Pr. lect. dr.

Teofil Tia

Noiuni generale de PSIHOLOGIE PASTORAL

Alba Iulia 2004-2005

1

Noiuni generale de PSIHOLOGIE PASTORAL Pe robul nelept l vor sluji oamenii liberi. . Introducere: Fizionomia Psihologiei Pastorale Psihologia pastoral este o ramur a psihologiei care are n obiectiv procesele psihologice inerente activitii pastorale. Ea este o disciplin sectorial recent a teologiei (care se ancoreaz n dialogul tradiional interdisciplinar dintre teologie i psihologie) consistnd n aplicarea principiilor psihologice, a metodelor psihodiagnostice i psiho-terapeutice, precum i a demersurilor experimentale de cercetare i de interpretare psihologic, la ntreaga serie de probleme privitoare la teologia i practica pastoral. Definiia aici propus reuete ntr-o anumit msur s delimiteze sectorul propriu psihologiei pastorale, ntruct definiia oricrei discipline psihologice trebuie s includ sectorul specific cruia i se adreseaz (de exemplu, psihologia religiei studiaz fenomenele religioase ca experien subiectiv; psihologia educaiei studiaz procesele psihologice inerente practicii educative etc.). Psihologia pastoral se intereseaz deci de procesele psihologice care au loc ntr-un context pastoral1, respectiv situaiile n care sunt angajate dou sau mai multe persoane (una dintre acestea fiind de obicei preotul pstor2), ntr-un dialog care presupune relaia cu Dumnezeu. Psihologul francez J.-M. Pohier a observat c "religia a nceput s utilizeze n vederea realizrii propriilor obiective, tehnici ale psihologiei; acest uz este n primul rnd practic, dar acesta presupune implicit o acceptare a conceptelor i teoriilor psihologice".3 n epoca contemporan, n care oricare tiin trebuie s respire aerul
1

Putem vorbi de un context pastoral atunci cnd se instaureaz o relaie inter-personal ntre un preot i una sau mai multe persoane ("subieci pastorali") deschii prezenei transcendenei. Psihologia pastoral ca nou disciplin teologic a fost impus de exigenele concrete ale muncii pstorului de suflete. Membrii clerului sunt chemai s fac fa multor roluri ntr-o societate democratic: preoi, profesori, asisteni sociali, administratori, jurnaliti etc. Dincolo de rolurile "tradiionale", astzi devine tot mai solicitat preotul n calitatea lui de "sftuitor", cruia credincioii s i se poat adresa n momentele de criz ale vieii lor (conflicte conjugale i familiale, decizii majore de luat n via, doliu, probleme etc.), cfr. Giuseppe Sovernigo, La persona e lazione del mediatore pastorale. Aspetti personali, ed. FTIS, Padova, 1998, p. 8 2 Exist o varietate de roluri sau de funcii crora trebuie s le fa fac cu competen preotul: predicator, duhovnic, pstor, nvtor-profesor, organizator, administrator. Unul din rolurile tot mai pretinse preotului n exercitarea responsabilitii lui n legtur cu comunitatea este acela de sftuitor. n trecut, aceasta este n strns conexiune cu aceea de vindecare a rnilor interioare. Aceste dou competene erau nedetaabile n trecut, Mntuitorul nsui avnd simultan pe amndou. n istoria recent ele apar separate: preotul se angajeaz n mod special n activitatea pastoral, n timp ce diferii ali specialiti (medici, psihoterapeui, psihologi) se dedic vindecrii (fizice i mentale), Ibidem, p. 9. 3 J.-M. Pohier n volumul: Psihologie i Teologie, Paoline, Torino, 1991

inter-disciplinaritii, teologia la rndul ei, colaboreaz cu alte tiine, precum psihologia4, sociologia i antropologia cultural. Raportul care se stabilete ntre psihologie5 i teologie, garanteaz pe de o parte, independena celor dou tiine i specificul metodei de cercetare a fiecreia, iar pe de alt parte permit o fertil colaborare ntre specialitii acestora. n istoria tiinelor, putem vorbi despre existena a trei mari modele de raport ntre psihologie i teologie: modelul ierarhic (1), modelul utilizrii funcionale (2) i modelul dialogului interdisciplinar (3). Primul dintre aceste modele de raportare, cel ierarhic, este anacronic, ntruct acesta considera teologia drept tiina suprem care ofer tuturor celorlalte tiine bazele ultime i cadrul ideologic suprem, n limitele cruia ele i pot formula ipotezele i teoriile. Astzi nici un psiholog, ca adevrat om de tiin, nu ar mai accepta o astfel de limitare a libertii sale de cercetare i de experimentare. Pericolul de a pune i azi n aplicare acest raport pndete totui pe specialitii ambelor tiine, atunci cnd acetia (fie ei psihologi, fie teologi) absolutizeaz (mai mult sau mai puin contient) propria tiin, considernd-o drept unica cu adevrat tiinific i desconsiderndu-le pe celelalte. Aceasta atitudine "ngmfat" face imposibil o adevrat colaborare ntre aceste dou tiine. Modelul utilizrii funcionale este foarte vechi. Potrivit lui, o tiin asum rezultatele unei alte tiine, punndu-le la baza cercetrilor din propriul sector de interes, recunoscnd validitatea metodei tiinifice a celeilalte tiine. n acest caz deci, o tiin se consult cu cealalt, fr ca una s abandoneze rolul ei de "informatoare" iar cealalt pe cel de "asculttoare". Potrivit acestui model ns, cele dou tiine nu intr ntr-un autentic dialog, deoarece fiecare i accept definitiv rolul asumat din start. Modelul dialogului interdisciplinar presupune ca cele dou tiine s i schimbe rolurile, fiecare devenind "asculttoare" i respectiv "informatoare". Bineneles c exist anumite condiii fr de care nu se poate instaura un adevrat dialog interdisciplinar ntre teologie i psihologie: n primul rnd, att teologul ct i psihologul trebuie s renune la pretenia c tiina n care fiecare dintre ei este specialist constituie unica raportare tiinific valid la realitate; n al doilea rnd, specialitii celor dou tiine trebuie s fie "bilingvi", adic trebuie s vorbeasc i s neleag, pe lng limbajul tiinific al propriei tiine i pe al celeilalte, cunoscndu-i ntr-o anumit msur metodologia tiinific; n al treilea rnd, cele dou tiine trebuie s aib un teren comun de interes, n care s se ntlneasc.
4

Astzi, teologia se orienteaz spre psihologie, sociologie i alte tiine, ntruct dezvoltarea acestora n cadrul culturii contemporane este capabil s ofere noi instrumente de nelegere a mesajului lui Dumnezeu pentru lumea de astzi. Toate aceste tiine descoper noi dimensiuni ale realitii umane, modific perspectiva din care omul se privete pe sine nsui i lumea n care triete, permind astfel o mai profund i mai detaliat nelegere a planului lui Dumnezeu cu umanitatea contemporan. 5 Putem aprecia c i psihologia are nevoie de teologie ntr-o anumit msur. Aceasta pentru c i psihologia, ca tiin antropologic, vehiculeaz o anumit viziune despre om i lucreaz cu o anumit teorie a valorilor; deci, ea nsei este condiionat de o anumit antropologie i de o anumit etic, pe care cel mai adesea o mprumut din cultura vremii n care se dezvolt. Ori, n adncul culturii europene bate o inim n mod inconfundabil cretin. Iar psihologia, dac dorete s neleag n profunzime antropologia, etica i mentalitatea lumii moderne, trebuie s cerceteze bazele cretine ale culturii contemporane.

Terenul comun de interes att al teologiei ct i al psihologiei l constituie omul, ambele fiind tiine antropologice, chiar dac teologia este prin excelen o tiin "teo-logic". Ceea ce le difereniaz este, de fapt, metoda de cercetare proprie fiecreia. Aceste tiine vor rmne permanent distincte, dac fiecare i va pstra fidelitatea la propria metod de cercetare.

1. Imagini false ale lui Dumnezeu ce troneaz n subcontientul omului contemporan Cel inteligent i ndreapt defectul privind defectul altuia. Ex vitio alterius sapiens emendat suum. Imagini demonice subcontiente despre Dumnezeu Pentru nceput ne vom ocupa de imaginile false ale lui Dumnezeu existente n subcontientul contemporanilor notri, imagini frecvent ntlnite de ctre psihologi, psihoterapeui i preoi n activitatea lor. Pe lng dumnezeul pedepsitor, i dumnezeul morii, sunt des ntlnite imaginile unui dumnezeu contabil i ale unui dumnezeu al eficienei (care pretinde eficien). Au fost de asemenea ntlnite imaginile unui dumnezeu neltor, dumnezeu tiran sau dumnezeu dispreuitor de oameni. Toate aceste imagini sunt corelate celei de Dumnezeu aspru judector care pune permanent la ncercare oamenii, i pedepsete pentru pcatele lor prin tot felul de suferine pe acest pmnt, iar pentru lumea de dincolo contureaz perspectiva unei venice osnde. Configurarea n mintea multora a imaginii unui Dumnezeu care pedepsete n mod rzbuntor este imputabil unei doctrine a mntuirii patronat de logica dreptii punitive. Ordinea tulburat de om prin revolta lui pctoas mpotriva lui Dumnezeu poate fi restabilit numai graie unei pedepse corespunztoare. n logica pcatpedeaps a doctrinei satisfaciei din teologia romano-catolic de exemplu pedepsirea devine modul de restabilire a ordinii ontologice, prin intermediul creia fiecruia i vine dat ceea ce merit. Aceast idee despre Dumnezeu, specific soteriologiei catolice, a fost nsuit de cultura occidental secularizat. Doctrina satisfaciei este complet strin de soteriologia ortodox. n Ortodoxie troneaz imaginea unui Dumnezeu definit de printele Siluan Athonitul drept iubirea care nu ne poate refuza nimic.6 Cu toate acestea, imaginea unui Dumnezeu pedepsitor a ptruns i n spaiul ortodox, odat cu nsuirea de acesta a culturii occidentale secularizate. Presiunea acestui tip de cultur asupra celei locale, est-europene a fost att de puternic nct a ieit biruitoare asupra vechii culturi orientale n care trona o imagine despre un Dumnezeu iubire dezinteresat fa de oameni. n teologia romano-catolic contemporan este ns n act o schimbare fundamental n paradigmele doctrinei mntuirii. Actualmente soteriologia romanocatolic nu se mai fundamenteaz pe o dreptate divin pedepsitoare i rzbuntoare, ci este orientat spre iubirea transformatoare, transfiguratoare i creatoare a lui Dumnezeu fa de ntreaga creaie. Pentru c Iisus Hristos a experimentat iubirea

Cuv. Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ed. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 145.

Tatlui pn la moarte, El i cheam pe toi oamenii s ias din spirala rzbunrii, invitndu-i s intre n mpria n care este suveran iubirea.7 Iubirea autentic nu ia n considerare principiul echivalenei sau al compensaiei (Dau pentru ca s primesc n schimb).8 Iubirea divin nu este n mod simplu remunerativ, ci l primete i l accept pe om aa cum el este. Dumnezeu va aciona n virtutea iubirii sale infinite chiar i la judecata final i nu va ine cont pedepsind sau rspltind doar de un trecut pietrificat n clipa morii n mod ireversibil. El va purifica pe oameni prin revelarea misterului su intim, prin invitarea tuturor de a participa la iubirea sa divin. Nu arareori situaiile dificile, bolile, moartea, handicapul, crizele de orice fel din via sunt percepute i interpretate de unii oameni ca fiind efecte ale dreptii punitive sau rzbuntoare a lui Dumnezeu.9 Cnd experienele negative sunt nelese i interpretate n lumina Dumnezeului-iubire, omul se poate ntreba: Ce pot nva din aceast experien traumatic din viaa mea? Ce mesaj pot s trag din aceasta? Sub acest aspect, dreptatea necrutoare a lui Dumnezeu poate conine n sine un ajutor considerabil pentru a continua cu avnt drumul spre o via abundent. Trebuie deci s lum n considerare toate aspectele vieii noastre, chiar i cele negative, n lumina imaginii globale a lui Dumnezeu ce se desprinde din revelaia lui Dumnezeu. Citind cu atenie Sfnta Scriptur, nu ne este greu s desprindem din Vechiul Testament o imagine despre un Dumnezeu Tat aspru, agresiv i violent, care pretinde evreilor s treac prin ascuiul sbiei pe toi locuitorii pmntului Canaan, nchintori la idoli.10 Pe de alt parte ns, aceast imagine trebuie s-o corelm celei neotestamentare, conturate de Mntuitorul Iisus Hristos, care ne-a spus ultimul cuvnt privitor la adevrata identitate a lui Dumnezeu Tatl. Imaginile demonice ale lui Dumnezeu se realizeaz i se stabilizeaz atunci cnd n mod absolut incontient sunt absolutizate emoional anumite interpretri ale lui Dumnezeu, astfel nct una dintre acestea ajunge s domine un individ, fr s mai fie niciodat relativizat, integrat sau deschis spre realitatea complex i global a autenticului Dumnezeu, Care este un Dumnezeu al vieii i al iubirii. Ceea ce se experimenteaz n situaiile dificile din viaa unui om este interpretat mai mult n baza sentimentului dect al raiunii.

Viaa i faptele Mntuitorului devin astfel punctul de referin i criteriul de judecat privitor la pcat, i n acelai timp manifest un nou mod de a concepe iubirea lui Dumnezeu, ce vrea s se extind la toi oamenii i la viaa lor social. A se vedea n acest sens Giordano Frosini, Teologia oggi. Una sintesi aggiornata e attualizzata, ed. Dehoniane, Bologna, 1996, cu precdere capitolele Il peccato originale (111-130) i La grazia di Cristo (p. 183-208). 8 Expresia Druind vei dobndi a fost totui cu mare ecou n lumea ortodox, exprimnd ns adevrul c realitile materiale concrete pot fi transferate n lumea valorilor spirituale eterne. Printele Nicolae Steihardt are chiar un volum astfel intitulat, aprut n ediia a patra la editura Dacia, Cluj Napoca, 2000. 9 Dac se privesc ns lucrurile mai n profunzime, se va vedea c, pe lng cteva elemente inexplicabile, exist multe fapte, externe sau interne, care sunt consecine ale unor comportamente sau moduri de via nrdcinate n cuvintele sau n mesajele cheie negative ale oricrei persoane umane, Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di Dio, ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 66. 10 A se vedea n acest sens Gurie Georgiu Cristian Tia, Despre mntuirea sufletului n era post-industrial, ed. Info, Craiova, 2000, p. 19.

Menionm acum c imaginea despre Dumnezeu poate fi rezultatul unei experiene emotive, sau o simpl achiziie intelectual. Prin educaie religioas, omul poate dobndi cunotine despre Dumnezeu, ajungnd s cunoasc multe lucruri despre El, dar aceasta nu este o cunoatere real a Sa, ntruct constituie o simpl instrucie teoretic. Adevrata imagine despre Dumnezeu este cea dobndit n urma unei experiene emotive, adic a unor triri duhovniceti. Chiar dac un om, din punct de vedere teoretic, accept i mrturisete c Dumnezeu este bun, drept, sfnt, iubitor, este posibil ca el s nu cread realmente acest lucru, ntruct mrturisirea lui nu este rezultatul unei experiene interioare, duhovniceti. n acest caz, n momentul n care omul se va confrunta cu o criz profund n via, imaginea teoretic despre un Dumnezeu bun se va dizolva rapid, se va zgudui din temelii, iar el va rmne cu imaginea despre Dumnezeu dobndit n trecut, n copilrie, n urma unor experiene emotiv-sentimentale. Omul este minte i inim, raiune i sentiment, i acestea amndou au cte un cuvnt greu de spus n conturarea imaginii despre Dumnezeu a unui individ. Cu facilitate se uit adeseori c diferitele imagini ale lui Dumnezeu sunt doar nite buci din imensul i grandiosul mozaic/icoan reprezentndu-l pe Dumnezeu, mozaic destinat s rmn pentru totdeauna incomplet, ntruct nsi existena venic a omului este un spaiu de continu revelare a lui Dumnezeu omului, niciodat neajungndu-se ca omul, fiin creat, s cunoasc exhaustiv Fiina necreat. Dumnezeul care judec i pedepsete Imaginea demonic a lui Dumnezeu care judec i pedepsete, stpnete din pcate n minile i simirile multora. Este judectorul amenintor pe care psihanalistul T. Moser n volumul su Intoxicarea cu Dumnezeu l descrie astfel: Noi trebuie s ne temem dar i s-l iubim pe Dumnezeu.11 Vom ncerca s lecturm i analizm cteva mrturisiri care dezvluie hidoenia unei astfel de imagini despre Dumnezeu, precum i geneza acesteia. N-am fost niciodat altceva dect unul dintre cei apte frai i surori ai prinilor mei i cred c expresia care definete perfect situaia mea este: unul ntre atia. Cu alte cuvinte, eu ca persoan, n-am fost niciodat altceva dect un anonim, dei se spune c Tu m-ai chemat pe nume i te-ai gndit n mod special la mine. Pentru tatl meu, de exemplu, eu existam ca de altfel toi ceilali frai ai mei doar ca o vie confirmare a potenei lui conjugale i fortificare a conceptului de sine. n ciuda aerului autoritar ce-l avea i a bravurii pe care o manifesta n profesie, ca om era slab i frmntat de angoase. Acesta, profitnd de autoritatea sa de tat, nu a pierdut nici o ocazie s-mi frng spinarea n bti. Toate mijloacele erau pentru el legitime n atingerea scopului pe care-l
11

Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di Dio, ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 19.

avea i fcea totul declara el n numele lui Dumnezeu i pentru binele nostru. Ce nebunie! Ni l-a bgat pe gt pe Dumnezeu cu joarda i bastoanele, i tot cu bastonul ne smulgea i declaraia pcatelor. O fric mortal m cuprindea cnd se apropia seara i n mod special eu, cel ce trebuia s devin preot trebuia s ngenunchez naintea lui, pentru a-i mrturisi nebuniile din cursul zilei. La sfrit primeam doza corespunztoare de bastoane pe spate sau n palme. De cte ori nam primit o pedeaps arbitrar i nedreapt, provocat de distracia mamei mele care i spunea totul. Trebuia s sufr totul fr s beneficiez de vreo aprare din partea cuiva, n timp ce Tu, Dumnezeule al btilor i al batjocoririi mele, erai probabil spectator la toate acestea, rznd cu sarcasm, n ateptarea de a face din mine un preot bun i supus. Ca al aptelea nscut, eram dator s completez numrul sfnt de apte copii. Pn acum am crezut ntotdeauna c tu eti bunul Dumnezeu care nelege nevoile mele, cruia i pot ncredina suferinele i crucea mea, care m primete cu buntate i mil, care m cheam pe nume i n apropierea crui pot s m manifest aa cum realmente sunt, cu toat fora i slbiciunile mele. Dar acum te-am identificat cu adevrat... eti mult mai ru dect propriul meu tat... el cel puin a recunoscut c a fost un tiran, tu n schimb m-ai nelat ntr-o manier pervers i infam proclamndu-mi-te tat bun i milostiv. n realitate eti Tu cel care m-ai persecutat, anulat i negat, pentru c tatl meu nsumi m pedepsea n numele tu. La picioarele tale leapd acum partea din viaa mea pe care tu ai ruinat-o, cci restul, de acum ncolo, l iau n propriile mele mini. mi pare ru de anii n care te-am servit, tiran nemilos... i cnd m gndesc c n ciuda incertitudinilor, a dubiilor i a fricii pe care uneori le experimentam, continuam s te proclam bunul pstor! ncepnd din copilrie m-ai abandonat n mrejele acelui lup odios care era tatl meu, ce a vrut s m omoare i s m distrug. Dar am supravieuit i de acum nainte doresc s-mi triesc propria via. Mai bine fr tine, Dumnezeu capricios i argos! Mulumesc lui Dumnezeu... c mi s-au deschis la vreme ochii... Mrturisirea aceasta este luat ntr-un moment de maxim trire emotiv, de rfuial cu Dumnezeu. Autorul ei triete o profund criz determinat de radicala opoziie ntre imaginea teoretic a lui Dumnezeu pe care o avea (Dumnezeu bun, drept, sfnt, iubitor) format din copilrie ca urmare a educaiei religioase primite, i experiena lui de via, ncepnd din copilrie, care i releva un Dumnezeu rece, distant, dispreuitor, rznd cu sarcasm de nefericirea oamenilor.

Autorul sufer profund pentru faptul c nu a fost recunoscut niciodat ca o persoan unic, irepetabil, cu o identitate precis, ci a fost considerat unul dintre cei apte frai, unul ntre atia, venit pe lume nu pentru el nsui, ci pentru a completa numrul sfnt de apte copii. El nu a fost iubit i stimat pentru el nsui, n calitatea lui de dar al lui Dumnezeu oferit prinilor, ci mai mult acceptat, pentru c superstiia spunea c numrul apte este sfnt, i deci a avea apte copii poate s aduc noroc. Imaginea unui Dumnezeu judector punitiv i s-a format autorului acestei mrturisiri n copilrie, n urma unor experiene traumatice, iar peste aceast imagine sau suprapus ulterior imaginile teoretic impuse de-a lungul procesului educativ, dar acestea din urm fiind rezultatul unei instrucii teoretice, iar nu a unor experiene interioare, s-au prbuit ntr-un moment de criz existenial: Pn acum am crezut ntotdeauna c tu eti bunul Dumnezeu care nelege nevoile mele, cruia i pot ncredina suferinele i crucea mea, care m primete cu buntate i mil, care m cheam pe nume i n apropierea crui pot s m manifest aa cum realmente sunt, cu toat fora i slbiciunile mele. (Aceasta este imaginea teoretic, pozitiv despre Dumnezeu, dobndit n urma educaiei religioase realizate n coal.) Dar acum te-am identificat cu adevrat... eti mult mai ru dect propriul meu tat... (Aceasta este imaginea demonic a lui Dumnezeu, idolul cruia i s-a nchinat continuu fr s-i dea seama, imagine dobndit n urma unei experiene emotive traumatice, i care a rmas semnificativ pentru restul vieii).12 Aceast imagine demonic despre Dumnezeu se ascunde ntotdeauna dup o imagine aparent pozitiv despre Dumnezeu. Demascarea acestei false imagini despre Dumnezeu de obicei are loc ntr-o faz ce anticipeaz descoperea formulei magice, respectiv a mesajului cheie motenit de la prini. Cu aceast ocazie interesaii ajung s pun n gura demonului mesajele negative primite de la prini i contientizeaz ulterior acest lucru (transfer). Adesea se observ i o anumit coresponden ntre caracteristicile prinilor i acelea a demonilor.13
12

Tendina a atribui evenimentelor neplcute din via (i realitilor care le cauzeaz) scopul de a pedepsi individul pentru vreo transgresiune comis, a fost numit de unii psihologi animismul pedepsei. Animismul recompensei tinde n schimb s atribuie evenimentelor fericite (i realitilor pozitive care le cauzeaz) intenia de a proteja individul i de a-l premia pentru buna sa conduit. O mentalitate a-religioas atribuie faptul de a fi pedepsit unor fore indistincte, confuze, oculte, sau unui destin implacabil, n timp ce o mentalitate religioas atribuie totul lui Dumnezeu. Cnd se dezvolt un animism religios general, Dumnezeu este vzut ca poliistul lumii, sau ajutorul umanitii n caz de nevoie, Ibidem, p. 23.
13

Experiena psiho-terapeutic ne nva c pentru a lupta mpotriva tulburrilor de natur psihologic avem la dispoziie un singur mijloc: a descoperi adevrul despre istoria unic i irepetabil a copilriei noastre. Nu putem s schimbm nici mcar o virgul din trecutul nostru, nici terge traumele suferite n copilrie. Putem ns s analizm mai de aproape evenimentele trecutului care au fost memorizate n fiina noastr, pentru a le aduce din subcontient n contient. Este o ntreprindere dificil, dar este unica care ne va da posibilitatea de a scpa din captivitatea invizibil i crud a copilriei i de a ne transforma din victime incontiente ale trecutului n indivizi responsabili care i cunosc realmente istoria i s-au conciliat cu ea. Majoritatea persoanelor acioneaz din nefericire exact invers. Nu vor s rememoreze nimic din trecutul lor i fr s-i dea seama, astfel sunt condamnai s fie ncontinuu influenai i condiionai de propriul trecut, triesc din anumite puncte de vedere ntr-o situaie infantil neglijat. Nu tiu s evite pericolele care cndva erau reale, dar care de mult timp nu mai sunt. Sunt condiionai de amintiri incontiente i de sentimente reprimate, care, att timp ct rmn n

O i mai agresiv imagine negativ despre Dumnezeu avem atunci cnd el este experimentat ca un Dumnezeu arbitrar, un despot care nainte de toate este imprevizibil, condamnnd fr motiv tot astfel cum ofer n mod arbitrar i clemena sa. Omul este deci la dispoziia sa. Persoanele n aceast situaie reuesc cu mare dificultate s se perceap ca destinatari a promisiunilor biblice ale lui Dumnezeu i de aceea au mare nevoie de sigurane i certitudini rituale, cu care s poat s-l manipuleze pe Dumnezeul cel capricios. n aceast situaie, postul, rugciunea, participarea la slujbe, constituie tehnici de manipulare a divinului.14 Alte persoane aflate n obiectivul cercetrilor psiho-pastorale, au ncercat s obin ndurarea judectorului prin acte auto-punitive. Mnia acumulat pentru faptul de a nu putea fi aa precum i-au imaginat, nu o revrsau n exterior asupra lui Dumnezeu sau asupra semenului, ci asupra lor nii: Pentru c nici alii i nici Dumnezeu nu m consider demn de a tri, nici de a fi iubit, m pedepsesc i m distrug pe mine nsumi. i sub aspect religios deci, ei i configureaz viaa ntr-o astfel de manier nct recad n poziia negativ obinuit: Nu merit s triesc, nici s fiu iubit. Chiar i Dumnezeu nu face altceva dect s m tolereze. Situaia devine mai dificil cnd persoanele persecutate de aceast imagine negativ a lui Dumnezeu se refugiaz n aa-zisa ascez negativ. n radicala lor nencredere fa de Judectorul cel nemilos ce nu cunoate ndurarea, ce vrea s umileasc pctosul i s-l fac s plteasc pentru pcatele sale, acest tip de persoane se pedepsesc pe ele nsele, gndind c astfel pltesc cu anticipaie preul cerut; o fac pentru a putea continua s triasc, pentru a evita loviturile lui dureroase i pedepsele sale crncene: Rmi n angoasele i depresiile tale, persevereaz n ele, nu te ngriji de cauzele lor. n faa tronului ceresc acestea vor conta ca pedeaps deja realizat, vor fi trecute n contul iertrii tale. O alt modalitate pentru a se sustrage severului i periculosului Dumnezeu judector este acela de a lua distanele fa de El. Dumnezeu este considerat de acest tip de persoane un btrn cu barba alb, care nu este cazul s fie luat n serios. El a creat lumea, dar nu se mai ngrijete de lume, ci a abandonat-o n voia pierdut a destinului. Nu demonstreaz nici un fel de atenie nici fa de oameni, nici fa de mersul societii, astfel nct devine justificat o stare de total suspiciune: S ai ncredere doar n tine nsui, dac nu vrei s ajungi s te simi nelat i abandonat!
subcontient i nu sunt analizate reflexiv i emotiv, condiioneaz tot ceea ce ei fac. Acestea condiioneaz nu doar viaa individului ci i tabu-urile unei societi. n copilrie i afund rdcinile ntreaga existen a unui om. Experienele copilriei supravieuiesc n incontient cu o intensitate extraordinar. Experienele traumatice ale fiecrui copil rmn nvluite n obscuritate, ascuns rmnnd i cheia de nelegere a ntregii viei ulterioare. Cfr. Alice Miller, Il dramma del bambino dotato e la ricerca del vero se. Riscrittura e continuazione, ed. Bollati Boringhieri, Torino, 1997, p. 12. 14 La urma urmelor, acest tip de persoane cred, dar cu mari rezerve. Acest tip de comportament se nate cnd persoanele au experimentat n copilria lor ct de dureros, de periculos i de dezamgitor este s depinzi de alii. De aceea au nvat s-i triasc existena ntr-o manier independent, astfel nct s nu depind de nimeni, Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di Dio, ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 27.

10

O alt variant a lui Dumnezeu este Dumnezeul Tat sever i omnipotent, care dispune dup bunul su plac de fiii si, n faa creia omul poate doar s manifeste obedien. Spirala distructiv a auto-pedepsirii i a refuzului vieii va putea fi nfrnt numai n momentul n care unilaterala imagine a lui Dumnezeu cel crud care judec va fi demascat ca demonic i substituit cu imaginile pozitive ale lui Dumnezeu din revelaia biblic. Mntuitorul relev un tat milostiv care se grbete la ntlnirea cu fiul cel risipitor. Condiie deci pentru vindecare i mntuire este credina c Dumnezeu vrea s vindece viaa omului n ciuda tuturor deficienelor i imperfeciunilor, i-i iart greelile astfel ca el s poat rencepe o nou via. omul trebuie s se predea cu ntreaga sa via n minile Sale. n msura n care, prin intermediul credinei, aceasta devine realitate, se va simi eliberat i nu va mai avea nevoie s oscileze ntre autoreprouri distructive i pretenii morale excesive. Dumnezeul morii Este un demon care nu nate viaa, ci moartea, i pn n clipa n care nu vine demascat ca duh ru este capabil s-i exercite imensa sa influen distructiv, tocmai pentru c este n mod incontient considerat un duh bun, dttor de via. Aceast imagine demonic despre Dumnezeu i achiziioneaz forma i i exercit influena ntr-o strns conexiune cu deciziile prinilor n special a mamei privitoare la viaa sau moartea copilului (aceasta ncepnd de la zmislire). Duhul ru se folosete cel mai mult de mesajele ce negau viaa i dreptul la via al copilului transmise de ctre mam, ca de exemplu: Tu nu trebuie s trieti!; Era mai bine dac nu te-ai fi nscut; Nu merii s trieti.15 Psihologia prenatal confirm faptul c experienele eseniale i atitudinile fundamentale vizavi de via ncep nc din momentul n care copilul este n snul matern i c nimic nu este pierdut din experienele negative sau pozitive trite n acea perioad. ntre mam i copil are loc, de atunci, o interaciune intens i complex, nu doar fiziologic ci i psihic. n perioada prenatal copilul particip la universul sentimental al mamei. Strile mamei de tensiune, de stres, fric, durere i ruine, se comunic copilului nenscut prin intermediul a nenumrate canale. Este deosebit de important deci atitudinea pozitiv a mamei fa de propria stare de graviditate. Copiii nedorii sunt mult mai mult expui la riscul s fie nscui prematur, bolnavi, subdezvoltai. A fi nedorit poate duce chiar la stri profunde depresive, la comportamente nevrotice, la boli psiho-somatice. Femeile ce i-au refuzat cu anticipaie propriul copil, nu sunt capabile s-i transmit acestuia certitudinea c este iubit i bine venit pe aceast lume. Nu se poate deci dezvolta n el ncrederea fundamental indispensabil pentru ca el s se poat abandona total mamei n chestiunile ce in de via i de moarte. Reaciile emotive ambivalente ale mamei, care se manifest n grija i protecia excesiv i apoi se pot transforma n severitate
15

Prin aceast referin religioas, mesajele mortificante primesc un caracter absolut. Exemple tipice de un refuz emoional i adesea incontient al vieii, transformat ulterior n acceptare din dragoste de Dumnezeu, sunt ultimii copii din cstoriile credincioilor practicani (copiii de bab) atunci cnd prevenirea naterilor era considerat un pcat la fel de mare ca i refuzul datoriei conjugale, Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di Dio, ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 106.

11

exagerat i pedepse nejustificate, ajung s-l dezorienteze pe copil, erodndu-i ncrederea n sine nsui i n alii. Aceste rezultate ale psihologiei prenatale i gsesc confirmarea n diferite scrieri autobiografice, n special ale copiilor nedorii. Pentru 80% dintre persoanele intervievate de preoii psihologi a fost posibil s fie verificat experiena cheie deja n faza prenatal. Mesajul decisiv, ostil vieii care, de exemplu, purta copilul la poziia cheie mort viu, mama l comunica fetusului cu prima ei reacie spontan: Nu, nu te vreau! Tu nu ai dreptul s mai trieti n mine!. Chiar dac ameninarea cu moartea nu este purtat pn la ultimele consecine, totui copilul o experimenteaz ca pe o sabie a lui Damocles ce se nvrte amenintor deasupra propriului cap, sabie ce poate fi ndeprtat doar prin nite strategii de supravieuire corespunztoare. Consecinele se repercuteaz asupra copilului pn la vrsta adult, manifestndu-se, de exemplu, n dificultatea de a avea ncredere n alii, n via i n Dumnezeu.16 Acest demon al morii cruia nu trebuie s i se acorde ncredere este prezent cu rsuflarea sa malefic n majoritatea cazurilor examinate. n faa lui se poate salva numai cine nu se revolt, st n linite i se menine calm; cel care face ascultare acestui demon n mod incondiionat, n definitiv, cel care este dispus s triasc ca n snul matern ntr-un mormnt. Chiar dac pe scena vieii i n profesiune dau impresia de a fi mulumit i plin de via, - scrie o nvtoare de 36 de ani a crei cuvnt cheie este uitat n intimitatea mea cea mai profund m simt ca ntr-un mormnt. Viaa mea este asemeni unui dans peste o piatr de mormnt. Un altul mrturisete: Acest Dumnezeu de-abia ateapt un moment ca eu s comit vreo greeal care s m poat costa viaa. Ateapt ca eu s m mpovrez cu ceva greeli, pentru ca mai apoi, rznd sadic, s m judece. Atitudinea n faa vieii a acestor persoane apare lipsit de orice ncredere, disperat: Viaa mea nu are nici o valoare i nici un sens. Nu este nimeni care s poat i s vrea s schimbe ceva. n ceea ce m privete, sper doar ca totul s aib ct mai repede un sfrit. Lucrul cel mai bun pe care Dumnezeul l poate face ar fi s nimiceasc lumea i pe om. De
16

Iat dou principii eseniale ale psihologiei post-natale: 1. O exigen elementar a copilului este aceea de a fi luat n serios de la nceput, pentru ceea ce el este n fiecare moment al creterii lui; 2. Numai ntr-o atmosfer de preuire i toleran pentru sentimentele sale, copilul poate s renune, n faza separaiei, la simbioza cu mama, i s fac paii care se impun n direcia autonomiei; Pentru ca s fie posibile aceste premise ale unei dezvoltri normale a copilului, ar fi trebuit ca i prinii, la rndul lor, s fi crescut ntr-un mediu analog. Numai n acest caz prini reuesc s transmit copilului lor sigurana i protecia care s garanteze copilului ncredere. Prinii care nu au beneficiat de un astfel de mediu, triesc ei nii ntr-o stare de caren afectiv, ceea ce nseamn c vor cuta tot restul vieii ceea ce lor nii prinii lor nu le-au oferit la momentul oportun: cineva care s se dedice integral lor, s i neleag complet i s i ia n serios. Este vorba ns de o situaie iremediabil pierdut, adic prima perioad de dup natere. Cel care are n sine o nevoie nesatisfcut i incontient de care de altfel se ascunde va dori permanent s o satisfac pe ci substitutive, pn ce va cunoate istoria real a propriei viei. La un astfel de scop se preteaz, mai mult ca oricine altul, propriii copii. Nou-nscutul depinde de prini. i deoarece existena lui depinde de ngrijirea printeasc, copilul va face totul pentru ca s nu rmn privat de aceasta. Precum o plant se ntoarce dup soare, la fel copilul, din prima zi de via, i va pune n btaie toate resursele pentru a supravieui.

12

altfel, dac se privete cu mare atenie i ceea ce pare la prima vedere pozitiv, ascunde n spate ceva negativ. i va fi totdeauna aa! Muli caut o cale de ieire din disperarea lor prin intermediul unor comportamente forate, care ar trebui s-i protejeze n faa atacurilor acestui dumnezeu al morii. Este vorba de obicei despre perfecionism; alii prefer s triasc o existen cataleptic n obscuritatea morii, n mormnt, ngropai de vii. i mai exist pericolul ca, cednd unui distructiv instinct de rzbunare, s se asume acest criteriu de fond: s ucizi pentru a nu fi ucis. Tamara, clugri bolnav de anorexie, se declar o fiic nedorit n mod absolut. Mama ei, prin comportamentul cotidian, i trimitea astfel de mesaje: Ar fi fost mult mai bine dac tu nu ai fi fost: ngroap-te tu pe tine nsi, pentru ca eu s nu am nici o vin. Nscut n afara cstoriei, Tamara era considerat fiic a pcatului i era considerat o ruine pentru prini. Intrarea ei n mnstire a interpretat-o ca o tentativ inutil de a gsi siguran i cldur ntr-un sn matern i astfel de a expia pcatul i ruinea pe care o aruncase asupra prinilor. Ceea ce se impunea era de fapt o confruntare clarificatoare cu trecutul. n elaborarea imaginii despre Dumnezeu, ea spuse: Dumnezeu este de fapt unicul meu punct de sprijin. Fr El eu nu a fi nimic. ncercnd printr-o reprezentare corporal s-i exprime starea interioar, ea se nchipuia agat disperat de gtul lui Dumnezeu. Curnd nelese c i n privina lui Dumnezeu ea experimenta mai mult nencredere de ct ncredere, altfel nu s-ar fi inut att de strns de el. Experiena confirm c toi aceia care, deja n pntecul mamei, au oscilat ntre via i moarte fiind destinatari ai unor sentimente confuze, oscilante ntre afirmri ale vieii i presiuni ale morii, acetia triesc i supravieuiesc, chiar fr s-i dea seama, n umbra morii i stigmatizai de aceasta.17 Frica mortal a acestor persoane nedorite se reflect adesea n visele lor: ameninri cu moartea, drumuri fr nici o ieire, morminte i prpstii abisale, scene de execuie capital, etc. Unica posibilitate pentru a sfrma aceast spiral a morii este confruntarea clarificatoare cu propriul trecut i cu
17

n prima parte a copilriei, pentru a se conforma ateptrilor aceluia care are grij de el, copilul trebuie s-i nbue setea de iubire. Trebuie s-i reprime reaciile emotive la refuzurile pe care le primete, ceea ce duce la imposibilitatea de a tri anumite sentimente. Unii copii au dezvoltat o adevrat art de a ine departe sentimentele. Copilul, de fapt, poate tri sentimentele numai dac exist o persoan care cu aceste sentimente l accept, l nelege i n secondeaz. Dac lipsesc aceste condiii, dac copilul pentru a tri un sentiment risc s piard iubirea mamei (sau a figurii materne substitutive), atunci nu poate tri sentimentele n secret, i le ndeprteaz. Ele vor rmne nscrise n trupul su, memorizate ca informaii. Ca urmare, n via, acele sentimente vor putea s renasc fr s mai fie neles contextul originar. S lum ca exemplu sentimentul de a fi abandonat. Ne gndim la sentimentul copilului mic, ale crui comunicri verbale sau preverbale nu au ajuns prinii. i nu pentru c prinii erau ri, ci pentru c ei nii aveau carene afective, erau ei nii n cutarea unei persoane disponibile: copilul este disponibil. Copilul putem s-l educm ntr-un mod de a-l face s devin cum ne place nou. De la copil se poate obine respect, n faa lui putem s prem puternici, cnd suntem obosii l putem ncredina altora, graie lui putem s ne simim n centrul ateniei, cfr. Alice Miller, Il dramma del bambino dotato e la riceca del vero se, ed. cit., p. 15.

13

mesajele contrare vieii, urmate de opiunea contient pentru viaa promis de Dumnezeu.18 Deja din pntecele mamei mele m-ai damnat morii i astfel trebuii s-mi conduc existena ca ntr-un mormnt: ngropat de vie. Tu mi-ai ales n locul meu prinii ce mi-au dat viaa, O mam denaturat ce vroia s m constrng s m autoavortez Pentru ca ea s fie fr nici o pat pe contiin; Nu pot dect s numesc toate acestea perversitate, sadism. Ce s mai zic de acel tat infam ce a abuzat de mine... n aceast lume rece a datoriilor, jalonat de gfielile morii Sunt asfixiat, inima mea s-a fcut de piatr. Pentru a supravieui am ndeplinit toate datoriile cerute de toi, pentru toi Cu excepia celor ctre mine nsmi: cci acestea ar fi fost egoism. De ce m-ai fcut s cred c aceasta era voina ta? m-ai condus la ruin, n loc s-mi fi de folos. M-ai fcut s confund ntunericul cu lumina, i chiar i azi triesc n obscuritate. De cte ori m-ai nelat, trdat i dezamgit, n timp ce eu, disperat, m ineam agat la gtul tu. Avnd atta nevoie de un sprijin n angoasa mortal ce-o experimentam. Ai exploatat fr ruine frica mea de moarte i m-ai dresat spre bine: s slujesc multora, s m las abuzat de muli. Mi-ai dat i sentimente? Sentimentele erau rele i inimile de piatr, n aceast lume n care m-ai trimis. Chiar i astzi eu sunt nc n dubiu dac am sau nu o inim care s fie capabil de iubire. Tu caui fructul n ramul de smochin (Mc. 11,12) Fr s iei n considerare dac este sau nu anotimpul propice fructelor
18

Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi, p. 62.

14

Tu ai doar pretins, ateptat i dorit s recoltezi, Acolo unde nu ai semnat. i cred c Tu ai fost acela care m-ai inspirat S nu zic Nu niciodat, nimnui, dect mie nsmi. Astfel am devenit ceea ce sunt: cu adevrat nimic de excepie sau demn de a fi ludat. O escrocherie! De nenumrate ori am experimentat c tu neli, Trezeti false sperane, propui false idealuri, Dar nu luminezi pe om n momentul oportun. i ce bine este acesta? Eu nu cred c este virtute aceea care se edific doar pe durere i pe suferin i aceasta cu att mai mult dac suferina i durerea se pot evita, ntruct nu aduc un folos nimnui. Nici mcar n fiul tu cel preaiubit crucificat nu-mi este posibil s recunosc iubirea. Mie-mi pare totul arbitrariu. n aceast credin deformat am mbtrnit, Iar forele acum mi sunt cu adevrat slbite. Iar acum cnd trupul i inima-mi sunt obosite, Recunosc c am parcurs o strad greit Pentru ntreaga mea via. Oh, dac a fi putut s evoluez ntr-o alt direcie, Dac nu a fi fost att de naiv. Tot zelul meu, n-are importan dac cel de acas sau din mnstire, Nu a fost cu adevrat luat n serios, nici fructificat. Dar cum crezi c m simt acum, ca o marionet, trdat i umilit? Piosul psalmist nu-i pune ntrebri similare. Aceia care ndrznesc s se ridice mpotriva ta, sunt repede calificai sngeroi i sacrilegi. Eti tu dumanul meu, duman mortal? Sunt eu dumanca ta, victima ta? De mii de ori eu m ntreb, mii de cuvinte mi ajung drept rspunsuri, Le-am nvat pe toate, dar nu-mi ajung la inim.
15

Este oare acest obscur abis, locul n care mi-ai promis s fii cu mine? Eti oare, acum ntru mine? *** Te simt aproape n profunzimea sufletului meu. Tu eti Dumnezeul meu i printele meu cel bun, Care m-a nsoit chiar dintru nceput. Tu nu mpari moarte. Tu druieti viaa. Ajut-m, pentru ca s pot crede aceasta. Prinii care refuz copilul i transmit acestuia nu doar mesaje negatoare de via, dar i un gol de sens n raport cu viaa. Peste generaii sunt trite i trimise maxime ca aceasta: La urma urmelor, viaa nu are nici un sens; este doar chin, frmntare, oboseal i nefericire, suportabil doar dac priveti recompensa ce a fost promis pentru lumea de dincolo. Mimoza, o femeie de 43 de ani, suferea de atacuri de panic puternic noaptea, care ajungeau pn la tensiunea unei angoase existeniale ce-i crea sentimentul de moarte. De obicei erau asociate unor ocuri cardiace care i zguduiau ntreaga parte superioar a corpului, fiind nsoite de vise lugubre. Mimoza era fructul absolut nedorit al unei cstorii de necesitate. A reuit s depeasc cteva tentative de avort voite de mam i de tat, care vroiau s se descotoroseasc de bastard, pentru a nu fi constrni s se cstoreasc. Dup naterea prematur a fost ncredinat bunicilor i apoi reprimit n cas pe la patru ani pentru a se ngriji de ali friori mai mici, sosii ntre timp. Ea a suferit multe maltratri corporale, resemnndu-se, fcndu-se util i refugiindu-se ntr-o lume fantastic pe lng bunul Dumnezeu. De la zmislire rmase expus presiunilor de moarte fcute de prinii ei. La sfrit gsi poziia ei cheie: moart vie. n perspectiva psihologiei pastorale, demonii opereaz utiliznd i fcnd proprii mesajele de moarte ale prinilor, determinnd oamenii la o opiune pentru moarte, ceea ce se traduce adesea ntr-o via mizerabil, continuat precar doar prin strategii de supravieuire.19 Chiar i mesajele cheie i cuvintele cheie care n mod direct par a nu avea nici o legtur cu moartea, pot s conin din veninul acesteia: cuvinte precum fiu mult dorit, micul meu diamant, marele meu orgoliu, sensul vieii
19

Capacitatea de adaptare a copiilor nedorii (de prini pe lume) se dezvolt ntr-att nct acetia se transform n adevrate mame (confideni, sftuitori, susintori) ai propriilor lor mame i n ajuttori care i asum responsabilitatea frailor mai mici. Ei dezvolt o sensibilitate special pentru semnalele incontiente ale nevoilor altora. Drept consecin, vor alege n marea majoritate meserii de ajutoare a altora. n formarea i perfecionarea acestei sensibiliti fine care o vreme l-a ajutat pe copil s supravieuiasc i care l mpinge ca adult s mbrieze o profesie destinat a ajuta pe alii se afl rdcinile tulburrilor interioare. Aceast sensibilitate l determin pe copilul ajuns adult s caute s-i satisfac aspiraiile nemplinite n copilrie pe persoane substitutive, cfr. Alice Miller, Il dramma del bambino dotato e la riceca del vero se, ed. cit., p. 27.

16

mele, exprim fr dubiu o atitudine pozitiv fa de copil, dar care n viaa concret adesea semnific o determinare din exterior i o asimilare a fiului, fapt ce face dificil o evoluie a identitii lui personale. Dumnezeul contabil i legalist Dumnezeul contabil este un demon privat de sentimente i fr inim, un dumnezeu robot care ia n calcul orice eroare i orice greeal pe care omul o comite, orice violare a legii, i o nregistreaz pentru contul final din ziua de apoi: Atunci va fi deschis cartea n care totul este semnat, pentru judecata lumii.20 nsui simbolul ochiului este adesea perceput ca o ameninare sau un control abuziv din cauza uzului impropriu care i s-a fcut n educaia religioas. Mama mea mi-a repetat ntotdeauna c Dumnezeu vede i ascult toate, cunoate chiar i gndurile cele mai ascunse. Chiar dac nimeni nu va vedea niciodat pcatele tale, Dumnezeu le cunoate i te va pedepsi. n acest mod muli copii dobndesc o asemenea fric de pcat, nct cresc scrupuloi. Cu o astfel de baz educativ, a fi cretini poate s nsemne sclavia ntr-o pdure slbatic plin de precepte i de porunci ncurcate, care niciodat nu vor putea fi integral mplinite. De aici rezult deci c oricum ai proceda, vor rmne multe conturi deschise, care la rndul lor vor genera simminte de culp i pot transforma viaa ntr-un iad. Legile divine i pcatele nu mai sunt deci vzute n sens pozitiv, ca o cluz i ajutor pentru o via reuit, ci ca instane autonome de control ale unui super-Eu care, n numele lui Dumnezeu, declar omul vinovat i l condamn. n acest sens, chiar i psalmii i rugciunile pot s dobndeasc un caracter de ameninare, ca de exemplu prima parte a psalmului 138: Doamne, cercetatu-m-ai i m-ai cunoscut. Tu ai cunoscut ederea mea i scularea mea; Tu ai priceput gndurile mele de departe. Crarea mea i firul vieii mele Tu le-ai cercetat i toate cile mele mai dinainte le-ai vzut. C nc este cuvnt pe limba mea. i iat, Doamne, le-ai cunoscut pe toate i pe cele din urm i pe cele de demult. Minunat este tiina Ta, mai presus de mine. Este nalt i n-o pot ajunge. Unde m voi duce de la Duhul tu, i de la faa Ta unde voi fugi? De m voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi cobor n iad, de fa eti. De voi lua aripile mele de diminea i de m voi aeza la marginile mrii, i colo mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta (...). Nu sunt ascunse de Tine oasele mele, pe care le-ai fcut ntru ascuns, nici fiina mea pe care ai urzit-o ca n cele mai de jos ale pmntului. cele nelucrate ale mele le-au cunoscut ochii Ti i n cartea Ta toate se vor scrie. Zi de zi se vor svri i nici una din ele nu va fi nescris (...). Cerceteazm Doamne, i cunoate inima mea; ncearc-m i cunoate crrile mele. i vezi de este calea frdelegii n mine i m ndrepteaz pe calea cea venic.
20

52% dintre participanii la testele psiho-pastorale au descoperit n ei nii aceast imagine despre Dumnezeu: un controlor obsedat, marele Frate care te privete, ochiul care vede totul i penetreaz, legalistul prudent care trece totul cu precizie n contul vieii, poliistul planetar, caracatia cu tentaculele sufocante, Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di Dio, p. 123.

17

Povestea unui preot, Baltazar, de 51 de ani, extrem de scrupulos, este un caz paradigmatic pentru persoanele czute victim ale unui dumnezeu contabil. Printele Baltazar care era extrem de deprimat i disperat, i expuse istoria vieii, care era plin de traume. Ca ultim nscut, era un copil nedorit: un incident, pentru c nu am fost ateni, cum i spusese mama lui. Pentru ea, care avea atunci 44 de ani, graviditatea i naterea au fost extrem de dificile. Dup ce l-a adus la existen, a trebuit s mai petreac cteva zile n spital, i ca urmare a naterii moteni o paralizie facial pe care ea o considera extrem de deformant. n timpul sarcinii, a fost i obiectul unor glume din partea vecinilor, mirai de faptul c la acea vrst se mai au nc nevoi sexuale i se mai poate rmne nsrcinat. i era deci ruine i se mbrca astfel nct s se vad ct mai puin starea ei de graviditate. Fcu aceast promisiune lui Dumnezeu: Dac va fi biat, va trebui s-i aparin, o, Doamne, ca preot. n cutarea poziiei cheie, Baltazar recunoscu c aceast consacrare n snul mamei ei a fost dac nu un avort premeditat, o ndeprtate mascat de autentica devoiune. Tatl, ran i om credincios, coment astfel vestea surpriz a sosirii lui pe lume: Cum a putut s se ntmple una ca aceasta? Dar nu te neliniti, drag, l primim pe copil ca pe un dar al lui Dumnezeu. Unde s-au sturat cinci copii, acolo este loc pentru nc unul. Marea problem pentru Baltazar era c mama lui, pe tot parcursul copilriei sale, l considera responsabilul bolii ei i pretindea recunotin pentru toate cte a fcut i suportat pentru el. n primii ani ai vieii, Baltazar a fost extrem de bulversat de o alternare continu de atenii speciale i de refuzuri. Pe de o parte, mama, - poate din cauza contiinei ncrcate l umplea cu gingaii i sruturi, viciindu-l, pe de alta, era sever i l educa ntr-o cert manier, pentru a face din el un bun preot. La trei ani primi o stranic btaie pentru c nu era capabil s se in curat. Dumnezeul eficienei (care pretinde eficien) Un Dumnezeu care pretinde eficien: tocmai aceast pretenie constituie latura demonic a unui dumnezeu n aparen bun. ndemnndu-l pe om s fac exces de o activitate bun n sine, acest dumnezeu reuete s obin auto-distrugerea i deci moartea omului, care de altfel crede c triete ntru mplinirea voii lui Dumnezeu. Cnd diavolul nu reuete s seduc o persoan fcndu-i ru pe o cale direct, l ndeamn s fac binele fr msur. S-a constatat c cea mai mare parte a celor obsedai de acest demon erau nscui n perioada de re-construcie de dup cel de-al doilea rzboi mondial, cnd prinii au depus eforturi uriae pentru a asigura fiilor lor un viitor luminos, pentru ca ei s triasc ntr-o situaie mai bun dect a noastr. Ei concretizau un model de via ce
18

punea pe primul plan munca, eficiena i succesul. Cu toate c ncercau s fac totul pentru fiii lor, puini prini i-au dat seama c tocmai cnd acetia erau neglijai, privai de timp, de grij i de iubirea necesar erau privai de esenialul vieii. n societatea actual, aceast tendin eficientist continu s fie dominant: ea se dezvolt plecnd de la coal, profesie, via privat etc. Privitor la ntrebarea referitoare la prioritile prinilor lor, muli intervievai au rspuns: Ct produci, att valorezi; Munca este totul n via, Munca ndulcete viaa, Munca este cel mai bun medicament: Eficiena i succesul fac valoarea unui om. Foarte adesea aceste principii devenite slogane erau afiate la vedere pe perei, i astfel, generaii de-a rndul le-au asimilat ca criteriu al propriei valori: Eu valorez numai n msura n care sunt eficient i am succes. E. Erikson atrage atenia asupra faptului c aceast strategie de supravieuire corespunztoare dumnezeului eficienei, se instaureaz deja n fraged copilrie, n timpul fazei autonomiei copilului, dup principul contra-schimbului (i dau, pentru ca tu s-mi dai). Acelora crora chiar din copilrie le-a fost inoculat acest model eficientist i de succes, vor plti scump pentru ateniile i cadourile cumprate de la prini: scrupulozitate, perfecionism, diferite constrngeri. Toate sunt consecine ale pedagogiei eficienei. Independena i autonomia persoanei sunt n mod special puse n pericol cnd mama reproeaz copilului propriile atenii i aa-numita dragoste ca pe o datorie de contra-schimb21, pretinznd etern recunotin apelnd la porunca a patra. Nu sunt puini aceia care sufer de puternice remucri pentru c au rezistat la aceast identificare datorie-gratitudine pentru a-i apra dreptul la propria via. Surprinde n urma cercetrilor psiho-pastorale c numrul primilor-nscui care au adoptat aceast strategie de supravieuire fundamentat pe eficientism i succes este extrem de mare. Au trebuit foarte de timpuriu s-i asume responsabilitatea altor frai i surori, s colaboreze pentru a-i ctiga stima altora i dreptul la via: o pretenie exagerat care i-a mpiedicat s aib o copilrie liber i fr gnduri. n faa obligaiei de a fi prea de timpuriu activi i responsabili, bieii de ndat ce cresc se refugiaz, ca reacie, n lene i sedentarism, n timp ce fetele de obicei rmn fidele principiului eficienei. Acest tip de femei vor ajunge s aduc pe lume muli copii, par neobosite i se consum mult n favoarea altora, dar mai apoi se simt singure i izolate sub toate aspectele. Chiar dac pot fi pozitive n activitatea lor i n auto-druirea de sine, n existena lor unilateral i exclusiv
21

Adaptarea la nevoile prinilor conduce adesea la formarea falsului sine. Individul dezvolt o atitudine i o strategie n care se limiteaz s apar aa cum alii ateapt, cum trebuie s fie, i se identific totalmente cu sentimentele pe care le arat. Adevratul su sine nu poate s de dezvolte. Prinii de fapt au gsit n falsul sine al copilului o confirmare pe care o cutau, i copilul, care nu a putut s-i construiasc o siguran proprie, va depinde n mod contient, i ulterior n mod incontient, de prini. Neputnd s se abandoneze sentimentelor proprii i neavnd experiena acestora, el nu-i cunoate adevratele nevoi i este alienat de sine nsui la maximul grad posibil. n aceast situaie, nu poate s se separe de prini, i va depinde i ca adult de confirmrile persoanelor care reprezint prinii, precum partenerul, grupul sau fiii. Motenire de la prini sunt amintirile incontiente, refulate, care ne constrng s ascundem n profunzime adevratul sine n faa noastr nine. Fapt pentru care, solitudinea experimentat n casa prinilor mai trziu va fi urmat de izolarea n noi nine, cfr. Alice Miller, Il dramma del babino dotato e la ricerca del vero se, p. 25.

19

n favoarea altora, nu gsesc timp pentru ele nsele, pentru propria via. Le lipsete deci o iubire de sine autentic, spre care ar putea s se orienteze iubirea nermurit fa de semen. Cuvintele-cheie ale unor astfel de persoane sunt: fr valoare, gunoi, refuzat, copil model, exploatat, aruncat la co, lichidat etc. Cel care a fost crescut cu aceast filosofie a eficienei transfer propriile experiene asupra lui gndindu-se c i iubirea Sa trebuie ctigat i meritat prin eficien, cu efort i chin. n coresponden cu aceste poziii cheie negative, se formeaz imaginile demonice ale idolilor eficienei, care sunt ne-stuli i triesc ca parazii pe spatele oamenilor. n scrierile autobiografice, n vise, i n special n poziiile cheie, aceti demoni i relev toat monstruozitatea. O clugri de 50 de ani, scrie: Acest Dumnezeu exploatator profit fr pudoare de persoanele pe care le-a sedus, lsndu-se servit n schimbul iubirii ce pretinde c o mparte. Este imposibil s-l mulumeti i pretinde tot mai mult; Alii l percep pe acest Dumnezeu ca pe un vampir ce suge sngele, ce absoarbe toat energia vital, dup ce recit partea prietenului afecionat, dup ce l-a fcut pe om dependent. n reprezentarea trupeasc a acestui dumnezeu apare de obicei un personaj ce ade pe un jil imens, care nu nvrednicete de nici o privire pe om, pn ce acesta nu depune la picioarele sale tributul obligatoriu. Doar atunci i arunc o privire, i acord o oarecare atenie, pentru o clip, i apoi din nou i orienteaz privirea n alt parte. Alii se reprezint pe ei nii n genunchi, n timp ce ofer ca sacrificiu eficiena i succesul lor. Dumnezeu accept cu ngduin aceste oferte, pentru ca apoi s priveasc cu un nou interes altundeva, pentru a-i fi rennoit oferta. Aceast spiral pervers a eficienei/premiului nu poate nicidecum s conduc la un concept pozitiv despre propria valoare. Persoana rmne tot timpul determinat din exterior i depinde de ateniile lui Dumnezeu i ale altora. Cnd mai apoi, apar frustrrile, nu rmne alt soluie dect s devin tot mai eficient, dac vrea s fie obiectul unor tot mai mari atenii.22 Demascarea demonicului dumnezeu al eficienei este dificil atunci cnd, graie unei pedagogii cretine fals neleas, fie n familie, fie n catehez, fie n seminar, a fost idealizat n mod unilateral abnegaia i absolutizat ca virtute iubirea dezinteresat de semen. De aici maxima: Iubete-l pe semen mai presus de orice, dar nu te iubi pe tine nsui. O educaie religioas unilateral spre altruism, n numele unui dumnezeu al eficienei, nu ine cont de faptul c poi lepda falsul sine numai atunci
22

O variant special a temei eficien i succes este activismul spiritual, foarte rspndit n mediile religioase i adesea confundat cu iubirea de semen. ntr-un curs frecventat de clugrie-staree provenite de pe ase continente, fiecare a fcut o list cu prioritile din cursul unei zile normale. Foarte multe maici au fost mirate s observe c ntre prioriti nu apreau acele valori care pentru ele ar fi trebuit s fie foarte importante, ca de exemplu timp rezervat rugciunii, linitii, meditaiei sau Sfintelor Taine, cfr. Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di Dio, p. 125.

