam o ser humano. As regras da moral tradicional ajudam-no a encontrar-se com o seu telos, e esse simultaneamenteo seu bem. No precisam de uma fundamentao transcendental porque a tm heternoma: a natureza humana no caso das morais clssicas, ou a teologia catlica e protestante, no caso da moral medieval.
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A beleza do esquema peirceano que a Metafsica e a unicao protagonizada pelas Cincias Normativas reintroduzem no mundo a noo de teleologia, mas no, ao contrrio da clssica ou medieval, uma teleologia antropomrca. O progresso e a evoluo csmica passam pelo homem, mas no s por ele, nem este instncia privilegiada do evolutionary love que perpassa todas as coisas. Seria possvel, ento, a partir do interior do esquema peirceano, intentar a reconstruo de uma tica das virtudes de olhos postos nesse telos; reconstruo essa, alis, que alm de sanar as diculdades experimentadas por Apel, do meu ponto de vista permitiria resolver muitos dos problemas levantados pelo prprio neo-aristotelismo de MacIntyre, e que se prendem com o facto de este admitir apenas ns comunitariamente particulares, ao passo que o telos peirceano o progresso da prpria ordem e racionalidade csmicas. Mas isto s um programa, ou esboo de um programa. O passo seguinte ser reunir e expor as concepes de Peirce quanto tica provavelmente o lado hoje mais obscuro do seu pensamento. Vitally important topics delineia precisamente a concepo peirceana de sentimentalismo, que se pretende aqui reabilitar. Durante a maior parte da sua vida Peirce rejeitou explicitamente a possibilidade e oportunidade de desenvolver uma tica losca, razo pela qual nunca escreveu nenhum ensaio intitulado tica, mas a situao vir a alterar-se, nos escritos posteriores a 1903, quando desenvolve e amadurece a ideia das Cincias Normativas: Lgica, tica, e Esttica. Os criticismos peirceanos da tica losca so diferentes, tanto da viso positivista como da dos existencialistas. Ele no nem um emotivista, nem um decisionista, mas um cognitivista na sua anlise da avaliao moral.11 Para a semitica de Peirce as emoes e mesmo os sentimentos so experincias mediadas, no so intuitivos. Donde, mesmo julgamentos de valor so em ltima anlise cognitivos. A crtica de Peirce tica losca ainda mais radical porque ele no pensa que a moralidade seja, de todo, essencialmente um assunto de julgamentos.
. Neste passo seguem-se de perto os trabalhos de K ROIS, John Michael, Charles Sanders Peirce and Philosophical Ethics, e S TUHR, John, Rendering the World More Reasonable: The Practical Signicance of Peirces Normative Science, in PARRET, Herman, Peirce and Value Theory, col. Semiotic Crossroads, 1984, John Benjamins Publishing Company, Philadelphia.
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Na viso de Peirce a moralidade consiste em hbitos de conduta. claro que esses hbitos so capazes de mudana atravs do autocontrole. Contudo, tais mudanas de hbito so a excepo, no a regra. Em tica o homem est preocupado com os hbitos de conduta que denem o carcter de uma pessoa. O cepticismo de Peirce em relao tica losca que, dada a natureza da prpria moralidade, a losoa , neste tema, essencialmente suprua. O carcter de uma pessoa no dado a priori, determina-se pelas suas aces, podendo ser moldado a partir delas. E determina-se ento pelas suas aces de duas formas: quando olhamos para algum vemos o seu carcter pelo exame das suas aces; as suas aces, os hbitos que pratica, moldam o seu carcter. No possvel pegar num homem, sem carcter ou conscincia, sent-lo a uma mesa e discutir com ele qual a deciso mais racional, a qual, s por ser a mais racional ainda que se chegasse a consenso sobre isso deve ser acatada.12 O maior problema em qualquer conito o facto bruto da tenacidade. No se pode discutir com verdadeiros crentes. por isso que uma ideologia pode ser to insidiosa. A moralidade cega de todos os verdadeiros crentes mais prontamente compreensvel em termos de sentimento que de argumentao. A tica tem sempre a ver com aquilo que somos no se pode negligenciar a importncia sem paralelo da auto-identidade das pessoas envolvidas no discurso. E tambm no suciente assumir a eccia da competncia comunicativa universal. A prpria linguagem est entretecida com a autoidentidade humana. Os lsofos no podem colocar a sua esperana numa
. The pursuit of a conscience, if one hasnt one already, or of a religion, which is the subjective basis of conscience, seems to me an aimless and hypochondriac pursuit. If a man nds himself under no sense of obligation, let him congratulate himself. For such a man to hanker after a bondage to conscience, is as if a man with a good digestion should cast about for a regimen of food. A conscience, too, is not a theorem or a piece of information which may be acquired by reading a book; it must be bred in a man from infancy or it will be a poor imitation of the genuine article. If a man has a conscience, it may be an article of faith with him, that he should reect upon that conscience, and thus it may receive a further development. But it never will do him the least good to get up a make-believe scepticism and pretend to himself not to believe what he really does believe. In point of fact, every man born and reared in a christian community, however little he may believe the dogmas of the Church, does nd himself believing with the strongest conviction in the moral code of christendom. He has a horror of murder and incest, a disapproval of lying, etc., which he cannot escape from, Collected Papers, 8.45.
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suposta esfera de discurso no coercivo dada, e falharem a prestarem ateno adequada ao sentimento em tica.13 Peirce muito crtico acerca da possibilidade da tica losca por causa do gap incontornvel entre a cincia e a conduta da vida. A resposta intelectual tpica questo a proclamao do decisionismo nas questes ticas. Peirce adoptou uma abordagem radicalmente diferente: conana no instinto e nos sentimentos que no exigem nenhum tipo de deciso. Ao faz-lo tinha em mente, por exemplo, virtudes como coragem, modstia, e lealdade. O problema principal com a tica losca, ento, que as suas respostas tero necessariamente uma origem radicalmente diferente da moralidade, que se baseia na tradio histrica, sentimentos e instinto. A tica no losca um aspecto do senso comum, o resultado da experincia tradicional da humanidade. Resume-se a no conar no raciocnio em questes de importncia vital, mas antes nos instintos hereditrios e nos sentimentos tradicionais. Os instintos so capazes de crescimento e desenvolvimento atravs de experincias internas e externas de vrios tipos. A base instintiva da tica assegura a sua continuao apesar da existncia de pessoas individuais com carcter desprezvel. Para Peirce razoabilidade, a admirvel generalidade que regula os hbitos, torna-se verdadeiramente concreta no sentimento e inseparvel da sua concepo de agap: evolutionary love. Defenderei pois que existe espao para a reconstruo de uma moral psconvencional em Peirce, uma moral baseada no sentimento, que pugnaria por uma comunidade de comunicao universal dedicada ao inquiry, mas escorando-se numa verdadeira sociedade aberta. que o conservadorismo sentimental contrasta a importncia dada comunidade com o individualismo, sustentado no que ele apelida de evangelho da ganncia. Devemos formar hbitos, sustenta Peirce, que ajudem a tornar o mundo mais razovel e autocontrolado, atravs dos mecanismos que foram explicitados na cincias normativas. Em lgica isto signica que devemos desenvolver aqueles mtodos de pensamento que mais aceleradamente conduzem ao conhecimento. Que mtodos de conduta ou hbitos de aco devemos desenvolver? Quais so as consequncias prticas desta exigncia de tornar o mundo mais razovel? As questes concretas so obviamente importantes. Uma aco razovel
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. Idem.

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em tais casos depende de contextos especcos e de inquiries particulares, mas a existncia de um telos universal, de uma ordem csmica em progresso, tender, por sobre todos os particularismos, a orient-la para um mesmo m. Tornar o mundo mais razovel envolve agir de forma a criar e suster uma comunidade. Como consequncia do princpio de Peirce da continuidade, a completa individualidade ou particularidade impossvel. Segue-se que tornar o mundo mais razovel um assunto pblico e no privado, uma questo social e comunitria. Mas segue-se tambm que ao fazer parte de um universo que se orienta em direco a um m bem determinado concrete reasonableness o homem tambm se orienta para esse m. H pois um telos para as suas aces, que permite sonhar com a esperana de um mundo melhor, mais razovel e feliz. A comunidade pode perseguir esses ns, propor o aperfeioamento do indivduo sob forma do cultivo das virtudes, mas no m, God only knows, porque, se inelutavelmente a aco do homem se encaminha para ns sempre mais elevados, no pode o homem avaliar sem hiptese de erro se determinada aco realiza, ou no, esse m. Tem de acreditar que o far. Como impreterivelmente far. Ora esta, parece-me, que pode constituir uma base racionalmente unicada para a prossecuo do dilogo e do inquiry no seio da comunidade, determinando quais as virtudes, os hbitos desejveis e os ns a cultivar. O ponto de partida, pois, para uma tica do discurso, ou da tentativa de reconstruir uma tica das virtudes que no perdendo de vista a universalidade de tal telos, se compraz na resoluo cocreta de problemas dados. Mas isto muito mais uma sugesto demandando further inquiry, que uma perspectiva da tica como a que foi derramada h mais de dois mil anos sobre a cabea de um prncipe que passeava no Sinai. Em suma, o incio do debate, no o seu termo pois ele no ter m. O meu livro no trar instruo para inculcar em ningum. Tal como um tratado matemtico, sugerir certas ideias e certas razes para sustentar que so verdadeiras; mas se as aceitardes, ser porque gostais das minhas razes, e a responsabilidade permanece convosco. O homem essencialmente um animal social; mas ser social uma coisa, e ser gregrio outra. Declino a funo de pastor de rebanhos. O meu livro para pessoas que querem descobrir; e as pessoas que querem que a losoa lhes seja
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Anabela Gradim servida numa gamela, bem podem ir a outro lado. H prontos-avestir loscos em cada esquina, Graas a Deus!14

Mais do que ser racional, o fazer parte de um universo ou real que racional, e que se dirige concretizao dessa racionalidade, que fonte de esperana e motivao. O homem, mesmo emergindo de uma natureza com garras e presas, com os seus hbitos de fera, est condenado a entender-se.

. My book will have no instruction to impart to anybody. Like a mathematical treatise, it will suggest certain ideas and certain reasons for holding them true; but then, if you accept them, it must be because you like my reasons, and the responsibility lies with you. Man is essentially a social animal: but to be social is one thing, to be gregarious is another: I decline to serve as bellwether. My book is meant for people who want to nd out; and people who want philosophy ladled out to them can go elsewhere. There are philosophical soup shops at every corner, thank God!, Collected Papers, 1.11. Itlico meu.

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Parte I

Para uma fundamentao transcendental da tica

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Captulo 2

Um novo paradigma de Prima Philosophia: a semitica transcendental

2.1 Transformao da Filosoa e Pragmtica Transcendental
PEL

abraa o projecto de desenvolver uma Transformao da Filosoa que ultrapasse o cientismo, o relativismo e o historicismo, e que aponte o caminho para uma base racional unicada do discurso prtico e terico. nesta linha que vir a defender a necessidade de elaborar uma Pragmtica Transcendental, integrada numa semitica transcendental que considerada como novo, terceiro e ltimo paradigma de Filosoa Primeira1 , e que revele a estrutura a priori de toda a comunicao humana. Apel acredita que o tipo de comunidade de comunicao sugerida como ideal regulativo por Peirce abre caminho para a elaborao de uma Pragmtica Transcendental que seja sucientemente rica para abranger a cincia e a tica, o discurso prtico e o discurso teortico. Foi Peirce o primeiro a lanar as bases para alcanar esta pragm-

. Isto contra os paradigmas anteriores, o primeiro centrado no objecto, o subsequente no sujeito cognoscente. Cf., por exemplo, Transcendental Semiotics and the Paradigms of First Philosophy, in A PEL , Karl-Otto, From a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPAS TEPHANOU , Marianna, 1998, Manchester University Press, Manchester, UK.

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tica universal que permitiria revelar a estrutura a priori de toda a comunicao humana. Neste contexto, o propsito de Apel , desde o incio, claro: integrar num todo coerente - mas que se revelar, no nal, fragmentrio, pela vasta heterogeneidade dos elementos a articular os contributos da hermenutica ps-heideggeriana, da teoria dos jogos de linguagem do ltimo Wittgenstein, da teoria dos actos de fala de Austin e Searle, da pragmtica construtivista da linguagem iniciada por Lorenzen, e da semitica pragmaticista de Peirce.2 Tais recursos so mobilizados em ordem a ultrapassar o que considera ser o vcio do solipsismo metodolgico, patente na losoa ocidental de Santo Agostinho a Husserl, e que se baseia na pressuposio de que cada sujeito pode atingir individualmente e pelos seus prprios meios resultados vlidos no campo da cincia e do conhecimento. Peirce desempenhar um papel fundamental nesta ultrapassagem do solipsismo, j anunciada pelo linguistic turn, pois, juntamente com Royce, deu origem noo de que o acesso verdade e a proposies objectivas sobre o real depende de um processo prvio de interpretao comunicativa do signo no seio de uma comunidade. Esta linha de investigao alimenta-se ainda de elementos peirceanos na sua tentativa de reconstituir uma unidade entre razo terica e prtica, pois cr que tal extenso da investigao peirceana permite esboar as bases de uma teoria da tica comunicativa, merc da reconstruo da sua noo de comunidade de inquirio. Este , brevemente, o projecto apeleano de sempre, com os primeiros esboos a iniciarem-se na dcada de 60, e cuja permanncia possvel detectar nas suas publicaes at viragem do sculo passado. Escorando-se no linguistic turn, estrutura-se como crtica ao solipsismo metodolgico, posio que se alheia da dimenso sgnica da compreenso, e da dimenso histrica e comunal que esta comporta. Como veremos, estamos perante uma recusa do racionalismo dogmtico da losoa tradicional, que se quer substitudo por um uso dialgico e crtico da razo. Isto conduz-nos ao aspecto que hoje me parece mais susceptvel de constituir elemento valorizador das propostas e losoa de Apel: tentando no ceder ao uso monolgico e autocrtico da razo,3 tambm recusa abandonar2 . A PEL, Karl-Otto, Fondement de la philosophie pragmatique du langage dans la smiotique transcendantale, in Cruzeiro Semitico, no 8, Porto, pp. 29-49. 3 . Se o consegue, ou no, aspecto com o qual no desejo, por ora, comprometer-me, e que merece discusso mais aprofundada.

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se s variadssimas formas de relativismo que o sculo que terminou nos deu a conhecer. Desconstruindo o monologismo, consegue, do mesmo passo, reabilitar guras caras losoa tradicional, como a Razo, Verdade e Universalidade, numa altura em que os relativismos, anarquismos e desconstrucionismos metodolgicos as haviam minado de forma extrema.4 Ora este hbil navegar entre dois escolhos particularmente ameaadores instaurados pela contemporaneidade , independentemente do resultado, um empreendimento cuja grandeza no pode ser ignorada. Por outro lado, pode interpretar-se o nicho terico a partir do qual Apel erige o seu labor no como um subtil esgueirar entre o dogmatismo e o relativismo, mas como o prolongamento de um utopismo da transparncia e da perfeita comunicabilidade e que sonha ainda e sempre com um universo de limpidez e claridade total onde a comunicao decorre sem atrito, ou com um mundo ideal e arquetpico da comunicabilidade pura que a vil matria tentaria, enquanto princpio regulador, copiar5 . esta viso que, de certa forma, se apresenta mais consentnea com a perspectiva adoptada neste trabalho.6 De facto, podemos interpretar todo o percurso de Apel ainda como vestgio do utopismo racionalista que criticara to duramente no Positivismo Lgico, constituindo um esquema ideal to puro que, tal como sucedia alis com o platonismo, apresenta, enquanto fermento de praxis, e na sua relao com a aco, diculdades que Apel no chega a dirimir. A f iluminista no poder redentor da razo7 insuciente para resolver os embaraos colocados pelo ideal de uma fundamentao transcendental
. Gilbert Hottois, e muito bem, chama precisamente a ateno para este ponto no seu Du sens commun la socit de communication tudes de philosophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 191 e ss. 5 . De facto, nada mais revelador para compreender as complicadas relaes entre a Comunidade Ideal e a Comunidade Real de Comunicao estabelecidas por Apel do que a Alegoria da Caverna platnica, da qual podem ser interpretadas sem esforo como uma reactualizao. A temtica da interpretao apeleana como nostalgia do logos e de um universo de perfeita transparncia foi abordada por Gianni Vattimo. 6 . E que acaba tambm por convergir com as concluses de Gibert Hottois, que acusar Apel de no nal da sua carreira ceder ao teoretismo, monologismo e racionalismo dogmtico contra os quais, precisamente, comeara por a construir. 7 . Hottois, como j vimos, ir mais longe dizendo que se trata de uma reincidncia no teoretismo.
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da tica que extrai o seu sentido da articulao com uma praxis racionalmente fundada.

2.2

Os trs momentos do pensamento de Apel

Apel quer construir a Transformao da Filosoa8 sobre o colapso histrico do Positivismo Lgico, que critica, instituindo o que considera ser o terceiro paradigma de Filosoa Primeira o semitico-transcendental9 , do qual so parte integrante uma hermenutica e uma pragmtica transcendentais. Nesta busca por um novo paradigma de Filosoa Primeira reexaminam-se os contributos da losoa analtica e da hermenutica, mas Peirce ser fundamental como fonte de inspirao10 . A sua noo de Comunidade de Investigadores (inquiry) revelar-se- extraordinariamente profcua para a fundamentao transcendental da tica, que a decalca na Comunidade Ideal de Comunicao, princpio regulador que a comunidade real de homens concretos tomar como modelo, tentando, quanto possvel, tornar menor a intransponvel distncia entre as duas. Apel tem o condo de fazer da sua losoa o ponto de convergncia dos
8 . Cf. A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73. 9 . For I think that, precisely in respect of the methodological role, the paradigm of First Philosophy has changed in modern times, and again in the twentieth century. This does not mean that in modern times, or in the twentieth century, there is no longer ontology or even ontological metaphysics, but it does mean that in modern times, say from Descartes to Husserl, the paradigm of First Philosophy has been taken over by philosophy of consciousness, especially of consciousness as the trascendental subject of knowledge in the Kantian sense; and in the twentieth century, the methodological paradigm of First Philosophy has come to be taken over by transcendental semiotics, including transcendental hermeneutics and transcendental pragmatics of language, in A PEL , Karl-Otto, Transcendental Semiotics and the Paradigms of First Philosophy, From a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPASTEPHANOU, Marianna, 1998, Manchester University Press, Manchester, UK. 10 . ... some of my philosophical works, published in English in the meantime, were essentialy inspired by Peirce studies. . . the Peircean conception of the ideal, unlimited interpretative and discoursive community has also become fruitful for me as a heuristic point of view for the grounding of a communication, that is, discourse ethics, e . . . Peirce nally became important for me as an ally in the systematic undertaking of a transformation of (transcendental) philosophy, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, Introduction to the paperback edition, e p. IX.

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movimentos intelectuais mais importantes do sculo que terminou, estabelecendo conscientemente o seu exerccio em dilogo com os seus pares e com os que o precederam. Assim, alm de lhe caber o mrito de ter introduzido a losoa de Peirce na Europa, em meados da dcada de 60, Apel foi indubitavelmente o primeiro pensador a tentar extrair dela uma tica, uma tica da comunicao - projecto no qual foi seguido por Habermas - e f-lo recorrendo sua peculiar leitura da transformao da losoa kantiana efectuada por Peirce, reivindicando como descoberta maior do lsofo americano a substituio da sntese transcendental da apercepo de Kant que apresentava problemas de muito difcil resoluo pela comunidade ideal de investigadores que, in the long run, pode almejar a verdade. Como se chegou at aqui? Desde o incio da dcada de 70 que o programa de Apel de uma Transformao da Filosoa11 tem evoludo em torno das noes de uma hermenutica e de uma pragmtica transcendentais da linguagem, a primeira uma reconstruo que tem como ponto de partida histrico a hermenutica heideggeriana, a ltima de inspirao peirceana. A aproximao epistemologia pragmaticista de Peirce uma tentativa de ultrapassar as aporias em que o kantismo deixara o panorama losco ocidental e, especialmente, a incapacidade do paradigma cientista-positivista que se lhe segue em produzir uma teoria da verdade que ostentasse simultaneamente consistncia e completude. Um quarto de sculo volvido12 ainda o mesmo projecto que continua a ser glosado, desta feita muito mais explicitamente em torno da fundamentao transcendental de uma tica da discusso de origem kantiana. Neste contexto, a Pragmtica Transcendental de inspirao peirceana intentada por Apel, mas que tambm se alimenta da reinterpretao, luz do ltimo Wittgenstein,13 da Teoria dos Actos de Fala de Austin e Searle,14 acabar por formar o principal alicerce da sua tica da discusso. Esta constitui, para Apel, o corolrio de
. Cf. A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73. 12 Cf. A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris. 13 . W ITTGENSTEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosco e Investigaes Filoscas, trad. L OURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. 14 . AUSTIN , J.L., How to make things with words, 1995, Oxford, Oxford University Press; e S EARLE, John R., Speech acts: an essay in the philosophy of language, 1974, Cambridge, Cambridge University Press, MA.
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toda a actividade losca digna desse nome. Sendo a losoa a actividade que busca a mediao entre teoria e praxis, pensamento-aco, na resoluo das antinomias entre estes dois plos que se pode reclamar do seu sentido. No fundo, dir Apel, tal mediao teoria/praxis, sobre os escombros da falncia do hegelianismo que a histria do pensamento ocidental vem fazendo no ltimo sculo. Gilbert Hottois, que se debruou sobre o pensamento do autor no seu Du Sens Commun la Socit de Communication,15 fala em primeiro e segundo Apel. Creio que possvel, com tudo o que este tipo de compartimentaes tem de articial, distinguir trs momentos no seu pensamento losco. No primeiro, que coincide com os ensaios iniciais de Towards a Transformation of Philosophy, Apel preocupa-se sobretudo em acertar contas com o passado do pensamento losco ocidental, especialmente do incio do sculo, rejeitando todas as verses de positivismo, empirismo lgico e neopositivismo, que qualica pejorativamente de cientismo. Hottois identica ainda nesta fase um fascnio, mesmo que supercial, por um certo tipo de hermenutica potica e anmica cuja inspirao radica em Hlderlin e Heidegger, mas que rapidamente abandona.16 Na fase em que advogar a Transformao da Filosoa propriamente dita Apel vai defender uma re-transcendentalizao desta que tenha em conta as contribuies da hermenutica e da lingustica. o perodo semiticotranscendental, quando se torna aparente que atravs de uma semitica tridica tal como a esboada por Peirce e Morris, haver espao para a possibilidade de fundamentao de uma Pragmtica Transcendental. Esta defesa de uma re-transcendentalizao engloba a transformao semitica, engendrada por Peirce, da losoa da conscincia kantiana, substituindo a apercepo transcendental por um sujeito colectivo que se submete s regras de mediao e compreenso sgnica comunais.
. H OTTOIS , Gilbert, Du sens commun a la socit de communication tudes de philosophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris. 16 . Ce qui a bien pu tenter un certain moment le premier Apel (. . . ) cest lide dune sorte de hermneutique potique, anormative ; limage du dialogue entre des horizons historicolinguistiques diffrents (. . . ) Il y a l une tentation typique de lhermneutique telle quelle se dveloppe chez Gadamer, H OTTOIS , Gilbert, Du sens commun a la socit de communication tudes de philosophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 197.
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Por ltimo, podemos considerar como uma terceira fase as tentativas de fundamentar uma tica do discurso na partilha de uma racionalidade una, que radica nas pressuposies transcendentais de qualquer discurso e de fundamentao transcendental da tica e suas relaes com uma tica histrica, que por meio do dilogo tem de resolver as questes concretas que se colocam no mbito da praxis humana, um reino onde o atrito e o poltico jogam as suas foras em direco a uma intransparncia da linguagem. , sumariemos, o perodo em que Apel se dedica a uma reconstruo da tica, projecto que o vem ocupando at hoje. Ao longo deste percurso, vrios conceitos e proposies chave desempenham o papel de elemento aglutinador, em torno dos quais se agrupam as constelaes tericas apeleanas. Clariquemos, pois, os conceitos emblemticos volta dos quais se estruturam as concepes e pensamento de Apel.

2.3

Cientismo, hermenutica e crtica da ideologia

Uma das propostas iniciais que Para uma Transformao da Filosoa far a de considerar a complementaridade entre cientismo e hermenutica, proporcionada pela mediao dialctica da crtica das ideologias.17 A j claramente perceptvel a rejeio da concepo estrita de cientismo e do ideal de uma cincia unicada perseguido pelo neo-positivismo, sendo que unicada signica, neste contexto, a imposio dos mtodos das cincias positivas, implicitamente valoradas como superiores, s cincias do esprito. A estas, para se unicarem, bastar-lhes-ia serem anexadas. A tentao hegemnica do neopositivismo esconjurada no decurso da busca de uma soluo para a disputa da relao entre cincias naturais e humanas. Contra a tese neopositivista de uma cincia unicada, na qual as cincias do esprito decalcariam os mtodos bem sucedidos das cincias naturais,18 Apel defende que inquirio hermenutica e cientismo se encontram numa relao de complementaridade. Sendo a inquirio hermenutica e o
. Scientistics, hermeneutics and the critique of ideology: outline of a theory of science from a cognitive-anthropological standpoint, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, pp. 46-76. 18 . Esta , de facto, a grande ambio do positivismo. Recorde-se que o projectado monumento que deveria assinalar e concluir o seu trabalho, e a publicao mais modesta que se
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tipo de objecticao dos acontecimentos produzido pelas cincias naturais, totalmente distintos, complementam-se de forma que necessrio explicitar. Para faz-lo, Apel retoma a questo das pr-condies lingusticas de possibilidade e validade das cincias. O mesmo dizer que a compreenso nunca pode ser obra de um sujeito isolado. Compreender e explicar algo implicam um acordo prvio com os elementos de uma comunidade, e esse acordo uma condio incontornvel para o exerccio da actividade cientca.19 Este tipo de acordo, que pressuposio das cincias naturais, como das do esprito, nunca pode ser objecticado maneira de um procedimento cientco, de forma que o acordo lingustico acerca daquilo que se quer signicar complementar com a cincia objectiva. Esse acordo intersujeitos pode tornarse tema de inquirio cientca, fazendo com que as cincias interpretativas que pressupem a relao intersubjectiva sejam necessrias. A complementaridade entre cientismo e hermenutica radica pois no facto de a comunidade de comunicao ser uma pressuposio necessria a todo o conhecimento, mesmo o objectivo, e no de que a funo dessa comunidade deva ser objecto de conhecimento cientco. Aqui chegados a questo que se coloca , evidentemente, a de uma fundao losca da hermenutica, isto , a possibilidade de uma integrao racional dos resultados das cincias hermenuticas que no os releguem para os domnios do indizvel, da arte ou da autocompreenso existencial. Apel defende que a crtica da ideologia, ao operar a mediao dialctica entre o mtodo objectivo-cientista e o hermenutico poder ser a resposta a esta fundamentao da hermenutica que a afaste da subjectividade pura. Com proveito, como meio da crtica da ideologia, se poderia transferir o modelo da psicoterapia para a autocompreenso losca da sociedade humana, diz Apel. Este modelo de comunicao teraputica, explica, assenta na suspenso parcial da comunicao e no distanciamento objectivo em relao
lhe segue, recebe precisamente o nome que evoca este programa: Foundations of the Unity of Science. 19 . A natural scientist, as solus ipse, cannot seek to explain something for himself alone. And in order merely to know what he should explain, he must have come to some agreement with others about it. As Peirce recognized, the natural scientists community of experiment always expresses a semiotic community of interpretation, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 58.

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outra parte. Procura-se assim avaliar o que a outra pessoa diz como sintoma de uma situao objectiva que ele procura explicar a partir do exterior, numa linguagem em que o seu parceiro no participa20 . Tal o modelo que o lsofo deve adoptar, pois a explicao distanciada que supe a suspenso parcial da comunicao acaba por se transcender numa auto-compreenso mais profunda que pode originar alteraes ao nvel das motivaes e actividade do sujeito. Apel localiza uma aplicao particularmente feliz deste modelo psicoteraputico na crtica da ideologia, e acredita que se pode operar a mediao dialctica entre compreenso histrico-hermenutica e explicao cientca atravs da utilizao de tal modelo.

2.4

Substituio da conscincia transcendental kantiana pela comunidade de comunicao

A transformao semitica da lgica transcendental kantiana tema omnipresente no percurso de Apel, e a partir dela que se estrutura esse conceito heurstico de alcance mais vasto que a Comunidade de Comunicao. A moderna lgica da cincia substituiu a conscincia kantiana, o sujeito transcendental do conhecimento, pela sintaxe e semntica lgicas, que garantiriam a consistncia e a vericabilidade das teorias cientcas. Este , em suma, o programa do empirismo lgico,21 o qual apesar dos notveis progressos alcanados no campo da formalizao, acabaria por revelar que a sintaxe e semntica lgicas eram insucientes para garantir a estabilidade da cincia. Cedo se revelou ser imprescindvel considerar a dimenso de interpretao dos signos, isto , a dimenso pragmtica, quando se colocou o problema da vericabilidade da ligao entre a linguagem da cincia e os factos do mundo que essas proposies descrevem. Para tais proposies serem vlidas necessrio supor um acordo intersubjectivo entre os intrpretes destas, isto , a comunidade
. in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 68. 21 . Sobre o movimento e as diversas fases que atravessou, veja-se o excelente artigo de J OERGENSEN, Joergen, The Development of Logical Empiricism, in Foundations of the Unity of Science Toward an International Encyclopedia of Unied Science, ed. N EURATH et all., vol. II, 1970, The University of Chicago Press, p. 845-946.
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de cientistas, e a linguagem em que esse acordo formulado tem de ser distinta da linguagem da cincia, aproximando-se da linguagem comum e no formalizada que os cientistas utilizam para comunicarem entre si. Depois, e como o segundo Wittgenstein22 tornar patente nas Investigaes Filoscas, a substituio da funo transcendental do sujeito pelas regras sintcticas e semnticas da linguagem cientca estava condenada a falhar, porque qualquer linguagem formalizada da cincia tem de ser legitimada como moldura de trabalho convencional pelos cientistas que dela fazem uso, e que tero de a justicar numa metalinguagem que proceda sua interpretao pragmtica. A este processo de considerar a dimenso pragmtica e o papel da comunidade de investigadores o anlogo da unidade transcendental da apercepo kantiana, ou unidade sinttica da conscincia, chama Apel transformao semitica que se ocupa das trs vertentes implicadas pelo signo da losoa transcendental. certo que foi Morris, no seu Foundations of the Theory of Signs,23 a chamar a ateno para a impossibilidade de remeter a dimenso pragmtica da funo sgnica a um tpico da psicologia emprica, mas o projecto, nas suas grandes linhas, remonta a Peirce, o Kant da losoa americana24 , de quem Morris foi discpulo. Peirce, na segunda metade do sculo XIX, foi responsvel pela transformao da lgica transcendental kantiana, dando incio a uma semitica tridimensional de contornos j perfeitamente denidos em 1968, com On a New List of Categories. Basicamente, a descoberta peirceana, e a semiotizao da lgica kantiana, prende-se com a substituio do sujeito transcendental pela comunidade de investigadores que xam, no dilogo intersubjectivo, o sentido dos signos, sem os quais no possvel sequer a constituio dos objectos da experincia. Peirce preocupa-se sobretudo com a consistncia semntica da representao dos objectos por meio de signos, e essa consistncia apenas pode ser estabelecida no interior da dimenso pragmtica de xao intersub. W ITTGENSTEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosco e Investigaes Filoscas, trad. L OURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. 23 . M ORRIS, Charles, Foundations of the Theory of Signs, in Foundations of the Unity of Science Toward an International Encyclopedia of Unied Science, ed. N EURATH et all., vol. I, 1955, The University of Chicago Press, p. 77-138. 24 . A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 80.
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jectiva do valor semntico dos signos. A comunidade ocupa assim o lugar do sujeito transcendental kantiano, e fascinado com a descoberta, Apel mais tarde transform-la- em sujeito-objecto da cincia, e em garante de uma fundamentao transcendental da tica. O ponto mais alto da transformao Peirceana da lgica transcendental kantiana a opinio nal da comunidade indenida de investigadores. Neste ponto podemos encontrar uma convergncia do postulado semitico da unidade de interpretao trans-individual e do postulado da lgica de inquirio acerca da validao da experincia a longo prazo. O sujeito quasitranscendental desta unidade a comunidade indenida de experimentao que idntica comunidade indenida de interpretao25 . O processo de transformao do kantismo ca depois completo quando, a partir do postulado da ultimate opinion, ou opinio nal, deduzida como transcendentalmente necessria a validade universal dos trs tipos de inferncia a longo prazo. A validade das proposies da cincia assim transposta para o nal do processo comunitrio de inquirio, e estas podem ser concebidas como falveis e susceptveis de aperfeioamento, consoante se aproximem mais da opinio nal: a validade do conhecimento humano, situado entre o actualmente conhecido e o que pode s-lo a longo prazo, sempre provisria.

2.5

O solipsismo metodolgico

A Transformao da Filosoa inicia-se com uma crtica ao teoretismo26 e ao monologismo dogmtico da razo, aspirando, na senda do linguistic turn, a instaurar uma racionalidade dialgica que brota directamente da pressuposio hermenutica essencial a todas as cincias, sejam empricas ou do esprito.
25 . In other words, the highest point of Peirces transformation of Kants transcendental logic is the ultimate opinion of the indenite community of investigators. At this point, one may nd a convergence of the semiotical postulate of the transindividual unity of interpretation and of the postulate of the logic of inquiry concerning the validation of experience in the long run. The quasi-transcendental subject of this unity is the indenite community of interpretation, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 88. 26 . O termo teoretismo, nunca usado por Apel, mas empregue por Gilbert Hottois, exprime de forma muito feliz o passado cientista, como lhe chama, com o qual Apel pretende acertar juzo.

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A crtica ao solipsismo metodolgico, vcio da losoa ocidental, que a marca desde Santo Agostinho a Husserl, constitui o ponto a partir do qual se desdobram os momentos argumentativo e construtivo de Apel. Antes de mais, por solipsismo entende-se a pressuposio, cara losoa da conscincia, mas tambm ao neopositivismo, de que um e apenas um poderia reconhecer algo como algo e praticar cincia dessa maneira,27 e ainda de que ao sujeito isolado, por aco das suas prprias foras e intelecto, possvel e lcito esperar atingir conhecimento, e mesmo a verdade. O cartesianismo levaria esta concepo ao seu paroxismo, mas independentemente das cambiantes que assuma, o solipsismo metdico manteve-se at ao neopositivismo, do qual pressuposio integrante.28 A crtica de Apel a este solipsismo radica no facto de esquecer que o conhecimento humano, mesmo a pura observao implicada na relao sujeitoobjecto, pressupe a compreenso intersubjectiva do signicado tal como praticada entre sujeitos. O facto incontornvel, a pressuposio transcendental comum a todas as cincias, que o real j linguisticamente mediado, e como tal as operaes pragmticas ou hermenuticas sobre a cincia, e mesmo a autocompreenso humana so iniludveis. O solipsismo metodolgico apenas pode compreender os outros sujeitos postulando uma harmonia pr-estabelecida,29 ou uma espcie de empatia, pois o momento em que a compreenso do signicado intersubjectivamente jogada e que requer, evidentemente, a mediao histrica de uma tradio encontra-se ausente nesta losoa. Ao defender a ultrapassagem do solipsismo Apel chama a ateno para as
.Like Descartes, Locke, Russel and even Husserl, neopositivism ultimately also commences from the pressuposition that, in principle, one alone could recognize something as something and practice science in such a manner, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 149. 28 . Le solipsisme mthodique est cette attitude philosophique selon laquelle pour ce qui est de ltre, du sens et de la verit ainsi que de leurs critres, le sujet isol ne doit recourrir qu lui mme, cest dire, ses puissances dvidence, dintuition ou danalyse, in H OTTOIS , Gilbert, Du sens commun a la socit de communication tudes de philosophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 193. 29 . , por exemplo, a soluo de Leibniz em Princpios de losoa ou monadologia, col. Clssicos de Filosoa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1987, Lisboa.
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potencialidades auto-reexivas da linguagem, acabando por entender a losoa como uma espcie de jogo de linguagem hermenutico e transcendental, que j possui uma pr-compreenso do sentido em geral e pode funcionar como ideia ou princpio regulador. Como passa Apel do fechamento solipsista ao postulado de um metajogo de linguagem, uma hermenutica ou pragmtica transcendental que papel da losoa encarnar?

2.6

Semitica, hermenutica e jogos de linguagem

O fascnio apeleano pela semitica prende-se com o facto de esta lhe permitir substituir as tradicionais relaes didicas, sujeito-objecto, que enformam a teoria do conhecimento e a cincia, por relaes tridicas que se desenvolvem imagem do funcionamento do signo quando encarado no mbito do processo de semiose. Embora de inspirao peirceana, a questo foi primeiramente colocada no interior do movimento neopositivista por Charles Morris; mas igualmente evocada, como veremos, por via muito diversa, pelo ltimo Wittgenstein, que a partir dos anos 30 comea a distanciar-se do movimento que tambm ajudara a fundar. A partir da denio de signo e do processo relacional de semiose dada por Morris, nesse texto incontornvel que Fundamentos da Teoria dos Signos, distinguem-se trs dimenses s quais a semitica pode dedicar-se: sintaxe, que estuda a relao dos signos entre si; semntica, que se ocupa da relao deles com os objectos que denotam; e pragmtica, atenta relao entre os signos e os seus intrpretes.30 Enquanto alguns neopositivistas, liderados na ortodoxia por Carnap, man. The process in which something functions as a sign may be caled semiosis. This process, in a tradition which goes back to the Greeks, has commonly been regarded as involving three (or four) factors: that which acts as a sign, that which the sign refers to, and that effect on some interpreter in virtue of which the thing in question is a sign to that interpreter. These three components in semiosis may be called, respectively, the sign vehicle, the designatum, and the interpretant; the interpreter may be included as a fourth factor, in M ORRIS, Charles, Foundations of the Theory of Signs, in Foundations of the Unity of Science Toward an International Encyclopedia of Unied Science, ed. N EURATH et all., vol. I, 1955, The University of Chicago Press, p. 81.
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tinham a convico de que sintaxe e semntica podiam dar conta da linguagem da cincia, e que o estudo da dimenso pragmtica pertencia, de facto, psicologia emprica, Morris apercebeu-se de que esta se trata no s de uma disciplina semitica de pleno direito, como de que, na questo da vericabilidade e da xao da moldura semntica dos termos de qualquer linguagem cientca, imprescindvel recuar at ao ponto onde os sujeitos denem intersubjectivamente esse valor. Apesar das aparncias, sintaxe e semntica carecem de uma real autonomia, pois as regras sintcticas e semnticas de que se faz uso em tais domnios tm de ser denidas no mbito de hbitos de uso dos signos, por utilizadores concretos desses signos, isto , tm de ser xadas pragmaticamente.31 Tambm o segundo Wittgenstein tornar patente, nas Investigaes Filoscas, que no possvel a um indivduo isolado seguir uma regra, nem, to pouco, que possa existir algo como uma linguagem privada32 sempre necessrio, relativamente a um jogo de linguagem dado, recuar, mudar de nvel semitico, para empregar a terminologia de Morris, e tratar tal linguagem como linguagem objecto. E isso, como Wittgenstein torna visvel, demanda acordo pragmtico dos sujeitos. Como que designo as minhas sensaes com palavras? Assim, como o fazemos habitualmente? Neste caso, a minha linguagem no privada. Uma outra pessoa podia compreend-la, tal como
. If pragmatical factors have appeared frequently in pages belonging to semantics, it is because the current recognition that syntactics must be supplemented by semantics has not been so commonly extended to the recognition that semantics must in turn be supplemented by pragmatics. It is true that syntactics and semantics, singly and jointly, are capable of a relative high degree of autonomy. But syntactical and semantical rules are only the verbal formulations within semiotic of what in any concrete case of semiosis are habits of sign usage by actual users of signs. Rules of sign usage like sign itself, is a semiotical term and cannot be stated syntactically or semantically, in M ORRIS, Charles, Foundations of the Theory of Signs, in Foundations of the Unity of Science Toward an International Encyclopedia of Unied Science, ed. N EURATH et all., vol. I, 1955, The University of Chicago Press, p. 107. 32 . Porque que a minha mo direita no pode dar dinheiro minha mo esquerda? A minha mo direita pode pass-lo para a minha mo esquerda. (...) Mas as consequncias prticas ulteriores no seriam as de uma doao. Por exemplo: se a mo esquerda tirasse o dinheiro mo direita, diriamos Sim, e da?. E esta mesma pergunta poderia ser posta a uma pessoa que se tivesse dado uma denio privada de uma palavra; isto , a uma pessoa que diz a palavra para si prpria e concentra a sua ateno numa sensao, W ITTGENSTEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosco e Investigaes Filoscas, trad. L OURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 268, p. 346.
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eu a compreendo (...) Quando se diz Ele deu um nome sensao, esquecese que, na linguagem, j tem que haver muito trabalho preparatrio para que o simples dar nome tenha sentido33 . O resultado desta reexo, que dissolve o solipsismo metdico, que conceitos como sentido e verdade no interior de um jogo de linguagem, falta da possibilidade de um e apenas um poder seguir uma regra, tero de ser xados mediante o dilogo e a conveno. Precisemos. Todo o jogo de linguagem se estabelece sobre regras de uso dos signos, e a aplicao de uma regra supe a existncia de critrios que distingam os bons dos maus usos. Evidentemente, uma regra e um critrio s podem ser xados intersubjectivamente. Um eu solipsista seria incapaz de distinguir entre a aplicao correcta da regra e o seu oposto. O que Wittgenstein se esfora por comunicar aos seus leitores que a diferena entre o bom e o mau uso, aplicada a um sujeito isolado, carece de sentido, pois a aplicao de uma regra privada S signica a sensao X baseia-se na memria, na resoluo de que, doravante, S signica X. Ora se a memria falhar, e o sujeito aplicar a regra erroneamente, no pode ser corrigido algo que no se vericaria numa linguagem pblica. Assim, se no h desvio, no pode haver norma, e vice-versa34 . Este o contributo especicamente semitico para a ultrapassagem do solipsismo metodolgico da epistemologia tradicional, que lida com os outros sujeitos no como actores no processo de comunicao, mas objecticandoos, ou supondo entre todos uma espcie de harmonia pr-estabelecida ou empatia. Alm dos contributos de Morris e Wittgenstein, Apel tambm rejeitar o solipsismo com base na semitica peirceana, que ele cr ultrapassar, conferindo. W ITTGENSTEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosco e Investigaes Filoscas, trad. L OURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 256 e 257, pp. 341-342. 34 . A questo colocada e sumariada de forma muito feliz no 199. aquilo a que chamamos seguir uma regra algo que apenas um homem, uma vez na vida, pudesse fazer? (...) No pode ser que uma regra tenha sido seguida uma nica vez por um nico homem. No pode ser que uma comunicao tenha sido feita, que uma ordem tenha sido dada ou compreendida apenas uma vez. Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida de xadrez, so costumes (usos, instituies). Compreender uma proposio signica compreender uma linguagem. Compreender uma linguagem signica dominar uma tcnica., W ITTGENS TEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosco e Investigaes Filoscas, trad. L OURENO . M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 320.
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lhe uma extenso hermenutica mais vasta, pois considera que a semitica de Peirce sofre uma limitao cientista no seu alcance. Em que se baseia Apel para lanar tal suspeita? A mxima pragmatista35 uma mxima hermenutica de claricao do signicado, mas Apel considera que Peirce a liga indissoluvelmente cincia experimental, ao experimentalismo. Os signicados que se trata de apurar devero poder ser ilustrados por experincias possveis, ou no tero sentido. Apel considera que Peirce praticamente identica o processo de pesquisa experimental nas cincias naturais com o processo de comunicao na comunidade de interpretao, e isto com consequncias nefastas para o conhecimento: A extenso qual o signicado de todos os smbolos potencialmente signicativos pode ser interpretativamente elucidado determinada pela extenso qual a comunidade de investigadores alcana um conhecimento das leis objectivamente e experimentalmente testado, e o correspondente conhecimento tecnolgico.36 Como nesta formulao de pragmatismo a obteno e comunicao sobre o signicado est relacionada com a experincia experimental possvel, a verdade pode ser alcanada com o consensus omnium experimentalmente mediado da comunidade de scholars, que substitui a conscincia transcendental da epistemologia tradicional e garante de objectividade.
. Embora este assunto ainda v ser tratado de forma aprofundada mais adiante, recordemos que a formulao cannica de pragmatismo e da mxima pragmatista a seguinte: The opinion that metaphysics is to be largely cleared up by the application of the following maxim for attaining clearness of apprehension: "Consider what effects, that might conceivably have practical bearings, we conceive the object of our conception to have. Then, our conception of these effects is the whole of our conception of the object."The doctrine that the whole "meaning"of a conception expresses itself in practical consequences, consequences either in the shape of conduct to be recommended, or in that of experiences to be expected, if the conception be true; which consequences would be different if it were untrue, and must be different from the consequences by which the meaning of other conceptions is in turn expressed. If a second conception should not appear to have other consequences, then it must really be only the rst conception under a different name. In methodology it is certain that to trace and compare their respective consequences is an admirable way of establishing the differing meanings of different conceptions, Collected Papers, 5.2. 36 . The extent to which the meaning of all potentially meaningful symbols can be interpretatively elucidated is determined by the extent to which the community of researchers achieves an experimentally tested, objective knowledge of laws, and a corresponding technological know-how, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 114.
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Ora este cientismo37 de Peirce, que liga a elucidao do signicado vericabilidade das experincias possveis, limitado em relao hermenutica de orientao humanstico-cientca que Apel defende. Enquanto Peirce clarica o signicado relacionando-o, por meio de abstraco, experincia que qualquer homem, independentemente do seu enraizamento sciohistrico, pode realizar, Apel defende que a interpretao e o signicado esto sujeitos a uma mediao histrica da tradio. Assim, mesmo uma elucidao do signicado de tipo pragmtico pressupe uma pr-compreenso em linguagem comum. Desta lei hermenutica bsica, como lhe chama, parte Apel para a defesa da tese de que o sujeito de interpretao sgnica da comunidade de comunicao um indivduo histrico radicado num mundo concreto. A comunidade de interpretao humana no pode reduzir-se comunidade de scholars, e neste sentido de criao de uma comunidade de comunicao de alcance mais vasto que Apel desaa o cientismo peirceano, propondo-se estender o seu alcance a territrios que lhe estariam peirceanamente vedados.

2.7

Jogo de linguagem transcendental e comunidades de comunicao

Na losoa transcendental semioticamente transformada que Apel reconstri, o signicado passa a ser assegurado numa comunidade interpretativa, e no, como sucedia na losoa da conscincia, na sntese da apercepo. Consequentemente, a comunidade de comunicao que necessrio postular ocupa o lugar do sujeito transcendental de cincia e, simultaneamente, o de objecto das cincias sociais, que exercem uma actividade de penetrao autoreexiva.38 Esta comunidade de comunicao ilimitada tem de postular um jogo de linguagem transcendental o losco como pressuposio necessria a
. Apel reconhece, no entanto, em From Pragmatism to Pragmaticism, que ao transitar para o nvel conceito de pragmaticismo Peirce responde em parte a esta objeco de cientismo que se lhe coloca, pela integrao da mxima pragmatista no contexto mais vasto das trs cincias normativas, da lgica da abduo, e da sua metafsica cosmolgica. 38 . Apel chegar a comparar esta actividade ao crculo perfeito do auto-conhecimento na hermenutica hegeliana.
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qualquer discusso.39 A este jogo de linguagem losco e transcendental que necessrio postular cumpre funcionar como meta-instituio que pode justicar ou fundar as restantes formas de vida institucionalizadas no mundo, estabelecendo uma compreenso ou mediao dialgica relativamente a esses jogos de linguagem.40 A argumentao, a comunidade de comunicao e um jogo de linguagem transcendental privilgio concedido ao jogo de linguagem losco constituem as pressuposies necessrias e o ponto de partida onde assenta a Transformao da Filosoa ou losoa transcendental semioticamente transformada. Quando o segundo Wittgenstein ultrapassou o solipsismo metodolgico do convencionalismo semntico neopositivista (ora, de onde obtm tais convenes o seu signicado? Pergunta, e muito bem, Apel), estava a abrir caminho para a instaurao do valor transcendental das regras que regem a comunicao humana e, por essa via, a uma tica mnima que todos aqueles que participam na discusso tm necessariamente de partilhar. Pormenorizemos. precisamente porque, segundo Wittgenstein, no existe nenhuma garantia, subjectiva ou objectiva, para o signicado dos signos ou mesmo para a validade das regras desse jogo de linguagem, como horizonte de todo o critrio de signicado e validade, que tm de possuir um valor transcendental. Ns, seres humanos, estamos condenados ao acordo entre ns sobre o critrio do signicado e validade das nossas aces e conhecimento.41
39 . ... the inalienable normative and ideal pressuposition of the transcendental languagegame of an unlimited communication community is postulated in any argument, indeed in any human world (in fact, more precisely, with any action that is to be intelligible), in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 140. 40 . Cf. Gilbert Hottois, p. 209. Hottois nota ainda, neste passo, que Apel, ao alimentar a recuperao do jogo de linguagem transcendental da losoa com pretenses de validade, universalidade e normatividade, est na realidade a desenvolver uma linha de pensamento que o levar em direco ao teoretismo e monologismo contra os quais erguera a sua Transformao da Filosoa. . . . cette conservation de laccent transcendantal de la philosophie sera dvelopp par le second Appel dans une direction o le thoretisme semble devoir toujours davantage recouvrer ses droits et o, notre avis, le monologisme nit quand mme par simposer dans lexercice de la philosophie, ibidem. 41 . It is precisely because, according to Wittgenstein, no objective or subjective metaphysical guarantee exists for the meaning of signs or even for the validity of rules that the languagegame, as the horizon of all criteria of meaning and validity, must possess a transcendental

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Este jogo de linguagem transcendental da comunidade de comunicao ilimitada composto, conforme Apel, por regras a priori que vinculam mesmo esse acordo lingustico, e que so inalterveis em qualquer jogo de linguagem possvel transcendentais, portanto. Tais regras no podem ser estabelecidas por conveno, mas tornam as convenes possveis. O postulado da existncia de um jogo de linguagem transcendental ainda reforado quando se faz notar que se algum, tal como Wittgenstein far, sugere que os diversos jogos de linguagem como factos dados so o horizonte nal das regras para a compreenso do signicado, torna-se inconcebvel como podem essas formas de vida ser compreendidas e dadas como jogo de linguagem. Isto , no possvel apreend-los e falar deles sem pressupor um metajogo de linguagem no qual se pudesse faz-lo.42 Este, supostamente, seria capaz de participao interpretativa em todas as formas de vida dadas se o simples facto de compreendermos a existncia de formas de vida estranhas for possvel.43 Mesmo advogar uma incomensurabilidade estrita seria, deste ponto de vista, auto-contraditrio. O metajogo de linguagem transcendental o instrumento fundamental da comunidade de comunicao. A caminhada histrica da humanidade , sob este ponto de vista, tambm a realizao deste jogo de linguagem transcendental em formas de vida concretas, num esforo de submergir os obstculos e atritos que sempre maculam a transparente e livre comunicao humana. Este tipo de esclarecimento hermenutico, que no abdica de transformar o mundo, constitui para Apel uma forma de crtica da ideologia, a qual dever desempenhar um papel emancipatrio na instaurao de um verdadeiro dialogismo, livre de qualquer coaco, e que possa simultaneamente estar a salvo tanto da hermenutica relativista como do dogmatismo objectivista. Uma meta emancipatria desta ordem implica, claro est, a realizao prtica da comunidade de comunicao ilimitada. Mas que concepo faz Apel desta,
value (. . . ) We human beings, as creatures of language, so to speak in contrast to animals are condemned to agreeing amongst ourselves about the criteria of meaning and validity of our actions and knowledge, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 158. 42 . One language-game at least is excluded and pressuposed as a transcendental languagegame where one speaks of given language-games as quasi-transcendental facts (in the sense of a language-game relativism), idem, p. 165. 43 . Ibidem.

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e do seu funcionamento, quando j vimos que rejeita, por limitada e cientista, a concepo peirceana da comunidade de experimentao de scholars? A questo no de somenos importncia pois sobre esta comunidade que se construir depois a tica da Discusso. Antes de mais h que notar que Apel distingue entre a comunidade de comunicao real e ideal. A primeira uma realizao scio-histrica concreta onde homens de carne e osso levam a cabo a aventura comum que compromete a humanidade. As condies de realizao desta comunidade de comunicao real so sempre concretas, histricas, particulares e imperfeitas. A comunidade de comunicao ideal ou transcendental aquela onde ocorrem as condies de possibilidade e validade universais do sentido e da verdade, e ao pressup-la que podemos perspectivar as condies de possibilidade e existncia necessria de um jogo de linguagem transcendental. A comunidade de comunicao ideal como repositrio arquetpico de uma forma de comunicao transparente funciona como princpio regulador. A tarefa do tico , assim, transpor tanto quanto possvel a distncia entre as duas, procurando incessantemente realizar a comunidade de comunicao ideal na comunidade de comunicao real que habita. Do contraste entre o real e o ideal surgiria o princpio regulador do progresso prtico, que no um objecto esttico, mas resultado da tenso dialctica entre estes dois plos, eles prprios em permanente realizao. Como, esclarecedoramente, o prprio Apel diz, se se considera que a comunidade de comunicao real que pressuposta nunca corresponde ao ideal de uma comunidade ilimitada de interpretao, mas antes est sujeita a restries de conscincia e interesses que so manifestados pela espcie humana, ento a partir deste contraste entre o ideal e a realidade da comunidade de interpretao ergue-se o princpio regulativo do progresso prtico, com o qual o progresso da interpretao deveria ser entrelaado.44
. If one considers that the real communication community that is presupposed by the person critically discussing in the nite situation never corresponds to the ideal of the unlimited community of interpretation, but rather, is subject to the restrictions of consciousness and interest that are manifested by the human species in its various nations, classes, language-games and life-forms, then from this contrast between the ideal and the reality of interpreting community there arises the regulative principles of practical progress, with which the progress of interpretation could, and ought, to be entwined, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 124.
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A comunidade de comunicao real ou histrica o sujeito de interpretao sgnica e de cincia num certo sentido, podemos dizer que substitui a conscincia transcendental kantiana e sendo uma comunidade ilimitada de interpretao, engloba e pressuposta por todos quantos tomam parte na discusso crtica45 que visa o progresso da comunicao intersubjectiva. Na perspectiva de Apel este princpio regulativo de uma comunidade ilimitada de interpretao que se realiza a si prpria a longo prazo tanto terica como praticamente persegue um ideal de transparncia e desobstaculizao comunicao, mas tambm inclui a explicao tpica da crtica da ideologia como forma de promover a autocompreenso reexiva dos sujeitos comunicantes, e esta autocompreenso aprofundada, que hermenutica, acaba por se revelar am do ideal de autocompreenso da Fenomenologia do Esprito, muito mais do que do ideal de reconstruo emptica caro a Schleiermacher e Gadamer46 . Apel abraa o projecto de desenvolver uma Transformao da Filosoa que ultrapasse o cientismo, o relativismo e o historicismo, e que aponte o caminho para uma base racional unicada do discurso prtico e terico. nesta linha que vir a defender a necessidade de elaborar uma Pragmtica Transcendental, integrada numa semitica transcendental que considerada como novo, terceiro e ltimo paradigma de Filosoa Primeira47 , e que revele a estrutura a priori de toda a comunicao humana. Apel acredita que o tipo de comunidade de comunicao sugerida como ideal regulativo por Peirce abre caminho para a elaborao de uma Pragmtica Transcendental que seja sucientemente rica para abranger a cincia e a tica, o discurso prtico e o discurso teortico. Foi Peirce o primeiro a lanar as bases para alcanar esta pragmtica universal que permitiria revelar a estrutura a priori de toda a comunicao humana. Neste contexto, o propsito de Apel , desde o incio, claro: integrar
45 . In my view, the regulative principle in question is to be found in the idea of the realization of that unlimited community of interpretation which is presupposed by everyone who takes part in critical discussion (that is, by everyone who thinks!) as an ideal controlling instance., idem, p. 123. 46 . Ibidem, p. 125. Cf. ainda G ADAMER, Hans-Georg, Verdad y mtodo: fundamentos de una hermenutica losca, 1977, Ed. Sgueme, Salamanca. 47 . Isto contra os paradigmas anteriores, o primeiro centrado no objecto, o subsequente no sujeito cognoscente. Cf., por exemplo, Transcendental Semiotics and the Paradigms of First Philosophy, in A PEL , Karl-Otto, From a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPAS TEPHANOU , Marianna, 1998, Manchester University Press, Manchester, UK.

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num todo coerente - mas que se revelar, no nal, fragmentrio, pela vasta heterogeneidade dos elementos a articular os contributos da hermenutica ps-heideggeriana, da teoria dos jogos de linguagem do ltimo Wittgenstein, da teoria dos actos de fala de Austin e Searle, da pragmtica construtivista da linguagem iniciada por Lorenzen, e da semitica pragmaticista de Peirce.48 Tais recursos so mobilizados em ordem a ultrapassar o que considera ser o vcio do solipsismo metodolgico, patente na losoa ocidental de Santo Agostinho a Husserl, e que se baseia na pressuposio de que cada sujeito pode atingir individualmente e pelos seus prprios meios resultados vlidos no campo da cincia e do conhecimento. Peirce desempenhar um papel fundamental nesta ultrapassagem do solipsismo, j anunciada pelo linguistic turn, pois, juntamente com Royce, deu origem noo de que o acesso verdade e a proposies objectivas sobre o real depende de um processo prvio de interpretao comunicativa do signo no seio de uma comunidade. Esta linha de investigao alimenta-se ainda de elementos peirceanos na sua tentativa de reconstituir uma unidade entre razo terica e prtica, pois cr que tal extenso da investigao peirceana permite esboar as bases de uma teoria da tica comunicativa, merc da reconstruo da sua noo de comunidade de inquirio. Este , brevemente, o projecto apeleano de sempre, com os primeiros esboos a iniciarem-se na dcada de 60, e cuja permanncia possvel detectar nas suas publicaes at viragem do sculo passado. Escorando-se no linguistic turn, estrutura-se como crtica ao solipsismo metodolgico, posio que se alheia da dimenso sgnica da compreenso, e da dimenso histrica e comunal que esta comporta. Como veremos, estamos perante uma recusa do racionalismo dogmtico da losoa tradicional, que se quer substitudo por um uso dialgico e crtico da razo. Isto conduz-nos ao aspecto que hoje me parece mais susceptvel de constituir elemento valorizador das propostas e losoa de Apel: tentando no ceder ao uso monolgico e autocrtico da razo,49 tambm recusa abandonarse s variadssimas formas de relativismo que o sculo que terminou nos deu a conhecer. Desconstruindo o monologismo, consegue, do mesmo passo, re48 . A PEL, Karl-Otto, Fondement de la philosophie pragmatique du langage dans la smiotique transcendantale, in Cruzeiro Semitico, no 8, Porto, pp. 29-49. 49 . Se o consegue, ou no, aspecto com o qual no desejo, por ora, comprometer-me, e que merece discusso mais aprofundada.

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abilitar guras caras losoa tradicional, como a Razo, Verdade e Universalidade, numa altura em que os relativismos, anarquismos e desconstrucionismos metodolgicos as haviam minado de forma extrema.50 Ora este hbil navegar entre dois escolhos particularmente ameaadores instaurados pela contemporaneidade , independentemente do resultado, um empreendimento cuja grandeza no pode ser ignorada. Por outro lado, pode interpretar-se o nicho terico a partir do qual Apel erige o seu labor no como um subtil esgueirar entre o dogmatismo e o relativismo, mas como o prolongamento de um utopismo da transparncia e da perfeita comunicabilidade e que sonha ainda e sempre com um universo de limpidez e claridade total onde a comunicao decorre sem atrito, ou com um mundo ideal e arquetpico da comunicabilidade pura que a vil matria tentaria, enquanto princpio regulador, copiar51 . esta viso que, de certa forma, se apresenta mais consentnea com a perspectiva adoptada neste trabalho.52 De facto, podemos interpretar todo o percurso de Apel ainda como vestgio do utopismo racionalista que criticara to duramente no Positivismo Lgico, constituindo um esquema ideal to puro que, tal como sucedia alis com o platonismo, apresenta, enquanto fermento de praxis, e na sua relao com a aco, diculdades que Apel no chega a dirimir. A f iluminista no poder redentor da razo53 insuciente para resolver os embaraos colocados pelo ideal de uma fundamentao transcendental da tica que extrai o seu sentido da articulao com uma praxis racionalmente fundada.
50 . Gilbert Hottois, e muito bem, chama precisamente a ateno para este ponto no seu Du sens commun la socit de communication tudes de philosophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 191 e ss. 51 . De facto, nada mais revelador para compreender as complicadas relaes entre a Comunidade Ideal e a Comunidade Real de Comunicao estabelecidas por Apel do que a Alegoria da Caverna platnica, da qual podem ser interpretadas sem esforo como uma reactualizao. A temtica da interpretao apeleana como nostalgia do logos e de um universo de perfeita transparncia foi abordada por Gianni Vattimo. 52 . E que acaba tambm por convergir com as concluses de Gibert Hottois, que acusar Apel de no nal da sua carreira ceder ao teoretismo, monologismo e racionalismo dogmtico contra os quais, precisamente, comeara por a construir. 53 . Hottois, como j vimos, ir mais longe dizendo que se trata de uma reincidncia no teoretismo.

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2.8

Os trs momentos do pensamento de Apel

Apel quer construir a Transformao da Filosoa54 sobre o colapso histrico do Positivismo Lgico, que critica, instituindo o que considera ser o terceiro paradigma de Filosoa Primeira o semitico-transcendental55 , do qual so parte integrante uma hermenutica e uma pragmtica transcendentais. Nesta busca por um novo paradigma de Filosoa Primeira reexaminam-se os contributos da losoa analtica e da hermenutica, mas Peirce ser fundamental como fonte de inspirao56 . A sua noo de Comunidade de Investigadores (inquiry) revelar-se- extraordinariamente profcua para a fundamentao transcendental da tica, que a decalca na Comunidade Ideal de Comunicao, princpio regulador que a comunidade real de homens concretos tomar como modelo, tentando, quanto possvel, tornar menor a intransponvel distncia entre as duas. Apel tem o condo de fazer da sua losoa o ponto de convergncia dos movimentos intelectuais mais importantes do sculo que terminou, estabelecendo conscientemente o seu exerccio em dilogo com os seus pares e com os que o precederam. Assim, alm de lhe caber o mrito de ter introduzido a losoa de Peirce na Europa, em meados da dcada de 60, Apel foi indubi. Cf. A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73. 55 . For I think that, precisely in respect of the methodological role, the paradigm of First Philosophy has changed in modern times, and again in the twentieth century. This does not mean that in modern times, or in the twentieth century, there is no longer ontology or even ontological metaphysics, but it does mean that in modern times, say from Descartes to Husserl, the paradigm of First Philosophy has been taken over by philosophy of consciousness, especially of consciousness as the trascendental subject of knowledge in the Kantian sense; and in the twentieth century, the methodological paradigm of First Philosophy has come to be taken over by transcendental semiotics, including transcendental hermeneutics and transcendental pragmatics of language, in A PEL , Karl-Otto, Transcendental Semiotics and the Paradigms of First Philosophy, From a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPASTEPHANOU, Marianna, 1998, Manchester University Press, Manchester, UK. 56 . ... some of my philosophical works, published in English in the meantime, were essentialy inspired by Peirce studies. . . the Peircean conception of the ideal, unlimited interpretative and discoursive community has also become fruitful for me as a heuristic point of view for the grounding of a communication, that is, discourse ethics, e . . . Peirce nally became important for me as an ally in the systematic undertaking of a transformation of (transcendental) philosophy, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, Introduction to the paperback edition, e p. IX.
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tavelmente o primeiro pensador a tentar extrair dela uma tica, uma tica da comunicao - projecto no qual foi seguido por Habermas - e f-lo recorrendo sua peculiar leitura da transformao da losoa kantiana efectuada por Peirce, reivindicando como descoberta maior do lsofo americano a substituio da sntese transcendental da apercepo de Kant que apresentava problemas de muito difcil resoluo pela comunidade ideal de investigadores que, in the long run, pode almejar a verdade. Como se chegou at aqui? Desde o incio da dcada de 70 que o programa de Apel de uma Transformao da Filosoa57 tem evoludo em torno das noes de uma hermenutica e de uma pragmtica transcendentais da linguagem, a primeira uma reconstruo que tem como ponto de partida histrico a hermenutica heideggeriana, a ltima de inspirao peirceana. A aproximao epistemologia pragmaticista de Peirce uma tentativa de ultrapassar as aporias em que o kantismo deixara o panorama losco ocidental e, especialmente, a incapacidade do paradigma cientista-positivista que se lhe segue em produzir uma teoria da verdade que ostentasse simultaneamente consistncia e completude. Um quarto de sculo volvido58 ainda o mesmo projecto que continua a ser glosado, desta feita muito mais explicitamente em torno da fundamentao transcendental de uma tica da discusso de origem kantiana. Neste contexto, a Pragmtica Transcendental de inspirao peirceana intentada por Apel, mas que tambm se alimenta da reinterpretao, luz do ltimo Wittgenstein,59 da Teoria dos Actos de Fala de Austin e Searle,60 acabar por formar o principal alicerce da sua tica da discusso. Esta constitui, para Apel, o corolrio de toda a actividade losca digna desse nome. Sendo a losoa a actividade que busca a mediao entre teoria e praxis, pensamento-aco, na resoluo das antinomias entre estes dois plos que se pode reclamar do seu sentido. No fundo, dir Apel, tal mediao teoria/praxis, sobre os escombros da faln. Cf. A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73. 58 Cf. A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris. 59 . W ITTGENSTEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosco e Investigaes Filoscas, trad. L OURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. 60 . AUSTIN , J.L., How to make things with words, 1995, Oxford, Oxford University Press; e S EARLE, John R., Speech acts: an essay in the philosophy of language, 1974, Cambridge, Cambridge University Press, MA.
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cia do hegelianismo que a histria do pensamento ocidental vem fazendo no ltimo sculo. Gilbert Hottois, que se debruou sobre o pensamento do autor no seu Du Sens Commun la Socit de Communication,61 fala em primeiro e segundo Apel. Creio que possvel, com tudo o que este tipo de compartimentaes tem de articial, distinguir trs momentos no seu pensamento losco. No primeiro, que coincide com os ensaios iniciais de Towards a Transformation of Philosophy, Apel preocupa-se sobretudo em acertar contas com o passado do pensamento losco ocidental, especialmente do incio do sculo, rejeitando todas as verses de positivismo, empirismo lgico e neopositivismo, que qualica pejorativamente de cientismo. Hottois identica ainda nesta fase um fascnio, mesmo que supercial, por um certo tipo de hermenutica potica e anmica cuja inspirao radica em Hlderlin e Heidegger, mas que rapidamente abandona.62 Na fase em que advogar a Transformao da Filosoa propriamente dita Apel vai defender uma re-transcendentalizao desta que tenha em conta as contribuies da hermenutica e da lingustica. o perodo semiticotranscendental, quando se torna aparente que atravs de uma semitica tridica tal como a esboada por Peirce e Morris, haver espao para a possibilidade de fundamentao de uma Pragmtica Transcendental. Esta defesa de uma re-transcendentalizao engloba a transformao semitica, engendrada por Peirce, da losoa da conscincia kantiana, substituindo a apercepo transcendental por um sujeito colectivo que se submete s regras de mediao e compreenso sgnica comunais. Por ltimo, podemos considerar como uma terceira fase as tentativas de fundamentar uma tica do discurso na partilha de uma racionalidade una, que radica nas pressuposies transcendentais de qualquer discurso e de fundamentao transcendental da tica e suas relaes com uma tica histrica,
. H OTTOIS , Gilbert, Du sens commun a la socit de communication tudes de philosophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris. 62 . Ce qui a bien pu tenter un certain moment le premier Apel (. . . ) cest lide dune sorte de hermneutique potique, anormative ; limage du dialogue entre des horizons historicolinguistiques diffrents (. . . ) Il y a l une tentation typique de lhermneutique telle quelle se dveloppe chez Gadamer, H OTTOIS , Gilbert, Du sens commun a la socit de communication tudes de philosophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 197.
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que por meio do dilogo tem de resolver as questes concretas que se colocam no mbito da praxis humana, um reino onde o atrito e o poltico jogam as suas foras em direco a uma intransparncia da linguagem. , sumariemos, o perodo em que Apel se dedica a uma reconstruo da tica, projecto que o vem ocupando at hoje. Ao longo deste percurso, vrios conceitos e proposies chave desempenham o papel de elemento aglutinador, em torno dos quais se agrupam as constelaes tericas apeleanas. Clariquemos, pois, os conceitos emblemticos volta dos quais se estruturam as concepes e pensamento de Apel.

2.9

Cientismo, hermenutica e crtica da ideologia

Uma das propostas iniciais que Para uma Transformao da Filosoa far a de considerar a complementaridade entre cientismo e hermenutica, proporcionada pela mediao dialctica da crtica das ideologias.63 A j claramente perceptvel a rejeio da concepo estrita de cientismo e do ideal de uma cincia unicada perseguido pelo neo-positivismo, sendo que unicada signica, neste contexto, a imposio dos mtodos das cincias positivas, implicitamente valoradas como superiores, s cincias do esprito. A estas, para se unicarem, bastar-lhes-ia serem anexadas. A tentao hegemnica do neopositivismo esconjurada no decurso da busca de uma soluo para a disputa da relao entre cincias naturais e humanas. Contra a tese neopositivista de uma cincia unicada, na qual as cincias do esprito decalcariam os mtodos bem sucedidos das cincias naturais,64 Apel defende que inquirio hermenutica e cientismo se encontram numa relao de complementaridade. Sendo a inquirio hermenutica e o tipo de objecticao dos acontecimentos produzido pelas cincias naturais, totalmente distintos, complementam-se de forma que necessrio explicitar.
. Scientistics, hermeneutics and the critique of ideology: outline of a theory of science from a cognitive-anthropological standpoint, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, pp. 46-76. 64 . Esta , de facto, a grande ambio do positivismo. Recorde-se que o projectado monumento que deveria assinalar e concluir o seu trabalho, e a publicao mais modesta que se lhe segue, recebe precisamente o nome que evoca este programa: Foundations of the Unity of Science.
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Para faz-lo, Apel retoma a questo das pr-condies lingusticas de possibilidade e validade das cincias. O mesmo dizer que a compreenso nunca pode ser obra de um sujeito isolado. Compreender e explicar algo implicam um acordo prvio com os elementos de uma comunidade, e esse acordo uma condio incontornvel para o exerccio da actividade cientca.65 Este tipo de acordo, que pressuposio das cincias naturais, como das do esprito, nunca pode ser objecticado maneira de um procedimento cientco, de forma que o acordo lingustico acerca daquilo que se quer signicar complementar com a cincia objectiva. Esse acordo intersujeitos pode tornarse tema de inquirio cientca, fazendo com que as cincias interpretativas que pressupem a relao intersubjectiva sejam necessrias. A complementaridade entre cientismo e hermenutica radica pois no facto de a comunidade de comunicao ser uma pressuposio necessria a todo o conhecimento, mesmo o objectivo, e no de que a funo dessa comunidade deva ser objecto de conhecimento cientco. Aqui chegados a questo que se coloca , evidentemente, a de uma fundao losca da hermenutica, isto , a possibilidade de uma integrao racional dos resultados das cincias hermenuticas que no os releguem para os domnios do indizvel, da arte ou da autocompreenso existencial. Apel defende que a crtica da ideologia, ao operar a mediao dialctica entre o mtodo objectivo-cientista e o hermenutico poder ser a resposta a esta fundamentao da hermenutica que a afaste da subjectividade pura. Com proveito, como meio da crtica da ideologia, se poderia transferir o modelo da psicoterapia para a autocompreenso losca da sociedade humana, diz Apel. Este modelo de comunicao teraputica, explica, assenta na suspenso parcial da comunicao e no distanciamento objectivo em relao outra parte. Procura-se assim avaliar o que a outra pessoa diz como sintoma de uma situao objectiva que ele procura explicar a partir do exterior, numa
. A natural scientist, as solus ipse, cannot seek to explain something for himself alone. And in order merely to know what he should explain, he must have come to some agreement with others about it. As Peirce recognized, the natural scientists community of experiment always expresses a semiotic community of interpretation, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 58.
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linguagem em que o seu parceiro no participa66 . Tal o modelo que o lsofo deve adoptar, pois a explicao distanciada que supe a suspenso parcial da comunicao acaba por se transcender numa auto-compreenso mais profunda que pode originar alteraes ao nvel das motivaes e actividade do sujeito. Apel localiza uma aplicao particularmente feliz deste modelo psicoteraputico na crtica da ideologia, e acredita que se pode operar a mediao dialctica entre compreenso histrico-hermenutica e explicao cientca atravs da utilizao de tal modelo.

2.10

Substituio da conscincia transcendental kantiana pela comunidade de comunicao

A transformao semitica da lgica transcendental kantiana tema omnipresente no percurso de Apel, e a partir dela que se estrutura esse conceito heurstico de alcance mais vasto que a Comunidade de Comunicao. A moderna lgica da cincia substituiu a conscincia kantiana, o sujeito transcendental do conhecimento, pela sintaxe e semntica lgicas, que garantiriam a consistncia e a vericabilidade das teorias cientcas. Este , em suma, o programa do empirismo lgico,67 o qual apesar dos notveis progressos alcanados no campo da formalizao, acabaria por revelar que a sintaxe e semntica lgicas eram insucientes para garantir a estabilidade da cincia. Cedo se revelou ser imprescindvel considerar a dimenso de interpretao dos signos, isto , a dimenso pragmtica, quando se colocou o problema da vericabilidade da ligao entre a linguagem da cincia e os factos do mundo que essas proposies descrevem. Para tais proposies serem vlidas necessrio supor um acordo intersubjectivo entre os intrpretes destas, isto , a comunidade de cientistas, e a linguagem em que esse acordo formulado tem de ser distinta da linguagem da cincia, aproximando-se da linguagem comum e no
. in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 68. 67 . Sobre o movimento e as diversas fases que atravessou, veja-se o excelente artigo de J OERGENSEN, Joergen, The Development of Logical Empiricism, in Foundations of the Unity of Science Toward an International Encyclopedia of Unied Science, ed. N EURATH et all., vol. II, 1970, The University of Chicago Press, p. 845-946.
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formalizada que os cientistas utilizam para comunicarem entre si. Depois, e como o segundo Wittgenstein68 tornar patente nas Investigaes Filoscas, a substituio da funo transcendental do sujeito pelas regras sintcticas e semnticas da linguagem cientca estava condenada a falhar, porque qualquer linguagem formalizada da cincia tem de ser legitimada como moldura de trabalho convencional pelos cientistas que dela fazem uso, e que tero de a justicar numa metalinguagem que proceda sua interpretao pragmtica. A este processo de considerar a dimenso pragmtica e o papel da comunidade de investigadores o anlogo da unidade transcendental da apercepo kantiana, ou unidade sinttica da conscincia, chama Apel transformao semitica que se ocupa das trs vertentes implicadas pelo signo da losoa transcendental. certo que foi Morris, no seu Foundations of the Theory of Signs,69 a chamar a ateno para a impossibilidade de remeter a dimenso pragmtica da funo sgnica a um tpico da psicologia emprica, mas o projecto, nas suas grandes linhas, remonta a Peirce, o Kant da losoa americana70 , de quem Morris foi discpulo. Peirce, na segunda metade do sculo XIX, foi responsvel pela transformao da lgica transcendental kantiana, dando incio a uma semitica tridimensional de contornos j perfeitamente denidos em 1968, com On a New List of Categories. Basicamente, a descoberta peirceana, e a semiotizao da lgica kantiana, prende-se com a substituio do sujeito transcendental pela comunidade de investigadores que xam, no dilogo intersubjectivo, o sentido dos signos, sem os quais no possvel sequer a constituio dos objectos da experincia. Peirce preocupa-se sobretudo com a consistncia semntica da representao dos objectos por meio de signos, e essa consistncia apenas pode ser estabelecida no interior da dimenso pragmtica de xao intersubjectiva do valor semntico dos signos. A comunidade ocupa assim o lugar do sujeito transcendental kantiano, e fascinado com a descoberta, Apel mais
. W ITTGENSTEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosco e Investigaes Filoscas, trad. L OURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. 69 . M ORRIS, Charles, Foundations of the Theory of Signs, in Foundations of the Unity of Science Toward an International Encyclopedia of Unied Science, ed. N EURATH et all., vol. I, 1955, The University of Chicago Press, p. 77-138. 70 . A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 80.
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tarde transform-la- em sujeito-objecto da cincia, e em garante de uma fundamentao transcendental da tica. O ponto mais alto da transformao Peirceana da lgica transcendental kantiana a opinio nal da comunidade indenida de investigadores. Neste ponto podemos encontrar uma convergncia do postulado semitico da unidade de interpretao trans-individual e do postulado da lgica de inquirio acerca da validao da experincia a longo prazo. O sujeito quasitranscendental desta unidade a comunidade indenida de experimentao que idntica comunidade indenida de interpretao71 . O processo de transformao do kantismo ca depois completo quando, a partir do postulado da ultimate opinion, ou opinio nal, deduzida como transcendentalmente necessria a validade universal dos trs tipos de inferncia a longo prazo. A validade das proposies da cincia assim transposta para o nal do processo comunitrio de inquirio, e estas podem ser concebidas como falveis e susceptveis de aperfeioamento, consoante se aproximem mais da opinio nal: a validade do conhecimento humano, situado entre o actualmente conhecido e o que pode s-lo a longo prazo, sempre provisria.

2.11

O solipsismo metodolgico

A Transformao da Filosoa inicia-se com uma crtica ao teoretismo72 e ao monologismo dogmtico da razo, aspirando, na senda do linguistic turn, a instaurar uma racionalidade dialgica que brota directamente da pressuposio hermenutica essencial a todas as cincias, sejam empricas ou do esprito. A crtica ao solipsismo metodolgico, vcio da losoa ocidental, que a marca desde Santo Agostinho a Husserl, constitui o ponto a partir do qual se desdobram os momentos argumentativo e construtivo de Apel.
71 . In other words, the highest point of Peirces transformation of Kants transcendental logic is the ultimate opinion of the indenite community of investigators. At this point, one may nd a convergence of the semiotical postulate of the transindividual unity of interpretation and of the postulate of the logic of inquiry concerning the validation of experience in the long run. The quasi-transcendental subject of this unity is the indenite community of interpretation, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 88. 72 . O termo teoretismo, nunca usado por Apel, mas empregue por Gilbert Hottois, exprime de forma muito feliz o passado cientista, como lhe chama, com o qual Apel pretende acertar juzo.

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Antes de mais, por solipsismo entende-se a pressuposio, cara losoa da conscincia, mas tambm ao neopositivismo, de que um e apenas um poderia reconhecer algo como algo e praticar cincia dessa maneira,73 e ainda de que ao sujeito isolado, por aco das suas prprias foras e intelecto, possvel e lcito esperar atingir conhecimento, e mesmo a verdade. O cartesianismo levaria esta concepo ao seu paroxismo, mas independentemente das cambiantes que assuma, o solipsismo metdico manteve-se at ao neopositivismo, do qual pressuposio integrante.74 A crtica de Apel a este solipsismo radica no facto de esquecer que o conhecimento humano, mesmo a pura observao implicada na relao sujeitoobjecto, pressupe a compreenso intersubjectiva do signicado tal como praticada entre sujeitos. O facto incontornvel, a pressuposio transcendental comum a todas as cincias, que o real j linguisticamente mediado, e como tal as operaes pragmticas ou hermenuticas sobre a cincia, e mesmo a autocompreenso humana so iniludveis. O solipsismo metodolgico apenas pode compreender os outros sujeitos postulando uma harmonia pr-estabelecida,75 ou uma espcie de empatia, pois o momento em que a compreenso do signicado intersubjectivamente jogada e que requer, evidentemente, a mediao histrica de uma tradio encontra-se ausente nesta losoa. Ao defender a ultrapassagem do solipsismo Apel chama a ateno para as potencialidades auto-reexivas da linguagem, acabando por entender a losoa como uma espcie de jogo de linguagem hermenutico e transcendental,
.Like Descartes, Locke, Russel and even Husserl, neopositivism ultimately also commences from the pressuposition that, in principle, one alone could recognize something as something and practice science in such a manner, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 149. 74 . Le solipsisme mthodique est cette attitude philosophique selon laquelle pour ce qui est de ltre, du sens et de la verit ainsi que de leurs critres, le sujet isol ne doit recourrir qu lui mme, cest dire, ses puissances dvidence, dintuition ou danalyse, in H OTTOIS , Gilbert, Du sens commun a la socit de communication tudes de philosophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 193. 75 . , por exemplo, a soluo de Leibniz em Princpios de losoa ou monadologia, col. Clssicos de Filosoa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1987, Lisboa.
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que j possui uma pr-compreenso do sentido em geral e pode funcionar como ideia ou princpio regulador. Como passa Apel do fechamento solipsista ao postulado de um metajogo de linguagem, uma hermenutica ou pragmtica transcendental que papel da losoa encarnar?

2.12

Semitica, hermenutica e jogos de linguagem

O fascnio apeleano pela semitica prende-se com o facto de esta lhe permitir substituir as tradicionais relaes didicas, sujeito-objecto, que enformam a teoria do conhecimento e a cincia, por relaes tridicas que se desenvolvem imagem do funcionamento do signo quando encarado no mbito do processo de semiose. Embora de inspirao peirceana, a questo foi primeiramente colocada no interior do movimento neopositivista por Charles Morris; mas igualmente evocada, como veremos, por via muito diversa, pelo ltimo Wittgenstein, que a partir dos anos 30 comea a distanciar-se do movimento que tambm ajudara a fundar. A partir da denio de signo e do processo relacional de semiose dada por Morris, nesse texto incontornvel que Fundamentos da Teoria dos Signos, distinguem-se trs dimenses s quais a semitica pode dedicar-se: sintaxe, que estuda a relao dos signos entre si; semntica, que se ocupa da relao deles com os objectos que denotam; e pragmtica, atenta relao entre os signos e os seus intrpretes.76 Enquanto alguns neopositivistas, liderados na ortodoxia por Carnap, mantinham a convico de que sintaxe e semntica podiam dar conta da linguagem da cincia, e que o estudo da dimenso pragmtica pertencia, de facto,
. The process in which something functions as a sign may be caled semiosis. This process, in a tradition which goes back to the Greeks, has commonly been regarded as involving three (or four) factors: that which acts as a sign, that which the sign refers to, and that effect on some interpreter in virtue of which the thing in question is a sign to that interpreter. These three components in semiosis may be called, respectively, the sign vehicle, the designatum, and the interpretant; the interpreter may be included as a fourth factor, in M ORRIS, Charles, Foundations of the Theory of Signs, in Foundations of the Unity of Science Toward an International Encyclopedia of Unied Science, ed. N EURATH et all., vol. I, 1955, The University of Chicago Press, p. 81.
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psicologia emprica, Morris apercebeu-se de que esta se trata no s de uma disciplina semitica de pleno direito, como de que, na questo da vericabilidade e da xao da moldura semntica dos termos de qualquer linguagem cientca, imprescindvel recuar at ao ponto onde os sujeitos denem intersubjectivamente esse valor. Apesar das aparncias, sintaxe e semntica carecem de uma real autonomia, pois as regras sintcticas e semnticas de que se faz uso em tais domnios tm de ser denidas no mbito de hbitos de uso dos signos, por utilizadores concretos desses signos, isto , tm de ser xadas pragmaticamente.77 Tambm o segundo Wittgenstein tornar patente, nas Investigaes Filoscas, que no possvel a um indivduo isolado seguir uma regra, nem, to pouco, que possa existir algo como uma linguagem privada78 sempre necessrio, relativamente a um jogo de linguagem dado, recuar, mudar de nvel semitico, para empregar a terminologia de Morris, e tratar tal linguagem como linguagem objecto. E isso, como Wittgenstein torna visvel, demanda acordo pragmtico dos sujeitos. Como que designo as minhas sensaes com palavras? Assim, como o fazemos habitualmente? Neste caso, a minha linguagem no privada. Uma outra pessoa podia compreend-la, tal como eu a compreendo (...) Quando se diz Ele deu um nome sensao, esquece. If pragmatical factors have appeared frequently in pages belonging to semantics, it is because the current recognition that syntactics must be supplemented by semantics has not been so commonly extended to the recognition that semantics must in turn be supplemented by pragmatics. It is true that syntactics and semantics, singly and jointly, are capable of a relative high degree of autonomy. But syntactical and semantical rules are only the verbal formulations within semiotic of what in any concrete case of semiosis are habits of sign usage by actual users of signs. Rules of sign usage like sign itself, is a semiotical term and cannot be stated syntactically or semantically, in M ORRIS, Charles, Foundations of the Theory of Signs, in Foundations of the Unity of Science Toward an International Encyclopedia of Unied Science, ed. N EURATH et all., vol. I, 1955, The University of Chicago Press, p. 107. 78 . Porque que a minha mo direita no pode dar dinheiro minha mo esquerda? A minha mo direita pode pass-lo para a minha mo esquerda. (...) Mas as consequncias prticas ulteriores no seriam as de uma doao. Por exemplo: se a mo esquerda tirasse o dinheiro mo direita, diriamos Sim, e da?. E esta mesma pergunta poderia ser posta a uma pessoa que se tivesse dado uma denio privada de uma palavra; isto , a uma pessoa que diz a palavra para si prpria e concentra a sua ateno numa sensao, W ITTGENSTEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosco e Investigaes Filoscas, trad. L OURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 268, p. 346.
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se que, na linguagem, j tem que haver muito trabalho preparatrio para que o simples dar nome tenha sentido79 . O resultado desta reexo, que dissolve o solipsismo metdico, que conceitos como sentido e verdade no interior de um jogo de linguagem, falta da possibilidade de um e apenas um poder seguir uma regra, tero de ser xados mediante o dilogo e a conveno. Precisemos. Todo o jogo de linguagem se estabelece sobre regras de uso dos signos, e a aplicao de uma regra supe a existncia de critrios que distingam os bons dos maus usos. Evidentemente, uma regra e um critrio s podem ser xados intersubjectivamente. Um eu solipsista seria incapaz de distinguir entre a aplicao correcta da regra e o seu oposto. O que Wittgenstein se esfora por comunicar aos seus leitores que a diferena entre o bom e o mau uso, aplicada a um sujeito isolado, carece de sentido, pois a aplicao de uma regra privada S signica a sensao X baseia-se na memria, na resoluo de que, doravante, S signica X. Ora se a memria falhar, e o sujeito aplicar a regra erroneamente, no pode ser corrigido algo que no se vericaria numa linguagem pblica. Assim, se no h desvio, no pode haver norma, e vice-versa80 . Este o contributo especicamente semitico para a ultrapassagem do solipsismo metodolgico da epistemologia tradicional, que lida com os outros sujeitos no como actores no processo de comunicao, mas objecticandoos, ou supondo entre todos uma espcie de harmonia pr-estabelecida ou empatia. Alm dos contributos de Morris e Wittgenstein, Apel tambm rejeitar o solipsismo com base na semitica peirceana, que ele cr ultrapassar, conferindolhe uma extenso hermenutica mais vasta, pois considera que a semitica de
. W ITTGENSTEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosco e Investigaes Filoscas, trad. L OURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 256 e 257, pp. 341-342. 80 . A questo colocada e sumariada de forma muito feliz no 199. aquilo a que chamamos seguir uma regra algo que apenas um homem, uma vez na vida, pudesse fazer? (...) No pode ser que uma regra tenha sido seguida uma nica vez por um nico homem. No pode ser que uma comunicao tenha sido feita, que uma ordem tenha sido dada ou compreendida apenas uma vez. Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida de xadrez, so costumes (usos, instituies). Compreender uma proposio signica compreender uma linguagem. Compreender uma linguagem signica dominar uma tcnica., W ITTGENS TEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosco e Investigaes Filoscas, trad. L OURENO . M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 320.
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Peirce sofre uma limitao cientista no seu alcance. Em que se baseia Apel para lanar tal suspeita? A mxima pragmatista81 uma mxima hermenutica de claricao do signicado, mas Apel considera que Peirce a liga indissoluvelmente cincia experimental, ao experimentalismo. Os signicados que se trata de apurar devero poder ser ilustrados por experincias possveis, ou no tero sentido. Apel considera que Peirce praticamente identica o processo de pesquisa experimental nas cincias naturais com o processo de comunicao na comunidade de interpretao, e isto com consequncias nefastas para o conhecimento: A extenso qual o signicado de todos os smbolos potencialmente signicativos pode ser interpretativamente elucidado determinada pela extenso qual a comunidade de investigadores alcana um conhecimento das leis objectivamente e experimentalmente testado, e o correspondente conhecimento tecnolgico.82 Como nesta formulao de pragmatismo a obteno e comunicao sobre o signicado est relacionada com a experincia experimental possvel, a verdade pode ser alcanada com o consensus omnium experimentalmente mediado da comunidade de scholars, que substitui a conscincia transcendental da epistemologia tradicional e garante de objectividade.
81 . Embora este assunto ainda v ser tratado de forma aprofundada mais adiante, recordemos que a formulao cannica de pragmatismo e da mxima pragmatista a seguinte: The opinion that metaphysics is to be largely cleared up by the application of the following maxim for attaining clearness of apprehension: "Consider what effects, that might conceivably have practical bearings, we conceive the object of our conception to have. Then, our conception of these effects is the whole of our conception of the object."The doctrine that the whole "meaning"of a conception expresses itself in practical consequences, consequences either in the shape of conduct to be recommended, or in that of experiences to be expected, if the conception be true; which consequences would be different if it were untrue, and must be different from the consequences by which the meaning of other conceptions is in turn expressed. If a second conception should not appear to have other consequences, then it must really be only the rst conception under a different name. In methodology it is certain that to trace and compare their respective consequences is an admirable way of establishing the differing meanings of different conceptions, Collected Papers, 5.2. 82 . The extent to which the meaning of all potentially meaningful symbols can be interpretatively elucidated is determined by the extent to which the community of researchers achieves an experimentally tested, objective knowledge of laws, and a corresponding technological know-how, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 114.

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Ora este cientismo83 de Peirce, que liga a elucidao do signicado vericabilidade das experincias possveis, limitado em relao hermenutica de orientao humanstico-cientca que Apel defende. Enquanto Peirce clarica o signicado relacionando-o, por meio de abstraco, experincia que qualquer homem, independentemente do seu enraizamento sciohistrico, pode realizar, Apel defende que a interpretao e o signicado esto sujeitos a uma mediao histrica da tradio. Assim, mesmo uma elucidao do signicado de tipo pragmtico pressupe uma pr-compreenso em linguagem comum. Desta lei hermenutica bsica, como lhe chama, parte Apel para a defesa da tese de que o sujeito de interpretao sgnica da comunidade de comunicao um indivduo histrico radicado num mundo concreto. A comunidade de interpretao humana no pode reduzir-se comunidade de scholars, e neste sentido de criao de uma comunidade de comunicao de alcance mais vasto que Apel desaa o cientismo peirceano, propondo-se estender o seu alcance a territrios que lhe estariam peirceanamente vedados.

2.13

Jogo de linguagem transcendental e comunidades de comunicao

Na losoa transcendental semioticamente transformada que Apel reconstri, o signicado passa a ser assegurado numa comunidade interpretativa, e no, como sucedia na losoa da conscincia, na sntese da apercepo. Consequentemente, a comunidade de comunicao que necessrio postular ocupa o lugar do sujeito transcendental de cincia e, simultaneamente, o de objecto das cincias sociais, que exercem uma actividade de penetrao autoreexiva.84 Esta comunidade de comunicao ilimitada tem de postular um jogo de linguagem transcendental o losco como pressuposio necessria a
. Apel reconhece, no entanto, em From Pragmatism to Pragmaticism, que ao transitar para o nvel conceito de pragmaticismo Peirce responde em parte a esta objeco de cientismo que se lhe coloca, pela integrao da mxima pragmatista no contexto mais vasto das trs cincias normativas, da lgica da abduo, e da sua metafsica cosmolgica. 84 . Apel chegar a comparar esta actividade ao crculo perfeito do auto-conhecimento na hermenutica hegeliana.
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qualquer discusso.85 A este jogo de linguagem losco e transcendental que necessrio postular cumpre funcionar como meta-instituio que pode justicar ou fundar as restantes formas de vida institucionalizadas no mundo, estabelecendo uma compreenso ou mediao dialgica relativamente a esses jogos de linguagem.86 A argumentao, a comunidade de comunicao e um jogo de linguagem transcendental privilgio concedido ao jogo de linguagem losco constituem as pressuposies necessrias e o ponto de partida onde assenta a Transformao da Filosoa ou losoa transcendental semioticamente transformada. Quando o segundo Wittgenstein ultrapassou o solipsismo metodolgico do convencionalismo semntico neopositivista (ora, de onde obtm tais convenes o seu signicado? Pergunta, e muito bem, Apel), estava a abrir caminho para a instaurao do valor transcendental das regras que regem a comunicao humana e, por essa via, a uma tica mnima que todos aqueles que participam na discusso tm necessariamente de partilhar. Pormenorizemos. precisamente porque, segundo Wittgenstein, no existe nenhuma garantia, subjectiva ou objectiva, para o signicado dos signos ou mesmo para a validade das regras desse jogo de linguagem, como horizonte de todo o critrio de signicado e validade, que tm de possuir um valor transcendental. Ns, seres humanos, estamos condenados ao acordo entre ns sobre o critrio do signicado e validade das nossas aces e conhecimento.87
85 . ... the inalienable normative and ideal pressuposition of the transcendental languagegame of an unlimited communication community is postulated in any argument, indeed in any human world (in fact, more precisely, with any action that is to be intelligible), in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 140. 86 . Cf. Gilbert Hottois, p. 209. Hottois nota ainda, neste passo, que Apel, ao alimentar a recuperao do jogo de linguagem transcendental da losoa com pretenses de validade, universalidade e normatividade, est na realidade a desenvolver uma linha de pensamento que o levar em direco ao teoretismo e monologismo contra os quais erguera a sua Transformao da Filosoa. . . . cette conservation de laccent transcendantal de la philosophie sera dvelopp par le second Appel dans une direction o le thoretisme semble devoir toujours davantage recouvrer ses droits et o, notre avis, le monologisme nit quand mme par simposer dans lexercice de la philosophie, ibidem. 87 . It is precisely because, according to Wittgenstein, no objective or subjective metaphysical guarantee exists for the meaning of signs or even for the validity of rules that the languagegame, as the horizon of all criteria of meaning and validity, must possess a transcendental

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Este jogo de linguagem transcendental da comunidade de comunicao ilimitada composto, conforme Apel, por regras a priori que vinculam mesmo esse acordo lingustico, e que so inalterveis em qualquer jogo de linguagem possvel transcendentais, portanto. Tais regras no podem ser estabelecidas por conveno, mas tornam as convenes possveis. O postulado da existncia de um jogo de linguagem transcendental ainda reforado quando se faz notar que se algum, tal como Wittgenstein far, sugere que os diversos jogos de linguagem como factos dados so o horizonte nal das regras para a compreenso do signicado, torna-se inconcebvel como podem essas formas de vida ser compreendidas e dadas como jogo de linguagem. Isto , no possvel apreend-los e falar deles sem pressupor um metajogo de linguagem no qual se pudesse faz-lo.88 Este, supostamente, seria capaz de participao interpretativa em todas as formas de vida dadas se o simples facto de compreendermos a existncia de formas de vida estranhas for possvel.89 Mesmo advogar uma incomensurabilidade estrita seria, deste ponto de vista, auto-contraditrio. O metajogo de linguagem transcendental o instrumento fundamental da comunidade de comunicao. A caminhada histrica da humanidade , sob este ponto de vista, tambm a realizao deste jogo de linguagem transcendental em formas de vida concretas, num esforo de submergir os obstculos e atritos que sempre maculam a transparente e livre comunicao humana. Este tipo de esclarecimento hermenutico, que no abdica de transformar o mundo, constitui para Apel uma forma de crtica da ideologia, a qual dever desempenhar um papel emancipatrio na instaurao de um verdadeiro dialogismo, livre de qualquer coaco, e que possa simultaneamente estar a salvo tanto da hermenutica relativista como do dogmatismo objectivista. Uma meta emancipatria desta ordem implica, claro est, a realizao prtica da comunidade de comunicao ilimitada. Mas que concepo faz Apel desta,
value (. . . ) We human beings, as creatures of language, so to speak in contrast to animals are condemned to agreeing amongst ourselves about the criteria of meaning and validity of our actions and knowledge, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 158. 88 . One language-game at least is excluded and pressuposed as a transcendental languagegame where one speaks of given language-games as quasi-transcendental facts (in the sense of a language-game relativism), idem, p. 165. 89 . Ibidem.

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e do seu funcionamento, quando j vimos que rejeita, por limitada e cientista, a concepo peirceana da comunidade de experimentao de scholars? A questo no de somenos importncia pois sobre esta comunidade que se construir depois a tica da Discusso. Antes de mais h que notar que Apel distingue entre a comunidade de comunicao real e ideal. A primeira uma realizao scio-histrica concreta onde homens de carne e osso levam a cabo a aventura comum que compromete a humanidade. As condies de realizao desta comunidade de comunicao real so sempre concretas, histricas, particulares e imperfeitas. A comunidade de comunicao ideal ou transcendental aquela onde ocorrem as condies de possibilidade e validade universais do sentido e da verdade, e ao pressup-la que podemos perspectivar as condies de possibilidade e existncia necessria de um jogo de linguagem transcendental. A comunidade de comunicao ideal como repositrio arquetpico de uma forma de comunicao transparente funciona como princpio regulador. A tarefa do tico , assim, transpor tanto quanto possvel a distncia entre as duas, procurando incessantemente realizar a comunidade de comunicao ideal na comunidade de comunicao real que habita. Do contraste entre o real e o ideal surgiria o princpio regulador do progresso prtico, que no um objecto esttico, mas resultado da tenso dialctica entre estes dois plos, eles prprios em permanente realizao. Como, esclarecedoramente, o prprio Apel diz, se se considera que a comunidade de comunicao real que pressuposta nunca corresponde ao ideal de uma comunidade ilimitada de interpretao, mas antes est sujeita a restries de conscincia e interesses que so manifestados pela espcie humana, ento a partir deste contraste entre o ideal e a realidade da comunidade de interpretao ergue-se o princpio regulativo do progresso prtico, com o qual o progresso da interpretao deveria ser entrelaado.90
. If one considers that the real communication community that is presupposed by the person critically discussing in the nite situation never corresponds to the ideal of the unlimited community of interpretation, but rather, is subject to the restrictions of consciousness and interest that are manifested by the human species in its various nations, classes, language-games and life-forms, then from this contrast between the ideal and the reality of interpreting community there arises the regulative principles of practical progress, with which the progress of interpretation could, and ought, to be entwined, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 124.
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A comunidade de comunicao real ou histrica o sujeito de interpretao sgnica e de cincia num certo sentido, podemos dizer que substitui a conscincia transcendental kantiana e sendo uma comunidade ilimitada de interpretao, engloba e pressuposta por todos quantos tomam parte na discusso crtica91 que visa o progresso da comunicao intersubjectiva. Na perspectiva de Apel este princpio regulativo de uma comunidade ilimitada de interpretao que se realiza a si prpria a longo prazo tanto terica como praticamente persegue um ideal de transparncia e desobstaculizao comunicao, mas tambm inclui a explicao tpica da crtica da ideologia como forma de promover a autocompreenso reexiva dos sujeitos comunicantes, e esta autocompreenso aprofundada, que hermenutica, acaba por se revelar am do ideal de autocompreenso da Fenomenologia do Esprito, muito mais do que do ideal de reconstruo emptica caro a Schleiermacher e Gadamer92 .

91 . In my view, the regulative principle in question is to be found in the idea of the realization of that unlimited community of interpretation which is presupposed by everyone who takes part in critical discussion (that is, by everyone who thinks!) as an ideal controlling instance., idem, p. 123. 92 . Ibidem, p. 125. Cf. ainda G ADAMER, Hans-Georg, Verdad y mtodo: fundamentos de una hermenutica losca, 1977, Ed. Sgueme, Salamanca.

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Captulo 3

Peirce: do pragmatismo ao pragmaticismo

alm dos estudos sobre hermenutica, Wittgenstein e a crise neopositivista, Apel dedicou-se, num esforo paralelo1 , exegese peirceana, tarefa onde revelou com especial brilho os seus dotes mpares de scholar. A questo peirceana, e a leitura que Apel deste faz, reveste-se de sumo interesse porque sobre estas duas linhas de investigao, o exame hermenutico de Transformao da Filosoa2 , e a leitura peirceana, que se construir a tica da Discusso caracterstica do pensamento do ltimo Apel. esta leitura de Peirce, tambm, que permite compreender algumas das diculdades que a tica da Discusso enfrenta, encarar a questo da sua operacionalidade e, por m, investigar a possibilidade e desenhar os contornos de uma tica genuinamente peirceana3 que permita reinventar um horizonte

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. Cf. A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, Preface to the English Edition, p. IX. 2 . claro que Peirce no est ausente de Para uma Transformao da Filosoa. Sucede que o total de consequncias da leitura peirceana s so atendveis a partir de From Pragmatism to Pragmaticism. 3 . A tica de Apel, como o veremos claramente, no o ; embora peirceanismo, no que toca ao caso especco da tica, possa ser considerado o recuo a uma metafsica ontologizante pr-kantiana.

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de regenerao e esperana para uma humanidade que est condenada a entender-se.4 Em From Pragmatism to Pragmaticism Apel comea por integrar a corrente americana na histria do pensamento ocidental deste ltimo sculo. Trs movimentos marcam essencialmente esse espao temporal. Marxismo, Existencialismo e Pragmatismo constituem respostas historicamente diferentes ao desao de articular pensamento e aco, e tambm esse o programa que ocupa e unica as diferentes exploraes de Apel. Da a escolha do Pragmatismo para alimentar o desao de, ex novo, resolver o problema da articulao de teoria e praxis; e, no seio deste, a escolha da noo de comunidade de comunicao como sujeito de consenso racional e instncia onde a verdade, na perspectiva terica, e a deciso racional, do ponto de vista da praxis, podem ocorrer. A concepo da comunidade ideal, ilimitada, interpretativa e discursiva tornou-se frutuosa para mim como ponto de vista heurstico para a fundao de uma tica da comunicao, i.e., de uma tica do discurso,5 reconhecer Apel. A pesquisa de Peirce, pelo contrrio, utiliza a noo de Comunidade de Inquirio no contexto restrito da lgica da investigao cientca como lugar onde, necessariamente, a longo prazo (in the long run) e mediante um processo de discusso crtica que valoriza muitssimo a vertente emprica da lgica da investigao6 a verdade ir ocorrer. Ora este um contexto, o da investigao cientca, onde a vertente racional do homem assume a dianteira relativamente discusso em curso. Esta restrita comunidade de investigadores comprometida num debate racional est j muito distante da comunidade
. E no deixa de ser signicativo da pesada contaminao racionalista que eu hesite aqui em fazer uso da categoria metafsica de amor - categoria sucientemente respeitvel para vir de Aristteles a Peirce (embora na poca deste ltimo fosse j ousada), e que poderia mesmo ser reconduzida aos pr-socrticos. Se tal pudor sintoma, ento, o diagnstico mantm toda a sua pertinncia, pois prescindirei, com alvio, de enfrentar to prematuramente essa diculdade acrescida. 5 . A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. XI. 6 . A valorizao da experincia e a necessidade de recurso constante a vericaes empricas um dos aspectos mais relevantes da lgica da descoberta cientca peirceana, e do seu falibilismo. Exigncia apenas natural num homem que se orgulhava de ser cientista de laboratrio, e cuja formao de base, bom no esquecer, como Harvard Graduate, uma licenciatura em Qumica. Cf. K ETNER, Kenneth Laine, His Glassy Essence An Autobiography of Charles Sanders Peirce, 1998, Vanderbilt University Press, Nashville.
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de comunicao de Apel, e Peirce consider-la-ia certamente instncia ilegtima para a tomada de decises ticas se que h espao na sua losoa para tal voluntarismo , e um vestgio do cartesianismo que tanto abomina. Por outro lado, o facto de Apel ter ignorado, na sua reconstruo, o contexto metafsico-ontolgico que envolve tanto a lgica da investigao cientca, como o domnio da tica, uma das trs cincias normativas, revelar-se-, na constituio da sua fundamentao transcendental da tica, de pesadas consequncias.

3.1

O a priori da comunidade de comunicao e os quatro perodos da losoa de Peirce

From Pragmatism to Pragmaticism foi concebido como uma introduo publicao, em dois volumes, das primeiras tradues de textos de Peirce editados na Alemanha, sobrando-lhe assim a tarefa de introduzir o mundo prosaico do pragmatismo ao leitor alemo.7 Se outros sinais no houvera, bastaria a utilizao que Apel faz do pensamento de Peirce na sua reconstruo da tica para nos convencer da importncia que lhe atribui; mas Apel cr ainda que o signicado losco do pragmatismo transcende esse aproveitamento. Para alm das categorias inspiradoras que lhe toma emprestadas, que constituem, deste ponto de vista, um epifenmeno marginal, o pragmatismo possui um signicado histrico autnomo, e um impacto no pensamento ocidental que Apel no deseja ignorar. Neste contexto, uma das virtualidades do Pragmatismo, defende, favorecer a convergncia e permitir a aproximao entre o empirismo lgico e a escola de losoa analtica de Oxford, que se julgam mutuamente exclusivas. A maioria dos problemas do neopositivismo, e mesmo a sua soluo, j haviam sido formulados por Peirce, o qual, se estabelece um diagnstico
7 . The present study, however, was written with the opposite task in mind: that of introducing the prosaic world of Pragmatism to the German reader, a reader who tends, insofar as he is concerned with philosophy, to be instead existentially or idealistically and dialectically inclined. This study accompanied the rst German publication of texts by a thinker who has been practically unknown in Germany, even among the few German authors who have seriously examined American Pragmatism, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 4.

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semelhante, afastar-se- muitas vezes das posies assumidas na escola, nomeadamente atravs da rejeio liminar de todas as formas de nominalismo, que considera a doena da moderna losoa. de notar, tambm, que a semntica lgica, de Carnap, acaba por ceder na questo da vericabilidade, e forada a reconhecer a importncia da dimenso pragmtica dos signos, que Morris trouxe ao terreno do empirismo lgico reportando-se explicitamente a Peirce.8 Tambm a descoberta de Popper outro dos nomes que gravita em torno do movimento, tendo chegado, em meados dos anos 30, a participar em algumas das suas iniciativas e congressos de que as proposies gerais, ao contrrio do que o empirismo zera crer, no so completamente vericveis, mas so falsicveis, pode ser reconduzida s intuies de Peirce e ao seu falibilismo. A convergncia do empirismo com a losoa analtica acaba por fazer-se quando, na senda do Wittgenstein das Investigaes Filoscas e da sua viragem para a anlise da linguagem comum e institucionalmente regulada, o interesse na semitica de Peirce recebe um novo flego na Europa. Acresce a isto que o momento construtivo da semitica de Peirce, inexistente por exemplo em Wittgenstein, para quem a funo da losoa se esgota no diagnstico das proposies da linguagem vazias de sentido, oferece uma forma de constituir a ponte entre os temas da construo lgica das linguagens exactas (Carnap), e a lgica da cincia (Carnap, Popper, Hempel et al.), por um lado, e as chamadas escolas lingusticas da Filosoa Analtica (Oxford e Cambridge), por outro9 . O pragmatismo peirceano deve ainda ser cuidadosamente distinguido das suas verses psicologistas, como as apresentadas por James e Dewey, e de um certo operacionalismo ou behaviorismo, patentes em seguidores mais tardios como Morris ou George Herbert Mead. que o pragmatismo americano em vez de se reduzir a um operacionalismo, busca, na sua verso peirceana, estabelecer, atravs de uma crtica do signicado, o signicado da verdade em situaes experienciais de relevncia prtica.
8 . Cf. M ORRIS, Charles, Foundations of the Theory of Signs, in Foundations of the Unity of Science Toward an International Encyclopedia of Unied Science, ed. N EURATH et all., vol. I, 1955, The University of Chicago Press, p. 77-138; especialmente o ponto V, intitulado Pragmatics. 9 . A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 8.

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A revoluo operada no entendimento kantiano do mundo e da experincia tambm so de molde a garantir a Peirce um lugar de destaque no debate losco contemporneo. Esta materializa-se na crtica do nominalismo oculto no kantismo, que segue a par da sua viso realista dos universais. O nominalismo convencionalista tem de pressupor a existncia de coisas em si incognoscveis. Ora Peirce vai considerar esta pressuposio suprua. O que faz, no fundo, aceitar todo o kantismo, expurgando-o, atravs da mxima pragmatista, de tal m metafsica.10 Ao conceber o real como aquilo que cognoscvel, Peirce abre caminho para a metafsica realista e evolucionista que o afastar denitivamente de Kant. Como diz Apel, a mxima pragmatista que opera ao nvel da crtica do signicado no tem apenas o papel negativo de expor as questes que carecem de signicado, nem resolve, por si s, os problemas loscos, mas abre caminho para que possam ser resolvidos. Com base nestes pressupostos, Apel defender que Peirce opera uma transformao semitica e pragmtico-transcendental da lgica do conhecimento kantiana numa lgica da investigao. A inovao caracterstica dessa lgica da investigao no encarada como um retorno a um realismo ou idealismo metafsicos, mas antes como um postulado crtico do signicado, enquadrado numa transformao semitica da lgica transcendental de Kant. Essa transformao, diz Apel, d-se quando Peirce substitui o conceito de coisa em si incognoscvel, pelo conceito do innitamente cognoscvel, substitui o conceito de um sujeito transcendental, a sntese transcendental da apercepo kantiana do conhecimento, pelo conceito da comunidade indenida enquanto sujeito da opinio nal, e, nalmente, substitui a deduo transcendental, isto , a justicao de juris dos princpios a priori do conhecimento pela deduo transcendental da validade a longo prazo dos trs modos de inferncia que tornam a cognio possvel. Para Apel, Peirce soluciona assim de uma forma inteiramente nova a questo central dos fundamentos da validade do conhecimento, orientando a sua resposta no sentido de uma lgica de pesquisa normativa e semitica. Qualquer losoa transcendental deve pressupor condies de possibilidade e validade do conhecimento necessrias e universalmente vlidas. Com a resposta
10 . O pragmatismo como anti-representacionismo o tema central do trabalho de John Murphy, e nele a questo da rejeio da coisa em si e a sua ligao estreita mxima pragmatista abordada com inexcedvel clareza. Cf. M URPHY, John, O Pragmatismo De Peirce a Davidson, 1993, col. Argumentos, Edies Asa, Porto.

