PARMI LES RGLES DU JENE

CRIT PAR

CHEIKH ABDOUL-AZIZ IBN ABDOU-LLAH ALRJIH

GRAND SAVANT ET MATRE DE CONFRENCES LUNIVERSIT ISLAMIQUE MOUHAMMED IBN SAOUD DE RIYADH

TRADUIT PAR

PETAPKOU NJIKAM A. ET BIGNOUMBA MBOUMBA C.

REVU ET CORRIG PAR

ABU HAMZA AL-GERMNY

Publi par Le bureau de prche de Rabwah (Riyadh) www

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Lislam la porte de tous !

1re dition, 2008/1429

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Lislam la porte de tous !


Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.

AVANT-PROPOS
ouange ALLAH, Seigneur des mondes. Que la paix et le salut dAllah soient sur le Prophte Muhammad, sur sa famille, sur ses compagnons ainsi que sur tous ceux qui les suivent dans la bonne voie jusquau jour dernier. Le jene regorge de rgles et de biensances obligatoires et recommandes que tout jeneur doit connatre afin de bien observer cette glorieuse adoration qui est le quatrime pilier de lIslam. Nous proposons au lecteur quelques-unes dentre elles en trente points1.

Les titres des chapitres ne sont pas de lauteur et ont t rajouts pour que le lecteur puisse se retrouver dans ses recherches. Abu Hamza Al-Germny.
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PREMIER POINT : JENER PAR PRCAUTION AVANT LE MOIS DE

RAMADAN
Il est interdit de jener un ou deux jours avant le mois de ramadan par prcaution pour tre sr de jener tout le mois de ramadan. Mais il ny a aucun mal pour celui qui a lhabitude dobserver des jours de jenes et que ceux-ci concident avec ces jours sil ne le fait pas par peur de ne pas jener tout le mois de ramadan. Celui qui a lhabitude de jener les lundi et jeudi et que ces jours concident avec la fin du mois de Chabn (mois qui prcde ramadan) en est un exemple. Il en est de mme pour le musulman qui observe un jene obligatoire comme celui en rapport avec un vu, ou le jene dexpiation ou celui de compensation de jours non jens du ramadan pass. Ceci est confirm par ce qui a t rapport dans les deux recueils authentiques de Boukhry et Mouslim daprs Abou Houreira (quAllah lagre) o le Prophte (paix et salut dAllah soient sur lui) dit : Que personne dentre vous ne prcde le mois de ramadan par un ou deux jours de jene, 5

sauf sil y a un homme qui a lhabitude de jener ces jours, ce dernier peut donc jener ces jours . (Cette version est celle rapporte par Boukhary)1. Mouslim quant lui rapporte que le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) a dit : Ne prcdez pas le mois de ramadan par un ou deux jours de jene, lexception de lhomme qui a lhabitude de jener ces jours, ce dernier peut donc jener ces jours 2

DEUXIME POINT : QUEL MOMENT LINTENTION DOIT-ELLE TRE FORMULE ?

Le jene obligatoire nest pas valable (valide) lorsque lintention na pas t formule la veille du jene. Ceci est tir du hadith authentique o le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) dit : Il ny a point de jene pour celui qui ne formule pas lintention de jener avant laube .
Voir Fath Al-Bry 4/128 Voir Lexplication du recueil de Mouslim par Nawawy 7/194
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Dans une autre version, le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) a dit : Il ny a point de jene pour celui qui ne formule pas lintention de jener partir de la nuit .1 Enfin, ceci est galement tir du hadith authentique rapport dans les deux recueils authentiques, daprs le hadith dOumar ibn alKhattb (quAllah lagre), le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) a dit : Les actes ne valent que par les intentions et chacun sera rtribu en fonction de son intention.

TROISIME POINT : MANGER OU BOIRE DLIBRMENT

PENDANT RAMADAN
Il est interdit au jeneur de manger ou de boire aprs lapparition de la relle lueur de
Rapport par al-Nassi 4/166-168, Abou Dwoud 1/571, al-Tirmidh dans lexplication Al-Ahwady 3/263 et Darimy 2/7 et Ahmed 6/287.
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laube. Celui qui mange ou boit dlibrment en ayant conscience quil doit jener et sans aucune raison valable, son jene est invalide. Il encourt un chtiment douloureux, car Allah le Trs-Haut dit : Et mangez et buvez jusqu ce que vous puissiez distinguer le fil blanc de laube du fil noir de la nuit. (S.2 v.187). Celui qui accomplit ce pch devra compenser ce jour de jene par un autre en suppliant sincrement le pardon dAllah, en regrettant et en mettant fin ce pch.

QUATRIME POINT : MANGER OU BOIRE PAR OUBLI PENDANT

RAMADAN
Celui qui mange ou boit par oubli, son jene reste valide et il est dispens de la compensation daprs le plus juste avis des savants, car loubli ne peut tre puni. Ceci est confirm par le hadith authentique rapport par les deux recueils authentiques daprs Abou Houreira, daprs le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) qui a dit : 8

 Si lun dentre vous mange et boit par oubli, quil poursuive son jene, car cest Allah qui lui a donn manger et boire. 1 Et dans la version rapporte par Mouslim, il est dit : Celui qui mange ou boit en tant en tat de jene, quil poursuive son jene, car cest Allah qui lui a donn manger et boire. 2 Le hadith prouve clairement quil ny a pas de compensation pour celui qui oublie. Cest lopinion que partage la majorit des savants. Quant limam Mlik (quAllah lui fasse misricorde), il pense que le jene dune telle personne est nul et ncessite une compensation. Mais peut-tre que ce hadith nest pas parvenu limam daprs al-Dawoudi3.

Voir Fath Al-Bary 4/155 Voir lexplication de Nawawy 8/35 3 Voir Fath Al-Bary 4/155
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CINQUIME POINT : CELUI QUI A DES RAPPORTS SEXUELS

PENDANT LES JOURS DE RAMADAN
Quiconque a des rapports charnels avec son pouse en journe de ramadan alors quil est en tat de jene, son jene est annul. Ceci, sil le fait volontairement et en connaissance de cause. La compensation de cette journe par une autre lui est obligatoire. De mme, il doit se repentir sincrement. Son repentir doit tre accompagn dun remords et de la renonciation de ritrer cet acte. De plus, une expiation lui est impose qui consiste affranchir un esclave, sil nen trouve pas, il jenera deux mois conscutifs, sil en est incapable, il nourrira soixante pauvres. La preuve de cela rside dans le hadith rapport par les deux recueils authentiques daprs Abou Houreira (quAllah lagre), qui rapporta : Pendant que nous tions chez le Prophte (paix et salut sur lui), un homme vint et dit : - Messager dAllah ! Je suis perdu ! 10

- Quy a-t-il ? Lui demanda le Prophte. (Dans la version rapporte par Mouslim, le prophte dit : Quest-il arriv ?) - Jai eu commerce avec ma femme alors que je jenais ! - Es-tu dans la possibilit daffranchir un esclave ? - Non, je ne peux pas ! - Peux-tu jener deux mois conscutifs ? - Non, je ne peux pas ! - Peux-tu nourrir soixante pauvres ? - Non, je ne peux pas ! Le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) garda le silence, et nous restmes assis auprs de lui jusquau moment o une personne apporta un panier de dattes. - O est celui qui vient de minterroger ? Reprit le Prophte (paix et salut dAllah sur lui). - Me voici, rpondit lhomme. - Prends ceci et donne-le en aumne. - Dois-je le donner plus pauvre que moi, Messager dAllah ? Je jure par Allah quil ny a pas entre les deux pierrailles ou regs de Mdine (cest11

-dire dans Mdine) une famille plus pauvre que la mienne. Le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) se mit rire jusqu apercevoir ses canines puis il dit : - Prends-le et nourris avec ta famille. 1 Ce hadith prouve clairement que les rapports sexuels accomplis dlibrment dans la journe de ramadan par un musulman dont les prescriptions islamiques sont obligatoires, qui est rsident (non en voyage), en bonne sant, conscient, comptent parmi les grands pchs. Ceci est tir de lacquiescement du Prophte (paix et salut dAllah sur lui) donn lhomme lorsquil dclara : je suis perdu . De plus, il est mentionn dans le hadith de Acha (quAllah lagre) qui se trouve dans le recueil de Boukhry : Je me suis brl 2. De mme, le hadith est une preuve que la compensation doit suivre un ordre. Par contre, le jeneur qui a eu des rapports sexuels par oubli nest tenu de rien. Son jene reste valide. Il na ni

Voir Fath Al-Bary 4/163 et Lexplication de Nawawy de Mouslim 7/25 2 Voir Fath Al-Bary 4/161
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rattraper ce jour, ni expier son acte daprs la plus probante opinion des savants.