20

cnd exist un adevrat sine.23 n radicalitatea i unilateralitatea ascetic, o astfel de formulare religioas poate avea efecte auto-distructive; n plus, constituie unul din motivele tendinei crescnde de autorealizare narcisist i individualist, tipic timpurilor noastre.24 Dup ce o persoan i-a examinat i re-elaborat ntreg trecutul, are posibilitatea de a da n mod contient o alt intonaie vieii. Acum se poate n deplin cunotin de cauz pe de o parte s se pstreze aspectele pozitive ale principiului eficien, iar pe de alt parte, s se identifice i s contrabalanseze aspectele negative cu elemente corective. De aceea este necesar o disciplinat dragoste de sine, care pretinde anumite momente de linite i calm, perceperea propriilor nevoi i dorine. Exerciiul corporal care i-a ajutat pe muli a discerne spiritele este urmtorul: un grup formeaz un cerc n jurul lui Antonio, cel invadat de boala eficienei. El st n centrul grupului i toi i ntind minile spre el, ntr-un act de cerere i rugciune, pentru ca Antonio s le satisfac dorina. Cu pai leni, el merge de la unul la altul, i le pune n mini ceva simbolic, nsoind gestul cu o scurt privire. Dar mai apoi, mersul lui Antonio devine tot mai rapid, pn cnd prins de ameeli se oprete. ntreab: Ce s-ar ntmpla dac ai continua s facei acest tur n continuare? Presupun c a cdea jos fr suflare. i ce ar face atunci ceilali? Cred c m-ar abandona jos, pentru simplul fapt c eu nu le mai pot oferi nimic, nu le mai pot fi de nici o utilitate. Exemplul relev n mod dureros tendina autodistructiv a unei iubiri de sine fals neleas, neechilibrat de o autentic iubire de sine: o iubire de semen care n rdcin este doar o form de a se pune pe sine nsui n centru, o nvrtire n jurul tu nsui, care nu mulumete pe nimeni, nici pe cine d, nici pe cine primete. Sub presiunea continu a acestui idol al eficienei, unii caut n mod instinctiv s se elibereze de acest dumnezeu imposibil de sturat ndeprtndu-se. nceteaz s se mai roage i s mai mediteze, nu mai au timp pentru Dumnezeu. Cte unul
23

Momentul esenial al terapiei psiho-spirituale este contientizarea i experimentarea emotiv a faptului c ntreaga iubire pe care a achiziionat-o n copilrie cu atta dificultate i renunnd la exprimarea propriului sine nu-l privea de fapt pe individul care era el n realitate. Admiraia era pentru prestaii nu pentru copil, Ibidem, p. 23.
24

Foarte complicat a fost confruntarea clarificatoare cu idolul eficienei de ctre preoii i implicai excesiv n activiti pastoral-administrative, care interpretau apariia unor simptoame de boal psiho-somatic ca pe o participare la patimile lui Hristos. Demonul eficienei, n mod incontient adorat, poate asuma i o conotaie magic: iat, de exemplu, ce scrie doamna Roxana: Doar activismul mi poate obine de la Dumnezeu un premiu de recunoatere. Cu ct mai mare este efortul meu, cu att mai mare va fi recompensa. Chiar i Dumnezeu este condiionat de aceast lege a lui a da i a primi. n fond, harul i mntuirea trebuiesc meritate. Nencrederea incontient a acestor persoane n raport cu Dumnezeu, este astfel c, prin spirala eficienei, se poate ajunge la prpastia auto-distrugerii, cfr. Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di Dio, p. 128.

21

abandoneaz n mod ostentativ Biserica. Acesta devine criteriul lor: dect s continui a oferi eficiena i succesul meu la acest Dumnezeu, fr sperana de a-l mulumi vreodat, prefer s-mi implic eforturile pentru propriile mele interese i s am grij de mine nsumi. Din toate acestea nu este absent ideea unei auto-realizri i automntuiri, potrivit creia omul este capabil de a face totul, intrnd n concuren cu Dumnezeu. Se mntuiete i se elibereaz pe el nsui, lui Dumnezeu revenindu-i doar rolul poate nici acesta de fiin transcendent i ndeprtat. Aceast tentativ unilateral de autorealizare provoac multe dezamgiri i frustrri: de fapt, elanul ctre eficien devine i mai irezistibil. Acum totul depinde de om care, auto-proclamndu-se Dumnezeu, este constrns s dea tot mai mult, condamnndu-se la faliment. Anex: Test psihologic pentru identificarea imaginii demonice care ne condiioneaz existena25 Mama Tata Eu

1. Caracterizai n mod spontan, figura mamei i a tatlui dumneavoastr prin 5-10

adjective definitorii. Facei acelai lucru i pentru dumneavoastr;

2. Ce sfaturi v ddea de obicei mama i tatl dumneavoastr cnd erai copil?

3.

4.

5.

6.
25

Care erau lucrurile interzise cu mare rigurozitate? Dintre toate acestea, ce a rmas i azi valabil n viaa dumneavoastr? Eti un fiu dorit sau nu? nceputul vieii tale a fost marcat de un radical i clar Da!, sau de un Nu!, sau de un ambiguu da i nu (merii sau nu s trieti potrivit grilei de interpretare a vieii a prinilor ti?) Ce emoii au experimentat i ce sentimente au manifestat prinii ti cnd s-a pus problema venirii tale n lume? Cum au reacionat tatl tu i mama ta, cnd luar pentru prima dat cunotin despre existena ta? i-a fost ngduit existena doar n anumite condiii? De exemplu: a) poi s trieti doar cu condiia s asculi i s te supui anumitor prescripii; b) este justificat s trieti numai dac ai succes i eti productiv; c) poi s trieti cu condiia s-i reprimi sentimentele: de exemplu, mnia, frica, ura, nencrederea, sentimentele de vinovie, etc.; d) alte condiii pentru a-i fi tolerat existena ta...; Caut mesajul esenial (cuvntul esenial-cheie) care la nceput sau mai trziu lai primit de la prinii ti, i care chiar i astzi condiioneaz n mod incontient viaa ta. Cutai s descriei i poziia cheie nscut din acest mesaj i sentimentele fundamentale corespondente ei (i pe care continui s te sprijineti n situaiile dificile, pentru a-i continua viaa pe mai departe). Care era atitudinea prinilor ti privitoare la universul interior al sentimentelor? i manifestau sentimentele? (de exemplu: mnia, bucuria,

Preluat din Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di Dio, ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 154-156.

22

tristeea, frica, plnsul, etc.). Dac da, n ce mod? Care erau sentimentele predominante? Prinii ti tiau s admit slbiciunile, neputinele i erorile tale? Acceptau critica? Iertau? Predomina n ei ncrederea sau nencrederea? 7. Care era relaia dintre prinii ti? De exemplu: indiferent, tensionat, detaat, cald, cordial, rece, fidel, agresiv, tandr, ncreztoare? Cum era relaia: de apropiere sau de distan? 8. Care era atitudinea prinilor ti privitor la trup, la sexualitate? Cum te-au informat n privina acesteia? Cum ai perceput pe tatl i pe mama ta n calitate de brbat i de femeie? Cu judeci caracteristicile lor feminine i masculine? 9. Din partea prinilor ti ai primit cu precdere laude sau mai cu seam critic negativ i reprouri? Ai fost iubit pentru tine nsui, sau dac nu, prin intermediul cror prestaii ai reuit s obii i s ctigi atenia necesar? (de exemplu, graie docilitii, capacitii de adaptare, succesului de la coal, bolii, refuzului, etc.). 10. Prinii se influenau reciproc sau erau condiionai mai mult din exterior? Cum califici ideea de sine pe care o aveau prinii ti? Cum se comportau prinii tu n situaie de conflict sau de criz? 11. Care era sensul vieii pe care-l proclamau prinii ti? Ce prioriti aveau? Care era lucrul cel mai important pentru ei? Enumerai 5-10 dintre prioritile lor (a se distinge ntre dorine i realiti); 12. Scriei principiile i criteriile de via mai semnificative ale prinilor ti. De exemplu: - Valorezi att ct reueti s produci - Trebuie neaprat n via s ai succes! - Munca e cel mai important lucru n via - Trebuie s exiti doar pentru ceilali; - Trebuie s-i iubeti pe semenii ti mai mult dect pe orice, dar nu te iubi pe tine nsui - Viaa este fr nici un sens; - Trebuie s te tii bucura de via; - E bine cteodat s trieti i pe spinarea altora; - Unele lucruri trebuie s le faci cu orice pre; - Stai deoparte i adapteaz-te la orice context; - Nu te lsa niciodat btut; - Ajut-te c i Dumnezeu te va ajuta; - Credina este singura susinere n via; - Viaa este ceva insuportabil; - Merit s trieti; 13. Criteriile de via ale prinilor ti se difereniau? Care dintre ele erau contrastante? 14. Ce importan avea credina n viaa prinilor ti? Cum practicau ei credina? Erau ncreztori n Dumnezeu sau triau totui cu sentimentul fricii de posibila lui mnie?

23

15. Ce imagine despre Dumnezeu (contient sau nu) demonstrau c au prinii ti? ncearc s descrii sumar imaginea incontient a lui Dumnezeu (corespondent poziiei tale cheie). 16. Cum se comportau prinii ti n postura lor de prini? Erau de preferin cordiali, iubitori, fideli, contieni de propriile responsabiliti sau avari, orgolioi, detaai de toate, imprevizibili n aciuni? 17. Cum ai reuit s-i manevrezi pe prinii ti i deopotriv cum te-au manipulat ei pe tine? De exemplu, cu sentimente de culpabilitate, de critic, de retragere n sine, false complimente, ameninri, boli, etc.? 18. Ce-i plcea mai mult la mama ta? Dar la tatl tu? Ce detestai i urai mai mult la ei? (maxim obiectivitate) 19. Expune sintetic mesajele negative cele mai puternice care chiar i astzi te limiteaz i-i obstacoleaz existena i evoluia normal; 20. Atitudinea fundamental a prinilor ti era preponderent pozitiv sau negativ? n favoarea vieii sau dimpotriv? Conciliant sau nu? Cum te manifestai tu n copilrie n aceast direcie? 21. Cum exprimau prinii ti dragostea de Dumnezeu, dragostea de semen, dragostea de sine? Care dintre acestea trei era cea mai neglijat? 22. Ce bilan sintetic ai putea da asupra vieii i succesului mamei tale i a tatlui tu? Dar asupra vieii tale? (inscripie funebr). 23. Dup moarte, ce crezi c va zice lumea despre mama ta, tatl tu, i despre tine nsui? Acum re-parcurgei cu atenie rspunsurile de pe stnga paginii (prinii) i confruntai-le cu cele de pe partea dreapt, reflectnd cu atenie: - n care puncte eu nu fac altceva dect s-mi imit prinii? Ce atitudini, comportamente, norme, principii de via, moduri de a crede, imagini ale lui Dumnezeu am motenit n mod contient de la ei? - De cnd am ajuns la maturitate, care dintre aceste lucruri le-am aprofundat, revzut, reformulat i deci n mod contient acceptat de la prinii mei (sau le-am modificat n propria mea via?) - Dup aceast confruntare, analizeaz care sunt punctele problematice n cutarea propriei tale identiti i credine, puncte ce ntr-o manier substanial i obstacoleaz existena? *************************************

24

2. Profilul psihologic i pastoral al preotului autentic - opacitate i transparen Orice lucru decade din cauza propriului su defect i tot ce aduce stricciune pornete din interior. Persoana i profilul interior al preotului constituie o variabil de o importan excepional n procesul pastoral i terapeutic. Ne vom limita la cteva aspecte ale procesului de formare a preotului. Cunoatere de sine O corespunztoare i obiectiv cunoatere de sine este prima exigen pe care trebuie s-o ndeplineasc un pstor.26 Aceast cunoatere de sine este pasul absolut necesar pentru o clar identitate pastoral. Pstorul trebuie s rspund cu competen la ntrebarea: Cine sunt? dac vrea s interpreteze corect corespondena ntre realizarea de sine ca persoan i realizarea n misiunea sa pastoral. n al doilea rnd, cunoaterea de sine este o condiie pentru a te raporta la cellalt ca la un altul, adic fr a-i impune cu autoritate propriile exigene. A-l ntlni pe un altul nu este posibil cnd, de exemplu, pstorul se pune n relaie cu el ca i cum ar fi o extensiune a lui nsui. n aceste condiii, chiar i cnd se vorbete de iubire, de disponibilitate, de altruism, semnificaia acestor cuvinte poate fi anulat de comportamentul concret al preotului. O inadecvat contientizare a pasiunilor care-l chinuiesc, a motivaiilor inautentice, a nevoilor incontiente, a tendinelor nevrotice, a emoiilor necontrolate, a dubiilor i conflictelor latente, pot avea n preot grave consecine negative, precum: - proiectarea asupra altora a anumitor slbiciuni ale propriei persoane (sentimente, nevoi etc.) pe care el nu reuete s le accepte n sine nsui; - contaminarea diferitelor situaii pastorale cu propriile tendine narcisiste; - manipularea persoanelor ntlnite sub impulsul unei excesive preocupri de a se afirma;
26

Subiectivismul obstacoleaz evoluia spiritual. Din punct de vedere psihologic se poate opera o distincie ntre subiectivism i subiectivitate: n timp ce aceasta din urm ar exprima ceea ce persoana este n interioritatea ei n virtutea unicitii (instan absolut necesar pentru creterea i evoluia spiritual), subiectivismul ar constitui o manifest rebel, unilateral, a fiinei umane, manifestare ce nu recunoate valoarea n sine realitilor exterioare. Adeseori, oamenii privind n ei nii consider c doresc s devin ceea ce dorinele lor sugereaz. n general, nu intuiesc c ar trebuie s se realizeze n baza unor valori obiective. Contientizarea lor de acest fapt constituie o sarcin de maxim dificultate a pstorului. Experiena cretin ne spune c trebuie s lum ca element organizator al vieii o valoare obiectiv, adic o valoare valid prin ea nsi. Dac se dorete dezvoltarea vieii spirituale i maturizarea vocaional a omului nu trebuie s se priveasc doar n interiorul uman ci i n afar, pentru a se realiza o ancorare ntr-o valoare obiectiv. A rmne doar n interior nseamn de fapt a falimenta. Aceasta nseamn c omul accept s se vad chemat spre o realitate care l depete, i care i este transcendent. Rezult deci c persoana nu se poate considera centrul lumii potrivit mentalitii radicale libertine, ci viaa sa are o semnificaie n msura n care ncorporeaz o valoare obiectiv i exterioar ei, cfr. Luigi M. Rulla s.j., Psicologia del profondo e vocazione. Le persone, ed. Marietti, 1975, p. 26.

25

utilizarea unor atitudini defensive pentru a ine la distan interlocutorii; Unul dintre conflictele interioare cele mai des ntlnite la persoanele implicate n activitatea pastoral este dorina de a-i ajuta pe alii corelat cu nevoia de a fi ajutat. La nivelul subcontientului, este uor s speri c vei merita ajutorul, stima, respectul i prestigiul prin intermediul propriei disponibiliti sau prin prestarea unui ajutor cuiva. Van Kaam descrie cu finee subtilele manifestri ale egocentrismului n relaia pastoral. El se ntreab n ce msur este posibil s fii un pstor sau un terapeut realmente dezinteresat: Pot oare dori s realizez ceva bun pentru credincioi, fr ca gestul meu s fie i un mod concret de a m auto-realiza i auto-perfeciona?27 Prezena mai mult sau mai puin masiv a obstacolelor enumerate mai sus l-ar face pe pstor prizonier ntr-o reea paralizant care-i mpiedic ntlnirea i dialogul cu sine nsui i cu cellalt.28 Inima pstorului, care este rdcina ntregii sale fiine, n-ar mai fi o lentil transparent prin intermediul creia realitatea celuilalt s fie vzut ca unic i distinct. Obiectivul de a face lumin asupra lui nsui nu implic pentru pstor recursul la mijloace extraordinare, ca de exemplu psihoterapia, dar pretinde totui curajul de a se privi introspectiv, utiliznd acele oportuniti pe care viaa cotidian le face posibile. Fr aceast for interioar nu este posibil s iniiem acel proces de schimbare, care n termeni teologici se numete convertire, rezultat al aciunii harului lui Dumnezeu i al nclinaiilor pozitive ale persoanei umane.
-

Integrarea negativului i concilierea cu umbra Un obiectiv care este esenial n procesul de formare a pstorului este constituit de integrarea negativului. Cu acest termen se indic toate acele aspecte ale persoanei umane contrastante cu imaginea pe care individul o are despre sine nsui. Dincolo de limitele fizice legate de natura finit a omului, sunt cuprinse n negativ: slbiciunile, imaturitile, traumele, care nu depind ntotdeauna de responsabilitatea noastr (precum instinctualitatea, care se exprim prin patimi, agresivitate, egoism, invidie, gelozie, pcat). Yung utiliza termenul de umbr pentru a defini negativul. Fiecare dintre noi i are deci propria sa umbr.29 Greelile mele cine le va pricepe? De cele ascunse ale mele curete-m. i de cele strine ferete pe robul Tu; de nu m vor stpni, atunci fr prihan voi fi, i m voi curi de pcate mari (Psalmul 18,14-15). Necunoaterea umbrei nu servete nicidecum la neutralizarea ei. Cel mai adesea aceasta se manifest n reaciile noastre violente i incontrolate la comportamentele celor pe care nu reuim s-i

27

Este clar c dorina i ajutorarea credinciosului este n acelai timp mplinirea celei mai profunde vocaii a pstorului. Totui aceast mplinire nu trebuie s constituie o motivaie a aciunii pastorale: s-ar vorbi atunci, de o motivaie egocentric, capabil s diminueze eficacitatea relaiei pastorale (Cnd pstorul este profund influenat de ideea c el trebuie s-i exercite misiunea pentru a se realiza mai bine din punct de vedere profesional, atunci raportul pastoral dintre el i credincios este profund viciat), cfr. Adrian Van Kaam, Religione e personalita, Ed. La Scuola, Brescia, 1972, p. 52. 28 Exist un profund i perpetuu dialog interior pe care pstorul ca de altfel fiecare om l realizeaz cu sine nsui. A se vedea astfel lucrarea lui Mihai ora, Despre dialogul interior, ed. Humanitas, Bucureti, 1995. . 29 cfr. Angelo Brusco, La relazione pastorale daiuto. Camminare insieme, ed. Camilliane, Torino, 1993, p. 48.

26

suportm. Parabola scripturistic a vameului i a fariseului relev n mod clar mecanismul de proiecie existent n cine nu tie s admit negativul din propria via. A nva s recunoatem propria umbr cu scopul de a o accepta i integra presupune detronizarea imaginii cu care vrem s aprem n faa altora. nseamn s renunm la propriile falsificri ale fiinei noastre interioare. Astfel, de exemplu, identificarea i acceptarea propriei dimensiuni egoiste comport renunarea la pretenia de un absolut altruism. Sfinii au avut curajul de a nfrunta propria umbr i acceptndo, au dobndit i capacitatea de a o transforma. Cel care triete ntru adevr avnd contiina propriei falibiliti, fr s se ascund de sine nsui, este n condiiile optimale pentru a simi acea nevoie fundamental de reconciliere cu sine nsui ce doar n Dumnezeu poate fi n mod deplin mplinit. mproprierea dimensiunii contra-sexuale Biserica a fost n epoca noastr extrem de acuzat c este maschilist. Prin aceasta se dorea spune c n Biseric nu sunt suficient de prezente acele resurse de care sunt purttoare femeile: receptivitate, disponibilitate, ospitalitate, capacitate de a asculta, intuiie, inteligen contextual, capacitate de a asuma i rezolva problemele altora, nclinaia spre a oferi ajutorul propriu. Ceea ce este valabil la nivel instituional, este uor de observat i la nivel de indivizi: pentru a ajunge integrarea calitilor contra-sexuale, pstorul trebuie mai nainte de toate s-i realizeze propria identitate de brbat, evideniind i dezvoltndu-i caracteristicile fundamentale, adic: raionalitatea, simul datoriei i al responsabilitii, voina, iniiativa, consecvena spre mplinirea scopului, puterea de auto-transcendere. Integrarea aspectelor feminine nu constituie nicidecum o diminuare a masculinitii, ci o mbogire a acesteia, ntruct ajut s fie depit unidimensionalitatea comportamentului. n procesul de cretere i de formare, individul gsete adeseori dificil aceast sarcin de integrare a dimensiunii contra-sexuale. Aceast dificultate se poate manifesta n diferite moduri, i n primul rnd atunci cnd pstorul se demonstreaz a fi incapabil s intre n contact i dialog cu propria dimensiune feminin. Efectele comportamentale sunt diferite: individul se manifest prin duritate, insensibilitate, superficialitate, gol interior. Chiar atunci cnd i face propria datorie, el simte nelinite interioar, fug de sine nsui, izolare. n relaiile interpersonale se evideniaz anumite manifestri de agresivitate, rigiditate, rceal. La nivel comunitar i organizativ el depune un accent excesiv pe autoritatea ierarhic, pe ordine, instituie i lege. Raportul su cu femeia este caracterizat de rceal i n acelai timp, de impulsuri instinctuale extrem de puternice. Un astfel de pstor poate cdea uor ntr-o spiritualitate formalist, n care este puin prezent cldura spiritului iar contemplaia este puin apreciat. n exercitarea misiunii preoeti el este nclinat s pun un deosebit accent pe activismul practic, n dauna contemplaiei.30
30

Aceasta i din cauza faptului c, din pcate, astzi n Biseric exist foarte muli dintre aceia care vor s dea mai nainte de a fi primit. Lor le place mai mult s vorbeasc dect s asculte. Iau iniiativa s predea ceea ce nu au nvat. Dei se demonstreaz incapabili s se guverneze pe ei nii, ei se grbesc s-i nvee pe alii, cfr. Angelo Brusco, La relazione pastorale daiuto, ed. cit., p. 53.

27

Un al doilea caz concludent este acela cnd dimensiunea feminin a individului invadeaz omul, mpiedicndu-l s ajung la autonomia specific brbatului. Este cazul preoilor care nu au abandonat terenul cald i protejat al copilriei. Sunt tot timpul n cutare de siguran, de susinere, cu alte cuvinte, n cutarea unui sn matern pe care, adesea, l gsesc n instituie, n biseric. Dependeni, incapabili de a nfrunta realitatea, evit permanent opoziia, refuz s ia decizii importante, nu tiu s conduc. Cel care, n schimb, este capabil s-i integreze umbra, beneficiaz de pace i de senintate. n relaiile sale interpersonale, curajului i determinrii li se adaug nelegere, tandree, compasiune. n raport cu femeia, este caracterizat de o evoluie ce poart progresiv la utilizarea resurselor interioare oferite de aceasta, reuind s transceand apelurile imediate ale impulsurilor. Lurile sale de poziie sunt caracterizate de o atenie special la nuane. n plan spiritual, el caut contemplaia (ochiul inimii vede i acolo unde lumina raiunii nu ajunge sau nu reuete s lumineze suficient). Mntuitorul nsui se demonstreaz capabil de agresivitate i tandree, de raionalitate i sentiment, de dreptate i iertare, de for i vulnerabilitate. Este exigent, dar tie i s atepte. Aciunea l preocup dar tie s nu renune la indispensabilele momente contemplative. Atent la micrile spiritului, ntreine intact disponibilitatea fa de voina Tatlui. Deschizndu-se unui proces de cretere n acest sector, pstorul va putea s imprime comunicrii sale interpersonale o superioar gentilee, un duh mai uman i mai bogat, devenindu-se capabil de ospitalitate, de flexibilitate, de nuanri, de intuiii i de empatie. Pentru a se realiza n mod deplin, i femeia este chemat s integreze propria dimensiune contrasexual.31 Calitatea relaiilor inter-umane Competena relaional, adic capacitatea preotului de a instaura relaii de calitate ntre oameni este un alt sector n care este chemat preotul s-i dezvolte angajarea formativ. Importana acestui sector deriv din faptul c relaia pastoral constituie o rezonan, un ecou al raportului lui Dumnezeu cu omul. Afirmnd c n relaiile preotului cu persoanele ntlnite trebuie s se exprime o dragoste autentic pentru oameni, o punere n act a lui agapi, subliniem c acesta este punctul de sosire al unui lung parcurs de auto-educaie. Omul, prin natura lui czut n pcat, este egocentric prin tendina general a firii sale, ajungnd s se orienteze oblativ numai ntr-o manier progresiv, sub impulsul pozitiv al harului.
31

n cultura noastr, femeile sunt adesea obligate de context s reprime anumite caracteristici comportamentale, precum atitudinea autoritar, inteligena, puterea, capacitatea organizativ, pentru c sunt considerate tipice brbatului. Cnd caut s se afirme, se simt vinovate de aceasta. i aceast msur poate s fie inadecvat prin deficit sau prin exces. ntr-o femeie ce nu intr n contact cu propria dimensiune masculin se poate uor observa, pe de o parte, excesivul accent pe sentiment i pe emoie, abundena generalizrilor, sczuta capacitate de a distinge. Cnd n schimb dimensiunea masculin invadeaz o femeie, reducndu-i contactul cu feminitatea sa, rezult o femeie-masculinizat, cstorit cu propria-i carier, capabil de succes, dar srac n valorile inerente condiiei sale feminine, Ibidem, p. 55.

28

Prin intermediul unei relaii autentice, preotul i manifest maturitatea sa afectiv32 n raport cu credinciosul, ajungnd s se exprime n acea form de iubire care se numete agapi. Agapi nu depinde n mod cert de nici o lege psihologic, ci este dar gratuit al lui Dumnezeu. Totui elementele psihologice pot dispune fiina uman spre primirea darului divin. Practica iubirii autentice implic abandonul posesivitii, capacitatea de a da fr a atepta recompense, disponibilitatea i deschiderea fa de toi. Dac iubirea agapic nu angajeaz n mod necesar componenta emotiv i sentimental, aceasta nu nseamn c o exclude.33 Preotul pstor: un doctor bolnav? Paradigma doctorului bolnav rstoarn multe scheme pastorale, ntruct identific n vulnerabilitatea pstorului una din izvoarele eseniale ale eficacitii lui pastorale. Rnile lui pot deveni izvor de vindecare pentru alii. Hristos este vindectorul rnit prin excelen. Care este strategia de aplicat pentru a face din propria suferin un izvor de ajutor pentru alii? n faa rnilor ce sunt legate de finitudinea condiiei umane (i care au diferite nume: singurtate, fric, groaz de moarte, separaie, boal) pstorul poate avea trei atitudini diferite: 1. Prima ar fi aceea de a le ignora sau nega. Consecinele unei astfel de atitudini se exprim n modul de raportare al pstorului la persoanele care sufer; reaciile lui vor fi defensive, de aprare (precum distanarea sa de situaie, fuga) concretizndu-se n intervenii orale care tind s minimalizeze suferina celuilalt, sau n recursul simplist la sfaturi, la soluii imediate, la stereotipuri i justificri nepotrivite. Unde este pretenia de invulnerabilitate i negaie a durerilor i dureroaselor realiti ale vieii, nu exist spaiu pentru compasiune. 2. A doua poziie ar fi tipic pstorilor care chiar dac se simt vinovai de propriile rni, rmn dezarmai n faa acestora. Apropiindu-se de aceia care sufer, ei au tendina s-i expun i arate autocomptimitor propriile plgi, gndind n mod eronat c o astfel de iniiativ ar putea avea efecte
32

Amintim aici un fapt interesat: Alice Miller, psiholog i psihoterapeut de la Zurich, alctuiete un portret psihic robot al celor care opteaz pentru profesiuni orientate spre ajutorarea semenului: n acest portret este prezent ntotdeauna o mam nesigur n plan emotiv, care pentru propriul echilibru afectiv depindea de un anumit comportament sau mod de a fi al copilului. Aceast nesiguran putea fi ascuns persoanelor din jurul ei n spatele unei faade de duritate autoritar sau chiar totalitarism. La aceast nevoie a mamei corespundea o surprinztoare capacitate a copilului de a percepe i de a rspunde intuitiv, de a asuma incontient funcia care i era pretins. n acest fel copilul i asigura iubirea mamei. El sesiza c de el era nevoie, i acest fapt i legitima existena, i ddea dreptul la via, cfr. Alice Miller, Il dramma del babino dotato e la ricerca del vero se, p. 13. 33 n cultura noastr, femeile sunt adesea obligate de context s reprime anumite caracteristici comportamentale, precum atitudinea autoritar, inteligena, puterea, capacitatea organizativ, pentru c sunt considerate tipice brbatului. Cnd caut s se afirme, se simt vinovate de aceasta. i aceast msur poate s fie inadecvat prin deficit sau prin exces. ntr-o femeie ce nu intr n contact cu propria dimensiune masculin se poate uor observa, pe de o parte, excesivul accent pe sentiment i pe emoie, abundena generalizrilor, sczuta capacitate de a distinge. Cnd n schimb dimensiunea masculin invadeaz o femeie, reducndu-i contactul cu feminitatea sa, rezult o femeie-masculinizat, cstorit cu propria-i carier, capabil de succes, dar srac n valorile inerente condiiei sale feminine, Ibidem, p. 57.

29

terapeutice. Nu-i dau seama c n realitate nu fac altceva dect s adauge o ran peste o alta, o disperare peste o alta, puin credin peste puin credin. 3. A treia poziie, este aceea a vindectorului rnit. Convins c dac vrea s fie cu adevrat de ajutor celorlali trebuie n mod necesar s ia n atenie propria suferin, el tie c nu exist nviere fr a experimenta mai nti profunda obscuritate a mormntului. Din toate cele scrise pn acum rezult cu claritate c pstorul nu poate i nu trebuie s aib pretenia c este un model de perfeciune absolut34, n toate sectoarele existenei. Ceea ce i este lui cerut este de a se demonstra permanent deschis schimbrii i procesului de evoluie i de cretere, fiind atent la tresririle propriei fiine la vocea suav a Duhului Sfnt. Pentru o cunoatere de sine real: Fereastra lui Johari este un instrument elaborat de doi psihologi americani, Joe Luft i Harri Ingham, pentru analizarea comportamentului personal. Fereastra este compus din patru sectoare35:
34

Perfecionismul este o maladie n activitatea pastoral. El poate fi definit drept cutarea cu ndrjire a perfeciunii pentru ea nsi. Eroul grec Sisif este un model de autodistrugere, un model al violenei pe care fiina uman este capabil s o foloseasc mpotriva ei nii. n miturile greceti ntlnim imagini de violen mpotriva sinelui. Eroii greci, a cror via se sfrete printr-o pedepsire adesea inuman, sunt paradigme ale auto-distrugerii umanitii din ei. Actul lor punitiv este reprezentativ pentru modul n care o concepie greit despre via poate s distrug persoana uman, despre cum fiinele umane conducndu-se dup norme greite pot s se ruineze singure. Actul punitiv presupune un rigorism excesiv, care pe termen lung este un obstacol major n calea maturizrii persoanei. Ceea ce vechii greci au descris n legende putem astzi s observm pretutindeni n societate. Exist destui eroi care prin rigorismul i duritatea lor se distrug pe ei nii. Sisif trebuie s mping n sus, pn la vrful unui munte, o piatr enorm. Cu puin mai nainte de a ajunge la vrf, greutatea devine att de insuportabil c el nu mai reuete s duc piatra i aceasta se rostogolete la vale. Atunci Sisif se repune pe treab pentru a se sustrage destinului mortalitii. Dar soarta cea crud continu s se repete. Incomprensibilitatea situaiei l face pe Sisif tot mai ndrjit, dar i tot mai descurajat. El este ntrupat n acele persoane care dau impresia de a fi dinamizate de eroism, dar simultan sunt resemnate i deprimate; persoane care nu-i pierd niciodat controlul de sine, i cu toate acestea, de-a lungul vieii lor continu s aib nenumrate experiene negative (ruptur a relaiilor, falimente profesionale etc., adic evenimente n care tot ceea ce a fost ndelung i n mod dificil construit, pe neprevzute, se sfrm i se distruge). Aceste persoane depun eforturi imense pentru a-i pune propria via sub control. Mai radicale dect altele, acestea i pierd controlul dintr-o micare. Duritatea care se manifest n figura lui Sisif este controlul de sine nsui, care are n ciuda tuturor eforturilor unicul rezultat de a pierde controlul ntregii viei. Controlul nu duce la via, ci obstacoleaz viaa. Cel care trebuie s-i controleze propriile sentimente i aciuni consum extrem de mult energie pentru sine nsui. Apoi i lipsete energia pentru a mpinge piatra pn sus i cedeaz puin mai nainte de a ajunge la vrf, rostogolindu-se napoi. Astzi putem observa acest mecanism n multe persoane. Procust, n schimb, este un bandit periculos ce ia prizonieri trectorii, apoi i ntinde pe propriul pat. Dac prizonierul este prea mic, i ntinde picioarele pn cnd ajung lungimea patului. Dac n schimb este prea nalt, i taie picioarele. Oricum, bietul trector i gsete moarte n minile lui. Patul lui Procust a devenit proverbial pentru a indica o schem predeterminat, un ablon n care cineva constrnge pe alii (sau pe sine nsui) s intre. Procust este simbolul perfecionistului care violenteaz tot ceea ce nu intr n cadrul su mental rigid. Acest pat al lui Procust este imaginea ideal pe care ne-am construit-o, creia dorim s ne conformm cu fora. Ne ntindem pn n punctul n care ajungem dimensiunea noastr ideal, patul nostru lui Procust, i eliminm tot ceea ce nu corespunde acestei imagini sau ce-o depete. 35 Angelo Brusco, La relazione pastorale daiuto. Camminare insieme, p. 61.

30

sectorul vizibil sectorul secret

sectorul orb sectorul necunoscut

Sectorul vizibil: reprezint acele lucruri pe care eu le tiu despre mine i le cunosc, de asemenea, i alii. Este zona caracterizat de un liber schimb de informaii ntre mine i alii. Comportamentele descrise n acest sector sunt publice, oricine poate lua cunotin de acestea. Sectorul orb: reprezint partea din noi nine care ne este necunoscut, dar care nu scap ateniei altora. Pot avea un anumit obicei, anumite moduri de a aciona i de a reaciona de care nu sunt contient, dar care n schimb nu scap ateniei altora. Sectorul secret: conine ceea ce noi cunoatem despre noi nine, dar ce inem secret din diferite motive, uneori justificat, alteori nu. Sectorul necunoscut: reprezint acele aspecte ale comportamentului care ne sunt necunoscute att nou, ct i altora. Orice pstor care dorete s evolueze spre o maturitate duhovniceasc real, trebuie s depun eforturi pentru dilatarea sectorul vizibil, mrindu-i cunoaterea de sine i fcndu-se tot mai mult cunoscut de ctre alii. Cu ct ne cunoatem mai mult, cu att suntem n gradul de a ne asuma responsabilitatea propriului mod de a aciona. Cu ct alii ne cunosc mai mult, cu att tiu unde ne situm n raport cu ei. Pentru a atinge acest obiectiv trebuie s reducem sectorul secret orb i secret. Unul din metodele cele mai eficiente pentru a reduce sectorul orb consist n cunoaterea, analizarea i acceptarea perspectivei altora asupra noastr (feed-back). Prin intermediul acestuia, alii ne comunic percepiile lor asupra modului nostru de a fi i de a aciona. Pentru a reduce sectorul secret este necesar auto-revelarea sau revelarea de 36 sine. Auto-revelarea nu trebuie ns s fie scpat de sub control, nici forat, ci conform situaiei duhovniceti n care se afl interlocutorii. Exist lucruri care se pot comunica tuturor, altele care sunt rezervate unui mic grup, altele limitate doar la cteva persoane, iar altele la una singur sau chiar la nici una. Cu ct mai mult se reduce sectorul orb i secret, cu att crete n dimensiuni sectorul vizibil i automat se restrnge sectorul necunoscut. A deveni o persoan transparent este un obiectiv exigent, dar remunerativ, ntruct este eliberator.
36

n exercitarea misiunii sale pastorale, preotul poate s se ascund n spatele urmtoarelor mti, care l mpiedic s fie el nsui, n contact cu propriile sentimente:

masca separrii arogante: pstorul se simte o persoan aparte, situat ntr-o poziie privilegiat; masca funciei rituale: rugciunile tipizate i ritualurile liturgice tradiionale fac posibil o relaie pastoral fr o autentic angajare personal; masca limbajului proclamativ: expresii stereotipe i impersonale uneori constituie mai mult un zid de separare dect o punte de dialog;

- masca vemntului sau a uniformei (reverenda); masca activitii: unii pstori lucreaz i-i consolideaz cu elan imaginea unor persoane foarte importante, absorbite de obligaii profesionale, pe care le ntrerup doar pentru a fi drgui printr-o vizit la un bolnav sau la un muribund; ei sunt persoane importante, care totui fac cteodat concesii muritorilor de rnd, cfr. P. Bolech, Dal gioco delle maschere alla comunicazione tra persone: il malato e suoi curanti, n Loperatore pastorale nel mondo danitario, oggi, Salcom, Varese, 1981, p. 79.
31

3. Pe crrile psihologice ale interioritii - Erori frecvente n activitatea pastoral Mediocritatea ne ndeamn s ne facem o onoare din defectele pe care nu voim s le ndreptm. Nous essayons de nous faire honneur des dfauts que nous ne voulons pas corriger. n exercitarea misiunii pastorale preotul trebuie s evite anumite erori care pot compromite succesul acesteia. n vederea unei activiti pastorale fertile, este important ca fiecare pstor s acorde o importan deosebit acelor sectoare din activitatea pastoral n care exist un mai mare risc de a grei. Erorile curente ar fi urmtoarele: 1. Profesionalizarea pastoraiei (activitatea pastoral redus la o simpl obligaie profesional) n acest caz, relaia inter-personal care se instaureaz ntre pstor i credincios nu este dinamizat de patos misionar. Cam aceasta este monologul interior care surprinde situaia de care vorbim: Fac ceea ce fac nu din pasiune pentru chemarea de sus pe care o am, ci pentru c aceasta-mi este datoria de preot". Dragostea pstorului trebuie s-l ajung pe credincios acolo unde acesta este, i aa cum acesta este. Principalele indicatoare ale vocaiei pastoral-misionare ale preotului sunt: a fi atent la cellalt, a nu trece cu vederea elementele pozitive prezente n el indiferent de gradul de decdere moral n care este posibil s se afle, a-i respecta autonomia, a exprima i manifesta propria stim i disponibilitate n raport cu el. E de datoria preotului s identifice geneza voinei sale de iubire: adeseori din nefericire aceasta se nate din nevoia unei auto-afirmri. Exist deci iubire din compasiune i exist iubire din recunotin, tot aa precum exist iubire din egoism. 2. Motivaia interioar egoist n aceast situaie aciunea pastoral este dinamizat de dorina de a beneficia ulterior de mulumirea interlocutorului, sau de a se simi important, de a se simi n rolul de binefctor. Dac motivaia fundamental este aceasta atunci pstorul urmrete de fapt s beneficieze el nsui de o satisfacie interioar, punnd pe un plan secundar mplinirea de sine a interlocutorului. Att timp ct pstorul ateapt ceva de la interlocutorul su, el nu demonstreaz o disponibilitate pastoral realmente gratuit. Nevoile egocentrice l detaeaz de cellalt i l fac s se concentreze asupra lui nsui. n ordinea fireasc a lucrurilor, mulumirea i satisfacia interioar trebuie s fie un fruct al dragostei, iar nu un obiectiv al lucrrii pastorale. Ceea ce l nnobileaz cu adevrat pe preot este gratuitatea. Trebuie, ncet, ncet, ca cellalt s fie iubit pentru el nsui, pentru ceea ce el este, i aa cum el este, i nu pentru noi nine.
32

(Este foarte interesat un test pe care pstorul i-l poate face lui nsui: s se gndeasc cum reacioneaz el nsui n contact cu o dragoste interesat, ne-gratuit?) 3. Alienarea sau dominarea credinciosului n activitatea pastoral, adeseori preotul poate fi provocat n direcia unei abdicri interioare n faa nevoilor celuilalt. De fapt, n msura n care pstorul nu este el nsui liber i autonom n planul interioritii, are anumite nevoi pasive necontientizate. Atunci, foarte uor va lua hotrri plecnd de la ateptrile celuilalt, se va vinde nevoilor celuilalt, i se va lsa ca urmare i manipulat de cellalt, de ameninrile sau temerile lui, implicite sau explicite. Sunt ameninri care intr n scurt-circuit cu propriile nevoi interioare disonante. Cellalt are ntotdeauna nevoi i exigene proprii, i va cuta ntr-un mod mai mult sau mai puin subtil de a-i manipula pstorul. O astfel de nevoie este de exemplu dependena afectiv (sau dominarea). Uneori preotul vrea s-i impun propriul punct de vedere, sau dorete s exercite o putere asupra altuia, sau o influen, un control, a cror genez nu a contientizat-o. Direcia de evoluie este spre manipularea propriu-zis a celuilalt, foarte adesea fcut n mod incontient, sub forma dominrii. Prin dominare, se triete - contient sau nu - ca proprietar al celuilalt i stpn al relaiei pastorale. Doar n momentul n care cellalt fuge sau cnd relaia nu mai evolueaz n direcia n care am fi vrut noi, devenim contieni de eroare. Echilibrul se poate redobndi acceptnd un mai mare respect pentru libertatea celuilalt, mai exact o dragoste autentic. Tendina interioar de dominare se nate pornind de la eu-l egocentric ce vrea s-i impun punctele sale de vedere pentru a se auto-fortifica. Micarea de dominare poate avea iniial bune intenii: preotul crede c are dreptate, dorind educarea spiritual a celuilalt. Fr s-i dea seama ns, el poate tri cu o fals concepie despre responsabilitate ncercnd astfel s-l substituie pe cellalt, pentru a-i impune soluia pe care o consider optim. Tendinele de dominare a celuilalt i au de obicei rdcinile n suferinele i traumele trite de preot n propriul lui trecut. Preotul trebuie s aib o imagine obiectiv asupra naturii relaiei pastorale. O relaie este confluena a dou liberti, iar nu o fuziune. Acestea trebuie permanent s rmn distincte, chiar dac n anumite momente par s coincid. Relaia autentic nu este fuziunea dintre dou liberti nici mcar atunci cnd este vorba despre o prietenie intim sau de un cuplu. Ea este ntotdeauna un parcurs n doi, n care fiecare rmne liber n deciziile sale, chiar dac adeseori exist convergene n opiuni.
4. Graba de a-l vedea progresnd pe credincios

Cellalt nu crete niciodat cu viteza cu care noi am vrea, ntruct fiecare om are propriul ritm de evoluie. Foarte adesea pstorul are tendina de a fora creterea spiritual a pstoritului, printr-un exces de sfaturi, propunndu-i pai pe calea autoformrii mult prea mari dect i este posibil acestuia s fac. Cauzele acestui mod malformat de a se raporta la idealul de atins al interlocutorului sunt diferite: - poate pstorul a czut prad tendinei "eficientismului" educativ; - poate tinde s reproduc n viaa celuilalt, fr modificri, propria experien.
33

Este nevoie ca preotul s nainteze spre ideal cu pasul celuilalt, mpreun cu el37, conform ritmului acestuia, fr a-l fora pe acesta s deprind pasul educatorului. 5. Moralismul perfecionist Este vorba de orientarea ateniei preotului spre normele practice de ndeplinire a idealului cretin de perfeciune, ignornd faptul c urcuul spiritual este gradual, cunoscnd suiuri i coboruri, cu sinuoziti inevitabile. n spatele atitudinii moraliste st sindromul adolescentin marcat de idealism i perfecionism ce l nchid pe pstor n scheme rigide. Preotul moralist i ascult doar superficial interlocutorul, are predispoziia de a-l inculpa, fiind puin tolerant cu erorile i limitele celui chemat. 6. Obiectivismul doctrinar Obiectivismul n sensul etimologic primar - exprim tendina de raportare la persoane ca i cum acestea ar fi doar nite lucruri, tendin ce se poate manifesta chiar i ntr-un raport religios. La baza lui st frica de a intra n contact cu lumea interioar afectiv att proprie, ct i a celorlali. Este vorba despre o atenie acordat cu precdere adevrului n sine nsui, exactitii formulelor i a enunurilor, modului de a exprima n cuvinte anumite realiti spirituale. Victima acestei tendine se fortific pe el nsui pe poziia pe care se afl invocnd mereu adevrul obiectiv n dauna evoluiilor continue din via, multicolore i discontinue. Exist tendina n acest caz s se vorbeasc foarte mult i cel mai adesea, n dauna ascultrii celuilalt. Interlocutorul este tratat precum un recipient care trebuie umplut puin cte puin, care trebuie ndoctrinat. Tririle celuilalt au foarte puin relevan n acest caz pentru pstor.
7. Insuficienta acceptare a propriilor limite

n timp ce se descoper progresiv dezvoltarea pozitiv a propriei personaliti trebuie n mod necesar s fie contientizate i propriile limite. Aceasta este de fapt i definiia nelepciunii. Pentru a progresa din punct de vedere duhovnicesc este necesar s fie asumate propriile limite, s se ia contact att cu creativitatea, dar mai ales cu vulnerabilitatea proprie. Dac contientizarea propriilor limite deranjeaz, genernd incomfort interior, nseamn c exist o ran interioar, foarte adesea necontientizat, care obstacoleaz progresul pastoral. Exist o solitudine existenial a persoanei umane n calitatea ei de fiin unic i irepetabil, angajat pe o traiectorie unic n via. Cnd aceast solitudine este
37

Un exemplu concludent este cel al unei tinere profesoare de liceu, care se prezint la preot pentru un colocviu duhovnicesc, fiind profund zguduit de vestea c tatl ei este bolnav de cancer. Ea are n centrul ateniei inconfortul interior pe l-a generat situaia i nicidecum nu prevede pentru ea nsei un parcurs duhovnicesc. Preotul ns i contureaz din start o strategie urgent de progres spiritual, un numr de norme ce trebuie de acum ncolo s le respecte, o serie de prescripii de nclcarea crora o avertizeaz c se face vinovat pn n prezent etc. ntruct preotul nu a sesizat exact natura relaiei lor i fragilitatea ei, faptul c femeia nu a venit nsetat de a-i nsui elemente de doctrin ci dornic de a fi ascultat i fortificat printr-o acceptare clduroas, finalul ntlnirii a fost nefericit: ndeprtarea de Biseric a persoanei care cuta un ajutor concret i care a rmas dezamgit de incapacitatea preotului de a vibra interior la suferina ei i de a identifica terapia ideal pentru drama ei.

34

experimentat permanent ca durere, nseamn c n respectiva persoan exist rni deschise. Unicitatea este perceput atunci ca izolare dificil de suportat, sau ca refuz al altora, ca o fractur relaional cu semenii. 8. Negativismul pedagogic Consist ntr-o obsedant punere n eviden a negativului, fcut cu buna intenie de a-l stimula pe cellalt spre naintarea n ceea ce este realmente spre binele su, cu dorina de a-l fixa pe o cutare a perfecionrii de sine sau de a-l descuraja. Lipsete o suficient ancorare n pozitivul prezent n interlocutor pornind de la care s-ar putea elabora o nou identitate de sine. Concluzie: Pentru a putea evita erorile enumerate pn acum, este necesar n primul rnd a le cunoate, impunndu-se o munc educativ constant asupra propriului sine. Este necesar deci cunoaterea mecanismelor psihologice ale raporturilor inter-personale i a legilor evoluiei umane i spirituale. Este contra-productiv n schimb carena de empatie fa de credincios care l poate determina pe pstor s nu mai vibreze la problemele interioare ale celuilalt. Preotul desvrit este omul care opune constant spiritul critic nregimentrilor de orice fel, care prefer dezbaterea i respinge rechizitoriul, care opteaz pentru nuan n detrimentul simplificrii, pentru moderaie n defavoarea radicalismului i eventual pentru ironie n locul ncrncenrii. El este privit n mod constant cu ostilitate sau mcar cu circumspecie de toi practicanii partizanatelor nermurite. i irit pe fanatici, i nelinitete pe posesorii adevrurilor absolute, i traumatizeaz intelectual pe semidoci.

35

4. Dinamica psihologic a dialogului pastoral Il est plus facile de paratre digne des emplois quon na pas que de ceux que lon exerce. Este mai uor s prem demni de funciunile la care aspirm dect de acelea pe care le exercitm. Dialogul dintre preot i credincioi, pentru a fi realmente pastoral, trebuie s ndeplineasc urmtoarele funcii psihologice: a) Funcia de susinere afectiv sau de acceptare a interlocutorului; b) Funcia psiho-directiv numit i de conducere, sau de cluzire duhovniceasc a credinciosului; c) Funcia mistagogic sau de mijlocire (intermediere) mistic; Relaia pastoral (relaia dintre un preot i un credincios) depete bineneles cu mult simpla relaie psihologic. Cu toate acestea, este posibil o autentic Psihologie Pastoral ca tiin i ca tehnic, ntruct relaia pastoral se fundamenteaz i pe norme generale care se pot studia, punndu-se astfel n aciune mecanisme psihice prezente n mod constant n preotul pstor precum i n cei care apeleaz la el. Intenionm acum s reflectm asupra atitudinilor psihologice care stau la baza unei relaii pastorale autentice, respectiv corect fundamentat i bine structurat. Subliniem dintru nceput c exist o diversitate infinit de situaii n care se realizeaz lucrarea pastoral a preotului (ex. la casa parohial, la spital, n biseric, pe strad etc.). Evident, psihologia nu posed nici o reet prefabricat pentru a-l ajuta pe preot s nfrunte fiecare dintre situaiile posibile. Ea l invit n schimb s reflecteze mai nti, personal, la reaciile interioare pe care descrierea acestor situaii le-a provocat imediat n el i s le confrunte cu atitudinile pe care o relaie pastoral autentic le pretinde. I. Funcia psihologic de susinere afectiv i de acceptare a credinciosului Dialogul pastoral trebuie mai nainte de toate s ofere fiecrei persoane o ocazie, unic poate, de a fi neleas i acceptat aa precum ea este, n integralitatea fiinei ei afective, morale i intelectuale. tim din Evanghelie c harul lui Dumnezeu poate ptrunde fiina uman n orice moment al evoluiei ei i n orice situaie ("Nici eu nu te condamn..." Ioan 8,11 a spus Mntuitorul femeii adultere). Adevratul pstor nu este doar acela care este dispus s-i dea viaa pentru oile sale, ci i acela care le cunoate n profunzime frmntrile i rnile interioare, fiind plin de sensibilitate fa de drama fiecrei oi pstorite. Aceast acceptare afectiv a persoanei cunoate multiple aspecte:
36

a) n primul rnd, a accepta persoana, aa cum ea se prezint la ntlnirea cu noi, ca persoan liber, acceptndu-i continuu progresele i limitele pe care ea nsi le fixeaz n cursul dialogului. Dialogul pastoral (care adeseori ncepe din iniiativa celui care cere ajutorul) se va putea desfura doar acceptnd libertatea interlocutorului i va fi mutilat de ndat ce pstorul va exercita o anumit presiune (direct sau indirect) pentru a fora intimitatea interlocutorului.38 b) A nelege persoana n unicitatea ei de excepie, insubstituibil, n unicitatea destinului ei providenial (fapt ce trebuie s i se fac cunoscut). "A nelege" nu este n aceast privin sinonim n mod necesar cu "a aproba". nseamn, de fapt, a vedea prezentul aa precum l vede i-l percepe interlocutorul, a-l citi n lumina trecutului pentru a-i identifica valoarea proiectat n viitor. Aceasta este deci atitudinea de fond pe care trebuie s o aib pstorul: s-l accepte pe interlocutorul su aa precum este, s lase s se maturizeze raportul pastoral cu acesta n ritmul pe care acesta l decide i n plus s-l fac contient de aceast acceptare. Analiz psihologic: Ioana are 25 de ani, este prima nscut ntr-o familie cu trei copii. Murindu-i mama, rmne cu tatl i cu doi frai. Cu patru luni n urm i-a murit i tatl. Ioana, mai nti prin scrisoare, apoi prin telefon, a dorit o ntlnire cu preotul "pentru a vorbi despre religie i despre moartea tatlui meu". Se prezint la casa parohial i este primit de printele Ghelasie, suplinitorul printelui Ioan, parohul titular. Iat, dup cteva formule de curtoazie, nceputul conversaiei:39 Ioana: Doream att de mult s v vorbesc, Printe, pentru aceasta: de cnd a murit tatl meu, viaa mi-a devenit extrem de dificil. La nceput, a fi fost n stare de orice pentru a-l ajunge pe tata din urm... E att de simplu: se nghit cteva diazepame i se dispare repede ntr-o lume fr urm. Dar iat (cu un surs jenat): a fi fcut-o dac a fi fost sigur c a fi ajuns n acelai loc cu el..." O anumit tcere a Ioanei i indic cu certitudine printelui Ghelasie c ea nu va continua pn ce nu va fi primit o reacie ct de mic din partea lui. O prezen atent i n linite este primul i cel mai preios dar pe care un preot l poate oferi unei fiine umane ce apeleaz la el. Este necesar s se intuiasc, n mod afectiv, momentul n care tcerea devine inoportun, arid, paralizant, punnd n dificultate interlocutorul, i trebuie intuit acest moment n funcie de interlocutor, iar nu n funcie de noi nine. Statisticile ne arat c n cinci cazuri din zece intervenia preotului este
38

Prima exigen psihologic deci exigen fundamental i adeseori extrem de dificil const n a respecta natura relaiei propus de interlocutor. Acceptarea aceasta ns nu este nicidecum doar o stare de receptivitate pasiv, ci una dinamic, cfr. Andr Godin, La relazione umana nel dialogo pastorale, ed. Borla, Torino, 1964, p. 38-53. 39 Preluat i prelucrat din Andr Godin, La relazione umana nel dialogo pastorale, ed. Borla, Torino, 1964, p. 36.