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sugerida por Peirce, em contraste por exemplo, com Kant, a xao sinttica a priori dos axiomas fundamentais das cincias evitada da a sua rejeio do transcendentalismo. Contudo, Peirce abraou o projecto de fundar a validade das inferncias sintticas, induo e abduo, a longo prazo, num tipo de lgica transcendental que simultaneamente uma lgica normativa da interpretao dos signos, e com isto, diz Apel, pregurou uma alternativa a toda a ultrapassagem da metafsica e da losoa transcendental que, contemporaneamente, sugerem uma total destranscendentalizao e uma relativizao de todas as condies de validade intersubjectiva pensveis. Apel referese, evidentemente, s variadas formas de relativismo dito ps-moderno que proliferaram abundantemente na segunda metade do sculo XX, e pelas quais no nutre a mais pequena simpatia. O programa de uma semitica transcendental tem ainda como vantagem, relativamente a essas formas de relativismo, o facto de oferecer as teorias concomitantes de um realismo crtico do signicado;11 e o relacionamento, normativo e de procedimento, de todos os critrios possveis de verdade numa teoria consensual da verdade. Atravs destas duas teorias, defende Apel, possvel evitar todas as formas acrticas de realismo metafsico ou externo e a correspondente teoria de verdade que pressupe um ponto de vista fora da relao sujeito-objecto do conhecimento. Mesmo a incognoscvel coisa
. Meaning critical-realism a expresso utilizada na edio americana de From Pragmatism to Pragmaticism, e que aqui verti por realismo crtico do signicado. O seu tradutor, Prof. John Michael Krois, diz estar a verter a palavra germnica sinnkritik por crtica do signicado, e que com ela Apel pretende designar a reexo sobre as pr-condies da compreenso do signicado, e, consequentemente, do argumento. Apel cunhou este termo para distinguir entre o losofar contemporneo, e a anterior preocupao losca ocupada com a crtica do conhecimento. A diferena entre estes dois mtodos de anlise representa para ele uma viragem ou transformao na losoa em geral, de uma fase antiga em que os lsofos procuravam investigar o conhecimento por referncia conscincia, para uma nova fase na qual o signicado pensado mais fundamental que o conhecimento. Nesta nova fase da losoa dirige-se a ateno para a linguagem e outros tipos de signos, em vez de ideias ou mentes, que deste ponto de vista parecem ser constructos que dependem do fenmeno mais bsico do signicado. Que o signicado da mxima pragmatista uma crtica do signicado, ver-se- ainda com mais detalhe ao longo deste trabalho, bastando por ora fazer notar que questionar os efeitos prticos de um objecto ou expresso o equivalente a questionar o seu signicado, que essas perguntas tm o condo de claricar. Cf. A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, Translators Preface, p. XIV.
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em si, pressuposta por Kant como metafsico-transcendente, deixa-se a ela prpria ser integrada como o cognoscvel a longo prazo, por contraste com o que pode ser factualmente conhecido a qualquer momento. Apesar de tudo, tais posies no implicam uma reduo idealista do real, mas resultam na transio de um realismo metafsico externo para um realismo crtico do signicado interno que ser prosseguido atravs de uma teoria da verdade consensual transcendental e semitica, de provenincia peirceana. Outra marca da modernidade de Peirce que os novos instrumentos tericos criados por ele no pretendem substituir os critrios que nos esto disponveis para o acordo dos juzos cognitivos com a realidade provas experimentais e coerncia de conceitos, juzos ou teorias pelo critrio do consenso factual. Em vez disso, almejam fornecer um princpio regulativo que levaria a referir critrios de verdade sob as condies de uma comunidade ideal, experimentalmente ilimitada, interpretativa e discursiva a uma possvel sntese da interpretao, que constituiria o ponto mais elevado de uma teoria semitica do conhecimento. Distanciando-se de Popper, que elide o sujeito da investigao, e da semntica lgica de Carnap, que estritamente formal, Apel, com base nos seus estudos peirceanos, empreende uma tentativa de fornecer uma fundao que reconhea a importncia fundamental da dimenso do sujeito na relao tridica do signo como condio de possibilidade de conhecimento vlido e objectivo. O resultado disso uma ultrapassagem do que apelida de solipsismo metodolgico, paradigma que assume a autarquia do sujeito cognoscente, e que Apel cr se prolonga, em perfeita continuidade, de Descartes at Husserl. A sua resposta ser, inspirado em Peirce, conceber a priori o prprio sujeito cognoscente como membro de uma comunidade de comunicao ilimitada, que na sua dimenso histrica, torna possvel a existncia de uma comunidade de interpretao que sujeito cognoscente colectivo e pode servir como base para uma fundamentao nal da tica. Quanto ao trabalho sobre Peirce, propriamente dito, sistemtico o esprito de Apel, como o so tambm as suas leituras. Duas snteses e dois a priori orientam a explorao pelo acervo dos escritos peirceanos: por um lado o Pragmatismo encarado, juntamente com o Marxismo e o Existencialismo, como uma das trs grandes narrativas que, sucedendo-se ao hegelianismo, procuram oferecer uma base racional unicada ao discurso teortico e prtico. Depois, preciso no esquecer que o manejo do corpus de escritos peirceanos
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apresenta caractersticas e diculdades peculiares. Desde logo, porque Peirce nunca escreveu nenhum trabalho que sumariasse a sua doutrina, e ao qual se pudessem referir os demais escritos; e tambm pela prpria disperso dos mesmos, sendo que uma boa parte do esplio guardado na Houghton Library cerca de 80 mil pginas manuscritas, a que se podem somar outras 12 mil impressas, editadas pelo prprio Peirce12 continua ainda por publicar.13 Estas caractersticas do trabalho de Peirce constituem obstculos acrescidos tarefa de compreend-lo e interpret-lo. Detectar a coerncia e a unidade temtica que atravessa aos seus escritos no tarefa fcil. Apel resolve a questo analisando Peirce de uma perspectiva cronolgica e desenvolvimentista, dividindo o seu trabalho em fases, a que corresponderiam diferentes orientaes e preocupaes tericas, mas que possuiriam, e Apel bem se esfora por
. Cf. M OORE, Edward, no prefcio ao vol. II de Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, vols. 1-6, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, p. XIII. 13 . At h bem pouco tempo a principal fonte sobre o trabalho de Peirce eram os Collected Papers, oito volumes publicados entre 1931 e 1958 pela Harvard University Press, os primeiros seis sob a direco de Charles Hartshorne e Paul Weiss, os dois ltimos a cargo de Arthur Burks. S no incio da dcada de 80 o Peirce Edition Project, alojado na Texas Tech University, comeou a editar o Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, tendo sido publicados, at data, apenas seis dos 35 volumes projectados. Os Collected Papers foram pois durante muito tempo praticamente a nica fonte impressa disponvel aos Peirce scholars, mas s bem recentemente as limitaes e condicionalismos de produo da obra caram bem estabelecidas, nomeadamente que, sendo notvel o trabalho de Hartshorne, Weiss e Burks, quando foram nomeados para a tarefa de publicar os textos de Peirce eram muito jovens, praticamente graduate students, e Harvard ignorava na altura, a diculdade da empresa e a importncia da tarefa. As principais crticas apontadas aos CP so, por um lado, o facto de alguns textos serem montagens, e miscelneas de manuscritos escritos em momentos temporalmente distantes, e fases muito diversas da vida de Peirce; por outro, o facto de nos volumes os textos estarem agrupados quasi por temas, e no classicados cronologicamente, o que provoca no leitor no prevenido uma noo de continuidade, orgnica e sistematicidade muito diferente daquela que o pensamento de Peirce possui. Cf. K ETNER, Kenneth Laine, His Glassy Essence An Autobiography of Charles Sanders Peirce, 1998, Vanderbilt University Press, Nashville; F ISCH , Max, Peirce, Semeiotic and Pragmatism, 1986, Indiana University Press, Bloomington; e especialmente H OUSER, Nathan, The Fortunes and Misfortunes of the Peirce Papers, in Signs of Humanity LHomme et ses Signes, Proceedings of the International IVth Congress Association for Semiotic Studies, vol. III, 1992, New York, p. 1259-1268; e K LOESER, Christian, Modern Critical Editions and the New Peirce Edition, Signs of Humanity LHomme et ses Signes, Proceedings of the International IVth Congress Association for Semiotic Studies, vol. III, 1992, New York, p. 1251-1257.
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justic-lo, coerncia interna e uma lgica prpria, integrando-se num plano arquitectnico e sistemtico que no trai as ambies do prprio Peirce.14 Qual o valor desta abordagem desenvolvimentista no presente? O estudo, diviso por fases, mas sobretudo a justicao e a forma como as diversas etapas do pensamento de Peirce se sucedem, quase como que dialecticamente, por necessidade de desenvolvimento interno relativamente ao perodo que as antecede, tornam a sua leitura extremamente atraente. E se certo que muitos scholars contestam esta viso de um pensamento fatiado em etapas, ela no deixa por isso de ser til para a compreenso de Peirce, sendo que muitos dos insights de Apel so verdadeiramente brilhantes. Mas no nada disso que por ora importa aqui. O valor da leitura de Apel elevado tem um interesse menor neste contexto. Aqui interessa sobretudo a recepo de Peirce, a inuncia que tem no pensamento do prprio Apel, e como estes materiais iro ser aproveitados para a construo de uma tica do discurso racionalmente fundada numa pragmtica ou semitica transcendental, cujas bases sero lanadas pela transformao semitica da losoa da conscincia operada por Peirce. Assim, a perspectiva terica que orienta o incio dos trabalhos de Apel a seguinte: trs grandes sistemas de mediao entre teoria e praxis representam a resposta do sculo XIX ao primado kantiano da razo prtica e falncia do hegelianismo: Marxismo, Existencialismo e Pragmatismo. em Peirce que a fundao de uma losoa crtica em geral ou semitica transcendental se torna a preocupao principal, e por isso Apel vai antes de mais tom-lo como um bem sucedido herdeiro de Kant, ganhando, no interior do pensamento do prprio Apel, onde funciona como alternativa e contrapeso a
. The task of understanding and interpreting Peirce poses tangled difculties. Peirce never wrote a single systematic treatise that sums up his position, or even stands as a centerpiece of his philosophy. Furthermore, Peirces writings are so varied ranging over all human knowledge and experience that they pose a challenge to any interpreter to detec an underlying coherence and unity of thought. Despite Peirces interest in system and architectonic, his writings present the appearance of being fragmentary and at times even seem to be incompatible with each other. The problem that any interpreter of Peirce faces is how to make sense of, how to see the thematic unity of what appears to be so disparate and even chaotic. Apels solution to his problem of interpretation is to analyze Peirces thought from a developmental perspective., B ERNSTEIN, Richard, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. XXV.
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Heidegger e Wittgenstein, uma signicao paradigmtica para a reconstruo da losoa transcendental como prima philosophia.15 Apel localiza a primeira fase do pensamento de Peirce entre os anos de 1855 e 1871, das primeiras reexes sobre losoa at fundao do Clube Metafsico, em Cambridge. neste perodo que Peirce se ocupa com a transformao semitica da losoa transcendental de Kant, operando a passagem de uma losoa que se ocupa com a anlise da conscincia e autoconscincia, para uma que possui como preocupao central os processos semiticos, a intersubjectividade e a comunicao lingustica. tambm neste perodo, e na sequncia da sua crtica kantiana, que Peirce elabora a Nova Lista das Categorias, e lana as bases para o que Apel chamar de realismo crtico do signicado.16 As publicaes deste perodo incluem cinco ensaios sobre lgica e as categorias no Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences em 1867, trs textos sobre teoria da cognio, publicados no Journal of Speculative Philosophy, em 1868-69, e uma recenso sobre Berkeley, onde a mxima pragmatista para claricar o signicado antecipada. Os trabalhos produzidos durante este perodo so cobertos pelos dois primeiros volumes da edio cronolgica dos escritos de Peirce,17 que abrangem precisamente os anos que vo de 1857 a 1871, e que incluem, entre outros, os textos seleccionados por Apel como os que, de forma mais caracterstica, marcam esta fase: On an Improvement in Booles Calculus of Logic; On the Natural Classication of Arguments; On a New List of Categories; Upon the Logic of Mathematics; Upon Logical Comprehension and Extension; Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man; Some Consequences of Four Incapacities; Grounds of Validity of the Laws of Logic; e Frasers The Works of George Berkeley. O segundo perodo vai desde as discusses conduzidas no seio do Clube Metafsico at Peirce ser dispensado da Universidade de John Hopkins, em 1884. Apel chama-lhe o perodo clssico do pragmatismo americano. Durante esta fase, Peirce procura incorporar o que considera vlido na tradio
15 . A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. VIII. 16 . Meaning-critical realism, na traduo inglesa. Cf. A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey. 17 . P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, vols. 1-6, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press.

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empirista. Estava tambm perfeitamente consciente das tentativas de assimilar o pragmatismo ao tipo de nominalismo e subjectivismo que rejeitava. Esta fase engloba o tempo do sucesso pblico de Peirce, e compreende os seus estudos astronmicos e geodsicos, viagens da Coast Survey, as Photometric Researches, bem como as seis Ilustraes da Lgica das Cincias. Na edio cronolgica, esta fase est compreendida nos volumes 3 e 4, e em termos de publicaes inclui The Fixation of Belief, e How to Make our Ideas Clear, considerados o certicado de nascimento do pragmatismo; The Doctrine of Chances; The Probability of Induction; The Order of Nature; Deduction, Induction and Hypothesis; On the Algebra of Logic; e On the Logic of Relatives. O terceiro perodo, de 1883 a 1902, representa a grande viragem na losoa de Peirce, e corresponde sua retirada para Milford, na Pennsylvania. Abrange o tempo em que trabalha sozinho nos seus estudos de lgica e metafsica, alcanando a arquitectnica nal do seu sistema losco. caracterizado por uma crescente e ousada especulao sobre problemas cosmolgicos, metafsicos e evolucionistas. Durante este perodo as aspiraes sistemticas e arquitectnicas de Peirce tornam-se dominantes, e consequentemente, o seu realismo crtico do signicado colocado dentro de um contexto mais vasto, que procura acompanhar a espontaneidade, novidade e continuidade que est patente no cosmos. Tambm durante esta fase ataca o mecanicismo determinista e a crena numa necessidade causal que estava to enraizada na altura. Peirce elabora uma interpretao evolucionista do cosmos e do lugar do homem nele que articula um subtil jogo entre novidade-continuidade. As publicaes centrais desta fase so a srie de cinco ensaios de metafsica do The Monist, entre 1891-1893, nos quais os aspectos da cosmologia evolucionista so apresentados. O 5o e o 6o volume da edio cronolgica dos seus escritos, que s alcanam o perodo que vai at 1890, acompanham aproximadamente esta fase. On the Algebra of Logic: a Contribution to the Philosophy of Notation; Studies in Logical Algebra; One, Two, Three: Fundamental Categories of Thought and of Nature; One, Two, Three: Kantian Categories; One, Two, Three: An Evolutionist Speculation; The Logic of Relatives: Qualitative and Quantitative; A Guess at the Riddle; e a srie de cinco ensaios publicados no The Monist: The Architecture of Theories; The

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Doctrine of Necessity Examined; The Law of Mind; Mans Glassy Essence; e Evolutionary Love so as publicaes mais caractersticas desta altura.18 O perodo nal inicia-se em 1902 e dura at morte de Peirce, em 1914. o seu perodo mais rico no campo da semitica, e Apel acredita que pode servir de base para a criao de uma semitica transcendental. nesta altura que o pragmatismo jamesiano entra em voga, e que Peirce sente necessidade de se dissociar dessa verso psicologista e nominalista. Volta ento a muitos dos temas introduzidos pelo seu realismo crtico do signicado, agora mediado e enriquecido pelas suas especulaes metafsicas e cosmolgicas. Por esta altura, hoje consensual, encontra-se o desenvolvimento mais rico da teoria dos signos e o lugar central que a semitica desempenha em toda a losoa de Peirce. Em termos de publicaes, so centrais neste perodo as Harvard Lectures sobre o Pragmatismo, nas quais Peirce fez a primeira tentativa para ligar todos os aspectos do seu sistema de 1901-1902, com o conceito de pragmatismo. Segue-se a srie de ensaios sobre o Pragmatismo, publicados no The Monist em 1905: What Pragmatism Is, e Issues of Pragmaticism, nos quais Peirce atinge a completude da sua concepo de Pragmatismo.

Uma nova teoria da realidade: o indenidamente cognoscvel

O primeiro perodo que Apel considera na formao do jovem Peirce inicia-se com o estudo e a crtica de Kant, at chegar quilo que apelidar de crtica do signicado. Apesar da sua profunda originalidade, Peirce formula o seu pensamento em constante dilogo com a tradio do pensamento ocidental. No , pois, pouco apropriado defender que a fundao da losoa americana por Peirce , tal como Kant zera anteriormente, uma nova mediao entre racionalismo e empirismo, uma sntese da losoa inglesa e alem, ou de Kant e Hume. Apel enfrenta alguma diculdade em denir o Peirce pr-pragmtico, j que entre a abundncia onomstica, o prprio Peirce chegar a classicar esta fase como fenomenalismo, idealismo e realismo. Podem, todavia, resumirse as suas posies desta altura atravs da caracterizao negativa que faz do termo nominalismo, termo utilizado num sentido to lato que abrange
. Estes cinco ensaios j no esto includos no sexto, e por ora ltimo volume, da edio cronolgica dos escritos de Peirce, mas podem ser encontrados no vol. V dos Collected Papers.
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praticamente todos os pensadores desde Ockham, e denindo-o assim negativamente como antinominalista. A viso de que o reconhecimento dos universais est vinculado possibilidade do mundo ser representado por signos numa comunidade de seres pensantes uma pressuposio central da losoa de Peirce, que ele provavelmente deve grande tradio semitica do nominalismo britnico. a linhagem do que Murphy chamou fenomenalismo semitico ou idealismo do jovem Peirce. Daqui surge a sua nova fundao da semitica como semitica lgica, com as disciplinas subordinadas da gramtica especulativa, retrica especulativa, e lgica crtica.19 O facto de o signo, algo que est por algo para algum a algum respeito ou capacidade,20 se relacionar simultaneamente ao seu objecto, ao fundamento e ao interpretante, delimitar os trs ramos da cincia semitica: lgica crtica no que toca ao objecto, isto , s condies de verdade das representaes; gramtica especulativa o nome que toma a cincia que estuda os signos na sua relao ao fundamento; e retrica pura quando, na relao ao interpretante, a cincia se ocupa com as leis pelas quais um interpretante d origem a outros. Aquilo que Peirce critica no nominalismo, diz Apel, o facto de ser incapaz de reconciliar os Universais, que dependem da representao do mundo atravs de signos, com a sua natureza objectiva, isto , a incapacidade de justicar a realidade virtual dos Universais nas coisas individuais, independentemente do que um indivduo ou uma comunidade limitada possam pensar dessas coisas. Peirce acusa o nominalismo de ter uma m metafsica, uma que contm a proposio sem sentido de que podem ou devem existir coisas em
. In consequence of every representamen being thus connected with three things, the ground, the object, and the interpretant, the science of semiotic has three branches. The rst is called by Duns Scotus grammatica speculativa. We may term it pure grammar. It has for its task to ascertain what must be true of the representamen used by every scientic intelligence in order that they may embody any meaning. The second is logic proper. It is the science of what is quasi-necessarily true of the representamina of any scientic intelligence in order that they may hold good of any object, that is, may be true. Or say, logic proper is the formal science of the conditions of the truth of representations. The third, in imitation of Kants fashion of preserving old associations of words in nding nomenclature for new conceptions, I call pure rhetoric. Its task is to ascertain the laws by which in every scientic intelligence one sign gives birth to another, and especially one thought brings forth another. Collected Papers, 2.229. 20 . A sign, or representamen, is something which stands to somebody for something in some respect or capacity, Collected Papers, 2.228.
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si que no so representveis por signos, que so incognoscveis. Esta pressuposio, para Peirce, no tem qualquer sentido porque, como hiptese com signicado, tem ela prpria de aplicar a funo da representao sgnica s coisas em si, e por isso torna-se autocontraditria. Ao ser formulada tal hiptese existem coisas que no podem ser conhecidas, e sobre as quais nada podemos, consequentemente, dizer entra-se imediatamente em contradio performativa. Esta crtica da m metafsica do nominalismo, diz Apel, combinada com a crtica do medium quo, doutrina vigente desde Agostinho, segundo a qual no conhecemos as coisas no mundo exterior, mas as impresses que elas deixam nos nossos sentidos, os seus efeitos na conscincia. A cognio est por isso de alguma forma arredada das coisas em si. Esta viso, comum na Alta Idade Mdia, implica que a conscincia um receptculo que tem como contedo signos naturais das coisas, pelo que a existncia das coisas exteriores adquire um estatuto problemtico. No fundo o nominalismo kantiano que Peirce rejeita no anda muito longe desta doutrina, apresentando traos comuns com a gnosiologia medieval que se baseia na species e no medium quo. No entanto, Peirce no pode negar em bloco todo este esquema. Aceita o modelo da afeco dos sentidos pelas coisas exteriores, s que no identica a afeco dos sentidos nessas impresses com a cognio. Em vez disso, dir que o conhecimento constitudo pela inferncia hipottica das coisas do mundo exterior. O conhecimento consiste assim na representao do estado de coisas exteriores, que indicam a sua existncia numa confrontao psquico-siologicamente palpvel de sujeito com objecto, e deixam para trs na pluralidade confusa das sensaes os cones, signos expressivos qualitativamente, ou semelhanas, da sua natureza particular. A pluralidade das impresses sensoriais transformada em conhecimento quando, pela descoberta de um predicado na forma de um smbolo interpretado o interpretante essas impresses so reduzidas, atravs de uma inferncia hipottica, unidade de uma proposio sobre o facto externo. Uma percepo nunca um facto sensorial em bruto, pelo contrrio, no limite, a percepo j interpretao, baseia-se numa inferncia abdutiva que dota a prpria percepo de sentido: diz aquilo que ela , e como devemos percepcion-la. O exemplo muito feliz que Peirce utiliza para esclarecer este ponto so as iluses de ptica. Nenhuma pura percepo, e consoante a inferncia abdutiva de base que orienta a viwww.labcom.pt

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so, a iluso de ptica ser percepcionada de maneira diferente. Os juzos perceptivos esto ligados ao e de alguma forma dependem do processo de abduo, pelo que no existem objectos de percepo em estado bruto em si eles so sempre j interpretados no prprio processo de percepo. Esta h-de ser orientada por algum tipo de expectativa, que condiciona o que percebido.21 Este processo de produo do conhecimento a partir da semelhana bruta do cone, defende, ser uma das caractersticas mais marcantes da doutrina futura de Peirce do Pragmatismo, que este desenvolver consistentemente nos anos seguintes. Apel chama transformao semitica do conhecimento inveno peirceana de reduzir a multiplicidade dos dados dos sentidos, que so icnicos, a um interpretante ou smbolo interpretado, e, por meio deste, atravs de uma inferncia hipottica, unidade de uma proposio consistente sobre o facto externo. Os nominalistas, pelo contrrio, identicam os dados dos sentidos com a prpria cognio, assumindo consequentemente a existncia de coisas no cognoscveis. a partir de tal transformao semitica do conceito de conhecimento que Peirce far a sua deduo das categorias. Esta consiste em juntar os trs conceitos elementares contidos na concepo do conhecimento como funo da representao sgnica, e que so requeridos se uma sntese da pluralidade dos dados dos sentidos numa opinio consistente for alcanada. Segundo a lgica das relaes de Peirce, no pode haver mais categorias fundamentais alm
. Este princpio expresso pela terceira proposio cotria, que Peirce enuncia na VII conferncia das Lectures on Pragmatism, sendo as primeiras duas, respectivamente, que nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu, e que os julgamentos perceptuais contm elementos gerais, de forma a que deles se possam deduzir proposies universais. A terceira proposio cotria estabelece que a inferncia abdutiva se transforma em julgamento perceptual sem que exista uma linha clara de demarcao entre eles. O julgamento perceptivo o resultado de um processo no totalmente consciente, e que por essa razo escapa anlise lgica. The third cotary proposition is that abductive inference shades into perceptual judgment without any sharp line of demarcation between them; or, in other words, our rst premisses, the perceptual judgments, are to be regarded as an extreme case of abductive inferences, from which they differ in being absolutely beyond criticism. The abductive suggestion comes to us like a ash. It is an act of insight, although of extremely fallible insight. It is true that the different elements of the hypothesis were in our minds before; but it is the idea of putting together what we had never before dreamed of putting together which ashes the new suggestion before our contemplation., Collected Papers, 5.181.
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destas trs porque todos os outros conceitos elementares podem ser reconduzidos a estes. O entendimento reduz a pluralidade das impresses sensveis unidade de uma proposio, proposio essa que consiste na ligao de um predicado com um sujeito, mediante uma cpula, o verbo ser, e ao faz-lo reduz a multiplicidade unidade. Sendo a substncia a concepo de presente em geral, ou de Isso,22 aquilo que presente e no sujeito ainda a qualquer discriminao o princpio; e o ser a cpula que une o predicado a um sujeito, e que signica existncia actual ou possvel23 o m de todo o conceito, Peirce ir, com base nestas premissas, deduzir as categorias, de acordo com o seguinte mtodo de pesquisa: descobrir quaisquer conceitos universais elementares que possam intermediar entre a pluralidade da substncia e a unidade do ser.24 Peirce conclui que a qualidade o primeiro conceito que surge ao passarmos do ser substncia, pois uma proposio tem sempre, alm de um termo para expressar a substncia, um outro para expressar a qualidade dessa substncia; e a funo do conceito de ser unir a qualidade substncia. Ora as qualidades apenas podem ser conhecidas por contraste ou semelhana com outra qualidade, o que oferece a ocasio, pela necessidade de referncia a um correlato, para a introduo do conceito de referncia a um fundamento, que constitui o conceito seguinte na ordem da passagem do ser substncia. Alm disso, toda a representao requer, para alm da coisa relacionada, do fundamento, e do correlato, tambm uma representao mediadora que representa o relacionado como sendo uma representao do mesmo correlato que esta representao mediadora ela prpria representa. Tal representao mediadora pode ser chamada interpretante, porque desempenha a funo de um intrprete, que diz que um estrangeiro diz a mesma coisa que ele prprio diz.25 Neste sentido, interpretante refere, por exemplo, o retrato que
22 . It, no original. Cf. On a New List of Categories, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, vol 2, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, p. 49. 23 . Ibidem. 24 . The facts now collected afford the basis for a systematic method of searching out whatever universal elementary conceptions there may be intermediate between the manifold of substance and the unity of being., idem, p. 51. 25 . Such a mediating representation may be termed an interpretant, because it fulls the ofce of an interpreter, who says that a foreigner says the same thing which he himself says, idem, p. 54.

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representa uma pessoa pessoa a quem pretende criar o conceito de reconhecimento. Toda a referncia a um correlato, rene substncia o conceito de referncia a um interpretante; e este , consequentemente, o ltimo conceito na passagem do ser substncia. A referncia a um interpretante tornada possvel e justicada pela diversidade das impresses. Se o homem s possusse uma impresso, esta no necessitaria ser reduzida unidade, e no requereria, consequentemente, ser pensada como referida a um interpretante, pelo que o conceito de referncia a um interpretante no surgiria. Mas devido pluralidade de impresses, necessrio discriminar umas de outras, e ao serem diferenciadas elas exigem ser conduzidas unidade, e s podero s-lo quando forem referidas a um conceito que seja seu interpretante. A referncia a um interpretante surge a partir da juno de diversas impresses, e por isso no rene um conceito substncia, como sucede nas outras duas categorias, mas une directamente a pluralidade da prpria substncia. Peirce dir que os cinco conceitos assim obtidos sero chamados categorias, que na Nova Lista sero ento Ser, Qualidade (Referncia a um Fundamento), Relao (Referncia a um Correlato), Representao (Referncia a um Interpretante), e Substncia. Os objectos que tais categorias supem so Quale, aquilo que se refere a um fundamento; Relate, ou aquilo que se refere a um fundamento e a um correlato; e Representamen, aquilo que se refere a um fundamento, a um correlato, e a um interpretante. Consequentemente teremos, correspondendo s trs categorias, trs tipos de referncia: a referncia directa de um smbolo aos seus objectos; a referncia do smbolo ao seu fundamento, atravs do seu objecto; e a sua referncia aos seus interpretantes atravs do seu objecto. Alm disso, segundo Peirce, no existem mais categorias fundamentais para l destas trs, pois todos os outros conceitos podem ser reconduzidos a elas. O Pragmatismo nascer da crtica peirceana ao fenmeno proporcionada pela transformao semitica do conhecimento. Atravs do seu realismo crtico do signicado Peirce prepara-se para fazer nascer uma nova teoria do real que ultrapassa e elimina a velha ciso aparncia/realidade patente na metafsica ocidental desde Plato. A pressuposio sem sentido na moderna teoria do conhecimento identicao com o efeito que as coisas produzem na conscincia, enquanto as prprias coisas permanecem para l da possibilidade de serem conhecidas. Peirce critiwww.labcom.pt

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car esta posio de um ponto de vista muito peculiar, a crtica do signicado, expondo a autocontradio em que se encerra quem defende tal perspectiva. que aqueles que falam de coisas incognoscveis em si, entram em contradio performativa, pois produzem proposies com pretenses de coerncia, sentido, e verdade semntica, isto , produzem um tipo de conhecimento de algo que, pela sua prpria denio, no pode ser conhecido, pois o absolutamente incognoscvel absolutamente inconcebvel.26 Ao denir o real como o cognoscvel, Peirce deixar de opor a capacidade de pensar um mundo em si incognoscvel com as coisas que habitam o mundo espacial e temporal das aparncias. Ao identicar a cognoscibilidade com o ser, Peirce concluir que o que se conhece , e o que tudo aquilo que h. O real assim aquilo em que a informao e o raciocnio da comunidade resultariam, isto , a opinio nal, e independente das divagaes particulares do homem isolado. Mas se o real o cognoscvel, e se para alm do cognoscvel e do real nada mais h, ento possvel conhecer as coisas tais como so, e rmar esse conhecimento, num prazo sucientemente dilatado, na opinio nal (ultimate opinion) que expressa o acordo da comunidade. O homem pode conhecer o que h neste in the long run, mas precisamente devido a essa caracterstica, nunca tem a certeza absoluta de que conhece sem erro em qualquer caso particular.27
. The principle now brought under discussion is directly idealistic; for, since the meaning of a word is the conception it conveys, the absolutely incognizable has no meaning because no conception attaches to it. It is, therefore, a meaningless word; and, consequently, whatever is meant by any term as "the real"is cognizable in some degree, and so is of the nature of a cognition, in the objective sense of that term, Collected Papers, 5.310. 27 . This ideal rst is the particular thing-in-itself. It does not exist as such. That is, there is no thing which is in-itself in the sense of not being relative to the mind, though things which are relative to the mind doubtless are, apart from that relation. The cognitions which thus reach us by this innite series of inductions and hypotheses (which though innite a parte ante logice, is yet as one continuous process not without a beginning in time) are of two kinds, the true and the untrue, or cognitions whose objects are real and those whose objects are unreal. And what do we mean by the real? It is a conception which we must rst have had when we discovered that there was an unreal, an illusion; that is, when we rst corrected ourselves. Now the distinction for which alone this fact logically called, was between an ens relative to private inward determinations, to the negations belonging to idiosyncrasy, and an ens such as would stand in the long run. The real, then, is that which, sooner or later, information and reasoning would nally result in, and which is therefore independent of the vagaries of me and you. Thus, the very origin of the conception of reality shows that this conception essentially involves the notion of a COMMUNITY, without denite limits, and capable of a denite increase of
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Apel apelidar a esta posio, que consequncia directa da mxima pragmatista para a claricao do signicado, de a nova teoria da realidade peirceana, chamando a ateno para o facto de que a denio de real envolvendo a noo de comunidade e de opinio nal ser sempre retomada nos escritos subsequentes, onde Peirce se demarca tanto do idealismo como do realismo metafsico dogmtico. este ponto de vista, que inteiramente novo na histria da losoa, que Apel entende por Realismo Crtico do Signicado.

Uma nova teoria do conhecimento: falibilismo e deduo transcendental

Com a sua transformao semitica da lgica do conhecimento kantiana, Peirce prope uma nova teoria do conhecimento que, na opinio de Apel, pode servir de alternativa Crtica da Razo Pura. Em Kant a validade objectiva da cincia repousa sobre a existncia da distino entre fenmeno e nmeno, com a concomitante pressuposio da existncia de coisas incognoscveis. Quando as condies de possibilidade da experincia, que pertencem ao sujeito, so tambm as condies de possibilidade dos objectos da experincia, esses objectos passam a situar-se para l da realidade cognoscvel, salvaguardando-se a objectividade da sua manifestao fenomnica. Kant logra assim, com a introduo da noo de condies de possibilidade, explicar o conhecimento sinttico, e portanto a validade da cincia, mas isso custar-lhe- a metafsica dogmtica de que Peirce o acusa, pois se sucede que os objectos da experincia esto em conformidade com a coisa em si, isso apenas um acidente; no pode ser cienticamente demonstrado, mas apenas dogmaticamente aceite. A nica alternativa a esta fundao da validade da cincia na distino fenmeno/nmeno, isto , explicar os juzos sintticos a priori a forma da
knowledge. And so those two series of cognition - the real and the unreal - consist of those which, at a time sufciently future, the community will always continue to re-afrm; and of those which, under the same conditions, will ever after be denied. Now, a proposition whose falsity can never be discovered, and the error of which therefore is absolutely incognizable, contains, upon our principle, absolutely no error. Consequently, that which is thought in these cognitions is the real, as it really is. There is nothing, then, to prevent our knowing outward things as they really are, and it is most likely that we do thus know them in numberless cases, although we can never be absolutely certain of doing so in any special case, Collected Papers, 5.311.

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proposio cientca com base nas suas condies lgico-transcendentais de possibilidade, o falibilismo que Peirce defende, o qual prope to s duas coisas: admitir o carcter falvel e hipottico das proposies cientcas, sem excepo; e conjugar isso com a justicao, por meio de uma deduo transcendental, da validade e necessidade das trs formas de inferncia, atravs das quais as proposies sintticas da cincia so produzidas. Com isto, a distino kantiana entre fenmeno e nmeno novamente substituda, tal como o fora na teoria da realidade, pela distino entre o que de facto conhecido e a innidade do que pode ser conhecido.28 a cognoscibilidade dos entes, e a sua identicao com o real, que constitui a pressuposio necessria da nova teoria do conhecimento, juntamente com a assuno da validade a longo prazo do processo sinttico de inferncia ou abduo. Datam deste perodo os ensaios de Peirce sobre teoria do conhecimento, nomeadamente Questes sobre Certas Faculdades Reclamadas para o Homem,29 publicado em 1860 no Journal of Speculative Philosophy, e que versa sobre certas faculdades que o homem no possui. O ensaio construdo maneira das quaestiones medievais. Peirce coloca a quaestio ao todo haver sete e trata de lhe responder, analisando durante o processo hipotticos contra-argumentos e diculdades possveis. A primeira questo prende-se com saber se, pela simples contemplao de uma cognio, sem fazer uso de raciocnio, somos capazes de distinguir se essa cognio foi determinada por uma cognio prvia, ou se se refere imediatamente ao seu objecto. Peirce conclui que no possumos uma faculdade intuitiva que permita distinguir cognies intuitivas de cognies mediatas, e que todos os dados disponveis apontam no sentido de existir uma muito forte probabilidade de que assim seja. Esta tese geral conjugada com as teses especiais tratadas nas questes seguintes, nomeadamente que no possumos intuitivamente autoconscincia, mas esta resultado de inferncias a partir de objectos exteriores, pois s distinguimos os nossos eus privados do ego absoluto de apercepo pura pela existncia da ignorncia e do erro; que no possumos um poder intuitivo de distinguir entre os elementos subjectivos
. A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 36. 29 . Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man, in Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, pp. 193-211.
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a aco do eu pela qual os objectos so representados de diferentes tipos de cognies; e que no possumos um poder de introspeco, mas o nosso conhecimento do mundo interno derivado da observao de factos externos, constituindo este o nico mtodo para investigar questes psicolgicas. Outra das questes investigadas a de saber se podemos pensar sem fazer uso de signos. A resposta negativa, e sendo todo o pensamento um signo, convoca outro pensamento, e assim por diante, visto ser essa a natureza do signo, uma interminvel cadeia de pensamento. A questo seis particularmente importante pois nela Peirce discute o leitmotiv do seu realismo crtico do signicado, que o levara a afastar-se de Kant, operando a transformao semitica da sua losoa transcendental. Trata-se de saber se um signo pode ter qualquer signicado se, pela sua prpria denio, for o signo de algo absolutamente incognoscvel. Como Peirce j demonstrara que todas as nossas concepes so obtidas por abstraco e combinao, que ocorrem a partir de julgamentos da experincia, conclui que no podemos ter qualquer concepo do absolutamente incognoscvel, uma vez que este no pode ser dado na experincia. Ora, como o signicado de um termo a concepo que este veicula, e como no podemos ter concepo do incognoscvel, tal signo, do incognoscvel, no tem signicado. Assim, a concepo do incognoscvel, ou de algo no-cognoscvel , no mnimo, autocontraditria. A cognoscibilidade e o ser so metasicamente idnticos e termos sinnimos, dir Peirce. Esta a raiz da nova teoria da realidade peirceana: o ser o que cognoscvel, e para l disto no existe um ser-em-si que no pudssemos conhecer. A stima e ltima questo averigua se pode existir uma cognio que no seja determinada por uma cognio anterior. primeira vista pareceria que uma vez que estamos na posse de cognies, teria de haver uma primeira nessa srie. Se atendermos a que o problema fundamental que Peirce procura resolver neste texto conciliar a ideia de que toda a cognio mediada por interminveis inferncias, com a ideia do comeo de cada cognio no tempo por uma afeco dos objectos externos, percebe-se a diculdade que enfrenta em resolver um problema aparentemente paradoxal. A soluo que encontra, diz Apel, a seguinte. medida que recuamos na cadeia causa-efeito de uma mesma cognio, as cognies que a antecedem vo-se tornando cada vez mais difusas, at atingirem um patamar em que o sujeito j nem est consciente delas. Para l de um certo nvel, todos os nossos
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processos cognitivos mergulham no inconsciente, mas o homem tem de presumir que existem processos inferenciais para l desse nvel. Peirce conclui que, por paradoxal que isso possa parecer, nenhuma cognio que no seja determinada por uma anterior pode ser conhecida, posto o que, no existe, por ser incognoscvel. Assim, no verdadeiro que deva existir uma primeira cognio na srie destas: o conhecimento surge por um processo contnuo, sem preciso de uma cognio absolutamente primeira30 que desse incio cadeia de pensamento. A partir do nosso segundo princpio, pelo qual no h intuio nem cognio que no seja determinada por cognies anteriores, segue-se que a irrupo de uma nova experincia nunca uma coisa instantnea, mas sim um acontecimento que ocupa tempo e vai passando por um processo contnuo31 . No segundo ensaio sobre teoria do conhecimento, Some Consequences of Four Incapacities32 , publicado tambm em 1868, Peirce ocupa-se das formas de inferncia e da relao do homem com a linguagem, propondo tambm a teoria do homem como pensamento-signo, a que a arquitectnica do sistema, mediante as categorias, dar consistncia no futuro. Nesse texto trata de retirar as consequncias das incapacidades atribudas ao homem no ensaio anterior, reforando as teses a esboadas: que o homem no tem poder de introspeco, derivando o seu conhecimento interno, por raciocnio, de factos externos; que no tem poder de intuio pois a cognio determinada por outras prvias; e que no pode pensar sem signos, nem pensar o incognoscvel. O texto inicia com uma rejeio veemente do cartesianismo, contrapondo ao sujeito subjectivo de conhecimento a noo de comunidade de investigadores, ou dos lsofos, como a se lhes refere, a qual procura o acordo relativamente s teorias cientcas que so objecto do seu estudo. Como consequncia dos dois primeiros princpios, sendo o homem incapaz de introspeco e intuio, Peirce deriva a tese de que necessrio
. In Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p 214. 31 . From our second principle, that there is no intuition or cognition not determined by previous cognitions, it follows that the striking in of a new experience is never an instantaneous affair, but is an event occupying time, and coming to pass by a continuous process, in Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p. 224. 32 . Idem, pp. 211-242.
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reduzir toda a aco mental frmula do raciocnio vlido, relacionando j a inferncia hipottica com a quantidade de informao disponvel, e adiantando as traves mestras do seu falibilismo: uma inferncia provvel correcta na condio de as premissas que a sustentam representarem a totalidade do conhecimento disponvel sobre o assunto sobrando assim espao para um aumento de informao que faa evoluir as concluses da inferncia.33 Na sua tentativa de reduzir a aco mental forma da inferncia Peirce distinguir a deduo, da induo e da hiptese ou abduo.34 Acredita que com isto pode responder maior crtica que feita sua concepo lgica da actividade do intelecto: a possibilidade de erro. Tenta ento provar que todos os casos concebveis de pensamento errneo podem ser reconduzidos a operaes fracas, no sentido de pertencerem lgica no demonstrativa das inferncias sintticas, e que contudo so fundamentalmente vlidas.35
. On the other hand, suppose that we reason as follows: "A certain man had the Asiatic cholera. He was in a state of collapse, livid, quite cold, and without perceptible pulse. He was bled copiously. During the process he came out of collapse, and the next morning was well enough to be about. Therefore, bleeding tends to cure the cholera."This is a fair probable inference, provided that the premisses represent our whole knowledge of the matter. But if we knew, for example, that recoveries from cholera were apt to be sudden, and that the physician who had reported this case had known of a hundred other trials of the remedy without communicating the result, then the inference would lose all its validity in Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p. 215. 34 . The absence of knowledge which is essential to the validity of any probable argument relates to some question which is determined by the argument itself. This question, like every other, is whether certain objects have certain characters. Hence, the absence of knowledge is either whether besides the objects which, according to the premisses, possess certain characters, any other objects possess them; or, whether besides the characters which, according to the premisses, belong to certain objects, any other characters not necessarily involved in these belong to the same objects. In the former case, the reasoning proceeds as though all the objects which have certain characters were known, and this is induction; in the latter case, the inference proceeds as though all the characters requisite to the determination of a certain object or class were known, and this is hypothesis, Idem. 35 . An apparent obstacle to the reduction of all mental action to the type of valid inferences is the existence of fallacious reasoning. Every argument implies the truth of a general principle of inferential procedure (whether involving some matter of fact concerning the subject of argument, or merely a maxim relating to a system of signs), according to which it is a valid argument. If this principle is false, the argument is a fallacy; but neither a valid argument from false premisses, nor an exceedingly weak, but not altogether illegitimate, induction or hypothesis, however its force may be over-estimated, however false its conclusion, is a fallacy.
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Outro argumento importante relacionado com a concepo semitica do processo do pensamento est na prova de que todo o pensamento humano pode ser reconduzido a inferncias. Peirce tivera contacto com a tese, oposta sua, que toda a inferncia lgica, especialmente a sinttica, que conduz expanso do conhecimento, pode ser reduzida a leis psicolgicas de associao de impresses dos sentidos. Discordando, esfora-se por demonstrar que estas chamadas leis de associao devem, pelo contrrio, ser reconduzidas s trs formas de inferncia. O seu argumento essencial ao faz-lo a tese de que no pensamos por meio de imagens recordadas, mas antes em quase-conceitos abstractos. Esta linha de argumentao est intimamente relacionada com a sua concepo realista dos Universais. O homem no est limitado a pensar objectos completamente determinados; pelo contrrio, o pensamento opera primariamente por abstraces vagas. Uma das consequncias para a sua losoa desta reinterpretao da psicologia nominalista da associao segundo a sua teoria realista dos Universais o novo conceito de hbito que emerge do processo. Hume reduz as leis da natureza a meros hbitos, a hbitos ac(. . . ) But to the psychologist an argument is valid only if the premisses from which the mental conclusion is derived would be sufcient, if true, to justify it, either by themselves, or by the aid of other propositions which had previously been held for true. But it is easy to show that all inferences made by man, which are not valid in this sense, belong to four classes, viz.: 1. Those whose premisses are false; 2. Those which have some little force, though only a little; 3. Those which result from confusion of one proposition with another; 4. Those which result from the indistinct apprehension, wrong application, or falsity, of a rule of inference. For, if a man were to commit a fallacy not of either of these classes, he would, from true premisses conceived with perfect distinctness, without being led astray by any prejudice or other judgment serving as a rule of inference, draw a conclusion which had really not the least relevancy. (. . . ) If it is of the third class and results from the confusion of one proposition with another, this confusion must be owing to a resemblance between the two propositions; that is to say, the person reasoning, seeing that one proposition has some of the characters which belong to the other, concludes that it has all the essential characters of the other, and is equivalent to it. Now this is a hypothetic inference, which though it may be weak, and though its conclusion happens to be false, belongs to the type of valid inferences; and, therefore, as the nodus of the fallacy lies in this confusion, the procedure of the mind in these fallacies of the third class conforms to the formula of valid inference. If the fallacy belongs to the fourth class, it either results from wrongly applying or misapprehending a rule of inference, and so is a fallacy of confusion, or it results from adopting a wrong rule of inference. In this latter case, this rule is in fact taken as a premiss, and therefore the false conclusion is owing merely to the falsity of a premiss. In every fallacy, therefore, possible to the mind of man, the procedure of the mind conforms to the formula of valid inference, in Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II.

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tuais formados por associao. Peirce, pelo contrrio, entende o hbito como o meio pelo qual os pensamentos so transmitidos: como uma encarnao do esprito ou terceiridade. Peirce prova que a formao de um hbito uma induo, estando por isso ligada abstraco: A ateno produz efeitos sobre o sistema nervoso. Esses efeitos so hbitos, associaes nervosas. Um hbito surge quando, tendo tido a sensao de executar um certo acto, m, em diferentes ocasies, a, b, c, ns passamos a execut-lo em qualquer ocorrncia do acontecimento geral l, do qual a, b e c so casos especiais. Isto , pela cognio de que se qualquer caso, a, b ou c, um caso de m, determinada a cognio de que qualquer caso de l um caso de m. Assim, a formao de um hbito uma induo, e est, consequentemente, necessariamente ligada com a ateno ou abstraco.36 O nal do ensaio considera as consequncias do princpio segundo o qual o absolutamente incognoscvel absolutamente inconcebvel37 , pois como o signicado de uma palavra a concepo que esta veicula, o incognoscvel no tem signicado, visto no podermos ter dele concepo alguma. Daqui Peirce deduzir, como Apel j demonstrou, a sua teoria da realidade: o real tem de ser cognoscvel at certo ponto, e o produto, no a causa, da actividade mental do homem enquanto elemento inserido numa comunidade sem limites denidos e capaz de um aumento de conhecimento indenido. ltima concluso do ensaio: se no h coisa-em-si incognoscvel, ento a manifestao fenomenal da substncia a prpria substncia, donde devemos concluir que a mente um signo que se desenvolve de acordo com as leis da inferncia38 . Peirce identicar o seu princpio do homem-signo ao mesmo tempo que explora a relao do homem com a linguagem, concluindo que esta se salda por uma troca e aumento recproco de informao. Se cada
. Attention produces effects upon the nervous system. These effects are habits, or nervous associations. A habit arises, when, having had the sensation of performing a certain act, m, on several occasions a, b, c, we come to do it upon every occurrence of the general event, l, of which a, b and c are special cases. That is to say, by the cognition that every case of a, b, or c, is a case of m, is determined the cognition that every case of l is a case of m. Thus the formation of a habit is an induction, and is therefore necessarily connected with attention or abstraction. Voluntary actions result from the sensations produced by habits, as instinctive actions result from our original nature, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p. 232. 37 . ...the absolutely incognizable is absolutely inconceivable..., ibidem, p. 238. 38 . Ibidem, p. 240.
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pensamento um signo, e a vida do homem uma cadeia de pensamento, ento o homem um signo e a palavra ou signo que o homem usa o prprio homem.39 Thus my language is the sum total of myself; for the man is the thought,40 dir Peirce, que interpreta este pensamento como inserido numa cadeia, ou train of thought, em direco a um futuro em que se tornar mais desenvolvido, pois esse processo depende das trocas entretanto efectuadas e do acordo ltimo da comunidade. O terceiro ensaio em teoria do conhecimento que Apel considera Grounds of the Validity of the Laws of Logic: Further Consequences of Four Incapacities, e foi publicado no ano seguinte, tambm no Journal of Speculative Philosophy.41 Neste trabalho Peirce procura descobrir quais as condies de possibilidade dos juzos sintticos, analisando e tentando estabelecer a validade das inferncias provveis induo e hiptese -, pois nelas que se funda a validade das leis da lgica. A primeira parte do texto trata do silogismo, defendendo a sua validade e refutando as crticas dos que dizem que esta forma de raciocnio envolve uma petitio principii. Pelo contrrio, Peirce mostra que no silogismo a concluso no est envolvida no signicado da premissa, apenas que ao que dela for predicvel se aplica a concluso. A encontramos apenas a validade do prprio silogismo, sendo isso que o torna demonstrativo.42 Depois de passar em revista os diferentes tipos de objeco que costumam ser elencados contra o
. Idem. . Idem. 41 . Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, pp. 242-272. 42 . A petitio principii consists in reasoning from the unknown to the unknown. Hence, a logician who is simply engaged in stating what general forms of argument are valid, can, at most, have nothing more to do with the consideration of this fallacy than to note those cases in which from logical principles a premiss of a certain form cannot be better known than a conclusion of the corresponding form. But it is plainly beyond the province of the logician, who has only proposed to state what forms of facts involve what others, to inquire whether man can have a knowledge of universal propositions without a knowledge of every particular contained under them, by means of natural insight, divine revelation, induction, or testimony. The only petitio principii, therefore, which he can notice is the assumption of the conclusion itself in the premiss; and this, no doubt, those who call the syllogism a petitio principii believe is done in that formula. But the proposition "All men are mortal"does not in itself involve the statement that Socrates is mortal, but only that "whatever has man truly predicated of it is mortal."In other words, the conclusion is not involved in the meaning of the premiss, but
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silogismo, incluindo as crticas de Hegel, que desmonta reduzindo-as a linguagem formal e mostrando que no obedecem forma, Peirce convoca ento a questo que constitui o cerne de todo o ensaio. Trata-se de saber de onde obtm a inferncia provvel a sua validade; como podemos conhecer aquilo que no chegamos a experienciar ou, em suma, de onde obtm o juzo sinttico a sua adequao quase mgica ao real43 O que faz com que os factos sejam habitualmente tal como as concluses indutivas e hipotticas representam que sejam? O homem possui uma faculdade de intuio intelectual apurada nele pela seleco natural, mas isso no chega: a validade da inferncia deve-se tambm certamente prpria constituio da natureza. Peirce acaba por fundar a sua validade na certeza a longo prazo da maioria delas. No universo tal como ele , os argumentos provveis s vezes falham; nem pode estabelecer-se nenhuma proporo denida de casos em que esses argumentos se mantenham; tudo o que pode ser dito que a longo prazo se provam aproximadamente correctos.44 A inferncia provvel, que procede da parte para o todo, idntica inferncia estatstica, diz Peirce, portanto a questo resume-se a saber porque que as premissas da maioria das indues so vlidas, e porque que os homens no esto condenados a apegar-se repetidamente quela minoria de indues que no tm validade. A resposta a isto deduz-se da denio de realidade, pois se se pressupe que deve existir uma opinio nal ideal sobre essa realidade, opinio essa que deve ser atingida numa srie sucientemente longa de inferncias, ento a maioria das inferncias deve ser vlida, e o homem no possui nenhuma inclinao que o leve a tender preferencialmente para as que so errneas. Peirce conclui que no podemos armar a veracidade da generalidade das indues, mas apenas que, a longo prazo, estas se
only the validity of the syllogism. So that this objection merely amounts to arguing that the syllogism is not valid, because it is demonstrative, Collected Papers, 2.328. 43 . In the case of probable reasoning, the difculty is of quite another kind; here, we see precisely what the procedure is, we wonder how such a process can have any validity at all. How magical it is that by examining a part of a class we can know what is true of the whole of the class, and by the study of the past we can know the future; in short, that we can know what we have not experienced!, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p. 263. 44 . Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p. 266. Itlico nosso.

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aproximam da verdade, pelo que, ao aceitar uma concluso indutiva, o homem nunca sabe se verdadeira. Sabe apenas que, a longo prazo, essa possibilidade de erro ser compensada. J foi observado que Peirce, ao encarar ex novo a questo kantiana, modicar as respostas que esta tradicionalmente oferecia, e a questo do juzo sinttico no excepo. Neste contexto, a questo da deduo transcendental da validade objectiva da cincia ganha novos contornos, adequados prvia substituio do sujeito transcendental de conhecimento pela comunidade de investigadores que Peirce entretanto operara. Assim, e radicando em ltima anlise na noo de comunidade que defende, Peirce basear a validade dos conhecimentos sintticos na validade a longo prazo do mtodo pelo qual so adquiridos. Justicada desta forma a inferncia, compreende-se que Peirce baseie a validade desta na sua teoria da realidade, pela qual deniu o real como aquilo que cognoscvel a longo prazo, ou aquilo no qual a informao e o raciocnio mais cedo ou mais tarde resultaro. Ora, se o real cognoscvel, a comunidade pode prosseguir ad innitum na sua busca da opinio nal. A noo de comunidade substitui assim a sntese transcendental da apercepo kantiana que estabelecia as pr-condies factuais para a experincia como o ponto mais elevado que permite fornecer uma deduo transcendental da validade objectiva da cincia.

3.2

A segunda fase de Peirce: Do realismo crtico do signicado ao Clube Metafsico

O segundo perodo que Apel considera na carreira losca de Peirce iniciase com a Berkeley Review,45 uma recenso edio crtica das obras do bispo britnico, publicada em 1871, ocupa o tempo da fundao e debates protagonizados no Clube Metafsico, e termina em 1884, quando Peirce despedido da universidade de John Hopkins, e a sua vida conhece uma reviravolta trgica em direco a condies materiais de existncia cada vez mais difceis.
45 . Frasers The Works of George Berkeley, in P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. 2, pp. 462-489.

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As reunies do Clube Metafsico ter-se-o iniciado em meados de 1871, depois do retorno de Peirce de uma viagem que zera Europa. Peirce ter passado, entre 71 e 74, uma poro de tempo signicativa com os seus amigos que constituam o Clube Metafsico, e que eram Chauncey Wright, William James, Nicholas St. John Green, Joseph Warner, Oliver Wendell Holmes Jr., John Fiske e Francis Abbot.46 As principais actividades do clube eram ler e discutir questes loscas, e mais tarde, j a posteriori, Peirce armar que o Pragmatismo nasceu no seio do clube, fruto das discusses a travadas. Defende Apel que o primeiro esboo da mxima pragmatista j claramente perceptvel na Berkeley Review, texto datado de 1871. O princpio surge a formulado enquanto alternativa ao princpio de vericao de Berkeley como critrio de proposies com signicado. Esse critrio supe que tudo o que no pode ser concebido, no existe, e dever, diz Peirce, ser usado com extrema cautela.47 Entre as razes pelas quais Peirce o critica, contase o facto de dicultar a construo de teorias em matemtica. Formula ento uma regra que lhe parece melhor para evitar os enganos da linguagem: ser que as coisas preenchem a mesma funo prtica? Ento deixem-nas ser signicadas pela mesma palavra. No preenchem? Ento distingam-nas.48 muito claro como neste passo da Berkeley Review Peirce pregura a
46 . Segue-se aqui a membership proposta por Joseph Brent na sua biograa de Peirce. importante ainda notar que, apesar das declaraes do prprio Peirce, a palavra Pragmatismo no aparece em nenhum dos escritos desta poca, nem nos textos que James mais tarde apontar como o certicado de nascimento do movimento. A questo provou ser embaraosa para scholars houve at quem defendesse que o clube era uma criao retrospectiva de Peirce e James e para o prprio Peirce, que no manuscrito 325, citado por Josepph Brent, se refere, retrospectivamente, da seguinte forma ao assunto: After my return [da Europa] in March 1871 a knot of us (...) used frequently to meet to discuss fundamental questions. Green was especially impressed with the doctrine of Bain, and impressed the rest of us with them; and nally the writer of this brought forward what he called the principle of pragmatism. Several years later, this was set forth in two articles printed in the Popular Science Monthly [tratam-se de The Fixation of Belief e How to Make our Ideas Clear], and subsequently in the Revue Philosophique., citado por B RENT , Joseph, Charles Sanders Peirce, A Life, sd, Indiana University Press, Bloomington, p. 85. 47 . Frasers The Works of George Berkeley, in P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. 2, p. 483. 48 . A better rule to avoid the deceits of language is this: Do things full the same function practically? Then let them be signied by the same word. Do they not? Then, let them be distinguished, idem.

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formulao da mxima pragmatista, e Apel advoga que, logo depois de ter escrito este texto, a inventa ento muito rapidamente, reformulando nessa altura toda a sua teoria do conhecimento pr-pragmtica luz da nova descoberta, de onde resultar uma nova teoria da investigao. Apel est alm disso convencido de que nesta fase Peirce no tem qualquer inteno de transformar o Pragmatismo numa doutrina losca de mbito mais vasto e auto-suciente. Este surge e funciona apenas como princpio metodolgico integrado na sua lgica da cincia ou teoria da inquirio. Em The Fixation of Belief,49 de 1877, Peirce analisa os quatro mtodos pelos quais os homens xam as crenas que lhe estabilizam o comportamento e orientam a aco: o mtodo da tenacidade, o da autoridade, o mtodo a priori e o mtodo cientco. Apesar de nenhum destes mtodos ser totalmente desprovido de vantagens, o ltimo, o mtodo cientco, que suplanta todos os outros, e isto porque o nico que faz convergir a xao da crena e a estabilizao das aces com a busca da verdade. Depois de analisar as outras trs formas de estabelecer a crena, Peirce introduz o mtodo de investigao em cincia como aquele que maiores vantagens apresenta para cumprir a tarefa em apreo. Este o mtodo que acalma a irritao da dvida com base numa permanncia externa50 e em algo no qual o pensamento do indivduo no tem efeito. Essa permanncia externa, e isto o distingue dos outros mtodos, deve assim ser pblica, algo que afecte ou possa afectar todo o homem51 . Por conseguinte, este mtodo da cincia objectivo, e ser tal que a concluso ltima de todo o homem seja a mesma pois podemos atingir, atravs do raciocnio, como as coisas realmente so, e qualquer homem, se tiver experincia suciente e raciocinar o suciente sobre ela, ser conduzido nica concluso verdadeira52 . Peirce conjugar esta tese com a viso pragmatista de que a opinio verdadeira aquela que sacia a irritao da dvida, e que, uma vez encontrada,
. The Fixation of Belief in P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. 3, pp. 242-256. 50 . Idem, p. 253. 51 . Ibidem. 52 . ... it must be such that the ultimate conclusion of every man shall be the same. . . we can ascertain by reasoning how things really are, and any man, if he have sufcient experience and reason enough about it, will be led to the one true conclusion, idem, p. 254.
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satisfaz de facto esse estado de inquietao ocioso pretender continuar a duvidar quando se atingiu uma certeza, independentemente da sua verdade ou falsidade.53 Claro que estas duas posies s podem ser conjugadas merc do falibilismo de Peirce a opinio verdadeira nunca pode ser identicada com toda a certeza, embora in the long run o homem deva necessariamente atingi-la. Esgotados os critrios da experincia numa dada questo, a crena que ento se atinge praticamente indubitvel e pretender impor-lhe uma dvida meramente formal ou metodolgica, maneira cartesiana, no chega para abalar ou alterar essa crena. Do que o corao no duvida, nem vale a pena suspeitar. Apel considera que, neste texto, as duas realizaes fundamentais de Peirce so, por um lado, obter a convergncia entre a sua teoria da realidade (o real o produto da actividade mental humana, no a sua causa), que opera ao nvel da terceiridade; e a busca de um mtodo experimental que determine o pensamento atravs dos dados da experincia, e que opera ao nvel da secundidade. Por outro lado, e no menos importante, The Fixation of Belief consegue estabelecer a superioridade do mtodo da cincia relativamente aos mtodos pr-cientcos, logrando fornecer uma explicao geral da funo da crena e do hbito na vida humana. A par com A Fixao da Crena, How to Make our Ideas Clear54 costuma ser considerado o segundo certicado de nascimento do Pragmatismo. Esse ensaio, diz Apel, serve essencialmente para mostrar como o critrio experimental de vericao cientca pode ser tomado em conta, mesmo no mtodo da denio da teoria da realidade. Assim, Como Tornar as Nossas Ideias Claras retoma o objectivo do ensaio anterior, que era explanar e credibilizar o novo mtodo cientco contra o pano de fundo dos mtodos obsoletos, de que exemplo o mtodo tradicional da denio a priori, pela discusso do qual, alis, se inicia o estudo.
. Hence, the sole object of inquiry is settlement of opinion. We may fancy that this is not enough for us, and that we seek, not merely an opinion, but a true opinion. But put this fancy to the test, and it proves groundless; for as soon as a rm belief is reached we are entirely satised, whether the belief be true or false, idem, p. 248. 54 . How to Make Our Ideas Clear, in P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. 3, pp. 257-276; e ainda a traduo desse texto elaborada pelo Professor Doutor Antnio Fidalgo, Como Tornar as Nossas Ideias Claras, e disponvel em www.bocc.ubi.pt
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Neste trabalho Peirce clarica, cr Apel, o esprito da formulao da mxima pragmatista que efectuara na Berkeley Review, afastando-o decididamente das verses do pragmatismo popular e das interpretaes behavioristas que poderiam ser assacadas armao de que diferentes crenas so distinguidas pelos diferentes modos de aco a que do origem. De facto, defende Apel, nada est mais longe do esprito de Peirce ao introduzir a mxima pragmtica para a claricao do sentido que substituir o entendimento do signicado das ideias pela observao ou descrio das suas consequncias factuais. Na verdade, em sua opinio, a mxima pragmatista como mtodo de compreenso semntica repousa sobre um crculo lgico-hermenutico e opera de forma inversa. Os modos de aco que distinguem os tipos de crena que se seguem do correcto entendimento destas, por meio de uma interpretao efectuada atravs de inferncia. Objeco possvel a isto, diz Apel, que se a mxima pragmtica para o entendimento do signicado j pressupe o correcto entendimento do signicado, ento no pode procurar alcanar uma claricao do signicado com a ajuda do comportamento que se segue a uma crena. O pragmatismo semntico, como mtodo para a compreenso, repousaria num crculo lgico. A resposta de Apel a esta objeco que este argumento goza de larga popularidade, mas repousa, no presente caso, numa confuso entre um legtimo circulus fructuosus na lgica sinttica e um circulus vitiosus na lgica dedutiva. De facto, a descoberta de Peirce consiste precisamente em reconhecer o facto de que a compreenso do signicado dos conceitos ou proposies pode ser aprofundada, de uma forma fundamental, pela ideia das consequncias prticas que resultariam de uma compreenso correcta. Esta ideia adquirida apenas atravs de experincias-pensadas, no observaes empricas. Do meu ponto de vista, temos aqui uma forma de crculo hermenutico, tal como descrito por Dilthey, ou, como diz Hegel, de mediao dialctica, que assimilou o novo elemento da mediao em curso da compreenso do signicado atravs da praxis futura.55
55 . This argument enjoys a wide popularity, but rests in the present case (...) upon a confusion between a legitimate circulus fructuosus in synthetic logic and a circulus vitiosus in deductive logic, which is of course to be avoided. In fact, Peirces discovery consists precisely in recognizing the fact that understanding of the meaning of concepts or sentences can be deepened in a fundamental way by the idea of the practical consequences (including possible empirical observations) that would result from a correct understanding. This idea is acqui-

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Este , em traos gerais, o esboo da viso que Apel tem do pragmatismo mediao dialctica ou pr-compreenso hermenutica, mas nunca behaviorismo tal como ser proposto por Peirce no Clube Metafsico. Ele nasce da tenso entre o realismo crtico do signicado, que um tipo de kantismo transformado, e a tradio anglo-saxnica. Apel considera que esta segunda fase do percurso intelectual de Peirce termina com o surgimento, no seio do Clube Metafsico, da sua verso do Pragmatismo, que atingir a o seu ponto mais elevado.

3.3

Da metafsica cosmolgica ao pragmaticismo

Em 1884, por razes ainda hoje no totalmente claras, Peirce foi despedido da sua posio de professor na universidade de John Hopkins,56 e este facto marca o incio da sua runa prossional e nanceira, que se acentuar nos anos seguintes. Apel considera tambm que marca, com 45 anos, o incio de um novo perodo na losoa de Peirce. Esta terceira fase do pensamento de Peirce caracteriza-se pela ousada especulao metafsica e cosmolgica, e pelas tentativas de unicar um sistema losco sob o conceito de arquitectnica. A metafsica da evoluo que Peirce descobre, desempenha, alm disso, defende Apel, um papel importantssimo, que o de fornecer uma fundamentao cosmolgica relao entre o primeiro e o segundo perodos por ele considerados, a teoria da cognio e da realidade, e a teoria da investigao de 1871. Uma das consequncias do evolucionismo peirceano a de que a lgica da investigao cientca uma rplica e continuao consciente do processo de inferncia que conduz a evoluo do universo por meio de uma lgica objectiva inconsciente. Apel chama a ateno para o facto de isso fazer com que
red by thought experiment, not empirical observation. On my view we have here a form of the hermeneutic circle described by Dilthey, or, as Hegel says, of dialectical mediation, which has assimilated the new element of the foregoing mediation of meaning understanding through future praxis., in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 71. 56 . Brent aventa a hiptese de que o despedimento se cou a dever ao seu divrcio de Melusina Fay, a primeira mulher de Peirce, e ao escndalo que o seu casamento subsequente com a francesa Juliette de Froissy provocou. Cf. B RENT , Joseph, Charles Sanders Peirce, A Life, sd, Indiana University Press, Bloomington.

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a lgica da investigao seja a priori moralmente relevante. que o processo de investigao, bem como o interpretante lgico nal, constituem no s a opinio teoreticamente verdadeira do sujeito e da comunidade, mas tambm do origem a um hbito, de forma que a razo est profundamente envolvida nos hbitos que acompanham as crenas, e o processo de claricao lgica que lhes deu origem apresenta por essa via um insuspeitado alcance moral. A validade do pragmatismo depende assim da pressuposio de um objecto tico nal a longo prazo, que pode ser perseguido por uma comunidade sem limites denidos. Por isso, depois de 1900, Peirce sente necessidade de enquadrar a mxima pragmatista na moldura mais geral constituda pelas cincias normativas, que colocam como m tico absoluto a busca de um summum bonum que - espelhando alis a incomensurabilidade na lgica da investigao entre crenas concretas e o ideal de verdade como crena de uma comunidade ilimitada - a prtica individual e nita de cada homem no logra alcanar. O envolvimento da mxima pragmatista com as cincias normativas faz com que o homem passe a tomar parte na racionalizao do universo, integrado numa comunidade indenida que persegue o summum bonum porque este atractivo em si prprio. Peirce explica muito bem esta dependncia que a lgica tem da tica, pois se todo o pensamento tem de ser interpretado em termos das aces a que pode dar origem, ento a lgica, que a arte de pensar correctamente, tem de ser uma aplicao da doutrina daquilo que deliberadamente escolhemos fazer, que a tica.57 A tica, por seu turno, depende da esttica, a cincia que dever encontrar algo que seja admirvel per se. A esttica tem de se basear numa doutrina que, alheando-se de qualquer considerao prtica quanto conduta humana, distingue os estados de coisas que so admirveis dos que o no so, procurando denir o que torna um ideal admirvel. A tarefa da esttica determinar o que deve ser admirado per se, independentemente das consequncias que possa implicar para a conduta dos indivduos. Assim, as trs cincias normativas so a Lgica, a tica e a Esttica, sendo as trs doutrinas que distinguem o bem do mal; a Lgica com respeito s representaes
. I will, therefore, presume that there is enough truth in it to render a preliminary glance at ethics desirable. For if, as pragmatism teaches us, what we think is to be interpreted in terms of what we are prepared to do, then surely logic, or the doctrine of what we ought to think, must be an application of the doctrine of what we deliberately choose to do, which is Ethics, in Collected Papers, 5.35.
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da verdade; a tica com respeito aos esforos da vontade; e a Esttica nos objectos considerados simplesmente na sua apresentao.58 Com a fundao das trs cincias normativas, que demandam, elas prprias, a fenomenologia e a matemtica pura como cincias de base, Peirce inverte aquele que pareceria ser o sentido mais imediato da sua mxima pragmatista. De facto, tal mxima parece assumir que o m do homem a aco,59 mas na verdade sucede o inverso: a aco demanda um m, um bem ltimo, sendo o mal moral identicado com a ausncia desse m. Ao identicar o bem moral com o bem esttico, diz Apel, Peirce soluciona o problema das cincias normativas, adquirindo um m para a aco, e logra faz-lo sem cair em nenhuma espcie de hedonismo, porque interpreta esta qualidade esttica como primeiridade da terceiridade isto , concebe-a como expresso da universalidade, continuidade e ordem da concreta razoabilidade do universo futuro, e que, como primeiridade da terceiridade, pode ser intuitivamente apercebida. Trata-se de, em vez de conar num processo de ilimitada inferncia em direco verdade, admitir que temos uma percepo sensorial da continuidade da interminvel mediao racional. A losoa da continuidade de Peirce concebe a percepo e os seus objectos como expresso da racionalidade, concebendo por seu turno essa racionalidade como objecto de percepo sensorial.60 Apel acredita que esta nfase colocada na categoria de primeiridade aps 1902-1903 se destina a resgatar a mxima pragmatista da lgica pragmtica da investigao terreno em que um reino universal de ns em si mesmo no pode aparecer e Peirce forado a transcender a lgica que enquadrava o seu pragmatismo em direco a uma fundao esttica da cosmologia teleolgica que desenvolver como hiptese metafsica. Uma das consequncias desse
. it is generally said that the three normative sciences are logic, ethics, and esthetics, being the three doctrines that distinguish good and bad; Logic in regard to representations of truth, Ethics in regard to efforts of will, and Esthetics in objects considered simply in their presentation, in Collected Papers, 5.36. 59 . In Collected Papers, 5.3. 60 . In the fth place it may be held that we can be justied in inferring true generality, true continuity. But I do not see in what way we ever can be justied in doing so unless we admit the cotary propositions, and in particular that such continuity is given in perception; that is, that whatever the underlying psychical process may be, we seem to perceive a genuine ow of time, such that instants melt into one another without separate individuality., Collected Papers, 5.205.
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turn nal em direco primeiridade a reabilitao da cognio intuitiva, que provoca uma reviso da base semitica da lgica do conhecimento. S nessa altura obtm Peirce uma reconciliao entre a lgica da investigao e a lgica objectiva da evoluo. Para incorporar a lgica da investigao na metafsica da evoluo Peirce compelido a operar uma reviso das fundaes semiticas desta. O facto que uma validade do processo de inquirio que repousa apenas sobre a validade da inferncia sinttica, juntamente com a seleco mecnica de hipteses obtidas atravs do confronto com os factos comea, nesta altura, a revelar-se insatisfatria para Peirce. Como surgem as hipteses? A questo a que Peirce precisa responder como, de entre mirades de intuies possveis, o homem relativamente depressa descobre aquelas que tm anidades com o real. Esta questo, que muito diferente da questo da validade objectiva do processo de inferncia sinttica a longo prazo, a que Peirce respondera em 68, s pode ser solucionada em conjuno com a metafsica da evoluo, pois demonstrar a validade da inferncia sinttica no explica, de todo, como a experincia em geral possvel. Na opinio de Apel, aps 1891 Peirce j tinha respondido na sua metafsica questo da anidade entre o conhecimento humano e a natureza em termos de um Idealismo Objectivo. A sua resposta interpretava a estrutura categrica da natureza como um estdio preliminar, inconsciente, e equivalente estrutura categorial da lgica da investigao conscientemente aplicada. Mesmo quando sustenta esta posio, a que dar o nome de Agapismo, Peirce encara como insatisfatria a sua tentativa de explicar a cognio bem sucedida apenas com base em introvises aleatrias e seleco mecnica daquelas que so utilizveis, e por isso postula uma empatia simpatticodivinatria como tendncia nal da evoluo. Todavia, os instrumentos tericos de que dispunha para dar tal passo eram escassos e s depois da fundao das cincias normativas, com o seu recurso explcito conscincia esttica, foi possvel usar a semitica para articular a concepo de primeiridade da terceiridade, isto , a percepo icnicoqualitativa da ordem ideal do universo em evoluo. Em 1903 Peirce tenta estabelecer a capacidade de experimentar o mundo atravs dos sentidos como a condio semitica para a possibilidade do processo cognitivo. A funo icnica da linguagem no predicado da frase, enquanto primeiridade da terceiridade da sntese predicativa operada pela propowww.labcom.pt

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sio dever ser capaz de capturar a expresso qualitativa do mundo e envolvla no processo racional de interpretao. A funo cognitiva da primeiridade da terceiridade, que uma espcie de iluminao da natureza das coisas, responsvel pela estrutura intensional dos conceitos e faz a mediao entre a lgica da investigao e as caractersticas da natureza de uma forma quasidivinatria. Daqui se compreende que Peirce tenha tentado, com a ajuda da funo icnica, articular a analogia metafsica entre o processo de inferncia na natureza e a inferncia controlada do processo de inquirio. (...) Nesta viso iconicamente acentuada do universo como signo ou argumento que obtm uma representao de si prprio atravs da sua continuao consciente na actividade humana da cincia, o pensamento nal de Peirce completa o seu idealismo semitico e objectivo.61 Todo este longo processo reabilita a abduo, a operao lgica que permite a introduo de novas ideias. Esta um tipo de inferncia que a prpria base da percepo e que, em tais casos-limite, inconsciente. A abduo constitui a base de toda a intuio cientca, expressando as qualidades icnicas da natureza numa hiptese lingustica. A abduo o primeiro passo de toda a experincia e inquirio, continuao do processo de inferncia inconsciente da natureza. a resposta espontnea e divinatria do homem ao seu ambiente, e nesse sentido equivale ao instinto animal. claro que o tema de um logos criador recorrente no idealismo alemo pelo menos desde o Renascimento, mas Apel considera que Peirce alheio a tal inuncia; foi conduzido a esta ontologia semitica pela sua transformao e reviso crtica do signicado da losoa transcendental kantiana, operaes que se distinguem claramente do idealismo alemo pois Peirce no reduz o processo de pesquisa emprica ao processo da conscincia tal como construdo pela losoa transcendental. Antes, concebe todos os aspectos no transcendentais da cognio em termos de formao emprica de hipteses.62
. From here it becomes understandable that Peirce tried with the help of the iconic function to articulate the metaphysical analogy between the inference process in nature and the controlled inference process in inquiry. (...) In this iconically accentuated vision of the universe as a sign or argument which attains a representation of itself through its conscious continuation in the human activity of science, Peirces late thought completes his objective, semiotic Idealism, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 103. 62 . Peirce does not reduce the process of empirical research to the process of consciousness as construed by transcendental philosophy; rather, he conceives all the nontranscendental
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A fenomenologia
Outra consequncia do enquadramento da mxima pragmtica em termos das cincias normativas (Lgica, tica e Esttica), que estas reclamam como suporte mais duas cincias abstractas, que agem sem qualquer relao com o real. A primeira destas a fenomenologia63 ou faneroscopia, do grego phaneron, como Peirce tambm lhe chama, a qual por sua vez demanda uma matemtica pura, cincia que estuda a lgica formal das relaes que a fenomenologia pressupe, e trata daquilo que poderia existir, num qualquer universo possvel que considere. Esta viragem fenomenolgica, para a primeiridade da viso, pe a nu, diz Apel, uma aporia fundamental do pensamento do ltimo Peirce, e que este, a despeito dos seus esforos, no consegue resolver totalmente. A questo, tal como Apel a apresenta, a seguinte. Na sua teoria da cognio Peirce apresenta a terceiridade (lei, regra, generalidade, continuidade, mediao) como podendo ser dada qualitativamente na percepo sob a forma de primeiridade; sendo que essa percepo, como cognio que , tem, desse ponto de vista, de ser compreendida como terceiridade, sendo esta a forma mais perfeita que o modelo do continuum pode atingir. Ora a contradio reside no facto de que o modo de viso prprio da fenomenologia, que livre de interpretao, relaes e pressuposies, dicilmente ser compaginvel com esta viso da imediatidade mediada. O argumento de Apel, aqui, que o que no mediado, devido s caractersticas semiticas do conhecimento, destitudo de signicado, permanece preso ao instante presente e no pode
logical aspects of cognition in terms of empirical hypothesis formation, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 107. 63 . But before we can attack any normative science, any science which proposes to separate the sheep from the goats, it is plain that there must be a preliminary inquiry which shall justify the attempt to establish such dualism. This must be a science that does not draw any distinction of good and bad in any sense whatever, but just contemplates phenomena as they are, simply opens its eyes and describes what it sees; not what it sees in the real as distinguished from gment - not regarding any such dichotomy - but simply describing the object, as a phenomenon, and stating what it nds in all phenomena alike. (. . . ) I will so far follow Hegel as to call this science Phenomenology although I will not restrict it to the observation and analysis of experience but extend it to describing all the features that are common to whatever is experienced or might conceivably be experienced or become an object of study in any way direct or indirect, Collected Papers, 5.37.

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ser interpretado, pelo que a possibilidade de a fenomenologia elaborar proposies com signicado parece, luz desta diculdade, muito remota. Apel acaba por concluir que talvez a fenomenologia no necessite de se submeter lgica semitica que mede o signicado das proposies pela sua interpretabilidade e vericao possveis, mas mesmo em tal caso, diz, Peirce encontra-se numa situao muito semelhante do primeiro Wittgenstein, quando forado aos pronunciamentos msticos sobre aquilo que se mostra mas se no pode nomear. A diculdade em que ambos os pensadores se encontram consiste evidentemente no facto de que as prprias condies de experincia sensorial e de comunicar e chegar a um acordo acerca das coisas do mundo real por meio da linguagem tm elas mesmas de ser descritas e armadas pela losoa, seja ontologia ou losoa transcendental; para Peirce estas condies so as trs categorias da lgica semitica, para Wittgenstein as relaes internas que denem o espao lgico da linguagem e do mundo.64

Lawfulness e Evolutionary Love

Desta fase metafsica e cosmolgica de Peirce Apel destaca o aspecto de que a noo de continuidade e evolutionary love serve fundamentalmente para explicar a existncia de leis no universo, lawfulness, e por que as inferncias humanas se acomodam de forma to apropriada a essas leis que o governam. Ao nvel das produes escritas, este perodo inicia-se com Guess at the Ridlle,65 o esboo de um livro inacabado que Peirce se propusera fazer sobre o assunto, a que se seguem uma srie de ensaios publicados na dcada de 90 em The Monist: The Architecture of Theories; The Doctrine of Necessity Examined; The Law of Mind; Mans Glassy Essence; e Evolutionary Love,
. The difculty that both thinkers nd themselves in consists evidently in the fact that the very conditions for the possibility of sensory experience and of communicating and reaching an understanding about things in the real world by means of language must themselves be described and stated by philosophy, be it ontology or transcendental philosophy; for Peirce these conditions are the three fundamental categories of semiotic logic; for Wittgenstein, they are the internal relations that dene the logical space of language and the world, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 118. 65 . Guess at the Riddle, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, vol 6, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, pp 166-210. A propsito deste texto pode consultar-se o excelente trabalho de John K. Sheriff, Charles Peirces Guess at the Riddle Grounds for Human Signicance, 1994, Indiana University Press, Bloomington.
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pois nunca abandonou a concepo de que o desenvolvimento das cincias dependia de uma base metafsica slida e adequada, que Peirce compe recorrendo pressuposio das trs categorias, e ao princpio de continuidade e evolucionismo na natureza. O ponto de convergncia unicador do evolucionismo proposto por Peirce sero ento as suas trs categorias, cujo desenvolvimento j em One, Two, Three66 proposto. Mais tarde, em Guess at the Riddle Peirce tratar ento detalhadamente da trade, isto , da forma como as categorias se manifestam, em metafsica, psicologia, siologia, desenvolvimento biolgico, e na fsica. Apel defende que a tese mais bsica desta teoria da evoluo a seguinte: os conceitos fundamentais da cincia no so obtidos nem indutivamente, por seleco natural das teorias mais aptas, nem por construo de teorias gerais e a priori. Antes, o que explica que entre mirades de hipteses possveis o homem se debruce sobre um leque relativamente reduzido de respostas admissveis, e acabe, muito mais rapidamente do que seria de esperar, por encontrar a mais adequada, uma acomodao primitiva, quasi-instintiva, da mente humana ao ambiente que procura conhecer.67 E que se baseia precisamente no princpio de continuidade entre o homem e a natureza, a micro e a macrofsica, o orgnico e o inorgnico. As leis da natureza, e a uniformidade de que estas aparentemente por toda a parte gozam s podem ser explicadas como resultado da evoluo uma evoluo que se dirige do caos inicial para nveis progressivamente mais elevados de ordem, e consequentemente, de lawfulness, e onde portanto continua, medida que leis e hbitos se vo sedimentando, a haver espao para a espontaneidade. Este cosmos que evolui em direco a hbitos mais rgidos obriga assim a supor que as leis da natureza no so absolutamente deterministas e introduz um elemento de acaso e indeterminao no quadro geral da sua concepo de natureza. Assim se explica historicamente a existncia de leis. O universo apresenta graus variados de hbito, mas no apresenta leis eternamente xadas para todo o sempre. Estes hbitos de graus variados que
. Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, vol 5, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, pp. 166-210. 67 . A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 148.
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a natureza revela vo desde a pura espontaneidade de certos processos de pensamento, num extremo, ao comportamento maneira de lei (lawlike) de vastos objectos fsicos. Nem tudo est xado por leis denitivas, embora tudo, em algum grau, sofra o constrangimento do hbito. Mas h mais. preciso tambm explicar a propenso do homem para as conhecer ou desvelar, e aqui o princpio de continuidade revelar a sua utilidade. Se os prprios fenmenos que presidiram formao do homem obedecem s leis da mecnica, ento as suas mentes foram construdas com uma especial anidade com aquelas, obedecem aos mesmos princpios e, por tal anidade natural, os homens tm uma propenso muito maior a descobri-las numa abduo do que a aventarem outra hiptese qualquer. Tiquismo, Sinequismo e Agapismo so as trs doutrinas que marcam este perodo do pensamento de Peirce, e que Apel interpreta como o prolongamento do debate corrente em biologia em meados de 1890. Apel dir que Peirce generaliza o princpio do darwinismo como Tiquismo, isto , que o seu princpio da natureza como corpo dinmico onde h sempre lugar para a espontaneidade e o acaso apenas uma forma mais geral da assuno darwiniana de variaes casuais e heterogneas dos indivduos, que oferecem lugar para a criatividade da natureza e evoluo das espcies. Enquanto isso o princpio do lamarckismo que as variaes naturais no so aleatrias mas dirigidas fornece a transio para a observao psicolgica do sinequismo, o princpio de continuidade de espao, tempo, sentimento e percepo.

3.4

O pragmaticismo

O turn nal na losoa de Peirce, que corresponde ao ltimo perodo do seu pensamento, ocorre quando James, em 1898, o torna famoso num discurso pblico, California Union Adress, como fundador do pragmatismo, produzindo esta sbita ateno sobre o seu trabalho, considera Apel, um impacto psicolgico que conduz a uma nova poca na sua losoa.68 Por esta altura, diz Apel, Peirce estava j envolvido na tentativa de criar
68 . You invented pragmatism, for which I gave you full credit in a lecture entitled Philosophical conceptions and practical results of which I sent you two copies a couple of years ago [the California Union Adress of 1898], William James, em carta a Peirce, citado por B RENT , Joseph, Charles Sanders Peirce, A Life, sd, Indiana University Press, Bloomington, p. 86.

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uma metafsica cosmolgica que o afastasse da viso subjectiva e orientada para a praxis das suas ideias que James agora apresentava ao mundo. Como rejeitava liminarmente esta forma de pragmatismo, incluindo a lgica da cincia neopositivista, que tudo reduzia s funes sintctica e semntica das linguagens formalizadas, Peirce, que nunca excluiu a dimenso pragmtica da lgica da cincia, procura uma alternativa ao pragmatismo subjectivista de James, colocando precisamente a nfase na dimenso pragmtica e na intersubjectividade da comunidade ilimitada de cientistas. Ao contrrio desta verso, Peirce limita o pragmatismo ao estatuto de uma mxima na lgica da cincia,69 que depois devidamente enquadrada no conjunto da sua losoa sistemtica, merc da sua incluso no contexto das trs cincias normativas. Peirce, diz Apel, continua a manter reservas crticas em 1902-03 quanto sua primeira formulao da mxima pragmtica, por duas ordens de razes: em primeiro lugar desagrada-lhe v-la elevada ao estatuto de princpio normativo metafsico e tico;70 depois porque se questiona se o signicado das proposies cientcas consiste realmente na soma das experincias prticas que estas podem fornecer, pois muito problemtica a aplicao da mxima a certos conceitos matemticos e construo de teorias. E so precisamente as questes levantadas em matemtica que levam Peirce, na viragem do sculo, a reexaminar a mxima pragmtica.71 F-lo nas suas Lectures on Pragmatism,72 de 1903, onde apresenta as trs proposies cotrias, destinadas a aar a mxima pragmatista,73 e intenta estabelecer uma ligao irrefutvel entre esta mxima e a lgica da abduo, ao mesmo tempo que a relaciona com as trs cincias normativas, integrando-a assim no seu sistema de losoa a que cha. On their side, one of the faults that I think they might nd with me is that I make pragmatism to be a mere maxim of logic, instead of a sublime principle of speculative philosophy, Collected Papers, 5.18. 70 . It will be seen that pragmatism is not a weltanschauung but is a method of reexion having for its purpose to rend ideas clear, Collected Papers, 5.13. 71 . Yet I am free to confess that objections to this way of thinking have forced themselves upon me and have been found more formidable the further my plummet has been dropped into the abyss of philosophy, and the closer my questioning at each new attempt to fathom its depths. I propose, then, to submit to your judgment in half a dozen lectures an examination of the pros and cons of pragmatism by means of which I hope to show you the result of allowing to both pros and cons their full legitimate values, In Collected Papers, 5.15. 72 . In Collected Papers, de 5.1 a 5.212. 73 . I will call them, for the nonce, my cotary propositions. Cos, cotis, is a whetstone. They appear to me to put the edge on the maxim of pragmatism, in Collected Papers, 5.180.
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mar Sinequismo. Apel diz que as lectures representam um esforo denodado para integrar a mxima pragmatista na primeira das trs cincias normativas. O problema que Peirce tem em mente quando apresenta as trs proposies cotrias a questo de como o conhecimento possvel, problema de que, alis, j tratara anteriormente, na sua teoria da cognio de 68-69, ocasio em que no resolve a questo de forma totalmente satisfatria. Trata-se, ento, de explicar como entra a generalidade nos juzos perceptivos, tendo em conta a primeira proposio cotria, a qual, muito aristotelicamente, adverte que nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu.74 Como pode a generalidade ser dada atravs dos sentidos no juzo perceptivo, permitindo a formulao do conhecimento cientco? A resposta de Peirce que a generalidade, os predicados gerais, entram no juzo atravs da abduo, isto , Peirce descobre que os juzos perceptivos so formas de inferncia abdutiva, e que toda a percepo j, tambm, interpretao.75 Sendo o processo de induo vlido a longo prazo, esta fundao vem substituir a dos juzos sintticos a priori kantianos. Mas isto no suciente, pois no responde questo de como o contedo material e qualitativo da experincia de facto possvel.76 Para Apel o objectivo primeiro de Peirce nas Lectures on Pragmatism mostrar como a primeiridade (rstness), isto , o carcter qualitativo da expe74 . In Collected Papers, 5.181. A propsito das trs proposies cotrias, cf. CP 5.181 e seguintes. E tambm F IDALGO, Antnio, Semitica, A Lgica da Comunicao, 1995, Universidade da Beira Interior, Covilh, pp. 45-58. 75 . The third cotary proposition is that abductive inference shades into perceptual judgment without any sharp line of demarcation between them; or, in other words, our rst premises, the perceptual judgments, are to be regarded as an extreme case of abductive inferences, from which they differ in being absolutely beyond criticism. The abductive suggestion comes to us like a ash. It is an act of insight, although of extremely fallible insight. It is true that the different elements of the hypothesis were in our minds before; but it is the idea of putting together what we had never before dreamed of putting together which ashes the new suggestion before our contemplation, Collected Papers, 5.181. If the percept or perceptual judgment were of a nature entirely unrelated to abduction, one would expect that the percept would be entirely free from any characters that are proper to interpretations, while it can hardly fail to have such characters if it be merely a continuous series of what, discretely and consciously performed, would be abductions. We have here then almost a crucial test of my third cotary proposition. Now, then, how is the fact? The fact is that it is not necessary to go beyond ordinary observations of common life to nd a variety of widely different ways in which perception is interpretative, Collected Papers, 5.184. 76 . A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 165.

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rincia despido de relaes, surge na cognio como um processo de mediao lgica (thirdness) e pode ser sujeito a conrmao experimental.77 Esta primeiridade da experincia que urge explicar ser introduzida por uma nova interpretao da abduo, a operao lgica que tem por m a criao de novas ideias. Assim, em 68, a abduo era entendida como um processo de mediao lgica no qual as primeiras experincias eram explicadas como intuies. Depois de 1903, concebida de forma a que a noo de um comeo do conhecimento no tempo seja uma pressuposio necessria de tudo que tenha contedo emprico. isto que as trs proposies cotrias suposto alcanarem. Devem ser entendidas tendo como pano de fundo a metafsica da evoluo, na qual o processo de inquirio humano concebido como uma continuao conscientemente controlada do processo de informao inferencial inconsciente da natureza.78 A continuidade entre a inferncia inconsciente da natureza, e o processo de inferncia consciente do homem, dada pelo processo de abduo, precisamente porque o julgamento perceptual um caso limite de inferncia abdutiva. Peirce identica, na ltima das suas lectures, a mxima pragmatista com a lgica da abduo.79 A mxima pragmtica, no contexto das trs proposies cotrias, diz Apel, suposta claricar o signicado das hipteses abdutivas. Assim, a inferncia abdutiva pode ser explicada por meio da mxima pragmtica; e tambm pode ser vericada como inferncia sinttica, no que toca verdade factual. A relao entre a interpretao do signicado e a inferncia lgica a seguinte: Peirce concebe a vericao indutiva como um processo de aproximao verdade de hipteses de leis que so conrmadas empiricamente por juzos perceptivos. Por outro lado, a claricao pragmtica do signicado
. Idem. . This is what the three cotary propositions are supposed to accomplish. They are to be understood against the background of the metaphysics of evolution, in which the process of human inquiry is conceived as a consciously controlled continuation of natures unconscious, inferential information process, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 166. 79 . If you carefully consider the question of pragmatism, you will see that it is noting else than the question of the logic of abduction. That is, pragmatism proposes a certain maxim which, if sound, must render needless any further rule as to the admissibility of hypotheses to rank as hypotheses, Collected Papers, 5.196.
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um processo semitico de interpretao que est relacionado, desde o incio, com a vericao indutiva das hipteses de leis. Pode a interpretao do mundo ser reduzida a inferncias abdutivas pertencentes a juzos perceptuais? Estas inferncias so trans-individuais e intersubjectivamente vlidas. Mas tambm bvio que os homens tm de chegar a acordo sobre o signicado dos smbolos que utilizam e isto signica que tem de haver um terceiro elemento na constituio do signicado dos juzos perceptuais humanos, alm dos dados dos sentidos e do processo de inferncia transindividual, que so idnticos para todos os homens. Esse factor ocorre porque a experincia humana sempre mediada por signos, de forma que as experincias humanas so mediadas pelas experincias dos seus parceiros de comunicao, incluindo as dos antepassados. Como consequncia, a experincia est presente conscincia individual, mas tambm sempre virtualmente pblica. Segundo Apel em 1868 Peirce ainda no retirara todas as concluses que se seguem do postulado da comunidade sobre o qual se baseia a sua teoria semitica do conhecimento, e que tomou o lugar da noo kantiana de conscincia em geral. Ele tinha negligenciado tanto a noo comunicativa de interpretao dos signos, como o modo atravs do qual a nossa interpretao do mundo condicionada pela sociedade e pela linguagem. Nesta ocasio obtm agora uma sntese mais perfeita, e que ao mesmo tempo afasta a sombra de cientismo que pairava sobre a formulao juvenil. Peirce introduziu as proposies cotrias para provar que a abduo a lgica da experincia, isto , a lgica pela qual novas ideias so introduzidas na argumentao. A funo do pragmatismo, para Peirce, decidir da aceitabilidade de hipteses na base desta viso da lgica da abduo. Isto requer a resposta questo do que a boa abduo, o que implica, por seu turno, responder questo do que deve ser entendido como hiptese abdutiva vericvel. Em 1868, diz Apel, Peirce estava convencido de que a verdade das hipteses podia ser aproximada por conrmao indutiva a longo prazo, e que estas hipteses seriam susceptveis de indenidos melhoramentos. Agora, na ltima parte da Lecture VII, dirige novamente a sua ateno para a lgica da induo, apresentando solues que se baseiam na sua matemtica do contnuo e na doutrina das categorias. A soluo para o problema da induo uma posio que concorda com as
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trs proposies cotrias. Admite como tendo signicado proposies sobre um continuum genuno, especialmente um contnuo temporal, sob a pressuposio de que tal continuidade dada na percepo isto porque parecemos perceber um genuno uxo de tempo, tal que os instantes se fundem uns nos outros sem uma individualidade separada80 e aqui que a losoa sinequista de Peirce se torna mais visvel. Estabelecendo a necessidade da percepo da continuidade por meio das proposies cotrias, implicada ainda uma ideia que fornece uma correco essencial tanto ao pragmatismo de Peirce como sua teoria da realidade. Nas proposies cotrias a generalidade e a continuidade so equacionadas como aspectos da categoria de thirdness. Disto segue-se que, para Peirce, a percepo da continuidade, especialmente do tempo, o aspecto percepcionvel da generalidade, porque o aspecto inconsciente e incontrolvel da mediao racional no processo de inferncia. Segundo Peirce o processo de formar o juzo perceptual, porque subconsciente, no tem de fazer actos separados de inferncia, mas executa o seu acto num processo contnuo. Isto resulta numa nova consequncia para a teoria realista dos universais de Peirce. Esta posio j no se baseia meramente apenas na considerao crtica do signicado de que as proposies gerais podem em princpio ser objectivamente vlidas se os argumentos devem ter algum signicado. Antes, eles devem basear-se no postulado de que proposies gerais e empricas, isto , hipteses de leis, tm de ser conrmveis percebendo o geral como continuidade, se vamos admiti-las como hipteses com signicado. Porque que percepo conferida uma tal autoridade relativamente ao que real? Peirce descobre que lhe falta fazer a mediao entre os factos individuais brutos aqui e agora, e a generalidade da teoria, uma mediao por meio da experincia da natureza qualitativa dos factos que colidem com o ego, mas no o confrontam como algo. Para esta mediao ser possvel temos de ser capazes de experienciar leis gerais na natureza qualitativa dos factos que obedecem a essas leis. Isto , diz Apel, tem de haver no apenas uma sensao
80 . In the fth place it may be held that we can be justied in inferring true generality, true continuity. But I do not see in what way we ever can be justied in doing so unless we admit the cotary propositions, and in particular that such continuity is given in perception; that is, that whatever the underlying psychical process may be, we seem to perceive a genuine ow of time, such that instants melt into one another without separate individuality, in Collected Papers, 5.205.

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desta natureza qualitativa dos factos, no sentido de primeiridade, mas tambm uma percepo do geral no particular (primeiridade da terceiridade). O problema identicado por Peirce com o da experienciabilidade do continuum. Sem tal experincia no poderamos sequer vericar uma determinada ordem ou sequncia entre estados. Peirce termina estas suas lectures com esta ligao entre o pragmatismo e a teoria realista dos universais, por trs da qual ca a sua doutrina fenomenolgica das categorias e a sua matemtica e metafsica do contnuo. Com isto, tal como pretendia ab initio, lanou os fundamentos para o confronto crtico com as verses suas contemporneas do pragmatismo. Apel analisa ainda os dois ensaios sobre o pragmatismo publicados em The Monist depois de 1905, onde Peirce formula ento, nomeando-o, o seu pragmaticismo. Muito diferentes das lectures, estes ensaios apresentam um cunho mais popular e esto claramente direccionados para o confronto crtico entre a posio de Peirce e as outras formas contemporneas de Pragmatismo, diz. What Pragmatism Is,81 o primeiro desses trabalhos, ocupa-se com uma resenha dos dois textos fundadores do pragmatismo, The Fixation of Belief e How to Make our Ideas Clear; e em denir o que Peirce considera ser o esprito de laboratrio, que o que caracteriza a sua prpria posio como pragmaticismo,82 como doravante prefere passar a chamar-lhe, demarcando-o das concepes mais latas de pragmatismo humanista e psicologizante que se devem a James e a Schiller. O ponto mais importante do trabalho, considera Apel, a tentativa de ligar a crtica do signicado dimenso de racionalizao tica. que uma das consequncias de o interpretante nal ser identicado com o hbito que a claricao do signicado, a aplicao da mxima pragmtica, permite a progressiva racionalizao da conduta e do universo, pelo que o seu aporte tico no pode ser ignorado. No segundo ensaio da srie, Issues of Pragmaticism,83 Peirce, diz Apel,
. Collected Papers, 5.411 a 5.437. . So then, the writer, nding his bantling pragmatism so promoted, feels that it is time to kiss his child good-by and relinquish it to its higher destiny; while to save the precise purpose of expressing the original denition, he begs to announce the birth of the word pragmaticism, which is ugly enough to be safe from kidnappers, Collected Papers, 5.414. 83 . Collected Papers, 5.438 a 5.463.
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procura apresentar as duas teorias que defendera na sua juventude, o senso comum crtico,84 e a teoria realista dos universais, como consequncias do pragmatismo. Ao faz-lo, apresenta uma nova perspectiva da relao entre a teoria realista dos universais e o pragmaticismo. Quando, em 68, Peirce deniu o real como o cognoscvel, ligou-o ao processo teleolgico de cognio que, neste sentido, possui uma tendncia prdeterminada. Mas o homem ignora sempre se esse objectivo ser alcanado e esta natureza indenida, no pr-determinada, do futuro, que motiva o compromisso tico e a esperana no futuro que devem orientar todo o homem. A questo tem pois de ser equacionada atravs da existncia de real vagueness no mundo, enquanto futuro aberto possibilidade, tal como exigido pela denio crtica de signicado do real como aquilo que cognoscvel, e implicado pela mxima pragmtica. evidente, explica Apel, que a possibilidade de experienciar a realidade do real e Peirce alonga-se aqui na exposio do exemplo da dureza do diamante, que nunca actualmente testada pressupe a existncia de uma possibilidade real, ou real vagueness, para usar a terminologia peirceana, projectada no futuro. Posto isto, a verdade de uma proposio condicional geral, no implica apenas a possibilidade, condicionada por uma lei, de deduzir um resultado experiencial esperado; implica tambm a liberdade do experimentador para fornecer a condio antecedente atravs de alguma praxis real. Apel conclui, do seu estudo, que o pragmaticismo de Peirce fundamentalmente uma "lgica da cincia"projectada no futuro, e que se esse programa for cotejado, por exemplo, com a lgica da cincia posteriormente desenvolvida pela losoa analtica, constata-se que a aproximao tridimensional da semitica peirceana sensivelmente superior ao programa bidimensional que integra apenas as dimenses sintctica e semntica herdado do positivismo. A perspectiva bidimensional redutora porque circunscreve a dimenso pragmtica s cincias empricas. Na opinio de Apel, presentemente, assiste-se a uma reestruturao dessa lgica bidimensional em favor de uma teoria dos sistemas da cincia tridimensional que a concebe como um empreendimento humano e social. A comunidade hermenutica e transcendental postulada por Peirce no pode deixar-se reduzir semioticamente a uma dimenso meramente dual que a objectica, e objectica a relao da comunicao
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. Critical common-sensism, no original.

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humana e da comunidade que sujeito de investigao cientca com a cincia.85 Esse , do ponto de vista de Apel, o grande legado de Peirce. Ao substituir o sujeito em geral kantiano, tem no obstante de reter o seu papel transcendental, sob pena de regresso objecticante. Tem de constituir uma metadimenso a toda a objecticao teortica de sistemas dos empreendimentos sociais humanos, dir Apel.86 Mas deste legado, defende, decorre tambm a necessidade de ir alm de Peirce e de todas as formas ocultas de cientismo. A concepo peirceana de um mundo de hbitos e instituies sociais e histricas que no esto xadas ab initio demanda necessariamente uma auto-responsabilizao do homem, que se confronta ento com outras tarefas, para alm de objecticar e explicar o mundo atravs da cincia, ou domin-lo em busca da ecincia mxima por meio da tecnologia. O compromisso tico aqui exigido porque enquanto membros de uma comunidade de intrpretes os seres humanos tm de permanecer comprometidos na cincia e na vida, isto , serem simultaneamente sujeito-objecto do conhecimento racional e de uma praxis eticamente empenhada. precisamente esta fundao transcendental e semitica da losoa de Peirce, o a priori da comunidade de comunicao, com a sua exigncia tica de auto-responsabilizao, que funcionar como ideal inspirador para a abordagem losca do prprio Apel tica da comunicao. A partir desta leitura de Peirce, da qual procura extrair as consequncias ltimas, Apel parte para o que concebe como uma Transformao da Filosoa, em direco a um paradigma comunicativo e hermenutico de Filosoa Primeira que garanta uma nova fundao das cincias humanas, concebendo-as como cincias do entendimento comunicativo.

. A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 193. 86 . A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 193.

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Captulo 4

A tica do discurso
texto nal de Transformao da Filosoa que encontramos j esboados com rmeza os caracteres que distinguiro o ltimo Apel, nomeadamente a preocupao tica, que tomar a dianteira relativamente a todas as outras. O a priori da comunidade de comunicao e as fundaes da tica: o problema de uma fundao racional da tica na era cientca1 marca sem quaisquer ambiguidades o momento em que o problema de uma fundao racional da tica se comea a impor a Apel como tarefa inadivel e iniludvel. Como ele prprio mais tarde reconhecer, a partir da publicao deste texto chave que o seu pensamento se volta decididamente para a defesa de uma retranscendentalizao da losoa, em sentido kantiano, que saiba incorporar as contribuies da hermenutica e da losoa da linguagem do ltimo sculo, e que constituem, para Apel, interesse e objecto de estudo de longa data.2

No

. The a priori of the communication community and the foundations of ethics: the problem of a rational foundation of ethics in the scientic age, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, pp. 225-287. 2 . Tel que je le vois aujourdhui, cest ce moment-l que ma pense, aprs un ultime dtour par le pragmatisme de Charles Sanders Peirce, a fait re-tour vers une retranscendantalisation laquelle la plupart des protagonistes et interprtes du tournant hermneutique et linguistico-pragmatique, tels Gadamer et Rorty, pour ne pas parler des postmodernes, sont rests totalement trangers. A vrai dire, il ne sagit nullement pour moi dun retour la philosophie transcendantale classique de la conscience, mais dune re-transcendantalisation qui voudrait tenir compte des acquis du tournant hermneutique et linguistique dans une pragmatique transcendantale du langage, Karl-Otto Apel, prefcio edio francesa do texto em

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A problemtica que d o tom ao debate sustentado durante o ensaio reside, segundo Apel, no paradoxo que habita a condio moderna: a contradio entre a necessidade, e a aparente impossibilidade de uma fundao racional3 da tica nas modernas sociedades industriais. O problema tanto mais agudo quanto, nesta era cientca, o desenvolvimento tecnolgico e o domnio de meios de destruio de massa demandam uma responsabilizao colectiva pelo futuro comum da humanidade. A relao entre cincia e tica apresenta assim, diz Apel, um carcter paradoxal: hoje mais urgente do que nunca fundar uma tica universal e, simultaneamente, a possibilidade de uma fundao racional de tal tica nunca pareceu to distante como nos dias que correm4 . A razo apontada para tal estado de coisas dupla: a era cientca que vivemos implantou com assinalvel sucesso a noo cientista de uma objectividade totalmente livre de valores a que uma tica geral no pode corresponder; e a noo de validade intersubjectiva foi desacreditada por essa cincia, e hoje objecto de julgamento demissivo a priori. O cientismo positivista, com a sua defesa de um paradigma de racionalidade axiologicamente neutro, oblitera as questes morais, remetendo-as para o campo da decises privadas, que pertencem aos domnios humildes do emotivismo e irracionalismo.5
apreo, Lthique a lage de la science la priori de la communaut communicationnelle et les fondements de lthique, 1987, Presses Universitaires de Lille, p. 10. 3 . Rational foundation, no original. Ao longo do ensaio Apel referir tambm abundantemente as expresses rational ou fundamental grounding, aproximadamente com o mesmo sentido. Em geral, ao longo do trabalho, optou-se por traduzir foundation por fundao e grounding por fundamentao. Considera-se, porm, que o deslize semntico entre um e outro termo mnimo, e que eles podem ser tomados como equivalentes. Apenas a ltima expresso um pouco mais activa do que a primeira. 4 . MacIntyre constata tambm isto mesmo, dedicado um captulo inteiro do seu After Virtue ao emotivismo cotemporneo, emotivismo esse que corresponde, em traos largos, ao diagnstico aqui traado por Apel. Cf. M AC I NTYRE, Alasdair, 1981, After Virtue A Study in Moral Theory, General DuckWorth & Co., London. 5 . On sait que la situation de la philosophie dans la premire moiti du XXe sicle retait cette constellation paradoxale de manire on ne peut plus dle : dun ct, on trouvait les variets du sciento-positivisme, qui taient orients en fonction du paradigme de rationalit de la science axiologiquement neutre (. . . ) Dans ce perspective, les valeurs et les normes de la morale ne pouvaient tre conues que comme une affaire de sentiment ou de dcisions irrationels, bref : que comme une affaire prive comme la religion. Et cest prcisement ces conns de la rationalit procdurale publiquement reconnue que pouvaient entrer en jeu, en tant quinstances complmentaires de la philosophie du sciento-positivisme, les variets

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O trabalho de Apel concentra-se, por um lado, em minar estas duas objeces, que fazem parte de um omnipresente clima moral contemporneo, e por outro em reconstruir uma fundao racional da tica que se funda na linguagem e no a priori da argumentao que crie as condies para uma autocompreenso reexiva e emancipatria do homem e da humanidade. No decurso desta tarefa, que ideal e puramente terica, ser necessrio repensar tambm a historicidade que marca qualquer abordagem tica, e a, estabelecer os princpios normativos reguladores que ho-de guiar a aco do homem no mundo: a sobrevivncia da espcie e a realizao da comunidade ideal de comunicao. Tornou-se hoje perfeitamente evidente que, resultado da globalizao tcnico-cientca, no mais possvel ao homem alhear-se das consequncias das aces humanas, ou continuar a usar os antigos preceitos morais que regulavam a vida no interior das comunidades, desinteressando-se da forma como esses diferentes grupos se relacionaro entre si. Mas este quadro onde operava a moral tradicional, evocando uma neutralidade moral transcendida pela razo de Estado para as decises polticas das naes, rene cada vez menos as condies necessrias ao seu bom funcionamento. Doravante, as consequncias das aces humanas podem ser localizadas no macrodomnio dos interesses comuns da humanidade,6 e a sua alegada neutralidade moral no pode mais ser admitida. O domnio tcnico sobre a natureza, e as presses ambientais que o homem vem exercendo sobre o seu meio, por outro lado, aprofundaram e tornaram ainda mais premente essa necessidade, que no cessou de se agravar at aos dias de hoje.7 Assim sendo, os resultados da cincia apresentam um desao moral hude lexistencialisme (. . . ) cest elles quil revint de thmatiser le problme des dcisions axiologiques ultimes, irrationelles et prives., in A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris, p. 25. 6 . As a result of the planetary expansion and the internationally interlocked technicalscientic civilization, the consequences of human actions within industrial production can largely be localized in the macro-domain of humanitys common interests, in A PEL , KarlOtto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 227. 7 . La problmatique dune thique de la responsabilit planetaire est devenue particulirement sensible ces derniers temps je pense avant tout ce quon a nomm la crise cologique. (. . . ) Le dveloppement quasi autonome de la technique scientique engendra un nouveau rapport de lhomme la nature, ou plus exactement : la nature dans la mesure o celleci rpresente le fondement dsormais non inpuisable des ressources conomiques, en mme

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manidade.8 Quando as consequncias da aco humana se podem repercutir escala planetria, o homem compelido a tomar responsabilidade colectiva por essas suas aces, aceitando um desao moral que radicalmente novo na histria da humanidade e caracterstico da contemporaneidade. Esta a situao contempornea: necessidade absoluta e extrema de normas morais vinculantes. O paradoxo surge quando nos deslocamos para o problema das relaes cincia-tica: ao mesmo tempo que devido aos progressos cientcos urge com premncia a constituio de uma tica, essa mesma cincia implantou uma noo de objectividade cientca que relegou as normas morais e as suas pretenses de validade para o domnio da subjectividade no vinculante. O progresso da cincia deu origem ao que MacIntyre to bem caracterizar como o emotivismo contemporneo as pretenses de validade e normatividade da tica foram banidas para os domnios do emocional, do irracional e do decisionismo arbitrrio. Como consequncia, as pretenses de validade da tica normativa so estigmatizadas como iluso lamentvel ou regresso autoritria, e uma ameaa para a liberdade humana9 pela losoa cientca. Postos os dados do problema, Apel sumariza, e muito bem, o paradoxo em curso: uma tica da responsabilidade colectiva apresenta-se-nos hoje tanto necessria quanto impossvel. A mediao cientco-tecnolgica valorativamente neutra s pode fornecer ao homem informaes para que exera da melhor forma as suas responsabilidades morais, mas no pode substituir-se assuno da responsabilidade pelos resultados da aco humana num mundo global. A questo de Apel saber como regular esta mediao atravs de que mecanismos a tornar objectivvel, universal e vinculante. necessrio descobrir a forma como as decises individuais podem coincidir com regras normativas, o domnio das decises existenciais com o da validade objectiva, de forma a que uma responsabilidade colectiva pela praxis social possa ser assumida. Poder a questo ser solucionada atravs do uso de convenes? Apel cr que no. Que preciso recuar a domnios anteriores ao
temps que lespace dhabitation et de vie de lhomme, in A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris, p.21. 8 . A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 228. 9 . A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 229.

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estabelecimento de convenes, pois a que se joga a questo eticamente relevante: saber se possvel estabelecer e justicar uma norma tica bsica que torna um dever para todos os indivduos procurar por um acordo vinculante com outras pessoas em todas as questes prticas, e aderir subsequentemente a tal acordo10 . Ora a existncia de convenes no chega para estabelecer este dever individual de buscar um acordo com outrem. A conveno, diz Apel, tem de ser interpretada em termos do contratualismo hobbesiano, como manifestao de bom senso por parte dos implicados, e como tal desliza para a esfera da moralidade privada, aquela que no objectivamente vinculante. Mas se a responsabilidade tica ca restringida esfera privada, ento o recurso a convenes no pressupe a norma moral bsica intersubjectivamente vlida que Apel busca e procura justicar. O paradoxo que Apel pretende resolver, detectado tambm na losoa analtica contempornea, pode ser formulado da seguinte forma: o pensamento ocidental, e a escola analtica em particular, acolheram pressuposies que tornaram a fundamentao da tica virtualmente impossvel, nomeadamente a impossibilidade de derivar normas de factos, e julgamentos de valor de proposies descritivas. As consequncias que da decorrem so letais para as pretenses de normatividade da tica. Como a cincia lida com factos (dos quais no se podem, ento, derivar prescries normativas), a fundamentao cientca da tica impossvel. Finalmente, outra pressuposio a que o pensamento ocidental vem dando guarida a identicao da objectividade, tal como fornecida pelo conhecimento cientco, com a validade intersubjectiva, razo pela qual uma fundamentao intersubjectivamente vlida de uma tica normativa absolutamente impossvel11 . Ou, pelo menos, assim aparenta. O esforo apeleano para dissolver esta impossibilidade constitui o princpio da sua reconstruo da tica.
. For the ethically relevant question which is raised by reference to conventions is whether it is possible to state and justify a basic ethical norm that makes it a duty for all individuals to strive for a binding agreement with other people in all practical questions and furthermore to subsequently adhere to this agreement, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, pp. 238-239.
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. Idem, p. 241.

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Hermenutica e validade intersubjectiva

A estratgia de Apel para lidar com o paradoxo , ao invs de o pr em causa, aceit-lo, radicalizando-o maximamente. A sua proposta, para funcionar como soluo, que necessrio supor a validade intersubjectiva de normas morais, uma minima moralia, como condio de possibilidade da prpria objectividade de tipo cientco aquela precisamente que parece negar a exequibilidade da validade intersubjectiva de uma norma moral bsica. Esta linha de argumentao defende que at a objectividade tipicamente cientca e valorativamente neutra pressupe a validade intersubjectiva de normas morais, uma tica bsica que todos os participantes na discusso tm de acolher. Essa tica pr-condio de possibilidade da prpria lgica e objectividade cientcas. O instrumento privilegiado a utilizar neste recolocar, em novos termos, da questo paradoxal que o ocupa ser a hermenutica. Com efeito, Apel retoma aqui a questo wittgensteiniana da impossibilidade de uma linguagem privada12 para asserir que a lgica e a cincia demandam como pr-condio a tica. O que o tema wittgensteiniano sugere que nenhum argumento, nenhum pensamento e nenhum conhecimento cientco so vlidos se no forem testados no interior de uma comunidade de comunicao, pois tem pelo menos de existir acordo sobre o signicado e validade dos termos usados no interior da comunidade de scholars, ainda antes de ser possvel com essa linguagem, seja lgica, matemtica, ou tcnica, produzir algo. Neste tema radica a fundao da tica apeleana. A existncia de pensamento, que seria completamente destitudo de validade no quadro de uma linguagem privada, supe ento uma comunidade de comunicao, sugerindo uma norma moral bsica pela qual todos os membros dessa comunidade se reconhecem como participantes na discusso em curso.13
. Problemtica j observada com mais detalhe neste trabalho. Cf. p. 22 e ss. . ...la validit intersubjective de la connaissance scientique axiologiquement neutre (donc lobjectivit) est elle-mme impossible sans prsupposer simultanment une communaut langagire et communicationnelle, et, corollairement, la relation sujet-cosujet, relation normativement non neutre. Par suite, il devient clair que la science axiologiquement neutre prsuppose elle-mme necssairement, dans la rlation sujet-cosujet de la communaut de scientiques, relation complmentaire de la relation sujet-objet, une thique normative. (. . . ) Ce qui est complmentaire de lobjectivit de la science ce nest pas ou pas seulement la subjectivit de la dcision axiologique irrationelle mais galement la validit intersubjective de
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Para ilustrar as pressuposies ticas que subjazem tambm cincia dita objectiva Apel recorre ainda Teoria dos Actos de Fala.14 Com efeito, ao cabo das investigaes de Austin e Searle, tornou-se patente a impossibilidade de distinguir rigorosamente enunciados performativos de constatativos, ou, para diz-lo de outra forma, tornou-se patente que qualquer enunciado constatativo, , tambm, a um certo nvel, performativo, implicando pretenses sobre o signicado e a validade das armaes que enuncia. No dilogo diz Apel produzem-se no apenas armaes neutras acerca de estados de coisas, mas tambm aces comunicativas. Na estrutura pragmtica profunda de qualquer aco comunicativa, mesmo que ostensivamente constatativa, ocorrem complementos performativos, aces que esto ligadas a pretenses morais sobre os restantes elementos da comunidade de comunicao. precisamente neste sentido de complemento performativo, e atendendo impossibilidade de uma linguagem privada, que Apel reivindicar a existncia e poder vinculativo de uma norma moral bsica. A tica ca assim indissociavelmente ligada s estruturas profundas da racionalidade humana, das quais no pode ser prescindida. A cincia, com a sua objectividade valorativamente neutra, e o cientismo que dela decorre, parecem impedir uma tica fundada racionalmente. As consequncias das descobertas de Wittgenstein, Austin e Searle, porm, apontam no sentido de que praticar cincia j exige uma tica, quando supe um acordo sobre validade e signicado, e pretenses sobre os restantes interlocutores, no interior da comunidade de comunicao. Peirce e Wittgenstein mostraram que a cincia no pode ser praticada de forma solipsista, nem possvel objecticar os outros homens, numa tentativa cientista de os reduzir a objectos de estudo. A ultrapassagem do solipsismo metdico que, a este ponto, exigida, proporciona a transio para o domnio tico, fornecendo uma fundao dessa norma tica bsica que se escora na prpria estrutura da racionalidade humana.15 este o sentido da to propalada ultrapassagem do
normes morales au sein dune communaut, in A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris, p. 37. 14 . AUSTIN , J.L., How to make things with words, 1995, Oxford, Oxford University Press; e S EARLE, John R., Speech acts: an essay in the philosophy of language, 1974, Cambridge, Cambridge University Press, MA.
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. Em suma, a lgica normativa da cincia (cientismo) pressupe uma hermenutica nor-

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solipsismo metodolgico. Um sujeito pensante nunca um ente isolado e autrquico, mas membro de uma comunidade de argumentao e comunicao com a qual partilha uma linguagem e uma pr-compreenso do mundo. Como partilha, com os elementos dessa comunidade, premissas da argumentao, e pretenses de validade universais da argumentao, simultaneamente membro de uma comunidade ideal que necessrio supor possvel.16

4.2

Fundamentao de tipo axiomtico e circularidade lgica. A capacidade auto-reexiva do homem

A questo e a defesa das potencialidade auto-reexivas humanas, erigida dignidade de mtodo losco por excelncia, aliada alegada circularidade do tipo de fundamentao fundamental17 proposto por Apel vai ser enfrentada quando este responde aos seus crticos, nomeadamente Popper e Hans Albert. O argumento destes que o tipo de fundamentao apeleana circumativa e, ao mesmo tempo, uma tica normativa, porque uma pessoa sozinha no pode praticar cincia e reduzir os outros seres humanos a objectos de descrio e explicao, com o auxlio da sua lgica privada. Acredito que aquilo que nalmente torna possvel a transio da lgica (normativa) para a tica (normativa) a ultrapassagem do solipsismo metodolgico que foi iniciada no trabalho de Lorenzen, como o fora no de Peirce e no do 2o Wittgenstein; In short, the normative logic of science (scientistics) presupposes normative hermeneutics and, at the same time, normative ethics, because one person alone cannot practise science and reduce his fellow human beings to mere objects of description and explanation with the aid of a private logic. I believe that what ultimately makes possible the transition from (normative) logic to (normative) ethics is the overcoming of methodological solipsism that is initiated in Lorenzens work, as it was in Peirces and de later Wittgensteins, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 260. 16 . ...il est plutt ds toujours [o sujeito], en raison de la structure mdiatise par le langage, de la pense, et de ses prtentions la validit intersubjectives : sens, vrit, authenticit et justesse normative le sujet dune argumentation li au dialogue. En tant que tel, il est toujours (mme quand il pense dans une solitude effective), membre dune communaut rele de communication historique, avec laquelle il doit depuis toujours partager une langue concrte et une prcomprhension des problmes, ainsi quun accord minimal sur les certitudes paradigmatiques et les prmisses acceptes de largumentation ; et par l il est simultanment membre dune communaut idale de communication, presuppos comme possible et invitablement anticipe sur un mode contrefactuel, in A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris, p. 39. 17 . Fundamental grounding no original. Apel utiliza tambm, com sentido equivalente, a expresso nal grounding.

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lar, pois que a tese de que a lgica, por via da hermenutica ou da interpretao sgnica, pressupe a tica, no leva em conta que qualquer fundamentao j pressupe a validade da lgica. Consequentemente, uma fundamentao racional quer da tica quer da lgica parece de todo impossvel. A resposta de Apel a esta objeco, pertinente atendendo aos pressupostos em que colocada, um renamento semntico daquilo que entende por fundamentao fundamental. Esta no deve ser interpretada como uma deduo no quadro de um sistema axiomtico pois que a s-lo condenaria a nossa tentativa de fundamentar a tica.18 A tese de Apel a este respeito que quando se estabelece que algo no pode ser fundado, porque pr-condio para a possibilidade de qualquer fundao, ento est-se a pr em prtica um tipo de reexo transcendental que a nica resposta possvel a esta questo da fundao, e que acaba por cumpri-la, embora no no quadro de uma formalizao axiomatizante, preconceito que ainda uma contaminao cientista. Uma fundao reexiva ltima consiste em reenviar aquele que arma qualquer coisa ou a pe em questo quilo que ele no pode sob pena de autocontradio performativa pr em questo ou contestar, porque deve tom-lo em considerao no acto de argumentao ele prprio, qualquer que seja a posio que tome. neste sentido expressamente metodolgico que a argumentao (...) inultrapassvel por toda a pessoa que argumenta e por toda a pessoa que pensa. E aquilo que inultrapassvel pela argumentao, isso fundado de maneira ltima, no sentido pragmtico-transcendental.19 Pormenorizemos. Apel defende que o fracasso em constituir a reexo transcendental como mtodo especicamente losco e dotado de validade intrnseca se deve a uma reduo didica induzida pela losoa analtica, e abstraco da dimenso pragmtica da discusso. Esta perspectiva naturalmente redutora encara o problema de uma fundamentao ltima em termos de pressuposies sintctico-semnticas das proposies. Neste quadro, o sujeito de discusso elidido e como resultado, no h possibilidade de reexo
18 . In A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 263. . . . This argument would indeed condemn our attempt at a grounding of ethics to failure if one had to interpret fundamental grounding in philosophy as deduction within the framework of an axiomatic system. 19 . A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris, p. 41.