SIXIME POINT : DORMIR ET LA PERTE DE CONNAISSANCE

TOUTE LA JOURNE DE RAMADAN
Le jene de celui qui dort toute la journe reste valide, car la sensation du jene est toujours ressentie pendant le sommeil. Quant au jeneur qui sest vanoui et reste dans cet tat toute la journe, il lui est demand de compenser cette journe, car il doit rpondre aux obligations islamiques. Aussi, la sensation du jene est totalement inexistante pendant la perte de connaissance, alors quil se doit avoir une intention comme le prouve le sens gnral de la parole du Prophte (paix et salut dAllah sur lui) suivante : Tout acte ne vaut que par son intension et chacun sera rtribu en fonction de son intention. (Rapport par Boukhry et Mouslim).

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SEPTIME POINT : LJACULATION INVOLONTAIRE DURANT

RAMADAN
Le jeneur qui jacule (dans son sommeil) en journe de ramadan doit prendre un bain rituel et son jene reste valable, car ceci ne dpend ni de son choix, ni de sa volont. Allah Le Trs-Haut dit : Allah nimpose aucune me une charge suprieure sa capacit (S.2 v.286).

HUITIME POINT : CELUI QUI EST EN TAT DIMPURET MAJEURE JUSQUAU LEVER DU SOLEIL
Le jene de celui qui se rveille le matin, aprs laube, en tat dimpuret majeure la suite dun rapport sexuel ou dun rve rotique (causant une pollution nocturne), reste valide mme sil ne prend son bain rituel quaprs le lever du jour. Par ailleurs, ceci nest possible que sil sest abstenu de manger et de boire et de tout 14

ce qui annule le jene en ayant bien lintention de jener avant laube. La preuve de cela rside dans le hadith tir des deux recueils authentiques daprs Acha et Oum Salamah (quAllah les agre) qui ont dit : Le Messager dAllah (paix et salut dAllah soient sur lui) se trouvait laube en tat dimpuret majeure aprs avoir eu un rapport sexuel avec lune de ses pouses, puis il prenait un bain rituel et entamait son jene. 1 Selon Acha (quAllah lagre) qui dit : Le Prophte dAllah (paix et salut dAllah soient sur lui) se trouvait pendant ramadan laube en tat dimpuret majeure non cause par un rve, puis il prenait un bain rituel et entamait son jene. 2 La version de Mouslim indique : Le Prophte (paix et salut dAllah soient sur lui) se rveillait en tat dimpuret majeure non cause par un rve, puis entamait son jene. La version de Acha (quAllah lagre) indique : Le Messager dAllah (paix et salut dAllah soient sur lui) se trouvait pendant ramadan laube en tat dimpuret majeure non
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Voir Fath Al-Bary 4/143 Voir Fath Al-Bary 4/153

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cause par un rve (pollution nocturne), puis il prenait un bain rituel et entamait son jene. 1 Ce que sous-entend le hadith est ce qui est vraisemblable, qui est lavis de la majorit des savants. Cependant, une divergence persistait chez certains tbi ines (les adeptes des compagnons du Prophte) qui ne considraient pas la validit du jene de celui qui se rveillait en tat dimpuret majeure. Puis la divergence cessa lorsque ceux qui avaient diverg prirent connaissance des hadiths prcits. Ensuite, le consensus des savants tir des hadiths selon lequel le jene de celui qui se rveille en tat dimpuret est valide, se maintint. Et Allah est celui qui mne vers la russite.2 La rgle est identique pour les femmes dont les rgles et les lochies se sont estompes et qui ne se sont laves quaprs laube, leur jene reste valide. Et Allah est celui qui mne vers la russite.

Voir Lexplication du recueil de Mouslim par Nawawy 7/221-223 2 Voir Fath Al-Bry 4/147 et lexplication de Nawawy 7/222
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NEUVIME POINT : LE JENE DE RAMADAN PENDANT UN VOYAGE

Il est permis au voyageur pendant le mois de ramadan de rompre le jene toute la dure de son voyage et de rattraper le nombre exact de jours pendant lesquels il na pas jen. La preuve de cela rside dans la parole dAllah Le Trs-Haut qui dit : Quiconque dentre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal dautres jours (S.2 v.184) Le voyageur pendant le mois de ramadan peut choisir entre jener ou pas. Sil choisit de ne pas jener, il est tenu de compenser les jours manqus. Les deux recueils authentiques confirment cela daprs le hadith de Acha (quAllah lagre), lpouse du Prophte (paix et salut dAllah sur lui) qui rapporte quHamza ibn Amr al-Aslamy, qui jenait souvent, demanda au Prophte (paix et salut dAllah sur lui) : - Dois-je observer le jene durant un voyage ?

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- Si tu le souhaites, jene donc, et si tu le souhaites, romps le jene. 1

DIXIME POINT : LE JENE DE RAMADAN EN TANT MALADE

Il est permis au malade de rompre le jene pendant le mois de ramadan et de compenser aprs sa maladie le nombre de jours quil na pas jen. Tel est le cas de la femme enceinte ou celle qui allaite un nourrisson si celles-ci craignent pour leur sant ou seulement pour la sant du bb. En effet, ces dernires ont le mme statut que le malade daprs la parole dAllah le Trs-Haut qui dit : Quiconque dentre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal dautres jours (s.2 v.184). La maladie qui permet la personne de rompre le jene est celle dont la gravit ne donne pas la possibilit au malade de supporter le jene. C`est aussi celle qui saggrave lorsque le malade
Voir Fath Al-Bry 4/179 et lexplication de Nawawy 7/236237.
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jene ou qui le rend pnible. Cest encore la maladie qui lorsquon jene, la gurison est retarde1. Les savants se sont accords en permettant une telle personne de rompre le jene pendant ramadan daprs le verset dans lequel Allah dit : Et il (Allah) ne vous a impos aucune gne dans la religion (s.22 v.78). Ceci ne concerne pas la maladie sans gravit qui nengendre aucune pnibilit avec le jene et qui nest pas aggrave par ce dernier. Le porteur dune telle maladie na pas le droit de rompre le jene, car il est concern par le sens gnral de la parole dAllah le Trs-Haut o il dit : Donc quiconque dentre vous est prsent en ce mois, quil jene ! (S.2 v.185).

Voir Al-Moughny dIbnou Qoudama, ldition rvise, 4/403.