37

prematur, precipitat, din cauza strii de tensiune pe care pstorul nsui o experimenteaz: arde de dorina de a vorbi, de a interveni, pentru c adeseori el nsui nu este suficient de familiarizat cu sensibilitatea universului interior uman. Indicm diferite rspunsuri pe care un preot le-ar da n acest caz: R 1. Ai fcut foarte bine c nu ai dat curs acestei idei; R 2. Fetia mea, toi trebuie cteodat s suportm situaii similare; R 3. Tatl dumneavoastr i-a trit propria via, iar dumneavoastr trebuie s v-o trii la rndul dumneavoastr, pe a dumneavoastr! R 4. i atunci ce ai fcut? R 5. n mod cert, ai trecut printr-o situaie extrem de dificil; ncercm acum s analizm posibilele implicaii ale fiecrui rspuns i s identificm nuanele psihologice care afecteaz pozitiv sau negativ calitatea dialogului pastoral. R 1. Ai fcut foarte bine c nu ai dat curs acestei idei; Elementul esenial al acestei intervenii demonstreaz o atitudine critic. Ioana a fcut bine... . Imediat ea i va da seama c se afl n faa unuia care cntrete din punct de vedere moral ceea ce ea zice. El lectureaz realitatea prin grila seac a unei morale legaliste. i probabil c va resimi o uoar dificultate de acum nainte n a manifesta aciuni, gnduri sau idei care vor trebui s treac prin ciurul critic al preotului predispus spre analiz critic i judecat. Expresia folosit nu demonstreaz deloc o acceptare integral a Ioanei. Trebuie s fie clar c n dialogul pastoral nu este vorba de o excludere complet a atitudinii critice, care face parte integrant i de drept din funcia de mrturisire pastoral. Preotul reprezint i ordinea obiectiv de valori i datorii morale. Subliniem ns c acesta nu este rspunsul cel mai fericit acum, ci dimpotriv, este n contrasens cu contextul: Ioana nu vorbea n mod serios de sinucidere, fcea doar o aluzie, pentru a evidenia intensitatea dramei ei interioare. Rspunsul preotului demonstreaz c a neles greit sensul cuvintelor Ioanei, nereuind s observe realitatea n complexitatea ei. Poate a rmas blocat de aluzia la sinucidere, sau poate c, obosit i plictisit, a gsit o uoar fug n atitudinea moralistului banal. R 2. Fetia mea, toi trebuie cteodat s suportm situaii similare! n primul rnd, preotul folosete aici un ton de excesiv afectivitate patern demonstrat de discutabilul termen "fetio". Acest rspuns este nociv afectat de tendina generalizatoare. Cutnd s calmeze, s ncurajeze, preotul generalizeaz, banaliznd: attea alte persoane au suferit aceleai probleme. Este adevrat c uneori, o expresie generalizatoare poate avea un efect tranchilizant. Trebuie ns bine contextualizat o astfel de expresie ntruct nu este
38

oportun ntotdeauna. n cazul nostru, Ioana nu a avut nc timpul s se exprime i rspunsul preotului i reprim acesteia avntul n exteriorizarea propriilor stri interioare. n plus, orice intervenie care tinde s generalizeze poart cu sine un teribil coeficient de banalizare: "Muli alii naintea voastr, au avut aceeai dificultate; nu este cazul s v alarmai"; cu alte cuvinte, Suntei un caz comun!. Iar credinciosul are sentimentul de a fi, neacceptat, neneles i tratat superficial. Chiar de la nceput rspunsul preotului nu face altceva dect s ignore i s nege ceea ce este unic n situaia dat. Datoria preotului ar fi aceea de a accepta i de a invita (sau mcar a crea contextul pentru ca) persoana s vorbeasc mai mult despre drama ei interioar. Desigur aceast eroare pastoral nu este fatal, relaia pastoral nu este compromis definitiv, dar pretinde s fie corectat, pentru ca relaia duhovniceasc dintre cei doi s se maturizeze progresiv. R 3. Tatl dumneavoastr i-a trit propria via, iar dumneavoastr trebuie s v-o trii la rndul dumneavoastr, pe a dumneavoastr! Iat din nou tendina spre sfaturi, spre ndemnuri, cu alte cuvinte, o predic. Vorbria mult a pstorului vrea s mascheze lipsa lui de vibraie interioar la problemele expuse. Exist infinite rspunsuri din categoria acestuia, unele de o rar profunzime teologic: "Prin ncercarea pe care ai suferit-o prin moartea tatlui, putei descoperi sensul vieii"; sau: "Trebuie s v abandonai n braele i voia lui Dumnezeu"; sau: "Hristos cel nviat ne nva s acceptm att moartea altora, ct i pe a noastr". Toate aceste rspunsuri sunt adevrate, au o deosebit valoare n teorie, sunt exacte din punct de vedere teologic, sunt sublime, sunt poate chiar pretinse de moartea tatlui Ioanei. Unica problem ar fi c n acest context aceste ndemnuri i aceste ncurajri de rar densitate teologic nu i au locul lor, deoarece nu ndeplinesc funcia de acceptare pe care o impune dialogul pastoral, sau mai bine spus, vin mai nainte ca aceast funcie s fie realizat. Subliniem deci c preotul, mai nainte de a rosti aceste cuvinte i a spera n eficiena lor, trebuie s fi dobndit o anumit autoritate duhovniceasc n raport cu interlocutorul: trebuie cu alte cuvinte s fi reuit s stabileasc un raport destul de solid pe planul comunicrii umane i al nelegerii celuilalt. Nu de cuvinte deosebite are Ioana acum nevoie: le va accepta ulterior, dac va avea posibilitatea s se exprime. R 4. i atunci ce ai fcut? Iat rspunsul - n aparen neutru - de o revolttoare ariditate, n care nu regsim cldura interesului pentru soarta celuilalt. Din nefericire, 99% de astfel de intervenii au loc n conversaiile interumane. Nu trebuie uitat faptul c preotul care face s supravieuiasc o conversaie doar graie strategiei ntrebrilor (unii au o tendin nnscut n aceast direcie), nu va putea determina progresul conversaiei, i se va demonstra a fi incapabil de a ncropi o relaie pastoral profund. Aceast intervenie invit credincioasa s se concentreze pe o expunere a aciunii, evitnd astfel versantul sentimentelor, preotul demonstrnd-i nclinaiile activiste. Exist i alte rspunsuri cu valoare i aspect de ntrebare: "Poate dorii s39

mi vorbii mai mult despre ceea ce ai simit atunci". Aceast invitaie presant orienteaz spre sectorul sentimental i emotiv ("ceea ce ai simit"), dar va fi lipsit de inciden pozitiv: Ioana a venit tocmai pentru a discuta despre aceasta, iar cuvintele preotului nu mbogesc deloc raportul de prim contact ce se stabilete ntre ei. dificil... R 5. n mod cert, ai trecut printr-o situaie extrem de

Cuvinte simple, primitoare i plin de cldur, dotate de o afeciune surprinztoare. Recitind cuvintele Ioanei, ne vom da seama de faptul c ea a fost nu doar ascultat, ci i acceptat i neleas n profunzimea dramei ei interioare, dincolo de cuvintele pe care le-a rostit. Preotul a neles ceea ce ea ncerca s comunice ntr-un mod imprecis (cu o sinistr aluzie la o posibil sinucidere), a identificat sensul exact al cuvintelor ei, a reflectat cu exactitate asupra lor, cu calm i fr exagerare. Aceasta este tehnica esenial a oricrei comunicri reale ntre oameni: reflecia duhovniceasc. Pentru a reui s reflectezi duhovnicete cu adevrat, este necesar o permanent atenie, o deschidere afectiv deosebit i o disponibilitate mental perpetu spre ceilali, disponibilitate pe care puini oameni reuesc s o dobndeasc i s o menin. Este vorba de a asculta ceea ce a fost spus i de a penetra cu intuiia, n fiecare moment al dialogului, tonalitatea afectiv a ceea ce se spune. Este evident c rspunsul preotului nu are nimic absolut n el nsui, existnd alte nenumrate expresii diferite, reflectnd aceeai acceptare afectuoas: "Nu v-ai revenit nc din aceast experien ocant" sau "Ai trecut printr-o perioad cu adevrat groaznic"; "n cazul dumneavoastr, pierderea tatlui a fost o ncercare cu adevrat teribil". Evoluia dialogului: ncurajat de rspunsul preotului (R. 5), Ioana va continua cu mai mult elan dialogul, fiind puternic marcat faptul c a fost acceptat. 2) Acum lucrurile puin s-au mai aezat. Dar nu mai tiu n ce s cred i nici la ce s m gndesc. Totul era clar pn nu a murit tatl meu. Eu sunt credincioas, printe, dumneavoastr tii asta; dar am impresia c credina mea nu a avut niciodat fundamente puternice". Observm aici c, n loc s atepte de la preot o ncurajare, ea nsi l asigur c acum "lucrurile s-au mai aezat". Pe lng aceasta, din proprie iniiativ aduce n discuie imediat aspectul religios al dramei sale. Fiind acceptat n suferina ei psihologic, nu se oprete aici, ci nfrunt direct problema credinei ei n Dumnezeu. O face ns temndu-se de un repro din partea preotului: "Eu sunt credincioas, printe, dumneavoastr tii asta...". Din nou este deci necesar o intervenie realmente pastoral, care s evidenieze o acceptare integral a ei de ctre preot. Iat deci intervenia pastoral: R 1. "Suntei acum ntr-o stare de ndoial i de incertitudine..."

40

Rspunsul preotului este perfect din punctul de vedere al acceptrii pozitive care ne intereseaz aici. Preotul accept integral ceea ce ea s-a limitat a zice doar cu reticen. Pe neprevzute deci, simindu-se neleas, Ioana continu conversaia i descrie mai n detaliu situaia ei psihologic i spiritual. 3) Da, e adevrat, sunt n ndoial. M ndoiesc de tot, de via, de mine nsmi. Nu cred c a putea s triesc sau s acionez ca mai nainte. Nu mai am ncredere n nimic pentru a putea face fa vieii. Nu cred c a mai putea crede cum am fcut-o n trecut. (perioad de linite...) Este groaznic cnd i dai seama c credina pe care o aveai la nceput nu mai servete la nimic, nu i mai sporete curajul (perioad de linite...). Acas nu pot zice nimic din toate acestea; nu este uor s vorbeti despre lucrurile acestea cu membrii familiei (o linite prelungit...). Printele Ghelasie: - i astfel ai simit nevoia s vorbii despre toate aceste lucruri cu cineva! Ioana: - ntocmai! Ideea de a v vorbi mi-a venit alaltieri, cnd n predic ai fcut referin la "credina mpotriva oricrei mpotriviri": credina acelor persoane care cred i atunci cnd au pierdut orice siguran interioar, orice raiune, orice bucurie de a crede. Eu tiam c acest lucru este valabil pentru preoi. Credei c au am ajuns la acest punct? Suspendm aici dialogul. Fiecare dintre noi avem la dispoziie pentru a comunica o ntreag claviatur de posibiliti, dar adeseori ne limitm s folosim doar cteva taste: ndemnuri, cuvinte de ncurajare, ordine, formule teologice sau morale, poate i de afeciune, de simpatie uman etc. ntreg progresul n dialogul pastoral const n a nmuli progresiv tastele ce le avem la dispoziie i a folosi tasta aceasta sau cealalt n funcie de interlocutor, iar nu n funcie de propriile noastre dispoziii subiective. Reflecii teologico-pastorale asupra dialogului De remarcat este rapiditatea cu care este nfruntat tema central: problematica religioas. Din patru schimburi de cuvinte se ajunge n inima problemei i dialogul devine imediat pastoral. Se merge deci direct, ferm i calm la ceea ce merit atenie, respectiv la preocuprile religios-teologice care intr n competena preotului. Acesta este rezultatul concret al tehnicii "reflexiei duhovniceti" i a atitudinii de acceptare pe care le-am presupus ca fiind eseniale nceputului oricrui dialog pastoral. Dac recitim cu atenie rspunsurile preotului ("n mod cert, ai trecut printr-o situaie extrem de dificil"; "Dumneavoastr suntei acum ntr-o stare de ndoial i de incertitudine..."; "i astfel ai simit nevoia s vorbii despre toate aceste lucruri cu cineva!") observm c doar n cteva minute, aceste trei rspunsuri au creat
41

o atmosfer de ncredere, pentru c erau integral orientate spre interlocutor, spre nevoile, aspiraiile i situaia lui concret.40 Conversaia pastoral cu Ioana a progresat rapid spre obiectivul ei religios pentru c atitudinea interioar a pstorului a fost corect. Pentru a aprecia cu mai mult obiectivitate importana acestei atitudini, este suficient s fie pus n confruntare cu alte rspunsuri posibile. Vom examina doar patru, alese dintre cele mai curente, ncercnd s le analizm din punctul de vedere al implicaiilor psihologice existente: 1. Sper c nu vei rmnea prea mult timp n dubiile pe care le avei acum... Aceast formul ar fi constituit o adevrat catastrof psihologic. Ioana ar fi pierdut dreptul de a avea i de a-i manifesta propriile probleme. Preotul se pune n primul plan (sper) moraliznd i generaliznd n acelai timp. Nu ar fi gsit o expresie mai bun dect aceasta dac i-ar fi propus s ncheie discuia cu Ioana n trei minute i s-o trimit acas. 2. Fiico, credina este un dar al lui Dumnezeu pe care noi navem dreptul s-l punem la ndoial. Aceast formul pare nceputul unui semitratat de teologie sau o predic. Dar incidena acestor formule asupra viitorului religios al Ioanei pare cu adevrat neglijabil. Acest rspuns, din punct de vedere obiectiv adevrat, nu comport nici cel mai mic indiciu de nelegere a situaiei dramatice a Ioanei. Deci n deert a folosit preotul termenul fiico, care are o clar trimitere la discutabila pretenie de paternitate pe care unii pstori i-o arog. 3. Vrei s spunei c, chiar de pe timpul n care tatl dumneavoastr era n via, credina dumneavoastr nu era puternic? sau: Ce nelegei prin expresia: Credina mea nu era puternic? Aceste dou expresii demonstreaz o pseudo-acceptare de ctre preot a interlocutorului. Asupra Ioanei cade responsabilitatea unei situaii pe care preotul fr ndoial, bun teolog a perceput-o ntr-o lumin radical intelectualist. Cine de fapt va putea spune dac credina Ioanei, din timpul vieii tatlui ei, era o credin real? i de ce s se pun acum aceast problem psiho-teologic, mai nainte de a se fi creat cadrele necesare? 4. Ai putea s-mi explicai n ce mod v-au venit aceste dubii? Aparent, acesta ar fi un rspuns pozitiv, cel puin sub aspectul modului direct de a pune ntrebarea. Ea exprim nelegere, interes fa de problema Ioanei, dei perspectiva este psihologizant i intelectual, fiind mai compatibil cu un examen
40

Chiar i din punct de vedere gramatical, cele trei rspunsuri denot o atitudine i o "tehnic" corect: ncep toate cu termenul "dumneavoastr", demonstrnd astfel c centrul de interes al pstorului l constituie interlocutorul. Bineneles c nu poate fi completamente exclus din dialogul pastoral pronumele eu. Reguli artificiale de acest gen nu sunt deloc utile. Cercetrile psihologice dovedesc ns c persoanele pline de sine i egocentrice folosesc cu extrem de mare frecven fraze n care fac referin la ei nii. ntr-o epoc n care critica literar utilizeaz semantica pentru a pune n eviden lumea interioar a marilor autori, nu este nepotrivit s invitm preoii s se perfecioneze utiliznd cu competen, n folos pastoral, formele moderne de examinare a contiinei.

42

psiho-terapeutic dect cu un colocviu pastoral. De altfel, este ntotdeauna mai bine ca credinciosul s se explice de la sine, graie instaurrii ntre preot i credincios a unei relaii de comuniune interioar, dect s fie solicitat direct. 5. i astfel, ai simit nevoia s vorbii despre toate acestea cu cineva! Printele Ghelasie s-a demonstrat un bun pstor numai n msura n care a reuit s-o pregteasc pe Ioana s se ndrepte spre Acela care poate s fie Pstorul interior ultim i suprem. Concluzii Am ntlnit aici principalele obstacole n calea acceptrii pozitive: 1. atitudinea critic; 2. moralizarea sau ndemnurile morale abstracte; 3. generalizarea care tinde s diminueze specificitatea i unicitatea cazului; 4. interogatoriul intelectual (sau psihologic). Experiena demonstreaz c acest tip de analiz ajut n mod eficace pe preoii care doresc realmente s-i mbunteasc propria aciune pastoral, cu condiia ns s nu se abandoneze unei vntori de prescripii, proceduri sau tehnici psihologice pre-confecionate. Chiar i o metod psihologic att de eficient ca rspunsul duhovnicesc reflexiv rmne privat de eficacitate cnd nu exist din partea preotului capacitatea de a-l percepe pe cellalt aa cum acesta se percepe el pe el nsui (empatie) i de a avea o atitudine de receptivitate necondiionat n raport cu ceilali. Aceast tehnic, ca toate tehnicile folosite n relaiile inter-umane, este insuficient i chiar duntoare dac nu este fundamentat pe o atitudine de ospitalitate duhovniceasc. Atitudinea deschis este pastoral prin excelen. Ea invit pe fiecare s ias din solitudine, s se explice, s se vad i s se accepte n faa altei fiine umane. Aceast atitudine devine tot mai preioas n educaia de mas. Dac puin cte puin, aceast acceptare pozitiv a celuilalt ar disprea din epoca noastr tehnologizat i computerizat, fiina uman ar suferi o traum catastrofal i s-ar rtci definitiv. II. Responsabilitatea directiv a preotului - funcia psiho-directiv Precum orice alt om, preotul n dialogul pastoral pledeaz - cu fapta i cu cuvntul - pentru anumite valori. Fr a avea pretenia c reuete ntotdeauna n mod adecvat s depun mrturie cu propria via, oricum, prin haina sa preoeasc propune contiinelor adevruri religioase i imperative morale care solicit adeziunea credincioilor: Mergi, dar s nu mai pctuieti! a spus Mntuitorul, fr s mai adauge vreo condamnare. De o deosebit importan este deci dimensiunea spiritual-educativ (n plan moral i religios) a dialogului pastoral. De altfel, aceasta este misiunea pe care preotul o realizeaz, n mod spontan, cel mai des i pe care majoritatea credincioilor o pretind de la el. Dificultatea esenial n exercitarea acestei funcii o constituie armonizarea ei cu celelalte dou: acceptarea integral i intermedierea.

43

Funcia directiv a dialogului pastoral nu trebuie nicidecum s prevaleze asupra celorlalte i va trebui s in seama de urmtoarele principii: 1. Dialogul pastoral nu se realizeaz niciodat ntre doi poli asimetrici dintre care unul este superiorul ce deine puterea de a comanda, sau de decizie asupra comportamentului altora, n fora unei pretinse exigene de obedien religioas. Pe lng aceasta, de cele mai multe ori dialogul pastoral (spre deosebire de spovedanie) nu ia n atenie pcate i nici probleme de contiin a cror mod de soluionare s fie evident. Dialogul pastoral presupune o cutare atent i o selecie prudent ntre multe i diferite moduri a aciona. n aceast cutare n doi, preotul trebuie s aplice strategia clarificrilor, examinnd mpreun cu credinciosul diferitele soluii posibile i acceptabile, oferindu-i curaj i contribuind substanial la maturizarea lui duhovniceasc, fr a eroda autonomia deciziilor interlocutorului su. Pstorul care dorete s fie un autentic pstor, n sensul spiritual i religios al termenului, va trebui s se abin de la a mpri sfaturi. 2. Dialogul pastoral nu trebuie nicidecum s se bazeze pe constrngere moral sau presiune psihologic, nici mcar acolo unde valorile morale par a impune o anumit linie de conduit. Pstorul propune, iar nu impune. El mizeaz pe farmecul irezistibil al Duhului Sfnt i nicidecum pe violene mai mult sau mai puin subtile. n cazuri rare (de exemplu cnd o persoan aduce n discuie perspectiva suicidului sau face aluzie la vreo decizie personal care ar avea repercusiuni sociale catastrofale) este clar c pstorul va investi toate eforturile n vederea convingerii interlocutorului su. Este vorba de nite msuri coercitive provizorii. n nici un caz ns nu va putea apela la aceste msuri n mod normal, n raport cu anumite persoane echilibrate ce recurg la ajutorul su. Subliniem deci nc o dat c rostul pstorului (graie responsabilitii lui directive) este nu doar acela de a-l feri pe credincios de comportamente externe pe care normele morale nu le permit, ci a reui s conving pe credincios, graie argumentelor spirituale solide pe care el le va pune n discuie. A maturiza raiunile de a crede i de a aciona n spirit cretin, a oferi o anumit inteligen credinei, este tot att de important ct a obine un comportament exterior moral. 3. n al treilea rnd, funcia psiho-directiv a dialogului pastoral nu trebuie nicidecum s dea natere n credincios unei dependene, unei pasiviti n luarea deciziilor, care la urma urmelor ar aliena contiina moral i ar compromite progresul religios al credinciosului. Pericolul i pndete n special pe preoii care sunt nclinai a avea o atitudine dominatoare, autoritar i paternalist; n jurul acestora va gravita mulimea imens a scrupuloilor i a temperamentelor slabe care de-abia ateapt o ocazie pentru a se elibera de ei nii, pentru a evita astfel povara responsabilitii naintea lui Dumnezeu (povar ce trebuie s o simt orice om devenit adult din punct de vedere psihologic). A treia exigen a funciei psihodirective a dialogului pastoral este deci aceea de a dezvolta autonomia psihologic a credinciosului, dar n asemenea direcie nct el s se supun tot mai mult planului divin i s adopte ca punct de referin iubirea lui Dumnezeu. Scopurile care trebuiesc atinse prin aceast funcie sunt: 1. ncurajarea credinciosului pentru ca s ia n mod liber deciziile necesare; 2. S i se dea posibilitatea s se exprime ntr-un climat de
44

armonie; 3. Instalarea unui raport de dependen spiritual nu fa de pstor, ci fa de valorile i principiile cretine.41 Vom ncerca acum s verificm aplicarea pastoral a funciei psiho-directive analiznd cteva extrase de dialog, alese la nceputul, n timpul i la sfritul unui colocviu pastoral obinuit. Analiz psihologic: cerere de sfat Au fost alese aceste extrase de dialog pentru c cererea fcut: 1) este realmente complex; 2) scap unui criteriu moral coercitiv care s se impun n mod clar; 3) tinde s suscite n pstor o opinie personal favorabil unei soluii aparent mai bun n sine, dar care, n calitate de preot va trebui s evite a o impune; De altfel, nu vrem s spunem c n mod necesar pstorul nu trebuie s-i exprime aceast opinie; el poate s i-o manifeste n mod util n msura n care autoritatea pe care credinciosul o atribuie pstorului nu este excesiv. n acest dialog, eforturile pstorului de a respecta motivaiile credinciosului i de a le lsa s se maturizeze de la sine vor aprea n toat legitimitatea lor la sfritul colocviului, cnd interlocutorul, probabil fr s-i dea seama n mod clar, va multiplica insistenele pentru a obine de la preot o prere clar exprimat, care s-l scuteasc de povara unei hotrri proprii. Domnul Traian, inginer de 36 de ani, este tat a trei copii. Merge s se consulte cu un preot btrn, fost profesor de-al su de religie, printele Vasile, ntr-o problem arztoare. Dup salutul iniial i formulele normale de curtoazie, nfrunt subiectul pentru care a venit. - Nu tiu dac l-ai vzut vreodat pe fiul meu Octavian. Are 14 ani i n curnd va ncepe liceul. Poate nu v vine s credei dar din acest motiv am avut numeroase probleme cu printele paroh de la noi din parohie. Eu a vrea ca el s studieze la Liceul de Limbi Clasice, liceu aflat la cinci minute de casa noastr. Dar preotul o ine mori c eu, un cretin ortodox practicant, trebuie s-mi dau fiul la Seminarul Teologic din Iai, adic la peste treizeci de minute de mers cu trenul, i aceasta fr ca el s aib certitudinea vocaiei sale preoeti. Eu cred c aceast perspectiv nu mi oblig deloc contiina. Dumneavoastr, ce m sftuii?42 Vom analiza deci diferite moduri de a rspunde la aceast ntrebare. 1. Nu cred c preotul dumneavoastr a vrut s fac din aceasta o obligaie de contiin. 2. Nu sunt la curent cu problematica. Mai dai-mi cteva informaii referitoare la Seminarul de la Iai. Cunoatei profesorii? Sau pe printele director?
41 42

cfr. Andr Godin, La relazione umana nel dialogo pastorale, ed. Borla, Torino, 1964, p. 53. Inspirat i prelucrat din Andr Godin, La relazione umana nel dialogo pastorale, ed. Borla, Torino, 1964, p.

58.

45

3. mi dau seama. Este o problem clasic cnd se vorbete de un viitor seminarist. Muli ali elevi s-au gsit ntro situaie asemntoare. Pe baza experienei lor vom putea rezolva problema. 4. Ceea ce gndesc eu nu este cu adevrat important. Ceea ce conteaz este ceea ce gndii dumneavoastr i soia dumneavoastr! 5. Dumneavoastr v aflai deci n faa unei decizii importante pe care trebuie s-o luai, iar prerea dumneavoastr nu coincide cu cea a parohului. i atunci v-ai hotrt s cerei sfatul btrnului dumneavoastr profesor de religie! S ncercm deci s identificm inspiraia ascuns (i tehnica implicit) care pare s dinamizeze fiecare rspuns: 1. Nu cred c preotul dumneavoastr a vrut s fac din aceasta o obligaie de contiin. Pstorul gndete clar i vorbete dup cum gndete. El risc s fie categoric fr s-i dea seama. De fapt ce tie el despre inteniile parohului? Rspunsul su trdeaz dorina de a rezolva el nsui problema. Credinciosului nu-i mai rmne dect s-i expun detaliile problemei: rspunsurile vor veni! Ulterior, el va trebui s le pun n aplicare. 2. Nu sunt la curent cu problematica. Mai dai-mi cteva informaii referitoare la seminarul de la Iai. Cunoatei profesorii? Sau pe printele Director? Rspuns de sondaj. Pstorul este acum mai prudent. Recunoate c situaia este complex i cere alte informaii. Rspunsul implic totui ideea c cercetarea circumstanelor referitoare la rezolvarea problemei intr n propria-i competen. n orice caz, credinciosul nelege chiar din acest prim rspuns c pstorul ia n propriile mini chestiunea. Ajunge s se simt ca un martor care este interogat. Dac dialogul continu n aceast direcie, este foarte probabil c credinciosul curnd se va autoizola pasiv pe banca interogailor. 3. mi dau seama. Este o problem clasic cnd se vorbete de un viitor seminarist. Muli ali elevi s-au gsit ntro situaie asemntoare. Pe baza experienei lor vom putea rezolva problema. Generalizare ce s-ar dori a fi o ncurajare. Pstorul se laud cu experiena sa, simplific problema, generaliznd-o, orienteaz spre o soluie care ns nu va ine cont de singularitatea cazului, de caracterul su personal i poate de dimensiunea religioas a problemei. n ciuda formulei la plural vom putea rezolva problema, este evident faptul c soluia la problem pare s vin doar de la pstor! 4. Ceea ce gndesc eu nu este cu adevrat important. Ceea ce conteaz este ceea ce gndii dumneavoastr i soia dumneavoastr. Explicaie teoretic influenat negativ de apelul direct la o tem pe care credinciosul nu a introdus-o (Soia dumneavoastr). Locul de soluionare al cazului rmne n pstor, ca i n precedentele dou rspunsuri. De altfel, ideea acestuia din
46

urm este exact. Dar ar fi mult mai oportun s fie pus credinciosul n situaia de a se convinge singur, concret, c ceea ce conteaz nu este ceea ce gndesc eu. 5. V aflai deci n faa unei decizii importante pe care trebuie s-o luai, iar prerea dumneavoastr nu coincide cu cea a parohului. i atunci v-ai hotrt s cerei sfatul btrnului profesor de religie! Tripticul reflexie (1), sintetizare (2) i clarificare (3) a situaiei este evident. E de subliniat faptul c nucleul rspunsului se fundamenteaz pe nsi motivul pentru care domnul Traian a venit s cear sfat. - Dar ceea ce face mai dificil problema este faptul c nevasta mea se las intimidat de paroh. Iar n cazul n care ulterior nu va mai studia teologia, ci se va decide pentru o carier laic, dac cumva nu va reui n aceast carier, toat vina va cdea asupra mea. **************** 1. Normal, n doi trebuie s luai aceast decizie. Regsim aici aprecierile rigide, categorice i banale. Din nou pstorul crede c gndete clar i deci vorbete dup cum gndete. n realitate, el uit un aspect foarte important al problemei: relaia cu parohul, deci un aspect al problemei explicit religios. Ignor n schimb completamente latura emotiv a domnului Traian, temperamentul vulcanic al soiei lui i frica lui de a fi acuzat de ea. 2. n mod normal, ar trebui s fiu mai n detaliu informat asupra poziiei soiei dumneavoastr. A acceptat complet punctul de vedere al parohului? Rspuns sondaj: cu alte cuvinte, continuai s-mi furnizai tot mai multe detalii (i n mod special pe cele pe care eu, preotul, vi le cer) i soluia va veni, n mod sigur, ulterior. 3. Desigur, acesta este un tip de decizie n care femeia are deseori fric s se implice, pentru a-i rezerva pentru mai trziu dreptul la critic. Dar celui care ia oportunele precauii i acioneaz cum este mai bine, nu i se poate reproa nimic ulterior. Generalizare. Pstorul se ascunde aici n spatele unor principii generale, abstracte i ireale. n plus de aceasta, se demonstreaz agresiv n raport cu femeia; ocazie pierdut de a prelua o nelinite a soului i de a-l apropia de soie. 4. Cauza perplexitii dumneavoastr ar fi deci n mod special prerea soiei... Explicare teoretic: pstorul trage acum nite concluzii pripite, creznd c a atins nucleul problematicii. Astfel rspunsul su constituie o interpretare a situaiei ce neglijeaz un conflict psihologic probabil mult mai complex. 5. Desigur c, n decizia pe care trebuie s-o luai acum, v temei de viitoarele repercusiuni negative asupra relaiei cu soia dumneavoastr. Acceptare i clarificare a unui nou aspect al strii de indecizie a credinciosului: o indecizie referitoare la viitorul relaiei conjugale.
47

Observm deci aici mai multe tipuri de rspuns: 1. Investigaia categoric; 2. Generalizarea; 3. Explicarea teoretic (interpretarea); 4. Clarificarea. Fiecare dintre aceste tipuri de rspuns produce n interlocutor o reacie diferit. n realitate sunt contient de faptul c decizia aceasta trebuie luat nu ca reacie la prerea soiei mele excesiv de influenat de paroh, ci n funcie de viitorul religios al fiului meu. Tocmai aici am nevoie de ajutorul dumneavoastr. Deoarece n Liceul de Limbi Clasice se afl un profesor de religie de renume naional, de o formaie duhovniceasc excepional, care l-ar putea influena pozitiv pe fiul meu. Nu credei c fcnd ucenicie la acest profesor deosebit i se va putea limpezi viitorul? - n mod sigur nu! O educaie religioas autentic presupune un context special, nu doar nite ore de religie realizate cu competen. De exemplu, este absolut necesar ca i materiile religioase s fie predate ntr-o manier religioas. Credei c prednd, de exemplu, istoria sau literatura, poi fi neutru din punct de vedere religios i duhovnicesc? Trebuie s m credei: dac vrei s inei cont de amploarea factorului religios n viaa individului, este mai bine ca biatul s mearg la Seminar. Poate c da, din punctul de vedere al contextului religios de via. Dar mai este i problema navetei zilnice, a anturajului nepotrivit din tren, a cheltuielilor financiare adiacente, a timpului pierdut, a oboselii copilului... Eroarea pastoral a acestui rspuns se rzbun. Susinndu-i cu ndrjire propriul punct de vedere, pstorul a ajuns s pun n eviden aspectele pozitive ale prerii contrare. Cu ct pstorul va pleda (invocnd noi argumente) pentru Seminar, cu att mai mult tatl elevului va gsi argumente pentru Liceul de Limbi clasice. Iat deci care este rezultatul unei poziii rigide luate de pstor; relaia pseudo-pastoral astfel instaurat se va construi pe schema afirmaie-obiecie. La orice afirmaie a preotului, interlocutorul va formula o obiecie. i aceasta din cauza lipsei de tact pastoral i a deficitului de inteligen demonstrate prin atitudinea pstorului. Rolul lui era de a conduce spre soluia ideal, iar nu de a impune o pseudo-soluie pripit i neduhovniceasc. Deznodmntul acestei direcii de evoluie a dialogului este clar: fiecare se va fortifica pe propriile poziii. 1. Cine este oare printele director de la Seminarul din Iai? A putea s-i aranjez o ntlnire fiului dumneavoastr cu el... - V-a mulumi foarte mult. El i va putea spune cu siguran prerea asupra viitorului religios al fiului meu, dac va reui la seminar.
48

Eroarea aparine de aceast dat tatlui elevului. ncercnd permanent detalii specifice externe motivaiilor eseniale ale deciziei care trebuie luat, el a ajuns s se substituie preotului cruia i-a cerut sfatul. De aceast dat ncredineaz decizia viitorului fiului su n minile unei a treia persoane, strine de dialogul de pn acum, care de fapt este mult mai puin calificat n cunoaterea contextului complex al vieii elevului cruia i se hotrte soarta. Rezultatul normal al dialogului care avanseaz n direcia cercetrilor minuioase ale circumstanelor externe este ncredinarea gradual a deciziei finale unor elemente (circumstane sau persoane) ce nu fac parte din relaia pstor-credincios. Credinciosul este re-orientat spre o alt situaie fr ca s beneficieze n prealabil de o real iluminare. Dimpotriv, ajunge s fie invitat la abandon, ajunge s se arate dispus la luarea unei decizii sub impulsul unei instane externe. Aceast alienare face s se piard nsui scopul ntlnirii i dimensiunea psiho-directiv a dialogului pastoral. 2. n general, exist un consens general asupra faptului c viaa duhovniceasc este mai bine realizat i protejat n Seminar. Chiar recent citeam un studiu referitor la viaa spiritual ntr-un seminar... Dar cred c nu trebuie s uitm c la Liceul de limbi clasice profesorul de religie este un om cu adevrat excepional. Acesta va reui s imprime copilului un spirit special... Generalizarea pe care a realizat-o pstorul creeaz o anumit insatisfacie interioar n interlocutor care simte nevoia s sublinieze c situaia luat n obiectiv este cu adevrat unic. Generalizarea nseamn de cele mai multe ori pierderea ocaziei de a lua ntr-o analiz competent i detaliat argumentele pro i contra unei anumite poziii. Ea atrage dup sine fragilizarea relaiei interpersonale, care de obicei se fundamenteaz pe (i este consolidat de) ceea ce este unic i irepetabil n viaa fiecrui individ. 3. Dumneavoastr v-ai atepta ca eu s iau vreo poziie mpotriva Seminarului teologic sau mpotriv parohului dumneavoastr? - Categoric, nu! Desigur... nu. Cer scuze. Este adevrat. Nu m-am gndit c dumneavoastr niv ai fost pentru scurt timp profesor ntr-un seminar teologic. Preotul nostru i-a pierdut prestigiul de atent analist al dinamicii psihologice a comportamentului uman. Din nefericire el a uitat s priveasc problema din punctul de vedere al interlocutorului su i s caute s aprofundeze i s neleag motivaiile i raiunile lui. El are o poziie a lui rigid, cu anticipaie luat, iar interlocutorul su se simte jenat de lipsa de intuiie ce a demonstrat-o. Pstorul a trdat de dou ori prin atitudinea sa exigenele unui dialog pastoral autentic: n primul rnd, pentru c a ncetat s caute mpreun cu interlocutorul su soluia ideal; n al doilea rnd, ntruct a compromis o relaie de ncredere avut cu un om care crezuse c poate apela la el expunndu-i o prere diferit de a parohului su. Astfel, i-a trdat vocaia de preot pastor cluzitor.

49

4. Dumneavoastr mi cerei deci s judecm mpreun, privind situaia din punctul de vedere al interesului religios al biatului, avantajele i dezavantajele nscrierii lui la Seminar. Da... Iat, adeseori se spune c ora de religie nu este esenial, nici suficient pentru o educaie cretin autentic a copilului. E necesar s lum n calcul i contextul social-spiritual n care ali profesori i predau propriile materii etc. M ntreb dac acest aspect este nu este cu adevrat fundamental, mai important dect ceea ce se poate distruge ntr-un tnr printr-un anturaj murdar, prin naveta cu trenul etc. Pentru dumneavoastr, preocuparea pentru o educaie autentic din punct de vedere religios are mai mult importan... Tocmai datorit faptului c a urmrit cu atenie linia gndirii interlocutorului su, pentru c l-a neles, susinut, iluminat, el aude de la interlocutorul su ceea ce ncercase rspunsul nr. 1 s pun n eviden n sens contrar. Aceast micare precis, prin intermediul creia interlocutorul nsui i enun motivele, tot mai profund elaborate, ale unei decizii prudente (eliminnd tendinele sterile prin care fiecare se rigidizeaz pe poziia sa) este fructul cel mai preios al funciei psiho-directive a dialogului pastoral. n ultima intervenie a pstorului observm i echilibrul n maniera lui de a trage concluziile i de a formula alternativele. Fcnd astfel, este evitat pericolul de a fi acuzat c a fcut o alegere n numele altuia, alegere care nu avea dreptul s o fac. Sfritul conversaiei mi pare ru s abuzez nc o dat de timpul i de rbdarea domniei voastre. Dar cu dumneavoastr se poate discuta. Soia mea se va bucura enorm cnd i voi repeta ceea ce mi-ai spus. Pe scurt, dup prerea dumneavoastr, ce este cel mai bine pentru fiul nostru? De fapt, noi am discutat mai mult despre ceea ce ai putea face, dumneavoastr cu doamna, pentru a asigura fiului o educaie realmente cretin i a-i garanta un viitor potrivit aspiraiilor i nclinaiilor sale. Dac am neles bine, m lsai s acionez dup cum cred eu de cuviin. Desigur, pentru c dumneavoastr vrei binele acestui copil. Da, i m gndesc c educaia lui religioas nu va avea nimic de pierdut dac nu va merge la Seminar, ci la acest liceu din aproprierea casei noastre, unde profesorul de religie de-a lungul a patru ani - l va putea contientiza de autenticele sale nclinaii i de eventuala lui vocaie preoeasc. Astfel, va putea urma ulterior teologia, fr s se mai ndoiasc de vocaia sa. Deci, ai ajuns i la concluzia c, n cazul nostru, contiina nu v impune s cedai insistenelor parohului? Dup toate cele care
50

s-au spus aici, sunt sigur c vei lua decizia final n deplin cunotin de cauz; Discutnd cu dumneavoastr, mi dau seama c intr n joc mult mai multe elemente de cte gndeam la nceput. Este destul de dificil. n fond, exist dou mari posibiliti: a-i oferi biatului atmosfera seminarului teologic, dar cu riscul de a-l corupe din cauza anturajului pe care-l va avea fcnd naveta, sau a-i garanta o bun formaie duhovniceasc i religioas graie uceniciei fcute pe lng acel profesor de religie deosebit de la Liceul de Limbi Clasice. Modul optimal de a lua cea mai bun decizie este acela de a reflecta profund asupra ambelor alternative, i a cere cluzirea lui Dumnezeu spre ceea ce este realmente mai bine pentru copil. Ne vom gndi pe mai departe. V vom aduce la cunotin decizia noastr final. Mulumim foarte mult. M-ai ajutat enorm s clarific situaia care m preocupa att de mult. S lsm n seama lui Dumnezeu tot restul. Este de observat cum toate tentativele domnului Traian de a obine de la profesorul su luarea unei poziii clare ntlnesc atitudinea prudent, corect i duhovniceasc a acestuia de reflexie, clarificare, sintetizare, punctualizare i de evideniere a alternativelor. Sintez: Analiza acestui dialog, care ia natere n momentul n care cineva cere un sfat, scoate n eviden inconvenienele rspunsurilor critice, curioase i generalizante. Nu trebuie bineneles excluse sistematic din dialogul pastoral, cum s-ar putea face n anumite tipuri de relaie psiho-terapeutic. Dar trebuie reflectat cu atenie ca nu cumva dialogul pastoral nsui s fie articulat (i implicit mpiedicat) n baza unor automatisme obinuite care cu timpul vor provoca n credinciosul dornic de cluzire reacii de opoziie defensiv, dependen pasiv, insatisfacie afectiv i n cele din urm, ruptur a relaiei. Examinarea rspunsurilor de tip reflexiv i explicativ ne demonstreaz aportul pozitiv al acestor rspunsuri: siguran, nsuirea unor argumente serioase, mature, independen a deciziei finale de circumstanele pur exterioare n raport cu tere persoane. Este de subliniat c sigurana de care se dispune este condiionat de posibilitatea de manifestare n mod autentic a opiniilor i a dispoziiilor interioare ale interlocutorului. Ea nu d natere n mod necesar linitii interioare n raport cu decizia de luat; dimpotriv, poate chiar crete nelinitea din cauza faptului c nu se gsete un preot-sftuitor care s sugereze n mod clar sau decis soluia exact. Dar oare, aceast angoas de fond nu este condiia nsi a libertii noastre? i nu este oare mijlocul ideal i cel mai puternic pentru ca contiina s se adreseze lui Dumnezeu i s se regseasc n El prin intermediul rugciunii? Iat de ce trebuie s i se rezerve un loc de prim plan n psihologia pastoral.
51

Cluzirea celui care vine s cear un sfat nu se reduce deci la o dirijare a comportamentului su. A-l sftui, nu nseamn n primul rnd a-i furniza idei, principii, scheme sau soluii, ci nseamn a-i asigura o progresiv sensibilizare a personalitii i a libertii sale n faa valorilor obiective ale moralei i ale religiei. Funcia psiho-directiv ar fi deci extrem de simplificat i grav mutilat n cazul n care ar fi orientat totalmente spre explicaii intelectuale, spre directive bazate pe principii, chiar dac acestea ar fi optime. Atenia noastr va trebui deci orientat spre realitatea de dincolo de cuvintele pe care le pronun credinciosul i dincolo de coninutul material a ceea ce vine expus, asupra naturii motivaiilor sale latente sau manifeste i asupra posibilitilor i limitelor unei liberti care se vrea ct mai corespunztoare exigenelor divine. III. Funcia psihologic de intermediere Aa precum aciunea i dialogul pastoral nu au nceput dintr-o iniiativ pur uman, tot astfel ele nu se epuizeaz ntr-un influx psihologic sau pedagogic pe care un om l exercit asupra altuia. Idealul este ca aciunea lui Dumnezeu s o substituie progresiv pe cea a omului. Dac acest lucru nu se realizeaz, se cade fie n psihologism, fie n moralism pseudo-pedagogic. Sfntul Apostol Pavel sublinia contrastul dintre acestea din urm i inspiraia realmente pastoral: Putei s avei mii de nvtori n Hristos, dar nu avei muli prini (1 Cor. 4,15). Spre Duhul lui Dumnezeu trebuie deci condus inima i inteligena credinciosului.43 Pstorul nu poate s se apropie de om ca un prieten afectuos dect cu condiia s-l orienteze spre o alt Iubire, superioar. El nu poate s constituie o cluz iluminat dac nu se retrage fcnd s fie cunoscut izvorul unei alte Lumini, precum odinioar Ioan Boteztorul: Voi niv mi suntei martori c am zis: Nu sunt eu Hristosul, ci sunt trimis naintea Lui. Cel ce are mireas este mire, iar prietenul mirelui, care st i ascult pe mire, se bucur cu bucurie de glasul lui. Deci aceast bucurie a mea s-a mplinit. Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez (Ioan 3, 28-30). Acesta este nucleul central ce permite celorlalte funcii s-i conserve orientarea spre scop. Dispoziia psihologic cerut este cea mai delicat: ea pretinde ca preotul s se pun ntr-un constant contact cu izvorul de la care i trage propria aciune pastoral, ce urmrete formarea i evoluia spiritual a credinciosului. Pe planul dispoziiilor psihologice, se pare c funcia psihologic de intermediere pretinde: 1. Infinit rbdare. Dumnezeu este plin de rbdare (Ecleziast 18,11). Este necesar ca pstorul s tie s atepte i s respecte libertatea celorlali. Dragostea e rbdtoare (1 Corinteni 13,4). Trebuie, de asemenea, s i se dea de neles credinciosului c opera de mntuire este una de durat, ce va progresa de-a lungul anilor, fiind iniiat de chemarea lui Dumnezeu i continuat de efortul propriu n colaborare cu harul divin.
43

cfr. Andr Godin, La relazione umana nel dialogo pastorale, ed. Borla, Torino, 1964, p. 70.

52

ncredere n mijloacele naturale i supranaturale ce vor aciona n credincios. Orice afirmaie i orice influen venite din partea preotului, vor fi doar tentative destinate falimentului, dac nu vor avea n fundal lucrarea Duhului Sfnt. 3. Este important i a ti trimite credinciosul la exigenele propriei contiine, la propria decizie ce trebuie s se maturizeze progresiv n intimitatea fiinei umane. Muli dintre cei care cer sfaturi se tem c preotul i va ntoarce spre ei nii, nspre libertatea lor nc incert, spre inspiraia divin pe care nu tiu nc s o sesizeze cu certitudine. Funcia psihologic de intermediere a pstorului ar fi mplinit n mod superficial i eronat dac pstorul s-ar limita doar la a rezolva din punct de vedere material problema credinciosului (ajutor n bani, intervenie pe lng un so nedisciplinat, trimiterea unui nevrotic la un terapeut competent etc.). n acest caz preotului i-ar scpa sub aparena unui act de caritate realizat ocazia de excepie de a-l orienta pe credincios spre sensul profund i spiritual al ncercrii, al conflictului sau al bolii care a intervenit n existena sa. De asemenea, s-ar compromite aciunea de intermediere dac am intra n dialogul pastoral cu intenia de a cuta n noi nine (n propria inteligen, n propria experien, n propriile inspiraii naturale sau supranaturale) soluia i sfaturile ce trebuiesc date la conflictele expuse de credincios. n schimb, ntregul nostru efort trebuie s se concentreze asupra interlocutorului, deoarece numai i numai n el se pot identifica i progresiv explicita orientrile potrivite situaiei. De fapt tocmai de la el le vom primi noi nine, ntr-un sens mult mai clar dect i nchipuie cei ce se afl la primele experiene de mijlocire pastoral. Duhul lui Dumnezeu acioneaz, prin intermediul harului n nsi relaia dintre pstor i credincios. Dac relaia pastoral s-ar limita la a nelege i a accepta pozitiv pe cellalt, sar reduce la o simpl aciune psihologic i pentru aceasta ar fi suficiente utilizarea ctorva metode de aciune psiho-terapeutic. Dac aciunea pastoral s-ar mulumi s indice calea ce trebuie urmat i ar da fora pentru a o urma, sugestiile moralitilor i ale pedagogilor ar conduce-o la bun sfrit. De fapt, n teologia pastoral cele trei funcii menionate se mpletesc i nu pot fi separate. Fiecare preot este dator naintea lui Dumnezeu s-i examineze propria via pentru a observa care dintre aceste trei funcii i este mai familiar i creia el i este mai tributar. Astfel, fiecare va putea s-i concentreze metodic eforturile n direcia echilibrrii n propria activitate pastoral a acestor trei funcii psihologice.
2.

53

5. Noiuni elementare de psihologie pastoral sanitar - Pastoraia bolnavilor terminali Chiar de-ar fi s umblu n valea umbrei morii, nu m tem de nici un ru, cci Tu eti cu mine. (Psalmul 23,4) Quelque heureux que soit ltat o se trouvent, les hommmes ne sont jamais sans quelque dsir. Orict de fericit sau de nefericit ar fi situaia n care se gsesc, oamenii nu sunt niciodat fr vreo dorin. Dialogul pastoral cu bolnavii foarte grav, aflai ntr-o faz terminal a vieii sau muribunzi, ocup un loc foarte important n cadrul obligaiilor ce revin unui preot pstor, implicat sau nu n lumea sanitar. Este imposibil ca un om trind pe acest pmnt, s nu exercite o influen (pozitiv sau negativ) asupra altor persoane. Privind cu atenia n jur, toate domeniile existenei i n toate sectoarele de activitate (locul de munc, cercuri culturale i sociale, cluburi recreative sau sportive, grupuri de tineri) ne putem da seama ct de mult viaa noastr depinde de modul n care harisma conducerii este exercitat i acceptat. Ne vom opri acum asupra celei mai simple structuri n care conducerea (cluzirea) are un rol: ntlnirea dintre dou persoane. n acest raport este bine s fie contieni ambii parteneri ai dialogului ct de mult se influeneaz unul pe altul. Poate nu este necesar s amintim de Hitler sau de Gandhi pentru a demonstra ct de distructiv sau de constructiv poate fi responsabilitatea cluzitoare. Chiar i n cea mai simpl form de conversaie dintre dou persoane cluzirea poate s fie o chestiune de via i de moarte. De fapt, n acest tip de ntlnire, se relev cteva principii cretine de concretizare a cluzirii cretine. I.
54

Plecm de la conversaia dintre un pacient al unui spital i un preot, vizitator deal su. Pacientul, Valer, este un ran de 48 de ani, fr mult coal, puin obinuit s se exprime n cuvinte. Provine dintr-o foarte srac familie de munte i se simte complet dezorientat n spital, la ora, unde a fost adus pentru o operaie la picioare. Sufer de o funcionare insuficient a arterelor. Vizitatorul, Ion Bob, este un preot tnr, care face o perioad de practic pastoral n mediile sanitare de la ora, sub cluzirea unui preot mai n vrst i cu o vast experien, responsabil de acest spital. Este vorba despre a doua vizit pastoral la acest pacient. Pacientul st pe mijlocul coridorului, ntr-un scaun cu rotile. Mai sunt i ali pacieni n jur, care vorbesc ntre ei. Iat conversaia: Pr.: Domnule Valer, eu... v-am fcut o vizit, alaltieri, dac v mai amintii... V. Da, mi amintesc. Pr.: Cum v merge? V. Cine tie? Sptmna trecut prea c vor s m opereze. M-au adormit, mau dus sus, i apoi mi s-a oprit inima. Astfel s-au gndit c nu o s rezist ocului. Mau trimis iar aici jos, i se pare c mine m vor opera. Pr.: i atunci inima dumneavoastr a pornit din nou... V. Da... S-au gndit c n acel moment era prea periculos s fac ceva. (pauz) M gndesc c acum sunt pregtit pentru operaie. Cred c voi reui... Pr.: Deci acum v simii n stare s o suportai. V. Mda... Dar de moarte nu m simt pregtit; dac operaia este necesar, o fac totui, altfel mi pierd picioarele. Pr.: Deci de moarte nu v simii pregtit, dar operaia simii c trebuie s-o facei, pentru a v salva picioarele; V. Da... (aprobnd cu capul). Pentru c dac vine sfritul, ceea ce se pierde este tot ceea ce este aici... Pr.: Considerai deci cauza pierdut dac nu reuii s depii momentul operaiei; V. Da... Cei de acolo zic c nu este un mare lucru... m ntind aici i m in pn n momentul n care m opereaz. Zic c mi vor pune tuburi de plastic prin picioare i acelea mi vor salva picioarele. Acest picior, privii (i d jos ciorapul)... Degetul acesta devine negru cnd stau n picioare. Pr.: Merit s facei operaia, dac vei putea apoi folosi picioarele. V. Da... Nici prin cap nu-mi trece s mor sub operaie. Mai bine o moarte natural, dect atunci cnd te adorm ei...
44

44

Preluat din Henri J.M.Nouwen, Il guaritore ferito. Il mionistero nella societa contemporanea, ed. Queriniana, Brescia, 1996, p. 49.

55

Pr. Ion: Ah... v-au spus deci c este posibil ca sub operaie s existe pericolul morii? Dar unicul mod pentru a v vindeca este s facei operaia. V. Da... Pr. Ion: Ce v ateapt cnd vei iei din spital? V. Nimic i nimeni! Pr. Ion: Doar munc i iar munc? V. Da... Desigur, dac mi voi relua forele. Dar voi fi pregtit pentru cnd va fi recolta tutunului. Pr. Ion: Vei merge s muncii la recolta de tutun. V. Da... ncepe prin august. Pr. Ion: Ce frumos.... Da, domnule Valer, sper ca mine, dup operaie, totul s fie foarte bine... V. Mulumesc pentru vizit. Pr. Ion: La revedere. Pe curnd. V. La revedere... Preotul Ion nu a mai vorbit niciodat cu Valer. n ziua ulterioar, Valer a murit n timpul operaiei. Poate ar fi mai corect a zice: nu s-a mai trezit din anestezie. Lui Ion i s-a cerut s fie cluz duhovniceasc ntr-un moment extrem de critic i de delicat: a conduce un anumit pacient (cu o istorie individual unic) spre un alt mine dect cel care se profila la orizont. Ce nsemna de fapt acest mine? Pentru Valer era nceputul rentoarcerii la recolta tutunului.... sau ntrarea n mpria Morilor. Pentru a nelege mai n profunzime semnificaia i importana cluzirii psihopastorale, vom analiza ntlnirea dintre tnrul preot Ion i Valer. nainte de toate vom examina condiia lui Valer (1), apoi ne vom ntreba asupra modului n care pstorul ar fi putut s-l conduc spre un alt fel de mine (2) pe acesta. Apoi vom insista asupra celor mai importante principii ale cluzirii duhovniceti (3) care s-au conturat n timpul ntlnirii. 1. Condiia lui Valer Tnrul preot Ion, la ntlnirea cu btrnul preot al Spitalului, s-a artat nervos i suprat. I se prea c Valer nu a apreciat nicidecum vizita lui pastoral, i nu a ezitat sl caracterizeze pe acesta ca fiind o persoan imposibil, adic una care nu promitea absolut nimic din punctul de vedere al asistenei pastorale sanitare. Reacia lui este poate puin de neles. Ca preot tnr absolvent de teologie, el spera ntr-un dialog dens i semnificativ cu pacientul, n cursul cruia ar fi putut s-i ofere speran i consolare. n schimb, s-a simit frustrat, incapabil de a realiza ceva. El spera s-l conduc pe pacient pe crrile raionalitii i ale argumentrilor sistematice, n schimb interlocutorul su nu se preta la un astfel de demers. Situaia concret pretindea de la preotul pstor o cultur a inimii. Doar cnd ncepu s reflecteze profund asupra condiiei lui Valer contientiz starea tragic n care se afla acesta. nelese atunci c Valer se gsea ntr-o situaie
56

mecanic impersonal, ngrozit c va muri, dar i nfricoat i obosit de ideea c s-ar putea s mai triasc pe mai departe. Era de datoria duhovniceasc a tnrului preot s intuiasc condiia paralizant a lui Valer, s o neleag i apoi s-i armonizeze la aceasta intervenia psiho-pastoral. a. Mediul impersonal Pentru un ran de munte situaia de a se afla n mijlocul tehnocraiei unui spital modern era extrem de traumatic. Era ca i sosit de pe o alt planet, n care lumea se mbrca, vorbea, reaciona ntr-un mod extrem de diferit de cel cu care el era obinuit. Infirmierele n alb, att de eficiente n a spla, a hrni i a mbrca pacienii; medicii narmai cu diagrame, dispui permanent s ia notie; mainile complexe, greu de identificat, nzestrate cu tuburi i sticlue i att de multe mirosuri stranii; sunetele ciudate, mncarea deosebit, toate i-au dat ranului Valer senzaia c este un copil pierdut ntr-o pdure nfricotoare. Nu era nimic aici din ceea ce lui i era familiar i accesibil. Pe neprevzute, acest om robust capabil s-i menin independena muncind dur s-a descoperit victima pasiv a unor persoane i activiti care i erau complet strine. i-a pierdut stpnirea de sine. Un grup anonim dintre aceia i-au impus o serie de comandamente: m-au fcut s dorm, m-au purtat sus, m-au adus iar jos etc. Limbajul demonstreaz c Valer avea sentimentul c fore strine l-au privat de propria identitate. Operaia de la picioare a devenit prilejul unei misterioase manipulri a lui de ctre o lume diferit. nsi prezena lui n acest proces nu era cerut: Mi-au spus c mi pun tuburi de plastic; mi-au zis c.... Pentru Valer, aceia lucrau ca i cum prezena lui ar fi fost doar un fapt accidental. Iniiativa personal nu era nici cerut i nici apreciat. Nu ateptau ntrebri i nu ofereau nici rspunsuri, cu alte cuvinte, nu se respecta i nici nu se stimula vreun interes din partea pacientului. El a neles c o fceau ei. b. Frica de a muri Analiznd retroactiv lucrurile, n timp ce studia textul colocviului cu Valer, preotul Ion descoperi c moartea era de fapt n centrul angoasei pacientului. ntr-o oarecare msur, Valer i-a dat seama c situaia sa era foarte dificil, tratndu-se de fapt de o chestiune de via i de moarte. De trei ori, n timpul conversaiei, Valer i-a manifestat frica de a muri, dar preotul continua s evite subiectul, sau cel puin s neglijeze dureroasa perspectiv. Astfel preotul i-a dovedit propria lips de maturitate duhovniceasc: el se temea s abordeze cel mai profund i mai important subiect al vieii duhovniceti: moartea. i aceasta ntr-un moment n care interlocutorul su avea nevoie stringent s cunoasc cte ceva despre aceast realitate, ntruct simea c l pndete. Valer se temea de o moarte impersonal, de o moarte la care el nu ar fi participat, de care nu i-ar fi dat seama. El simea c o astfel de moarte i-ar nega posibilitatea de a muri brbtete. Mai tia c n mediul mecanic n care aceia l-au adus, moartea ar fi fost doar un element al procesului de manipulare uman cruia el i era obiectul. n disperata lui interpretare a realitii, au existat momente de protest.
57

El, ran de munte, care muncea dur pentru a-i ctiga pinea, tia c are dreptul la o moarte natural, ntru totul a sa. Vroia s moar dup cum a i trit. tia c dac ar fi murit sub anestezie, ar fi fost absent n momentul crucial al existenei umane. Dar dincolo de toate acestea, mai exista ceva. Valer nu era pregtit s moar. De dou ori a ncercat s-i comunice aceasta preotului Ion n absoluta lui disperare, dar preotul nu a neles aceasta. Cnd preotul a spus Considerai c suntei pregtit, nelegnd prin aceasta operaia, Valer a dezvluit ceea ce avea realmente n minte: ... s mor, nu sunt pregtit. Pentru c dac vine sfritul, se pierde tot ceea ce este aici.... Se poate doar imagina ce se afl n spatele acestor cuvinte disperate, relevante ale unei agonii fr speran. Pentru preot constituia ceva prea dificil s vorbeasc despre aceasta, tocmai de aceea el a diluat i nmuiat mesajul lui Valer evitnd confruntarea cu agonia personal a pacientului. Preotul Ion nu a fost deci la nlimea exigenelor momentului, iar ntlnirea cu ranul Valer relev toat fragilitatea i superficialitatea sa duhovniceasc. O posibil retrospectiv n trecutul pacientului Nimeni nu poate nelege toate implicaiile iptului interior al lui Valer: Pentru c dac vine sfritul, se pierde tot ceea ce este aici. La 48 de ani, fr familie i fr prieteni, fr a avea pe nimeni care s-i vorbeasc, n faa morii, el se afla cu spatele ngreunat de un trecut dureros. Un om solitar i disperat ca el nu avea probabil nicidecum ansa de a se ancora n propriul trecut pentru a dobndi contiina dragostei lui Dumnezeu. n plus de aceasta, dac moartea readuce adeseori memoria muribundului reactualizndu-i chiar amintirile primei copilrii, este foarte posibil ca s-i fi revenit n memorie tocmai predicile auzite n prima copilrie i educaia de la coal amenintoare (condamnarea venic a omului plcerilor terestre). O astfel de reamintire nu putea face altceva dect s-l constrng s se identifice cu omul care pierde. Poate c Valer nu a mai fost n biseric de ani de zile, poate c nu a mai vorbit cu un preot de cnd era copil. Este probabil c atunci cnd preotul a aprut alturi de Valer, n mintea acestuia, s fi reaprut avertismentele, interdiciile, avertizrile din copilria sa, fcnd ca n mintea lui s dobndeasc o mai mare amploare transgresiunile vrstei adulte, percepndu-le ca pe o greutate mai mare, care nu putea s conduc altundeva dect n infern. Nu tim ce se ntmpla cu adevrat n mintea lui Valer. Oricum, nu exist motive pentru a subaprecia tensiunea (ncrctura de angoas) care este observabil n cuvintele sale: De moarte nu sunt pregtit.... Aceasta nseamn c Valer nu era pregtit pentru un act ncreztor de predare lui Dumnezeu. Nu era pregtit s-i abandoneze viaa n credin i speran. Suferinele lui prezente erau nimic raportat la ceea ce tia el c urmeaz dup aceast via. Valer se temea de moarte ntr-o manier existenial. Dar oare, s triasc, dorea? c. Frica de a tri Puini sunt pacienii care nu sper s se vindece atunci cnd accept o intervenie chirurgical. Complexa industrie sanitar exist pentru a vindeca, pentru a ngriji, pentru a readuce persoanele la viaa normal. Oricine a vizitat un spital i a vorbit cu
58

pacienii tie c mine nseamn de fapt o zi mai aproape de cas, de prieteni, de locul de munc, de existena cotidian. Spitalele sunt n general locuri pe care lumea dorete s le abandoneze ct mai repede posibil. n acest context, un rol terapeutic de excepie i revine speranei. Un om care nu vrea s abandoneze spitalul nu colaboreaz n vederea mplinirii scopului ultim al instituiei, punnd astfel limite puterii celor care vor s-l ajute. Valer depunea oare eforturi n vederea vindecrii? tim c i era fric de moarte, dar aceasta nu nsemna c dorea realmente s triasc. n parte, ntoarcerea la viaa normal nsemn de obicei ntoarcere la cei care te ateapt. Dar cine l atepta pe Valer? Preotul i-a perceput solitudinea cnd l-a ntrebat: Ce v ateapt cnd vei iei din spital? ntrebarea atinse o ran deschis i Valer rspunse: Nimeni i nimic. Este foarte dificil dac nu chiar imposibil ca un om tnr i sntos s poat s neleag ce nseamn s nu ai pe cineva pentru care existena ta s aib vreo importan sau pentru care s conteze dac tu mori sau trieti. Izolarea este una dintre cele mai mari suferine umane, i pentru un tnr ca preotul Ion experiena izolrii era infinit de departe. l avea pe superiorul su cu care s vorbeasc, avea prieteni cu care s-i dezbat ideile, avea o familie i pe toi aceia care ntr-un mod sau altul se interesau de bunstarea lui. Ce este viaa n schimb pentru unul pe care nimeni nu-l ateapt, care are la orizont doar o munc dur n cultivarea tutunului, pentru care unicul motiv de vindecare ar fi redobndirea forelor pentru anotimpul recoltei? Pentru acesta viaa nu exercita nici un apel viguros. De ce Valer ar trebui s revin la viaa activ? Doar pentru a mai petrece civa ani luptnd sub un soare arztor pentru a ctiga suficient pentru a se hrni, sau pentru a se mbrca, pn n momentul n care va fi calificat inapt pentru munc i va putea muri de moarte natural? Moartea poate constitui n acest caz infernul, dar viaa nu este mai puin infernal. n realitate, Valer nu mai dorea s triasc. Se temea de viaa care-i ddea att de puin fericire i att de mult durere. Picioarele i fceau ru i tia c fr picioare pentru el nu ar mai fi existat adevrat via. Cu toate acestea, picioarele nu-i mai puteau aduce linite, ci i puteau promite doar munc, i acesta era un alt gnd paralizant pentru el. De aceea preotul Ion l-a gsit pe Valer ntr-o situaie foarte dificil: ntr-un mediu impersonal, ngrozit de moarte, dar la fel de mult nfricoat i de perspectiva de a mai tri. Nu tim ct de grav i era boala, sau cte anse avea de a trece cu bine operaia. Dar Valer nu era pregtit. Nu nelegea ce se petrece n jurul su, nu dorea nici s triasc, nici s moar. A ajuns prizonier ntr-un teritoriu capcan. Orice opiune i-ar fi fost fatal, condamnndu-l fie la iad, fie la chin pmntesc. Aceasta era situaia lui. Ca muli alii, el suferea de o paralizie psihic n care aspiraiile sale cele mai profunde erau distruse, dorinele sale blocate i eforturile sale frustrate, voina sa nlnuit. A devenit o victim pasiv, incapabil de a da un sens clar propriului su destin final. Cnd minile medicilor ating un om ntr-o astfel de situaie, ating de fapt un om care nu mai vorbete nici o limb i care a renunat la orice form de colaborare. Acel om nu poate s lupte pentru a nvinge btlia existenei sau pentru a se preda n pace dac speranele de victorie se dovedesc a fi vane. Valer a devenit un corp anonim, care i-a pierdut nsi capacitatea de a tri.
59

Valer nu constituie nicidecum un caz izolat. Multe persoane sunt prizoniere ale propriei lor existene. Condiia lui Valer este aceea a tuturor celor care nu neleg lumea n care se gsesc i pentru care moartea i viaa au o ncrctur teribil de teroare. De asemenea, sunt foarte multe persoane de tipul preotului Ion: oameni inteligeni i idealiti, dornici de a-i elibera pe alii pentru a-i conduce spre un viitor mai luminos. Dar cum s eliberezi de paralizie persoane similare lui Valer i s le conduci spre un mine n care s se poate ncepe o via nou? 2. Perspective pentru Valer Preotul a mers n vizit la Valer. ntrebarea fundamental este aceasta: ce ar fi putut s fac sau ar fi trebuit s fac pentru Valer? Condiiile lui Valer nu erau clare i uor de intuit la prima vedere. Chiar dup o analiz minuioas a dialogului dintre cei doi, avem poate o imagine parial despre ceea ce se petrecea n sufletul pacientului. Poate este greit s criticm rspunsurile preotului pentru a vedea ct de mult a greit el n procesul apropierii lui de Valer. De fapt, am asistat la o tentativ contiincioas a preotului de a-l asculta pe Valer i de a aplica regulile dialogului psihologic nondirectiv nvate n facultate. Este vorba de o tentativ academic, plin n mod evident de ezitri i blocaje, de confuzie, de preocupare i de detaare. Preotul Ion i Valer reprezint dou lumi diferite prin istoria lor personal, prin modul de gndire i de simire; nu am fi realiti dac am crede c s-ar putea nelege aceste dou lumi n urma unei simple conversaii. Ar fi de asemenea ambiioas pretenia c noi, graie distinciilor noastre academice, am putea nelege cine era realmente acel ran de munte i n ce manier nfrunta el frica de moarte. Misterul unei persoane umane este prea mare i profund pentru ca s poat fi explicat exhaustiv de un alt individ. i totui cum putea fi ajutat Valer? Cu ct este mai profund voina unui om de e penetra n condiia dureroas proprie i a altora, cu att mai mult va putea exercita funcia de cluzire duhovniceasc, conducndu-l pe cellalt (i pe sine nsui), n afara deertului, spre pmntul fgduinei. Nu este cazul s punem n eviden modul incompetent n care preotul a ncercat s-l ajute pe Valer, ci s identificm n condiia lui Valer agonia umanitii, strigtul disperat al omului pentru a obine un rspuns uman din partea fratelui. Poate c preotul nu ar fi putut face mai mult dect a fcut n timpul dialogului pastoral cu Valer, dar o examinare a acelei tragice condiii omeneti ar putea releva c ntradevr, rspunsul semenului la anumite probleme poate deveni o chestiune de via i de moarte. Rspunsul la ndemna tuturor ar fi o atitudine realmente uman, personal, ntr-un context impersonal. Un rspuns personal Ce utilitate au oare, pentru un om fr cultur, aflat ntr-o suferin agonizant, ndemnurile, sfaturile i argumentrile unui intelectual teolog? Ar fi oare cineva capabil s schimbe ideile, sentimentele, perspectivele unui om cu puine ore nainte de moarte? E sigur c 48 de ani de via este greu s-i reciteti sumar utiliznd grila interpretativ a unui student bine intenionat.