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sobre as pr-condies para a possibilidade de discusso que sempre pressupomos. Antes, existe a innita hierarquia de metalinguagens, metateorias... nas quais a competncia reexiva do ser humano como sujeito de discusso se torna visvel e ao mesmo tempo se oculta.20 Apel sempre se manifestou contra a apreenso do tipo de fundamentao racional que defende sob a forma de um sistema formal e axiomticodedutivo. Se a sua fundao fosse desse tipo, teria falhado redondamente, como de resto o provam os resultados das metamatemticas, nomeadamente ao nvel das insucincias sintcticas da possibilidade de representao formal de um sistema, os teoremas de Gdel e Church.21 Ao serem descobertas limitaes possibilidade de formalizao, e consequentemente, impedimentos a uma fundamentao nal, a competncia reexiva do homem, que se trata de reabilitar, oculta-se na medida em que no se encontra face a face con. As a result, there is no possibility of reection upon the preconditions for the possibility of argumentation that we always presuppose. Rather, there is the innite hierarchy of metalanguages, meta-theories, etc, in which the reective competence of the human being as the subject of argumentation both makes itself apparent and conceals itself, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 263. 21 . Sobre os limites sintcticos e semnticos das possibilidades do mtodo de formalizao e os teoremas de Gdel, Church e Tarsky, veja-se o excelente Os limites da formalizao, de Jean Ladrire, in AA.VV, Lgica e Conhecimento Cientco, 1980, dir. Jean Piaget, col. Ponte, Livraria Civilizao, Porto, pp 265-281. O teorema de Gdel, de 1931, especialmente importante por ter sido o primeiro resultado a apontar para a existncia de limitaes sintcticas formalizao, envolvendo a maioria dos sistemas que poderiam ser considerados (desde que sucientemente amplos) numa recursividade ilimitada. Numa aproximao intuitiva teoria, podemos dizer que o resultado mais importante que avana a existncia de proposies indecidveis no interior de tais sistemas, isto , que no podem ser ditas verdadeiras ou falsas utilizando exclusivamente recursos do prprio sistema. Torna-se assim perfeitamente visvel a existncia de uma inadequao fundamental entre o sistema formal e os enunciados que ele representa o sistema no consegue mapear perfeitamente a realidade que diz representar. Outra consequncia importante do teorema a impossibilidade de representar, no interior do prprio sistema, simultaneamente a sua completude e no contradio. Para demonstrar a nocontradio necessrio recorrer a meios de prova estranhos ao sistema; seria necessrio criar um meta-sistema que tenha por objecto, e prove, a no contradio do que lhe inferior. Isto, claro, envolve os sistemas formais numa recursividade virtualmente innita, j que provar consistncia e completude exige sempre um sistema estranho ou meta-sistema. Est bem de ver que se a fundao intentada por Apel fosse deste tipo axiomtico-dedutivo hiptese que ele rejeita liminarmente os resultados de Gdel e os teoremas de limitao se lhe aplicariam, e a propalada fundao seria de imediato inquinada.
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sigo prpria,22 contudo, tal competncia, que ignorada a priori ao nvel dos sistemas sintctico-semnticos23 precisamente aquilo que torna possvel um objecto matemtico como o teorema de Gdel. Este a materializao do potencial e capacidade de auto-reexo dos sujeitos. Assim, os teoremas de limitao, ao mesmo tempo que negam a capacidade dos sistemas formais representarem o real, constituem, da perspectiva de Apel, uma eloquente demonstrao da existncia de possibilidades que ultrapassam essa limitao, a capacidade de reexo e contemplao transcendental humanas, cujo valor heurstico e metodolgico deseja reabilitar, at ao ponto de nela poder fundar uma Pragmtica Transcendental da comunicao que seja o esqueleto da sua tica do discurso.24 Este tipo de fundao pragmtico-transcendental, o mtodo transcendental-reexivo de fundao ltima, no considera, obviamente, fundao como deduo de objectos a partir de outros que lhe so anteriores. Mais, esta fundao, que o mtodo propriamente losco, surge como alternativa axiomtico-dedutiva, e o seu papel reconhecer, por reexo, as pressuposies pragmtico-transcendentais da argumentao.25
. A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 264. 23 . Idem. 24 . Por outras palavras, precisamente quando se estabelece que as pr-condies subjectivas para a possibilidade de argumentao no so objecticveis num modelo sintcticosemntico de argumentao, que o conhecimento auto-reexivo do sujeito pragmticotranscendental de argumentao expresso. In other words, it is precisely when one establishes that the subjective preconditions for the possibility of argumentation are not objectiable in a syntactic-semantic model of argumentation that the self-reective knowledge of the transcendental-pragmatic subject of argumentation is expressed, idem. 25 Il est clair que nous aussi nous comprenons cette forme de fondation ultime comme une alternative la dduction des normes fondamentales de lthique partir dun fait quelconque : il ne sagit pas dindiquer un fait dans le monde partir duquel on dduirait, par des oprations logiques objectivables, quelque chose dautre une norme fondamentale mais de recourir rexivement la reconnaissance depuis toujours effectue des normes fondamentales en tant que telles, A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris, p. 50.
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4.3

Transformao da Filosoa e a priori da argumentao

O conhecimento e a argumentao envolvem uma relao semitica que no pode ser reduzida relao didica sintctico-semntica. Uma teoria que se abstraia do sujeito e da dimenso pragmtica ver-se- envolvida numa recursividade ilimitada de que no consegue escapar. Pelo contrrio, a assuno do papel do sujeito e da sua capacidade de reectir sobre as pr-condies de possibilidade e validade da argumentao que acompanham qualquer discurso abre caminho para a possibilidade de uma pragmtica transcendental da linguagem na qual so postas as condies, de generalidade mxima, que inerem a todo o pensamento e discurso. Apel entende a fundao losca que reclama de forma estritamente conexa com a pragmtica transcendental. Trata-se, na actividade de fundar propriamente dita, de proceder a uma reconstruo das pr-condies de possibilidade e validade da argumentao e da lgica. Esta reconstruo da tica difere da losoa transcendental kantiana porque coloca o seu ponto de partida na unidade intersubjectiva da interpretao ou compreenso passvel de ser atingida pela comunidade de comunicao ilimitada e no na unidade da autoconscincia. Da que Apel apelide o seu trabalho de Transformao da Filosoa referindo-se, claro est, losoa transcendental kantiana, e que emerge do a priori da argumentao como ponto de partida quasi-cartesiano. Os participantes em qualquer discusso j partilham as regras operativas a priori da argumentao, que Apel acredita poderem ser estabelecidas e explicitadas mediante a contemplao transcendental. Por conseguinte, um sujeito que, por hiptese, tomasse uma deciso semntica e pragmaticamente inconsistente em termos do jogo de linguagem em curso, afastando-se da discusso crtica e racional; algum que escolha o obscurantismo, como Apel lhe chama, termina a discusso ela prpria e a sua deciso , por conseguinte, irrelevante para a discusso.26
26 . Anyone who does not make this choice [da moldura criticista] but instead chooses obscurantism, terminates the discussion itself and his decision is, therefore, irrelevant for the discussion, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 268.

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Ora uma tal posio , deste ponto de vista, contraditria, pois para tomar uma deciso com signicado, preciso ter realizado, pelo menos implicitamente, as regras da argumentao. Desta forma, a deciso s pode ser compreendida no interior do jogo de linguagem em curso, e s pode ser tomada pressupondo aquilo que ela prpria nega: as regras do jogo de linguagem racional e crtico. Colocar a questo da fundamentao da tica, ou da pertena comunidade de argumentao, j participar na discusso, e aceitar que se partilha com os outros sujeitos as pr-condies de possibilidade desta. Rejeit-lo, porm, de forma radical, abandonar a comunidade de comunicao, e a possibilidade de autocompreenso, diz Apel. O resultado que qualquer pessoa que tome a deciso obscurantista no pode colocar a questo da justicao de uma norma tica bsica sem entrar em contradio performativa. No tem sentido dizer que a justicao de uma norma tica bsica no tem sentido, porque ao faz-lo j se participa na argumentao. Aquele que se exclui da discusso no pode ao mesmo tempo participar nela, e s lhe resta remeter-se ao silncio. Assim, sempre que se coloca a questo de uma fundamentao, necessrio pressupor como condio de possibilidade da prpria questo que todos os envolvidos participam, e desejam participar, na discusso.27
27 . A validade das normas morais bsicas (que temos de fundar) depende da vontade de argumentar. Esta vontade racional pode e deve ser pressuposta em toda a discusso losca acerca de fundamentaes de outro modo, a prpria discusso no tem signicado. Em termos de argumentao, ns como lsofos no podemos voltar as costas nossa vontade de argumentar. Nesta medida, a vontade de argumentao no determinada empiricamente, mas antes a pr-condio para a possibilidade de toda a discusso de pr-condies empricas hipoteticamente postas; ...The validity of basic moral norms (which we must ground) is dependent upon the will to argumentation. At the same time, however, we can point out that this rational will can and must be presupposed in every philosophical discussion of fundamentals otherwise, the discussion itself has no meaning. In terms of argumentation we as philosophers cannot go back on our will to argumentation. To this extent, the will to argumentation is not determined empirically but rather it is the precondition for the possibility of every discussion of hypothetically posited, empirical preconditions, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 270.

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4.4

Possibilidade da tica na era cientca

Explicados os pressupostos que subjazem ao a priori da argumentao, resta agora a Apel enfrentar a questo dos resultados da reexo transcendental, e, tambm, esboar os contornos dessa tica que, em plena era cientca, hde eliminar o paradoxo que ensombra a sua origem e fornece uma base para a assuno colectiva das responsabilidades morais sobre o futuro comum do homem. Essa norma bsica da tica da comunicao derivada do a priori da argumentao localizada no princpio de que qualquer sujeito que participa numa discusso reconhece implicitamente as pretenses dos restantes membros da comunidade de comunicao, desde que possam ser defendidas racionalmente, alimentando o curso da prpria discusso, e simultaneamente compromete-se a aduzir argumentos racionais para as pretenses que ele prprio vier a manifestar relativamente aos outros membros da comunidade.28 Os princpios bsicos da tica da comunicao que Apel procura esboar so apenas regras muito gerais de pertena e atitude no interior da comunidade de comunicao, e as regras s quais o sujeito acorda vincular-se podem ser reduzidas ao compromisso de ser racional e agir de acordo com isso. A competncia comunicativa do sujeito obriga-o a responder, nas suas atitudes, de acordo com esta, e a buscar por um acordo, juntamente com os restantes membros da comunidade de comunicao, que garanta uma formao colectiva da vontade.29 Fundamental reconhecer que a tica tem de realizar-se numa situao histrica concreta, e que o lsofo, que enquanto lidou com a questo da fundamentao, se movia no plano dos puros princpios ideais e do universo livre
28 . O signicado do argumento moral poderia quase ser expresso pelo princpio, de forma nenhum novo, de que todas as necessidades humanas como pretenses potenciais que podem ser reconciliadas com as necessidades de todos os outros pela argumentao tm de se transformar na preocupao da comunidade de comunicao. The meaning of moral argument could almost be expressed in the by no means novel principle that all human needs as potential claims which can be reconciled with the needs of all the others by argumentation, must be made the concern of the communication community, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 277-78. 29 . Mais tarde, em tica da Discusso, Apel elencar essas normas como princpios de justia, solidariedade e co-responsabilidade. Cf. A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris.

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de atrito, ter virtualmente de voltar a assentar ps na terra. O enraizamento histrico da tica transporta-a para um palco onde necessrio ter em conta no, como at aqui, obstculos intelectuais, mas a conitualidade prpria das relaes humanas, e a construo do poltico que da pode advir. Apel identica a questo da historicidade versus idealidade com a querela weberiana da tica da responsabilidade vs. tica da convico. O ser humano, imerso numa realidade histrica concreta, no pode alhear-se das consequncias dos seus actos, ter de responsabilizar-se por eles. O campo das decises solitrias no pode, porm, ser abandonado ao irracionalismo. Apel acredita ser possvel extrair do a priori da comunidade de comunicao princpios regulativos da aco humana aplicveis mesmo deciso solitria. Da comunidade de comunicao dois princpios regulativos da aco moral podem, em sua opinio, ser derivados: assegurar, em todas as aces, a sobrevivncia da espcie, i.e, garantir a integridade e perpetuao da comunidade de comunicao real; e, em segundo lugar, procurar emular a comunidade de comunicao ideal, que deve ser pressuposta e funciona como princpio de progresso moral, ou, para utilizar a terminologia apeleana, procurar realizar a comunidade de comunicao ideal na comunidade real.30 Importa ainda fazer notar como alis j decorria do facto de esta fundamentao no ser de tipo axiomtico-dedutivo que a tica do discurso no serve para que se deduzam dela as opes ou comprometimentos concretos dos agentes humanos. Pode servir para justicar ou fundamentar tais comprometimentos, fornecendo um ponto de partida crtico a partir do qual possvel avaliar e justicar compromissos concretos. A estratgia eticamente fundamentada tem em vista a emancipao do homem, que Apel liga a um neo-marxismo hipottico, porque ainda no realizado, pois evidente que a tarefa de realizar a comunidade de comunicao ideal tambm implica a transcendncia de uma sociedade de classes e a eliminao, da esfera do dilogo interpessoal, de todas assimetrias socialmente determinadas.31
. ... second, it should be a matter of realizing the ideal communication community in the real one, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 282. 31 . For it is evident that the task of realizing de ideal communication community also implies the transcendence of a class society or formulated in terms od communication theory the elimination of all socially determined asymetries of interpersonal dialogue, in A PEL ,
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Este propsito fraterno de igualdade necessita para a sua realizao de ver constitudos instrumentos cientcos prprios psicanlise e crtica das ideologias que serviro a estratgia de emancipao, permitindo a explicao das estruturas reicadas e a autocompreenso reexiva do homem. Porm, apesar de todo o optimismo do momento construtivo, e da forma como resolutamente enfrenta os escolhos tericos, Apel forado a encarar a momentosa questo da articulao da fundao losca com a praxis historicamente enraizada. E a a estratgia de emancipao, como se lhe refere, coloca um delicadssimo problema moral o do estabelecimento dos critrios pelos quais um sujeito pode reclamar-se de uma conscincia emancipada e do papel de terapeuta social ou agente de emancipao. E aqui a resposta de Apel no totalmente satisfatria. Como escolher? Escolhemos suspensos do vazio. Apel limita-se a reconhecer o problema e a aceit-lo, no a resolv-lo. Tomar uma causa numa situao histrica concreta envolver sempre um comprometimento precrio que no pode ser coberto nem pelo conhecimento cientco, nem pelo losco. Neste ponto e no mais cedo quando a causa da emancipao, que pode ser losocamente justicada, abraada todos tm de tomar para si uma deciso moral de f no fundada ou no completamente fundvel.32 A concluso de Apel pois uma que se autolimita no ponto onde a articulao entre a fundao ideal e a praxis emprica atinge um impasse irresolvel a deciso moral sobre a trincheira emancipatria que se ocupar, aquela precisamente que interessa, porque se repercute no mundo, no fundvel tem de ser remetida para o campo da deciso solitria, iluminada pela f ou pela auto-compreenso e reexo transcendentais. Mesmo a, porm, o percurso no ter sido em vo, pois Apel cr que a noo de crtica e a emulao da comunidade de comunicao ideal so os melhores instrumentos que pode haver para o sujeito se aproximar da autocompreenso reexiva e da transparncia
Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 283. 32 . Taking up a cause in a concrete historical situation will allways involve a precarious commitment that can be covered neither by philosophical, nor by scientic knowledge. At this point and not earlier when the cause of emancipation is taken up, which can be philosophically justied everyone must take upon himself a non-groundable or not completely groundable moral decision of faith, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 285

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da conscincia a si prpria. A de Apel uma losoa do comprometimento e da esperana na autotranscendncia moral que o homem intenta continuamente realizar.

4.5

A tica do discurso como tica da responsabilidade

Duas dcadas passadas sobre o incio do debate tico lanado por Ethics in the scientic age Apel passar a chamar ao seu projecto tica do Discurso, afastando o termo tica da Comunicao, porque se dever aplicar ao discurso argumentativo, e no a todas as formas indistintas de comunicao, formas essas que de facto a sua tica no consegue recobrir. Trata-se no apenas de uma preciso de linguagem, mas de uma nova e menos ambiciosa delimitao do territrio. Porm, no uma cedncia. Apel continua a crer nos poderes maravilhosos da discusso, e que s o discurso argumentativo pode fundar racionalmente normas morais. A tica do discurso aparece-lhe como a nica via para a cooperao dos indivduos na fundamentao de normas morais atravs da discusso racional. A argumentao deve tambm, a nvel losco, permitir a fundamentao ltima de um princpio tico, do qual se possam ento derivar os discursos prticos de fundamentao de normas. Comea j aqui a esboar-se a diviso, que no cessar de ser acentuada, entre as duas reas ou tarefas da tica: uma de fundamentao losca propriamente dita, de descoberta de um princpio tico inultrapassvel, comparvel ao cogito cartesiano; e outra de fundamentao de normas que tm de ser historicamente contextualizadas, e onde h espao para a comunicao e aco estratgicas. Kant acaba, na Crtica da Razo Prtica,33 por aceitar a impossibilidade de uma fundamentao transcendental e ltima da lei moral, substituindo-a pela constatao de um facto evidente de razo. Ora Apel acredita que uma transformao pragmtico-transcendental da losoa transcendental kantiana, onde o a priori da conscincia substitudo pelo a priori da argumentao, pode proporcionar a fundamentao ltima da tica que escapara a Kant. Essa transformao pragmtica da losoa transcendental implica que em qualquer discusso se suponha sempre como condio de resoluo (...) as condies
. K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Prtica, col. Textos Filoscos, Edies 70, trad. M ORO , Artur, 1999, Lisboa.
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normativas de possibilidade de um discurso argumentativo ideal. Ora, ao pressupor as condies de um discurso ideal, est-se a reconhecer implicitamente o princpio de uma tica do discurso. Deve alm disso esta tica supor que todos os participantes na discusso se encontram de absoluta boa-f: interessados na resoluo das questes sobre a validade, e convencidos a no instrumentalizar a discusso para servir objectivos particulares.34 Estas so as suposies necessrias ao colocar honestamente a questo da fundamentao racional da tica. Apel afasta a hiptese exemplar de um sabotador irracional como no pertinente, pois esta gura j se encontra fora da esfera do discurso argumentativo, e consequentemente no pode participar na discusso, nem na problemtica da argumentao. Deste ponto de vista, o puramente fundacional da tica do discurso, pertinente aquele que introduz a gura do sabotador porque argumenta e participa na discusso sobre os fundamentos mas no o prprio sabotador, que est fora dela.35 Todos aqueles que participam numa discusso devem reconhecer a sua pertena a uma comunidade argumentativa real e a uma comunidade argumentativa ideal. Fazendo-o, tm tambm de supor os resultados da hermenutica acerca da pr-compreenso lingustica do mundo, e sobre a possibilidade de acordo com os outros. Para alm disso, todo o participante de uma comunidade argumentativa ideal necessita de supor condies de comunicao ideais e universalmente vlidas, nomeadamente a co-responsabilidade de to. Debe suponerse que en un discurso losco todos los participantes conparten siempre, en princpio, con todos los dems, todos los problemas pensables y, tambin, el de si existe un principio obligatorio de la moral encontrndose interesados, a priori, en alcanzar soluciones para todos aquellos problemas que sean susceptibles de consenso con relacin a todos los miembros de una comunidad argumentativa ilimitada e ideal, in A PEL, Karl-Otto, La tica del discurso como tica de la responsabilidad : una transformacin posmetafsica de la tica de Kant, 1992, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, p. 18. 35 . Estos ejemplos discursivos [o chantagista, o terrorista, o racista] son de importancia fundamental para la problematica de la aplicacin de la tica del discurso. No obstante, para la situacin de fundamentacin, entendida de manera pragmtico-transcendental de la tica del discurso la original situation, por as decirlo -, estos ejemplos carecen de toda signicacin (la tica del discurso misma antecede a toda diferenciacin del discurso argumentativo en discurso terico y discurso prctico que requiera a su vez de una fundamentacin discursiva). (...) En todos estes casos, el participante en el discurso, gurado y supuestamente posible no es un coparticipante importante para alguien que se ocupa de la tica del discurso. Quen si resulta importante es el que introduce como ejemplos, en un discurso argumentativo y supuestamente no restringido, sin reservas, a los co-participantes ctivos..., idem, p.19.
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dos os participantes na soluo de todos os problemas susceptveis de serem resolvidos no discurso; a igualdade de direitos de todos os elementos; e a possibilidade de se atingir um consenso universal relativamente s solues dos problemas. Estas trs pressuposies, diz Apel, so necessrias, no sentido de que no podem ser postas em causa sem que se entre em contradio performativa. Tais pressuposies implicam um princpio tico fundamental, a ideia regulativa da susceptibilidade de consenso de todas as normas vlidas para todos os afectados por ela, e que h-de ser aceite por todos os indivduos como obrigatria, ainda que no discurso real se realize apenas na medida do possvel.36

4.6

Os ramos fundacional-ideal e histrico-teleolgico da tica do Discurso

Foi j depois das primeiras fundamentaes da tica do Discurso, e do surgimento de algumas crticas e objeces que lhe foram feitas, que Apel comea a distinguir mais concretamente nesta entre uma parte abstracta, A, de fundamentao, e uma parte histrica, ou B, dessa fundamentao. A historicidade e a auto-responsabilidade manifestam-se quando a fundamentao concreta de normas delegada naqueles que so afectados por elas, a m de garantir um mximo de adequao situacional.37 A consequncia disto que as normas situacionais concretas podem no s incorporar o saber e o conhecimento de peritos quanto s suas possveis consequncias, como se transformam em resultados visveis de um procedimento fundamentalmente falvel.38 Neste quadro, mantm a sua validade incondicional o princpio de procedimento, mas no a deduo de normas situacionais concretas, que j pertence parte B, histrica, da tica da Discusso, e que contingente e falvel. Importante notar que ao assinalar as diferenas entre o neo-aristotelismo, que acredita na defesa de comunidades regionais e particulares que se submetam tradio prpria da sua forma de vida, Apel reclama que essa diferena reside no facto de a tica da Discusso no abdicar de princpios de validade
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. Idem, p. 21. . Idem, p. 23 38 . Ibidem.

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universal. Ao mesmo tempo, pretende que esta incorpore os resultados da hermenutica, do a priori da facticidade e historicidade do ser no mundo, ou de pertena a um determinado jogo de linguagem, e isto sem abandonar o a priori das pressuposies racionais universais do discurso argumentativo.39 Quando opera a distino entre a parte A, de fundamentao losca da tica, e a parte B, em que essa fundamentao referida a condies sciohistricas concretas onde a tica da Discusso busca as condies da sua realizao, Apel tem, necessariamente, de colocar a questo de se pode, de todo, existir essa parte de fundamentao A que postula.40 Como aplicar uma tica universalista esta a objeco dos neo-aristotlicos em condies histricas concretas? No seria mais adequado partir de uma moralidade de base consensual ligada s diversas tradies contingentes e histricas? A resposta de Apel questo da possibilidade de existncia de uma tica de tipo B , evidentemente, armativa. certo que tal tica pode existir e criar condies para a sua aplicao. Vejamos como. Em primeiro lugar, o princpio da tica da Discusso s pode aplicar-se onde as condies histricas da moral e do direito o permitirem; depois, as normas de contedo, ou princpios, no podem ser derivados exclusivamente do princpio da tica da Discusso, devem estar, simultaneamente, vinculados tradio existente numa dada forma de vida. claro que a validade universal do princpio da tica da Discusso a possibilidade de chegar a um consenso geral que permita dirimir qualquer conito se mantm; sucede que na parte B da tica funciona de forma distinta de na parte de fundamentao A: a fundamentalmente o compromisso que todos os participantes na discusso assumem de tentar eliminar a diferena entre a comunidade de comunicao real e ideal, procurando realizar na primeira as condies de aplicao da tica do Discurso da segunda. Ora, como as condies da tica da Discusso nunca esto dadas, preciso, na aco, atender s situaes concretas e responsabilidade histrica, agindo segundo uma racionalidade estratgica que contempla, se caso disso, at a possibilidade de mentira e o engano. O princpio regulador da aco em condies histricas dadas que a mxima da aco possa considerar-se como norma susceptvel de consenso, se no no real, pelo menos no discurso ideal
. Idem, p. 28. . No se ha demostrado la impossibilidad prctica de una aplicacin de la etica del discurso universalista bajo las circunstancias de la condicin humana?, idem, p. 40.
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de todos os que, de boa f, so afectados por tal aco.41 Quem reconhece, a nvel losco, a validade universal do princpio da tica da Discusso tem, nas suas aces concretas, de observar estes dois princpios: conjugar a racionalidade estratgica com a resoluo discursivo-consensual dos conitos de uma maneira adequada; e procurar eliminar a distncia entre a comunidade de comunicao real e ideal. Apel trata ainda, como se isso no fosse j sucientemente explcito, de tirar deste mundo a comunidade de comunicao ideal, assegurando que esta no se refere a nenhuma utopia social concreta, mas sim s condies ideais de uma possvel formao de consenso sobre normas.42 O alcance disto que a realizao das condies ideais de comunicao um princpio regulativo: no chega nunca a realizar-se no mundo da experincia. A fundao pragmtico-transcendental da tica apeleana opera a partir de uma transformao do imperativo categrico kantiano pela contribuio da pragmtica da linguagem. Constitui, se quisermos, uma modicao da tica dentica de Kant, que resulta numa mxima de aco muito semelhante kantiana,43 mas que se distingue dessa tica por um lado porque logra uma fundao transcendental, eliminando o factum de razo, por outro porque se escusa a deduzir do imperativo categrico deveres morais concretos. A fundao das normas materiais assim reenviada s discusses prticas entre os interessados, e acerca destas a tica do discurso apenas prescreve os princpios formais de procedimento que permitiro deduzir tais normas, e que so universalmente vlidos. assim que o princpio formal de universalizao do imperativo categrico que Apel esboa, e que serve para testar o
. (...) deben tratar de actuar de una manera adecuada a la situacins, de tal suerte que la mxima de su accin pueda considerarse como una norma susceptible de consenso, si no en un discurso real, s en un ctivo discurso ideal de todos los afectados bienintencionados, idem, p. 42. 42 . Idem, p. 44. 43 . Pour lindividu, il en rsulterait, aprs transformation de limpratif catgorique par lthique de la discussion, un principe daction de ce type : nagis que daprs une maxime dont tu puisses prsupposer, sur la base dune concertation relle avec les concerns, respectivement avec leurs dfenseurs, ou titre de succdan sur la base dune exprience de pense correspondante, que toutes les consquences et effets secondaires rsultant de manire prvisible de son observation universelle en vue de la satisfaction des intrts de chacun des concerns pris individuellement, puissent tre accepts sans contrainte, dans une discussion relle, par tous les concerns, in A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris, p. 78.
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contedo das normas materiais da responsabilidade dos indivduos, se transformar num princpio regulador para a formao de consenso entre os parceiros de discusso. Est bem de ver que esta deduo de normas concretas remetida s discusses prticas, e portanto o abandono da tica dentica de Kant, aproxima a praxis humana das condies scio-histricas da sua aplicabilidade, ao mesmo tempo que deixa espao para a aco estratgica, orientada segundo ns que podero variar com as circunstncias. Reencontramos aqui, evidentemente, a parte B da tica apeleana, que chama o indivduo a uma tica da responsabilidade preocupada com a histria, e que contm uma dimenso teleolgica, e uma dimenso de avaliao das circunstncias concretas da situao em apreo onde a aco estratgica, e portanto no estritamente moral, pode ter lugar. O futuro permanece, pois, aberto, e a aco do homem numa tica que no deduz suspensa da sua frgil vontade.

4.7

O neokantianismo transformado da tica apeleana

As objeces mais consistentes e slidas surgidas ao pensamento de Apel so, a meu ver, as que seguem a linha de Popper e Albert e clamam por um fundamentum inconcussum que este se revela, obviamente, impotente para conferir sua tica da Discusso, esse kantianismo transformado que se esquiva habilmente tarefa mundana de estabelecer contedos normativos. E precisamente por serem slidas e muito concretas que essas crticas se tornaro, de entre todos os escolhos que Apel enfrentou, aquelas que este mais bem conseguidamente refuta e responde. perfeitamente defensvel a concepo de reexo e contemplao transcendentais como mtodo especicamente losco e capaz de, por essa via, resgatar a circularidade lgica que uma ideia de fundao de tipo dedutivo necessariamente encerra. A defesa de um mtodo losco devedor da hermenutica faz pois todo o sentido, especialmente quando se tornou evidente que as cincias naturais so um empreendimento social sujeito a constrangimentos interpretativos no muito distintos dos das chamadas cincias do esprito. J bem mais difcil contornar as objeces de Gilbert Hottois.44 No que a essas crticas lhes falte concretude ou solidez, mas porque so de uma
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. Cf. H OTTOIS , Gilbert, Du sens commun a la socit de communication tudes de

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ordem diferente, e se dirigem teoria de um ponto de vista distinto, exterior e j fora dela. Hottois, ao mesmo tempo que aprova a promoo do uso dialgico e crtico da razo levada a cabo por Apel, contra o que apelida de monologismo dogmtico da losoa tradicional, que repousa sobre o solipsismo metodolgico, considera que no termo do seu percurso Apel sucumbe tambm tentao monolgica, recaindo no teoretismo que criticara desde o incio. Este teoretismo assimilado ao tipo de solipsismo metodolgico que Apel se prope ultrapassar mediante o reconhecimento do papel radical da intersubjectividade, induzido quer pela fenomenologia hermenutica, quer pelo pragmatismo semitico de herana peirceana. Ora Hottois de opino que esta introduo da gura do dialogismo na losoa de Apel tambm ela puramente teortica, isto , no exaustivamente justicada e resultado do tipo de intuio solitria que se destina precisamente a afastar.45 Acresce a isto que na hermenutica de tipo heideggeriano a noo de intersubjectividade ou hermeneuticidade acaba por cair no plano do indomado, indizvel e no tematizvel, ao passo que em Apel tal nunca sucede: a teoria e clareza racionalista acompanham sempre essa gura. A intersubjectividade em Apel sempre representada como um objecto, uma interaco entre sujeitos envolvidos num movimento de troca pendular.46 Depois, quando, inspirando-se em Wittgenstein, Apel desenvolve a ideia do jogo de linguagem da losoa como jogo de privilgio transcendental, est tambm, diz Hottois, a seguir uma linha que conduz em direco ao teoretismo e mesmo ao monologismo.47 A tarefa da losoa transformada desvelar as condies de possibilidade e validade das convenes, dando corpo a uma pragmtica transcendental que constitui a base e fundamento de toda a teoria e praxis, compreenso e explicao. O argumento de Hottois que postular uma tal pragmtica transcendental
philosophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris. 45 . Intersubjectivit, dialogique, hermneutique, dialectique: le nom importe peu ici. Cette gure que Apel dcouvre principalement dans la phnomnologie-hermneutique na pas un nom seulement. Ce qui compte ici, cest de souligner combien son apparition dans la philosophie apelienne demeure thortique, idem, p. 194. 46 . Idem, Cf. p. 195. 47 . Idem, cf. p. 209 e ss.

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uma forma de teoretismo pois tais meta-regras, que permitem a possibilidade do estabelecimento de convenes, j no so de natureza dialgica, mas, pelo contrrio, perfeitamente monolgicas. A concluso desencantada de Hottois que, no nal, se torna difcil determinar a sinceridade de Apel, ou, melhor dizendo, o quo este cr na possibilidade de realizao da sua prpria losoa. A suspeita que ensombra aqui o leitor, e que no possvel afastar, quanto ao carcter dialctico ou sofstico do discurso apeleano: lugar de esperana, ou logos autofgico que se retro-alimenta?48 Ludwig Nagl,49 por seu turno, chama a ateno para um ponto que j em Peirce uma zona de sombra, e cuja obscuridade Apel reproduz: trata-se do estatuto ambguo do real no discurso, e da correspondncia entre o logos e o ser, que em sua opinio no convenientemente dilucidada. Nagl critica fundamentalmente dois aspectos: que na reconstruo pragmtico-transcendental da semitica de Peirce o estatuto do real permanece problemtico e ambguo, pois tende a estabelecer um mito do dado no que toca ao substrato da experincia humana; e depois, que a noo de intersubjectividade permanece, do seu ponto de vista, pouco clara, pela diculdade em articular o papel desempenhado pelo consenso pblico das comunidades, e a contribuio de cada indivduo em concreto para esse processo. Embora a reconstruo pragmtico-transcendental da semitica de Peirce levada a cabo por Apel chame a ateno para a profundidade e complexidade das relaes tridicas envolvidas na interpretao dos signos algo que a interpretao behaviorista de Morris, com a sua tendncia a cristalizar o interpretante, no obtm, e por isso valorada por Nagl de forma muito positiva permanece por explicar como que os objectos da percepo podem ser expressos pela linguagem. Um problema que nos conduz directamente questo de
. Ce qui reviendrait admettre que lassurance rfrentielle et leuphorie thorique de toute cette conception de la socit de communication o lhumanisme rationaliste paraissait trouver un essor neuf ou du moins un asile nouveau ne sont, moins encore que mythologie, queffets de discours. Effets, illusions du discours, dApel notamment, efcaces seulement dans la mesure o ils permettent la perptuation de ce discours qui y trouve ou feint dy trouver la nourriture dune raison, cest--dire, dune nalit, dune necessit, sufsante pour le maintenir en vie, idem, p. 220. 49 . N AGL, Ludwig, The ambivalent status of reality in K.O. Apels transcendental- pragmatic reconstruction of Peirces semiotic, in M OORE, Edward, & ROBIN , Richard (eds.), From Time and Chance to Consciousness Studies in the Metaphysics of Charles Sanders Peirce, 1994, Berg, Oxford Providence, USA, pp. 55-63.
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quanta realidade (no-lingustica, no mediada, ou no-conceptual) pode entrar nas nossas experincias imediatas de primeiridade e secundidade.50 Apel arma que ndices e cones apontam para os objectos da percepo, fazendoos assomar linguagem, mas na verdade no chega a explicar o mecanismo pelo qual estes expressam essa realidade. H um mito do dado na reconstruo apeleana da semitica, conclui Nagl, mito esse que procura escapar ao modelo de causalidade didica prprio por exemplo do Crculo de Viena, defendendo a inuncia da mediao simblica mesmo nas representaes icnicas do real, mas que permanece obscuro quanto forma como ndices e cones ancoram a linguagem no real.51 Adlio de Melo, que dedica algumas pginas do seu inqurito semiticotranscendental a Apel , quanto a este, dos autores mais crticos.52 No esquema apeleano Melo descortina um teleologismo oculto patente no ideal regulador de progressiva aproximao verdade. A comunidade ideal de comunicao, que constitui a nalidade reguladora de toda a aco argumentativa, ainda que inalcanvel, posta, ou pressuposta, logo no incio do processo, e a partir da as discusses reais dever-se-o conformar a ela, de uma forma que armada, mas no explicada nem justicada.53 Mesmo que existissem regras pragmtico-transcendentais vlidas para qualquer situao discursiva,
50 . It leads directly to the question of how much (nonlinguistic, nonmediated, or nonconceptual) reality can ever enter our immediate experiences of rstness and secondness, in N AGL, Ludwig, The ambivalent status of reality in K.O. Apels transcendental- pragmatic reconstruction of Peirces semiotic, in M OORE, Edward, & ROBIN , Richard (eds.), From Time and Chance to Consciousness Studies in the Metaphysics of Charles Sanders Peirce, 1994, Berg, Oxford Providence, USA, p. 59. 51 . Apel does so [insiste que os signos icnicos e indexicais so tambm lingusticos] without explaining how the specic qualities of a given are ever able to enter our linguistic predications at all (. . . ) Apel himself claims (with Peirce) that indexical signs are capable, within the context of the actual situation, to direct our attention (and intention) to given qualities (rstness), and possibly to qualities of hitherto unknown phenomena (. . . ) however, it becomes very unclear how icons and indices actually manage to hook language onto the world, idem, pp. 61-62. 52 . M ELO, Adlio, Categorias e Objectos Inqurito Semitico-Transcendental, sd, col. Estudos Gerais, Srie Universitria, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa. 53 . ... tendo-se embora um ideal regulador de aproximao verdade, esse ideal, como j vrias vezes insinuamos, no fundo no um ideal, mas um conceito teleolgico (de verdade e de consenso), in M ELO, Adlio, Categorias e Objectos Inqurito SemiticoTranscendental, sd, col. Estudos Gerais, Srie Universitria, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa, p. 707.

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diz Melo, elas sero meramente formais, servindo para aduzir coerncia, mas no uma fundamentalidade inconcussa ou uma extinguvel replicao crtica.54 que descobertas as regras de uma comunicao ideal, no ca implicado que as comunicaes reais por elas se rejam.55 Outro conjunto de crticas prende-se com uma suposta normalizao ou policiamento discursivo a que as regras da Pragmtica Transcendental, que constituem um Jogo de Linguagem Transcendental, submeteriam os restantes universos discursivos ou formas de vida. certo que a Apel repugna a fragmentao e disparidade relativstica dos discursos, que se segue emergncia do ps-modernismo, que essa uma posio de princpio, e que a sua obra toma como empresa ele prprio o reconhece em Towards a Transformation of Philosophy e, no limite, se arma, como uma reabilitao da gura dos transcendentais clssicos. Em todo o caso, luz dos textos mais recentes de Apel, aqueles em que se debrua sobre a tica, parece-me excessivo acus-lo de silenciamento ou normalizao discursiva, especialmente quando admite o enraizamento histrico e contingente dos universos discursivos e das comunidades, onde se trata de apurar caso a caso os contedos normativos aplicveis a uma praxis concreta. Para alm da questo da possiblidade de atingir o consenso na comunidade de comunicao ideal permanecer sempre como elemento regulador, no plano da pura idealidade, pois uma comunidade de natureza ilimitada e indenida no pode, evidentemente, produzir facticamente um consenso,56 algo que Apel, de resto, nunca anuncia Melo chama tambm a ateno para o tema, do meu ponto de vista bem mais interessante, dos refractrios s pressuposies transcendentais da comunidade ideal. J vimos que no esquema apeleano eles so pura e simplesmente eliminados, porque no tomam parte na discusso, promovendo assim a perda da possibilidade de auto-identicao, ou a perda da identidade de si como agente sensato.57 evidente, e isso no deixar de ser sublinhado, que mesmo a ocorrerem as consequncias preconizadas por Apel a impossibilidade de identicao ideal isso em nada contribui para solucionar os problemas
. Idem, p. 705. . Algumas regras de lgica pouco servem para consolidar altica ou consensualmente o que quer que seja, ibidem. 56 . Idem, p. 708. 57 . Idem, p. 710.
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dessa ndole que se veriquem ao nvel das comunidades reais. Melo considera tal ameaa de submerso identitria puramente moralista, e um recair no teleologismo: pelo facto da comunidade de comunicao ser posta contrafactualmente, no se segue que todos os discursos e todos os sujeitos se devam conformar s suas regras.58 A normatividade policial de que o acusa ocorre porque Apel projecta o ideal sobre o real, e pretende que este se h-de subordinar quele. Este hde regular-se por aquele. Mas a se afunda por inteiro num enormssimo erro categorial. Transforma clandestinamente o regulador-ideal num constitutivo e determinante fctico-discursivo. Com este curiosssimo efeito: tudo ca na mesma como est, esteve e estar.59 Por ltimo, em sua opinio, no cam criadas ao cabo deste percurso as condies para que se vislumbre uma real comunicabilidade universal, sem atritos, rudo ou obstculos. O diagnstico de Adlio Melo impiedoso: a multiplicidade de paradigmas categoriais e jogos de linguagem, a despeito dos esforos de Apel, mantm-se.60 Mas Gianni Vattimo,61 embora de uma perspectiva a relativstico psmoderna, na sua euforia da multiplicidade e fragmentao que me parece apresentar a leitura de Apel mais interessante e frutuosa. Curiosamente (os extremos atraem-se?) tambm o mapeamento mais sereno do autor. Vattimo de Apel o menos crtico, e aquele que mais sinceramente procura compreend. . . . [Ao conceber as consequncias para os que se auto-excluem das pressuposies transcendentais da discusso] Apel desliza insensivelmente da epistemologia para a moral, e para uma moral monocrdica ou unvoca. Desliza para consequncias que no se seguem necessariamente de nada, a no ser que se admita precisamente que h um telelologismo apririco que, sendo a parte post, regula legalmente todo o a parte ante duma maneira uniformemente igualitria. E no se seguem tais consequncias porque, muito simplesmente, no necessrio haver, nem de facto h, qualquer meta-jogo de linguagem a que todas as discursividades se hajam de subordinar, idem, p. 711. 59 . Discordo, a este passo, da interpretao do Professor Melo, mas no das consequncias que aduz. Creio que o esquema apeleano funciona de forma rigorosamente oposta: o real projectado sobre o ideal que tem de ser avanado contra-factualmente para possibilitar tal projeco criando assim espao para o progresso discursivo e moral. O problema que este esquema ideal no cria as condies para a auto-perfectibilizao das comunidades de comunicao reais, antes supe uma srie de circunstncias j dadas, nesse sentido se podendo dizer que tudo ca na mesma como est. 60 . Idem. Cf. p. 715. 61 . VATTIMO, Gianni, A Sociedade Transparente, 1992, col. Antropos, Relgio dgua, Lisboa.
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lo, mantendo um distanciamento respeitoso e at, de certa forma, admirativo, pelas conquistas apeleanas. Vattimo considera que a losoa de Apel pode ser vista como um prolongamento do racionalismo crtico das luzes,62 guiado por uma utopia da absoluta autotransparncia63 que cumpriria s cincias sociais realizar cienticamente mediante a claricao e presenticao cientca do homem simultaneamente sujeito e objecto a si prprio. Recorde-se que precisamente este o papel que Apel preconiza s cincias sociais e humanas nos textos iniciais de Transformao da Filosoa. De acordo com Vattimo a ps-modernidade inicia-se com uma crise da ideia de progresso histrico, que pressupunha quer a possibilidade de uma narrativa unicada referida a uma centralidade que a europeia, quer um certo ideal de homem que ainda o ideal emancipador iluminista, isto , o ideal europeu de homem e de humanidade. A tese consequente de que foi a introduo dos meios de comunicao de massas que acabou por esmagar essa noo de histria unicada, libertando e dando visibilidade a mltiplas culturas e mundividncias, e desmentindo, assim, o ideal de uma sociedade transparente. Os mass media, que teoricamente tornam possvel uma informao em tempo real sobre tudo o que acontece no mundo, poderiam parecer uma espcie de realizao concreta do Esprito Absoluto de Hegel,64 mas a verdade que ao invs de instaurarem a perfeita autoconscincia do homem, a transparncia da humanidade a si prpria, opacicam-na, desgastando o prprio princpio de realidade. Note-se que este diagnstico no , de todo, catastrosta. Abre, pelo contrrio, espao para um novo ideal de emancipao, muito distinto do das luzes; um que se regozija com a multiplicidade dos discursos nalmente libertados, e que tem por base a oscilao e a pluralidade.65 tendo por pano de fundo esta interpretao da situao do homem na
. Esta foi tambm a minha leitura de Apel, muito antes ainda de ter tomado contacto com as crticas de Vattimo. 63 . VATTIMO, Gianni, A Sociedade Transparente, 1992, col. Antropos, Relgio dgua, Lisboa, p. 24. 64 . VATTIMO, Gianni, A Sociedade Transparente, 1992, col. Antropos, Relgio dgua, Lisboa, p. 12. 65 . Idem, p. 13. Derrubada a ideia de uma realidade central da histria, o mundo da comunicao generalizada explode como uma multiplicidade de racionalidades locais (...) que tomam a palavra, nalmente j no silenciadas e reprimidas pela ideia de que s exista uma
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contemporaneidade que Vattimo analisa Apel, encarando-o ainda como um actor do projecto emancipatrio da Aufklrung. A denio vattimiana de contemporaneidade obtm a sua unidade a partir da noo de que os ideais sociais da modernidade se mostram unitariamente descritveis como guiados pela utopia da absoluta autotransparncia.66 O projecto iluminista, que tem como ideal a transformao da sociedade no sentido da transparncia ainda uma continuao do programa hegeliano de realizao do Esprito Absoluto e de presenticao da razo a si prpria, que utiliza como instrumento privilegiado as cincias humanas, sujeito e objecto de cincia e instrumento emancipador pela possibilidade de objectivao do homem a si prprio. Est bem de ver que Vattimo localiza legatrios deste programa na teoria social contempornea, nomeadamente em Apel e Habermas, ambos ligados herana do marxismo crtico, da hermenutica, da losoa da linguagem, mas sobretudo movidos por uma poderosa inspirao neokantiana.67 A sociedade meditica dos ltimos anos parece, pela intensicao da comunicao, tambm uma via para cumprir esse hegeliano destino: tudo ver, tudo, em tempo real, mostrar. A obsesso inquisitorial pela sinceridade, pela desocultao, e a possibilidade de todos, em alguma ocasio, ocuparem o espao informativo68 conguram tambm essa presenticao do homem a si prprio. Vattimo chama, e muito bem, a ateno, para o facto de este ideal de transparncia meditica coexistir com um discurso pio que cr na possibinica forma verdadeira de humanidade a realizar, com prejuzo de todas as peculiaridades, de todas as caracterizaes limitadas, efmeras, contingentes, idem, p. 15. 66 . Idem, p. 24. 67 . Idem, p. 25. As posies de Apel so signicativas, no s porque atribuem um papel essencial s cincias humanas na realizao de uma sociedade de comunicao entendida como ideal normativo, mas tambm porque mostram sem equvocos o que est contido neste ideal como sua caracterstica essencial, isto , a autotransparncia (tendencialmente) completa da sociedade sujeito-objecto de um saber reexivo que, em certo sentido, realiza aquele absoluto do esprito que em Hegel era um puro fantasma ideolgico, um absoluto que, na sua idealidade mantinha com o real concreto aquela relao de transcendncia platnica das essncias metafsicas..., idem, pp. 27-28. 68 . O paradigma do limite, ou falta dele, dessa presenticao do homem a si prprio o concurso Masterplan, da SIC, onde os concorrentes assistem e emitido s gravaes das suas prprias prestaes da vspera, examinando-se e comentando-se a si prprios. evidente que enquanto ideal de transparncia, este s aparente, j que se gera aqui uma espiral do tipo o comentrio, do comentrio, do comentrio... ad innitum.

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lidade de uma representao objectiva, quasi-cientca, do real, por parte dos media, e que, evidentemente, nunca se realiza. Paradoxalmente, no esse destino de autotransparncia que as sociedades mediticas contemporneas cumprem, mas o seu contrrio: o de uma progressiva opacicao (fabulaes, como lhes chama) alicerada na excessiva multiplicidade de discursos, a qual tem por efeito o desgaste do prprio real. 69 A concluso possvel a este ponto que a nica transparncia at agora proporcionada pelo sistema meditico, em associao com as cincias humanas, uma que permita no encarar na sua totalidade e abrangncia uma privilegiada conscincia de si, mas, to s, perceber a pluralidade de mecanismos que nela funcionam, a sua opacidade e inultrapassibilidade. Do meu ponto de vista, e pese embora todos os mritos, j sobejamente sublinhados, dos esforos fundacionais de Apel, as maiores diculdades com a arquitectura da sua tica da discusso ou comunicao prendem-se com o ponto extremamente sensvel que a articulao entre a fundamentao terica e a praxis humana concreta, e que este remete, sem quaisquer pormenores, para uma obscura participao, nunca convenientemente explicitada.70 Concede-se que efectiva a parte fundacional que entrelaa indissociavelmente a norma tica fundamental patente em qualquer discurso com a racionalidade humana. O problema que numa tica que um neokantismo transformado, que no deduz contedos empricos para as normas, e onde toda a questo tica apreciada consoante o seu contingente enraizamento scio-histrico, a pertinncia prtica e a normatividade da tica da discusso so difceis de descortinar. Mais, este no um esquema tendente a criar as condies para que a tica da Discusso possa de facto cumprir-se, mas pelo contrrio, obrigado a supor um sem nmero de condies j dadas para que delas o plcido dilogo, to a-repressivo quanto possvel, resulte.
69 . Em vez de avanar para a autotransparncia, a sociedade das cincias humanas e da comunicao generalizada avanou para aquela que, pelo menos em geral, se pode chamar a fabulao do mundo. As imagens do mundo que nos so fornecidas pelos media e pelas cincias humanas, embora em planos diferentes, constituem a prpria objectividade do mundo, e no apenas diferentes interpretaes de uma realidade de algum modo dada, idem, p. 32. 70 . Se aceitssemos a viso da teorizao de Apel como uma espcie de platonismo invertido, como lhe chama Melo, ou de herana metafsico-espiritual, como prero, ento estariamos apenas perante uma reactualizao da sempiterna questo da participao platnica, que tambm o mestre grego no chega a resolver.

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Se belo o esquema ideal de Apel, na sua clara racionalidade, a sua traduo junto das comunidades humanas que habitam o mundo concreto bem mais difcil de visualizar, ca perfeitamente sujeita a todos os tipos de atrito e obstculos que precisamente impedem a prossecuo de qualquer actividade poltica, e no garante, nem afasta inequivocamente a possibilidade de resoluo estratgica ou mesmo violenta dos conitos. A partir do patamar de fundamentao transcendental, ou da parte A da tica da discusso, como Apel lhe chama, o esquema de funcionamento da tica torna-se opaco, nada j muito claro, passando-se ao campo das armaes puramente dogmticas.71 Ora, do ponto de vista do prprio Apel, pois o diz sobejamente, a questo losca fundamental a da mediao entre teoria e praxis, e esta anunciada, certo, mas no sucientemente explicitada e concretada. Poderiamos dizer que Apel dogmtico, como o seria qualquer tica teleolgica, mas como no o sabe ou admite h o dogma da discusso, e a admisso resignada de que no possvel, nem mesmo discursivamente, abandonar de todo a coaco e o constrangimento isso oculta-se sob o manto difano de uma arquitectura ideal que, de facto, no chega a reunir as condies para deixar de o ser, isto , para funcionar. Problema maior da tica da discusso72 como, a partir da fundamentao transcendental de um terreno de racionalidade comum (e esta fundamentao transcendental resume-se a todos partilharmos uma racionalidade una a razo a coisa mais bem distribuda do mundo pelo que negando-o, se cai em autocontradio performativa), construir, de forma no dedutiva, uma tica que tenha aplicabilidade nas situaes concretas do mundo. Do meu ponto de vista essa articulao ou permanece ainda incompleta, ou um acto falhado da prpria teoria. Pormenorizemos. O tipo de fundamentao transcendental no dedutiva, tal como foi empreendida por Apel, ter o seu lugar, mas no tranquiliza ningum, no chegando sequer a suspender o desconforto de quem enfrenta a questo tica. Porqu? O esquema apeleano, transcendentalmente radioso, falha na hora da articulao com situaes mundanais concretas,73 e isso sucede de duas formas:
. Este o teoretismo de que o acusa Gilbert Hottois, j aqui examinado. . Vd. A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris. 73 . Recorde-se que esta a questo que Apel por demasiadas vezes reputa de decisiva, e
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por um lado a fundamentao e a contemplao transcendental estabelecem as condies a priori de pertena a uma comunidade, na qual todos os que adquirem competncia comunicativa se submetem a uma exigncia implcita de participar na discusso pblica, a nica via de explicitar critrios de validade e pugnar por uma formao racional da vontade. Mas esta fundamentao transcendental da estratgia moral humana tem necessariamente de ser articulada com as exigncias de uma comunidade de comunicao real e histrica (se quisermos, necessrio realizar, tanto quanto possvel, a comunidade de comunicao ideal na comunidade de comunicao real). que a verdade s pode ser atingida atravs da realizao social da comunidade de comunicao ideal, a qual, enquanto estratgia eticamente fundamentada, deve criar instrumentos cientcos atravs das cincias sociais emancipatrias que permitam explicar as estruturas reicadas, promovendo a compreenso reexiva do ser humano, em ordem penetrao emancipatria das suas prprias barreiras.74 Ora este discurso teraputico que serve a estratgia de emancipao levanta uma delicadssimo problema moral - o de saber quais os critrios pelos quais o participante numa discusso pode reclamar para si uma conscincia emancipada que o qualica como terapeuta social. E aqui que Apel se v compelido a desferir o golpe nal na articulao entre teoria e praxis, pois abraar uma causa ser sempre um comprometimento precrio que no pode ser coberto nem pelo conhecimento cientco, nem pelo losco. Neste ponto, e no mais cedo, quando a causa da emancipao, que pode ser losocamente justicada, abraada, todos tm de tomar para si uma deciso moral de f no fundada ou no completamente fundvel.75 Pode fundamentar-se transcendentalmente a pertena a uma comunidade ideal de comunicao, mas impossvel faz-lo relativamente pertena a uma comunidade real e concreta, e, dentro desta, trincheira argumentativa por que se
aquela que d sentido prpria actividade losca. Cf. A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey. 74 . Cf. A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London. 75 . The a priori of the communication community and the foundations of ethics: the problem of a rational foundation of ethics in the scientic age, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 285. Itlico meu.

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opta, como o prprio Apel bem reconhece. Ora isso precisamente inquinar a articulao teoria-praxis que se almejara desde o incio. A segunda, grande, diculdade relaciona-se com a incapacidade de a tica racionalmente fundada lidar com o outro. Sustenta Apel que os participantes numa discusso de fundamentao losca j atingiram as regras operativas da moldura criticista, estabelecidas atravs de contemplao transcendental. A escolha de tal moldura crtica a nica deciso possvel que semntica e pragmaticamente consistente. Qualquer pessoa que escolha o obscurantismo termina a discusso ela prpria e a sua deciso , por conseguinte, irrelevante para a discusso.76 Por um lado, diz, incorre-se em contradio performativa pois a compreenso da deciso obscurantista s possvel pressupondo aquilo que tal deciso nega; por outro, se essa assuno radicalmente feita, ento, ao faz-la, [o sujeito] deixa a comunidade de comunicao transcendental e abandona a possibilidade de autocompreenso e auto-identicao.77 A validade das normas morais bsicas depende da vontade de argumentar (will to argumentation). Esta vontade racional pode e deve ser pressuposta em toda a discusso losca acerca de fundamentaes de outra forma, a prpria discusso no tem signicado78 - ora, se o prprio Apel reconhece que a partir deste ponto a discusso no tem signicado, que mais se pode acrescentar? de facto possvel pressupor uma vontade de argumentar livre de coaco e perfeitamente sincera em todos os intervenientes de uma discusso sobre fundamentao losca, mas disso no decorre que essa vontade de argumentar possa ser transposta para o palco onde se jogam as questes ticas concretas, com os seus contedos normativos, e onde os actores no tm necessariamente de participar numa discusso nem ideal nem concreta para serem relevantes para a praxis em curso. Esta a questo decisiva, o problema da motivao ou pertena a uma comunidade na parte B da tica do discurso, e que, do meu ponto de vista, Apel no resolve satisfatoriamente, apesar da sua proclamao de que a vontade de argumentao, que no pode ser determinada empiricamente, a
. A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 268. Itlico meu. 77 . Idem. 78 . Idem.
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pr-condio para a possibilidade de toda a discusso de pr-condies hipoteticamente postas. Pois o facto de que algum se coloque fora do jogo de linguagem e fora da discusso ainda que isso seja meaningless no de maneira alguma irrelevante para a discusso; pelo contrrio, esse o problema fundamental a resolver no mbito da questo tica. Assim sendo, a fundamentao racional da tica, maneira apeleana, deixa intacto o problema da incomensurabilidade. Na verdade, a forma de Apel colocar a questo assemelha-se a uma tautologia: quem racional racional e no pode deixar de s-lo. A fundamentao transcendental da tica parece assim empreendimento capaz de oferecer profunda satisfao intelectual, satisfao essa inversamente proporcional sua utilidade prtica. Depois, temos ainda a encarar a pertinente questo do mtodo, o neokantianismo transformado de Apel e a forma como este lida com o legado peirceano. Apel refere amide que a inspirao peirceana do seu trabalho se reecte essencialmente na forma como utiliza o conceito de comunidade de scholars, retirado da epistemologia e da teoria do conhecimento de Peirce, e decalcando a partir dele a noo de comunidade de comunicao indenida, no seio da qual o debate tico e a fundamentao de normas concretas tem lugar. Procede assim extenso do conceito de cientistas para todos quantos participam na discusso, e do objecto do conhecimento cientco-experimental questo tica. Mas se estes so os termos em que Apel aceita colocar o debate, o que certo que a inuncia e herana peirceanas vo muito mais fundo do que estas adaptaes, afectando o prprio mtodo e a estrutura arquitectnica da sua tica. Ao transformar o kantismo, fundamentando a teoria do conhecimento, Peirce, como alis j vimos, vai substituir a deduo transcendental das categorias e as condies de possibilidade da experincia pela validade dos trs tipos de inferncia. A pressuposio bsica desta transformao semitica da lgica que todo o conhecimento inferencial, isto , uma inferncia hipottica das coisas do mundo exterior, resultando na sua representao. A pluralidade dos dados dos sentidos assim reduzida, por inferncia hipottica, unidade de uma proposio sobre o facto externo, transformando-se numa representao do mundo. A inferncia A ou B concreta podem errar, mas o mtodo abdutivo vlido, pelo que a longo prazo, no seio da comunidade,
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a verdade ser alcanada. Este o cerne do falibilismo peirceano: admite o carcter hipottico e falvel das proposies cientcas, e simultaneamente justica a validade e necessidade das trs formas de inferncia que produzem o juzo sinttico, a forma do conhecimento cientco. O processo sinttico de inferncia vlido, assim, a longo prazo, no seio de uma comunidade que chega a acordo sobre aquilo que o real . Apel agarra neste falibilismo metdico, transpondo-o para arquitectnica e funcionamento da sua tica do discurso. Quando Apel coloca as pressuposies necessrias participao numa comunidade ideal de comunicao nomeadamente da possibilidade de chegar a um consenso quanto resoluo dos problemas , remetendo a questo dos contedos normativos para a parte histrico-situacional da sua tica, onde as normas so falveis, mas no o o princpio de procedimento, que vlido incondicionalmente e pertence parte A ou fundacional da tica do discurso, est, nada mais nada menos que a aplicar o mtodo peirceano e a sua transformao semitica das condies de possibilidade da experincia kantianas ao modo de funcionamento da tica, para o qual j tomara emprestado, como viramos, a prpria noo de comunidade, que em Peirce substitui o sujeito transcendental de cincia, e em Apel o sujeito solipsista caro metafsica tradicional, cujos pressupostos a hermenutica minara irremediavelmente. Assim como Peirce intenta uma transformao pragmtico-transcendental da teoria do conhecimento kantiana, fornecendo-lhe uma nova fundamentao, Apel tenta idntica transformao pragmtico-transcendental da sua tica, fornecendo-lhe um tipo de fundamentao que escapara a Kant na Crtica da Razo Prtica, onde abandona a veleidade de uma fundamentao transcendental a favor de um faktum evidente de razo que a inultrapassabilidade mas tambm indemonstrabilidade da lei moral.79
79 . A lei moral tambm nos dada, de certo modo, como facto (Faktum) da razo pura, de que somos conscientes a priori e que apodicticamente certo, supondo mesmo que no se pudesse encontrar na experincia exemplo algum em que ela fosse exactamente observada. Por conseguinte, a realidade objectiva da lei moral no pode ser demonstrada por nenhuma deduo, nem por todo o esforo da razo terica, especulativa ou empiricamente sustentada; e, por consequncia, mesmo que se quisesse renunciar certeza apodctica, tambm no pode ser conrmada pela experincia e assim ser demonstrada a posteriori; e, apesar de tudo, mantmse rme por si mesma, K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Prtica, col. Textos Filoscos, Edies 70, trad. M ORO , Artur, 1999, Lisboa, pp. 59-60.

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Parte II

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Upon this rst, and in one sense this sole, rule of reason, that in order to learn you must desire to learn and in so desiring not be satised with what you already incline to think, there follows one corollary which itself deserves to be inscribed upon every wall of the city of philosophy: Do not block the way of inquiry. (CSP, Lectures on Pragmatism, IV.)

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Captulo 5

As categorias e a arquitectnica do sistema

5.1 As categorias em Aristteles
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categorias tm sido objecto importante de reexo no pensamento losco ocidental, e os dois pensadores que mais marcaram a histria do seu percurso foram, por razes distintas, Aristteles e Kant. Uma breve panormica da categoriologia e forma de encarar a questo por parte destes dois autores permitir situar adequadamente o escopo e alcance das categorias tal como Peirce as concebeu: suporte estruturante de todo o edifcio lgico e metafsico do sistema.1 Acresce que a categoriologia peirceana est em consonncia, e de certa forma representa uma linha de continuidade com a caracterizao categoriolgica, tanto aristotlica, como kantiana, e s situando-o

. A categoriologia peirceana inscreve-se na tradio aristotlica e kantiana por, situandose no mais elevado domnio de generalidade, recobrir classicatoriamente a totalidade do ser. Aristteles f-lo ao classicar os summa genera, Kant ao catalogar exaustivamente o ser enquanto conhecido, e Peirce ao empregar as suas categorias de forma a recobrir tudo o que h. Nesta mesma linha, Melo dir que ...rigorosamente s as categorias peirceanas da Primeiridade, Secundidade e Terceiridade se inserem em certa tradio historial daquele termo, ao apresentarem-se em acordo com o sentido de categoria em Aristteles, Hegel e Kant, explica Peirce como os elementos dos fenmenos da primeira ordem de generalidade, in M ELO, Adlio, Categorias e Objectos Inqurito Semitico-Transcendental, s.d., col. Estudos Gerais, Srie Universitria, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa, p. 127.

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face a essa tradio na qual explicitamente se insere se alcana a extenso e espessura do empreendimento peirceano. A teorizao sobre as categorias remonta a Aristteles, fornecendo este a matriz para todo o pensamento posterior sobre o tema. Elas so denidas pelo lsofo como os modos como o ser se predica nas coisas, isto , as categorias so as diversas formas de dizer o ser. Designam assim os predicados que podem ser atribudos a um sujeito e, simultaneamente conceito que se revelar, como veremos, problemtico as grandes divises do ser. A primeira categoria listada por Aristteles a substncia ousia (o), suporte de acidentes, e que no pode ser predicada de um sujeito, mas sujeito de toda a predicao,2 predicao essa que, diferentemente do que sucede com os termos isolados, introduz o elemento de verdade ou falsidade no mundo, levantando a questo da vericabilidade. Alm da substncia o lsofo elenca mais nove categorias: a quantidade, poson (oo); a qualidade, poion (oo); a relao, pros ti (o ); o lugar, pou (o); o tempo, pote (o ); a aco, poiein (o); a paixo, paschein (); estado, echein (); e posio, keisthai ( ).3 Este catlogo conhecer alteraes no nmero das categorias listadas em outras obras, e a sua exaustividade e completude nunca chegam a ser justicadas por Aristteles. Porque no temos uma deduo fundacional das categorias? Como veremos, os pressupostos de homologia signo-mundo e de perfeita transparncia da linguagem que subjazem ao aristotelismo tornam suprua uma justicao e deduo de tipo transcendental.
. A substance that which is called a substance most strictly, primarily, and most of all is that which is neither said of a subject nor in a subject (. . . ) Further, it is because primary substances are subjects for everything else that they are called substances most strictly. But as the primary substances stand to everything else, so the species and genera of the primary substances stand to all the rest: all the rest are predicated of these (. . . ), p. 4 e 5. Aristteles divide ainda a substncia em substncia primeira que acabamos de descrever e substncia segunda, que predicvel de um sujeito, mas no est num sujeito, e que compreende os gneros e espcies. Destas, a substncia primeira composta por matria e forma que ontologicamente fundamental, pois sem ela nenhuma das outras categorias poderia existir. 3 . Of things said without any combination, each signies either substance or quantity or qualication or a relative or where or when or being-in-a-position or having or doing or beingaffected (. . . ) None of the above is said just by itself in any afrmation, but by the combination of these with one another an afrmation is produced. For every afrmation, it seems, is either true or false; but of things said without any combination none is either true or false (e.g. man, white, runs, wins, idem, p. 4.
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A principal questo levantada pelo esquema categorial aristotlico prendese com o seu estatuto: as categorias so lingusticas ou ontolgicas? Referemse ao modo de dizer o ser ou ao modo como este efectivamente ? So modos de predicao, ou as grandes divises classicatrias do ser? Constituem formas do juzo patentes na expresso ou determinaes dos entes? Tudo indica que para Aristteles so ambas as coisas, e o lsofo parece mover-se insensivelmente entre o campo da predicao e expresso lingustica, e o campo das determinaes ontolgicas dos entes, sem assinalar ou minimamente problematizar tal transio.4 Como Kneale reconhece, apesar da enorme inuncia que exerceu em Lgica, merc da sua incluso no Organon, As Categorias so uma obra muito difcil de interpretar com segurana5 devido excepcional ambiguidade no propsito e no contedo.6 A diculdade principal decidir se Aristteles fala de palavras ou de coisas, ou de ambas, e que agravada pelo facto de a lngua grega no sc. IV a.C. no possuir dispositivos grcos simples que permitissem objectualizar palavras, caso de umas simples aspas.7 Kneale de opinio que, no tendo Aristteles a clara conscincia destas ambiguidades, se questionado diria acreditar estar a tratar de coisas, e no meramente dos sinais utilizados para as exprimir, opinio que partilho. Esta hiptese, que a mais simples e elegante, j fora aventada por Porfrio: Aristteles classica seres e usa as expresses lingusticas para expressar tais diferenas.8 A homologia linguagem-mundo garantiria, em todo o processo, a
4 . Cf. WARDY, Robert, Categories, Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. Edward Craig, Routledge, London, 1998, vol. 1, pp. 229-233. He nowhere attempts either to justify what he includes in his list of categories or to establish its completeness, and relies throughout on the unargued conviction that language faithfully represents the most basic features of reality. 5 . K NEALE, William & Martha, O Desenvolvimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 25. 6 . Idem, p. 27. 7 . Admitindo como altamente provvel que Aristteles nem sequer tivesse conscincia das diculdades em que o seu discurso mergulharia os comentadores nos sculos seguintes, Kneale atribui uma boa parte destas incipincia da lngua grega. Aristteles tinha apenas um sinal para fazer o que fazem os nossos trs sinais homem, a palavra homem, e humanidade, decincia que s mais tarde seria colmatada na lngua grega. Idem, p. 29. 8 . Idem. Cf. P ORFRIO, Isagoge Introduo s Categorias de Aristteles, trad. Pinharanda Gomes, col. Filosoa e Ensaios, 1994, Guimares Editores, Lisboa.

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perfeita correspondncia entre ambos, permitindo passar sem grandes dramas, e tal como Aristteles faz, de um a outro.9 Ao tomar como certo que as expresses predicadas habitualmente, e sem possibilidade de um radical engano, se referem a entidades reais,10 bastar deduzir correctamente, a partir da lngua, os tipos de predicao lingustica possveis, para se obter uma representao el das dez classes em que se divide o ser.11 A concepo especular da linguagem e a homologia lngua-real que subjazem a esta concepo assim o garantem. No fundo Aristteles identica os modos de predicao com os modos de ser, conferindo linguagem (o ser dito) profundidade ontolgica (como o ser ). Esta correspondncia entre a realidade e o discurso faz com que os modos como o ser se predica nas coisas na proposio (modos de dizer o ser) coincidam ou se identiquem com os predicados fundamentais das coisas.

5.2

A categoriologia kantiana

Diferentemente de Aristteles, Kant concebe a questo das categorias partindo de uma perspectiva totalmente nova, reexo do seu idealismo transcendental. Para Kant as categorias j no so atributos do ser, determinaes das coisas que se plasmam na linguagem, pela razo simples de que como o ser ding an sich algo que permanece inacessvel ao sujeito. De atributos das coisas, as categorias passam a determinaes do entendimento: os diferentes pontos de vista segundo os quais esta faculdade procura a sntese dos dados da intuio, dando origem constituio do objecto.
. Esta a posio nal de Kneale e da maioria dos comentadores da rea da losoa. Podemos admitir, pois, que as categorias tratam da classicao de coisas expressas por termos, quer estes termos ocupem nas frases a posio de sujeito ou de predicado. K NEALE, William & Martha, O Desenvolvimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 31. 10 . WARDY, Robert, Categories, Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. Edward Craig, Routledge, London, 1998, vol. 1, p. 230. 11 . Como concluiria Adlio Melo, e isto porque nalmente o estagirita concebia as categorias no como simples modos de falar das coisas, mas tambm como caractersticas e traos das prprias coisas, in M ELO, Adlio, Categorias e Objectos Inqurito SemiticoTranscendental, s.d., col. Estudos Gerais, Srie Universitria, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa, p. 16.
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Em Kant as categorias so pois formas a priori do entendimento, que concedem inteligibilidade ao fenmeno (composto ele prprio pela intuio mediada pelas formas puras da sensibilidade: espao e tempo), transformando-o em objecto de conhecimento. Kant vai extrair esta sua lista das categorias de uma tbua de classicao dos juzos que forneceria o inventrio de todas as formas lgicas possveis, de todos os pontos de vista segundo os quais se unem sujeito e predicado num juzo.12 Identicando o pensamento com a actividade de julgar, para Kant as categorias so formas do juzo e podem, consequentemente, ser extradas da tbua dos juzos. mediante elas que o sujeito constitui o objecto da experincia e, nesse sentido, aplicam-se a priori a todos os objectos da intuio, mas j no so ontolgicas nem tm a pretenso de representar ou descrever os modos do ser, pois em termos kantianos, o ser tal como no pode ser conhecido. O entendimento a faculdade no sensvel do conhecimento,13 de forma que nada pode conhecer por intuio s conhece por conceitos.14 Como o conceito no se refere imediatamente a um objecto, mas mediatamente a uma representao, a tarefa do entendimento ordenar diferentes representaes sob uma representao comum. O entendimento utiliza pois os conceitos para formular juzos, nisso consistindo a actividade do intelecto e o acto de pensar. O conceito reduz unidade a pluralidade das representaes.15 Kant circunscreve depois a actividade do entendimento ao juzo, dizendo que esta idntica faculdade de julgar, conhecimento mediato de um objecto ou representao de uma representao do objecto, pois pensar conhecer por conceitos.16
. M ORUJO, Alexandre Fradique, Prefcio da traduo portuguesa da Crtica da Razo Pura, in K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. S ANTOS , Manuela Pinto & M ORU a JO , Alexandre Fradique, 2 ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. XIV. 13 . K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. S ANTOS , Manuela Pinto & M ORUJO , Alexandre Fradique, 2a ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 102. 14 . O conhecimento de todo o entendimento, pelo menos do entendimento humano, um conhecimento por conceitos, que no intuitivo mas discursivo, idem. 15 . Assim, todos os conceitos so funes da unidade entre as nossas representaes, j que, em vez de uma representao imediata, se carece, para conhecimento do objecto, de uma mais elevada, que inclua em si a primeira e outras mais, e deste modo se reunam num s muitos conhecimentos possveis, idem, p. 103. 16 . K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. S ANTOS , Manuela Pinto & M ORUJO , Alexandre Fradique, 2a ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 103.
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Seria possvel, ento, listar exaustivamente todas as funes do entendimento, se fosse exequvel elencar os tipos possveis de juzo? Kant cr que sim. Abstraindo do contedo dos juzos e atendendo apenas forma do entendimento, este pode revestir-se de quatro modos que compem a tbua dos juzos: quantidade, qualidade, relao e modalidade; cada um destes incluindo trs momentos: universais, particulares, singulares; armativos, negativos, innitos; categricos, hipotticos, disjuntivos; e problemticos, assertricos e apodcticos.17 As categorias so os conceitos puros do entendimento, que se aplicam sntese das representaes, tornando a experincia possvel. o conceito puro do entendimento, ou categoria, que confere unidade s diversas representaes num juzo, referindo-se a priori aos objectos. Assim, Kant extrai de cada uma das funes lgicas dos juzos possveis a categoria correspondente, organizando a Tbua das Categorias, que a razo pe a priori e necessariamente nas coisas para que o conhecimento seja possvel.18
. Idem, p. 104. Para exemplicar os tipos de juzos elencados por Kant, segue-se de perto a excelente exposio de Garcia Morente sobre o tema. In M ORENTE, Manuel Garcia, Fundamentos de Filosoa Lies Preliminares, 1987, Editora Mestre Jou, So Paulo, p. 141 e ss. Assim, da perspectiva da quantidade dividem-se os juzos pela quantidade do sujeito, obtendo-se assim um juzo individual quando o sujeito for tomado individualmente (Scrates alto); obtm-se juzos particulares quando o sujeito for tomado em parte (alguns homens so altos); e universais quando o sujeito empregue na totalidade da sua extenso (todos os homens so mortais). Quanto qualidade, obteremos juzos armativos quando o predicado predicado do sujeito (Scrates alto); juzos negativos quando o predicado no predicado do sujeito (Scrates no alto); e juzos innitos, quando predicam no sujeito a negao do predicado (os homens no so invertebrados), cando aberto innita possibilidade aquilo que efectivamente so. No modo da relao os juzos so categricos se armam um predicado de um sujeito sem quaisquer condies (a gua ferve a 90 graus); sero hipotticos quando armam o predicado do sujeito, sob uma qualquer condio (se cria de um mamfero, ento alimenta-se de leite); os juzos sero disjuntivos quando armam, alternativa e exclusivamente, vrios predicados (A mamfero, ou ovparo, ou...). Quanto modalidade, so problemticos os juzos que armam o predicado de um sujeito como sendo possvel (Scrates pode ser alto); assertricos aqueles em que o predicado se arma do sujeito (Scrates baixo); e so apodcticos aqueles em que o predicado se arma como tendo de ser necessariamente predicado do sujeito (um tringulo tem trs ngulos). 18 . Deste modo, originam-se tantos conceitos puros do entendimento, referidos a priori a objectos da intuio em geral, quantas as funes lgicas em todos os juzos possveis que h na tbua anterior [tbua dos juzos]; pois o entendimento esgota-se totalmente nessas funes e a sua capacidade mede-se totalmente por elas. Chamaremos a estes conceitos categorias, como
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Ao identicar a funo lgica do juzo com a funo ontolgica de pr a realidade,19 Kant est a estabelecer a ponte que lhe permitir, a partir dos tipos de juzos, deduzir as categorias a priori do entendimento, ou, o que o mesmo, o tipo de realidades que possvel conhecer e experienciar pela aplicao dos conceitos puros do entendimento s coisas com a ressalva de que aqui as categorias pertencem no s coisas (como sucedia em Aristteles), mas ao sujeito transcendental embora determinem da mesma forma tipos de realidade fenomnica cuja objectividade no pode ser contornada para um au del numnico. Kant extrai de cada uma das formas do juzo, por uma deduo sistemtica, a tbua das categorias, que ope enumerao meramente rapsdica de Aristteles,20 a qual, empreendida por induo, nunca se pode saber ao certo se completa.21 Kant caracterizar as categorias como a lista exaustiva dos conceitos originariamente puros, da sntese que o entendimento a priori contm em si, e apenas graas aos quais um entendimento puro.22 As categorias, com o seu papel unicador, tornam possvel pensar e conhecer a multiplicidade das intuies, constituindo o seu objecto de conhecimento.23 Novamente se apresenta a tbua dos juzos kantiana, juntamente com as categorias que lhe correspondem e deles foram extradas.24
Aristteles, j que o nosso propsito , de incio, idntico ao seu, embora na execuo dele se afaste consideravelmente, in K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. S ANTOS , Manuela Pinto & M ORUJO , Alexandre Fradique, 2a ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 110. 19 . A funo fundamental dos juzos pr a realidade. Depois que est posta a realidade, determin-la (...) Se o juzo a posio da realidade, ou se a realidade consiste em ser sujeito de juzo, ento a formao mental, a funo intelectual de formular juzos ser, ao mesmo tempo, a funo intelectual de estatuir realidades, in M ORENTE, Manuel Garcia, Fundamentos de Filosoa Lies Preliminares, 1987, Editora Mestre Jou, So Paulo, p. 240. 20 . K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. S ANTOS , Manuela Pinto & M ORUJO , Alexandre Fradique, 2a ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 111. 21 . Idem. 22 . Idem 23 . .... S mediante eles [os conceitos puros do entendimento] pode compreender algo no diverso da intuio, ie, pode pensar um objecto dela, idem, p. 111. 24 . Para a derivao kantiana das categorias a partir da tbua do juzo, retoma-se, acompanhando-a de perto, a exposio de Morente sobre o tema. In M ORENTE, Manuel Garcia, Fundamentos de Filosoa Lies Preliminares, 1987, Editora Mestre Jou, So Paulo, p. 142 e ss. Os juzos segundo a quantidade do origem s categorias de unidade, pluralidade e

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M OMENTO J UDICATIVO 1. Quantidade dos juzos Singulares Particulares Universais 2. Qualidade dos juzos Armativos Negativos Innitos 3. Relao dos juzos Categricos Hipotticos Disjuntivos 4. Modalidade dos juzos Problemticos Assertricos Apodcticos

Anabela Gradim
M OMENTO C ATEGORIAL 1. Da quantidade Unidade Pluralidade Totalidade 2. Da qualidade Realidade (essncia) Negao Limitao 3. Da relao Inerncia e subsistncia Causalidade e dependncia Comunidade 4. Da modalidade Possibilidade Impossibilidade Existncia No-existncia Necessidade Contingncia

Em suma, na pretenso aristotlica as categorias seriam propriedades das coisas em si mesmas, divises do ser. Com o idealismo kantiano elas passam a conceitos puros do entendimento, algo a priori no sujeito cognoscente, e que so propriedade das coisas, sim, mas na exacta medida em que estas so
totalidade por, enquanto juzos, as conterem no seu mago. Assim, dos juzos individuais, que predicam de uma coisa singular, extrai-se a categoria de unidade; dos juzos particulares, que predicam algo de vrias coisas, extrai-se a categoria de pluralidade; enquanto os juzos universais revelam no seu seio a categoria de totalidade, que deles pode ser extrada. No modo da qualidade os juzos do origem s categorias de realidade, limitao e negao. Desta forma, os juzos armativos, ao dizerem que uma coisa algo, revelam a categoria de essncia ou realidade; os juzos negativos, ao dizerem o que uma coisa no , permitem deduzir a categoria de negao; ao passo que dos juzos innitos que dizem o que algo no , mas deixam em aberto innitas possibilidades para o que algo possa ser retira Kant a categoria de limitao, pois este tipo de juzos serve efectivamente para limitar o sujeito. Nos juzos perspectivados segundo a relao podem encontrar-se as categorias de substncia, causalidade e comunidade. Assim, o juzo categrico, ao armar que uma coisa algo, est a consider-la uma substncia; do juzo hipottico, do tipo se A, ento B, extrai-se a categoria de causalidade; e dos juzos disjuntivos extrai-se a categoria de aco recproca. Considerando os juzos segundo a modalidade, deduzem-se, respectivamente, dos problemticos a categoria de possibilidade; dos assertricos a categoria de existncia; e dos apodcticos a categoria de necessidade.

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objecto de conhecimento e se encontram em relao com um sujeito, no em si mesmas.

5.3

A problematicidade do conceito de categoria. Peirce e a tradio

Apesar de Aristteles e Kant serem as referncias histricas que traaram as balizas dentro das quais pode ser equacionada a questo da elaborao de um programa categorial, ainda se no ofereceu aqui uma verso positiva de categoria, em grande medida porque esta no fcil de dar. Kant e Aristteles delimitam, sua maneira, a amplitude do conceito e a forma como este, historicamente, e mesmo na contemporaneidade, tem sido entendido de maneiras muito diversas. Se poderamos fazer corresponder o nominalismo medieval, nomeadamente o ockamismo que v nas categorias simples nomes referindo-se a objectos ao formalismo kantiano, a noo de categoria como determinao do ser, maneira aristotlica, , acto contnuo, retomada pelo idealismo romntico, nomeadamente por Hegel. A as categorias identicam-se com determinaes do pensamento, que se identicam com a realidade e com os seus momentos dialcticos. impossvel deixar de notar a semelhana mesmo que no intencional das categorias peirceanas com o hegelianismo, bem assim como tudo o mais que os separa.25 Mas essa relao no linear. manifesto como Peirce retoma a concepo clssica de categoria como determinao do ser nas suas categorias metafsicas, operando simultaneamente a sntese com o kantianismo ao faz-las coincidir, em lgica e semitica, com a signicao, e portanto com a forma do pensamento. As categorias so difceis de descrever e ainda mais difceis de denir,26
25 . O que alis foi feito em vida pelo prprio Peirce, como anotaremos j adiante. Registe-se apenas que este arma s tardiamente se ter apercebido das semelhanas entre a sua categoriologia e os momentos hegelianos, a qual, justica, nada tem de extraordinrio, pois sendo a realidade tridica, natural que essa intuio tenha tocado outros espritos. Cf. Lectures On Pragmatism. 26 . Esta a forma como Wardy inicia o seu artigo sobre o tema, ideia que ainda reforar adiante. Despite the historic importance of category theory in western philosophy, it is remarkably difcult to grasp what a category is and how a category theory might achieve legitimacy, WARDY, Robert, Categories, Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. Edward Craig, Routledge, London, 1998, vol. 1, p. 229.

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em parte devido ambiguidade histrica que rodeia o nascimento do conceito, e s diculdades que os tradutores e estudiosos medievais de Aristteles enfrentaram, em parte devido s variadas acepes que a categoriologia foi tomando consoante os autores.27 Tambm Peirce estava ciente dessa indeterminao que pesa sobre o conceito, quando aconselha que a ideia seja por longo tempo ruminada, e cresa na mente sob a aco intensa do pensamento, at que o fruto desse paciente trabalho possa ser colhido.28 Como muito bem nota Fernando Gil, pensamento categorial uma noo intrinsecamente, seno incorrigivelmente, imprecisa, de forma que xar denitivamente a natureza do pensamento categorial parece menos adequado do que denir o quadro onde se explicitam os seus limites e operatividade.29 Em todo o caso, til a excelente caracterizao, de sabor kantiano, que delas faz Gil, tomando-as como representaes da experincia, ou critrios que ordenam a distribuio e ordenao da experincia, numa actividade classicatria de tal modo primria que j operativa no reconhecimento e representao sensveis. Neste contexto, dene-se simultaneamente a sua funo como limitadora e geradora de pregnncias cognitivas, ou organizadora do real. As categorias assumem assim um duplo papel: por um lado o de quebrar a indiferenciao da totalidade sem a qual o ser no se distinguiria na sua mltipla complexidade, e neste sentido sero antidogmticas; por outro, ao fornecerem quadros hierarquizadores da experincia, xam limites percepo da variedade, restringindo as estratgias cognitivas e constituindo, no campo do acesso experincia, paradigmas que no podem ser ultrapassados. De certa forma, este o percurso que Peirce trilhar. Sendo realistas e ontolgicas, as suas categorias so tambm formas da experincia doadoras de sentido. Este trnsito do lgico para o ontolgico, que de resto porta se. Como exemplos de plos contemporneos dos dois extremos: Hartmann considera as categorias como estruturas necessrias do ser que produzem a estraticao do mundo, ao passo que o positivismo lgico se refugiar numa posio eminentemente nominalista, considerandoas meramente regras convencionais que regem o uso de conceitos, cf. A BBAGNANO, Nicola, Categoria, Dicionrio de Filosoa, Martins Fontes, S. Paulo, 1998, vol 1, p. 123. 28 . Cf. Collected Papers, 1.521. 29 . Uma vez mais se declararia que convm unicamente elucidar, por referncia a cada categorizao, o alcance operatrio das categorias. E sem dvida existe uma margem de relatividade em qualquer teoria das categorias: elas instalam-se e circulam entre o sintctico e o semntico e so o testemunho de um pensamento construtivo, G IL, Fernando, Categorizar, Enciclopdia Einaudi, vol. 41 Conhecimento, sd, Imprensa Nacional Casa da Moeda, p. 57.
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melhanas intensas e interessantssimas com a gnese aristotlica do tema, nada tem de extraordinrio, e j est bem afastado da ingenuidade grega com que tais conceitos circulavam. que a doutrina da continuidade que Peirce, juntamente com as categorias, considerava uma das suas maiores descobertas torna perfeitamente natural a passagem do lgico ao metafsico. Peirce baseia-se, para o fazer, no seu sinequismo, a doutrina que defende a existncia de uma continuidade que determina a tendncia para o crescimento da ordem e da razoabilidade, que se tornam cada vez mais concretas.30 A continuidade, que apenas outro nome da terceiridade, primeiramente provada em matemtica, e seguidamente inferida to hold good em metafsica.31 Est presente em todos os elementos do universo, no pode ser quebrada, excepto articialmente por anlise, e o substrato do carcter evolutivo do cosmos, das leis, hbitos e ordem que o habitam. A persistncia das categorias em todas as dimenses do real pois apenas um aspecto ou perspectiva dessa continuidade universal. Essa ser tambm a razo pela qual Peirce repetidamente arma que a sua teoria das categorias praticamente se lhe imps malgr lui, por serem ecientes e ecientemente constituintes do real, e no meramente o resultado de cogitaes tericas.32 Atente-se pois agora exclusivamente no edifcio categorial peirceano. Para
30 . Freeman, no seu trabalho de 1950, arma repetidamente que o postulado ontolgico peirceano no justicado e de facto explicitamente, nunca o e que no tem justicao possvel. No concordo totalmente com esta interpretao. O sinequismo, embora como doutrina seja de formulao relativamente tardia, justica perfeitamente, do meu ponto de vista, essa passagem. Claro que para aceitar tal explicao o tabu metafsico que me parece to tpico do sculo XX tem de ser posto de lado. 31 . Sinechism is founded in the notion that coalescence, the becoming continuous, the becoming governed by laws, the becoming instinct with general ideas, are but phases of one and the same process of the growth of reasonableness. This is rst shown to be true with mathematical exactitude in the eld of logic, and is thence inferred to hold good metaphysically, Collected Papers, 5.4. A este respeito pode consultar-se tambm o trabalho de Hilary Putnam e Ken Ketner na introduo s Cambridge Lectures, onde o tema abordado muito detalhadamente. P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. K ETNER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts. 32 . I cannot tell you with what earnest and long continued toil I have repeatedly endeavored to convince myself that my notion that these three ideas are of fundamental importance in philosophy was a mere deformity of my individual mind. It is impossible: the truth of the principle has ever reappeared clearer and clearer. in P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. K ETNER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, lect. V, pp. 146-147.

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tal necessria a operao propedutica de observar como se encaixam as categorias na explorao peirceana, e porque defendo constiturem o alicerce fundamental da arquitectnica do sistema. em Guess at the Riddle, um texto de 1890, que Peirce mais claramente enuncia a pretenso arquitectnica e o carcter sistemtico da sua losoa, que liga estreitamente descoberta das categorias. Elas so o primeiro passo na constituio da arquitectnica do sistema e a estrutura cujo preenchimento organiza as restantes descobertas da losoa.33 A matria a partir da qual o labor sistemtico h-de ser construdo, em ordem a uma ideia que em meados da explorao se comea a divisar mais claramente. O empreendimento que este volume inaugura produzir uma losoa como a de Aristteles, isto , esboar uma teoria to compreensiva que, durante muito tempo, todo o trabalho da razo humana, em losoa de todas as escolas e tipos, em matemtica, em psicologia, em fsica, em histria, em sociologia, e em qualquer outro departamento que possa existir, aparea como o preenchimento dos seus detalhes. O primeiro passo para isto encontrar conceitos simples, aplicveis a todos os assuntos.34 Esses conceitos simples so as categorias, base da arquitectnica do sistema, noo que Murphey defende ser a maior dvida de Peirce ao kantismo,35 contrada durante os anos em que foi apaixonado estudioso da Crtica da Razo Pura. de notar que em vrias ocasies Peirce liga explicitamente o seu entendimento do carcter arquitectnico da losoa a Kant, chegando mesmo a convidar os seus leitores a debruarem-se sobre o splendid third chapter, acerca de metodologia, da primeira Crtica.36 Se dvidas restassem, as se. And this truth like every truth must come to us by the way of experience. No apriorist ever denied that. The rst matters which it is pertinent to examine are the most universal categories of elements of all experience, natural or poetical, Collected Papers, 3.417. 34 . In Collected Papers, 1.1. Itlico meu. 35 . No seu estudo de 1961, The development of Peirces Philosophy, um clssico da Peirce scholarship, o Prof. Murphey defende que a inteno de Peirce , desde o incio, sistemtica, sendo a lgica o motor dessa sistematicidade; e embora divida a sua losoa em trs fases distintas, considera essencial reconhecer que Peirce no encarava estas diferentes fases como constituindo diferentes sistemas: antes encarava-as como diferentes revises de um nico sistema arquitectnico (p.3). Apel retoma esta leitura faseada de Peirce, embora sem recobrir totalmente as divises de Murphey. Por minha parte, prero acentuar os aspectos da continuidade na evoluo do sistema, e essa opo que prevalece nesta exposio das categorias. 36 . Cf. Collected Papers, 1.176; 6.9; 6.32.
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melhanas entre o mtodo de produzir sistemas formulado por Kant, e o que Peirce adopta, so tambm por demais evidentes. Kant denia arquitectnica recorde-mo-lo como a arte dos sistemas.37 O conhecimento, para ser racional, no pode ser rapsdico, mas deve formar um sistema, que entende como a unidade de conhecimentos diversos sob uma ideia pois nele se determinam a priori tanto o mbito do diverso, como o lugar respectivo das partes.38 A razo dota-se da forma e do m de um todo, ordenando a diversidade e as diversas partes desse todo, que por sua vez se relacionam umas com as outras em funo desse m. Por esse motivo o sistema um todo de partes articulado e organizado, que cresce segundo uma lgica interna ditada pela posio a priori das diferentes partes em relao ao m. O crescimento do sistema, diz Kant, segue sempre esta lgica interna, rejeitando as adies acidentais, que se apresentariam empiricamente. A ordenao das partes assim determinada a priori segundo o esquema racional organizado pelo m capital ou ideia com que a razo o dota. Kant distingue depois unidade tcnica em que um esquema ordenado acidentalmente segundo ns que se apresentam emprica e no necessariamente, da unidade arquitectnica, aquela que fruto de uma ordenao a priori dos diferentes elementos do sistema que se reportam a um m capital da razo e a partir dessa relao se organizam na sua relao com o todo, e na das partes entre si. Tal ser o sistema que surgindo apenas em consequncia de uma ideia (onde a razo fornece os ns a priori e no os aguarda empiricamente) funda uma unidade arquitectnica.39 Esta unidade no tcnica seria a forma perfeita da cincia e da losoa, e sem dvida aquela que Peirce busca quando exprime intento sistematizador. J em 1890 Peirce pensa constituir arquitectonicamente o seu sistema, fornecendo-lhe por matria, em sentido kantiano, as categorias, as quais, por tal razo, urgia comear por inquirir em primeiro lugar. Mas ao falar da construo do pragmatismo que Peirce utiliza a metfora do engenheiro civil, que constri a ponte, o barco ou a casa, para ilustrar o que entende pela expresso kantiana arquitectnica.40 Trata-se, na actividade construtiva do
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. In K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. S ANTOS , Manuela Pinto & M ORU Alexandre Fradique, 2a ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 657. 38 . Idem. 39 . Idem, p. 658. 40 . Cf. Collected Papers, 5.5.

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engenheiro como do lsofo, em primeiro lugar de analisar os materiais disponveis para a execuo da obra, e de considerar cuidadosamente a forma de os juntar. Depois, necessrio analisar o propsito da doutrina para, na posse dessa ideia, empregar os materiais e conceitos de forma a preencherem esse propsito. O mais importante a reter da prescrio arquitectnica kantiana , sem dvida, a necessidade de conduzir um estudo pormenorizado do conhecimento humano, tomando contacto com os materiais disponveis para a construo de uma teoria losca. Na posse destes se pode ento estudar em que consiste o problema da losoa, e qual a forma adequada de o resolver.41 The philosophy of Charles Peirce was developed systematically out of the implications of the three categories.42 Ao pesquisar as categorias Peirce est, como anunciara, a trabalhar os materiais, nas suas relaes com as partes e entre si, que ho-de compor o todo, todo esse de que o propsito ou m ltimo s muito mais tarde se lhe revelar, com a descoberta das cincias normativas. Trs concepes aparecem obsessivamente, em lgica como em qualquer outro departamento do real, e tm como caracterstica comum o gozarem da mxima generalidade: Primeiro, Segundo e Terceiro. Peirce diz que elas so os materiais a partir dos quais e maioritariamente uma teoria losca deveria ser construda.43 A metafsica decorrente de tais concepes gerais seria uma cosmogonia losca com nfase nos aspectos da continuidade, da emergncia da lei e ordem, da tendncia para a aquisio de hbitos, mas tambm da persistente persistncia de um elemento de acaso (chance) que garantiria o aspecto evolucionrio do sistema. Esse elemento de acaso s se esgotar no innitamente distante futuro, quando o mundo se tornar um sistema absolutamente perfeito, racional, e simtrico, no qual a mente est por m cristalizada.44
. Em suma, to make a systematic study of the conceptions out of which a philosophical theory may be built, in order to ascertain what place each conception may tly occupy in such a theory, and to what uses it is adapted, Collected Papers, 6.9. 42 . F REEMAN , Eugene, The Categories of Charles Sanders Peirce, University of Chicago Libraries, The Open Court Publishing Company, 1937, Illinois, p. 13. 43 . In Collected Papers, 6.33. 44 . In Collected Papers, 6.34. Peirce nunca avana mais que isto, no que seja esse perfeito e cristalizado estado nal (m da histria?) que poria termo ao evolucionismo mas imaginoo sempre como um universo gelado e sem vida.
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Se a concepo arquitectnica com o seu alicerce nas categorias, que atravessam transversalmente todo o real, para culminarem na metafsica cosmolgica inspirada por Kant, a presena de Hegel far-se- sentir no debate sobre as categorias que se seguir formulao da teoria. Semelhana, anidade e demarcao so as grandes linhas de relao com o hegelianismo. A minha losoa ressuscita Hegel, ainda que sob um estranho traje, dir Peirce.45 A importncia concedida ao tema da continuidade, e a assuno das trs categorias so parte dessa herana. As categorias, diz Peirce, correspondem ou so uma forma de caracterizar os trs estdios do pensamento no sistema hegeliano; e condizem tambm exactamente com cada uma das trs categorias das quatro trades da tbua categorial kantiana. O facto de o triadismo ser to recorrente em autores com preocupaes to distintas parece a Peirce mais uma prova de que tais formas so de facto constituintes do real.46 E se h semelhanas mas no inuncia directa, as diferenas so muito mais marcantes que essa anidade. Em primeiro lugar, se bem que a clareza dos trs elementos se mostre com muito mais fora do que em Kant, Peirce critica-lhe o facto de no conceder a devida importncia aos elementos de primeiridade e secundidade, que acabam por ser eliminados ou subsumidos no terceiro pois que no nal tudo se reduz a thirdness. Isso, evidentemente, ser por Peirce liminarmente rejeitado e um erro que o seu prprio sistema categorial evitar. Depois, consequncia da primeira, ao construir o mundo exclusivamente a partir da terceiridade, banindo os outros dois elementos, Hegel d corpo diferena mais funda que o separa de Peirce: a dialctica hegeliana palco da necessidade. Na evoluo dialctica tudo compelido a ser como , seguindo um curso evolutivo previamente determinado pelos ele. My philosophy resuscitates Hegel, though in a strange costume, Collected Papers, 1.42. 46 . Collected Papers, 8.830. Durante muitos anos a evidente semelhana entre as categorias e os trs estdios do ser hegelianos no foi por ele notada, devido a uma particular antipatia por Hegel. In regard to these [as categorias universais], it appears to me that Hegel is so nearly right that my own doctrine might very well be taken for a variety of Hegelianism, although in point of fact it was determined in my mind by considerations entirely foreign to Hegel, at a time when my attitude toward Hegelianism was one of contempt. There was no inuence upon me from Hegel unless it was of so occult a kind as to entirely escape my ken; and if there was such an occult inuence, it strikes me as about as good an argument for the essential truth of the doctrine, as is the coincidence that Hegel and I arrived in quite independent ways substantially to the same result, idem, 5.38.
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mentos que lhe antecedem. Tudo tem lugar marcado no interior do sistema, e por insignicante que seja um facto, o seu encontro com a histria era inevitvel. Ora tal ideia no poderia repugnar mais a Peirce, por ser a completa negao do acaso (chance) e da tendncia evolucionria que governa as coisas em direco ao futuro, e s leis e hbitos que se vo constituindo, mas no estavam de antemo determinadas.47 No hegelianismo o nico princpio de aco que governa a lgica dos eventos a razo, que constrange as coisas a serem como so, aqui e agora, mas tambm na tendncia futura. Ora para Peirce o universo e todos os seus elementos so racionais, mas no so constrangidos na sua evoluo por uma lgica marcada pela necessidade que imponha determinada concluso. Apesar da diferenas, na continuidade desta tradio Aristteles, Kant e Hegel que a sua categoriologia deve ser entendida. Tal como eles, Peirce considera categoria um elemento dos fenmenos do primeiro nvel (rank) de generalidade.48 Presentes em todos os fenmenos, de que so elemento indecomponvel, as categorias universais podem apresentar com maior ou menor proeminncia um dos seus traos, mas em geral as trs so encontradas em qualquer fenmeno, sendo por vezes difcil traar as fronteiras que as separam no interior de um dado evento. A concepo arquitectnica de Peirce, como vimos, alimenta-se das categorias, que formam a matria sobre a qual o m ltimo do sistema se h-de tornar visvel, ao mesmo tempo que esto presentes e circulam em todos os campos do real. Na categoriologia peirceana encontramos uma admirvel sntese dos elementos que constituem a tradio da losoa ocidental sobre o tema. Nela est presente tanto o elemento aristotlico-hegeliano as categorias metafsicas de qualidade, facto e lei, que correspondem a trs diferentes modos de ser do Ser como o elemento kantiano, que se mostra nas categorias lgicas, categorias das formas da experincia,49 perfeitamente patentes no funcionamento tridico do signo - um objecto que torna algo presente a
. Cf. Collected Papers, 6.218. . Collected Papers, 5.43. 49 . The metaphysical categories of quality, fact, and law, being categories of the matter of phenomena, do not precisely correspond with the logical categories of the monad, the dyad, and the polyad or higher set, since these are categories of the forms of experience. The dyads of monads, being dyads, belong to the category of the dyad. But since they are composed of monads as their sole matter, they belong materially to the category of quality, or the monad in its material mode of being. It cannot be regarded as a fact that scarlet is red. It is a truth; but it
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um intrprete mediante uma lei -, e que Peirce identica com a signicao e, cumulativamente, com o acto de pensar e toda a vida mental.50 A minha perspectiva que existem trs modos de ser. Sustento que podemos observ-los directamente nos elementos do que quer que seja que em dada altura esteja perante a mente de qualquer modo. So eles o ser da possibilidade qualitativa positiva, o ser do facto actual, e o ser da lei que governar os factos no futuro.51 Como chegou Peirce sua short list das categorias universais, que ele acreditava resolverem tanto os problemas do hegelianismo como do kantismo nesta matria, superando-os? Essencialmente, segue duas vias na deteco, justicao e explanao das categorias: o mtodo lgico e o mtodo fenomenolgico. Ambas, por meios diferentes, apontam ao mesmo resultado.

is only an essential truth. It is that in being which corresponds in thought to Kants analytical judgment. It is a dyadism latent in monads, in Collected Papers, 1.452. 50 . Que em Peirce as categorias so simultaneamente lgicas (como em Kant) e ontolgicas (como em Aristteles) precisamenrte a tese de Sandra B. Rosenthal, que no deixa de nomear a relao do sinequismo a este seu duplo papel. Peirce can give an afrmative answer to the above posed question concerning the problem of metaphysics because there is, for him, no gap between the categories as phenomenological and as ontological, for there is no gap between experience and reality. The epistemic and ontological unity at the heart of experience is expressed by Peirce in a telling criticism of Kant: that time and space are innate ideas, so far from proving that they have merely a mental existence, as Kant thought, ought to be regarded as evidence for their reality. For the constitution of mind is the result of evolution under the inuence of experience (...) there is no ontological gap between appearence and reality. As Peirce observes, synechism (...) will not admit a sharp sundering of phenomena and substrates, Sandra B. Rosenthal, Pragmatic Experimentalism and the Derivation of the Categories, in B RUNNING , Jacqueline, & F OSTER, Paul (eds.), The Rule of Reason The Philosophy of Charles Sanders Peirce, 1997, University of Toronto Press, Toronto, Canada, p. 124. 51 . My view is that there are three modes of being. I hold that we can directly observe them in elements of whatever is at any time before the mind in any way. They are the being of positive qualitative possibility, the being of actual fact, and the being of law that will govern facts in the future, Collected Papers, 1.23.

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Captulo 6

A deduo lgica e fenomenolgica das categorias

vai utilizar e descrever dois mtodos para determinar as suas categorias quantas h, quais e como so a derivao lgica e a derivao fenomenolgica. Os dois mtodos completam-se no tipo de account que fornecem do tema, mas o lgico, embora em extenso menos representado, o primeiro e mais importante em ordem na teoria. que o papel capital das categorias manifesta-se-lhe primeiro em lgica, e muito especialmente na lgica dos relativos, onde a funo que desempenham de tal forma notvel que isso o conduziu a busc-las, utilizando o mtodo fenomenolgico, em outros departamentos do real que no o lgico.1 Ou, como Peirce coloca a questo: A lista das categorias (. . . ) uma tbua de concepes retirada da anlise lgica do pensamento, e encarada como aplicvel ao ser. Esta descrio aplica-se no apenas lista publicada por mim em 1867, e que aqui amplico, mas tambm s categorias de Aristteles e s de Kant (...) A minha prpria lista surgiu, originalmente, a partir do estudo da tbua de Kant, mas as relaes com Hegel, alis como o prprio mais tarde notar, so evidentes e prolongam-se bem para l da mera tbua categorial, no idealismo objectivo peirceano que serve de pano de fundo a todo o empreendimento metafsico. De resto quanto classicao das categorias, ou elementos indecom-

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. Collected Papers, 1.364.

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ponveis do phaneron, Peirce considera existirem dois tipos de diviso e ordenao possveis: de acordo com a forma ou estrutura desses elementos, e de acordo com a matria de que so feitos.2 As categorias metafsicas (qualidade, facto, lei) pertencem matria dos fenmenos e so deduzidas fenomenologicamente; enquanto as categorias lgicas, cujo achamento se faz from within,3 a partir do trabalho desenvolvido na lgica dos relativos, j no respeitam ao que h, mas so categorias das formas da experincia,4 i.e, modos de tornar os fenmenos inteligveis. Peirce pretendia que as suas categorias fossem universais, necessrias, e se aplicassem a tudo o que h: tanto forma como matria dos fenmenos. Da a necessidade e a importncia da abordagem lgica, j que s esta poderia garantir necessidade e universalidade. certo que a vertente fenomenolgica verica e garante a correspondncia com o real, mas consistindo essencialmente numa induo de pendor emprico, a universalidade que Peirce almeja, sem a deduo lgica, escapar-lhe-ia sempre. Da deduo lgica das categorias faz parte, por exemplo, a tentativa de descobrir se existem caractersticas universais das hipteses matemticas; mas tambm a sua descoberta a partir da anlise da proposio e da forma da predicao;5 ou da lgica dos relativos: a partir dos trs tipos irredutveis de relao existentes.6 Na verdade, se o papel da categoriologia transcende claramente a lgica, tornando-se no cimento do sistema aquilo que reconduz coerncia de uma unidade as diversas threads do seu pensamento a sua origem claramente lgica, e a partir da que so extrapoladas para outros campos. Peirce arma repetidamente que foi a recorrncia das trades em lgica, nomeadamente a constatao da existncia de trs tipos de raciocnio deduo, induo e abduo ou hiptese que o levou descoberta das trs categorias fundamentais. Peirce acreditava que, pela insistncia com que as trades apareciam em lgica, deviam representar e ser a face visvel de concepes e verdades mais fundamentais, e ao buscar por essas concepes que descobre as categorias: Qualidade, Relao e Representao, que mais tarde rebaptizar com os ordinais substantivados: Primeiridade, Secundidade, Ter2 3

. . 4 . 5 . 6 .

Collected Papers, 1.288. Collected Papers, 1.417. Collected Papers, 1.452. Cf. On a New List of Categories, Collected Papers, 1.545 e ss. Cf. The Logic of Relatives, Collected Papers, 3.328 e ss.

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ceiridade, preferveis por serem palavras inteiramente novas, sem qualquer tipo de falsas associaes.7 A deduo das categorias inicia-se pois em lgica, mas o postulado ontolgico8 que autoriza a sua deduo fenomenolgica. A extraordinria multiplicao de trades em lgica tem de provir de alguma verdade to vasta que seja verdadeira no s para o universo que conhecemos, mas para qualquer mundo que o poeta pudesse criar.9 A assuno metafsica das categorias lgicas decorre naturalmente daquilo que a prpria metafsica , no mais que os resultados da aceitao absoluta dos princpios lgicos no meramente como regulativamente vlidos, mas como verdades do ser.10 A metafsica brota da lgica e Peirce assume sem mais questionamento o postulado ontolgico,11 mas evidente que o seu sinequismo tambm estar destinado a dar cobertura terica a essa opo. Se as categorias, porque existem em lgica, tm de ser assumidas metasicamente visto a denio de metafsica ser a extenso ontolgica radical dos achados lgicos ento a deduo fenomenolgica ter um papel supletivo na descoberta e armao das categorias, ajudando a reforar as convices da deduo lgica, pois mesmo essa verdade to vasta deve chegar a ns por meio da experincia, coisa que nenhum apriorista alguma vez negou.12 Ocupemo-nos agora pois do papel e mtodo da fenomenologia no concerto das cincias, pois esta que fornecer a caracterizao mais rica e variada das categorias no seu conjunto. A fenomenologia, juntamente com a matemtica, desempenha um papel
. Collected Papers, 4.3, e tambm 6.32. Among the many principles of Logic which nd their application in Philosophy, I can here only mention one. Three conceptions are perpetually turning up at every point in every theory of logic, and in the most rounded systems they occur in connection with one another. They are conceptions so very broad and consequently indenite that they are hard to seize and may be easily overlooked. I call them the conceptions of First, Second, Third, idem. 8 . A expresso utilizada por Freeman para referir a passagem da lgica metafsica, das formas da experincia para o ser enquanto ser. Cf. F REEMAN , Eugene, The Categories of Charles Sanders Peirce, University of Chicago Libraries, The Open Court Publishing Company, 1937, Illinois. 9 . Collected Papers, 1.417. 10 . Collected Papers, 1.487. 11 . Noutras passagens Peirce chega a armar ser secundria a questo do postulado ontolgico, realtivamente determinao, classicao e descrio precisa das categorias. 12 . Collected Papers, 1.417.
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capital na classicao peirceana das cincias. O princpio organizador dessa classicao procede por deduo das mais para as menos elementares, segundo o princpio de que uma cincia depende da outra para os seus princpios fundamentais, mas no fornece tais princpios a essa outra13 de que depende, processo de deduo a que Peirce tambm chamar preciso.14 A cincia pode ser de trs tipos: Cincia da Descoberta, Cincia da Reviso, ou Cincia Prtica. A primeira compreende a actividade cientca propriamente dita que produz conhecimentos novos, sem cuidar da sua aplicao prtica; a segunda, prescindida da Descoberta, ocupa-se com ordenar e fornecer digests dos seus resultados, e compreende a maioria das formas de losoa da cincia. As Cincias da Descoberta podem ser Matemtica, Filosoa ou Idioscopia. A primeira ocupa-se do que , ou no, logicamente possvel, sem considerar a sua existncia, e compreende a Matemtica da Lgica, a Matemtica das Sries Discretas e a Matemtica do Contnuo ou Pseudo-contnuo. J a Filosoa uma cincia positiva que se ocupa do que verdadeiro com correspondncia no real15 e divide-se em Fenomenologia, Cincia Normativa e Metafsica. A Cincia Normativa distingue entre o que deve ou no ser e possui trs ramos: Esttica, tica e Lgica; da mesma forma que a Metafsica conta trs divises: Metafsica Geral ou Ontologia, Metafsica Religiosa, e Metafsica Fsica. Vemos que a Fenomenologia segunda no ranking das cincias, depende apenas da matemtica, constitui uma nica disciplina (no se subdivide em mais ramos),16 e dedica-se exclusivamente ao estudo dos tipos de elementos
. Collected Papers, 1.180. . Tambm para a deduo das categorias Peirce utilizar como mtodo a preciso. Em On a New List of Categories distingue-o da dissociao e distino, denindo-o da seguinte forma: . . . even in cases where two conceptions cannot be separated in the imagination, we can often suppose one without the other, that is we can imagine data from which we should be led to believe in a state of things where one was separated from the other. Thus, we can suppose uncolored space, though we cannot dissociate space from color. I call this mode of separation prescission, in Collected Papers, 1.353. Sobre este termo vd. P EIRCE, Charles Sanders, Antologia Filosca, trad. ROSA, Antnio Machuco, col. Estudos Gerais, Clssicos de Filosoa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1998, Lisboa, p. 16, em nota de rodap. 15 . Ocupa-se de discovering what really is true, Collected Papers, 1.184. 16 Phenomenology is, at present, a single study, Collected Papers, 1.190.
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universais presentes nos fenmenos, querendo, por fenmeno, dizer tudo o que em qualquer altura e de qualquer modo est presente mente.17 A fenomenologia por excelncia a cincia das categorias. Peirce, que tambm lhe chama faneroscopia,18 caracteriza-a como a cincia que se ocupa da descrio do fenmeno, entendido como o colectivo total que numa dada altura est presente mente, independentemente de que lhe corresponda algo real ou no.19 Tem por objecto os fenmenos, assinalando as grandes classes que existem entre eles, descrevendo as caractersticas de cada um, e mostrando quais as reais distines a que se prestam. Isto feito, prova irrefutavelmente que as categorias ou tipos de fenmenos pertencem a uma exclusiva lista classicatria, e tudo isso faz abstendo-se religiosamente de especular sobre se os fenmenos que inquire correspondem a alguma realidade, ou se as categorias correspondem a factos siolgicos.20 A fenomenologia ao contrrio das cincias loscas alm disso valorativamente neutra21 na sua tarefa de descobrir ou revelar as categorias ou modos fundamentais.22 Ela o alicerce e a base a partir do qual se erigem as cincias normativas,23 e sem os seus dados seria impossvel s cincias separar o trigo do joio.24 Trata as qualidades universais dos fenmenos no seu caracter imediato e fenomenal, em si prprios enquanto fenmenos, ou seja, o mesmo dizer que trata dos fenmenos na sua primeiridade.25 O mtodo que utiliza o da pura observao que cuidadosamente se abstm de julgar. Este pode ser caracterizado da seguinte forma: abrir os nossos olhos mentais, olhar bem para o fenmeno, e dizer quais so as caractersticas que nunca lhe faltam,26 quer esse fenmeno seja objecto de experincia externa, interna, ou concluso geral e abstracta da cincia. Uma operao aparentemente to simples exige um treino intenso, para nada mais que simples. Collected Papers, 1.184 . Phaneroscopy, do grego phaneron, aparente, visvel. 19 . Collected Papers, 1.284. 20 . Idem, 1.285 21 . ...no estabelece distines entre bom ou mau, Collected Papers, 5.37. 22 .Idem, 5.38. 23 . Collected Papers, 5.39. 24 . Idem, 5.37. 25 . Idem, 5.122 26 . Idem, 5.41.
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mente ver aquilo que vejo despindo essas impresses de qualquer carcter interpretativo.27 O fenomenlogo contempla os fenmenos tais como so, na sua Primeiridade, para o que necessita de lavar os olhos, despi-los de pr-concepes, a m de apenas descrever o que v, aquilo que se lhe apresenta, procurando descobrir quais as caractersticas e traos comuns a todos eles.28 Esse estudo ser suportado pela observao directa dos fenmenos, cujas concluses generaliza.29 Peirce descreve o mtodo de forma especialmente sucinta neste trecho: Uso a palavra phaneron para signicar tudo o que est presente mente em qualquer sentido ou de qualquer maneira possvel, independentemente de ser facto ou co. Examino o phaneron e tento destacar os seus elementos, de acordo com a complexidade da sua estrutura. Alcano assim as minhas trs categorias.30 A derivao fenomenolgica das categorias que , em extenso, mais rica que a derivao lgica, puramente dedutiva tem um papel supletivo relativamente a esta, ajudando a completar e aprofundar, e de certa forma conferindo contedo experiencial s dedues da lgica. Peirce diz que essa cincia consiste essencialmente em classicar e descrever as ideias que pertencem aos fenmenos e experincias correntes da vida humana, descrio essa que lgica e pretende afastar todo o psicologismo. Essa a chave para toda a lgica, a tentativa de analisar o que aparece no mundo. E no de metafsica que falamos: apenas lgica. Consequentemente, no perguntamos o que realmente , mas apenas o que aparece a cada um de ns em cada minuto das nossas vidas. Eu analiso a experincia, que o resultado cognitivo das nossas vidas passadas, e encontro nela trs elementos. Chamo-lhes categorias.31 O que a fenomenologia far, pois, ordenar aquelas observaes acessveis a todos os homens, e considerar nelas certos fenmenos que encontra em toda a experincia, elaborando generalizaes a partir deles.32 Na posse destes dois mtodos, trata-se, a partir da, de produzir um catlogo das categorias
. . 29 . 30 . 31 . 32 .
28 27

Collected Papers, 5.112. Collected Papers, 5.37. Collected Papers, 1.286. Collected Papers, 8.213. Collected Papers, 2.84. Collected Papers, 7.538.

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que prove a sua exaustividade, que no so redundantes, descrevendo as caractersticas de cada uma e as relaes, se alguma existir, que mantm entre si. o que tentaremos fazer a seguir: descrever as categorias nos termos que Peirce prope para elas.

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Captulo 7

A caracterizao das categorias

7.1 A noo peirceana de categoria
S

categorias para Peirce so as trs grandes classes nas quais constata ser possvel dividir todas as ideias. Concede-lhes o sentido mais amplo possvel, de forma a poderem incluir tanto ideias como coisas, e isso sem cuidar de saber se essas ideias so verdadeiras ou falsas mas apenas que o homem as tem, e se apresentam conscincia nem de descrev-las como forma psicolgica, mas antes em termos lgicos e formais.1 Tratam-se dos elementos indecomponveis presentes em todos os fenmenos.2 A categoria, essa forma generalssima de dizer como o ser , sempre uma abstraco que extrada do fenmeno por via do esforo mental do homem. Alis, Peirce explica que elas nunca chegam a dar-se de forma pura ou isolada: elas encontram-se inextricavelmente ligadas no acontecimento, e a separao, a preciso que delas feita, com propsitos claricadores, sempre, de certa forma, articial e constructo humano. Quanto ao modo de deduo, ele j foi analisado com detalhe. Esses conceitos to gerais que se aplicam a todo o ser so primeiramente derivados por anlise lgica do pensamento, e posteriormente tomados como aplicveis ao

. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 24. 2 . Collected Papers, 1.299.

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ser. Em todo o caso, a operao metodolgica que consiste em, por abstraco, retir-los ou destac-los no fenmeno, fornece um contedo concreto ao achamento lgico, e permite garantir que este se coaduna com a experincia. Se no h propriamente uma justicao dessa passagem do lgico ao ontolgico, atravs da anlise fenomenolgica procura-se pelo menos mostrar a sua sintonia com o real. As categorias sero depois justicadas por induo (mtodo fenomenolgico), e esse carcter indutivo, ie, extrado da experincia, que faz com que a sua validade seja meramente limitada ou aproximada.3 Sujeitam-se, nesta perspectiva, exactamente s mesmas condies que qualquer outra inferncia, isto , o mtodo em si vlido e deve, em geral, conduzir concluso certa, mas no possvel, em cada caso concreto, afastar o falibilismo, o que explica o tal carcter aproximativo de que padecem. Categorias so ideias que permitem descrever os factos da experincia;4 so universais e aplicam-se a tudo o que h.5 So como nssimos esqueletos de pensamento6 que podem ser aplicados aos objectos, e dessa perspectiva, enquanto ordinais, quase meras palavras. Porm, como a losoa busca a essncia das coisas, sero tambm mais que isso ideias que metasicamente, realmente existem.7 De to gerais, tornam-se intangveis, e Peirce chega a diz-las tonalidades ou disposies de pensamento,8 e no verdadeiras concepes ou noes claramente denidas. Eis ento como se ocupa e nos apresenta cada uma delas.

