Cum putem dobndi o important virtute - umilina

de Gloriant Dunre Astfel, vei putea cunoate i nu vei fi amgit c se afl n tine aceast smerenie cnd vei fi umplut de o lumin negrit i cnd vei simi o imposibil de exprimat dragoste pentru rugciune. Dar mai cu seam vei fi cu adevrat smerit atunci cnd i vei pstra curenia inimii nedefimndu-i aproapele, chiar dac l vezi c greete. Toate cele spuse trebuiesc nsoite mai dinainte cu o desvrit desprindere de slava deart. Aa pomenete Sf. Ioan Scrarul n Scara Raiului despre umilin. Pe calea cretin umilina este pus la loc de cinste printre virtui, fiind considerat cea mai mare dintre ele. Umilina este aceea care arat cel mai fidel gradul de evoluie al aspirantului spiritual. Atunci cnd, pe orice cale spiritual s-ar afla, aspirantul nc mai este interesat, pe fa sau n secret, nemrturisindu-i nici sie, s fie apreciat, recompensat, recunoscut de ceilali ca fiindu-le superior, un sfnt, ceva, un supraom chiar, rezultatele lui rmn arondate egoului, acelui fals eu care i ine loc de realitate n fiecare zi. Sfntul Damaschin completeaz: Orice bucurie i orice dar de la Dumnezeu, dac nu sunt nsoite mereu de smerenie, se aseamn cu o cas fcut pe nisipuri mictoare. Se va scufunda i dac este din aur. Ce este aadar aceast minunat uitare de sine pentru a slvi pe Dumnezeu n noi?ntreab la rndul ei Sfnta Tereza de Avila. Umilina este o atitudine spiritual care apare pe fondul unui foarte bun echilibru interior i a unei nelegeri corecte a relaiei naturale cu celelalte fiine. Umilina apare la oamenii care s-au maturizat din punct de vedere spiritual. De aceea n cei necopi la minte i la suflet umilina nu prea este ntlnit. Reciproca este i ea valabil: lipsa umilinei arat c de fapt aspirantul nu a depit primii pai n evoluia sa spiritual, indiferent de anii de yoga sau de TAPAS-uri pe care-i are. Virtuile luntrice se vdesc dup faptele exterioare, nu dup vorbele noastre. A fi umil nseamn s cunoti i mai ales s practici trirea c suntem cu toii frme din Dumnezeu. Umilina nu este slbiciune, i nici servilism. Slbiciunea i servilismul sunt resimite ca o povar, ca o supunere fr voia noastr n faa unei puteri omeneti, pe cnd umilina este puterea de a-L recunoate pe Dumnezeu n toate, chiar dac ceva din exterior tinde s ne ordoneze viaa altfel dect vrem noi. Umilina provine din nelegere, din deschiderea inimii, din supunerea n faa puterii lui Dumnezeu. Atunci cnd suntem n stare s simim aceast putere a lui Dumnezeu lucrnd n fiecare fiin, putem face diferena limpede ntre individualitatea acelui om i ceea ce se afl dincolo de ea. Puterea interioar de a face aceast diferen se numete umilin. Dobndirea acestei virtui, unanim considerat ca fiind cea mai important pe calea spiritual, se face n mai multe feluri. Sfntul Ioan Scrarul ne d cteva indicii: Unii se smeresc datorit unor rele pe care le-au fptuit i care i-au scos din legile

firii. Dac ei s-au ntors i nu se mai las amgii s se nvrjbeasc pe sine cu lumea, la sfrit vor dobndi smerenia. Alii cuget la patima lui Hristos i atunci se socotesc pe sine c-i sunt pururea datori. Alii au dobndit smerenia - care e mama tuturor darurilor - prin ispitele la care au fost supui, prin bolile i cderile pe care le-au ndurat i pe care cu ajutorul Domnului le-au trecut. n sfrit sunt alii, dei nu pot spune dac se mai gsesc i astzi, care se umilesc cu att mai mult, cu ct primesc daruri mai bogate de la Dumnezeu. De asemenea, una dintre cele mai eficiente modaliti de trezire n noi a umilinei este aceea de a ne pune ct mai des cu putin la unison cu voina lui Dumnezeu. Consacrarea unei aciuni Divinului, fcut cu sinceritate i aspiraie ne pune n contact direct cu vrerea lui Dumnezeu. Fcnd ct mai des consacrarea aciunilor noastre ctre Dumnezeu vom crete n noi proporional umilina. Aceasta va atrage multe realizri spirituale care, dac umilina rmne n noi, se vor pstra. Dac umilina dispare, atunci i acele daruri divine vor disprea din noi ca i cum n-ar fi fost acolo niciodat. Iat de ce nu este suficient s fim contiincioi i s ne facem TAPAS-ul n urma cruia s avem unele rezultate. Este necesar s nvm s pstrm aceste rezultate, iar cel mai simplu se facea aceasta prin cultivarea umilinei. Tehnica secret a paratrsnetului, pe care doar cei iniiai o cunosc, de asemenea are o mare eficien n a ne conduce spre nelegerea integral a conceptului de umilin. n ultim instan, orice procedeu spiritual ne poate revela relaia real dintre Dumnezeu i noi. Trebuie doar s fim interesai cu adevrat de asta, n adncul fiinei noastre, nu doar n minte. Cnd vei vedea sau auzi despre cineva c a dobndit o prea-nalt nemptimire n puini ani, socotete c el a ajuns aici mergnd nu pe alt cale ci pe aceasta fericit i scurt a smereniei., mai aflm de la Sf. Ioan Scrarul. Umilina este opusul mndriei, aroganei, orgoliului. Ori aceast plag a lumii actuale, orgoliul, a ajuns s fie aproape a doua natur a omului. Goana dup faim cu orice pre, competiia al crei unic scop este banul, infatuarea de a se crede prin orice superior semenului su, iat ce ntlnim preponderent la omul modern. A practica virtuile, a fi umil n special, ntr-o lume a parvenitismului, pare la prima vedere o nebunie. Dar asta doar n aparen i pentru cei care neleg umilina ca o supunere oarb n faa oricui. n realitate, umilina este supunerea n faa lui Dumnezeu, pe care l recunoatem n jurul nostru. Iar gradul de umilin prezent n noi este direct proporional cu ct de mult l putem noi recunoate pe Dumnezeu n jurul nostru prin atributele sale: iubire, compasiune, frumusee, armonie, pace. Nu vom putea practica umilina dac fa de ceilali vom avea mai mereu tendina de a-i subordona sau de a-i trata cu rutate, duritate sau vom fi reci la trebuinele lor. Umilina se nate ntr-o fiin cu inima vie, cald, pur i care are aceast dragoste