60

Putem s ne ntrebm: nu ar fi fost mai bine dac preotul ar fi stat departe de Valer, l-ar fi lsat singur, mpiedicndu-l astfel s fac n mintea lui asociaii stranii, la apariia preotului? Ar fi fost att de bine dac n anonimatul provocat de mediul sanitar Valer ar fi ntlnit un om care ar fi fost cu adevrat dornic de a-l ntlni, pentru a-i deveni realmente frate. Golul trecutului i al viitorului nu se va putea niciodat umple prin cuvinte, ci doar cu prezene umane. Pentru c doar atunci se va putea nate sperana care ar putea fi o excepie la nimeni i nimic al protestului; o speran care ar putea produce murmurul: Poate, dup ce vor trece toate, cineva m ateapt. A atepta n via Nimeni nu va putea cluzi din punct de vedere spiritual o alt persoan - adic s-o determine s ias din anonimatul i din indiferena mediului fr a contura posibilitatea unei prietenii. Preotul Ion cum ar fi putut oare s-l conduc pe Valer spre o speran real ntr-un mine luminos? Putem observa c nici Ion, i nici unul din toi ceilali care l nconjurau pe Valer, nu i doreau acestuia rul. Prin operaie se urmrea salvarea picioarelor sale. De aceea, una din datoriile pastorale ale preotului era aceea de a revitaliza dorina de vindecare existent n pacient, de a ntri energiile sale sczute n lupta pentru via. Cum? O demonstreaz falsa i periculoasa generalizare a lui Valer, rspuns la ntrebarea cine l ateapt la ntoarcerea din spital: Nimeni i nimic, care demonstreaz o auto-comptimire paralizant. Un atac frontal mpotriva falsului concept de sine nsui demonstrat de Valer aici ar fi un rspuns practic al preotului de genul: Privete-m i ncearc acum s rspunzi din nou - ochii mei i vor demonstra c ai greit; eu sunt aici ca s te atept, voi fi aici mine i poimine... Nimeni nu poate rmne n via dac nu l ateapt cineva. Oricine se ntoarce dintr-o cltorie lung i dificil, caut pe cineva care s-l atepte n staie sau la poart. Un om poate s-i pstreze raiunea i s rmn n via att timp ct exist cel puin o persoan care s-l atepte. Mintea uman poate da ordine trupului chiar i atunci cnd lipsete complet sntatea fizic (o mam muribund poate s-i amne momentul morii pn ce-i va revedea fiul; un soldat poate evita completa eroziune psihic i fizic dac tie c soia i copiii l ateapt). Dar cnd nimeni i nimic nu te ateapt, nu este speran s nvingi btlia cu viaa. Valer nu avea motive s ias din anestezie, dac ntoarcerea la starea de contiin nsemna a ajunge ntr-o staie unde mii de persoane se mbulzesc ncoace i ncolo, dar unde nimeni nu ar nla mna pentru a se apropia i a-i surde, a te recunoate, spunndu-i un bun re-venit n lumea celor vii. A te ntoarce la via este de fapt un cadou pentru cei care te ateapt. Mii de persoane se sinucid pentru c nimeni nu le ateapt. Nu ai nici un motiv s trieti dac nu exist cineva pentru care s trieti. Nu trebuie subevaluat nici faptul c o relaie de prietenie capabil s salveze o via de om nu se realizeaz facil ntr-o or. Totui, cnd o persoan este n agonie, o privire, o strngere de mn, pot s nlocuiasc prietenii de lung durat. Dragostea nu doar dureaz o venicie, dar are nevoie de o clip pentru a se nate. Preotul ar fi avut

61

ansa de a-i salva viaa lui Valer, dac i-ar fi conferit perspectiva unui mine luminos. Ateptnd moartea Vindecarea lui Valer nu era deloc un fapt cert. nsui Valer tia aceasta. n dialogul lor, se vede totui c Valer se temea de moarte mai mult dect de ntoarcerea la via. i atunci, prezena ncreztoare a preotului nu ar fi fost ridicol n faa omului care probabil n ziua urmtoare nu va mai fi? Muli pacieni au fost nelai cu povestea vindecrii sau a unei existene mai bune, n timp ce puini consolatori credeau n ceea ce spun. Ce sens are s vorbim despre ateptarea zilei de mine cnd aceste cuvinte ar putea fi ultimele zise unui bolnav? Este legitim din punct de vedere duhovnicesc ca un preot s dea sperane dearte de vindecare unui pacient aflat pe patul morii? Aici atingem punctul cel mai sensibil al ntlnirii dintre preot i Valer. De ce un tnr (chiar preot fiind) cu aspect atrgtor, sntos, inteligent, ar trebui s se preocupe de un om n care activeaz deja forele morii? Ce nseamn pentru un muribund s se gseasc n faa unei persoane care abia a nceput s triasc? Ne putem gndi i la o tortur psihologic prin care un tnr amintete unui muribund c existena lui putea fi diferit, dar c acum este prea trziu pentru a mai schimba ceva. n societatea noastr majoritatea persoanelor nu vor s fie atinse de ideea morii. Se vrea ca omul s moar fr s neleag c moare i nici c moartea se apropie. n aceste condiii moartea l va prinde n mod sigur pe om nepregtit. Preotul nu putea s-l orienteze pe Valer spre viitor fr a privi situaia lui cu obiectivitate i cu sinceritate, altfel l-ar fi rtcit n loc s-l cluzeasc. I-ar fi furat dreptul uman la moarte. Valer se temea de moarte pentru c se temea de o condamnare etern care ar fi fost o prelungire a izolrii lui pmnteti. Dac ar fi putut accepta prezena preotului poate ar fi simit c n ora morii nu este singur. Te voi atepta nseamn mult mai mult dect dac vei scpa de operaie voi fi aici pentru a rmne cu tine. Nu va mai fi un dac. Te voi atepta merge dincolo de moarte i este cea mai profund expresie a faptului c sperana i credina vor trece, n timp ce iubirea rmne pentru totdeauna. Te voi atepta este o expresie de solidaritate care nvinge lanurile morii. n acel moment Valer nu ar mai fi un om n dubiu dac va reui sau nu s depeasc operaia; iar preotul nu ar mai fi un simplu teolog dornic de a oferi sfaturi conform regulilor dialogului pastoral; ar fi fost doi oameni care trezesc unul n altul cea mai profund intuiie uman: c viaa este etern i nu poate s fie distrus de un proces biologic. Omul protesteaz n general mpotriva morii pentru c nu este mulumit doar cu o amnare a execuiei. Tocmai acest protest ar fi putut s mobilizeze n Valer att capacitatea de a vindeca precum i pe aceea de a drma zidul fricii, fcnd din moarte intrarea ntr-o via unde era ateptat. De aceea, Ion ar fi putut s-l cluzeasc pe Valer spre un mine fcndu-se prezent n viaa lui i ateptndu-l n via i n moarte. Doar printr-o asemenea participare personal el ar fi putut s-l elibereze pe Valer de paralizie, fcndu-l responsabil de propria istorie individual. n acest sens ar fi putut
62

realmente s-i salveze viaa lui Valer, fr ca aceasta s implice n mod obligatoriu vindecarea. Dac preotul ar fi acionat realmente ntru Duhul Sfnt, chirurgul nu ar fi acionat asupra unei victime pasive, ci asupra unui om capabil s ia decizii importante. Condiia lui Valer este mai mult dect condiia unui anume individ ntr-un anume spital; n realitate, este o imagine a condiiei umane n general. n plus, cluzirea duhovniceasc nu este doar o posibilitate realizabil de un teolog bine instruit, ci o responsabilitate a oricrui cretin. 3. Principii pentru o cluzire duhovniceasc autentic Nu se poate realiza o cluzire duhovniceasc fr a vorbi n mod explicit de Hristos, de crucificarea Lui, de moartea i nvierea Lui, pentru c El a fost cu noi dintru nceput. nelegerea condiiei lui Valer i cutarea unui rspuns creativ la problemele sale trebuiau fundamentate pe revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos. Aceast revelaie demonstreaz n paralizia lui Valer condiia umanitii ndeprtate de Dumnezeu. Ne mai relev, de asemenea, i posibilitatea de a-l urma pe Hristos ntr-o ateptare ncreztoare a altuia dincolo de frontierele care separ viaa de moarte. De aceea, n ntlnirea dintre Valer i preot este posibil s descoperim principiile fundamentale ale cluzirii cretine: mai nti, interesul personal al omului pentru semenul su, care trebuie s mearg pn la jertfa vieii; apoi, o credin puternic n valoarea i semnificaia vieii, chiar i n momentele de noapte obscur; n al treilea rnd, o speran vie, ancorat n trmul de dincolo de moarte. i toate aceste principii trebuiesc fundamentate pe convingerea ferm c de cnd Dumnezeu s-a fcut om, omul a dobndit puterea de a-l cluzi pe semenul su spre libertate i nemurire. Interesul constant fa de persoana semenului constituie o exigen major a activitii pstorului. Ceea ce l rnete cel mai mult pe semenul nostru este detaarea noastr afectiv fa de persoana sa: dezinteresul. Tragedia cea mare (ce determin schimonosirea imaginii publice a pstorului) este c foarte muli semeni i se adreseaz n momentele de mare nevoie, solicitnd s fie ascultai, sau avnd sete doar de o mbriare, de o mn ferm, de un surs gentil, sau chiar i de o blbit mrturisire a incapacitii de a face mai mult pentru ei, i pe nesimite semenii se descoper n faa unui pstor detaat, rece, superior, distant, arogant, indiferent. Paradoxul const deci tocmai n faptul c cei care pretind c slujesc pe toi, pe fiecare n parte i pe oricine, adeseori se demonstreaz a fi incapabili s se apropie de individul singur, trist i prsit. Trebuie s subliniem principiul fundamental c nimeni nu poate s vorbeasc cu un altul fr s se implice, fr s participe cu ntreaga sa fiin la situaia lui dureroas, fr s existe riscul de a se rni el nsui n acel raport. Adevratul martiraj nseamn de fapt mrturisirea, care ncepe cu disponibilitatea de a plnge cu cei ce plng, de a rde cu cei ce rd i a pune la dispoziia tuturor propria experien de durere sau
63

de bucurie ca ans pentru alii de clarificare i de nelegere a propriei viei. Cine poate s salveze din flcri un copil fr s suporte el nsui riscul focului? Cine poate s neleag durerea fr s participe el nsui la ea? Marea iluzie creia i cad prad muli dintre preoii de azi este aceea c omul ar putea fi cluzit afar din deert de cineva care n-a fost vreodat n el. Muli credincioi au ncredere n acel pstor care cu cel puin unul dintre ei, n momentele de maxim criz, a mers pn la capt, cercetndu-i rana i oferindu-i alinare. Expresia: se preocup cu adevrat de noi vrea s spun c adeseori pstorul care i uit pe cei muli pentru unul singur czut, constituie un adevrat exemplu de cluz duhovniceasc.45 Credina n valoarea i n semnificaia vieii, chiar i n faa disperrii i a morii, este cel de-al doilea principiu pentru cluzirea cretin. Un alt treilea principiu, ar fi sperana. Preotul autentic este un om al speranei, a crui for, n ultim analiz, nu rezid n el nsui, ci ntr-o promisiune care i-a fost fcut omului de Dumnezeu. II. Vom analiza n continuare colocviul pastoral dintre un preot i o bolnav canceroas. 1. Persoana ntlnit Este vorba despre o femeie de 37 de ani, pe nume Maria, bolnav de cancer i internat la salonul de chimioterapie. Durata dialogului pastoral este de aproximativ 20 de minute. 2. Planul pastoral Pstorul este contient de faptul c bolnavele internate aici sunt lovite de un ru care nu iart i, din cauza terapiei nsei, au o stare extrem de alterat, att din punct de vedere fizic ct i moral. Mai nainte de a le ntlni fizic, preotul trebuie s fie dispus s le ntlneasc din punct de vedere psihologic. Mai nainte de a intra n salon, fac o scurt rugciune cernd lui Dumnezeu o mare capacitate de a le asculta i mult cldur sufleteasc pentru ca, prin intermediul meu, ele s simt prezena iubitoare a Lui declar un pstor cu vechime n pastoraia bolnavilor.
45

Am descoperit c tocmai sentimentul care mi se prea cel mai intim, cel mai personal i deci cel mai puin comprensibil pentru ceilali, s-a dovedit a fi sentimentul ce a gsit cea mai mare rezonan n sufletele tuturor. Acest lucru m-a dus la concluzia c ceea ce este n fiecare din noi mai personal, mai intim, realmente unic, este probabil elementul care, mprtit i exprimat altora, este cel mai gritor pentru alii. Aceasta m-a ajutat s-i neleg pe poeii i pe artitii care ndrzneau s se exprime pe ei nii i erau att de apreciai de toi - afirm Carl Rogers. A se vedea Bruno Giordani, La psicologia in funzione pastorale. Metodologia del colloquio, ed. Scuola Brescia, 1981, p. 194.

64

Observaie: Este necesar formularea unuia sau a mai multor obiective generale, sau mai mult sau mai puin precise la intrarea ntr-un astfel de salon. De exemplu, acestea ar putea fi pentru nceput: oferirea propriilor servicii religioase, manifestarea disponibilitii de a le ajuta etc. 3. Colocviul pastoral: (b. = bolnava) Pr. Bun seara, doamn! Cum v merge? b. (cu o privire trist): Ru, foarte ru... (pauz scurt). Dumnezeu exist cu adevrat? Pr. Este dificil s simi prezena lui Dumnezeu aici unde este atta suferin... (intervenie fericit, prin intermediul creia se evit cderea ntr-o polemic arid, iar n schimb pstorul dovedete c a surprins starea interioar critic a pacientei care a generat ntrebarea). b. (ridic privirea i l fixeaz pe preot ca i cum ar dori s se asigure c este cu adevrat un preot): Da, pentru c dac ar exista, nu ar permite o via ca aceasta. Mai bine s mori dect s trieti astfel. Pr. Dect s continuai a tri aa preferai s murii... (aceast afirmaie ajut pacienta s-i clarifice i s-i personalizeze mai mult afirmaia). b. Da, dar mi-e fric de moarte! (linite). S existe oare cu adevrat Dumnezeu? Pr. Dumneavoastr ce gndii? (Preotul rspunde prin aceast interogaie doar la jumtate din frmntrile pacientei. Se axeaz pe a doua ntrebare, uitnd-o pe prima, care poate este mai important. Ar fi trebuit poate s se opreasc asupra fricii de moarte a acesteia. Frica ei de moarte este legat ntr-o mare msur de faptul c pentru moment ea nu poate dobndi certitudinea dac Dumnezeu exist sau nu). b. Pentru mine Dumnezeu nu exist. Dac ar fi existat, i-ar fi amintit i de mine i nu a fi trit o via precum am dus. Aceasta nu este via! Pr. 5. Cred c ai avut o via plin de suferin, realmente dur... b. Dur? Inuman! Cu adevrat insuportabil! Eu nu am trit niciodat cu adevrat. Am fost aproape tot timpul bolnav. (Femeia are deci mari dificulti n a-i accepta propria via.) De mic copil am fost supra-

65

solicitat fizic. Am fcut naveta: nu la serviciu, ci la spital. Am trecut prin attea. Acum cred c am ajuns la sfrit. Pr. 6 i gndul la moarte v preocup... (gndul la morte este legat de prezena preotului, de boala ei, lucru justificabil); b. Da, foarte mult. Eu nu am trit niciodat cu adevrat; nu am fcut niciodat ceva ce merita n mod real osteneala, i acum mi-am pierdut toate speranele, mi-e tot mai ru, nu mai reuesc s m trsc pe mai departe. Piciorul m doare tot mai ru, nu mai pot s umblu, nu mai rezist nici ezut n pat, dorm doar cu medicamente. n fiecare zi fac chimioterapie i mi este tot mai ru. Privii bine ce poziie chircit am ca s-mi stpnesc durerea. i n fiecare zi, tot timpul singur, gndindu-m la aceleai lucruri... Pr. 7 i ai dori s spui (imprevizibil, preotul trece de la persoana a doua plural, la singular) toat suferina ta, toat tristeea ta cuiva... b. Dar lucrurile acestea eu nu le pot spune nimnui... Pr. 8 Acum mi le spui mie... (ultimele dou intervenii par a avea scopul de a sublinia prezena pstorului i participarea lui la solitudinea femeii, iar pe de alt parte, a face contient bolnava de ceea ce ea face n momentul prezent. Intervenii corecte, chiar dac par puin seci, fapt demonstrat apoi de expresia pacientei: Da, ...dar...). b. Da, dar eu am ntotdeauna un nod n gt. Prinii m-au uitat, i toi s-au plictisit de mine... am rmas singur. n ultimii ani, iat n sfrit pe cineva, un preot care m ascult puin.... dac l-a fi gsit cnd eram mai tnr, cnd aveam i mai mare nevoie... poate a fi fost azi diferit... Pr. 9 Faptul c poi s vorbeti despre tine, despre suferina ta, te face s te simi mai bine... b. Da! (schind un surs palid). Dar simt c m ndrept cu pai repezi spre moarte. (Apoi l fixeaz pe preot cu privirea); Mie mi este fric de moarte. Dumneavoastr nu? Pr. 10 Moartea este un pas serios n viaa cuiva. Cred c la ea ne gndim uneori toi. (Extrem de gritor despre personalitatea sa este faptul c preotul rspunde la o ntrebare existenial cu o generalizare... Personalizarea ce a caracterizat interveniile sale precedente, s-a pierdut pe parcurs, se teme de provocarea direct ce i se face). b. (fixndu-l pe pstor): Vedei c i Dumneavoastr gndii ca i mine? Pr. 11 Tocmai pentru faptul c moartea este un lucru extrem de serios i de important, cred c pentru a o nfrunta cu senintate este nevoie de pregtire.
66

b. i eu m rog uneori, dar deseori nu pot i m enervez. De ce totul s mi se ntmple tocmai mie? Dac Dumnezeu exist, de ce m face s sufr att? De ce permite o via precum a mea? Este oribil, insuportabil, aceast via nu este via, este un infern. Spunei-mi, de ce toate acestea? Pr. 12 Vedei, Doamn, este dificil s spunem de ce atta suferin; eu tiu c a tri nsemn i a suferi, a fi azi mulumit i mine trist, a-i fi bine azi, iar mine s-i fie ru, s fii bolnav... (aici preotul cade n abstract. Aceste ultime intervenii evideniaz reacii mai puin controlate determinate n pstor de realitatea morii. Pacienta i-a impus o confruntare cu propria moarte, i acest fapt a avut un impact emotiv puternic, fcndu-l mai puin atent la tririle interioare ale pacientei. De exemplu, el neglijeaz complet agresivitatea mpotriva lui Dumnezeu evideniat la nr. 11 i 12). b. Dar eu niciodat nu m-am simit bine, viaa mea a fost doar suferin: un infern! Pr. 13 Cred c pentru a duce o via ca a dumneavoastr, este necesar foarte mult credin. b. Iar eu am puin, dac nu am pierdut-o cu totul (scurt perioad de linite; devine trist). Cu puin timp n urm m-am rugat lui Dumnezeu s fiu eliberat din acest infern i s mi se dea acea fericire fie aici, fie dincolo pe care niciodat pn acum nu am experimentat-o. Aici, mi se pare cu nu mai este posibil acest lucru. Mi-o va da, sper, n cealalt via (ncepe a plnge). Pr. 14 Dorii s fii fericit n cealalt via din moment ce aici nu ai putut s fii! (Preotul preia controlul situaiei). b. Sper, cu adevrat. Pr. 15 Cred c a vorbi puin despre moarte ar putea face bine sufletului i ar fi un ajutor pentru a o nfrunta cu senintate. b. (cu ochii roii de plns i schind un surs): Da, vreau s m pregtesc s mor... (cererea pacientei merge mult dincolo de simplul discurs despre moarte; ea dorete chiar s se pregteasc de acest eveniment. Este un detaliu ce nu trebuie neglijat, pentru c el probabil indic rezistena pstorului la un angajament pe calea acompanierii acestei persoane pe linia de ea indicat...). Pr. 16 Atunci, curnd m voi ntoarce i vom vorbi puin despre moarte, da? b. Mulumesc (i surde).

67

Pe ansamblu, este vorba despre o ntlnire pastoral reuit, n care pstorul se demonstreaz capabil s fie n sintonie sufleteasc cu pacienta ajutnd-o s-i exteriorizeze emoiile i sentimentele care o terorizau. n a doua parte a colocviului, pstorul are mari dificulti care merit s fie analizate atent, pentru c depirea lor ar fi necesitat o pregtire special. 4. Analiz a) Aspecte teologice Tipul de relaie pe care Maria l are cu Dumnezeu se deduce n mod clar din cteva expresii folosite (...). n mod evident, nu este vorba despre o relaie de prietenie. Este vorba de o imagine a lui Dumnezeu care genereaz fric, un Dumnezeu care pedepsete, care trimite boala sau sntatea, fericirea sau nefericirea. Dumnezeul iubirii, al iertrii, al milei, n-a fost experimentat de pacient n viaa ei, simindu-se permanent lovit de Dumnezeu cu necaz i nefericire. Se simte vinovat naintea lui Dumnezeu pentru c L-a blestemat, pentru c s-a revoltat, neacceptndu-i soarta. Bolnava noastr nu a reuit s descopere c suferina are o valoare mntuitoare. Maniera Mariei de a-i tri credina i relaia ei cu Dumnezeu are repercusiuni asupra tipului de relaie pe care pstorul o realizeaz cu ea. Pstorul este condiionat mult de situaia concret. Din nefericire, muli pstori se poart cu afectivitate fa de un bolnav numai n msura n care acetia i-au garantat anterior credina lor. Ori disponibilitatea spre comuniune a pstorului face parte din condiia lui de preot, i nu trebuie s fie condiionat nicidecum de starea moral a interlocutorului su. Analiz psihologic Maria se simte ru, foarte ru. Este agresiv i se revolt mpotriva ei nii, a lui Dumnezeu i a altora. Ar vrea s triasc, dar i d seama c pentru ea totul este sfrit; ar vrea s triasc, ns viaa ei nu este o via autentic, ci un iad. Nu vrea s accepte n nici un fel faptul c este bolnav, i nu i asum n nici un fel situaia. Negnd momentul prezent, se refugiaz ntr-un dincolo, dar imaginea morii o nspimnt. De aici angoasa ei, agresivitatea, dependena, frica, sentimentele de culp, negativismul. Nu se accept pe ea nsi, i, corelativ, nu se simte acceptat nici de Dumnezeu nici de alii. Cu prezena sa atent dar nu lipsit de cldur, preotul trebuie s o fac s neleag c ceea ce triete este foarte important. Dac el o ascult, o accept i o nelege, ea nsi trebuie n consecin s se respecte, s se accepte i s se iubeasc, i astfel se va simi acceptat i iubit de nsui Dumnezeu. Analiz sociologic Bolnavii sfresc prin a constitui o greutate i o oboseal pentru toi, i cu att mai mult Maria, bolnav dintotdeauna. Toi au uitat de ea: se simte singur, doar cu ea
68

nsi, cu suferina ei, cu frica ei; departe de prieteni i de rude, n afara lumii i a contextului social. Maria sufer de fapt i din cauza morii sociale, moartea unei lumi care nu-i mai aparine i care-i urmeaz propria curs, construindu-se fr ea, i n ciuda ei (care este o greutate pentru ea nsi i pentru alii). Frica de moarte a devenit gigantic din cauza acestei solitudini, ea percepndu-se ignorat de Dumnezeu i de oameni. Scurt comentariu psiho-pastoral Observm c problemele puse de Maria sunt foarte importante: existena lui Dumnezeu, viaa, moartea, iadul. Pstorul a trit n timpul dialogului pastoral momente dificile (unele de surpriz), dar la exterior a reuit s-i disimuleze incertitudinea i surpriza cu senintate. Cu ntreaga sa persoan a reuit s manifeste fa de Maria respect i cldur interioar. Pauzele, n schimb, perioadele de linite prelungite au fost mai numeroase dect era indicat, chiar dac nu erau pauze goale sau suportate, ci trite intens att de Maria ct i de pstor. ntrebrile puse de Maria erau foarte exigente i nu puteau fi aprofundate ntr-o singur ntlnire. Pstorul a rmas uneori la suprafaa problemelor, fr a le aprofunda. Pstorul ar fi putut s o ajute s reflecteze mai mult asupra sensului vieii i asupra valorii suferinei. Rolul exercitat de pstor n aceast ntlnire este acela al unei persoane pline de respect i discrete, care a tiut s intre n lumea Mariei i s se sintonizeze cu sentimentele ei, chiar dac nu totdeauna a gsit cuvintele i formularea cea mai fericit. Maria nu a dizolvat ntreg nodul ce-l avea n gt, dar poate a gsit pe cineva care puin cte puin i ofer aceast posibilitate. Pentru Maria se pare c preotul a fost un prieten capabil de a o asculta, capabil de a o nelege i a o nsoi cu iubire, reflectnd astfel imaginea lui Dumnezeu care este nainte de toate un tat, un printe. Pstorului poate i-a scpat rolul negativ jucat de fric i de ansie n partea a doua a colocviului. Este vorba totui de un lucru esenial: doar acionnd asupra lui nsui, asupra propriei frici n raport cu moartea, pstorul va putea s ajung acea libertate care l va abilita, prin harul divin, s acompanieze pacientul n aceast faz a vieii, n care crarea conduce spre valea morii. 5. Oportuniti pastorale Pentru pstor s-ar impune unele msuri: - S reflecteze asupra sensului vieii, valoriznd momentul prezent; - S nfrunte cu curaj realitatea crud a morii ncercnd s evidenieze faptul c i suferina are o mare valoare, ntruct purific i mntuiete; - S mediteze asupra strategiei oportune pentru clarificarea i purificarea imaginii lui Dumnezeu n sufletul pacientei; 6. Concluzie: Dialogul pastoral eficace cu bolnavii n faz terminal i cu muribunzii este n mod cert fructul unei atitudini interioare speciale, fecundate de harul supranatural.
69

El este totui i o art i ca atare, se nva i se cultiv prin intermediul unei necesare discipline pastorale orientate spre eliberarea pstorului de toate obstacolele care ar putea s-l mpiedice s fie el nsui n acompanierea bolnavului, sau care ar putea s-l mpiedice s-i comunice bolnavului iubirea mntuitoare a Domnului Hristos. III Vom analiza acum un alt dialog pastoral46: Domnul Victor, de 82 de ani, a fost nvtor. n aparen, era o persoan nc n bun form, att sub profil fizic ct i mintal. Anul trecut, a participat chiar la un pelerinaj duhovnicesc pe la mnstirile din Nordul Moldovei. Preotul l-a ntlnit prin intermediul Directoarei de la Casa de Btrni unde acum locuia. El a fost cel care i-a spus directoarei c ar vrea s mearg un preot la el n vizit, i c ar vorbi cu plcere i interes cu un preot, prefernd ns unul mai tnr. Discuia a fost iniiat abordndu-se problema condiiilor de via din Cminul de btrni (hrana zilnic, relaiile dintre btrni); apoi preotul a subliniat dificultatea, greutile i suferinele care sunt inerente oamenilor care nu mai au rudenii apropiate i i duc zilele ntr-un cmin de btrni. Apoi btrnul a spus: - tii, la vrsta mea ncepe omul s se gndeasc tot mai mult la moarte, i de asemenea, mediteaz mult mai mult la religie. Nu mi-ar place s mor pe neprevzute... - Vrei s spunei c dorina dumneavoastr ar fi ca moartea s v gseasc pregtit i deplin contient de ceea ce se ntmpl? - Fratele meu a murit cu puin timp n urm, fr s fi avut timpul s se pregteasc. - mi pare foarte ru... - Soia mea n schimb, a murit doar dup foarte multe suferine. Cele trei luni de agonie ale ei au fost o perioad cu adevrat extrem de traumatic. O vizitam la spital n fiecare zi. La nceputul bolii, fceam proiecte de viitor i vorbeam despre multele cltorii pe care le vom face de ndat ce va fi vindecat. Doctorul mi-a spus ns curnd c ea nu se va mai vindeca niciodat: astfel, ori de cte ori ieeam din camera ei, nu fceam altceva dect s plng, n timp ce n salonul ei, continuam s-i fac curaj. Sigur c, spre final, a neles c trebuia s moar... ntrerupem aici firul dialogului. Preotul nu-i mai amintete ce a spus cu exactitate atunci, dar oricum nu ceva adecvat momentului.
46

Preluat din Isidor BAUMGARTNER, Psicologia Pastorale, Borla, Roma, 1993, p. 97.

70

Se pare c l-a ntrebat dac nu era mai bine s-i fi spus de ndat adevrul. Spre sfritul dialogului au povestit despre ceilali internai n Cmin i despre faptul c toat ziua nu aveau nimic de fcut. Preotul s-a declarat nesatisfcut de colocviu i a declarat c reuete cu dificultate s-l catalogheze drept un dialog pastoral. A te apropia afectiv de un alt semen nu este un lucru uor. Cu att mai dificil este n cazul nostru, cnd domnul V. mrturisete c se gndete adeseori la moarte i deci i la religie. Termenul de moarte este reluat de preot ntr-o ntrebare: Vrei s spunei c dorina dumneavoastr ar fi aceea de a ...?. De ce nu l electrizeaz i termenul de religie? Dar ce altceva ar vrea acel btrn s vorbeasc cu plcere cu un preot dac nu despre religie, despre credin i despre stadiul credinei care ar trebuie s-l ajung un om n apropierea morii? Preotul din pcate muete aproape complet cnd domnul i povestete despre moartea soiei i despre cum el, acum, dup 11 ani, nu reuete s-i regseasc pacea. Faptul c preotul nu reuete s se demonstreze familiarizat i s fructifice n cursul dialogului cu btrnul dascl ceea ce constituie raiunea de a tri i vocaia lui principal de preot religia, ntrebrile ultime, credina, - este un fapt ce d de gndit. Sunt aici n lucrare nite fore ascunse foarte puternice, care reuesc s anuleze complet bunele sale intenii de a-l ajuta pe btrn i a-l nsoi pe crarea cunoaterii lui Dumnezeu. Iat cteva din exigenele eseniale ale activitii pastorale: - a-l ajuta pe semen, aducnd n singurtatea vieii sale prezena lui Dumnezeu; - a face n aa fel ca oamenii s simt c Biserica le este aproape i c joac un rol special n viaa lor; - a-i ncredina pe oameni c ntotdeauna moartea este condiie sine qua non pentru nviere; - a nsoi oamenii i, citindu-le Scriptura, a le explica lor viaa din punctul de vedere divin; - a tri mpreun cu oamenii, a-i ajuta s descopere i s-i identifice propria lor istorie a mntuirii. Asistena pastoral sanitar depinde extrem de mult de modul n care se cerceteaz pn n adncuri laturile incontiente ale propriei personaliti, ale propriei orbiri sau ntristri. Pstorul poate descoperi n el nsui unele scuze care ascund n spate probleme n propria formare duhovniceasc precum: - Sunt nc prea tnr, astfel c moartea rmne n afara razei mele de observaie; - n ciuda studierii teologiei, sunt i eu normal exponent al celor care se tem de moarte i alung gndul ei;

71

- Simt c, n cazul Domnului V, nu ajunge s spun ceea ce am nvat n

teologie pe aceast tem, ci trebuie s-mi exprim propria convingere personal (unde teologia este, inevitabil, inclus); - Mi-e fric s-mi art propria religie. Niciodat nu am nvat pn acum s-mi exprim credina mea personal. Mi-e fric s nu fiu rnit de vreo critic, de vreun refuz sau chiar de a m face ridicol dac zic ceea ce, dincolo de rolul meu de teolog, cred. - n faa morii m simt neputincios, chiar preot fiind, i cred c nu trebuie s las s se vad aceasta. Neacordnd atenie unor cuvinte cheie din discursul interlocutorului meu, vreau de fapt s salvez imaginea pe care o au alii despre mine, i cu care mi place s pozez altora: imaginea unui om puternic, capabil, stpn pe situaie. Altfel nu mai sunt demn de a fi iubit. Cnd Domnul V. vorbete despre reflexiile sale tot mai frecvente despre moarte, despre religie i despre cum fratele su a murit complet nepregtit, el ateapt de fapt un rspuns empatic, care s nu neglijeze cuvintele moarte i religie. Evitarea acestor termeni cheie este de fapt un clar rspuns ntr-o alt direcie: Nu am reuit nc, nici n mine nsumi, nici naintea lui Dumnezeu, s accept i s m mpac cu ideea morii. De ce oare domnul V. dorete att de mult s-i vorbeasc preotului, povestindu-i experiena - pentru el rvitoare - a morii soiei, ntmplat 11 ani n urm? Ce este aici nevindecat, n ciuda faptului c au trecut atia ani? Aici este de fapt obstacolul care l mpiedic pe preot s se lase condus n lumea interioar a domnului V. i s accepte invitaia de a vizita casa vieii sale. Domnul V. tia c soia lui trebuia s moar. tiu, dar nu reuesc s i-o spun. El nu este capabil s fie sincer cu ea pn n ultima clip, i tocmai n momentul n care ea avea mai mare nevoie de el, el o abandoneaz. Totodat acea pledoarie pentru curaj s-a dovedit a fi inutil. El nu mai era mpreun cu ea. Nu ea, murind, l-a lsat pe el, ci el pe ea, nc de pe cnd ea era nc n via. Ce umbre nu proiecteaz acest abandon peste anii de fidelitate reciproc? Poate este aceasta lumea interioar a domnului V, pe care el ar vrea s-o repun n ordine, nchiznd definitiv acest capitol, cnd cere s vorbeasc cu un preot. Preotul i-ar putea rspunde. Drag domnul V, tiu bine c dumneavoastr ai vrea s-i putei spune soiei ceea ce-mi zicei n aceste momente mie: tiam c trebuia s mori i te-am lsat singur tocmai atunci. Ce-ai mai vrea s-i mai spunei? (Iat deci c iertciunile de la nmormntrile din mediul rural au o dimensiune terapeutic pentru cei vii i o semnificaie psihologic aparte). Pstorul se pune deci la dispoziia domnului V. pentru ca acesta s vorbeasc cu el ca i cum ar fi fost soia lui. El l stimuleaz, pentru ca s duc la sfrit asupra propriei persoane ceea ce nu a reuit s fac cu soia sa, i astfel fcnd, i permite domnului V. s transfere asupra lui ntreaga culp i auto-acuz pe care o experimenteaz n raport cu soia. Pstorul ndeplinete astfel o funcie prin excelen terapeutic. Principiul psiho-terapeutic aici folosit ar putea fi urmtorul: Nu trebuie s te condamni la infinit pentru erorile tale. Nici mcar Dumnezeu nu o face. Dup necesara perioad de pocin, trebuie s devii contient de iertarea divin.
72

Preotul i bolnava anti-clericalist Urmtorul dialog are loc ntr-un salon de spital. Preotul dorete s fac o vizit pastoral la un spital. Este mbrcat cu reverenda avnd un patrafir pe bra. Intr ntrun salon i este astfel ntmpinat de o pacient (de aproximativ 47 de ani)47: Voi, preoii i maicile nu tii altceva dect s zicei oamenilor simpli ce trebuie s fac pentru a ajunge n rai. Cte predici inutile, cci oricum, fiecare face ceea ce dorete! Ce credei c nu-i aa? Desigur c nu este deloc plcut s te simi tratat ca un copil: f aceasta, s nu faci aceea... Nu e plcut? Mi-mi vin nite nervi...ce drept au alii s se amestece n treburile mele? S se gndeasc fiecare la treburile sale. M pune cu adevrat pe gnduri agresivitatea dumneavoastr. Nu credei c m-ai luat prea tare? Rspunsul preotului este cu adevrat inspirat. De fapt, cum se va vedea n continuare, femeia avea o reacie violent i nevrotic nu la persoana preotului, pe care de altfel nu avea de unde s-l cunoasc, ci la haina acestuia, la reverend, care era un simbol clerical. Aceast hain neagr arta c omul din spatele ei desfoar un rol anume, acela de reprezentant al lui Dumnezeu. Acel om nu venea n numele lui, ci al lui Dumnezeu i al unei instituii, Biserica. Reacia ei nevrotic se explic printr-un trecut traumatic, legat de feele bisericeti. Rspunsul preotului este ideal, ntruct, luminat de Duhul Sfnt, el intuiete aceasta. Tocmai de aceea, prin cuvintele sale, las s ias la iveal omul din spatele reverendei. Nu se ascunde dup rolul de preot pe care l nfieaz n acest moment, pentru c simte c ideea de preot este compromis n mintea i inima acestei femei. Tocmai de aceea tie c ansa lui este s o cucereasc prin persoana sa, iar nu prin rolul pe care l ndeplinete n numele instituiei. M iertai, printe. Dar eu cnd vd preoi sau maici, nu tiu, dar instinctiv reacionez, poate pentru c mi amintesc de lucruri extrem de neplcute. O, acum m simt mai linitit. neleg c haina neagr ce o port v deranjeaz, iar nu persoana mea. mi dau seama totui c trebuie s fi trit nite experiene negative n legtur cu vreun preot sau vreo maic ce ai ntlnit. Mda... astzi poate nu mai intereseaz pe nimeni, dar, n urm cu 35 de ani, cnd mi-am lsat vechiul so i am plecat cu un altul preotul din biseric, a fcut la o slujb la care participam o predic cu un asemenea coninut c toi au neles c se vorbea de mine. Satul acela era mic i toi ne cunoteam. Din acea zi, potrivit
47

Preluat, tradus i prelucrat dup Angelo Brusco, La relazione pastorale di aiuto. Camminare insieme, ed. Camilliane, Torino, 1993, p. 137.

73

prerii lui, eu sunt damnat infernului i atunci eu am nceput s m ndeprtez de biseric. Chiar dac cineva greete, eu nu cred c este permis s-i bai joc de el ntr-o asemenea manier. Unele lucruri nu se pot uita... Acum neleg suprarea dumneavoastr... nu se poate tri bine cu aceste amintiri traumatice i cu aceste sentimente negative. Poate c greesc, totui a dori s v spun ceea ce eu gndesc: mi se pare c am observat n dumneavoastr i o imens sete de a v schimba imaginea social ifonat atunci... Ei, sinceritate pentru sinceritate: eu nu m voi mai ntoarce niciodat la preot pentru a face pace cu el. Cu toate acestea, cu timpul eu mi-am neles greeala; nu a fost corect ceea ce am fcut, dar mai cred c dac exist un Dumnezeu iubire infinit, el nu m va arunca n iad, aa precum prin cuvinte o fac cu mult satisfacie, unii preoi... mi dau seama c din ziua n care v-ai lsat soul, ai parcurs un lung drum de consolidare a credinei, de revizuire a gndirii, un drum de pocin... cred c tot acest drum nu a fost deloc uor. V garantez c nu a fost deloc uor s-mi recunosc greeala. i de fapt, acum este pentru prima dat cnd recunosc aceasta n faa unei alte persoane. Mi se pare c m-am eliberat de o mare greutate. Experiena preotului a fcut-o pe bolnav s fac un pas enorm spre reconcilierea cu Dumnezeu i cu Biserica: o mrturisire pe care nu a mai fcut-o niciodat pn atunci. E minunat ceea ce-mi spunei. Am certitudinea c dumneavoastr acum v mpcai cu dumneavoastr niv i puin, chiar i cu... haina mea neagr... Da, m simt mult mai senin... n ceea ce privete haina neagr, va mai fi nevoie de puin timp; dar nu se tie niciodat...ar trebui s-mi clarific mai nti cu dumneavoastr attea lucruri... ************ Psihologie pastoral clinic Un preot tnr i propune s mearg s viziteze un pacient, credincios din parohia sa, aflat ntr-o faz terminal a bolii sale. Este vorba despre o persoan a crui via extrem de dificil a fost ntotdeauna iluminat de credin. n camer se afl sora bolnavului, nsoit de o prieten de familie. Sora vorbete despre atitudinea de
74

resemnare a fratelui aflat att de aproape de moarte, sigur c-i va ntlni n paradis soia i ali membri ai familiei. Prietena, ce rmsese s asculte n linite, intervine pe neprevzute, angajnduse n dialogul pastoral.48 (P.= preotul D. =doamna G. = gazda, sora bolnavului)

D. Ei, cel puin, are credina ca punct de susinere! P. Vrei s spunei c dumneavoastr nu credei n Dumnezeu? D. Ah, ba da, n Dumnezeu cred, nu cred ntr-o alt via, dincolo. Dup viaa aceasta, nu mai urmeaz nimic, i este mai bine s mori dect s trieti aa... G. Ea (vorbind despre prieten) A vzut attea... prea multe... P. (adresndu-i-se doamnei) Cred c ai trit n via experiene foarte grele. D. Am avut o via plin de suferine, de chin, de amar, i presupun c nc nu s-au terminat. Aproape niciodat un moment de pace, de bucurie autentic. Aceasta nu este via! P. (sora credinciosului se apropie de pat. Preotul rmne singur cu doamna. Amndoi se aeaz). Ai suferit, i continuai s suferii foarte mult, nu? D. Niciodat nu pare s se sfreasc suferina. Nu cred n paradis, exist prea mult suferin pe pmnt, parc nu va fi niciodat pace pe pmnt. Nu cred c va fi un loc unde totul s fie linitit i frumos. Dar dumneavoastr credei cu adevrat n aceasta? P. Desigur. i aceasta mi confer un sentiment de mare senintate i linite interioar. Attea greeli de pe pmnt, attea suferine pot fi redimensionate. Vom putea n sfrit s trim o fericire de durat, profund. Aceasta-mi d o mare speran i un nou avnt n nfruntarea dificultilor. D. Ah, dup un anumit timp, nu mai exist fore, nici resurse pentru a nfrunta dificultile... P. Este adevrat. Uneori ntr-adevr te simi strivit de ncercrile vieii. D. Cnd sunt strivit de ncercri, m revolt, blestem. Dac exist un Dumnezeu, nu poate s permit aceast suferin i nc la aceeai persoan. P. V simii lovit n mod nejustificat i deci v revoltai... D. Ce a putea s fac? P. Dup prerea mea facei totui bine. Este un sentiment profund i acela al revoltei. n Biblie exist un personaj celebru, care
48

Preluat i prelucrat dup Angelo Brusco, Il colloquio con i malati gravi e in fase terminale, n Anime e corpi 118(1985), p. 167-177.

75

ca i dumneavoastr se revolta mpotriva lui Dumnezeu n faa nedreptii: Iov. D. i Dumnezeu ce i rspunde? P. Nu-i rspunde n mod clar, dar i spune c suferina sa are un sens, chiar dac el nu l nelege pe loc. D. Nu-i neleg sensul nici eu..., i acesta este un lucru tragic. P. Cred c considerai mai dificil de suportat faptul c nu nelegei, dect durerea nsi ce o experimentai. D. Oh, da, desigur. Toi, mai devreme sau mai trziu, trebuie s suferim, dar de ce sunt copii care mor de foame? Dac este rzboi se nelege; este rutatea cuiva, este voit de oameni. Dar cei care sunt inoceni, nu au nici o vin, de ce trebuie s moar? Nu neleg.... Sunt revoltat i uimit... Spunei-mi printe, spunei-mi...

6. Culisele psihice ale sexualitii Perversiunile sexuale i patologia familiei contemporane

Maturitatea psiho-afectiv Capacitatea de a tri o via sexual normal presupune o personalitate psihic matur, rezultat al echilibrrii i maturizrii diferitelor instincte infantile elementare existente n omul n momentul venire sale pe lume. Maturitatea psiho-afectiv a individului este punctul de sosire al unei lente evoluii marcat de mai multe etape.

76

Exist n noi, ncepnd de la natere, tendine primitive fundamentale, de a cror existen i manifestare putem s nu fim contieni. Ele se reduc, potrivit psihologiei, la dou instincte fundamentale, Erosul sau instinctul erotic-sexual i Tanatos sau instinctul de distrugere: de la o form elementar, primitiv, exploziv, individul trece, prin mecanisme incontiente de sublimare, la capaciti constructive i, drept urmare, pozitive.49 Interferene din interiorul, dar mai ales din exteriorul mediului familiar i social, asupra normalei dezvoltri a copilului pot s ntrerup procesul de maturizare i s fac astfel ca instinctele elementare ale copilului s nu se integreze n mod armonios ntr-o afectivitate i o sexualitate matur. Cnd aceste impulsuri primitive infantile se descarc n adult n forme izolate, devenind scopuri n ele nsele, avem de-a face cu perversiunile50; pervers este deci adultul dezechilibrat, imatur, deoarece factori circumstaniali foarte adesea generai de mediu au ncetinit, blocat sau chiar fcut s regreseze la etape precedente, evoluia sa.51 1. Inter-sexualitatea: cnd biologicul i psihologicul nu coincid Sexul oricrui individ trebuie considerat sub dou aspecte diferite: biologic i psihologic. Sexul biologic este rezultatul unei serii de factori (cromozomi adic sexul genetic; testicule sau ovare adic sex gonadic; situaie hormonal etc.). Sexul psihologic n schimb corespunde comportamentului individului i este rezultatul experienei educative familiale i sociale. n majoritatea indivizilor sexul biologic i cel psihologic coincid (biatul este masculin iar fata este feminin), dar exist i cazuri, chiar dac rare, care prezint nu doar un contrast ntre sexul biologic i cel psihologic, dar i discrepane de comportament ntre ele.52 Malformaiile de natur fizic care provocau n trecut erori n diagnosticarea sexului la natere pot s fie corectate astzi chirurgic, dar nu este vorba de o real schimbare de sex, cum vine uneori considerat, chiar dac este necesar modificarea registrelor anagrafice. Este vorba, de fapt, despre o trzie i artificial adecvare a individului la caracterele anatomice pe care le posed chiar de la natere.53 n lumea noastr se vorbete despre transexualism n cazul n care sexul biologic i cel psihologic nu coincid. Transexualii sunt indivizi care adopt comportamentul i
49

De o importan fundamental este fuziunea impulsurilor agresive cu cele sexuale: n timp ce n raporturile interpersonale agresivitatea este limitat, ea poate deveni dominant dac nu este compensat de Eros. Instinctele agresive deci, i nu doar cele sexuale, sunt la originea tuturor perversiunilor. Satisfacia care deriv din practicile de sadism i masochism de exemplu este n mare parte o manifestare a agresivitii. Impropriu ar fi deci termenul de perversiuni sexuale (ale sexului), mai exact ar fi s fie numite perversiuni ale instinctelor, ale modului de a simi. Cfr. Giacomo Dacquino, Educazione psicoaffettiva, ed. Borla, Torino, 1972, p. 13. 50 Folosim termenul nu n accepiunea lui moral, ci psihiatric, adic n sensul de impulsuri sexuale infantile care poart adultul la orgasm.
51

n general, perversiunile sexuale sunt caracterizate de un interes erotic-agresiv imatur, persistent i devenit obinuit, pentru un individ sau de acelai sex, sau de sex opus dar nepotrivit pentru o relaie de acest gen (debil mintal, incontient temporar, imatur sexual), sau mort, sau pentru un animal sau un obiect fr via, Ibidem, p. 90.
52

O eventualitate fiziologic este hermafroditismul autentic, extrem de rar. Corespunde coexistenei caracterelor genitale puin difereniate att masculine ct i feminine, n acelai individ. Este frecvent ntre animalele inferioare n scara zoologic. Mai frecvent este pseudo-hermafroditismul n care se posed un aparat genital perfect difereniat, n timp ce organele genitale prezint caractere mixte ale ambelor sexe, n diferite combinaii. Pseudo-hermafroditismul se mparte n dou categorii (feminin sau masculin) n funcie de cazul n care subiectul posed realmente sex masculin sau feminin (biatul poate prezenta la natere un penis mic i un scrot divizat, fapt pentru care n mod uor poate fi calificat de sex feminin; fetia poate avea un clitoris foarte dezvoltat i un vagin redus, care o fac s fie considerat de sex masculin). Ibidem, p. 91 53 Ibidem, p. 98.

77

caracteristicile psihologice de sex contrar i care caut, prin intermediul unor ngrijiri hormonale i chirurgice, o transformare a propriului sex biologic n cel opus, pentru a-l armoniza cu cel psihologic. Sunt aproape ntotdeauna indivizi de sex masculin care se simt psihologic femei.54 Genez: n majoritatea cazurilor, transexualitatea este consecina unor alterri ale dezvoltrii psiho-afective din primii ani de via, avnd cauze familiale sau conjuncturale care au dereglat normala evoluie a heterosexualitii. Persoana n cauz nu este deci responsabil de propria situaie, necesitnd o atenie pastoral special.55 Dac copilul nu achiziioneaz o clar identitate sexual, din motive conjuncturale sau biologice, dobndete o anumit incetitudine psihologic i o anumit ambiguitate privitoare la propria sexualitate, care pot s se menin latente, sau, ca urmare a unor circumstane dezlnuitoare (traume, frustrri etc.) s duc la transexualitate. Cauzele familiale ale transexualitii sunt foarte diferite. Dac prinii nu accept sexul fiului ncepnd de la natere, ei pot determina astfel n copil o inversiune psihologic. Dac mama este posesiv i tatl este absent din punct de vedere psihologic, sau perceput ca persecutor, fiul poate s se replieze pe un rol pasiv-feminin, pentru c a interiorizat modelul matern, iar nu pe cel patern. Imaginea matern, puin cte puin, invadeaz psihicul fiului i un eu feminin se substituie eu-lui masculin, pn ce i eu-l corporal (sau contiina propriului corp) se transform, iar viitorul adult ajunge s simt ca o femeie; interesele hetero-sexuale sunt slabe, existnd carene de autostim i de autoafirmare, precum i dorine homosexuale pasive. Terapie. n cazurile de transexualitate, pacienii recurg actualmente la tratamente hormonale i chirurgice. Tratamentele hormonale (testosteron) se conjug de obicei cu injectarea de substane pentru a mri volumul snilor, chiar dac exist riscul degenerrii n tumoare canceroas a esuturilor mamare. Terapia chirurgic const n eliminarea organelor genitale i n construirea unui organ feminin improvizat; acest lucru nu este privat de riscuri, i semnific de fapt doar o travestire anatomic, o aparen a sexului opus, cu o limitat satisfacie sexual i nsoit de sterilitate. n cazul operaiilor, adeseori castrarea chirurgical determin dificulti psihologice privitoare la integrarea social a noului rol i deteriorarea personalitii; s-au verificat cazuri n care au fost pretinse ulterioare intervenii, mai drastice, sau s-a dorit reluarea precedentei anatomii sexuale. n Europa unicul stat care a permis n mod legal castrarea chirurgic pentru transexuali a fost Danemarca; ilegal s-a practicat i n Maroc i Statele Unite. Actualmente, cadrul juridic este mult mai flexibil. Persoanele cu acest gen de probleme necesit o grij pastoral special, n urma creia s-i poat asuma, chiar dac cu mare ntrziere, rolul sexual pe care l au prin natur. Din punct de vedere spiritual se poate recupera timpul pierdut, traumele suferite pot fi vindecate, iar rnile interioare cicatrizate.56

54

Manifestare: Transexualul care este ntotdeauna un travestit refuz sexul su biologic i i urte atributele: experimenteaz un sentiment de repugnan pentru organele genitale proprii, pentru barba sa etc., uneori ajungnd la automutilare. Este posibil s se nsoare (57% conform lui Randell) dar matrimoniul se ncheie cel mai adesea prin separaie sau prin divor; n timpul sarcinii sau a maternitii soiei se simte inhibat i n competiie, deoarece consider inferior rolul su fa de cel al consoartei. Ibidem, p. 99
55

Contiina propriei identiti sexuale este achiziionat de copil n primii 2-3 ani de via, i elementele care contribuie la aceasta pot fi de natur contextual: de fapt, comportamentul psihologic al unui individ este consecina unor introspeciuni care s-au stratificat n psihic de-a lungul creterii, prin sugestii, instrucii, noiuni pe care mediul de via i le-a furnizat n raport cu sexul de apartenen: bieelul dintru nceput este mbrcat n albastru nu n rou, nsi mama comportndu-se n mod diferit att contient, ct i incontient n funcie de sexul copilului, Ibidem, p. 100.