7.2

One

Primeiro ou Primeiridade caracterizado como o modo de ser daquilo que tal como , positivamente e sem referncia a nenhuma outra coisa.9 Tratam. Collected Papers, 1.300. . Collected Papers, 1.359. 5 . Collected Papers, 5.38. 6 . ...thin skeletons of thought, idem, 1.355. 7 . Collected Papers, 1.356. 8 . Tones ou moods ou tints of thought, in Collected Papers, 1.353 e 1.355. 9 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 24.
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se de aparncias ou qualidades de sentimento,10 como por exemplo uma cor, um som ou um cheiro, independentemente de serem percebidos ou recordados. Ao imaginar uma Qualidade ou Primeiro necessrio abstrair do suporte dessa qualidade, que no lhe pertence mas mediante o qual ela percebida: a cor, por exemplo, no pode ser percebida sem uma extenso que lhe d corpo, nem a dureza pode ser percebida sem que seja exercido um esforo mas essa ideia de dureza como positividade absoluta, independentemente da resistncia que a torna perceptvel, que constitui a qualidade na sua primeiridade. Primeiridade a impresso total, inanalisada, produzida por qualquer pluralidade que no pensada como facto actual, mas simplesmente como uma qualidade como simples possibilidade positiva.11 Os elementos do universo de Primeiridade so mera possibilidade, possveis no sujeitos a nenhuma lei, nem sequer ao princpio de no contradio.12 Neste sentido, so encarnao de vagueness. Existem tais como so, independentemente de qualquer relao, e de serem percebidos, analisados ou pensados. Ora a determinao de uma potencialidade s ocorre por referncia e relao a um outro. Por isso Primeiridade, que totalmente despida de referncia a um outro, puro potencial. A mera qualidade, ou isticidade,13 no em si uma ocorrncia, como um objecto vermelho o ; uma mera possibilidade. O seu ser consiste no facto de que poderia existir essa isticidade positiva e peculiar num fenmeno. Quando digo que uma qualidade, no quero dizer que inere num sujeito.14 A Primeiridade possibilidade. Os elementos que a compem, sendo abso. Qualities of feeling, no original. . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 25. 12 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 81. 13 . Suchness, no original, traduzido por isticidade, que me parece oferecer uma ideia correcta do que Peirce tinha em mente quando a escolheu, embora em portugus esse vocbulo no esteja dicionarizado. 14 . Collected Papers, 1.304. E acrescenta: A quality of feeling can be imagined to be without any occurrence, as it seems to me. Its mere may-being gets along without any realization at all, idem.
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lutos e livres de relao com qualquer outra coisa, no agem uns sobre os outros, e nesse sentido s podem ser possibilidade, ainda que deles s tenhamos conhecimento depois de actualizados num qualquer suporte.15 Qualquer actualizao, e por maioria de razo a submisso a uma lei, exige relao e quebra dessa inamovvel indivisibilidade do que puramente qualitativo e despido mesmo do substrato que o seu suporte. A Primeiridade, sendo aquilo que irrespectivamente do que quer que seja, de forma que no faria qualquer diferena se nada mais existisse, ou tivesse existido, ou pudesse existir,16 apreendida como modo de sentimento ou da sensibilidade e sem partes, pois se as tivesse j se referiria a outro objecto que no ele prprio, introduzindo a categoria de relao. Em si tais qualidades, que so interminavelmente variadas, so absolutamente simples, sendo a complexidade ou falta dela referenciada neste esquema a partir do exterior, por aquele que observa.17 Primeiro tambm predominante nas ideias de frescura, vida, liberdade e originalidade.18 Livre por no ser determinado por nenhum outro, como no pode s-lo aquilo que no tem relao com nada mais. A liberdade apenas se pode manifestar na multiplicidade e variedade ilimitada e incontrolada; e assim o Primeiro torna-se predominante nas ideias de variedade e multiplicidade sem medida (...) O primeiro predominante no sentimento, enquanto distinto da percepo objectiva, vontade e pensamento.19 A ideia de mnada ou Primeiridade uma isticidade sui generis20 que no nem a ideia de um objecto Secundidade que se ope a um ego nem qualidade puramente abstracta deve possuir alguma determinao, isto , ser qualidade especial e no abstracta sem todavia ser pensada em termos de mais ou menos, o que j envolveria comparao, e como tal Secondness.21 Em termos metafsicos a mnada a qualidade pura, sem partes e desencar. We naturally attribute rstness to outward objects, that is, we suppose they have capacities in themselves which may or may not be already actualized, which may or may not ever be actualized, although we can know nothing of such possibilities [except] so far as they are actualized, Collected Papers, 1.25. 16 . P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. K ETNER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, p. 147. 17 . Idem. 18 . Collected Papers, 1.302. 19 . Idem. 20 . ...it is a suchness sui generis..., Collected Papers, 1.303. 21 . Idem.
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nada,22 i.e., sem substrato ou substncia que fosse suporte do acidente que , embora jamais possa dar-se sem tal substrato. Psicologicamente, Primeiridade trata-se do sentimento vago, no objecticado, no subjecticado, por exemplo de vermelho, salgado, dor, ou uma nota musical prolongada,23 um som, um odor, a qualidade de uma emoo ou sentimento, o apito de um comboio.24 No se trata do sentimento de experienciar tais qualidades, mas das qualidades elas prprias, tal como so em si mesmas, antes ou independentemente de serem percebidas. Esse sentimento de Quality of Feeling denido por Peirce como um modo de conscincia que no envolve anlise, nem comparao, nem nenhum outro processo que pudesse fazer distinguir esse modo de conscincia de um outro. Trata-se de um exemplo do tipo de elemento da conscincia que tudo aquilo que positivamente, em si, independentemente de qualquer outra coisa.25 No um acontecimento, ou ocorrncia, ou processo, o que implicaria um estado de conscincia antecedente e subsequente, mas um sentimento que estando presente num lapso de tempo, est igualmente inamovvel e indivisivelmente presente nesse intervalo. Um sentimento um estado que est inteiramente em cada momento do tempo, enquanto dura.26 pois uma qualidade da conscincia imediata inteiramente igual a si prpria, e nesse sentido o seu conhecimento por introspeco est vedado pois ele a prpria conscincia imediata, e qualquer conhecimento j partio, ciso e mediao.27 Se sucientemente dividido e analisado, todo o contedo da conscincia se resume ento a Qualidades de Sentimento ou Primeiridades.28 Esta ideia de absolutamente primeiro uma concepo que necessrio separar de todas as outras. O Primeiro deve, por isso, ser presente e imediato, j que representao envolve um segundo e um terceiro. aquilo que fresco, novo, original, espontneo, livre, quase indenvel e certamente intangvel. Peirce explica muito bem a especial delicadeza da concepo quando diz que: Precede toda a sntese e toda a diferenciao; no possui unidade
. . 24 . 25 . 26 . 27 . 28 .
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...without embodiment. . . , no original. Idem. Collected Papers, 1.303. Collected Papers, 1.304. Collected Papers, 1.306. Idem. Collected Papers, 1.310. Collected Papers, 1.317.

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nem partes. No pode ser articuladamente pensado: armem-no e j perdeu a sua inocncia caracterstica, pois armao implica sempre negao de alguma outra coisa. Pare-se para pensar nele, e j voou. O que o mundo era para Ado no dia em que ele abriu os olhos para ele, antes que houvesse traado quaisquer distines, ou tomado conscincia da sua prpria existncia isso primeiro, presente, imediato, fresco, novo, iniciativo, original, espontneo, livre, vvido, consciente e evanescente. Recordo apenas que toda a descrio dele lhe deve ser falsa.29 Em suma, uma ideia so tender that you cannot touch it without spoiling it.30 As qualidades so vagas, potenciais e imateriais, pois no entretendo relaes com nenhum outro, no reagem nem resistem sero o primeiro elemento a ter em conta no fenmeno.31 Trata-se de uma abstraco que eterna, independente do tempo e da sua realizao ou actualizao.32 As qualidades so em nmero ilimitado, fundem-se umas nas outras e tm identidades imperfeitas. A nossa experincia apresenta-no-las como fragmentrias, mas fosse ela outra e provavelmente vericaramos serem as qualidades contnuas, sem uma perfeita linha de demarcao entre elas.33 Uma Qualidade uma mera potencialidade abstracta que no depende nem da razo (ens rationis), nem do facto de pertencer a uma coisa material, um dos sentidos, nem do sujeito onde se realiza.34 A ideia de uma qualidade a ideia de um fenmeno ou fenmeno parcial considerado como mnada, sem referncia s suas partes ou componentes e sem referncia a nenhuma outra coisa. No devemos considerar se existe ou se apenas imaginrio, porque a existncia depende do facto do seu sujeito possuir um lugar no sistema geral do universo. Um elemento separado de todos os demais, e em nenhum outro excepto ele prprio, pode ser dito, se reectirmos sobre o seu isolamento, ser meramente potencial. Mas nem sequer devemos atender a uma ausncia determinada de outras coisas; temos de considerar o total como uma unidade.
. . 31 . 32 . 33 . 34 .
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Collected Papers, 1.357. Collected Papers, 1.358. Collected Papers, 1.419. Collected Papers, 1.420. Collected Papers, 1.418. Collected Papers, 1.422.

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Podemos chamar a este aspecto do fenmeno o seu aspecto mondico. Uma qualidade o que se apresenta no aspecto mondico.35 A Qualidade simples, indecomponvel e sem partes, por mais complexo que seja o fenmeno onde inere.36 Corresponde categoria de Primeiridade, a que Peirce tambm chama Orincia ou Originalidade,37 e a absoluta ausncia de binaridade; a totalidade do sentimento inanalisado a que nem sequer se pode chamar uno, porque para conceb-lo assim necessrio supor a ideia de pluralidade. Esta Primeiridade ser no presente, e enquanto sentimento nem sequer se lhe pode admitir um grau de vivacidade, pois faz-lo j suporia comparao e dualidade.38 A conscincia da Primeiridade um ash isolado que se apresenta no presente, um elemento de originalidade livre e irresponsvel, e que o que sem referncia a nenhum outro com ele ou sem ele, independentemente de toda a fora ou razo.39 Peirce tambm chama Primeiridade presentness ou imediatidade. O presente aquilo que independentemente do ausente, e independentemente do passado ou futuro. tal como , ignorando ostensivamente tudo o mais (...) positivamente tal como .40 Psicologicamente manifesta-se como a conscincia imediata de um som, um cheiro ou uma dor. Essa qualidade de sentimento o representante psquico da primeira categoria, do imediato na sua imediaticidade. Seria uma conscincia sem comparao, relao, multiplicidade, mudana, imaginao ou qualquer tipo de modicao do que nela residisse nesse instante presente apenas uma simples positividade igual a si prpria e estranha a toda a mudana.41 Para essa Qualidade de Sentimento absoluta tudo o resto puro nada, ou antes, muito menos que puro nada, pois nem mesmo um reconhecimento como coisas ausentes ou como ces lhe permitido.42 Pode ser descrita como o ser de um sentimento em si, desligado de tudo o mais, que meramente uma possibilidade atmosfrica,
. Collected Papers, 1.424. . Collected Papers, 1.426. 37 . Collected Papers, 2.86. Orience, Obsistence and Transuasion a terminologia que Peirce utiliza para denominar as categorias em Minute Logic, idem, 2.79. 38 . Collected Papers, 2.85. 39 . Collected Papers, 2.85. 40 . Collected Papers, 5.44 41 . Idem. 42 . Idem.
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uma possibilidade utuando no vcuo, no racional mas capaz de racionalizao.43 Como o ser do primeiro est apenas em si, pois insusceptvel de relao, torna-se mera potencialidade,44 um sentimento puro que a impresso total e inanalisada do conjunto do contedo da conscincia num dado instante.45 Essa Qualidade de Sentimento que puramente arbitrria e potencial algo que se pode sentir mas no descrever ou analisar, porque a partir do momento em que se inicia esse processo a sua unicidade, aquilo que prprio Qualidade de Sentimento, escapa-se. Peirce diz que ela inacessvel linguagem por ser a conscincia de um momento, e se o sentimento indiviso, a linguagem que o representa cinde e separa, ao torn-lo representao e objecto de conscincia reexiva.46 Feeling a conscincia de um momento tal como na sua singularidade, sem cuidar das suas relaes com os seus prprios elementos ou com qualquer outra coisa.47 Primeiridade, o primeiro elemento dos fenmenos, ou, em lgica, o termo da relao, um absoluto, ser que tem o seu ser em si e sem conexo com nenhum outro. Um primeiro no est sujeito a leis nem ao princpio de no contradio, devido sua vagueness essencial. So Ideias ou Possveis essencialmente vagos e, por via disso incapazes de perfeita actualizao.48

7.3

Two

Categoria de Segundo a ideia daquilo que tal como sendo Segundo para algum primeiro, independentemente de tudo o resto, e em particular indepen. Collected Papers, 6.342. . Collected Papers, 6.343. 45 . Collected Papers, 6.345. 46 . . . . what I am trying to describe is the consciousness of a moment. By the very nature of language, I am obliged to pick them to pieces to describe them. This requires reection; and reection occupies time. But the consciousness of a moment as it is in that very moment is not reected upon, and not pulled to pieces. As it is in that very moment, all these elements of feeling are together and they are one undivided feeling without parts, Collected Papers, 7.540. 47 . Idem. 48 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 81.
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dentemente de qualquer lei, embora possa conformar-se a uma lei. Isto , uma reaco enquanto elemento do fenmeno.49 Segundo ou secundidade, prossegue Peirce, o modo de ser daquilo que tal como , com respeito a um segundo, mas independentemente de qualquer terceiro.50 Trata-se da experincia de esforo, prescindida da ideia de um propsito ou m.51 Esse esforo s pode ser compreendido mediante uma resistncia que se lhe ope, sem interveno de qualquer terceiro elemento. Segundo a conscincia da experincia de um ego e um no-ego, de aco ou fora de um elemento exercida sobre outro, que lhe resiste. Peirce diz que essa aco uma fora bruta por lhe ser alheia qualquer noo de lei ou racionalidade. Como exemplo de secundidade Peirce d o do viajante num balo que, noite, paira imvel sobre a terra, gozando um sentimento de absoluta calma e quietude. Subitamente, o estridor de um assobio rasga a noite. Tanto a prvia sensao de calma, como o assobio, so primeiridades, porque absolutamente simples; mas o quebrar do silncio pelo apito j uma experincia que envolve Secundidade e implica dois estados (ego/no-ego), o da prvia calma e absoluta paz, e o que se lhe segue, que destri o sentimento anterior: produz-se nesta ocorrncia uma pura relao didica no envolvendo nenhum terceiro.52 Um Segundo a reaco cega e bruta que ocorre entre dois primeiros, sem qualquer mediao ou representao, de forma que seria exactamente o mesmo se nada mais existisse, ou tivesse alguma vez existido, ou pudesse existir.53 A Secundidade num sujeito secundria em relao sua primeiridade, acidental a esse sujeito e, no sendo mediada, no de natureza
. Collected Papers, 5.66. . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 24. 51 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 25. 52 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 26. 53 . P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. K ETNER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, p. 147.
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compreensvel, mas absolutamente cega.54 Ocorre Secundidade sempre que tem lugar uma reaco cega entre dois sujeitos. Peirce tambm chama a Secondness Actualidade pois, diz, a actualidade de um evento est nas suas relaes com o universo dos existentes. Actualidade o acontecimento aqui e agora, a sua irrupo na superfcie do tempo, algo bruto que nenhuma razo ou racionalidade inspira.55 Dois exemplos, recorrentes nos escritos, servem para ilustrar Secondness. Imaginemos um tribunal que decreta uma sentena ou um mandato contra um cidado (uma lei). Estes no sero mais que ocioso vapor at que um xerife decida cumprir ou executar o mandato. Quando sinto a mo do xerife no meu ombro, comearei a ter um sentido de actualidade.56 Isso Secondness uma aco, ou reaco, mesmo que seja a execuo de uma lei. que a lei como fora activa poder executivo um Segundo; mas enquanto ordem, legislao e continuidade, se encarada dessa perspectiva, j um terceiro.57 Outro dos seus exemplos favoritos de Secondness o do ombro que fora e empurra uma porta. Depara-se-lhe durante essa aco uma unseen, silent and unknown resistance.58 Essa conscincia ou sensao de resistncia dupla: por um lado do esforo, por outro da fora que se lhe ope, que representa perfeitamente a actualidade bruta de Secondness. Onde no h esforo no h resistncia, e onde no h resistncia no h esforo, neste ou em qualquer mundo possvel.59 Secundidade tambm chamada luta,60 e por ela Peirce entende a aco mtua entre duas coisas, independentemente de qualquer tipo de terceiro ou meio, e independentemente de qualquer lei de aco.61 Nesta sensao de esforo e resistncia, nas experincias que se impem ao homem independentemente da sua vontade, nos elementos que lhe resistem, radica tambm a prpria conscincia do eu, de ego e no-ego, pois a existncia do mundo exterior concebida a partir das reaces dos elementos que o compem uns
. . 56 . 57 . 58 . 59 . 60 . 61 .
55 54

Idem. Collected Papers, 1.24. Idem. Collected Papers, 1.337 Idem. Collected Papers, 1.320. Struggle, no original. Collected Papers, 1.322. Idem.

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com os outros; e tambm a prpria conscincia se dene por aquilo que ela no , e por aquilo que com ela reage.62 Secundidade predominante nas ideias de causalidade, fora, realidade, aco e actualidade. De facto o real aquilo que insiste, forando o seu reconhecimento como algo distinto de uma criao da mente.63 Em lgica a secundidade est presente na dade ou nas relaes didicas. Dade a relao estabelecida entre dois sujeitos trazidos a uma unidade, e no esses sujeitos, mas a particular relao que estes estabelecem entre si quando interagem de forma instantnea, arbitrria e cega.64 A dade um facto individual tal como existencialmente ; e no tem em si generalidade. O ser de uma qualidade mondica uma mera potencialidade, sem existncia. A existncia puramente didica.65 Actualidade pois Secondness, e existncia a mera presena por fora cega num universo, presena essa que implica que cada coisa existente esteja em reaco dinmica com todas as outras desse universo. Consequentemente, a existncia didica, embora o ser seja mondico.66 Ao pensar o Segundo, o ltimo absoluto, devem afastar-se todas as noes de Terceiro, mas no de Primeiro, j que o prprio processo de deduo das categorias preciso o demanda: concepo de um Segundo necessria a de um Primeiro com o qual reaja. Essa concepo exprime-se na ideia de alteridade, relao, compulso, efeito, dependncia, independncia, negao, ocorrncia, realidade, resultado67 , e no se pode ser nenhuma dessas coisas sem um Primeiro que constitua o outro plo, a alteridade dessa relao. Segundo a categoria de facto, contingncia, do acidentalmente actual, da necessidade incondicional, i.e., fora sem lei ou razo, fora bruta.68 eminentemente duro e tangvel.69 muito familiar, tambm; fora-se a ns diariamente; a lio principal da vida. Na juventude o mundo fresco
. . 64 . 65 . 66 . 67 . 68 . 69 .
63 62

Collected Papers, 1.324. Collected Papers, 1.325. Collected Papers, 1.326. Collected Papers, 1.328 Collected Papers, 1.329. Collected Papers, 1.358. Collected Papers, 1.427. Collected Papers, 1.358.

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e parece livre; mas a limitao, o conito, o constrangimento, e em geral a secundidade, fazem os ensinamentos da experincia.70 Trata-se da ocorrncia, do facto actual, no j geral, vago e potencial como a Primeiridade, mas perfeitamente determinado e particular. Os factos resistem ao homem, por causa dessa sua dimenso material, e este apercebe-se do seu ego e dos outros existentes mediante essas trocas.71 O facto resiste ao homem e dessa forma que se lhe d a conhecer, forando-se aos sentidos, interrompendo-lhe a cadeia de pensamentos e fazendo-lhe sentir que algo independente dele est l fora.72 O facto toma lugar, luta pela sua existncia, pois s existe em virtude das oposies, contrastes e resistncia que envolve. No existe por uma propriedade essencial que pudesse ser denida, mas pelas oposies que estabelece, e por via destas que concebvel e conhecido pelo choque que ope nossa vontade e ao mundo. E por essa razo que um Segundo relativamente a qualquer objecto desse universo, que considerado Primeiro.73 Secondness tambm a categoria de existncia por excelncia. que uma coisa sem oposies no existe, o que alis explica que esse primeiro seja pura potencialidade. Peirce explica-o com o exemplo da mesa. Existncia aquele modo de ser que reside numa oposio a outro. Dizer que uma mesa existe dizer que dura, pesada, opaca, ressonante, que produz efeitos imediatos sobre os sentidos, e tambm que produz efeitos puramente fsicos, atrai a terra (i.e., pesada), reage dinamicamente contra outras coisas (i.e., possui inrcia), resiste presso (i.e., elstica). Dizer que existe um fantasma da mesa ao seu lado, incapaz de afectar os sentidos ou produzir quaisquer efeitos fsicos falar de uma mesa imaginria.74 A caracterstica mais marcada desta categoria, a ideia de fora bruta, binaridade pura75 pois no h esforo onde se no experimente resistncia ou reaco. O que h de bruto nessa binaridade pura consiste na ausncia de razo, regularidade ou lei que tomaria parte na aco como elemento mediador, e dada na percepo antecedentemente do pensamento ou de ser
. . 72 . 73 . 74 . 75 .
71 70

Idem. Collected Papers, 1.419. Collected Papers, 1.431. Collected Papers, 1.432-1.433. Collected Papers, 1.457. Pure binarity, no original. Collected Papers, 2.84.

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pensada.76 Essa experincia destituda de razo mediadora, a que Peirce tambm chama obsistncia77 sempre passada, esse in praeterito. O facto que se apresenta ao homem, qualquer experincia, sempre passado.78 Fora, resistncia e binaridade, assim que presente ao homem, que percebida por ele, algo que j passou. O passado a temporalidade prpria de Secondness, como o presente o era da Primeiridade. Na segunda das Lectures on Pragmatism Peirce caracteriza secundidade como luta.79 Esta estrutura-se em torno do par esforo-resistncia, aco e reaco, e apesar de um dos plos parecer activo e o outro passivo, o esforo despendido igual, e esse efeito deve-se a uma iluso de posicionamento. Se vemos que a porta puxada e aberta apesar de ns, diremos que foi a pessoa do outro lado que agiu e ns que resistimos; enquanto se formos bem sucedidos ao puxar a porta para ns, diremos que fomos ns que agimos e o outro que resistiu. Em geral dizemos do que tem sucesso ser o agente, e chamamos ao que falha paciente. Mas no que toca ao elemento de luta, no h qualquer diferena entre ser agente ou paciente. o resultado que decide....80 Secundidade envolve sempre uma relao real entre os dois relata, de forma a que possa existir uma reaco, e por isso que o tipo de signo onde a secundidade predomina o ndice, que tem uma relao real com o seu objecto. Secundidade tambm o inesperado, aquilo que se fora ao homem atravs dos sentidos, em suma, experincia e atravs dela que o homem tem a noo de dualidade. O que atinge a viso ou o tacto, o que toca o ouvido, o que afecta o olfacto ou o palato contm algo de inesperado. a experincia do inesperado que fora em ns a ideia de dualidade.81 O carcter bruto tambm condio essencial caracterizadora do conceito, que Peirce chega mesmo a declarar anti-racional. Aco bruta e arbitrria sobre outras coisas, no apenas irracional, mas anti-racional, uma vez
. Idem. . Obsistence, no original, sugerindo obviar, objecto, obstinado, obstculo, insistncia, resistncia, isto , aquele elemento que tomado em ligao com originalidade torna uma coisa tal como outra a compele a ser, in Collected Papers, 2.79 e 2.89. 78 . Collected Papers, 2.84. 79 . Struggle, no original. 80 . Collected Papers, 5.45. 81 . Collected Papers, 5.539.
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que racionaliz-la seria destruir o seu ser.82 O ser desta fora bruta ser actual, aco didica que se resolve na existncia. Secondness, em termos lgicos, relao, em termos psicolgicos, a conscincia de uma reaco entre dois objectos, de uma fora e de uma resistncia, e dupla porque envolve a conscincia directa do que interno e externo. Simultaneamente, no se pode separar essa sensao de fora/resistncia, porque so duas faces da mesma moeda. Essa experincia dual de reaco que ocorre em termos psicolgicos a segunda categoria.83 A reaco algo que acontece hic et nunc, e apenas uma vez. Se for repetida, isso faz com que haja duas reaces, pois cada repetio uma nova ocorrncia; se for continuada por algum tempo, acaba por envolver alguma forma de Terceiridade.84 A reaco , alm disso, antigeral, pois se for generalizada transforma-se numa lei e perde o que nela distintivo do seu carcter. Por esta razo Peirce diz que a categoria de dade possui uma unidade agressiva se comparada com a mnada, que passvel de generalizao sem deixar de ser qualidade de sentimento.85

7.4

Three

Categoria de terceiro a ideia daquilo que tal como sendo um terceiro, ou meio, entre um segundo e o seu primeiro. O mesmo dizer, Representao enquanto elemento do fenmeno.86 Terceiro ou Terceiridade dene Peirce - o modo de ser daquilo que tal como ao trazer um Segundo e um Terceiro em relao um com o outro. A Terceiridade surge porque os fenmenos didicos so inadequados para explicar tudo o que ocorre no mundo, e a totalidade dos contedos que existem na mente humana. Trata-se da categoria de lei, mediao ou representao, pela qual um Primeiro e um Segundo so relacionados relativamente a um Terceiro. Todas as relaes tridicas envolvem algum tipo de mentalidade87 e so irredutveis pura dade. O exemplo favorito de Peirce para caracterizar
. . 84 . 85 . 86 . 87 .
83 82

Collected Papers, 6.342. Collected Papers, 7.531. Collected Papers, 7.532. Collected Papers, 7.532. Collected Papers, 5.66 P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between

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este aspecto da experincia humana A d B a C. A relao de doao no consiste em A largar B e este ser subsequentemente apanhado por C nesse caso teramos meramente duas relaes didicas mas em A tornar C possuidor de B de acordo com uma regra ou lei, e esse processo no fsico, essencialmente da ordem do mental, e pode suceder sem necessidade de que B mude sequer de mos.88 Um Terceiro mediador por excelncia: relaciona um Primeiro com um Segundo de acordo com uma regra ou lei. O exemplo mais puro de Terceiridade, aquela que genuna, , para Peirce, o do signo, que media entre o interpretante e o seu objecto, tornando esse objecto presente a um interpretante mediante uma regra, ou mediando entre o interpretante e o seu objecto, por forma a tornar a coisa conhecida. A ideia de Terceiridade a modicao do ser de um sujeito que um modo de um Segundo enquanto a modicao de um Terceiro.89 Cabem nesta categoria as leis, os hbitos e as regras gerais, porque so uma forma de induzir um facto a causar outro.90 Terceiridade o meio que liga um Primeiro e um Segundo, sujeito e termo de uma relao, e est presente nas ideias de generalidade, innitude, continuidade, difuso, crescimento, inteligncia, regra, lei, ordem.91 a realidade e operatividade de Thirdness no Universo que faz de Peirce um realista escolstico extremo: que no admitir a realidade da Terceiridade que esta no um nome mas opera independentemente da aco do homem ou de ser percebida recuar at uma posio puramente nominalista. A crena na existncia real da categoria de mediao e da sua operatividade no mundo que faz de Peirce um realista, separando-o do nominalismo. Para o nominalista, ordem, lei e mediao s residem na mente humana, que a pe nas coisas do mundo real. Para Peirce e qualquer realista ela opera,
Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 29. 88 . There must be some kind of law before there can be any kind of giving be it but the law of the strongest, in P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 29. 89 . P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. K ETNER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, p. 148. 90 . Idem. 91 . Collected Papers, 1.340.

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uma fora viva e actuante, que no pode ser explicada por mero mecanicismo, e independente de o homem a perceber ou no.92 O melhor exemplo que Peirce d de Thirdness o da tarte de ma.93 Quando se deseja uma tarte de ma, reparamos que h um livro de receitas com uma coleco de regras sobre como obter uma. O que desejado, diz Peirce, no uma coisa individual, mas algo que dever produzir um certo tipo de efeito ou, no caso da tarte, um prazer deseja-se algo que geral, e o prazer ou efeito que este produz uma qualidade. A tarte que desejada no uma tarte particular, mas uma ideia geral da tarte uma que seja feita de mas frescas, nem demasiado doce, nem demasiado amarga, dourada e ligeiramente estaladia e essa ideia geral que desejada h-de ser preenchida por uma ocorrncia concreta da tarte. O que se deseja algo de uma dada qualidade; mas o que se tem para tomar esta ou aquela ma particular. da natureza das coisas no se poder tomar a qualidade, mas ter de se tomar a coisa particular (...) Ora o desejo nada tem a ver com particulares; relacionase com qualidades. O desejo no uma reaco com referncia a uma coisa particular; uma ideia acerca de uma ideia, nomeadamente a ideia de como seria para mim um deleite saborear uma tarte de ma.94 Tomemos ento em considerao todo o processo. A ideia de tarte de ma, o sonho que o gourmet persegue, uma Primeiridade, a ideia de uma Qualidade, no possui traos predominantes de Terceiridade e irresponsvel. Os materiais de que este lana mo para confeccionar a tarte, e por m a prpria tarte, que satisfar o desejo, so objectos da experincia, ocorrncias concretas, isticidades,95 e nesse sentido so Segundos. Mas o desejo que leva a satisfazer uma ideia ou sonho com um objecto ou ocorrncia concreta, as regras seguidas para a confeco de uma tarte particular que serve satisfao de uma vontade que no o , em tudo isso encontramos Terceiridade. Porque esse desejo, ou essas regras, funcionam como um Terceiro ou meio que une um Primeiro e um Segundo em ordem a um determinado resultado. O mesmo sucede com qualquer lei da natureza. Se esta no fosse mais que
. Collected Papers, 5.63. . Collected Papers, 1.341. Parafraseia-se este pargrafo, e o seguinte, durante o exemplo da tarte. 94 . Idem. 95 . Suchnesses ou haeccities, no vocabulrio peirceano.
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uma mera ideia no realizada e da natureza de uma ideia seria um puro Primeiro. Os casos aos quais se aplica, so Segundos.96 Vemos que um Terceiro aquilo que medeia entre um Primeiro e um Segundo estabelecendo entre eles uma relao. No existe portanto um Terceiro absoluto que seja puramente aquilo que , pois pertence sua denio ser um relativo, e esse papel que cumpre na funo de mediador.97 No exemplo da tarte, temos ento que a conscincia imediata, o desejo, predominantemente Primeiro; as externalidades do mundo, isticidades, predominantemente Segundos; ao passo que a representao que media entre os dois, e que sgnica, ser predominantemente Terceiro. Mas o que torna as foras reais realmente l a lei geral da natureza que as convoca, e no faz intervir quaisquer outros componentes do resultado. Consequentemente, inteligibilidade ou razo objecticada, o que torna a Terceiridade genuna.98 Quando perspectivada do exterior, Terceiridade percebida pelo homem como lei que governa os eventos naturais do mundo; mas em termos psicolgicos, se observada do interior, quando se vem as duas faces da moeda, Terceiridade so os pensamentos humanos, j que pensamentos no so nem qualidades, nem factos.99 Lei ou Terceiridade medeia entre primeiros e segundos. Sendo geral, refere-se a todas as coisas possveis, e no meramente quelas que contingentemente existem, e assim, enquanto geral, ocupa-se do mundo potencial das qualidades; mas enquanto facto, a lei tambm diz respeito ao mundo das actualidades, a segundos, e em geral causa do seu movimento, permanecendo distinta tanto de qualidades como de aces.100 Terceiridade generalidade, regra e lei. O facto de constantemente fazermos previses que tm tendncia a realizar-se mostra que a regularidade e a lei so factores actuantes de forma vital no universo.101 O modo de ser que consiste atentem nas minhas palavras o modo de ser que consiste no facto
. . 98 . 99 . 100 . 101 .
97 96

Collected Papers, 1.342. Collected Papers, 1.362. Idem. Collected Papers, 1.420. Idem. Collected Papers, 1.26.

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de que futuros factos de Secondness tomaro um determinado carcter geral, isso eu chamo Thirdness.102 A categoria de Terceiro manifesta-se como being in futuro, enquanto forma mental, inteno, expectativa.103 que as causas nais inuenciam o presente, o futuro inuencia o presente, na medida em que so o motor do evolucionismo, e nesse sentido o tempo prprio da terceira categoria o futuro.104 o facto da natureza ser gerida por Terceiridade, por causas nais, que explica a tendncia das abdues humanas para se revelarem em grande medida correctas muitssimo mais do que a mera probabilidade estatstica levaria a supor. Inteno, aco da mente, triplicidade intelectual ou mediao constituem a terceira categoria.105 Peirce chama-lhe tambm transuaso,106 termo que lhe parece sugerir traduo, transaco, transfuso, transcendental. Trata-se da mediao ou modicao de Primeiridade e Secundidade por Terceiridade.107 Inteligncia viva a partir da qual toda a realidade e todo o poder so derivados, e que necessidade racional tal Terceiridade.108 Esse universo compreende tudo cujo ser consiste no poder activo de estabelecer conexes entre diferentes objectos, especialmente entre objectos em diferentes universos. Essas so as coisas que so essencialmente um signo.109 Objectivamente, a categoria de Terceiridade manifesta-se como lei geral da natureza, realizando ordem a partir do caos; mas psicologicamente manifesta-se como experincias tridicas ou compreenses que tm como funo mediar ou ligar entre si outras experincias.110 a dupla perspectiva de uma mesma realidade: se vista do interior pensamento; se observada do exterior, ser regra, lei e ordem porm sempre a mesma categoria.
. . 104 . 105 . 106 . 107 . 108 . 109 . 110 .
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Idem. Collected Papers, 2.86. Idem. Idem. Transuasion, no original. Collected Papers, 2.89. Idem. Collected Papers, 6.342. Collected Papers, 6.455. Collected Papers, 7.529.

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7.5

Formas degeneradas, no redundncia e completude

Depois da caracterizao das categorias, que abstrai no fenmeno aquilo que pertence a cada uma delas, importante ter presente, como Peirce recorda, que essa separao ou preciso um trabalho construdo pelo homem. As categorias amalgamam-se no fenmeno, e as fronteiras que entre elas se estabelecem so, de certa forma, articiais, como o provam as diculdades encontradas, por exemplo, na descrio de Primeiridade. que ao tratar as categorias, s o simples facto de serem conhecidas ou, igualmente, quando comunicadas envolve uma representao delas, e consequentemente Terceiridade. De resto, tal como suceder na derivao das classes do signo, as categorias tm graus de autenticidade ou pureza, consoante o elemento que lhes prprio se manifeste, ou no, na sua estrutura interna. Quanto mais degenerada na forma, mais fraca a categoria a que diz respeito a se apresenta. Tal signica, em primeiro lugar, que no existe Firstness degenerada, e que a mnada no conhece nenhum grau de decamento, pela simples razo de que grau conceito que lhe necessariamente estranho, pois envolve comparao; e uma das suas caractersticas mais marcantes precisamente a ausncia de diferenciao interna ou estrutura.111 J a Secundidade de dois tipos: genuna e degenerada. A Secundidade genuna aquela que ocorre entre segundos,112 ao passo que a degenerada aquela em que um dos segundos apenas um Primeiro, ou cuja Secundidade Segunda relativamente a uma Primeiridade.113 Na relao de Secondness genuna temos segundos cuja Primeiridade, cujo ser, serem segundos; enquanto na relao degenerada a Secundidade do Segundo acidental e no modica a sua Primeiridade.114 Um exemplo dos dois tipos de Secundidade a relao de uma qualidade matria na qual inere. O modo de ser da Qualidade o da Primeiridade. Isto , uma possibilidade. Relaciona-se com a matria acidentalmente, e essa relao no lhe altera de todo a qualidade, excepto que lhe confere exis111 . Category the First, owing to its extreme rudimentary character is not susceptible of any degenerate or weakened modication, Collected Papers, 5.68. 112 . Segundo esse cuja prpria Primeiridade ser Secundidade, Collected Papers, 1.528. 113 . Collected Papers, 1.528. 114 . Collected Papers, 1.527.

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tncia. Mas a matria, por outro lado, no tem qualquer tipo de ser, excepto o ser sujeito de qualidades. Essa relao de ter realmente qualidades constitui a sua existncia. Mas se todas as suas qualidades lhe fossem retiradas e fosse deixada matria sem qualidades, no apenas no existiria, mas no possuiria nenhuma possibilidade positiva denida tal como a que uma qualidade desencarnada possui. No seria nada.115 Neste exemplo encontramos os dois tipos de secundidade: a das matrias, que genuna porque, como Peirce explicou, ser matria ser essencialmente um segundo, j que a matria s existe quando nela ocorrem relaes que so segundos, isto , quando lhe inerem acidentes, e fora disso no nada, tratando-se de um facto que essencialmente um segundo; e a das qualidades, que j uma secundidade degenerada porque ocorre sobre uma coisa que, em si, no essencialmente um segundo, mas primeiro. Assim, a secundidade de uma coisa como matria genuna porque a matria s tem ser sendo segunda dessa relao que retira entitatividade e existncia. Pela razo contrria, a secundidade de uma qualidade ao inerir na matria, degenerada porque a qualidade permanece essencialmente um primeiro, e a sua afeco pela relao exterior e como que acidental.116 Existem assim segundos cuja primeiridade, cujo ser, consiste em serem segundos e so onde ocorrem os casos genunos; e existem segundos cuja secundidade lhes acidental so os degenerados.117 Quanto Terceiridade, possui um modo genuno e dois degenerados. Esta categoria pode ser qualicada quer pela Primeiridade, quer pela Secundidade, de forma que existe uma 1ness da 3ness ; uma 2ness da 3ness ; e uma 3ness da 3ness . Na Terceiridade genuina, Primeiro, Segundo e Terceiro so todos da na. Collected Papers, 1.527 . This distinction between two kinds of seconds, which is almost involved in the very idea of a second, makes a distinction between two kinds of Secondness; namely, the Secondness of genuine seconds, or matters, which I call genuine Secondness, and the Secondness in which one of the seconds is only a Firstness, which I call degenerate Secondness; so that this Secondness really amounts to nothing but this, that a subject, in its being a second, has a Firstness, or quality, Collected Papers, 1.528 117 . Genuine secondness was found to be reaction, where First and Second are both true seconds and the Secondness is something distinct from them, while in degenerate Secondness, or mere reference, the First is a mere First never attaining full Secondness, Collected Papers, 1.535.
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tureza de um terceiro ou pensamento, embora nas relaes que estabelecem entre si sejam Primeiro, Segundo e Terceiro. A forma mais pura de Terceiridade, a genuna, a que ocorre no signo e no seu modo de funcionamento.118 A relao existente entre um signo, o objecto que representa, e o interpretante, que um pensamento e ele prprio um signo, encarnao da genuinidade da categoria.119 Tambm a forma como muitos eventos se do na natureza, obedecendo a leis, genuna Terceiridade. Tome-se a fasca um terceiro que cai num barril de plvora primeiro e causa uma exploso segundo. Esse efeito ocorreu em virtude de uma lei inteligvel da natureza. Ora a inteligibilidade, ou razo objecticada, que faz thirdness genuna,120 diz Peirce. O primeiro grau de degenerao da terceira categoria ocorre quando a Terceiridade , por assim dizer, exterior aos elementos nos quais se manifesta, que permanecem eles prprios segundos. Ocorre quando no h no facto em si verdadeira mediao, mas apenas verdadeira dualidade.121 Isto , a Terceiridade exerce-se sobre elementos que so e permanecem segundos. No grau seguinte, a Terceiridade mais degenerada, nem sequer existe verdadeira dualidade no facto em si. Peirce d como exemplo do primeiro grau de degenerao o alnete que une duas coisas atravessando-as. Se uma delas desaparecesse, o alnete continuaria a perfurar a que restava. Cada objecto unido uma ocorrncia ou Segundo, e aquilo que os une, o alnete, acidental e permanece-lhes exterior. Ou como sucede neste conjunto de dois factos independentes: algum atira uma pedra fora, e uma pessoa que vai a passar apanha com ela e morre. So terceiros acidentais, que unem factos em si segundos. J seria um caso bem diferente se houvesse inteno e tivesse sido feita pontaria para que a pedra produzisse aquele efeito. A conscincia sinttica degenerada em primeiro grau, correspondendo terceiridade acidental, onde existe uma compulso externa sobre ns para pensarmos as coisas em conjunto.122 Trata-se de uma mera complicao da dualidade.123 O grau mais degenerado de Terceiridade ocorre quando se concebe uma
. . 120 . 121 . 122 . 123 .
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Collected Papers, 1.537. Collected Papers, 8.332. Collected Papers, 1.366. Collected Papers, 1.366. Collected Papers, 1.383. Collected Papers, 5.70

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Primeiridade representando-se a si prpria para si prpria como representao. Trata-se de um facto onde no existe secundidade, apenas qualidade de sentimento, que externamente envolvido por um tipo de terceiridade ou representao. Tal seria, por exemplo, o caso de uma autoconscincia pura.124 Para ilustr-la, Peirce recorre ao exemplo do super-mapa. Imagine-se pousado sobre o cho de um pas um mapa que representa todos os seus pontos na perfeio, apenas a uma escala mais pequena. Esse mapa dever necessariamente conter uma representao de si prprio, um mapa do mapa, que conter, por sua vez, nova representao, e assim ad innitum. Haver um ponto contido em todos os mapas, e este ser o mapa de si prprio. Cada mapa estar mapeado como mapa no seguinte, isto , cada um interpretado como tal no seguinte. Ora o ponto que est em todos os mapas em si a representao de nada mais que ele prprio. portanto o anlogo preciso da pura autoconscincia125 , e de Terceiridade na sua forma mais degenerada: externa e ocorrendo entre primeiros. Terceiridade divide-se assim numa tricotomia: relativamente genuna, em que os elementos do facto so Terceiros; Terceiridade reaccional ou do primeiro grau de degenerao, onde os elementos do facto so Segundos e a Terceiridade externamente compelida sobre eles; e Terceiridade qualitativa ou do ltimo grau de degenerao, que tambm compelida ou aposta do exterior sobre factos que so Qualidades ou Primeiridades. Estes so, diz Peirce, casos limite. Em geral as categorias dicilmente podem ser encontradas de forma pura ou separada; elas amalgamam-se no fenmeno e tm de ser abstradas - recorde-se que o simples facto de as conhecermos j envolve representao e Terceiridade, o que diz o suciente sobre o grau de pureza de tais formas.126 No apenas a terceiridade supe e envolve as ideias de Secundidade e Primeiridade, mas nunca ser possvel encontrar
. Collected Papers, 5.71. . Idem. 126 . Cf. F REEMAN , Eugene, The Categories of Charles Sanders Peirce, University of Chicago Libraries, The Open Court Publishing Company, 1937, Illinois, p. 20. The conception of the absolute rst is an ineffable metaphysical abstraction eluding every attempt to grasp it, and so is the conception of the absolute second, for rstness and secondness are never actually cut off from each other and from thirdness, but interpenetrate each other and involve monadic, dyadic and triadic aspects. But there is no absolute third, not even as a metaphysical abstraction, for the third is essentially relative.
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uma Secundidade ou Primeiridade no fenmeno que no seja acompanhada por Terceiridade.127 Depois, para que o edifcio categorial que completo visto que as categorias j demonstraram a sua operatividade tanto a nvel lgico como metafsico ou ontolgico resta agora a Peirce provar a sua no redundncia e completude, isto , que as categorias exaurem todos os aspectos do fenmeno, que bastam para descrever qualquer um, e que so apenas trs, no existindo uma quarta, nem quinta, nem assim por diante. Tambm para este ponto o mtodo de Peirce consistir em provar a questo em lgica, atravs do seu trabalho em lgica dos relativos, e estender essa concluso para o universo metafsico, concedendo-lhe validade ontolgica. Recorde-se que j fora esse mesmo o mtodo seguido na deduo das categorias, que a anlise fenomenolgica vem corroborar, conferindo a essas concluses contedo experiencial concreto e assegurando a sua relao com o real.128 Terceiridade envolve, como vimos, signicado, pensamento, e uma modalidade projectada no futuro, conferindo determinadas caractersticas ao fenmeno, e determinando como ocorrer. Peirce considera-a a ltima categoria, e di-la genuinamente categoria porque nenhuma complicao de dades poderia dar conta da relao tridica ou descrev-la na sua autenticidade.129 O que a lgica dos relativos mostra sobre a exaustividade e completude das categorias que relaes tridicas genunas nunca podem ser construdas a partir de qualidades ou relaes didicas. Os grafos existenciais demonstram isso mesmo, de forma diagramtica. que enquanto um grafo com trs caudas, isto , aquele que representa a relao tridica, no pode ser formado por grafos de duas ou uma cauda,130 a combinao de grafos que representam a relao tetrdica basta para construir grafos de qualquer nmero possvel. E a anlise mostrar que toda a relao que tetrdica, pentdica,
. Collected Papers, 5.90. . Cf, por exemplo, Collected Papers, 1.346-48; 1363-68, e P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 43. 129 . ... a triadic relation is inexpressible by means of diadic relations alone, Collected Papers, 1.345. 130 . Tail a palavra que Peirce usa para se referir congurao dos grafos.
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ou de qualquer nmero mais elevado de correlatos, no passa de um composto de relaes tridicas. No surpreende por isso constatar que para l dos trs elementos de Primeiridade, Secundidade e Terceiridade, no haja mais nada que possa ser descoberto no fenmeno.131 Estes, muito simplesmente, esgotam-no. Assim se mostra como as categorias no so redundantes: cada uma se distingue perfeitamente das demais, e recobre reas diferentes do real; alm disso Peirce acredita que a sua short list se encontra completa: elas exaurem o fenmeno e so sucientes para dar conta de qualquer tipo de relao, por mais complicada que esta se agure.

7.6

A categoria como dispositivo de aplicabilidade universal

Nestas condies, e atendendo descrio e entendimento que Peirce tem de categoria forma lgica e trao ontolgico no surpreende que se manifestem e sejam detectveis em todo o tipo de fenmenos. Como veremos, Peirce utiliza-as como dispositivo tcnico para descrever muito do que observa no mundo que o rodeia, e como dispositivo, funcionam perfeitamente, quer se apliquem a realidades mentais ou psicolgicas, res cogitans, quer a coisas fsicas do mundo ou res extensa. Metafsicas, formais e lgicas, as categorias, ideias to gerais que se apresentam aos olhos dos que pela primeira vez as estudam como excessivamente vagas, manifestam-se em todos os departamentos do pensamento, pois so all-pervasive.132 No surpreende, pois, a prevalncia obsessiva das trades em todos os tipos de pensamento.133 Em lgica formal manifestam-se nos trs tipos de inferncia: deduo,
. Cf. tambm 7.529 e 7.535 dos Collected Papers. . P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. K ETNER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, p. 149 e p. 190. 133 . All thought, both correct and incorrect is so penetrated with this triad, that there is nothing novel about it, and no merit in having extracted it. I do not at present make any denite assertion about these conceptions. I only say, here are three ideas, lying upon the beach of the mysterious ocean. They are worth taking home, and polishing up, and seeing what they are good for, in P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. K ETNER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, p. 149.
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induo e abduo, cada uma com trs proposies e trs termos. Existem tambm trs tipos de formas lgicas: termo, proposio e inferncia. O signo, de que a lgica o estudo cientco, tridico: algo que representa um segundo a um terceiro, o interpretante. A semitica, por seu turno, possui trs ramos: gramtica especulativa, lgica e retrica. Trs so tambm as principais classes de signos: ndice, cone e smbolo.134 A dimenso semitica est pois profundamente impregnada de triadomania. Se o signo o mais perfeito exemplo de terceiridade que Peirce diz conceber, nas trs principais classes de signo ndice, cone e smbolo predomina cada uma das categorias. No cone predomina a primeiridade, pois signica em virtude da sua qualidade, que possuir semelhana com o objecto; o ndice o signo que entretm uma relao real com o seu objecto independentemente do seu interpretante: binrio e obsistente; o smbolo transuasional pois a sua signicao s pode realizar-se com auxlio do interpretante.135 Como puramente convencional, s se realiza por suscitar na mente do intrprete um outro signo e assim tridico. Tridicas so tambm as operaes mentais envolvidas no raciocnio: observao, experimentao, e habituao (que a operao de adquirir associaes e, por m, habit-taking).136 Em psicologia aparecem trs categorias de conscincia: primeiro, sentimento, a conscincia passiva de uma qualidade sem anlise; segundo, a conscincia de uma interrupo na conscincia, sentido de resistncia, de facto externo, de alteridade; terceiro a conscincia sinttica, unindo o tempo, o sentido de aprendizagem, pensamento e reexo.137 Essa conscincia sinttica a conscincia de um terceiro ou meio, e conduz formao do hbito. Tambm na evoluo das espcies, e na seleco natural, em sentido darwiniano, a trade se manifesta: primeiro, o princpio de variao individual aleatria que a manifestao de qualidade sem relao com nenhumas outras; segundo, o princpio de hereditariedade ou transmissibilidade gentica, que se ope ao princpio de sporting ou variao ao acaso; e terceiro, o princpio de eliminao dos caracteres desfavorveis ou de sobrevivncia dos mais fortes, que um princpio de generalizao, por expulsar da linha de evolu134 135

. . 136 . 137 .

Idem. Collected Papers, 2.92. Idem, p.183. Collected Papers, 1.377.

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o os acidentes indesejveis, mantendo nas populaes caractersticas que se generalizam at se tornarem prevalecentes.138 Os tipos de argumento ou raciocnio tambm obedecem a uma diviso tricotmica com correspondncia nas categorias: deduo, induo e abduo ou hiptese. A abduo apresenta caractersticas de primeiridade, ao ser um argumento cujos factos apresentados nas premissas possuem semelhanas, i.e., so um cone, dos factos asseridos na concluso embora possam ou no ser verdadeiros. Aqui a concluso no necessria e o sujeito da abduo , atravs da semelhana icnica que percebe, inclinado a admitir que a concluso seja tal como os factos da premissa a representam.139 Para alm do aspecto de iconicidade, Peirce identica abduo com Firstness por ser o nico tipo de argumento originrio e com capacidade de fazer surgir uma nova ideia. Deduo corresponde categoria de Secondness por ser um argumento ou raciocnio compulsivo, cuja concluso necessria. Na deduo os factos da premissa so um ndice da concluso que se compelido a tirar. A deduo obsistente por ser o nico tipo de argumento que compulsivo, diz Peirce.140 A induo o argumento transuasivo por excelncia; aquele onde a Terceiridade se manifesta. Induo um argumento em que a experincia conrma ou inrma uma abduo prvia. A induo parte de uma hiptese, estima, por deduo, o resultado de experincias virtuais ou possveis projectadas no futuro, e depois de as submeter prova da experincia, conclui se so verdadeiras ou falsas. Mas mesmo quando verdadeira, a induo permanece sujeita e aberta a revisionismo no futuro, caso novos dados da experincia venham a corroborar essa alterao. Dependendo da validade dos factos armados na premissa, do seu valor preditivo, esses factos so um smbolo dos factos armados na concluso. A induo tambm proporciona ampliao do nosso conhecimento positivo.141 O corpo do smbolo muda lentamente, mas o seu signicado inevitavelmente cresce, incorpora novos elementos e deita fora antigos.142
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. . 140 . 141 . 142 .

Idem, 1.399. Idem, 2.96. Idem, 2.96. Idem, 2.96. Collected Papers, 2.222.

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Agora novamente em psicologia, uma das formas da trade se manifestar correspondendo aos trs tipos de inferncia que examinamos atravs das trs classes ou tipos de mente que determinam.143 H um tipo de mente em cujo pensamento a Primeiridade predomina, sendo dada inferncia hipottica e cujas concepes so relativamente desligadas e sensveis.144 A Secundidade predomina naqueles que desejam acima de tudo o poder, a induo ou raciocnio ocupam-nos pouco, preferindo as coisas com as quais reagem, e nelas o elemento de Terceiridade dbil. Finalmente, existe a mente geomtrica, com a qual Peirce se identica, perfeitamente alheia ao poder e glria e interessada apenas em obedecer grande vitalidade do mundo... que o m para o qual todas as foras e todos os sentimentos no mundo tendem.145 Tambm na conscincia so descortinveis trs elementos: a conscincia imediata um Primeiro; o sentimento de reaco e a distino interior/exterior, subjectivo/objectivo, um Segundo; e a conscincia da aprendizagem ou da formao de um hbito, um Terceiro.146 Em fsica a trade manifesta-se pelos trs elementos que esto activos no mundo: acaso e mente, que so primeiros; lei e matria, que so segundos; hbito e evoluo, terceiros. Em losoa e Metafsica a trade deixa tambm a sua marca. A esse respeito, Peirce ensaia uma classicao articial, mas extremamente elegante, dos principais sistemas metafsicos, com base no papel e operatividade que s categorias concedido em cada um deles.147 O esquema depende de quais das trs categorias cada sistema admite como importantes elementos
. Idem. . Idem. 145 . Idem. 146 . Idem, p. 190 147 . Collected Papers, 5.78. A hiptese, que pretende seguir de perto uma adaptao da mxima ockamista que Peirce tanto estima, praedicamenta non sunt multiplicanda praeter necessitatem, procura fornecer uma descrio do universo utilizando o menor nmero possvel de categorias - i, ii, iii, - e acaba por catalogar os sistemas metafsicos em sete classes: i. Nihilismo e sensualismo idealista; ii. A doutrina de Lutoslawski e Mickiewicz; iii. Hegelianismo de todos os matizes; ii e iii. Cartesianismo, Leibnizianismo e Espinozismo; i e iii. Berkeleyanismo; i e ii. Nominalismo; i, ii e iii. A metafsica que reconhece todas as categorias: kantismo, a losoa de Reid, e a losoa platnica, de que o aristotelismo um caso.
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metafsico-csmicos e consegue abranger e explicar praticamente todos os sistemas dignos de nota. Ainda em Metafsica, tambm possvel construir uma cosmologia/cosmogonia a partir da aplicao tout court das categorias. Assim, no innitamente remoto princpio s existiria o caos do sentimento no personalizado, sem relaes nem regularidades, e consequentemente puramente arbitrrio e sem existncia.148 No passado innitamente distante no havia lei, mas pura indeterminao, da mesma forma que no innitamente distante futuro no haver indeterminao ou acaso mas o completo reino da lei. Trs elementos so pois activos no mundo: acaso, lei e criao de hbitos.149 Um exemplo diagramtico da potencialidade vaga do incio o de um quadro negro, um contnuo bidimensional que est por um contnuo de um nmero indenido de dimenses. Uma linha desenhada a giz nesse quadro ser uma irrupo no contnuo, uma descontinuidade, uma fora bruta nele exercida que actualiza de forma denida a sua vagueness. Peirce diz que essa linha um plano contnuo, tal como o quadro, e que a descontinuidade introduzida pela linha que forma o limite entre a superfcie branca e a superfcie negra. Branco e negro so primeiridades, mas o limite entre os dois no preto nem branco, nem nenhum deles, nem ambos. -o para os dois. , para o branco, a secundidade activa do negro, para o negro a secundidade activa do branco.150 A generalidade original do universo quebrada por essa marca acidental que nela se inscreve; mas s quando a marca perdurar algum tempo se pode comear a esboar um princpio de hbito, que uma tendncia generalizante. A tendncia para a generalizao constri hbitos a partir de ocorrncias aleatrias, e medida que esses hbitos ganham consistncia e permanncia, do corpo a leis e encarnam o princpio de terceiridade.151 Em psicologia encontraremos trs estados de esprito gerais, passveis de afectarem a mente: sentimento, volio e cognio, que correspondem eo ipso s categorias.152 Peirce chama a essas formas da conscincia Primisense, Altersense e Medisense; sendo o primeiro o contedo presente conscincia
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. . 150 . 151 . 152 .

Collected Papers, 6.33. Collected Papers, 1.409. Collected Papers, 6.203. Collected Papers, 6.204 a 6.206. Collected Papers, 7.543 e ss.

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num dado momento, o segundo a conscincia do directamente presente outro, e o ltimo a conscincia de um meio entre Primisense e Altersense.153 Na vida psquica a trade manifesta-se atravs desses estados, como sentimento, volio e cognio. O sentimento tal como , inanalisvel. Volio aco e nesse sentido dual, envolve agente e paciente, esforo e resistncia, e ela que proporciona a conscincia ou apercepo directa e simultnea de ego e no-ego. A cognio j envolve terceiridade, generalidade e mediao que liga um primeiro e um segundo, termos da relao, e que permite a representao e o conhecimento reexivo daquilo que representado.154

. There are no other forms of consciousness except the three that have been mentioned, Feeling, Altersense, and Medisense. They form a sort of system. Feeling is the momentarily present contents of consciousness taken in its pristine simplicity, apart from anything else. It is consciousness in its rst state, and might be called primisense. Altersense is the consciousness of a directly present other or second, withstanding us. Medisense is the consciousness of a thirdness, or medium between primisense and altersense, leading from the former to the latter. It is the consciousness of a process of bringing to mind. Feeling, or primisense, is the consciousness of rstness; altersense is consciousness of otherness or secondness; medisense is the consciousness of means or thirdness. Of primisense there is but one fundamental mode. Altersense has two modes, Sensation and Will. Medisense has three modes, Abstraction, Suggestion, Association, Collected Papers, 7.551. 154 . Collected Papers, 1.332 e ss.

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Captulo 8

Categorias e lgica da cincia

e acaba por dar expresso losca ao mtodo experimental que observa nos laboratrios, fornecendo uma verso de lgica da cincia, de falibilismo, e de realismo, que acabam por resultar numa nova teoria da realidade, com projeco, ainda, na formulao do pragmatismo.2 A lgica da cincia comea pela teoria da inquirio (inquiry) peirceana, passa pela questo da validade

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EIRCE orgulhava-se da sua formao de cientista de laboratrio1

. como qumico a sua primeira formao em Harvard e, por via dela, Peirce muito se orgulha de pertencer ao grupo dos experimentalistas: What adds to that condence in this, which the writer owes to his conversations with experimentalists, is that he himself may almost be said to have inhabited a laboratory from the age of six until long past maturity; and having all his life associated mostly with experimentalists, it has always been with a condent sense of understanding them and of being understood by them, in Collected Papers, 5.411. Ou ainda, em carta a Lady Welby: Fui educado como qumico, e assim que tirei o meu bacharelato [A.B degree], depois de um ano de trabalho na Coast Survey, trabalhei primeiro seis meses sob a orientao de Agassiz, a m de aprender tudo o que pudesse dos seus mtodos, e ento fui para o laboratrio. Tinha tido um laboratrio meu por muitos anos... de forma que ao m de dois ou trs anos fui o primeiro aluno de Harvard a graduar-se em qumica summa cum laude, P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 114. 2 . Repare-se, por exemplo, como o tipo de funcionamento mental que atribui neste trecho ao experimentalista apresenta semelhanas com a primeira formulao da mxima pragmatista, que comea por ser uma translao para o domnio losco dos mtodos por toda a parte observveis nos laboratrios. But when you have found, or ideally constructed upon a basis of observation, the typical experimentalist, you will nd that whatever assertion you may make to him, he will either understand as meaning that if a given prescription for an experiment ever

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da inferncia e por essa via, pela da reformulao da epistemologia kantiana empreendida por Peirce para terminar no tema do falibilismo, que necessrio conjugar com o novo mtodo de validao do raciocnio. Pelo meio as categorias revelam-se nos tipos de inferncia a que o homem tem acesso, modelando toda a teoria do conhecimento, que, claro est, ser tridica. O texto seminal para a compreenso da nova lgica da cincia proposta por Peirce The xation of belief, publicado em 1877 no Popular Science Monthly, como o primeiro de uma srie de seis ensaios intitulados Illustrations of the Logic of Science. Poderamos estabelecer um equivalente contemporneo viso que Peirce tem de progresso cientco nas observaes de Thomas Kuhn3 sobre a estrutura das revolues cientcas, onde se destacam, na sucesso e substituio de teorias, alm de factores endgenos especcos de um dado paradigma, a importncia da inuncia de condies sociolgicas, das quais os cientistas nem sequer se do conta. Ao encarar a cincia como empreendimento colectivo Peirce, e foi o primeiro a faz-lo, tambm dar o devido relevo aos factores culturais presentes na sua evoluo, bem como no processo de transio de uma mundividncia cientca a outra.4 Em The xation of belief Peirce comea por caracterizar a dvida, que se exprime linguisticamente pelo modo interrogativo, como um desconfortvel estado de insatisfao de que o homem se deseja libertar para passar ao estado de crena;5 ao passo que este uma condio calma e satisfatria, de que o homem no se quer ver livre. As crenas guiam as actividades e desejos do homem, estabelecendo na sua natureza hbitos que determinam o que sero as suas aces.6 Peirce dir que a actuao do homem, em perodo normal, se pauta pela crena, e que quando factos novos contribuem para desestabilizar essa crena, surge no homem a dvida, um estado quasi-doloroso de que este luta por se libertar tentando, por sobre a antiga, estabelecer uma nova crena. A crena
can be and ever is carried out in act, an experience of a given description will result, or else he will see no sense at all in what you say, in Collected Papers, 5.411. 3 . K UHN, Thomas S., 1990, A estrutura das revolues cientcas, col. Debates, Editora Perspectiva, So Paulo. 4 . A crena anal um conjunto de hbitos, tambm culturais, que sero desestabilizados por dvidas, e factos novos, levando substituio do micro-paradigma que essa crena constitui, por outro mais bem adaptado s circunstncias presentes. 5 . Collected Papers, 5.372. 6 . Collected Papers, 5.371.

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modela a aco, pois segundo as crenas que partilha que o homem age. Este por conseguinte um estado de calma, e at imobilismo, porque o homem s procura resolver os problemas do seu mundo quando em estado de dvida. Assim, paradoxalmente, se a dvida parece ser um estado negativo, porque uma insatisfao, um temor face ao desconhecido, uma irritao que a crena vem acalmar a sua existncia da maior importncia, pois dela depende o progresso e a evoluo da sociedade. So os perodos de dvida que correspondem a saltos no conhecimento, provocando-os, no os de crena e satisfao. Qual , ento, o melhor mtodo para xar as nossas crenas? o que The xation of belief se prope apurar, apreciando quatro diferentes mtodos acerca de como tal poderia ser feito. A capacidade de retirar inferncias a partir de premissas dadas determinada no homem por um hbito da mente, que o leva a prosseguir o seu raciocnio de uma certa forma, conforme ao hbito, e no de outra.7 Ora precisamente esse o objecto do raciocnio, descobrir, a partir do que j se conhece (as premissas), algo que ainda desconhecemos (a concluso), sendo bom o raciocnio que d origem a concluses verdadeiras. Tambm o hbito que determina no homem o rumo das inferncias ser bom se produzir concluses verdadeiras a partir de premissas verdadeiras.8 Peirce chama a esse hbito que governa o rumo das inferncias princpio condutor, sendo que a verdade e a validade desse princpio depende da validade das inferncias que esse hbito determina.9 por relao a ele que a inferncia se diz vlida ou no e no por relao com a verdade ou falsidade das suas concluses. A inferncia ser vlida, acrescenta Peirce, se o hbito que a determina for tal que produza concluses verdadeiras em geral, caso, por exemplo, da inferncia estatstica.10 A dvida, mergulhando o homem num estado de insatisfao, e obrigandoo a abandonar as suas crenas s quais este se agarra com a maior tenacidade
. Collected Papers, 5.367. . Collected Papers, 5.367. 9 . Collected Papers, 5.367. 10 . Como vemos, j aqui Peirce desliga a validade da inferncia de resultados concretos, para a relacionar validade in the long run, que no garante resultados, mas garante validade no dogmtica que necessrio conjugar com o falibilismo e o papel da comunidade indenida de comunicao.
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impele-o inquirio,11 que ter como resultado a destruio da dvida e o estabelecimento de um novo estado de satisfao.12 Essa luta que vai da dvida crena forma um caminho a que Peirce chama inquirio,13 e que tem por nico objectivo a xao da opinio e o estabelecimento de uma crena que julguemos ser verdadeira. Pouco importa se o ou no j que sempre que o homem perlha uma crena est intimamente convicto da sua verdade, e inteiramente satisfeito, quer seja verdadeira ou falsa.14 Ora como o que existe o cognoscvel, e tanto quanto o homem sabe, aquela crena verdadeira, a diferena entre s-lo ou no verdadeiramente irrelevante melhor, no h diferena alguma, e meramente tautolgico classicar uma crena de verdadeira.15 Quanto dvida de tipo cartesiano, Peirce despreza-a como ociosa e capaz ainda de distorcer o acesso verdade, por levar o homem a acreditar que se livrou de todos os seus preconceitos, algo que reputa de manifestamente impossvel. A dvida s tem interesse se for real and living doubt, pois essa que provoca e conduz a inquirio.16 A dvida cartesiana no tem qualquer relevncia em termos epistemolgicos porque a inquirio no tem de iniciar-se sobre princpios primeiros e indubitveis, como pretendia Descartes. Basta que se inicie sobre premissas completamente livres de dvida em face da informao disponvel, isto , premissas que ningum em seu so juzo poria em dvida, para que os seus resultados sejam demonstrativos. Cessando a dvida, cessa a actividade mental que a tinha por objecto e, nesse ponto de que j se no duvida, no podem ser obtidos progressos. Se de facto j no se duvida das premissas, elas no se podem tornar mais satisfatrias do que j so,17 e por isso so perfeitamente adequadas ao incio da inquirio. Resumindo: a dvida suscita a inquiri. Inquiry, no original. Optou-se por traduzir inquiry por inquirio, por ser a forma portuguesa mais semelhante quele verbo; mas inqurito ou investigao seriam tambm escolhas possveis. Esta ltima forma, porm, foi preterida pois Peirce dispunha igualmente do vocbulo investigation, se esse fosse o matiz que desejava acentuar. 12 . Collected Papers, 5.373. 13 . I shall term this struggle Inquiry, though it must be admitted that this is sometimes not a very apt designation, Collected Papers, 5.374. 14 . Collected Papers, 5.375. 15 . Collected Papers, 5.375. 16 . Collected Papers, 5.376. 17 . But, in point of fact, an inquiry, to have that completely satisfactory result called demonstration, has only to start with propositions perfectly free from all actual doubt. If the
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o e a busca por uma nova crena que venha estabilizar os comportamentos, terminando com esse estado de insatisfao. O primeiro mtodo de xar a crena que Peirce considera o da tenacidade: trata-se de se agarrar teimosamente s crenas que j se possuem, recusando examin-las ou deix-las. Este mtodo aparentemente ecaz, acaba por falhar a mdio prazo porque o impulso social est contra ele. De facto, o homem acaba por vericar que por toda a parte as crenas so diferentes, e isso lev-lo- a instalar a dvida no seu esprito, abalando o quadro da sua tenacidade. Ora essa diversidade e essa dvida acabam por destruir o mtodo. A opinio do homem deve sempre ser inuenciada pela dos outros, pois esse um impulso to forte no homem que no poderia ser suprimido sem perigo de destruir a espcie humana.18 As fraquezas do mtodo da tenacidade s poderiam ser obviadas se o homem se transformasse num eremita. Ora se o aspecto social que faz perigar a via da tenacidade, o problema est pois em como xar a crena no meramente para o indivduo, mas na comunidade,19 o que nos conduz ao mtodo seguinte. Uma segunda via de xar a crena o mtodo dogmtico, que consiste em impor a uma populao ou sociedade, por via poltica, uma srie de crenas que estes devero aceitar; e que devero ser reforadas com dura represso sobre os refractrios. Sendo superior ao da tenacidade, este outro mtodo que acaba por no revelar bons frutos a mdio e longo prazo, porque as crueldades acompanham sempre este sistema; e quando prosseguido consistentemente, tornam-se atrocidades do tipo mais horrvel aos olhos do homem racional.20 Alm disso esconde outra fraqueza: alguns homens acabam inevitavelmente por se elevar acima da sua condio de escravos intelectuais, e por reparar que em stios diferentes os homens crem coisas diferentes. Vericarem que as crenas so, de certa forma, acidentais e dependentes de factores exgenos instalar a dvida no seu esprito, e conduzir o mtodo ao fracasso. necessrio um mtodo que no s produza um impulso para acreditar como decida que proposies devem ser acreditadas.21 O terceiro modo
premisses are not in fact doubted at all, they cannot be more satisfactory than they are, in Collected Papers, 5.376. 18 . Collected Papers, 5.378. 19 . Idem. 20 . Collected Papers, 5.379. 21 . Collected Papers, 5.382.

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de xar a crena prope-se faz-lo: trata-se do mtodo a priori, que consiste em adoptar aquilo que agradvel razo, isto , aquilo que j possumos inclinao para acreditar. Este mtodo, que despreza a experincia, pode redundar no idealismo mais selvagem. Ele torna a inquirio algo semelhante ao desenvolvimento do gosto e por conseguinte encontra-se mais ou menos subjugado pelas modas intelectuais. Sendo as crenas a que d origem determinadas por circunstncias acidentais, as sementes de dvida sero de novo a seu tempo lanadas nos espritos. S o quarto e ltimo, o mtodo da cincia, satisfar todas as dvidas, porque baseia a crena numa permanncia externa (...) sobre a qual o nosso pensamento no tem efeito, a realidade. Esta crena baseada na permanncia externa no pode ser restrita a um s homem como sucede no cartesianismo porque isso no passaria de uma variao do mtodo da tenacidade; tem de ser algo que possa afectar todo o homem, de forma a que a concluso ltima de cada um no importa o seu ponto de partida seja a mesma. Esse o mtodo da cincia, que se baseia numa peculiar teoria da realidade e da verdade com ele consentneas, e que o que maiores triunfos tem obtido no estabelecimento duradouro da opinio, por ser o nico que garante que as suas concluses coincidem com a realidade. Peirce prope o mtodo cientco como sendo, de entre todos, o que deve ser preferido e adoptado, mas no chega neste texto nem a descrev-lo com pormenor, nem a enunciar as razes pelas quais deve ser preferido. Pelo contrrio, paradoxalmente, termina The Fixation of Belief com uma emotiva e apaixonada defesa da adopo do mtodo lgico de um homem, que se escusa a fornecer razes e muito pouco cientca.22
. O pargrafo nal de The Fixation of Belief exorta adopo de um mtodo de xar a crena Peirce j explicou qual o que prefere mas no aduz quaisquer razes sobre porque deva ser preferido, pelo contrrio, parece relegar a escolha para o campo do mais puro emotivismo. The genius of a mans logical method should be loved and reverenced as his bride, whom he has chosen from all the world. He need not contemn the others; on the contrary, he may honor them deeply, and in doing so he only honors her the more. But she is the one that he has chosen, and he knows that he was right in making that choice. And having made it, he will work and ght for her, and will not complain that there are blows to take, hoping that there may be as many and as hard to give, and will strive to be the worthy knight and champion of her from the blaze of whose splendors he draws his inspiration and his courage, Collected Papers, 5.387.
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8.1

A actividade e o mtodo cientcos

Se no explica o que entende por mtodo cientco, qual a concepo que tem da actividade que a ele d origem? Peirce considera a cincia uma actividade racional da mxima importncia. Duas caractersticas fundamentais a marcam: consiste num mtodo de conhecimento, e as doutrinas que produz so de carcter sistemtico.23 O que distingue a crena do conhecimento sendo que o conhecimento tambm objecto de crena que as crenas que so conhecimento possuem uma justicao racional, e o homem pode aduzir razes para elas. Dizer como e porqu essa justicao suciente e fundamentada:24 isso o que principalmente caracteriza o conhecimento que produzido pela cincia com recurso a um mtodo sistemtico caracterstico de uma dada disciplina. Mas o que , em si, essa actividade cientca? Trata-se de uma aco que um modo de vida, levada a cabo por uma comunidade de investigadores que partilham as preocupaes, linguagem e mtodos de uma dada disciplina. Esse conjunto de investigadores, que possui uma forte identidade comunitria, sociolgica e grupal, constitui a comunidade cientca, dedicando-se a uma actividade viva, que cresce e se desenvolve semelhana do que sucede com qualquer outro organismo.25 Quanto motivao do cientista, trata-se do simples e desinteressado amor da verdade, que se manifesta atravs do impulso para descobrir a razo das coisas. Enquanto tal [a cincia] no consiste tanto em conhecer, nem mesmo em conhecimento organizado, como no inqurito diligente em direco verdade pela verdade, sem qualquer motivo pessoal ou egosta, nem pelo prazer de a contemplar, mas a partir de um impulso para penetrar na razo das coisas.26 Esta concepo de truth for truths sake reforada sempre que Peirce ad. Collected Papers, 7.49. . Collected Papers, 7.51. 25 . O ponto de vista ora explanado permite-nos entrever que um ramo particular de cincia, tal como Qumica-Fsica ou Arqueologia Mediterrnica, no uma mera palavra, fabricada pela denio arbitrria de algum acadmico pedante, mas um objecto real, sendo a prpria vida concreta de um grupo social, constituda por factos reais de inter-relao - e um objecto to real como uma carcaa humana, que tornada una pelas inter-relaes dos seus milhes de clulas, Collected Papers, 7.52. 26 . Collected Papers, 1.44.
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voga, como faz amide, a estrita separao teoria/praxis, que teremos ocasio de examinar em pormenor mais adiante. H cincias, claro, cujos resultados so muitas vezes quase imediatamente aplicveis vida humana, tais como a siologia e a qumica. Mas o verdadeiro investigador cientco perde completamente de vista a utilidade daquilo que est a fazer. Isso nunca lhe cruza o esprito (...). Em losoa, tocando como toca matrias que so, e devem ser, sagradas para ns, o investigador que no se mantenha afastado de toda a tentativa de fazer aplicaes prticas no apenas obstruir o avano da cincia pura mas, o que pior, por em perigo a sua prpria integridade moral e a dos seus leitores.27 Sendo a cincia tomada como uma actividade pura, totalmente desligada da praxis, um modo de vida, e um empreendimento eminentemente social, ter de ser prosseguida, nos seus mtodos, pela comunidade de investigadores a quem compete colocar e testar hipteses, afastando aquelas cuja certeza se for revelando fraca.28 O objectivo da cincia, e da comunidade que a anima, descobrir factos e estabelecer uma teoria satisfatria deles,29 independentemente de serem verdadeiros ou no. Isto , trata-se, no seio da comunidade, de descobrir e revelar a terceiridade: a generalidade, racionalidade e leis que animam os factos da natureza, independentemente de que eu e quaisquer geraes de homens julguemos ser assim ou no.30 E claro, como j foi bem estabelecido na teoria da inquirio, a cincia comea com o surgimento de uma dvida que vem abalar as crenas que o homem possua, at metamorfosear essa dvida numa hiptese, teoria, certeza, e nova crena. Todo o conhecimento comea pela descoberta de que houve uma expectativa errnea, da qual previamente ns mal estivramos conscientes. Cada ramo da cincia comea com um novo fenmeno que viola uma espcie de expectativa subconsciente negativa, como sucedeu com as pernas das rs de Galvani.31 Peirce esboa desta forma a actividade cientca, e se em The Fixation of Belief nenhum argumento aduzido para justicar a sua preferncia pelo mtodo cientco no estabelecimento, passe a tautologia, da crena verda27 28

. . 29 . 30 . 31 .

Collected Papers, 1.619. Collected Papers, 7.55. Collected Papers, 7.94. Collected Papers, 7.186. Collected Papers, 7.188.

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deira, essas razes so explicitadas na Lgica de 1873, um apanhado de um conjunto de manuscritos depositados na Widener Library, e que se cr serem esboos parciais de um livro sobre lgica que Peirce projectara escrever, mas no chegou a concluir.32 A a teoria da inquirio novamente retomada, com a distino entre dvida e crena, interrogao e proposio, que correspondem a diferentes estados de esprito, dos quais temos percepo imediata, a serem encaradas como a primeira e mais fundamental das distines lgicas. A verdadeira inquirio comea quando a genuna dvida comea, e termina quando essa dvida cessa. O objectivo da inquirio, e de toda a investigao, e o m do raciocnio, terminar com a dvida e estabelecer a opinio e a crena. Ora isto possvel porque, independentemente das crenas iniciais, se uma investigao for prosseguida de acordo com o mtodo, durante um tempo sucientemente longo, todos os investigadores alcanaro uma e a mesma concluso encontrando-se reunidas as condies para o estabelecimento da opinio no seio da comunidade.33 E precisamente isto que distingue o mtodo da cincia dos restantes: independentemente do ponto de partida, por esta sua caracterstica especial, o mtodo cientco est destinado a atingir a opinio verdadeira (aquela da qual ningum duvida), e assim no ca sujeito, como sucedia com os restantes, fragilizao da dvida por o instinto social estar contra ele. A dvida s se insinuar com um aumento da informao, e nesse caso a prossecuo do mtodo de novo em curso acabar por permitir novamente outro estabelecimento da verdadeira opinio.34 Esta j uma qualidade do mtodo cientco relativamente aos demais, e ela que fornece o nico fundamento racional35 para o preferir: xa a crena mais seguramente, pois alm de pressupor o acordo de todos quantos investigam, as crenas a que d origem so caldeadas no permanente confronto com a experincia.36 Em suma, emprico e retira a sua fora da reprodutibilidade
. Collected Papers, 7.313. . Collected Papers, 7.316. 34 . Collected Papers, 7.316. 35 . Collected Papers, 7.325. 36 . ...the only rational ground for preferring the method of reasoning to the other methods is that it xes belief more surely... It is the peculiarity of the method of reasoning that if a man thinks that it will not burn him to put his hand in the re, reasoning will not conrm that belief but will change it. This is a vast advantage to the mind of a rationalist, Collected Papers, 7.325.
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das experincias. Assim, o nico fundamento para uma deciso justa entre os mtodos deve ser que um deles realmente tem sucesso, ao passo que os outros se desfazem e dissolvem,37 explica Peirce. O mtodo cientco pressupe ento a possibilidade de, num futuro innitamente remoto, estabelecer uma opinio que nenhuma investigao subsequente poder alterar. H uma crena a verdadeira que o homem est predestinado a alcanar, independentemente do ponto de partida e do tempo que se demore a atingi-la. Ora se a investigao conduz o homem de qualquer estado de opinio, para uma opinio que ele est predestinado a alcanar, tem necessariamente de envolver observao, que nele introduz factos novos, sendo que as concluses esto dependentes dessa observao.38 Peirce exemplica-o muito bem quando diz que todos os seguidores do mtodo cientco esto animados da esperana optimista de que o seu processo de investigao, se prosseguido tempo suciente, conduzir a uma nica resposta verdadeira. O estudo da velocidade da luz, por exemplo, pode empregar uma variedade grande de mtodos, que ao princpio daro resultados diferentes, mas medida que se aperfeioam convergiro para um mesmo ponto ou resultado. O mesmo sucede com toda a investigao cientca. Mentes diferentes podem partir das vises mais antagnicas, mas o progresso da investigao leva-os, por uma fora que os transcende, a uma e a mesma concluso. , diz Peirce, como que uma fora do destino que compele o homem opinio nal predestinada, e que nenhum ponto de partida, ou seleco de factos ou de mtodos lograria alterar.39
. Collected Papers, 7.325. . Collected Papers, 7.329. 39 . On the other hand, all the followers of science are animated by a cheerful hope that the processes of investigation, if only pushed far enough, will give one certain solution to each question to which they apply it. One man may investigate the velocity of light by studying the transits of Venus and the aberration of the stars; another by the oppositions of Mars and the eclipses of Jupiters satellites; a third by the method of Fizeau; a fourth by that of Foucault; a fth by the motions of the curves of Lissajoux; a sixth, a seventh, an eighth, and a ninth, may follow the different methods of comparing the measures of statical and dynamical electricity. They may at rst obtain different results, but, as each perfects his method and his processes, the results are found to move steadily together toward a destined centre. So with all scientic research. Different minds may set out with the most antagonistic views, but the progress of investigation carries them by a force outside of themselves to one and the same conclusion. This activity of thought by which we are carried, not where we wish, but to a fore-ordained goal, is like the operation of destiny. No modication of the point of view taken, no selection of
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Porm, o mtodo cientco no se pode resumir apenas observao. Alm desta, necessrio que exista algum processo elaborativo do pensamento, pelo qual as ideias que so dadas pela observao produzam outras na mente.40 que a investigao envolve a produo de novas crenas a partir de leis lgicas, isto , inferncias, que constituem o processo lgico.41 Este, o mtodo cientco, o processo que xa melhor as crenas, por mais tempo, de acordo com a experincia, que tem capacidade de se auto-regenerar, e que permitir chegar ao consenso nal ou opinio verdadeira, e que por isso superior a todos os outros mtodos.

8.2

A teoria da verdade peirceana

Qual ento a concepo de verdade que serve a esta teoria da inquirio e ao concomitante falibilismo que Peirce defende, e que contribuies traz sua teoria da realidade? o que veremos a partir da correspondncia trocada entre Peirce e Victoria Lady Welby. Em duas cartas datadas do Inverno de 1908, escassos seis anos antes da sua morte, Peirce d um account da sua teoria da inquirio, relacionando-a com a concepo de verdade que perlha. A explica que crena tomar algo por verdadeiro pois no h nenhuma diferena prtica entre os dois42 e que, sendo a crena ter algo por verdadeiro, uma que no pudesse ser falsa, seria uma crena infalvel, e a Infalibilidade um Atributo de Deus.43 Ora no h doutrina que mais aborrea Peirce do que
other facts for study, no natural bent of mind even, can enable a man to escape the predestinate opinion. This great hope is embodied in the conception of truth and reality, Collected Papers, 5.407. 40 . Collected Papers, 7.331. 41 . Idem. 42 . Por crena quero designar meramente ter como verdadeiro algo real, genuino, prtico ter como verdadeiro quer aquilo que seja acreditado seja a teoria atmica ou o facto de que hoje Segunda, ou o que se quiser. Poder-se- muito bem dizer que a crena pode estar errada. Contudo, o grau mais prximo de certeza que poderemos ter de alguma coisa , por exemplo, que este papel branco ou esbranquiado ou assim parece, P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 72. 43 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 72.

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a de que uma proposio qualquer poderia ser infalivelmente verdadeira.44 A verdade um empreendimento social e, nesse sentido, pblica: trata-se daquilo de que qualquer pessoa caria convencida se levasse a sua inquirio, a sua busca sincera por uma crena inamovvel, sucientemente longe. Qualquer outra forma de encarar a verdade ter de conduzir aos excessos do racionalismo de tipo cartesiano, em que um e apenas um se pode arrogar ao direito de adoptar crenas eminentemente fteis, a que mais ningum adere. Cada um se poder estabelecer como pequeno profeta, vtima da estreiteza das prprias opinies.45 Mas se a verdade for algo pblico, os excessos do racionalismo sero afastados, ao mesmo tempo que o homem ca na posse de um mtodo que no sendo infalivelmente verdadeiro ( uma mera denio), nem podendo apontar o que infalivelmente verdadeiro permite denir verdade como um princpio regulador a que se chegar num tempo sucientemente vasto, embora j no autorize a crer na sua presena actual. No digo que infalivelmente verdadeiro que exista alguma crena qual uma pessoa chegaria se levasse a sua inquirio sucientemente longe. Apenas digo que isso, e apenas isso, o que chamo de Verdade. Mas no posso saber infalivelmente que existe qualquer Verdade.46 mera pedanteria distinguir a verdade aquilo que se cr da atitude de aceitar uma hiptese por servir a tornar os fenmenos inteligveis.47 Uma teoria pode muito bem ser til sem ser totalmente verdadeira. Em muitos casos diz Peirce especialmente em problemas prticos, escolhemos deliberadamente teorias que sabemos no serem exactamente verdadeiras, mas que possuem a vantagem de uma simplicidade que nos permite deduzir as suas consequncias. Isto verdade de quase todas as teorias utilizadas por engenheiros de todos os tipos.48 Se a concepo de verdade pode variar de acordo com as cincias, havendo
. Idem. . Idem. 46 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 73. 47 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 141. 48 . Collected Papers, 7.95.
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uma verdade lgica (a concordncia de uma proposio com a realidade), uma verdade matemtica, e uma verdade tica (concordncia da assero com a crena do falante),49 um trao comum entre elas se destaca: que a inquirio no seu termo no innitamente distante futuro conduza concluso e crena que nenhum facto ou inquirio posterior lograr alterar. essa concluso que o homem procura antecipar nas crenas falveis que vai xando, e o acordo com essa proposio ltima do consenso nal, que pressupomos mas no sabemos qual , constitui a verdade cientca.50 Agora, o objecto da opinio nal, que j vimos ser independente do que qualquer pessoa particular pensa, pode muito bem ser externo mente. E no h nenhuma objeco a dizer que esta realidade externa causa a sensao, e atravs da sensao causou toda aquela linha de pensamento que, nalmente, conduziu crena.51 Que uma crena e uma opinio de que ningum duvida possam ser ditas verdadeiras, no sentido de certeza apodctica, inamovvel e absoluta, isenta da possibilidade de serem revistas porque j vimos que para Peirce elas so verdadeiras isso algo que o lsofo no consegue admitir. Peirce fundamenta essa impossibilidade de uma certeza absoluta, belissimamente, da seguinte forma:52 ningum duvida que 2 x 2 so quatro, mas essa certeza no inamovvel e apodctica. bem possvel que assim no seja. Pode ter havido um erro de clculo na multiplicao de dois por dois, e o que sucedeu uma vez, pode muito bem repetir-se. Ora uma operao, por mais que tenha sido repetida, s o foi um nmero nito de vezes e nesse nmero nito em que foi efectuada pode ter ocorrido o mesmo erro. Enm, estulto conceder a tal dvida grande importncia, mas s-lo-ia ainda mais admitir que haveria um patamar, algum nmero de repeties dessa operao de multiplicao, que a tornaria absolutamente certa. Nesse caso, haveria um nmero mnimo, seja N, capaz de produzir certeza. N 1 no produziria certeza, mas uma repetio a mais j o faria, o que absurdo, diz Peirce, porque faz a certeza depender de
. . 51 . 52 .
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Collected Papers, 5.570. Collected Papers, 7.188. Collected Papers, 7.339 Collected Papers, 7.108.

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uma nica experincia ou operao.53 A nica concluso segura est pois em dizer que o homem incapaz da certeza absoluta.54 A verdade a correspondncia de uma proposio com o real, de um signo com o seu objecto, no mbito das proposies com que temos de lidar e das quais ningum duvida (2x2 = 4),55 mas tambm aquilo que constitui objecto de inquirio,56 e nesse sentido um limite ideal e princpio regulador para o qual o homem tende, mas que no chega nunca a alcanar. Por isso Peirce pode dizer que a verdade de uma proposio, que correspondncia, depende de se admitir que ela no seja exactamente verdadeira, mas capaz de indenida perfectibilizao, e de tender ilimitadamente para esse limite regulador que a verdade.57 Verdade concordncia com o limite ideal, e sendo o ideal inatingvel, tal concordncia s se obtm com a admisso da prpria falibilidade.58 Peirce fornece como exemplo para caracterizar esta formulao de verdade pi, . Assim, verdadeira a proposio que concorda com os dados disponveis do real, e se sabe no ser exactamente verdadeira, mas cujo erro ir contnua e progressivamente diminuindo medida que a investigao avance. o que sucede com o valor de g 3.14159 o erro desse valor diminuir indenidamente sempre que o clculo prossegue, mas um limite ideal que no pode ser atingido ( innito), ou seja, um limite ideal para o qual ne53 . Then N-1 repetitions of the multiplication do not yeld an absolutely certain result, but one more, if it agree with all the others, will have that result. Consequently, a simple multiplication will be sufcient to give us absolute certainty, that the result is the same, unless some other one of N-1 repetitions should give a different result. Thus, disregarding the particular propositions in question one is driven to maintaining that a single experiment is capable of giving us certain knowledge as to the result of any number of experiments, Collected Papers, 7.108. 54 . Idem. 55 . Truth is the conformity of a representamen to its object, its object, ITS object, mind you. (. . . ) The true is simply that in cognition which is satisfactory, Collected Papers, 5.554 e 5.555. 56 . ... by the True is meant that at which inquiry aims. Collected Papers, 5.557. 57 . Truth is that concordance of an abstract statement with the ideal limit towards which endless investigation would tend to bring scientic belief, which concordance the abstract statement may possess by virtue of the confession of its inaccuracy and one sidedness, and this confession is an essential ingredient of truth, Collected Papers, 5.565. 58 . A opinio que est destinada a ser objecto de acordo nal por parte de todos quantos investigam, o que quero signicar com verdadeiro, e o objecto representado nessa opinio o real, Collected Papers, 5.407.

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nhuma expresso numrica pode ser perfeitamente verdadeira,59 mas pode ser indenidamente perfectibilizada: basta calcular um pouco mais. Esta , pelo menos, a interpretao do conceito de verdade que se me oferece aps a leitura dos escritos. Em The Road of Inquiry Peter Skagestad levanta a questo, colocada por alguns intrpretes de Peirce, e defendida nomeadamente por Russel, de que a verdade peirceana no seja um limite regulador, mas algo que uma comunidade concreta alcanar num dado momento, e descarta-a. Tambm me parece muito claro, a partir dos textos, que a verdade ir ser alcanada por uma comunidade, que demais dita no ter limites denidos e prosseguir interminavelmente o seu inquiry, e portanto no ser alcanvel hic et nunc; algo que no se alcana, mas que se vai continuamente alcanando, passe o paradoxo. Acresce a isto que o prprio Peirce quando fala de verdade em termos de catholic consent descarta a sua aplicabilidade aqui e agora por qualquer grupo de homens, ou mesmo todos os homens. O consenso catlico que constitui a verdade no deve de nenhum modo ser limitado aos homens nesta vida terrena, ou raa humana, mas estende-se totalidade da comunho de mentes qual pertencemos, incluindo algumas provavelmente cujos sentidos so muito diferentes dos nossos.60 No mesmo passo Peter Skagestad ressalta que parecem coexistir nos escritos duas verses distintas de verdade: uma, de verdade lgica enquanto correspondncia que objecto de consensus omnium, e que Peirce incluiria para agradar ao esprito dos tempos; e a concepo de verdade como limite ideal inalcanvel. Por minha parte no vejo qualquer contradio entre as duas verses, e nem creio que Peirce, personagem to pouco convencional, fosse tentado a ceder s modas da poca. Pelo contrrio. Em vez de dualismo, parece-me muito plausvel a hiptese de uma complementaridade entre as duas formulaes, e julgo que a presente exposio pode contribuir para tornar esse ponto mais claro. verdadeiro o que objecto de consensus omnium porque faz parte desse consenso a consso da sua prpria falibilidade, e a possibilidade de indenido progresso em direco ao verdadeiro enquanto princpio regulador e horizonte intangvel orientador das prticas humanas. Nesta articulao verdade lgica/verdade como limite ideal, s pode ser verdadeiro aquilo que em
. Collected Papers, 5.565. . P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, vol. 2, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, p.470.
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si inclui a possibilidade de o no ser, e Peirce tem o cuidado de o fazer notar (essa consso da prpria falibilidade) cada vez que aborda o tema da verdade.61 Talvez j tenhamos atingido o conhecimento perfeito acerca de um certo nmero de questes, mas no podemos ter uma opinio inabalvel de que atingimos tal conhecimento perfeito sobre qualquer questo dada. Isso seria no s conhecer perfeitamente, mas conhecer perfeitamente que conhecemos perfeitamente, que o que chamado conhecimento (...) esse conhecimento certo impossvel.62

8.3

Categorias, inferncia lgica e produo do real

A secundidade manifesta-se, neste quadro, porque o objecto da opinio verdadeira o real, e este exterior mente, o que causa em ns a sensao e a experincia, e o que pe em marcha o processo de inquiry, que depois alimenta pelo confronto das hipteses com o real. neste sentido epistemolgico que Peirce arma ser um realista: que o real existe e no uma co humana. Quando se arma algo do real, essa proposio verdadeira, no por causa do enunciador, mas s-lo- independentemente do que qualquer homem possa pensar dela. Aquilo que tal, que algo verdadeiro acerca dele, verdadeiro independentemente do pensamento de qualquer mente ou mentes denidas, ou pelo menos verdadeiro independentemente do que qualquer
61 . Cf. S KAGESTAD , Peter, The Road of Inquiry Charles Peirces Pragmatic Realism, 1981, Columbia University Press, New York, p. 75 e ss. uma posio muito semelhante assumida por Demetra Sfendoni-Mentzou, in Peirce and Idealism: a Response to Savan, in K ETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contemporary Thought, Philosophical Inquiries, American Philosophy Series, 1995, Fordham University Press, New York, pp. 328-337: (. . . ) in Peirces thought there exist two conceptions of truth, a short run and a long run truth. The rst is connected with true propositions, established truths refering to individual particular instances, and belonging to the category of secondness. Accordingly, whenever Peirce referred to single truths or agreement concerning only one question, this should be taken as an instance of a short run truth. But Peirce was concerned mainly with the long run truth connected with the notions of nal opinion, ideal limit, and belonging to the category of thirdness. This latter type of truth, in my opinion, is for Peirce not only a hope, but a certainty which is expressed in several places, p. 331. 62 . Collected Papers, 4.62. Vd. igualmente 6.660.

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pessoa ou qualquer grupo individual de pessoas denido pensa acerca dessa verdade, isso real.63 A realidade externa que corresponde aos nossos sentidos e sensaes64 independente do pensamento de qualquer homem particular mas no do pensamento em geral.65 Com isto Peirce salva a objectividade da opinio nal da comunidade, que faz coincidir com o real tornando a verdade, e o real, coincidentes com o objecto dessa nal opinion. Repare-se que, se a opinio nal devesse dar-se numa comunidade nita, ou no fosse independente do pensamento de um homem ou comunidade particular, a teoria da realidade peirceana resvalaria para o idealismo e o nominalismo que Peirce sempre rejeitou com veemncia.66 por isso que o objecto da opinio nal, que vimos ser independente daquilo que qualquer pessoa particular pensa, pode muito bem ser externo mente. E no h nenhuma objeco a dizer que
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 117. 64 . Collected Papers, 7.337. 65 . There are Real things, whose characters are entirely independent of our opinions about them; those Reals affect our senses according to regular laws, and, though our sensations are as different as are our relations to the objects, yet, by taking advantage of the laws of perception, we can ascertain by reasoning how things really and truly are; and any man, if he have sufcient experience and he reason enough about it, will be led to the one True conclusion. The new conception here involved is that of Reality. It may be asked how I know that there are any Reals. If this hypothesis is the sole support of my method of inquiry, my method of inquiry must not be used to support my hypothesis. The reply is this: 1. If investigation cannot be regarded as proving that there are Real things, it at least does not lead to a contrary conclusion; but the method and the conception on which it is based remain ever in harmony, Collected Papers, 5.384. 66 . A opinio nal estabelecida no qualquer cognio particular, em tal ou tal mente, e em tal ou tal tempo, embora uma opinio particular possa por acaso coincidir com ela. Se uma opinio coincide com a opinio nal, tal sucede porque a corrente geral de investigao no a afectar. O objecto dessa opinio individual o que quer que seja que pensado nessa altura. Mas se alguma outra coisa que no essa coisa pensada, o objecto dessa opinio muda e deixa, consequentemente, de coincidir com o objecto da opinio nal, que no muda. A perversidade ou ignorncia da humanidade pode fazer com que esta ou aquela coisa seja tomada por verdadeira, por um qualquer nmero de geraes, mas no pode afectar o que seria o resultado de experincia e raciocnio sucientes. E isto o que queremos dizer com opinio nal estabelecida. Isso no uma opinio particular, mas inteiramente independente do que eu ou voc, ou qualquer nmero de homens, possam pensar acerca dela, e consequentemente satisfaz directamente a denio de realidade, Collected Papers, 7.336, em nota de rodap.
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esta realidade externa causa a sensao, e atravs da sensao tenha causado toda aquela linha de pensamento que conduziu nalmente crena.67 Sendo a realidade o objecto da opinio nal, se esta se connasse a um grupo particular, ento as externalidades que lhe corresponderiam poderiam muito bem ser concebidas pelo grupo, em suma, idealistas. O processo para chegar opinio nal ou xao da crena verdadeira o processo lgico resume-se, em Peirce, inferncia que vlida in the long run. da inferncia que retirada a partir da observao e vericada pelo confronto com a experincia que o processo de investigao se alimenta, e este que conduz concluso verdadeira aquela de que ningum duvida ou crena. Ora se a inferncia o no esqueleto sobre o qual labora o processo de inquiry, as categorias subjazem a essa estrutura e, alm de se manifestarem de forma clara e visvel nos resultados o hbito releva do domnio da terceiridade, e a crena tridica68 , enformam e estruturam todo o processo que a ela d origem. assim que a prpria inferncia tridica, e correspondendo a cada uma das categorias, e s suas caractersticas, h um tipo de inferncia cujo modo de funcionamento uma manifestao daquela. As trs classes principais de inferncia lgica so a deduo, induo e abduo ou hiptese. A Primeiridade encontra-se representada na hiptese, pois nesta as premissas so como que uma representao icnica da concluso, que no necessria, mas produz conhecimentos novos correspondendo assim ao aspecto de originalidade e freshness que Peirce detecta na Primeiridade. categoria de Secondness corresponde a deduo, que , a partir das premissas, um raciocnio compulsivo cuja concluso necessria. Na deduo
. Collected Papers, 7.339. . Que Peirce concebia a prpria crena como tridica, contendo elementos das trs categorias, visvel no seguinte passo: And what, then, is belief? It is the demi-cadence which closes a musical phrase in the symphony of our intellectual life. We have seen that it has just three properties: First, it is something that we are aware of; second, it appeases the irritation of doubt; and, third, it involves the establishment in our nature of a rule of action, or, say for short, a habit. As it appeases the irritation of doubt, which is the motive for thinking, thought relaxes, and comes to rest for a moment when belief is reached. But, since belief is a rule for action, the application of which involves further doubt and further thought, at the same time that it is a stopping-place, it is also a new starting-place for thought. That is why I have permitted myself to call it thought at rest, although thought is essentially an action. The nal upshot of thinking is the exercise of volition, and of this thought no longer forms a part; but belief is only a stadium of mental action, an effect upon our nature due to thought, which will inuence future thinking, Collected Papers, 5.397.
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se encontra o aspecto de compulso e resistncia que Peirce cr caracterstico da Secundidade, e que a necessidade da concluso cujas premissas dela so ndice vem reforar. A Terceiridade encontra-se representada na induo. Nesta, a experincia conrma ou inrma uma abduo prvia. Parte-se assim de uma hiptese, deduzem-se, enquanto experincias pensadas, consequncias possveis, e avalia-se, pelo confronto com a experincia, se so verdadeiras ou no. A induo o tipo de argumento que emprega e onde concorrem todas as categorias: a primeiridade da abduo, e a secundidade da deduo, e que media entre elas para produzir uma concluso. Ora, j vimos com detalhe, quando analisamos a reconstruo peirceana do kantismo, que Kant baseava a objectividade da cincia a possibilidade de juzos sintticos a priori na distino fenmeno/nmeno, deslocando a questo da validade do juzo sinttico para as condies de possibilidade da experincia. Consegue garantir a objectividade da cincia, mas a um preo elevado: uma metafsica dogmtica que no pode prescindir do incognoscvel. Peirce segue outra via, e ir basear a validade da proposio cientca da inferncia na validade a longo prazo do processo pelo qual atingida: num tempo sucientemente longo as inferncias revelam-se aproximadamente correctas. A sustentao deste tipo de doutrina exige duas teses especiais: o falibilismo vamos afastando as inferncias erradas quando as condies de informao ou o choque com a experincia o permitem,69 e nunca podemos ter a certeza de estar certos em cada caso concreto; e exige tambm a ideia de verdade como limite ideal. Para Peirce, uma inferncia provvel realizada com base na totalidade da informao disponvel est correcta... at a informao aumentar e ter de ser
. Recorde-se que Peirce acreditava no lumen naturale, e estava convencido de que o homem tem naturalmente tendncia a produzir inferncia correctas, e isto porque identica o processo de produo do homem e da mente humana como processo de produo do mundo, de forma que as inferncias humanas no so mais que uma continuao do processo de inferncia inconsciente que percorre toda a natureza. Agora repare-se, que mesmo que as inferncias humanas tivessem tendncia a estar certas numa taxa inferior a 50%, como o falibilismo tenderia a eliminar gradualmente as inferncias mais fracas e erradas, por uma espcie de seleco natural os raciocnios correctos acabariam por dominar no interior da populao de raciocnios. essencialmente a isso que serve o falibilismo no interior da teoria: para permitir o aperfeioamento do sistema e suster o tipo de validade a longo prazo reclamado para a abduo.
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substituda. Ora como o real o produto da actividade humana, no de um homem em particular (recordem-se os ferozes ataques ao cartesianismo), mas da comunidade indenida, a inferncia que produz o real, at ser substituda por outra que se venha a revelar mais adequada. A verdade est na proposio que confessa e admite a sua prpria falibilidade, e tambm num ideal limite regulador atingvel no innitamente distante futuro. Parece aqui que camos numa espcie de idealismo socialista bem marcado. certo, e no o . A posio de Peirce a este respeito extremamente subtil. Trata-se de um idealismo objectivo, que analisaremos com mais detalhe no captulo XI: o real o que pode ser conhecido, e o que representado na opinio nal. Porm, o mundo, que essencialmente secundidade, existe fora do homem e resiste-lhe. que o que pode ser conhecido s pode s-lo por meio da experincia reiterada de uma comunidade sem limites denidos;70 portanto h uma determinao recproca entre essas realidades: o que existe e o que pode e conhecido, a que se dever somar o aspecto pblico do real que fruto de uma comunidade de dimenses indeterminadas, ou indenidamente inclusiva.. Em suma, o mtodo cientco o que melhor serve para xar as crenas do homem porque a partir de inferncias controladas lana um processo de inquiry que permitir chegar crena, opinio nal e verdade, tudo isto, bem entendido, quando tal verdade encerra em si uma consso do seu prprio falibilismo. A lgica da cincia acaba por conduzir, de uma forma que tambm se pode defender ser idealista, produo do real, enquanto aquilo que representado na opinio nal, que todavia se constri, pela prpria natureza do mtodo cientco, com recurso reiterado experincia. O real ca assim indelevelmente inscrito na experincia da comunidade sem limites denidos, produzido por um processo de inferncia que governado, ou ao qual se d expresso, a partir das categorias, e deixa de ser causa da experincia humana, para passar a produto dela.

70 . Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu. I take this in a sense somewhat different from that which Aristotle intended (. . . )As for the other term, in sensu, that I take in the sense of in a perceptual judgment, the starting point or rst premiss of all critical and controlled thinking. I will state presently what I conceive to be the evidence of the truth of this rst cotary proposition. But I prefer to begin by recalling to you what all three of them are, in Collected Papers, 5.181.

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Captulo 9

Categorias e pragmatismo
as categorias do expresso tcnica e estruturam a busca da verdade na lgica da cincia, tambm na formulao do pragmatismo, com a particular mundividncia que lhe subjaz, e as implicaes cosmolgicas e metafsicas que envolve, desempenham o papel de elemento doador de lgica interna e inteligibilidade. Isto , possvel compreender e expressar a formulao do pragmatismo a partir da doutrina das categorias, tanto mais que estas so o elemento chave da arquitectnica. O propsito do presente captulo ser passar em revista a formulao original do pragmatismo, tal como foi cumprida nos seus certicados de nascimento How to Make our Ideas Clear e The Fixation of Belief, as diferenas substantivas se algumas h entre esta e a formulao mais tardia do pragmaticismo, passando pela relao da doutrina com as cincias normativas, porque implica extreme scholastic realism, uma rejeio veemente do nominalismo que Peirce despreza, e ainda a existncia de real vagueness e de contrafactuais. Defenderei ainda que a formulao mais tardia do pragmaticismo, com a sua integrao a partir do conjunto das Cincias Normativas, que constitui the keystone of the architechture porque permite unicar as diferentes teorias especiais do peirceanismo, interligando-as numa viso ordenada, sistemtica e coerente da natureza e do mundo. As categorias constituem, depois, uma outra forma de ler esses mesmos resultados, aos quais conferem expresso tcnica, mas graas ao seu duplo papel, que j examinamos, de formas da

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experincia e constituintes do real, fazem tambm corpo e unidade com esse desenvolvimento. A primeira pregurao avanada por Peirce da mxima pragmatista encontra-se muito provavelmente1 na sua recenso Frasers Review: The Works of George Berkeley, de 1871. A, depois de expor a concepo de realismo que atribui a Duns Escoto, e de criticar o idealismo berkeleyano por defender a impossibilidade de ideias gerais e abstractas, Peirce avana a tese de que muito melhor ser observar se as coisas preenchem a mesma funo. S se tal no suceder devero ser distinguidas, porque no caso de preencherem a mesma funo, sero a mesma coisa. O que interessa, diz, se em termos experienciais as coisas so as mesmas nesse caso perfeitamente ocioso distingui-las.2 Em How to Make esta frmula apura-se e torna-se mais clara, mas a ideia que lhe subjaz a mesma e, pragmaticamente, poderamos dizer que preenchem a mesma funo prtica. A formulao cannica da mxima pragmatista encontra-se nesse texto, muito justamente considerado o certicado de nascimento do pragmatismo pese embora nem nesse trabalho, nem em The Fixation of Belief, o termo seja alguma vez empregue. possvel que Peirce no o tenha feito quer para no obliterar os seus propsitos de divulgao da doutrina empregando um termo demasiado tcnico quer porque no mbito
. -me extremamente desconfortvel esta formulao condicional (parece mau jornalismo); mas a verdade que at concluso da publicao dos 35 volumes projectados para a edio cronolgica das obras de Peirce (e at agora apenas foi dado estampa o sexto), muitos dos seus escritos permanecem inditos, e muitos tambm por datar convenientemente, de modo que uma armao que se reporte aos Collected Papers, ou srie de materiais entretanto publicados, tem necessariamente de usar esse condicional. Anoto ainda que Esposito, em Evolutionary Metaphysics, cr registar traos da mxima num trabalho de Peirce de 1870, texto datado de um ano antes. Isto para assinalar que o tema no pacco nem est assente de uma vez por todas. Cf. E SPOSITO, John, Evolutionary Metaphysics The Development of Peirces Theory of Categories, Ohio University Press, sd, Ohio. 2 . Are the facts such, that if we could have an idea of the thing in question, we should infer its existence, or are they not? If not, no argument is necessary against its existence (. . . ) A better rule for avoiding the deceits of language is this: do things fulll the same function practically? Let them be signied by the same word. Do they not? Then let them be distinguished (. . . ) Why use the term a general idea in such a sense as to separate things which, for all experiential purposes, are the same?, P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, vol. 2, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, p.483.
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das discusses entretidas no Clube Metafsico a doutrina nunca teria chegado a ser efectivamente baptizada e seja uma criao retrospectiva de James. Certo que o assunto, anos mais tarde, embaraar obviamente Peirce, que lhe dedica algumas justicaes.3 Em How to Make our Ideas Clear4 o princpio formulado como uma mxima de claricao do signicado de termos gerais,5 destinada a afastar o palavreado sem sentido atravs da exposio da falta de contedo deste. Depois de criticar as noes cartesianas de clareza e distino, que partem de falsa dvida e exigem, para o seu reconhecimento, uma fora de intelecto de tal modo prodigiosa como dicilmente poderia residir num homem, Peirce sustenta que para atingir clareza de apreenso devemos apenas abraar a seguinte regra: Considerar quais os efeitos que podem concebivelmente ter consequncias prticas, que concebemos que o objecto da nossa concepo tem. Ento, a nossa concepo desses efeitos a totalidade da nossa concepo do objecto.6 Isto porque o signicado das ideias, qualquer ideia geral, que tenhamos em mente, s pode ser aferido, aquilatado, relacionando-o com os efeitos prticos concebveis que concebemos que essa ideia possa ter. A nossa ideia de qualquer coisa a nossa ideia dos seus efeitos sensveis7 e pensar que por trs da ideia da totalidade dos efeitos sensveis concebveis h algo mais, uma verdadeira realidade para l das aparncias, maneira platnica ou kantiana, criar uma co, e m metafsica. Esta formulao de 1878, do meu ponto de vista, no trai o esprito do pragmaticismo tal como Peirce depois de 1900 o vir a formular, embora seja de crer que na ocasio o alcance e signicado da teoria ainda se no lhe
. Em carta a William James, datada de Novembro de 1900: Now, however, I have a particular occasion to write. Baldwin, arrived at J in his dictionary, suddenly calls on me to do the rest of the logic, in the utmost haste, and various questions of terminology come up. Who originated the term pragmatism, I or you? Where did it rst appear in print? What do you understand by it?, Collected Papers, 8.253. Cf. tambm B RENT , Joseph, Charles Sanders Peirce, A Life, sd, Indiana University Press, Bloomington. 4 . Collected Papers, 5.388 e ss. 5 . ... Peirces maxim is intended to apply to general terms, to terms that cover recurrent and repeatable data for example, general terms such as hardness, force, transubstantiation. Thus, the meanings that may be given to particularizing or non-general terms terms that cover one thing or a nite set of data are not at issue, in H AUSMAN , Carl, Charles Sanders Peirces Evolutionary Philosophy, 1997, Cambridge University Press, MA, p. 40. 6 . Collected Papers, 5.402. 7 . Collected Papers, 5.401.
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tivessem revelado na totalidade das suas consequncias loscas classicaa, por esta altura, de mera mxima epistemolgica e no um sublime princpio de losoa e metafsica , nem provvel que a esta data tivesse em considerao, especialmente, a integrao da teoria que far no mbito das cincias normativas. E se me parece consentnea, a mxima de Como Tornar as Nossas Ideias Claras, com o pragmaticismo da maturidade, porque j formulada no condicional, e se refere no s consequncias que a concepo tem, mas s concebveis, isto , a todas aquelas que poderia vir a ter, mesmo que no sejam nunca actualizadas. Nada obsta, igualmente, a que os signicados se mantenham em aberto, dependentes da prpria progresso dos conhecimentos do homem, de forma que os efeitos concebveis de uma qualquer concepo possam expandir-se e alargar-se medida que o tempo passa e o nosso conhecimento aumenta.8 Nesse texto o signicado , alm disso, equacionado e identicado com o hbito que uma concepo produz, enquanto termo das consequncias prticas de tal concepo. Consequentemente, para desenvolvermos o signicado, temos simplesmente de determinar quais os hbitos que produz, pois o que uma coisa signica simplesmente que hbitos envolve9 e se este passo aparentemente se assemelha viso jamesiana da questo, que a reclama aos efeitos prticos, como veremos, essa interpretao incorrecta. Devemos lembrar que, para Peirce, um hbito no uma aco ou consequncia prtica, mas algo muito diferente: uma regra de aco. A aco secundidade, mas o hbito regra e lei governando a aco, e nesse sentido, embodied thirdness, terceiridade. Porqu ento o equvoco que levar Peirce, 20 anos mais tarde, a corrigir
. How much more the word electricity means now than it did in the days of Franklin; how much more the term planet means now than it did in the time [of] Hipparchus. These words have acquired information; just as a mans thought does by further perception. But is there not a difference, since a man makes the word and the word means nothing which some man has not made it mean and that only to that man? This is true; but since man can think only by means of words or other external symbols, words might turn round and say, You mean nothing which we have not taught you and then only so far as you address some word as the interpretant of your thought. In fact, therefore, men and words reciprocally educate each other; each increase of a mans information is at the same time the increase of a words information and vice versa. So that there is no difference even here., Collected Papers, 7.587. 9 . Collected Papers, 5.400.
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esta sua posio e a demarcar-se dos pragmatismos emergentes, incluindo a verso do seu bom e el amigo James? A questo comea, do meu ponto de vista, a complicar-se logo nas pginas seguintes de How to Make..., com o subttulo Some Applications of the Pragmatic Maxim. que ao escolher os seus exemplos, e na formulao que d ao caso do diamante, Peirce resvala insensivelmente para uma posio nominalista que mais tarde rejeitar, esforando-se por corrigi-la. Examinemos esses exemplos, as tais aplicaes da mxima pragmtica. O seu favorito, a que voltar recorrentemente, o da dureza. Peirce questiona-se sobre o que signica dizer que uma coisa dura. Ser duro, evidentemente, signica que no ser riscado por muitos outros objectos. Mas agora Peirce abandona a formulao condicional e acrescenta: A totalidade da concepo desta qualidade, como de qualquer outra, reside nos seus efeitos concebidos.10 A consequncia desta passagem do condicional ao pretrito que: No existe absolutamente nenhuma diferena entre uma coisa dura e uma coisa mole, desde que no sejam testadas.11 Ora, colocada desta forma a questo, no exclui, antes indicia, que uma coisa se resume aos seus efeitos prticos actuais. Considerar uma coisa a mera soma das suas actualidades uma disposio excessivamente nominalista, precisamente porque elimina a possibilidade do hbito e funcionamento de leis ou thirdness, que assim tm de ser concebidas como estando na mente do cognoscente, como Peirce mais tarde admitir. Outra das consequncias de considerar que o diamante nunca testado no duro a negao da continuidade, que constitui uma das teses centrais da losoa de Peirce e perpassa todo o sistema.12 O que contnuo no pode ser reduzido s suas instncias actuais, e por isso s o condicional serve para exprimi-lo, deixando no mesmo andamento espao para a existncia de hbitos e leis. Mas negar a realidade dessas leis, reduzir as coisas aos seus efeitos actuais, contradizendo assim a doutrina do contnuo, , precisamente, armar a realidade do nominalismo doutrina a que Peirce se refere sempre numa acepo muito lata.
. . . . lies in its conceived effects, Collected Papers, 5.403, ao passo que anteriormente, na mxima propriamente dita, Peirce utilizara conceivable effects, efeitos concebveis. 11 . Collected Papers, 5.400. 12 . Sobre este aspecto, cf. M OUNCE, H. O., The Two Pragmatisms from Peirce to Rorty, 1997, Routledge, London, p. 40.
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Historicamente o nominalismo a doutrina que defende que os universais so meros atus vocis, isto , nomes que aplicamos s coisas por mera convenincia da nossa forma de as conhecer e manipular; ao passo que a posio realista defende a existncia real de leis e terceiridade na natureza e essas leis continuariam a existir mesmo que nenhum homem houvesse para conhec-las. Pois bem, admitir que uma coisa dura se, e s, quando for testada que irrelevante a sua identidade como dura, ou at talvez no exista, se no h ningum para test-la, e que tudo no passa de mero arranjo de palavras, uma posio de inaceitvel nominalismo para quem repetidas vezes proclama perlhar um realismo escolstico extremo.13 Peirce dir mesmo, nas Lectures sobre o tema, que o lado metafsico do pragmaticismo no mais que uma tentativa para resolver a questo dos universais, e que muito antes de tentar compreender esta ltima doutrina, preciso ter ideias claras sobre o que se entende por realismo escolstico. Quem quiser saber o que o pragmaticismo dever compreender que, na sua vertente metafsica uma tentativa de resolver o problema: Em que medida pode um universal no ser afectado por qualquer pensamento acerca dele? Donde, antes de tratarmos das provas do pragmaticismo, ser necessrio pesar os prs e os contras do realismo escolstico. Pois o pragmaticismo dicilmente poderia ter entrado numa cabea que no estivesse j convencida de que h universais que so reais [there are real generals].14 O extreme scholastic realism de Peirce uma das muitas variantes de realismo metafsico, inspirado na doutrina peculiar que este atribui a Joo Duns Escoto, muito justamente conhecido por Doutor Subtil. Examinemo-la.