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ONZIME POINT : CE QUI EST INTERDIT COMME MAUVAIS

COMPORTEMENT PENDANT RAMADAN
Sont interdits au jeneur les propos obscnes les rapports sexuels et ses prliminaires. De mme, lui sont interdits le chahut, la stupidit, le faux tmoignage et son usage, linjure, etc. Si le jeneur est insult ou frapp, quil dise je suis en tat de jene et quil ne prenne pas sa revanche. Boukhry rapporte daprs Abou Houreira (quAllah lagre) que le Messager dAllah (paix et salut dAllah sur lui) a dit : Le jene est une protection : celui dentre vous qui jene ne doit pas tenir de propos obscnes et ne doit pas commettre de chahut, et si quelquun vient le combattre ou linjurier, quil dise : je suis une personne en tat de jene. 1 On trouve dans une seconde version rapporte par Boukhry daprs Abou Houreira
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Voir Fath Al-Bry 4/118.

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(quAllah lagre) qui rapporte que le Messager dAllah a dit : Le jene est une protection : celui dentre vous qui jene ne doit pas tenir de propos obscnes et ne doit pas commettre de stupidit, et si quelquun vient le combattre ou linjurier, quil dise deux fois : je suis en tat de jene. On trouve dans la version de Mouslim le hadith rapport par Abou Houreira (quAllah lagre) o il mentionne : Si lun dentre vous se trouve un jour en tat de jene alors quil ne tienne pas de propos obscnes et ne commet pas de stupidit et si quelquun vient le combattre ou linjurier, quil dise : je suis en tat de jene ! je suis en tat de jene ! 1 On trouve une seconde version lgrement diffrente rapporte par Mouslim daprs Abou Houreira (quAllah lagre). On peut mentionner ce hadith rapport dans le recueil de Boukhry, daprs Abou Houreira (quAllah lagre) qui dit : le Messager dAllah a dit (paix et salut dAllah sur lui) :

Voir Lexplication de Nawawy 8/28.

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 Celui qui ne renonce pas au mensonge et sa mise en application, Allah na nul besoin quil renonce sa nourriture et sa boisson. 1 Boukhry rapporte dans son chapitre de la biensance cette version : Celui qui ne renonce pas au mensonge, sa mise en application et la stupidit, Allah na nul besoin quil renonce sa nourriture et sa boisson. 2

DOUZIME POINT : HTER LA RUPTURE DU JENE

Il est recommand de hter la rupture du jene lorsque le coucher du soleil est confirm lorsquil est vu ou si une personne juste et digne de confiance nous en informe. La preuve de cela rside dans le hadith rapport dans les deux recueils authentiques Boukhry et Mouslim daprs Sahl ibn Saad (quAllah lagre), le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) a dit :

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Voir Fath Al-Bry 4/116. Voir Fath Al-Bry 10/473.

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 Les gens ne cesseront de vivre dans le bien tant quils hteront la rupture du jene. 1 Ceci parce que hter la rupture du jene traduit son dsir de suivre la sunna (tradition prophtique) et la retarder par contre traduit la dmesure qui fut lun des comportements des juifs et des chrtiens ainsi que certaines sectes dvies qui la retardent jusqu lapparition des toiles. Dans le recueil de hadiths dAbou Dwoud, Ibn Khouzeymah et dautres, il est rapport : Car les juifs et les chrtiens retardent la rupture du jene. 2 De plus, Ibn Hibbn et al-Hkm rapportent une version du hadith de Sahl qui mentionne : Ma communaut ne cessera de suivre ma sunna (tradition prophtique) tant quelle ne retarde pas la rupture du jene jusqu lapparition des toiles. 3

Voir Fath Al-Bry 4/198 et lexplication de Nawawy 7/208. Voir Fath Al-Bry 4/199. 3 Voir Fath Al-Bry 4/199, lexplication du recueil de Boukhry.
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La preuve qui recommande de sempresser de rompre le jene rside dans le hadith rapport dans les deux recueils authentiques daprs Oumar ibn al-Khattb (quAllah lagre) : le Messager dAllah (paix et salut dAllah sur lui) a dit : Lorsque la nuit arrive par l (cest--dire par lEst) et que le jour sloigne vers l-bas (cest-dire lOuest) le jeneur peut rompre le jene.1

TREIZIME POINT : LE MOMENT DU REPAS DE FIN DE NUIT (SAHOUR)

Il est louable de prendre le repas de fin de nuit (sahour) en le retardant. Allah le Trs-Haut dit : Et mangez et buvez jusqu ce que vous puissiez distinguer le fil blanc de laube du fil noir de la nuit. (S.2 v.187).

Voir Fath Al-Bry 4/196 et lexplication de Nawawy 7/209.

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Il est rapport dans les deux recueils authentiques quIbn Oumar (quAllah lagre lui et son pre) a dit : Le Messager dAllah (paix et salut dAllah sur lui) avait sous son autorit deux muezzins : Bilal et laveugle Ibn Oum Maktoum. Le Messager dAllah (paix et salut dAllah sur lui) dit : Bilal lance lappel la prire alors quil fait encore nuit, mangez et buvez donc jusquau moment o Ibn Oum Maktoum lance son appel la prire. Al-Qssim Ibn Mohammed, lun des rapporteurs du hadith ajouta : Lintervalle entre les deux appels la prire tait le temps quil faut pour lun de descendre [de la maison dune mdinoise] et le second de monter. 1 Parmi les preuves de la recommandation du sahour et de son retardement, on compte le hadith rapport dans les deux recueils authentiques daprs Anas (quAllah lagre) qui dit : le Messager dAllah (paix et salut dAllah sur lui) a dit :

Voir Fath Al-Bry 4/136 et lexplication de Nawawy 7/203.

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 Prenez votre repas de fin de nuit (sahour), parce quil y a une bndiction dans le sahour. 1 Mouslim rapporte de Amr ibn Alss (quAllah lagre), que le Messager dAllah (paix et salut dAllah sur lui) a dit : Ce qui diffrencie notre jene de celui des gens du livre (les juifs et chrtiens) est le repas de fin de nuit (sahour2). 3

QUATORZIME POINT : LES RAPPORTS ENTRE L'HOMME ET LA FEMME PENDANT RAMADAN : CE QUI EST PERMIS ET CE QUI NE LEST PAS
Il est permis au jeneur dembrasser son pouse et de la toucher sil ne craint pas danimer
Voir Fath Al-Bry 4/139 et lexplication de Nawawy 7/306307. 2 En effet, les juifs et les chrtiens ny ont pas droit et doivent manger avant de dormir, le repas aprs une nuit de sommeil tant prohib. NdC (Note du correcteur). 3 Voir lexplication de Nawawy 7/307.
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son dsir ou djaculer la suite de cela. Acha (quAllah lagre) dit : Le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) embrassait et touchait tout en tant en tat de jene, mais il tait le plus mme de matriser ses pulsions sexuelles. 1 Elle dit encore (quAllah lagre) : Le Messager dAllah (paix et salut dAllah sur lui) embrassait certaines de ses femmes alors quil tait en tat de jene. Puis elle se mit rire2. 3 Dans le recueil authentique de Mouslim, daprs Hafsah (quAllah lagre) qui a dit : Le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) embrassait tout en tant en tat de jene. 4 Dans le mme recueil, Acha (quAllah lagre) dit : Le Messager dAllah (paix et salut dAllah sur lui) embrassait pendant le mois de jene. 5 Oum Salamah (quAllah lagre) rapporte dans le recueil authentique de Boukhry que Le
Voir Fath Al-Bry 4/149 et lexplication de Nawawy 7/217. Car cest delle quil est question. NdC. 3 Voir Fath Al-Bry 4/152 et lexplication de Nawawy 7/215. 4 Voir lexplication de Nawawy 7/219. 5 Voir lexplication de Nawawy 7/218.
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Prophte (paix et salut dAllah sur lui) lembrassait alors quil tait en tat de jene.1 Ces hadiths prouvent sans aucun doute quil est permis au jeneur dembrasser et de toucher son pouse sans aucun grief pour son jene. Seulement, sil craint ljaculation de sperme ou de tout autre liquide tant prompt jaculer, il ne doit ni embrasser sa femme, ni la toucher, car Acha (quAllah lagre) a dit : mais il (le Prophte) tait le plus mme de matriser ses pulsions sexuelles. Par ailleurs, prserver son jene de tout acte annulatif demeure obligatoire et tout acte que lon a besoin daccomplir ou dviter pour quune obligation soit compltement remplie devient luimme obligatoire. Ljaculation cause par les baisers et les caresses changs entre le jeneur et son pouse rend caduc le jene. De la mme faon, ljaculation cause par un regard soutenu (avec insistance) port sur une femme ou la masturbation rend caduc le jene. Dans ces cas, le jeneur devra compenser ce jour de jene par un

Voir Fath Al-Bry 4/152.