78

Avem deci n obiectiv bolnavi care nu au dobndit identitatea sexual legitim i natural, voit de Dumnezeu; ei aparin doar din punct de vedere psihologic sexului opus, i o manifest n opiunea vestimentar, n modul de a munci etc. n timp ce travestitul cu haine feminine caut printr-o identificare cu mama, obiecte de iubire masculine, travestita cu haine masculine tinde s fie brbat, n tentativa de a se iluziona i de a induce n eroare c posed caractere masculine. La nivel social, n lumea contemporan i n istoria umanitii s-a nregistrat o tendin de masculinizare a femeii, i de feminizare a brbatului. Aceasta demonstreaz c, la nivel colectiv, au avut loc anumite traume ce au alterat identitatea feminin i masculin din societate. Femeia, de-a lungul modernitii, a optat pentru pantaloni, n timpurile mai recente pentru scurtarea prului imitnd tunsura masculin, prelund unele obiceiuri aparintoare n trecut exclusiv brbailor, precum fumatul sau sporturile masculine (boxul, fotbalul). Brbatul societii postmoderne, n schimb, are la rndul su tendine tipic feminine: i vopsete prul, demonstrnd astfel o preocupare exagerat, tipic feminin, pentru aspectul exterior, poart cercei elemente ce n unele culturi, precum cea latino-american constituie un element definitoriu al feminitii (Maica Domnului din icoanele latino-americane poart n mod obligatoriu cercei) etc. Societatea noastr prezint simptomele clare ale unei crize a rolului social att al femeii, ct i al brbatului. 2. Homosexualitatea o patologie exclusiv psihic Este definit homosexualitate atracia afectivo-sexual ntre persoane de acelai sex. Este o problem extrem de veche, la care se fac referiri n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament, i muli occidentali prefer s nu o mai numeasc inversiune sexual, ntruct termenul ar avea o semnificaie rasist, discriminatorie, de excludere, n timp ce femeile i brbaii care aparin acestei categorii, din punct de vedere biologic, aparin fie sexului masculin, fie feminin. Homosexualii sunt, aproape n totalitate, indivizi cu echilibrul hormonal perfect, iar din punct de vedere anatomic i fiziologic normali. Perversiunea lor nu este aproape niciodat de origine ereditar i nici mcar organic, ci n mod esenial psihic. nseamn, de fapt, supravieuirea n adult a unor elemente, chiar dac elaborate i rafinate, ale unor tendine sexuale infantile.57 Absolut cert este c orientarea psiho-afectiv a homosexualului, brbat sau femeie, se decide n primii 6 ani ai vieii.58 Homosexualitatea nu este, precum unii consider, o problem intelectual sau artistic (dac un homosexual este artist, este n ciuda perversiunii sale i nicidecum homosexualitatea nu constituie originea talentului su), sau o depire a heterosexualitii. O persoan care atinge o heterosexualitate matur nu caut nicidecum s se vindece, i cu att mai puin s o depeasc, cutnd homosexualitatea. n plus de aceasta, n timp ce exist o evoluie ntre heterosexualitatea unui adolescent i aceea a unui adult, nu se constat aceast dinamic n homosexual, n care o constant imaturitate psiho-afectiv supravieuiete n ciuda naintrii n via.
56

S nu se confunde n schimb transexualitatea cu travestimentul care se limiteaz la tendina de a mbrca haine ale sexului opus. Poate fi n cauz lenjeria intim (travestire interioar) sau ntreaga mbrcminte (travestire total). Travestiii nu sunt n mod absolut necesar transexuali; uneori travestirea face parte dintr-un ritual erotizant, acompaniat de autoerotism. Frecvent n prostituie vine asumat rolul sexului contrar celui biologic, Ibidem, p. 101. 57 A nu se nelege prin aceasta c n dezvoltarea psiho-afectiv a individului ar exista o etap homosexual propriuzis. Ibidem, p. 102 58 Ibidem, p. 102

79

a) Homosexualitatea masculin59 - erotismul exacerbat Radiograma genezei perversiunii. Aceasta cuprinde, potrivit unor statistici, un procent de 3-5% din populaia masculin. Homosexual poate fi definit din punct de vedere psihologic adultul nematurizat n sens psiho-afectiv din cauze familiale, sociale i foarte rar organice. Prin cauze familiale nelegem o criz a raportului dintre fiu i prini, ntro familie n care aproape ntotdeauna se impune mama care este dominatoare, viril i tatl este absent realmente, sau din punct de vedere psihologic slab; sau predomin tatl prea autoritar, care este perceput de fiu ca represiv, rzbuntor sau castrator.60 Dac vom examina triunghiul familial, compus din tat, mam i fiul viitor homosexual, constatm c raporturile dintre ei sunt de obicei tipizabile. Aceasta nseamn c preotul care cunoate o anumit familie i raporturile interfamiliale poate rapid identifica condiiile genezei perversiunii n copii. Legtura mam-fiu este caracterizat n aceste cazuri de o intimitate excesiv (adesea dorm mpreun n aceeai camer pn cnd fiul ajunge adolescena), posesivitate i hiper-protecie matern i complicitate mam-fiu n dauna tatlui. Mama l hiper-protejeaz pe fiu, nu i ncurajeaz comportamentele brbteti (virile), tocmai pentru c se teme de sexualitatea brbatului n general, i deci i de aceea a fiului; i reprim interesele hetero-sexuale: l castreaz din punct de vedere psihologic.61 n raportul soie-so, mama viitorului homosexual este de obicei o frigid puritan, care-i domin i dispreuiete soul, meninndu-l ntr-un rol secundar fa de fiu. Figura soului este mai mult aceea a unui brbat care se repliaz pe munc (profesie), care produce bani i care las conducerea familiei mamei, fapt pentru care raportul tat-fiu este aproape ntotdeauna neinteresant i adeseori de ostilitate reciproc. Legtura intens dintre mam i fiu alimenteaz n fiu dorina de a avea o mam n exclusivitate, accentund rivalitatea agresiv cu tatl; din cauza acestui conflict, fiul pierde necesarul model de identificare masculin, se identific cu mama, unicul model prezent i acceptabil, i are dificulti s se ndeprteze de aceasta, din cauza unei tot mai mari dependene patologice. Ne-virilizat, fiul rmne condiionat, fixndu-i iubirea sa pe mam; frustrarea n raportul cu tatl determin o foame afectiv de iubire patern, pe care homosexualul pasiv ncearc s o compenseze ulterior prin cutarea unui partener masculin. n plus de aceasta, lipsa identificrii i a reconcilierii incontiente cu tatl provoac n homosexual persistena agresivitii spre figura patern, agresivitate proiectat apoi pe orice autoritate (nu sufer nici un fel de superior). Avem deci de a face cu o situaie dramatic complex, care se cere a fi analizat profund i care pretinde soluii pastorale clare. O simpl atitudine de refuz a homosexualilor nu epuizeaz nicidecum complexitatea problematicii. Comportamente. Adeseori homosexualii, pentru un fel de alibi interior se las nsoii de femei frumoase, pentru c ele sunt pentru ei din punct de vedere sexual neinteresante deci ne-periculoase; sunt nsoitoare care, puin feminine, aproape ntotdeauna frigide, au un rol pseudo-matern. Homosexualul poate avea i raporturi heterosexuale, dar doar ca o activitate mecanic fr erotism, tandree, afeciune; o necesar formalitate (a se vedea poziia comunist62). Din acest punct de vedere, avem de a
59

Un studiu deosebit de competent, accesibil n limba romn aparine lui William Basil Zion, Eros i transfigurare, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001, n traducerea lui Ioan Ovidiu Bobil, paginile 235-264. 60 Giacomo Dacquino, Educazione psicoaffettiva, ed. Borla, Torino, 1972, p. 102. 61 Ibidem, p. 103. 62 Lucrrile despre sexualitate aprute n perioada comunist ncearc s mascheze fenomenul homosexualitii masculine vorbind despre cazurile brbailor care ntrein legturile conjugale din familie ca pe nite simple obligaii familiale, fr s simt nici un fel de plcere. A se vedea n acest sens Vasile Niescu, Adolescena. Sexualitate ntre normal i patologic, ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1985.

80

face realmente cu un handicap, iar din punct de vedere pastoral trebuie s lum n calcul acest fapt.63 Homosexualitatea nu este o opiune voluntar: persoana n cauz nu se vrea a fi aa, ci se descoper astfel. Nu se poate vorbi despre viciu, pentru c nu este ceva dorit sau intenional. Este o psihopatie i, ca toate bolile, necesit mai mult ngrijiri, i mai puin critici morale. Iar grija suprem de care trebuie s beneficieze este una pastoral. Presa homosexual i asociaiile de acelai gen pretind s justifice homosexualitatea afirmnd c omul se nate homosexual, considernd aceast perversiune un capriciu al naturii, un destin inevitabil i incurabil. Vor s fac s se cread c este natural a fi homosexual, la fel cu a fi hetero-sexual. mpotriva acestei preri, Biserica trebuie s ia o atitudine clar, nu neaprat absolutiznd argumentele sale teologice, ct coalizndu-se cu ultimele descoperiri ale psihologiei care infirm aceast prere ideologic, i plednd pentru o sexualitate natural.64 Factori sociologici, precum o anumit literatur docil, anumite filme care, mascnd cu estetism aceast perversiune, tind s o expun ca semn al elevaiei i al rafinamentului, pot s-i favorizeze extinderea. Homosexualitatea este deci expresia simptomatic a unei familii i a unei societi bolnave.65 Canonul 29 (Canoanele Sfntului Ioan Ajuntorul): osnda desfrului cu brbai66 Canonul 4 al lui Grigore de Nissa exclude de la mprtanie pentru 18 ani pe cel ce comite necuviin cu brbaii; iar canonul 62 al lui Vasile cel Mare pentru 15 ani. Noi ns socotim c pentru 3 ani s se exclud de la mprtanie unul ca acesta, plngnd i ajunnd, i spre sear mncnd mncri uscate i 200 de metanii fcnd. Iar dac se ded mai mult trndviei, s mplineasc 15 ani. (Canoanele Sfntului Ioan Ajuntorul): Canonul 53: desfrnarea nefireasc ntre frai De va face cineva sodomie cu fratele su, se pedepsete cu 8 ani, mncnd uscat dup ceasul al noulea din zi, i fcnd n fiecare zi 400 de metanii. Canonul 54
63

Homosexualul poate uneori s se nsoare, n sperana naiv c matrimoniul i va vindeca perversiunea, i poate avea bineneles i fii. Dar capacitatea sa reproductiv (fizic) nu corespunde unei maturiti psiho-afective, fapt pentru care falimenteaz att ca so, ct i ca tat. El este imatur din punct de vedere afectiv, trind raporturile sale cu alii la un nivel infantil, i este incapabil s comunice cu lumea adulilor, n special cu cea feminin. Se mulumete cu schimburi afective precare, adeseori amestecate cu elemente sado-masochiste, cu colegii de aceeai vrst psihic (biei sau aduli rmai la o vrst infantil) n care el, de fapt, se oglindete i se caut pe sine nsui. Partenerul nu este niciodat un adevrat altul, ci un alter ego. A se integra cu un adevrat altul, diferit de sine, nseamn de fapt a iei din egocentrismul infantil, cfr. Giacomo Dacquino, Educazione psicoaffettiva, ed. Borla, Torino, 1972, p. 107.
64

Rareori aceast perversiune se poate trata cu medicamente sau intervenii chirurgicale i hormoni. Nu se poate afirma cu absolut siguran dac homosexualitatea este azi mai rspndit ca n trecut, chiar dac actualmente, n contextul de emancipare sexual, este mai evident, mai ostentativ. Dup publicarea raportului Kinsey, atitudinea homosexualilor, n special n mediul urban n Statele Unite, s-a schimbat: la nceput se simeau o minoritate, acum au convingerea de a fi foarte muli, i ca atare, au devenit militani, considerndu-se normali, i chiar normativi pentru alii, Ibidem, p. 108. 65 ASCOR, Homosexualitatea, propagand a degenerrii umane, Bucureti, 1994. 66 Cfr. Arhidiacon prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, ed. Arhiepiscopiei Sibiului, 1991, p. 417.

81

Dac vreun frate mai mic ar suferi sodomie de la cel mai mare, fr s fac el sodomie, se pedepsete 3 ani, mncnd uscat dup ceasul al noulea din zi i fcnd 100 de metanii. b) Homosexualitatea feminin sau compensaie afectiv cu orice pre Este frecvent precum cea masculin; raportul Kinsey consider c se ntlnete la populaia feminin din Statele Unite cu o frecven de 3%, dar considernd i cazurile de homosexualitate latent, de 30%. Subevaluat de opinia public i neglijat de studiile tiinifice, aceast perversiune, dei este adesea evident i chiar expus ostentativ, este mai puin luat n considerare dect cea masculin, mai puin suspectat i incriminat. Aceasta i pentru c n raportul hetero-sexual normal, femeii revenindu-i n general un rol pasiv, brbatul denaturat, n superficialitatea sa, nu consider problematic sau nesatisfctor raportul su cu o femeie lesbianc. n raportul homosexual feminin componenta afectiv prevaleaz asupra celei sexuale, constituind punctul de plecare mai uor pentru cutarea unei partenere i iniierea unei legturi. Raportul homosexual feminin poate s se exteriorizeze pe un plan afectiv, fr s se genitalizeze, sau sexualizarea acestui raport poate s se realizeze abia ntr-o a doua etap. Important din punct de vedere pastoral este faptul c primeaz afectivitatea asupra patimii trupeti, iar aceast afectivitate, n urma unui efort pastoral susinut, poate fi sublimat i orientat spre un scop mai nobil.67 Partenerele triesc mpreun, cstorite, ntr-un raport mam-fiic. Instinctul matern al lesbienelor este mult mai puternic dect instinctul patern al homosexualilor, fapt pentru care recurg la adopii clandestine de copii, sau cresc copii dobndii n urma unor relaii heterosexuale, cutate anume cu acest scop. Legtura dintre lesbiene este mult mai stabil i mai prelungit n timp dect a homosexualilor, cu toate acestea, continuitatea este foarte rar, deoarece sunt tot timpul prezente ambivalene afective, instabilitate, depresie, trdri, gelozii: caracteristici constante n orice raport afectiv imatur. Acest fapt poate fi deci exploatat din punct de vedere pastoral, artndu-li-se persoanelor n cauz c nu au ajuns maturitatea afectiv necesar, i nici nu o pot ajunge continund s avanseze n direcia pe care au pornit. Maturitatea afectiv poate fi atins i la o vrst adult printr-o practic spiritual constant. Incontientul are un rol mai important dect contientul n aceast perversiune, care vine dobndit n copilrie ca urmare a unor tulburri ale evoluiei psiho-afective. n copilrie se nregistreaz o blocare a creterii psihologice, persistnd i n femeia adult o legtur afectiv de tip infantil cu tatl, fapt ce face imposibil un raport inter-personal matur.68 Geneza perversiunii. O mam ostil, dominant, tiranic n raport cu fiica, face imposibil identificarea acesteia cu modelul matern. Agresivitatea n raport cu mama provoac n fiic neacceptarea propriei feminiti. Aceeai eviden poate s se ntlneasc i cu un tip de mam slab, victim i sclav a soului; acel model matern negativ nu doar deranjeaz identificarea cu mama, dar favorizeaz excesiva identificare cu modelul viril patern, fapt pentru care fiica poate asuma pe viitor rolul de lesbian activ. O mam apoi cu atitudine ostil fa de brbai, poate reprezenta o cauz determinant a homosexualitii fiicei, care se
67

Cuplul lesbi este format de un element de tip agresiv cu rol masculin, care l predomin psihologic pe cellalt de tip pasiv, cu rol feminin. n ceea ce privete activitatea sexual n schimb, raporturile au loc cu roluri pasive sau active, i jocul sexual are loc la nivel de preludiu doar (arareori recurg la mijloace instrumentale care simuleaz organul masculin) i de aceea este frustrant, pentru c este incomplet i anti-fiziologic, cfr. Giacomo Dacquino, Educazione psicoaffettiva, ed. Borla, Torino, 1972, p. 109. 68 Ibidem, p. 110.

82

aliniaz astfel anti-hetero-sexualitii materne; la fel se poate ntmpla cu o mam care reprim feminitatea fiicei, pentru c o percepe ca pe o figur competitiv i devalorizant.69 Motivaiile incontiente ale homosexualitii feminine sunt deci multiple. Aceste imaturiti psiho-afective determin inhibiii ale impulsului hetero-sexual i fobie de heterosexualitate, manifestndu-se prin fug de brbat, fric de deflorare, de maternitate, de boli sexuale etc. Motivaii exterioare, ca lipsa unei iubiri hetero-sexuale, o deluzie afectiv, chiar conjugal, pot s duc la homosexualitate, ca compensaie afectiv: este un regres la un stadiu precedent de dezvoltare psiho-afectiv, i presupune o predispoziie latent. Aceste circumstane externe, de fapt, sunt doar cauza dezlnuitoare a homosexualitii profunde, care i trage originea din primii ani de via. Chiar i alegerea unui tip de activitate profesional deriv uneori dintr-o latent predispoziie homosexual: uneori unele profesii ca infirmier, paznic n nchisori, nvtoare, vin alese incontient ntruct favorizeaz contactul direct cu acelai sex n medii mono-sexuale. i anumite atitudini feministe exagerate pot camufla o homosexualitate latent, mascat de o finalitate-alibi, care are valide raiuni sociale.70 Psihiatrul este arareori consultat n cazurile de homosexualitate feminin, att pentru c aceast perversiune are simptome nevrotice mai puine fa de cea masculin (i deci mai puine motivaii pentru a cuta tratamente) i pentru c este trit cu mai puine sentimente de culp, deci e mai puin cauz de angoase, ntruct prevaleaz n ea legtura afectiv asupra celei sexuale; poate i pentru c opinia public accept mai mult convieuirea a dou femei dect a doi brbai; din punct de vedere legislativ, cu excepia Austriei, Greciei, Finlandei i Elveiei, homosexualitatea feminin a fost complet ignorat n trecut, n timp ce legislaia a fost foarte represiv cu cea masculin aproape n toate rile. 3. Pedofilia pervertirea inocenei Le prtexte ordinaire de ceux qui font le malheur des autres este quils veulent leur bien (Pretextul obinuit al celor care fac nenorocirea altora este c le voiesc binele.) Vauvenargues Se definete astfel interesul afectivo-sexual din partea adulilor pentru copii sau adolesceni de amndou sexele. Acest interes se poate limita la raporturi afective platonice, sau poate ajunge chiar la manifestri sexuale fa de partenerul tnr, la adevrate corupii morale i sexuale, iar n cazuri extreme, chiar omucideri. Este o perversiune care aparine
69

i rolul patern are o importan deosebit n dezvoltarea psiho-afectiv a fetei. Un tat slab, dominat de soie, detaat psihologic, dedicat completamente muncii, fr nici o implicare afectiv n familie, nu ofer un ideal de virilitate cruia fiica s i se poate lega n perioada n care fiica necesit o prim orientare heterosexual. Acelai lucru se poate spune de un tat violent, represiv i care blocheaz feminitatea fiicei (mpiedicndu-i un anumit mod de a se vesti, de a se truca, etc.): dac o fiic se simte refuzat de tat ca femeie, este uor ca ea s proiecteze aceast frustrare n viitor pe ntreaga linie masculin de care nu se simte acceptat i s se replieze pe o relaie homosexual, pentru ai descrca tensiunile afectivo-sexuale. Un tat cu o atitudine seductoare, erotizant sau matern spre fiic are ca efect faptul c fiica ajuns adult, va tri orice raport heterosexual incontient prohibit pentru tabu-ul incestului (ntruct l proiecteaz pe tat n orice brbat) cu profunde sentimente de culp i de inhibiie sexual, Ibidem, p. 111.
70

Adeseori lesbienele nu se consider bolnave, chiar dac sufer de tulburri nevrotice i folosesc psihofarmaceutice. Ele doresc s ias din clandestinitate, s fie considerate normale, s triasc nederanjate. n acest scop se reunesc n grupuri sau asociaii ce militeaz pentru drepturile lesbiencelor, Ibidem, p. 112.

83

adulilor, att homesexuali ct i heterosexuali; exist brbai care ademenesc fetie i, chiar dac mai rar, i femei care ademenesc biei. Geneza perversiunii. Adeseori pedofilul este fiul unui tat absent din viaa afectiv a familiei i al unei mame dominatoare, care asum un rol erotizant, dar i inhibant i castrant. Din cauza imaturitii sale psiho-afective, pedofilul refuz s accepte situaia de adult i triete n propriul trecut; tinde s fug de timpul care trece i caut o etern tineree n cei de aceeai vrst psihic cu el. Identificndu-se cu mama i nu cu tatl, adeseori se comport aa precum atunci cnd era mic ar fi dorit s se poarte mama cu el: i iubete deci pe copiii pe care i simte similari lui nsui, i i cadorisete cu acea tandree matern pe care el nu a avut-o. Ceea ce a fost i ceea ce ar mai vrea nc s fie formeaz nucleul perversiunii lui: perversiune narcisist care l duce la o opiune narcisist, unde partenerul este substituit, n care el se iubete pe el nsui. Pedofilul stagneaz deci n aceast situaie de imaturitate, rmnnd ns singur, ntruct orice obiect de iubire este ntotdeauna numai i numai o oglind care reflect imaginea lui: cel care se caut ntotdeauna pe sine nsui nu poate dect s rmn singur.71 Fr ndoial, pedofilia este cea mai periculoas dintre perversiuni din punctul de vedere al vieii sociale.72 Adeseori, situaia psihologic special a minorului este cea care face posibil aceast ademenire. Dac excludem cazurile de violen fizic (situaii uneori evitabile dac fiul este educat din timp de prini n privina pericolelor de acest fel), pedofilii tiu s-i selecteze victimele: subieci receptivi, pasivi. Este vorba despre copii care nu au avut o relaie solid i valid cu tatl sau cu mama lor i sunt n mod incontient n cutarea unui substitut. n apropierea afectiv de pedofil ei caut protecie i cldur i ncearc s cunoasc secretele acelei brbii sau acelei feminiti de care au fost privai. Este vorba despre o foame incontient de model patern i matern, primus movens care-i poart la relaia cu pedofilul. Cutarea de interese materiale i prostituia pentru bani pot s aib loc abia ntr-o a doua etap, servind adeseori ca rzbunare pe adult, pentru a se auto-valoriza, reacionnd deci la sentimentele de culpabilitate cu care prinii i mpovreaz; cu alte cuvinte, pentru a se simi ca cei mari.73 Din punct de vedere pastoral, copilul trebuie s se afle ntr-o continu atenie a preotului. Acesta din urm poate s devin realmente un printe substitut al prinilor denaturai care uit s-i hrneasc copilul cu cel mai eficient nutriment posibil: dragostea matern i patern. n acest caz, printr-o relaie de apropiere de familia cu probleme, preotul poate deveni un membru special al acesteia, gata s intervin n momentele critice, nvluind n iubirea divin copilul care este privat de aceasta prin neglijena sau incontiena prinilor. Canonul 30 (Canoanele Sfntului Ioan Ajuntorul): copiii pngrii nu pot fi clerici74 Copilul, de se va pngri de cineva, s nu intre n preoie. Cci dei acela din cauza nevrstniciei nu a pctuit, dar vasul s-a sfrmat i
71 72

Ibidem, p. 112. n Italia de exemplu, se calculeaz c aproximativ 20.000 de minori au fost ademenii de aduli perveri n ultimul deceniu. Ibidem, p. 113
73

O educaie sexual autentic, care s informeze copilul asupra pericolului pedofilei, este cea mai bun profilaxie pn ce minorii se vor ti singuri apra. n cazul unui incident, este de dorit s nu fie dramatizat, pentru a nu traumatiza mai mult copilul. S nu uitm faptul c o seducie suferit n copilrie din partea unui pedofil, nu trebuie considerat o catastrof iremediabil: chiar dac rscolete lumea emotiv a minorului, nu determin nicidecum n mod iremediabil un comportament pervers de viitor al acestuia, Ibidem, p. 113. 74 Arhid. Prof. dr. Ioan N. Floca, Idem, p. 411.

84

netrebnic s-a fcut pentru sfnta slujb. Iar dac pe coapse a primit scurgerea, canonisindu-se potrivit, nu se va opri s se aduc la preoie. 4. Sadismul vocaia de criminal Termenul este preluat dup autorul romanelor marchizului francez Donatien Alphonse de Sade (1740-1814), n care sunt povestite istorii de o rar violen sexual. Aceast perversiune afecteaz n special sexul masculin i este caracterizat de dorina, nsoit de plcerea sexual, de a face s sufere n sens fizic i moral obiectul sexual. Uneori plcerea se nate din reprezentarea fantastic a provocrii suferinei, sadicul mulumindu-se cu fantezii. Uneori ns necesit o aciune real cu un partener, pe care sadicul l supune la acte violente, ajungnd pn la omucidere (fapt demonstrat de cazurile de delicven sadic pe care istoria criminologiei le nregistreaz). n timpul dezvoltrii psiho-afective normale, ncrcturile agresive sunt neutralizate de cele erotice, amestecndu-se cu acestea. Dac cauze circumstaniale deranjeaz aceast fuziune a instinctelor primare, impulsul erotic i cel distructiv se disociaz. Dac deci instinctul distructiv al copilului nu este sublimat i nu se integreaz n sexualitate, se manifest n adult ca perversitate sadic (o anumit doz de agresivitate rmne totui n brbat n timpul raportului sexual normal i constituie un element erotizant). Agresivitatea sadicului se descarc pe un plan primitiv, infantil i vine actualizat doar pentru a cuta plcerea sexual.75 Sadicii sunt de obicei persoane labile, care au o sczut experien n viaa de relaie i care doar stricndu-i pe alii pot s compenseze i s anuleze propriul sentiment de inferioritate. Adeseori trecutul lor este marcat de un excesiv rigorism, care se exercit ca reprimare patologic asupra instinctului agresiv: tat tiranic, violent, mam hiper-moralist, perfecionist.76 i n cazul acestei perversiuni aciunea pstorului ar trebuie s fie mai mult profilactic, respectiv ar trebuie s se concentreze asupra copilului tocmai la vrsta cnd este posibil s ia natere aceast perversiune. Copilul trebuie ajutat s-i stpneasc instinctul distructiv i ieirile violente, pentru ca acestea odat sublimate, s poat fi transfigurate. n cazul persoanelor pentru care aceast perversiune a devenit deja o a doua natur, atitudinea pstorului trebuie s devin deja personalizat, respectiv s ia n calcul n mod concret fiecare caz n unicitatea i concreteea lui. Se poate aciona gradual, progresiv, n msura n care persoana sau persoanele n cauz sunt dispuse schimbrii n bine. 5. Masochismul auto-distructivitatea demonic Termenul de masochism deriv de la numele romancierului austriac Leopold SacherMasoch (1836-1895) care privilegia n naraiunile sale multe aspecte ale acestei perversiuni. Aceast const n dobndirea plcerii sexuale prin intermediul cutrii formelor de suferin fizic i moral. Masochistul i orienteaz propriul instinct agresiv nesublimat nspre sine nsui, dirijnd adic impulsurile sadice mpotriva propriului eu, ntr-o combinaie de durere i plcere, de plcere n durere. Aceast auto-distructivitate incontient este consecina unui Super-eu hipertrofiat, sever i tiranic, care mpiedic atingerea plcerii altfel dect prin
75

Giacomo Dacquino, Idem, p. 114.

76

Perversiunea sadic este nsoit ntotdeauna de masochism, deoarece impulsul distructiv care induce individul s-i fac pe alii s sufere, se reflect i asupra propriei persoane, i i provoac impulsuri incontiente auto-lezioniste, autodistructive. Se vorbete deci cel mai adesea de sado-masochism, Ibidem, p. 115.

85

suferin. Masochistul trebuie s sufere o daun, pentru a-i liniti exigenele auto-punitive; urmrete plcerea, dar nu poate s se bucure de ea din cauza angoasei care s-ar nate din experimentarea ei, i doar suferina pare s estompeze aceast angoas, eliberndu-l de sentimentele de culp care-l pndesc i-l inund. Geneza perversiunii. Motivaiile acestei dinamici incontiente sunt frustraiile i represiunile familiale. Un printe rigid i frustrant (cel mai adesea mama) face astfel ca fiul s-i modeleze i concentreze Super-eu-l asupra lui nsui i s continue i ca adult s caute pedeapsa pe care a suferit-o tot timpul copilriei. Masochistul este adeseori un individ puin masculin, care caut experiene pasivo-feminine; uneori caut suferine doar morale, insuccese sau umiliri, care pot s se concretizeze n expresii ascetice.77 6. Fetiismul erotismul obiectual n timp ce pentru popoarele primitive fetiul era un obiect din lemn sau din piatr venerat ca simbol al divinitii sau for a naturii, n psihopatologia sexual el se reduce la un obiect sau la un complex de obiecte care pentru pervers au o funcie erotizant, independent de persoana care le posed sau le mbrac.78 Fetiistul are o asemenea atracie patologic intens pentru obiectul respectiv, c uneori recurge la cleptomanie sau la acte criminale din dorina obsesiv de a-l coleciona. El este izvor de erotism i are un rol de protagonist iar nu de obiect intermediar ntre pervers i partener, care este reprezentat i simultan ndeprtat.79 Aceast perversiune demonstreaz n mod clar lipsa de maturitate psiho-afectiv a celui stpnit de ea. Pstorul trebuie s se raporteze la aceti indivizi cu mult grij pastoral, precauie i compasiune, fiind contient de faptul c ei trebuie s evolueze constant spre o maturizare psiho-afectiv la care nu a avut ocazia s ajung pn n momentul ntlnirii cu preotul pstor. 7. Voyeurismul spionajul psiho-patologic Este o perversiune n care plcerea sexual deriv din observarea sau studierea atitudinilor erotice ale altor persoane. Pentru adolescent este o normal exigen instinctiv, nu doar curiozitatea de a cunoate faptele sexuale, ci i de a le vedea. n cazul n care este traumatizat n satisfacerea acestei exigene, poate s menin o patologic curiozitate vizibil i ca adult. Voyeuristul caut s spioneze cuplurile n timpul raportului sexual, sau o persoan n timp ce se dezbrac; i sunt indiferente persoanele, plcerea dobndit este insaiabil i l expune la osteneli i neplceri evidente. Aciunii sexuale i se substituie privitul, deoarece a rmas fixat pe angoasa infantil a scenei primare, pe care a experimentat-o ntr-o manier
77

Dinamica incontient a masochismului este la baza multor boli (ulcer gastric sau duodenal, astm, colit etc.), zise psiho-somatice, a cror vindecare necesit i o intervenie psiho-terapeutic. Masochismul este acompaniat adeseori de sadism, dar uneori se poate uni cu exhibiionismul i cu fetiismul. Ibidem, p. 116. 78 Fetiitii, de obicei brbai, pot fi clasificai dup obiectul perversiunii lor. Exist perveri erotizai de obiecte substitutive femeii, ca party-doll (ppua de 165 cm de nlime, de material plastic moale, gonflabil, uzat n privat de unii bolnavi americani); alii de obiecte feminine ca ciorapi, papuci, lenjerie intim etc.; alii de un particular anatomic, care n mod normal nu are valoare erotizant, precum prul, minile, picioarele, dinii etc. Alii n schimb, sunt excitai sexual de parteneri care prezint deformaii psiho-fizice; pe lng aceasta, unii fetii sunt solicitai erotic de stimulri olfactive aberante. Ibidem, p. 117
79

Psihologia consider c motivaia incontient a acestei deplasri de interes erotic este complexul de castrare care nu a fost depit. Fetiistul evit contactul direct cu femeia, pe care el o consider castrat i cu tendin castrant. Negarea defensiv a raportului direct cu femeia are ca efect o activitate sexual cu precdere auto-erotic. Aproape ntotdeauna fetiismul se acompaniaz altor perversiuni.

86

excesiv de erotizant i de traumatizant. Cu aceast perversiune voyeuristul caut n mod incontient o fortificare a acelei tensiuni infantile ne-depit. Adultul normal prezint o anumit doz de voyeurism, care se satisface n preludiul sexual, fr s interfereze cu completarea raportului. Reintr n schimb n patologie cazurile persoanelor interesate de spectacole de streaptease (spogliarello). 8. Exhibiionismul ofensa impudic Psihopatologiei sexuale i aparine i exhibiionismul, perversiune care privete aproape exclusiv sexul masculin. Copilaul gsete plcere n expunerea organelor genitale i i controleaz aceast tendin prin intermediul normelor educative. Exhibiionistul, care nu a depit aceast situaie infantil, care prad, n schimb, i la maturitate, la acest impuls.80 Geneza. Motivaia incontient a acestei perversiuni este complexul de castrare nedepit. Exhibiionistului, n mod incontient, i este fric de a fi castrat, i trebuie s-i verifice virilitatea prin expunerea simbolului esenial al acesteia, expunndu-i organele pentru a-i liniti angoasa profund ce-l stpnete. Prin intermediul reaciei de fric pe care o provoac n victimele sale, spectatoare de ocazie, care iau cunotin ntr-o manier barbar de virilitatea sa, el vrea s se conving (n urma reaciei lor de groaz) c nu e castrat, dobndind astfel o fortificare interioar. Acest tip de perversiune prezint, de asemenea, o dimensiune sadic, care se manifest prin a face s sufere victima, ofensndu-i pudoarea.81 Perversiunea se poate manifesta i la o vrst matur, dup cstorie. Este n general cazul cstoriile materne, cu femei mai n vrst att fizic ct i psihologic, pentru c de obicei individul exhibiionist este puin viril sau brbtesc. Acesta evit exhibiionismul ntre cunoscui sau familiari, i prefer s se expun de la o fereastr sau n locuri publice.82 Exist n schimb i un exhibiionism verbal, care se manifest n a da telefoane altora transmind fraze obscene. Chiar i a scrie sau a desena obsceniti n locurile publice are semnificaie ostentativ de descrcare agresiv: exhibiionistul dobndete o plcere pervers la gndul reaciilor emotive ale cititorului sau privitorului. Aproape ntotdeauna exhibiionismul se acompaniaz de narcisismul excesiv, deoarece brutala exhibiie are i finalitatea de a satisface o nevoie de a fi sesizat. n plus de aceasta, orice exhibiionist este i un voyeur. n general, cei afectai de tip de perversiuni arareori ajung la preot pentru a-i mrturisi faptele. Dac o fac, o fac la o vrst la care perversiunile respective nu mai sunt active, i la care persoanele au suferit un relativ proces de convertire interioar. Pstorului i revine n schimb sarcina de a avertiza asupra negativitii acestora tinerii aflai la nceputul experienelor sexuale.
80

Acest act pervers reuete extrem de dificil s satisfac realmente persoana n cauz: expunerea scandaloas trebuie repetat de nenumrate ori, de fiecare dat crescnd tensiunea sexual, iar orgasmul final fiind atins doar printr-o automasturbare. Impulsul obsesiv l determin pe pervers s repete adeseori actele sale, fcndu-l chiar imprudent, Giacomo Dacquino, Idem, p. 119. 81 Exhibiionistul reacioneaz la nesigurana profund ce-l stpnete ncercnd s o nspimnteze pe victim de departe, i se mulumete cu o iubire de la distan, deoarece se teme c un raport sexual normal cu o partener l-ar putea castra. De fapt, dac victima accept provocarea, accept actul exhibiionist i se arat a fi disponibil pentru un raport sexual, el nu mai experimenteaz n mod subit plcere, nu accept actul sexual, din cauza fricii lui de vagin, perceput ca un organ periculos. De aceea de cele mai multe ori prefer spectatoare tinere, chiar copile, neexperimentate. Cfr. Giacomo Dacquino, Educazione psicoaffettiva, ed. Borla, Torino, 1972, p. 124.
82

O anumit doz de exhibiionism este prezent n adultul normal, dar se distinge de cel patologic pentru c nu este limitat la organele genitale, are loc ntr-un reciproc consens cu partenera, i constituie de obicei un preliminar al raportului sexual. n femeie apoi, exist o anumit tendin exhibiionist, care este satisfcut prin intermediul modei, care i permite s expun pri ale corpului ei cu un scop pozitiv-erotic ns, nicidecum din dorina de a-l traumatiza pe brbat, Ibidem, p. 127.

87

9. Auto-erotismul masturbatoriu aventuri erotice imaginare Muli psihologi susin c auto-masturbarea ar constitui o manifestare normal n evoluia psiho-afectiv a individului, dar o dat continuat la vrsta adult, n condiii care permit raportul hetero-sexual, ar deveni o perversiune. n auto-erotismul masturbator, numit impropriu onanism, adultul substituie auto-masturbarea raportului hetero-sexual normal, i aceasta din cauza unei stagnri n evoluia sa psiho-afectiv (e vorba de mpotmolirea n faza auto-erotic infantil). Diferite motive l determin s fug de hetero-sexualitate i s se replieze pe cutarea plcerii sexuale la nivel infantil i adolescenial, nsoind auto-masturbarea cu fantezii hetero-sexuale normale sau sadice. Factori precum obiceiul, intensitatea ispitei sexule i vehemena propagandei erotice (stimuli i factori productori de tensiune ce favorizeaz ntr-o mare msur excitaia sexual) priveaz persoana uman de contiina i libertatea deplin. Tradiia ortodox a pus accentul pe caracterul nenatural al masturbrii, care ncalc scopul facultilor sexuale, artnd c ea este o poart larg deschis spre patimile trupeti.83 William Basil Zion afirm c cu ct mai trziu apare cstoria n societatea noastr, cu att mai mare va fi dificultatea i nclinaia spre masturbare ca form a unei satisfacii substitutive. Ea este semnul unei sexualiti n deriv.84 Canoanele 10 i 11 (Canoanele Sfntului Ioan Ajuntorul): canon pentru malahie: Cel ce a fcut malahie, 40 de zile se pedepsete, cu mncare uscat hrnindu-se i n fiecare zi fcnd 100 de metanii. Iar amestecare cu alii fcnd, ca una ce face malahia ndoit, primete epitimia artat pn la 80 de zile. Canonul 9 Iar cel ce s-a ntinat detept fiind cu trupul, apte zile se oprete de la mprtanie, cntnd n fiecare zi Psalmul 50 i fcnd 49 de metanii (4 Dion. Alex.; 1 Atanasie; 12 tim. Alex.) Canonul 13 (pentru fapte asemenea malahiei) Va primi epitimia ns pentru malahie, i ntre femei aceea care s-a srutat i pipit cu un brbat, dar nu a fost stricat.85 10. Incestul desfrul indecenei Se nelege prin incest raportul sexual ntre consngeni. Este ntlnit cel mai adesea ntre tat i fiic (tatl n acest caz prezint grave dereglri psihice sau intoxicaii alcoolice) i creeaz n fiic grave sentimente de culp incontiente i contiente, care se manifest adeseori n tendine auto-punitive i depresive pentru toat viaa. Din punct de vedere moral este un pcat extrem de grav, care trebuie tratat cu maxim severitate. Grija pastoral const n ajutarea fiicei s se elibereze de sentimentele de culp i depresie crora le este victim, iar n cazul tatlui, preotul va aciona conform contextului concret al evenimentelor. Canonul 24 (Canoanele mpreunrii ntre frai.
83 84

Sfntului

Ioan

Ajuntorul):

osnda

V.V. Zenovsky, Convorbiri cu tinerii despre sexualitate, ed. Bizantin, Bucureti, 1998, p. 40. William Basil Zion, Eros i transfigurare, sexualitate i cstorie, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002, p. 217. 85 Arhid. Prof. dr. Ioan N. Floca, Idem, p. 412.

88

Aceia dintre cei ce au czut n incest, care a comis necuviin cu sora sa proprie, dup Vasile cel Mare, se exclude pentru 15 ani de la mprtanie. Iar noi rnduim ca acesta s se nvredniceasc de mprtanie, dup 3 ani, dac n fiecare zi va posti pn seara i va mnca mncare uscat i va face n fiecare zi 500 de metanii. Canonul 55 (Canoanele Sfntului Ioan Ajuntorul): pctuirea cu fiica 86 sa De va pctui cineva cu fiica sa o dat se pedepsete cu 5 ani. Iar dac de mai multe ori, cu 6-7 ani, mncnd uscat dup a noua or din zi i fcnd n fiecare zi 500 de metanii. 11. Zoofilia pasiunea animalic Este o perversiune rar care const n a avea raporturi sexuale cu animalele. Zoofilul este de obicei un individ bdran, incult, adeseori retardat din punct de vedere psihic, care i descarc instinctele sexuale pe animalele domestice (bovine, suine etc.). Brbatul are n aceste cazuri un rol activ, n timp ce femeia, care alege cel mai adesea cinii sau maimuele, are un rol pasiv. Zoofilia poate s se manifeste ntr-o manier tranzitorie n timpul tinereii, n indivizi care au contacte cotidiene cu animalele (rani, ciobani, cresctori de animale etc.) sau n situaii de abstinen sexual forat, datorat carenei unor contacte hetero-sexuale normale, precum n rzboi. Devine perversiune constant cnd se prefer raportul zoofil celui natural. i aceast perversiune const ntr-un comportament de repliere, datorat unor conflicte incontiente nedepite.87 Canonul 59 (Canoanele Sfntului Ioan Ajuntorul): De va pctui cineva de mai multe ori cu dobitoc, avnd i soie, se pedepsete cu 8 ani, iar de nu are femeie i a pctuit o dat sau de dou ori iar de mai mult de trei ori nu a pctuit, se pedepsete pe 3 ani, mncnd uscat dup ceasul al noulea din zi, i fcnd 300 de metanii. Aceste epitimii le va primi i femeia care a pctuit cu dobitoc.88 Concluzii Cercetrile psihologice evideniaz faptul c perverii prezint ntotdeauna un eu slab, pasiv, fr iniiativ, cu lips de sim al realitii, cu o insuficient sublimare a instinctelor infantile, cu sczute sentimente de culp, adeseori insuficient contieni de perversiunea lor, chiar dac n mod contient manifest o anumit pudoare social.
86

Ibidem, p. 413.

87

Necrofilia. Perversiune extrem de rar, n care satisfacia sexual se realizeaz cu un cadavru sau ntr-un context funerar. Necrofilul, care adeseori face o activitate prin care intr n contact cu morii, se masturbeaz n prezena morilor, i n cazuri mai rare, poate realiza contact sexual cu femeile sau fetele moarte. Dificulti de ordin psihologic (angoas profund de castrare) sunt la baza acestei perversiuni. Coprofilia. Este numit astfel excitaia sexual provocat de funcia excretorie proprie sau a altora. Perversiune foarte rar care deriv dintr-o fixare infantil ntr-o epoc foarte precoce (primul sau al doilea an de via), adeseori aceasta constituie simptomul unei foarte grave boli mintale. Anumite preocupri i interese ciudate pot trda existena latent a acestei perversiuni (a se vedea n acest sens discursul literar al lui Salvador Dali despre Arta prului n volumul Jurnalul unui geniu - Humanitas, Bucureti, 2001 - care pe parcursul a 35 de pagini (203-238) are n centrul ateniei delire intestinale, declarnd c mirosurile trupeti au ajuns pentru mine un fel de chestii cu semnificaii liturgice.... 88 Arhid. Ioan N. Floca, Idem, p. 416.

89

Perversul din cauza unor incidente sau traume de natur psihologic (influene educative negative familiale sau sociale) nu a ajuns o maturitate psiho-afectiv, sau a ajuns-o ntr-o form precar, doar aparent, care n urma traumelor psihologice poate regresa n adult la acele forme de instincte pariale primitive care au oferit n trecut o satisfacie sigur. Motivaiile incontiente ale perversiunilor nu corespund doar impulsurilor instinctive infantile, deoarece exist o hipertrofie a unui instinct parial care se substituie unei sexualiti integrale a adultului. n plus de aceasta, mai multe dinamici profunde pot s determine o perversiune, deoarece fiecare individ la vrsta evolutiv reacioneaz ntr-o manier diferit la situaii traumatice diferite. Perversiunile nu sunt fructul unor opiuni voluntare, i adeseori sunt simptomele unei psiho-nevroze, deoarece, dac individul normal este dirijat de propriile impulsuri normale spre un raport hetero-sexual matur, perversul are impulsuri anormale pe care nu le poate satisface dect ntr-un mod anormal. El a actualizat n mod incontient un mecanism defensiv, care s-a structurat patologic de-a lungul dezvoltrii sale psiho-afective, i care i consimte s-i descarce instinctele doar n perversiune.89 Specific perverilor este i diminuarea capacitii lor sociale n familie i la munc, nu doar ca o reacie negativ a mediului ce-i nconjoar, dar i din cauza imaturitii lor intrinseci. Uneori capacitile lor intelectuale i culturale pot s fie mai mari fa de norm, pentru a compensa incontient deficitul psiho-afectiv, sau cantitatea de munc realizat poate s fie mai mare pentru a neutraliza n mod auto-punitiv sentimentele profunde de culp are acestora. Frecvena mai mare cu care ntlnim perversiunile masculine se explic prin superioara intensitate cu care sunt trite traumele de acetia. Gravitatea patologic a perversiunilor este n raport cu nivelul de maturizare psiho-afectiv ajuns de cel bolnav. Frontierele dintre normalitate sexual i perversiune sunt foarte labile, precum cele dintre boal i sntate, fiind condiionate de diferitele medii i structuri sociale n care individul triete.90 Uoare urme de tendine perverse sunt prezente n orice individ matur, ca urmare e persistenei unor tendine instinctive infantile, derivate din anumite faze ale dezvoltrii sale. n timpul preludiului, adultul hetero-sexual cu partenera potrivit poate satisface acte cu valene imature perverse, dar ntruct acestea nu sunt scopuri n ele nsele, nu exclud o ncheiere natural a raportului afectiv-sexual. Totui aceste fragmente de imaturitate nu sunt definite i organizate ca n perveri, adic nu sunt preponderente i capabile de a ndeprta individul de la finalitatea biologic a procreaiei.91
89

Specific diferitelor perversiuni este tensiunea paroxistic care i oblig pe aceti imaturi s repete actul pervers deoarece sunt polarizai pe plcerea preliminar raportului sexual i nu gsesc adevrata satisfacie tipic raportului sexual normal. Chiar dac ajung orgasmul depind conflictele interne i vicisitudinile externe, senzaiile lor libidonale sunt minore. Cfr. Giacomo Dacquino, Educazione psicoaffettiva, ed. Borla, Torino, 1972, p. 135. 90 Anumite practici perverse precum homosexualitatea, sadismul etc., frecvent ntlnite la unele populaii primitive (triburi din Noua Guinee, Australia Central, Maroc, Indonezia), sunt tranzitorii n dezvoltarea psiho-sexual a individului i nu l frustreaz de o ulterioar activitate sexual normal i matur; reprezint n schimb un sistem de virilizare a adolescenilor exprimnd gradul de maturitate al acestor societi, rmase infantile sub multe aspecte. Cfr. Giacomo Dacquino, Educazione psicoaffettiva, ed. Borla, Torino, 1972, p. 140.
91

Deoarece dezvoltarea psiho-afectiv a copilului poate trece prin diferite faze care corespund diferitelor perversiuni ale adultului, din aceast dinamic i trage originea intolerana violent fa de perversiuni manifestat de muli indivizi prin condamnare public i militantism, din cauza fricii incontiente de a nu fi contagiai ei nii (condamn deci violent i virulent propriile valene imature). Condamnarea pe care o face o societate fa de perversiuni reprezint deci o form de auto-aprare. Deja Freud afirma dnd un exemplu c persoanele cele mai ostile fa de homosexuali sunt acelea care au o mai mare tendin incontient spre homosexualitate: condamn deci pe acetia ca urmare a unei reacii de aprare aceia care au o doz mai mare de homosexualitate latent, Ibidem, p. 141.

90

Nu trebuie deci s fie izolat perversul, este necesar n schimb s evitm a-l face s ajung astfel. Dispreul, ostracismul sau stimularea (de civa ani perversiunile au ieit din domeniul psiho-patologiei i intereseaz comerul industrial) pe care societatea l revars asupra perverilor nu le favorizeaz re-integrarea n societate ci le mresc izolarea. Aceast strategie nu contribuie deloc la nfruntarea i rezolvarea problemei acestor bolnavi, care sufer ntruct se simt exclui de la unul din raporturile umane cele mai semnificative, acela dintre un brbat i o femeie. Deoarece perversiunile depind de experiene infantile i deoarece perversul stabilete un raport inter-personal bolnav cu ceilali semeni, care deriv dintr-o relaie greit cu prinii, doar o educaie psiho-afectiv a fiilor poate s fie o aciune preventiv i eficace mpotriva perversiunilor i cluzire chiar din fraged pruncie pentru canalizarea energiei instinctuale spre o sntoas maturizare psiho-afectiv. Pentru o igien mintal - Psihodinamica lui Eros i a lui TanatosPrimul stadiu de evoluie al lui Eros este acela autoerotic, care ncepe de la natere la 6 ani fiind caracterizat de capacitatea de a dobndi plcerea prin stimularea senzorial a propriului corp. Are loc n jurul unor zone ale corpului n care copilul gsete excitri senzoriale: zona oral, anal i genital. n aceast perioad este prezent i orientarea heteroerotic, ca transferare i dislocare a afectelor asupra persoanelor apropiate, n mod special prinii: de la 3 la 6 ani cnd consider psihologia copilul prezint un interes afectivosexual nspre printele de sex opus, i o anumit rivalitate fa de cel de acelai sex. Este vorba ns de o iubire interesat, ntruct copilul iubete obiectul din afara sa nu pentru el nsui, ci pentru satisfacia pe care i-o poate oferi. Este de fapt egocentric i narcisist. Dup 6 ani, iubirea fa de alii se manifest ntr-o form socializat: biatul, dincolo de relaiile cu prinii, caut raporturi afective cu cei de vrsta lui, cu comunitatea, cu societatea care l nconjoar. n acest stadiu de iubire socializat predomin nc interesul personal, dar este vorba totui de o socialitate egocentric. Ne aflm deci la o vrst de fortificare a propriului eu i a identitii copilului. La aceast vrst, ar fi o mare eroare pastoral s i se pretind copilului un comportament de iubire oblativ, de iubire dezinteresat a celuilalt, ntruct acest lucru ar avea efecte negative n perioada ulterioar a vieii sale. Este perioada de fortificare a eu-lui su interior, i deci principii ca renunarea la sine, iubirea aproapelui etc., sunt nelese de copil ntr-o manier extrem de reductiv. Orientarea afectiv spre alii se concretizeaz odat cu adolescena: tnrul pierde individualitatea egocentric i egoist, pentru a trece la o individualitate social. Ias din sine pentru a transforma raportul cu un altul ntr-o relaie altruist, specific adultului: este stadiul iubirii oblative.92 Stadiul iubirii absolute nu exclude raporturi inter-personale, precum cel al iubirii oblative nu l exclude pe Dumnezeu; nu constituie o contradicie cu viaa conjugal, ci un
92

Evoluia lui Eros se actualizeaz prin intermediul unei graduale i progresive perfecionri a acestui instinct primitiv i corespunde atingerii unei capaciti de iubire oblativ, prin intermediul unei pariale detari a subiectului de sine nsui, graie unor sublimri mai mult sau mai puin contiente. O ulterioar i superioar sublimare a Erosului care sar putea denumi stadiul iubirii absolute le realizeaz ntr-o expresie exclusiv spiritual: este nivelul dificil de a fi ajuns al unei sntoase i echilibrate cuceriri a fazelor precedente. Corespunde fecioriei consacrate, celibatului sacerdotal i religios, dedicrii tiinei sau problemelor sociale, renunnd la o via sexual. Ibidem, p. 90

91

stadiu de evoluie psiho-afectiv superioar. Cstoria i celibatul nu sunt deci n antagonism, ci sunt dou stadii distincte ale dezvoltrii psiho-fiziologice att ale individului care are o activitate afectivo-sexual, ct i a aceluia care triete ntr-o complet castitate, cnd aceste situaii sunt determinate nu de motive nevrotice ci de opiuni derivate dintr-o maturitate psihologic. Autentica castitate este de fapt, realmente, o harism, ceva acceptat cu ntreaga fiin i nicidecum o consecin a unei impuneri juridice (precum n dreptul canonic romano-catolic privitor la sacerdoiu), a unei dispreuiri sau a unei fugi de sexualitate: este ultima etap a unei dezvoltri profunde, o iubire mult mai oblativ dect cea conjugal. 1. Primul stadiu al evoluiei agresivitii este acela autodistructiv. Coincide cu faza oral (primul an de via) n timpul creia copilul are ca tendin satisfacerea imediat i obediena necondiionat la principiul plcerii, manifestnd o agresivitate primitiv i violent nu doar spre obiectele exterioare, ci i nspre sine nsui.93 2. Ulteriorul stadiu este acela posesiv, care coincide cu faza anal (al doilea an de via), n timpul cruia copilul triete raportul cu adulii acceptndu-i pentru c l gratific, refuzndu-i cnd este frustrat, cu aceleai modaliti pe care le actualizeaz privitor la coninuturile intestinale, n care gsete sentimente de plcere fie cnd le elimin, fie cnd le reine. 3. Succesivul stadiu de agresivitate este competitiv, de la 3 la 6 ani, coincide cu faza falic. n aceast perioad copilul se confrunt n raporturile cu alii cu sentimentul rivalitii, al competiiei i al cuceririi.94 4. Ultimul este stadiul agresivitii genitale, care intereseaz adolescena i vrsta matur. Intervine fuziunea dintre instinctul afectiv i cel sexual i agresiv: Tanatos se unete cu Eros, se sublimeaz devenind constan, iniiativ, autosiguran, responsabilizare i capacitate de colaborare.95 Evoluia instinctului agresiv, precum aceea a lui Eros determin n om un traseu ascendent: de la o form primitiv, distructiv, se trece, prin intermediul mecanismelor incontiente de sublimare la capaciti constructive i pozitive.96 Copilul, de-a lungul copilriei i adolescenei, evolueaz de la un stadiu agresiv posesiv la unul oblativ, de la dependen la autonomie, de la egocentrism la socializare. Totui fazele evolutive ale lui Eros i Tanatos pot s nu urmeze aceast dinamic, deoarece fixri, deviaii i regrese din fazele precedente pot s determine prezena unor caracteristici imature ale personalitii adultului. Nu este vorba n mod necesar de o imaturitate global, care investete ntreg comportamentul, ci de sectoare de imaturitate n straturile profunde ale personalitii, adic n tendine afective i agresive. O blocare a adultului - de exemplu - n starea autoerotic, poart la un infantilism afectiv, la dorina nsetat de a dobndi iubire i admiraie, la dificulti n raporturile afectivo-sexuale mature, la instrumentalizarea partenerului. ncepnd de la natere, individul se gsete n conflict ntre sentimente de iubire i sentimente ostile i tocmai depirea acestui conflict marcheaz maturitatea psihologic. Este matur dac a integrat tendinele sale instinctive, fr s le reprime n mod incontient. Pentru aceasta este necesar s aib n timpul copilriei o relaie valid cu amndoi prinii, a cror

93 94

Cfr. Giacomo Dacquiono, op. cit., p. 145. Ibidem, p. 146. 95 Ibidem, p. 147.
96

Un chirurg de exemplu, poate s fi fost condiionat n alegerea sa profesional de o motivaie agresiv unit cu sentimente oblative, altruiste; vntoarea, a crei finalitate este uciderea, reprezint o sublimare a agresivitii.