9.1

O realismo escotista de Peirce

O realismo em geral, e tambm o peirceano, compreende dois pontos de vista distintos, embora interligados, que, a bem da clareza, distinguiremos.15 Por
. I am myself a scholastic realist of a somewhat extreme stripe, Collected Papers, 5.470, e That is, it is a real fact that it would resist pressure, which amounts to extreme scholastic realism, idem, 8.208. 14 . Collected Papers, 5.503. 15 . Segue-se, nesta distino, B OLER, John F., Charles Peirce and Scholastic Realism, University of Washington Press, 1963, Seattle, p. 18
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um lado, temos o realismo epistemolgico, patente na teoria da realidade de Peirce, que sustenta ser o real distinto do homem, independente das vagaries of me and you e algo que se lhe impe; por outro, o realismo metafsico, que sustenta a realidade e operatividade dos universais na natureza ou, como Peirce gosta de colocar a questo, que a terceiridade um agente activo e actuante na natureza, independentemente da interveno do homem ou de ser conhecida. Existe, opera, sustenta as nossas previses, os factos ou secundidade a ela se conformam, e pode ou no ser conhecida. claro que este realismo metafsico peirceano est muito longe do realismo extremo de tipo platnico, que acredita serem os universais objectos do mundo, como o est do nominalismo agressivo de tipo ockhamista, para quem os universais so meros nomes (so nomes, dir Peirce, mas no meros), criaes do esprito apostas s coisas e que unem, do ponto de vista do homem, realidades que em si nada tm de comum. Para o nominalista o universal criado ex vi cognoscendi, mas nada garante que as realidades do mundo lhe correspondam, ou possuam essas caractersticas comuns que ele nelas descobre e aponta. O grande problema dos universais como, uma vez que pelos sentidos s apreendemos o individual, podemos ter conhecimento do universal. Isto , a apreenso intelectual do universal, mas a sensao s pode dar-nos o particular e o singular. A questo reside ento nisto: como que da viso de Scrates, Alexandre, Antnio e Joo extrada a noo de homem, que predicvel de todos eles. Repare-se que esta a questo kantiana, que constitui o escopo de toda a Crtica da Razo Pura como possvel formar juzos sintticos a priori e a questo a que todo o conhecimento cientco tem de dar resposta se pretender uma fundao epistemolgica s. A resposta nominalista, que Peirce acredita contamina toda a losoa e cincia do sculo, no consegue explicar a possibilidade da cincia e por isso insustentvel. Afastar o erro nominalista o primeiro servio que o lsofo deve prestar cincia, porque o nominalista, pecado capital, blocks the road of inquiry.16
16 . Notemos que a interpretao peirceana do nominalismo to lata que praticamente nenhum lsofo, de Descartes a Hegel, lhe escapa. In short, there was a tidal wave of nominalism. Descartes was a nominalist. Locke and all his following, Berkeley, Hartley, Hume, and even Reid, were nominalists. Leibniz was an extreme nominalist, and Rmusat [C. F. M.?] who has lately made an attempt to repair the edice of Leibnizian monadology, does so by cutting away every part which leans at all toward realism. Kant was a nominalist; although his

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Assim, do ponto de vista da questo dos universais e de uma forma muito sucinta, pois interessa-nos no a querela que percorreu toda a Idade Mdia, nem a pureza da viso escotista, mas to s a posio epistemolgica e metafsica de Peirce trs pontos de vista podem ser adoptados. Na senda dos medievais, podemos denir universal como aquilo que predicvel de muitos (o velho problema do uno e do mltiplo que remonta a Plato). Uma primeira possibilidade acreditar que existe ante rem, a posio do realismo extremo que sustenta estarem os universais fora das coisas, e antes delas, com existncia real, independente e separada, e que desde Plato conduz desvalorizao do indivduo, e por m ao emanatismo de Plotino ou Escoto Erigena, e ao pantesmo. Universalia post rem a posio nominalista, que v no que predicvel de muitos meros nomes, atus vocis, signos de que o homem se serve nas suas operaes mentais (Ockham) mas aos quais nada de real corresponde, excepto ser essa a peculiar maneira humana de operar e conhecer. Se esta posio , aparentemente, a mais conforme ao senso comum,17 as consequncias que encerra para a cincia e o conhecimento so pesadas: o conhecimento cientco, a repetibilidade e previsibilidade dos fenmenos cam por explicar. Se nenhuma forma universal existe e o mundo se resume a singulares, ento o valor da proposio cientca que constituda por armaes gerais nulo ou desprovido de signicado. Esse valor torna-se, em todo o caso, perfeitamente inexplicvel.18 Por m, universalia in rebus, de onde so pelo homem abstrados a posio aristotlica, que marca as verses de realismo moderado, e onde podemos incluir Duns Escoto. 19
philosophy would have been rendered compacter, more consistent, and stronger if its author had taken up realism, as he certainly would have done if he had read Scotus. Hegel was a nominalist of realistic yearnings. I might continue the list much further. Thus, in one word, all modern philosophy of every sect has been nominalistic, Collected Papers, 1.19. It is one of the peculiarities of nominalism that it is continually supposing things to be absolutely inexplicable. That blocks the road of inquiry, idem, 1.170. 17 . Repare-se que Peirce foi, durante um breve perodo da sua juventude, nominalista, como demonstrou Max Fisch em Peirces Progress from Nominalism to Realism, e s abandonou essa viso quando se revelou insuciente para fundar, entre outros, o conhecimento cientco. 18 . Por isso tambm h quem defenda que Ockham perlha um nominalismo moderado. O universal signo de uma pluralidade de indivduos (predicvel de muitos) usado pelo homem como instrumento na actividade cognitiva, que no sendo uma entidade, nem possuindo existncia objectiva, pertence prpria actividade do intelecto que ocorre durante a percepo e raciocnio da tambm se apelidar a doutrina occamista de terminismo. 19 . Scott David F OUTZ, Duns Scotus on the Question of Wether a Material Substance of

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A questo da natureza dos universais tratada por Escoto quando se ocupa do problema da individuao, e encontra-se na Opera Oxoniensis.20 A pergunta a que Escoto pretende responder o que explica a distino dos indivduos que pertencem mesma espcie de substncias materiais.21 Depois de examinar cinco teorias alternativas da individuao, e de as refutar, apresenta a sua prpria soluo, respondendo armativamente questo: Deve-se a individuao de uma substncia material a alguma entidade positiva que a partir de si determina uma natureza singularidade?22 Escoto responde a esta questo pela armativa,23 e depois no contexto da discusso da natureza dessa entidade positiva que torna as coisas singulares que defender a sua trplice ontologia da natureza comum.24 Essa posio, que cou conhecida como realismo moderado ou realismo escolstico, interroga-se sobre o estatuto do universal ou natureza comum nos entes. Escoto distingue dois usos do termo universal; um que se aplica relao de um sujeito com um predicado, e no propriedade das coisas,
its Very Nature is Singular: an inquiry into the Principle of Individuation, in Quodlibet Online Journal. 20 . Ou Oxford Lectures, vd D UNS S COTUS, John, Scotus vs Ockham, a medieval dispute over universals, vol I, trad. e comentrio por Martin Tweedale, Studies in the History of Philosophy, The Edwin Mellen Press, Ontario, Canada, 1999. Uma excelente exposio sobre o tema pode encontrar-se no monumental G ILSON, tienne, Jean Duns Scott Introduction ses positions fondamentales, 1952, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, especialmente o captulo VI, La matire, pp. 432-477. 21 . Question: What explains the distinctness of individuals within a species of material substances?, D UNS S COTUS, John, Scotus vs Ockham, a medieval dispute over universals, vol I, trad. e comentrio por Martin Tweedale, Studies in the History of Philosophy, The Edwin Mellen Press, Ontario, Canada, 1999, Ord. II, dist. 3, pt 1, q. 1-6, p. 165 e ss. 22 . Il veut savoir si, dans les tres soumis generation et corruption, il existe une ralit positive (aliqua entitas positiva), doue dun tre propre et relement distinct de celui de la forme, G ILSON, tienne, Jean Duns Scott Introduction ses positions fondamentales, 1952, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 432. 23 . Therefore, besides the nature in this and in that there are some items that are primarily different by which this and that differ (one of them is this, and another is that). These cannot be negations; nor can they be accidents. Therefore they will be some positive entities that of themselves determine the nature, D UNS S COTUS, John, Scotus vs Ockham, a medieval dispute over universals, vol I, trad. e comentrio por Martin Tweedale, Studies in the History of Philosophy, The Edwin Mellen Press, Ontario, Canada, 1999, p. 234. 24 . Cf. Scott David Foutz, op. cit; A BBAGNANO, Nicola, Histria da Filosoa, vol V, 1985, Editorial Presena, Lisboa; B OLER, John F., Charles Peirce and Scholastic Realism, University of Washington Press, 1963, Seattle; e ainda G ILSON, tienne, op. cit..

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mas ens rationis; e um segundo uso em que universal funciona como fundamento de universalidade unum in multis ou natureza comum, que expressa uma comunidade real e que pertence s coisas.25 Esta natureza comum uma unidade real, mas no numrica, porque no se acrescenta como mais uma realidade ao nmero de indivduos que compem o gnero, e simultaneamente o fundamento da realidade dos indivduos e da universalidade do conceito.26 Ou, como dir Escoto, citado e traduzido por Gilson, ...de soi, la nature nest pas une dune unit numrique; ni plusieurs dune pluralit oppos cette unit; ni universelle en acte, la manire dont quelque chose est rendu universel; ni, de soi, particulire; car bien quelle nexiste jamais relement sans lune ou lautre de ces choses, elle nest delle-mme aucune dentre elles, mais est naturellement antrieure toutes (...).27 Com este enquadramento terico, a soluo de Escoto para o problema dos universais e da individuao ser a seguinte: a natureza comum possui trs modos de existncia. No primeiro modo de existncia a natureza comum (natureza humana, por exemplo) no universal nem particular, mas indiferente a cada um deles; no segundo modo de existncia essa natureza tornada particular, atravs de uma operao a que Escoto chama contraco e que a faz existir num sujeito individual (em Scrates, por exemplo); por m, no terceiro modo, a sua existncia no intelecto universal, porque a, enquanto ens rationis, predicvel de muitos. Assim, a natureza comum que no , por si, nem universal nem particular, recebe na mente a universalidade, ou seja, a propriedade de poder ser predicada de muitos; ao mesmo tempo que, no indivduo, real, embora individual ou individuada.28 No sujeito, atravs
. B OLER, John F., Charles Peirce and Scholastic Realism, University of Washington Press, 1963, Seattle, p. 45. 26 . A BBAGNANO, Nicola, Histria da Filosoa, vol V, 1985, Editorial Presena, Lisboa, p. 112. 27 . G ILSON, tienne, Jean Duns Scott Introduction ses positions fondamentales, 1952, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 450. 28 . Duns Scot estime au contraire quentre lunit rele du singulier, qui est lunit numrique, et le pur universel, il y a place pour une unit moindre que lunit numrique et qui serait pourtant relle. Sil en est ainsi. . . le fait quun tre matriel ne soit pas un universel, nimplique plus ipso facto quil soit un singulier. Un tel tre peut, sans tre universel ni singulier, se trouver dans un tat intermediaire, o un principe dindividuation soit requis pour le singulariser, G ILSON, tienne, Jean Duns Scott Introduction ses positions fondamentales, 1952, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 446.
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da operao de contraco, a natureza comum produz a isticidade da coisa, que o seu princpio de individuao.29 A doutrina da natureza comum , ento, como uma placa giratria, a partir da qual nos podemos orientar em todas as direces (...) Do ponto de vista da metafsica do ser, a indiferena da natureza acarreta como consequncia que, determinvel universalidade no entendimento, como singularidade na realidade exterior, ela no seja ela prpria nem universal nem singular. E assim se encontra excluda a tese segundo a qual a substncia material seria individual de pleno direito, explica Gilson.30 Esta soluo, que hoje nos pode parecer exageradamente subtil, resolve exactamente aquilo que se prope resolver: confere aos universais um estatuto ontolgico denido, e faz com que, sendo na mente uma relao de razo,
. Abbagnano expe esta parte da doutrina escotista de uma maneira que me parece muito clara, de forma que reproduzo aqui parte dela: A substncia ou natureza comum simultaneamente o fundamento da realidade dos indivduos e da universalidade do conceito. Pela sua parte no , portanto, nem individual nem universal, ou melhor, , por si mesma, indiferente individualidade e universalidade (...) Esta natureza comum no s , por si mesma, indiferente universalidade que recebe no intelecto e singularidade que recebe na realidade, mas o seu prprio ser no intelecto no tem originariamente um carcter universal. A universalidade -lhe acrescentada como primeira determinao, enquanto objecto; na realidade externa, do mesmo modo, -lhe acrescentada a singularidade que faz dela uma realidade individual, se bem que, por si mesma, seja anterior determinao que a contrai num indivduo singular. Pela sua igual indiferena universalidade e singularidade no repugna nem a uma nem a outra; pode adquirir, como objecto do intelecto, aquela universalidade que dela faz uma realidade inteligvel, e como realidade fsica, aquela individualidade que dela faz uma realidade externa alma, idem, p. 112. 30 . G ILSON, tienne, Jean Duns Scott Introduction ses positions fondamentales, 1952, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 451. Escoto, por ele citado, coloca a questo nos seguintes termos: (...) la nature nest pas de soi universelle, mais reoit pour ainsi dire luniversalit qui sy ajoute immdiatement lorsquelle devient objet de lintellect, tout de mme, prise dans la ralit extrieure o elle possde la singularit, cette nature nest pas de soi dtermine la singularit, mais elle est naturellement antrieure ce qui la restreint cette singularit, et en tant quelle est naturellement antrieure cet lment restrictif, il ne lui rpugne pas dtre sans lui. De mme donc qu titre dobjet de lintellect, la nature possde un veritable tre intelligible, avec lentit et luniversalit dun tel objet, de mme aussi, titre de ralit naturelle, elle possde hors de lme le vritable tre rel qui convient une ralit de ce genre (secundum illam entitatem in rerum natura habet verum esse extra animam reale). Elle possde donc une unit de mme ralit que celle de cet tre, cest--dire une unit indiffrente la singularit, telle quil ne rpugne pas cette unit de nature dtre pose avec une unit quelconque de singularit, idem, p. 450.
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correspondam a instncias realmente existentes nas coisas. Ora este realismo escolstico est bem longe da acusao contra os realistas amiudemente levantada pelos nominalistas: que fazem o universal ser res extensa numericamente acrescentada aos outros existentes do mundo. No o , e no deixa por isso de ser real.31

9.2

A recepo peirceana da doutrina dos universais

Vejamos agora a recepo peirceana da teoria, como adapta Peirce aos seus propsitos a ontologia escotista, e porque considera ser qualquer outra posio perfeitamente insustentvel: uma falha que destri a possibilidade da cincia, ou pelo menos a deixa por explicar, bem como capacidade do homem se orientar nos fenmenos mediante a previso. A questo dos universais, com a opo realista ou nominalista que lhe subjaz, no , para Peirce, do domnio da arqueologia do pensamento medieval. Pelo contrrio, trata da vida ela prpria e se convenientemente encarada, isto , reactualizada, fornece o enquadramento heurstico para a construo das teorias cientcas e de qualquer sistema: ... O ponto de metafsica sobre o qual Escoto principalmente insistiu e que hoje j quase todos esqueceram, um ponto muito importante, inseparavelmente ligado com o ponto mais importante sobre que se deve insistir hoje.32 Esse importantssimo ponto, o mais importante, relaciona-se com a possibilidade de constituio da cincia, como Peirce anota ao falar da inuncia escotista que sofreu, e como essa lhe parece
31 . It is perhaps true that the sectators of individualism, the essence of whose doctrine is that reality and existence are coextensive, ie, are either alike true or alike false of every subject, must, to be logical, go along with you in holding that real and existent have the same meaning or Inhalt (. . . ) Individualists are apt to fall in the almost incredible misunderstanding that all other men are individualists too even the scholastic realists, who they suppose, thought that universals exist (. . . ) But I ask, can anybody who has seen Westminster Abbey, and who read the Prologue to the Canterbury Tales, and who stops to consider that the metaphysics of the Plantagenet must have more adequately represented the general intelectual standing of that age, when metaphysics absorbed its greatest heuristic minds, than the metaphysics of our day can represent our general intellectual conditions, can any such person believe that the great doctors of that time believed that generals exist? They certainly did not so opine, but regarded generals as modes of determination of individuals, and such modes were recognized as being of the nature of thought, Collected Papers, 5.503. 32 . Collected Papers, 4.50.

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ser a melhor forma de harmonizar uma epistemologia das cincias fsicas. Os trabalhos de Duns Escoto inuenciaram-me fortemente. Se a sua lgica e metafsica, no caninamente adoradas, mas despidas do seu medievalismo, forem adaptadas cultura moderna, sob saudveis e contnuas lembranas de crtica nominalista, estou convencido de que iro longe em fornecer uma losoa que se harmonize com a cincia fsica.33 O account mais completo da recepo peirceana do escotismo empreendido por Peirce na Berkeley Review, de 1871, e apesar de depois dessa data ter revisto, mais de meia dzia de vezes, a grande maioria das suas opinies e concepes loscas, nunca consegui pensar diferentemente acerca dessa questo do nominalismo e realismo.34 Nesse trabalho, Peirce explica de forma que a ningum falhe a compreenso da questo35 que o real aquilo que existe sem ser afectado pelo que pensamos dele realismo epistemolgico , algo que inuencia os nossos pensamentos e no criado por eles,36 numa palavra, tudo o que pensado existir na opinio nal real, e nada mais,37 sendo que essa opinio nal independente do pensamento de qualquer homem particular, mas no do pensamento em geral e ela essencialmente do domnio do pensamento.38 Esta teoria da realidade instantaneamente fatal ideia de uma coisa em si e tambm extremamente favorvel crena em realidades externas, alm de
. Collected Papers, 1.6. . In a long notice of Frasers Berkeley, in the North American Review for October 1871, I declared for realism. I have since very carefully and thoroughly revised my philosophical opinions more than half a dozen times, and have modied them more or less on most topics; but I have never been able to think differently on that question of nominalism and realism, Collected Papers, 1.20. Ainda sobre a importncia actual da questo e a sua relao com as teorias loscas coetneas: The mediaeval metaphysic is so entirely forgotten, and has so close a historic connection with modern english philosophy (. . . ) that we may be pardoned a few pages on the celebrated controversy concerning universals, P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, vol. 2, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, p. 464. 35 . Idem, p. 467. 36 . Idem, p. 468. 37 . Idem, p. 469. 38 . This nal opinion, then, is independent, not indeed of thought in general, but of all that is arbitrary and individual in thought; is quite independent of how you, or I, or any number of men think. Everything, therefore, which will be thought to exist in the nal opinion is real, and nothing else, idem, p. 469.
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ser inevitavelmente realista39 porque faz com que os universais entrem nos juzos e, consequentemente, tambm na opinio verdadeira. Desta forma, decorre da teoria da realidade que os universais so reais (no res extensa, bem entendido) porque se o real aquilo que a opinio nal representar, quando exprimimos um universal num juzo estamos indelevelmente a entretec-lo na prpria matria de que o real constitudo concedemos-lhe realidade ao represent-lo num pensamento que no seja arbitrrio, mas permanea na opinio nal.40 evidente que os universais so reais se o objecto imediato do pensamento num juzo verdadeiro a realidade.41 Nada mais simples. Na verdade, todas as diculdades associadas questo podem ser atribudas ao preconceito nominalista de considerar o realismo associando os universais a uma res extra animam, enquanto o realista defende a sua posio assumindo apenas que o objecto imediato do pensamento num juzo verdadeiro real. A noo de que a controvrsia entre realismo e nominalismo tem alguma coisa a ver com ideias platnicas um mero produto da imaginao, que o mais ligeiro exame dos livros bastaria para desfazer.42 A questo, desde as disputas aristotlicas sobre o tema, se o universal est nas coisas ou relatio rationis na mente: Peirce assevera que s pode ser a segunda ( a relao de um predicado com os sujeitos do qual predicado),43 mas essa relao de razo real. O achamento desta soluo realista para a questo atribudo por Peirce inuncia que sobre ele exerceu a doutrina de Escoto, e que sumariza explicando como este encara a natureza comum como algo que no de si, nem universal nem singular, mas universal na mente, singular nas coisas fora da mente.44 Actualizando a terminologia do Doutor Subtil, Peirce comenta que estar na mente apenas a forma medieva e metafrica de referir a relao de razo do cognoscente para o conhecido, e que portanto a natureza que
. Idem, p. 470. . (. . . ) since it is true that real things possess whiteness, whiteness is real. It is a real which only exists by virtue of an act of thought knowing it, but that thought is not an arbitrary or accidental one dependent on any idiosyncrasies, but one which will hold in the nal opinion, idem, p. 470. 41 . Idem, p. 471. 42 : Idem, p. 472. 43 . Idem, p. 472. 44 . Idem, p. 473.
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singular tal como existe nas coisas, torna-se universal quando objecto da relao de razo que a relaciona mente. Embora este seja o esboo mais ligeiro possvel do realismo de Escoto, contudo suciente para mostrar o tom geral do seu pensamento e quo subtil e difcil a sua doutrina . Que uma e mesma natureza esteja no grau de singularidade na existncia, e no grau de universalidade na mente, deu origem a uma extensa doutrina sobre os vrios tipos de identidade e diferena....45 Para Peirce os universais so entes rationis, signos, meras palavras e consequentemente do domnio da representao, mas so ainda assim reais, e correspondem a instncias reais existentes nas coisas, ainda que nelas, maneira escotista, no sejam universais mas contradas numa haeccidade prpria que as individualiza. Resta agora explicitar, embora j se tenha referido, porque insiste Peirce nesta ontologia escotista e a considera to fundamental.

9.3

Realismo e terceiridade

Recapitulemos. A reactualizao do problema dos universais, que Peirce diz ser to necessria, tem um objectivo muito preciso, que colocar como tema maior da polmica reales/nominales a questo da terceiridade, ou seja, decidir se as leis e tipos gerais so ces da mente ou so reais46 ou, o que vir a dar no mesmo, se as leis e tipos so objectivos ou subjectivos.47 A questo dos universais e do realismo escolstico importante para Peirce porque este a identica com a problemtica da possibilidade da cincia, isto , saber se todas as propriedades, leis da natureza e predicados de mais do que um sujeito existente so, sem excepo, meras ces ou no.48 O tema tambm formulado por Peirce em termos da sua categoriologia, e assim, o nominalista apresentado como algum que s conhece o ser da realidade individual, para quem s existem primeiridades que reagem com os elementos do mundo apenas na base da fora bruta, ou secundidade. Pelo contrrio o realista reconhece, alm destes, um terceiro modo de existncia, o
. Idem, p. 473. . Collected Papers, 1.16. 47 . Idem. 48 Collected Papers, 1.27.
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da lei que governa os factos no futuro, tornando assim possvel a previso dos acontecimentos que se submetem a essas leis.49 A relevncia da questo reales/nominales tratar da prpria possibilidade de se estabelecer uma cincia com carcter preditivo. S se existirem leis na natureza, que sejam independentes daquilo que o homem pensa delas, ser possvel prever como se comportaro os factos no futuro: a previso geral e s pode conrmar-se se os acontecimentos forem governados por leis necessrias. Seria impossvel prever o que quer que fosse num universo dominado pela pura contingncia. Agora quanto terceiridade. Cinco minutos da nossa vida dicilmente passaro sem que faamos algum tipo de previso, e na maioria dos casos essas previses so conrmadas nos acontecimentos. Contudo uma previso essencialmente de natureza geral, e nunca pode ser completamente satisfeita. Dizer que uma previso tem tendncia para se cumprir [ser preenchida], dizer que os eventos futuros so, em certa medida, governados por uma lei.50 Ora este o cerne da actividade cientca: descobrir as leis que governam a natureza, e elaborar a partir delas previses que ho-de
. The heart of the dispute lies in this. The modern philosophers one and all, unless Schelling be an exception recognize but one mode of being, the being of an individual thing or fact, the being which consists in the objects crowding out a place for itself in the universe, so to speak, and reacting by brute force of fact, against all other things. I call that existence (. . . )My view is that there are three modes of being. I hold that we can directly observe them in elements of whatever is at any time before the mind in any way. They are the being of positive qualitative possibility, the being of actual fact, and the being of law that will govern facts in the future, Collected Papers, 1.21 e 1.23. 50 . Now for Thirdness. Five minutes of our waking life will hardly pass without our making some kind of prediction; and in the majority of cases these predictions are fullled in the event. Yet a prediction is essentially of a general nature, and cannot ever be completely fullled. To say that a prediction has a decided tendency to be fullled, is to say that the future events are in a measure really governed by a law. If a pair of dice turns up sixes ve times running, that is a mere uniformity. The dice might happen fortuitously to turn up sixes a thousand times running. But that would not afford the slightest security for a prediction that they would turn up sixes the next time. If the prediction has a tendency to be fullled, it must be that future events have a tendency to conform to a general rule. "Oh,"but say the nominalists, "this general rule is nothing but a mere word or couple of words!"I reply, "Nobody ever dreamed of denying that what is general is of the nature of a general sign; but the question is whether future events will conform to it or not. If they will, your adjective mere seems to be ill-placed."A rule to which future events have a tendency to conform is ipso facto an important thing, an important element in the happening of those events. This mode of being which consists, mind my word if you please, the mode of being which consists in the fact that future facts of Secondness will take on a determinate general character, I call a Thirdness., Collected Papers, 1.26.
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cumprir-se ou no, validando ou inrmando os resultados cientcos. Ou, como dir Peirce, se a previso tem uma tendncia para se cumprir, ento porque os eventos futuros tm tendncia para se conformarem a uma regra geral (...) Uma regra qual os eventos futuros tm tendncia a conformar-se ipso facto uma coisa importante, um elemento importante no acontecer desses eventos. A este modo de ser que consiste no facto de que futuros factos de Secundidade tomaro um determinado carcter geral eu chamo uma terceiridade.51 Este tema a terceiridade ligada previso cientca colocado de forma muito feliz nas Lectures on Pragmatism. A, Peirce pede ao seu auditrio para realizar uma simples e pequena experincia:52 segurar nas mos uma pedra, em local onde no haja obstculo entre ela e o cho, e prever com conana que assim que abra a minha mo a pedra cair no cho. Experincia tonta, dir o leitor e o auditrio, mas ela conrma uma lei: que na ausncia de outra fora os corpos caem ou so atrados pela terra; e pese embora essa lei ser do domnio da representao no um objecto palpvel que se possa manipular como a pedra no deixa de ser real. To real, diz Peirce, que consegue governar eventos no futuro, independentemente do que pensemos deles ou dela; e, na verdade, to real que ningum em seu perfeito juzo duvida daquela previso projectada no futuro: que a pedra cair, como efectivamente caiu, assim que Peirce a largou. Esse facto prova que a lei, sendo embora da natureza do pensamento, isto , um signo, e no res extra animam, corresponde a uma realidade.53 J o facto de que ningum duvida de que ela cair demonstra saciedade que pode o nominalismo ser uma prosso de f inabalvel, mas no mundo da vida essa posio dicilmente sustentvel. O nominalismo, ao fazer dos universais meras criaes da mente sem correspondncia no mundo, se consistentemente prosseguido, destri a cincia e mesmo a sua possibilidade, porque se se d o caso de as coisas se comportarem de certa forma que at foi prevista o Sol, por exemplo, levanta-se todos os dias no h nenhuma razo para que tal suceda, e podia perfeitamente no ser assim. o universo da pura contingncia. Este , de resto, e ningum
. Idem. . Collected Papers, 5.93 e ss. 53 . On the other hand, the fact that I know that the stone will fall to the oor when I let go, as you all must confess (...) is the proof that the formula or uniformity, as furnishing a safe basis for prediction is, or corresponds, to a reality, Collected Papers, 5.96
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pode negar-lhe coerncia, o cerne do empirismo e cepticismo humeano, que resulta, na anlise peirceana, de m metafsica nominalista.54 S h duas maneiras de justicar a uniformidade com que as pedras caem. Esse facto deve-se ou ao mero acaso, e no podemos esperar que a prxima pedra que larguemos caia a posio humeana; ou essa uniformidade deve-se a algum princpio geral activo, e nesse caso seria uma estranha coincidncia que deixasse de operar no momento em que a minha previso se baseava nele.55 Para Peirce a ltima hiptese a nica que faz sentido, aquela de que no podemos duvidar, pois todos os dias milhares de previses indutivas so vericadas mediante ela. O nominalista ter de supor que cada uma delas meramente fortuita para poder escapar racionalmente concluso de que os princpios gerais operam realmente na natureza. Essa a doutrina do realismo escolstico.56 Ora o homem que adopta a posio nominalista no pode admitir nenhuma lei geral como realmente operativa (...) deve pois absterse de toda a previso, no importa o quo qualicada por uma consso de falibilidade.57 E isso que , seno o golpe de misericrdia na cincia? que ainda que o nominalista no negue a cincia ou a sua capacidade de prever, torna-a perfeitamente inexplicvel, coisa que o realismo, evidentemente, no far.58 Vimos porque o cepticismo humeano decorre de uma metafsica nominalista. Mas e Kant, que tanto se esfora por salvar a cincia, porque o acusa Peirce de nominalismo? O problema de Kant idntico ao de Hume, mas a resposta que engendra mais subtil e renada. Kant mostra como o que conhecemos organizado pela mente atravs das formas da sensibilidade e do entendimento, mas o mundo, independentemente da forma como dado ao homem e por ele conhecido, permanece essencialmente incognoscvel. Assiste-se ento na metafsica kantiana a esta situao: dois mundos, as coisas tais como so para o homem, e as coisas tais como elas mesmas so.
. H UME, David, Investigao sobre o entendimento humano, col. Textos Filoscos, Edies 70, 1985, Lisboa. 55 . Collected Papers, 5.100. 56 . Collected Papers, 5.101. 57 . Collected Papers, 5.210 58 . Cf. B OLER, John F., Charles Peirce and Scholastic Realism, University of Washington Press, 1963, Seattle, p. 32.
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Tambm aqui a cincia e as leis que governam os acontecimentos so construes mentais no h, nem pode haver, qualquer garantia de que possuam correspondncia no mundo real. Paradoxalmente, apesar de toda a elaborao do processo kantiano, a situao que se verica a da cincia nominalista: um mundo sobre o qual nada se pode dizer; leis, generalidade e ordem que so constructo humano; e uma impossibilidade total de fazer aquelas coincidirem com esta: se coincidem, mero acidente, e de qualquer forma, o homem no pode, porque no est para isso apetrechado, avali-lo. A cincia at pode prever e funcionar, como funciona, mas num plano superior ao real, supra-real (o real o que est para l dela), e o entrosamento de um e outro algo que a teoria no consegue explicar. Ora isto , na viso de Peirce, puro nominalismo: tambm em Kant a cincia e as leis gerais so categorias mentais a que nada de real corresponde, e mesmo que fortuitamente correspondesse, o homem no poderia sab-lo. Qual ento a ligao do realismo peirceano com o pragmaticismo, e porque corrige Peirce o seu lapsus linguae de juventude por excessivamente nominalista, aproveitando para se afastar dos pragmatismos degenerados emergentes? o que veremos a seguir.

9.4

Pragmatismo e pragmaticismo

Nos exemplos de How to Make our Ideas Clear Peirce diz ento que no h absolutamente nenhuma diferena entre uma coisa dura e uma coisa mole, conquanto no sejam testadas,59 de forma que, se um diamante cristalizasse no interior de uma bola de suavssimo algodo, e ali permanecesse, at nalmente se desintegrar, seria falso dizer que o diamante era suave e mole (soft) como o algodo? A resposta de Peirce que no haveria falsidade em tais modos de discurso,60 pois estes prendem-se muito mais com o arranjo da linguagem e as formas do discurso, do que com a substncia do que as coisas realmente so. Isto , a questo parece-lhe nesta altura meramente verbal: no h nenhuma diferena entre diz-lo duro, ou brando, porque s o teste revelaria o que de facto . E este no se realiza. De modo que falar como for mais conveniente no far diferena alguma.
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. Collected Papers, 5.403. . Collected Papers, 5.403.

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Por tudo isto, parece evidente que o alcance do pragmatismo, data em que este texto foi escrito, se encontrava ainda, na mente de Peirce, em amadurecimento, e que a totalidade da sua espessura e profundidade ainda se lhe no apresentava perfeitamente clara. Esta a razo pela qual dir que provavelmente no faz qualquer diferena dizer que o diamante na sua almofada de algodo, duro ou no. Mas mais tarde e isso que distingue o pragmaticismo esse provavelmente assume-se e decide-se denitivamente no seu esprito, e Peirce conclui que, na verdade, faz at uma grande diferena: a diferena entre pragmatismo e pragmaticismo, nominalismo e realismo. Bem, devo confessar que faz muito pouca diferena se dizemos que uma pedra no fundo do oceano, em completa escurido, brilhante ou no isto , provavelmente no faz diferena, lembrando-nos sempre que a pedra pode ser pescada amanh.61 Enm, a formulao tpica de uma ideia ainda nebulosa na mente do seu autor, que busca a forma e o acabamento devidos, e que se exprime pela diculdade de decidir entre algo e o seu contrrio. Full many a ower is born to blush unseen, and waste its sweetness on the desert air.62 Em que camos? Faz diferena ou no? Peirce, que j disse que provavelmente no faz, mas pode sempre ser pescada, caso em que faria, remata com um prodgio de ambivalncia: Mas que haja gemas no fundo do mar, ores no deserto ignoto, etc, so proposies que, tal como a do diamante ser duro quando no pressionado, concernem muito mais o arranjo da nossa linguagem que o signicado das nossas ideias.63 Peirce mantm at ao m do texto esta ambivalncia, recordando ao seu leitor que, ontologia, por ora, um tema e um caminho que no deseja aprofundar.64 Completamente outra a forma como o exemplo apresentado num manuscrito, sem ttulo e sem data, que foi includo pelos editores dos Collected Papers na Lgica de 1873. Aqui a opo de Peirce j totalmente realista, ao mesmo tempo que a funo das antecedentes condicionais que marcam a ltima fase do pragmatismo, j tornada explcita. Assim, diz Peirce, embora a dureza seja constituda pelo facto de o diamante no se riscar quando
. Collected Papers, 5.409, itlico nosso. . Idem. 63 . Collected Papers, 5.405. 64 . I will not trouble the reader with any more ontology at this moment. I have already been led much further into that path than I shoud have desired, Collected Papers, 5.410.
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testado, no concebemos que tenha comeado a ser duro quando se tentou risc-lo com a outra pedra; pelo contrrio, dizemos que realmente duro o tempo todo, e tem sido duro desde que comeou a ser um diamante.65 Desta forma, embora o diamante sempre tenha sido duro, o homem s tem a percepo dessa dureza aps o teste, o que j muito diferente de considerar a questo sem importncia ou signicado. E este o verdadeiro sentido da formulao condicional da mxima pragmatista: o signicado de um conceito que, sob determinadas circunstncias, algo suceder, mas no o concebemos como comeando a existir quando estas circunstncias surgem; pelo contrrio, existir embora as circunstncias nunca venham a ocorrer.66 O mundo o que independentemente do que se pense dele, e a terceiridade, generals, ou universais, perfeitamente reais, mesmo que as circunstncias da sua ocorrncia como lei no cheguem a concretizar-se.67 Em meados de 1905 o exemplo do diamante denitivamente revisto, quando Peirce reconheceu que fui demasiado longe na direco do nominalismo, quando disse ser mera questo de convenincia de discurso se dizemos que um diamante duro ou mole quando pressionado. Realismo escolstico extremo implica, pelo contrrio, que se diga que a experincia mostrar que o diamante duro: um facto real que resistiria presso se pressionado, e que duro mesmo que no venha a ser testado. Por isso o pragmatismo no consiste nas consequncias prticas e na conduta como interpretante nal de um signo, consiste na conduta que pensamos se poderia seguir a certas ocasies
. Collected Papers, 7.340. . Collected Papers, 7.341. 67 . Da que Peirce chegue a armar que o pragmatismo envolve uma ruptura completa com o nominalismo (8.208).
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concebveis,68 espcie de experincia pensada geral, e no facto concreto e individual.

9.5

A interpretao jamesiana do pragmatismo

Mas porque nominalista esta primeira especicao da mxima e os exemplos do diamante e do brilhante no fundo do mar? J vimos detalhadamente o entendimento, muito lato, que Peirce tem de nominalismo, e quais as consequncias que acarreta. Esta forma de abordar o problema retira densidade ontolgica aos entes (quanto ao diamante, por exemplo, no faz sentido perguntar se duro ou no, e no seria falso dizer que no o ), que s assumem tal ou tal carcter quando so testados. Isto o mesmo que dizer que o teste, a forma do homem conhecer, que confere s coisas as suas caractersticas o que extremo nominalismo e que no sendo testadas tal como Peirce no pretendo aqui fazer ontologismo as coisas podero ter um de dois estatutos: ou uma natureza informe e indeterminada que se vai organizando e
68 . I myself went too far in the direction of nominalism when I said that it was a mere question of the convenience of speech whether we say that a diamond is hard when it is not pressed upon, or whether we say that it is soft until it is pressed upon. I now say that experiment will prove that the diamond is hard, as a positive fact. That is, it is a real fact that it would resist pressure, which amounts to extreme scholastic realism. I deny that pragmaticism as originally dened by me made the intellectual purport of symbols to consist in our conduct. On the contrary, I was most careful to say that it consists in our concept of what our conduct would be upon conceivable occasions. For I had long before declared that absolute individuals were entia rationis, and not realities. A concept determinate in all respects is as ctitious as a concept denite in all respects. I do not think we can ever have a logical right to infer, even as probable, the existence of anything entirely contrary in its nature to all that we can experience or imagine. But a nominalist must do this. For he must say that all future events are the total of all that will have happened and therefore that the future is not endless; and therefore, that there will be an event not followed by any event. This may be, inconceivable as it is; but the nominalist must say that it will be, else he will make the future to be endless, that is, to have a mode of being consisting in the truth of a general law. For every future event will have been completed, but the endless future will not have been completed. There are many other turns that may be given to this argument; and the conclusion of it is that it is only the general which we can understand. What we commonly designate by pointing at it or otherwise indicating it we assume to be singular. But so far as we can comprehend it, it will be found not to be so. We can only indicate the real universe; if we are asked to describe it, we can only say that it includes whatever there may be that really is. This is a universal, not a singular, Collected Papers, 8.208.

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determinando medida que o teste prossegue;69 ou que so algo que no se pode conhecer e de que no se pode falar, at serem atingidas pelas formas a priori da experincia humana o que rigorosamente a posio kantiana. Em suma, faz as caractersticas do real dependerem do que pensado ou testado acerca delas; ao passo que na viso realista do real este aquilo que independentemente do que cada homem individual possa pensar acerca dele, e no se deixando afectar ou modicar por tal pensamento. No admira, pois, que com nascimento to conturbado e marcado pela ambivalncia, a recepo do pragmatismo estivesse destinada a pulverizarse em abundantes interpretaes,70 nem, to pouco, que a verso de James desse mesmo pragmatismo convidasse ao behaviorismo. E precisamente quando se demarca da verso jamesiana do pragmatismo que Peirce corrige e reformula este passo de juventude. James, comentando em nais de 1906 a mxima pragmatista de How to Make our Ideas Clear, concebe o pragmatismo da seguinte forma: Assim, para atingir a clareza perfeita dos nossos pensamentos sobre um objecto, apenas precisamos de considerar que efeitos concebveis de carcter prtico pode o objecto envolver que sensaes podemos esperar dele, e para que reaces nos devemos preparar. Seja imediata ou remota, a nossa concepo destes objectos representa assim a totalidade da nossa concepo do objecto, desde que tal concepo tenha algum signicado positivo. este o princpio de Peirce, o princpio do pragmatismo. (...) Isto , perspectivas rivais representam na prtica a mesma coisa, e para ns no existe outro sentido que no o prtico.71 A prpria liao losca que James, no mesmo artigo, lhe atribui, rigorosamente o oposto da reclamada por Peirce, e no deixaria, certamente, de o horrorizar: O pragmatismo desbloqueia todas as nossas teorias, exibilizaas e pe-nas em aco. No sendo essencialmente novo, harmoniza-se com muitas tendncias loscas antigas. Concorda com o nominalismo, por
. We may, in the present case, modify our question, and ask what prevents us from saying that all hard bodies remain perfectly soft until they are touched, when their hardness increases with the pressure until they are scratched, Collected papers, 5.403. 70 . Em 1908, escassos 10 anos passados sobre o surgimento do termo, que no da doutrina, o Prof. Lovejoy categorizava j 13 variedades distintas de pragmatismo, entre as quais se contavam o peirceano. Cf. Thirteen Pragmatisms, in L OVEJOY, Arthur, 1963, The thirteen pragmatisms and other essays, The Johns Hopkins Press, Baltimore, USA. 71 . JAMES , William, O Pragmatismo, col. Estudos Gerais, Clssicos de Filosoa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1997, Lisboa, pp. 44-45.
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exemplo, recorrendo sempre a particulares; com o utilitarismo, ao enfatizar os aspectos prticos; com o positivismo, no seu desdm pelas solues verbais, pelas questes inteis e pelas abstraces metafsicas.72 James reduz o signicado dos conceitos, no pragmatismo, aco, s consequncias prticas que este imediatamente poder ter para o homem. A aco seria, ento, o interpretante lgico nal do pensamento humano, o gesto onde todo o processo interpretativo se deteria por ter chegado ao seu termo Ora em 1902, no artigo Pragmatic and Pragmatism, escrito para o Baldwin Dictionary, Peirce explica que esta interpretao jamesiana das suas prprias palavras trouxe o assunto a tais extremos que necessrio nele repor a clareza.73 A doutrina [de James] parece assumir que o m do homem a aco,74 mas Peirce por esta altura j sustenta tese praticamente contrria, unicando o seu pragmatismo que a princpio era apenas uma mxima epistemolgica com as categorias, as cincias normativas e, por m, com o sinequismo, que a posio metafsica destinada a dar unidade e coerncia ao sistema da maturidade.75 A diferena entre pragmaticismo e jamesianismo no que o m do homem seja a aco, mas pelo contrrio, que a aco busca um m, e esse m tem de ser algo da natureza de uma descrio geral, ento o esprito da prpria mxima, que que devemos olhar para os resultados dos nossos conceitos para podermos apreend-los correctamente, dirigir-nos-ia para algo diferente de factos prticos, nomeadamente, para ideias gerais, como os verdadeiros interpretantes do nosso pensamento.76 Isto , o interpretante nal de uma concepo no constitudo pelos efeitos prticos que origina, mas pelo hbito de aco que esta gera, hbito esse que geral e do domnio da terceiridade. Pragmatismo no procurar pelas aces imanentes decorrentes de uma concepo, mas pelos ns que essa aco busca, e que so, como se revelar nas cincias normativas, do domnio da esttica. O summum bonum,
. Idem, p. 47. . In 1896 William James published his will to believe (. . . ) which pushed this method [pragmatism] to such extremes as must tend to give us pause, Collected Papers, 5.3. 74 . Idem. 75 . Consequently, we may say that for Peirce the categories, the normative sciences, pragmastism, sinechism, and scholastic realism, are of a piece, in P OTTER, Vincent, Peirces Philosophical Perspectives, ed. C OLAPIETRO, Vincent, American Philosophy Series, 1996, Fordham University Press, New York, p. 80. 76 . Collected Papers, 5.3.
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algo de admirvel per se, que o ponto de chegada das cincias normativas, permite unicar e doar sentido a toda a aco e actividade humanas, conferindo unidade teleolgica ao todo, e uma nalidade transcendente cadeia que pensamento e aco humana constituem. Se, como procurarei demonstrar, a unidade trazida pela metafsica e pela sua assuno do teleologismo que, no nal, daro sentido arquitectnica do sistema, ento enquanto procurando um m que o pragmaticismo conquistar o seu lugar relativamente aos outros elementos do sistema, os quais s ganham unidade e sentido nais precisamente em vista do teleologismo. Numa carta de 1900, extremamente afectuosa, de Peirce a James, este explica, exactamente, que na sua juventude pensara que tudo deve ser testado pelos seus efeitos prticos,77 mas que agora, mais ponderadamente, acabou por compreender que no pode ser assim, o propsito de tudo no pode resumir-se aco, bruta secundidade, mas que antes generalizao, aco que tende regularizao, criao de hbitos, actualizao do pensamento que sem aco permanece impensado.78

9.6

O pragmaticismo das Lectures

Poderemos ento considerar que o pragmatismo peirceano passa, grosso modo, por duas fases: a primeira, dos anos 70, crua e nominalista, de que Peirce se retractar abundantemente. A segunda compreende a transio apontada nas Cambridge Lectures, onde a denominao pragmaticismo j empregue, e a relao da doutrina com o realismo, a categoriologia e as cincias normativas, a esboada, se comea a tornar cada vez mais evidente. Que houve novos desenvolvimentos relativamente unidade do pragmatismo bem patente em carta a James datada de 1902, onde Peirce reconhece que mesmo nos tempos de juventude em Cambridge a sua viso do sistema, ainda se no encontra completa, e que para chegar ao fundo da questo neces77 . That everything is to be tested by its practical results was the great text of my early papers; so, as far as I get your general aim in so much of the book as I have looked at, I am quite with you in the main. In my later papers, I have seen more thoroughly than I used to do that it is not mere action as brute exercise of strength that is the purpose of all, but say generalization, such action as tends toward regularization, and the actualization of the thought which without action remains unthought . . . ., in Collected Papers, 8.250. 78 . Idem.

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sita fundar a Lgica na tica, e esta por sua vez na Esttica as trs cincias normativas que correspondem s trs categorias.79 que, como todas as doutrinas de Peirce, tambm o signicado do pragmatismo pode ser interpretado em termos da teoria das categorias. O signicado da imbricao do pragmatismo com as cincias normativas (aquilo que o liberta dos seus aspectos mais nominalistas) que o m do pensamento deixa de ser aco ou reaco (secondness), mas passa a ser o m (thirdness) que d sentido e sano aco.80 Ora isto conduz e implica o estabelecimento da verdade do sinequismo: e esta, a perfeita continuidade entre todos os elementos que compem o universo, que a pedra de toque, o remate e coroar da arquitectnica.81 O que suceder aps 1902, com a integrao nal operada na teoria, que se ter tornado para Peirce evidente, pela armao do sinequismo, a necessidade de uma teleologia que desse sentido aco do homem e que imprima uma direco aco do mundo. Doravante preciso um m que qualique a aco o oposto da interpretao jamesiana, que a prpria aco seria esse m e essa nalidade, o teleologismo imanente aco do mundo, da natureza da terceiridade. Este teleologismo que faz, por ser do domnio da terceiridade, com que o pragmatismo implique o abandono do nominalismo82 que confere unidade teoria, rematando e fechando o sistema da arquitectnica. Nas Cambridge Lectures on Pragmaticism de meados de 1903 Peirce
. These three normative sciences correspond to my three categories, which in their psychological aspect, appear as Feeling, Reaction, Thought. I have advanced my understanding of these categories much since Cambridge days; and can now put them in a much clearer light and more convincingly. The true nature of pragmatism cannot be understood without them, in Collected Papers, 8.255 e 8.256. 80 . It does not, as I seem to have thought at rst, take Reaction as the be-all, but it takes the end-all as the be-all, and the End is something that gives its sanction to action. It is of the third category. Only one must not take a nominalistic view of Thought as if it were something that a man had in his consciousness. Consciousness may mean any one of the three categories. But if it is to mean Thought it is more without us than within. It is we that are in it, rather than it in any of us. Of course I cant explain myself in a few words; but I think it would do the psychologists a great service to explain to them my conception of the nature of thought, in Collected Papers, 8.256. 81 . The end is something that gives its sancion to action (. . . ) This, then, leads to sinechism, wich is the keystone of the architecture, in Collected Papers, 8.257. 82 . Em carta, tambm a James, de 1904: The most important consequence of it [pragmatism], on which I have allways insisted, is that under that conception of reality we must abandon nominalism, Collected Papers, 8.258.
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prope-se examinar os prs e os contras do pragmatismo.83 A doutrina denida, alis na senda das asseres iniciais sobre o tema, como a tese de que as possveis consequncias prticas de um conceito constituem a soma total desse conceito,84 podendo-se, consequentemente, apurar o signicado de uma concepo atravs da explorao intelectual e no emprica das possveis consequncias prticas que esta poder envolver. Ora, assim se esboa a dependncia do Pragmatismo e da Lgica, da tica, pois este mtodo ensina, ento, que o signicado das concepes est relacionado com o que o homem est preparado para fazer; ento, a Lgica, que ensina como se deve pensar, no mais do que a aplicao da doutrina da aco deliberada, que a tica.85 Esta, por sua vez, depende da terceira e ltima cincia normativa, que persegue o summum bonum, algo que seja admirvel per se e possa constituir um m adequado aco humana deliberada,86 sem contudo admitir, no campo da moralidade, o hedonismo, que Peirce detesta como corolrio do individualismo e materialismo to desvalorizado na sua losoa.87 Pelo contrrio, o universo smbolo e signo do propsito de Deus, um argumento que se desenrola produzindo as suas concluses em realidades vivas,88 e como tal uma grande obra de arte e um grande poema pois todo o argumento so um poema e uma sinfonia tal como todo o verdadeiro poema um argumento so89 e esse purpose algo que releva do domnio da Esttica enquanto cincia que busca o summum bonum e que tornar o universo consciente de si prprio atravs da actividade do homem. Aqui volta a surgir a teoria da percepo e cognio peirceanas, mediante a qual Peirce procura articular o desenvolvimento do mundo como signo com a lgica da inferncia humana, atravs do seu sinequismo. Assim, o que dado imediatamente na percepo est para l de toda a crtica e no bom nem mau trata-se, to s, das primeiras premissas do conhecimento.90 A terceiridade pode ser dada imediatamente na percepo (pri. . 85 . 86 . 87 . 88 . 89 . 90 .
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Collected Papers, 5.15. Collected Papers, 5.27. Collected Papers, 5.35. Collected Papers, 5.36. Collected Papers, 5.110. Collected Papers, 5.119. Idem. Collected Papers, 5.116.

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meiridade da terceiridade) atravs da experienciabilidade do contnuo.91 Essa percepo imediata e qualitativa do contnuo, da verdade do sinequismo, no susceptvel de crtica, acabando por conduzir o homem, metaforicamente, ao conhecimento do contnuo processo de inferncia que percorre todos os nveis da natureza e, tambm, dos planos de Deus para a criao. Desta forma, a terceiridade, ao dar-se qualitativamente na percepo sob a forma de primeiridade, mais uma das perfeies de que se reveste o contnuo um outro aspecto da sua continuidade.92 A primeiridade da terceiridade assim uma percepo icnico-qualitativa da ordem ideal do universo evolucionrio que articula o processo de inferncia inconsciente da natureza com a lgica da inquirio humana, em que o Universo obtm uma representao de si atravs da actividade humana, ao mesmo tempo que fecha o crculo da inferncia tornando todo o processo do mundo natural conscincia perfeitamente contnuo. Finalmente, nas Lectures, Peirce tentar ligar o pragmatismo lgica da abduo. Comea por explanar a sua teoria da existncia de apenas trs tipos de raciocnio deduo, induo e abduo93 e de que o homem possui um insight, introviso ou instinto que o leva a adivinhar a terceiridade, o elemento geral na natureza, testando as abdues correctas com uma frequncia muito superior quela que a simples probabilidade estatstica levaria a supor que zesse.94 Tal feito atravs da terceira proposio cotria, que estabelece que os julgamentos perceptuais so casos extremos de inferncias abdutivas,95 ou, por outras palavras, na percepo, por mais pura que parea, encontra-se j uma certa teoria da interpretao.96 O pragmatismo seria uma lgica da abduo, propondo, enquanto mxima, uma regra que permitisse s hipteses abdutivas gurarem como hipteses,97 e isto ultrapassando largamente o aspecto prtico das questes, pois da sua natureza buscar por efeitos prticos
. Collected Papers, 5.209. . Generality, thirdness, pours in upon us in our very perceptual judgments, and all reasoning (. . . ) turns upon the perception of generality and continuity at every step, in Collected Papers, 5.150. 93 . Collected Papers, 5.171. 94 . Collected Papers, 5.173. 95 . Collected Papers, 5.181. 96 . Collected Papers, 5.183. 97 . Collected Papers, 5.196.
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concebveis (na imaginao) e no meramente aquilo que .98 De acordo com a mxima pragmtica, boa abduo aquela que admite qualquer hiptese capaz de vericao experimental,99 pelo menos enquanto experincia pensada. Por m, quem admite as trs proposies cotrias, admite que a terceiridade ou continuidade possa ser dada na percepo,100 e como tal consistir num elemento que faz parte do processo inconsciente e no sujeito a controle racional que o processo de percepo.101 O pragmatismo permite assim lidar de forma adequada com o elemento de terceiridade no mundo: que a conformidade da aco com leis gerais garantida logo no patamar da percepo e faz parte da prpria aco, que no pode ser separada desse elemento de terceiridade.102

9.7

O pragmaticismo como lgica projectada no futuro: would-bes e real vagueness

Em suma: Existe causalidade eciente, e existe causalidade nal ou ideal. Se alguma delas tem de ser interpretada como mera metfora, ento que seja antes a primeira. O pragmatismo a doutrina correcta apenas enquanto reconhecido que a aco material o mero folhelho que recobre as ideias. O elemento bruto existe e no pode ser descartado, explicando-o como Hegel procura fazer. Mas o m do pensamento a aco apenas enquanto o m da aco um outro pensamento. Vale mais abandonar a palavra pensamento e falar de representao, denindo depois que tipo de representao constitui a conscincia.103 por isso que a prova do pragmatismo, que Peirce nunca chega a apre. Collected Papers, 5.196. . Collected Papers, 5.197. 100 . Collected Papers, 5.205. 101 . But the content of the perceptual judgment cannot be sensibly controlled now, nor is there any rational hope that it ever can be, in Collected Papers, 5.212. 102 . That he will have no difculty with thirdness is clear enough, because he will hold that the conformity of action to general intentions is as much given in perception as is the element of action itself, which cannot really be mentally torn away from such general purposiveness, in Collected Papers, 5.212. 103 . Collected Papers, 8.272.
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sentar,104 envolve o estabelecimento da verdade do sinequismo.105 A sua razo de ser expor como palavreado sem sentido a maioria das proposies metafsico-ontolgicas da losoa tradicional,106 mas f-lo projectando-se no futuro. Desta forma, j em 1904 pode Peirce dizer que uma atitude de esprito prtica ocupa-se primariamente com o futuro vivo (living future) e ignora o passado morto, ou mesmo o presente, excepto enquanto este possa indicar o que ser esse futuro. Assim, o pragmaticista obrigado a sustentar que o que quer que tenha signicado, signica que algo vai acontecer (desde que preenchidas certas condies), e a sustentar que s o futuro tem primariamente realidade.107 O signicado de um conceito no est na experincia concreta que dele decorre, mas no que suceder no futuro, desde que certas condies sejam preenchidas108 e esta capacidade de prever o que suceder est ancorada na fora viva e actuante da terceiridade no mundo.109 Se o signicado se resumisse simplesmente aco, maneira jamesiana, seria a morte do pragmatismo, porque a direco imprimida aos eventos pela terceiridade nal que orienta tal aco seria excluda,110 e consequentemente, seria o m da prpria possibilidade de uma concepo ter um signicado racional. Finalmente, o pragmatismo ca indelevelmente imbricado teoria da realidade que Peirce sempre defendeu (real aquilo em que a opinio nal nalmente resultaria) quando as leis so tomadas como operando maneira de uma causa nal, e no de uma causa eciente. A opinio nal que acabar
104 . Cf. The proof of Pragmatism, in F ISCH , Max, Peirce, Semeiotic and Pragmatism, 1986, Indiana University Press, Bloomington. 105 . Collected Papers, 5.415 106 . Collected Papers, 5.423. 107 . Collected Papers, 8.194. 108 . Collected Papers, 5.425. 109 . And do not overlook the fact that the pragmaticism maxim says nothing of single experiments or of single experimental phenomena (for what is conditionally true in futuro can hardly be singular) but only speaks of general kinds of experimental phenomena. Its adherent does not shrink from speaking of general objects as real, since whatever is true represents a real. Now, the laws of nature are true, consequentemente, The rational meaning of every proposition lies in the future, Collected Papers, 5.425-5.426. 110 . . . . if pragmaticism really made Doing to be the Be-all and the End-all of life, that would be its death. For to say that we live for the mere sake of action, regardless of the thought it carries out, would be to say that there is no such thing as a rational purport, Collected Papers, 5.429.

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por ser xada est previamente destinada, pois no depende de circunstncias acidentais, mas de uma lgica racional que conduzir inelutavelmente todos os agentes ao mesmo resultado, no importa o quo a perversidade do pensamento de geraes inteiras possa causar o adiamento da xao nal.111 Tal sucede porque os universais (generals) so reais e sicamente ecientes112 e um ingrediente indispensvel da realidade, nela introduzindo uniformidade e previsibilidade projectvel no futuro.113 Por m, esta concepo de pragmatismo ou pragmaticismo realista conduz Peirce questo da modalidade, levando-o a postular a existncia de real vagueness, isto , de uma possibilidade real que negao da necessidade. Uma possibilidade pode ser de dois tipos, subjectiva ou objectiva. O primeiro caso ocorre quando o sujeito ignora se a proposio ou no falsa, chamando-lhe possvel. Trata-se de uma possibilidade subjectiva porque s possibilidade relativamente ao sujeito que avalia. Efectivamente, o resultado, verdade ou falsidade, j existe, apenas o sujeito o desconhece. No se trata de uma possibilidade real mas apenas possibilidade a partir de um determinado ponto de vista. A modalidade do possvel, por seu turno, pertence s coisas que admitem que o estado de coisas contraditrio seria igualmente possvel.114 O modo da possibilidade objectiva, que se ope necessidade, ocorre quando o conhecimento indeterminado entre alternativas, ou existe um estado de coisas que sozinho concorda com elas todas, quando isto est no modo da Necessidade, ou existe mais do que um estado de coisas que nenhum conhecimento exclui, quando cada uma destas est no modo da Possibilidade.115 A realidade de qualquer conceito, como defende o pragmatismo, consiste na verdade de uma proposio condicional geral de antecedente hipottica com a forma se p, ento q. Dada uma condio hipottica, trata-se de saber que resultados a ela se seguiriam, e isso obriga Peirce a admitir real vagueness e a existncia de uma possibilidade objectiva.116
. Collected Papers, 5.430. . Collected Papers, 5.431. 113 . . . . for mere individual existence or actuality, without any regularity whatever is a nullity. Chaos is pure nothing, Collected Papers, 5,431, 114 . Collected Papers, 5.454. 115 . Idem. 116 .For to what else does the entire teaching of chemistry relate except to the "behavior"of
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O signicado de qualquer concepo no pode, assim, ser reduzido a uma qualquer actualidade ou conjunto de actualidades, mas tem de ser expresso por uma proposio condicional, um would-be, como Peirce lhe chama, sendo que would-bes de antecedente falsa so vacuidades pragmticas, expresses sem qualquer sentido.117 Os would-bes tm tendncia a governar os acontecimentos atravs do hbito um diamante no s duro se resistir a ser riscado, mas tambm h uma muito forte expectativa de que resista a esse teste. O signicado das concepes ento feito residir na relao de dois eventos, com a forma se... ento..., sempre que tal proposio verdadeira, ou, para utilizar a terminologia peirceana, exprime o que existe e que tal como a proposio o expressa.118 Mas a ser assim, tem de existir real vagueness, verdadeira indeterminao, e uma possibilidade objectiva na natureza, pois uma proposio condicional uma proposio sobre um universo de possibilidade.119 Por isso, em 1910, em carta a Paul Carus, Peirce pode rejeitar o nominalismo dos seus trabalhos de juventude120 por no admitir a existncia de uma
different possible kinds of material substance? And in what does that behavior consist except that if a substance of a certain kind should be exposed to an agency of a certain kind, a certain kind of sensible result would ensue, according to our experiences hitherto. As for the pragmaticist, it is precisely his position that nothing else than this can be so much as meant by saying that an object possesses a character. He is therefore obliged to subscribe to the doctrine of a real Modality, including real Necessity and real Possibility., Collected Papers, 5.457. 117 . Collected Papers, 8.362. 118 . Collected Papers, 5.473. 119 . The pragmaticist has always explicitly stated that the intellectual purport of a concept consists in the truth of certain conditional propositions asserting that if the concept be applicable, and the utterer of the proposition or his fellow have a certain purpose in view, he would act in a certain way. A purpose is essentially general, and so is a way of acting; and a conditional proposition is a proposition about a universe of possibility. , Collected Papers, 5.528. 120 . In regard to the rst Essay consisting of the rst two articles, the principal positive error is its nominalism, especially illustrated by what I said about Grays stanza, "Full many a gem"etc., . . I must show that the will bes, the actually iss, and the have beens are not the sum of the reals. They only cover actuality. There are besides would bes and can bes that are real. The distinction is that the actual is subject both to the principles of contradiction and of excluded middle; and in one way so are the would bes and can bes. In that way a would be is but the negation of a can be and conversely. But in another way a would be is not subject to the principle of excluded middle; both would be X and would be not X may be false. And in this latter way a can be may be dened as that which is not subject to the principle of contradiction. On the contrary, if of anything it is only true that it can be X [then] it can be not X as well. It certainly can be proved very clearly that the Universe does contain both would bes and can bes., Collected Papers, 8.216.

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possibilidade real, e fazer o Possvel consistir apenas naquilo que o Actual o faz ser.121 Para escapar ao nominalismo imperioso assumir a modalidade do possvel. Tenho de mostrar que os will-bes, os iss actuais, e os have-beens no so a soma dos reais. Apenas cobrem a Actualidade. Existem, alm disso, would-bes e can-bes que so reais.122 a existncia de uma possibilidade objectiva que permite a operatividade da terceiridade, ao mesmo tempo que deixa o futuro por decidir, no o regendo por um estrito determinismo e mecanicismo, mas aberto interveno do acaso. Este futuro aberto evolui, sujeito a leis, mas igualmente sujeito aos golpes intempestivos do acaso (chance) e este evolucionismo de que os would bes so condio, tem de ser negao de toda a necessidade mecnica. nas Lectures e nos anos que se seguem que a profunda unidade do pragmatismo se revela a Peirce. provvel que tenha havido um perodo de transio em que Peirce amadureceu todas estas ideias, em que ainda fosse tacteante e parcelar a ligao do pragmatismo s cincias normativas. Porm, pode considerar-se que nos ltimos anos da sua vida obtida a denitiva integrao com o sinequismo, a metafsica cosmolgica, teleologismo, teoria da realidade e a questo da modalidade. Esta reformulao nal do pragmatismo, ou nem bem reformulao, mais completude e consistncia denitiva, conhece a sua exposio sistemtica e qualicada nas Lectures, e pode ser completada com as abundantes notas, j posteriores, que se encontram na correspondncia de Peirce, em que o tema ainda aprofundado e ruminado. Um problema, porm, subsiste. A mxima convoca realismo epistemolgico e metafsico extremo; mas a teoria da realidade de Peirce deixa uma margem relativamente elevada para que possa ser considerado um idealista e ele prprio apelida vrias vezes a sua posio de idealismo objectivo. Que
. [A quality] It is not anything which is dependent, in its being, upon mind, whether in the form of sense or in that of thought. Nor is it dependent, in its being, upon the fact that some material thing possesses it. That quality is dependent upon sense is the great error of the conceptualists. That it is dependent upon the subject in which it is realized is the great error of all the nominalistic schools. A quality is a mere abstract potentiality; and the error of those schools lies in holding that the potential, or possible, is nothing but what the actual makes it to be. It is the error of maintaining that the whole alone is something, and its components, however essential to it, are nothing. The refutation of the position consists in showing that nobody does, or can, in the light of good sense, consistently retain it, Collected Papers, 1.422. 122 . Collected Papers, 8.216.
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se entende por tal designao? Como conciliar os dois? o que veremos no captulo 11, depois de uma breve incurso pela semitica peirceana.

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Captulo 10

A semitica de Peirce

tanto quanto sei, um pioneiro, ou antes, um backwoodsman,1 no trabalho de aclarar e desbravar o que chamo de semitica, isto , a doutrina da natureza essencial e variedades fundamentais da semiose possvel; e o campo demasiado vasto, e a obra demasiado grande, para um recm-chegado,2

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declarava Peirce, com extrema modstia, em A Survey of Pragmaticism, para justicar o carcter fragmentrio e inacabado de que se revestem os seus estudos nesta matria. Juntamente com o Pragmatismo, a Semitica de Peirce provavelmente o aspecto do seu pensamento mais intensamente estudado nos ltimos tempos. Nessa Semitica, poderamos grosso modo distinguir duas reas, estreitamente interligadas, evidentemente. Uma taxonomia, que se ocupa da sistematizao e classicao exaustiva dos diferentes tipos de signo possveis; e uma lgica, que se ocupa do seu modo de funcionamento (como signicam os signos) e do papel que estes desempenham na cognio humana e no acesso do homem ao mundo da experincia e do vivido.
. Backwoods tem o signicado de bosque ou rea orestada, referindo-se tambm por extenso a qualquer zona remota e isolada. Backwoodsman algum que vive numa zona dessas, ou provm dela, e conota quem obtm essa qualicao com pessoa rude, de maneiras pouco polidas, como um lenhador. 2 . Collected Papers, 5.488.
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uma distino clssica, nos manuais de Semitica, apresentar Peirce, juntamente com Saussure, como o fundador da moderna semitica ou doutrina dos signos; sendo que Saussure esteve na origem, entre os continentais,3 de uma linha de estudos mais ans da lingustica, e que se convencionou chamar semiologia,4 distinguindo-a assim do ramo de estudos peirceano, que toma o nome de semitica e se insere numa vasta e rica tradio lgica e losca dedicada a estes temas.5 Estes dois programas fundadores da semitica como disciplina autnoma so mais ou menos coexistentes no tempo, estando bem estabelecido que nem Peirce tinha conhecimento dos trabalhos do linguista suo, nem a inversa.6 A semitica saussureana est mais orientada para o estudo dos signos lingusticos, ao passo que em Peirce, como veremos, h uma semiotizao geral da existncia e a sua semitica, entendida como lgica, abarca tudo o que h. Foi no Curso de Lingustica Geral uma obra pstuma compilada por dois antigos alunos a partir de trs cursos leccionados em Genebra entre 1906 e 1911 que Saussure lanou as bases do que viria a ser a semitica europeia. No Cours a semiologia postulada essencialmente para enquadrar epistemologicamente, no concerto das cincias, a novel lingustica, a cujo estudo Saussure dedicar o resto da sua vida.7 Depois de distinguir a lngua da linguagem, caracterizando-a como um sistema de sinais para exprimir ideias, e nesse sentido comparvel a qualquer outro sistema de sinais no verbal, Saussure diz ser necessrio conceber uma
. Penso por exemplo em Hjelmslev, Greimas, Buyssens ou Barthes. . Note-se que paulatinamente o termo semitica tem vindo a ganhar terreno face a semiologia e hoje pode ser empregue, indistintamente, para signicar a tradio europeia ou anglo-saxnica sobre estas cincias. 5 . Para uma explorao acerca das diferenas substantivas entre semitica e semiologia, cf. F IDALGO, Antnio, Semitica, A Lgica da Comunicao, 1995, Universidade da Beira Interior, Covilh, pp. 16-19; M ARTINET, Jeanne, Chaves para a Semiologia, 1974, col. Universidade Moderna, Publicaes D. Quixote, Lisboa; T RABANT, Jurgen, Elementos de Semitica, 1976, Editorial Presena, Lisboa; D EELY, John, Introduo Semitica, Histria e Doutrina, 1995, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. 6 . Cf. Oswald D UCROT e Tzvetan T ODOROV, Semitica, in Dicionrio das Cincias da Linguagem, 1991, D. Quixote, Lisboa, p.112.
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. ...se agora, pela primeira vez, pudemos conceder lingustica um lugar entre as cincias, porque a ligamos semiologia..., Ferdinand de S AUSSURE, Curso de Lingustica Geral, 8a ed., D. Quixote, 1999, Lisboa, p. 44.

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cincia que estudasse a vida dos sinais no seio da vida social e que baptiza de semiologia, do grego semeon, sinal. Essa cincia parte da psicologia social, que por sua vez pertence psicologia geral; e a lingustica, enquanto cincia que estuda os signos lingusticos, constitui apenas uma parte da semiologia, sendo-lhe aplicveis as leis que esta ltima descobre.8 A partir desta entourage terica, Saussure vai depois denir signo como uma entidade psquica de duas faces, perfeitamente indissociveis, que une um conceito a uma imagem acstica, ou seja, une um contedo mental marca psquica do aspecto fsico do som material em causa.9 O mesmo dizer que signo , nalmente, a entidade que une um signicante e um signicado,10 e possui como caractersticas a arbitrariedade (salvo na onomatopeia, o lao que une signicante e signicado arbitrrio e convencional, assentando num hbito colectivo),11 a linearidade do signicante (o signicante desenvolvese no tempo e representa uma extenso unidimensional mensurvel uma linha),12 a imutabilidade (a lngua uma herana colectiva imposta e o indivduo isolado incapaz de alterar a associao signicante/signicado ela repousa na massa dos falantes),13 e a mutabilidade (a lngua como instituio social est sujeita aco do tempo, que produz desvios na relao signicante/signicado evolui),14 sendo que estas duas ltimas caractersticas s se compreendem plenamente ligando-as respectivamente ao estudo sincrnico e diacrnico dos sistemas lingusticos. Se a pressuposio bsica que subjaz a todo o Curso o facto de Saussure entender a lngua, e tambm o signo, como elementos que s tm sentido e existncia no interior do processo comunicacional e enquanto servem a essa
. . 10 . 11 . 12 . 13 . 14 .
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Idem, p. 44. Idem, p. 122. Idem, p. 124. Idem, p. 125. Idem, p. 128. Idem, p.129. Idem, p.134.

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funo,15 a sua concepo de signo didica e desinteressa-se das questes que se prendem com o referente. Na verdade, parte o enquadramento epistemolgico da lingustica na semiologia, Saussure tratar, e com as limitaes mencionadas, exclusivamente do signo lingustico, o que levar Ducrot a dizer dele que o contributo directo de Saussure semiologia no lingustica quase se limitou a estas frases [que a semiologia estude a vida dos signos no seio da vida social], mas elas desempenham um importante papel; ao mesmo tempo, as suas denies de signo, de signicante, de signicado, embora formuladas com vista linguagem verbal, xaram a ateno de todos os semilogos.16 Assim, enquanto Saussure apresenta uma concepo dual do signo, se desinteressa do referente, ocupando-se do signo enquanto entidade psquica e s tratando do signo lingustico, Peirce tem uma concepo tridica do signo, que integra numa teoria do conhecimento e da percepo, deseja fundar um sistema omnicompreensivo que no exclua nenhum tipo de signo, e tudo isso de forma alheia ao psicologismo (onde ocorre a introduo do sujeito, na semitica peirceana, esta surge como uma concesso). Peirce preconizava e tentou fundar uma cincia geral dos signos que pudesse dar conta do mundo da experincia humana e garantir a sua comunicabilidade. No nal da sua vida dedicou-se quase obsessivamente classicao dos signos, que refez e caracterizou em escritos diversos. To absorvente se tornou a teoria no corpo da obra que Savan crismou-a, no sem razo, de idealismo semitico. Percursores e inovadores como o foram os trabalhos de Peirce, ele no est s. A reexo sobre a linguagem, o signo e signicao pontua os momentos mais importantes da histria do pensamento ocidental.
. . . . a lngua, segundo Saussure, fundamentalmente (no acidentalmente, ou por decadncia) um instrumento de comunicao. Nunca se encontra em Saussure a ideia de que a lngua deve representar uma estrutura do pensamento que existiria independentemente de qualquer articulao lingustica, Oswald D UCROT e Tzvetan T ODOROV, Saussurianismo, in Dicionrio das Cincias da Linguagem, 1991, D. Quixote, Lisboa. 16 . Oswald D UCROT e Tzvetan T ODOROV, Semitica, in Dicionrio das Cincias da Linguagem, 1991, D. Quixote, Lisboa, p. 113.
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Algumas abordagens pr-peirceanas do tema no ocidente

A temtica cara semitica, na acepo mais vasta que Peirce lhe concede, mesmo que no sistematizada, atravessa transversalmente toda a histria do pensamento ocidental, e pode fazer-se remontar ao bero deste na Grcia antiga. A exposio que aqui se apresenta necessariamente esquemtica, e serve sobretudo para situar o labor de Peirce no quadro mais vasto dos que se ocupam, coerente e consistentemente, com a denio, classicao e papel atribudo ao signo. Porm, e como tem sido notado, o tratamento dado pelos antigos a estes temas fragmentrio; o que encontramos so sobretudo reexes esparsas, e no um corpo coerente de doutrina inserido numa clara tradio com continuidade temporal, que pudesse receber o nome de cincia. Mais, muitas vezes estes temas so analisados com respeito a necessidades tericas que emanam de outros interesses (gnosiologia, retrica, teologia), e no como problemtica autnoma, pelo que o risco de anacronismo, perspectivando-os luz das concepes contemporneas sobre a disciplina, grande.17 Feitas estas ressalvas, eis uma breve panormica das concepes de signo ao longo da histria do pensamento ocidental.

Os Antigos
Plato (428-347) foi provavelmente o primeiro autor a ocupar-se com a reexo sobre o signo e a signicao. O problema da convencionalidade da linguagem tratado no dilogo Crtilo, que tem por subttulo Sobre a Justeza Natural dos Nomes.18 Trs personagens, Scrates, Hermgenes e Crtilo discutem o estatuto e natureza dos nomes, fazendo Scrates, como habitual, de agente provocador. Nesse papel, comea por num primeiro momento desfazer a tese da convencionalidade dos nomes sustentada por Hermgenes, dando
. What it most conspicuosly lacks, in order to fully deserve this title [scientic semiotics] is an autonomous disciplinary identity. Signs and sign functioning are studied not for their own sake, but with respect to the theoretical needs of other disciplines, notably (but not only) grammar, logic, and an incipient epistemology. . . , DASCAL, Marcelo & D UTZ, Klaus, The Beginnings of Scientic Semiotics, Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York, p. 746-758. 18 . Plato, Cratyle, 1998, Flammarion, Paris, p. 65.
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razo a Crtilo que defendia haver uma relao natural entre os nomes e as coisas que nomeiam; para logo a seguir rejeitar tambm a posio de Crtilo, pois h nomes mais e menos justos, sempre possvel errar ao nomear as coisas, e dado que o nome no o prprio objecto, uma certa conveno tem de intervir no estabelecimento do signicado. A concluso de Scrates em linha com as teses do platonismo em geral que dado o estatuto dbio da relao entre nomes e coisas, as palavras no servem ao verdadeiro conhecimento este deve examinar as coisas por si mesmas, no pelo nome que os homens lhes concederam. Esta mesma temtica retomada na VII Carta,19 onde Plato elenca quatro instrumentos por meio dos quais se podem conhecer as coisas: o nome, a denio, a imagem e o prprio conhecimento ou razo.20 O objecto ser to mais bem conhecido quanto o cognoscente for progredindo nesta escala, abandonando os meios inferiores como o nome ou a denio, pelos que se encontrem mais prximos do objecto a conhecer. Este conhecimento , porm, sempre imperfeito e sujeito a erro ou falsidade, e o intelecto (nous) o que est mais prximo da prpria coisa em semelhana e familiaridade, ao passo que os outros meios se encontram mais distantes.21 Para atingir pleno conhecimento das coisas necessrio passar pelos quatro meios mencionados, mas devido convencionalidade da linguagem (no h nenhuma razo para que o que chamamos crculo no seja chamado linha) e sua fraqueza intrnseca o conhecimento imperfeito. Na verdade o homem procura a essncia das coisas, mas os quatro meios de que dispe para conhecer do-lhe apenas qualidades enchendo todos com perplexidade
. P LATO, Letter VII, Complete Works, ed. John Cooper, Hackett Publishing Company, 1997, Indianapolis, pp. 1646-1667. 20 . For every real being, there are three things that are necessary if knowledge of it is to be acquired: rst, the name; second, the denition; third, the image; knowledge comes fourth, and in the fth place we must put the object itself, the knowable and truly real being. To understand what this means, take a particular example and think of all other objects as analogous to it. There is something called a circle, and its name is this very word we have just used. Second there is its denition, composed of nouns and verbs (...) Third is what we draw or rub out, what is turned or destroyed; but the circle itself to which they all refer remains unaffected, because it is different from them. In the fourth place are knowledge (epistem), reason (nous), and right opinion (...) of these reason is nearest the fth in kinship and likeness, while the others are further away, idem, pp. 1659-1660. 21 . Idem, p. 1660.
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e confuso.22 O conhecimento s se atinge pelo dilogo entre mestre e discpulo, atravs de um processo de ascese que proporcionado por esse dilogo, podendo no m da operao iluminar a natureza de qualquer objecto.23 Na mesma linha do Crtilo, a VII Carta um manifesto ainda mais enrgico contra a escrita, e um trabalho que denota o extremo pessimismo de Plato face s palavras e aos nomes. As coisas s podero ser verdadeiramente conhecidas por elas prprias temtica que reencontraremos no platnico Agostinho e toda a mediao surge a uma luz extremamente negativa dado ser ela prpria que abre ao mundo a possibilidade de erro. Plato inaugura tambm aqui a ciso aparncia/realidade que percorrer todo o pensamento ocidental at Descartes e Kant, e que o pragmatismo tentar dissolver. A desconana platnica acerca da linguagem ter o seu contraponto no fascnio e entusiasmo que o seu potencial suscita junto dos sostas. Uma incipiente pragmtica pode atribuir-se ao maior de entre todos eles, embora fosse preocupao geral da escola. Grgias um homem deslumbrado com o poder da linguagem junto dos interlocutores, que nota e tratar de maximizar no seu ensinamento retrico. Ter sido elevada a inuncia de Grgias (485-590?) na Grcia Antiga, de tal modo que deu origem a um verbo gorgianizar embora a luz a que a maioria destas informaes nos chegaram seja muito desfavorvel, devido ao testemunho de Plato.24 No Elogio de Helena25 Grgias tenta defender e ilibar a bela causadora da Guerra de Tria, que por razes obscuras (rapto? seduo?) troca o marido
. ... that of the two objects of search - the particular quality and the being of an object the soul seeks to know not the quality but the essence, whereas each of these four instruments presents to the soul, in discourse and in examples, what she is not seeking, and thus makes it easy to refute by sense perception anything that may be said or pointed out, and lls everyone, so to speak, with perplexity and confusion, idem, 1660. 23 . Idem, p. 1660. 24 . Para uma reabilitao da imagem dos sostas, distanciado-a do testemunho e programa platnico, vd. M ARROU, Henri, Histoire de lducation dans lantiquit, Le Monde Grecque, vol. I, 1982, Seuil, Paris; ROMILLY, Jacqueline de, Les Grands Sophistes dans LAthnes de Pricles, 1988, ditions de Fallois, Paris; e ROMEYER -D HERBEY, Gilbert, Os Sostas, 1986, Edies 70, Lisboa. 25 . G RGIAS, Testemunhos e Fragmentos, edio bilingue grego/portugus, trad. port. de Manuel Barbosa e de Ins de Ornellas e Castro, Lisboa, Colibri, 1993.
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Menelau pelo prncipe troiano Pris lendrio, tambm, pela sua beleza desencadeando a gesta imortalizada por Homero na Ilada. Depois de analisar alguns dos motivos possveis para a atitude de Helena, Grgias considera que tambm poderia ter sido persuadida a realizar tais actos. A partir daqui, desenrola-se uma ardente defesa do poder da palavra e do discurso sobre os seus ouvintes, poder tanto maior quanto se foram as belas palavras que seduziram Helena, esta no pode por isso ser responsabilizada pelos seus actos. O Discurso um senhor soberano que, com um corpo diminuto e quase imperceptvel leva a cabo aces divinas. Na verdade, ele tanto pode deter o medo como afastar a dor, provocar a alegria e intensicar a compaixo (...) Relao idntica possuem a fora do discurso em ordem disposio do esprito e a prescrio dos medicamentos para a sade dos corpos. Na verdade, assim como certos medicamentos expulsam do corpo certos humores, suprimindo uns a doena e outros a vida, do mesmo modo, de entre os discursos, uns h que inquietam, outros que incutem coragem no auditrio, outros ainda que, mediante uma funesta persuaso, envenenam e enfeitiam o esprito.26 A questo dos poderes da linguagem pois am do estudo da receptividade da alma, a psicagogia ou arte de transmutar as almas a partir da persuaso por meio do discurso. A temtica do logos como phrmakon veneno ou medicamento, consoante o uso j se encontra de resto latente em Empdocles, de quem Grgias ter sido discpulo. Com efeito, no fragmento (...) alguns em busca de profecias, enquanto outros apunhalados durante muitos dias por dores agudas, pedem para ouvir a palavra que cura toda a espcie de doenas.27 O logos visto como entidade com poder quase mgico para curar a alma, aplacando tambm as maleitas fsicas.
. Idem, 8 e 14, pp. 43-45. Sobre a concepo gorgiana do logos diz Sardo: ...trata-se de um logos que reivindica a sua condio desptica, recusando-se desse modo a invocar as razes da sua legitimidade, quer na physis, quer no nomos (...) O mesmo dizer: um logos que recusa submeter-se a qualquer legalidade externa a si mesmo, a qualquer heteronomia e que a si prprio se rege na inveno das regras que kairologicamente lhe asseguram a eccia psicaggica do seu exerccio (enquanto instrumento de valorao das aces e dos acordos humanos), S ARDO, Francisco Beja, Logos e Racionalidade na Gnese e Estrutura da Lgica de Aristteles, Imprensa Nacional Casa da Moeda, col. Estudos Gerais, 2000, Lisboa, pp. 214-215. 27 . Kirk, G. S.; Raven, J. E, Os Filsofos Pr-Socrticos, 1966, Fundao Calouste Gulbekian, Lisboa, p. 333.
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Diz-se que Aristteles no dilogo O Sosta que desapareceu,28 ter creditado a Empdocles a inveno da retrica; e Corax,29 mestre do que Barthes chamar de proto-retrica, e o primeiro a fazer-se cobrar pelo seu ensino, ter, juntamente com Grgias, sido seu discpulo. Ambos acreditam na possibilidade de formar a alma pela palavra, que tal como o phrmakon a pode levar s belas e nobres aces, ou ao seu oposto. claro que o destino histrico da retrica no nos interessa aqui; basta dizer que Peirce chamar, ao terceiro dos ramos em que divide a Semitica, Retrica Pura, cincia que o seu discpulo Morris mais tarde rebaptizar de Pragmtica.30 Aristteles (385-322), em De Interpretatione, delimita muito bem o mbito e estatuto do nome, que demarca como uma parcela do universo das coisas que signicam, denindo-o como som vocal com signicao convencional, sem referncia ao tempo e do qual nenhuma parte possui signicao se tomada separadamente.31 Aristteles oferece depois o esboo de uma teoria da
. Idem. . Sobre as origens da retrica antiga, Barthes: A retrica nasceu de processos de propriedade. Cerca de 485 a.C, dois tiranos sicilianos, Gelo e Hiero, efectuaram deportaes, transferncias de populao e expropriaes, para povoar Siracusa e lotear os mercenrios; quando foram depostos por uma sublevao democrtica e se quis voltar ante qua, houve processos inumerveis, pois os direitos de propriedade eram pouco claros. Estes processos eram de um novo tipo: mobilizavam grandes jris populares, diante dos quais, para os convencer, era necessrio ser eloquente. Esta eloquncia, ao participar simultaneamente da democracia e da demagogia, do judicial e do poltico, constituiu-se rapidamente em objecto de ensino. Os primeiros professores desta disciplina foram Empdocles de Agrigento, Corax, seu aluno de Siracusa, e Tsias, BARTHES, Roland, A aventura semiolgica, 1987, Edies 70, col. Signos, Lisboa, p. 23. 30 . In consequence of every representamen being thus connected with three things, the ground, the object, and the interpretant, the science of semiotic has three branches. The rst is called by Duns Scotus grammatica speculativa. We may term it pure grammar. It has for its task to ascertain what must be true of the representamen used by every scientic intelligence in order that they may embody any meaning. The second is logic proper. It is the science of what is quasi-necessarily true of the representamina of any scientic intelligence in order that they may hold good of any object, that is, may be true. Or say, logic proper is the formal science of the conditions of the truth of representations. The third, in imitation of Kants fashion of preserving old associations of words in nding nomenclature for new conceptions, I call pure rhetoric. Its task is to ascertain the laws by which in every scientic intelligence one sign gives birth to another, and especially one thought brings forth another, Collected Papers, 2.229 . 31 . Le nom est un son vocal, possdant une signication conventionelle, sans rfrence au temps, et dont aucune partie ne prsente de signication quand elle est prise sparment,
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linguagem como instrumento de comunicao e designao. O signo lingustico smbolo dos estados de alma, e a palavra escrita smbolo da palavra enunciada. As palavras signicam o objecto a que se referem em virtude da sua convencionalidade (da haver lnguas diferentes), mas os estados de alma ou do mundo a que se reportam so-lhe essencialmente estranhos no so a prpria palavra, que pode variar, tema que j encontramos em Plato.32 Esta incipiente teoria da linguagem servir de molde a toda a doutrina subsequente sobre o tema, e num certo sentido podemos dizer que ela nomenclaturista, porque no concede aos processos semiticos mais papel que colarem-se como rtulo ao real servindo para comunic-lo. E esta concepo nomenclaturista de linguagem instaurada por Aristteles manter-se- at ao Primeiro Wittgenstein: a lngua uma cpia da realidade, cada palavra nomeia uma coisa, e no distingue signicado de referente. Os homens chegam depois ao conhecimento das coisas independentemente da linguagem e cada um por si, e s posteriormente associam aos objectos signos arbitrrios que os nomeiam e representam conscincia. So tais signos, que representam as coisas do mundo, que serviro ao homem para comunicar com os outros. J os esticos produziram uma elaborada teoria do signo, distinguindo nele entre um signicante ou entidade material; um signicado, a que chamam lekton e que uma entidade imaterial; e o objecto, que a realidade qual o signo se refere. O lekton, segundo Todorov,33 no propriamente um conceito ou contedo mental, um interpretante, mas a capacidade de o signicante designar um objecto do mundo e que poderamos fazer corresponder, grosso modo, quilo que Peirce mais tarde chamar de fundamento do representamen. Distinguem-se ainda, na doutrina estica, os lekta completos, proposies, dos incompletos, as palavras; e smbolos ou signos indirectos quando um lekton evoca outro lekton, directos quando se refere a um objecto do mundo.
A RISTTELES, De lInterpretation, trad. T RICOT, Jules, 1946, Bibliothque des Textes Philosophiques, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 77. 32 . Les sons mis par la voix sont les symboles des tats de lme, et les mots crits les symboles des mots mis par la voix. Et de mme que lcriture nest pas la mme chez tous les hommes, les mots parls ne sont pas non plus les mmes, bien que les tats de lme dont ces expressions sont les signes immdiats soient identiques chez tous, comme sont identiques aussi les choses dont ces tats sont les images, idem, p. 78. 33 . Cf. T ODOROV, Tzvetan, 1979, Teorias do Smbolo, Edies 70, Lisboa.

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Galeno (129-199), mdico famoso em Prgamo, o maior da medicina antiga depois de Hipcrates, foi, no sculo II, o inventor da semitica mdica, disciplina que estuda os sinais ou sintomas do paciente em ordem a determinar o diagnstico e prognstico adequados.34 Galeno teve uma educao eclctica, que poderia t-lo feito cair no cepticismo pirroniano, se a geometria, a aritmtica, o clculo, no me tivessem detido.35 Ao invs, a consequncia desses estudos ter sido que, contra o ensinamento das escolas, Galeno descona do saber livresco, e tem o maior apreo pela observao e experincia, que to teis lhe sero na prtica mdica. A percepo sensvel, com efeito, conduz-nos experincia, ao passo que a razo conduz os dogmticos indicao.36 A diviso da medicina tanto de empricos, como dogmticos ou metdicos, as principais escolas mdicas da antiguidade em trs partes prontamente aceite por Galeno. Semitica, Teraputica e Higiene so ento os trs ramos em que divide a medicina. por meio da Semitica que o mdico, que possui o conhecimento, reconhece certos signos, diagnostica a maleita e pode tomar por ela as medidas adequadas.37 A Semitica, que a primeira das trs divises da arte mdica, compreende segundo Galeno, duas partes: o diagnstico dos fenmenos presentes, e o prognstico dos fenmenos futuros,38 algo que o mdico far recorrendo observao emprica dos sintomas ou signos, e memria, que permite identic-los correctamente e lig-los aos conhecimentos que a alma j possui. Signos, para Galeno, so todos os sintomas de doena, e h-os de trs tipos: diagnsticos, que levam a declarar uma afeco; prognsticos, quando indicam o que vai suceder; e teraputicos, quando provocam a rememorao de um tratamento. Em todo o caso Galeno no um terico. Para ele o mdico deve operar
. Note-se que ainda hoje a medicina opera atravs do estudo e interpretao de sintomas ou sinais, vitais para o estabelecimento de certos diagnsticos. 35 . G ALIEN, Traits philosophiques et logiques, 1998, Flammarion, Paris, p. 14. 36 . Idem, p. 96. 37 . ...pour ceux qui veulent caractriser correctement les choses, ne sont pas les parties [de lart mdical], mais des oprations des mdecins. Mais la connaissance qui est dans lme, par laquelle le mdecin voit les signes, soigne et prend des prcautions hyginiques, est bien une partie de lart mdical, idem, p.101. 38 . Idem, p. 101.
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com recurso observao, experincia e memria, interpretando os signos que o doente emite a partir destas categorias.39 Mais do que classicar ou teorizar, Galeno, que se encontra muito prximo da escola dos empricos, recomenda ao mdico que adopte a atitude do cptico face totalidade da vida, essa [deve ser] a atitude do emprico no que toca losoa.40 Agostinho (354-430) foi o primeiro autor da antiguidade41 a apresentar uma semitica pois embora movido por um interesse eminentemente religioso, acaba, na sua vastssima obra, por tocar num grande nmero de campos do saber humano, incluindo a Filosoa da Linguagem. As obras mais importantes para conhecer a semitica agostiniana so De Magistro e De Doctrina Christiana. O problema central do Mestre Interior, um dilogo entre Agostinho e o lho Adeodato, saber se as coisas se podem ensinar por meio de sinais. Estabelecido que as palavras so apenas sinais, e que no podem ser sinais as coisas que nada signicam,42 embora nem todos os sinais sejam palavras, e no haja sinal que no signique alguma coisa,43 considera que o homem fala para ensinar e rememorar, porque so as palavras que fazem vir ao esprito as prprias coisas de que so sinais.44 Agostinho conclui ento que para aprender de nada servem os sinais porque s se aprende o signicado do sinal por meio da realidade por ele representada; mas uma realidade totalmente desconhecida jamais poderia ser ensinada por essa via.45 Por conseguinte, com palavras no aprendemos seno palavras, ou melhor, o som e o rudo das palavras (...) Conhecidas as coisas, alcana39 . ... lart mdical a dabord t invent, dcouvert, par la raison unie lexprience, idem, p. 127. 40 . Idem, p.121. 41 . Na verdade Agostinho pode ser considerado j um medieval, o primeiro, mas neste aspecto, como semilogo, muito mais aparentado com os antigos que com o trabalho posterior das escolas, razo de ter sido considerado um antigo: est na fronteira. 42 . AGOSTINHO DE H IPONA, De Magistro, in Opsculos Selectos de Filosoa Medieval, 1984, Faculdade de Filosoa, Braga, p. 51. 43 . Idem, p.34. 44 . Idem, p.33. 45 . Com efeito, quando me dado um sinal, se ele me encontra ignorante da coisa de que sinal, nada me pode ensinar; e se me encontra sabedor, que aprendo eu por meio do sinal? (...) E assim, mais se aprende o sinal por meio da realidade conhecida, do que a prpria realidade por um sinal dado, idem, p. 66.

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se tambm o conhecimento das palavras; mas ouvidas as palavras, nem as palavras se aprendem.46 A concluso de Agostinho que o verdadeiro conhecimento no se obtm a partir dos signos; estes so sinais que convocam o homem a voltar-se para o seu interior, onde o Mestre mediante iluminao divina o ensina dando-lhe a saber o que h. Mas o texto fundador da semitica agostiniana De Doctrina Christiana, um tratado de hermenutica sobre o modo de interpretar as Sagradas Escrituras composto por quatro livros, sendo o segundo inteiramente dedicado ao estudo dos signos. evidente, como j foi mencionado, que Agostinho sobretudo movido por preocupaes religiosas, e no caso de De Doctrina, hermenuticoteolgicas, mas como as Escrituras so um vasto conjunto de signos, aclarar o seu estatuto, conferindo um enquadramento semitico teoria da interpretao que explana, a tarefa que se lhe impe. Neste texto a temtica do Mestre de pronto abandonada, com a tese de que toda a instruo se reduz ao ensino de coisas e signos, e que as coisas se conhecem por meio de signos.47 Estes so denidos como tudo o que se emprega para dar a conhecer alguma coisa, embora nem todas as coisas sejam signos.48 logo no incio do Livro II que Santo Agostinho dar a sua clebre e inuente denio de signo: Signum est enim res, praeter species quam ingerit sensibus, aliud aliquid ex se faciens in cogitationem venire.49 Signo ento uma coisa que, alm da espcie que apresenta aos sentidos, faz, a partir de si, com que uma coisa distinta dele prprio venha ao pensamento aliquid stat pro aliquo na verso condensada. O signo uma realidade material que est numa relao de substituio com a coisa signicada e apresenta uma realidade distinta de si ao intelecto. Dividem-se depois, segundo Agostinho, em naturais que signicam sem
. Idem, p. 68. . Omnis doctrina vel rerum est, vel signorum, sed res per signa discuntur, AGOSTINHO DE H IPONA , De Doctrina Christiana, 1969, Biblioteca de Autores Cristianos BAC, La Editorial Catolica, Madrid, p. 58. 48 . Ex quo intelligitur quid apellem signa; res eas videlicet quae ad signicandum aliquid adhibentur. Quamobrem omne signum etiam res aliqua est; quod enim nulla res est, omnino nihil est; non autem omnis res etiam signum est, idem, p. 59. 49 . Idem, p. 97.
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concurso da vontade e convencionais institudos pelos homens para signicar.50 destes ltimos que se ocupar De Doctrina, denindo-os como os signos que os seres vivos utilizam para manifestar a outrem sensaes ou pensamentos isto , comunicar,51 e entre os homens os principais so as palavras, pois por meio das palavras pode dar-se a conhecer a totalidade dos signos existentes, mas a inversa no verdadeira: as palavras dicilmente sero signicadas por signos no verbais. Todorov considera que Agostinho o primeiro autor a apresentar uma verdadeira teoria semitica, uma vez que a sua denio de signo considera tanto a perspectiva da signicao (stat pro) como a perspectiva comunicacional (os signos convencionais servem para manifestar sensaes e pensamentos). A instncia sobre a dimenso comunicativa original: no existia nos textos dos Esticos, que constituam uma pura teoria da signicao, e fora muito menos acentuada por Aristteles, que falava, certo, de estados de esprito, portanto dos locutores, mas que deixava completamente na sombra esse contexto de comunicao.52 Alm de contemplar uma semitica comunicacional e da signicao, tambm Eco considera que De Doctrina, que um tratado de hermenutica, forneceu um impulso decisivo ao alegorismo panmetafsico que percorrer toda a Idade Mdia. certo que Clemente de Alexandria, ou Orgenes que diz que num texto se deve distinguir entre sentido literal, moral e mstico53 j haviam aberto a porta a essa peculiar forma de ver o mundo, mas Agostinho refora a tendncia levantando a questo da delidade da traduo bblica e da possibilidade dos hebreus terem corrompido o texto original por dio verdade. Como forma de dirimir estas diculdades, a hermenutica bblica deve socorrer-se de vrias tradues, inserir os trechos em anlise no seu contexto
. Signorum igitur alia sunt naturalia, alia data. Naturalia sunt quae sine voluntate atque nullo appetitu signicandi, praeter se aliquid aliud ex se cognosci faciunt, sicut est fumus signicans ignem, idem, p. 97. 51 . Data vero signa sunt, quae siti quaeque viventia invicem dant ad demonstrandos, quantum possunt, motus animi sui, vel sensa, aut intellecta quaelibet. Nec ulla causa est nobis signicandi, id est signi dandi, nisi ad depromendum et traiiciendum in alterius animum id quod animo gerit is qui signum dat, idem, p. 99. 52 . Todorov, Tzvetan, Teorias do Smbolo, 1977, Edies 70, Lisboa, p. 36. 53 . Cf. Eco, Umberto, A epstola XIII e o alegorismo medieval, 1986, Cruzeiro Semitico no 4, ed. Norma Tasca, Porto.
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mais vasto, e pressentir a existncia de um sentido gurado sempre que, por alguma razo, o texto bblico parea dbio, obscuro, ou demasiado literal. Embora, fazendo f em Ciruello,54 Agostinho tenha recorrido inicialmente ao sentido gurado como forma de velar a sua falta de preparao crtica, vindo mais tarde a reconhecer que fundamental o sentido literal, a verdade que o apelo ao alegorismo est disseminado por toda a obra. Em De vera religione apresenta quatro: histrico, proftico, tropolgico e anaggico; em De utilitate credendi igualmente quatro, alterando-lhes apenas a terminologia: histrico, etiolgico, anaggico e alegrico. que a Escritura misteriosa e obscura em muitas passagens por obra da Providncia divina, que assim as disps para quebrar a soberba humana com trabalho, e afastar o desdm do entendimento.55 O sentido gurado portanto algo de consubstancial ao texto bblico.56 At ao Renascimento, a tentao de por toda a parte pressentir um sentido gurado, uma alegoria ou analogia entre o visvel e o invisvel iluminar, por via do impulso que lhe foi conferido por Agostinho, toda a mundividncia do homem medieval.57
- Ciruello, P. Lope, Introduccin general a la Doctrina Cristiana, in De la doctrina cristiana, col. Obras de San Augustin en edicin bilingue, vol. XV, Biblioteca de Autores Cristianos, La Editorial Catolica, MCMLXIX, Madrid, p. 58. 55 - De la doctrina cristiana, col. Obras de San Augustin en edicin bilingue, vol. XV, Biblioteca de Autores Cristianos, La Editorial Catolica, MCMLXIX, Madrid, p. 108. 56 . Como Eco e muitos outros notaram, este aspecto da hermenutica agostiniana generalizar-se- muito rapidamente: Tendo por base tais pontos de partida, muito rapidamente a pansemiose metafsica extravasa os limites da exegese bblica e o prprio mundo passa a ser olhado como colectnea de smbolos portadores de um excesso de sentido que urge decifrar. A leitura simblica deixa de ser exercida apenas sobre a Bblia, e passa a ser aplicada directamente sobre o mundo que rodeia o homem este mundo visto como uma imensa colectnea de smbolos abertos interpretao, em que as coisas visveis possuem semelhana e analogia com as invisveis. O alegorismo universal tpico da Idade Mdia no mais, portanto, do que uma viso semiotizada do universo, em que cada efeito tomado como sinal da sua causa, e portanto como signo aberto exegese mstica. O alegorismo universal representa uma maneira fabulosa e alucinada de olhar para o universo, no por aquilo que aparece, mas por aquilo que poderia sugerir. Consequncia mais visvel de tal mundividncia o modelo gnosiolgico medievo que parte do comentrio, da ruminao, da tentativa de passar da parte ao todo, do visvel ao invisvel, tema a que Michel Foucault dedicou algumas das mais belas pginas que j foram escritas sobre o assunto, in F IDALGO, Antnio, Manual de Semitica, 2003/2004, www.bocc.ubi.pt, p.38. 57 . Sobre este tema, alm do j citado texto de Eco, cf. tambm Ltman, Iuri; Uspenskii e
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Os Medievais
O detalhado comentrio de Bocio (480-524) ao De Interpretatione aristotlico inuenciou toda a Idade Mdia no que respeita teoria dos sinais, mas aps Agostinho, o mais prximo que se esteve de criar uma semitica na Idade Mdia foram os trabalhos de lgica sobre a suppositio (que uma teoria da referncia) dos sculos XII e XIII.58 Desenvolve-se por esta altura uma srie de gramticas especulativas preocupadas com a referncia e a semntica, isto , o modus signicandi, a forma como o signo est por, e signica uma outra coisa que no ele prprio. A Roger Bacon (1214-1293) atribui-se o primeiro tratado especicamente dedicado aos signos, De Signis, onde elabora uma classicao de todos os tipos de signo, e aparece pela primeira vez a signicao considerada no seu carcter extensional, dirigida a res extra animam.59 O debate medieval sobre a suppositio e a signicao passa por Abelardo, Alberto Magno, Guilherme de Shyreswood, Duns Escoto, Ockham, Joo Buridan e outros lgicos deste perodo. Mas passa tambm pelos escolsticos portugueses que do sculo XII ao Renascimento investigaram e com assinalvel sucesso rigorosamente os mesmos temas. Pedro Hispano (1220-1277, Papa Joo XXI) lgico e mdico de renome, cou famoso com as Summulae Logicales, onde considera as diferentes classes de signos, a signicao e a suppositio.60 Petrus Hispanus cou muito justamente clebre por este seu tratado de lgica onde esboa uma a teoria da signicao e aborda a suppositio que foi o manual seguido na maioria das escolas e universidades at ao sculo XVI, e de tal forma popular que contou
Ivanv, Ensaios de Semitica Sovitica, 1970, col. Horizonte Universitrio, Livros Horizonte, Lisboa; e F OUCAULT, Michel, As palavras e as coisas, col. Signos, Edies 70, 1966, Lisboa. 58 . B ROWN, Stephen, Sign Conceptions in Logic in the Latin Middle Ages, in Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York, p. 1037; e ainda sobre a suppositio K NEALE, William & Martha, O Desenvolvimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. 59 . DASCAL, Marcelo & D UTZ, Klaus, The Beginnings of Scientic Semiotics, Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York, p. 750. 60 . Pedro divide a suppositio em discreta e communis; e esta em naturalis e accidentalis; a acidental, por sua vez, em simplex e personalis; esta ltima em determinata e confusa; e a confusa em necessitate signi e necessitate rei. Cf. K NEALE, William & Martha, O Desenvolvimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 268.

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com 260 edies no perodo compreendido entre 1474 e 1630.61 Signo verbal a denido como vox signicativa ad placitum, a qual ad voluntatem instituentis aliquid representat, distinguindo-se assim da vox non-signicativa que auditui nihil representat, ut buba, e ainda dos signos naturais, como os gemidos ou o ladrar de um co. As unidades signicativas podem depois ser simples (nomes e verbos) ou compostas (orao e proposio). O signicado a representao de uma coisa por meio de um som vocal convencional; de forma que o signo verbal resulta formado por um som vocal signicante, e uma representao ou signicado. A suposio constituda pelo facto de um termo estar no lugar de uma coisa, est acceptio termini substantivi pro aliquo. porque formado de vox e signicatio que o signo pode referir-se a outra coisa sob um qualquer aspecto, supponere. Signicar, funo da vox; estar por, funo do signo composto por vox e signicatio, distinguindo-se assim a signicao da coisa signicada.62 Tambm Pedro da Fonseca, nas Instituies Dialcticas, se ocupar da suppositio, e dos tipos e divises de signos, e ocupar algumas pginas com o tema.63 Fonseca distingue trs gneros de nomes e de verbos: construdos pela mente, pela voz, e pela escrita; sendo os da voz signo dos que esto na mente; e os escritos signo dos que esto na voz. Tais signos podem ainda dividirse em formais, isto , imagens das coisas signicadas gravadas no intelecto; e instrumentais, ou seja, coisas que, postas frente das potncias cognoscentes, conduzem ao conhecimento de outra.64 Os sinais podem ainda ser naturalibus ou ex instituto, sendo os primeiros os que, pela sua natureza, tm a propriedade de signicar algo, como o riso sinal de alegria, e o gemido de
. Segue-se de perto, nesta exposio, o trabalho de Augusto P ONZIO, La semantica di Pietro Hispano, in Linguistica Medievale, Adriatica Editrice, 1983, Bari. 62 - Differunt autem suppositio et signicatio, quia signicatio est per impositionem vocis ad rem signicandam, suppositio vero est accepio ipsius termini iam signicantis rem pro aliquo. Ut cum dicitur homo currit, iste terminus homo supponit pro Socrate vel pro Platone, et sic de aliis. Quare signicatio prior est suppositione. Neque sunt eiusdem, quia signicare est vocis, supponere vero est termini iam quasi compositi ex voce et signicatione. Ergo suppositio non est signicatio, Ibidem, p. 134. 63 - F ONSECA, Pedro, Instituies Dialcticas, trad. Joaquim Ferreira Gomes, Instituto de Estudos Filoscos, 1964, Universidade de Coimbra. 64 - Ibidem, p. 35
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dor; e os segundos aqueles que signicam por imposio, como as palavras, ou por um costume amiudemente repetido. Mas Joo de So Toms, nascido em Lisboa em 1589, quem levar estas divises e classicaes ao mximo detalhe, sendo considerado por Deely65 o autor do primeiro tratado de semitica de que h notcia. O Tratado dos Signos,66 que ocupa perto de centena e meia de pginas do Curso Filosco, apresenta como inovao mais radical o facto de pela primeira vez encarar a semitica como uma problemtica autnoma da qual todos os outros tipos de conhecimento dependem: as modelizaes do mundo dependem do uso adequado de signos formais, enquanto os domnios que se prendem com a intersubjectividade e com as formas de comunicao esto dependentes dos signos instrumentais. Para Joo de So Toms a semiose condio prvia interaco com o mundo e, j num patamar superior de percepo, comunicao entre indivduos. Como "...in universum omnia instrumenta quibus ad cognoscendum et loquendum utimur, signa sunt, ideo, ut logicus exacte cognoscat instrumenta sua, oportet quod etiam cognoscat quid sit signum"constitui o cerne do programa de estudos que orienta a explorao do Tratado, a semitica tomada como cincia com carcter propedutico relativamente a todas as outras. Consequentemente, Joo de So Toms acaba por identicar, por via dos signos formais, toda a vida psquica com processos semisicos. Por outro lado, fruto da importncia que atribui semitica, notvel a extenso e o vigor da sua preocupao semiolgica, e esta tambm uma inovao radical inteiramente da lavra de Joo de So Toms. O Tratado dos Signos ocupa perto de centena e meia de pginas do Curso Filosco, facto que s assume o devido relevo se se recordar que, pouco antes, Pedro da Fonseca, nas Instituies Dialcticas, dedica apenas perto de cinco pginas a analisar o signo e os problemas com ele atinentes. A primeira preocupao do Tratado dos Signos, seguindo alis uma ter. Cf. D EELY , John, Tractatus De Signis The Semiotic of John Poinsot, 1985, University of California Press, Berkeley; e Introduo Semitica, Histria e Doutrina, 1995, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. 66 . Acompanho de perto nesta exposio a Introduo edio do Tractatus de Signis que publiquei em 2001. T OMS, Joo de So, Tratado dos Signos, 2001, trad., introd. e notas de Anabela G RADIM, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa.
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minolgia j estabelecida na escolstica peninsular, taxonmica. Os tipos e qualidades de signos segundo Joo de So Toms so analisados no segundo artigo das Smulas, no incio da Ars Logicae. Signo denido como aquilo que representa potncia cognoscente alguma coisa diferente de si, frmula que encerra uma crtica explcita denio agostiniana de signo, a qual ao invocar uma forma (species) presente aos sentidos, se refere ao signo instrumental, mas no ao formal, que interior ao cognoscente e portanto nada acrescenta aos sentidos. assim que no domnio da signicao, aquele onde surgem os diversos tipos de signos, s se pode operar formalmente e instrumentalmente, porque signicar tornar alguma coisa distinta de si presente ao intelecto, e desta forma o acto de signicar exclui a representao porque a uma coisa "signica-se"a si prpria. nesta crtica explcita de Agostinho que o projecto de Joo se vir a assumir como uma proposta semiolgica sucientemente abrangente para ser considerada moderna, pois pela primeira vez se intenta fornecer uma explicao completa dos fenmenos semiticos. Ao considerar estas duas e to distintas espcies de signos o trabalho do Doutor Profundo contempla, simultaneamente, a vertente da signicao aquilo pelo qual o signo signica algo, e a forma como nos permite estruturar a experincia humana , e a da comunicao enquanto veculos que servem a tornar o objectivo e o subjectivo intersubjectivo.67 Ao estabelecer que nem s aquilo que representa outro de forma sensvel signo, consegue-se unir na mesma ordem de fenmenos semiticos palavras e ideias, vestgios e conceitos, os quais servem, respectivamente, para comunicar e para estruturar uma imagem do mundo. Joo de So Toms divide e classica os diversos tipos de signos, que se situam no domnio da signicao, adoptando duas perspectivas distintas. Da perspectiva do sujeito cognoscente, enquanto o signo encarado na sua relao ao intelecto que conhece, divide-se o signo em formal e instrumental. O signo formal constitudo pela apercepo, que interior ao cognoscente, no consciente e representa algo a partir de si. Tem portanto a capacidade de tornar presentes objectos diferentes de si sem primeiro ter ele prprio de ser objecticado. O signo instrumental o objecto ou coisa que, exterior ao cog67 . Recorde-se que Todorov considerava estas duas caractersticas a pedra de toque de um projecto semitico que se distinguisse do tratamento dado ao tema pelos antigos.

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noscente, depois de conscientemente conhecido lhe representa algo distinto de si prprio. A segunda perspectiva adoptada por Joo de So Toms para classicar os signos o ponto de vista em que estes se relacionam ao referente. Desta perspectiva, dividem-se os signos em naturais, convencionais e consuetudinrios. O signo natural o que pela sua prpria natureza signica alguma coisa distinta de si, e isto independentemente de qualquer imposio humana, razo pela qual signica o mesmo junto de todos os homens. O signo convencional o que signica por imposio e conveno humana, e assim no representa o mesmo junto de todos os homens, mas s signica para os que esto cientes da conveno. O signo consuetudinrio o que representa em virtude de um costume muitas vezes repetido, mas que no foi objecto de uma imposio pblica explcita. Depois das denies introdutrias dadas nas Smulas, Joo de So Toms passa a explicar em que consistem as relaes secundum esse / secundum dici, que utiliza para analisar os signos, conceitos estes que se liam directamente na doutrina aristotlica sobre o tema. Contra os nominalistas e os que defendem que s existem relaes secundum dici, isto , relaes que so formas extrnsecas aplicadas s coisas como numa comparao, Joo de So Toms vai sustentar que j Aristteles estabelecera a existncia de relaes secundum esse, isto , relaes cujo carcter fundamental ser para outra coisa, no maneira de uma denominao extrnseca, mas enquanto trao essencial do seu prprio modo de existir. assim que os termos cuja substncia a de serem ditos dependentes de outros ou a eles referenciveis so relativos secundum esse. Pelo contrrio, as relaes secundum dici so aquelas onde subsiste alguma coisa de relativamente independente absoluto entre os relacionados, e portanto a totalidade do seu ser no ser para outro; ao passo que nas relaes secundum esse todo o seu ser consiste nesse ser para outro, como sucede por exemplo, no caso da semelhana ou da paternidade, pois toda a essncia de tais relaes se orienta para o termo, de forma que desaparecendo o termo, a prpria relao no subsiste; mas quando existe, possui realidade ontolgica autnoma e prpria, isto , independentemente de ser ou no conhecida. Para Joo de So Toms, a relao uma categoria que se distingue das restantes formas. Em primeiro lugar, est mais dependente e requer com maior necessidade o fundamento, porque movimento de um sujeito em direco a
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um termo, enquanto as outras categorias retiram a sua entitatividade e existncia do sujeito. Depois, a relao no depende nem pode ser encontrada num sujeito da mesma forma que as outras categorias, mas depende essencialmente do fundamento que a coordena com um termo e a faz existir "como uma espcie de entidade terceira". A relao transcendental ou secundum dici portanto uma forma assimilada ao sujeito que o conota com algo extrnseco, ao passo que na ontolgica ou segundo o ser, a essncia da relao ser relao. Outra categoria importante a diferena entre relaes reais e de razo, e aqui chegado que Joo de So Toms lana nalmente luz sobre o mecanismo, a lgica das relaes, que lhe vai permitir dar conta de todos os tipos de signos que j enumerou. A diviso entre relaes reais e de razo s encontrada nas relaes segundo o ser, diz. As relaes segundo o ser podem ento ser reais ou de razo, sendo que, no caso de uma relao secundum esse real e nita nos encontramos perante uma relao categorial. O signo, como bem se ilaciona da prpria denio, pertence ordem do relativo. Mas no s. Preenche, alm disso, todas as condies para ser relativo secundum esse, e ao inseri-lo nesta categoria de seres cuja essncia orientarem-se para um termo, que Joo descobre uma forma satisfatria de explicar o seu estatuto ontolgico, sem comprometer as posies gnosiolgicas e metafsicas que, como bom tomista, perlha. Se nos relativos secundum esse se podem dar tanto relaes reais como relaes de razo, ento as relaes segundo o ser so a estrutura ideal para abranger tanto os signos naturais como os convencionais. Une-se assim numa mesma categoria as ordens opostas do que real e do que de razo, que precisamente a forma como, funcionando na sua vertente signicativa e comunicativa, os signos se entrelaam com o mundo. o facto de a ordem das relaes secundum esse unir em si tanto o que real como o que de razo, que vai permitir a explicao cabal de todos os sistemas e tipos de signos, porque signos h que constituem com os seus objectos relaes reais, caso dos naturais; e outros relaes de razo, caso dos convencionais. Ora todos so relaes segundo o ser isto , a sua essncia serem para outra coisa. Estabelecido este mecanismo, j se pode armar que a relao do signo natural ao objecto necessariamente real, e no de razo, porque fundada em algo real, proporo e conexo com a coisa representada assim se explica
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que a pegada do lobo represente antes o lobo que a ovelha embora depois ao representar potncia, objecticando-se, o signo estabelea com ela uma relao de razo.68 Esta dupla relao do signo, ao referente e ao intelecto que conhece, oferece razo para equvocos, diz Joo de So Toms, pois no poucos autores, ao vericarem que a apreensibilidade do signo uma relao de razo julgam que a prpria razo do signo simplesmente uma relao de razo. Mas j na ligao dos signos convencionais ao objecto, essa relao , sem qualquer diculdade, de razo, fundada na instituio pblica de uma conveno. No nal do Livro I, no resumo e apanhado geral que se segue a todos os captulos, Joo de So Toms insiste fundamentalmente na importncia da denio de signo, nas condies requeridas para que alguma coisa seja signo, e como distinguir entre um signo e outros manifestativos que no o so caso da imagem, da luz que manifesta as cores ou do objecto que se manifesta a si mesmo: que o signo sempre inferior ao que designa, porque no caso de ser igual ou superior destruiria a essncia do signo. por esta razo que Deus no signo das criaturas, embora as represente, e uma ovelha nunca signo de outra ovelha, embora possa ser sua imagem. Assim, as condies necessrias para que algo seja signo so a existncia de uma relao para o objecto enquanto algo que distinto de si e manifestvel potncia; ainda necessrio que o signo se revista da natureza do representativo; dever tambm ser mais conhecido que o objecto em relao ao sujeito que o apreende; e ainda inferior, mais imperfeito, e distinto, que a coisa que signica. O Livro II, ou Quaestio XXI, trata no j da natureza do signo mas das suas divises. Temas fundamentais dos seis artigos que constituem a Quaestio so a adequabilidade da diviso de signo em formal e instrumental; se os conceitos, as espcies impressas e o prprio acto de conhecer pertencem categoria dos signos formais; se apropriada a diviso dos signos em naturais, convencionais e consuetudinrios; e se o signo consuetudinrio verdadeiramente um signo, ou pode reduzir-se categoria dos convencionais. No Livro III, o ltimo do Tractatus, Joo de So Toms dedica-se, em
. A realidade de tal relao tem fundas implicaes gnosiolgicas, j que nela reside a cognoscibilide dos entes. (. . . ) Para que alguma coisa em si prpria seja cognoscvel, no pode ser simples produto da razo; e que seja mais cognoscvel relativamente a outra coisa, tornando-a representada, tambm alguma coisa real no caso dos signos naturais. Logo, a relao do signo, nos signos naturais, real, arma Joo de So Toms.
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quatro questes, a aclarar o estatuto das apercepes e conceitos. E o primeiro problema que o ocupa saber se as apercepes de uma coisa presente (intuitiva) e ausente (abstractiva) so distintas. A apercepo intuitiva exige a presena real e fsica da coisa apercebida, no apenas a intencional, devendo o seu objecto encontrar-se extra videntem. Assim, a forma mais comum e adequada de distinguir entre a apercepo intuitiva e abstractiva , precisamente, a que considera o termo da cognio como ausente ou presente. A questo seguinte trata de apurar se pode existir nos sentidos externos um conhecimento intuitivo de coisas sicamente ausentes, ou seja, se pode ocorrer a uma apercepo abstractiva. A resposta questo negativa: a apercepo intuitiva exige no s a presena objectiva (enquanto conhecida) do objecto, mas tambm a sua presena fsica. Por razes semelhantes, tambm nos sentidos externos impossvel encontrar apercepes de coisas sicamente ausentes. Saber se os conceitos reexivos (aqueles pelos quais o homem conhece que conhece o seu objecto o prprio acto cognitivo da potncia) e os conceitos directos (aqueles pelos quais se conhece algum objecto, sem reectir sobre o prprio acto de conhecer), se distinguem realmente e, caso a resposta seja armativa, qual a causa da diferena entre eles, o problema que a seguir ocupa Joo de So Toms. Sobre isto o dominicano defender que as potncias intelectivas, mas no as sensitivas, podem reectir sobre elas prprias, pois como o intelecto diz respeito universalmente a todos os seres, tambm dir, forosamente, respeito a si prprio. A distino entre conceito ultimado e no ultimado pode ser encarada de dois pontos de vista. Em geral, diz-se ultimado um conceito que seja termo, isto , aquilo no qual cessa a cognio, onde esta subsiste e se mantm, e no ultimado o conceito atravs do qual a cognio tende para um termo; adoptando uma perspectiva diversa a dos dialcticos e designando exactamente o mesmo objecto, chama-se conceito ultimado quele que versa sobre as coisas signicadas (que so termo) e no ultimado ao que se debrua sobre as prprias expresses ou palavras signicantes. De resto a diferena entre ultimado e no ultimado meramente formal, j que no nos encontramos perante uma distino essencial entre os dois conceitos, mas uma diferena a que Joo de So Toms chama "pressupositiva", uma vez que se toma no da prpria natureza dos conceitos, mas dos objec-

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tos acerca dos quais versam, que, esses sim, so distintos, sendo um a coisa presente in re, e outro as palavras destinadas a exprimi-la. At aqui, as distines so bastante simples. As diculdades comeam a surgir quando se trata de apurar se um conceito no ultimado da voz, ou seja, uma expresso lingustica, representa apenas a prpria expresso, ou se representa tanto a expresso como o seu signicado, signicado esse que, temos de sup-lo, distinto da prpria coisa signicada, caso em que estaramos perante um conceito ultimado. Em princpio, diz Joo de So Toms, a signicao ter, de algum modo, de ser envolvida no conceito no ultimado, porque "se a voz nuamente considerada como um certo som feito por um animal, evidente que pertence a um conceito ultimado, porque deste modo considerada enquanto um tipo de coisa, isto , do modo como a Filosoa trata aquele som". E este ser o ponto de vista defendido pelo mestre lisbonense na derradeira questo do Tratado dos Signos, de que a signicao est e representada no conceito no ultimado, embora o cognoscente no necessite atingir a convencionalidade da signicao, a relao de imposio, mas basta que lhe seja representado que tal signicao existe. o que sucede no caso de um homem ouvindo uma expresso cujo signicado no compreende, sabendo, todavia, que tal signicado existe. So portanto os signos veculo nico e fundamental de conduo do extramental alma, e da prpria alma se inteleccionar a si inteleccionando. A investigao semitica de Joo de So Toms, ou inquirio da natureza e essncia dos signos constitui-se como um programa perfeitamente moderno e completo, dando conta simultaneamente, e depois de estabelecer convenientemente o estatuto ontolgico dos signos, dos processos de comunicao, signicao e constituio de uma imagem do mundo. Para tal Joo ir estudar as relaes entre os signos e os seus intrpretes (relaes simultaneamente secundum dici e de razo); entre os signos em geral e o que estes designam (relaes secundum esse); e ainda entre os prprios signos entre si. Desta lgica das relaes que elabora, utilizando para o efeito proposies primitivas ou signos isolados, se pode partir para o estudo da Lgica propriamente dita, que se debrua sobre as linguagens e os raciocnios, complexos sgnicos elaborados que obedecem s mesmas regras que qualquer veculo sgnico encarado isoladamente. Em termos de concepo, o Tratado dos Signos destina-se a explicitar e
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desvelar, utilizando esta lgica das relaes, a peculiaridade dos fenmenos perceptivos, a sua ligao com a estrutura ontolgica do mundo, e a maneira como possvel traduzi-la e plasm-la em formas expressivas palpveis e, mais importante ainda, comunicveis a outrem. Toda a arquitectura do Tractatus se orienta assim numa tentativa de, permanecendo delissimamente discpulo de So Toms, explicar e fundamentar, atravs de um mecanismo preciso e funcional, a totalidade dos processos de signicao. Joo concede um estatuto claro a estes fenmenos, salvando o realismo e a cognoscibilidade dos entes. O Tractatus central a toda a Ars Logicae devido precisamente a este seu papel fundador, pois trata de um tema anterior a todas as restantes operaes da lgica, que dele passaro a depender.