mare fa de Dumnezeu nct de la sine se supune Lui. De aceea, orict de multe virtui am zice c avem, verificarea este simpl. Dac pe lng ele gsim i umilin nseamn c acele virtui sunt reale i l ndreapt pe aspirant n direcia bun. Acele virtui l vor sluji mai departe n cunoaterea de Dumnezeu. Dac ns remarcm din reaciile celorlali i din cele luntrice c umilina nu prea exist sau poate doar cnd i cnd, atunci putem fi siguri de un lucru: acele aa-zise virtui sunt ale egoului i ne ndeprteaz de Dumnezeu, pentru c slujesc fariseului din noi. Exist semne prin care fiecare om poate s realizeze dac s-a abtut de la calea umilinei. Una dintre ele este s contientizm scopul pentru care facem o anumit aciune. Dac scopul este, mrturisit sau nu, altceva dect Dumnezeu sau El se afl pe al nu tiu ctelea loc, atunci acea aciune nu reflect umilin, nu o dezvolt, l ine prizonier pe omul respectiv i chiar ntrete lan cu care el se leag de lumea iluzorie. ul Cu ct rezultatele la care ajunge un asemenea yoghin sunt mai mari, cu att mai mare este tentaia de a se crede superior altora. Iat de ce stadiul puterilor paranormale poate fi pentru unii prilej de mari ncercri. n acele situaii, dac umilina exist, le vom trece cu bine. Dac yoghinul i dezvolt fora mental, acumuleaz o energie chiar imens s spunem, dar i lipsete umilina, atunci el poate fi foarte uor preluat de o entitate malefic, demoniac ori satanic ce l va tenta pe yoghin s orienteze acea energie imens acumulat pentru a se adnci n iluzie prin complexul de superioritate care apare atunci, prin sentimentul de putere imens asupra altora, prin considerarea n mod fals c este fuzionat cu Dumnezeu, dei n realitate aceasta este, n acest caz, doar o pretenie a unei mini slabe i rtcite. Sf. Ioan Scrarul ne spune cu privire la aceasta: Nimeni nu va intra n cmara de nunt a Raiului fr smerenie, cci ea este pzitoarea descoperirilor, semnelor i minunilor dumnezeieti care ne-au fost artate i de multe ori acestea din urm au ucis-o pe cea dinti n cei nentrii n virtute. O alt cheie practic eficient este s renunm n fiecare zi la ceva de care eram foarte ataai: o idee, un obiect, un om. Exersnd vom putea s nelegem relaia corect cu acel aspect fa de care vom manifesta n mod natural, dup un timp, i umilin. Este de asemenea necesar s ne ferim de falsa umilin, care presupune o supunere formal n faa Voinei Divine, fr a simi ceva. Altfel vom ajunge ca fariseii care rosteau numele lui Dumnezeu cu buzele, dar inimile lor rmneau n continuare de piatr. Practicarea smereniei duce la o armonizare profund a lui ANAHATA CHAKRA i a psihicului acelei fiine O alt modalitate de a amplifica n noi umilina este i fuziunea amoroas cu continen i transfigurare. Atunci cnd iubitul transfigurat o transfigureaz la rndul su pe iubita sa, urmrind s sesiseze n ea atributele unei Mari Puteri Cosmice, de exemplu, n urma acestei triri copleitoare n inima celui n cauz se trezete spontan smerenia. Este apoi suficient s evocm acea stare ideal de transfigurare i umilin a va ap rea i ea, din ce n ce mai adnc .

O alt cheie este s urmrim s ne desprindem de sentimentul superioritii fa de ceilali, care apare la foarte muli dintre aspiranii spirituali. Ei se simt superiori prin faptul c in post negru, c sunt vegetarieni sau c practic o brum de continen. Acestea sunt doar tehnici, modaliti. Iar sentimentul superioritii, prezent la aspiranii mediocri seamn cu situaia n care un olog se laud cu crja lui i o arat la toat lumea, c iat ce crj minunat are el, sfrind prin a o spoi cu aur i a o aeza apoi ntr-o vitrin. Dar cnd vrea s se ridice i s mearg, realizeaz, doar atunci, cznd, rostul acelei crje. i asta o tim bine fiecare dintre noi. Important este s nu uitm de umilin, s o aducem ct mai des n noi. Ghidul nostru spiritual ne amintete des acest lucru. Cine tie, s-ar putea ca ntr-o bun zi, dac vom nelege ce i ct trebuie, smerenia s rmn definitiv n noi.