92

datorie este nu de a accentua n mod patologic reprimarea tendinelor instinctive, i ce a favoriza evoluia i sublimarea lor.97 Trebuie, n plus de aceasta, s nu se confunde agresivitatea cu ostilitatea, pentru a se evita s reacionm agresiv (adic ostil) favoriznd reprimarea acestui instinct, mpiedicndu-i necesara integrare, ncurajnd n acest mod pasivitatea. Nu toi prinii simt necesitatea de a favoriza, mpreun cu sntatea i dezvoltarea fizic, i dezvoltarea psihic a copiilor: adeseori neglijeaz punerea n valoare a factorilor psihici i recunoaterea normelor eseniale ale igienei mintale.
Lectur: Licit i ilicit, moralitate i perversiune n viaa conjugal98 Prezentm un scurt dialog din volumul Il sesso nel confessionale, aprut n Italia, n anul 1973. Volumul prezint o serie de dialoguri duhovniceti din timpul spovedaniei. Editorii volumului au fost foarte critici la apariia crii, acuznd faptul c Biserica nu ar avea o poziie foarte clar n privina frontierelor dintre ceea ce este licit i ilicit n viaa conjugal. Cu alte cuvinte, Biserica ar fi relativist la acest capitol, preoii din Italia avnd poziii diferite fa de probleme identice puse de credincioi. Preotul: P.; Femeia care se spovedete: F. P. De ct timp nu v-ai mai spovedit? F. Cam de patru luni... P. Cu ce ai mai greit ntre timp? F. Nu tiu... dar mi se pare c mai nou soul meu i-a pierdut interesul fa de mine... Nu tiu ce a putea s fac... poate pentru c sunt puin cam retras n raporturile conjugale, nu tiu... A vrea s tiu ce am voie s fac... ce este licit... P. I-ai dat vreun motiv soului s se ndeprteze de dumneavoastr, i-ai refuzat ceva? F. Nu, nu... eu am fost tot timpul normal. ns, poate... tii... eu sunt o fire timid, i nu tiu, poate ar trebui s iau iniiativa i s fac anumite lucruri... nu tiu bine. Biserica permite anumite lucruri? P. Da, n special dac este vorba despre salvarea cstoriei. Trebuie s fii mai afectuoas, mai expansiv n anumite momente... Ai refuzat vreodat obligaiile conjugale sau nu? F. Nu, nu, dar la nceput poate am ezitat, m ruinam... ns acum, mi se pare... pot s-mi deschid sufletul, nu? P. Desigur... cred c nu este lucru mai frustrant pentru un so n cstorie dect s nu simt nici o participare a soiei... Deci i dumneavoastr trebuie... F. Nu pot s zic c-mi displace, dar am un sim al pudorii... P. Am neles. Nu trebuie s credei c acest sim al pudorii nu-i place soului. Dar trebuie s participai la actul conjugal. Asta nu nseamn c trebuie s-l cerei dumneavoastr soului... F. Dar eu... uite... e destul timp de cnd el nu... P. Trebuie s tii c e bine s investii eforturi n aceast direcie nu numai n acel moment, ci ntreaga zi, de diminea chiar... Ai neles doamn? Trebuie s fii mai linitit... De diminea s v aranjai, s v facei frumoas... F. Mie mi-e fric c i-a gsit vreo alt femeie... nelegei? P. De acest lucru v vei da seama mai trziu, dac aceast rceal va continua. S nu-i facei n schimb scene de gelozie de-acum... F. Nu, aceasta nu. A vrea n schimb s tiu dac pot ncepe s...
97

Maturizarea afectivo-sexual nu se obine cu hiper-protecie sau cu autoritarism (prevenie, dispre sau fug de sexualitate), ci favoriznd integrarea licit cu sexualitatea pentru a achiziiona virilitatea sau feminitatea i prevenind integrarea ilicit, cu educarea spre responsabilitate, sacrificiu, control al propriilor instincte. Ibidem, p. 91 98 Preluat i prelucrat din volumul: Il sesso nel confesionale ed. Marsilio, Padova, 1973, p. 117.

93

P. S-i trezii interesul... F. Dac pot face unele lucruri cum am vzut la televizor... P. Ar trebui s v controlai modul de a v mbrca, s nu-i neglijai prezena, bine? S fii tot timpul elegant, atrgtoare, altfel el va fi tentat s priveasc dup altele. i lucrurile cele mici, dincolo de actele fizice, l fascineaz pe brbat. F. Eu a vrea s tiu dac atunci cnd suntem numai noi doi, seara trziu, pot s m apropii de el, s caut s... P. Desigur. F. Dar dac iau iniiativa nu este pcat? P. Nu! Dar cine v-a zis una ca asta? Precum ia iniiativa brbatul, doamn, la fel i femeia poate s o fac. Nimic nu interzice ca mplinirea datoriei conjugale s o provocai dumneavoastr. F. tii, dintotdeauna eu mi-am interzis anumite jocuri pentru c mi se preau, s zic aa, imorale... ... ... . Subiecte propuse pentru examen: 1. 2. 3. 4. Caracterizai din perspectiv psiho-pastoral un anumit tip de perversiune sexual; Expunei din punct de vedere psiho-pastoral geneza perversiunilor sexuale; Punctai sintetic fazele psiho-sexuale ale evoluiei unui individ din copilrie la maturitate; Din experiena voastr de pn acum (ceea ce ai vzut ntr-un film, ceea ce ai ntlnit mai mult sau mai puin accidental) preluai i analizai din punct de vedere psiho-pastoral un caz macroscopic de perversiune sexual;

94

7. Curs pastoral de onestitate, cuvioie i bun sim nelepciunea ne mpiedic s judecm dup simple aparene, s credem tot ce auzim, s facem tot ce putem, s spunem tot ce tim i s cheltuim tot ce avem. Oxenstierna, Refl. 413 I. Comportamente duntoare dialogului pastoral Comunicarea dintre persoane poate fi condiionat negativ de prezena unor obstacole sau impedimente de natur psihologic, legate de realitatea psiho-emotiv i social a persoanelor implicate n dialog. Pentru a favoriza i a dezvolta o comunicare clar, coerent i facil, este necesar s reducem la minim i s eliminm factorii psihologici negativi. Se impun anumite strategii de comportament alternative, care, chiar dac uneori nu elimin complet obstacolul, consimt o bun comunicare ntre interlocutorii dialogului pastoral. Relaia pastoral este una comunicativ prin excelen. Pstorul are de comunicat interlocutorului su nu doar un mesaj cu un coninut informaional, ci o stare a inimii, o stare de suflet. Pentru aceasta este absolut necesar s cunoasc mecanismele interioare ale psihicului uman. Orice conduit comportamental trebuie privit sub aspectul dimensiunii ei comunicative. Omul, punnd n aplicare anumite comportamente, comunic altuia sau altora nu doar un coninut teoretic, ci i consideraia pe care o are despre sine nsui i pe aceea pe care o are despre altul. Chiar dac orice generalizare este supus riscului de a neglija situaiile concrete, vom ncerca s analizm comportamentele care n relaiile inter-personale acioneaz n mod negativ, comportamente ce odat identificate i analizate, pot fi modificate. Toate aceste comportamente sunt extrem de periculoase n cazul n care sunt puse n act de un preot, ntruct au capacitatea de a degrada dialogul pastoral la nivelul unei discuii banale ntre doi indivizi, preotul pierzndu-i demnitatea nobil de cluzitor duhovnicesc a interlocutorului su.99 1. Egocentricul nelegem prin egocentrism atitudinea aceluia care tinde s vorbeasc extrem de mult despre sine, conducnd orice subiect de discuie spre sine nsui i spre situaia concret a lui. Mesajul care vine comunicat n mod implicit printr-un astfel de
99

A se vedea volumul lui Stefano Mambriani, La comunicazione nelle relazioni di aiutzo, ed. Cittadela, Assisi, 1994, cu precdere paginile 80-112.

95

comportament este de tipul: "Eu sunt persoana cea mai important; tu nu merii consideraia pe care n schimb o merit eu", crend n interlocutor un sentiment de frustrare, de refuz, uneori de inferioritate, cu succesive tendine de dezagregare a relaiei. Individul care vorbete prea mult despre sine comunic de fapt un fel de nevoie continu de a fi luat n consideraie, fapt ce poate trda complexe de inferioritate, insecuritate, neadaptare, sau depresie. Atitudinea egocentric este duntoare n orice tip de relaie i n mod special n cea pastoral. 2. Taciturnul Este comportamentul celui care se mulumete s realizeze intervenii verbale puine i esenializate, adeseori doar ca rspuns la provocri explicite. El se izoleaz de mediul n care triete i pune obstacole subtile unei eventuale angajri n relaii inter-personale. Comportamentul acesta ca de altfel toate celelalte comportamente analizate aici poate s fie doar momentan, consecin a unor situaii temporare pe care individul le triete (de exemplu: a se gsi ntr-un context nou, cu oameni necunoscui, sau a avea gnduri i preocupri de preferat a le pstra n intimitate) sau poate fi o stare general a spiritului su. n acest din urm caz, se impune o riguroas munc de analiz de sine i de auto-corecie. 3. Limbutul Limbut este acela care vorbete aproape n continuu, fiind imposibil de stvilit, adesea oprindu-l pe altul pentru a se putea exprima el i ignornd toate semnalele care-i sunt trimise de alii n ncercarea lor disperat de a-l opri din insistentul su monolog. Adeseori limbutul, dac privim lucrurile din perspectiva subiectului discursului pierde firul logic al discuiei sale. El poate chiar s ajung s-l paralizeze psihologic pe cellalt, s-l anihileze complet. Interlocutorul, la rndul lui, se simte acostat i agresat de limbut, poate s aib clare stri de oboseal fizic i psihic, i astfel dorete inevitabil - s pun capt ct mai repede dialogului i apoi relaiei. Comportamentul limbutului poate fi ns doar temporar, ca urmare a nevoii de ai descrca stresul, sau pentru a compensa situaii momentane de dificultate la serviciu sau n familie. n ciuda aparenelor, acest comportament demonstreaz o redus posibilitate sau capacitate de expresivitate i de comunicare n general. Poate s fie i o atitudine cronic, ce se dezvolt pe un substrat similar celui al egocentricului: complex de inferioritate, nesiguran de caracter, dificulti n nfruntarea relaiilor cu alii, depresii mascate etc. La toate acestea limbutul rspunde ascunzndu-se, producnd fluvii de cuvinte ce au drept scop mascarea propriilor probleme i ndeprtarea posibilitii ca un alt individ s intre n propriul univers interior. i limbuia trebuie cu mult precauie evitat n relaia pastoral, din moment ce foarte uor genereaz fuga celuilalt, i limiteaz iniiativele i i anuleaz participarea la dialog. 4. Umoristul n general, umorist este cel preocupat de a provoca rsul sau sursul altora; n cazul nostru, se nelege prin umorism comportamentul celui care, cu prea mult
96

frecven i n mod premeditat, transform sau ar vrea s transforme comunicarea proprie i a altuia n ocazii pentru a crea momente de spirit. Umorist este acela care n relaiile normale demonstreaz o tendin excesiv spre a sublinia un aspect umorist n subiectele pe care el nsui sau alii le trateaz. n optica n care l analizm noi, umorismul nu trebuie neles ca acea calitate att de apreciat - de a se arta simpatic. Chiar i aceast tendin poate deveni obositoare i deranjant. Umorismul constituie un obstacol n comunicare pentru c cellalt experimenteaz un fel de devalorizare a ceea ce zice (i deci implicit a lui nsui). Aceasta este cu att mai valabil cu ct conversaia poate s se axeze pe argumente ce au de-a face cu suferina, sau cu problemele dramatice, de diferite tipuri, ale persoanei. n acest caz, a face uz de ironie este cu adevrat duntor: umoristul orienteaz spre ceva ridicol ceea ce pentru interlocutor nu este deloc astfel, i drept urmare acesta se simte neneles, neacceptat, sau chiar ridiculizat. n acest tip de raportare la cellalt nu se gsete empatia i comuniunea care n situaiile de suferin sunt absolut necesare i benefice. Umoristul, prin aceast modalitate de relaionare, implicit determin n alii construcia unei imagini limitate i defavorizante lui. De obicei este perceput ca un individ superficial, incapabil s nfrunte problemele de profunzime. Drept consecin, nu este luat n calcul sau este exclus din dezbateri atunci cnd acest lucru se demonstreaz necesar (de exemplu, n cadrul unui grup, cnd se ia o decizie important, sau cnd se discut un subiect delicat i complex). Umoristul poate n plus s fie perceput ca insensibil sau neserios, mai ales dac-i exteriorizeaz umorismul ntr-un context inoportun. Ceea ce st n spatele comportamentului umoristului, este n realitate o dezvoltare anormal a personalitii sale, care se traduce ntr-o incapacitate de relaionare ntr-o manier specific adultului. Umorismul are deci semnificaia unei strategii de aprare, graie creia individul expune din sine doar o parte, parte care este mai superficial i mai puin vulnerabil, cea care n aparen pare mai plcut altora, cea care de fapt faciliteaz cel mai mult detaarea i ne-angajarea. Acest comportament poate constitui i o strategie de tip reactiv, adic o mascare a unor triri i situaii de nefericire, insatisfacie existenial i suferin psihic. Umoristul pare s fie determinat, n acest excesiv comportament al su, de o foame de acceptare, consideraie i recunoatere, creia i subzist frica incontient de excludere i marginalizare (precum i complexe de inferioritate). n orice caz, comportamentul excesiv umoristic acioneaz n direcia limitrii relaiei pastorale, ntruct aproape ntotdeauna se oprete la un nivel superficial, evitnd o angajare emotiv real i profund. 5. Falsul Comportamentul de falsitate const n a prezenta altora o realitate inexistent, cu intenia explicit sau implicit de a o face s fie crezut adevrat sau real. Arareori falsitatea se explic n invenia complet a unei realiti sau situaii, iar n cazul acesta trebuie considerat un comportament patologic, indiciu al unui psihic profund tulburat; n schimb, aproape ntotdeauna falsitatea se manifest prin manevrarea i manipularea doar a unor aspecte ale realitii obiective.
97

n ceea ce privete repercusiunile asupra comunicrii i asupra relaiei pastorale, comportamentul acesta devine duntor n momentul i n msura n care interlocutorul i d seama, sau suspecteaz, c cellalt minte; n absena acestei situaii, comunicarea poate fi considerat normal n toate privinele, cel puin n ceea ce privete binomul falsitate-sinceritate. Unul din motivele psihologice care stau n spatele unei atitudini de falsitate poate fi setea de consideraie pe care o are individul, sete ce adeseori ascunde frica de excludere i complexe de inferioritate. n plus de aceasta, falsitatea poate fi considerat un mecanism de aprare, n sensul c individul se servete de ea pentru a nfrunta situaii pe care nu reuete s le controleze n alt mod. n sfrit, uneori falsitatea poate s fie instrumental, adic folosit doar pentru atingerea unui anumit obiectiv considerat imposibil de atins cu mijloacele normale de care respectivul individ dispune. Efectele pe care atitudinea de falsitate le produce n relaia pastoral sunt catastrofale. Cel mai important const n schimbarea de opinie pe care o opereaz cel care devine victima falsificrii n raport cu falsificatorul. Falsul este n general perceput ca o persoan puin credibil. Indivizii cu care el intr n relaie nu se hazardeaz s ofere altora informaiile i vetile obinute, ntruct sunt contieni de riscul pe care acest fapt l comport. Un alt efect pe care atitudinea de falsitate l poate avea este acela de a face s se nasc n interlocutor suspiciunea de a fi considerat naiv sau prost. El poate foarte bine s gndeasc c dac falsul continu la infinit s-i expun minciunile, este pentru c l consider att de naiv, nct le-ar putea crede, iar aceasta duneaz extrem de mult comunicrii inter-personale. Numeroase sunt deci cauzele i numeroase efectele falsitii. Ea obstacoleaz comunicarea real dintre dou persoane i mineaz la fundament relaia pastoral. 6. ngmfatul Atitudinea de superioritate Prin superioritate se nelege comportamentul celui care, ntr-un raport interpersonal, subliniaz verbal sau non-verbal propria diferen n raport cu altul, ncercnd s evidenieze faptul c aceast diferen l pune pe un nivel social i cultural superior. Poate mai mult dect celelalte atitudini, superioritatea este manifestat ntr-o manier selectiv, adic n anumite contexte relaionale (de exemplu, un medic de spital poate s-i manifeste cu insisten superioritatea fa de un infirmier, dar s se comporte ca subaltern directorului spitalului unde lucreaz). Superioritatea este deci o atitudine pe care individul o manifest adeseori n funcie de contextul n care i desfoar activitatea. Exist indivizi extrem de nclinai spre a sublinia propria superioritate de ndat ce au posibilitatea. De obicei, o astfel de atitudine se concretizeaz prin uzul frecvent al unor semnale bine definite, emise att la nivel verbal ct i non-verbal, mimic, gestual etc. Aceste semnale sunt rapid decodificate de interlocutori, care deduc tipul de consideraie pe care superiorul l are fa de sine nsui i fa de indivizii cu care intr n relaie. Atitudinea de superioritate demonstreaz de obicei o mare sete de dominare, de omnipoten, de consideraie, a crei substrat pot fi anumite sentimente de inferioritate. Este o experien comun aceea a aversiunii pe care o creeaz individul
98

care cu arogan ncearc s-i pun n eviden presupusa superioritate; reacia imediat pe care o genereaz este aceea de refuz, iar ambiia ce se nate n interlocutor este aceea de a-i demonstra c atitudinea sa este inadecvat. Aceast atitudine este profund duntoare dialogului pastoral, ntruct mpiedic naterea i instaurarea unei relaii confideniale ntre pstor i credincios. 7. Inferiorul atitudinea de inferioritate Atitudinea de inferioritate const n a recunoate n continuu superioritatea altuia, n a accepta tot timpul i fr discernmnt cererile altuia, n a te despersonaliza pentru a demonstra ct este el de important i n a-l pune n mod constant pe interlocutor n centrul ateniei. Atitudinea de inferioritate are multe puncte n comun cu adularea, cu permisivismul fr limite, cu lipsa de personalitate sau de puncte de vedere individuale. Este tipic persoanelor care au un spirit gregar sau demonstreaz incapacitate de a depi contrastele, slbiciune de caracter, deficit de siguran i lips de modele de referin. Chiar dac cel care demonstreaz o disponibilitate necondiionat i o toleran deosebit este foarte uor acceptat, nu este exclus ca, ntr-un termen de timp mai lung, s devin victima unor profitori care s-l instrumentizeze, considerndu-l privat de personalitate i de caracter. n relaia pastoral este indubitabil c n centrul interesului trebuie pus persoana celui care primete ajutorul. Cu toate acestea, este cert c a demonstra inferioritate n raport cu acesta poate s duc la un anumit servilism duntor relaiei, ntruct preotul nu va mai aprea ca un individ dotat cu idei i puncte de vedere proprii, cu for i capacitate de a deveni un punct de referin puternic: n mod dificil deci n aceste condiii cel care are o atitudine de inferioritate reuete s comunice siguran, fermitate i decizie. 8. Grbitul Prin grab se nelege comportamentul aceluia care exteriorizeaz o constant lips de timp, evideniind tendina s limiteze sau s accelereze schimburile verbale. n fiecare zi este ntlnit acest comportament, mult mai mult ca n epocile trecute. Graba se manifest att ca reducere a timpului dedicat relaiilor cu alii, ct i ca accelerare a schimburilor verbale, care devin esenializate, uneori excesiv de sintetice. Moderna cultur eficientist a fcut din grab un mit, o valoare asociat utilizrii raionale i economice a timpului. Mai mult ca niciodat, expresia american The time is money gsete astzi n vieile oamenilor o mplinire de excepie, muli vznd n economisirea timpului o adevrat economie de bani. Dac se examineaz ns consecinele pe care graba le poate avea, se observ c doar n puine cazuri ea se demonstreaz a fi realmente util. n cea mai mare parte a contextelor relaionale, graba limiteaz cantitatea mesajelor i informaiilor pe care indivizii le schimb. n puin timp nu se reuete a se comunica tot ceea ce ar trebui s fie comunicat i foarte uor unele lucruri sunt pierdute sau uitate, sau n mod intenionat evitate, din fric c interlocutorul ar putea continua discuia pe mai departe legndu-se de ideea nou menionat.

99

n al doilea rnd, comunicarea grbit rezult a fi marcat negativ i din punct de vedere calitativ: grbitul tinde adesea a vorbi cu aproximaie, imprecis, repede, i toate acestea n dauna inteligibilitii mesajului su. Drept consecin, informaiile transmise sunt ru nelese, deformate; cel care ascult este constrns a asimila ntr-un timp extrem de restrns un numr mare de mesaje, care din cauza modului n care sunt transmise sunt insuficient de clare. O a treia consecin negativ const n reducia emotiv de care se face vinovat relaia pastoral n care graba este prezent: interlocutorul destinatar al unei comunicri grbite, observ sczutul interes pe care cel care vorbete l manifest n raport cu sine. Reducia cantitativ i calitativ precum i detaarea emotiv reprezint consecinele cele mai vizibile ale comunicrii realizate n grab, iar nocivitatea lor n raportul inter-personal este ntr-un raport direct cu percepia pe care interlocutorul o are despre motivul grabei. Cu ct mai puin acesta nelege i poate justifica raional comportamentul grbitului, cu att mai mari vor fi efectele negative ale comportamentului acestuia. Efectele cele mai nefavorabile ale grabei se vd n relaiile pastorale, adic n acele contexte n care exist o persoan ntr-o situaie de nevoie fizic, psihic i emotiv i un pstor de la care primul ateapt o oarecare form de ajutor i de susinere. n aceste cazuri, pstorul care are o atitudine grbit, comunic implicit un mesaj de tipul: Nu am vreme s stau s te ascult. Destinatarul, n mod automat interpreteaz acest mesaj ca o lips de interes n ceea ce-l privete i vede grbitul ca pe un individ care nu intenioneaz s intre ntr-un raport semnificativ din punct de vedere emoional. n plus de aceasta, se percepe pe sine nsui n urma acestei relaii ca fiind nesemnificativ, neglijabil, privat de importan i de valoare. Orice individ care intenioneaz s se fac util n plan psiho-emotiv i afectiv prin intermediul comunicrii, trebuie s devin contient de faptul c exteriorizarea grabei este unul dintre erorile cele mai grave pe care le poate comite. Dimpotriv, a oferi timp celuilalt, confer destinatarului posibilitatea s experimenteze sentimentul de acceptare i de calm care favorizeaz dialogul i raportul pastoral. 9. Anticipatorul (pripitul) Anticiparea const n formularea concluziilor sau a coninutului sintetic al unui discurs mai nainte ca interlocutorul s fi terminat s vorbeasc. Anticipatorul este deci acela care l precede pe altul ntr-o manier adesea invaziv, ncercnd s demonstreze c tie ceea ce acesta vrea s zic (sau cunoate concluziile la care ajunge); n acest mod, comunicarea este ntrerupt, fiindu-i anticipat momentul ei esenial, noutatea i originalitatea ei. Originile acestui tip de comportament pot fi foarte diferite: cine l pune n act poate fi determinat de dorina de a-i demonstra propria abilitate (comunicnd un mesaj de tipul: mi-am dat eu repede seama de ceea ce tu vrei s spui). n cele mai multe cazuri, anticiparea are un rol limitativ n comunicare: cellalt tinde s-i reduc propriile intervenii verbale, vznd propria comunicare verbal golit de utilitate, de interes i de noutate de ctre anticipator. Nu gseti mult satisfacie interioar n a zice lucruri i a comunica experiene pe care cel cruia i sunt destinate le cunoate deja;
100

doar n cazurile n care anticipatorul este animat de intenii pozitive n raport cu interlocutorul, comportamentul su poate s aib efecte pozitive pentru relaia pastoral, cu condiia s nu fie o tentativ de exteriorizare a superioritii. Trebuie subliniat faptul c n relaia pastoral, comportamentul anticipativ poate fi uor pus n act cu intenia clar de a-l face pe interlocutor s neleag c ceea ce zice el a fost neles, acceptat i mprtit. Dar i n acest caz este uitat faptul c uzul limbajului, exprimarea, are efecte purificatoare i eliberatoare, i deci este bine s-i oferim ansa celui care triete experiene neplcute s le exteriorizeze, s le verbalizeze aa precum i ct dorete, chiar dac ceea ce zice este banal i previzibil de ctre pstorul care se afl pe poziia de asculttor. Nu folosete deci deloc s-l ntrerupem pe interlocutor pentru a-i spune: tiu..., cu att mai mult dac se ia n considerare faptul c a-l ntrerupe pe cellalt n timp ce vorbete reprezint ntotdeauna un semn de proast cretere. Indicat este s se acioneze cu calm, s se atepte s-i termine propria intervenie, pentru a-i zice eventual la sfrit: neleg. 10. Invadentul. Comportamentul de invaden const n intervenia violent n discursul altuia, n mod indecent, de exemplu ridicnd vocea, sau ntrerupndu-l n mijlocul discursului pe cel care vorbete, cu scopul de a impune, sau oricum, pentru a exprima ntr-o manier focoas propria poziie. Exist o clar distincie ntre comportamentul anticipator i cel invadent. n cazul nostru, prin invadent se nelege comportamentul ce const n ntreruperea celui ce vorbete pentru a afirma propriul punct de vedere, indiferent dac acesta este n acord sau n dezacord cu cele afirmate. Comunicarea ntre indivizi este dirijat de reguli adeseori nescrise i inexplicite: orice individ particip la conversaii i la comunicarea cu alii respectnd aceste reguli chiar dac nu le-a contientizat. Una dintre aceste reguli prescrie ca, cu rare excepii, s se lase timpul necesar interlocutorului s-i ncheie intervenia, respectiv s-i expun pn la capt propriile idei. Doar n anumite cazuri este permis transgresarea acestei reguli, i n aceast situaie, pot exista consecine negative asupra calitii relaiei inter-personale. Comportamentul de invaden este perceput de interlocutor ca un semnal de respect redus fa de propria-i persoan. Mesajul invadentului este de tipul: Eu sunt mai important dect tine i am deci dreptul de a te ntrerupe pentru a-mi afirma punctul de vedere, care este mai important dect al tu. Incoerentul Comportamentul sau atitudinea aceasta const n a declara i susine idei, opinii, puncte de vedere ntre ele contrastante sau contradictorii. Incoerent este acela care demonstreaz c nu posed o logic clar n momentul n care dezbate anumite problematici, i care, n diferite contexte relaionale, i schimb frecvent opiniile i atitudinile. Aceast evazivitate poate privi att opiniile referitoare la realitate, precum i pe cele privitoare la relaiile inter-personale i deci la persoane. n primul caz, incoerena se manifest n lipsa unui punct de vedere stabil i sigur privitor la anumite teme de discuie (religie, politic, cultur etc.).
11.

101

n al doilea caz, mai duntor pentru calitatea relaiei, incoerena se manifest prin schimbarea atitudinii fa de persoane, oferindu-le aprecieri diferite i evideniind diferite niveluri de consideraie, n funcie de indivizii cu care este n relaie n acel moment (de exemplu: a arta unui prieten mult consideraie ntr-un dialog privat, i apoi a-l critica aspru cnd sunt de fa mai multe persoane). Incoerena relev un caracter instabil i volubil, tipic persoanelor nesigure i nesincere. n relaiile interpersonale incoerena acioneaz n direcia reducerii stimei tuturor fa de acea persoan care o pune n act i genereaz n alii lucru extrem de grav cnd n cauz este un preot o substanial nencredere i inere la distan. Reprezint, n general, un comportament ce se repercuteaz negativ asupra calitii unei relaii. n contextul relaiei pastorale, incoerena limiteaz drastic potenialul duhovnicesc al relaiei nsei; se poate crea un raport de ncredere numai i numai dac cei doi parteneri ai dialogului se consider reciproc coereni i de ncredere. 12. Recitatorul Recitarea poate fi definit drept comportamentul constnd n accentuarea n mod excesiv i artificial a unor conotaii para-verbale ale vocii, fcnd-o n mod forat expresiv, bogat n inflexiuni i coloraturi, n contrast evident cu naturalitatea pe care vocea normal o posed. Dac n schimburile verbale dintre aduli se tinde a se insista prea mult pe anumite inflexiuni para-verbale, cel care ascult percepe un fel de forare intenionat din partea vorbitorului, i o discrepan ntre ceea ce afirm i ceea ce simte i gndete realmente. Urmarea unei astfel de atitudini este scderea calitii relaiei pastorale. Acest comportament obstacoleaz deci instaurarea unei relaii autentice i sincere ntre dou persoane. 13. Absolutistul Comportamentul acesta const n prezentarea propriilor opinii ca i cum ar fi absolute i indiscutabile; cel care are o astfel de atitudine se consider deintor sau posesor exclusiv al adevrului, adevr pe care nu intenioneaz s-l pun n dezbatere i pe care l impune altora cu violen. Adeseori, acest comportament este asociat unei deosebite capaciti de comunicare verbal, sau chiar unei capaciti deosebite n demonstrarea i justificarea propriilor convingeri. Cel ce pune n act acest comportament reuete uneori s-i demonstreze propriile motivaii, i astfel i demotiveaz interlocutorul de a conversa, sau de a pune n discuie puncte de vedere divergente; comunicarea va fi deci limitat, ntruct tinde s se priveze de aportul celuilalt. Sentimentele acestuia din urm sunt de frustrare (1) i de negare de sine (2): frustrare(1), ca urmare a dificultii sale de a face s-i fie acceptat mcar parial propriul punct de vedere, de a-l pune cel puin ca alternativ la argumentrile celuilalt individ; negare de sine (2), drept consecin a percepiei propriei inferioriti intelectuale. n toate tipurile de relaie, comportamentul absolutist are repercusiuni negative, favoriznd apariia n interlocutor a unor sentimente de antipatie i de refuz fa de cel care l pune n act.

102

14. Desconsideratorul Comportamentul de desconsideraie const n a nu da importana cuvenit la ceea ce altul zice, la punctele lui de vedere, la participarea sa la un dialog. Este un comportament care vine pus n act mai ales n relaiile dintre trei sau mai muli participani: doi dintre acetia conduc o relaie sau un schimb comunicativ ntre ei, excluzndu-l pe al treilea, care se simte marginalizat i ignorat. Desconsiderarea reprezentnd de fapt o form radical de excludere nu are niciodat efecte pozitive ntr-o relaie de tip pastoral. *** Sintetiznd afirmm c n relaia pastoral precum n orice alt relaie exist comportamente care, dac i cnd sunt puse n act de ctre pstor, determin o limitare a comunicrii i drept consecin au efecte negative asupra calitii relaiei. Aceste comportamente acioneaz n direcia anulrii anumitor potenialiti ale raportului pastoral, i deci a unei pri semnificative a dimensiunii pastorale a raportului. Este deci indispensabil ca pstorul s ia n consideraie i s analizeze critic repercusiunile pe care propriul comportament le poate avea asupra interlocutorilor si. Anex: Caracterele - Teofrast (372-287 .e.n.) Melior est puer pauper et sapiens, rege sene et stulto, qui nescit praevidere in posterum. Este mai presus un biat srac i nelept dect un rege btrn i neghiob, care nu tie s prevad viitorul. n continuare ne vom opri asupra ctorva caractere aflate n atenia lui Teofrast100. Analiza lui, n ciuda mutaiilor culturale intervenite de-a lungul istoriei, este extrem de actual i plin de semnificaie pentru oamenii lumii noastre. Multe din gesturile surprinse cu miestrie i ridiculizate de Teofrast sunt actualizate de contemporanii notri ntr-un alt registru comportamental i cultural. Menionm i noi, alturi de Erasm101: Admonere voluimus, non mordere; prodesse, non laedere; consulere moribus hominum, non officere (Am vrut s atragem atenia oamenilor, nu s le dunm; s le fim de folos, nu s-i jignim; s ndreptm moravurile oamenilor, nu s le facem ru. Prefcutul Am putea nfia cusurul acesta ca fiind o lips de sinceritate att n ceea ce spunem, ct i n ceea ce facem.
100

Textul de baz folosit este cel publicat n La Bruyre, Caracterele sau moravurile acestui veac, ed. Pentru literatur, Bucureti, 1968, p. 28-76. 101 Erasm, Scrisori, I1642, cartea XXXI, scrisoarea 42.

103

Prefcut este omul care de fa cu dumanii lui se ferete s le arate ura ce le-o poart. n tain se npustete asupra lor, iar cnd sunt de fa i ridic n slvi. Cnd dumanii lui au pierdut un proces, prefcutul este gata s le arate prerea lui de ru. Nu se arat c ar ptimi din pricina celor ce-l brfesc, iar vorbele lor de ocar pare c nu le pune la inim. Vorbete cu blndee cu cei nedreptii i care vin la el s-i arate nemulumirea. Celor ce vin cu alte treburi le recomand s nu-l ocoleasc. Nu destinuie altora nimic din ceea ce pune la cale, ci spune c mai are de gndit. Cnd este rugat s sprijine un prieten aflat la nevoie, ca s-l mprumute, spune c are ce vinde pentru a-l ajuta, i chiar dac nu are ce vinde, susine c are. Cnd a aflat o veste, se face c n-a aflat; tgduiete c-ar avea cunotin de unele lucruri; zice c nu-i amintete s fi ajuns la o nelegere. Uneori rspunde c problema l preocup, alteori c habar n-are de ea, sau c i se pare ciudat cazul, iar alteori, n sfrit, c i el a ajuns s fie acum de aceeai prere. ntr-un cuvnt, putem spune c e dibaci n a nscoci rspunsuri de felul acesta: La drept vorbind, nu mi-a prezentat lucrurile astfel; Nu m las inima s-i dau ie crezare, dar nici s-l condamn pe el. Fii cu bgare de seam. Nu fi prea credul. Iat ce fel de vorbe i de vicleuguri tie s descopere omul prefcut i cum se dezice el. Linguitorul Linguirea ar putea fi definit ca o comportare lipsit de demnitate, de pe urma creia ns, linguitorul are partea lui de folos. Mergnd pe drum alturi de un altul, linguitorul este capabil s-i spun: Bagi de seam cu ct admiraie se uit lumea la tine? Nu e om n cetate cu care s se petreac lucrurile aidoma. Ai fost la nlime ieri n agora. Erau acolo adunai peste 30 de oameni i care mai de care vorbeau despre cel mai brav dintre ceteni. Cel dinti nume pomenit a fost al tu, i tot el a struit pe buzele lor pn la urm. i n timp ce linguitorul rostete astfel de cuvinte, se face c scutur o scam de pe haina celui linguit, iar dac vntul i-a suflat vreun fulg pe pr, se grbete s-l ia spunndu-i surznd: Firele de pr alb demonstreaz nelepciune. Cnd cel linguit vorbete, linguitorul poruncete celorlali s tac; cnd cnt, i aduce laude, iar atunci cnd a ncetat, l aplaud strignd: Bravo!. Dac a fcut o glum neizbutit, linguitorul rde n hohote i aduce haina n dreptul gurii, prefcndu-se c nu-i poate stpni rsul. Pe drum, face semn trectorilor s se opreasc spre a trece onoratul domn. Cnd trguie din pia mere i pere pentru odraslele prietenului, le aduce
104

i le mparte de fa cu tatl lor, ba i i mbrieaz pe copii, spunndu-le: Ce copii buni, i cum mai seamn cu tatl lor!. Cnd se ntmpl s-i cumpere nclminte amndoi, i spune c piciorul lui are o linie mai frumoas dect gheata, iar dac se duce n vizit la un prieten, linguitorul alearg s duc tirea Vine la tine, i apoi se ntoarce ca s-i spun I-am dat de veste. La mas este cel dinti dintre invitai care laud vinul i nu uit s adauge: Mncai cu atta graie. Gustnd din buntile de la mas, l ndeamn: E delicios. ntre timp, are grij s l ntrebe dac nu cumva i e rece i dac n-ar fi bine s i pun hain pe spate. i cnd rostete aceste cuvinte i i pune o hain pe el. Se pleac apoi s-i opteasc ceva la ureche. Cnd vorbete cu alii, l urmrete cu privirea. La teatru, se grbete s ia pernele din mna sclavului ca s le aeze pentru prietenul su. i mai spune c are o locuin cldit dup un plan minunat, c are o grdin ngrijit i c portretul i seamn leit. ntr-un cuvnt, linguitorul spune i pune la cale numai lucruri prin care bnuiete c poate fi cuiva pe plac. Flecarul Flecreala este o nirare lung de vorbe fr rost . Flecar este omul care, stnd alturi de un necunoscut, ncepe s-i laude nevasta, i povestete ce-a visat, i nir buntile cu care s-a osptat la cin. (Apoi, ntinzndu-se la vorb, zice: Oamenii din zilele noastre sunt mai vicleni ca cei de pe vremuri: Nu s-a ieftinit grul de pe pia; E plcut s cltoreti pe mare; La anul mi voi semna singur ogorul; O povar mare este viaa. Flecarul vorbete apoi de numrul coloanelor Odeonului, mai spune c a avut vrsturi, c nu tie ce zi este.) Dac se ncumet cineva s-l asculte, flecarului nu-i vine s plece de lng el. Dac nu vrei s te apuce durerea de cap, e bine ca pe flecar sl alungi din preajma ta, i s-o iei la picior, cci este greu s faci pe plac unor oameni care nu tiu ct preuiete munca, nici odihna! Grosolanul Grosolnia pare s fie necunoaterea bunei-cuviine. Grosolanul este omul care vine la adunarea public chiar i n ziua n care s-a mbtat cu cea mai rneasc uic (sau a fumat cele mai puturoase i mai ru mirositoare trabucuri). Este omul care poate s susin c parfumul nu este mai plcut la miros ca usturoiul. Poart nclminte mai mare dect piciorul lui. Vorbete

105

cu glas tare tot timpul. Nu are ncredere n prieteni i n rude, n schimb destinuie slujitorilor lui cele mai importante secrete. Cnd se aeaz pe scaun, ridic haina mai sus de genunchi i i se vede goliciunea. Pe strad, admir i nu rmne mirat de nimic, dect numai dac d cu ochii de vreun bou, un mgar sau un ap. Atunci se oprete i rmne cu ochii pe ei. n cmar, mbuc grbit de ici de colo. Face curte slujnicei care frmnt pinea, dar se ferete s fie vzut; apoi i d o mn de ajutor ca s macine fina trebuincioas pentru el i ai lui. Cnd bate cineva la u, alearg el cel dinti; cheam cinele i, apucndu-l de bot, spune: Lui i-am ncredinat spre paz moia mea i casa. Cnd primete bani de la cineva, se uit la ei cu nencredere, de team s nu fie fali; pretinde apoi alii. Dac a dat cuiva n mprumut un plug, un co, o coas sau un sac, nu-l prsete gndul nici noaptea i nu poate dormi. Se scoal din aternut i pleac n cutarea lor. Cnd coboar la ora ntreab pe fiecare drume ct cost petele, cu ct se vnd pieile; la baia public, i vine s cnte. Neobrzatul nseamn neobrzare ndrzneala pe care o ari spunnd i fcnd lucruri dezgusttoare. Neobrzat este cel care jur cu uurin pentru orice fleac i se las lesne defimat i ocrt, are o fire josnic i este n stare de orice nesimire. S nu te mire faptul c se apuc s danseze n mod denat mai nainte de a fi ameit. La serbrile de la blci se pune bine cu spectatorii, doar o face rost de ceva bani. Neobrzatul se ia la ceart cu cei fr bilet, care dau nval s vad un spectacol gratuit. Nu se d n lturi s deschid o crcium, o cas de desfru, s strng drile, i nu este nici o meserie att de josnic de care s nu se apuce. Neobrzatul face pe crainicul public, face pe buctarul i joac la jocurile de noroc. Refuz s-i ntrein mama, este urmrit pentru furt i-i petrece timpul mai mult n pucrie dect acas. n jurul lui, lumea se adun ca la blci; unii vin, alii pleac, fr s-l ia n seam. Unii ascult nceputul flecrelii, alii cteva cuvinte, iar civa doar sfritul. Neobrzatul crede de cuviin s-i dea n vileag nemernicia ca s-o cunoasc lumea, ca la un spectacol. E mereu n proces cnd acuzator, cnd acuzat. Cnd este prt, jur strmb. Cnd acuz, vine la proces innd n piept cutia cu dosare i cu minile pline de hrtiue. i place s fie n fruntea unor gur-casc, le d bani cu mprumut, cernd o dobnd de trei jumti de obol la o drahm pe zi. Dobnda o ncaseaz colindnd ct e ziua de mare prin crciumi, prin halele cu pete proaspt ori srat, iar banii adunai
106

de pe urma mecheriilor i bag n gur (obicei al oamenilor din popor ironizat adesea de ctre scriitorii comici). Astfel de oameni sunt obositori, abia ateapt prilejul s te ocrasc i strig ct i ine gura, fcnd zarv prin ateliere i piee. Guralivul Dac am vrea s definim nravul acesta, am putea spune c este neputina de a-i stpni gura, iar guralivul este omul care indiferent de ce i-ar spune cel ce-i iese n cale, i rspunde c nu reprezint importan, c el le tie pe toate i c-i st la dispoziie cu informaii. Cnd cineva vrea s continue conversaia, guralivul l ntrerupe zicndu-i: Bag de seam s nu uii ceea ce aveai de gnd s spui; i mulumesc c mi-ai amintit tocmai ceea ce intenionam eu s-i comunic. Ce mult ai de ctigat cnd mai stai cu cineva de vorb. Uitasem tocmai de acest lucru. Ai sesizat repede totul. Te urmresc de mult ca s vd dac vei ajunge la aceleai concluzii cu mine. Guralivul se pricepe s fac i altfel de intervenii asemntoare i nu ngduie celor cu care se ntreine nici s rsufle. i dup ce a plictisit, rnd pe rnd, pe fiecare, este n stare s se ndrepte i spre oamenii pe care-i vede adunai n grup i-i oblig s se mprtie, mcar c aveau de discutat lucruri importante. Guralivul i face drum prin coli i palestre, tulbur leciile copiilor, plvrgind cu profesorii. Pe cei ce invoc un motiv ca s se despart de el, este n stare s-i nsoeasc pn acas. E destul s-i pui o singur ntrebare, i e capabil s nire nu numai ce s-a petrecut n adunarea poporului, ci s-i povesteasc i de disputa dintre cei doi oratori de pe vremea lui Aristophon i despre succesul discursurilor sale n faa poporului. ntre timp, nu uit s strecoare cteva ocri la adresa mulimilor, oblignd n felul acesta pe asculttori s nu-i mai dea atenie. Unii adorm, iar alii pleac, lsndu-l singur. Cnd face parte dintr-un juriu de judecat, mpiedic cu plvrgelile lui pe colegii lui s judece; dac asist la un spectacol, mpiedic pe ceilali s priveasc, iar dac se afl la o mas cu un altul, nu-i d rgaz s mnnce; susine c tcerea e o pedeaps pentru guraliv i c limba lui alunec aa cum alunec petele n ap, i n-ar putea s tac, chiar dac-ar fi s ajung mai gure dect rndunelele. Guralivul ndur pn i batjocura copiilor lui: voind s adoarm, i cer s le spun o poveste: Tticule, spune-ne o poveste ca s adormim mai degrab.

107

Nscocitorul de tiri Nravul aceste te ndeamn s plsmuieti tiri i fapte care s fie luate drept bune de alii. Nscocitorul este omul care ntlnindu-i un prieten i schimb glasul i-l ntreab cu sursul pe buze: Dincotro? Ce mai zici? Ce nouti? Cum se face c n-ai nici o veste bun? i cu toate acestea, se aud lucruri bune. Fr s atepte un rspuns, continu: Ce spui? Cum de n-ai auzit nimic? Mi se pare c acum o s te saturi de nouti. ncepe apoi s povesteasc c tot ce va spune sunt lucruri auzite de la un soldat ori de la sclavul flautistului Asteion. Sursele lui de informaii sunt de aa fel, nct nimeni n-ar putea s le atace. Pe baza acestor informaii povestete c cutare a ctigat o mare btlie, iar cutare este prizonier. Iar dac vreunul dintre asculttori intervine ntrebndu-l: Tu crezi n toate acestea? el rspunde: E un lucru pe care-l tie toat lumea; vestea s-a rspndit pretutindeni i toi povestesc la fel. Fiecare tie amnunit cum s-a dat lupta i c a fost o adevrat vrsare de snge. Apoi cere asculttorului s pstreze taina pentru el. i tot el alearg s mprtie noutile prin tot oraul. Aceti nscocitori de tiri nu doar c spun lucruri false, dar mai au de tras i ponoase. S-a ntmplat de multe ori ca astfel de oameni s fie nconjurai de mulime n bile publice i n timpul acesta s rmn fr haine. Alii au fost condamnai n lips, pentru c n timpul judecrii lor se aflau n Portic, unde nirau izbnzile repurtate pe mri i pe uscat de un oarecare. Alii au uitat de mas, cucerind cu vorba cetile. Apuctur mai rea ca aceasta nu gseti. Exist oare, vreo prvlie, vreun colior n pia, n care s nu-i piard vremea nscocitorul de tiri? El nu face dect s-i oboseasc pe cei ce-l ascult i s-i plictiseasc de moarte prin minciunile lui. Obraznicul ncercnd s cuprindem ntr-o definiie nravul obrzniciei am putea s spunem c este o nesocotire a bunului nume, n vederea unui ctig. Firea obraznicului l mpinge s cear bani cu mprumut de la un cunoscut pe care l-a mai nelat cndva (...), apoi, dup ce a adus jertf zeilor, pune la pstrat n sare carnea animalelor sacrificate (o parte din carnea provenit din animalele jertfite trebuia s fie servit la osp, iar o alt parte era trimis prietenilor) iar el se duce la mas n alt parte. Acolo, cheam i pe sclavul lui, i d o bucat de carne i una de pine i-l ndeamn, ca s aud i ceilali: Mnnc, Tibios, i satur-te. Cnd se afl la pia dup trguieli, aduce aminte mcelarului c i-a fcut cndva
108

un bine; apoi, dnd trcoale pe lng cntar, arunc pe taler o bucat de carne ori un ciolan pentru o ciorb. Dac izbutete, e mulumit. Dac nu, ia de pe taraba mcelarului o legtur de mae i pleac rznd. Cnd cumpr bilete de teatru pentru strinii pe care-i gzduiete, i face i el rost de un bilet fr bani. A doua zi aduce la reprezentaie i pe copii mpreun cu pedagogul lor. Cnd afl c un cunoscut a trguit lucruri ieftine, i cere s-i dea i lui ceva. Obraznicul d buzna n case strine, ia cu mprumut orz fin i pretinde s-i fie aduse i acas. Cnd vine la baie, se spal singur; i umple cldrua i nu ia n seam protestele bieului. La plecare i spune c s-a splat singur i nu uit s adauge: Nu poi spune c i-am rmas dator. Zgrcitul Zgrcenia este o economie ce ntrece orice msur. Zgrcit este omul care nainte de a se fi mplinit luna, bate la ua datornicului i-i cere dobnda, chiar dac aceasta nu face mcar o jumtate de obol. Cnd se afl la o mas pregtit pe socoteala celor ce iau parte la ea, zgrcitul numr cte pahare a but fiecare, iar zeiei Artemis i jertfete mai puin dect oricare altul dintre cei prezeni. Dac un cunoscut i-a procurat un obiect pe un pre sczut, zgrcitul consider c e ngrozitor de scump. Dac sclavul i-a spart o oal ori o farfurie, i scade din hran. Dac nevasta a pierdut un bnu, cotrobie prin oale, rscolete paturile, lzile, caut pn i n aternuturi. Dac are ceva de vnzare, pretinde un pre aa de ridicat, nct cumprtorul aproape nu are nici un folos. Din grdina zgrcitului nu poi lua nici mcar o smochin. Nici pomeneal s te lase s treci prin livada lui sau s ridici de jos o smochin sau o curmal. Zi de zi este cu ochii pe semnele de hotar i st cu frica-n sn s nu i le mite careva din loc. Cum a trecut termenul dobnzii, ncepe s urmreasc pe datornic i-i pune la socoteal dobnd peste dobnd. Cnd are la mas invitai din acelai sat cu el, are grij s taie carnea n buci ct mai mrunte. Se duce n pia cu gndul de a trgui, dar se ntoarce cu mna goal. Nu ngduie nevestei s dea cuiva cu mprumut sare, un capt de fitil, un vrf de chimin; mcar c e vorba de nimicuri, i face socoteala c ele valoreaz mult la sfritul unui an. Casele zgrciilor de genul acesta sunt doldora de bani. Mucegitul st prins pe ele, iar pe chei s-a pus rugina.

109

Mojicul Nu e greu s cuprinzi n cteva cuvinte nravul acesta. Mojicia este, de pild, o glum necuviincioas, spus pe fa, fr ocoliuri i care se cuvine condamnat. Mojic este omul care atunci cnd se afl n tovria unor femei de condiie liber, este capabil s-i ridice haina s i se vad goliciunea. La spectacol, e singurul care continu s aplaude atunci cnd toi ceilali spectatori sau oprit, i tot el este cel ce fluier pe actorii pe care ceilali spectatori i urmresc cu admiraie. Cnd n teatru domnete tcerea, mojicul i d capul pe spate i sughite, atrgnd atenia celor din jur. Cnd trgul este n toi, mojicul se apropie de taraba unde se vnd nucile. St n picioare, se apuc s ronie nuci i caut prilej de vorb cu negustorul. Pe unii dintre trectori pe care abia i-a cunoscut i strig pe nume. Dac-i vede grbii, i oblig s-l atepte. E n stare s se duc i s strng mna unuia care a pierdut un proces de seam chiar n clipa cnd omul prsete tribunalul. Proptit n faa unei frizerii sau parfumerii, povestete c are de gnd s se mbete. Inoportunul Inoportunitatea nseamn o intervenie fcut ntr-un moment att de puin potrivit, nct indispune pe cei cu care vii n contact. Inoportunul este omul care vine s-i cear sfatul tocmai cnd nu-i vezi capul de treburi. Gsete nimerit s fac o serenad unei curtezane tocmai cnd ea zace n pat cu temperatur. Pretinde unui girant condamnat de justiie s dea chezie i pentru el. Dac este invitat la o nunt, vorbete de ru tot neamul femeilor. Invit la o plimbare pe jos oameni abia sosii de la un drum lung. Gsete cumprtor care s ofere un pre mai mare pentru obiecte vndute. n adunare, se ridic i vorbete lund-o de la nceput despre lucruri deja auzite i cunoscute de toat lumea. Este gata s-i ofere serviciile pe care nu i le-a solicitat nimeni i care nu pot fi refuzate. Vine s cear dobnda de la datornici tocmai cnd au adus jertfe zeilor i se afl la osp. Cnd un sclav este btut n faa lui, povestete c a avut i el cndva un sclav i c s-a spnzurat din pricina btii. Ca arbitru, ntrt prile care erau pe punctul de a cdea la o nelegere. Pripitul Pripeala nseamn manifestarea unui interes puternic fa de alii, prin vorbe i fapte. Omul pripit este n stare s fgduiasc lucruri pe care nu este n stare s le duc la
110

ndeplinire. Dac se pune n discuie o chestiune recunoscut de toi ca dreapt, el este de prere opus, dar este combtut. Dac doi s-au luat la btaie, el pete n mijlocul lor i-i desparte, chiar dac nu-i cunoate. Te cluzete pe un drum necunoscut, pentru ca pn la urm s nu descopere drumul adevrat. n ajunul unei lupte, ntreab pe comandant cnd va intra n dispozitivul de lupt i ce ordine va da peste dou zile. Se duce i vestete pe tatl su c mam-sa a i ajuns n iatacul ei. Nesocotete prescripiile medicului i d unui bolnav cu temperatur vin, susinnd c vrea s ncerce dac nu cumva l poate vindeca. Dac s-a prpdit nevasta unui prieten, i graveaz o inscripie pe mormnt, n care pomenete numele brbatului ei, al tatlui i al mamei, numele decedatei, locul ei de batin, ba mai adaug c erau cu toii oameni de treab (considerndu-i pe toi mori, dei triau). Cnd urmeaz s jure ntr-un proces, spune celor de fa: Am mai jurat de attea ori pn acum. Prostnacul Cutnd s definim prostia, am putea spune c este o ncetineal a minii exteriorizat prin vorbe i fapte. Prostnacul este omul care socotete cu socotitoarea, face suma ntregului dar ntreab totui pe cel de alturi ct face. Dac este citat ntr-un proces ca acuzat, el uit i pleac la ar. Cum l lai singur la teatru, l cuprinde somnul. Mnnc pn se mbuib, se trezete din somn, iese afar pe ntuneric i este mucat de cinele vecinului. Ia un lucru i-l pune la loc sigur, ca apoi s-l caute fr s-i mai dea de urm. Aflnd de decesul unui prieten, se duce la nmormntare cu faa posomort, cu ochii n lacrimi i spune: S fie ntr-un ceas bun. Cnd primete o datorie de la cineva, e n stare s-i aduc martori. n toiul iernii, i dojenete sclavul fiindc nu i-a cumprat castravei. i istovete copiii, punndu-i s fac exerciii de gimnastic i alergare. Cnd e la ar i pune linte la fiert, o sreaz de dou ori de n-o mai poate mnca nimeni. Brutalul Brutalitatea se manifest prin folosirea unui ton aspru, iar brutal este omul pe care dac l-ai ntrebat Unde e cutare i d replica: Ce m ntrebi pe mine?. De-l salui, nu-i rspunde. De are ceva de vndut, nu anun cumprtorilor preul, ci i ntreab pe ei ct valoreaz obiectul. Celor ce-l apreciaz i-i trimit daruri de srbtori, le rspunde c darurile primite nu rmn fr rsplat. Trece cu vederea greeala de a atinge, a
111

mpinge sau a clca pe picior pe cineva. Cnd l rogi s ajute cu bani pe un prieten, la nceput refuz, pentru ca apoi s-i aduc banii; nu uit ns s se plng c sunt bani aruncai pe grl. Dac s-a mpiedicat pe drum, e n stare s blesteme piatra de care s-a poticnit. Dac ai ntrziat, nu te ateapt deloc peste ora stabilit. E n stare s nu se roage nici zeilor. Nemulumitul Nemulumirea este subestimarea fr o cauz ntemeiat a darurilor primite. Nemulumitul este omul care atunci cnd un prieten i trimite bunti de la un osp spune aductorului: Nesuferit om e stpnul tu: nu m-a invitat la mas ca s nu gust i eu ciorba i cu viniorul lui. n locul mbririlor, spune hetairei102: nu-mi vine s cred c m iubeti din toat inima. Nemulumitul crtete mpotriva lui Zeus, nu fiindc nu trimite ploaie, ci pentru c ploaia vine cu ntrziere. Dac gsete pe drum o pung de bani, spune: N-am avut norocul s dau nicicnd peste o comoar. Dac a cumprat un sclav la un pre ieftin, n urma struinelor vnztorului, nemulumitul zice: M-a mira s fie bun la ceva, cci prea e ieftin. Iar fa de acela care-i aduce vestea bun c a dobndit un fiu, are replica: Dac ai avea ncredere c odat cu acest eveniment, s-a dus pe grl jumtate din averea mea, ai spune adevrul. Dup ce a ctigat un proces - i nc cu majoritate de voturi - nvinuiete pe acela care i-a compus discursul c a scpat din vedere multe argumente care i-ar fi venit n sprijin.103 Dac l felicit cineva pentru c a nceput o afacere datorit prietenilor, care au pus mn de la mn s-i vin n ajutor, nemulumitul rspunde: pot oare s fiu vesel, de vreme ce am datoria s napoiez fiecruia banii i le rmn pe deasupra i recunosctor? Nencreztorul Nencrederea este convingerea greit c toi ne neal. Nencreztor este omul care dup ce i-a trimis sclavul dup trguieli trimite pe un altul pe urma lui, ca s controleze ct a pltit. n timpul cltoriei i pstreaz banii la el
102

Hetaira era o femeie de moravuri uoare care fr a fi o prostituat propriu-zis era o concubin sau curtezan. n mentalitatea greac, este opus aceleia de soie legitim. Hetairele nu erau dispreuite n societate; adesea, femei culte i de spirit, erau foarte cutate. Situaia de inferioritate a femeilor legitime fa de hetaire a fost subliniat de unii scriitori antici. 103 Legea prevedea la Atena ca fiecare cetean s-i susin singur dreptatea. Dar cei mai muli apelau la serviciile unui logograf, adic ale unui profesionist, care n schimbul unei retribuii, redacta discursul, iar cel n cauz urma s-l nvee n faa forului judectoresc.

112

(n mod obinuit, banii erau ncredinai unui sclav), i din cnd n cnd se oprete s-i numere ca s vad ci sunt. Dup ce s-a suit n pat i ntreab nevasta dac a ncuiat ldia, dac a pecetluit dulapul, dac a tras zvorul porii de la ograd. Chiar dac femeia l asigur c a ncheiat peste tot, omul nencreztor prsete aternutul i, aa dezbrcat i descul, aprinde lampa, colind i cerceteaz fiecare locor cu grij. i cu toate acestea, abial prinde somnul. Cere ca dobnda s i se plteasc de fa cu martori, pentru ca datornicii s nu poat tgdui condiiile. Nu d haina la curat meseriaului celui mai priceput, ci aceluia care l poate despgubi mai bine. Dac vine cineva s-i cear cu mprumut cteva pahare de argint, de obicei refuz; dac este vorba de o rud sau de un prieten apropiat, le mprumut, dup ce a ncercat mai nti metalul n foc, dup ce le-a pus pe cntar; parc-ar fi vrut i o garanie pentru ele. Poruncete sclavului care duce paharele s nu mearg n urma lui, ci s treac nainte, ca s fie cu ochii pe el, de team s nu fug pe drum. Celor ce au cumprat un obiect de la el i-i cer s precizeze locul unde s depun banii, nedispunnd n momentul acela de timp, le rspunde: Nu fi ngrijorat de acesta, cci te voi urma pn vei gsi rgazul necesar. Nesimitul Nepsarea fa de curenia propriului trup care produce altora dezgust se numete nesimire. Nesimitul este n stare s ias la plimbare cu plgi de lepr pe el, cu pete de pecingine sau cu unghiile murdare. Nesimitul se justific n faa tuturor c sunt boli motenite, c de ele au ptimit i bunicul i tatl lui i c fr semnele bolilor acestora cu greu ar putea cineva avea pretenia c face parte in familia lui. Chiar dac are bube la genunchi i rni la degete, nu-i pas. Le neglijeaz pn nu se mai pot vindeca. Dinii i sunt negri i gunoi i i-e greu i cu totul neplcut s stai n apropierea lui. Pe lng alte cusururi l are i pe acela c-i sufl nasul n timpul mesei(!?!) cnd vorbete te stropete, iar cnd bea sughite; se culc alturi de nevast pe un aternut murdar, iar la baie i unge corpul cu un ulei rnced. Cnd toi ascult cntecul executat de flautist, se trezete aplaudnd, face zgomot, acompaniaz n surdin i ocrete cntreaa c a sfrit prea devreme. ncearc s scuipe pe deasupra mesei i nimerete pe paharnic drept n fa.