Os Modernos
Sucede neste caso o mesmo que com Agostinho: embora tenha vivido em pleno sculo XVII, podemos considerar que Joo de So Toms, que um medieval no estilo, esprito e convices, encerra o debate sobre o signo tal como foi admitido pela escolstica. A partir daqui, do nal da Idade Mdia, menos rica a tradio, e menos vivo o debate, que culminar em Locke, o autor que vir a cunhar o termo semitica, e que conduz a Peirce e a Saussure e ao projecto que ambos tinham de a fundar como cincia. No perodo que medeia entre Dante e Humboldt no h nem uma disciplina nem uma direco de investigao losca a que se pudesse chamar losoa da linguagem.69 Se h um ponto unicador do trabalho dos modernos a crtica ao verbalismo escolstico e a desconstruo da pansemiose metafsica que desde Agostinho percorre toda a Idade Mdia, e de que exemplo Francis Bacon (1561-1626).70 O que caracterizar ento a semitica at ao sculo XVIII , alm da crtica ao escolasticismo, a tentativa de construir
. T RABANT, Jurgen, Sign Conceptions in the Philosophy of Language from the Renaissance to the Early 19th Century, in Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. II, 1998, Walter de Gruyter, New York, p. 1270-1279. 70 . The critique of the Renaissances all embracing conception of the universe (and of language therein) as a network of natural analogical signs, whose deciphering is what science is all about, leads to suspicion towards semiotic theories of scientic method, DASCAL, Marcelo & D UTZ, Klaus, The Beginnings of Scientic Semiotics, Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York, p. 753.
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sistemas semiticos articiais, de que a Mathesis Universalis ou Ars Combinatoria, de Leibniz (1588-1679) ser expoente mximo.71 A semitica, como termo e como cincia claramente enunciada ver nalmente a luz do dia com o trabalho de John Locke (1632-1704) e o seu Ensaio Sobre o Entendimento Humano,72 onde procede a uma diviso tripartida das cincias. O primeiro ramo a Fsica ou Filosoa Natural, e que se ocupa do conhecimento das coisas materiais e espirituais, da sua constituio, propriedades e operaes.73 O segundo tipo de objectos que caem sob o mbito do entendimento humano a procura daquelas regras e medidas das aces humanas que conduzem felicidade, ou seja, aquilo que o prprio homem deve fazer como agente racional e dotado de vontade para alcanar (...) a felicidade a tica, que j no uma cincia especulativa interessada na verdade, mas cincia prtica ocupada com a justia e ideais de conduta. Terceira e ltima diviso das cincias: Semitica ou Lgica, entendida como doutrina dos sinais, sendo os principais de entre eles as palavras. O tema da Semitica, para Locke, sero os sinais de que o homem faz uso para compreender as coisas ou comunic-lo. manifesto que o intelecto no conhece nem opera com as coisas elas prprias, mas somente com a sua representao que ocorre por meio de sinais tambm a semitica lockiana encerra a dupla vertente gnosiolgica/de signicao, e comunicacional. Dividem-se pois as cincias e todos os objectos que podem cair sob o entendimento humano em trs grandes provncias do mundo intelectual, totalmente separadas e distintas umas das outras em: coisas, quando so cognoscveis em si mesmas; aces, enquanto dependem de ns em ordem felicidade; e o devido uso dos sinais em ordem ao conhecimento.74 Alm da cunhagem do termo semitica que no aparece nos antigos ou medievais e da precisa demarcao do mbito e estatuto da novel cincia -lhe concedida uma importncia e estatuto inteiramente novos, pois j no
. Leibnizs linguistic thought , in complete sympathy with the rich diversity of human languages, remains oriented to the unity behind the diversity, to the possibility of the construction of an at least written universal scientic language, of a characteristica universalis, idem, p. 1275. 72 . L OCKE, John, Ensaio Sobre o Entendimento Humano, vols. I e II, 1999, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. 73 . Idem, p. 999. 74 . L OCKE, John, Ensaio Sobre o Entendimento Humano, vols. I e II, 1999, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 1000.
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encarada como uma cincia auxiliar, mas como uma das trs grandes provncias do entendimento humano , o projecto de Locke pouco mais acrescenta losoa da linguagem. A gramtica de Port-Royal (1660) representa uma tentativa de explicar os elementos comuns a todas as lnguas, mas move-se essencialmente no quadro da semitica traado por Aristteles no De Interpretatione, ao qual a segunda parte dedicada, e no apresenta inovaes de monta no que histria da semitica diz respeito.75 O Novo Organon, de Johann Heinrich Lambert (1728-1777) divide os conhecimentos humanos em quatro disciplinas: Dianoiologia, sobre as leis do pensamento ou lgica; Aletiologia, que se ocupa da verdade; Semitica, tratando da forma de constituir uma linguagem cientca;76 e Fenomenologia, que se ocupa da aparncia dos fenmenos.77 A semitica, na concepo que dela Lambert tem, deveria ser, idealmente, organizada de forma axiomtica, pois este cria que a cincia era uma espcie de linguagem bem formada e o pensamento um modo de manipular signos de acordo com as regras de tal linguagem.78 H grandes semelhanas entre
75 . Cf. M ORUJO, Alexandre Fradique, Lgica de Port-Royal, in Logos, Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosoa, vol. IV, Verbo, Lisboa, p.336; T RABANT, Jurgen, Sign Conceptions in the Philosophy of Language from the Renaissance to the Early 19th Century, in Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. II, 1998, Walter de Gruyter, New York, p. 1274 e ss.; e K NEALE, William & Martha, O Desenvolvimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. Trata-se essencialmente, como diz Trabant, de uma traditional aristotelian semiotic theory of language, which transfers the strict mind-body division to the division between word and idea, idem, p.1274. 76 . Lambert caracteriza da seguinte forma a semitica: ...dottrina della designazione dei pensieri e delle cose, perci la terza e deve indicare quali inussi la lingua e gli altri segni esercitino sulla conoscenza della verit e come possano essere resi utili allo scopo, L AM BERT , Semeiotica e Fenomenologia, ed. C IFFARDONE , Raffaele, Piccola Biblioteca Filosoca Laterzza, Editori Laterzza, 1973, Roma, Bari, p. 6. 77 . F ERREIRA, Manuel Carmo, Lambert, in Logos, Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosoa, vol III, Editorial verbo, Lisboa, p.242. 78 . Larticolazione dellopera in quattro parti corrisponde allesigenza di instaurare una mathesis universalis, una scienza fondamentale cie, che contenga i princpi generali di tutte le scienza particolari e renda possibile da loro deduzione. Tale scienza debe costituire un sistema di assioni i cui primi concetti e proposizioni non siano solo princpi di deduzione di tutte le asserzioni ricavabili aprioristicamente da loro, ma nello stesso tempo princpi fondamentali della realt. Perch ci sia possibile, necessario inventare un sistema di segni in grado di rappresentare esattamente, come i segni geometrici ed algebrici, lestensione di un concetto di

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o projecto leibniziano e as descobertas de Lambert,79 sendo que este caracteriza o signo como princpio do conhecimento, necessrio no apenas para a comunicao entre os homens, mas tambm para o prprio pensamento, que especialmente nos assuntos mais abstractos a ele deve recorrer.80 Figura central da semitica iluminista tienne de Condillac (1715-1780), que se interessou profundamente pela origem da linguagem, atribuindo-lhe uma base orgnica e biolgica que radica na prpria organizao animal;81 sobre o papel dos signos na vida mental; e sobre a possibilidade de uma lngua bem construda que, semelhana da lgebra, permitisse evitar os erros de pensamento e anlise (Condillac identica anlise e linguagem acreditando que a linguagem comum oferece o melhor mtodo de anlise).82 Distingue Condillac trs tipos de signos: acidentais, isto , objectos que circunstncias aleatrias ligaram s ideias do homem, passando a servir como signos daquelas; naturais, caso das expresses onomatopaicas de alegria ou dor; e de instituio, ou convencionais, signos escolhidos pelo homem que tm uma ligao arbitrria s ideias que representam.83 O signo convencional, que permite evocar a ideia de coisas no presentes, responsvel pela existncia de memria no homem; este utiliza-os na actividade de pensar, e sem eles seria como os animais pois se nos fosse dado ver um homem que no zesse uso de qualquer tipo de signo vous aurez en lui un imbcile.84 Mas assim que um homem comea a associar as ideias a signos que ele presprimerne le concessioni con altri, L AMBERT, Semeiotica e Fenomenologia, ed. C IFFAR DONE, Raffaele, Piccola Biblioteca Filosoca Laterzza, Editori Laterzza, 1973, Roma, Bari, p. XXXI. 79 . Lambert riprende cos il pensiero leibniziano della caratteristica e della combinatoria, idem, p. XXI. 80 . DASCAL, Marcelo & D UTZ, Klaus, The Beginnings of Scientic Semiotics, Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York. 81 . C ONDILLAC, tienne, Lorigine du langage, ed. Alinor Bertrand, 2002, Presses Universitaires de France, Paris. 82 . S OARES G OMES, Francisco, Condillac, in Logos, vol. I, Enciclopdia Luso-Brasileita de Filosoa, Editorial Verbo, Lisboa, p. 1098. 83 . C ONDILLAC, tienne, Essai sur lorigine des connaissances humaines, 1924, Les Classiques de la Philosophie, Librairie Armand Colin, Paris, pp. 32-33. 84 . Or un homme qui na que des signes accidentels et des signes naturels nen a point qui soient ses ordres. Ses besoins ne peuvent donc occasioner que lexercice de son imagination. Ainsi il doit tre sans mmoire. De l on peut conclure que les btes nont point de mmoire,

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prio escolheu, vemos formar-se nele a memria. Adquirida esta, comea a dispor por ele mesmo da sua imaginao e a dar-lhe novas ocupaes. Pois com o concurso dos signos pode recordar-se a seu bel-prazer, despertando as ideias que lhe esto ligadas (...) E assim comea a esboar-se a superioridade das nossas almas sobre as dos animais.85 A necessidade de signos perpassa todas as operaes da alma, e eles so requeridos no somente para a comunicao, mas tambm para o acto de pensar. Pensamos por signos, como o mostra por exemplo a aritmtica. Caso no dssemos nomes, atribuindo nmeros, s coleces que estes representam, seria impossvel o clculo; seria mesmo quase impossvel atingir ideias to simples como 20, pois o homem que em vez de possuir o signo se contentasse com enunciar a coleco que a ele corresponde - um, um, um... nunca poderia estar certo de o ter enunciado as vezes precisas e correctas.86 Assim, para que o homem possa reectir sobre as suas ideias necessita absolutamente uni-las a signos, que ligam as diferentes coleces de ideias simples,87 e s o uso apropriado destes permite ideias exactas e raciocnios sem falhas. Os signos tornam inteligvel a multiplicidade de sensaes e ideias, permitindo ao homem operar com elas.88 Condillac a gura central da tradio de semitica losca do sc. XVIII, e exerceu enorme inuncia sobre os enciclopedistas franceses e Rouset quelles nont quune imagination dont elles ne sont point matresses de disposer, idem, p. 34. 85 . Idem, p. 37. 86 . Il est donc hors de doute que, quand un homme ne voudroit calculer que pour lui, il serait autant oblig dinventer de signes que sil vouloit communiquer ses calculs. Mais porquoi ce qui est vrai en arithmtique ne le seroit-il pas dans les autres sciences ? Pourrions-nous jamais rchir sur la mtaphysique et sur la morale, si nous navions invent des signes pour xer nos ides, mesure que nous avons form de nouvelles collections? idem, p.77 e 79. 87 . Concluons que pour avoir des ides sur lesquelles nous puissions rchir, nous avons besoin dimaginer des signes qui servent de liens aux diffrentes collections dides simples; et que nos notions ne sont exactes quautant que nous avons invent avec ordre les signes qui les doivent xer. Je a dis avec ordre parce que les langues sont proprement des mthodes analytiques et quanalyser cest observer avec ordre, C ONDILLAC, Cours dtudes De lart de penser, in uvres Philosophiques de Condillac, 3 vols., 1947, Presses Universitaires de France, Paris, p. 734. 88 . Lesprit est si born quil ne peut pas se retracer une grande quantit dides, pour en faire, tout la fois le sujet de sa rexion. Cependant il est souvent ncessaire quil en considre plusieurs ensemble. Cest ce quil fait avec le secours des signes qui, en les runissant, les lui font envisager comme si elles ntoient quune seule ide, idem.

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seau, a partir do tpico da relevncia dos signos e da linguagem para o conhecimento, mas a este vivo interesse que a semitica despertava, seguiu-se um hiato de quase 100 anos em que o tema praticamente abandonado. Ser preciso esperar por Humboldt, Peirce e Saussure para uma refundao da semitica que aquela onde entroncam as investigaes contemporneas sobre o tema. Dascal analisa as causas desta descontinuidade, atribuindo-a a uma srie de factores, dos quais o no menos importante ter sido o propositado e misterioso alheamento de Kant de tais matrias. Um dos grandes mistrios e escndalos da histria das ideias o silncio de Immanuel Kant sobre a semitica losca em geral, e sobre a losoa da linguagem em particular.89 Dascal defende que tal silncio intencional, pois Kant conhecia no s os rumos que o debate tomara nos trabalhos de Herder ou Rousseau, como tambm a concepo de linguagem de Georg Hamman, sendo provvel que tenha recusado o debate do papel da linguagem no conhecimento porque tal discusso possivelmente revelaria diculdades inultrapassveis para o seu sistema.90 Os progressos da gramtica e da lin89 . DASCAL, Marcelo & D UTZ, Klaus, The Beginnings of Scientic Semiotics, Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York, p. 756. 90 . Idem, p. 756. Na verdade, Kant ocupar algumas pginas distinguindo entre diferentes tipos de signos, num texto ps-crtico intitulado Antropologia do ponto de vista pragmtico. A discrimina, no captulo intitulado De la facult de dsignation (facultas signatrix) entre signos articiais, naturais e prodigiosos. Entre os primeiros contam-se os signos sionmicos (signos mmicos que so parcialmente naturais); a escrita e a pontuao; os signos sonoros; a herldica; signos de funo, caso dos uniformes; decoraes; e signos de infmia, caso das marcas gravadas nos criminosos. Os signos naturais, pela relao que estabelecem com o seu objecto, podem ser demonstrativos (todos os sintomas), rememorativos (tmulos e mausolus, pirmides, runas, relevos vulcnicos, que so memria de coisas ou estados passados), e prognsticos (que dirigem a ateno para acontecimentos futuros, caso da astronomia, de certos sintomas que revelam o curso de uma doena, etc.). Os signos prodigiosos so aqueles que contrariam o curso normal da natureza (monstros humanos ou animais, prodgios celestes, cometas, auroras boreais e eclipses especialmente por serem estes signos acompanhados quase sempre de fome, peste, guerras e outras calamidades e que parecem pois anunciar a proximidade do Juzo Final). Esta extica diviso, que ocupa cerca de quatro pginas, no passa na verdade de uma nota de rodap no conjunto da monumental obra kantiana, e menciono-a sobretudo a ttulo de curiosidade, j que a tese geral sobre histria da semitica enunciada por Dascal, com o papel que nela atribui a Kant, me parece permanecer essencialmente vlida. Sobre a semitica kantiana, cf. C ARMELO, Lus, Semitica uma Introduo, 2003, col.

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gustica comparadas; a constatao do sistemtico fracasso dos projectos de constituir uma semitica cientca; a ascenso do Romantismo, que valoriza a linguagem comum e tornou a crtica impopular; e ainda o facto de este corpo de estudos no ter cristalizado em institucionalizao acadmica, so outras tantas razes apontadas por Dascal para o decrscimo do interesse nas investigaes sobre semitica que se vem vericando em nais do sculo XVIII.91 Esta descontinuidade que Dascal localiza no trabalho de Kant doravante a histria da losoa dividir os autores em pr e ps-kantianos no chegou a ser combatida ou invertida pelo trabalho de Wilhelm von Humboldt92 (17671835), em grande medida porque a inuncia deste s se far sentir com vigor nos trabalhos muito posteriores de Whorf (1897-1941) e Sapir (1884-1939). A concepo cratiliana da linguagem93 como meio de comunicao e designao do mundo, fabricada a posteriori de olhos postos nos objectos que designa, liminarmente rejeitada por Humboldt, que v nela trs propsitos: facilitar a comunicao, para o que necessita de clareza e preciso; evocar e dar expresso a sentimentos; e ter ela prpria uma inuncia criativa ao dar forma a ideias, encorajando assim novas ideias e combinaes de novas ideias. A este respeito requer a participao do intelecto, que deixa a sua impresso nas palavras como um signo da sua actividade.94 Ele acredita que sendo a linguagem um meio de expresso das ideias de um povo ou comunidade,95 est-lhe reservado simultaneamente um outro papel ainda mais fundamental:
Biblioteca Universitria, Publicaes Europa Amrica, Lisboa; e K ANT, Emmanuel, Oeuvres Philosophiques, vol. III, Les Drniers crits, Gallimard, 1986, Paris, pp. 1008 e ss. 91 . Idem, p. 757. 92 . Sobre a teoria humboldtiana da linguagem, veja-se por exemplo, H UMBOLDT, Wilhelm von, Essays on Language, ed. Harden & Farrelly, 1997, Peter Lang, Germany; e Sobre la diversidad de la estructura del lenguage humano y su inuencia sobre el desarollo espiritual de la humanidad, 1990, Anthropos, Madrid. 93 . Para Humboldt o signo lingustico no se reduz a uma expresso puramente subjectiva, nem a uma forma onomatopaica, meramente imitativa dos seus objectos, antes a efectividade de um pensamento, Carlos Joo C ORREIA, Humboldt, in Logos, Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosoa, vol 2, pp. 1229-1232. 94 . H UMBOLDT, Wilhelm von, Essays on Language, ed. Harden & Farrelly, 1997, Peter Lang, Germany, p. 63. 95 . If it is true that the mere individuality of a language exerts an inuence on the character of nations, not only on those to which it belongs but also on those who are acquainted with it as a foreign language, then the meticulous study of language may not be excluded from anything that is concerned, both in history and in philosophy, with mans innermost being (. . . ) This

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a lngua instrumental na gnese e formao das ideias de uma pessoa, de forma que o esprito de uma nao, e os seus progressos cognitivos, variam de acordo com o tipo de linguagem que esta tem sua disposio para realizar tais progressos.96 Cada linguagem determina ela prpria uma mundividncia. A diferena entre linguagens envolve muito mais que uma mera diferena entre signos. As palavras e as combinaes de palavras formam e determinam os conceitos numa lngua; e diferentes lnguas, quando examinadas em contexto e na sua inuncia sobre o conhecimento do homem e a sua vida interior, constituem de facto diferentes vises do mundo.97 As lnguas diferem no tanto pelos aspectos fsicos/sonoros, ou lexicais, mas pelas diferentes vises do mundo que determinam, individualidade essa que em larga medida garantida pela gramtica.98 Assim, a lngua, por ser a forma como o homem organiza o mundo onde se insere, encerra em si o esprito de um povo, e s o estudo das lnguas permitir o acesso s especicidades culturais de cada comunidade. As foras e fraquezas de uma lngua so determinadas no pelo que pode ser expresso nela, mas pelas ideias que ela prpria inspira em virtude da sua prpria vitalidade interior. A verdadeira medida de uma lngua est na sua clareza, preciso, e vividez das ideias que inspira na nao qual pertence, atravs de cujo inview of language as the instrument of a nations thought and feeling, is the basis of all genuine study of language, idem, p. 62. 96 . Man learns to master his thought in a better and more certain manner, to mould his thought into new and stimulating forms, and to reduce the effect of the letters placed on the speed and unity of pure thought by a language which separates and combines, and which can only express one element after another. But insofar as language, in denoting things, is actually creating and giving form and character to thought as yet undened, mind, supported by the activity of the many, is provided with new ways of exploring the essence of things (. . . ) Languages and the differences between them must therefore be considered a dominant force in the history of mankind, idem, p. 60. esta tese que leva Humboldt a sustentar, por exemplo, que a losoa s pde nascer na Grcia antiga porque os gregos estavam dotados de uma lngua riqussima e muito renada. 97 . H UMBOLDT, Wilhelm von, On the national character of languages, in Essays on Language, ed. Harden & Farrelly, 1997, Peter Lang, Germany, p. 52. 98 . If, then, language is to be suitable for thought, its structure must correspond as far as possible with the organism of thought. Otherwise, as its task is to be a symbol in everything, it is an imperfect symbol of that to which it is most directly linked. Whilst the volume of its words indicates the extent of its horizons, its grammatical structure represents its view of thought structure, idem, p. 46.

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telecto se formou e no qual tem por seu turno uma inuncia formativa (...) Toda a lngua deve ser entendida do ponto de vista do sentido que a nao lhe doou, e no a partir de um ponto de vista estranho.99 Apesar do carcter inovador dos estudos de lingustica comparada de Humboldt, e da concepo de lngua deles decorrente, a sua inuncia permaneceu bastante limitada at aos incios do sculo XX, e seria preciso esperar, como j foi referido, pelos trabalhos de Peirce e Saussure para uma verdadeira fundao epistemolgica da semitica como disciplina autnoma, afastando ao mesmo tempo o desinteresse e silncio que sobre o tema caiu, desde que Kant escolheu conferir-lhe pequena importncia.

10.2

Topologia da Semitica peirceana no interior do sistema

Saiba que, desde o dia em que com a idade de 12 ou 13 anos encontrei, no quarto de meu irmo mais velho, uma cpia da Lgica da Whately, e lhe perguntei o que era a Lgica, obtendo uma resposta simples, deitei-me no cho e mergulhei nesse livro, e desde esse dia, nunca mais pude estudar o que quer que fosse matemtica, tica, metafsica, gravitao, termodinmica, ptica, qumica, anatomia comparada, astronomia, psicologia, fontica, economia, histria da cincia, whist, homens e mulheres, vinho, metrologia excepto enquanto estudo de semitica.100 famoso este dito de Peirce, que exprime, to claramente quanto possvel como a semitica perpassa todos os elementos do sistema, importando consequncias a todos eles, da teoria da cognio ao pragmatismo, passando (ou sendo passada) pelas categorias, lgica da cincia, metafsica e realismo evolucionrio. Disse que a semitica de Peirce cobre, grosso modo, duas reas distintas mas interdependentes: o modo de funcionamento dos signos e a sua ligao
. H UMBOLDT, Wilhelm von, On the origin of grammatical forms and their inuence on the development of ideas 1822, in Essays on Language, ed. Harden & Farrelly, 1997, Peter Lang, Germany, p. 25-26. 100 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 85-86.
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s diversas esferas que compem o sistema; e uma classicao ou taxonomia, organizada a priori a partir da doutrina das categorias, dos diversos tipos de signo que, em teoria, podem existir no mundo. Embora em muitos trabalhos grande nfase tenha sido dada ao aspecto classicatrio, na verdade o primeiro aspecto a semiose ou contnua inferncia que percorre o mundo que mais fundamental, se encararmos o peirceanismo como um sistema arquitectonicamente construdo. Peirce acreditava que toda a experincia, e todo o pensamento e representao, so constitudos por signos funcionando de forma tridica isto , no redutvel a sucessivas cadeias de dades algo que podemos localizar bem cedo na sua losoa, nos primeiros papers sobre cognio, como Some consequences concerning certain faculties claimed for man, onde defender que no possvel pensar sem ser por meio de signos, mecanismo que insere num processo contnuo negando o intuicionismo, a possibilidade de uma cognio primeira que desse origem a todas as outras.101 Por outro lado, Peirce queixa-se a Lady Welby da excessiva antropomorzao das suas prprias concepes semiticas, concedendo por vezes nesse tratamento por desesperar de fazer a sua concepo mais vasta inteiramente compreendida.102 O homem um signo, e o universo um vasto representamen ou argumento, exprimindo um purpose mais vasto, como armar por mais de uma vez, pelo que o processo de inferncia contnua que alimenta a reexo do homem percorre tambm toda a natureza. Que o homem dele s se aperceba atravs de operaes semiticas alimentar essa antropomorzao, mas necessrio ter presente que quando se fala em signo e no seu modo de funcionamento esse processo no se refere s, ou exclusivamente, ao homem.103 Peirce far, alis,
. o j citado exemplo do tringulo que tem um dos seus vrtices mergulhados em gua. . I dene a sign as anything which is so determined by something else, called its Object, and so determines an effect upon a person, which effect I call its Interpretant, that the latter thereby is mediately determined by the former. My insertion of upon a person is a sop to Cerberus, because I despair of making my own broader conception understood, idem, pp. 80-81. 103 . The anti-psychological and anti-individualistic strain in Peirces thought is one reason, maybe the most important one, why Peirce tries to eliminate utterer and interpreter from general semiotics. This antipathy may be explained by a concept of science which leaves no room for individuality and personal opinions (. . . ) Ideally utterers and interpreters would be negligible, incidental circumstances in the process of semiosis by virtue of which knowledge
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a este propsito a distino entre signo e representamen (que tem uma acepo mais vasta). Um signo um representamen com um interpretante mental, isto , signo um representamen para o homem; mas h formas de signos (os representamens) activas na natureza, realizando processos semiticos, mesmo que o seu destinatrio no seja o homem.104 este o sentido de armar que o girassol um representamen do sol, e possvel que hoje a gentica e a biologia molecular pudessem oferecer casos de representamens e processos semiticos sem interpretante humano, por exemplo a descodicao por um ser vivo da dupla hlice do ADN, ou os processos de comunicao e homeostase que ocorrem no interior dos organismos, exemplos esses no disponveis no tempo de Peirce;105 por isso, se bem que no tratamento que iremos dar a estes temas tambm concedamos numa inevitvel antropomorzao, essencialmente porque facilita a expresso, the broader view deve ser tida em conta em tudo o que ser dito. Por causa destas suas caractersticas que a tornam omnipresente, David Savan, por exemplo, considerar a semitica o ponto de ancoragem de todo o sistema, a partir do qual a totalidade do pensamento losco e cientco de Peirce irradia. No limite o peirceanismo seria um idealismo semitico a partir do qual todas as restantes formas so derivadas.106
progresses, J OHANSEN , Jorgen Dines, Dialogic Semiosis An Essay on Signs and Meaning, 1993, Indiana University Press, Bloomington, p. 194. 104 . A Sign is a Representamen with a mental Interpretant. Possibly there may be Representamens that are not Signs. Thus, if a sunower, in turning towards the sun, becomes by that very act fully capable, without further condition, of reproducing a sunower which turns in precisely corresponding ways toward the sun, and of doing so with the same reproductive power, the sunower would become a Representamen of the sun. But thought is the chief, if not the only, mode of representation, in Collected Papers, 2.274. 105 . Assim Habermas: Peirce spoke of quasi-minds because he wanted to conceptualize the interpretation of signs abstractly, detached from the model of linguistic communication between a speaker and a hearer, detached even from the basis of the human brain. Today this makes us think of the operations of articial intelligence, or of the mode of functioning of the genetic code; Peirce had crystals and the work of bees in mind, op.cit. p. 243. 106 . This sounds as though Peirce was a metaphysical realist. But he was not. There are at least two reasons why he was not. First on his analysis an index cannot describe. It has nothing to do with meanings. All the characteristics attributed to the objects are entirely the work of theory, that is to say, of interpretants. So, a physical dynamical object can only be interpreted to have mass, or to be spatially or temporally extended, S AVAN, David, Peirce and Idealism, in K ETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contemporary Thought, Philosophical Inquiries, American Philosophy Series, 1995, Fordham University Press, New York, p. 324.

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Se esta uma leitura possvel, no me parece que constitua a do prprio Peirce. Com Helmut Pape defenderei que a Semitica ocupa um lugar intermdio no interior do sistema.107 No nem a disciplina losca mais fundamental (papel reservado fenomenologia), nem fornece a chave para a compreenso total da realidade e unicao do sistema (papel reservado ao realismo evolucionrio), mas oferece uma forma nica de explicar as propriedades gerais e formais das formas de expresso e representao, os universais concretos que do conta da totalidade da nossa confrontao experiencial com a realidade108 e nesse sentido v-se como a inuncia dos mecanismos que expe tem poder explicativo para dar conta de todos os aspectos da experincia e do mundo, sem com isso, e diferentemente de Savan, ser necessrio atribuir-lhe o papel de cincia primeira na organizao e desenvolvimento do sistema. Passe-se ento a palavra ao prprio Peirce, para tentar compreender o lugar da semitica no concerto das cincias, o que se far atendendo ao esquema de classicao das cincias que elaborado por Peirce a partir de 1900. A rvore das cincias,109 no seu mximo detalhe, toma o seguinte aspecto: 1. A. Cincias da Descoberta (a) Matemtica
Felicia Kruse, na senda de Savan, distingue duas formas de idealismo semitico, uma mild, em que as caractersticas de algo dependem de ser termo de uma relao sgnica, e uma strong, em que a existncia de algo depende do facto de ser termo de uma relao sgnica. Savan identica o idealismo peirceano com esta verso mild, posio que no aceite por todos os autores. Cf. K RUSE, Felicia, Is cosmic evolution semiosis?, in M OORE, Edward, & ROBIN , Richard (eds.), From Time and Chance to Consciousness Studies in the Metaphysics of Charles Sanders Peirce, 1994, Berg, Oxford Providence, USA, p. 95. 107 . PAPE , Helmut, Current Trends in Semiotics: Peirce and his Followers, in Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. II, 1998, Walter de Gruyter, New York, p. 2019. 108 . Idem, p. 2019. 109 . Este tema j foi abordado, num outro contexto, no captulo 6; aqui utilizarei o completssimo esquema de Carolyn Eisele, que traduzo e cito ipsis verbis, vindo a lume em Historical Perspectives on Peirces Logic of Science, pp. 822-825; pois se bem que as divises fundamentais sejam mantidas por Peirce nos vrios escritos dedicados ao tema, as subdivises nem sempre so mantidas com o mesmo nvel de pormenor em todos eles, o que levar a prpria Carolyn Eisele a apresentar o seu esquema como the ladder of the sciences, as well as Ive been able to work it out, is as here exhibited, idem, p. 822.

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Arquitectnica e Metafsica Evolucionria i. Didica ii. Aritmtica iii. Sinctica (b) Filosoa i. Fenomenologia ii. Cincias Normativas A. Esttica B. tica C. Lgica (ou semitica em sentido lato)

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Gramtica Especulativa (ou sem. em sentido restrito) Crtica Especulativa Metodutica iii. Metafsica Ontologia Metafsica Fsica Cosmologia Doutrina do Espao e do Tempo Doutrina da Matria Metafsica Religiosa Teologia Metafsica Teoria da Liberdade Doutrina da Outra Vida (c) Idioscopia i. Fisiognose A. Fsica Geral B. Dinmica Dinmica Geral e Rgida Hidrodinmica Dinmica dos Sistemas Multitudinais C. Fsica das Foras Especiais
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Anabela Gradim Fsica Molar - Gravitao Fsica Molecular Fsica Etrea ptica e Electricidade ii. Fsica da Constituio da Matria (d) Fisiognose Classicatria i. Qumica A. Qumica Fsica B. Qumica Orgnica C. Qumica Inorgnica ii. Cristalograa iii. Biologia A. Fisiologia B. Anatomia (e) Fisiognose Descritiva i. Astronomia ii. Geognose A. Geometria B. Geologia iii. Psicognose A. Psicologia Geral Psicologia Introspectiva Psicologia Experimental Psicologia Fisiolgica Psicologia Gentica

B. Psquica Classicatria Psicologia Especial Psicologia Individual Hereditariedade Psquica Psicologia supra-normal Psicologia de Massas
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Arquitectnica e Metafsica Evolucionria Psicologia da Raa Psicologia Animal Lingustica Fontica Lingustica da Palavra Gramtica Formas de Composio Etnologia do desenvolvimento social Costumes Leis Religio Tradies e Folclore

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Etnologia

C. Psquica Descritiva Histria Monumental Antiga Moderna Biograa Crtica Crtica Literria Crtica da Arte 2. Cincias de Reviso 3. Cincia Prtica A rvore das cincias peirceana pretende mostrar o lugar e as relaes que entre si estabelecem as diferentes cincias, bem como a dependncia de cada uma delas de todas as que a precedem. Dependente da Matemtica (que estuda o que logicamente possvel independentemente da existncia) e da fenomenologia (que se ocupa da descrio dos fenmenos), a Lgica, tal como para

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Locke, o outro nome da Semitica, a terceira e ltima das Cincias Normativas, antecedida por Esttica e tica, e o seu primeiro ramo a Gramtica Especulativa (que poderamos equacionar com Semitica em sentido restrito) tendo como funo descrever e explicitar a forma de todos os tipos de representao e conhecimento, e fornecer uma classicao do funcionamento de todos os tipos de signos. Repare-se que a Metafsica, e todas as cincias especiais que trabalham com resultados empricos, s so possveis depois da Semitica lanar as bases que permitiro estruturar e compreender os seus resultados e a obteno destes. Assim, a Semitica fornece no s os princpios que tornam possveis todos os ramos da Metafsica,110 mas tambm cincias como Fsica, Qumica, Astronomia, Geograa, Geologia, Psicologia, Lingustica, Etnologia ou Histria. Mas pese embora o papel muito geral da Semitica, fornecendo os princpios sobre os quais funcionaro todas as outras cincias,111 ela depende de duas cincias ainda mais gerais: a Matemtica, tratando dos objectos possveis, e a Fenomenologia, tratando dos objectos reais (que so um subconjunto dos possveis). Est tambm sujeita aos ditames da tica e da Esttica, porque para Peirce toda a aco, mesmo aquela to geral que classicar e explicitar os processos semiticos, purposive ou teleolgica, cabendo tica e Esttica fornecer esse purpose, determinando qual o summum bonum que o m de toda a aco.112 J vimos como a tarefa da Fenomenologia, que o primeiro aspecto de que
. O que levar Pape a considerar ser neste aspecto que se baseiam os claims de idealismo semitico que so atribudos a Peirce o facto da Metafsica depender da Semitica, idem, p. 2021. 111 . Veja-se David Savan, para quem Peirces Philosophy as a whole takes representation and semeiosis to be the fundamental ontological process. To be real is to be represented in a nal and innite series of interpretants. Peirces semeiotic is applied by him rst to logic, to science, to man belief, emotion, perception, action and then to nature, the cosmos and God (. . . ) His semeiotic is unique in that it is based upon and is itself the basis for an entire systematic philosophy, S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 19. 112 . Assim, Carl Hausman: This point is put in a way that abstracts from reference to human interpretation in order to emphasize Peirces intention of constructing a semeiotic for nonhuman as well as human thought, or in the most general terms, for the cosmos as well as for the human intelligence. In any case, purposiveness and teleological character is essential to semeiotic processes in general, when the operative representamen is a symbol, H AUSMAN ,
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a losoa se reveste, a descoberta ou deduo e justicao das categorias que inerem a todo o fenmeno. A Semitica como disciplina sequente da Fenomenologia far abundante uso desses resultados e por isso to ntima a relao entre as categorias e o funcionamento tridico do signo, ou entre estas e a classicao dos diversos tipos de signo. Melhor, os resultados da semitica sero modelados a partir da doutrina das categorias, que tambm fornecem, pelo lugar que ocupam, uma base para os resultados da Metafsica e de todas as cincias especiais, e a razo pela qual as categorias universais so dimenses omnipresentes de toda a experincia, que foram transformadas em objectos de pensamento.113 Ora se as categorias esto presentes em todos os fenmenos, ento tero de ser o padro segundo o qual os fenmenos semiticos se organizam, e tm de permitir uma cabal explicao destes. Por isso os tipos de signos sero deduzidos a priori a partir das relaes estabelecidas entre as diferentes categorias, como examinaremos com mais pormenor quando tratarmos da sua classicao. Por ora basta repetir com David Savan o que consensual entre os comentadores de Peirce, que se as trs categorias desempenham um papel importante em todos os aspectos do seu pensamento, elas so absolutamente vitais para a sua semitica. O primeiro paper publicado por Peirce sobre as categorias apresenta-as simplesmente como a parte mais bsica da teoria dos signos. A semitica, em todas as suas denies, divises, tricotomias, ramos e combinaes inteiramente governada, segundo Peirce, pela teoria categorial.114 A ligao da semitica ao pragmatismo tambm muito estreita.115 RecordeCarl, Charles Sanders Peirces Evolutionary Philosophy, 1997, Cambridge University Press, MA. 113 . PAPE , Helmut, Current Trends in Semiotics: Peirce and his Followers, in Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. II, 1998, Walter de Gruyter, New York, p. 2022. 114 . S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada. p. 15. 115 . Peirce made numerous attempts to relate the study of signs to every aspects of his pragmatic philosophy. Peirce was a systematic thinker, and he tended to build his system by interweaving themes and ideas, constantly interrelating them, with the total design of his system in view, considera Hardwick, na introduo a P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. XXIV.

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se que a mxima pragmatista serve essencialmente claricao do signicado, e como tal, sendo todo o pensamento realizado por meio de signos,116 tem de implicar necessariamente um sistema de signos. Esta identidade signo/pensamento interpretada por Peirce de forma inteiramente realista. Em A Survey of Pragmaticism,117 um texto de 1906, a ligao da semitica ao pragmatismo tornada explcita. Nesse trabalho o pragmatismo apresentado como um mtodo de atingir o signicado de conceitos intelectuais, ou ideias gerais,118 isto , o pragmatismo arma que a totalidade do signicado da predicao de um conceito intelectual est contido numa armao de que, sob todas as circunstncias concebveis de um determinado tipo (...) o sujeito da predicao comportarse-ia de um certo modo geral, isto , seria verdadeiro sob circunstncias experienciais dadas.119 Ora enquanto realista Peirce tem de admitir que todos os Universais so termos, e consequentemente da natureza do signo.120 Sendo o interpretante de um signo o resultado que este produz, ou tudo o que est explcito no prprio signo, aparte o seu contexto e circunstncias de enunciao,121 no tem necessariamente de ser mental, isto , o efeito produzido na mente daquele que percepciona o signo, mas pode tambm ser um tipo de aco, como quando na recruta o instrutor ordena ombro, arma. O interpretante desse signo, diz Peirce, a aco que este, de forma tridica, desencadeia, e o facto de todos os recrutas levarem a respectiva arma ao ombro no se trata pois necessariamente de um interpretante mental, tambm pode
116 . The next moment of the argument for pragmaticism is the view that every thought is a sign (...) but it is a great mistake to suppose that this doctrine is peculiarly nominalistic, Collected Papers, 5.470. 117 . Collected Papers, 5.464. 118 . Intellectual concepts, however - the only sign-burdens that are properly denominated "concepts- essentially carry some implication concerning the general behaviour either of some conscious being or of some inanimate object, and so convey more, not merely than any feeling, but more, too, than any existential fact, namely, the "would-acts,would-dos"of habitual behaviour; and no agglomeration of actual happenings can ever completely ll up the meaning of a "would-be."But [Pragmatism asserts], that the total meaning of the predication of an intellectual concept is contained in an afrmation that, under all conceivable circumstances of a given kind (. . . ) the subject of the predication would behave in a certain general way - that is, it would be true under given experiential circumstances (. . . ), Collected Papers, 5.467. 119 . Collected Papers, 5.467. 120 . Collected Papers, 5.470. 121 . Collected Papers, 5.473.

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ser uma regra, um tipo de aco. Essencial aco do signo , no que o interpretante seja mental, mas que a sua produo seja tridica. No caso da ordem militar, h a vontade do ocial, a ordem que este emite, signo dessa vontade, e o interpretante que dela resulta, o acto de levar a arma ao ombro; sendo que essa aco, que o signo realiza, teleolgica, pois se trata da expresso de uma vontade. Essa vontade um telos, inscrito numa relao em que dois termos so ligados a partir de um terceiro, produzindo-se o processo de semiose.122 Alm disso, o interpretante lgico, que constitui o signicado do signo, geral, da natureza de um hbito, pois estimula determinadas formas de agir, sob determinadas circunstncias, isto , da natureza de um condicional ou would be (ante determinado estmulo [ombro, arma] e sob determinadas circunstncias [ser militar], agir-se-ia da seguinte forma, ou produzir-se-ia o seguinte resultado).123 Por estas razes, Peirce acaba por identicar o interpretante lgico com o hbito,124 que ocorre quando por mltiplo e reiterado comportamento do mesmo tipo se produz uma tendncia, que mais no que comportar-se de forma semelhante, sob circunstncias semelhantes, no futuro.125 Ora se s um hbito poder ser o interpretante lgico nal,126 pois aco falta generalidade, e o conceito -lhe inferior, o mais perfeito account de um conceito
. Como Hausman nota: Para uma coisa funcionar plenamente como signo, tem de ser componente de um processo em que um signo media por um m. Tem de funcionar teleologicamente: o carcter teleolgico da semiose marca o signo no processo como smbolo (...) Esta relao tridica [do smbolo] depende de um telos porque o representamen funciona direccionalmente e com um m que preenche o processo no qual funciona. A direco da relao do representemen para o seu objecto e para o seu interpretante determinado. A formulao do interpretante o m ou o cumprimento de uma fase do processo semitico um cumprimento provisrio, certo, pois o processo semitico forma uma cadeia interminvel, H AUSMAN , Carl, Charles Sanders Peirces Evolutionary Philosophy, 1997, Cambridge University Press, MA, p. 90. 123 . To this may be added the consideration that it is not all signs that have logical interpretants, but only intellectual concepts and the like; and these are all either general or intimately connected with generals, as it seems to me. This shows that the species of future tense of the logical interpretant is that of the conditional mood, the "would-be", Collected Papers, 5.482. 124 . ... There remains only habit, as the essence of the logical interpretant..., Collected Papers, 5.486. 125 . Collected Papers, 5.487. 126 . Collected Papers, 5.491.
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que as palavras podem formular consistir na descrio do hbito que se calcula esse conceito ir produzir,127 pois um hbito s se pode descrever pela descrio do tipo de aco a que d origem. O hbito, j o vimos, no necessariamente mental ou do domnio da conscincia: a natureza toma hbitos e as leis que a regem so tambm elas hbitos rgidos. O pragmatismo a mxima de claricar conceitos um inqurito de natureza semitica; como o o trabalho das cincias que inquire sobre o vasto smbolo que o universo e as leis que nele habitam. Daqui se nota, tambm, que muito estreita a ligao da semitica peirceana lgica da cincia tal como foi explicitada nos trabalhos de epistemologia. A teoria dos signos ocupa-se em primeiro lugar com os tipos de asseres produzidas por uma inteligncia cientca, algum capaz de aprender a partir da experincia. A inquirio deve ser vista como um processo tridico de interpretao sgnica, guiado pelo objectivo de vir a conhecer as caractersticas reais dos objectos dos nossos signos, resume Hookway.128 Toda a inferncia um processo de interpretao sgnica, e toda a lei da natureza uma manifestao de terceiridade. O que o sujeito colectivo que a comunidade dos que investigam realiza um contnuo processo tridico de inferncia no qual procuram apropriar os objectos do mundo e as leis que os regem, atravs de um conjunto de operaes que so intrinsecamente semiticas. Mais, tal como o processo de interpretao sgnica no conhece propriamente um m (semiose ilimitada) em virtude do diferimento indenido do signicado; tambm o endless pursuit of truth da comunidade, que o espelho el desse processo sgnico, no conhece ele prprio um m, na medida em que a verdade um princpio regulador que tambm ser indenidamente diferido. Tal alis sucede no por incompetncia desse sujeito colectivo, nem por alguma recndita incognoscibilidade do mundo, mas porque o universo est em devir, de forma que o processo pelo qual o homem procura apropriar-se dele tem tambm de corresponder a esse devir. Trata-se pois de algo que radica na natureza e especicidade da constituio do mundo: que o processo de inquirio cientca, um processo semitico, seja ele prprio ilimitado.
. Idem. . H OOKWAY, Christopher, Peirce, col. The Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge, London, p. 141.
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E isto abre para uma terceira e ltima generalizao da semitica Peirceana: a evoluo csmica expresso de um processo de semiose,129 resultado do contnuo processo de inferncia inconsciente que percorre a natureza. Hookway explica esse processo mostrando como correcto estabelecer o paralelismo entre as reaces que decorrem de uma lei e o processo de inferncia, que um processo de interpretao sgnica, e assim o universo, no seu processo de evoluo, cumpriria um processo de semiose, diferindo apenas em nvel ou grau dos estratos inferiores onde esta se manifesta. Poderiamos ento assumir que o que encontramos so diversos nveis de generalidade no processo semitico, seja no homem, ou na inquirio cientca levada a cabo pela comunidade, ou ainda na prpria evoluo csmica, mas permanecendo, enquanto processo, fundamentalmente idntico.130 Como Peirce alis fez questo de deixar claro: ...Se me perguntam que papel podem as Qualidades desempenhar na economia do Universo, responderei que o Universo um vasto representamen, um grande smbolo do objectivo de Deus, produzindo as suas concluses em realidades vivas. Ora todo o smbolo tem de possuir, organicamente ligado a ele, ndices de Reaces e cones de Qualidades; e o papel que estas reaces e estas qualidades tomam num argumento , evidentemente, o mesmo que desempenham no Universo o Universo sendo precisamente um argumento.131 Peirce faz corresponder os factos que constituem a variedade da natureza s premissas num argumento (embora tenhamos diculdade em conceber esses factos como premissas, necessrio insistir na comparao pois we can only imagine what they are by comparing them with the premisses for us)132 que depois produzem a partir das leis da natureza, Segundos, Terceiros ou concluses isto , a tendncia de todas as coisas para tomarem hbitos.
. Para uma avaliao mais aprofundada deste tema, cf. K RUSE, Felicia, Is cosmic evolution semiosis?, in M OORE, Edward, & ROBIN , Richard (eds.), From Time and Chance to Consciousness Studies in the Metaphysics of Charles Sanders Peirce, 1994, Berg, Oxford Providence, USA. 130 . The picture that emerges is that the actual reactions occur in order that the law be realized; and the derivation of the reaction from the law can be conceptualized as analogous to inference, a process of sign interpretation. The cosmic sheriff is required to ensure that the actual world interprets the natural laws correctly, H OOKWAY, Christopher, Peirce, col. The Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge, London, p. 143. 131 . Collected Papers, 5.119. 132 . Idem.
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Desta forma, os processos da natureza so semelhantes aos processos humanos de interpretao e inferncia: so processos semiticos.133 Da Peirce defender que o Acaso um Primeiro, a Lei um Segundo, a tendncia para tomar Hbitos um Terceiro.134 que baseando-se a semiose e os tipos de signos nas categorias possveis, tem de haver necessariamente um correspondncia entre elas, e da mesma forma que as categorias perpassam todas as instncias do real, o mesmo sucede com os signos e a interpretao sgnica.135 Consequncia desta generalizao metafsica do processo de interpretao de signos, que constitui o tipo mais amplo de semiose que se pode articular, o bem conhecido claim peirceano de Some consequences of four incapacities... de que o homem um signo. Em que consiste a realidade do esprito? O contedo da conscincia, a totalidade das manifestaes fenomenais do esprito, um signo resultado de inferncia (...) temos pois de concluir que o esprito um signo desenvolvendo-se de acordo com as leis da inferncia. O que distingue ento um homem de uma palavra? A palavra ou signo que o homem usa o prprio homem. Pois o facto de que cada pensamento um signo, tomado em conjuno com o facto de que a vida uma cadeia de pensamento, prova que o homem um signo; e assim, que todo o pensamento um signo externo, prova que o homem um signo externo.136 Tendo em vista os trs nveis distintos onde possvel articular processos semiticos o homem, a comunidade de inquirio, o mundo - no colhe argumentar que a concepo de evoluo csmica como forma de semiose antropomrca, pois para Peirce antropomrcas , no fundo, o que todas
. Since inference is a semiotic process, Peirce thus ascribes sign interpretation to natural processes as well as to organisms (. . . ) The interpretation of signs is like cosmic evolution in that it is a process whereby genuine thirdness emerges, K RUSE, Felicia, Is cosmic evolution semiosis?, in M OORE, Edward, & ROBIN , Richard (eds.), From Time and Chance to Consciousness Studies in the Metaphysics of Charles Sanders Peirce, 1994, Berg, Oxford Providence, USA, pp. 88-89. 134 . Collected Papers, 6.32. 135 . This is his insistence in some of his later works that nature performs inferences similar to those of human inquirers. If nature performs abductions, inductions and deductions, this would seem to entail that cosmic evolution is indeed a form of semiosis. And if this is so, we must aske wether metaphysical inquiry and semiotic inquiry are ultimately one and the same for Peirce, K RUSE, Felicia, Is cosmic evolution semiosis?, in M OORE, Edward, & ROBIN , Richard (eds.), From Time and Chance to Consciousness Studies in the Metaphysics of Charles Sanders Peirce, 1994, Berg, Oxford Providence, USA, p. 90. 136 . Collected Papers, 5.313-5.314.
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as concepes so,137 e isso constitui uma qualidade e uma garantia de adequao ao real, solidamente ancorada no idealismo objectivo atravs do qual Peirce tratar de salvar e garantir a cognoscibilidade do real.138

10.3

Trades e Semitica

A diviso e classicao dos signos elaborada por Peirce vai basear-se inteiramente no seu esquema categorial. A semitica explorar as potencialidades da relao tridica e notemos que Peirce, mesmo quando apenas fala de categorias, apresenta sempre como exemplo ideal de relao tridica o modo de funcionamento do signo, concebendo toda a semiose a partir dela. As classicaes dos diferentes tipos de signo sero deduzidas a priori a partir da categoriologia, formando conjuntos de trades sosticados e complexos. pela aplicao das categorias a cada um dos elementos do signo ou tricotomizao ao representamen, objecto, e interpretante, que se derivaro os tipos e qualidades de signo, num processo que ter de resultar tridico, e segue o seguinte esquema: se se considerarem os casos em que por exemplo o interpretante um Primeiro, um Segundo, ou um Terceiro, obtm-se trs tipos distintos de signo, rema, dicissigno ou argumento. Estes, seguindo algumas regras restritivas de combinao um primeiro s pode dar origem a um primeiro, e um terceiro no pode ser determinado por nenhum outro que um terceiro, e que limitaro os tipos de signo, respectivamente, a 10 e 66 classes, ao passo que sem tais regras ultrapassariam os 59 mil , formaro a totalidade das classes ou tipos de signo possveis. O processo de deduo aqui utilizado apriorstico, baseando-se na aplicao da categoriologia, extrada da fenomenologia. S depois Peirce tratar de procurar ocorrncias de cada uma destas classes na natureza, onde devem necessariamente existir.139 Mas tambm o signo, para que possa corresponder
. Collected Papers, 5.47. . Como observaremos detalhadamente no captulo seguinte. 139 . Since this classication of signs rests upon the categories, Peirce would be able to claim that the classication is exhaustive; there can only be these sorts of grounds. Most of his classications involve the categories in just this way; Peirce is even able to establish what sorts of signs are possible before he has encountered examples of the different sorts. So long as the initial analysis of the sign relation is correct, the use of the categories to provide an exhaustive classication of signs is an a priori inquiry, H OOKWAY, Christopher, Peirce, col.
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elmente tricotomizao que usada como mtodo, tem de funcionar de modo tridico, estabelecendo, quando em exerccio, relaes tridicas entre as realidades que pe em contacto atravs dele prprio.

O funcionamento tridico do signo peirceano

Em carta a Lady Welby,140 Peirce explica que um signo algo que medeia entre um signo interpretante e o seu objecto, algo que, sendo um Terceiro, traz um Primeiro relao com um Segundo, e que esta relao tridica que o signo materializa constitui a mais genuna forma de terceiridade.141 Dene pois signo142 como algo que ao ser conhecido por ns, faz com que conheamos algo mais,143 ou seja, um objecto que est em relao com o seu objecto por um lado, e com um interpretante por outro, de tal modo que pe o interpretante em relao com o objecto, correspondendo sua prpria relao com o objecto.144 Trata-se ento de algo que de tal modo determinado por alguma outra coisa, o seu objecto, e assim determina um efeito sobre uma pesThe Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge, London, p. 126. Sobre a derivao a priori das classes de signos, cf. Collected Papers, 2.227, 2.233 e 8.342 e ss. 140 . Segundo o editor desta correspondncia, Charles Hardwick, esta constitui a melhor introduo semitica de Peirce. The letters were written at a time when Peirce was doing some of his most intensive work on the theory of signs and constitutes an excellent introduction to this aspect of Peirces philosophy. In these letters Peirce presents some of his more complex ideas in an informal and relaxed manner strikingly different from the style of his published works, P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. IX. 141 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 31. 142 . O tema das denies peirceanas de signo poderia ser prosseguido quase indenidamente. Veja-se o 76 denitions of the sign by Charles Sanders Peirce, de Robert Marty, www. members.door.net/arisbe/menu/library/ rsources/76defs/76defs.htm. A aqui pretendo ater-me a algumas das mais signicativas apenas como meio de explicitar a sua irredutvel triadicidade. 143 . Note-se o sabor agostiniano a stat pro deste passo, que reproduzo pelas diculdades apresentadas pela sua traduo: ... a sign is something by knowing which we know something more, P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 32. 144 . Idem, p. 32.

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soa, efeito esse a que chamo o seu interpretante, que o ltimo mediatamente determinado pelo primeiro.145 Decorre destas caracterizaes de signo que este um objecto que torna um outro manifesto ou presente a um intrprete, que se encontra tambm de alguma forma em relao com o objecto que tal signo representa, ou seja, mediatamente afectado por ele. Porque insiste Peirce que tal aco tridica e no pode ser subsumida a conjuntos de dades? A forma cannica da aco tridica a relao de doao: A d B a C, isto , torna C possuidor de B de acordo com uma regra ou lei. No necessrio que haja uma troca fsica de objectos, mas sim uma regra que torne C proprietrio do objecto doado. Ora precisamente este tipo de aco tridica que desenvolvido pelo signo. Ele o elemento mediador que faz com que, a partir de si, um objecto se d a um intrprete; ou, dito de outra forma, seja produzido um interpretante que se relacione ao objecto da mesma forma que o prprio signo a ele se relaciona. E este conjunto de relaes que o signo estabelece no pode ser reduzido aco didica porque envolve uma espcie de regra ou lei, aquela que faz com que o signo produza um determinado efeito e no outro. Toda a relao tridica possui um elemento mental que a distingue da simples aco e reaco.146 Por isso semiose denida como a aco ou inuncia, que , ou envolve, a cooperao de trs sujeitos, sejam eles o signo, o seu objecto, e o seu interpretante, a sua inuncia tri-relativa no sendo de modo algum resolvel aco entre pares;147 e o elemento de terceiridade a presente no alguma eventual ocorrncia passada dessa relao, que seria meramente uma instncia dela, mas reside no poder desse signo de representar o seu objecto, poder esse que se baseia numa regra ou hbito corresponde ao fundamento. A relao tridica [do signo ao objecto] tem de consistir num poder do representamen para determinar algum interpretante para ser um representamen daquele mesmo objecto,148 explica Peirce ao ilustrar a aco tridica. O tema tambm est presente naquela que provavelmente a mais conhecida, e tambm mais completa, denio de signo ou representamen, a que assevera ser este algo que est para algum a algum respeito ou capacidade.
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. . 147 . 148 .

Idem, p. 81. Cf. Collected Papers, 5.472-73. Collected Papers, 5.484. Collected Papers, 5.542.

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Dirige-se a algum, isto , cria na mente dessa pessoa um signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. A esse signo que cria chamo o interpretante do primeiro signo. O signo est por alguma coisa, o seu objecto. Est por esse objecto no em todos os seus aspectos, mas em referncia a uma espcie de ideia, que algumas vezes chamei de fundamento do representamen.149 Trs aspectos h a destacar nesta denio. Por um lado, o carcter vicrio do signo que permite que este substitua a favor do seu objecto; por outro, o modo ou forma como o faz. Essa representao de um outro exercida a partir de um fundamento, ou, como Peirce dir noutros pontos, abstraco. Signica isto que o signo d conta do seu objecto no sob todos os aspectos (caso em que seria no um representativo, mas imagem ou cpia, como j notava Joo de So Toms), mas com respeito a uma abstraco de parte das suas caractersticas, abstraco essa que constitui ento o fundamento (ground). assim que uma ovelha no representa outra ovelha, nem uma zebra outra zebra. Mas se pretender produzir, por exemplo, um cone da zebra, serei tentado a desenhar uma espcie de muar com riscas, que representar todos os animais dessa classe. Ora, neste meu cone, fao abstraco de uma srie de caractersticas fsicas do animal (a mais bvia, as riscas), e represento-o por meio dessa abstraco ou fundamento. Jamais me ocorreria represent-lo a partir do aspecto lateral dos cascos. A abstraco sempre necessria, porque tambm me seria impossvel represent-la sob todos os aspectos; se o tentasse, o meu cone teria de ter a exacta forma viva de uma zebra, com plo, respirao e tudo teria de ser uma verdadeira zebra, e j no seria uma representao dela mas sua imagem. Sucede o mesmo com todos os tipos de fundamento que necessrio supor ao signo:150 representam sob um determinado aspecto. Ora este fundamento, que determina a triadicidade da relao do signo, geral. Mas no tudo quanto aco do signo. Mais importante ainda que este cria na mente do seu intrprete um interpretante, que Peirce diz ser um signo equivalente ou at mais desenvolvido. Ora, se o interpretante um signo, que
. Collected Papers, 2.228. . Moreover, the conception of a pure abstraction is indispensable, because we cannot comprehend and agreement of two things, except as an agreement in some respect, and this respect is such a pure abstraction as blackness. Such a pure abstraction, reference to which constitutes a quality or general attribute, may be termed a ground, Collected Papers, 1.551; ou ainda, um signo s signo in some respect or quality, which brings it into connection with its object, idem, 5.283.
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se relaciona ao objecto, deve ele prprio possuir todas as caractersticas de um signo, isto , um objecto, um fundamento, e um novo interpretante; que sendo tambm signo, demanda novo interpretante, e assim sucessivamente, ad innitum, ou quase.151 Este o esboo do processo que ser chamado de semiose ilimitada, e que implica a traduo de qualquer pensamento em pensamentos subsequentes, formando uma cadeia ou train of thought, e provocando um longo diferimento do signicado.152 O interpretante aquilo que o signo produz numa Quasi-mente que o intrprete, determinando esta ltima a um sentimento, um exerccio, ou um signo, determinao essa que o interpretante.153 Ao falar em quasi-mind Peirce quer vincar que o intrprete do signo no tem necessariamente de ser uma conscincia de tipo humano, embora tambm possa s-lo: basta que o signo produza um efeito na quasi-mind que o recebe, para que tal efeito possa classicar-se dentro dessa categoria. um signo que traduz o signo anterior, dizendo o mesmo que esse signo quer dizer. Por exemplo, quando num dicionrio procuro a palavra chair, e encontro como signicado dela cadeira, j sei, antes mesmo da pesquisa, que determinado tipo de objectos com uma certa forma geral (pernas, assento, encosto, etc...) corresponde a uma cadeira. Quando vejo no dicionrio que esse signo corresponde a chair, cadeira surge como o interpretante de chair, um signo que medeia e representa chair como sendo um signo do mesmo objecto que o signo mediador ele prprio representa.154 Para alm disso, os signos no podem ex novo dar a conhecer o seu objecto. O sujeito tem de ter j um contacto prvio com esse objecto, ou o signo
. The Third must indeed stand in such a relation, and thus must be capable of determining a Third of its own; but besides that, it must have a second triadic relation in which the Representamen, or rather the relation thereof to its Object shall be its own (the Thirds) Object, and must be capable of determining a Third to this relation. All this must equally be true of the Thirds Third and so on endlessly; and this and more is involved in the familiar idea of a sign, Collected Papers, 2.274. 152 . Collected Papers, 2.230. 153 . Collected Papers, 4.536. 154 . Ou, como dir David Savan, interpretation is translation (...) each interpretant is itself a further sign, and hence a translation of an earlier sign. It is essential not only to language, but to all signs that they be translatable, and that what any one sign stands for, an indenite variety of other signs may also stand for, S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 17.
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seria incapaz de exprimi-lo.155 o problema que Agostinho e Adeodato colocam no Mestre Interior. Imaginemos um extraterrestre extremamente extico do planeta Zorg,156 que determinado homem jamais viu ou suspeita sequer que possa existir. Um signo desse extraterrestre: um rasto, um som, um pouco de plo ou a pegada, por exemplo, no tem qualquer poder de lhe veicular a imagem do seu objecto, poder que evidentemente teria se o nosso intrpido explorador estivesse familiarizado com os improvveis habitantes do sulfuroso planeta Zorg. Ser signo ento tudo aquilo que for interpretado, com base num determinado fundamento, como estando por um qualquer objecto, produzindo um interpretante, que uma regra ou hbito, de transformar um signo num signo consequente. A signicao est inteiramente dependente desta cadeia de pensamento, em que interpretantes se vo continuamente traduzindo uns aos outros, permitindo a formao de uma ideia cada vez mais apurada do seu objecto. Donde o representamen ou signo o sujeito de uma relao tridica para um Segundo, dito seu objecto, e para um Terceiro, dito seu interpretante, esta relao tridica sendo tal que o representamen determina o seu interpretante para estar na mesma relao tridica para o mesmo objecto para algum interpretante.157 Peirce vai distinguir depois trs tipos de interpretante e dois tipos distintos de objecto. Em primeiro lugar, est o interpretante emocional158 ou imediato,159 que corresponde categoria de Primeiro. constitudo por um certo sentimento de reconhecimento do objecto a que o signo se reporta, mas tam. The Sign can only represent the Object and tell about it. It cannot furnish acquaintance with or recognition of that Object; for that is what is meant in this volume by the Object of a Sign; namely, that with which it presupposes an acquaintance in order to convey some further information concerning it. No doubt there will be readers who will say they cannot comprehend this. They think a Sign need not relate to anything otherwise known, and can make neither head nor tail of the statement that every Sign must relate to such an Object. But if there be anything that conveys information and yet has absolutely no relation nor reference to anything with which the person to whom it conveys the information has, when he comprehends that information, the slightest acquaintance, direct or indirectand a very strange sort of information that would bethe vehicle of that sort of information is not, in this volume, called a Sign, Collected Papers, 2.231. 156 . Para usar o imaginrio de Bill Waterson, em singela homenagem ao autor. 157 . Collected Papers, 1.541. 158 . Collected Papers, 5.475. 159 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between
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bm pode ser mais que isso, caso do efeito que o signo produz imediatamente; o interpretante representado ou signicado no signo,160 o signicado que este pretende transmitir. Trata-se da totalidade do efeito no-analisado que o signo calculado produzir, ou se pode naturalmente esperar que produza161 e Peirce identica-o com o efeito imediatamente produzido pelo signo num intrprete, e que no objecto de qualquer tipo de anlise ou reexo.162 Correspondendo categoria de Segundo surge o interpretante energtico ou dinmico, que o signicado produzido pela mediao do interpretante emocional, e j envolve um certo tipo de esforo, que pode ser muscular ou mental.163 Trata-se do efeito directo actualmente produzido pelo signo sobre um intrprete.164 Quanto ao interpretante nal165 ou lgico,166 ou normal,167 como Peirce tambm lhe chama, ele corresponde categoria de mediao ou terceiridade. Trata-se do efeito que o signo produziria sobre qualquer esprito sobre o qual as circunstncias lhe permitissem desenvolver-se at ao seu pleno efeito,168 isto , o interpretante em que culmina a longa cadeia da semiose ilimitada, e Peirce identica-o com o hbito ou crena.169 No nal da anlise ao tema dos
Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 110. 160 . Collected Papers, 8.343. 161 . Idem. 162 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 110. 163 . Collected Papers, 5.475. 164 . Collected Papers, 8.343, e P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 110. 165 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 110. 166 . Collected Papers, 5.475. 167 . Collected Papers, 8.343. 168 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 110. 169 . Collected Papers, 5.476. Hbito dene-o Peirce como readiness to act in a certain way under given circumstances and when actuated by a given motive (. . . ) and a deliberate, or self-controlled, habit, is precisely a belief, Collected Papers, 5.480.

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interpretantes, there remains only habit as the essence of the logical interpretant170 e isto porque o efeito ltimo de um signo, se fosse um pensamento ou signo mental, teria ele prprio de possuir um interpretante lgico, e no poderia ser o interpretante lgico nal do conceito. A cadeia contnua de semiose vem repousar no hbito ou disposio para a aco, porque este o nico efeito mental que pode ser produzido e no um signo [caso em que exigiria outro signo], mas de aplicao geral.171 O interpretante imediato relaciona-se interpretabilidade do signo, quilo que este imediatamente veicula ainda antes de ser interpretado; o interpretante dinmico corresponde interpretao actual de qualquer signo, uma ocorrncia, e pode diferir para cada intrprete do signo; j o interpretante nal constitudo pelo resultado interpretativo a que todo o sujeito chegaria se considerasse o signo durante um tempo sucientemente longo, e corresponde no homem ao hbito, na comunidade indenida de todos quantos investigam, verdade. V-se assim muito claramente como a descrio da tricotomia dos interpretantes corresponde tricotomia traada pelas categorias: O Interpretante Imediato uma abstraco, consistindo numa Possibilidade; O Interpretante Dinmico um acontecimento actual ou ocorrncia. O Interpretante Final aquilo para o qual o actual tende.172 Quanto aos tipos de objectos possveis para o signo recorde-se que objecto um Segundo, aquela realidade a que todos os interpretantes do signo de alguma forma se relacionam, signicando-o , Peirce distinguir entre Objecto Dinmico e Imediato. O primeiro o objecto tal como em si mesmo, ou independentemente de qualquer aspecto particular dele, isto , tal como um estudo nal e ilimitado revelaria que ele .173 Podemos identicar este Objecto Dinmico com o objecto da cincia, aquilo que esta investiga, e quando tal cincia atinge a coincidncia entre Dinmico e Imediato, a verdade ocorre. O Objecto Imediato o objecto tal como conhecido no signo, e con. Collected Papers, 5.486. . Collected Papers, 5.476. 172 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 111. 173 . Collected Papers, 8.183.
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sequentemente uma ideia.174 Trata-se do objecto tal como o signo o representa e por isso depende da representao que dele dada no signo.175 O objecto imediato o que resulta da signicao protagonizada pelo signo; reporta-se ao objecto dinmico sob um determinado aspecto, o seu fundamento; e no decurso do processo de semiose virtualmente ilimitada que vo sendo produzidos sempre novos objectos imediatos, novas signicaes, que buscam uma aproximao cada vez mais precisa ao objecto dinmico, que dinmico precisamente por alimentar e potenciar essa indenida cadeia de signicaes. Ou, como diria o prprio Peirce: habitual e adequado distinguir dois Objectos de um signo, o Mediato sem (without) e o Imediato com (within) o signo (...) O Objecto Mediato o objecto que est fora do signo; chamo-lhe objecto Dinamide. O signo deve indic-lo por uma pista ou aluso; e esta pista, ou a sua substncia, o Objecto Imediato.176 O objecto dinmico, como o imediato, pode ser tricotomizado em ordem s categorias, produzindo-se um Possvel quando o objecto indicado por referncia s suas qualidades; uma Ocorrncia, quando se refere a um factor ou entidade existente; ou um Necessitante, que expressa leis, hbitos e continuidade, ou tudo o que possa ser expresso numa proposio universal.177

As categorias e os diversos tipos de signo

Este o quadro muito geral onde podemos enquadrar a semitica, mas no campo dos estudos de pormenor Peirce nunca chegou a dar como rigorosamente acabada a sua diviso e classicao dos diferentes tipos de signos. Em meados de 1909 especula que possam ascender a vrios milhares, osci. Collected Papers, 8.183. . Collected Papers, 4.536. 176 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 83. 177 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 82-84; e S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 27 e 31.
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lando entre 729 e os 59 mil,178 decidindo-se, nalmente, pela introduo de algumas regras de limitao que acabaro a produzir, to s, 66 classes de signos. Mas a classicao mais importante do signo peirceano a que o divide em trs tricotomias e 10 classes, de que nos ocuparemos agora com mais detalhe; pois embora Peirce arme tambm a existncia de 10 tricotomias e 66 tipos diferentes de signos, nomeia apenas o seu modo de gerao, e no cada classe em particular.179 O primeiro aspecto sob o qual se pode considerar o signo tomando este em si mesmo, isto , enquanto fundamento da capacidade de representao pois j vimos que representa no sob todos os aspectos, mas segundo uma determinada perspectiva. Quando o signo, tomado em si mesmo, actua a partir do seu carcter qualitativo,180 ou uma mera qualidade, teremos um Qualissigno. Um qualissigno uma qualidade que um signo.181 O qualissigno representa enquanto qualidade, enquanto essa qualidade nele representativa de uma outra coisa, e absolutamente necessrio aos processos semiticos, por ser o nico tipo de signo que pode comunicar qualidades. Um semforo vermelho no um qualissigno porque repousa sob uma conveno; mas um catlogo com amostras
178 . Now (my logic here may be puzzling, but it is correct), since my ten trichotomies of signs, should they prove to be independent of one another (which is to be sure, highly improbable), would sufce to furnish us classes of signs to the number of 310 = (32)5 = (10-1)5 = 105 - 5.104 + 10.103 - 10.102 + 5.10 - 1 = 50000 + 9000 + 49 = 59049 (Voil a lesson in vulgar arithmetic thrown in to boot!), which calculation threatens a multitude of classes too great to be conveniently carried in ones head, rather than a group inconveniently small, we shall, I think, do well to postpone preparations for further divisions until there be prospect of such a thing being wanted, Collected Papers, 1.291. 179 . Cf. Collected Papers, 2.236, em nota de rodap dos editores. 180 . ...according as to the sign itself is a mere quality, no original; Collected Papers, 2.243. 181 . Collected Papers, 2.244.

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de cor de tinta j o trata-se de um signo que representa a cor da tinta em virtude meramente do seu carcter qualitativo.182 Quando um signo, tomado em si mesmo, representa por ser um existente actual, obtm-se um Sinsigno, que uma ocorrncia (a partcula sin- deve ser tomada como signicando apenas uma vez diz Peirce em 2.245), um existente actual ou evento que um signo. O sinsigno s pode actualizar-se mediante qualidades, por isso envolve sempre um ou mais qualissignos. a singularidade do sinsigno, o facto de ser nico, que o torna um signo. o caso da pegada do lobo, ou dos dejectos de ovelha, que apontam a passagem desses animais. Sempre que algum objecto ou evento usado como pista para algum outro objecto ou evento passado, presente ou espacialmente distante, essa pista um sinsigno, explica David Savan.183 O uso ritual da linguagem, em todo o tipo de actos de fala juramentos, casamentos, promessas congura tambm um sinsigno.184 Como o sinsigno, como nota Peirce, transmite sempre alguma informao sobre as qualidades do objecto a que se reporta, no pode haver sinsignos sem que de alguma forma estejam envolvidos um ou mais qualissignos. Quando o fundamento do signo uma lei, obtm-se um Legissigno. Um legissigno uma lei que um signo. Esta lei habitualmente estabelecida pelo homem185 pelo que todo o signo convencional um legissigno, embora a inversa j no seja verdadeira: nem todo o legissigno convencional. Neste caso, um tipo geral que signica, mas para que possa signicar exige uma ocorrncia concreta que Peirce chamar de Rplica. Por exemplo, a palavra as ocorrer meia dzia de vezes na mesma pgina. Em todas as ocorrncias, estamos perante o mesmo legissigno, mas cada instncia dele uma rplica, isto , um sinsigno,186 embora constitua apenas uma classe particular dentro da classe mais vasta dos sinsignos, porque a rplica s signica por referncia a uma lei, enquanto h sinsignos que o fazem sem envolverem terceiridade. A segunda tricotomia do signo toma como perspectiva o tipo de relao
. Exemplo adaptado a partir de Savan, op. cit., p. 20. . S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 21. 184 . Idem, p. 22. 185 . Collected Papers, 5.246. 186 . Collected Papers, 2.246.
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que este estabelece com o seu objecto, gerando, respectivamente, um ndice, um cone ou um smbolo. cone o signo que se relaciona ao seu objecto por possuir uma qualquer semelhana com este, quer esse objecto exista ou no. Podem ser cones as imagens, as fotograas, mas tambm os mapas, os diagramas e as metforas, que apresentam uma semelhana estrutural com o que signicam. O ndice o signo que se refere ao seu objecto por uma relao real, sendo realmente afectado por ele. Nunca poderia ser um qualissigno, j que as qualidades deste existem independentemente de tudo o mais, e embora envolva algum tipo de cone187 porque tem de possuir alguma qualidade em comum com o objecto que o afecta para que signique, no se reduz a uma mera semelhana do objecto, mas implica que seja realmente afectado ou modicado por este. Decticos, o gesto de apontar, um cata-vento, nomes prprios, sintomas, so tudo exemplos de ndices. Finalmente, o signo que se refere ao objecto que denota em virtude de uma lei toma o nome de Smbolo e essa lei ou regra geral faz com que o smbolo seja interpretado como referindo-se ao seu objecto. Trata-se, pois, de uma espcie de legissigno que age atravs de uma rplica. No s o smbolo geral, como o seu objecto tambm geral, embora devam existir no mundo instncias concretas desse objecto que denotado pelo smbolo, que ter de ser afectado, mesmo que indirectamente, por essas instncias de forma que envolve tambm sempre um tipo de ndice.188 So smbolos todos os nomes da linguagem, uma bandeira de um pas, o crescente ou a cruz simbolizando o Islo ou o Cristianismo, etc. A terceira tricotomia dos signos considera a relao que estes estabelecem com o seu interpretante, no caso de este o representar como signo de uma possibilidade, de um facto ou de uma razo;189 e os tipos de signo que lhe correspondem so o Rema, o Dicissigno e o Argumento.190 O Rema , para o seu interpretante, um signo de possibilidade qualitativa isto , entendido como representando um tipo de objecto possvel, caso do predicado de qualquer proposio; nesta a cpula no afecta o sujeito, mas
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. . 189 . 190 .

Collected Papers, 2.248. Collected Papers, 2.249. Collected Papers, 2.243. Collected Papers, 2.250.

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implica uma determinabilidade indenida do predicado.191 O Dicissigno , para o seu interpretante, um signo de existncia actual, que envolve algum tipo de rema, embora este no seja o trao mais proeminente da sua constituio, caso de uma proposio, que indica o objecto que denota.192 Um Argumento um signo que para o seu interpretante signo de uma lei,193 ou que representa o seu objecto no seu carcter como signo.194 So argumentos a deduo, a induo e a abduo, por se tratarem de signos cujo objecto uma lei geral.195 Poderiamos assim, quanto s primeiras trs tricotomias dos signos, obter o seguinte esquema:
Tipos de Signo segundo a relao com... Qualidade/Primeiro Facto/Segundo Lei/Terceiro Signo/ fundamento Objecto Interpretante

Qualissigno Sinsigno Legissigno

cone ndice Smbolo

Rema Dicissigno Argumento

191 . If parts of a proposition be erased so as to leave blanks in their places, and if these blanks are of such a nature that if each of them be lled by a proper name the result will be a proposition, then the blank form of proposition which was rst produced by the erasures is termed a rheme. According as the number of blanks in a rheme is 0, 1, 2, 3, etc., it may be termed a medad (from {mden}, nothing), monad, dyad, triad, etc., rheme, Collected Papers, 2.272. 192 . Collected Papers, 2.251. A proposition as I use that term, is a dicent symbol. A dicent is not an assertion, but is a sign capable of being asserted. But an assertion is a dicent. According to my present view (I may see more light in future) the act of assertion is not a pure act of signication. It is an exhibition of the fact that one subjects oneself to the penalties visited on a liar if the proposition asserted is not true. An act of judgment is the self-recognition of a belief; and a belief consists in the deliberate acceptance of a proposition as a basis of conduct. But I think this position is open to doubt. It is simply a question of which view gives the simplest view of the nature of the proposition. Holding, then, that a Dicent does not assert, I naturally hold that an Argument need not actually be submitted or urged. I therefore dene an argument as a sign which is represented in its signied interpretant not as a Sign of that interpretant (the conclusion) [for that would be to urge or submit it] but as if it were a Sign of the Interpretant or perhaps as if it were a Sign of the state of the universe to which it refers, in which the premisses are taken for granted. I dene a dicent as a sign represented in its signied interpretant as if it were in a Real Relation to its Object. (Or as being so, if it is asserted), Collected Papers, 2.337. 193 . Collected Papers, 2.252. 194 . Collected Papers, 2.252. 195 . Collected Papers, 2.253.

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Registe-se ainda que estes tipos nunca aparecem como signos puros. A tricotomia peirceana um mtodo de anlise que permite distinguir entre diferentes aspectos da semiose, mas quanto sua realizao ou ocorrncia no mundo, nenhum signo pertence exclusivamente a uma destas classes. Todos necessitam, como vimos nas denies, do tipo de signo de ordem anterior, embora este no constitua o seu aspecto mais proeminente. Outras vezes, podero ser recobertos por vrias formas de signicao, consoante forem perspectivados. Tome-se por exemplo uma fotograa de um capito de Abril com a boca da arma coberta por um cravo. Essa foto pode ser tomada como um cone do seu objecto, porque apresenta uma semelhana fsica com aquele homem concreto; mas tambm um ndice, porque entretm uma relao real com o denotado, que determina sicamente o seu aspecto como signo; ou pode ainda ser, preferencialmente, entendido como smbolo de paz e liberdade, mas tambm, aquele cone particular (cravo na boca da arma) como smbolo da revoluo nestes casos, o signo interpretado segundo uma regra convencional, que liga cravos em metralhadoras ao 25 de Abril, e este noo de revoluo pacca, democracia e liberdade poltica. depois a partir destas trs tricotomias bsicas dos signo, que Peirce os ir dividir em 10 classes, sendo ainda possvel, quanto a estas, considerar a possibilidade de ulteriores divises.196 E obtm-se apenas 10 classes de signos, e no 27 (33 ) porque nem todas as combinaes destas variedades so possveis. Peirce introduz algumas restries, nomeadamente que um Possvel (Primeiro) s pode determinar um outro Possvel; e que um Necessitante (Terceiro) s pode ser determinado por um outro necessitante.197 Enumera ento a partir destas regras e restries 10 classes de signos:198 1o . Qualissigno (Icnico Remtico): qualquer qualidade (um sentimento de vermelho, por exemplo) que seja um signo. Como a qualidade absolutamente em si sem conexo com nenhum outro, s pode signicar um objecto possuindo semelhana ou um ingrediente em comum com ele, e nesse sentido
. Collected Papers, 2.254. . Cf. L IEB, Irwin, On Peirces Classication of Signs, in P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, Appendix B, p. 160-161. 198 . Collected Papers, 2.254-2.264.
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tambm um cone; e como uma qualidade uma possibilidade lgica, s pode ser interpretado como um rema.199 2o . Sinsigno icnico (Remtico): um objecto do qual alguma qualidade faz com que determine a ideia de um objecto. o caso de um diagrama individual, que sinsigno por ocorrer uma s vez, icnico por ser portador de uma semelhana, e remtico porque s pode ser interpretado como um signo de essncia.200 3o . Sinsigno Indicial Remtico: caso de um grito espontneo, ou seja, qualquer objecto de experincia directa (sinsigno) que dirige a ateno para aquilo que denota (ndice).201 4o . Sinsigno (Indicial) Dicissigno: qualquer objecto de experincia directa (sinsigno) que veicula informaes sobre o que denota sendo realmente afectado por ele (ndice), e veiculando informaes de um facto actual (dicissigno), como por exemplo, um cata-vento.202 5o . Legissigno Icnico (Remtico): qualquer lei geral ou tipo (legissigno), do qual as suas instncias corporizem uma qualidade denida que chame mente a ideia de um objecto semelhante (cone); alm de que sendo um cone (como o segundo tipo de signo) tem necessariamente de envolver um rema. o caso de um diagrama despido da sua factualidade individual.203 6o . Legissigno Indicial Remtico: um tipo geral ou lei do qual cada uma das suas instncias realmente afectada pelo seu objecto (ndice) chamando a ateno para o que denota, e cujo interpretante o representa como sendo um legissigno icnico (que em parte tambm ), caso de um pronome demonstrativo.204 7o . Legissigno Indicial Dicissigno: uma lei da qual uma das suas instncias realmente afectada pelo seu objecto, fornecendo informao denida acerca dele, caso por exemplo de um prego de rua.205 8o . (Legissigno) Simblico Remtico: ou rema simblico, um signo que se relaciona ao seu objecto por uma associao geral de ideias e que tende
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. . 201 . 202 . 203 . 204 . 205 .

Collected Papers, 2.254. Collected Papers, 2.255 Collected Papers, 2.256. Collected Papers, 2.257. Collected Papers, 2.258. Collected Papers, 2.259. Collected Papers, 2.260.

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a produzir no seu intrprete um conceito geral, caso de um nome comum ou termo geral.206 9o . (Legissigno) Simblico Dicissigno: signo que se relaciona ao seu objecto por uma associao de ideias geral, actuando como um smbolo remtico, mas com a diferena de que o seu interpretante o representa como sendo realmente afectado pelo objecto que denota, sendo que a lei que chama ao esprito tem de estar realmente relacionada com o seu objecto, caso de uma proposio comum geral do gnero: o forno preto.207 10o . Argumento (Legissigno Simblico): um signo cujo interpretante representa o seu objecto como sendo um outro signo atravs de uma lei, a lei de que a passagem das premissas s concluses tende para a verdade. o caso, por exemplo, da forma abstracta de qualquer silogismo.208 Estas 10 classes de signo remontam pelo menos a 1904, pois so detalhadamente mencionadas por Peirce numa carta de 12 de Outubro desse ano dirigida a Lady Welby,209 mas j nesse documento, uma outra classicao anunciada, sendo fornecidas pistas para a sua concepo. quando Peirce, nesse texto, menciona em vez das trs tricotomias que do origem a 10 classes de signos; 10 tricotomias que originariam 66 classes de signos classes essas que Peirce nunca chega a detalhar em pormenor, mas que possvel reconstruir por analogia com a forma como Peirce constri as 10 classes. A melhor exposio desta segunda diviso e classicao dos signos encontra-se no esboo de uma carta para Lady Welby datada de 1908, e que esta nunca chegaria a receber.210 Na nova classicao, as trs tricotomias iniciais a partir do reconhecimento de que cada signo tem dois objectos e trs interpretantes so expandidas formando 10 tricotomias:211 1a . Segundo o modo de apreenso do prprio signo. 2a . Segundo o modo de apresentao do objecto imediato.
. Collected Papers, 2.261. . Collected Papers, 2.262. 208 . Collected Papers, 2.263. 209 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 32 e ss. 210 . Collected Papers, 8.342 e ss. 211 . Collected Papers, 8.344.
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3a . Segundo o modo de ser do objecto dinmico 4a Segundo a relao do signo com o objecto dinmico 5a . Segundo o modo de apresentao do interpretante imediato. 6a . Segundo o modo de ser do interpretante dinmico 7a . Segundo a relao do signo com o interpretante dinmico 8a . Segundo a natureza do interpretante nal ou normal 9a . Segundo a relao do signo com o interpretante nal ou normal 10a . Segundo a relao tridica do signo ao objecto dinmico e ao interpretante nal. Estas 10 divises so, todas elas, tricotomias, e Peirce considera que poderiam produzir at 59.049 classes de signos (310 ), no foram as regras de restrio que aplica anterior classicao das trs tricotomias que restringem as 27 classes de signo (33 ) s 10 que acabamos de avaliar. Neste caso, da classicao a partir de 10 tricotomias, as mesmas regras de gerao produziriam 66 tipos distintos de signo. No vamos aqui ocupar-nos deles porque serviria apenas para tornar este estudo prolixo, e demais, Peirce tambm no o faz.212 Trataremos apenas de caracterizar o resultado da tricotomizao destas 10 formas de considerar o signo, no quadro que se segue:213
Tricotomias 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10 Primeiro Potissigno/Mark Descritivos Abstractivos cones Hipotticos Simpticos Sugestivos Gratcos Sema Instinto Segundo Actissigno/Token Designativos Concretivos ndices Categricos Irritantes Imperativos Prticos Fema Experincia Terceiro Famissigno/Type Copulantes Colectivos Smbolos Relativos Usuais Indicativos Pragmticos Deloma Forma (Hbito)

212 . Uma classicao esquemtica das 28 classes de signo (referidas por Peirce numa carta de 1908) que opera a partir das primeiras seis destas tricotomias; e das 66 classes, que so geradas pela considerao das 10 tricotomias, apresentada no j citado estudo de Lieb, pp. 161-166. 213 . Limito-me a nomear as classes, esclarecendo que Peirce oferece exemplos, e uma breve explicao de cada uma delas, em 8.346-8.379.

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Captulo 11

O idealismo objectivo de Peirce

11.1 Idealismo ou realismo?

que conhece quase tantos matizes e avours quanto os autores que com ele so relacionados, costuma ser denido como a atribuio de identidade entre pensamento cognoscente e realidade, entre ser e pensar, objecto e sujeito.1 Trata-se, pois, de atribuir mente ou ao esprito o mais elevado grau de realidade, de forma que o mundo fsico existe apenas como uma aparncia para, ou expresso de uma mente, ou como de alguma forma mental na sua essncia ntima.2 Sprigge, com notvel clareza, destaca trs aspectos a partir dos quais um lsofo pode ser classicado como idealista.3 S-lo- sempre que acredite que o mundo fsico existe apenas como objecto para a mente; como contedo da mente; ou como algo mental na sua verdadeira essncia. Entre os lsofos idealistas poderiam distinguir-se ainda os de preponderncia ontolgica (Berkeley) e os dominantemente epistemolgicos (caso de Kant). Ainda dentro dos idealismos, duas grandes variedades podem ser discriminadas, o subjectivo, de tipo berkeleyano ou chteano, que nega a realidade do mundo material

DEALISMO ,

1 . Cf. M ORUJO, Alexandre Fradique, Idealismo, in Logos, vol 2, sd, Editorial Verbo, p. 1267. 2 . T. L. S PRIGGE, Idealism, in Routledge Encyclopedia of Philosophy, vol IV, 1998, Routledge, London, pp. 662-669. 3 Idem.

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e para quem esse est percipi;4 e o objectivo, hegeliano e do tipo que perlhado por Peirce: no nega a existncia do mundo material, e perfeitamente compatvel com o realismo escolstico. Peirce tem sido alternadamente encarado como idealista5 ou realista,6 e h, na sua obra, passagens que permitem sustentar cada uma destas verses. O idealismo que lhe por vezes atribudo escora-se, por exemplo, em momentos como aquele onde arma que a matria effete mind;7 ou quando, o que sucede por vrias vezes, apelida a sua posio de idealismo objectivo. Mas tambm no se pode esquecer, como alis vimos de examinar, que perlha ferreamente uma espcie de realismo. Ora estas expresses costumam ser tomadas como mutuamente exclusivas, sendo que ambos, idealismo e realismo, se opem, por sua vez, ao nominalismo.8
. B RITO, Antnio Jos de, Idealismo em Portugal, in Logos, vol 2, sd, ed. Verbo, p. 1270. 5 . Parece-me ser a leitura de Esposito em Evolutionary Metaphysics The Development of Peirces Theory of Categories, Ohio University Press, sd, Ohio, quando refere, entre muitos outros passos, que Although Kant would give him [Peirce] the greatest practical guidance in his early career, it would be with Hegel that he would ultimately reconcile himself in later life, p. 3; ou And it may be safe to say that by 1863 Peirce already had settled on the rudiments of his lifelong philosophic perspective objective idealism, p. 82; e tambm de H. O. Mounce, para quem the reality which is the source of our being transcends both what we think of as mind and what we think of as matter. But of the two it is mind which better expresses that reality, e que refere, ao abordar a cosmologia peirceana, que nesta the fundamental features of the universe are here more comparable with the processes of mind than with those normally associated with matter, and consequently that there is no absolute gulf between matter and mind. This is the doctrine of Objective Idealism, according to which the objective universe may be seen ultimately as mental in character, op. cit. p. 64. Tambm David Savan caracteriza o peirceanismo como um idealismo semitico, constituindo esse o factor distintivo da sua doutrina. David Savan, in Peirce and Idealism, in Peirce and Contemporary Thought, pp. 315-337. 6 . Embora com matizes diferentes, casos de Carl Hausman, Peter Skagestad, e Christhoper Hookway, entre outros; sendo que esta me parece ser a viso largamente maioritria na Peirce scholarship. Nestes dois ltimos, porm, armando o realismo, no se encontra vincada a oposio que Hausman marca. Skagestad no chega nunca a nome-la, e Hookway, no nal do seu livro, parece implicitar a perfeita coerncia entre estes aspectos do pensamento de Peirce. 7 . Collected Papers, 6.101; 6.401. 8 . Esta constatao levar Hausman, embora no com excessiva convico, a sugerir que Peirce, no sendo idealista, poderia ter-se aproximado dessa posio, encarando-a de forma mais sympathetic, pela rejeio do nominalismo protagonizada pelo idealismo, que era um objectivo que ele prprio partilhava.
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A questo que se coloca ento a de como ler estas marcas to dspares na obra de Peirce. Anal, realista ou idealista? Como conciliar as armaes que apontam ora num, ora noutro sentido? J sugeri que a questo tem sido em geral encarada fazendo prevalecer o realismo sobre as outras posies. Defenderei, porm, algo diferente. Nominalista e realista Peirce foi-o alternadamente,9 mas idealista e realista t-lo- sido ao mesmo tempo.10 S o idealismo subjectivo incompatvel com uma viso realista do mundo; a modalidade objectiva, como veremos, com ela perfeitamente concilivel. Assim, embora uma boa parte dos comentadores, nomeadamente Hausman tendam a atribuir a Peirce um tipo de realismo que se sobreporia ao idealismo, tentarei mostrar que, em Peirce, as duas posies so compatveis, constituindo, a juno das duas, o brand prprio de Peirce, o matiz caracterstico da sua losoa, a que Hausman chamar realismo evolucionrio. uma interpretao perfeitamente plausvel, a partir do legado de escritos que deixou, que Peirce tenha sido simultaneamente um idealista objectivo e um realista escolstico.11
9 . Cf. Fisch, Max, Peirces progress from nominalism toward realism, in F ISCH , Max, Peirce, Semeiotic and Pragmatism, 1986, Indiana University Press, Bloomington. 10 . Pode parecer paradoxal esta tentativa de conciliao, mas noto apenas que nada impede que vestgios das duas posies coexistam na obra de Peirce, e que esse um dos sentidos em que a sua losoa poderia ser trabalhada e desenvolvida. Assim, no deixa de ser signicativo que Sprigge faa notar que o panpsiquismo de Charles Hartshorne, editor, juntamente com Paul Weiss, dos primeiros volumes dos Collected Papers, e um dos primeiros Peirce scholars, tenha evoludo precisamente nessa direco: Panpsychism of this sort (...) has been developed in recent times in the work of Charles Hartshorne (...) it is sometimes regarded as a synthesis of realism and idealism (...) When the inner sentient life of [the rest of] nature is thought of as unied with the subjective life of humans and animals (as it must be for Bradley or Royce) in one absolute consciousness, we have a form of absolute or objective idealism which quite avoids the anthropocentric character it had in the work of thinkers such as Fichte, idem, op. cit. 11 . Pelo contrrio, a interpretao do Prof. Hausman, que reconhece a tendncia idealista mas pretende anex-la ou subsumi-la sob o realismo parece-me, a dado ponto, algo forada. Em particular quando reinterpreta o seguinte passo reality is independent, not necessarily of thought in general, but only of what you or I or any nite number of men may think about it tomando a expresso no necessariamente como deixando em aberto a possibilidade de que a realidade tambm seja independente do pensamento em geral, alm de o ser de cada homem concreto; quando a mim o mesmo trecho me parece merecer, precisamente, a interpretao oposta: a realidade necessariamente independente do pensamento de cada homem singular, mas no do pensamento em geral (noto que rigorosamente esta minha leitura, do mesmssimo trecho, que Chris Hookway far). E assim obtm Hausman a subordinao ou o afastamento

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J analisamos este ltimo aspecto longamente e no deveria, por ora, oferecer dvidas. Quanto ao idealismo objectivo, entendido aqui como uma forma absolutamente sui generis de idealismo, no antropomrco nem antropocntrico, mas de brand especicamente peirceano, ele parece-me decorrer naturalmente do sinequismo e do tiquismo peirceanos. Neste sentido, a minha leitura concorda at certo ponto com a de Hausman, diferindo apenas em que este aventa que ao idealismo peirceano aquilo que Peirce reclama ser o seu idealismo melhor lhe caberia e serviria o nome de realismo evolucionrio. Ora o que proponho de certa forma am: o idealismo objectivo peirceano constitui de direito uma variedade prpria no incompatvel com formas de realismo escolstico, e que cabe na terceira variedade de idealismo classicada por Sprigge: aquela em que a realidade , na sua essncia profunda, alguma forma de pensamento.

11.2

Peirce como Idealista

O passo mais famoso em que Peirce se assume como idealista certamente aquele onde arma ser essa a nica teoria plausvel para explicar as caractersticas gerais do universo: A nica teoria inteligvel do universo a do idealismo objectivo, que a matria esprito decado ou degenerado (effete mind), hbitos inveterados tornando-se leis fsicas.12 Do ponto de vista de Peirce, esta teoria apresenta, entre outras, a vantagem de ser profundamente anticartesiana. O cartesianismo prope a separao radical entre esprito e matria, ao passo que qualquer forma de idealismo tambm uma forma de monismo. A teoria pode assumir trs aspectos, consoante o papel nele atribudo s leis fsicas e psquicas: neutralismo (as leis fsicas e psquicas so independentes), doutrina que afastada pela navalha de Occam por multiplicar desnecessariamente as instncias explicativas; materialismo (as leis fsicas so primordiais, as psquicas derivadas), afastado porque obriga a supor sentido espectro idealista da losoa de Peirce. Ora basear a subordinao do idealismo num trecho de interpretao to dbia certamente temerrio; alm de que quanto a mim, se alguma coisa os escritos de Peirce fazem adivinhar precisamente a orientao de vocao sintetizadora dos trabalhos de Charles Hartshorne. Cf. H AUSMAN , Carl, Charles Sanders Peirces Evolutionary Philosophy, 1997, Cambridge University Press, MA; e H OOKWAY, Christopher, Peirce, col. The Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge, London. 12 . Collected Papers, 6.25.

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mento nos processos mecnicos, ou seja, afastado porque a fsica newtoniana no tem meios para explicar as propriedades do sentimento nem as experincias sensoriais; e nalmente o idealismo, que considera as leis fsicas como derivadas e especiais, e apenas a lei psquica como primordial.13 Esta ser a doutrina favorecida por Peirce, pois a nica que permite dar conta de todos os fenmenos. Consequentemente, o universo sempre, na totalidade, alguma forma de esprito, vivo, actuante, no constrangido pelo hbito no caso do homem; decado, enfraquecido, sem potencial criador e rigorosamente sujeito a rgidos hbitos no caso da matria. Assim, o que chamamos matria no est completamente morto, mas apenas esprito ligado por hbitos. Ainda retm o elemento de diversicao, e nessa diversicao h vida.14 Da mesma forma, os eventos fsicos no so mais que formas de eventos psquicos degradadas ou subdesenvolvidas.15 Seria um erro conceber os aspectos psquicos e fsicos da matria como absolutamente distintos, diz Peirce, porque todo o esprito est directa ou indirectamente ligado com toda a matria, e age de forma mais ou menos regular; de forma que todo o esprito partilha mais ou menos da natureza da matria.16 Toda a realidade, em maior ou menor grau, da natureza do esprito, de modo que a forma que as coisas assumem para o homem , muitas vezes, no mais que uma questo de perspectiva. Uma coisa vista de fora, considerada nas suas aces e reaces com os outros existentes, no seu aspecto de secundidade, matria; mas vista do interior, no seu carcter sentiente, ento conscincia.17 bvio que o exemplo mais claro disso mesmo o homem. Todavia o idealismo peirceano no deveria ser entendido como antropomrco, e o princpio aplicar-se-ia igualmente bem a qualquer outro existente. Peirce tambm arma, a dado passo, estar prximo do idealismo objectivo de tipo hegeliano, quando diz que a sua doutrina poderia muito bem ser tomada como uma variedade de hegelianismo;18 ou como quando se classica
. . 15 . 16 . 17 . 18 .
14 13

Collected Papers, 6.24. Collected Papers, 6.158. Collected Papers, 6.264. Collected Papers, 6.268. Collected Papers, 6.268. Collected Papers, 5.38.

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a si prprio como sendo um schellingiano de alguma estirpe devido total oposio a todas as losoas que neguem a realidade do Absoluto.19 De igual modo, em carta a Abbot20 datada de Janeiro de 1886, Peirce declara sou no apenas fenomenalista, mas tambm idealista. No discuto com o idealismo de Hegel por ir demasiado longe; mas apenas porque uma explicao demasiado simples de um assunto que mais complicado... Sendo um idealista, claro, no posso aceitar a objectividade das relaes no sentido em que a empregas.

11.3

A construo metafsica do idealismo

A pseudo-oposio realismo-idealismo acha sobretudo difcil responder questo de que, se a realidade de alguma forma esprito ou da natureza do mental, como sustentar ento a existncia de uma realidade separada, que resiste e perfeitamente independente daquilo que o sujeito a faz ser? (idealismo subjectivo). A resposta, nos termos de Peirce, dada na construo metafsica do idealismo, na qual veremos que este acaba por surgir como mais um aspecto da continuidade e sinequismo que percorrem o mundo. Na cosmologia de Peirce, no innitamente remoto comeo, existia o caos do sentimento despersonalizado que sendo primeiridade, livre de qualquer conexo, reaco ou regularidade tambm seria sem existncia. Este sentimento que arbitrariamente surge aqui e ali (sporting) deu incio a uma tendncia para a generalizao, criando a inclinao de todas as coisas para tomarem hbitos.21 Assim, a tendncia para o hbito ter-se-ia iniciado; e a partir desta, com os outros princpios da evoluo, todas as regularidades do universo teriam evoludo. O cosmos prossegue a sua evoluo, pontuada aqui e ali por
. Collected Papers, 6.605. . P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol V, p. 280; citado tambm por Max Fisch em Peirces progress from nominalism toward realism, in F ISCH , Max, Peirce, Semeiotic and Pragmatism, 1986, Indiana University Press, Bloomington, p. 191; e mencionado por Hausman, op. cit., p. 148; e Hookway, op. cit. p. 114.. .
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. Collected Papers, 6.33, e tambm 6.185 e ss.

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abruptas irrupes de secundidade, as quais nenhuma lei fazia prever, sendo que este elemento de puro acaso sobrevive e permanecer at o mundo se tornar um sistema simtrico, absolutamente perfeito e racional, no qual a mente por m cristalizada, no innitamente distante futuro.22 Ainda em a Arquitectnica das Teorias, mas com mais nfase em A Doutrina da Necessidade Examinada,23 as teorias do necessitarianismo mecanicista ou determinista so atacadas e refutadas. Esta doutrina cr que todo o facto do universo precisamente determinado por leis,24 e que dado um estado de coisas de que todas as variveis fossem conhecidas, seria possvel deduzir exactamente como se comportaria tal estado de coisas no futuro,25 ou, para cada momento dado, qual o estado de coisas que lhe corresponderia. Ora para Peirce a nica forma possvel de explicar as leis da natureza estas serem resultado da evoluo, e isso faz com que no sejam absolutas, pois a evoluo prossegue indenidamente, e a espontaneidade e o acaso esto activos na natureza, abrindo espao para o princpio de generalizao ou tendncia a formar hbitos, e quebrando a rigidez do determinismo.26 Do mesmo passo, cam garantidas real vagueness, a existncia de uma possibilidade objectiva, e que o futuro permanecer aberto, no totalmente determinvel, at cristalizao nal remetida para o innitamente distante futuro. O que esta cosmologia mostra o monismo que j vimos Peirce advogar, e como, ao invs do universo ser constitudo por duas substncias distintas matria e esprito ele formado por apenas uma delas (esprito, pois se a escolha recasse sobre a matria sentimento e conscincia seriam inexplicveis) que se apresenta em diferentes estados, consoante se encontra mais ou menos sujeita ao constrangimento do hbito. Tudo , pois, esprito: vivo, livre, espontneo e solto no homem; decado e rigidicado pelo hbito nas coisas. Daqui o idealismo peirceano s poder ser compreendido ligando-o ao
. Idem, itlico meu. . Collected Papers, 6.35 e ss. 24 . Collected Papers, 6.36. 25 . The proposition in question is that the state of things existing at any time, together with certain immutable laws, completely determine the state of things at every other time (for a limitation to future time is indefensible). Thus, given the state of the universe in the original nebula, and given the laws of mechanics, a sufciently powerful mind could deduce from these data the precise form of every curlicue of every letter I am now writing, Collected Papers, 6.37. 26 . Collected Papers, 6.13 e 6.63.
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sinequismo, pois a perfeita continuidade do universo que justica a mesma matria (mind ou esprito) metamorfoseando-se em to diferentes formas de apresentao. Em vista do princpio de continuidade (...) temos, sob esta teoria, de encarar a matria como esprito cujos hbitos se tornaram to xos que perdeu todos os poderes de os formar ou perder; ao passo que o esprito deve ser encarado como um gnero qumico de extrema complexidade e instabilidade. Adquiriu, num grau notvel, o hbito de tomar e pr de lado hbitos.27 Como este idealismo nada tem de antropomrco ou subjectivo, esta sua constituio como objectivo torna-o apto a poder funcionar simultaneamente com qualquer forma de realismo, seja epistemolgico ou metafsico. No colide com o realismo epistemolgico pois a existncia de um mundo exterior res extensa distinto do cognoscente ca salvaguardada. Peirce cria rmemente nela, e toda a sua teoria da percepo, mas tambm do conhecimento (como bom kantiano, nada h no intelecto que no tenha passado primeiro pelos sentidos), e, da mesma forma, a concepo de verdade, pressupem esta existncia de um mundo exterior, a que Hookway, usando as palavras de Peirce com rara felicidade, chamou the outward clash.28 Esse foi o erro capital de Hegel, ter ignorado o outward clash, que a secundidade vital para a constituio do mundo, e o nico meio que o homem tem de aceder realidade.29 No colide, tambm com o realismo metafsico, aquele que sustenta que os universais so reais e que a terceiridade uma fora activa na natureza, isto , o idealismo peirceano engloba logo na sua gnese a aceitao da existncia de leis da natureza. Como vimos na cosmologia, elas so admitidas e inscritas na prpria gnese do universo. Nenhuma diculdade se apresenta, pois, a. O idealista subjectivo que eventualmente poderia tender para o nominalismo.
. Collected Papers, 6.101. . H OOKWAY, Christopher, Peirce, col. The Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge, London, p. 151. 29 . The capital error of Hegel which permeates his whole system in every part of it is that he almost altogether ignores the Outward Clash. We must be in contact with our subject matter, says he in one place, wether it be by means of our external senses or, what is better, by our profounder mind and our inner-most self-consciousness. Besides the lower consciousness of feeling and the higher consciousness of nutrition, this direct consciousness of hitting and of getting hit enters into all cognition and serves to make it mean something real, Collected Papers, 8.41.
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A forma objectiva e sinequista de Peirce convive bem, do meu ponto de vista, com os dois tipos de realismo.

11.4

Pragmatismo, teoria da realidade, verdade e idealismo

Na missiva, j aqui citada, de Peirce a Abbot, este declara a dada altura que o nico motivo do idealismo tornar o mundo cognoscvel,30 e de facto podemos constatar que desde os escritos juvenis e as primeiras crticas a Kant, Peirce sempre rejeitou a concepo do real como algo incognoscvel, ainda que s na sua essncia ntima; e a ciso, que podemos fazer remontar a Plato, entre aparncia e realidade. Um idealismo transcendental, maneira kantiana, com a admisso de realidades incognoscveis contraditrio nos seus termos.31 A escolha de um idealismo que permite tornar o mundo cognoscvel parece-me no s compaginvel, como necessria, a todas as outras doutrinas especiais do peirceanismo: pragmatismo, teoria da realidade e concepo de verdade.32 A relao do idealismo ao pragmatismo clara, e assenta precisamente na rejeio da distino entre aparncia e realidade; que se o signicado de algo a experincia que essa coisa convoca, ou convocaria, o que h passa a coincidir com o cognoscvel, seja essa cognio actual ou possvel.
. For the whole motive to idealism is to make the world cognizable, in P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol V, p. 281. 31 . A word can mean nothing except the idea it calls up. So that we cannot even talk about anything but a knowable object. The unknowable about which Hamilton and the agnostics talk can be nothing but an Unknowable Knowable. The absolutely unknowable is a non-existent existence.The Unknowable is a nominalistic heresy, Collected Papers, 6.492. 32 . Que o idealismo objectivo tem sobretudo por propsito explicar a cognoscibilidade do mundo, e a prpria sensao, tambm a opinio de Murphey. Thus, Objective Idealism serves as an explanation, not only of what is and how it is but of how we can know it. The real world is the world of mind, and real objects are simply portions of mind which have assumed a particular form. And the proof of this fact, Peirce maintains, is that it explains why we experience what we do in the way we do. For since the three categories of phenomena yield all the phenomena there are, once we have produced a consistent theory explaining their nature, origin and behavior, we have done all that metaphysics require, M URPHEY, Murray, The Development of Peirces Philosophy, 1993, Hackett Publishing Company, Indianapolis, Indiana, p. 348.
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Em geral os idealistas acreditam que a realidade cognoscvel, por isso se contrapondo aos mais diversos cartesianismos, e nesse sentido, a mxima pragmatista idealista, pois uma vez que o signicado a concepo que veicula, o absolutamente incognoscvel no tem signicado porque nenhuma concepo se prende a ele. , por conseguinte, uma palavra sem signicado, e consequentemente, o que quer que seja signicado pelo termo o real em algum grau cognoscvel, e portanto da natureza de uma cognio, no sentido objectivo do termo.33 Peirce chega mesmo a apresentar o seu pragmatismo como um idealismo condicional, pois o real e a verdade existem independentemente das opinies individuais, constrangendo-as, mas no das opinies ou do pensamento em geral, j que o real a forma predestinada a que essas opinies, dado um tempo sucientemente longo, chegaro.34 E idealismo condicional porque o uso da forma would serve para afastar a actualidade da opinio predestinada. Ela nunca existe hic et nunc, mas algo que se daria no futuro. Alis, atentar no papel que nele desempenham os would bes, e que j examinamos, tambm refora a condicionalidade do pragmatismo. O idealismo pragmatista projecta a realidade no futuro, atravs do processo de melonizao que repousa na continuidade, e onde o que concebido como tendo sido, concebido como repetido ou estendido indenidamente no que sempre ser. O que seria o real deriva-se assim por melonizao a par. We come now to the consideration of the last of the four principles whose consequences we were to trace; namely, that the absolutely incognizable is absolutely inconceivable. That upon Cartesian principles the very realities of things can never be known in the least, most competent persons must long ago have been convinced. Hence the breaking forth of idealism, which is essentially anti-Cartesian, in every direction, whether among empiricists (Berkeley, Hume), or among noologists (Hegel, Fichte). The principle now brought under discussion is directly idealistic; for, since the meaning of a word is the conception it conveys, the absolutely incognizable has no meaning because no conception attaches to it. It is, therefore, a meaningless word; and, consequently, whatever is meant by any term as "the real"is cognizable in some degree, and so is of the nature of a cognition, in the objective sense of that term, Collected Papers, 5.310. 34 . I call my form of it [pragmatism] conditional idealism. That is to say, I hold that truths independence of individual opinions is due (so far as there is any truth) to its being the predestined result to which sufcient inquiry would ultimately lead, Collected Papers, 5.494.
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tir dos elementos de secundidade que, no presente, constrangem a vida do homem. Nem mais: real o mundo pblico do futuro indenido.35 Por outro lado, uma sugesto de idealismo que poderia corromper os aspectos realistas da losoa de Peirce pode ser retirada da sua teoria da realidade e concepo de verdade, mas trata-se apenas, creio, de uma interpretao demasiado literal da letra e do contexto: o realismo peirceano tambm deve escapar inclume pois, j o vimos com suciente detalhe, absolutamente essencial sua losoa, e tem nela um peso e dignidade nunca inferior ao do idealismo. De forma sucinta, a questo a seguinte: se o real o que representado na opinio nal da comunidade indenida dos que investigam, e a verdade a proposio abstracta que concorda com esse limite ideal, ento faria sentido armar que a realidade no pode ser totalmente independente do pensamento ( aquilo a que a opinio nal chegar), destruindo o realismo epistemolgico de Peirce. Porm, ainda neste caso o realismo me parece compatvel com esta teoria da realidade, sobretudo por via da forma como pode ser interpretada a teoria do real. A armao de que o real produto da opinio nal exprime sobretudo uma crena na cognoscibilidade do real; que a comunidade atingir esse conhecimento no innitamente distante futuro. Ento, o real o que representado na opinio nal porque ela atinge a verdade, coincidindo com o que o real , no porque seja produo dessa opinio, a qual alis no se actualiza nunca. O propsito de Peirce , evidentemente, salvar e compatibilizar os dois elementos, e assim pode dizer que no h coisa alguma que seja em-si, no sentido de no ser relativa mente, embora
. Second, I think there are writers who limit consciousness to what we know of the past which they mistake for the present and who thus think it to be a question whether we are to say the external world alone is real and the internal world ction or whether we shall say that the internal world is the real and the external world a ction. While the true idealism, the pragmatistic idealism, is that reality consists in the future. By mellonization (Gr. {melln} the being about to do, to be, or to suffer) I mean that operation of logic by which what is conceived as having been (which I call conceived as parelelythose) is conceived as repeated or extended indenitely into what always will be (or what will some day be, that is, its absence will not always be, which equally involves mellonization, which does not assert anything but is merely a mode of conceiving). The conception of the real is derived by a mellonization of the constraint-side of double-sided consciousness. Therefore to say that it is the world of thought that is real is, when properly understood, to assert emphatically the reality of the public world of the indenite future as against our past opinions of what it was to be, Collected Papers, 8.284.
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as coisas que so relativas mente, sem dvida alguma, existam parte dessa relao.36 Christopher Hookway37 parece sugerir, embora no explicitamente, e concedendo maior peso ao aspecto realista, uma conciliao entre o realismo e idealismo peirceanos, semelhante aqui defendida; mas Hausman38 rejeita vigorosamente a possibilidade de Peirce ser um idealista, entre outros argumentos com base na sua teoria da percepo (que implica a existncia de res extra animam), e tambm na sua teoria da realidade e da origem do universo, que implica, diz, que o real no possa ser identicado com o que mental ou semelhante mente, no sentido de mente para o idealismo objectivo.39 No posso concordar com esta interpretao, embora esta divergncia muito provavelmente tenha mais a ver com palavras que com coisas, e julgo ter demonstrado que Peirce defende uma forma de idealismo objectivo que perfeitamente compatvel com o seu realismo e pragmatismo, e implica uma complexa cosmologia evolucionria. De resto, que existe tenso, mas no oposio, entre estas posies, por diversas vezes armado ou sugerido pelo prprio Peirce. Este reconhece que as coisas do mundo so secundidades reais, impondo-se ao homem atravs do outward clash, e que delas qualquer qualidade pode ser verdadeira ou falsa, independentemente do que do assunto pense qualquer sujeito ora essas so as bases do seu realismo. Mas nenhuma destas caractersticas da natureza, acrescenta, contradiz o idealismo,
. That is, there is no thing which is in-itself in the sense of not being relative to the mind, though things which are relative to the mind doubtless are, apart from that relation, Collected Papers, 5.311. 37 . De forma breve, acredita que Peirce comea por defender uma espcie de idealismo transcendental, de que se afasta rapidamente para assumir ento esta posio conciliatria. Por isso assegura que para Peirce the universe simply is a vast universal mind, developing itself in a logical fashion (op. cit. p. 280), e tambm que when it is claimed that external objects are mental there need be no suggestion that they are parts, or produced by, the minds of ordinary agents or inquirers. All that is urged is that they resemble minds in certain respects (idem, p. 286). 38 . Peirce did not mean to equate his view with objective idealism unless somehow the interpreter nds a way to construe Scotism or Scholastic Realism... as a species of objective idealism. Yet, given his denial of hegelianism and his avowed Scholastic Realism, such an interpretation surely would afrm a very peculiar form of objective idealism, Carl Hausman, op. cit. p. 154. 39 . Idem, p. 161.
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ou a doutrina de que os corpos materiais, quando a totalidade do fenmeno considerada, so vistos terem um substrato psquico.40 A compatibilidade do idealismo objectivo com o idealismo, tanto epistemolgico como metafsico alicera-se, no de mais sublinh-lo, no seu carcter no-antropomrco, na cosmologia evolucionria e na doutrina da continuidade ou sinequismo que sustenta essa cosmologia. E isso sucientemente reconhecido e explicitamente armado pelo prprio Peirce, com tal clareza que creio j ser do domnio da pura redundncia acrescentar-lhe algo mais: Desenvolvi to bem quanto podia, num curto espao, a losoa sinequista enquanto aplicada mente. Penso que consegui tornar claro que esta doutrina d espao para a explicao de muitos factos que sem ela so absolutamente e completamente inexplicveis; e mais, que implica as seguintes doutrinas: primeiro, um realismo lgico do tipo mais pronunciado; segundo, idealismo objectivo; terceiro, tiquismo, com o seu consequente evolucionismo.41

. This subject is a thing. It has its here and now. It is the sum of all its characters, or consequences. Its existence does not depend upon any denition, but consists in its reacting against the other things of the universe. Of it every quality whatever is either true or false. That this subject, whose actions all have single objects, is material, or physical substance, or body, not a psychical subject, we shall see when we come to consider psychical subjects in discussing the nature of law. This does not in the least contradict idealism, or the doctrine that material bodies, when the whole phenomenon is considered, are seen to have a psychical substratum, Collected Papers, 1.436. 41 . Collected Papers, 6.163.

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Captulo 12

Metafsica e a Arquitectnica do Sistema

parecer paradoxal que Peirce, que tanto criticou o estado de atraso da metafsica do seu tempo, tenha, no nal da sua vida, dedicado considervel esforo a constituir uma, conferindo-lhe o destacadssimo papel de unicar os diferentes strands do sistema, em suma, de constituir a arquitectnica que sempre almejou.1 Recorde-se que a prpria mxima pragmatista foi primeiramente formulada para afastar o palavreado sem sentido das proposies metafsicas, estabelecendo que no tinham signicado, e que no a passavam de uma prtica ftil sem qualquer m vista.2 Este ser, de resto,

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. Peter Turley nota isso mesmo, sendo que sobretudo para a primeira gerao de comentadores, a metafsica peirceana era frequentemente considerada o elefante branco da sua losoa. To those of empiricist persuasion who would claim him as one of their own, this facet of Peirces mind [o metafsico] has been troublesome; particularly troublesome since Peirces writings on cosmogony date from 1890 on, when he was at the height of his philosophic powers, T URLEY, Peter, Peirces Cosmology, 1977, New York Philosophical Library, New York, p. 64. 2 . Questioner: What then is the raison dtre of the doctrine? What advantage is expected from it? Pragmatist: It will serve to show that almost every proposition of ontological metaphysics is either meaningless gibberish one word being dened by other words, and they by still others, without any real conception ever being reached or else is downright absurd; so that all such rubbish being swept away, what will remain of philosophy will be a series of problems capable of investigation bay the observational methods of true sciences (. . . ), Collected Papers, 5.423.