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autre et il ne sera pas redevable dune expiation qui nest redevable que lors dun rapport sexuel. Quant au jeneur qui jacule pour avoir abandonn sa pense dans les relations charnelles, ou pour avoir regard sans insistance (coup dil ou regard rapide) et sans intention une femme, son jene reste valable, car cet acte est involontaire. Par contre, celui qui jacule la suite dun acte dlibr, en embrassant ou en caressant une femme, ou en la regardant avec insistance, son jene est invalide. En somme, celui qui jacule involontairement la suite dune pense charnelle ou au regard rapide indlibr, son jene reste valide.

QUINZIME POINT :

LORSQUE QUELQUE CHOSE EST AVALE INVOLONTAIREMENT

Celui qui se lave, se rince la bouche ou aspire de leau par les narines (pendant les ablutions) puis constate que cette eau sest introduite dans la gorge involontairement, son jene nest pas 29

annul. Il en est de mme du jeneur qui avale une mouche, de la poussire, la farine, etc. involontairement, son jene reste valide. Car il est difficile de se prmunir de ses choses et parce que ceci est indlibr, non voulu et non intentionnel. Allah le Trs-Haut dit : Allah nimpose aucune me une charge suprieure sa charge (S.2v.286).

SEIZIME POINT : MANGER LORSQUON DOUTE DE LAPPARITION DE LAUBE

Celui qui mange ou boit, doutant de lapparition de laube, sans avoir eu lassurance de son entre, son jene est valable et il na pas rattraper cette journe, car Allah le Trs-Haut dit dans le noble Coran : Et mangez et buvez jusqu ce que vous puissiez distinguer le fil blanc de laube du fil noir de la nuit. (S.2 v.187). Par contre, celui qui mange ou boit alors quil nest pas certain que le soleil se soit couch et quil na pas eu lassurance de son coucher, est tenu de 30

compenser cette journe par une autre, car la base, la journe nest pas termine que lorsquon en a la preuve tangible.

DIX-SEPTIME POINT : QUE FAIRE EN VOYANT UNE PERSONNE MANGER PAR OUBLI PENDANT RAMADAN ?
Celui qui voit une personne manger ou boire par oubli en journe de ramadan est tenu de len informer. Se taire en la laissant agir ainsi est prohib et non une bonne action comme certaines gens croient tort. En effet, informer un jeneur qui mange par inadvertance entre dans le cadre dordonner le bien et dinterdire le mal, car il ne fait aucun doute que manger et boire en journe de ramadan est un acte blmable. Mais comme la personne agissant ainsi par oubli est excuse, il nous est tout de mme oblig de le prvenir. De mme, il incombe de le prvenir, car ceci relve de lentraide dans le bien et la pit. Allah le Trs-Haut dit cet effet : Entraidez-vous dans laccomplissement des bonnes uvres et de la pit (s.5 v.2) 31

DIX-HUITIME POINT : LE JENE DU MALADE ET DE LA

PERSONNE GE
Il est permis aux personnes ges et aux malades dont la maladie est incurable de ne pas jener ramadan. Toutefois, chacun deux est tenu en compensation de nourrir chaque jour un pauvre. Ceci, sils ne peuvent endurer le jene que pniblement daprs lunanimit des savants qui dit : mme si ce verset est abrog : Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter quavec grande difficult, la compensation est de nourrir un pauvre (s.2 v.184), la rgle qui spcifie de nourrir des pauvres reste en vigueur pour celui qui ne peut jener cause de la vieillesse ou de lincurabilit dune maladie. Un groupe danciens savants dclaraient : toute alimentation en compensation du jene est abroge. Par contre, Ibn Abbas (quAllah lagre) disait : le verset nest pas abrog, mais il fait force de loi, il a t rvl au

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sujet du vieillard et du malade qui ne sont pas aptes faire le jene. 1 Quant lImam Mlik (quAllah lui fasse misricorde), il avance qu il (le vieillard) nest tenu de rien, car cest cause de son incapacit jener quil a dlaiss le jene. Donc, la compensation ne lui est pas obligatoire. Ceci est valable pour le malade dont la maladie le mne la mort. Lopinion de la majorit des savants qui stipule lobligation de nourrir les pauvres en cas dincapacit de jene est celle qui est juste2. Et Allah est celui qui mne vers la vrit.

DIX-NEUVIME POINT : PEUT-ON SE LAVER EN TAT DE JENE ET PEUT-ON SE VERSER DE LEAU SUR LA TTE ?
Il est autoris au jeneur de prendre son bain conformment au hadith rapport dans les deux recueils authentiques daprs Acha (quAllah lagre) qui dit :
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Lexplication de Nawawy 8/21. Voir Al-Moughny 4/396.

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 Le Messager dAllah (paix et salut dAllah soient sur lui) se trouvait pendant ramadan laube en tat dimpuret majeure non cause par un rve (pollution nocturne), puis il prenait un bain rituel et entamait son jene. 1 Il est aussi permis au jeneur de se verser de leau sur la tte en vue dapaiser sa soif et de se rafrachir en cas de chaleur2.

VINGTIME POINT : COMMENT SE RINCER LA BOUCHE ET ASPIRER LEAU PAR LE NEZ PENDANT RAMADAN ? PEUT-ON UTILISER LES GOUTTES ET LE KOHOL ?
Il est permis au jeneur de se rincer la bouche et daspirer leau par le nez (pendant les ablutions). Cependant, il ne doit pas exagrer pendant cette aspiration de peur que leau natteigne son gosier. Ceci conformment au hadith que rapportent les auteurs des recueils de hadiths (sunane) et authentifi par Ibn
Voir Fath Al-Bry 4/153 et lexplication de Nawawy 7/221. Voir Zad Al-Maad p380, 408, 430 et 480 et Abou Dawod n2365.
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Khouzeymah, daprs Laqt ibn Sabourah (quAllah lagre) : le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) a dit : Aspire profondment leau par le nez sauf si tu es en tat de jene. 1 Il est mieux dabandonner la poudre ternuer qui est applique dans le nez de peur quelle natteigne le gosier, car le nez est un orifice communiquant avec la gorge. Il est prfrable dutiliser les gouttes dans les yeux, dans les oreilles et le kohol2 pendant la nuit pour ne pas effectuer un acte dont lautorisation est sujette caution entre les savants qui pour une partie dentre eux cet acte annule le jene. Ces derniers disent que tout lment pntrant la gorge du jeneur annule son jene. Cependant, celui qui procde lutilisation des lments prcits ne rompt pas son jene puisquil ny a aucune preuve qui interdit cela. Mais prendre ses prcautions est meilleur pour la prservation de cette fabuleuse adoration. Cest pourquoi il incombe au jeneur de dlaisser
Voir Fath Al-Bry 4/160 Fard de couleur sombre, utilis pour le maquillage des yeux, notamment dans le monde arabo-islamique. NdC
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galement la mastication, car elle peut accidentellement dgager une substance et peut aussi avoir un got comme les sucreries.