113

nfumuratul nfumurarea este goana dup onoruri ctigate pe urma unor lucruri meschine. nfumuratul este omul care invitat la un osp caut cu orice pre s se aeze n apropierea gazdei. i duce singur feciorul la templu la Delfi (sediul celui mai cunoscut oracol al lui Apolo) ca s-i tund pletele (era un obicei la vechii greci ca n pragul adolescenei s-i tund pletele, nchinndu-le unei diviniti, de cele mai multe ori zeului Apolo de la Delfi; ulterior, pe vremea lui Teofrast, obiceiul a fost abandonat din pricina dificultilor unei cltorii la Delfi. nfumuratul prezentat de Teofrast persevera n vechiul obicei). Cnd sacrific un bou, l leag de coarne cununi mari i atrn cpna animalului de stlpul porii, pentru ca cei venii s-i dea seama c a jertfit un bou. Iar dac aduce ca dar de nchinare n templul lui Asclepios un deget de aram, se duce zi de zi s-l mpodobeasc cu cununi i s-l ung cu uleiuri parfumate. Se tunde des, are grij ca dinii s-i fie albi, i schimb hainele, dei le-ar mai putea purta; se parfumeaz exagerat; la reprezentaiile de la teatru i caut loc n apropierea tribunei oficiale. Are acas i o mic palestr cu nisip i un loc amenajat pentru jocul cu mingea, loc pe care-l pune la dispoziia sofitilor (sofitii cei dinti nvai care pun problema cunoaterii erau propagatori ai unor teorii sociale pentru emanciparea individului din legturile lui gentilice. Cu excepia ctorva, aveau o concepie materialist despre lume. Ei au inaugurat dialectica i au rmas celebri prin latura negativ a activitii lor: abuzul de permise false i de silogisme greite). Crpnosul Crpnoia este lipsa de generozitate n faa cheltuielilor. Crpnosul este omul care dup succesul repurtat la concursurile tragice (n calitate de organizator al corului i al reprezentaiei dramatice) consacr zeului Dionisos o plac de lemn pe care i-a gravat doar numele lui. Cu prilejul cotizaiilor fcute n adunarea poporului, crpnosul prsete locul fr s scoat un cuvnt. Cnd i mrit fata, vinde carnea animalelor aduse jertf, afar de cea rezervat preoilor, iar pe servitorii tocmii cu acest prilej i angajeaz cu hrana de acas. Cnd comand corabia pe care el nsui a avut sarcina s-o echipeze104, se culc pe punte pe aternutul crmaciului, n timp ce pe al lui l pune la pstrare. La srbtoarea Muzelor (srbtoare consacrat colii, prilejuind jocuri i sacrificii organizate prin
104

Echiparea sau ntreinerea unei corabii cu cheltuieli proprii sau n comun era o sarcin impus de cetate cetenilor nstrii.

114

cotizaiile elevilor) de team de nu plti taxa impus, nu-i trimite copiii la coal, pretextnd c sunt bolnavi. Aduce el de la pia carnea i legumele, pe care le ascunde n faldurile vemntului. Zrind de departe pe un prieten cu care a avut prilejul s stea de vorb mai nainte i care face o colect de bani, se abate din drum, ocolete i se duce acas. Nevestei nu-i ia slujnic, mcar c i-a adus o zestre mare, ci-i tocmete o feti care s-o nsoeasc. Crpnosul poart o nclminte peticit, dar susine c e tot att de bun ca i una nou. Dimineaa, deretic singur prin cas i face paturile. Cnd vine la teatru, se aeaz pe o hain veche i ntoars pe jos, pe care i-a adus-o singur. Ludrosul A fi ludros nseamn a face caz de caliti inexistente. Ludros este omul care se aeaz pe digul Pireului (digul portului, loc obinuit de plimbare pentru atenieni) i nir strinilor c a investit sume mari n mprumuturi maritime, arat amnunit ce profituri pot rezulta de pe urma unor astfel de treburi, ct avere a realizat i ce pagub a avut, iar n timp ce spune aceste enormiti i trimite sclavul s ridice bani de la banc, dei nu are nici o depunere. Cltorind pe mare, e n stare s-i amgeasc tovarul de drum, spunndu-i c a participat la expediie alturi de Alexandru Macedon, c s-a bucurat de atenii din partea lui, c la ntoarcerea din expediie a adus o sumedenie de cupe ncrustate cu pietre preioase, c pe meleagurile Asiei ai s gseti meteri mai iscusii ca cei din Europa. Toate acestea le debiteaz un om care n-a pit nicicnd dincolo de zidurile cetii lui. Amintete c pe vremea cnd a bntuit foametea a cheltuit dac-ar fi s i se dea crezare peste cinci talani cu concetenii lui sraci, pe care nu s-a ndurat s-i lase fr ajutor. Aflndu-se n mijlocul unor necunoscui, ndeamn pe unul dintre acetia s-i fac favorul de a socoti cu pietricele ce sum a cheltuit, i pune o parte din acestea pe seama unor pretini datornici, pentru a fi mai uor de crezut. Calculnd astfel, cheltuielile se ridic la zece talani. Adaug ns c aceste cheltuieli n-a fost prevzut dect ajutorul dat prietenilor, c n-a inut socoteala de cheltuielile impuse de echiparea corabiilor sau alte sarcini publice. Se ndreapt apoi spre cei ce vnd cai i se preface c ar vrea s cumpere i el unul. Ajungnd n dreptul prvliilor cu mbrcminte, cere haine care s nu coste mai mult de doi talani i la urm l ceart pe sclavul care l nsoete c n-a luat banii cu el.
115

Dei st n chirie, ncearc s-l conving pe cel ce nu-l cunoate c locuiete n casa lui printeasc i c are de gnd s-o vnd fiindc e nencptoare fa de mulimea musafirilor pe care-i primete. ngmfatul ngmfarea nseamn dispreuirea tuturor celorlali, n afar de propria-i persoan. ngmfatul este omul care spune celui ce vine s-i vorbeasc c nu poate fi disponibil dect dup mas, la ora plimbrii. Mergnd pe strad, expediaz fr prea mult btaie de cap pricinile n care a fost desemnat arbitru (n mod obinuit, edinele se ineau n templu). Cnd este numit ntr-o slujb public, refuz sarcina i susine sub prestare de jurmnt c nu dispune de timp (ceteanul desemnat s ndeplineasc o sarcin de interes public putea invoca o boal, o cltorie pentru a fi eliberat de obligaii, dar trebuia s-i susin declaraia prin jurmnt). Cnd d un osp pentru prietenii si, nu se aeaz la mas, ci poruncete unuia dintre oamenii lui s le poarte de grij. Dac e vorba s viziteze pe cineva, trimite vestea mai nti (!). n corespondena pe care o ntreine nu ntrebuineaz formulele obinuite, ca de pild mi-ar face plcere, ci scrie: Pretind s se execute, Am trimis la tine ca s ia, Ct mai urgent. Laul Laitatea pare s fie o slbiciune a sufletului, provocat de fric. La este omul care, cltorind pe mare, ridic ochii spre cer i ntreab pe crmaci dac e cu putin s se avnte n larg (departe de rm, navigaia devenea periculoas, din pricina furtunilor) i ceau prevestit zeii. Tovarului de drum i destinuie c l-a cuprins spaima n urma unui vis. Pornind la rzboi i aflnd c s-a dat ordin ca pedestrimea s ias la atac, laul cheam oamenii din aceeai trup cu el i i ndeamn s stea pe lng el, ateni la fiecare micare, pretextnd c nu poate recunoate uor pe vrjmai. Cnd aude strigte i vede soldaii prbuindu-se la pmnt, destinuie celor din jur c a plecat n grab mare i a uitat sabia; apoi o ia la fug spre cortul lui i d porunc sclavului s observe n ce parte se afl dumanii. n acest timp i ascunde sabia sub pern, iar apoi i irosete vremea prefcndu-se c o caut prin cort. Dac zrete vreun prieten rnit, i iese n cale, ncearc s-l mbrbteze, l ridic pe sus i-l duce n cort. Aici i d ngrijirile necesare, l terge de snge, se aeaz alturi de el i-i apr rana de mute. i nu e lucru pe care s nu-l fac, numai i numai s nu dea ochii cu vrjmaii.
116

Cnd trompetul a sunat marul de rzboi, laul strig din cort: Mnca-te-ar corbii, c nu dai pace omului s adoarm din pricina semnalelor tale att de dese. Mnjit cu sngele scurs din rnile altuia, alearg naintea celor ce se ntorc din lupt i povestete c i-a salvat prietenul, punndu-i viaa n mare cumpn. Apoi nsoete pe cunoscuii i concetenii rnitului pn la patul lui de suferin i nu uit s spun fiecruia cum l-a dus n cort pe braele lui. Oligarhul Starea de spirit oligarhic ar putea fi caracterizat ca dorina de a te impune, n vederea obinerii puterii i a unor ctiguri. Poate fi numit oligarh omul care la propunerea Adunrii Poporului (organul suprem de conducere a statului, ce hotra asupra problemelor fundamentale ale cetii: pacea, rzboiul, aprovizionarea oraului cu alimente, drile de seam ale magistrailor ieii din funcii i altele) de a fi supuse discuiei persoanele care vor ngriji mpreun cu arhontele de pregtirea unei ceremonii, se nfieaz cu pretenia ca viitorii alei s se bucure de puteri depline. Apoi, dac s-au fcut zece propuneri, el are pregtit replica: Este de ajuns un singur om, numai s fie un om adevrat i spune aceasta bazndu-se pe singurul vers din Homer pe care-l cunoate: Ru e cnd domnii sunt muli, numai unul s fie-ntre oameni, poruncitor i stpn.... De celelalte versuri ale lui Homer nici n-a auzit mcar. Fr ndoial c are la ndemn formule de felul acesta: Avem datoria de a ne ntruni noi ntre noi, spre a hotr cele necesare; s ne descotorosim odat de gloat. n felul acesta, nu vom mai fi nici ocri de mulime, nici copleii de onoruri. Oligarhul iese la plimbare numai la ora mesei. Poart mantia frumos prins pe umr, are barba tiat potrivit i unghiile deosebit de ngrijite. Pete brav i declar pe un ton emfatic: Viaa n cetate a devenit de nesuferit din pricina delatorilor (deletorii se ndeletniceau cu denunarea persoanelor care adunaser averi pe ci nepermise). Adaug de asemenea: M surprinde faptul c mai sunt pe lume oameni care umbl dup demniti publice. Ce urmresc, ce interese au? Recunotina celor muli? Acetia sunt totdeauna de partea celor ce dau sau mpart mai mult. n adunare, oligarhului i este ruine s stea alturi de un srac. Brfitorul

117

Brfeala este nravul care te mpinge s-i defimezi pe alii. Dac ntrebi pe brfitor Ce zici de cutare, i va rspunde: Voi face nceputul la fel cu cei ce ntocmesc genealogii, amintind mai nti de neamul din care se trage. Tatl lui purta la nceput numele de Sosias, apoi, n vremea ct a fcut serviciul militar, i-a schimbat numele n Sosistratos (numele pe care brfitorul l atribuie victimei sale sunt un indiciu c acesta fusese eliberat din situaia de sclav). Mama lui este o trac de neam mare (femeile din Tracia erau considerate printre femeile cele mai libere ca mod de a se comporta). n ara lui, femeile cu un astfel de nume sunt socotite de neam, iar el, descendentul unor astfel de prini, e un netrebnic i un deczut. Cnd i se adreseaz cineva, cerndu-i s-i spun ce tie despre femeile care locuiesc ntr-un loc oarecare, este n stare s rspund astfel: Le tiu bine i nu m pot nela. Apoi d amnunte: Sunt dintre acelea care-i trag de mnec pe trectori, sau Femeile acele i ridic poalele. Eu nu-i spun vorbe goale. Ele se dau n drum ca nite cele. ntr-un cuvnt, toate sunt puse s vneze brbaii i cnd bate cineva n poart sar chiar ele s deschid. Dac unul brfete, brfitorul se aliaz cu el. Pe acest om l-am urt mai mult dect pe oricare altul. E respingtor ca nfiare, iar ca rutate nu are pereche. Vrei o dovad? Nevestei, cu toat zestrea pe care i-a adus-o i care se ridic la atia i atia talani, i cu toate c i-a druit un fiu, i d trei bnui de aram drept cheltuial pe zi i o silete s se scalde n ap rece i n ziua lui Poseidon (femeia tratat astfel era considerat ca o sclav, ntruct numai sclavele se mbiau n ap rece. Srbtoarea lui Poseidon era celebrat n cursul lumii ianuarie). Dac cel ce st alturi de el se ridic s plece, e n stare s-l vorbeasc de ru. i, o dat fcut nceputul, nu-i vine greu s brfeasc ntreaga familie. Vorbete de ru prietenii i rudele, nu-i iart nici pe mori (defimarea morilor era o atitudine condamnat prin lege). Aceast comportare a lui o numete sinceritate, spirit democratic i libertate i nu cunoate desftare pe lume mai mare ca aceasta. Aceast poft de brfeal supr pe oameni i-i scoate din srite. Mediocrul - Prietenul celor netrebnici Prietenia cu cei netrebnici dovedete o nclinare ctre stricciune. Prietenul celor netrebnici este omul cruia i place s-i duc viaa n mijlocul celor care, suferind o condamnare ntr-un proces, au fost supui degradrii civice. El consider c n preajma acestor oameni poi dobndi o experien mai vast.
118

Cnd vine vorba despre netrebnici, el argumenteaz c toi oamenii sunt la fel. Este plin de ironie fa de omul moral, iar despre netrebnic afirm c este un om lipsit de prejudeci. Dac un netrebnic este acuzat, el recunoate c societatea are dreptate cnd l osndete pentru unele din pcatele lui. Celelalte pcate nu i le recunoate. Crede despre ticlos c e inteligent, c are dragoste pentru prieteni, c e priceput, c n-a ntlnit unul mai capabil dect el. Este binevoitor fa de netrebnicul ce se apr n faa adunrii sau cnd acesta apare n faa tribunalului. E n stare s spun aprtorilor dreptii c nu omul trebuie judecat, ci aciunile lui. i adaug c netrebnicul vegheaz ca un cine neadormit la aprarea intereselor poporului. Cel cruia i place tovria cu cei netrebnici se erijeaz n aprtorul lor cnd sunt acuzai de afaceri dubioase. Iar dac este judector ntr-un proces este n stare s interpreteze n sensul cel mai ru acuzaiile prilor. ntr-un cuvnt, tovria cu cei netrebnici dovedete adevrul proverbului care spune c cei ce se aseamn se adun. Calicul Calicia const n urmrirea unor ctiguri njositoare. Calic este omul care nu pune la dispoziia oaspeilor pine ndeajuns. Este omul n stare s ia bani cu mprumut de la cineva care se afl gzduit la el. Cnd mparte carnea la o mas, spune c celui ce mparte i se cuvine o porie dubl i face ntocmai cum a spus. Cnd are vin de vnzare, prietenilor le vinde vinul amestecat cu ap. Se duce cu copiii la teatru numai cnd organizatorii las intrarea liber. Plecnd din cetate ntr-o delegaie cu caracter oficial, las acas diurna de deplasare pus la dispoziie de cetate i se mprumut cu bani de la ceilali membri ai delegaiei. Sclavului nsoitor, i d o povar mai mare dect aceea pe care o poate duce, iar de mncat i d mai puin dect oricare altul. Pretinde o parte din darurile delegailor i apoi le vinde. Cnd se afl la baie i vrea s se ung cu uleiuri parfumate, se adreseaz sclavului, imputndu-i c a cumprat un ulei rnced numai i numai ca s ia din uleiul vecinului. Dac slujitorii lui au gsit ntmpltor pe strad bnui de aram, e capabil s cear partea ce i se cuvine, susinnd c zeul Hermes e binevoitor cu toi. Calicul nu d haina la splat i mprumut pentru el o alta, de la un cunoscut; o ine la el, tot amnndu-i napoierea, pn ntr-o zi, cnd i este cerut. i mai pune la cale i alte lucruri de felul acesta. Raiile cuvenite sclavilor le msoar cu
119

zgrcenie i se servete de o msurtoare rupt, avnd grij s n-o umple bine. Cnd i se pare c un prieten vrea s-i vnd vreun obiect cu un pre sczut, l cumpr, dar are grij s-l dea mai scump. Cnd are de achitat o datorie de treizeci de mine, o restituie reinnd din ea patru drahme. Dac din ntmplare s-au mbolnvit copiii calicului i nu se pot duce la coal, scade o sum proproional din taxa la care e obligat, iar n cursul lunii februarie cnd sunt multe srbtori, nu-i trimite la coal, numai ca s nu plteasc. Atunci cnd pregtete un banchet prin contribuia participanilor, cere o parte pentru sclavii lui i ine cont de cele mai mici lucruri procurate de el, ca lemne, linte, sare i chiar i de undelemnul turnat n opai. Dac un prieten de-al lui este pe punctul de a se nsura sau de a-i cstori fiica, calicul are grij s plece de acas mai devreme, spre a nu fi obligat s-i fac dar de nunt. Ia de la prieteni cu mprumut obiecte pe care nu numai c nu le mai cere nimeni napoi, ci chiar dac le napoiaz proprietarului, acesta refuz s le mai primeasc. Prost-crescutul Cutnd o definiie pentru proasta-cretere, am putea spune c este o comportare suprtoare, dar nu duntoare. Prost crescut este cel care intr n casa omului ndat ce a adormit i-l trezete ca s-i spun ceva. Dac eti pe punctul de a porni ntr-o cltorie, se ntinde la vorb cu tine i te face s ntrzii. Celor ce vin n vizit la el le recomand s-l atepte pn se va ntoarce de la plimbare. Omul prost crescut ia copilul din braele doicii, i d n gur resturi mestecate de el mai nti, l alint strngnd din buze i-l numete odorul tatei. Cnd se afl la mas povestete c a luat un elebor (plant cu efect purgativ, bun i ca leac mpotriva nebuniei) c l-a servit de minune i c fierea evacuat o dat cu resturile era mai neagr ca sosul din farfurie. Omul prost crescut e n stare s ntrebe de fa cu sclavii: Micu, ce-ai simit i ce zi era cnd te-au cuprins durerile naterii i m-ai adus pe mine pe lume? n locul mamei, rspunde tot el, c la natere a simit bucurie, i durere i c anevoie poi afla pe lume un om care s nu fi avut parte de amndou. Cnd e invitat la un osp, povestete c are acas un rezervor cu ap rece, o grdin cu belug de zarzavaturi fragede, un buctar nespus de dibaci n pregtirea bucatelor, casa lui geme de musafiri, iar prietenii pe care-i are sunt la fel cu un butoi fr fund . Nu-i poate mulumi, oricte atenii ar avea fa de ei. Atunci cnd are el prilejul s ofere un osp, nu mai contenete ludndu-i
120

bufonul pentru ghiduiile lui. innd n mn paharul, i ndeamn invitaii s bea, dndu-le asigurri c s-a ngrijit ca petrecerea lor s fie ct mai reuit, c e de ajuns un singur semn din partea lor pentru ca sclavul s i alerge la prvlia negustorului de fete.

8. Psihologia vrstei a treia - Pastorala pensionarilor Motto: Modul de comportare cu btrnii este un indiciu al gradului de umanitate al familiei, al parohiei i al societii. 0. Introducere: Lumea de mine lumea vrstei a treia Omul este mamiferul cel mai longeviv, poate pentru c dezvoltarea sa este lent i tardiv fa de cea a animalelor. Orice alt mamifer, chiar de talie net superioar lui, triete mai puin: 40 de ani cimpanzeul, 50 de ani hipopotamul i balena, 70 de ani elefantul.
121

Ciclul vital uman a fost mprit de biologi n trei faze: vrsta evolutiv (creterea - de la 0 la 25 de ani), etapa adult (25-65 de ani) i btrneea (de la 65 de ani n sus). Aceasta din urm cunoate dou subdiviziuni: vrsta a treia (de la 65 de ani la 85 de ani) i vrsta a patra (dup 85 de ani). Imediat dup ncheierea etapei evolutive, de la 25 de ani, ncepe o lent perioad de mbtrnire, caracterizat de progresive procese involutive. Aceast diviziune pe grupuri de vrst este ns relativ. Se presupune c de-a lungul mileniilor durata vieii omului s-a mrit: s-a trecut de la 20 de ani n perioada neolitic, la 30 de ani n epoca roman, la 40 de ani n Evul Mediu, la 50 de ani n secolul al XIX-lea i la 60 de ani n 1990 (aceasta pentru c s-au creat condiii favorabile prelungirii vieii, diminundu-se factorii de risc soldai cu moartea). Populaia lumii mbtrnete, n toate prile lumii. Progresele medicinii i tiinei au permis o dublare a duratei vieii medii, de la 40 la 80 de ani. ntre cauzele principale ale acestei longeviti sporite sunt de amintit: declinul natalitii, controlul mortalitii prenatale i infantile, mbuntirea nutriiei i a condiiilor sanitare n general, controlul bolilor infecioase i contagioase etc. Astfel, popoarele bogate au devenit cele mai mbtrnite. Pentru ele, durata medie de via este de aproximativ 76 de ani, n timp ce pentru cele srace nu depete 61. Se triete mai puin n Guinea (41 de ani), n Angola i Afganistan (42 de ani), n Mauritania i Mozambic (45 de ani). n Bolivia (unde exist 6 milioane de locuitori pe un teritoriu aproape de patru ori ct Romnia) este o fericire s mori la 35 de ani. Dac secolul XX a fost cel al creterii demografice, secolul al XXI-lea este cel mbtrnirii, ca efect al declinului cifrei de fecunditate i mortalitate. n lumea occidental, populaia btrn crete proporional cu ct scade cea infantil. Se nate mai puin i se moare mai puin. Aceasta este situaia demografic n rile dezvoltate, cu o nalt tehnologie, unde la nceputul secolului XX existau 6 copii la un btrn, iar acum, la nceputul secolului XXI, situaia este invers: 6 btrni la un copil. Longevitatea la feminin. n societatea noastr maschilist, a te nate femeie comport multe dezavantaje, dar nu i pe acela al longevitii: sexul feminin triete cu 7-8 ani mai mult dect cel masculin. Brbatul este deci, din acest punct de vedere, adevratul sex slab al speciei sapiens. Femeile triesc n medie mai mult dect brbaii ntruct sunt din punct de vedere psihologic mai puternice. De exemplu, rezist mai mult la durere i sunt mai puin fragile n sens emotiv. Astfel, dac 7% dintre vduve mor n primul an dup moartea soului, ntre vduvi moartea la mai puin de un an de la moartea soiei se nregistreaz ntr-un procentaj de 22%. Brbaii nu sunt deci sexul puternic, ci acela mai puin adaptat la supravieuire, n fiecare etap a vieii, de la zmislire la 100 de ani. n concret, putem spune c rile bogate, i n special Europa au devenit pe nesimite, Casa de Btrni a Terrei. Gerontofobia Trim ntr-o societate care pe btrni i doar tolereaz, iar pe tineri i privilegiaz. Niciodat de-a lungul istoriei, tinerii n-au beneficiat de atta consideraie ca n epoca noastr, n care au devenit o categorie privilegiat de mass-media i de lumea politic. Publicitatea exalt tinereea i frumuseea ca i cnd ar fi unica moned
122

de schimb preioas. Este exaltat tinereea ca mitic condiie de via ntr-o societate n care domin conceptul de prestaie, de hedonism, de consumism. Se dorete totul, i imediat. Rbdarea e considerat un cusur al btrnilor. n secolele trecute, btrnul era aproape divinizat, foarte respectat, i aceasta poate pentru c era rar, o fericit excepie. A mbtrni era foarte dificil, dar foarte prestigios. n societatea premodern btrnul i pierdea fora muscular, dar rmnea cu experiena, un depozit preios care era transmis n serile de iarn cnd figura patriarhului reunea n jurul su fiii, nepoii i strnepoii pentru a le destinui secretele trecutului i ale pmntului. Graie sfaturilor cum trebuie ngrijii pomii i cum trebuie s fie respectate fazele lunii pentru nsmnat, sau cum s se mbutelieze vinul, peste secole s-a transmis cultura agricol. Actualmente btrnul nu mai este utilizat ca un depozit de tiin agricol, ntruct pentru a cultiva pmntul se studiaz agronomia i se consult programele computerizate. Astzi, cnd btrneea este un fenomen de mas, nimeni nu mai are timp s-l asculte pe mou. Progresul tehnologic l-a privat de valoare. Actualmente depozitarii experienei sunt crile, microfilmele, memoriile electronice. n actuala societate industrial nu mai este nevoie de experiena trecutului, ntruct aceasta devine aproape instantaneu depit. Nu mir pe nimeni deci c astzi btrnii nu mai au nimic de zis tinerilor, care cred c tiu deja totul i vor s greeasc dup cum li se pare loc mai interesant. Pe muli tineri nu-i mai intereseaz trecutul, deoarece a lua contiin de ct de dificil a fost cndva viaa constituie un repro viu la voina lor de a vrea totul, pe loc. Dac mai demult societile au fost gerontocratice, actualmente cea occidental este gerontofobic. Btrnii focalizeaz asupra societii groaza mbtrnirii. Ei sunt concretizarea a ceea ce nu se vrea a deveni. 1. Primul pas n vrsta a treia: ieirea din societate Motto: Trebuie s ne dorim nu doar s adugm ani vieii, ci i s dm via anilor. Desocializarea este fenomenul n urma cruia o persoan iese din cmpul muncii regulate, abandonnd toate relaiile sociale pe care aceasta le presupunea. Ceea ce pn acum a constituit ritmul existenei trezirea de diminea, deplasarea la locul de munc, colaborarea cu colegii, subordonarea fa de un ef n timpul serviciului, ntoarcerea acas dup-masa totul acum este schimbat. Se impune un nou mod de sistematizare a zilei, trebuie gsite alte grupuri de referin i alte modaliti de autorealizare. ntr-o prim faz, ieirea din societate este perceput de muli ca o experien dureroas sau oprimatoare; pentru alii constituie o ocazie de bucurie (Nu vom mai fi constrni la o zi dur de munc). n primele sptmni dup pensionare se trece prin momente de nesiguran, de nelinite, de experimentare. Aceste momente, n care trebuie stabilit un nou tip de raport cu timpul disponibil din abunden, devin cu att

123

mai lungi i mai nelinititoare cu ct subiectul n chestiune i-a gsit n trecut satisfacia aproape exclusiv din propria munc. ntr-un alt doilea caz, ieirea din societate a avut loc deja, de-a lungul ultimilor ani, cu mult naintea pensionrii. Este vorba despre constatarea faptului c fiii au abandonat definitiv casa prinilor i i-au format o familie proprie. Momentul decisiv poate fi definit acela n care fiii nu mai simt nevoia prinilor, n special a mamei. De acum nainte, grija lor nentrerupt nu va mai fi cerut. Prinii vor trebui s fie disponibili eventual pentru sfaturi sau pentru vreun ajutor cerut expres de fii. Cum se tie, familiile tinere apreciaz mult pe tatl sau pe mama care locuiesc n apropiere, i care din cnd n cnd ndeplinesc gratuit rolul de baby sitter. n acest caz e valabil principiul aproape, dar la ndeprtare (Vecini, dar la distan). De fapt, o convenie de acest tip garanteaz procesul de eliberare a prinilor restituindu-le propria via. O alt form a ieirii din societate, radical i traumatic de cele mai multe ori, este reprezentat de intrarea ntr-un cmin pentru btrni. Unii btrni prefer s duc o existen asistat, sub ngrijirea altor persoane, pentru a beneficia n fiecare moment de asisten i de hran. Deoarece viaa ntr-un cmin de btrni este foarte linitit, ei i este asociat ideea de ieire din societate, ntruct aici btrnii sunt sustrai mediului normal de via i raporturilor obinuite dintre oameni. Ei sunt pui n situaia de a se confrunta ntr-o msur mai mare cu semeni similari, de aceeai categorie trind, cu alte cuvinte, u n u fiind mai dependeni unii de alii. Simplul fapt c ntre propriile mobile trebuie s fie alese doar unele care vor putea fi duse n noua locuin i c mare parte din ele vor trebui s fie nstrinate sau aruncate, determin o ran profund n inima btrnilor. Aceast mutaie comport att ctiguri ct i pierderi. Reeaua de relaii sociale n care persoana este angajat sufer cu trecerea anilor mutaii att sub aspect cantitativ ct i calitativ, de exemplu, prin detaarea de viaa profesional, prin moartea celor de aceeai vrst, prin schimbrile intervenite n viaa de familie. 1. Precum demonstreaz gerontologia, btrnii care triesc singuri consider timp liber, timp al relaxrii i al bucuriei de a tri, doar acea parte a timpului pe care nu trebuie s o foloseasc fcnd de mncare, splnd sau clcnd hainele, sau pentru curenia din domiciliu. 2. n faa fenomenului de cretere a coeficientului vieii medii a populaiei n general i al mbtrnirii excesive a societii (20% dintre germani au peste 60 de ani) doar o analiz diversificat, pe fii de vrste, va putea identifica specificul i problemele reale ale vrstei a treia. Se vorbete azi de btrni, btrne sau de moi i de babe. Criteriul ce fixeaz terminologia poate fi att vrsta biologic, cronologic, ct i gradul de capacitate de care dispune nc o persoan pentru a conduce o existen auto-suficient. A vorbi n general de btrni este prea simplificant i nivelator, neglijnd complexitatea situaiei. Exist dou grupuri de probleme de care o pastoral a vrstei a treia trebuie s se ocupe: pe de o parte sunt btrnii sntoi, care nu vor absolut deloc s fie asistai
124

i care sufer de stresul pensionarului (o existen nelinitit); pe de alt parte, btrnii bolnavi. Muli btrni sunt n condiia de demen senil, deci au nevoie de griji intense, nefiind contieni de ceea ce li se ntmpl. Pentru orice form de mbtrnire se pune problema dificultii tranziiei i marea sfidare este aceea de a gsi o nou structur a zilei. Igiena proprie i curenia casei sunt considerate momente de munc, precum i vizitele medicale. Pensionarul poate spune: Astzi voi profita de timpul frumos pentru a m plimba; Astzi voi rmne n pat pn trziu, pentru c nu am chef s m ridic din pat. Aceast suveranitate asupra timpului face posibil o via n dou lumi diferite: n aceea a ordinii, care amintete de zilele de serviciu, i n aceea a libertii n care pensionarul i este propriul lui rege. Totui, mai nainte de a gsi un echilibru, el va trebui s iroseasc zile sau s-i plteasc cutarea cu ore de plictis. 2. Efectele societii timpului liber Motto: n ultima etap a vieii, nu mai conteaz att ce faci, ci ceea ce eti. O societate a timpului liber s-a putut nate doar cnd timpul liber i inactivitatea au ncetat s mai constituie privilegii ale claselor selecte, dup ce sindicatele (n America de Nord, n 1866) au obinut oficial aprobarea unei zile lucrtoare de 8 ore. Diferite cuceriri ale tehnicii au avut un rol fundamental n crearea de timp liber. Multe persoane i extrag sensul autentic al existenei lor din activitile pe care le desfoar n timpul liber i din prestigiul pe care l dobndesc prin sport, art, munci artizanale, vntoare sau grdinrit. Serviciul propriu-zis le folosete doar pentru a dobndi un salariu pentru susinerea familiei. Ei nu pun munca n relaie cu sensul vieii, chiar dac muncitorul, n calitatea lui de fiin uman, realizeaz o munc ce este valoroas n ea nsi, care contribuie la binele ntregii comuniti. Munca are, realmente, o valoare pentru autorealizarea omului, de aici nscndu-se dreptul la munc al omului. Calitativ, timpul liber este pus deasupra timpului de munc, fapt ce n trecut nu era posibil. ntr-un studiu al lui Horst W. Opaschowski, cu titlul Timpul liber al anului 2001, se spune: Ne aflm n faza de tranziie spre un nou mileniu, care va fi i o epoc a timpului liber de mas. Aa am vrut noi s fie. Trebuie s facem astfel ca n viitor s avem nu doar timp pentru a munci, ci i pentru a ne bucura de via. Ritmurile timpului liber. Timpul liber poate fi categorisit n timp liber de seara, de sfrit de sptmn, timp al concediului anual garantat de contractul de munc i timp liber de care dispun btrnii. Fiecare dintre aceste timpuri libere are importana lui. (De exemplu, timpul liber al serii e util pentru a regenera energiile consumate de-a lungul zilei.) Timpul liber este n general petrecut acas, n familie. n acesta, televiziunea are azi un rol esenial: Televiziunea a redus cercul familiei la un semicerc. Acest timp liber seral n cazul btrnilor este devorat de timpul liber aproape nelimitat de care dispun. Sfritul sptmnii, care uneori dureaz de Vineri dup-masa pn Luni dimineaa, ofer posibilitatea unor excursii care se constituie n scurte
125

vacane. n majoritatea cazurilor, dorina de odihn cedeaz n faa dorinei de noi experiene sau de divertisment. Btrnii mai sntoi se asociaz voluntar la excursiile generaiilor mai tinere, cnd primesc invitaii n acest sens. Concediile de odihn garantate de contractele de munc mprite n dou faze (vara i iarna) sunt de obicei folosite pentru a cltori. n occident, n perioadele de vacan colar exist un adevrat turism de mas. Consumul n timpul liber. n timpul liber, omul contemporan cheltuiete mai muli bani dect n restul timpului. Suma consumat de o familie n fiecare lun n lumea occidental a crescut de la 50 de dolari n 1965 la 350 de dolari n 1990, deci aproape de apte ori mai mult. Piaa timpului liber implic multe cheltuieli, accesorii sport, valize, costume de baie etc. Piaa e influenat de mod i nregistreaz o cifr de afaceri de miliarde. Aici trebuie adugate produsele cosmetice i medicamentele. Pentru tinerele generaii, cheltuielile pentru timpul liber constituie o component important n proiectele de via. Aceasta i pentru c nu este vorba doar de divertisment, ci i de prestigiul social al cuiva. Sensul timpului liber. Cum se poate integra timpul liber n totalitatea existenei? Pentru ca viaa s nu se scindeze n dou pri pe de o parte munca, pe de alta timpul liber trebuie s existe un sens care s mbrieze ntreaga totalitate. Munca i timpul liber constituie dou aspecte ale aceleiai realiti, momente diferite ale unui ritm care tinde spre plenitudine. Munca este util att auto-realizrii, ct i colectivitii. Succesul i bucuria de a tri izvorte din timpul liber i din munc sunt ntr-o relaie reciproc. Ambele contribuie la reuita unei viei. Pensionarul triete, la rndul lui, n lume iar nu ntr-o insul, i n aceast lume oamenii se dedic adeseori doar unei frenetici cutri a plcerii i a divertismentului (S ne distrm!) pe care le-ar putea gsi n timpul liber. Btrnii nu vor putea uor s fac abstracie de sensul vieii pe care-l proclam societatea vremii lor, pe care l-au urmrit i ei pn acum, trind ntre ceilali. 3. Coordonate ale pastoralei timpului liber Motto: Una dintre responsabilitile comunitii cretine este promovarea unei arte de a mbtrni. Pastorala timpului liber nu are alte scopuri dect acela de a duce la bun sfrit existena unui om, determinndu-l s se ntoarc la Dumnezeu i s triasc o existen fericit, o via deplin, trit din abunden, dup cuvintele Sfntului Evanghelist Ioan (Ioan 10,10): Oamenii trebuie s aib via i s-o aib din belug. Fericirea sau nefericirea propriei viei poate fi contientizat tocmai n spaiul oferit de timpul liber. Odihna nseamn reconstituirea omului n forele i n energiile sale, redndu-i acestuia curaj i linite. n acest proces se experimenteaz i fericirea, care nu poate fi detaat de libertate i de demnitate. Acestea sunt n antitez cu fenomenele negative care pot aprea n timpul liber: plictiseala, agresivitatea, violena, nevroza de duminic, consumismul i criminalitatea. Aceste manifestri din societate demonstreaz c oamenii aspir la tot ceea ce este superlativ: frumuseea la superlativ, viteza maxim, ceea ce este cel mai costisitor etc. Incompleta satisfacere a acestor
126

dorine grandioase va determina continuu sentimente de frustrare. El este o fiin orientat i nsetat de infinit, i cu ct i va orienta aceast sete spre lucruri create, cu att i va mai imposibil s devin satisfcut. Patimile sunt elanuri infinite spre realiti finite spunea printele Stniloae. ntruct adeseori contactul cu transcendena are loc tocmai n timpul liber, se pune chestiunea privitoare la sensul religios al acestui timp. Btrneea este legat de experiene de limitare i declin. Btrneea spunea Romano Guardini este moartea prelungit de-a lungul anilor. n acest mod, timpul btrneii dobndete o importan special, care se manifest diferit, de la persoan la persoan. Ar putea fi aici menionate: pierderea memoriei, slbiciunea fizic, incapacitatea de concentrare, de a se mica, de a vedea i de a auzi, i multe alte experiene dureroase. Acceptarea acestui declin progresiv face mai uoar btrneea. Oamenii rmn fiine finite, n ciuda aspiraiilor lor infinite. Potrivit analizelor psihologice, nu se poate demonstra c btrnii sunt mai sensibili dect tinerii din punct de vedere religios. Pentru a demola aceast prejudecat, putem analiza diferite biografii umane, care se ncheie pozitiv sau negativ. Romano Guardini afirm c A mbtrni fr credina n Dumnezeu este ru. Aceasta pentru c realitatea divin deschide noi dimensiuni momentului n care scurgerea vieii devine evident. Guardini afirm: Nucleul vieii btrnului poate s fie doar rugciunea, sub orice form ar fi realizat aceasta. Cum se poate aprofunda aceast perioad de ntrebri ultime, trezind sperana? A pune problema lui Dumnezeu este un lucru absolut necesar i urgent la btrnee. Totui trebuie s ne apropiem de aceast realitate ntr-o manier delicat, dac nu dorim s suscitm reacii de protest sau de tristee. Gustarea satisfaciilor vrstei Btrneea poart cu sine oportunitatea de a putea arunca o privire napoi, spre existena trecut, i de a gusta cu mulumire ceea ce este reuit n ea. Satisfaciile pot fi date de propriii fii i nepoi, de lucrrile duse cu bine la sfrit. Trebuie s mprtim altora bucuria unei viei reuite, s ne minunm de darurile primite. Trei imperative sugereaz Opaschowski pentru cheltuirea timpului liber de ctre btrni: s gndeasc pozitiv, s fie activi, s triasc complex. Viaa se realizeaz continuu, i la vrsta a treia, iar finalitatea oricrei pastorale este mplinirea de sine, i acesteia i sunt dedicate predica, Tainele i ntreaga slujire a Bisericii. 5. Btrnul i familia Motto: n lumea noastr, a prea btrn, nu este deloc un compliment. n trecut, cnd lumea avea un metabolism cultural lent, cunotinele unei generaii erau folosite de generaiile succesive. Trecerea de la societatea static (familial, agricol i patriarhal) a secolului al XIX-lea, la aceea dinamic (industrial, individualist i eficientist) de azi, a anulat greutatea tradiional a experienei, calificndu-i pe btrni inutili.
127

Cndva, familia ngduia cu drag n snul ei att pe cel care se ntea (i care nu producea) ct i pe cel care murea. Actualmente, familia mononuclear, nu este deschis fa de mai multe generaii; ocup 60 de m2 i cunoate o micare centrifugal pe parcursul ntregii zile (determinat de studiul celor tineri i de munca celor mai n vrst) membrii ei petrecnd mai mult timp n afara casei dect intra muros. Familia de astzi este marea bolnav a societii noastre; este n criz pentru c membrii ei se suport tot mai greu ntre ei. Acest modus vivendi conduce la o fragmentare a raporturilor i la o dureroas rupere a legturilor afective: este vorba de o nou form de solitudine, o nou form de a se simi singuri, n ciuda vecintii rudeniilor apropiate. Este fructul civilizaiei post-sentimentale n care progresul tehnico-tiinific nu a fost acompaniat de o real mbuntire a condiiei umane. Astzi lumea este mai bogat din punct de vedere economic, dar mai srac n sentimente. Capacitatea de a iubi a adultului este consecina dragostei pe care a primit-o la rndul lui, n special cnd era copil. Familia este locul n care el nva ce nseamn s fii iubit i s iubeti. Uneori adultului i se pare c pruncul nu ascult i nu vede, dar de fapt acesta simte, vede, aprofundeaz, interiorizeaz. i va aminti de toate mine, cnd viaa i va rezerva aceleai probleme pe care prinii le nfrunt astzi. ntr-o diminea, un copil l vede pe tatl su, stnd pe prisp, scobind ntr-un trunchi de lemn o gaur i l ntreab: Ce faci, tat? Tatl rspunde: Fac o can de lemn pentru bunicul. Acum i tremur minile i pe cea de porelan o sparge (n acele vremuri nu exista nc plasticul). Atunci copilul comenteaz: F-o trainic, tat, astfel i va fi util i ie cnd vei fi btrn! Copiii vd cum tatl i mama l trateaz pe bunici. Ca aduli, se vor comporta similar cu prinii lui ajuni btrni, pentru c i-au nsuit modelele lor. Este important deci ca prinii s nu aib crize nevrotice n raport cu bunicii, pentru ca fiii lor, s nu aib amintiri negative din care s se inspire i pe care s le reactualizeze ulterior. Ceea ce se seamn aceea se culege: fiii notri ne vor trata, cnd vom fi btrni, cum ne-au vzut tratndu-ne prinii, adic pe bunicii lor. Pregtim deci cana de lemn pentru btrnii notri, dar trebuie s-o facem trainic, pentru c vom bea noi nine din ea. Btrnii constituie totui un depozit de nelepciune pentru restul membrilor familiei. Totul este ca acest depozit s fie folosit. Exist un proverb din Zimbawue care spune: Orice btrn care moare este o bibliotec care arde. Preedintele din statul Kenia poart titlul foarte sugestiv de btrn. Generaia sandwich Btrnii sunt de obicei ajutai de fiii ajuni la vrsta de mijloc. i deoarece majoritatea dintre acetia lucreaz i trebuie s aib grij i de nepoei, grija de prini constituie o responsabilitate familial foarte dificil, n special dac prinii btrni sunt bolnavi i au nevoie de ngrijiri continue. Persoanele de 40-50 de ani poart deci greutile generaiei care le-a precedat i pe cele care le urmeaz. Sunt n cauz n special femeile, care dup ce i-au dedicat 20 de via pentru creterea fiilor, mai

128

dedic ali 20 pentru a ngriji btrnii familiei. Brbaii se limiteaz de obicei la a da o contribuie economic. Vrsta de mijloc este o perioad critic. Acum apar sinptomele care anun pierderea tinereii (ridurile i hipotonia muscular). Aspectul fizic este ns doar un pretext, deoarece factorii psihici datorai tensiunilor familiale sunt cei care preocup realmente. n jurul vrstei de 45 de ani se realizeaz adesea o restructurare existenial, datorat bolii i morii prinilor, detarii de fii i de familie sau pierderilor afective. n deceniul al 4-lea sau al 5-lea al vieii, muli se gsesc n situaia de a asuma un rol (nu filial) ci aproape pseudo-parental fa de prinii ajuni n nevoie de asisten. Datoria cea mai dificil a btrnilor este tocmai aceea de nva (dei sunt prini!) s fac pe fiii, adic s accepte s treac de la o situaie de independen la una de dependen, din capi de familie, n meninui de fiul care ctig mai mult. Astzi puterea i respectul st n minile celui care muncete. Acest eu lucrez care d toate drepturile n lumea noastr nu este o realitate uor de acceptat, n special dac btrnul a exercitat dintotdeauna o putere despotic, tinznd s in cu crispare n mini conturile financiare ale familiei i gestiunea patrimoniului. Generaia de mijloc trebuie s nfrunte i contrastele cu fiii adolesceni, trind astfel ntre dou focuri, sufocat de preteniile ncruciate ale ascendenilor i ale descendenilor. Dac se mai adaug aici tensiuni (inevitabile!?!) ntre soi i la locul de munc (salar mic, ef autoritar etc.) se observ c perioada de mijloc a vieii nu este deloc de repaus. Cnd btrnii i menin o anumit eficien colaboreaz cu fiii i nepoii. Nu toate persoanele mai n vrst doresc repaus i inactivitate, multe se simt fericite dac devin utile. Ajut la muncile casnice la ngrijirea copiilor. Se stabilete astfel un raport inter-generaional de interdependen, n care prinii btrni, fiii aduli i nepoii beneficiaz de ajutor reciproc. 6. Vocaia de bunic Motto: n lumea noastr, contactele umane i raporturile sociale sunt substituite tot mai mult de intervenii tehnice i mecanice. Raportul bunic-nepot este util amndoura: bunicii dau nepoilor ritmul generaiilor i le transmit anumite valori culturale, precum acelea care consimt conservarea memoriei colective. Din partea lor, nepoii comunic bunicilor bucurie de a tri, dinamism, entuziasm, fcndu-i s se simt importani nu doar pentru rolul de baby-sitter pe care-l presteaz, ci i pentru c apreciaz lucrurile pe care ei le povestesc, timpul pe care li-l dedic lor, secondndu-i n jocurile i n fanteziile lor infantile. Bunicii sunt pentru nepoei o prezen vie, o companie cald. Jocurile i televiziunea nu pot s umple anumite goluri afective. Fascinaia unei poveti pe viu este superioar celei propuse de orice mijloc mass-media, iar copiilor nu le lipsete
129

niciodat curiozitatea de a cunoate cum se petreceau cndva lucrurile. Iar bunicii sunt afectuoi i rbdtori, nu precum prinii stresai de munc, puin disponibili i avnd tendina de a educa ntr-o manier sever, pentru a-i proteja linitea. n schimb, raportul dintre bunici i nepoi nu este poluat de condiionri sociale, colare i psihologice, precum cel dintre prini i copii. De aceea, bunicii, care foarte adesea au fost severi cu fiii, nu mai sunt la fel cu nepoii. ntre ei se creeaz o complicitate bazat pe afeciune, o alian solidar mpotriva generaiei de mijloc, n special cnd btrnii pun mai mult pre pe iubirea nepoilor dect pe cea a fiilor. Cnd copiii sunt mai legai afectiv de bunici dect de prini, se manifest o rivalitate i gelozie ntre prini i bunici. Separarea sau divorul dintre prini i priveaz pe nepoi de compania multor bunici i de ansa de a fi rsfai. Cndva, fiii i onorau pe cei btrni. Locul din capul mesei era rezervat bunicului. Atunci btrneea constituia echivalentul unui doctorat n experien de via i nelepciune ancestral. Astfel, se putea povesti mult nepoeilor, care tiau s asculte. n societatea contemporan, figura bunicului i-a pierdut harisma. De obicei este considerat incapabil s educe potrivit principiilor pedagogiei moderne i s pregteasc nepoii pentru realitatea dinamic a vieii. Din nefericire, n familia mononuclear nepoii nu triesc cu bunicii, ci doar merg duminica s-i viziteze, lund mpreun cte un prnz ocazional. Bunicii nu mai apuc s le spun poveti. A fost odat ca niciodat a fost substituit de filmele video, iar nepoii, prea ocupai pentru a sorbi programele micului ecran, nu mai comunic cu ei. Viitorul oricrei societi presupune o punte ntre btrni i tineri. Este necesar s fie eliminate anumite bariere generaionale i s se repun n valoare statul de bunic. Dac acest raport ar fi recuperat, ar fi mai puin arogani copiii care tiu deja totul, i care sunt despoi ai existenei adulilor. Ar fi mai puin adolesceni n criz i mai puin toxico-dependeni. Acest lucru trebuie s-l tie ns i acei bunici care triesc izolai egoist i se lamenteaz mai apoi de propria solitudine. Sunt persoane hedoniste care nu vor s fie tulburate de nepoi, dar a cror libertate nseamn, de fapt, solitudine egoist. 7. Apropiai fizic, ndeprtai afectiv Motto: Calitatea relaiilor familiale este exprimat de modelul apropierii interioare i al simultanei distanri exterioare, sau de cel opus, al distanei interioare i al apropierii exterioare. n mediile urbane i industrializate, adulii muncesc i nu au posibilitatea de a-i asista pe btrni. Cnd prezena acestora este neproductiv, devin incomozi i deranjani pentru cei care produc. Intolerana familialilor se manifest n special cnd apare o boal invalidant care l face pe btrn s nu mai fie auto-suficient. Atunci izbucnesc ncrcturi agresive latente, subterane, ascunse. n asemenea cazuri

130

membrii familiei se comport ca locatarii unui bloc n edin de regie, familia transformndu-se ntr-un spaiu de ceart, de discuii aprinse, de nemulumiri. n aceste cazuri, btrnul este maltratat sau abandonat. Devine o victim care nu poate s se apere din slbiciune sau din fric de represalii. Privitor la violena mpotriva btrnilor se estimeaz c 10% dintre americanii de peste 65 de ani au fost maltratai de familialii lor. Un factor care declaneaz violena este srcia economic. Alte motivaii sunt dificultile de comunicare dintre generaiile diferite, raportul bolnav de cuplu ntre fii, consecinele unor conflicte nerezolvate ntre copii i prini. A fi btrni nseamn de fapt a ajunge n situaia de a i se ntoarce ceea ce ai dat. Fiii trateaz prinii cum au fost, la rndul lor, tratai. Astfel, prinii care au fost ipoafectivi, autoritariti sau violeni ajung s plteasc pentru aceasta. Exist copii care i ironizeaz prinii, chiar rd de ei, le fur ochelarii, protezele dentare sau aparatele acustice, i leag de pat, le refuz medicamentele sau uneori chiar hrana, iar uneori i chiar lovesc. Alii i exploateaz, iar dup ce nu mai au ce obine de pe urma lor, rup relaiile cu aceti prini-stpni. Cu excepia cazurilor de violen explicit, este frecvent i cazul persoanelor btrne expulzate din familie n anumite perioade ale anului. Este o violen afectiv care este consumat de obicei, vara, n timpul concediului. Atunci spitalele sunt locuri potrivite pentru a-i plasa pe btrni, care nu au dreptul la o vacan ntruct odihnesc ntreg anul.... Cnd problemele btrnilor intr n conflict cu aspiraiile de comoditate ale descendenilor, btrnii sunt expediai la ospiciu. Lipsa de afeciune manifestat de familiali ntr-o perioad a vieii n care se are mare nevoie de aceasta din cauza pierderii pariale a autosuficienei, i face pe btrni s se simt singuri, uneori chiar disperai, din cauza imposibilitii lor de remedia situaia. Singurtatea poate fi frumoas pentru o sear sau o sptmn, dar devine un infern dac e prelungit prea mult n timp. Btrnului singur i neputincios, prizonier al amintirilor i al nostalgiilor, nu-i mai rmne dect tcerea. Nu este necesar s trieti izolat pentru a te simi singur. Poi s te simi singur i n familie, iar n acest caz singurtatea este i mai disperat. Exist o linite ucigtoare, o durere care deschide rni necicatrizate i care oblig la separarea domiciliar. Exist o intensitate n toate, inclusiv n durere. Trdarea fiului sau a fiicei este pe primul loc n acest caz. ndeprtarea fizic este mult mai puin grav dect cea afectiv. Cu trecerea timpului, raportul reuete s se rennoade, cel puin formal, cu condiia ca ambele generaii s triasc separat n locuine i n menaj. Astfel btrnii asum rolul de vizitatori din cnd n cnd: o relaie afectiv potrivit formulei: intimitate, dar la distan. Graie medicinii i tehnologiei, btrnii n-au fost niciodat att de numeroi i att de singuri. n rile europene, doar 2% dintre btrni triesc mpreun cu fiii. Adeseori anumite drame familiale sunt rezultatul carenei de locuine, a dificultilor economice, a mobilitii sporite impus de locul de munc. Astfel, familia mononuclear, dimensiunile limitate ale apartamentelor, ritmul muncii, preocuprile

131

feminine extracasnice, tensiunile i conflictele intergeneraionale l expulzeaz pe btrn din lumea familial unde, mai demult, respectat i protejat, i ncheia existena. 8. Absena fiilor Motto: Sub profil juridic i social fiii abandoneaz astzi mult mai repede dect n trecut casa prinilor. Sub aspect economic n schimb, o fac mult mai lent. Adeseori btrnii spun preotului: S nu spunei asta fiilor mei, oricum ei nu ar lua msuri, i eu a avea o durere n plus.... Exist cazuri dureroase care demonstreaz cum adeseori tatl i mama nu ar trebui s atepte recunotin de la propriii fii. Orice printe trebuie s-i aminteasc c uneori egoismul filial este feroce, iar el nu poate conta pe consolare din partea fiilor, cel puin pn n momentul n care acetia devin la rndul lor prini. Doar atunci copiii devin capabili a da, nu doar a lua. Uneori copiii cresc ntr-o via de familie care acord puin atenie calitii relaiilor inter-umane. Prinii doresc binele copiilor, dar aceast dorin este gestionat greit, preocupndu-se doar de bunstarea lor material. Acest comportament este n acord cu actuala societate consumist, care tinde, mai nainte de toate, s asigure odraslei un anumit nivel economic i social. Nu este apoi de mirare c tinerii vor satisface, la rndul lor, doar nevoile materiale i nu cele afective ale btrnilor. n alte cazuri, fiii nu cresc i nu se maturizeaz din punct de vedere psihologic din vina prinilor, care favorizeaz i promoveaz dependena acestora, ntruct dependena acestora i face pe prini s se simt importani. Doar cnd ajung la btrnee, prinii pretind, pe neateptate, ca fiii s fie independeni i autonomi. Dar acetia au dobndit mentalitatea celui care primete doar, fr s dea, deoarece au fost crescui ntr-o continu ateptare n raport cu viaa. A tri doar pentru copii este o mare eroare: duntor pentru toi. Cnd acetia se simt legai de sacrificiul prinilor, acetia nu reuesc s se autonomizeze, adic s se maturizeze psihologic. n profesia de psihoterapeut se ntlnesc adeseori cazuri cnd se primete vizita unei persoane de 35-40 de ani nsoit de o mam btrn care se lamenteaz astfel: Mi-ar plcea s nchid ochii i s tiu c fiul acesta al meu se va descurca pe propriile picioare! Este vorba despre prini care nu au transmis fiului lor convingerea c poate gsi n sine nsui soluiile la propriile probleme. Nu au luat niciodat distana fa de dificultile lui. S-au implicat ntotdeauna prea devreme, fr s-l lase s-i rezolve problemele singur. Printele trebuie s aib puterea s suporte detaarea de fiu. O mam trebuie s-i controleze inconfortul interior ce-l genereaz constatarea faptului c copilaul ei a plecat n lume fr s mai aib nevoie de ajutorul ei. Doar n aceste condiii ea nu-l va pierde. Este apoi normal dac fiul, pentru a se elibera de o mam posesiv, este uneori sever, chiar dur. i cnd i se reproeaz: i cte am fcut eu pentru tine... se tinde a-l culpabiliza, pentru a obine ceea ce dorete. Sentimentul de culp este de fapt, un puternic combustibil pentru a ine vie flacra dependenei. Chiar dac printele a fcut ceva n interesul fiului, nu are merite, pentru c i-a ndeplinit doar datoria.
132

Procreaia este un act voluntar cruia persoana responsabil i accept riscurile i eventualele dezamgiri. Copilul, mai nainte de a se nate din pntecul mamei, trebuie s se nasc n psihicul viitorilor prini. Dar uneori fiul se nate din greeal, adic dintr-o eroare contraceptiv; alteori dintr-un profund egoism. Greit se crede c iubirea prinilor este totalmente dezinteresat: se poate face un copil nu pentru a-i da via, ci pentru a putea conta pe un baston la btrnee, pentru a avea un sprijin n clipele de restrite. Copiii pretind timp, atenie, dialog. Pun ntrebri i pretind rspunsuri. Nu doresc predici, ci disponibilitate. nainte de toate doresc ca prinii lor s fie realmente prini: i deranjeaz cnd tatl i mama nu i menin rolul. Cnd lipsete materialmente un printe sau figura lui este absent din punct de vedere psihologic, sau puin semnificativ, adic periferic, fiii sunt irascibili n faa regulilor, au comportamente rebele i adeseori deviate. Achiziionarea individualitii este de fapt un proces psihologic extrem de complex. Este iluzoriu s pretinzi o etic centrat pe implicare i angajare, cnd simul datoriei a fost substituit de permisivism, onestitatea cu disponibilitatea spre nelare, spiritualitatea cu hedonismul. n acestea i n alte cazuri, nu este surprinztor c fiii, devenii aduli, nu consoleaz crunteile btrnilor. Anumite comportamente ale lor fa de prini nu sunt altceva dect un fel de rzbunare pentru ceea ce nu au primit cnd erau copii. Nervozitatea lor are rdcina n insatisfaciile din copilrie. A provoca suferina prinilor, a-i pedepsi, este de fapt un obiectiv incontient. Nenelegerea prinilor de ctre fii este o constant psihologic. Deja n lucrrile lui Platon ntlnim lamentrile unor prini de tratamentul pe care fiii li-l rezerv. Aceasta se ntmpl pentru c se tinde a se iubi n termeni de profit, pentru a dobndi adic un avantaj. Este o voin de bine narcisist, ntruct se iubete ceea ce ne este asemntor, sfrind astfel prin a ne iubi pe noi nine n alii. Nu este uor s fii fiu asculttor, pentru c orice raport afectiv, chiar i cel de mam-fiu, este ambivalent, cu sentimente contradictorii, de interes i de indiferen, de respect i dispre, de iubire i ur. Reacia nevrotic a celor mai puin btrni fa de cei mai btrni deriv i din faptul c acetia reprezint imaginea a ceea ce nu se dorete a deveni. n cadrul familiei toi se gndesc mai nti la copil i mai apoi la bunic; se sacrific pentru fii, dar nu pentru prinii btrni. Specia trebuie s se perpetueze: mai bine s favorizm viitorii dect supravieuitorii. 9. Vrsta a III-a: o continu dependen emotivo-afectiv Prima parte a vieii este caracterizat de nevoia de dezrdcinare, de eliberare i de autonomie; a doua parte a vieii de urgena de a recupera rdcinile i de a le afunda pentru a avea puncte stabile de siguran (cazul emigranilor). Btrnul dobndete o dependen economic (pensie mic), fiziologic (mbolnvirea aparatului locomotor i a organelor senzoriale), psihic (deficit de memorie, pierderea

133

orientrii spaiale i temporale) social (pierderea rolului i a raporturilor de orice fel). Dar mai presus de toate, persoana n vrst sufer de o dependen emotivo-afectiv. Afeciunea constituie seva vieii i cutarea ei este motorul direct sau indirect al majoritii actelor pe care le facem. Btrnul, precum i copilul, are o mare nevoie de o nelegere afectuoas din partea familialilor, de a experimenta senzaia linititoare de a fi acas, de a fi acceptat, protejat. Nu este uor s accepi o plimbare cu un btrn, s-i oferi timp, un gest de prietenie, s-i strngi cu dragoste minile tremurnde. Nu este uor s-i nelegi nevoia de solidaritate afectiv. Dac afeciunea altora nu este manifestat ntr-o manier explicit, btrnul ajunge la concluzia: Nimeni nu mi vrea binele! El contientizeaz faptul c nimeni nu are nevoie de el, se simte inutil i tinde s se izoleze tot mai mult, construind o barier defensiv ntre el i lume, fapt ce i faciliteaz decderea i declinul psihic. Susinerea afectiv determin o cretere a autostimei, reduce simptomele depresive i diminueaz riscul de mortalitate. Grija continu i afectuoas a familialilor sunt indispensabile pentru a mbtrni bine. Studiile psihologice demonstreaz c a beneficia de o reea de raporturi afective garanteaz longevitatea. Maxima longevitate se poate ajunge doar ntr-un mediu optimal. Fiii, n special, trebuie s investeasc n susinerea emotiv a btrnilor, oferindu-le o asisten mai presus de cea economic. Nu este suficient a ine fotografia tatlui sau a mamei pe o mobil. Trebuie s le fii aproape, mai ales s-i respeci. Substituirea btrnului n lucrurile pe care el le-ar putea face provoac regrese, deoarece blocheaz iniiativa proprie i determin infantilizarea celui care primete ajutorul. Minoritatea psihic a btrnilor nu este cauzat doar de violena social (casele de btrni) ci i de aceea familial, excesiv de protectiv. Nu este bine s fie tratai btrnii ca nite obiecte iresponsabile, deoarece infantilizarea lor genereaz regrese.