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um tema recorrente em Peirce, insurgir-se contra o deplorvel estado de atraso da metafsica, o que sucede no porque esta esteja para l do alcance da cognio humana, como cria Kant, mas porque sempre esteve entregue a telogos e no a cientistas, e esses tm medo da verdade e procuram essencialmente lig-la a questes de f.3 Por isso tem sido desde sempre mera arena de disputas inndveis e triviais, mas se encarada com verdadeiro esprito de cincia observacional que , e aplicando-lhe os mtodos de tal cincia, sem dar o mnimo de importncia ao tipo de concluses que alcanamos ou quais possam ser as suas tendncias, mas apenas aplicando honestamente a induo e a hiptese, podemos esperar que as disputas e obscuridade do assunto possam por m desaparecer.4 A metafsica denida por Peirce como a cincia que procura dar uma explicao do universo, da mente e da matria;5 isto , procura compreender a realidade dos fenmenos,6 e sendo a realidade essencialmente terceiridade, a metafsica trata dos fenmenos na sua terceiridade. Ocupa-se ento das caractersticas mais gerais da realidade e dos objectos reais,7 ou seja, a cincia da realidade e esta consiste em regularidade e active law em relao a um telos ou purpose: Active law is efcient reasonableness, or in other words, is truly reasonable reasonableness. Reasonable reasonableness is Thirdness as Thirdness. Ora terceiridade o outro nome para continuidade e lei, por isso o que a metafsica far ser explicar como surgiram tais realidades. Repare-se, tambm, como o nominalismo pode surgir a partir da prosso de m metafsica o nominalista o que no consegue apreender a terceiridade como terceiridade, mas tudo reduz a segundos. O seu objecto explicar a estrutura da realidade, se a lgica for verda. Historically we are astonished to nd that it [a metafsica] has been a mere arena of ceaseless and trivial disputation. But we also nd that it has been pursued in a spirit the very contrary of that of wishing to learn the truth, which is the most essential requirement of the logic of science; and it is worth trying whether by proceeding modestly, recognizing in metaphysics an observational science, and applying to it the universal methods of such science, without caring one straw what kind of conclusions we reach or what their tendencies may be, but just honestly applying induction and hypothesis, we cannot gain some ground for hoping that the disputes and obscurities of the subject may at last disappear, Collected Papers, 6.5. 4 . Collected Papers, 6.5. 5 . Collected Papers, 1.186. 6 . Collected Papers, 5.121. 7 . Collected Papers, 6.6.
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deira. Isto , a metafsica opera a partir de dedues do princpio de que o pensamento o espelho do ser.8 Cabe-lhe descrever as caractersticas gerais da realidade, mostrando que h leis reais, a universalidade das categorias, a anidade do homem ao real que sustenta a cognoscibilidade dos entes, a lgica de funcionamento do universo (livre jogo entre tiquismo e sinequismo), fundamentando, consequentemente, o falibilismo e a teoria da inquirio; e, tambm, que h um propsito no universo, e que este s totalmente explicvel se admitirmos a hiptese da existncia de Deus.9 Por isso o mtodo utilizado na deduo metafsica acaba a base-la na lgica, e nas esperanas do homem quanto sua validade. Recorde-se que na diviso das cincias Peirce divide a losoa em dois grandes ramos, Lgica, que trata do pensamento; e Metafsica ou losoa do ser.10 Assim, as duas cincias tratam de diferentes fatias do real, embora a metafsica, que especulativa, o faa de forma derivada, por ter origem na lgica. Comea tambm a tornar-se clara a necessidade peirceana do idealismo objectivo e o seu contributo cognoscibilidade. Se o ser esprito, e o esprito ser, claro que das leis da lgica se pode, por deduo, alcanar o que est para l da fsica. O mtodo de constituio da metafsica passa ento pela aceitao radical de que os princpios lgicos so tambm verdades do ser. Desta forma, o que se passar a procurar ser uma explicao para o universo que deve, tal como as explicaes lgicas, unicar a pluralidade do que observvel.11 Assim, se a lgica revela a existncia de trs categorias, so elas que sendo verdades do ser devero bastar para explicar a constituio e funcionamento do universo e veremos como Peirce as utiliza de forma poderosa, evocativa e extremamente rica na cosmologia. Alm de ser uma aplicaoao ser dos princpios lgicos, a metafsica segue como regra metodolgica a navalha de Occam,12 isto , por um simples princpio de economia, s devero introduzir-se no. Collected Papers, 1.487. . Cf. A Neglected Argument for the Reality of God, Collected Papers, 6.452 e ss. 10 . Collected Papers, 7.526. 11 . Metaphysics consists in the results of the absolute acceptance of logical principles not merely as regulatively valid, but as truths of being. Accordingly, it is to be assumed that the universe has an explanation, the function of which, like that of every logical explanation, is to unify its observed variety, Collected Papers, 1.487. 12 . A formulao cannica da mxima, princpio de economia especulativa, entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem. Peirce rearma em diversos contextos o seu apreo por ela, e em ligao com a metafsica f-lo em Collected Papers, 6.535.
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vos elementos numa hiptese quando estiver positivamente demonstrado que menos elementos no so sucientes para constituir uma hiptese explicativa. Que absolutamente necessrio o estudo crtico e a constituio rigorosa de uma metafsica prova-o o facto de que todos os homens, mesmo os que a rejeitam, possurem uma.13 Agora as concepes metafsicas podem ser criadas crtica e racionalmente, mediante a observao ponderada, ou, pelo contrrio, sustidas de forma inconsciente. Mas delas nenhum homem est liberto. A losoa a tentativa de formar uma concepo geral e informada acerca do Todo. Todos os homens losofam, e como diz Aristteles, devemos faz-lo quanto mais no seja para provar a futilidade da losoa. Aqueles que negligenciam a losoa tm teorias metafsicas tanto quanto os outros s que tm teorias rudes, falsas e palavrosas. Alguns pensam evitar a inuncia dos erros metafsicos, no lhe prestando qualquer ateno; mas a experincia mostra que estes homens, mais que todos os outros, esto num colete de foras de teoria metafsica, porque esto presos por teorias que nunca puseram em questo. Nenhum homem est to subjugado pela metafsica como o totalmente no-educado; nenhum homem est to livre do seu domnio como o prprio metafsico. Ento, como toda a gente deve ter concepes das coisas em geral, da mxima importncia que sejam cuidadosamente construdas. Peirce segue de facto cuidadosamente os princpios metodolgicos que estabeleceu na constituio da sua. A partir destes pressupostos, que resposta dar ao enigma da esnge? o que veremos.
. Find a scientic man who proposes to get along without any metaphysics not by any means every man who holds the ordinary reasonings of metaphysicians in scorn and you have found one whose doctrines are thoroughly vitiated by the crude and uncriticized metaphysics with which they are packed. We must philosophize, said the great naturalist Aristotle if only to avoid philosophizing. Every man of us has a metaphysics, and has to have one; and it will inuence his life greatly. Far better, then, that that metaphysics should be criticized and not be allowed to run loose. A man may say "I will content myself with common sense."I, for one, am with him there, in the main, Collected Papers, 1.129.
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Os cinco artigos do The Monist

Em 1890 Peirce iniciou a composio de Guess at the Riddle,14 o esboo de um livro que nunca chegaria a terminar. O ttulo refere-se ao enigma da esnge do poema de Ralph Waldo Emerson interroga-se sobre a natureza ltima do universo: The old Sphinx bit her thick lip Said, who taught thee me to name? I am thy spirit, yoke-fellow, Of thine eye I am eyebeam. Thou art the unanswered question; Couldst see thy proper eye, Always is asketh, asketh; And each answer is a lie.15 O livro nunca foi terminado, e Peirce no chegou a public-lo. Em vez disso expandiu o plano da edio numa srie de cinco ensaios publicados no The Monist entre 1891-93: The Architecture of Theories, The Doctrine of Necessity Examined, The Law of Mind, Mans Glassy Essence, e Evolutionary Love. Examinaremos ainda A Neglected Argument for the Reality of God, e alguns escritos cosmolgicos que no fazem parte da srie. Embora a preocupao com estes temas sempre tenha estado presente no pensamento de Peirce,16 so esses trabalhos, entre muitos outros textos, que
. One of the drafts of this work is headed Notes for a book to be entitled A Guess at the Riddle, with a Vignette of the Sphynx below the title(. . . ) This caption is followed by the remark And this book, if ever written, as it soon will be if I am in a situation to do it, will be one of the birth of time, Collected Papers, 1.354, em nota de rodap dos editores. 15 . A velha esnge mordeu o seu grosso lbio, / Disse, Quem te ensinou a nomear-me? / Sou o teu esprito, companheiro / Do teu olho sou o olhar. / Tu s a questo por responder; / No podes ver o teu prprio olho, / sempre o alcanas de esguelha, obliquamente, / e cada resposta uma mentira. Traduo, nada potica, de Emerson, da minha autoria. Fao notar o duplo sentido de proper em No podes ver o teu prprio olho, que signica tambm apropriadamente, de forma correcta, e que um signicado at mais comum do que prprio em sentido de posse, como aqui foi vertido. Era certamente inteno de Emerson aglomerar os dois, jogando com esse duplo sentido. 16 . Cf. E SPOSITO, John, Evolutionary Metaphysics The Development of Peirces Theory of Categories, Ohio University Press, sd, Ohio, que tenta uma leitura a partir das preocupaes metafsicas de Peirce na juventude considerando os trabalhos lgicos e semiticos da matu14

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melhor expem e resumem as concepes metafsicas de Peirce, e por isso iremos aqui observ-los. A Arquitectnica das Teorias um texto introdutrio sobre as razes para desenvolver uma cosmologia e os mtodos que para isso devem ser utilizados. Nela Peirce elabora, como teremos oportunidade de considerar depois em mais pormenor, sobre a sua concepo da construo arquitectnica das teorias, mostrando de que forma a metafsica the keystone of the architecture, e as categorias os materiais dessa construo. Em primeiro lugar, o que uma metafsica cosmolgica deve fazer explicar as regularidades da natureza, e como surgiram e funcionam as leis segundo as quais esta opera. Trata-se de procurar uma histria natural das leis da natureza que, seguindo o princpio de economia occamista, mostre ao homem que tipo de leis este deve esperar,17 e a primeirssima tarefa de uma metafsica, pois a existncia de leis o primeiro facto do universo que clama por uma explicao.18 Ligada a esta questo est a da cognoscibilidade do mundo, ou de como ter acesso a tais leis. Peirce maravilhava-se com a capacidade do homem para testar a abduo correcta, assim fazendo progredir o conhecimento a uma velocidade muito superior que o mero guess estatstico deixaria supor e esse facto, a capacidade de apreender as leis e regularidades do universo, necessita ele prprio de uma explicao. Sabemos qual ela : a adaptao da mente ao mundo que a rodeia, pelo facto de terem sido forjados no mesmo cadinho, obedecendo s mesmas leis fsicas, e a negao do dualismo. Ora isto tambm uma metafsica ter de conseguir explicar. Peirce faz notar que surpreenderia o moderno fsico, por exemplo, a pouca experimentao patente nos trabalhos de Galileu que fundam a mecnica. Na verdade, bastou-lhe apelar ao senso comum e ao Lumen Naturale, para encontrar a teoria verdadeira, que sempre a mais simples e natural. esta linha de raciocnio que constituir a base do critical common sensism de Peirce19 a conana de que crenas
ridade como um dtour, um carrear de materiais que servem o m de poder, mais tarde, voltar a dedicar-se metafsica apoiado em fundamentos mais slidos. 17 . Collected Papers, 6.12. 18 . To suppose universal laws of nature capable of being aprehended by the mind and yet having no reason for their special forms, but standing inexplicable and irrational, is hardly a justiable position. Uniformities are precisely the sort of facts that need to be accounted for (. . . ) Law is par excellence the thing that wants a reason, idem. 19 . For common sense, being conceived as a sort of intermediary between instinct and

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xadas e aceites por longos perodos de tempo tm maior probabilidade de ser verdadeiras do que opinies ainda no testadas. Esta sintonia ou tendncia inata do homem verdade um princpio de economia do processo de inquiry e investigao cientca que a impede de paralisar ante a imensa vastido do que h a ser conhecido. Se as hipteses fossem testadas meramente ao acaso, o seu nmero subiria aos trilies, conferindo ao cientista poucas perspectivas de acrescentar adies vlidas ao seu tema no seu tempo.20 Assim, a teoria da inquirio peirceana e o critical common sensism demandam uma teoria que explique a relao do homem com o mundo, uma cosmologia que avance com o tipo de leis que este deve esperar, e que ilumine o natural poder divinatrio do homem em relao ao corao secreto do ser.21 Uma teoria que permitisse explicar todos estes aspectos, na perspectiva de Peirce, s pode ser evolucionista e precisamente para o evolucionismo cosmolgico que a sua especulao conduzir: A nica maneira possvel de explicar as leis da natureza e a uniformidade em geral sup-las resultado da evoluo.22 Est lanado o programa que conduzir aos dois pilares fundamentais da metafsica peirceana: continuidade (sinequismo) pontuada de ora em vez por elementos arbitrrios de pura espontaneidade (tiquismo ou absolute chance). Quando o cosmos explicado por uma realidade evolucionria, as leis da natureza no podem ser absolutas h lugar para a indeterminao no mundo porque se as leis no pudessem conhecer variaes, a sucesso de estados do universo seria sempre idntica, e o evolucionismo cessaria. Ergo,
higher reason, was presumed to contain judgements developed by the race through centuries of experience and transmited by the inheritance of acquired characteristics, M URPHEY, Murray, The Development of Peirces Philosophy, 1993, Hackett Publishing Company, Indianapolis, Indiana. 20 . Collected Papers, 6.11. 21 . Thus it is that, our minds having been formed under the inuence of phenomena governed by the laws of mechanics, certain conceptions entering into those laws become implanted in our minds, so that we readily guess at what the laws are. Without such a natural prompting, having to search blindfold for a law which would suit the phenomena, our chance of nding it would be as one to innity. The further physical studies depart from phenomena which have directly inuenced the growth of the mind, the less we can expect to nd the laws which govern them "simple,"that is, composed of a few conceptions natural to our minds, Collected Papers, 6.10. 22 . Collected Papers, 6.13.

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necessrio supor um elemento de espontaneidade absoluta na natureza que lance o universo de um estado de igualdade a si prprio, para outro diferente dele. Este elemento de acaso ou espontaneidade (chance) objectivo porque no deriva da ignorncia do homem sobre o que ocorre no mundo, mas verdadeira potencialidade real vagueness e no est, partida, submetido a nenhuma lei. Pelo contrrio, quando ocorre, viola-as ostensivamente. A espontaneidade arrasta consigo outra linha de consequncias: a negao da ideia de um conhecimento acabado, to cara ao sculo XIX uma vez que o universo est em devir e fornece o pano de fundo para a compreenso do falibilismo e da ideia de verdade enquanto princpio regulador.23 Depois de avaliar as teorias da evoluo de Spencer (mecanicista), Lamarck (teleolgica), Darwin (hereditariedade/acaso), e Clarence King (catstrofes), Peirce conclui que esta opera a partir de foras externas que quebram hbitos, e est activa em biologia, como paleontologia, mas tambm na evoluo das ideias e instituies, como na do universo em geral.24 A partir daqui Peirce enuncia o princpio de The Law of Mind, a que dedicar um dos ensaios da srie, e que consiste na tendncia para a generalizao manifestada por todas as ideias ou actividade mental,25 e distingue-a da lei fsica: nesta reina a preciso e a coero absolutas ( uma relao exacta de valores), ao passo que a lei mental (law of mind) contrria a esta conformidade. Ao cristalizar o pensamento, impediria a formao de novos hbitos, e consequentemente do espalhar da terceiridade ou tendncia para os tomar. O ensaio termina com o anncio de que o idealismo objectivo a nica doutrina inteligvel do universo, aquela que Peirce considerar, e trata de demonstrar que todas as cincias especiais so classicveis a partir das categorias: losoa, lgica, biologia, psicologia, ontologia e cosmologia. Esto traados os objectivos e programa de trabalho conduzido a partir
. Now the only way of accounting for the Laws of Nature and for uniformity in general is to suppose them results of evolution. This supposes them not to be absolute, not to be obeyed precisely. It makes an element of indeterminacy, spontaneity or absolute chance in nature, Collected Papers, 6.13. 24 . Collected Papers, 6.17. 25 . The one primary and fundamental law of mental action consists in a tendency to generalization. Feeling tends to spread; connections between feelings awake feelings; neighboring feelings become assimilated; ideas are apt to reproduce themselves. These are so many formulations of the one law of the growth of mind, Collected Papers, 6.21.
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da tendncia para tomar hbitos: [essa ideia] explica as caractersticas essenciais do universo tal como o conhecemos tempo, espao, matria, fora, gravitao, electricidade, etc. Prev muito mais coisas que novas observaes podero testar.26 Os textos subsequentes sero a exposio/explanao destas concepes. Em The Doctrine of Necessity Examined, o segundo paper metafsico, as teorias deterministas e necessitaristas (necessitarianism) so analisadas e negadas.27 O tiquismo doutrina da absolute chance ou indeterminao real e no subjectiva do universo nasce desta recusa do determinismo. A sua funo permitir a operatividade do hbito ou princpio de generalizao.28 Peirce diz que no existem evidncias observacionais para o necessitarianismo. A observao apenas conrma a existncia de regularidades na natureza, mas no garante que estas sejam absolutas.29 Pelo contrrio, o que a observao mostra que sempre que se tenta conrmar alguma lei da natureza, apurando-se sucientemente a observao, o que se atinge so irregular departures from the law. normal atribuir essas irregularidades impreciso dos aparelhos de medida e a nmos erros da prpria observao negligenciando-as. Peirce considera que tais imprecises detectveis em toda a lei e observao cientca se devem simplesmente espontaneidade.30 A observao no comprova a conformidade universal dos factos a leis, e assim, os deterministas acabam a defender a sua posio atravs de argumentos a priori.31 Peirce considera a panplia de argumentos com que os deterministas sustentam a sua posio, e acaba por aduzir trs razes pelas quais cr que a
. Collected Papers, 6.34. . A denio de necessitarianismo ou determinismo empregue por Peirce neste e noutros textos j foi examinada na p. 308 deste trabalho, em A contruo metafsica do idealismo, pelo que me eximo de a reiterar. 28 . I make use of chance chiey to make room for a principle of generalization, or tendency to form habits, which I hold has produced all regularities. The mechanical philosopher leaves the whole specication of the world utterly unaccounted for, which is pretty nearly as bad as to baldly attribute it to chance, Collected Papers, 6.63. 29 . Chamo a ateno para o facto de que Peirce, enquanto engenheiro qumico, passe o anacronismo, e a partir dos seus trabalhos sobre o pndulo e outras observaes desenvolvidas para a Coast Survey, tinha de possuir uma conscincia muito aguda, e emprica, da impreciso das observaes empreendidas pelas cincias. 30 . Collected Papers, 6.46. 31 . Collected Papers, 6.48.
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diversicao e a variedade por toda a parte observveis na realidade esto em perptuo devir e criao.32 Em primeiro lugar, -nos dado observar um generalizado aumento da complexidade, e isso leva a supor que dever existir na natureza algum princpio que favorea esse crescimento e progressiva complexicao, e que o faz custa da necessidade mecnica; depois, admitir a espontaneidade por toda a parte actuante, embora constrangida pelos laos da lei, a melhor forma, e a mais econmica, de explicar toda a variedade e diversidade do universo; por m, o mecanicista tem de supor que as leis da natureza existem desde sempre, e nenhuma explicao pode ser dada para a sua origem: ele no consegue explicar nem as leis da natureza, nem o seu oposto, as irregularidades que pontuam o universo, ao passo que a mera hiptese de absolute chance chega para suprir ambas as diculdades. Presumir que as leis so inexplicveis bloquear the road of inquiry. Alm disso, no que ao homem diz respeito, o estrito determinismo destri o livre arbtrio33 e a prpria conscincia se torna mera iluso. Ora a hiptese contrria permite no s explicar a mente e o seu lugar no universo, como resolve a questo do dualismo corpo-alma. O terceiro artigo escrito para o The Monist, The Law of Mind,34 introduz a questo do sinequismo no panorama da metafsica, embora Peirce j o tivesse antecipado em escritos de juventude, caso de Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man, onde a percepo e cognio so vistos como processos sem incio no tempo, que brotam de um contnuo.35 O tiquismo, concepo que foi introduzida no paper anterior como uma das atitudes que o pensamento especulativo deve adoptar, tem que dar origem a uma cosmologia evolucionria, na qual todas as regularidades do esprito e da natureza so encaradas como produto de crescimento, e a um idealismo de tipo schellingiano que sustente que a matria esprito meramente especiali.Collected Papers, 6.58 e ss. . Collected Papers, 6.61. 34 . Collected Papers, 6.102 e ss. 35 . Um excelente tratamento da continuidade e da concepo de contnuo matemtico em Peirce, envolvendo uma cuidadosa reconstruo dos termos que Peirce utiliza, e que entretanto viram o seu signicado alterado, foi feita por Ketner e Putnam na introduo s Cambridge Lectures de 1898 em Reasoning and the Logic of Things. Muito pormenorizado tambm o tratamento dado por Kelly Parker em The Continuity of Peirces Thought, que toma o conceito de continuidade como tema organizador central do seu sistema losco.
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zado e parcialmente morto.36 O tiquismo o ponto de partida para permitir a considerao livre e independente do sinequismo, mostrando o que e que consequncias acarreta.37 O problema de The Law of Mind mostrar que os fenmenos mentais so contnuos e tendem generalizao, isto , trata-se de um desenvolvimento da losoa sinequista enquanto aplicada ao esprito.38 Se esses fenmenos no fossem contnuos, seria impossvel explicar como os homens tm memria, i.e., como podem as ideias passadas estar presentes numa conscincia.39 A concluso de Peirce que o presente se liga ao passado por uma srie de passos innitesimais40 pois as ideias s podem ser presentes conscincia se a se encontrarem ipso facto. A conscincia algo que existe no tempo, pelo que as ideias passadas permanecem na mente atravs de intervalos de tempo innitesimais,41 ou seja, so contnuas: tudo o que est presente conscincia num determinado momento est-o directamente, e a partir destas percepes imediatas, ganhamos uma percepo mediata, ou inferencial, da relao de todos esses instantes42 de forma que o ltimo momento da srie contm todos os momentos anteriores, que se encontram presentes conscincia objectivamente.43
. Collected Papers, 6.102. . Collected Papers, 6.103. 38 . Collected Papers, 6.163. 39 . Collected Papers, 6.107. 40 . Collected Papers, 6.109. 41 . Innitesimais so objectos matemticos que representam o innitamente pequeno. Repare-se como paradoxal, e difcil de conceber, o objecto innitamente pequeno, por ser construdo a partir dos conceitos antagnicos de limite e ausncia dele. Peirce chega a dizer dos innitesimais que most of the mathematicians who during the last two generations have trated the differential calculus have been of the opinion that an innitesimal quantity is an absurdity; although, with their habitual caution, they have often added or, at any rate, the conception of an innitesimal is so difcult, that we practically cannot reason about it with condence and security, Collected Papers, 6.112. Porm a estes que recorre para elaborar a sua noo de continuidade, que explicada por Peirce primeiro em termos matemticos (analisa a continuidade da linha), e depois generalizada e aplicada ao tempo e ao esprito. O espao, como o tempo, dividem-se em pontos ou instantes innitesimais, e o ponto ou instante innitesimal contguo tem o seu incio a meio do innitesimal anterior. Da obtm a sua perfeita continuidade. 42 . Collected Papers, 6.112. 43 . Now, let there be an indenite succession of these inferential acts of comparative perception, and it is plain that the last moment will contain objectively the whole series. Let there
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Depois de conceber e denir o contnuo matemtico com recurso aos innitesimais, denio essa que aglomera as propriedades atribudas ao contnuo por Kant e Aristteles,44 sendo verdadeiro contnuo algo cujas possibilidades de determinao nenhuma multitude de indivduos pode exaurir de forma que nenhuma coleco de pontos colocada numa linha contnua pode preencher essa linha, no deixando espao para outros.45 O que signica que uma linha, ao contrrio da viso habitual, no contm pontos, e quando estes nela so marcados, a continuidade quebrada: o contnuo, onde contnuo, sem quebra, no contm partes denidas; as suas partes so criadas no acto de as denir, e a sua denio precisa quebra a continuidade.46
be, not merely an indenite succession, but a continuous ow of inference through a nite time, and the result will be a mediate objective consciousness of the whole time in the last moment. In this last moment, the whole series will be recognized, or known as known before, except only the last moment, which of course will be absolutely unrecognizable to itself, Collected Papers, 6.111. 44 . No pertence a The Law of Mind este excerto algo extenso sobre o contnuo em Kant, Aristteles e Cantor, que Peirce critica, mas imprescindvel ao estudo que temos em apreo: The old denitions - the fact that adjacent parts have their limits in common (Aristotle), innite divisibility (Kant), the fact that between any two points there is a third (which is true of the system of rational numbers) - are inadequate.The less unsatisfactory denition is that of G. Cantor, that continuity is the perfect concatenation of a system of points - words which must be understood in special senses. Cantor calls a system of points concatenated when any two of them being given, and also any nite distance, however small, it is always possible to nd a nite number of other points of the system through which by successive steps, each less than the given distance, it would be possible to proceed from one of the given points to the other. He terms a system of points perfect when, whatever point belonging to the system be given, it is not possible to nd a nite distance so small that there are not an innite number of points of the system within that distance of the given point. As examples of a concatenated system not perfect, Cantor gives the rational and also the irrational numbers in any interval. As an example of a perfect system not concatenated, he gives all the numbers whose expression in decimals, however far carried out, would contain no gures except 0 and 9. Cantors denition of continuity is unsatisfactory as involving a vague reference to all the points, and one knows not what that may mean. It seems to me to point to this: that it is impossible to get the idea of continuity without two dimensions. An oval line is continuous, because it is impossible to pass from the inside to the outside without passing a point of the curve. Subsequent to writing the above [164] I made a new denition, according to which continuity consists in Kanticity and Aristotelicity.The Kanticity is having a point between any two points. The Aristotelicity is having every point that is a limit to an innite series of points that belong to the system, Collected Papers, 6.164-6.166. 45 . Collected Papers, 6.170. 46 . Collected Papers, 6.168.

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Estabelecido o contnuo matemtico, Peirce passa anlise do tempo e do sentimento (feeling), para concluir que em qualquer intervalo de tempo nito est contida uma srie inumervel de sentimentos que, associados, resultam numa ideia geral imediatamente presente conscincia, porquanto envolve uma continuidade de sentimentos.47 As ideias encontram-se ligadas umas s outras por continuidade, seguindo uma lei do esprito que as leva a espalharem-se (spreading) continuamente. Os conjuntos de associaes de ideias transformam-se em ideias cada vez mais gerais, e vo perdendo intensidade medida que ganham generalidade, tornando-se living feelings spread out.48 A lei do esprito, a tendncia para as ideias se espalharem atingindo uma cada vez maior generalidade,49 obedece s formas da lgica: deduo, induo e hiptese. Quando, por induo, se estabelece uma associao entre certas ideias e a reaco que se lhes segue, nasce o hbito, essa especializao da lei do esprito pela qual uma ideia geral ganha o poder de excitar reaces.50 Mas esta lei do esprito incerta, os hbitos que prope so menos rgidos que os hbitos fsicos, e h nela lugar para a espontaneidade. As leis mentais so por natureza incertas, ou toda a vida mental se extinguiria e a hiptese de formar novos hbitos seria aniquilada.51 A personalidade ou conscincia nada mais que um conjunto coordenado de ideias, isto , uma ideia
. Collected Papers, 6.137 - 6.138. Collected Papers, 6.143. 49 . A denio de The Law of Mind a seguinte: that ideas tend to spread continuously and to affect certain others which stand to them in a peculiar relation of affectability. In this spreading they loose intensity, and especially the power of affecting others, but gain generality and become more welded with other ideas, Collected Papers, 6.104. 50 . Collected Papers, 6.145. 51 . But no mental action seems to be necessary or invariable in its character. In whatever manner the mind has reacted under a given sensation, in that manner it is the more likely to react again; were this, however, an absolute necessity, habits would become wooden and ineradicable and, no room being left for the formation of new habits, intellectual life would come to a speedy close. Thus, the uncertainty of the mental law is no mere defect of it, but is on the contrary of its essence. The truth is, the mind is not subject to "law"in the same rigid sense that matter is. It only experiences gentle forces which merely render it more likely to act in a given way than it otherwise would be. There always remains a certain amount of arbitrary spontaneity in its action, without which it would be dead, Collected Papers, 6.148.
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geral que sentimento vivo, e no pode ser apreendida num instante, mas vivida no tempo, estando presente em cada intervalo innitesimal dele.52 Esta coordenao de ideias que constitui a personalidade teleolgica uma ideia geral determina actos no futuro dos quais no se est ainda no presente consciente a personalidade desenvolve-se em direco a um m que j de certa forma determinado por aquilo que esta no presente, e na ausncia de tais ns desapareceria. Mans Glassy Essence, o quarto da srie, publicado em 1892, tenta explicar a constituio da matria, e a relao entre os aspectos fsicos e psquicos da substncia. A partir da anlise das caractersticas do protoplasma,53 e da constatao de que este toma hbitos, Peirce tenta lanar uma ponte que permita provar, com base fsica e cientca, a anidade o famoso idealismo objectivo entre esprito e matria. J vramos que a mente, na sua espontaneidade, no pode ser explicada pelo mecanicismo; mas se a matria for apenas uma forma de esprito de hbitos mais rgidos, ento a Law of Mind permitir dar conta do seu funcionamento, pois estes tm apenas uma diferena de grau relativamente aos fenmenos do esprito.54 A concluso de Peirce que toda a matria , de certa forma, esprito; e todo o esprito, matria,55 pelo que sero as mesmas leis que regem uns e outros fenmenos.56 O argumento o seguinte: se o hbito uma propriedade primria do esprito, tambm ter de o ser da matria, enquanto esta um tipo de esprito.57 Evolutionary Love o ltimo artigo da srie de cinco, publicado em 1893. Nele Peirce introduz o conceito de Agapismo ou amor evolutivo, que juntamente com Tiquismo e Sinequismo formam os trs pilares da sua metafsica. O sinequismo, juntamente com o tiquismo, diz Peirce, ao expor a concepo de um universo evolucionrio, demanda a introduo da noo de agapismo ou agapasticismo (agapasticism), que sintetize o funcionamento dos
. Collected Papers, 6.155. . Substncia primordial dos organismos vivos, capaz de sentir e reagir a estmulos, Dic. Houaiss da Lngua Portuguesa, tomo V, Crculo de Leitores, p.3004. 54 . Collected Papers, 6.264-266. 55 . Collected Papers, 6.268. 56 . ... mechanical laws are nothing but acquired habits, like all the regularities of mind, including the tendency to take habits itself; and that this action of habit is nothing but generalization, and generalization is nothing but the spreading of feelings, Collected Papers, 6.268. 57 . Collected Papers, 6.269..
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outros dois elementos.58 Serve para explicar o crescimento, variedade e diversicao patentes na natureza eles so resultado do amor evolutivo (evolutionary love) que perpassa todas as coisas. Uma losoa evolucionria (...) ensina que o crescimento s pode vir do amor.59 A partir daqui, o darwinismo econmico (the gospel of greed), tal como o biolgico, condenado em favor de proposies de sabor lamarckista. No caso do Evangelho da Ganncia, Peirce chama a ateno para o facto de que as teorias econmicas do liberalismo em voga no sculo XIX desembocam numa losoa que defende, mesmo involuntariamente, ser a ganncia o principal agente de elevao da raa humana e evoluo do universo,60 notando como os tratados de cincia econmica apenas servem para esconder sob as teorias a nua fealdade do deus-dinheiro.61 Da mesma forma o darwinismo biolgico endeusa a ganncia sem escrpulos do indivduo, o mero individualismo mecnico como fora que impele as espcies evoluo.62 Pelo contrrio, Peirce, inspirando-se em concepes crists, pugna por uma fuso de tipo medieval da individualidade, que levasse o indivduo a obter progresso como s se obtm quando da sua aco resultasse tambm o progresso dos que o rodeiam. E isso pode muitas vezes implicar cedncias a partir dos bens imediatos da individualidade surrender owns individuality mas no mediatas, pois o indivduo s se realizar na e pela realizao do todo.63 preciso ento explicar como opera o processo de evoluo na natureza. Peirce analisa trs formas de evoluo possveis: evoluo pelo acaso ou variao fortuita (tychastic evolution), evoluo por necessidade mecnica (anan. ... This is the way mind develops; and as for the cosmos, only so far as it yet is mind, and so has life, is it capable of further evolution. Love, recognizing germs of loveliness in the hateful, gradually warms into life and makes it lovely. That is the sort of evolution which every carefull student of my essay The Law of Mind must see that sinechism calls for, Collected Papers, 6.289. 59 . Collected Papers, 6.289. 60 . Collected Papers, 6.290. 61 . Collected Papers, 6.291. 62 . Collected Papers, 6.293. 63 . Here, then, is the issue. The Gospel of Christ says that progress comes from every individual merging his individuality in sympathy with his neighbors. On the other side, the conviction of the nineteenth century is that progress takes place by virtue of every individuals striving for himself with all his might and trampling his neighbor under foot whenever he gets a chance to do so. This may accurately be called the Gospel of Greed, Collected Papers, 6.294.
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castic evolution) e evoluo por amor criativo (agapastic evolution),64 sendo esta ltima a que Peirce prefere, e cr j estar presente na formulao do lamarckismo.65 Peirce identica esta explicao com a evoluo pelo hbito, que faz depois coincidir com a aco do amor evolutivo sobre a natureza.66 Todo este funcionamento do mundo natural, evidentemente, tem de ser postulado tendo como pano de fundo o idealismo objectivo, e tendo em mente que toda a matria realmente esprito e continuidade.67 Anancasm, a evoluo por necessidade mecnica, pode facilmente ser confundida com Agapasm, como sucede no hegelianismo. Mas este ltimo omite a liberdade viva do sistema, que funciona como um engenho mecnico. Se o hegelianismo fosse temperado com tiquismo, suporte da liberdade vital que a respirao do esprito do amor produziramos o genuno agapasticismo que Hegel almejava.68 O lamarckismo a teoria evolucionria que melhor compagina com o idealismo objectivo, por ser essencialmente psquico e atribuir s coisas um purpose universal que dirige o sentido da evoluo. Este transcende largamente a viso e aspiraes individuais dos sujeitos, remetendo a metafsica para a losoa da religio. A evoluo universal o desenvolvimento de uma ideia ou purpose atravs do amor criativo ou agap. Esta a lgica que orienta o universo de forma que o evangelho da ganncia sumamente irracional, porque vai contra a lgica de evoluo do universo. O universo um todo ordenado e coerente desenvolvendo-se, atravs do amor criativo, em direco a um m ou summum
. Collected Papers, 6.302. . O lamarckismo uma teoria biolgica da evoluo das espcies que, se mais nenhum possuir, teve o mrito de preparar o terreno para o triunfo do darwinismo, e veremos que agrada a Peirce por ser uma teoria tocada pelo vitalismo e espiritualismo. O evolucionismo lamarckiano teleolgico no sentido em que a vida para este autor tende constantemente ao prprio aperfeioamento. Obriga a sustentar uma concepo holstica da natureza, que forma um todo criado por Deus, e se dirige a um m, propsito ou telos esse que lhe foi conferido por Deus mas permanece desconhecido para o homem. Cf. Antnio Leito, Lamarcke e Lamarckismo, in Logos, Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosoa, Ed. Verbo, vol. III, pp. 239-242. 66 . Collected Papers, 6.300. 67 . Collected Papers, 6.301. 68 . Collected Papers, 6.305.
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bonum: a razoabilidade concreta (concrete reasonableness), um mundo cada vez mais perfeito, racional e razovel, que se perfectibiliza sem cessar. Esta a chave para a compreenso do chamado socialismo peirceano, tantas vezes abordado ao longo da obra de forma aforismtica, por exemplo nos papers sobre cognio. O homem deve abandonar a sua individualidade e egosmo porque h a realizar uma ideia e m mais alto que o transcende e profundamente ilgico aquele que o no faa. Todo o homem tem um papel a desempenhar no grande movimento evolutivo do cosmos, e esse pode no coincidir com os seus ns imediatos por isso cede a sua individualidade em favor de uma personalidade comunitria que a comunidade dos que investigam. O tipo de concepo que o homem deve ter do universo, como pensar o conjunto das coisas, um problema fundamental na teoria do raciocnio,69 por isso, em A Neglected Argument for the Reality of God,70 publicado em 1908 no Hibbert Journal, e que no pertence srie de cinco ensaios do The Monist, Peirce conduz a concepo que se deve ter do universo at ao ltimo passo onde esta pode ser levada, introduzindo o argumento humilde a favor da existncia de Deus. Por argumento, Peirce considera qualquer processo de pensamento tendente a produzir uma crena denida.71 Quanto ao humble argument negligenciado, Peirce expe-no da seguinte forma: se Deus realmente existir, e for um ser benigno, podemos esperar que exista algum argumento a favor da sua realidade que seja bvio para todos os espritos.72 Existe uma actividade da mente a que Peirce chama Pure Play,73 uma espcie de rverie, que quando se dedica ligao entre dois ou mais elementos tendo como causa a especulao (notemos ser essa a forma da abduo), Peirce chama Musement. Ora o que se passa, o argumento para todos bvio pelo facto de Deus ser benigno, que com o passar do tempo este Play of Musement orir no Neglected Argument. Ou seja, o mesmo dizer que a
. Collected Papers, 6.397. . Collected Papers, 6.452 e ss. 71 . Collected Papers, 6.456. 72 . Collected Papers, 6.456. 73 . Now Play, we all know, is a lively exercise of ones powers. Pure Play has no rules, except this very law of liberty. It bloweth where its listeth. It has no purpose, unless recreation, Collected Papers, 6.458.
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hiptese da realidade de Deus a nica abduo que permite explicar satisfatoriamente o universo, o crescimento e a interligao entre os fenmenos.74 Est bem que o universo fsico poderia ser explicado com recurso ao acaso, mas essa explicao seria incompleta pois continuaria a tornar necessrio algum tipo de explicao mental que pudesse dar conta dos fenmenos internos e externos de pensamento. Recordemos o mecanismo peirceano de abduo: Um facto surpreendente, C, observado. Se a hiptese A fosse verdadeira, C seria natural, donde h razes para pensar que A seja verdadeiro. A abduo elabora hipteses explicativas a partir da observao, e o nico tipo de raciocnio que permite criar conhecimentos novos. A melhor explicao para a observao da enorme diversidade e crescimento patentes no mundo supor a realidade de Deus, donde h razes para supor que Deus real.75 Este o Neglected Argument, a que todo o Play of Musement chega quando discorre em liberdade por um tempo sucientemente longo. Seja como for, no Pure Play of Musement a ideia da realidade de Deus tornar-se- garantidamente, mais cedo ou mais tarde, um devaneio atraente, que o muser desenvolver de variados modos. Quanto mais a pondera, mais encontrar resposta para ela em todas as partes do seu esprito, pela sua beleza, por fornecer um ideal de vida, e pela explicao inteiramente satisfatria da totalidade do ambiente tridico que o rodeia.76 Do Play of Musement nasce a crena, e ainda que a realidade de Deus a alcanada seja meramente hipottica essa crena moldar as aces do homem, conduzindo a sua conduta.77 Mas porque vlido o Neglected Argument? Porque goza exactamente
. Collected Papers, 6.464. . Collected Papers, 6.469. 76 . Collected Papers, 6.465. 77 . ... I know of the effects of Musement on myself and others, that any normal man who considers the three Universes in the light of the hypothesis of Gods Reality, and pursues that line of reection in scientic singleness of heart, will come to be stirred to the depths of his nature by the beauty of the idea and by its august practicality, even to the point of earnestly loving and adoring his strictly hypothetical God, and to that of desiring above all things to shape the whole conduct of life and all the springs of action into conformity with that hypothesis. Now to be deliberately and thoroughly prepared to shape ones conduct into conformity with a proposition is neither more nor less than the state of mind called Believing that proposition, however long the conscious classication of it under that head be postponed, Collected Papers, 6.467.
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do tipo de validade atribuda abduo, que tantos segredos da cincia e do mundo revelou ao homem. A peculiar sintonia do homem com o universo que o idealismo objectivo fundamenta completa este quadro.78 Ora, onde comea a crena mesmo que provisional devido ao falibilismo cessa a inquirio pois esse estado de satisfao, tudo aquilo em que a verdade, ou o m da inquirio, consiste.79 Neste trabalho Peirce promove activamente a ligao do Neglected Argument ao pragmatismo. Poderamos dizer que uma viso pragmtica da realidade de Deus, ou, como nota Vincent Potter, uma forma ou tipo de argumento ontolgico.80 Depois, a descrio do funcionamento mental de que o humble argument vive todos os homens o tm acaba por mostrar, precisamente, que ele no to humilde assim. Uma tendncia latente para a crena em Deus um ingrediente fundamental da alma, e isso, longe de ser um ingrediente vicioso ou supersticioso, simplesmente a consequncia natural da meditao sobre a origem dos trs universos.81

12.2

Lgica da Evoluo e Cosmogonia

Permitam-me dizer que objecto a que o meu sistema metafsico como um todo seja chamado Tiquismo. Pois embora o Tiquismo dele faa parte, s entra como subsidirio quilo que realmente , na minha forma de ver, o caracterstico da minha doutrina, nomeadamente que insiste sobre a continuidade ou terceiridade.82 O sistema metafsico de Peirce essencialmente um sine. ...Mans mind must have been attuned to the truth of things in order to discover what he has discovered. It is the very bedrock of logical truth. Modern science has been builded after the model of Galileo, who founded it, on il lume naturale. That truly inspired prophet had said that, of two hypotheses, the simple is to be preferred (. . . ) it is the simpler hypothesis in the sense of the more facile and natural, the one that instinct suggests, that must be preferred; for the reason that, unlless man have a natural bent in accordance with natures, he has no chance of understanding nature at all, Collected Papers, 6.476-6.477.
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. Collected Papers, 6.485. 80 . Cf. P OTTER, Vincent, Peirces Philosophical Perspectives, ed. C OLAPIETRO, Vincent, American Philosophy Series, 1996, Fordham University Press, New York. 81 . Collected Papers, 6.487. 82 . Collected Papers, 6.602.

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quismo, de que tiquismo princpio de movimento garantindo a evoluo e agapismo que lhe fornece um telos so elementos. Esta evoluo procede por diminuio do acaso e aumento da lei e ordem. Atravs do processo evolucionrio a realidade toma hbitos que acabam por se transformar em leis da natureza. A noo de continuidade peirceana comea com a anlise matemtica da continuidade da linha, mas em breve as concluses que a se obtm so generalizadas.83 Mas esta construo signica que as regularidades das leis da natureza so contingentes (da o falibilismo) e que evoluram da espontaneidade primitiva atravs do jogo da continuidade e descontinuidade, generalidade e acaso. O universo est em constante devir, em direco a um estado de ordem, beleza e bondade, e esse telos ou purpose derivado da hiptese da existncia de Deus. O cosmos evolui e aperfeioa-se a si prprio, mas essa hiptese vaga: o futuro est realmente aberto, e porque h real vagueness, so possveis previses, mas nada pode aparecer como falsicando-as.84 Se esta a lgica de funcionamento do universo, bastando para dar conta de todos os fenmenos que nele se do, falta explicar como surgiu tal universo, bem como as leis que nele esto activas. o que Peirce far na sua cosmologia, que no contemplada nos ensaios do The Monist, mas por ele aorada em diversas outras ocasies, e sistematicamente em The Logic of Continuity, a oitava e ltima das Cambridge Lectures.85 A metafsica apresenta uma estreita ligao s categorias: o acaso representa primeiridade; a contingncia secundidade; e continuidade e lei representam terceiridade. Tambm a cosmologia, enquanto account histrico, far
. A metaphysics of continuity, in Peirces sense, is not merely or primarily a metaphysics which insists that there are a lot of important continuous functions in physics; it is a metaphysics which identies ideal continuity with the notion of inexhaustible and creative possibility, Kenneth Laine K ETNER, Reasoning and the Logic of Things, p. 37. 84 . We see the world as growing, as advancing towards a more perfect state, and we shall tend to see this growth as purposed: the world appears as subject to self-control, moving towards ever greater concrete reasonableness, becoming more aesthetically admirable, H OOKWAY, Christopher, Peirce, col. The Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge, London, p. 272. 85 . A lio foi publicada em K ETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contemporary Thought, Philosophical Inquiries, American Philosophy Series, 1995, Fordham University Press, New York, pp. 242-268; e tambm nos Collected Papers, 6.185 e ss.
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abundante uso das categorias para explicar a evoluo do universo, e das leis e ordem que o habitam.86 Note-se tambm que quando Peirce apresenta a sua cosmologia, emprega uma linguagem metafrica e no literal: no se trata de oferecer uma viso histrica de como as coisas sucederam, mas apenas uma imagem de como poderiam ter sucedido. A condio inicial do universo era puro nada, nem o ser abstracto de Hegel, nem vazio, pois mesmo o vazio alguma coisa, mas apenas o simples estado de no existncia de coisa alguma.87 Trata-se da pura potencialidade do que ainda no nasceu; o puro zero anterior a qualquer primeiro, o nada germinal absolutamente indenido, e possibilidade ilimitada. Liberdade alheia a qualquer compulso ou lei.88 Ora esta lgica da liberdade ou pura potencialidade tender a anular-se a si prpria, actualizando-se mediatamente, porquanto, se permanecesse pura potencialidade ociosa, anular-se-ia pela prpria ociosidade.89 Assim sendo, essa potencialidade determinou-se, tornando-se potencialidade de um certo tipo, isto , uma qualidade.90 A partir das qualidade originrias do mundo, a que Peirce tambm chamar ideias platnicas, relativamente simples, com base no livre jogo das categorias, explicar a emergncia do mundo tal como o conhecemos. Uma das questes mais decisivas a que uma cosmologia tem de responder como surgiu o contnuo, de onde tudo provm. A resposta de Peirce que esse contnuo foi derivado de um contnuo superior, com um mais elevado grau de generalidade,91 isto , ela no veio do mundo agora existente, mas de uma realidade que s podemos conceber por relao nossa. Por isso Peirce
. Sobre o aparecimento das leis, sua evoluo, e tendncia crescente do mundo para lei e ordem, cf. a stima das Cambridge Lectures, idem, especialmente pp 240-241. 87 . The initial condition, before the universe existed, was not a state of pure abstract being. On the contrary it was a state of just nothing at all, not even a state of emptiness, for even emptiness is something. If we are to proceed in a logical and scientic manner, we must, in order to account for the whole universe, suppose an initial condition in which the whole universe was non-existent, and therefore a state of absolute nothing,. Collected Papers, 6.215. 88 . Collected Papers, 6.217. 89 . Collected Papers, 6.219. 90 . Thus the zero of bare possibility, by evolutionary logic, leapt into the unit of some quality, Collected Papers, 6.220. 91 . Collected Papers, 6.191.
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pode dizer: A nossa concepo dessas primeiras fases tem de ser vaga... tal como as expresses do primeiro captulo do Gnesis.92 O universo enquanto secundidade um rebento ou determinao arbitrria de um mundo platnico de ideias,93 e esse processo de derivao a partir do mundo das ideias teve incio na extreme vagueness da potencialidade completamente indeterminada e sem dimenses.94 O mundo das formas platnicas, que se identica com Qualidades, emerge por contradio da potencialidade vaga inicial, e assim faz a sua entrada no patamar da existncia. Este cosmos de qualidades sensveis possua, no seu estado anterior um ser mais vago, antes das relaes das suas dimenses se tornarem denidas.95 Estas qualidades so um sentimento, e de intensidade absoluta, pois so a ausncia de reaco, de sentir outro.96 A potencialidade geral e indenida tornou-se ento limitada e heterognea. A potencialidade denida pode emergir da potencialidade indenida apenas em virtude da sua primeiridade
92 . Collected Papers, 6.203, e ainda, . . . where we speak of the universe as arising, we do not mean that literally. We mean to speak of some kind of sequence, say an objective logical sequence, CP, 6.214.. 93 . Collected Papers, 6.192. 94 . Collected Papers, 6.193. Todo este difcil passo sobre o mundo platnico das ideias tem merecido por parte dos comentadores diferentes interpretaes. Anoto aqui a de H. O. Mounce, que defende que as leis da natureza no nasceram no processo de criao do cosmos, mas j existiam numa realidade transcendente, e apenas se tornaram operativas opinio que no partilho j que Peirce caracteriza abundantemente o estado anterior como puro nada e que aponta para um suposto transcendentalismo de Peirce, uma foram sui generis que concebe a existncia de uma realidade transcendental em termos de potencialidade e no de existncia. De facto, na interpretao de Mounce ela no est neste universo, mas relativa a ele porque s a partir do universo podemos referi-la. M OUNCE, H. O., The Two Pragmatisms from Peirce to Rorty, 1997, Routledge, London, p. 64. Turley, por seu lado, defende que em Peirce no h lugar nem para uma transcendncia divina de tipo destico, nem para uma imanncia de tipo pantesta. T URLEY, Peter, Peirces Cosmology, 1977, New York Philosophical Library, New York, p. 39. difcil tomar posio na interpretao da questo, pois h sinais que apontam numa e noutra direco, mas parece-me professando a humildade falibilista do prprio Peirce que qualquer verso de uma realidade que transcenda o universo tal como o conhecemos deve ser excluda do seu sistema. Porm, contra isto, h o facto de repetidas vezes Peirce armar que o universo de secundidade em que vivemos apenas uma das innitas actualizaes possveis que este poderia ter conhecido. Talvez o que seja necessrio seja uma forma de construir a potencialidade pura do incio que no implique a sua transcendncia. 95 . Collected Papers, 6.197. 96 . Collected Papers, 6.198.

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vital e espontaneidade (...) um Primeiro.97 As qualidades ou primeiros emergem no isoladamente mas em reaco umas com as outras, e essa reaco confere-lhes algum tipo de existncia. Metaforicamente, Peirce diz que poderiam ser chamadas the mind of God. O segundo estdio de existncia do cosmos ocorre com o surgimento de reaces acidentais entre as Qualidades. Estas, diz Peirce, so meras possibilidades eternas, isto , ideias platnicas (cores, sons, odores, sentimentos), mas as reaces entre elas so j acontecimentos, embora o tempo ainda no existisse.98 O passo seguinte a emergncia do mundo tal como o conhecemos, o que sucede pelo aparecimento de terceiros ou terceiridade. As reaces entre segundos comeam a manifestar uma tendncia para a regularidade, para tomarem hbitos, que so tendncia de generalizao inuenciando os acontecimentos do futuro e generalizando-se cada vez mais. Estes hbitos so continuidade ou terceiridade e constituem o princpio da evoluo: a partir da tendncia da natureza para tomar hbitos que o tempo, o espao, a substncia e as leis a natureza acabaro por se formar. Deste modo, e Peirce j est a utilizar aqui a metfora do quadro negro que examinmos no captulo anterior, a tendncia para a generalizao constri hbitos a partir de ocorrncias aleatrias. Assim como comeou a existir a partir do puro nada, o universo retornar a um estado semelhante no nal do seu processo evolucionrio. No intervalo entre esses dois estados as leis da natureza crescem por aco do sinequismo, e fortalecem-se a tal ponto que acabaro por expulsar o tiquismo de cena. Peirce bem eloquente ao falar deste destino do universo: O estado de coisas no innito futuro a morte, o nada que consiste no completo triunfo da lei e ausncia de toda a espontaneidade.99

12.3

Metafsica e Arquitectnica das Teorias

Anunciei, aquando do incio do tratamento do tema das categorias, que considerava ter o sistema de Peirce sido construdo arquitectonicamente, segundo os fundamentos a este respeito lanados por Kant, mas que s aps a exposi. Collected Papers, 6.198. . Collected Papers, 6.200. 99 . Collected Papers, 8.317.
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o do sistema, que ora termino, a sua caracterstica arquitectnica se tornaria patente. Assim o creio, e por isso depois de cumprido este percurso, tentarei oferecer a viso agora esclarecida da metafsica como pedra angular da arquitectnica. No de somenos a insistncia neste ponto, j que ele remete para o tema que trataremos a seguir: o sentimentalismo peirceano. Kant considerava que a construo arquitectnica das teorias, ou sistemtica, a unidade de conhecimentos diversos sob uma ideia100 que determina a priori o lugar respectivo das partes. Estas reportam-se umas s outras na ideia desse m, que o que torna possvel o todo. Demais, a realizao do princpio unicador do sistema, que consubstancia a arquitectnica, no imediata nem ab initio. Muito provavelmente, ele s ser encontrado prximo do termo da tarefa. Ningum tenta estabelecer uma cincia sem ter uma ideia por fundamento. Simplesmente, na elaborao dessa cincia, o esquema e mesmo a denio, que inicialmente se d dessa cincia, raramente correspondem sua ideia, pois esta reside na razo, como um grmen, no qual todas as partes esto ainda muito escondidas, muito envolvidas e dicilmente reconhecveis observao microscpica. por isso que todas as cincias, sendo concebidas do ponto de vista de um certo interesse geral, precisam de ser explicadas e denidas, no segundo a descrio que lhes d o seu autor, mas segundo a ideia que se encontra fundada na prpria razo, a partir da unidade natural das partes que reuniu. Verica-se ento, com efeito, que o autor e muitas vezes ainda os seus sucessores mais tardios se enganam acerca de uma ideia que no conseguiram tornar clara para si mesmos e, por isso, no podem determinar o contedo prprio, a unidade sistemtica e os limites da cincia. lamentvel que s depois de ter passado muito tempo orientados por uma ideia profundamente escondida em ns, a reunir rapsodicamente, como materiais, muitos conhecimentos que se reportam a essa ideia e mesmo depois de os ter por muito tempo disposto de uma maneira tcnica, nos seja enm possvel, pela primeira vez, ver a ideia a uma luz mais clara a esboar arquitectonicamente um todo segundo os ns da razo.101
. K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. S ANTOS , Manuela Pinto & M ORUJO , Alexandre Fradique, 2a ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 657. . K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. S ANTOS , Manuela Pinto & M ORUJO , Alexandre Fradique, 2a ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 658-659.
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Arquitectnica e Metafsica Evolucionria

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Peirce de certa forma cumpre esta profecia kantiana, pois o sinequismo e a metafsica enquanto princpio unicador deduzido da lgica, ou ideia profunda que haveria de ordenar o sistema, s no m se lhe revela, como ele prprio admite em carta a James datada de 1902. Mas apareo a mim prprio, presentemente, como o nico depositrio do sistema, que est perfeitamente concatenado, e no pode ser apresentado apropriadamente em fragmentos. Este sistema de que Peirce depositrio o pragmatismo, que se funda, como descobrir quase no nal da sua vida, nas trs cincias normativas, as quais por sua vez correspondem s trs categorias. E esta concepo da natureza e pensamento conduz ao sinequismo, que a pedra angular da arquitectnica.102 Depois da explorao meticulosa na vertente lgica, do mundo da experincia, e ontolgica, culminando na metafsica, o sistema encontra-se unicado, com as partes que o compem perfeitamente interdependentes no todo. No admira. A concatenao entre os diversos elementos foi urdida em ordem a servir esse m. verdade que do meio para o m da sua vida o trabalho de Peirce pode ser lido como uma reconciliao com o hegelianismo, ou uma reconstruo deste a partir da doutrina das categorias, mas o programa que conduz a essa reconci102 . But I seem to myself to be the sole depositary at present of the completely developed system, which all hangs together and cannot receive any proper presentation in fragments. My own view in 1877 was crude. Even when I gave my Cambridge lectures I had not really got to the bottom of it or seen the unity of the whole thing. It was not until after that that I obtained the proof that logic must be founded on ethics, of which it is a higher development. Even then, I was for some time so stupid as not to see that ethics rests in the same manner on a foundation of esthetics, - by which, it is needless to say, I dont mean milk and water and sugar. These three normative sciences correspond to my three categories, which in their psychological aspect, appear as Feeling, Reaction, Thought. I have advanced my understanding of these categories much since Cambridge days; and can now put them in a much clearer light and more convincingly. The true nature of pragmatism cannot be understood without them. It does not, as I seem to have thought at rst, take Reaction as the be-all, but it takes the end-all as the be-all, and the End is something that gives its sanction to action. It is of the third category. Only one must not take a nominalistic view of Thought as if it were something that a man had in his consciousness. Consciousness may mean any one of the three categories. But if it is to mean Thought it is more without us than within. It is we that are in it, rather than it in any of us. Of course I cant explain myself in a few words; but I think it would do the psychologists a great service to explain to them my conception of the nature of thought. This then leads to synechism, which is the keystone of the arch, Collected Papers, .8.255257.

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liao eminentemente kantiano: ... a metafsica tambm o acabamento de toda a cultura da razo humana, acabamento imprescindvel, servindo mais a prevenir erros que a ampliar o conhecimento, e impedindo os trabalhos dos homens de se desviarem do m principal, a felicidade universal.103

. K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. S ANTOS , Manuela Pinto & M ORUJO , Alexandre Fradique, 2a ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p.669.

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Parte III

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A man convinced against his will Is of his own opinion still.

The dry light of intelligence is manifestly not sufcient to determine a great purpose: the whole man goes into it. So the fact that logic depends upon such a question is sufcient to account for the endless disputes of which logic is still the theatre. Charles Sanders Peirce

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Captulo 13

A dimenso comunicacional da semitica de Peirce

ABERMAS nota, com uma certa surpresa, que ao longo das 80 mil pginas

que escreveu, Peirce quase nunca fala de comunicao;1 e no entanto essa dimenso, de certa forma silenciada, omnipresente a toda a obra, de tal modo que ser o aspecto do peirceanismo mais evidenciado e explicitado por Apel aquele que lhe foi mais til no seu empreendimento de refundao da tica. Que a semitica de Peirce pressupe uma teoria da comunicao e que, a um nvel mais geral, todo o seu edifcio losco pervagado pela noo de comunicao da a extrema pervasiveness da semitica o que tentarei explicitar no presente captulo, para me ocupar depois do aproveitamento feito por Apel desta dimenso comunicacional no seu empreendimento de reconstruo e fundamentao transcendental de uma tica dialgica.2

1 . . . . Peirce did not often speak of communication. That is surprising in the case of an author who was convinced of the semeiotic structure of thought. . . , H ABERMAS, Jurgen, Peirce and Communication, in K ETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contemporary Thought, Philosophical Inquiries, American Philosophy Series, 1995, Fordham University Press, New York, p. 243. Trata-se, evidentemente, de uma metonmia, j que Habermas no leu essas 80 mil pginas, e parte permanece indita, mas o facto que entre o material publicado o tema nunca directamente abordado. 2 . Sobre a explorao dos aspectos comunicacionais da semitica de Peirce, cf. S ANTAELLA, Lucia, Why Peirces Semiotics is also a Theory of Communication,

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O primeiro aspecto a considerar na abordagem da questo que j ao nvel bsico da denio e funcionamento tridico do signo peirceano o aspecto comunicacional se encontra nele implcito. O plo interpretante do tringulo semitico obriga a subentender um intrprete, seja uma conscincia de tipo humano, seja a quasi-mind de que fala Peirce quando pretende distanciar-se do antropomorsmo. A comunicabilidade torna-se assim uma dimenso constitutiva do prprio signo, e por extenso, de todos os processos semiticos: que uma entidade s se torna signo se possuir um interpretante, i.e., se for interpretvel, ou comunicvel, pelo menos virtualmente, a outrem, o seu intrprete.3 ...Os signos exigem pelo menos duas quasi-minds; um quasi-locutor e um quasi-intrprete; e embora estes dois estejam unidos (i.e, sejam uma mente) no prprio signo, devem contudo ser distintos. No signo eles encontram-se, por assim dizer, fundidos. Consequentemente, no apenas um facto da psicologia humana, mas uma necessidade Lgica, que toda a evoluo lgica do pensamento deva ser dialgica.4 A prpria percepo, que no seu aspecto de recepo do outward clash um caso limite de inferncia abdutiva operada, obviamente, a partir de signos, pregura de forma latente o esquema de um processo comunicacional. A comunicabilidade, como nota Habermas, a base de qualquer representao. O signo s representa algo do mundo e recordemos que todo o conhecimento mediado por signos se puder ser relacionado com um possvel intrprete. Em qualquer outro caso, no ser signo, e por isso poderamos dizer que em Peirce toda a experincia, mesmo a mais bsica, comunicativa.5
www.pucsp.br/lbraga/semiocom; e J OHANSEN , Jorgen Dines, Dialogic Semiosis An Essay on Signs and Meaning, 1993, Indiana University Press, Bloomington, pp. 189-308. 3 . Faltando intrprete ao signo, o seu interpretante um would be, aquilo que determinaria no intrprete no caso deste existir; MS 318, citado por J OHANSEN , Jorgen Dines, Dialogic Semiosis An Essay on Signs and Meaning, 1993, Indiana University Press, Bloomington, p. 192. 4 . Collected Papers, 4.551. 5 . In order to fulll its representative function, the sign must at the same time be interpretable (...) This is already to be found in the seventh Lowell Lecture of 1866. The sign cannot establish the epistemic relation to something in the world if it is not at the same time directed toward an interpreting mind that is, if it could not be employed communicatively. Without communicability there is no representation, and vice-versa, H ABERMAS, Jurgen, Peirce and Communication, in K ETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contemporary Thought, Philosophical Inquiries, American Philosophy Series, 1995, Fordham University Press, New York, p. 245.

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Esse aspecto, depois, expande-se e intensica-se nos processos de compreenso e pensamento, realizados na nua solido da alma que consigo entretm um mudo solilquio. Por isso Peirce dir que no raciocnio, o homem que pensa para com os seus botes est na verdade envolvido num movimentado dilogo, consigo prprio. Todo o pensamento de certa forma a explicao/comunicao de uma ideia de si a si mesmo, i.e., a comunicao de um estado mental ao ego, que nunca , atravs da sucesso temporal dos instantes, precisamente idntico.6 Peirce pode assim dizer que ...uma pessoa no absolutamente um indivduo. Os seus pensamentos so o que ele est dizendo a si prprio, isto , est dizendo quele outro eu que acaba de chegar existncia no uxo do tempo. Quando algum raciocina esse eu crtico que est a tentar persuadir; e todo e qualquer pensamento um signo, e essencialmente da natureza da linguagem,7 nota. Neste sentido, todo o raciocnio e toda a compreenso dialgica envolve, mesmo que de forma abreviada, a comunicao de signos de si a si (j vimos que no h signo sem intrprete) e por isso a essncia do pensamento e o que mais fundamente o caracteriza precisamente essa sua comunicabilidade, o facto de ser dialgico e de se desenvolver num processo de troca recproca.8 O pensamento no o signo que o veicula mais do que as camadas
6 . In reasoning, one is obliged to think to oneself. In order to recognize what is needful for doing this, it is necessary to recognize, rst of all, what oneself is. One is not twice in precisely the same mental state. One is virtually a somewhat different person, to whom ones present thought has to be communicated. Consequently, one has to express ones thoght so that virtually other person may understand it. One may, with great advantage, however, employ a language, in thinking to oneself, that is free from much explanation that would be needed in explaining oneself to a quite different person. One can establish conventions with oneself, which enable one to express the essence of what [one] has to communicate free from signs that are not essential, mas a verdade ltima que todo o processo permanece, na sua raiz primeira, comunicacional; Collected Papers, 7.103. 7 . Collected Papers, 5.421. 8 . . . . thinking always proceeds in the form of a dialogue a dialogue between different phases of the ego so that, being dialogical, it is essentially composed of signs, as its matter, in the sense in which a game of chess has the chessmen for its matter. Not that the particular signs employed are themselves the thought! Oh, no; no whit more than the skins of an onion are the onion. (About as much so, however.) One selfsame thought may be carried upon the vehicle of English, German, Greek, or Gaelic; in diagrams, or in equations, or in graphs: all these are but so many skins of the onion, its inessential accidents. Yet that the thought should have some possible expression for some possible interpreter, is the very being of its being. . . , Collected Papers, 4.6; itlico meu.

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de uma cebola so a cebola,9 ele reside no na sua cristalizao em signos, mas no processo dialgico, que o que o materializa enquanto pensamento, conferindo-lhe existncia. Demais, a comunicao entre locutor e auditor exige um fundamento ou territrio10 comum entre os interlocutores, para que possa efectivar-se, e este aspecto do universo partilhado acaba por remeter directamente para a questo da xao intersubjectiva do valor e moldura semntica dos termos de qualquer conversao.11 Mais, uma situao interlocutiva sempre inter, mas tambm intra-dialgica, devido ao aspecto de indeterminao ou vagueness da comunicao, que remete sempre para sucessivas reelaboraes mentais no mbito do processo de semiose ilimitada em que todo o sujeito se encontra envolvido. A questo do common ground abordada por Peirce quando refere que todo o signo faz parte de um universo discursivo comum a locutor e auditor, que no explicitado no prprio signo, e do qual ambos tomam conhecimento a partir de experincias colaterais prvias.12 ...Todas as proposies vulgares se referem ao universo real, e habitualmente, ao ambiente mais prximo (...) so as circunstncias sob as quais a proposio enunciada ou escrita que indicam esse ambiente como aquilo que referido (...) pois o universo tem de ser entendido como sendo familiar a locutor e auditor, ou nenhum tipo de comunicao sobre ele poderia ter lugar entre os dois; uma vez que este universo apenas pode ser conhecido pela experincia.13 Assim, dir Peirce
. Idem. . Common ground no original, Collected Papers, 3.621. 11 . Thus the essential ofce of the copula is to express a relation of a general term or terms to the universe. The universe must be well known and mutually known to be known and agreed to exist, in some sense, between speaker and hearer, between the mind as appealing to its own further consideration and the mind as so appealed to, or there can be no communication, or common ground at all. The universe is thus, not a mere concept, but is the most real of experiences. Hence, to put a concept into relation to it, and into the relation of describing it, is to use a most peculiar sort of sign or thought; for such a relation must, if it subsist, exist quite otherwise than a relation between mere concepts, Collected Papers, 3.621. 12 . In every proposition the circumstances of its enunciation show that it refers to some collection of individuals or of possibilities which cannot be adequately described, but can only be indicated as something familiar both to speaker and auditor. At one time it may be the physical universe, at another it may be the imaginary world of some play or novel, at another a range of possibilities, Collected Papers, 2.536. 13 . Collected Papers, 2.357.
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que todas as proposies se referem Verdade, i.e., tentam antes de mais exprimir o verdadeiro, e esse o primeiro contrato que supem entre locutor e auditor, mas para alm disso, supem tambm algo menos geral, um ambiente menor14 do locutor e auditor que efectivamente veiculado, ao qual essa proposio se refere mais particularmente, e que no geral.15 O signo s se torna compreensvel quando integrado num contexto referencial, um universo discursivo, que lhe doa o seu sentido prprio, a partir do relacionamento com a familiaridade prvia que este supe.16 este aspecto que remete directamente para a questo da denio intersubjectiva do valor semntico do signo. Tal processo comunicacional, pois na linha do argumento wittgensteiniano da impossibilidade da existncia de uma linguagem privada, todo o uso da linguagem ou de signos obriga a supor transversalmente a comunidade que os utiliza e para a qual tm um sentido.17 No h signos solipsistas o seu uso reporta-se sempre quer a um processo hermenutico intra-subjectivo de progressiva reelaborao; quer a um processo inter-subjectivo de xao do signicado, que serve ao solilquio mudo da alma consigo prpria, tanto quanto troca e partilha de informaes ou ex. Lesser environment, no original. . Collected Papers, 5.506. 16 . All that part of the understanding of the Sign which the Interpreting Mind has needed collateral observation for is outside the Interpretant. I do not mean by "collateral observation"acquaintance with the system of signs. What is so gathered is not COLLATERAL. It is on the contrary the prerequisite for getting any idea signied by the sign. But by collateral observation, I mean previous acquaintance with what the sign denotes. Thus if the Sign be the sentence "Hamlet was mad,"to understand what this means one must know that men are sometimes in that strange state; one must have seen madmen or read about them; and it will be all the better if one specically knows (and need not be driven to presume) what Shakespeares notion of insanity was. All that is collateral observation and is no part of the Interpretant. But to put together the different subjects as the sign represents them as related - that is the main [i.e., force] of the Interpretant-forming, Collected Papers, 8.179. 17 . Peter Skagestad chama a ateno para este mesmo aspecto no seu The Road of Inquiry: Any language, indeed any use of signs, presupposes a community of subjects capable of using and understanding the same signs. A sign is not a sign unless it is intersubjectively interpretable. Hence, if every thought is in the form of signs, there can be no such thing as a purely private and inward knowledge which is in principal immune to conrmation or correction by the community, S KAGESTAD , Peter, The Road of Inquiry Charles Peirces Pragmatic Realism, 1981, Columbia University Press, New York, p. 24.
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perincias entre sujeitos, a qual demanda o universo discursivo comum das experincias colaterais previamente adquiridas.18 Toda a comunicao tem por palco o universo discursivo comum a que os interlocutores acedem, e que garante a inteligibilidade do discurso. Esse universo no est contido no prprio signo, no seu signicado, nem no domnio das regras de funcionamento da linguagem utilizada; constitudo por experincias colaterais que xam o valor do signo e so essencialmente de ndole pragmtica. Toda a negociao do sentido se inicia assim num ponto muito anterior quele em que qualquer discurso articulado, e que o ponto em que a comunidade dene intersubjectivamente a moldura semntica dos signos empregues. No plo oposto, toda a comunicao comunicacional, passe o pleonasmo, devido sua indeterminao intrnseca. Toda a locuo deixa naturalmente o direito a ulterior exposio por parte do locutor; e consequentemente, enquanto um signo indeterminado, tambm vago.19 No h comunicao inteiramente precisa, e por isso o sentido de qualquer mensagem pode ser continuamente perfectibilizado, num processo que ser constitudo por ulteriores e adicionais trocas comunicativas.20 Alm disso a comunicao no vaga por algum defeito exgeno que lhe advenha acidentalmente -o intrinsecamente devido natureza da sua pr. Johansen defende que, sem a extensa analtica que mais tarde caracterizar as investigaes de Austin e Searle, Peirce pregura de certa forma toda a Pragmtica por eles encetada, nomeadamente a atribuio de fora ilocucional a qualquer parcela de discurso, e nesse sentido, toda a locuo, mesmo a mais puramente constatativa, sempre uma aco; cf. J OHANSEN , Jorgen Dines, Dialogic Semiosis An Essay on Signs and Meaning, 1993, Indiana University Press, Bloomington, p. 189 e ss. Concordando com esta opinio, no resisto a transcrever aqui o delicioso trecho onde, a propsito de jornalistas e polticos, Peirce mostra como os aspectos pragmticos do discurso se sobrepem muitas vezes ao seu contedo semntico, determinandoo: We can repeat the sense of a conversation, but we are often quite mistaken as to what words were uttered. Some politicians think it a clever thing to convey an idea which they carefully abstain from stating in words. The result is that a reporter is ready to swear quite sincerely that a politician said something to him which the politician was most careful not to say, Collected Papers, 5.185. 19 . Collected Papers, 5.447. 20 . It turns out, therefore, that in every communication situation absolute determinateness and precision are not and cannot be attained, P OTTER, Vincent, Peirces Philosophical Perspectives, ed. C OLAPIETRO, Vincent, American Philosophy Series, 1996, Fordham University Press, New York, p. 163.
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pria constituio.21 Nenhuma comunicao pode ser no-vaga ou totalmente determinada, em primeiro lugar pela impossibilidade manifesta de comparar as qualidades de sentimento de dois sujeitos diferentes. Preciso absoluta impossvel sempre que estejam envolvidas questes de grau ou outra qualquer possibilidade de variao contnua (Chove muito, mas quanto muito?); e ainda porque a conotao das palavras acessvel a cada indivduo, e portanto a sua interpretao, est sujeita a inndveis variaes, pela impossibilidade de comparar experincias: Mesmo nas nossas concepes mais intelectuais, quanto mais lutamos para sermos precisos, mais inatingvel a preciso nos parece. Nunca deveria ser esquecido que o nosso prprio pensamento prosseguido como um dilogo, e assim, embora num grau menor, est sujeito a quase todas as imperfeies da linguagem.22 Ora todas estas razes que tornam a comunicao vaga e para Peirce a ideia de preciso que temos nas situaes vulgares pura iluso trazem como consequncia um contnuo desdobramento do processo comunicacional, a sua ruminao e aprofundamento, que alimenta qualquer discusso. No s o locutor que ca autorizado a continuamente precisar o sentido das suas palavras, tambm o auditor ca envolvido numa complexa teia de interpretaes e re-interpretaes que ho-de produzir a compreenso e que so, como j o vimos, devido natureza desta, comunicacionais.23 As pessoas honestas, quando no esto a gracejar, pretendem tornar o signicado das suas palavras determinado, de forma a que no haja nelas qualquer latitude de interpretao. Isto , a caracterstica do seu signicado consiste nas implicaes e no-implicaes das suas palavras; e elas pretendem xar o que e no implicado. Acreditam ter sucesso ao faz-lo, e se a conversa for sobre teoria dos nmeros, talvez tenham. Mas quanto mais os seus
. But the answer that a closer scrutiny dictates in some cases is that it is not because insufcient pains have been taken to precide the residuum [de uma proposio] that it is vague: it is that it is vague intrinsically, Collected Papers, 5.508. 22 . Collected Papers, 5.506. 23 . All thinking is dialogic in form. Your self of one instant appeals to your deeper self for his assent. Consequently, all thinking is conducted in signs that are mainly of the same general structure as words, those which are not so, being of the nature of those signs of which we have need now and then on our converse to one another to eke out the defects of words, or symbols, Collected Papers, 6.338.
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temas se afastam de tais assuntos abstractos, menor possibilidade existe de alcanar tal preciso de discurso.24 E neste ponto que Peirce acaba por se aproximar de Austin, ao considerar que toda a assero e todo o juzo, ao mesmo tempo que so vagas, so um tipo de acto, que realiza alguma coisa no mundo, e exige do enunciador que tome responsabilidade pela armao que acaba de proferir, pois esta tem como referncia o verdadeiro e intende que o seu destinatrio a tome como tal.25 Deste modo todo o juizo, que tem como misso veicular conceitos, tem por referncia a verdade, implica uma responsabilidade por parte do enunciador, envolve sempre algum tipo de acto, exerce uma energia e est sujeito a produzir efeitos bem reais.26 Ora este carcter accional da linguagem e do juzo, seja na troca intersubjectiva, seja na compreenso e raciocnio, comunicacional tambm quando demanda que o locutor assuma responsabilidade pelos seus actos, e que aquele a quem se dirige o discurso (seja outrem, seja o ego num diferente momento temporal) se deixe persuadir por tal acto de fala e tenha ao mesmo tempo a
. Collected Papers, 5.447. . If a man desires to assert anything very solemnly, he takes such steps as will enable him to go before a magistrate or notary and take a binding oath to it. Taking an oath is not mainly an event of the nature of a setting forth, Vorstellung, or representing. It is not mere saying, but is doing. The law, I believe, calls it an "act."At any rate, it would be followed by very real effects, in case the substance of what is asserted should be proved untrue. This ingredient, the assuming of responsibility, which is so prominent in solemn assertion, must be present in every genuine assertion. For clearly, every assertion involves an effort to make the intended interpreter believe what is asserted, to which end a reason for believing it must be furnished. But if a lie would not endanger the esteem in which the utterer was held, nor otherwise be apt to entail such real effects as he would avoid, the interpreter would have no reason to believe the assertion. Nobody takes any positive stock in those conventional utterances, such as "I am perfectly delighted to see you,"upon whose falsehood no punishment at all is visited. At this point, the reader should call to mind, or, if he does not know it, should make the observations requisite to convince himself, that even in solitary meditation every judgment is an effort to press home, upon the self of the immediate future and of the general future, some truth. It is a genuine assertion, just as the vernacular phrase represents it; and solitary dialectic is still of the nature of dialogue. Consequently it must be equally true that here too there is contained an element of assuming responsibility, of "taking the consequences.", Collected Papers, 5.546. 26 . That is the rst point of this argument; namely, that the judgment, which is the sole vehicle in which a concept can be conveyed to a persons cognizance or acquaintance, is not a purely representitious event, but involves an act, an exertion of energy, and is liable to real consequences, or effects, Collected Papers, 5.547.
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clara conscincia da responsabilidade assumida pelo locutor, e das penalidades em que incorre ou incorreria no caso de no estar altura dela. Neste ponto, o leitor deve recordar-se, ou, se no o sabe, deve fazer as observaes necessrias para que de tal se convena, que mesmo na meditao solitria todo o juzo um esforo para pressionar sobre o eu do futuro imediato e do futuro geral, alguma verdade. Trata-se da assero genuna, tal como a linguagem verncula a representa; e mesmo a dialctica solitria ainda da natureza do dilogo. Consequentemente, ter de ser igualmente verdade que tambm aqui est contido um elemento de assumir a responsabilidade, de aceitar as consequncias.27 Se, como vimos, a compreenso comunicacional, como o em vrias vertentes o processo de transmisso de qualquer informao, a inuncia desta dimenso comunicacional determinante a muitos outros nveis, mais gerais, do sistema, nomeadamente no processo de inquirio cientca e na constituio da verdade e teoria da realidade peirceanas. O prprio mtodo pragmtico, enquanto progressiva inquirio sobre o signicado de termos gerais, ou metabolismo inferencial vivo de smbolos, comunicacional.28 Assim, a comunicabilidade que garante a interpretao sgnica ao nvel do indivduo, generaliza-se da mesma forma que o processo de interpretao de signos se generaliza na comunidade dos que investigam. Quando Peirce diz que individualmente no podemos razoavelmente esperar atingir a losoa ltima que perseguimos, podemos apenas busc-la para a comunidade de lsofos29 est a explanar o seu credo mais profundo quanto investigao cientca, e a convico de que a verdade se atinge atravs da troca honesta e de boa f de argumentos, que conduziro opinio de que ningum duvida. Esse dilogo no seio da comunidade dos que investigam tambm um processo de interpretao sgnica, de nvel mais geral, que permitir atingir a verdade ou interpretante lgico nal.30 a teoria da verdade como acordo de
. Collected Papers, 5.546. . Pragmaticism makes thinking to consist in the living inferential metaboly of symbols whose purport lies in conditional general resolutions to act, Collected Papers, 5.403, em nota de rodap. 29 . Collected Papers, 5.264. 30 . Hookway sublinha este aspecto dialgico da comunidade dos que investigam: We advance towards the truth through conversation and dialogue with our fellows; the community is
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opinies produzido no seio de uma comunidade, que j examinmos no captulo VIII: Sobre a maioria dos assuntos, suciente experincia, discusso e raciocnio traro os homens a um acordo; e um outro conjunto de homens que prossiga uma investigao independente com suciente experincia, discusso e raciocnio ser conduzido ao mesmo acordo que o primeiro conjunto.31 J vimos como esta concepo conduz a uma teoria da realidade idealista aquilo que no chega talvez nunca a actualizar-se e como transforma o problema do verdadeiro numa busca colectiva pelo acordo, que se alcana atravs do dilogo e da troca pblica de argumentos, discussion e reasoning.32 Neste sentido muito especco do idealismo peirceano, verdade e real so produtos dialgicos e, na sua gnese, comunicacionais. O real passa ento a ser construdo como aquilo que determina as opinies, mas no depende destas, fazendo a sua apario no mundo a noo de causa nal como aquilo que determina a opinio nal e independente do que qualquer homem, ou conjunto de homens, possa pensar.33 Assim se entrelaam realismo (o real independente do pensamento de qualquer homem particular) e idealismo (o real da natureza do pensamento) constituindo o brand especco da teoria da realidade de Peirce: o idealismo objectivo evolucionrio.34
essentially one of dialogue and conversation. Thus, we also need an explanation of the linguistic acts which sustain the scientic community, H OOKWAY, Christopher, Peirce, col. The Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge, London, p. 119. 31 . P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, vols. 1-6, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. III, p. 8. 32 . Peirces point is that error is essentially characteristic of the individual; indeed, the very conception of the self, he feels, arises as a hypothesis to explain ignorance and error. Truth, on the other hand, is social in nature, so much so that the attainment of truth demands endless investigation and therefore an unlimited community of investigators, T URLEY, Peter, Peirces Cosmology, 1977, New York Philosophical Library, New York, p. 51. 33 . In the rst place, to say that thought tends to come to a determinate conclusion, is to say that it tends to an end or is inuenced by a nal cause. This nal cause, the ultimate opinion, is independent of how you, I, or any number of men think. Let whole generations think as perversely as they will; they can only put off the ultimate opinion but cannot change its character, P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, vols. 1-6, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. III, p. 8. 34 . So the ultimate conclusion is that wich determines opinions and does not depend upon them and so is the real object of cognition. This is idealism, since it supposes the real to be of the nature of thought, idem.

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Note-se tambm que esta concepo acaba por transformar o real numa realidade potencial, que nunca chega, por denio, a actualizar-se.35 A comunidade prosseguir a sua endless quest pela verdade que comunicacional e dialgica permancendo a opinio nal que se identica com o real um ideal regulador que no chega a materializar-se: Devemos abandonar a concepo de real como algo actual, e dizer simplesmente que apenas o pensamento existe actualmente e possui uma lei que o determina apenas pelo modo no qual, ao agir, produz essa lei. S que essa lei tal que, dado tempo suciente, determinar o pensamento.36 A dimenso comunicacional da semitica de Peirce abarca todo o sistema, da compreenso solitria compreenso colectiva, da percepo isolada constituio do real todos so realidades dialgicas, produto de trocas comunicacionais que se vo progressivamente generalizando. assim que a interpretao do signo dialgica no sujeito isolado, mas a verdadeira representao que este comporta porque o indivduo se caracteriza essencialmente pela falha e erro s se atinge na interpretao, tambm dialgica, que levada a cabo pela comunidade de inquirio.37 E se Peirce descreve o peirceanismo como um idealismo, por considerar a realidade da natureza do pensamento, sendo esse pensamento, em qualquer nvel de generalidade em que seja tomado, dialgico, poderamos acrescentar que se trata de um idealismo comunicacional. Apel ter sido, como veremos, o autor que primeiro se apercebeu, e frutuosamente destacou, a importncia desta dimenso comunicacional.
. ... the real is in one sense never realized, since though opinion may in fact have reached a settlement in reference to any question, there always remains a possibility that more experience, discussion, and reasoning would change any given opinion, idem, p. 9. 36 . Idem. 37 . Since the mind is an interpretant, or a system of interpretants, the development and growth of the mind can come about only through dialogue. Echoing Plato, Peirce said that thought is an interior dialogue. The utterances of each voice in the dialogue are signs whose interpretants are the utterances of the answering voice. The full meaning of any sign emerges only as the dialogue expands into a conversation in which all the members of a community of interpretants take part, S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 46.
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13.1

Comunicao e comunicabilidade - o fundacionismo semitico apeleano

Mesmo que explicitamente no tematizada, a comunicao , como acabamos de ver, um aspecto que pervaga toda a losoa de Peirce,38 lanando fundas razes no sistema a partir do momento em que se determina que todo o processo semitico uma forma de comunicao, e que mesmo as suas instncias mais simples o signo se denem por relao sua comunicabilidade, ainda que esta no seja, em todos os casos, encontrada em acto. Deste modo, da mesma forma que a semitica, pelo lugar e funo que ocupa na rvore das cincias, perpassa todos os elementos do sistema, tambm a comunicao enquanto elemento constitutivo desta se encontra nele omnipresente, pelo que, quando Savan diz ter em Peirce encontrado um idealismo semitico,39 poderamos, na senda deste comentrio, falar tambm em idealismo comunicacional. Ora ser precisamente esta dimenso comunicacional patente na semitica de Peirce que ser relevada por Apel na constituio da sua losoa semioticamente transformada, erigindo esta em princpio de fundamento. No fundo Apel confere pregnncia ao aspecto comunicacional construindo em torno deste um fundacionismo semitico que pretende venha a sustentar as pretenses da tica semioticamente transformada. Este aspecto novo, e no se encontra, nem sequer de forma implcita, patente em Peirce o fundacionismo peirceano, a haver algum, situa-se no culminar do percurso que conduz da fenomenologia, da categoriologia e da lgica ao realismo metafsico evolucionrio. J em Towards a Transformation of Philosophy Apel confessa que a noo de comunidade de investigao peirceana que se substitui ao sujeito transcendental kantiano lhe foi til para a concepo de transformao semitica do conhecimento, e para a ideia de fundar a tica numa racionalidade comunicativa comum a toda a humanidade.
38 . Poderiamos dizer, para utilizar a apropriada terminologia peirceana, que a comunicao all-pervasive relativamente ao sistema. 39 . S AVAN, David, Peirce and Idealism, in K ETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contemporary Thought, Philosophical Inquiries, American Philosophy Series, 1995, Fordham University Press, New York. J vimos que esta tese discutvel, e discutida de facto por vrios autores, pelo que, registando-o, no me alongarei sobre o tema.

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A defesa de uma re-transcendentalizao da losoa uma que reicta sobre as suas prprias condies de possibilidade inspirada pela transformao peirceana do kantismo e a sua noo de um sujeito colectivo que se submete a regras de mediao sgnica comuns nas quais toda a interpretao e conhecimento se encontram mergulhados. Ao insistir em que todo o conhecimento mediado por signos, e na natureza irredutivelmente tridica destes, Peirce chama a ateno para o facto de que no pode haver conhecimento que no seja simultaneamente interpretao, ao mesmo tempo que sublinha que toda a interpretao comunicacional. Esta descoberta do papel incontornvel da comunicao, que se materializa no seio da comunidade de interpretao, levar Apel a postular ser esta uma personicao da razo humana que constitui, enquanto encarnao da razo, a comunidade ideal que necessrio pressupor contrafactualmente, e que constitui o horizonte teleolgico da comunidade real que essa materializao da razo personica.40 Ficam assim lanadas as bases para uma fundamentao transcendental da tica da discusso i.e., uma que reicta sobre as suas prprias condies de validade , mediante a possibilidade de elaborao de uma Pragmtica Transcendental que enforma todo o discurso e que no possvel pr em causa sem cair em auto-contradio performativa. Ao desvelar as regras a priori que regem toda a comunicao, e que no racionalmente possvel pr em causa, Apel descobre que estas so eticamente relevantes: constituem um mnimo denominador comum patente em toda a troca intersubjectiva, e tambm na discusso de normas ticas concretas historicamente situadas no seio de uma comunidade que possvel validar e fundamentar luz da capacidade auto-reexiva da linguagem humana (no, pois, uma fundamentao de tipo dedutivo como a cara ao neopositivismo ou s cincias experimentais). A arquitectnica da tica da Discusso
.Esta tambm a leitura de Mendieta: For, as Apel explains, the indenite community of investigation and critique is both na embodiment of reason that acts as ideal normative principle and an embodiment of reason that is not a consciousness in general but is a given real community of communication. In other words (. . . ) the notion of an unlimited community of investigation and interpretation is presupposed both as a real community and as an ideal, a counterfactual, as a telos. The community therefore is experience not so much as a datum as an intersubjective medium of communication, M ENDIETA, Eduardo, Adventures of Transcendental Philosophy Karl-Otto Apels Semiotics and Discourse Ethics, Rowman & Littleeld Publishers, 2002, Oxford.
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desdobra-a assim em dois aspectos complementares, um de reexo, justicao e validao de princpios universalizveis; outro de discusso de normas concretas scio-historicamente contextualizadas, e validveis luz das regras pragmtico-transcendentais pressupostas na parte A da tica da Discusso. Notemos como Apel trilha aqui um meio caminho que pretende resolva simultaneamente o carcter excessivamente abstracto das normas estabelecidas pelas ticas denticas de tipo kantiano; e o excessivo particularismo (solipsismo no interior de um dado jogo de linguagem, se assim me posso exprimir) patente nas ticas de tipo platnico e aristotlico; e f-lo tentando reter o que ambas tm de melhor. Qual a importncia de Peirce neste percurso? A sua semitica , por Apel, transcendentalizada; foi fundamental a noo de pragmtica trabalhada por Peirce para a ultrapassagem do solipsismo metdico; e, por m, a concepo de comunicao e acordo racional entre todos os que argumentam que percorre toda a losoa peirceana, e muito especialmente a lgica da cincia, foi inspiradora na prpria elaborao do conceito de tica da discusso: aquela onde necessrio pressupor o consenso possvel, tal como o pressupunha Peirce dado um tempo sucientemente longo. Ora como nota Klaus Oehler, a transcendentalizao da semitica peirceana no plano que pudesse ter interessado ao prprio Peirce, pois este era cptico quanto ao grau de generalidade das estruturas imersas nas linguagens naturais,41 pelo que a generalidade da semitica como do sistema se ancora antes na doutrina das categorias, que so o garante dessa generalidade.42 Em Peirce no encontramos pois nem fundacionismo nem transcendentalizao da semitica ela geral e enforma todo o conhecimento; mas depende ainda da mais generalssima fenomenologia (um mtodo que indiferente aos limites da linguagem)43 e categoriologia. A racionalidade comunicativa, em Peirce, no constitui o telos que h. O EHLER, Klaus, A Response to Habermas, in K ETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contemporary Thought, Philosophical Inquiries, American Philosophy Series, 1995, Fordham University Press, New York, p. 267. 42 . The speech situation and the communicative rationality implicit in it should on no account be made to bear the burden of providing the foundation for semeiotic. They represent merely a peculiarly privileged instance through which the basic structures of the sign can be illustrated, idem, p. 268. 43 . Idem, p. 269.
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de regular e fundamentar a actividade humana, j que esta apenas um caso restrito no seio de processos semisicos mais gerais (recordemos a incessante generalizao da semitica a que Peirce se devotou) o m da actividade humana h-de ser revelado apenas com a descoberta da unidade fundamental fornecida pelas cincias normativas.44 No fundo o fundacionismo apeleano, com a sua transcendentalizao da semitica, apenas fundamenta a possibilidade de validao de normas morais bsicas universais o que de si suciente para lhe garantir o lugar destacado que merecidamente goza no debate tico contemporneo mas no soluciona o problema do agenciamento humano,45 algo que, creio, um retorno a um cenrio de tipo ps-hegeliano como o esboado por Peirce - que Apel, evidentemente, rejeita poderia permitir resolver. Como? De novo h que retornar ao ponto em que Apel deixara o debate: negao do racionalismo tpico da cincia positivista; recusa das utopias ps-modernas de um m ou fragmentao da razo; rejeio do carcter demasiado abstracto das ticas denticas, e rejeio do oposto nas ticas de inspirao aristotlica: o seu excessivo particularismo.46 Se a arquitectura da tica da Discusso, tal como foi concebida com a diviso em parte A e B permite conciliar os dois ltimos aspectos, evi. Consensus is a function of these universal pragmatic conditions of communication. Reason , as he sees it, is manifested solely in intersubjective communication. This conception of communicative rationality is rooted in the framework of language. But Peirce doubted that language and the rationality structures which exhibits can ever yield this justication. Just how far he distanced himself from the linguistic paradigm is apparent from his reections on diagrammatic thinking. The form of diagrammatic-graphic understanding and communication which he used to model not only mathematical and scientic inquiry, but also the basic structure of prescientic, everyday thought transcended and relativized the framework of language pragmatics. We do not yet understand the structures on which thought, especially creative thinking, depends. It would be imprudent to make a decision that would prematurely bind us to a linguistic paradigm, idem, p. 270. 45 . Human agency, na bibliograa inglesa sobre o tema. Hesito muito, muitssimo, se vertlo por agenciamento humano ser utilizar a expresso correcta, embora haja em portugus um sentido de agenciamento em que este signica servir de agente. Em todo o caso, em ingls a expresso refere-se aco do agente moral individual, titularidade da aco por um sujeito e era esse o sentido que gostaria de veicular com a expresso que traduzi para portugus. 46 . Esta interpretao concorda com a explanada por Eduardo Mendieta ao longo do seu ltimo livro a primeira monograa em lngua inglesa dedicada a Apel: M ENDIETA, Eduardo, Adventures of Transcendental Philosophy Karl-Otto Apels Semiotics and Discourse Ethics, Rowman & Littleeld Publishers, 2002, Oxford.
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tando os escolhos de um e de outro, deixa de fora o prprio Apel o admite a questo do agenciamento moral. O que pretendo sugerir, ao longo das pginas seguintes, que talvez uma reconstruo do sentimentalismo peirceano algo que no chego a realizar que tenha em vista uma tica das virtudes tal como foi formulada por MacIntyre, permita resolver a questo do particularismo ou incomensurabilidade das normas morais que se orientam em funo de telos comunitariamente enraizados, ao mesmo tempo que encontra um lugar para a questo do agenciamento humano que resolvel a priori, embora essa resoluo possa ser indenidamente adiada no curso das geraes. Abrir-se-ia assim um horizonte de esperana ao homem, de possibilidade de estabelecimento de um consenso universal, e de perfeccionamento moral que tendo em vista esse horizonte teleolgico universal ltimo, permitiria no seio de cada comunidade tratar das questes scio-histricas concretas em termos de consenso sem, o que Apel no logra, excluir ningum desse dilogo nem mesmo o agente que recusa a identicao de si prprio como agente racional.

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Captulo 14

As Cincias Normativas:Rendering the world more reasonable

Mas pareo ser, no presente, o nico depositrio do sistema completamente desenvolvido, no qual todas as partes so interdependentes, e que no pode ser devidamente apresentado em fragmentos. A minha viso em 1877 era ainda crua. Mesmo quando dei as minhas Cambridge Lectures [em 1898] no cheguei ao fundo da questo nem vi a unidade do todo. S depois disso obtive a prova de que a Lgica tem de ser fundada na tica, da qual um desenvolvimento mais elevado. E mesmo nessa altura, fui por algum tempo to estpido que no vi que a tica repousa do mesmo modo numa fundao de Esttica.1

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C om a descoberta j tardia posterior a 1900 das Cincias Normativas,2

da sua interdependncia e funes, que Peirce, como conta neste excerto

. Collected Papers, 8.255 . Sobre as cincias normativas, cf. P OTTER, Vincent, Peirces Philosophical Perspectives, ed. C OLAPIETRO, Vincent, American Philosophy Series, 1996, Fordham University Press, New York; P OTTER , Vincent G., Charles Sanders Peirce, On Norms and Ideals, 1997, Fordham University Press, New York; e, aquela que, em minha opinio, constitui indubitavelmente a melhor exposio e interpretao do tema: S HERIFF , John K., Charles Peirces Guess

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de uma carta a James, logra ultimar a Arquitectnica do sistema que sempre almejara, e que liga de forma indelvel sua metafsica evolucionria. Iremos examinar como nas pginas seguintes. Recorde-se que Peirce divide a losoa em trs ramos: Fenomenologia, que se limita a contemplar os fenmenos sem sobre eles emitir qualquer juzo; Cincias Normativas, que estudam as relaes dos fenmenos a ns; e Metafsica, que se ocupa da realidade dos fenmenos. fcil ver como esta diviso se conforma com o esquema categorial peirceano: a Fenomenologia trata da primeiridade dos fenmenos, enquanto qualidades sem relao com nenhum outro; as Cincias Normativas tratam da secundidade dos fenmenos, porque a relao entre um fenmeno e um m didica; e a Metafsica trata os fenmenos na sua terceiridade, mediando entre estes e a relao dos fenmenos a ns, em ordem a descobrir a verdadeira realidade.3 Como se nota, tambm tridica a diviso das Cincias Normativas: Lgica, tica e Esttica, numa distribuio que obedece ao esquema categorial peirceano, Esttica correspondendo primeiridade, tica secundidade, e Lgica terceiridade.4 Cincia Normativa ento o ramo intermdio da Filosoa, e Peirce caracteriza-a como a cincia daquilo que deve ser (ought). Deve, mas no tem de ser. A Cincia Normativa trata da aco que contingente: aquilo que deveria ser de um modo, mas que no determinado por nenhuma compulso que implique que no seja de outro. , alm disso, uma cincia terica, que estuda ideais, ou aquilo que deve ser, tornando o mundo normativo. Trata-se, neste caso, de pura teoria, no de uma habilidade prtica (skill), e por isso o seu domnio no torna o homem mais racional ou mais tico na sua conduta quotidiana, do mesmo modo que algum que leia um tratado de Mecnica Analtica sobre o jogo do bilhar no se torna melhor jogador por causa disso. O valor da Cincia Normativa
at the Riddle Grounds for Human Signicance, 1994, Indiana University Press, Bloomington. 3 . Collected Papers, 5.120-5.124. So then the division of Philosophy into these three grand departments, whose distinctness can be established without stopping to consider the contents of Phenomenology (that is, without asking what the true categories may be), turns out to be a division according to Firstness, Secondness, and Thirdness, and is thus one of the very numerous phenomena I have met with which conrm this list of categories, idem. 4 . It is clear, however, that Esthetics relates to feeling, Practis to action, Logic to thought, Collected Papers, 1.574. Cf. tambm 5.121-5.124.

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puramente terico, embora lhe correspondam cincias prticas, que estudam o raciocnio, a conduta ou a obra de arte, e que podem certamente esperar algum auxlio da cincia normativa correspondente.5 Delas pode Peirce dizer que so a mais puramente teortica das cincias puramente teorticas e encontramse estreitamente ligadas s artes ou cincias prticas que estudam a arte do raciocnio, a conduta da vida ou as belas-artes, embora se distingam delas por serem, para usar a terminologia de Apel, transcendentais i.e., indagarem das condies de possibilidade de tais artes. Assim, a esttica normativa no pergunta se x ou y belo, mas o que torna o belo belo; tal como a tica normativa no pergunta se determinada aco boa ou m, mas o que torna o bem bom e o mal mau.6 O problema fundamental da tica no O que est certo?, mas Aquilo que estou preparado para aceitar deliberadamente como aquilo que quero fazer, a que devo almejar, o que busco?.7 As cincias normativas tratam das relaes dos fenmenos com ns, e de trs pontos de vista distintos, primeiro, segundo e terceiro, a partir das trs cincias em que se dividem: Esttica, tica e Lgica. Esttica a cincia dos ideais, daquilo que admirvel per se, sem nenhuma razo ulterior; tica a
5 . Normative Science is not a skill, nor is it an investigation conducted with a view to the production of skill. Coriolis wrote a book on the Analytic Mechanics of the Game of Billiards. If that book does not help people in the least degree to play billiards, that is nothing against it. The book is only intended to be pure theory. In like manner, if Normative Science does not in the least tend to the development of skill, its value as Normative Science remains the same. It is purely theoretical. Of course there are practical sciences of reasoning and investigation, of the conduct of life, and of the production of works of art. They correspond to the Normative Sciences, and may be probably expected to receive aid from them. But they are not integrant parts of these sciences; and the reason that they are not so, thank you, is no mere formalism, but is this, that it will be in general quite different men two knots of men not apt to consort the one with the other who will conduct the two kinds of inquiry, Collected Papers, 5.125. 6 . Collected Papers, 1.281. ...there is a family likeness between Esthetics, Ethics, and Logic. All three of them are purely theoretical sciences which nevertheless set up norms, or rules which need not, but which ought, to be followed. Now in the case of taste, it is recognized that the excellence of the norm consists exclusively in its accordance with the deliberate and natural judgment of the cultured mind. The best opinion about morality likewise is that it has its root in the nature of the human soul, whether as a decree of reason, or what constitutes mans happiness, or in some other department of human nature. It is true that there are a few moralists who divorce the source of morality from human nature, but they are forced into a double doctrine; for they are still obliged to say that a man ought to obey his conscience, unless they abandon the very idea of morality, Collected Papers, 2.156. 7 . Collected Papers, 2.198.

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teoria da conduta deliberada ou autocontrolada, do certo e do errado, do bem e do mal; e Lgica a teoria do pensamento deliberado ou autocontrolado, do verdadeiro e do falso, ou do bem e do mal lgico. Gosto, moralidade e racionalidade formam uma sequncia que Peirce acredita corresponder s categorias, e tendo por objecto o Belo, o Bom e o Verdadeiro, chega a compar-los aos transcendentais clssicos. Alm disso nesta trilogia a Lgica distingue-se por ser puramente objectiva, a Esttica por ser puramente subjectiva, e a tica por ser objectiva e subjectiva.8 Lgica, que a terceira das cincias normativas, sendo precedida pela esttica e tica, a doutrina do pensamento auto-controlado,9 ou daquilo que devemos pensar,10 da forma de conformarmos o nosso pensamento a ideais.11 Peirce confessa, em Minute Logic, que s muito tarde se lhe tornou visvel toda a intimidade da relao que a Lgica estabelece com a tica, e que s mais tarde ainda conseguiu dissipar as dvidas de que sofria quanto incluso da Esttica no mbito das Cincias Normativas.12 Sendo a Lgica a doutrina do pensamento autocontrolado, e a tica a doutrina da aco autocontrolada, como o pensamento um tipo de aco, a Lgica no mais do que um caso especial da tica, e dependente desta porque o pensamento autocontrolado aquele que se dirige a um m ora a cincia de determinar ns para a aco, ou para onde dirigir a fora da vontade13 , precisamente, a tica.14 Por causa desta ligao, ser lgico ser tico,15 e por
. Collected Papers, 2.156. . Collected Papers, 2.197. 10 . Collected Papers, 5.34. 11 . Collected Papers, 1.573. 12 . Ethics is another subject which for many years seemed to me to be completely foreign to logic. Indeed I doubted very much wether it was anything more than a practical science or art (. . . ) but it has only been within ve or six years that all the intimacy of its relation to logic has been revealed to me. (. . . ) What I have found to be true of Ethics I am beginning to see is true of Esthetics likewise. That science has been handicaped by the denition of it as the theory of beauty, Collected Papers, 2.198-2.199. 13 . Collected Papers, 2.198. 14 . I will, therefore, presume that there is enough truth in it to render a preliminary glance at ethics desirable. For if, as pragmatism teaches us, what we think is to be interpreted in terms of what we are prepared to do, then surely logic, or the doctrine of what we ought to think, must be an application of the doctrine of what we deliberately choose to do, which is Ethics, Collected Papers, 5.35. 15 . The phenomena of reasoning are, in their general features, parallel to those of moral
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isso bastas vezes Peirce arma que o homem de cincia no pode ser imoral, e que a moralidade um requisito essencial conduo de bons raciocnios.16 A Lgica o estudo dos meios de atingir o m do pensamento. E no pode resolver esse problema at saber claramente qual esse m. A vida s pode ter um m. E a tica que dene qual esse m. , portanto, absolutamente impossvel ser exaustiva e racionalmente lgico sem ser numa base tica.17 Qual o m que a tica, que questiona para que m todo o esforo deve ser dirigido,18 dene ao homem? A tica diz que o nico m que possa ser consistentemente prosseguido pelo homem tem de ser algo que seja admirvel per se, independentemente de quaisquer consideraes ulteriores, isto , uma primeiridade, e Peirce identica-o com o summum bonum. A tica supe que existe algum estado ideal de coisas que, independentemente de como deveria ser produzido, e independentemente de qualquer razo ulterior, seja de que tipo for, bom ou excelente (ne). Em suma, a tica tem de repousar numa doutrina que, sem de qualquer modo considerar qual deva ser a nossa conduta, divide estados de coisas idealmente possveis em duas classes, aquelas que seriam admirveis, e aquelas que no seriam admirveis, e empreende denir precisamente o que que constitui a admirabilidade de um ideal. O seu problema determinar por anlise o que devemos deliberadamente admirar per se e em si, independentemente daquilo a que pode conduzir e independentemente das suas consequncias sobre a conduta humana. Chamo a essa inquirio Esttica, porque geralmente aceite que as trs cincias normativas so Lgica, tica e Esttica, sendo as trs doutrinas que distinguem o bem
conduct. For reasoning is essentially thought that is under self-control, just as moral conduct is conduct under self-control. Indeed reasoning is a species of controlled conduct and as such necessarily partakes of the essential features of controlled conduct, Collected Papers, 1.606. 16 . There is another normative science which has a vital connection with logic, which has been strangely overlooked by almost all logicians. I mean Ethics. It is not necessary to be an acute reasoner in order to develop the truest moral conceptions; but I do aver, and will prove beyond dispute, that in order to reason well, except in a mere mathematical way, it is absolutely necessary to possess, not merely such virtues as intellectual honesty and sincerity and a real love of truth, but the higher moral conceptions. I will not claim that the study of ethics is more directly conducive to good morals than, say, the reading of good poetry is conducive to the writing of good prose. But I will say that it affords a quite indispensable help to the understanding of logic. It is, moreover, a subtle sort of study, such as a person who is fond of logic cannot but nd to his taste, Collected Papers, 2.82. 17 . Collected Papers, 2.198. 18 . Collected Papers, 2.199

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do mal; a Lgica em relao s representaes da verdade, a tica em relao aos esforos da vontade, e a Esttica nos objectos considerados simplesmente na sua apresentao.19 Quando deliberadamente se adopta um m para a aco, essa deliberao signica que tal adopo fruto de uma operao racional e autocontrolada, e em tal caso esse m tem de ser um estado de coisas que se recomenda razoavelmente a si prprio e em si prprio, parte qualquer considerao ulterior;20 ter pois de ser um ideal admirvel possuindo o nico tipo de bem que vale por si independentemente de quaisquer outras consideraes, i.e., o bem esttico. Eis como o moralmente bom aparece como uma espcie particular do esteticamente bom.21 A lgica torna-se assim um corolrio da tica, uma aplicao menos geral daquela, como esta, por sua vez, o ser da Esttica. No fundo o papel da lgica criticar argumentos, julg-los dizendo se so bons ou maus.22 Ora o raciocnio enquanto deliberado um tipo de autocontrole, e para poder proceder s suas distines entre bons e maus argumentos, precisa de contrast-los com um padro de ordem superior aquele que determina o que torna uma coisa boa boa, e uma coisa m m. A lgica exige ento a aprovao deliberada do prprio raciocnio, nisso consistindo o autocontrole, e essa aprovao s pode ser concedida pela comparao do raciocnio com padres pr-estabelecidos. Uma conduta deliberada como aquela que empreendida pela lgica envolve a existncia de um ideal sobre o que a boa conduta, uma aco, a comparao dessa aco com o standard ou ideal que se possui, a avaliao dessa aco a partir da comparao, e a tomada de uma resoluo quanto a condutas futuras.23 este
. Collected Papers, 5.36. . Collected Papers, 5.130. 21 . Collected Papers, 5.130. 22 . Collected Papers, 5.108. 23 . Cf. carta a Ladd Franklin includa na correspondncia: The power of self-control is certainly not a power over what one is doing at the very instant the operation of self-control is commenced. It consists (to mention only the leading constituents) rst, in comparing ones past deeds with standards, second, in rational deliberation concerning how one will act in the future, in itself a highly complicated operation, third, in the formation of a resolve, fourth, in the creation, on the basis of the resolve, of a strong determination, or modication of habit. This operation of self-control is a process in which logical sequence is converted into mechanical sequence or something of the sort. How this happens, we are in my opinion as yet entirely ig20 19

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o processo que gera no sujeito hbitos de sentimento, crenas que regularo futuras condutas e que este, atravs precisamente do processo de autocontrole lgico, capaz de modelar.24 Como se v, no mago do processo lgico encontra-se o ideal ou standard que orienta a boa conduta, e com o qual as aces concretas so cotejadas, e esse ideal h-de ser fornecido pela cincia que estuda os modos de adequar a aco a ns a tica. Ou, para usar a terminologia empregue nas Cambridge Lectures, a classicao de um argumento como verdadeiro ou falso envolve uma aprovao qualitativa deste, a qual supe igualmente autocontrole. No teria sentido emitirmos aprovao sobre uma operao mental que estivesse totalmente fora do nosso controle, mas tal no o caso do raciocnio, que voluntrio e portanto podemos logicamente aprovar ou no. Agora, a aprovao de um acto voluntrio uma aprovao moral. tica o estudo dos ns da aco que estamos preparados para deliberadamente adoptar. E isso tudo quanto pode existir na noo de probidade. O homem probo aquele que controla as suas paixes, e as torna conformes a tais ns como aqueles que ele est preparado para adoptar deliberadamente como ltimos (...) Um homem que raciocine logicamente algum que exerce um grande autocontrole nas suas operaes mentais; e consequentemente o bem lgico simplesmente uma espcie particular do bem moral.25 E assim a lgica tornada estreitamente dependente da tica, na verdade apenas um caso especial desta.26 Note-se
norant. There is a class of signs in which the logical sequence is at the same time a mechanical sequence and very likely this fact enters into the explanation, Collected Papers, 8.320; e ainda este excerto: You see at once that we have here all the main elements of moral conduct; the general standard mentally conceived beforehand, the efcient agency in the inward nature, the act, the subsequent comparison of the act with the standard. Examining the phenomena more closely we shall nd that not a single element of moral conduct is unrepresented in reasoning. At the same time, the special case naturally has its peculiarities, Collected Papers, 1.607. 24 . To say that conduct is deliberate implies that each action is reviewed by the actor, and that his judgment is passed upon it, as to wether he wishes his future conduct to be like that or not. His ideal is the kind of conduct which attracts him upon review. His self-criticism, followed by a more or less conscious resolution that in its turn excites a determination of his habit, will, with the aid of the sequelae, modify a future action (. . . ) If conduct is to be thoroughly deliberate, the ideal must be a habit of feeling which has grown up under the inuence of a course of self-criticisms and hetero-criticisms; and the theory of the deliberate formation of such habits of feeling is what ought to be meant by esthetics, Collected Papers, 1.574. 25 . Collected Papers, 5.130. 26 . Reasoning as deliberate is essentially critical, and it is idle to criticize as good or bad

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ainda que o papel da tica no rigorosamente determinar em concreto qual o m a que o homem deve almejar, mas simplesmente determinar a existncia desse m, e estudar o melhor modo de adequar a conduta do homem prossecuo de tal telos. A denio em concreto desse m ltimo h-de ser fornecida pela esttica.27 Na IV das suas Lectures on Pragmatism Peirce confessa que mesmo depois de ter reconhecido a dependncia que a lgica entretm com a tica, continuava convencido de que no poderia haver uma cincia da esttica, dado que de gustibus non est dispuntandum no existiria uma verdade esttica, nem distino entre bem ou mal esttico a disciplina seria puramente subjectiva, e insusceptvel portanto de generalizao. Alm de que, diculdade maior, considerar a moral um caso particular do bem ou mal esttico se lhe apresentava data como uma concesso inaceitvel ao hedonismo. But I did not remain of this opinion long28 , diz. Uma das maiores diculdades que Peirce encontrava para integrar a esttica no plano das cincias normativas era o facto de, reconduzindo todas as outras ao esttico, ao sentimento de prazer ou dor, se parecer estar a admitir o hedonismo, doutrina que abominava. Como resolve Peirce a diculdade? Dizer que a moralidade, em ltimo caso, se reduz a um juzo esttico no hedonismo mas ope-se directamente ao hedonismo,29 questo que Peirce justica, no seguimento das Lectures, de forma complexa e subtil. Iremos pois, por partes, acompanhar o seu raciocnio.
that which cannot be controlled. Reasoning essentially involves self-control; so that the logica utens1 is a particular species of morality. Logical goodness and badness, which we shall nd is simply the distinction of Truth and Falsity in general, amounts, in the last analysis, to nothing but a particular application of the more general distinction of Moral Goodness and Badness, or Righteousness and Wickedness, 5.108. 27 . It seems to me that the logician ought to recognize what our ultimate aim is. It would seem to be the business of the moralist to nd this out, and that the logician has to accept the teaching of ethics in this regard. But the moralist, as far as I can make it out, merely tells us that we have a power of self-control, that no narrow or selsh aim can ever prove satisfactory, that the only satisfactory aim is the broadest, highest, and most general possible aim; and for any more denite information, as I conceive the matter, he has to refer us to the esthetician, whose business it is to say what is the state of things which is most admirable in itself regardless of any ulterior reason. So, then, we appeal to the esthete to tell us what it is that is admirable without any reason for being admirable beyond its inherent character, Collected Papers, 1.611-1.612. 28 . Collected Papers, 5.111 29 . Collected Papers, 5.111.