VINGT ET UNIME POINT : LE STATUT DE CE QUI EST DE

NATURE SEMBLABLE LA NOURRITURE ET LA BOISSON
Tout ce qui sapparente la nourriture est considr comme tel. Ainsi, toute injection nutritive est prohibe, car celui qui lutilise peut se priver de manger. De mme, la transfusion sanguine rompt le jene du jeneur, car le sang est le rsultat qui est aliment par la nourriture. Mais il est gnralement permis de rompre le jene pour celui qui a fortement besoin dune perfusion ou dune transfusion sanguine, car il est malade. Quant au vaccin, il ne fait pas rompre le jene ; quil soit appliqu par injection intraveineuse ou intramusculaire. Ceci, parce que le vaccin ne contient aucune substance nutritive et ne sapparente pas de la nourriture. Cependant, il est bon par prcaution de retarder son injection 36

 la nuit pour prserver cette fabuleuse adoration et pour ne pas effectuer un acte dont lautorisation est sujette caution entre les juristes qui pour une grande partie dentre eux, cet acte annule le jene, car elle pntre le corps et parce que le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) a dit : Dlaisse ce dont tu nes pas certain pour ce dont tu es certain 1

VINGT-DEUXIME POINT : RESPIRER DE LENCENS

Respirer volontairement de lencens annule le jene. Cest lopinion que partagent bon nombre de juristes, car il exerce une emprise sur le cerveau. Par contre, le jene nest pas annul si le jeneur le respire de faon involontaire et non intentionnelle. Allah le Trs-Haut dit : Allah nimpose aucune me une charge suprieure sa capacit (s2 v.286).

Hadith rapport par Tirmidh et Nass. Tirmidh la qualifi de bon et authentique.

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VINGT-TROISIME POINT : VOMIR PENDANT SON JENE

Le vomissement volontaire annule le jene selon lavis le plus juste des savants. Quant au vomissement incontrl et involontaire, celui-ci nannule pas le jene. La preuve rside dans le hadith que rapportent Tirmidh (720), Abou Dwod (2380), Ibn Mjah (1676), Darqotn (p.240), daprs Abou Houreira (quAllah lagre) : le Prophte (paix et salut dAllah soient sur lui) a dit : Celui qui est atteint de vomissement incontrl na pas compenser sa journe de jene et celui qui provoque son vomissement doit compenser sa journe de jene. 1 Ibn Al-Moundhir dit : les savants saccordent juger que le vomissement volontaire annule le jene2.
Sa chane de transmission est authentique. Ibn Khouzeymah la authentifie (1960), (1961), ainsi quIbn Hibbne (907) et Hakim (1/427). 2 Voir Al-Moughny 4/368, ldition rvise. Edition Hajr, 1re dition 1408 H.
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On rapporte aussi que le jene de celui qui vomit volontairement ou involontairement nest pas annul. On attribue ce dernier avis Ibn Mass oud et Ibn Abbas. Toutefois, lavis authentique est le premier nonc qui est celui de la majorit des savants qui est donc : le vomissement volontaire annule le jene par nimporte quel procd quil soit fait en introduisant la main dans la bouche, ou en respirant une substance qui le provoque, ou posant sa main sur son ventre ou en se serrant la taille. Et Allah est celui qui mne la vrit.

VINGT-QUATRIME POINT : LUSAGE DU SIWK PENDANT LE

JENE
La lgitimit de lutilisation du siwk (brosse dent naturelle) par le jeneur et de la recommandation de lutiliser avant chaque prire et pendant chaque ablution, repose sur ce que rapportent Boukhry et Mouslim daprs Abou Houreira (quAllah lagre) : le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) a dit : 39

 Si je ne craignais pas que cela soit prouvant pour les croyants, je leur aurais ordonn de faire usage du siwk avant chaque prire. Et daprs le hadith rapport par Mouslim daprs Zouheir ibn Harb : Si je ne craignais pas que cela soit prouvant pour ma communaut, je leur aurais ordonn de faire usage du siwk avant chaque prire. 1
Voir lexplication de Nawawy 3/143. Ce hadith a t mentionn par Mouslim sous le chapitre intitul chapitre du siwk lui-mme faisant partie du chapitre de la purification. Boukhry le mentionne sous le chapitre intitul lusage du siwk le vendredi et sous le chapitre intitul le siwk ferme et souple pour le jeneur lui-mme sous le chapitre intitul le jene . Il le mentionne galement sous le chapitre intitul quand peut-on utiliser si luimme sous le chapitre intitul lesprance . Abou dawod le mentionne sous le chapitre intitul le siwk lui-mme sous le chapitre intitul la purification . Tirmidhy le mentionne sous le chapitre intitul lusage du siwk le jour de ramadan lui-mme sous le chapitre intitul la purification . Ibn Majah le mentionne sous le chapitre intitul le siwk lui-mme sous le chapitre intitul la purification . Limam Malik le mentionne sous le chapitre intitul ce qui a t rapport au sujet du siwk lui-mme sous le chapitre intitul la purification . Enfin, Ahmed le mentionne diffrents endroits dans son livre AlMousnad.
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VINGT-CINQUIME POINT : CELUI QUI APOSTASIE EN TAT DE

JENE
Quiconque apostasie sa religion (quAllah nous en prserve) pendant le jene a rompu et annul son jene. Ceci sans aucune divergence entre les savants. Le Trs-Haut dit ce sujet : Et quiconque abjure la foi (ou apostasie), alors vaine devient son action (s.5 v.5). Une telle personne est tenue de compenser cette journe si elle retourne lIslam ; mme si ce retour a lieu le mme jour ou la fin de ce jour. Tel est aussi le cas si son apostasie est effectue avec conviction ou par doute, par un acte ou des propos tels que des paroles de mcrance prononces par moquerie ou pas. Allah le TrsHaut dit ce sujet : Et si tu les interrogeais, ils diraient trs certainement : vraiment, nous ne faisions que bavarder et se divertir ! Dis : est-ce dAllah, de Ses versets (le Coran) et de Son Messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien reni la foi aprs avoir cru. (S.9 v.65-66). 41

Ceci parce que le jene est une adoration au mme titre que la prire, le plerinage, etc. Et comme lintention est une des conditions de ladoration, elle sannule avec lapostasie. Donc, les adorations telles que la prire, le jene, etc. sont rendues vaines par la mcrance1.

VINGT-SIXIME POINT : LE STATUT DE CELUI QUI MANIFESTE LINTENTION DE MANGER PENDANT RAMADAN
Quiconque a manifest lintention de manger pendant quil jene rompt et annule son jene daprs lavis le plus juste des savants. En effet, le jene est une adoration dont lintention constitue la condition de sa validit et doit tre manifeste durant toute la priode de cette adoration. Ainsi, lorsque le musulman se rsout mettre fin ladoration, celle-ci devient nulle par cette rsolution de ne plus la mettre en pratique et le vritable esprit de ladoration et son statut. Le jene sannule par labandon de sa
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Voir Al-Moughny dIbn Qoudmah 4/369-370.

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condition qui est lintention. Le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) na-t-il pas dit dans les deux recueils authentiques : les actes ne valent que par leur intention ? Par contre, Ibn Hmid de lcole Hanbalite pense pour sa part que le jene ne sannule pas pour avoir manifest lintention de le rompre sans toutefois le faire, puisque le jene est une adoration qui implique que lon mette en pratique la rupture (en mangeant) par analogie au plerinage1. Mais ceci est un argument rfutable. La premire opinion est la plus juste, car elle se fonde sur le hadith qui est la base de toute adoration, les actions ne se btissant que sur les intentions qui les animent. Les uvres sont prises en considration que si elles sont animes par une intention. Ces uvres sont aussi amliores par les intentions, tout gravite autour delles. Si lintention disparat, ladoration disparat, prit et scroule. De mme, lintention est le moyen par lequel on diffrencie les adorations des us et coutumes. Les faits se jugent selon leurs vises, les actions selon leurs intentions, et toute personne rcoltera la rcompense selon son intention.
1

Voir Al-Moughny 4/370.

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Nous demandons Allah de nous accorder la sincrit dans nos uvres, la bonne foi dans ce que nous accomplissons et vouons, et une bonne intention et de bonnes oeuvres et la vracit dans nos propos et nos actes, cest toi Allah le Gnreux et le Bienfaisant.

VINGT-SEPTIME POINT : LE JENE DE LA FEMME EN PRIODE

MENSTRUELLE
La femme qui a ses menstrues ainsi que celle qui a ses lochies ne sont pas autorises jener. Elles doivent manger et boire durant les journes de ramadan et compenser les jours manqus aprs ramadan. Les savants sont daccord1 que si cellesci jenent dans cet tat, leur jene nest pas pris en compte conformment au hadith rapport dans les deux recueils authentiques daprs Acha (quAllah lagre) : Mudhah a dit : Une femme questionna Acha :

Voir Al-Moughny 4/397.

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- Pourquoi la femme en tat de menstrues doitelle compenser ses jours de jene non jens et non ses prires ? - Es-tu une Harourite1 ? Rtorqua Acha - Non, je ne pose quune question ! rpondit-elle. - Lorsque cela nous arrivait, on nous ordonnait de compenser le jene et non la prire. Dit-elle. 2 Une autre preuve se trouve dans le recueil de Boukhry daprs Abou Sad al-Khoudry (quAllah lagre) : le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) a dit :

Les harourites est lautre nom donn aux kharidjites qui est une secte dvie. NdC 2 Rapport par Boukhry sous le chapitre intitul la femme en tat de menstrues ne compense ses prires manques , lui-mme sous le chapitre intitul les menstrues , cf. Fath Al-Bry 1/421. Rapport par Mouslim sous le chapitre intitul lobligation de compenser le jene et non la prire pour la femme en tat de menstrues , cf. lexplication de Nawawy 4/28. Rapport galement par Abou Dawod 1/60, Tirmidhy 2/311 (Al-Ahwadhy), An-Nass 1/157 et 4/162, Ibn Mjah 1/207 et 533, Drimy 1/233, Ahmed dans son livre Al-Mousnad 6/142 et 232 et dans Tahdhb lissunane Aby Dwoud dIbn Al-Qayyim imprim avec le livre Awn Al-Maaboud 6/512.
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 -La femme en tat de menstrues ne doit-elle pas cesser de faire la prire et ne doit-elle pas cesser de jener ? - Bien sr ! Rpondirent-elles. - Cest en cela que la pratique de la religion accuse un manque pour les femmes. Dit-il. 1 Ce hadith fait partie de la misricorde dAllah envers les femmes. La prire se rpte cinq fois durant le jour et la nuit ; la compenser serait prouvant pour la femme. Quant au jene du ramadan, cest une adoration annuelle puisquil sobserve une fois par an, et le compenser est une obligation, car il ne cause aucun ennui. Ceci est un avantage accord aux femmes. La femme en priode de menstrues et celle qui a les lochies ont le mme statut parce que lcoulement sanguin des lochies est le mme que lcoulement sanguin des menstrues.
1 Rapport par Boukhry sous le chapitre intitul la femme en tat de menstrues doit renoncer au jene lui-mme sous le chapitre intitul les menstrues , cf. Fath Al-Bry 1/405. Rapport galement sous le chapitre intitul la femme en tat de menstrues doit renoncer au jene et la prire luimme sous le chapitre intitul le jene , cf. Fath Al-Bry 4/191.

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Ainsi, si la femme qui jene constate lcoulement sanguin des menstrues ou des lochies pendant la journe, son jene est annul, que ce soit en dbut ou en fin de journe et mme si cela se produit juste avant le coucher du soleil. Elle a lobligation de compenser ce jour-l. Par contre, le jene nest pas annul et reste valide si lhomme ou la femme constatent un coulement sanguin provenant du nez, ou caus par une blessure ou par un abcs, et par toute chose semblable. Il en est de mme de lcoulement sanguin provenant dune mtrorragie dont souffre une femme. Cette coule du sang ne nuit le jene en rien et reste donc valide. En effet, cet coulement sanguin ne prive pas la femme daccomplir la prire, la circumambulation (Tawf) autour de la maison sacre (la Kaaba), ou davoir des relations sexuelles avec son poux. Ceci se justifie par le fait que la mtrorragie est une hmorragie incontrle et continue qui ressemble de fait au saignement de nez et au saignement caus par une blessure. De plus, il ny a pas de preuve interdisant laccomplissement de ces adorations (prire, jene, tawf) en cas de mtrorragies 47

telles quelles sont interdites en cas de menstrues et de lochies. Tel est aussi le cas du sang qui scoule des gencives du jeneur lorsquil le rejette sans lavaler, son jene demeure valide, car ceci est involontaire. Dailleurs, il ny a aucune preuve indiquant les rpercussions de ce sang sur le jene. En somme, le principe de base est que le jene reste valide sauf sil y a une preuve indiquant le contraire. Dans cette situation, il ny en a aucune. Et Allah est celui qui mne la vrit et celui qui guide vers le droit chemin.

VINGT-HUITIME POINT : LE STATUT DE LA SAIGNE PENDANT

LE JENE
Lcoulement sanguin par voie de saigne annule le jene de celui sur qui elle est applique. Ceci est lavis le plus authentique des savants. La preuve de cela rside dans le hadith que rapporte Abou Dwoud avec sa chane de transmission : daprs Thawbn (quAllah lagre) qui rapporte : le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) a dit : 48

 Ont rompu le jene celui qui applique la saigne (le saigneur) et celui sur qui on lapplique. 1 Lautre preuve est le hadith que rapporte Chaddd ibn Aws (quAllah lagre) o il dit : Le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) alla au cimetire du Baqi le dix-huitime jour du ramadan et y vit un homme qui on appliquait une saigne. Me tenant par la main et il dit : Ont rompu le jene celui qui applique la saigne (le saigneur) et celui sur qui on lapplique. 2