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Na fruio esttica, diz Peirce, o homem atenta na totalidade da Qualidade de Sentimento presente no objecto que contempla, e compreende esse sentimento como sendo um sentimento razovel (...) uma conscincia pertencente categoria de Representao, embora representando algo na categoria de Qualidade de Sentimento.30 Ora sendo a Lgica a doutrina do pensamento autocontrolado, os processos lgicos s podem ter incio onde o processo de cognio controlada se inicia.31 Sabemos que esse controle no comea antes da formao do percepto (percept), nem, diz Peirce, antes da operao que imediatamente se lhe segue, a de julgar o que percebido32 ou criar um julgamento perceptual.33 Estando fora e sendo anteriores ao processo lgico, que autocontrolado, os juzos perceptuais funcionam como as primeiras premissas dos nossos raciocnios, e no podem ser criticados ou postos em questo.34 Quando Peirce diz que o universo um signo e um smbolo e um vasto argumento ou representamen produzindo as suas concluses em realidades vivas, naquilo que ns dele compreendemos os nossos julgamentos perceptuais so para ns as premissas, que tm cones como seus predicados, e nestes Qualidades que nos so imediatamente presentes.35 O ponto que Peirce pretende alcanar s ser retomado no nal da Lecture seguinte.36 que ao admitir-se que a lgica pra para l das operaes autocontroladas que no faz parte de todas as operaes que no podemos cons. Collected Papers, 5.113. . Collected Papers, 5.114. 32 . Collected Papers, 5.115. 33 . I shall consider the perceptual judgment to be utterly beyond control. Should I be wrong in this, the percept, at all events, would seem to be so, Collected Papers, 5.115. 34 . Collected Papers, 5.116. 35 . Collected Papers, 5.119. 36 . Na verdade ele obliquamente mencionado, mas no explicitado, ainda nesta Lecture: ..it seems to me that while in esthetic enjoyment we attend to the totality of Feeling and especially to the total resultant Quality of Feeling presented in the work of art we are contemplating yet it is a sort of intellectual sympathy, a sense that here is a Feeling that one can comprehend, a reasonable Feeling [trata-se de uma generalizao cujo constituinte principal no o sentimento mas uma cognio]. I do not succeed in saying exactly what it is, but it is a consciousness belonging to the category of Representation, though representing something in the Category of Quality of Feeling. In that view of the matter, the objection [refere-se acusao de hedonismo] to the doctrine that the distinction Moral approval and disapproval is ultimately only a species of the distinction Esthetic approval and disapproval seems to be answered, Collected Papers, 5.113.
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cientemente controlar, e na cognio elas so algumas - necessrio admitir igualmente que generalidade, terceiridade ou continuidade pode ser dada na percepo, precisamente o tipo de operao sobre a qual o homem no exerce controle lgico.37 Para ilustrar isto Peirce escolhe um exemplo retirado da geometria, em que certo diagrama particular suposto tornar visvel a sua prpria universalidade, ou que seria assim em todos os casos.38 A Generalidade, a Terceiridade, derrama-se nos nossos prprios julgamentos perceptuais, e todo o raciocnio (...) se volta a todo o passo para a percepo da generalidade e da continuidade.39 O sentimento de bem ou mal moral no bom nem mau, uma primeiridade. Para o declararmos bom, ou mau, temos de submet-lo ao processo de pensamento crtico, que se relaciona teleologicamente com o m ou ns admitidos para a actividade humana. Qual ento o summum bonum para o qual a tica deve dirigir os esforos da vontade? Peirce diz que dever ser um ideal admirvel per se, independentemente de quaisquer consideraes ulteriores, que possa ser indenidamente prosseguido independentemente das circunstncias, o que implica tambm que nunca possa ser totalmente preenchido ou cumprido. Trata-se, esse ideal, do bem esttico, uma generalizao do bem lgico e tico.40 Peirce identicar esse ultimate good com o desenvolvimento da Razo, a
. If you admit the principle that logic stops where self-control stops, you will nd yourself obliged to admit that a perceptual fact, a logical origin, may involve generality. This can be shown for ordinary generality. But if you have already convinced yourself that continuity is generality, it will be somewhat easier to show that a perceptual fact may involve continuity than that it can involve non-relative generality, Collected Papers, 5.149 38 . The pupil is supposed to see that. He sees it only in a special case, but he is supposed to perceive that it will be so in any case. The more careful logician may demonstrate that it must fall in one angle or the other; but this demonstration will only consist in substituting a different diagram in place of Legendres gure. But in any case, either in the new diagram or else, and more usually, in passing from one diagram to the other, the interpreter of the argumentation will be supposed to see something, which will present this little difculty for the theory of vision, that it is of a general nature., Collected Papers, 5.148. 39 . Collected Papers, 5.150. 40 . The question is what theories and conceptions we ought to entertain. Now the word "ought"has no meaning except relatively to an end. That ought to be done which is conducive to a certain end. The inquiry therefore should begin with searching for the end of thinking. What do we think for? What is the physiological function of thought? If we say it is action, we must mean the government of action to some end. To what end? It must be something, good or admirable, regardless of any ulterior reason. This can only be the esthetically good. But what is esthetically good?, Collected Papers, 5.594.
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razoabilidade concreta ou reasonable reasonableness, como por vezes tambm lhe chama. Bem ltimo, para o homem, a razoabilidade concreta, contribuir para o desenvolvimento ou crescimento da razo, ou seja, tornar o mundo mais razovel e isso, esse m que geral, nunca poder ser totalmente cumprido precisamente porque esse universo se encontra em devir, em direco a estados cada vez mais razoveis ou racionais.41 Como Peirce explica detalhadamente no seguinte pargrafo: O prprio ser do Universo ou Razo consiste no facto de governar os acontecimentos individuais. Assim, a essncia da razo tal que o seu ser nunca pode ter sido completamente perfeccionado. Tem de estar permanentemente num estado de incipincia, de crescimento. como o carcter de um homem, que consiste nas ideias que ele conceber e nos esforos que far, e que apenas se desenvolve medida que as ocasies surgem. Contudo, em toda a sua vida, nenhum lho de Ado conseguiu manifestar plenamente o que estava nele contido. Assim, o desenvolvimento da Razo requer como parte dele a ocorrncia de mais eventos individuais que aqueles que poderiam alguma vez ocorrer (...) Este desenvolvimento da razo consiste na sua encarnao (embodiment), isto , em manifestao. A criao do universo, que no teve lugar durante uma semana particularmente atarefada do ano 4004 a.C., mas est em curso hoje e jamais estar terminada, este mesmo desenvolvimento da razo. No consigo imaginar como se possa ter um ideal do admirvel que nos satisfaa mais que o desenvolvimento da razo entendida desta forma. A nica coisa cuja admirabilidade se no deve a nenhuma razo ulterior a prpria razo (...) Sob esta concepo, o ideal de conduta ser executar a nossa pequena funo na operao de criao ajudando a tornar o mundo mais razovel sempre que, como se diz em gria, nos couber a ns faz-lo. Em lgica observar-se- que o conhecimento razoabilidade; e o ideal do raciocnio ser seguir tais mtodos que desenvolvam o conhecimento mais aceleradamente....42 Agora sim, podemos reparar na importncia para as Cincias Normati. Tenho vindo a traduzir reasonable e reasonableness por razovel e razoabilidade, pois em portugus tais palavras tambm incorporam o signicado de aquilo que est conforme razo, que racional.. Uma outra possibilidade, que encontrei em alguns trabalhos em portugus sobre o tema, seria utilizar razoabilidade, mas menos elegante, e, tambm, demasiado afastado da linguagem comum (o que em ingls no sucede com reasonable), razo pela qual a minha escolha pedeu para razovel e razoabilidade. 42 . Collected Papers, 1.615.
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vas de existir uma primeiridade da terceiridade e de esta poder ser dada na percepo. que esse mecanismo torna possvel a percepo qualitativa da generalidade ou thirdness no juzo esttico. Ora se percebemos a terceiridade na percepo, como primeiridade, ento seria possvel atravs do juzo esttico que um juzo meramente qualitativo ou de qualidade, e por isso Peirce caracteriza-o como o estado de conscincia mais puro que h apreender a razoabilidade concreta do mundo (que um terceiro). O que sucede que apreender-se-ia imediatamente uma terceiridade num juzo qualitativo (primeiridade) e isso seria, em esttica, aquilo que julgado belo e bom. Com esta identicao do juzo esttico ao ultimate aim que razoabilidade o hedonismo afastado e a esttica ca apta a conduzir as outras cincias normativas como a primeira de entre elas. O hedonismo, que era a grande objeco de Peirce a fechar as Cincias Normativas com a esttica ca afastado porque o juzo esttico j no se relaciona ao prazer ou dor do sujeito, mas a uma apreenso da primeiridade da terceiridade que directamente dada na percepo, e percebida como aquilo que pleasurable e bom, sendo a cognio, mais que o sentimento, o seu principal constituinte, pois o processo de autocontrole do pensamento e aco est permanentemente em curso. A percepo da terceiridade faz parte da experincia esttica de um modo muito particular. Peirce diz que ela dada antes de os processos de autocontrole da cognio terem incio ( como que uma premissa), e que todo o raciocnio, em ltima anlise, a ela pode ser reconduzido porque a assenta. Aqui chegados, necessrio distinguir entre experincia esttica e juzo esttico. A experincia esttica o sentimento de uma qualidade que, em si, no boa nem m. Esse sentimento o resultado do processo crtico e de resolues anteriormente tomadas, mas , no momento da experincia, incontrolvel. Tal sentimento ser depois recordado no juzo esttico, que j resultado de comparao, e dotado de signicado, isto , declarado bom ou mau. Qualquer conduta, que um hbito de sentimento, e sobre a qual geralmente no momento da ocorrncia no reectimos, pode ser reconduzida a um juzo esttico, acordando em ns um sentimento de prazer ou desprazer. Este refora a resoluo de prosseguir ou descontinuar tal hbito de sentimento, devolvendo a questo ao processo lgico de autocontrole, e assim contribuindo para a modelao e progressivo aperfeioamento dos hbitos de sentimento.43
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. An action in accordance with a determination is accompanied by a feeling that is ple-

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A conduta determinada pelo que a precede no tempo, enquanto o reconhecimento do prazer que traz se segue aps a aco.44 Embora seja lenta a modelao destes hbitos de sentimento, o homem pode, de tempos a tempos, rever de forma mais radical os seus ideais, para o que contribuem as experincias que continuamente vai tendo, e esse processo no puramente racional, pelo contrrio, inicia-se nas instncias mais profundas e obscuras da alma, como sentimento, e s depois ser objecto de racionalizao.45 O homem livre, diz Peirce, de tornar a sua vida mais razovel, assim contribuindo para a razoabilidade do todo que continuamente se vai realizando.46 Uma vez desvendado o ultimate aim, a tarefa da esttica consiste no desenvolvimento e aperfeioamento de hbitos de sentimento (crenas) a partir do pensamento crtico, da lgica e da tica, que regulam o pensamento e a conduta autocontrolada. Se pudermos determinar qual o ultimate aim, saberemos verdadeiramente o que so bons hbitos de sentimento, boas aces e boa lgica. Boa lgica essencialmente pensamento que est sob autocontrole e que nos conduz ao m ltimo, tal como a boa aco aco sob autocontrole e que nos conduz ao nosso objectivo. Boa esttica a formao deliberada de hbitos de sentimento que conduzem a boas aces e boa lgica. A bondade dos hbitos de sentimento, lgica e aco a adaptao das suas matrias aos seus ns.47
asurable (...) so in formulating the judgment that the image of our conduct does satisfy our previous resolution, we are, in the very act of formulation, aware of a certain quality of feeling, the feeling of satisfaction and directly afterward recognize that that feeling was pleasurable (. . . ) In any or all of these ways a man may criticize his own conduct; and it is essential to remark that it is not mere idle praise or blame such as writers who are not of the wisest often distribute among the personages of history. No indeed! It is approval or disapproval of the only respectable kind, that which will bear fruit in the future. Whether the man is satised with himself or dissatised, his nature will absorb the lesson like a sponge; and the next time he will tend to do better than he did before. In addition to these three self-criticisms of single series of actions, a man will from time to time review his ideals. This process is not a job that a man sits down to do and has done with. The experience of life is continually contributing instances more or less illuminative. These are digested rst, not in the mans consciousness, but in the depths of his reasonable being, Collected Papers, 1.596-1.599. 44 . Collected Papers, 1.601. 45 . Collected Papers, 1.599. 46 . Collected Papers, 1.602. 47 . S HERIFF , John K., Charles Peirces Guess at the Riddle Grounds for Human Signicance, 1994, Indiana University Press, Bloomington, p. 66.

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Uma consequncia natural desta viso do funcionamento e da interdependncia das Cincias Normativas o famoso socialismo lgico peirceano, a subordinao do interesse individual aos interesses da comunidade, tantas vezes abordado aforismaticamente em muitos escritos. S pode ser lgico o homem que, mesmo custa do seu sacrifcio pessoal, identica os seus ns com o m da comunidade onde se integra, e est disposto a sacricar a sua felicidade imediata aos interesses dessa comunidade e razoabilidade do todo.48 Repare-se agora na correspondncia entre esta identicao moral e no campo da praxis humana com a comunidade, com a que operada no decurso do processo de inquiry cientco que conduzir verdade: so idnticas, apenas se manifestando em campos diferentes e com distintos nveis de generalidade. Com as Cincias Normativas cam tambm lanadas as bases para uma defesa racional do sentimentalismo peirceano que se distingue, precisamente, por num certo sentido pr de lado a razo. Fundir a prpria individualidade com as aspiraes mais elevadas da comunidade, e tornar, sempre que possvel, o mundo mais razovel, eis uma aspirao sucientemente grandiosa para comprometer todo o homem no cuidado pelo destino comum.

. But just the revelation of the possibility of this complete self-sacrice in man, and the belief in its saving power, will serve to redeem the logicality of all men. For he who recognizes the logical necessity of complete self-identication of ones own interests with those of the community, and its potential existence in man, even if he has it not himself, will perceive that only the inferences of that man who has it are logical, and so views his own inferences as being valid only so far as they would be accepted by that man. But so far as he has this belief, he becomes identied with that man. And that ideal perfection of knowledge by which we have seen that reality is constituted must thus belong to a community in which this identication is complete, Collected Papers, 5.356.

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Captulo 15

Notas sobre vitally important topics. O sentimentalismo peirceano

tica no mbito das cincias normativas uma cincia puramente teortica e totalmente desligada dos acontecimentos e atritos concretos que preenchem a vida do mundo. O lugar de uma tica dentica, para Peirce, seria indubitavelmente do domnio daquilo a que chama de artes ou cincias prticas. Peirce oscila entre dizer que o estudo de tal cincia, a tica dentica, um affair mesquinho e srdido,1 ou valioso e com potencial civilizador.2 O que nunca diz que tal arte no possvel, embora no se tenha dedicado a tentar constitu-la, e esteja, na primeira das suas Cambridge Lectures, na

. That is about what I had to say to you about topics of vital importance. To sum it up, all sensible talk about vitally important topics must be commonplace, all reasoning about them unsound, and all study of them narrow and sordid, Collected Papers, 1.677. 2 . As long as ethics is recognized as not being a matter of vital importance or in any way touching the students conscience, it is, to a normal and healthy mind, a civilizing and valuable study somewhat more so than the theory of whist, much more so than the question of the landing of Columbus, which things are insignicant not at all because they are useless, nor even because they are little in themselves, but simply and solely because they are detached from the great continuum of ideas, Collected Papers, 1.669.

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ingrata posio do ltimo Wittgenstein: falando daquilo de que cr no se poder nem dever falar. Esta posio, relativamente oportunidade da tica, que de certa forma nunca chega claramente a determinar-se, deve-se rigorosssima separao teoria/praxis que Peirce sempre defendeu, e ao facto de considerar que os talentos para uma ou outra rea so mutuamente exclusivos,3 valorizando incontestavelmente mais a aptido do cientista terico. A verdadeira cincia , distintamente, o estudo de coisas inteis. Pois as coisas teis sero estudadas mesmo sem o contributo do homem de cincia. Empregar esses raros espritos em tal trabalho como pr uma mquina a vapor a trabalhar queimando diamantes.4 Totalmente distintas so as actividades tericas e prticas, e quem se dedica primeira, deve perder totalmente de vista a segunda. Por causa dessa irredutvel diferena, diz Peirce, a dois senhores, teoria e prtica, no podeis servir. O perfeito equilbrio de ateno que requerido para observar o sistema das coisas, perde-se completamente se os desejos humanos intervirem, e tal sucede tanto mais quanto mais altos e elevados tais desejos forem.5 Alm de menes esparsas disseminadas um pouco por todos os Collected Papers, o trabalho onde Peirce mais se alonga sobre as concepes ticas que alimenta a primeira das Cambridge Lectures, que recebe o nome de Philosphy and the Conduct of Life.6 Este texto ser titulado nos Collected Papers de Vitally Important Topics, na senda do uso ligeiramente irnico que Peirce faz, no decurso da conferncia e noutros trabalhos, da expresso criada e empregue por James.7
. As cincias prticas no pertencem s cincias normativas porque it will be in general quite different men two knots of men not apt to consort the one with the other who will conduct the two kinds of inquiry, Collected Papers, 5.125. 4 . Collected Papers, 1.76. 5 . Collected Papers, 1.642. 6 . Publicada em P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. K ETNER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, pp. 105122; e Collected Papers, 1.616-1677. 7 . A expresso nasce quando Peirce, em carta a James, lhe apresenta um primeiro esboo das conferncias que planeia dar. Temendo pela popularidade das Lectures se se debruassem sobre temas to complexos como Matemtica, Lgica e Lgica dos Relativos, e no querendo que a audincia fosse afugentada, James, na resposta, d o seguinte conselho ao amigo: Now be a good boy and think a more popular plan out. I dont want the audience to dwindle to 3 or 4 (...) You are teeming with ideas and the lectures need not by any means form a continuous whole. Separate topics of a vitally important character would do perfectly well, P EIRCE,
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Como se resolvem as grandes crises, as questes de importncia vital? Deliberao racional, tal como no inqurito cientco? Para Peirce, nada disso, mas o seu oposto: em todas essas questes deve o homem pedir socorro ao sentimento ou instinto, porque este raramente se engana e a simples observao mostra que quase nunca falha. A explorao conduzida em torno das Cincias Normativas ajudar a perceber porque esta defesa do recurso ao sentimento nas questes vitais, que Peirce apelida de sentimentalismo, critical common sensism e conservadorismo sentimental,8 no compatvel com uma defesa do irracionalismo ou do emotivismo tico contemporneo: pelo contrrio, submete-se aos ditames da prpria razo e , nesse sentido, a posio mais racional possvel. A lecture comea, muito apropriadamente, por reforar convictamente a separao estrita entre teoria e praxis,9 pois em losoa , tocando, como toca, temas que so, e deveriam ser, sagrados para ns, o investigador que no permanea afastado de toda a inteno de produzir aplicaes prticas no apenas obstruir o avano da cincia pura, mas, o que ser innitamente pior, por em perigo a sua prpria integridade moral e a dos seus leitores.10 Devido ao estado de relativo atraso da losoa, esta no deveria nunca ser aplicada religio ou conduta. No que tal inuncia sobre a religio ou moralidade no possa vir a exercer-se, mas ela s admissvel com secular lentido e a mais conservadora cautela.11 Em cincia a lgica e a forma de produzir raciocnios correctos so o nico tipo de actividade que pode ser admitida pelo cientista, mas Peirce cptico quanto ao seu valor em moral. Na conduta da vida temos de distinguir entre assuntos quotidianos, e grandes crises. Nas grandes questes, no acredito que seja seguro conar na nossa razo individual. Nos assuntos quotidianos
Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. K ETNER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, p. 25. Cf. tambm a meno de Peirce ao caso in Collected Papers, 1.622. 8 . But what after all is sentimentalism? It is an ism, a doctrine, namely the doctrine that great respect should be paid to the natural judgments of the sensible heart. This is what sentimentalism precisely is. . . , Collected Papers, 6.292. 9 . I stand before you an Aristotelian and a scientic man, condemning with the whole strength of conviction the Hellenic tendency to mingle philosophy and practice, Collected Papers, 1.618. 10 . Collected Papers, 1.619. 11 . Collected Papers, 1.620.

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o raciocnio toleravelmente bem sucedido; mas inclino-me a pensar que nos sairamos igualmente bem sem a ajuda da teoria.12 Nas questes prticas, em temas de importncia vital, o desempenho do raciocnio facilmente exagerado,13 e isso constitui no homem uma forma de soberba e vaidade. Em grandes crises nada como conar no poder da crena e do instinto, que to raramente falham. Nas questes prticas o homem encontra-se na situao do comandante de um navio que em noite de tempestade, e na iminncia de naufragar, tem de decidir se vira o leme para bombordo ou estibordo. Numa ocasio desse gnero, a teimosa crena de qualquer marinheiro e o seu instinto valem bem mais que qualquer preceito lgico e invoc-los, em tal ocasio, seria apenas uma maneira estpida de soletrar Naufrgio.14 Numa deciso prtica premente seguir as prprias crenas sempre a atitude que mais se recomenda. , de resto, o que fazem os animais ditos inferiores, e podemos observar como, raciocinando muito pouco, raramente erram, enquanto o homem, nesse campo, oferece um triste espectculo: Empregamos doze homens bons e verdadeiros para decidir uma questo, expomos os factos perante eles com o maior cuidado, a perfeio da razo humana preside a essa apresentao, eles ouvem, eles saem para deliberar, chegam a uma opinio unnime, e geralmente admitido que as partes do processo bem poderiam ter atirado uma moeda ao ar para decidir! Tal a glria do homem!.15 Os instintos, tanto do homem como dos animais, raramente falham, ao passo que a razo erra pelo menos metade das vezes.16 E isto concorda mesmo com a percepo que temos do mundo. Peirce nota que as virtudes e qualidades que mais apreciamos nos outros seres hu. Collected Papers, 1.623. . Collected Papers, 1.626. 14 . Speaking strictly, belief is out of place in pure theoretical science, which has nothing nearer to it than the establishment of doctrines, and only the provisional establishment of them, at that.Compared with living belief it is nothing but a ghost. If the captain of a vessel on a lee shore in a terric storm nds himself in a critical position in which he must instantly either put his wheel to port acting on one hypothesis, or put his wheel to starboard acting on the contrary hypothesis, and his vessel will infallibly be dashed to pieces if he decides the question wrongly, Ockhams razor is not worth the stout belief of any common seaman. For stout belief may happen to save the ship, while Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem would be only a stupid way of spelling Shipwreck, Collected Papers, 5.60 15 . Collected Papers, 6.226. 16 . Collected Papers, 5.445 e 5.522.
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manos excepto em ns prprios no so nem o raciocnio penetrante, nem a infalibilidade lgica, mas pelo contrrio, aquele tipo de virtudes tais como so representadas pela moral tradicional: a delicadeza, a devoo, a coragem, e outras heranas que nos chegaram do bpede que ainda nem falava; enquanto aquelas caractersticas que so mais desprezveis tm a sua origem no raciocnio.17 So os instintos e o sentimento, modelados pelo desenvolvimento da espcie e a conscincia colectiva, que constituem o aspecto mais profundo da alma do homem, a realidade intrnseca deste. So os instintos, os sentimentos, que fazem a substncia da alma. A cognio apenas a sua superfcie, o seu lugar de contacto com o que lhe externo,18 e se o seu poder, em lgica e na cincia em geral, deve ser soberano e jamais posto em causa, nas questes prticas, aquelas que verdadeiramente so fundamentais, a prpria razo que apela ao recurso ao instinto, proclamando que a atitude mais racional submeter-se ela prpria ao sentimento. De resto a prpria racionalidade cientca muito deve ao instinto, e nele tem a sua raiz ltima. Dos trs tipos de raciocnio, deduo, induo e hiptese, o ltimo, que faz apelo ao lumen naturale, constitui j uma forma de o homem se voltar para o conhecimento natural e instintivo que tem das coisas (embora em cincia todas as hipteses tenham de ser rigorosamente confrontadas com experimentos). Mas certo que a hiptese j um apelo ao instinto e intuio, 19 e assim a razo, em crises vitais (...) pede o auxlio
17 . The mental qualities we most admire in all human beings except our several selves are the maidens delicacy, the mothers devotion, manly courage, and other inheritances that have come to us from the biped who did not yet speak; while the characters that are most contemptible take their origin in reasoning. The very fact that everybody so ridiculously overrates his own reasoning is sufcient to show how supercial the faculty is. For you do not hear the courageous man vaunt his own courage, or the modest woman boast of her modesty, or the really loyal plume themselves on their honesty. What they are vain about is always some insignicant gift of beauty or of skill, Collected Papers, 1.627. 18 . Collected Papers, 1.628. 19 . Intuition is the regarding of the abstract in a concrete form, by the realistic hypostatization of relations; that is the one sole method of valuable thought. Very shallow is the prevalent notion that this is something to be avoided. You might as well say at once that reasoning is to be avoided because it has led to so much error; quite in the same philistine line of thought would that be; and so well in accord with the spirit of nominalism that I wonder some one does not put it forward. The true precept is not to abstain from hypostatization, but to do it intelligently. . . , Collected Papers, 1.383.

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do instinto. (...) A Razo apela ao sentimento como ltimo recurso. E o sentimento, por seu turno, sente-se a si prprio como sendo o homem.20 Por isso Peirce pode defender que se admito a supremacia do sentimento em assuntos humanos, fao-o por ditado da prpria razo; e igualmente por ditado do sentimento, em assuntos tericos, recuso-me a conceder ao sentimento qualquer tipo de peso.21 Assim, como consequncia da separao teoria/praxis, o conhecimento terico e a cincia nada trazem s questes prticas pois a razo muito menos vitalmente importante que o instinto,22 mas qualquer assunto de importncia vital ter de ser deixado ao arbtrio do sentimento, que funciona porque foi forjado no decurso da evoluo da espcie. O instinto bem pode ser visto como the very bedrock on which all reasoning must be built23 e Peirce chega a garantir que todos os triunfos da cincia de que o seu sculo tanto se orgulha no so mais que generalizaes construdas a partir dos instintos sobre foras fsicas, ou dos instintos sobre os nossos semelhantes, necessrios satisfao dos impulsos reprodutivos.24 A razo ainda, em certos contextos, inferior ao instinto porque est sujeita a um certo controle instrumental por parte do homem, de modo que todos aqueles que de forma v tm desmedido orgulho na sua razo, so muitas vezes compelidos a empreg-la para justicar, a posteriori, comportamentos que tiveram origem nas instncias mais profundas da alma, e que eles teriam adoptado mesma, quer os justicassem quer no.25 Quando os homens comeam a racionalizar sobre a sua conduta, o primeiro efeito disso devolv-los s suas paixes e produzir a mais assustadora desmoralizao, especialmente em assuntos de cariz sexual. Assim, entre os gregos, trouxe a pederastia e uma precedncia das mulheres pblicas sobre as esposas privadas. Mas por
. Collected Papers, 1.631-1.632. . Collected Papers, 1.634. . . . if we fall into the error of believing that vitally important questions are to be decided by reasoning, the only hope of salvation lies in formal logic, which demonstrates in the clearest manner that reasoning itself testies to its own ultimate subordination to sentiment, Collected Papers, 1.672. 22 . Collected Papers, 1.640. 23 . Collected Papers, 6.500. 24 . Collected Papers, 6.500. 25 . Men many times fancy that they act from reason when, in point of fact, the reasons they attribute to themselves are nothing but excuses which unconscious instinct invents to satisfy the teasing "whys"of the ego. The extent of this self-delusion is such as to render philosophical rationalism a farce, Collected Papers, 1.631.
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m a parte subconsciente da alma, sendo mais forte, reganha a sua predominncia e insiste em corrigir as coisas. Os homens, ento, continuam a dizer a si prprios que regulam a sua conduta pela razo; mas aprendem a olhar para a frente e verem a que concluses um dado mtodo conduzir antes de lhe darem a sua adeso. Em suma, j no o raciocnio que determina o que as concluses sero, mas so as concluses que determinam o que o raciocnio ser. Isto uma imitao de raciocnio e uma fraude.26 Consequncia natural do sentimentalismo o conservadorismo: ater-se sabedoria prtica tradicional, s mximas que a comunidade colectivamente adoptou e que esto inscritas no seu prprio desenvolvimento como espcie. Todos sabemos o que a moralidade: portarmo-nos como fomos educados a comportar-nos, i.e., pensarmos que deveramos ser punidos por no nos comportarmos (...) No preciso raciocinar para perceber que a moralidade conservadorismo. Mas conservadorismo signica, novamente, no conar nos prprios poderes de raciocnio. Ser um homem moral obedecer s mximas tradicionais da comunidade sem hesitao ou discusso. Donde a tica, que tentar a partir do raciocnio fornecer uma explicao para a moralidade (...) composta da prpria substncia da imoralidade.27 Ponto importante e nem podia ser de outro modo num falibilista que o conservadorismo no implica nem dogmatismo nem fundamentalismo. A razo pode inuenciar as crenas e os sentimentos do homem, e os hbitos de sentimento podem ser modelados e evolurem a partir dos ditames da razo, no modo como esta funciona ao garantir o autocontrole no mbito das trs cincias normativas s que Peirce est convencido de que esse processo, para no ser radical e insensato, decorre com imensa e vagarosa lentido.28
. Collected Papers, 1.57. . Collected Papers, 1.666. 28 . We do not say that sentiment is never to be inuenced by reason, nor that under no circumstances would we advocate radical reforms. We only say that the man who would allow his religious life to be wounded by any sudden acceptance of a philosophy of religion or who would precipitately change his code of morals at the dictate of a philosophy of ethics who would, let us say, hastily practice incest is a man whom we should consider unwise. The regnant system of sexual rules is an instinctive or sentimental induction summarizing the experience of all our race. That it is abstractly and absolutely infallible we do not pretend; but that it is practically infallible for the individual which is the only clear sense the word "infallibility"will bear in that he ought to obey it and not his individual reason, that we do maintain, Collected Papers, 1.633.
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No fundo para o conservadorismo boa moral e boas maneiras so essencialmente da mesma natureza ambas dependem da domesticao de hbitos de sentimento, que so algo plsticos, mas muito difceis de erradicar.29 Ponto fundamental que, como observamos ao examinar as Cincias Normativas, os hbitos de sentimento podem ser modelados e perfeccionados a partir da experincia e do processo de autocontrole racional.30 Na verdade foi dessa forma que eles evoluram e foram inculcados na espcie. do livre jogo entre instinto e razo que ambos se melhoram mutuamente. Os instintos e hbitos de sentimento formam as instncias profundas da alma, mas podem crescer e desenvolver-se por um processo em tudo idntico ao desenvolvimento da razo s que innitamente mais lento. Os instintos, sendo inuenciados pela interaco da razo e do sentimento durante um longo perodo de tempo, so completamente veis ao guiarem a nossa conduta para bons ns, ou, como dir Peirce, a conscincia pertence ao homem subconsciente, quela parte da alma que dicilmente se distingue nos diferentes indivduos, uma espcie de conscincia-comunitria ou esprito pblico, no absolutamente una e a mesma em diferentes cidados, e contudo de nenhum modo independente neles. A conscincia foi criada pela experincia, tal como qualquer conhe. Morality consists in the folklore of right conduct. A man is brought up to think he ought to behave in certain ways. If he behaves otherwise, he is uncomfortable. His conscience pricks him. That system of morals is the traditional wisdom of ages of experience. If a man cuts loose from it, he will become the victim of his passions. It is not safe for him even to reason about it, except in a purely speculative way. Hence, morality is essentially conservative. Good morals and good manners are identical, except that tradition attaches less importance to the latter. The gentleman is imbued with conservatism. This conservatism is a habit, and it is the law of habit that it tends to spread and extend itself over more and more of the life. In this way, conservatism about morals leads to conservatism about manners and nally conservatism about opinions of a speculative kind, Collected Papers, 1.50. 30 . Cf. Collected Papers, 5.477; 5.487, . . . multiple reiterated behaviour of the same kind, under similar combinations of percepts and fancies, produces a tendency the habit actually to behave in a similar way under similar circumstances in the future. Moreover here is the point every man exercises more or less control over himself by means of modifying his own habits; and the way in which he goes to work to bring this effect about in those cases in which circumstances will not permit him to practice reiterations of the desired kind of conduct in the outer world shows that he is virtually well-acquainted with the important principle that reiterations in the inner world fancied reiterations if well-intensied by direct effort, produce habits, just as do reiterations in the outer world; and these habits will have power to inuence actual behaviour in the outer world; especially, if each reiteration be accompanied by a peculiar strong effort that is usually likened to issuing a command to ones future self.
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cimento; mas modicada por experincias ulteriores apenas com secular lentido.31 O prprio carcter evolutivo do mundo, enquanto manifestao da razo, implica necessariamente que os hbitos dos indivduos, que podem ter a fora de leis, evoluam a partir das operaes de autocontrole que, atravs do mecanismo explicitado nas Cincias Normativas, enformam a actividade e conduta humanas seja esse autocontrole lgico, tico ou esttico.32 O instinto capaz de desenvolvimento e crescimento embora por um movimento que lento na proporo em que vital; e este desenvolvimento tem lugar em linhas que so, no conjunto, paralelas s do raciocnio. E assim como o raciocnio brota da experincia, tambm o desenvolvimento do sentimento surge das Experincias Externas e Internas da alma. No apenas da mesma natureza que o desenvolvimento da cognio; mas tem lugar fundamentalmente atravs da instrumentalidade da cognio. As partes mais profundas da alma apenas podem ser alcanadas pela sua superfcie. Deste modo, as formas eternas que a matemtica e a losoa e outras cincias nos tornaram familiares, alcanaro, por lenta inltrao, o prprio corao do nosso ser; e comearo a inuenciar as nossas vidas; e isto faro, no porque envolvem verdades de importncia meramente vital, mas porque so verdades eternas e ideais.33 A razo, sendo inferior aos instintos, denidos como hbitos ou disposies herdadas,34 tem porm um papel supletivo relativamente a estes.35 que a vida do homem de longe mais complexa que a das abelhas ou outros animais que nunca erram, pelo que o homem no est dotado de um stock
. Collected Papers, 1.50. . Now who will deliberately say that our knowledge of these laws [da fsica e da qumica] is sufcient to make us reasonably condent that they are absolutely eternal and immutable, and that they escape the great law of evolution? Each hereditary character is a law, but it is subject to developement and to decay. Each habit of an individual is a law; but these laws are modied so easily by the operation of self-control, that it is one of the most patent of facts that ideals and thought generally have a very great inuence on human conduct. That truth and justice are great powers in the world is no gure of speech, but a plain fact to which theories must accommodate themselves., Collected Papers, 1.348. 33 . Collected Papers, 1.648. 34 . Collected Papers, 1.648. 35 . . . . reason is a mere succedaneum to be used where instinct is wanting, by exhibiting the intensely ridiculous way in which a man winds himself up in silly paper doubts if he undertakes to throw common sense, i.e. instinct, overboard and be perfectly rational, Collected Papers, 6.500.
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completo de instintos para todas as ocasies, e nesses casos a razo chamada a intervir, cumprindo o seu papel.36 Quando tal suceda, como inevitvel sempre que o homem se ocupa de movimento, inveno, generalizao, teoria, ento o melhor plano (...) quando raciocinamos, raciocinarmos com lgica estritamente cientca.37 Porm, se cairmos no erro de acreditar que as questes vitalmente importantes devem ser decididas pelo raciocnio, a nica esperana de salvao jaz na lgica formal, que demonstra de forma clarssima que a prpria razo testemunha a sua subordinao ltima ao sentimento.38 Corolrio desta formulao do sentimentalismo que de nenhum modo representa um aviltamento ou subalternizao da razo, mas apenas a sua articulao no mbito de uma teoria do homem e do cosmos mais vasta que este, para de facto cumprir a sua misso de tornar a vida do homem mais bela, tem de representar no uma tendncia individualista (a antropologia peirceana, recordemo-lo, considera que o homem isolado se caracteriza pela ignorncia e erro) mas um movimento progressivo de generalizao que levar o indivduo, por m, a fundir-se no todo magnicamente racional, contnuo e ordenado que a Criao constitui. A generalizao do homem, dos seus interesses e sentimentos processo que muito bem se opera a partir da religio contribuir para tornar o mundo mais razovel. O poder criativo da razoabilidade concreta que habita o mundo manifesta-se no conhecimento, e reina sobre o corao dos homens e das coisas a partir do amor evolutivo.39 A tarefa do homem neste cosmos reconhecer a higher business than your business e fundir-se com o seu vizinho, a comunidade, o seu semelhante, tornar-se onda da imensa continuidade que anima o todo. O mandamento supremo da religio budisto-crist generalizar-se, completar a totalidade do sistema at que a continuidade resulte e os indivduos distintos se fundam em conjunto. assim que enquanto o raciocnio e a cincia do raciocnio proclamam estrenuemente a subordinao do raciocnio ao sentimento, o mandamento supremo do sentimento que o homem deve generalizar-se ou fundir-se no contnuo universal, que aquilo em que o verdadeiro raciocnio consiste (...) A gene. . 38 . 39 .
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Collected Papers, 2.178. Collected Papers, 2.178. Collected Papers, 1.672. Collected Papers, 5.520.

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ralizao completa, a completa regenerao do sentimento, a religio, que poesia, mas poesia completada.40 Compreende-se agora porque defende Peirce que a Lgica radica no princpio social41 e que aquele que se recusa a identicar-se com os ns da comunidade indenida,42 sumamente ilgico nas suas inferncias.43 Para ser lgico, porm, no necessrio ao homem herosmo ou auto-sacrifcio pessoal, basta que se identique com essas qualidades no seu semelhante, reconhecendo a sua possibilidade. This makes logicality attainable enough. Sometimes we can personally attain to heroism (. . . ) In other cases we can only imitate the virtue.44 Os atributos da logicalidade radicam ento no sentimento, e para ser lgico o homem deve cumprir trs condies: interesse numa comunidade indenida, reconhecimento da possibilidade desse interesse ser supremo, e esperana na continuao ilimitada da actividade intelectual. Peirce compara estas condies ao famoso trio de S. Paulo que constitui as trs virtudes teolgicas e os maiores e melhores dons do esprito: Caridade, F e Esperana. Nem o Antigo nem o Novo testamento so livros sobre lgica da cincia, mas o ltimo certamente a mais elevada autoridade no que toca s disposies de corao que o homem deve ter.45
. Collected Papers, 1.673-1.676. . Collected Papers, 2.654. 42 . Essa comunidade que o homem deve abraar no pode ser limitada, mas estende-se a todas as raas de seres com quem possamos estabelecer relaes intelectuais, e ultrapassa todas as eras e fronteiras. Cf. Collected Papers, 2.654. 43 . Nor must any synechist say, "I am altogether myself, and not at all you."If you embrace synechism, you must abjure this metaphysics of wickedness. In the rst place, your neighbors are, in a measure, yourself, and in far greater measure than, without deep studies in psychology, you would believe. Really, the selfhood you like to attribute to yourself is, for the most part, the vulgarest delusion of vanity. In the second place, all men who resemble you and are in analogous circumstances are, in a measure, yourself, though not quite in the same way in which your neighbors are you. There is still another direction in which the barbaric conception of personal identity must be broadened. A Brahmanical hymn begins as follows: "I am that pure and innite Self, who am bliss, eternal, manifest, all-pervading, and who am the substrate of all that owns name and form."This expresses more than humiliation, the utter swallowing up of the poor individual self in the Spirit of prayer. All communication from mind to mind is through continuity of being. A man is capable of having assigned to him a rle in the drama of creation, and so far as he loses himself in that rle, no matter how humble it may be, so far he identies himself with its Author, Collected Papers, 7.571-7.572.. 44 . Collected Papers, 2.654. 45 . Collected Papers, 2.655.
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tambm esta concepo que leva Peirce ao profundo desprezo pelo liberalismo econmico que marcou, mas bem menos que o nosso, o seu sculo. O egosmo e individualismo que este Evangelho da Ganncia, como se lhe refere, supe, o contrrio da identicao com o bem comum e parece-lhe sumamente irracional, como irracional , e inesttico, erigir a ganncia pessoal categoria de agente de elevao do homem no universo.46 A ganncia, o amor do eu, no amor mas o seu oposto, e radica numa metafsica da maldade que recusa a sua identicao com o todo. O homem verdadeiramente racional no eleva nem endeusa as foras menos nobres da alma. que apenas uma coisa pode elevar um animal individual sobre outro o autocontrolo; e [se tivesse um lho] ensinar-lhe-ia que a Vontade Livre apenas no sentido em que se pode conduzir a ela prpria do modo como realmente deseja comportar-se. Quanto ao que se deve desejar, aquilo que desejar se o considerar sucientemente, e isso ser tornar a sua vida bela, admirvel. Agora a cincia do Admirvel a verdadeira Esttica. Assim, a Liberdade da Vontade a liberdade de se tornar Belo. No h liberdade para ser ou fazer nenhuma outra coisa.47 No admira pois que a great many people think they shape their lives according to reason, when it is really just the other way.48

46 . What I say, then, is that the great attention paid to economical questions during our century has induced an exaggeration of the benecial effects of greed and of the unfortunate results of sentiment, until there has resulted a philosophy which comes unwittingly to this, that greed is the great agent in the elevation of the human race and in the evolution of the universe, Collected Papers, 6.290. Cf. tambm. Collected Papers, 6.291-6.292, e 1.75. 47 . P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 112. 48 . P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. K ETNER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, p. 114.

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Captulo 16

MacIntyre e a defesa da heteronomicidade da tica

chegados, quase no termo do presente trabalho, trata-se agora de cumprir a promessa feita nas pginas iniciais e, concomitantemente, o projecto que desde o incio anima este estudo. Esse plano era composto por dois elementos: por um lado uma reabilitao do sentimentalismo peirceano luz da tica das virtudes de inspirao neo-aristotlica, tal como foi elaborada por MacIntyre; por outro, explicitar como essa reconstruo que no empreendo, apenas pretendendo mostr-la possvel ultrapassa e d resposta s fragilidades da tica da discusso, tal como foi formulada por Apel. Para tanto impe-se em primeiro lugar uma breve digresso sobre o neoaristotelismo de MacIntyre, sendo que o ponto mais importante do trabalho de reconstruo sobre a histria da tica que delineia , precisamente, a forma como demonstra que o projecto tipicamente iluminista de fundamentar racionalmente a moral que o plano de Kant, e ainda o de Apel falha, lanando a tica contempornea numa profunda e duradoura crise emotivista, de que a desordem moral reinante sintoma, e que os esforos de todos os racionalistas ps-kantianos so impotentes para deter. A soluo de MacIntyre, por seu turno, genial no diagnstico, experimenta redobradas diculdades para fundar um universalismo que condio de possibilidade de qualquer tica que pretenda afastar o espectro de uma catstrofe ou conagrao mundial, iminente desde os alvores do sculo XX. Ora para

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esta diculdade o sinequismo peiceano pode muito bem ser a resposta, no pela sua presena em acto, mas porque garante um telos verdadeiramente universal e ao faz-lo mostra ao homem o lugar que pode ocupar no mundo; oferece-lhe uma losoa com a qual este pode, literalmente, viver;1 e abre novos horizontes de esperana para a construo do seu futuro comum. Ora sem Esperana, nem a F nem a Caridade no sentido de identicao com o outro sero alguma vez possveis. Examinemos ento a reconstruo MacIntyriana dessa histria da desordem da tica contempornea, para mostrar como o peirceanismo lhe poderia dar resposta.

16.1

Emotivismo e catstrofe: a perda de um horizonte de fundamentao racional

O trabalho de MacIntyre inicia-se com uma suspeita, a sugesto inquietante e perturbadora de que a linguagem da moralidade poderia ter sofrido, num passado longnquo, uma catstrofe tal que a enunciao moral contempornea se encontra em estado de grave desordem, mas os seus protagonistas no dispem sequer de meios que lhes permitam aperceber-se de que trabalham recorrendo a fragmentos do que outrora foi a perfeita linguagem da moralidade. Nesta hiptese aventada por MacIntyre, possumos simulacra da moralidade, fragmentos do antigo esquema conceptual, partes a que agora falta o contexto donde o seu signicado outrora se derivava. Em suma, perdeu-se a compreenso terica e prtica da moralidade, e a catstrofe que conduziu a esta situao foi de tal tipo que muito poucos a reconheceram como tal. Contra isto, as losoas dominantes do presente, analtica e fenomenolgica, so to impotentes para detectar a desordem do pensamento e prticas morais que no podero ajudar-nos.2
. Para empregar a feliz expresso de John Sheriff: Peirces guess at the riddle offers a theory and its practical application in human affairs that the world could live with, literally, S HERIFF , John K., Charles Peirces Guess at the Riddle Grounds for Human Signicance, 1994, Indiana University Press, Bloomington, p. 89. 2 . M AC I NTYRE, Alasdair, 1981, After Virtue A Study in Moral Theory, General DuckWorth & Co., London, p. 2.
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O que se passa, diz MacIntyre, que toda a histria acadmica posterior catstrofe que abalou a moralidade, e alm disso esta nunca foi reconhecida como tal, de maneira que, sendo derivada das formas que produziu, a catstrofe que atingiu a moralidade permanece-lhe necessariamente invisvel.3 Porque a linguagem e a aparncia da moralidade persistem, embora a sua substncia se tenha estilhaado, MacIntyre vai analisar a sua histria, tentando localizar no tempo a catstrofe4 que levou ao fracasso do projecto iluminista de justicar a moralidade apodicticamente, e de que o emotivismo contemporneo5 o resultado mais visvel. O resultado da catstrofe que nunca chegou a ser sentida como tal a prevalncia contempornea do emotivismo no presente debate tico. A caracterstica mais marcante da enunciao moral contempornea, diz, foi ter-se perdido de vista um meio de assegurar racionalmente o acordo moral na nossa cultura. A incomensurabilidade do debate moral contemporneo, aliada ao facto dos seus argumentos se apresentarem como racionais e impessoais, empresta a estes debates um ar paradoxal.6 O estado catico a que o debate moral chegou deve-se ao facto dos conceitos que utiliza se encontrarem agora privados do contexto mais vasto em que outrora funcionavam e se inseriam.7 O facto do discurso moral ser tra3 . Ecoa aqui Emmerson, no poema j citado: Couldst see thy proper eye, p.400 do presente estudo. 4 . Sendo um vocbulo semnticamente muito rico, catastrophe, por radical que possa parecer, exactamente o termo empregue ao longo de toda a obra por MacIntyre. 5 . Emotivism is the doctrine that all evaluative judgments, and more specically all moral judgments, are nothing but expressions of preference, expressions of attitude or feeling. . . , M AC I NTYRE, Alasdair, 1981, After Virtue A Study in Moral Theory, General DuckWorth & Co., London, p. 12. 6 . The most striking feature of contemporary moral utterance is that so much of it is used to express disagreements; and the most striking feature of the debates in which these disagreements ares expressed is their interminable character. I do not mean by this just that such debates go on, and on, and on although they do but also that they apparently can nd no terminus. There seems to be no rational way of securing moral agreement in our culture, M AC I NTYRE, Alasdair, 1981, After Virtue A Study in Moral Theory, General DuckWorth & Co., London, p. 7. 7 . ... all those various concepts which inform our moral discourse were originally at home in larger totalities of theory and practice in which they enjoyed a role and function supplied by contexts of which they have now been deprived. Moreover the concepts we employ have in at least some cases changed their character in the past three hundred years; the evaluative expressions we use have changed their meaning, idem, p. 10.

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tado simultaneamente como um exerccio de poderes racionais e como mera expresso de juzos assertivos considerado por MacIntyre sintoma da desordem moral reinante. Reconstruir, contra a tradio vigente que trata o pensamento moral como fenmeno a-histrico, uma narrativa que permita traar o rasto desta catstrofe e o contexto em que os fragmentos da linguagem da moralidade se encontravam em ordem o propsito de After Virtue, e essa histria interessa-nos especialmente, porque as condies do fracasso kantiano, tal como foi analisado por MacIntyre, so as mesmas de que poderemos descobrir o rasto em Apel, ele prprio um iluminista. Essa reconstruo que no ignora a dimenso histrica da tica ter ento de partir do problema fundamental a resolver, que reportvel aos dias de hoje: a aparente interminabilidade da discusso moral contempornea, que conduziu muitos a sustentarem que o desacordo moral tout court no pode, pura e simplesmente, ser resolvido, no se tratando isto de uma caracterstica contingente da nossa cultura mas de um aspecto necessrio a todo o discurso avaliativo. Este argumento, nota MacIntyre, muito semelhante ao emotivismo, a doutrina que sustenta ser todo o julgamento moral no mais do que expresso de preferncias, reectindo atitudes e sentimentos particulares, e cujas proposies no so portanto nem verdadeiras nem falsas. O emotivismo, que chegou a ser apresentado como uma doutrina sobre o signicado das frases, enredando-se numa circularidade viciosa, oblitera a distino entre expresses de preferncia pessoal e expresses avaliativas, e alm disso, ao propor-se como teoria sobre o signicado das frases, falha o seu objectivo, pois precisamente a forma de veicular expresses de sentimentos e preferncias a um interlocutor passa no pelo signicado das frases em si mas pelas caractersticas pragmticas da enunciao, j que esta se dirige emotividade do locutor mais do que sua razo. O emotivismo oresceu durante o sculo que passou como resposta ao intuicionismo de Moore. Este acreditava ter resolvido de uma vez por todas os problemas da tica. Moore, de acordo com a reconstruo macintyriana, defende que o bem uma propriedade simples, no natural e indenvel. Uma intuio a proposio armando que algo bom, ou no, e nunca pode ser provada. Neste contexto, a doutrina de Moore acaba por revelar-se como uma verso de utilitarismo: as aces devem ser avaliadas pelas suas consequnwww.labcom.pt

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cias, e as melhores so as que produzem maior quantidade de bem, sendo que nenhuma aco certa ou errada enquanto tal. Os maiores bens que se possam imaginar so as afeces pessoais e o prazer esttico, logo estes tornam-se, para Moore, os nicos ns que justicam plenamente a aco humana.8 Apesar da segurana com que foram apresentadas, todas as teses de Moore podem facilmente ser postas em questo. MacIntyre relaciona-as de imediato com o emotivismo. No por acidente que os modernos fundadores do emotivismo foram discpulos de Moore; e no implausvel supor que eles de facto confundiram a enunciao moral em Cambridge depois de 1903 com a enunciao moral enquanto tal - e que portanto apresentaram essencialmente uma teoria correcta sobre a enunciao moral em Cambridge como se fosse uma teoria sobre a enunciao moral em-si.9 Ora, diz MacIntyre, padres morais objectivos e impessoais podem ser justicados racionalmente, ainda que em algumas culturas a possibilidade de tal justicao j no esteja disponvel. O problema que o emotivismo toma esta indisponibilidade contingente como sendo uma realidade universal, pronunciando-se sobre a totalidade da histria da losoa moral.10 Ora para MacIntyre possvel justicar objectiva e racionalmente padres morais, mesmo sem alguns momentos de algumas culturas essa possibilidade de justicao j no se encontra disponvel. Para MacIntyre, esse o caso no presente frame emotivista que enforma a nossa cultura. Mas o que o emotivismo faz generalizar abusivamente a constatao desse facto, universalizando-o, e negando a possibilidade de justicao, lanando um veredicto sobre toda a histria da losoa moral, obliterando o contraste entre o passado e o presente....11 Mas para MacIntyre a actual linguagem da moralidade fruto de uma mutilao, de tal forma que s possumos fragmentos desgurados da antiga to. ...personal affections and aesthetic enjoyments include all the greatest, and by far the greatest goods we can imagine. This is the ultimate and fundamental truth of Moral Philosophy. The achievement of friendship and the contemplation of what is beautiful in nature or in art become certainly almost the sole, and perhaps the sole justiable ends of all human action, idem, p. 15. 9 . M AC I NTYRE, Alasdair, 1981, After Virtue A Study in Moral Theory, General DuckWorth & Co., London, p. 17. 10 . For what emotivism asserts is in central part that there are and can be no valid rational justication for any claims that objective and impersonal moral standards exists, and hence that there are no such standards, idem, p. 19. 11 . Idem, p. 19.
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talidade. Uma maneira de emoldurar a minha armao de que a moralidade no o que j foi dizer que num vasto grau as pessoas hoje falam, pensam e agem como se o emotivismo fosse verdadeiro. O emotivismo incrustou-se na nossa cultura. O que outrora foi a moralidade desapareceu - e isto marca uma degenerescncia, uma grande perda cultural.12 O emotivismo oblitera a diferena entre relaes sociais manipulativas (que apelam ao sentimento) e no manipulativas (que apelam razo), pois no caso de ser verdadeiro a distino ilusria - a impossibilidade de justicar racionalmente uma enunciao moral reconduz toda e qualquer proposio deste tipo relao social manipulativa.13 MacIntyre v o emotivismo dos nossos dias encarnado em trs personagens que o representam em contextos sociais distintos: o esteta rico, o manager e o terapeuta. O manager representa a obliterao entre relaes sociais manipulativas e no manipulativas na esfera da produo; enquanto o terapeuta realiza o mesmo na esfera da vida pessoal. O manager preocupa-se exclusivamente com a tcnica, com a eccia, tratando os ns como fora da esfera da sua aco; da mesma forma que o terapeuta tratar os ns como fora do alcance da sua aco, preocupando-se com a tcnica e com a eccia, mas desta feita no campo da vida pessoal. Nem o manager nem o terapeuta, no desempenho dos seus papis, se comprometem no debate moral; pretendem restringir-se aos reinos em que, do seu ponto de vista, o acordo racional possvel: ao mundo dos factos, da eccia mensurvel. Esta transformao do eu nas formas emotivistas contemporneas s foi possvel porque tambm as formas do discurso moral, a linguagem da moralidade, se foi simultaneamente transformando. Por isso, defende MacIntyre, s luz da histria podemos compreender as condies que viriam a dar corpo ao eu emotivista contemporneo, para o que foi decisiva a losoa moral produzida no seio da cultura iluminista, e que tendo por m justicar de uma vez
. Idem, p. 22. . If emotivism is true, this distinction [entre relaes sociais manipulativas e no manipulativas] is illusory. For evaluative utterance can in the end have no point or use except the expression of my own feelings or attitudes and the transformation of the feelings and attitudes of others. I cannot genuinely appeal to impersonal criteria, for there are no impersonal criteria (. . . ) The sole reality of distinctively moral discourse is the attempt of one will to align the attitudes, feelings, preferences and choices of another with its own. Others are always means, never ends, idem, p. 24.
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por todas a moralidade, falhou os seus intentos preparando assim o caminho para a descrena generalizada do sculo na exequibilidade de tal projecto. E assim chegamos ao corao da reconstruo histrica da catstrofe que mutilou a linguagem da moralidade, conferindo-lhe o carcter emotivista que hoje a marca, segundo MacIntyre. Foi no sculo XVIII, no apogeu da cultura iluminista, que o projecto de uma justicao racional da moralidade se tornou central para os pensadores do norte da Europa, e foi o falhano desse projecto que forneceu o background no qual a nossa cultura se torna inteligvel: uma cultura onde o debate moral visto como um confronto entre premissas incompatveis e incomensurveis, e o comprometimento moral como expresso de uma escolha entre tais premissas que no justicvel racionalmente.14 Este elemento de arbitrariedade foi uma descoberta de Kierkegaard no Enten-Eller,15 obra que MacIntyre considera o epito do projecto iluminista. Neste dilogo Kierkegaard pe em cena trs personagens, uma que recomenda o modo de vida tico, outra que recomenda o modo de vida esttico, e uma terceira que anota a posio dos dois. MacIntyre aponta depois o que chama de inconsistncia interna da obra: que o tico apresentado como o reino dos princpios que tm autoridade sobre o homem independentemente de factores subjectivos, atitudes, preferncias e sentimentos, mas em Enten-Eller vai defender tambm que os princpios que sustentam o modo tico de vida devem ser adoptados por uma escolha que est para alm da razo, porque a escolha do que deve contar para o homem como uma razo. A contradio manifesta: como pode ento o tico ter autoridade sobre o indivduo? questiona. 16

16.2

O colapso do projecto iluminista

Foi o fracasso de Kant17 que preparou o terreno para o aparecimento de EntenEller. Kant, acreditando que as regras da moralidade so racionais, e portanto
14 15

. Idem, p. 39. . K IERKEGAARD, Soren, 1971, Either/Or, Princeton University Press, New Jersey, USA.

. Idem, pp. 41-42. . quase tautolgico, mas assim mesmo ca a referncia da obra onde Kant intenta a sua fundamentao da moral: K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Prtica, col. Textos Filoscos, Edies 70, trad. M ORO , Artur, 1999, Lisboa.
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idnticas para todos os homens, tinha por projecto justicar a moralidade atravs de um teste racional que discriminasse as mximas que so genuna expresso da lei moral. Rejeita tambm as concepes tradicionais de que resultam morais heternomas, como a que v o seu fundamento na felicidade do indivduo ou na palavra de Deus, pois a lei moral tem, acredita, um carcter incondicionalmente categrico. A razo prtica, segundo Kant, no emprega critrios exteriores a ela prpria, nem pode apelar para contedos derivados da experincia. da essncia da razo estabelecer princpios que so universais, categricos e internamente consistentes - portanto a moralidade racional, em verso kantiana, estabelecer princpios que devem ser seguidos por todos os homens. Neste sentido, a primeira formulao encontrada para o imperativo categrico : Devo proceder sempre de maneira que eu possa querer tambm que a minha mxima se torne uma lei universal. A lei moral universal, necessria e apodctica e expressa-se no imperativo categrico: a aco representada como boa em si mesma e no como visando um m, sendo portanto objectivamente necessria. Da as mximas do imperativo categrico: age sempre segundo uma mxima que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal, age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na de qualquer outro, sempre simultaneamente como m e nunca simplesmente como meio, e que a vontade se possa considerar a si mesma como constituindo simultaneamente por intermdio da sua mxima uma legislao universal.18 A principal crtica de MacIntyre a esta formulao da lei moral enquanto proposio universalizvel que ela poder validar com sucesso tambm mximas triviais ou mesmo imorais. 19 Claro que Kant estava convencido de que tal no era possvel, e isso porque o seu teste de universabilidade tinha um contedo moral que as excluiria. Esse contedo moral manifesta-se na equivalncia entre o imperativo categrico e a mxima que comanda o tratamento da humanidade, seja o prprio, sejam os outros, como m e no como meio.
. M AC I NTYRE, Alasdair, 1981, After Virtue A Study in Moral Theory, General DuckWorth & Co., London, pp. 44 e ss. 19 . It is very easy to see that many immoral and trivial non-moral maxims are vindicated by Kants test quite as convincingly than the moral maxims which Kant aspires to uphold. So, keep all your promosses throughout your life except one, persecute all those who hold false religious beliefs and always eat mussels on Mondays in March will all pass Kants test, for all can be consistently universalized, idem, p. 46.
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Ora tratar os outros como m signica, na opinio de MacIntyre, que podemos tentar inuenciar o comportamento de outrem de dois modos, ou apelando ao seu sentimento, ou oferecendo-lhe argumentos racionais para agir de determinada forma. Quando se procede deste ltimo modo o outro tratado como um ser racional, que merece exactamente a mesma considerao e respeito que ns prprios, pois ao oferecermos-lhe razes, oferecemos uma considerao impessoal que este pode avaliar.20 J a persuaso no racional, que apela ao sentimento, intenta fazer do outro agente e instrumento da vontade do persuasor, ignorando a sua dignidade de ser racional. Mas Kant no oferece nenhuma boa razo para manter esta posio,21 diz MacIntyre, pois perfeitamente possvel sustentar sem sombra de inconsistncia o seguinte princpio: Que todos, excepto eu, sejam tratados como meios, que pode ser imoral, mas certamente universalizvel sem incorrer em inconsistncia.22 Por isso a formulao do imperativo categrico nestes termos falha pois deixa de ser critrio distintivo para o que especicamente moral. Assim, defende, a tentativa de fundar a moralidade na razo humana falha, como falhar posteriormente a tentativa de Kierkegaard de descobrir a fundamentao do tico num acto de escolha. Alis de notar que este racionalismo kantiano, surge, historicamente, como resposta ao sentimentalismo de Diderot, e Hume; e as trs posies fundam-se negativamente sobre a percebida impossibilidade de sustentar a posio oposta. Hume pretende fundar a moral nas paixes porque considera ser impossvel que ela radique na razo, Kant adopta o racionalismo pela mesma ordem de razes a considerao da impossibilidade de fundar a moral nas paixes -, e por m Kierkegaard remete-a para uma escolha infundada pela considerao de que tanto o racionalismo como o sentimentalismo esto votados ao fracasso.23
. Idem, p. 46. . Idem, p. 46. 22 . O resultado da universalizao de tal mxima seria algo muito semelhante unio de egostas proposta por Stirner. Cf. S TIRNER, Max, The Ego and its Own, The Case of the Individual Against Authority, Rebel Press, 1993, London. It might be inconvenient for each if everyone lived by this maxim, but it would not be impossible and to invoke considerations of covenience would in any case be to introduce just that prudential reference to happiness which Kant aspires to eliminate from all considerations of morality, M AC I NTYRE, Alasdair, 1981, After Virtue A Study in Moral Theory, General DuckWorth & Co., London, p 46. 23 . Just as Hume seeks to found morality on the passions because his arguments have
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certo que anteriormente a religio fornecera o background sustentador da moral, mas agora, em plena cultura iluminista, cumpriria razo desempenhar essa tarefa. O fracasso de Kant teve, defende MacIntyre, consequncias desastrosas para a nossa cultura. De agora em diante moralidade faltar sempre uma justicao racional; e essas consequncias reectiram-se mesmo no destino da losoa, levando-a a perder o papel central que desempenhara at ento.24

16.3

Por que falhou o projecto iluminista?

A hiptese colocada aqui por MacIntyre de que o projecto iluminista estava condenado a falhar porque todos estes autores, que partilham uma concepo de natureza humana comum, a judaico-crist, o que lhes permite obter um surpreendente acordo sobre os contedos moralmente relevantes, tm como projecto construir argumentos vlidos que partem de premissas sobre a natureza humana para concluses sobre a autoridade de regras e preceitos morais.25 MacIntyre defende que qualquer projecto deste tipo est partida condenado a falhar, por causa da irredutvel dicrepncia entre os valores morais partilhados e a sua concepo de natureza humana.26 O projecto iluminista assentava numa mutilao do esquema moral aristotlico-medieval que lhe elimina a concepo teleolgica. Como a catstrofe que desmembrou o antigo esquema no foi sentida como tal, aos lsofos restaria tentar coloc-lo em funcionamento utilizando os fragmentos ento disponveis; mas por causa da mutilao original, tal tarefa, a que Kant e Kierkegaard meteram ombros, estava votada ao insucesso.
excluded the possibility of founding it on the passions, so Kant founds it on reason because his arguments have excluded the possibility of founding it on the passions, and Keirkgaard on criterionless fundamental choice because of what he takes to be the compelling nature of the considerations which exclude both reason and the passions. Thus the vindication of each position was made to rest in crucial part upon the failure of the other two. . . , idem, p. 50. 24 . Idem, p. 50. 25 . bvio que Kant negaria categoricamente estar a fundamentar a moral na natureza humana, mas MacIntyre no da mesma opinio. Segundo o autor, essa negao baseia-se no facto de Kant entender por natureza humana meramente o lado siolgico e no racional do homem (idem, p. 52). Ora bvio que se pode partir de uma viso menos restritiva de tal natureza. 26 . Idem, p. 52.

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MacIntyre prossegue explicando que o esquema moral dominante na Idade Mdia basicamente o mesmo que Aristteles tematizou na tica a Nicmano. Compe-se ele de trs elementos: o homem-tal-como-, o homem-talcomo-poderia-ser-se-compreendesse-a-sua natureza-essencial, e a tica como o instrumento que permite ao homem passar de um estado ao outro. Estes trs elementos esto estreitamente interligados, so codependentes no seu funcionamento e necessrios inteligibilidade de cada um deles.27 Esta estrutura tridica mantm-se praticamente inalterada durante a Idade Mdia, apenas se acrescentando, com o cristianismo, o conceito de pecado noo de erro aristotlica, e ainda a ideia de que o verdadeiro m do homem s poder ser alcanado na vida supra-terrena. Mas a estrutura tridica manterse- basicamente a mesma. Sero os modernos a rejeitar esta concepo teleolgica da natureza humana, a viso do homem como tendo uma essncia que dene o seu m. Compreender isto compreender por que o seu projecto de encontrar uma base para a moralidade tinha de falhar.28 O esquema moral que forma o background para o seu pensamento tinha uma estrutura que requeria trs elementos: natureza humana sem tutor, homem-como-poderia-ser-se-compreendesse-o-seu-telos e os preceitos morais que permitem a passagem de um estado ao outro. Mas o efeito conjunto da rejeio secular da teologia catlica e protestante, e a rejeio cientca e losca do aristotelismo, eliminou qualquer noo de homem-como-poderia-ser-se-compreendesse-o-seu-telos. Como o objectivo da tica permitir ao homem passar do seu estado presente ao seu verdadeiro m, a eliminao de qualquer noo de natureza humana essencial, e com isto o abandono da noo de telos, deixa para trs um esquema moral composto dos dois elementos remanescentes, cujo relacionamento se torna bastante obscuro. H por um lado um certo contedo para a moralidade, e por outro uma certa viso da natureza humana autnoma tal como . Os preceitos da moralidade assim entendidos so provavelmente do tipo que a natureza humana, assim entendida, tem fortes tendncias para desobedecer. Portanto os lsofos morais do sculo XVIII comprometeram-se no que era um processo inevitavelmente mal sucedido, pois tentaram encontrar
27 28

. Idem, p. 53. . Idem, p. 54.

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uma base racional para as suas crenas morais dentro de um entendimento particular da natureza humana, enquanto herdaram um conjunto de preceitos morais, por um lado, e uma concepo de natureza humana, por outro, que tinham sido expressamente concebidos para serem discrepantes uma da outra. Herdaram fragmentos incoerentes de um esquema de pensamento e aco que j fora coerente e, como no reconheciam a sua peculiar situao cultural e histrica, no podiam reconhecer o carcter impossvel e quixotesco da sua tarefa.29 Esta mudana do carcter da moralidade j perceptvel nos escritos dos lsofos morais do sculo XVIII. Embora cada um deles tentasse fundar a moralidade na natureza humana, cada vez se aproximam mais de verses da tese de que no se podem derivar argumentos morais vlidos de premissas factuais, e esta tese constitui um epito ao seu prprio projecto de justicar a moral. O argumento, que bem explorado conduz inevitavelmente ao emotivismo, deriva do princpio dos lgicos medievais de que num argumento vlido nada pode aparecer na concluso que no esteja j contido na premissa. O que foi ignorado, claro, que tal s vlido para o silogismo aristotlico, e que h inmeros argumentos vlidos em que os elementos da concluso podem no estar contidos na premissa. O que se passa, diz MacIntyre, que os argumentos morais da tradio clssica aristotlica e medieval envolvem pelo menos um conceito funcional, que entretanto na modernidade deixou de o ser: o conceito de homem entendido como tendo uma natureza e funo essenciais. Quando esta tradio rejeitada, a natureza do argumento moral altera-se, sendo que deixa de ser possvel derivar concluses morais vlidas de premissas factuais. que para a tradio clssica ser um homem preencher um conjunto de papis. S quando o homem pensado como um indivduo separado destes papis deixa de ser um conceito funcional. Portanto, este vocabulrio moral enfraquecido conduz lsofos iluministas a admitirem como verdade lgica que argumentos morais no podem ser derivados de premissas factuais, mas a verdade que quando homem era um conceito funcional tal era possvel. Isto, diz MacIntyre, assinala simultaneamente a quebra nal com a tradio clssica e
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. Idem, p. 57 e ss.

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o fracasso do projecto iluminista de justicar a moralidade no contexto dos herdados, mas j incoerentes, fragmentos deixados para trs pela tradio.30 Tambm a noo de Bem foi substancialmente alterada. Para Aristteles chamar boa a uma coisa dizer que essa coisa serve perfeitamente o propsito para a qual geralmente requerida. Aplicar um julgamento moral, dizendo que algo bom, portanto fazer uma armao factual. Mas quando a noo teleolgica de natureza humana desaparece, deixa de ser possvel tratar os julgamentos morais como armaes factuais. No contexto clssico, os julgamentos morais so simultaneamente hipotticos (enquanto pressupem determinado telos) e categricos (enquanto se reportam lei universal divina). Quando estes elementos desaparecem, os julgamentos morais perdem o estatuto claro de que gozavam. Todos os problemas da moderna teoria moral emergem do fracasso do projecto das luzes. Privada do seu carcter teleolgico, necessrio encontrar para a moral ou uma fundamentao racional - empresa levada a cabo por Kant -, ou um novo telos - tarefa a que se dedicaram os arautos do utilitarismo: Bentham, Stuart Mill e Sidgwick. O fracasso de ambas as correntes viria a determinar o aparecimento das verses emotivistas de moral hoje profundamente enraizadas na nossa cultura. Bentham tenta dotar a moral com um novo telos: a atraco pelo prazer e ausncia de dor constituiriam o m para que tende a aco humana. A aco boa portanto aquela que produz a maior quantidade de prazer, e a menor quantidade possvel de dor. Esta viso foi criticada por Stuart Mill, demonstrando que noes como prazer e felicidade so polimorfas e no podem fornecer um critrio seguro para a realizao de escolhas. No se podem pesar diferentes prazeres ou felicidades. Estas noes, quando contrapostas, apresentam um elemento de incomensurablidade, no tm um contedo claro e a sua eccia como critrio decisor esvai-se assim que as situaes se complexicam. Sidgwick, por seu turno, conclui que as nossas crenas morais so largamente infundadas e irredutivelmente heterogneas, no se devendo a sua escolha a critrios racionais. Por trs das proposies morais, jaz o que chama de intuies, e a concluso do trabalho de Sidgwick , mau grado os seus esforos, de um grande pessimismo: procurara o cosmos e de facto apenas
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. Idem, p. 59.

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encontrara o caos.31 MacIntyre acusa depois Moore de ter aproveitado largamente as teses de Sidgwick, mas onde este descobre impotncia e pessimismo, Moore vai reclamar ter feito uma descoberta iluminadora e exaltante. A evoluo histrica do utilitarismo e do racionalismo, MacIntyre no se cansa de repeti-lo, conduziu s modernas formas de emotivismo. Mas agora o autor quer provar que as personagens do emotivismo - o esteta, o terapeuta e o manager - habitam um mundo de ces morais, e mais ainda, que a personagem do manager, que existe enquanto agente portador de eccia, ela prpria uma co. A vida social, diz, comporta elementos previsveis e imprevisveis, estes ltimos assimilveis ao conceito de fortuna de Maquiavel. Consequentemente, as cincias sociais no podem de todo fornecer previses inequvocas nem leis absolutas, mas apenas estabelecer algum tipo de generalizaes. Claro que esta constatao pe em risco o estatuto do manager, pois se a imprevisibilidade ameaa toda a vida humana, as suas pretenses de eccia perdem grande parte da sua fora e rigor. E contudo, o status do manager nunca posto em causa, o que leva MacIntyre a concluir que o conceito de eccia que a personagem do manager encarna no passa de mais uma co moral contempornea o seu mundo e os apelos objectividade que protagoniza sustm-se num sistemtico mal entendido e na crena em ces. MacIntyre defende que foi Nietzsche o primeiro lsofo a dar conta de que os apelos objectividade eram anal expresso da vontade subjectiva, apercebendo-se tambm dos problemas que isto coloca losoa moral. Para tanto, apresenta o seguinte argumento na Gaia Cincia: se a moralidade no mais que uma expresso da vontade, a minha moralidade s pode ser o que a minha vontade cria. No h pois lugar para ces como direitos naturais, felicidade, e fundamentao racional. A vontade deve substituir a razo, constituindo o sujeito moral autnomo. Nietzsche constitui-se como o lsofo que melhor representa os tempos conturbados que a contemporaneidade atravessa, diz MacIntyre, pois agora a norma moral e o bem devem necessariamente ser construo de cada indivduo. Depois de conduzida esta anlise histrica da catstrofe que abalou a moralidade, MacIntyre intenta agora um momento construtivo, contrapondo Nietzsche a Aristteles e defendendo que entre estes dois lsofos se joga o que h de decisivo nos destinos da moral. Por esta altura, a sua escolha, em
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. Idem, p. 61.

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tal encruzilhada, j nos deveria ser perfeitamente bvia: claro que tomar decididamente partido pelo estagirita. O argumento simples: foi por causa da rejeio da moral clssica de inspirao aristotlica que o projecto iluminista de justicar a moralidade surgiu, e a essa rejeio se cou tambm a dever o seu fracasso. Ora a posio de Nietzsche depende da constatao de que as tentativas de fundar racionalmente a moral falharam, da que a defensibilidade de Nietzsche acabe por remeter para a questo de se foi correcto em primeiro lugar rejeitar as concepes aristotlicas. Como se ver, MacIntyre est decididamente convicto que o pecado da modernidade que conduziu ao emotivismo contemporneo se cou precisamente a dever abolio da concepo teleolgica clssica, e urgir, portanto, reinstaur-la.

16.4

As virtudes na sociedade herica e clssica

Para a caracterizao da sociedade clssica MacIntyre decide fazer uma incurso nas narrativas acerca das virtudes das sociedades hericas, pois acredita que estas fornecem o background que vir a enquadrar o aristotelismo e a sua assimilao posterior pelos autores medievais. Na sociedade homrica cada indivduo tem um papel e estatuto bem denidos no conjunto dos estatutos e papis encarnados pelos que o rodeiam. O homem sabe quem , em tal sociedade, pelo papel que lhe foi atribudo, que determina os seus deveres e privilgios, mas tambm as aces convenientes. O homem aquilo que faz e julg-lo julgar as suas aces. A aret homrica a excelncia de qualquer tipo num determinado campo, e a virtude nas sociedades hericas encontra-se intimamente ligada a conceitos como coragem, amizade, destino e morte. A coragem provavelmente a mais importante de todas as virtudes, pois s ela permite garantir a segurana do ncleo familiar e dos que o rodeiam. A moralidade identica-se assim com a estrutura social e, enquanto tal, ainda no existe - as questes avaliativas so, de facto, questes sociais, e todas muito simples de responder devido ao rgido determinismo estabelecido nos papis a desempenhar por cada actor social. Confrontado por um lado com a morte, e por outro com o destino e poderes que o transcendem, o homem que cumpre o seu papel move-se entre o destino e a morte, sabendo que no nal a derrota o aguarda.
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A que propsito as personagens da Ilada observam as regras que observam e honram os preceitos que honram? O que se passa que apenas no interior da sua moldura de regras e preceitos so capazes de enquadrar qualquer propsito. Todas as questes de escolha se colocam no interior desta moldura; a moldura ela prpria no pode ser escolhida. H ento um agudo contraste entre o eu emotivista da modernidade e o eu da idade herica. Ao eu da idade herica falta precisamente aquela caracterstica que j vimos alguns lsofos morais modernos tomam por ser a caracterstica essencial do eu humano, a capacidade de se desligar de qualquer ponto de vista particular, dar um passo atrs e ver e julgar o prprio ponto de vista a partir do exterior. Na sociedade herica no h nenhum l fora excepto o do estrangeiro. Um homem que tentasse retirar-se a ele prprio desta posio dada na sociedade herica estaria a comprometer-se na aventura de tentar fazer-se desaparecer a ele prprio.32 Destas sociedades hericas MacIntyre diz termos duas lies fundamentais a aprender: Primeiro, que toda a moralidade est, em alguma medida, ligada ao social local e particular, e que as aspiraes da moral da modernidade universalidade liberta de toda a particularidade so uma iluso; e segundo, que no h nenhuma maneira de possuir as virtudes a no ser como parte de uma tradio na qual as herdamos, juntamente com a sua compreenso, de uma srie de predecessores na qual sries de sociedades hericas assumem o primeiro lugar.33 A unidade da noo de virtude reside no facto de esta constituir aquilo que possibilita a um homem desempenhar o seu papel. A grande diferena entre a sociedade homrica e a polis aristotlica a alterao do contexto social. Doravante as relaes sociais deixam de se basear nas relaes de parentesco para se inserirem no contexto mais vasto da cidade-estado. E contudo, a diferena entre a viso homrica e a viso clssica das virtudes no pode ser explicada somente por este factor, em parte porque as relaes de parentesco sobrevivem quase inalteradas na polis, mas tambm porque j no so os valores homricos que denem o horizonte moral e porque a concepo de virtude se desligou de qualquer papel social particular. Em geral o ateniense v a vir32 33

. Idem, p. 126. . Idem, p. 129

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tude como estreitamente ligada ao contexto geral da cidade-estado. Ser um homem bom ser um bom cidado. Plato rejeita decididamente o relativismo que os sostas encontraro nas virtudes, pois toma-as como coerentes e absolutas - bens rivais nunca podero entrar em conito entre si - e contudo este assunto que fornecer grande parte dos temas da tragdia grega. Para Plato as virtudes so no apenas compatveis entre si, mas a presena de cada uma exige a presena das demais. Esta tese cerca da unidade das virtudes reiterada quer por Aristteles quer por So Toms, que acreditam na existncia de uma ordem csmica que dita o lugar de cada virtude no esquema harmonioso da vida humana. Esta concepo acaba por contrastar vivamente com a crena moderna de que os bens humanos so variados e heterogneos e que a sua busca no pode ser conciliada com uma nica ordem moral. Trata-se de uma viso que implica que a escolha entre diferentes argumentos a respeito das virtudes e bens no pode ser tomada como verdadeira ou falsa. Aristteles estabelece a concepo clssica das virtudes, e f-lo acreditando estar a exprimir as concepes comuns a qualquer ateniense educado, apresentando-se assim como a voz racional do cidado, que articula o que estava disperso. O ser humano possui uma natureza especca que o dota com certos ns e objectivos, e portanto move-se naturalmente em direco a um telos. Qual ento, do ponto de vista aristotlico, o bem para o homem? MacIntyre responde que Aristteles tem fortes argumentos contra identicar o bem com dinheiro, honra ou prazer. D-lhe o nome de eudaimonia: bnos, felicidade, prosperidade. o estado de estar bem e fazer bem estando bem. As virtudes so precisamente aquelas qualidades cuja posse permitir a um indivduo alcanar a eudaimonia, e a falta das quais frustrar o seu movimento em direco a esse telos. O agente genuinamente virtuoso, contudo, age num julgamento racional e verdadeiro. Uma teoria aristotlica das virtudes, como aquela de que MacIntyre deseja esboar os contornos, ter de pressupor uma distino crucial entre o que um indivduo toma por ser o bem para si, e o que realmente bom para ele enquanto homem. para atingir este ltimo bem que praticamos as virtudes e fazemo-lo atravs de escolhas que requerem julgamento. O exerccio das virtudes implica portanto a capacidade

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de julgar e de fazer a coisa certa, no local certo, na altura certa e da maneira certa.34 A capacidade de julgar desempenha assim um papel central na vida do homem virtuoso, pois o que numa circunstncia pode ser a atitude correcta, noutra pode constituir vcio. por isso que uma virtude central ao homem a phronsis, a temperana - sem ela, nenhuma das outras virtudes pode ser exercida, e esta virtude, dita intelectual, adquire-se atravs do estudo e requer inteligncia por parte do agente. por isso que para Kant uma pessoa pode ser boa e estpida, mas para Aristteles a estupidez de determinado tipo exclui a possibilidade de se ser bom.35

16.5

As virtudes e a tradio

Qualquer tentativa contempornea para encarar a vida humana como um todo, como uma unidade, cujo carcter fornece s virtudes um telos adequado, encontra, diz MacIntyre, dois tipos de obstculos - um social e outro losco. O primeiro prende-se com a forma como a modernidade divide cada vida humana numa variedade de segmentos, cada um com as suas prprias normas; o losco consiste em pensar atomisticamente a aco humana e analisar aces complexas em termos de componentes simples - esta a verso analtica; a verso existencialista reporta-se separao estrita entre o indivduo e os papis que este desempenha. No portanto surpreendente, julga MacIntyre, que o eu assim compreendido no possa ser encarado como portador das virtudes aristotlicas. Um eu separado dos seus papis perde a arena de relaes sociais na qual as virtudes aristotlicas funcionam. A unidade de uma virtude na vida de algum s inteligvel como caracterstica de uma vida unitria, uma vida que pode ser concebida e avaliada como um todo. As aces humanas s so inteligveis no conjunto de uma narrativa que enforma o prprio eu e d sentido sua prtica. Identicar e compreender uma aco sempre colocar um episdio particular no contexto de um conjunto de narrativas, histrias dos indivduos envolvidos e do cenrio onde se inserem e evoluem. O agende nunca mais do que o co-autor da sua narrativa; s em sonhos o homem se
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. Idem, p. 148 e ss. . Idem, p. 155.

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autodetermina perfeitamente, no mundo estar sempre sujeito a uma srie de constrangimentos. O homem nas suas aces e prticas, bem como nas suas ces, essencialmente um animal contador de histrias. No h nenhuma maneira de compreender uma sociedade a no ser atravs do conjunto de histrias, de mitos, que constituem os seus recursos dramticos iniciais. As histrias desempenham um papel essencial na educao para as virtudes. Esta concepo narrativa do eu exige duas coisas: o homem aquilo que os outros o tomam por ser; e tambm o sujeito de uma histria que a sua e de mais ningum e que tem o seu sentido particular. A unidade de uma vida individual consiste assim na unidade de uma narrativa encarnada numa vida particular. A unidade da vida humana a unidade de uma demanda (quest) narrativa. As demandas podem s vezes falhar, ser frustradas, abandonadas ou dissiparem-se em distraces; e as vidas humanas podem falhar em qualquer uma destas maneiras. Mas os nicos critrios de sucesso ou de fracasso numa vida humana como um todo so os critrios de sucesso ou de fracasso numa demanda narrada ou para-ser-narrada. Para os medievais, sem a concepo de um determinado telos nal a demanda no pode ser iniciada. necessria uma concepo do bem para o homem. De onde retiram os medievais essa concepo? procurando uma concepo do bem que nos permitir ordenar os outros bens, por uma compreenso do bem que nos permitir compreender o lugar da integridade e constncia na vida, que inicialmente se dene o tipo de vida que uma demanda do bem. A demanda medieval tambm no inicialmente uma busca de algo j dado; s no decurso da demanda o seu objectivo vir a ser compreendido. As virtudes, defende MacIntyre, devem portanto ser entendidas como aquelas disposies que no apenas sustm as prticas e nos permitem alcanar os bens internos s prticas, mas que tambm nos mantm na demanda relevante do bem, permitindo-nos ultrapassar os perigos, males e tentaes que encontramos, e que nos fornecero cada vez mais autoconhecimento e cada vez mais conhecimento do bem. O catlogo das virtudes inclui portanto virtudes que nos permitiro manter o tipo de comunidades nas quais os homens podem procurar pelo bem em conjunto, e as virtudes necessrias investigao losca sobre o carcter do bem. Chega ento MacIntyre a uma concluso provisria sobre a boa vida para o homem: a boa vida para o homem a vida passada na procura da boa vida para o homem, e as virtudes
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necessrias busca so aquelas que nos permitiro compreender o que a boa vida para o homem. As virtudes relacionam-se ento com as prticas, mas tambm com a boa vida para o homem. Requerem contudo uma terceira fase. Nunca posso procurar pelo bem ou exercer as virtudes unicamente como indivduo, parcialmente porque viver uma boa vida varia concretamente de circunstncia para circunstncia. Alm disso, o que bom para um homem tem de ser bom para algum que habita determinados papis - eles constituem o ponto de partida moral e individualizam a vida moral. Para o individualismo moderno isto , claro est, estranho, pois o homem o que escolhe ser. Mas na verdade a histria de uma vida est sempre embutida na histria das comunidades donde o sujeito deriva a sua identidade. O homem nasce com um passado, e tentar recortar-se desse passado, maneira do individualista, deformar todas as relaes sociais presentes - a posse de uma identidade histrica e a posse de uma identidade pessoal coincidem. O facto do homem ter de procurar a sua identidade atravs da comunidade a que pertence no em si uma limitao, mas sem isso estaria desprovido de ponto de partida; movendo-se para alm dessa particularidade que a busca do bem, e do universal consiste. Contudo a particularidade nunca pode ser completamente abandonada. A noo de lhe escapar para um reino de mximas inteiramente universais que pertenam ao homem enquanto tal, quer na forma kantiana que na forma de alguns lsofos morais analticos, pura iluso. Quando os homens identicam o que o seu caso parcial e particular demasiado completamente com algum princpio universal comportam-se geralmente pior do que fariam de outra forma. O que sou portanto em grande parte o que herdei, um passado especco que se apresenta de alguma forma no meu presente. Encontro-me como parte de uma histria, isto , como portador de uma tradio. Uma tradio sempre parcialmente constituda por um argumento sobre os bens cuja busca dota essa tradio com o seu objectivo particular. Dentro de uma tradio a busca dos bens estende-se para l de uma gerao, portanto a busca do indivduo pelo seu bem geralmente conduzida no interior de um contexto denido por aquelas tradies de que a vida do indivduo faz parte, e isto verdadeiro tanto para os bens internos s prticas como para os bens de uma vida individual. O que sustm uma tradio o exerccio das virtudes relevantes. As virtudes encontram o seu objectivo no apenas sustendo as relaes sociais newww.labcom.pt

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cessrias a atingir os bens internos a uma prtica, e no apenas sustendo uma forma de vida individual na qual o indivduo busca o seu prprio bem, mas tambm sustendo as tradies que fornecem s prticas e vida individual o seu contexto. S podemos entender a noo de bem para algum encarando essa vida como uma narrativa - a falta de qualquer concepo unicadora cerca da vida humana que subjaz negao moderna de que os julgamentos morais possam ser factuais.

16.6

Para uma nova tica das virtudes: O neo-aristotelismo de MacIntyre

Da Idade Mdia ao presente a lista das virtudes alterou-se e sofreu uma evoluo - nem poderia ser de outra maneira pois o conceito de unidade narrativa e de prtica alterou-se no mesmo perodo. Ora, desaparecendo os conceitos de prticas com bens internos e de unidade da vida humana, em que se transformam as virtudes? H uma maneira nova de compreender as virtudes assim que so mutiladas do seu contexto tradicional: ou as virtudes so entendidas como expresso das paixes naturais de cada um, ou podem ser entendidas como as disposies necessrias a limitar essas mesmas paixes. Foi no sculo XVII e XVIII que a moralidade veio a ser entendida como um freio limitador do egosmo dos indivduos. Na viso tradicional aristotlica tal problema no ocorre pois o que a educao nas virtudes ensina que o meu bem enquanto homem o mesmo que o bem dos outros homens com quem eu estou ligado numa comunidade humana. No h nenhuma maneira pela qual a prossecuo do meu bem seja antagnica prossecuo do bem do outro, pois os bens no so propriedade privada. O egosta , nesta viso, algum que se enganou sobre onde o seu bem jaz. Mas para o sculo XVII e XVIII a noo aristotlica de um bem partilhado uma quimera - aqui cada homem aspira apenas a satisfazer os seus desejos. Claro que quando a teleologia abandonada h sempre tendncia a substitula por alguma verso do estoicismo. As virtudes j no so praticadas por nenhum bem exterior prtica das virtudes ela prpria. A virtude passa a ser o seu prprio m e o seu prprio motivo. Esta tendncia estica acredita que h um nico padro de virtude.
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Por outro lado, num outro sentido, cada vez se torna mais comum a substituio da teleologia aristotlica ou crist por uma denio das virtudes em termos das paixes. Escritores que no sculo XVIII escrevem sobre as virtudes relacionando-as com as paixes tratam a sociedade como uma arena onde os indivduos procuram assegurar o que lhes til ou agradvel. Excluem ento da sua perspectiva a concepo da sociedade como uma comunidade unida numa viso partilhada do bem para o homem, e consequentemente como prtica partilhada das virtudes. A ser verdade que a linguagem da moralidade est em estado de grave desordem, que desde que a teleologia aristotlica e medieval foi rejeitada os lsofos tm tentado fornecer uma alternativa racional e secular da moralidade, e que foi Nietzsche a aperceber-se da verdadeira amplitude desse fracasso, a questo coloca-se inevitvel: Nietzsche ou Aristteles? MacIntyre est convencido de que a moralidade moderna s inteligvel como um conjunto de fragmentos sobreviventes da tradio aristotlica, e a rejeio desta tradio foi a rejeio de uma moral na qual as regras tomam o seu lugar num esquema mais vasto, onde as virtudes encontram um lugar central. Logo, a refutao nietzscheana das modernas moralidades normativas no pode estender-se primitiva tradio aristotlica. O homem nietzscheano no estabelece relaes mediadas pelo apelo a padres partilhados de virtudes ou bens, ele a sua prpria autoridade e dota-se com a sua prpria lei. Excluir-se da actividade partilhada isolar-se das comunidades que encontram o seu objectivo em tais actividades. O homem que no pode encontrar nenhum bem fora de si prprio est condenado ao solipsismo moral. MacIntyre encara por isso Nietzsche como ltimo antagonista da tradio aristotlica, mas tambm o v como apenas mais uma faceta da cultura moral que Nietzsche pretende criticar. O super-homem nietzscheano, na perspectiva de MacIntyre, no mais do que o eu moderno do liberalismo individualista levado s ltimas consequncias. Portanto, a oposio crucial que encontra estar entre qualquer verso do liberalismo e qualquer verso da tradio aristotlica. MacIntyre conclui ento que por um lado, apesar dos esforos de trs sculos de losoa moral e um de sociologia, ainda no temos nenhuma verso coerente e racionalmente defensvel do ponto de vista do liberalismo individualista; e que, por outro lado, a tradio aristotlica pode ser rearmada de

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uma forma que restaure a inteligibilidade e racionalidade das nossas atitudes e compromissos sociais e morais. Se a minha viso da nossa condio moral estiver correcta, devemos tambm concluir que chegamos a um ponto de viragem. O que importa nesta fase a construo de formas locais de comunidade no seio das quais a civilidade e a vida moral e intelectual possam ser mantidas atravs das novas idades das trevas que j se encontram sobre ns. E se a tradio das virtudes conseguiu sobreviver aos horrores da ltima idade das trevas, no nos encontramos inteiramente destitudos de fundamento para ter esperana,36 conclui MacIntyre, para quem a reconstruo de um tipo de moral assente nas virtudes tais como eram entendidas no seio do aristotelismo, e portanto uma reinstaurao do teleologismo, constitui a nica forma de ultrapassar a catstrofe que se abateu sobre a moralidade o fracasso kantiano em justic-la racionalmente , e as formas de emotivismo contemporneas, que to difceis parecem de abandonar.

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. Idem, p. 263.

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Captulo 17

Subsdios para a refundao de uma tica das Virtudes: Apel versus Peirce
comunicacional da semitica de Peirce acaba por se revelar omnipresente pois impregna toda a terceiridade, e esta constitui, j o vimos, a verdadeira realidade. Peirce pretende, de forma muito explcita, distanciar esse aspecto do que considera ser uma inevitvel tentao antropomorzante. Tal no passa pelos planos de Apel. Este restringe o campo mais vasto da dimenso comunicacional peirceana extenso do humano, pretendendo fundar nesta, na linguagem e nas estruturas prprias da racionalidade do homem, a sua tica do Discurso. provvel que Peirce no aprovasse tal transformao: por duvidar que as estruturas da racionalidade humana possussem um grau suciente de generalidade, e, sobretudo, por a ver ferida do tipo de cartesianismo que desde muito cedo rejeitou. Com efeito, elevar a racionalidade ao papel de fornecer uma fundamentao transcendental tica pode ser visto como uma manifestao do dualismo cartesiano corpo/alma, esprito/matria que to rgido era na formulao do seu fundador. A isto acrescem as reticncias para dizer o mnimo que Peirce coloca possibilidade e oportunidade de uma tica losca. Por outro lado, os ensinamentos que Apel retira da dimenso comunica-

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cional so realizados num esprito muito distinto daquele que animava Peirce o do racionalismo iluminista que se rebela contra a pulverizao da razo empreendida pelos ps-modernos tanto quanto contra as insucincias do positivismo lgico. Porm, nem tudo so diferenas. Se mais no houvera, pelo menos um ponto de contacto seria possvel descortinar entre ambos. Repare-se, por exemplo, como a diviso entre tica Normativa e tica Prtica proposta por Peirce, corresponde e recobre a diviso efectuada por Apel entre parte A e parte B da tica. tica Normativa cabe a funo que Apel atribuiu sua tica da Discusso de justicar transcendentalmente a possibilidade da tica, e j examinamos como tanto um como outro obtm essa justicao. E quanto tica Prtica? Apel delineia um esquisso de programa que demanda condies pragmtico-transcendentais dadas a priori que possibilitaro que a comunicao resulte ou ua, e dela decorra o consenso. Peirce nada, ou quase nada, diz. O que eu gostaria de sugerir que a partir do sentimentalismo peirceano seria possvel tentar reconstruir uma tica das Virtudes que aproveitasse essa fundamentao transcendental1 que lhe oferecida por Peirce, colocando-a no lugar dos telos comunitrios tal como foram formulados por MacIntyre que so a grande fraqueza desta tica neo-aristotlica ; e que prescindisse das condies a priori que Apel exige aos interlocutores de uma discusso.

17.1

Salvar a razo

O propsito de Apel, dentro do esprito do katianismo, , muito claramente, salvar a razo fornecendo uma fundamentao transcendental para a tica que se apoia nessa razo e est portanto, no que ao homem diz respeito, dotada da mxima universalidade e generalidade. Mas, claro, as questes concretas tero depois de ser discutidas no seio de cada comunidade, de acordo at com condicionantes de natureza factual das quais um puro reino de ns ideais jamais se compadeceria. No irei alongar-me sobre os mritos evidentes desse trabalho, a que devemos, em termos latos, a peculiar congurao da nossa civilizao, porque
. Trata-se de uma aplicao do vocabulrio apeleano questo. Como por demais sabido, Peirce manifestava o maior horror ao transcendentalismo.
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a tarefa j foi levada a picos de inultrapassibilidade por outros comentadores; mas sim ater-me s dvidas que tal projecto pode suscitar. E tentar, mais uma vez, semear a suspeita de que em Peirce tambm poderiam ser encontrados instrumentos para responder s mesmas questes. Apel persegue, como vimos, desde meados da dcada de 70, o programa de uma transformao da losoa que se estrutura em torno de uma hermenutica e de uma pragmtica transcendental da linguagem; a primeira reconstruda com base na hermenutica heideggeriana, a pragmtica inspirando-se nas leituras apeleanas de Peirce. A aproximao epistemologia pragmaticista de Peirce tem como objectivo ultrapassar as aporias em que o kantismo deixara o panorama losco ocidental e, especialmente, a incapacidade do paradigma cientista-positivista que se lhe segue em produzir uma teoria da verdade que ostentasse simultaneamente consistncia e completude. A pragmtica transcendental intentada por Apel, e que encontra o seu veio mais fecundo nos estudos sobre Peirce, mas tambm se alimenta da reinterpretao, luz do ltimo Wittgenstein, da Teoria dos Actos de Fala de Searle, acabar por constituir o principal alicerce da sua tica da Discusso. Esta, e s esta, pode ser o corolrio de toda a actividade losca digna desse nome. Sendo a losoa a actividade que busca a mediao entre teoria e praxis, pensamento-aco, na tenso entre estes dois plos que se pode reclamar do seu sentido. No fundo, dir Apel, tal mediao sob os escombros da falncia do hegelianismo que a histria do pensamento ocidental vem fazendo no ltimo sculo. Marxismo, existencialismo e pragmatismo constituem respostas historicamente diferentes ao desao de articular pensamento e aco, e, passe a imodstia, tambm esse o programa que ocupa e unica as diferentes exploraes de Apel. Se o ponto que percorre e unica toda a obra uma mediao entre teoria e praxis que h-de desembocar na tica do Discurso, esta constituir, por via da semitica transcendental, o terceiro e ltimo paradigma de Filosoa Primeira2 , e aquele que a Transformao da Filosoa h-de instaurar sobre o colapso histrico dos anteriores: a ontologia pr-kantiana e a losoa transcendental da conscincia ps-kantiana. Solipsismo metodolgico a caracterstica mais marcante dos diversos
. Cf., por exemplo, Transcendental Semiotics and the Paradigms of First Philosophy, in A PEL , Karl-Otto, From a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPASTEPHANOU, Marianna, 1998, Manchester University Press, Manchester, UK.
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modelos epistemolgicos que atravessam a histria do pensamento ocidental,3 e este que urge ultrapassar atravs da transformao da losoa. Descartes inaugurara, juntamente com a racionalidade propriamente cientca que o positivismo louvar, o modelo epistemolgico centrado no objecto, enquanto Kant substitui o poder da res extensa pela conscincia transcendental, instaurando a omnipresena/omnipotncia do sujeito que se prolongar at nas verses mais radicais do idealismo. Solipsismo metodolgico ainda e tambm no modelo epsitemolgico do linguistic turn e contra este Apel especialmente crtico que o do neopositivismo, e que elidindo sujeito e objecto, cura apenas da linguagem formalizada da cincia4 . Pertence arqueologia da histria da cincia a forma sncrona como o modelo neopositivista corolrio dos projectos da razo iluminista, ela mesma um prolongamento do devaneio leibniziano da razo suciente e da mathesis universalis comea a ceder em mltiplas frentes: na matemtica com Gdel; na fsica com as diculdades da termodinmica, que culminariam no indeterminismo; em lgica com a teoria dos grupos de Russel, e com os teoremas de Church e Tarsky, que expuseram as diculdades de uma sntaxe lgica estrita esta exige um princpio de vericabilidade, que o contacto com o mundo, ou cairamos no mais puro idealismo e por tal via se abre a porta semntica. Ora o problema que, como a hermenutica, mas tambm a semitica peirceana demonstraro, no h semntica sem pr-compreenso e interpretao do mundo, pelo que a dimenso pragmtica no acto de fazer cincia no pode ser ignorada. Temos assim que a transformao da losoa a ultrapassagem deste solipsismo atravs da reinveno da dimenso pragmtica, entendida como categoria da experincia, a qual possibilitaria, atravs da noo de comunidade ilimitada de comunicao, uma fundamentao transcendental da tica baseada em pressuposies que subjazem ao prprio modelo analtico, cujas exquias se celebram. Como sempre,5 alis, o paradigma comea a ceder a partir do
. No deixa de ser curioso notar como este conceito de solipsismo, depois do m das grandes meta-narrativas loscas augustinianismo e aristotelismo -, se assim se pode dizer, permite ainda unicar quatro sculos de histria do pensamento ocidental. 4 . Fao notar, apenas como curiosidade, que este modelo neopositivista das linguagens formalizadas corresponde em jornalismo, com emergncia cronologicamente sncrona, ao modelo americano clssico da objectividade cuja principal caracterstica precisamente a eliso do sujeito mediante dispositivos da ordem do discurso. 5 . Esta pelo menos a estrutura padro que Thomas Kuhn atribui s revolues cient3

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interior: as primeiras sugestes de insucincia partindo do ltimo Wittgenstein, mas tambm de Morris e da Speech Act Theory, de Austin. De fora do paradigma, Peirce, o outsider, atravs da sua semitica, inventaria o problema muito antes deste conhecer qualquer outra formulao, e notavelmente, pois nenhum dos outros o faz, fornece, na perspectiva de Apel, material para uma reconstruo crtica da cincia e da tica. O problema fundamental da tica da Discusso como, a partir da fundamentao transcendental de um terreno de racionalidade comum (e esta fundamentao transcendental resume-se a todos partilharmos uma racionalidade una a razo a coisa mais bem distribuda do mundo pelo que negando-o, se cai em auto-contradio performativa), construir, de forma no dedutiva, uma tica que tenha aplicabilidade nas situaes concretas do mundo. Ora este tipo de fundamentao transcendental no dedutiva apresenta diculdades na hora da articulao com situaes concretas, porque exige uma srie de condies a priori de pertena a uma comunidade que nem sempre sero cumpridas; e porque deste modo limita o alcance das comunidades de comunicao reais e histricas que se ho-de conformar a um modelo de racionalidade de sentido nico. Por outro lado, tende a ignorar, o que Peirce no fazia, que muitos outros factores, alm da razo humana, contribuem para a formao da vontade,6 e que se muitas vezes o debate tico parece simplesmente interminvel, tal se deve ao facto de que nem sempre a razo pode derrotar convices profundas do indivduo pelo contrrio, muitas vezes,
cas. Cf. K UHN, Thomas, A Estrutura das Revolues Cientcas, editorial Perspectiva, col. Debates, 3a ed., 1990, So Paulo, Brasil. 6 . Factores que s agora as neurocincias comeam timidamente a desvelar.

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isso sim, chamada a justic-las.7 que um homem convencido contra a sua vontade, permanecer sempre e ainda da sua prpria opinio.8 O prprio Apel parece inicialmente ter a percepo desta diculdade, mas rapidamente a abandona quando transforma a tica do Discurso em tica da Discusso, aquela que restringe o mbito do problema porque s ocorre sob uma srie de condies que tero de ser dadas a priori. No ensaio nal da Transformao da Filosoa reconhece que abraar uma causa ser sempre um comprometimento precrio que no pode ser coberto nem pelo conhecimento cientco, nem pelo losco. Neste ponto, e no mais cedo, quando a causa da emancipao, que pode ser losocamente justicada, abraada, todos tm de tomar para si uma deciso moral de f no fundada ou no completamente fundvel.9 Mas precisamente neste ponto, e no mais cedo, que a articulao praxis de uma tica da Discusso que postula a priori a possibilidade de atingir racionalmente um consenso pode comear a ser posta em causa, por lhe falharem os instrumentos que permitam lidar com tudo o que for irredutvel alteridade. Para Apel os participantes numa discusso de fundamentao losca j atingiram as regras operativas da moldura crtica, estabelecidas atravs de contemplao transcendental, pois essa escolha a
.A este respeito, mas no poderei alongar-me aqui sobre o tema, pode consultar-se o ensaio de Santayana, Decision by Discussion, onde defende que na maioria das vezes, quando esto em causa interesses e convices opostas, ser quase impossvel alcanar acordo racional entre as partes. Conversions certainly are not impossible. Eloquence may sometimes provoke them, but probably it will be unintended and unreasoned eloquence of some action or some simple word; for if words or even facts have power to change the will, it is by breaking down some obstacle or clearing some entanglement in the will itself. To be truly converted is to recognize and to become that which one is (. . . ) Discussion about matters of fact is useless, because it is inspired not by interest in facts or knowledge of them, but by political preferences; and discussion about preferences in themselves is worse than useless towards reaching agreement when these preferences are naturally diverse; for all that the most candid and intelligent discussion can do is to clarify those preferences, so that their contrariety becomes more obvious and invincible as the discussion proceeds. . . , S ANTAYANA, George, Decision by discussion, in Physical Order and Moral Liberty, ed. John Lachs, Vanderbilt University Press, USA, pp. 217-222. 8 . Collected Papers, 7.186. 9 . The a priori of the communication community and the foundations of ethics: the problem of a rational foundation of ethics in the scientic age, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 285. De resto difcil descortinar qual a subtil diferena entre esta deciso de f e o decisionismo popperiano que Apel to ferozmente ataca .
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nica deciso possvel que semntica e pragmaticamente consistente. Qualquer pessoa que escolha o obscurantismo termina a discusso ela prpria e a sua deciso , por conseguinte, irrelevante para a discusso.10 Ao faz-lo, esse sujeito deixa a comunidade de comunicao transcendental e abandona a possibilidade de autocompreenso e auto-identicao.11 Ora pressupor uma vontade de argumentar (will to argumentation) e a submisso a normas morais bsicas, para que ento o acordo racional possa uir, mais do que a situao do mundo contemporneo nos permite atrever a desejar. Estar fora da discusso e fora do jogo de linguagem, perder mesmo a possibilidade de identicao de si como agente racional poder ser roubar sentido discusso, mas no de modo algum irrelevante. Ou antes, ser irrelevante para aquela discusso, mas no certamente para o mundo comum que habitamos. J quanto ao mtodo, a transformao pragmtica peirceana do kantismo baseia-se na validade a longo prazo dos trs tipos de inferncia, e na substituio do sujeito transcendental por um sujeito colectivo, que pode falhar em qualquer inferncia concreta, mas dever necessariamente, dado um tempo sucientemente longo, corrigi-la por causa da validade incondicional do princpio de procedimento. A transformao apeleana da questo, ao ser transposta para a tica, apresenta notveis semelhanas: o princpio de fundamentao pragmtico-transcendental vlido incondicionalmente, mesmo que na parte B da tica a formulao de contedos normativos possa ocasionalmente falhar. Mas o que esta esquece que Peirce compelido a unicar toda a sua arquitectnica sob uma viso metafsica do conjunto, precisamente para que tambm a epistemologia funcione. Em Apel no encontramos esse teleologismo,12 e portanto a questo da motivao dos agentes imediata ou in the
. A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 268. 11 . Idem. 12 . H um sentido, muito especco, em que se pode dizer que a tica da Discusso teleolgica, que quando postula a comunidade ideal de comunicao como m que a comunidade real persegue. Mas eu no considero tal tica teleolgica, na plenitude do termo. que se por um lado encontramos as ticas iluministas, que Kant mais marcou, proclamando a autonomia da tica e do indivduo, rejeitando a heteronomia, e tentando fundar-se nas virtualidades racionais do homem; por outro encontraremos verdadeiro teleologismo nas ticas que se fundam heteeronomamente num m exterior prpria razo humana. Ora, pese embora o tal sentido especial em que podemos dizer que a tica apeleana teleolgica, se tomarmos como boa esta
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long run - ca por resolver, ou remetida para uma insustentvel escolha de f. A tautologia em que se encerra o raciocnio de Apel diz, grosso modo, o seguinte: o homem racional porque faz parte de uma comunidade de comunicao, posto o que uma discusso racional que permita chegar a um consenso, e obteno de decises racionais, tem de ser possvel. No nal da sua vida Peirce ir unir sob a arquitectnica, o pragmaticismo, as categorias, semitica, realismo escolstico, sinequismo e tiquismo. a teoria das Cincias Normativas que fornece unidade ao pragmatismo que comeou a denir ainda na sua juventude.13 E ser a introduo de uma teleologia, da concepo de um m, que desvia nalmente o pragmaticismo da noo de que o nico m do pensamento a aco. Deste modo, o entendimento correcto e sistemtico do pragmatismo envolve o sinequismo, a doutrina da existncia de lei e ordem no universo. E o que Peirce descobre com as cincias normativas - Esttica, Lgica e tica que toda a aco supe um m, e estes ns esto no modo de ser ou pertencem categoria do Pensamento (thirdness). O pensamento, ou terceiridade, no se encontra, todavia, apenas na conscincia, mas omnipresente, est em tudo, de forma que poderamos antes dizer que a conscincia (o homem) est no Pensamento. Os universais so reais, e por isso o autntico pragmatismo realista. Qual o sentido da evoluo? Progressiva ordem csmica. Neguentropia, se quisermos. Na ausncia de um telos, em Apel nada impede que o universo evolua para situaes cada vez mais desordenadas, caticas e irracionais, e que a tica da Discusso, que outrora at teria sido possvel, no entre em irreversvel decomposio medida que se renam os meios de destruio e autodestruio que o homem vai colocando ao seu prprio dispor. E se um desfecho desta ordem mais que plausvel Peirce, o falibilista, talvez o pudesse igualmente admitir nada acrescenta ao mundo ou possibilidade de nele desenvolvermos uma aco relevante para o progresso material e espiritual. Pelo contrrio, pode alimentar o cepticismo e a impotncia, prejudicando a prpria discusso. A beleza do esquema peirceano trata-se de uma ontologia que a metafsica e a unicao das cincias reintroduzem no mundo a noo de
diviso entre iluministas-kantianos e ticas clssicas heternomas, a de Apel certamente uma que herdeira do projecto das luzes, e que jamais se dota de um m exterior razo ela prpria. 13 . Cf. por exemplo Fixation of Belief ou How to Make our Ideas Clear.

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teleologia, mas no, ao contrrio da medieval, uma teleologia antropomrca. O progresso e a evoluo csmica passam pelo homem, mas no s por ele, nem este instncia privilegiada do evolutionary love que perpassa todas as coisas. A minha hiptese ento esta e no sei se classic-la de pr ou pskantiana : uma moral s pode funcionar se vinculada heteronomamente, integrada num esquema de compreenso ontolgico e teleolgico do mundo, que, alis, era o que as morais clssicas, e a medieval, via religio, faziam. O problema da moral heternoma (o termo kantiano, mas aqui no tem obviamente o sentido pejorativo que este lhe d) qual o padro para esta funcionar: como aquilatar, de um ponto de vista exterior questo (transcendental?) a oportunidade, validade e moralidade da moralidade proposta. Bem, talvez isso no seja de todo possvel. Talvez seja impossvel ao homem destacar-se da sua situao existencial concreta, avaliar uma construo feita no seu seio de um ponto de vista exterior a esta empreendimento utpico pois falamos de um lugar que no existe , e depois retornar calmamente ao seu mundo. Por isso Peirce relega a obteno do progresso tico no para quando o sujeito se adapta a uma considerao formulada pela razo, mas para quando verdadeiramente adere a algo que envolve os seus instintos profundos, desenvolvendo novos hbitos de sentimento, tal como foram explicitados nas Cincias Normativas. Para Peirce a tica no se ocupa com tpicos externos e impessoais, capazes de investigao cientca distanciada e desinteressada. Como tem sempre a ver com aquilo que somos, no pode negligenciar a importncia da identidade das pessoas envolvidas no discurso. E tambm no basta fund-la numa competncia comunicativa universal. A prpria linguagem est entretecida com a auto-identidade humana. No uma esfera ideal do discurso livre de qualquer coero que pode fundar a tica. necessrio atender ao sentimento. Agora esta posio muito distinta de um suposto irracionalismo, pois pela semitica de Peirce no existem intuies puras, todas so mediadas, e o mesmo sucede com o instinto e o sentimento. Assim, possvel reconduzir o instinto a juzos cognitivos que foram impregnando a personalidade, tornando-se verdadeiros hbitos de sentimento que o indivduo cultivar, de modo que mesmo o instinto possui uma base racional que o torna susceptvel de autocontrole.
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Apesar deste apelo ao sentimento, Peirce tambm no nega a existncia da crtica racional, ou argumentao, em assuntos ticos; apenas acha que so relativamente pouco importantes. Ele quereria que comessemos o nosso estudo da tica fora da esfera do discurso, no em alguma quase-mstica esfera para l da linguagem, mas abaixo da linguagem, numa continuidade evolucionria com o reino animal. que as decises alcanadas atravs da discusso so demasiado susceptveis ao erro para servirem como base tica, enquanto o animal que cegamente obedece ao instinto muito raramente se engana.

17.2

Re-teleologizar o mundo

Contra as investidas do emotivismo contemporneo, tambm MacIntyre pretende salvar a razo. No seu caso a aco virtuosa pode ser racionalmente justicada porque se debrua sobre questes de facto: a adequao de meios a ns boa aco a que se orienta para o cumprimento dos ns da comunidade onde o agente se encontra inserido. O problema aqui que o tico se reporta sempre a ns comunitrios especcos de um dado grupo social, e comunidades distintas podem alimentar ns antagnicos. MacIntyre remete a questo, de forma algo obscura, para a possibilidade de dilogo, e acordo, intercomunitrio, mas esta meta-dimenso, por assim dizer, reenvia todo o problema para o estado pr-neo-aristotlico da questo aquele onde se perdeu de vista a possibilidade de desencadear um acordo racional porque se o que doa ao neo-aristotelismo essa possibilidade a recuperao do telos, ele volta a encontrar-se ausente no momento em que as comunidades entre si discutem os seus ns. As principais diculdades do neo-aristotelismo macintyriano so, a meu ver, as obscuridades patentes na formulao dessa alternativa comunitarista. After Virtue conhece dois momentos, um de diagnstico, e depois a correspondente tentativa de constituir um projecto que permita escapar inquietante concluso que esse trabalho revelou. Quanto ao primeiro, nada a apontar. inegvel que se vive numa cultura to radicalmente emotivista que a perspectiva de lhe escapar saiu h muito do horizonte do homem comum. A nica excepo so pequenos nichos de gente religiosa que funda seguramente a sua moral e aco nos preceitos estabelecidos por Deus. Os restantes gerem, melhor ou pior, uma crise que se vem
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impotentes para resolver, e nem sequer vislumbram a possibilidade de solucionar racionalmente os conitos entre as diversas oposies morais que vo surgindo nas suas vidas. O diagnstico de MacIntyre unvoco: o emotivismo incrustou-se na vida do homem e uma fundamentao formal e universal da tica, do tipo kantiano, no nem nunca foi possvel. E agora, que fazer com esta descoberta? precisamente aqui que as coisas se complicam. No so muito claras as propostas defendidas por este revivalismo aristotlico. Retorno s pequenas comunidades no seio das quais se tentaria restaurar a noo de virtude erigida em torno de ns partilhados, abandono das pretenses de universalidade e estrito formalismo, mas no de racionalidade interna s prticas e ao telos de uma comunidade , quando se tenta congurar a actualizar estes conceitos numa prtica quotidiana, uma proposta demasiado vaga. Se uma moral universal, abstracta e normativa j no possvel, e se a promessa de racionalidade trazida pelo iluminismo falhou to estrondosamente, tal no signica, diz MacIntyre, que a racionalidade no debate moral no seja possvel ter de ser contextualizada em termos da histria e tradies que regem uma comunidade e assim perspectivada, poder fornecer padres de justicao que mostrem, indesmentivelmente, por que uma aco prefervel a outra. Formas de justicao racional teriam de ser possveis no s no interior de uma tradio, como entre tradies rivais, que no seriam de forma nenhuma incomensurveis e intraduzveis. Com isto, acredita MacIntyre, o espectro do relativismo ca denitivamente afastado o problema que no mostra como. No neo-aristotelismo o critrio para a aco moral passa a ser as prticas em que o indivduo est envolvido, ao invs de ser procurado em normas abstractas e universais. que o eu tem de ser compreendido narrativamente, enquanto produto de uma determinada histria e membro de uma comunidade comprometida com determinadas prticas - so estes factores que determinaro, em cada caso, o que a virtude e o agir moralmente. Temos assim que o eu, portador de uma histria individual, se encontra envolvido num conjunto de prticas que denem as virtudes e formam o contexto social no qual se insere, e que, por sua vez, devem ser enquadradas numa tradio que constituem e ajudam a manter. no interior desta moldura que o

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indivduo dever prosseguir a sua busca da boa vida para o homem que , j se sabe, a vida passada na busca da boa vida para o homem. A questo mais pertinente que aqui me parece colocar-se que MacIntyre demasiado vago no esquema que prope. Anal, de que comunidades falamos aqui? Ruas, bairros, freguesias, aldeias, cidades, distritos, pases ou continentes? Um convicto emotivista dir que este revivalismo aristotlico s possvel no seio de uma famlia, onde, alis, em condies normais, nunca deixou de ser praticado. Por isso que s neste caso se conseguem congurar satisfatoriamente na prtica as propostas de MacIntyre. Agora o que dene e delimita uma comunidade mais vasta, como aquelas de que fala, questo fundamental a que MacIntyre no responde. Tambm no consegue resolver satisfatoriamente o problema da incomensurabilidade e de como, a partir do interior de uma tradio, ter acesso a outras no cando preso de um relativismo dependente de um dado registo histrico. que difcil compreender como pode um indivduo, se formado e moldado por determinada tradio, conseguir sair verdadeiramente fora do seu ponto de vista para avaliar outros, e quando o faz, j se encontra num registo onde o telos doador de racionalidade e sentido aco, desapareceu, retornando, pois, conjuntura prpria do emotivismo que, precisamente, pretende esconjurar. Outro ponto pouco claro prende-se com as relaes das comunidades entre si. Como vo estas comunidades fechadas relacionar-se se a questo da incomensurabilidade no foi resolvida? Ignorar-se-o? Cada vez mais, nos dias de hoje, esta hiptese parece implausvel. Para resolver a questo seria necessrio existir, pelo menos, uma noo comum e universal de determinados valores bsicos. por isso que a noo de virtude exclusivamente dependente de prticas e tradies, e de tl, locais algo redutora: necessrio um mnimo denominador comum de valores partilhados, volta dos quais se poderiam ento desenvolver formas locais e particulares de moralidade e virtude. Sem esses valores universais e indiscutivelmente vlidos, sem um telos universal que funcione como ideal regulador das prticas concretas, temos que sociedades como a Alemanha nazi ou o Iraque de antes da primeira guerra do Golfo podem ser validados por uma tica das Virtudes, e se podem facilmente constituir como modelos de comunidades onde impera e funciona na perfeio este revivalismo aristotlico. Seno veja-se: estamos perante comunidades fortemente unidas em torno de certos ns comuns e de uma mundividncia que enraza directamente numa tradio local que recua at mitos fundadores
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muito remotos. No seio destes grupos os indivduos encontravam-se envolvidos em prticas que retiravam o seu sentido e simultaneamente davam sentido tradio envolvente. Perseguiam, alm disso, bens internos s prticas, a aret , e tinham uma concepo muito clara de qual o papel que desempenhavam nessa comunidade, e do telos que dava sentido ao grupo e s suas vidas. Parece assim que nos encontramos perante comunidades exemplares, que poderiam perfeitamente estar a intentar um tipo de revivalismo da noo de virtude aristotlica idntico ao que MacIntyre defende. E, no entanto, h algo de errado aqui. que a falta de alguns bens mnimos partilhados, e de um horizonte teleolgico mais vasto que o especicamente local, teve as consequncias desastrosas que se conhecem. A assuno de um telos universal, ainda que apenas como ideal ou princpio regulador, do gnero do que avalia como boa toda a aco que tende a tornar o mundo mais razovel, permite pelo menos perspectivar a possibilidade de um relacionamento ecaz e pacco entre comunidades, se no actual, pelo menos alcanvel dado um prazo sucientemente longo, evitando que estas constituam paradigmas fechados, jogos de linguagem incomensurveis permanentemente beira do abismo. E se tal princpio jamais evitar o atrito ou a aco que atente contra a razoabilidade concreta, torna-a pelo menos inteligvel e possibilita a produo de um discurso valorativo sobre ela, como, inversamente, oferece os instrumentos atravs dos quais as prticas opostas podero ser legitimadas. Pouco claro, tambm, o que determina o telos de uma comunidade. Existe a priori ou a posteriori? Como escolher entre tl rivais? Qual a tradio que dever prevalecer numa comunidade no caso desta se encontrar envolvida num conjunto diversicado de prticas? Parece-me extremamente difcil fundamentar unvoca e apodicticamente uma determinada tradio e as virtudes da emergentes sem recorrer a uma compreenso global ainda que metafsica do todo que nos rodeia, e portanto o que encontraremos sempre num esquema do tipo do de MacIntyre so homens envolvidos em prticas contingentes que no conseguem harmonizar com as de comunidades exteriores, e a quem faltam os meios para escapar priso intelectual que a sua prpria tradio constitui. H um curtssimo atalho para chegar a uma das concluses mais fundamentais de After Virtue desde que se eliminou a gura da universalidade, que era Deus na idade Mdia, e hoje poderia ser consubstanciada num telos
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vlido para todos os homens, no h ecincia, no h responsabilidade, e o homem deixado indiscutivelmente perdido num solipsismo que debalde tenta vencer. Re-teleologizar o mundo, como Peirce faz e recordemos, novamente, que este um falibilista no fornece o fundamentum inconcussum que alguns ticos em vo procuraram, mas permite, por exemplo, explanar uma concepo de natureza humana. Se havia coisa clara no paradigma tico aristotlico-medieval a sua concepo de natureza humana: maculado pelo pecado original redimido na gura de Cristo, o homem um ser dotado de livre arbtrio que pode, consequentemente, escolher entre o pecado e a salvao. Hoje, como nessa altura, talvez valha a pena formular explicitamente a concepo que se perlha de natureza humana antes de iniciado o esforo de constituir uma tica. No faz de facto sentido uma cincia que pretende vincular o homem no apresentar, claramente, a concepo que tem dele. Se presentemente j no mais possvel conceber o homem em termos bblicos, em funo de uma teologia ou atravs de noes vagas e abstractas como criatura universalmente dotada de razo, acredito que continua a ser necessrio responder pergunta fundamental que o homem? a que se seguir ento a questo que pode/deve este homem fazer? Parece-me que a partir da re-teleologizao proposta por Peirce o empreendimento de fundar uma tica das Virtudes o que ele no faz, nem eu farei se pode perspectivar como exequvel, de uma forma que nem exclui nenhum participante nesta aventura colectiva, nem implicita a incomunicabilidade entre tradies rivais, nem, por m, silencia a muito humana esperana de que num tempo sucientemente longo o dilogo e o consenso possam ocorrer. Ora s a partir deste ponto possvel, por maiores que sejam as diculdades concretas actuais e grandes so elas - trabalhar em conjunto na construo do futuro comum. Atravs do sentimentalismo peirceano e do seu optimismo teleolgico as virtudes individuais e colectivas poderiam ser maximizadas. Peirce deniu, para o Century Dictionary, virtude tica como a subordinao do apetite razo, e verdade tica como o acordo entre aquilo que se diz e aquilo em que se acredita.14 Sabemos que a sua concepo de razo muito mais geral
. P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, vol. V, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, p. 420.
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e universal que a de Apel exclusivamente antropomrca. Uma tica das Virtudes de inspirao peirceana teria precisamente de cultivar hbitos de sentimento belos poderamos at falar de uma esttica do sentimento atravs do autocontrole racional que leva modelao do instinto. este o sentido de subordinar o apetite razo, e a partir desta subordinao, actual, mas tambm possvel, seria possvel trabalhar no seio do dilogo entre a comunidade indenida a mais vasta que imaginar se possa, e no apenas a dos sujeitos racionais formas de virtude que no traiam o m ltimo de tornar o mundo mais razovel e, para todos, deixem aberta a possibilidade de genuno progresso moral. Anoto tambm que a tica contempornea poder estar j a inectir precisamente nesta via. Michael Slote,15 depois de advertir que a tica das Virtudes, que nasceu como um revivalismo do aristotelismo, se voltou, nos ltimos anos, para fontes esticas, intenta precisamente algo semelhante: reconstruir uma tica das Virtudes mais autntica, inspirando-se, no j nem no aristotelismo nem no estoicismo, mas no sentimentalismo de Hume e Hutchenson. O sentimentalismo peirceano, nesse trabalho, totalmente ignorado e, no entanto, uma reconstruo nesse sentido poderia muito bem tom-lo como ponto de partida. Mas h um aspecto, pelo menos, em que a minha concordncia com Apel total, e com esse termino: a questo da articulao teoria/praxis o problema decisivo que se coloca losoa. Peirce tambm o sabia, o nome da nica questo que importa e que conta: For those metaphysical questions that have such [human] interest, the question of a future life and especially that of One Incomprehensible but Personal God, not immanent in but creating the universe, I, for one, heartily admit that a Humanism, that does not pretend to be a science but only an instinct, like a birds power of ight, but puried by meditation, is the most precious contribution that has been made to philosophy for ages.16

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. S LOTE, Michael, Morals from Motives, Oxford University Press, 2001, Oxford. . Collected Papers, 5.496, itlico meu.

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Parte IV

Bibliograa

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Captulo 18

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Antologias e tradues
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18.3
Livros

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