Rapport dans le recueil dAbou Dwoud avec son explication Awn Al-Maboud 6/493, par Ibn Mjah 1680, Drimy 2/14-15, Tahawy p.349, Ibn Jroud p.198, Abderrazzq 7522, Authentifi par Ibn Khouzeymah, Ibn Hibbne, Hkim, Boukhry, Ali Ibn Al-Madny, Nawawy, etc. Voir Tahdhb li-sunnane Abi Dwoud dIbn Al-Qayyim 4/494 et ce qui suit. 2 Rapport dans le recueil dAbou Dwoud avec son explication Awn Al-Maboud 6/495-496, par Chafi 1/357, Drimy 2/14, abderrazzaq 7520, Ibn Mjah 1681, Hkim 1/428, Tahwy p.349, Bayhaqy 4/265. Sa chane de transmission est authentique et la juge ainsi plusieurs imams comme Ahmed, Ishq, Boukhry, Ali Ibn Al-Madny, Drimy, Ibrahm Al-Harby, etc. Voir Tahdhb li-sunnane Abi Dwoud dIbn Al-Qayyim 6/494-496.
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Ceux qui ont rapport un hadith sur ce sujet sont : Rfi ibn Khadj, Abou Houreira, Bilal, Oussmah ibn Zeid, Mouquil Ibn Sinn, Ali ibn Ab Tlib, Sad ibn Ab Waqqass, Abou Zeid alAnsry, Abou Moussa al-Achary, Ibn Abbss et Ibn Oumar (quAllah les agre).1 On compte parmi les savants qui sont davis que la saigne annule le jene Ahmed Ibn Hanbal, Ishq Ibn Rahawayh, Abou Thawr, Ataa, Abderrahmane Ibn Mahdy, Al-Awzy, AlHassan, Ibn Srine (quAllah leur accorde sa misricorde). Parmi les Chafites, on dnombre Ibn Khouzeymah, Ibn Al-Moundhir, Abou Al-Walid Annissboury, Ibn Hibbne (quAllah leur accorde sa misricorde). Parmi les compagnons, on trouve Ali ibn Ab Tlib et Abou Moussa al-Achary (quAllah les agre). De mme, on constate quun groupe de compagnons appliquait la saigne pendant la nuit sils jenaient le jour. Parmi ceux-l, on rencontre
Voir Tahdhb li-sunnane Abi Dwoud dIbn Al-Qayyim 4/511.
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Ibn Oumar, Ibn Abbss, Abou Moussa et Anas Ibn Mlik (quAllah les agre). Cet avis est celui de Cheikh de lIslam Ibn Taymiya et de son disciple, lrudit Ibn Qayyim (quAllah leur accorde sa misricorde).1 Par ailleurs, la majorit des savants estime que la saigne nannule pas le jene de manire absolue. Cest lopinion que partagent Abou Hanfa, Mlik et Chafi. Cet avis est aussi celui dun groupe de compagnons parmi lesquels Abou Sad al-Khoudry, Ibn Massoud, Oummou Salamah, Ibn Abbss, saad Ibn Aby Waqqss, Abou Houreira et Hassan ibn Ali (quAllah les agre). Parmi les tbines qui sont de cet avis nous dnombrons Ourwa ibn Al-Zoubeir, Sad ibn Joubeir, Soufyan Al-Thawry. Cest aussi lavis dAl-Khattby. Tous se fondent sur le hadith authentique rapport par Al-Boukhry et dautres daprs Ibn Abbss (quAllah lagre) : le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) avait pratiqu la saigne en tant en tat de
Voir Fath Al-Bry 4/174, Al-Moughny dIbn Qoudmah 4/350-351, Awn Al-Maaboud 6/394-396, Tahdhb lisunnane Abi Dwoud dIbn Al-Qayyim 6/495 et ce qui suit.
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sacralisation, et lavait aussi pratiqu en tant en tat de jene. 1

VINGT-NEUVIME POINT : QUE DOIT FAIRE CELUI QUI SE REND COMPTE QUIL FALLAIT JENER ?
Lorsquil savre que lapparition du croissant lunaire a t effective pendant la journe (celle qui annonce le dbut du ramadan), il est obligatoire pour toute personne qui doit rpondre lobligation de jener, de dbuter le jene le restant de cette journe. Ceci par respect envers le mois de ramadan. Par ailleurs, la compensation de cette journe non jene par une autre est obligatoire daprs lopinion la plus juste des savants. Ceci mme si lapparition fut rendue effective avant ou aprs avoir mang. La preuve claire de cela rside dans le hadith que rapportent Abou Dwoud et Nass, daprs
Voir le recueil de Boukhry accompagn de son explication Fath Al-Bry 4/174 et voir le recueil de Abou Dwoud accompagn de son explication Awn Al-Maaboud 6/494499.
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Qatda daprs Abdourahman ibn Salamah daprs son oncle qui rapporte que la tribu Aslam vint au Prophte (paix et salut dAllah sur lui) qui lui demanda : - Jenez-vous aujourdhui ? - Non ! Rpondirent-ils. - Jenez donc le reste de cette journe et compensez-la par la suite. Leur dit-il (paix et salut dAllah sur). 1 Tel est aussi le cas de lenfant qui devient pubre pendant la journe de ramadan2, du fou qui retrouve la raison pendant la journe de ramadan, du voyageur qui na pas jen qui revient de son voyage pendant la journe de ramadan, du malade qui retrouve la sant et qui ntait pas en tat de jene pendant la journe de ramadan, de la femme qui se purifie de ses menstrues ou de ses lochies pendant la journe de ramadan, du mcrant qui embrasse lislam en pleine journe de ramadan. Tous ceux-ci sont appels sabstenir de tout ce qui compromet le jene le reste de cette journe par respect pour ce mois de ramadan. Par la suite, chacun deux a le
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Voir Fath Al-Bry de Al-Hafidh Ibn Hajar 4/142. En jaculant pour la premire fois par exemple. NdT.

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devoir de compenser ladite journe daprs lavis le plus authentique des savants. Il en est de mme de celui qui se rappelle quil faut jener quen milieu de journe et na pas manifest lintention de jener ds avant laube. Quil sabstienne de manger, boire, etc., jene le temps restant et compense cette journe la fin du ramadan. Il en est de mme pour celui qui nest pas inform du dbut du mois de ramadan pour cause demprisonnement. Il devra compenser les jours durant lesquels il na pas jen quil est t inform du commencement du mois qu la fin de celui-ci ou pendant celui-ci. Il nencourt aucun pch, car il est excus. Les savants divergent sur ce point et disposent de trois avis1 : 1- Sabstenir de manger, boire, etc. et la compensation de ce jour ne sont pas obligatoires.

Voir Al-Moughny dIbn Qoudmah, ldition rvise 4/414-415, et Rawdh Al-Mourbi, lexplication de Zd AlMoustaqni accompagn des annotations de Al-Ankary 1/415-416.
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2- Sabstenir de manger, boire, etc. nest pas obligatoire, mais la compensation de ce jour est obligatoire. 3- Sabstenir de manger, boire, etc. est obligatoire, mais la compensation de ce jour nest pas obligatoire. La troisime opinion est celle du Cheikh alIslam Ibn Taymiyya et de lrudit Ibn Qayyim (quAllah leur fasse misricorde). Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyya dit : Affirmer que si linformation de lapparition de la lune ne leur parvient quen milieu de ramadan, ils ne doivent tenir compte que de leur propre vision de lapparition du croissant lunaire, est un avis envisageable ; contrairement au cas o cette information leur parvient le premier jour. Bien plus, si la vision de la lune par une seule personne ne parvient quen plein ramadan, il nest pas vident quil doive compenser le jour de jene bien que cette vision ne lait pas empch de manger. En effet, le Prophte (paix et salut dAllah sur lui) a dit : Le jour o vous jenez est celui o tout le monde jene.1 Cest donc une preuve que
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Les personnes se trouvant dans une mme contre. NdC.

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cela nest pas le jour o lon doit jener puisque la connaissance dune obligation doit prcder lobligation elle-mme. Ainsi comme il ny a pas de connaissance pralable du dbut de ramadan et ni preuve claire, il ny a donc point dobligation. Ce qui conforte lavis selon lequel la personne nest pas tenue de compenser cette journe, est le fait suivant : si lapparition du croissant de lune a t confirme en milieu de journe, que les gens aient mang ou pas, ces mmes gens devront sabstenir de manger le restant de la journe sans toutefois la compenser. Ceci est valable pour lenfant qui devient pubre (ou pour le fou qui revient la raison au cours de la journe de ramadan) selon lopinion la plus juste des trois dont la premire stipule que la personne doit sabstenir de manger et doit compenser cette journe par la suite, la deuxime stipule quil ne doit ni sabstenir de manger ni compenser cette journe et la troisime stipule juste titre que la personne est tenue de sabstenir sans compenser cette journe. 1 Fin de citation.

Voir Majmou Fatawa de Cheikh Al-Islam compile et classe par Abderrahmane Al-Qassim 25/109.
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TRENTIME POINT : CELUI QUI MEURT PENDANT RAMADAN

On ne compense pas le jene la place de celui qui meurt avant davoir pu jener un jene obligatoire (comme celui de ramadan, suite un vu, ou dexpiation) qui lui est redevable, pour cause de maladie ayant entrane la mort ou pour cause de mort pendant un voyage. En effet, le jene ne lui tant pas obligatoire, car dans lincapacit1 de laccomplir, il nest donc pas concern par ce verset dans lequel Allah dit : Quiconque dentre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal dautres jours (s.2 v.184). Toutefois, si le dfunt stait remis de sa maladie ou tait rentr de son voyage et na pas observ le jene redevable jusqu ce que lui survienne la mort, son tuteur est donc tenu de jener ces jours sa place. Cest lopinion la plus plausible que partagent les savants ; quil sagisse du jene de ramadan ou en rponse un vu ou dexpiation.
Ou car il avait une excuse pour ne pas jener comme le voyage. NdC.
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La preuve de cela rside dans le hadith rapport dans les deux recueils authentiques, daprs Acha (quAllah lagre), le Messager dAllah (paix et salut dAllah sur lui) a dit : Celui qui meurt avant davoir pu jener ses jours de jene obligatoires, son tuteur les jenera sa place. 1 Le sens du hadith est gnral et indique quil concerne toutes les personnes redevables des obligations religieuses comme le souligne cette phrase avant davoir pu jener ses jours de jene obligatoires 2. De mme, ce hadith concerne toutes les sortes de jenes obligatoires (ramadan, vu, expiatoire, etc.) La parole du Prophte : son tuteur les jenera sa place , sous-entend un ordre : que son tuteur jene pour lui. Cet ordre na pourtant pas valeur dobligation selon lavis de la plupart des savants,
1 Voir Boukhry et son explication Fath Al-Bry 4/192 et lexplication de Mouslim par Nawawy 8/23. 2 En effet, notre Prophte (paix et salut dAllah sur lui) prcise bien que cela ne concerne que ceux qui sont concerns par les obligations religieuses. Donc, cela ne concerne pas lenfant, le fou, le malade dont la maladie est incurable, etc. NdC.

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mais a valeur de recommandation comme si le Prophte voulait montrer la meilleure voie suivre. En effet, Allah dit : Personne ne portera le fardeau dautrui. (S.6 v.164). Par ailleurs, certains ont extrapol en prtendant que lunanimit des savants est davis que ce jene est obligatoire pour le tuteur bien que certains savants appartenant lcole Dhahirite1 sont davis que lordre mentionn dans le hadith implique lobligation du jene pour le tuteur. Le terme tuteur mentionn dans le hadith peut signifier plusieurs choses : un proche ; dautres ont dit : tout proche parent ; dautres ont dit : ceci concerne les hritiers seulement ; et dautres ont dit : sa descendance. Cependant, la plus fiable dfinition est : tout proche, car cela est le sens apparent de tuteur en arabe (waly) dans le contexte du hadith. En effet, daprs lopinion la plus juste, cela ne signifie pas que seul le tuteur (proche parent) peut jener la place du dfunt, mais il est permis toute personne en dehors du cercle familial de jener pour le dfunt.
Ecole juridique clbre pour sa lecture littrale et simpliste des textes sacrs. NdC.
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Cependant, il est meilleur que ses proches le fassent pour lui parce que cela fait partie de la bont envers la famille. Le terme tuteur a t mentionn dans le hadith parce que cest gnralement le proche parent qui jene la place du dfunt et non pas parce quil en a lexclusivit. Il est donc recommand au proche parent (tuteur) de jener la place du dfunt. Ce jene est considr comme valide pour le dfunt et le dcharge de cette obligation religieuse. Si le tuteur le souhaite, il pourra nourrir chaque jour un pauvre, car il peut choisir entre jener et nourrir un ncessiteux.

Notre livre prend fin :

QUE LA PAIX ET LE SALUT DALLAH SOIENT SUR LA PLUS NOBLE DES CRATURES ET LULTIME DES MESSAGERS MUHAMMAD, SUR SA FAMILLE, AINSI QUE SUR SES COMPAGNONS. ET NOTRE DERNIRE INVOCATION EST : LOUANGE ALLAH, SEIGNEUR DES MONDES.

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Table des matires

Avant-propos......................................................................... 4 Premier point : Jener par prcaution avant le mois de ramadan.....................................................................................5 Deuxime point : quel moment lintention doit-elle tre formule ?..........................................................................6 Troisime point : Manger ou boire dlibrment pendant ramadan ....................................................................7 Quatrime point : Manger ou boire par oubli pendant ramadan.....................................................................................8 Cinquime point : Celui qui a des rapports sexuels pendant les jours de ramadan ............................................ 10 Sixime point : Dormir et la perte de connaissance toute la journe de ramadan ............................................... 13 Septime point : Ljaculation involontaire durant ramadan...................................................................................14 Huitime point : Celui qui est en tat dimpuret majeure jusquau lever du soleil.........................................14 Neuvime point : Le jene de ramadan pendant un voyage ...................................................................................... 17 Dixime point : Le jene de ramadan en tant malade ................................................................................................... 18 61

Onzime point : Ce qui est interdit comme mauvais comportement pendant ramadan .................................... 20 Douzime point : Hter la rupture du jene................ 22 Treizime point : Le moment du repas de fin de nuit (sahour).................................................................................... 24 Quatorzime point : Les rapports entre l'homme et la femme pendant ramadan : ce qui est permis et ce qui ne lest pas ................................................................................... 26 Quinzime point : lorsque quelque chose est avale involontairement.................................................................. 29 Seizime point : Manger lorsquon doute de lapparition de laube........................................................... 30 Dix-septime point : Que faire en voyant une personne manger par oubli pendant ramadan ? ............ 31 Dix-huitime point : Le jene du malade et de la personne ge........................................................................ 32 Dix-neuvime point : Peut-on se laver en tat de jene et peut-on se verser de leau sur la tte ? ........................33 Vingtime point : Comment se rincer la bouche et aspirer leau par le nez pendant ramadan ? Peut-on utiliser les gouttes et le Kohol ?........................................ 34 Vingt et unime point : Le statut de ce qui est de nature semblable la nourriture et la boisson............36 Vingt-deuxime point : respirer de lencens................37 62

Vingt-troisime point : Vomir pendant son jene......38 Vingt-quatrime point : Lusage du siwk pendant le jene ........................................................................................ 39 Vingt-cinquime point : Celui qui apostasie en tat de jene .........................................................................................41 Vingt-sixime point : Le statut de celui qui manifeste lintention de manger pendant ramadan ........................ 42 Vingt-septime point : Le jene de la femme en priode menstruelle............................................................. 44 Vingt-huitime point : Le statut de la saigne pendant le jene.................................................................................... 48 Vingt-neuvime point : Que doit faire celui qui se rend compte quil fallait jener ?................................................ 52 Trentime point : Celui qui meurt pendant ramadan 57 Table des matires .............................................................. 61

Fin

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