Toamna vieii - O invitaie la reflecie 1. Exilul btrnilor Casa nseamn extrem de mult pentru fiina uman, n special pentru btrni. mbtrnind, omul are o tot mai mare dorin de a se ntoarce acas, simind mai mult nevoia refugierii n familie. Societile avansate din punct de vedere tehnologic tind ns s-i ndeprteze pe btrni de cas. (Exist orae ntregi locuite exclusiv de btrni n California i Florida, iar japonezii export btrni, deschiznd colonii pentru ei pe coastele spaniole, canadiene sau australiene.) Fiii i exileaz pe btrni, care astfel sunt exclui din lumea la a crei construire au contribuit. Dar fiecare om reuete s-i gseasc propria identitate
134

personal pornind de la modul n care este perceput n cadrul familiei, i de modul n care este iubit. Btrnul acumuleaz n inima proprie suferina i o exprim cu dificultate. Uneori regreseaz, n nevoia sa de afeciune i de asisten, la o nou copilrie, iar cei tineri nu voiesc s-l ierte pentru decderea sa i s-i scuze declinul progresiv, nedndui seama c el are nevoie de curajul lor pentru a continua s triasc. Cnd fiii nu devin un punct de siguran pentru descrca tensiunii i a fricii interioare, btrnul utilizeaz durerea corporal pentru a atrage atenia. De aceea, invoc dureri, sa lamenteaz de constipaie, diaree, astenie, exprimnd, de fapt, o durere afectiv cauzat de solitudine. Simptomele fizice i psihice sunt limbajul incontient utilizat pentru a cere cldur uman. Din pcate, pentru un btrn, adeseori a fi bolnav nu nseamn a beneficia de grij i de tandree, cum se ntmpl cu un copil, ci reacii agresive. De asemenea, tot nevoia de protecie declaneaz n btrni naveta de la un medic la altul, sau de la o clinic la alta. n aceste cazuri, medicamentele i psihoterapia sunt utile, dar este necesar mbuntirea condiiilor de via psiho-afectiv ale btrnului. Un surs plin de bunvoin ajut mai mult dect multe medicamente. Fiecare dintre noi ar trebui s-i reproeze multe privitor la propriii prini. Privitor la raportul cu ei, ne gsim, cel mai adesea, scuze, justificri, raionalizri. Ne iertm cu uurin. Dar va sosi timpul n care sentimentul culpei va fi greu de stvilit, ntruct este imposibil s mai ajutm un mort. Se va tri de atunci ncolo cu sentimentul trist de a nu fi fcut mai nainte ceea ce nu mai este posibil s facem dup. A nu fi stat aproape de tata i de mama, n special n ultimii ani ai vieii, genereaz n fii sentimente de vinovie. Uneori o via petrecut cu ei nu a fost suficient pentru a-i cunoate n profunzime. Apuc s moar fr s fi fost nelei si iubii pentru ceea ce erau realmente. Nu s-a neles, de exemplu, c nimeni nu i este suficient lui nii, c btrnii au nevoie de afeciunea fiilor, c orice printe viseaz ca fiul s-i vrea numai binele, fr rezerve. Adeseori fiii neleg aceste lucruri doar dup moartea prinilor, cnd este prea trziu pentru a remedia ceva. Fiii i dau seama c, atunci cnd trupul devine duman deoarece se pierde stpnirea lui pn ntr-att nct trebuie cerut ajutorul cuiva i pentru a efectua cele mai elementare acte ale vieii cotidiene, btrnul se simte atins n demnitatea i identitatea lui, trecnd uor de la depresie la iritabilitate, de la ceart la izolare. Fiii trebuie s neleag c prinilor nu le este suficient pietatea social care distribuie bnci n parcuri pentru btrni. i chiar o pensie demn nu garanteaz mpotriva depresiei. Un surs oferit fr motiv i fr grab btrnilor lor poate s-i ajute enorm, un cuvnt de-al lor poate avea o valoare terapeutic sau un efect toxic. 2. Btrnul ca educator Btrnul, cnd are harism, care este i rezultatul unui efort personal, poate s constituie o persoan depozitar de certitudini, deci s reprezinte un punct de siguran. Pentru bagajul su preios de experiene, pentru vrsta care l pune n gradul de a nelege ntr-o manier superioar viaa, pentru faptul de a fi mai puin angajat n
135

competiia social, poate s-i ajute pe tineri s se construiasc ca persoane. Poate s constituie un punct orientativ pentru o generaie destinat s lupte pentru a se afirma pe piaa de munc i apoi s fie sacrificat carierei, consumului ostentativ, efemerului. i, de fapt, tocmai n tineri ntlnim o nevoie de apartenen, o nostalgie dup siguran, o necesitate de a ti unde st binele i rul, ce nseamn just sau injust pentru a se proteja n faa devianelor tehnologiei, capitalismului, biogeneticii. Tinerii ntlnesc mari dificulti s se identifice cu modele pozitive, deoarece cele propuse sunt adeseori marcate de imaturitate psiho-afectiv. ntr-o societate care a fcut din violen o cultur de comportament, prevaleaz agresivitatea. Din cauza inversrii valorilor i a incertitudinii normelor, astzi exist un cult al transgresiunii. Criza valorilor denot o lips de educaie fundamentat pe anumite mesaje pseudo-educative care pun banii i succesul n fruntea piramidei valorilor. n trecut, una din responsabilitile btrnilor era educaia tinerelor generaii. De cteva decenii, pierznd rolul pe care-l posedau n sistemul familial al societii preindustriale, au fost privai i de aceast important funciune. Astzi, lumea i-a pus deoparte, din grab sau din ngmfare. Sunt o voce intrat n trecut, un capital uman neutilizat, un depozit de experiene i de nelepciune abandonat. Btrnii pot constitui o msur n via. Pot s-i nvee pe tineri c ismele care au parazitat anii 80, (comunism, hedonism, consumism etc.) nu au servit neamului omenesc, c nsui triumfalismul, adic a vrea s nvingi cu orice pre, este extrem de periculos, c nu trebuie s devii puternic profitnd de slbiciunile altora. Tot de la btrni tinerii pot nva c goana spre fericirea exterioar este adeseori cauz de nefericire interioar, c a te lsa sedus de promisiunile pe care le fac spoturile publicitare echivaleaz cu nstrinarea de propriul sine, cu pierderea identitii. Chiar dac n actuala societate narcisist viaa valoreaz n funcie de ceea ce se posed, tinerii nu trebuie s fie educai n spiritul setei de putere, de succes i de realizare profesional. Dac aceste obiective l vor hipnotiza pe om, cei care nu vor avea ansa s le mplineasc n propria via vor rmne dezamgii, cu riscul de a se intoxica, ucignd sau sinucigndu-se. Btrnii sunt anticorpi pedagogici importani mpotriva bacteriilor declinului. 3. Pensionarea: ocazie de traume psihice mbtrnirea fiziologic presupune pierderi sociale legate n special de pensionare, care const n ncetarea activitii stabilit prin norme juridice. Cnd viaa medie era mult mai scurt dect cea actual, momentul ncetrii muncii preceda cu puin momentul morii. n lumea agricol din trecut, btrnul nu abandona niciodat complet activitatea, meninnd astfel o valoare n nucleul productiv al familiei. n economia rural nu se vorbete deci de o depire a vrstei productive. n societatea industrial, n care accelerarea evoluiei tehnologice face repede depite competenele dobndite i unde metrul-valoare este constituit de productivitate, omul de 60 de ani este mpins de-o parte. De aici se declaneaz o criz determinat de pierderea rolului profesional, economic i social.

136

Pensionarea provoac uneori grave traume psihice, deoarece determin o schimbare profund a stilului de via. Dup o perioad de entuziasm, n care neopensionatul i umple timpul cu vreun hobby sau cu interese neglijate n trecut, viaa este invadat de plictis, de sentimente de inferioritate fa de cei care nc lucreaz i de nostalgie fa de activitatea din trecut. Pensionatul i d seama c Duminica nu mai este frumoas dac este generalizat n toate zilele sptmnii i c a nu avea nimic de fcut echivaleaz cu o stare de inutilitate. Ieirea la pensie semnalizeaz grania dintre vrsta matur i btrnee, i aceasta independent de mbtrnirea biologic. Pe lng pierderea rolului profesional, ndeprtarea de munc presupune pierderea puterii economice, deoarece pensia este ntotdeauna inferioar salariului, iar costul vieii, n continu cretere, srcete. n societatea noastr, n care se impune un rasism economic care d valoare vieii conform cu ceea ce se posed, cine nu are devine sinonim cu cel ce nu e. n plus de aceasta, n strfundurile civilizaiei occidentale care se extinde tentacular i n lumea noastr, sunt prezente asocierile: bogie = reuit, srcie = faliment ca i cum succesul economic ar constitui permanent o valoare. Aceast mentalitate face ca pensionatul s se simt un srac falit un client anti-economic. Acesta este un aspect al crizei de valori specifice civilizaiei tehnologice. Pensionaii sunt doar btrni sraci, anonimi eroi cotidieni ai supravieuirii, condamnai la renunare. Nu este vorba doar de ceretorul care caut n courile publice de gunoi, sau de btrnica care recupereaz verdeurile aruncate n containerele pieei de zarzavat, ci de acei pensionari crora srcia nu le permite s-i petreac lungile nopi de insomnie cu lumina aprins, de frica plii de ntreinere. Este vorba adeseori de o srcie timid, solitar, silenioas, pudic chiar, deoarece n opulenta societate venerat de lumea noastr acest lucru este ruinos, deci trebuie ascuns. Trim ntr-o societate care, din cauza miturilor eficienei i productivitii, culpabilizeaz pensionarul. Cnd se vorbete de costul pensiilor, se tinde ntotdeauna s li se impute vina de a mai supravieui. Se afirm ntr-o manier puin corect, c fiecare muncitor activ trebuie s menin un pensionar, ignornd faptul c de fapt pensionarul cnd muncea, a pltit n fiecare lun contribuia pentru viitorul su. 4. Pierderi afective Btrneea constituie o faz dificil a vieii, nu doar pentru deficitul fizic i intelectual ce se nregistreaz acum, ci i pentru pierderea legturilor afective, tocmai n anii n care se are mai mare nevoie de puncte sigure de referin. n cuplul de btrni, momentul periculos este reprezentat de pensionare, care, pe lng reducerea prestigiului personal i a puterii economice, poate determina scderea calitii relaiilor familiale i sociale. Acest eveniment modific radical viaa unei persoane, care dobndete, pe neprevzute, timp mult pentru a-l ocupa. ndeprtarea de munc poate s fie traumatic i cnd soul sau soia, pentru prima dat se regsesc mpreun ntr-o convieuire strns cu care nu mai sunt obinuii i de care nu sunt pregtii. Munca, absorbind energii i emoii, nu ar fi trebuit niciodat
137

s-i izoleze de familie. Unii ns sacrific viaa privat carierei. Alii, mai puin ambiioi dar mai nevrotici, i triesc munca ca pe un drog: a face pentru a nu gndi (Noi muncim, nu gndim!), a face pentru a nu se privi n oglind, pentru a nu experimenta anumite emoii care nu se vrea a fi experimentate, pentru a nu cdea n depresie. Sunt persoane care au trit permanent n funcie de munc, care s-au msurat doar cu ceea ce fceau, care au fost permanent n cutarea unei eficiene care le-a izolat. Pensionarea soului, i deci continua sa prezen n cas, poate s declaneze conflicte latente pe care absena lui precedent le absorbea. Urmeaz o deteriorare afectiv. Atunci pensionarea, care implic o restructurare a raportului cu partenerul, conduce la separe i la divor. Viaa nseamn adeseori pierdere, abandonarea a ceva: persoane, lucruri, locuri, pri din noi, etc. Trecem prin multe detari, multe separaii: de corpul mamei, de familie prin frecventarea colii. Ne separm de cas i cnd plecm de acas pentru munc. Apoi, o dat cu moartea prinilor, ne pierdem rdcinile. Viaa noastr este fcut din plecri (A pleca este un fel subtil de a muri), uneori fr ntoarcere. Maturizarea noastr psihoafectiv este fcut cu preul acestor progresive detari de diferitele obiecte ale iubirii. Doar n momentul n care a reuit s se interiorizeze, omul va fi capabil s suporte detaarea succesiv, inclusiv detaarea definitiv, separarea final, care este moartea. Angoasa abandonului ne nsoete toat viaa, poate din cauza separrii primitive de corpul matern. i de fiecare dat cnd rmnem singuri (prin moartea prinilor, a frailor, sau a altor persoane dragi) ne simim descoperii. Pierderea unei persoane iubite i taie celui rmas pofta de a tri. Chiar pierderea unui animal poate constitui o dureroas caren afectiv. Cu trecerea timpului, se diminueaz flexibilitatea i capacitatea de adaptare la diferitele exigene emotive, devenind tot mai dificil s metabolizm durerea. 5. Pierderi relaionale Prin mbtrnire relaionalitatea tinde s se reduc n cantitate i n calitate, din cauza unui anumit egocentrism. Referitor la propria bunstare fizic i psihic, persoana n vrst tinde s se gndeasc mai mult la ea nsi dect la alii, adic practic o retragere emotiv, substituind exigenele sociale cu cele personale. Uneori, pensionarea mpinge spre izolare. Creterea duratei de via i rspndirea familiei nucleare poart i va purta i n viitor la dureroasa problem a btrnilor care triesc singuri. Solitudinea nu nseamn doar absena celuilalt, ci incapacitate de a comunica cu altul. i muli oameni sunt condamnai s triasc alturi, dar nu laolalt, aproape, dar nu mpreun. Sunt soi mrginii de propria singurtate i care cu timpul i devin strini unul altuia. Singurtatea, alt srcie a omului de azi, este marea boal a btrneii. n urma nsingurrii, ziua poate deveni o nspimnttoare dilatare a golului afectiv din interior. Un zid de indiferen l poate izola pe btrn i drama sa este constituit tocmai de excludere. Btrnul este redus la o ramur uscat. La acest deert afectiv se adaug adeseori o precoce moarte psihic, care poate anticipa moartea fizic: tot mai adesea
138

ziarele ne informeaz de gsirea vreunui cadavru de btrn ntr-o cas urban, unde se poate muri, chiar putrezi, fr s fii descoperit sptmni ntregi. 6. Toamna vieii Viaa nu este static, ci un flux dinamic ntr-o continu devenire. Exist o continu necesitate de definire a propriei identiti, a rolului propriu, a semnificaiei proprii, i pentru a salva integritatea persoanei de mediul exterior. Nu doar anii i mbtrnesc pe oameni. Un om se poate simi btrn nu att din cauza unor factori legai de vrsta biologic sau de condiiile de sntate, ct din motive psihologice privitoare la pierderea partenerului, pensiei, pierderii puterii de seducie etc. Omul care se simte btrn intr ntr-o stare de nencredere fa de sine nsui, cnd i pierde din vitalitatea, optimismul i sperana care n mod normal l susin. Din pcate, adeseori omul ajunge s se ntrebe asupra sensului vieii doar atunci cnd, paradoxal, i-a cheltuit ntreaga via. Se ntreab dac merita s depun atta efort pentru cariera profesional i se gndete cu jind la atia ani cheltuii n munc. Bag de seam c a trit ru sau c nu a trit deloc, i are remucri pentru faptul de a fi lsat timpul s treac fr s iubeasc ndeajuns. Regret c nu a fost mai generos, c a fost prea confiscat de contingent, prea hipnotizat de ambiie. O anumit solitudine este condiia natural a omului, o condiie structural a vieii. Acceptarea acesteia, face parte din maturitatea psihologic, pentru c o anumit dificultate n raportul cu alii a fost ntotdeauna prezent. Mai repede sau mai trziu, sosete pentru toi o zi n care se constat c s-a rmas singur. Dar la fiecare vrst ne este fric de provizoriu, de nesigur, de gol: ne e fric de singurtate. Autonomia psihologic este un obiectiv care trebuie cucerit, n special n anumite perioade ale anului. (n zilele care preced Naterea Domnului i Revelionul, cine este singur se simte i mai singur, pentru c i-i imagineaz pe alii n mijlocul familiei, nconjurai de cei dragi, fericii i mulumii.) Din acest motiv, n a doua jumtate a lui decembrie, n orice spital psihiatric crete depresia i angoasa pacienilor. Marea lor majoritate este singur din punct de vedere emotiv, deci disperat, plin de frig interior, cu puin voin i elan de a tri. Toate acestea sunt mai bine puse n eviden de adevratele orgii de fals cldur, de fals iubire, pe care publicitatea mass-mediei le propag. Fiecare om simte nevoia unui loc unde s se simt acas, ntrei cei care-l iubesc, ntre neamuri, frai, prieteni. Este vorba despre un spaiu n care s se simt iubire i cldur i s se mpart afeciune. 7. S mbtrnim inteligent Motto: Direcia de mar a pastoralei vrstei a treia este indicat de aceste patru categorii: 1. Fortificarea credinei; 2. Terapie duhovniceasc; 3. Consolare; 4. Cluzire. Btrneea are att aspecte negative, ct i pozitive: ea nu este sinonim cu infirmitatea mental i fizic, chiar dac se constat o diminuare a capacitii de concentrare i de memorie, fiind prezent n plan fizic o anumit stare de oboseal i
139

existnd o mai lent recuperare dup aciunile care obosesc (de exemplu, urcarea scrilor). Anii trec fr ca omul s-i dea seama i la un moment, privindu-se n oglind, se nspimnt. Atunci se nate frica de viitor, de timpul care trece prea repede. i d seama omul c de la tineree a trecut la btrnee fr s triasc perioada maturitii, i n loc s priveasc la viitor cu entuziasm, se gndete la trecut cu nostalgie. Se ajunge astfel la o vrst n care omul ncepe s se nutreasc cu amintiri, sfrind n bilanuri. Adeseori omul ajunge la btrnee descoperind c a trit ca i cum ar fi fost nemuritor, cheltuindu-i anii n furtuni hormonale, valuri afective i explozii emotive; A trit fr a gusta lucrurile n profunzime, fr a rde i a se bucura realmente, fr a fi nvat a plnge. n anumite cazuri, omul poate descoperi n propria lui via un trecut necat n falimente, poate descoperi c viaa lui a constituit un enorm efort avnd un rezultat minim, c nu ai ce recolta la btrnee dac nu ai semnat la tineree, c cu ct se nainteaz n vrst cu att mai mult trecutul se rzbun. n plus, omul experimenteaz i angoasa ntrevederii zilei n care viaa va fi la apus. Solitudinea i golul existenial i lovete n general pe aceia care nu s-au pregtit anterior pentru btrnee, planificndu-i btrneea printr-o mbogire a patrimoniului mental i afectiv. Este indispensabil realizarea acelei maturiti psihologice care s permit nu doar acceptarea btrneii, ci i de a conserva interesele (sau a gsi altele noi), de a participa la lumea care se transform cu flexibilitate. Nu se pot avea la btrnee bun sim, msur, toleran, nelepciune, dac aceste capaciti nu au fost exercitate mai nti. 8. Derivele vrstei: A voi cu exasperare s fii tnr Motto: Istoria unei viei nu este doar rezultatul unor condiii obiective, ci i accentul subiectiv pus pe anumite evenimente i relaii. O persoan matur tie c fiecare vrst trebuie trit pentru ceea ce ea este, fr excesive nostalgii. Trebuie s existe curajul mbtrnirii. Vine, pentru toate femeile, momentul n care, este mai bine s se renune la fardurile excesive i la vemintele de adolescent, pentru a nu se pune n eviden, n loc s se ascund, daunele timpului. Viaa este un mixt de evenimente, senzaii i emoii care sunt interiorizate, devenind parte ale propriei structuri interioare. Exist deci chipuri umane care reflect o ncrctur de sentimente pozitive, n timp ce altele mrturisesc dezastre afective, frustraii neacceptate, ur profund. Astfel, fiecare btrn are faa pe care o merit. Acceptarea btrneii este n mare parte legat de tipul de existen avut. Satisfacia de a fi ajuns anumite obiective afective i practice faciliteaz conservarea propriei identiti. Cnd exist o imagine pozitiv despre sine, omul este capabil s nfrunte sfidrile mbtrnirii. A ti s mbtrneti este deci rezultatul unei maturiti psiho-afective, chiar dac stereotipurile negative identific btrneea cu trecerea de la capacitate la

140

incapacitate, de la activitate la pasivitate, de la mobilitate la imobilitate, de la independen la dependen, de la apartenen (la familie, la un grup), la excludere. 9. Longevitatea i mitul eternei tinerei n societatea contemporan, care este o societate a imaginii, continu rzboiul declarat vrstei i domin mitul eternei tinerei. n era cultului extrem adus corporeitii, a nu mbtrni este de fapt, a 11-a porunc divin. De aici se nate o lupt nevrotic mpotriva schimbrilor corporale care afecteaz estetica. Secretul longevitii trebuie cutat n factorii individuali i de mediu. Factorul biologic-genetic, adic ereditar, este n noi nine, n celulele noastre, n genele noastre, astfel c a muri echivaleaz cu a epuiza rezerva de via motenit de la natere. Noi suntem deci programai pentru a muri. Este ca i cum n trupul nostru ar exista un orologiu al morii, introdus n codul genetic. Influena factorului biologic-genetic se evideniaz n longevitatea fiilor care au prini ce au trit ndelung. Fiecare poate spera s triasc ct media istoric a familiei sale. mbtrnirea este i rezultatul declinului celulelor, cauzat de factori interni de uzur care se dezvolt n organismul nostru precum toxinele metabolice sau de factori de uzur externi, precum smogul, aditivii alimentari, tipul de munc, fumatul etc. Nemurirea cu trupul. Conform actualelor statistici, doar o persoan dintr-o mie atinge 90 de ani. Nu s-a gsit deocamdat nici un mijloc capabil s influeneze sau s stopeze procesul biologic al mbtrnirii. Nu exist pe pmnt vreo persoan care s fi depit vrsta de 115 ani i aceast vrst constituie deocamdat durata maxim de via n rile n care nregistrarea naterilor este obiectiv. *** Gerontologia este tiina care nva cum s mbtrneti. O btrnee fericit este garantat de aspectul psihic, care i afund rdcinile n disponibilitatea afectiv dobndit n relaia fiu-prini, disponibilitate care apoi va condiiona omul pe durata ntregii viei. Fiecare deci este responsabil de btrneea sa. Multe probleme se nasc din faptul de a nu fi tiut adopta msurile potrivite pentru a elimina factorii care duneaz psihic i fizic. Platon afirma n Republica c btrneea este condiionat de tipul de via avut la tineree i la maturitate. A avea contiina propriei vrste i acceptarea acesteia are ca efect ngrijirea propriului corp. Aspectul exterior are repercusiuni asupra raportului cu noi nine i asupra raporturilor sociale. O mbuntire estetic poate s ajute la depirea unei crize sau la mascarea ei. A mbunti propria imagine fizic nu ajut doar s-i placi ie nsui, ci s placi i altora. Din nefericire, btrnul, deoarece manifest nencredere n funcionarea propriului corp, tinde s-l devalorizeze att sub aspectul extern ct i n cel intern. 10. Sntatea social Pentru a avea o btrnee senin este necesar s meninem un anumit nivel al activitii fizice i psihice, adic a rmne inserat ntr-o comunitate, integrat ntr-un mediu social. Adultul matur nu se izoleaz, ci continu s comunice cu lumea nconjurtoare. n plus, btrnul nu trebuie doar s primeasc, ci s ofere relaionalitate.
141

Doar aa se va simi viu, util. Trebuie s vibreze la dramele altora, pentru a evita s ajung precum acei btrni care, ezui la colul strzii, salut pe toi pentru a comunica cu cineva. Din nefericire, experiena derivat din mulimea anilor, nu ntotdeauna constituie un certificat de maturitate psihologic. Trecutul, n sine, nu mbogete dac nu este integrat i re-elaborat. Este cazul celui care parcurge propria existen ca un spectator, fr s reflecteze niciodat asupra experienelor avute, care ar fi trebuit s-i serveasc drept nvminte. Exist i btrni care nu au simul experienei, care se simt posesori de nelepciune i depozite de adevr fr s fie. Sunt persoane care se cred importante doar pentru c au trit mai mult dect altele, care se gndesc c au nvat s triasc doar ntorcnd paginile unei cri, fr s o citeasc, care consider c pot s critice totul i pe toi. Ele au o judecat dogmatic, care nu admite interpretri sau medieri. A fi btrn nu constituie o medalie de merit de agat n piept. Astfel gndesc doar btrnii bolnavi de diaree verbal, care prefer s nire banaliti, preteniile lor de a rezolva totul fiind dovezi concrete ale omnipotenei infantile nedepite. Toi avem cte un gram de imaturitate psihologic, dar individul realmente matur nu-i pierde echilibrul i bunul sim, ci dobndete o nelepciune i o generozitate a inimii pentru c tie s se pun n locul altora, tie s-i asculte, s dialogheze cu ei. Imaturul, n schimb, nu tie s se iubeasc nici pe sine nsui realmente, nici pe cei care-l nconjoar. Pentru c este lipsit de altruism i de umanitate, are puine de oferit. Uit c exist ceilali, cu dorinele lor, nevoile lor, ateptrile lor. Cel mai adesea el i folosete pe ceilali, descrcndu-i asupra lor mnia sau ura. Stratagemele pentru descrcarea agresivitii sunt multe. Aceasta se poate face n mod subtil, puin explicit, evideniind, de exemplu, inegaliti estetice i sociale. Se pot chiar masca cu un fals compliment: Ce bine ari azi! Parc te-ai ngrat chiar...; sau: Astzi eti chiar drgu! n sfrit, te-ai dus la coafor! Bravo, azi eti mai elegant. Sunt fraze n aparen politicoase, dar bogate n agresivitate, i care creeaz inconfort destinatarului lor. Btrnul agresiv este ndrjit mpotriva celorlali, n special mpotriva celor care sunt mai drgui i mai disponibili fa de el. Prizonier al propriei uri, este incapabil s accepte realitatea; plin de zbucium, convins c a suferit toate nedreptile lumii, este ntr-un continuu conflict cu familia, cu cei de o vrst cu el i cu alte generaii. Descrcndu-i agresivitatea asupra altora, evit s o ntoarc spre sine nsui i s cad astfel n depresie. i critic pe toi, ncercnd s-i regseasc ncrederea n sine, prin dispreuirea i devalorizarea altora. Dar aceast strategie, pe lng faptul c-i transform viaa ntr-un infern, este destinat falimentului. Pentru c n spatele a ceea ce el consider rutatea altuia, se ascunde o ran de-a lui, o team, o fric imens. El dorete s par ceea ce nu este, pretinde ceea ce poate s fie primit doar n dar. Btrnul nu trebuie s fie obiectul pasiv al iniiativelor altuia, ci o persoan activ, ce poate oferi o mn de ajutor altora. Energiile i competenele lui pot s fie de
142

folos unei ntregi colectiviti. i cu ct va fi pus n condiia de a participa la viaa social, cu att mai mult i va pstra sntatea. Important este s fie util, s se simt util i respectat, dar s nu fie utilizat. Senzaia pozitiv de a face ceva ce i-a fost cerut i mai ales consideraia altora c este capabil realmente s fac ceva util, ofer btrnului gustul de a tri. De fapt, ncrederea pe care alii i-o pun n noi este propria noastr for. Cu trecerea anilor, se tinde a se diminua comunicarea cu lumea exterioar. Dorina de retragere se manifest prin dorina de a se opri, de a se izola, de a se ntoarce n pntecele matern. Fiecare vrst are o funcie specific n societate. Btrnii trec de la o productivitate economic, la una social, punnd la dispoziia comunitii (coal, asociaii, biseric) propriul capital de experien. Poi deveni util implicndu-te n asistena social sau sanitar, n protecia ecologic din teritoriu, n asistena bolnavilor, a handicapailor sau a marginalizailor. Fiecare ntlnire cu alii este o ocazie de drui i a te drui. Este dramatic s ajungi la concluzia c nu mai eti util nimnui. 11. Sntatea spiritual Omul de dezvolt i evolueaz pe ntreg cursul existenei: la tineree este predominant pasiunea, la maturitate lupta, iar la btrnee meditaia. Dup beia narcisist i omnipotent a copilriei, dup ngmfarea megaloman a adolescenei, dup ambiioasa angajare n munc de la maturitate, sosete btrneea, i trebuie s se dea socoteal de sensul vieii i s nfrunte propria realitate spiritual. Cutarea de sens este conatural fiinei umane, este normal, maturizndu-l pe om. Nu este ns uor, ntr-o societate secularizat, s gseti rspunsuri exhaustive. Credina n tiin a substituit-o pe aceea n supranatural. Societatea noastr a distrus trirea religioas, dar nu a fost capabil s o nlocuiasc cu alte valori. Rspndirea de astzi a vrjitoarelor, a practicilor magice, a filosofiilor orientale sunt tentative de a umple acest gol. Majoritatea oamenilor de azi au pierdut consolarea credinei, fr a gsi ns alte alternative. Mistica puterii i a succesului nu gratific precum cea supranatural. Pentru tineri, sensul timpului este mulumitor pentru c viitorul pare nelimitat. Pentru cei n vrst, n schimb, este frustrant, pentru c sunt mai puin puternici, mai leni, cu dificulti de a ine pasul cu ritmurile rapide de azi. Tinerii pot s consume azi i s plteasc mine, cei n vrst ns nu pot amna plata. La o anumit vrst, omul ncepe s se gndeasc mai mult la timpul care rmne dect la acela care a trecut. Omul observ c nu mai are mult timp pentru a profita de via, i i vine spontan ideea de a folosi cu maxim folos ceea ce i-a mai rmas. Constatarea timpului scurt care a mai rmas poate declana o stresant competiie mpotriva timpului. La o anumit vrst, crete stimulul spre reflecie, existnd posibilitatea de a privi propria via ntr-o manier mai ampl. Se ajunge astfel la o superioar contientizare a propriei interioriti. Cnd s-au atenuat emotivitatea i pasiunea, o nou respiraie spiritual se nate din adncuri. O dat depite obstacolele productivitii cotidiene, diminuai fiind stimulii externi i tensiunile instinctuale, din

143

subteranul minii se elibereaz religiozitatea, aceast instan natural prezent n fiecare individ. La o anumit vrst, se accept ideea de supranatural cu mai mult umilin: experiena de via conduce la concluzia c nu exist doar ceea ce este msurabil; exist altceva, deasupra evidenelor obinuite, deasupra aspectelor instituionale i deasupra tiinei. La o anumit vrst omul ajunge la contiina c metoda tiinific nu este unicul mod de cutare al adevrului pentru c a gndi n mod doar raional nseamn a limita psihicul la contient. Chiar dac tiina a adus umanitii mari avantaje, cunoaterea nu se epuizeaz n tiinific, ci cuprinde dimensiuni de o importan fundamental pentru echilibrul psihic, precum metafizica i arta. Credina religioas are i o funcie de semnificaie, deoarece ne ajut s descoperim sensul vieii. Raportul cu ceva extern i superior reprezint aspiraia fiinei umane care, tocmai pentru c este limitat n timp i spaiu, este nsetat de absolut i de infinit. Sperana ntr-un dincolo diminueaz i linitete angoasa existenial comportnd i o superioar acceptare a durerii fizice (boala) i psihice (pierderea unei persoane dragi). Existena n aceast lume devine o faz tranzitorie n ateptarea trecerii spre o via mai bun, adevrata via. Statisticile socio-religioase indic c tocmai cei de 60 de ani, ncep un proces de reluare a refleciilor spirituale i o relansare a practicilor pioase i meditative, cunoscnd deci un fel de reintegrare n circuitul religios. Frica de moarte poate s fortifice viziunea religioas. Adeseori ns mproprierea cu imaturitate a valorilor religioase este un factor destabilizant care poate s deraieze n fobia de infern. Pentru muli btrni exist angoasa infernului, adic groaza de pedeapsa etern. Nevroticul care sufer de aceast angoas nu a neles conceptul cretin de Dumnezeu al dragostei i al iertrii. Btrneea deci ne ajut s-L nelegem mai bine pe Dumnezeu. 12. Iubirea: unica energie a btrneii i la btrnee omul are nevoie s iubeasc i s se simt iubit. Capacitatea afectiv nu este condiionat de mbtrnirea biologic. De fapt, adevrata maturitate presupune experiena pozitiv de a te simi disponibil pentru iubire, de a te recunoate nsetat de a fi iubit, nsetat de nelegerea, stima i iubirea altora. Btrnul nu face excepie de la aceast regul, ci dimpotriv, ncrctura afectiv crete odat cu trecerea anilor. n special atunci cnd rmne singur, i redescoper un mare potenial emotiv liber i simte o mare nevoie de a-l reinvesti. Btrneea nu este deci o etap a vieii privat de iubire. Chiar dac iubirea este fcut din sentimente care nu-i pierd niciodat frumuseea i nu sunt erodate de trecerea timpului, n societatea noastr problema afectiv a vrstei a treia este subevaluat. i aceasta tocmai de ctre cei care nu tiu s iubeasc, ignornd faptul c n inima omului se slluiete pentru ntreaga via dorina unei iubiri intense i infinite. Omul este un animal afectuos, poate din cauza faptului c are o lung perioad de dependen infantil. Frica de a nu fi iubit i creeaz angoas. Doar n braele care

144

l iubesc el redevine un copil senin, ntr-un loc sigur. n cultura noastr, exist tendina de a condiiona stima de sine de iubirea care se primete de la ceilali. Sub crusta cotidian a vieii se scurge limfa iubirii. Se gndete greit c magia iubirii este circumscris vrstei de 20 de ani, c doar atunci oamenii se pot ndrgosti, i c odat cu trecerea timpului amoresc completamente pasiunile erotice, instalnduse n om un fel de anestezie. n realitate, chiar la btrnee, se continu s se caute iubirea. Dac tinereea este dominat de pasiune i maturitatea de dragoste, btrneea este etapa tandreei. La vrsta a treia se iubete ntr-o manier nou, mai profund i mai sensibil, ntruct la aceast vrst omul este mai tolerant i mai nelegtor; reuete s detaeze i s purifice iubirea de pasiune, care devine mai puin trupeasc. Btrnul este mai disponibil pentru intimitate, care nu nseamn raport intim ci comunicare profund, grij de cellalt, sintonizare cu el. La o anumit vrst este mai uor s comunici prin limbajul inimii, printr-o tcere afectuoas. Exist tceri mai calde i mai afectuoase dect multe cuvinte. Dragostea care exist ntre doi btrni este ceva care impresioneaz. ns nu toi btrnii au un partener de via, majoritatea trind singuri. Se ntmpl ns tuturor s descopere ntr-o zi c i-au pierdut puterea de seducie, c nu mai beneficiaz de consideraia de care se bucurau mai demult. Se accentueaz astfel contrastul ntre cum se simte dinuntru i cum este perceput de alii din afar; se descoper astfel existena unei inimi tinere prizonier ntr-un trup btrn. Constatarea pierderii puterii seductive, legat de modificrile fiziologice specifice mbtrnirii, determin btrnul la o progresiv retragere din viaa de relaie. Dar la iubire nu trebuie s se renune, indiferent de vrst. Iubirea rentinerete, face s se piard noiunea de timp. Trind o poveste de dragoste, omul nva s triasc mai bine prezentul, s tie gusta mai bine cotidianul. Filosofia iubirii de azi este caracterizat de simul tranzitoriului i de supraevaluarea prezentului. Btrnul n schimb, deoarece se teme de viitor, prefer stabilitatea prezentului. Cu timpul, se schimb durata raporturilor: n locul relaiilor scurte, specifice tinerilor, btrnii doresc legturi de durat i profunde, dorind s mbtrneasc mpreun ntr-o protecie reciproc. i aceasta intr n logica psihologiei evolutive: tnrului i este fric de stabilitate i dorete schimbri; btrnul, dimpotriv, caut eternul n locul contingentului, certitudinea n locul dubiului. De la o anumit vrst, nu se mai dorete o persoan cu care s se fac sex sau s se petreac sfritul sptmnii, ci un partener pe care s-l pstrezi pentru totdeauna. Doar la o anumit vrst se contientizeaz faptul c solitudinea este toxic, c rsfatul nu este o simpl slbiciune. Cnd se ajunge la nseratul vieii, se nelege c ceea ce conteaz nu sunt aparenele, ci realitatea din spatele lor; se va privilegia astfel interiorul n dauna exteriorului, reflecia n dauna activismului, profunzimea n dauna superficialului, tcerea n dauna cuvntului. Odat cu trecerea anilor, omul devine mai selectiv i mai exigent, mai interesat de calitatea dect de cantitatea legturilor afective. Simultan ns, se teme s renune la raionalitate pentru emotivitate. Adeseori i pune stavil sentimentelor pentru a nu se destabiliza psihic.

145

La btrnee nu este uor s iniiezi o prietenie. n special este dificil s gseti un partener care s triasc aceleai emoii, care s fi avut acelai parcurs n via, s fi ntlnit aceleai obstacole. Exist o imens cerere de iubire, dar o foarte mic ofert. Femeile, care triesc mai mult dect brbaii, rmn singure i sufer pentru c nu gsesc un partener care s se abandoneze n universul dragostei fr s se lase confiscat de munc sau s se lase capturat de sex. De fapt, generaia masculin de dup rzboi simte doar exigenele lui trebuie i este tentat s urmreasc scopuri care pretind reprimarea emoiilor. Aceti brbai devin victime ale unei etici sacrificaile, ale unei tendine profunde spre renunare, spre singurtate afectiv. Viaa este vrednic de a fi trit la orice vrst ne-am afla, pentru c n ea ne este dat s iubim. Fr iubire suntem deja btrni, fr s ne dm seama: btrni devenim cnd ncetm s mai iubim. Lumea crede c mbtrnete pentru c triete, n realitate mbtrnete pentru c nu mai iubete. Lectur: Sabin Olea (1907-1984): O biografie sub semnul normalitii Este necesar s se arunce o privire scurt asupra mediului socio-religios n care s-a format Sabin Olea, chestiune fr de care nu se poate nelege dinamica atmosferei confesionale a satului Cib. Un aspect fundamental din viaa comunitii cibiene este acela al rolului central pe care l hrzeau localnicii preotului: Totul se nvrtea n jurul bisericii. nc n secolele XVII-XVIII preoii aa cum reiese din documente erau n general lipsii de nvtur, ns de educaia i de cultura lor liturgic se ocupau preoii btrni. S-a coagulat astfel o tradiie preoeasc transmis din generaie n generaie, care surprinde dimensiunile unui modul mentalitar conform cruia naintaii cptau o valoare special, lucru confirmat i de mrturia preotului Sabin Olea: Cu nermurit recunotin, n memoria scumpilor mei prini: Petru Olea lui Aronu popii i Ana, nscut Pcu, de la care am primit cea dinti coal a vieii i am nvat a fi om cinstit, perseverent n munc i iubitor de neam i trecutul lui ca Tata, i curajos n munc cinstit ca Mama!. (Colecia muzeal Sabin Olea) Vei cunoate, btrn fiind, ct de greu e s nvei la aceast vrst, cnd se cere s fii deja nelept. Aeschyilus Btrneea este o mutilare a corpului, care rmne ntreg: toate le are i la toate lipsete cte ceva. Democritus Nu-i btrn cel cu capul albit, chiar dac are o sut de ani. Acela-i btrn ntre oameni a crui minte e mai matur. Bthlingk

146

Acesta-i lucrul cel mai dureros la btrnee: s simi la vrsta aceasta c eti nesuferit altuia. Caecilius Urmndu-ne n fug, nu demult copii, nu demult tineri, pe negndite ne-a ajuns din urm btrneea. Cicero Nimeni nu este att de btrn, nct s nu spere pe drept la nc o zi de via. Seneca Dorina de plceri a ncetat, stima oamenilor s-a dus, cel de-o vrst cu noi au plecat la cer, i-n curnd nu vor mai fi nici prietenii dragi ca viaa. Ne ridicm cu ajutorul toiagului: ochii sunt acoperii de ntuneric adnc, corpul, vai, e grbovit. i totui tremur s nu-l surprind moartea! Bhartrhari Ct suntem n stare s dobndim avere, cei din jurul nostru ne arat simpatie. Dar dup ce corpul nostru s-a grbovit de btrnee, nimeni nu mai ntreab de casa noastr. Mohamudgara Un btrn este de dou ori copil! An old man is twice a child! Shakespeare Puini oameni tiu s fie btrni! Peu de gens savent tre vieux. La Rochefoucauld Toat lumea e de acord c nebunia este inseparabil de tineree. Atunci ce s gndim despre btrnii care caut s par tineri sau crora le pare ru c nu mai sunt? Oxenstierna

147

9. Tehnic psihologic i trire duhovniceasc n demersul pastoral - Importana metodologiei n colocviul pastoral Problema metodei (sau a tehnicilor) de aciune pastoral n relaiile interpersonale este evaluat diferit de nenumratele colile psihologice existente. Dac pe de o parte sunt acele curente de gndire care supraevalueaz importana aparatului tehnic (conferind o importan absolut schemei de intervenii a interlocutorului, folosirii unor instrumente etc.), pe de alta, sunt acelea care subevalueaz aspectul metodologic negnd posibilitatea identificrii unor piste operative concrete. Vom oferi cteva reflecii care urmresc s pun n valoare att potenialul tehnicilor colocviului pastoral, ct i limitele lui.
148

1. Valoarea i limitele tehnicilor de aciune pastoral Aruncnd o privire sintetic asupra bibliografiei privitoare la raportul psihopastoral n diferitele lui finaliti (terapeutic, educativ, de consultare pastoral), se observ o multitudine dezorientant de tehnici metodologice i o sczut importan acordat dispoziiilor interioare ale preotului. Nu trebuie, deci, s ne situm nici de partea celor care manifest o ncredere exagerat n tehnici, nici a celor care le exclud complet, n numele unui aa-zis spontaneism, ci trebuie s precizm locul pe care tehnicile trebuie s-l aib ntrun raport pastoral autentic. Astfel vom analiza natura tehnicilor i funcia pe care ele le au, precum i atitudinea pe care preotul trebuie s o asume ntrun colocviu pastoral. Simpla aplicare a anumitor reguli nu este nicidecum suficient pentru a garanta eficacitatea unui colocviu pastoral. De aceea, este greit tactica de a nva, la nivel descriptiv, prin exerciii practice, tehnica colocviului pastoral, fr a o insera n contextul principiilor care o justific i fr a ilustra dispoziiile de fond interioare din care ea se nate i crora ea trebuie s le serveasc drept instrument. Tehnica este necesar, dar este ambivalent, duplicitar. n alte sectoare ale existenei dect cel al raporturilor interumane, semnificaia tehnicilor este uor de definit. Prin definiie, tehnica presupune o multitudine de mijloace, alese n mod liber, care garanteaz o anumit funcionalitate operativ. A aplica acest concept la raporturile interpersonale ar echivala cu considerarea persoanelor drept obiecte. n plus, ar rezulta practic imposibil de utilizat tehnica, dat fiind continua i inevitabila interaciune care anim o ntlnire duhovniceasc dintre un preot i un credincios, determinnd ntr-un mod mai mult sau mai puin contient, reaciile reciproce ale celor doi interlocutori. Rezult deci c n tiinele umane noiunea de tehnic de intervenie are o dubl conotaie: pe de o parte ea e necesar, pe de alta este ambivalent. Este necesar pentru c experiena imediat a preotului psiho-terapeut nu este separabil de activitatea discursiv i operativ concret, adic de o tehnic contient pe care o aplic n situaiile concrete i n care experiena nsi se exprim ntr-un mod mai autentic dect n tumultul emoiei. n acest caz, tehnica este realmente expresiv i creatoare a unui raport uman interpersonal pozitiv. Ea, cu toate acestea, este ns ambivalent, deoarece orice activitate tehnic, fie ea la nivel de raiune, fie pe plan operativ, creeaz o diafragm ntre preotul terapeut i realitatea imediat. Tehnica i obiectivizeaz (ntr-un anumit sens) pe cei doi interlocutori, are tendina de cuantifica dinamismul relaiilor interpersonale. Aceast ambivalen este att de conatural tehnicii aplicate relaiilor interpersonale, nct nu poate fi eliminat. Unica condiie eficace pentru a reduce la minim ambivalena ei este gradul de armonie i de fuziune dintre gndirea tehnic i realitatea imediat. a. Rolul tehnicii n psihologia lui Karl Rogers Analiznd evoluia gndirii lui Karl Rogers i practica terapeutic corespunztoare ei, observm c, sub aspectul folosirii tehnicilor, psihologia pastoral a trecut prin intermediul a diferite stadii care pot s fie astfel sintetizate:
149

- Iniial acesta a oferit o mare importan aparatului tehnic, considernd

tehnica absolut necesar pentru a structura corect o relaie interpersonal i pentru a facilita procesul terapeutic; - ntr-un al doilea moment, ea a accentuat importana dispoziiilor interioare ale preotului psiho-terapeut punnd n umbr tehnicile; - n sfrit, ea a declarat n mod rspicat c tehnicile au doar o importan relativ, avnd valoare doar n msura n care servesc pentru a comunica credinciosului strile interioare ale terapeutului. Se poate afirma c actualmente K. Rogers ofer maximum de relevan personalitii terapeutului i dispoziiilor sale interioare, n timp ce tehnicilor le confer doar un rol pur funcional, acela de a vehicula i exprima ntr-un mod de adecvat i eficace dispoziiile lui interioare. n metoda rogersian aparatul metodologic este simplu i flexibil, coerent i eficace; stilul i fora interveniei sunt foarte importante, poate sunt mai importante chiar dect coninutul mesajului, ntruct ele transmit dispoziiile interioare ale terapeutului, condiia absolut necesar i suficient a terapiei. Dac, pe de o parte, Rogers consider c tehnicile nu sunt strict necesare n relaia pastoral, pe de alta el susine cu fermitate necesitatea ca terapeutul s tie s-i exprime i s comunice n mod eficace propriile dispoziii interioare. Se poate ntmpla ca aceste dispoziii sincere i autentice s fie exprimate de terapeut ntr-un mod inadecvat, ambiguu, fapt ce paralizeaz comunicarea unor triri duhovniceti ce ar putea avea efect terapeutic asupra credinciosului. b. Adaptarea la situaie Cel care activeaz n domeniul pastoral tie c dac dorete s-i expun i nregistreze minuios comportamentul din timpul unui dialog pastoral, nu va reui s-l traduc n termeni de tehnic sau s-i fac o descriere analitic exhaustiv. El e contient de faptul c la baza propriului comportament st un factor greu de nregistrat, care se situeaz n punctul de ntlnire dintre modul de a percepe situaia i aparatul tehnic din care el se inspir. El tie c propriile intervenii verbale sau nonverbale sunt caracterizate de o continu micare, pentru a se adapta la situaia fluid concret. Acest mod concret de a aciona este analizat din exterior. Numai cel care conduce colocviul hrnindu-se din propria experien interioar poate s perceap forele i orientrile care se trezesc n el i care-l fac s asume atitudini care nsoesc, urmeaz i sunt determinate clip de clip de starea sufleteasc a interlocutorului. 2. Nondirectivitatea n prezentul paragraf ne oprim asupra conceptului de nondirectivitate cum a fost formulat i neles de K. Rogers, n raport cu activitatea terapeutic. Prin termenul de non-directive therapy el vrea s defineasc o atitudine specific pe care preotul terapeut trebuie s o aib n faa credinciosului: este vorba de o atitudine pe baza creia preotul refuz s orienteze persoana ntro direcie predeterminat i evit s-l conduc pe individ, s gndeasc sau acioneze n locul lui, potrivit unei reete sau scheme universale.
150

Acest aspect negativ din definirea nondirectivitii trebuie corelat cu cel pozitiv care s-ar putea exprima astfel: asumnd o atitudine nondirectiv, preotul i mrturisete n mod practic propria ncredere n capacitatea de auto-direcionare cu care fiecare persoan uman este dotat de Dumnezeu. Termenul non-directivitate, poate fi neles i n moduri foarte diferite de acela al lui K. Rogers. Un alt autor, Y. Saint-Arnaud, sugereaz ca preotul psihoterapeut s maturizeze n sine o dispoziie de fond din care s izvorasc n mod natural atitudinea non-directiv. El numete aceast dispoziie ignoran creativ. Aceast ignoran se refer la sectorul perceptiv al interlocutorului, adic la semnificaia pe care situaia expus o are pentru el. Ea nu se refer, bineneles, la adevrul care trebuie proclamat, valorile care trebuiesc propuse, riscurile n care persoana ar putea s naufragieze, indicaiile operative care se eman inevitabil din dialog. Dac preotul este ignorant din punctul de vedere al acestor coninuturi, nu poate nicidecum califica aceast ignorant drept creatoare. Alt atitudine greit n aplicarea nondirectivitii este aceea de a o considera drept pur tehnic. Dintr-un sondaj realizat n clerul Episcopiei de Montreal, a reieit c majoritatea preoilor care simpatizeaz i aplic colocviul nondirectiv, se preocup mai mult de a nva aparatul metodologic dect s maturizeze ei nii dispoziii de fond n primirea acceptarea credincioilor. Cercetarea a evideniat c acest mod mecanic de a aplica nondirectivitatea l conduce pe preot s fie n mod practic, paradoxal, foarte directiv. Nondirectivitatea trebuie s se nasc dintr-un mod de a fi al preotului i dintro convingere profund a lui, i nu este rodul unei nvri mecanice, fapt reconfirmat de attea ori de Rogers. Interpelat ntr-un interviu pentru ca s specifice condiiile necesare pentru a face operant nondirectivitatea i pentru a evita abuzurile facile la care ea se preteaz, rspunse: De fapt, eu consider c nondirectivitatea nu poate s fie eficace dect atunci cnd face parte integrant din filozofia (i viziunea despre via a) persoanei care o aplic. Nu este vorba, de fapt, de o tehnic care s-ar putea n mod simplu nva, adopta i apoi respinge. Dac cineva o utilizeaz ca o ustensil oarecare, exist riscul de a se bloca n ea. Eu cred c trebuie s o utilizm cu precauie i s pregtim lumea mai nainte de a-i permite s fac aceast experien. 3. Interveniile inadecvate Pstrnd n atenie principiile de inspiraie i indicaiile metodologice prezentate pn acum, vom ilustra cteva forme de intervenie care nu aplic n practic orientrile propuse. Este vorba de modaliti des ntlnite n orice tip de relaie interpersonal (de la simpla conversaie prieteneasc pn la edinele psihoterapeutice sau la colocviul pastoral). Nu vrem s calificm drept duntoare orice tip de intervenie care va fi analizat, ci i doar s le artm ca fiind incoerente cu conceptul pozitiv de personalitate propus de psihologia umanist i contrastant cu principiile operative propuse pentru colocviul nondirectiv. Prezentm deci ase tipuri de intervenii pastorale greite. La acestea vom aduga o scurt prezentare de tipul interveniei considerat adecvat i care va fi clasificat cu termenul de comprensiv, empatic. Pentru a expune mai clar
151

semnificaia diferitelor tipuri de intervenie i pentru a ne obinui s distingem ntre ele, prezentul paragraf se va ncheia cu cteva exemple practice pe diferite tipuri de intervenie. a. Replica estimativ Acest tip de rspuns exprim o opinie privitoare la meritul, utilitatea sau exactitatea a ceea ce credinciosul a afirmat. ntr-un mod mai mult sau mai puin directiv i explicit, preotul indic interlocutorului cum ar putea sau cum ar trebui s acioneze. Preotul pune deci situaia expus de ctre credincios n raport cu o serie de norme i valori pe care el le ine n mare stim, i alunec, chiar dac nu n mod explicit, n sfaturi i indicaii morale sau moralizatoare care ajung s fie considerate adevrate i valide de ctre credincios. b. Replica interpretativ ntr-un anumit sens, acest rspuns are scopul de a ajuta persoana s devin contient de situaia n care se afl, fiind vorba despre o form de diagnosticare spiritual a situaiei credinciosului. ntr-un mod mai mult sau mai puin explicit preotul i indic individului cum ar putea sau cum ar trebui s re-examineze situaia. n general credincioii pun accent pe ceva anume, adic subliniaz importana unui anumit aspect al dramei lor, acela care, potrivit judecii lor, este mai important. Acest accent se pune fie reflectnd acel aspect, fie interpretnd ntreaga situaie n lumina lui. Este clar, deci, c fcnd astfel, preotul expune i impune modul su personal de a vedea lucrurile. c. Replica asigurativ Recurgnd la acest tip de intervenie, preotul caut s infuzeze siguran n sufletul credinciosului, s-l ridice din anguoas, s-l calmeze i s-l consoleze. Indirect, preotul minimalizeaz reacia credinciosului, prezentnd-o ca disproporionat la problem i poate chiar ca nejustificat. Cu acest tip de rspuns, preotul i propune s ncurajeze subiectul, s-l susin cu o proptea care, de fapt, const ntro solidaritate emoional (sau doar verbal, prin cuvinte generoase i optimiste, dar adeseori pronunate fr convingere interioar). El se foreaz s-l asigure pe interlocutor, s-l consoleze, minimaliznd drama expus i ignornd eventualele reacii ale persoanei. Este evident c este vorba de o atitudine paternalist care nu favorizeaz creterea i autonomia persoanei. d. Replica - (de tip) interogatoriu n general, aceast intervenie const n ntrebri, mai mult sau mai puin explicite, care urmresc s descopere elemente noi, apte s verifice sau s aprofundeze situaia expus de interlocutor. n acest mod, preotul l face s neleag pe subiect c el poate i trebuie s examineze mai de aproape diferitele aspecte ale problemei. Cu un anumit tip de indivizi i n determinate momente, poate s fie avantajos recursul la ntrebri n scop informativ, pentru a facilita expunerea a ceea ce ei
152

intenioneaz s comunice. ns dac preotul recurge deseori, n special n primele ntlniri, la ntrebri explicite, exist riscul de a-l descuraja pe credincios, sau de a anula tentativele acestuia de a lua iniiativa n comunicare, sau de a opri procesul de autonomizare. O ntlnire fundamentat pe ntrebri se aseamn mai mult unui interogatoriu dect unui colocviu pastoral. Preotul trebuie s evite n mod special s pun ntrebri privitoare la realiti de care persoana se ruineaz sau are dificulti s vorbeasc, ntruct ar provoca reacii de aprare. e. Replica rezolutiv (rezolvativ) Unii preoi sugereaz dup expunerea fcut de credincios, aproape instantaneu, o soluie la problema propus. Aceast reacie este n mod clar directiv. Preotul are tendina s ncadreze n anumite structuri problema prezentat de interlocutor, fcnd presiune spre rezolvarea problemei ntro anumit direcie. Adeseori, soluia ntrevzut i propus este mai potrivit pentru persoana preotului dect pentru aceea a credinciosului. Uneori aceast atitudine poate s derive dintr-o convingere sincer de a face ceva util, dar cel mai adesea reprezint un mod elegant de a nchide cazul i de a ncheia discuia. Este evident n aceast situaie amprenta de autoritarism i nota de directivitate. f. Replica de confruntare Uneori preotul consider c poate s favorizeze nelegerea de ctre credincios a situaiei sau poate crea o stare de suflet apt s depeasc dificultile, expunnd experiene proprii (sau a altor persoane) mai mult sau mai puin similare celei prezentate de credincios. Pe lng a indica un sczut indice de ascultare empatic din partea preotului, aceast intervenie nu respect principiul fundamental potrivit cruia orice experien este irepetabil sub aspectul ei subiectiv. Pentru aceasta, experiena trit de un altul, chiar dac din punct de vedere exterior este identic cu cea a credinciosului, i este acestuia total strin n nucleul ei intim, pentru c nu este lecturat prin intermediul propriei personaliti. *** Cele ase atitudini enumerate mai sus sunt inspirate dintr-un principiu de baz: acela de a oferi credinciosului ceva valid din experiena duhovniceasc a preotului. Preotul trebuie s evite s demonstreze nencredere n resursele altuia. Nu trebuie s-i fie expuse interlocutorului structuri pentru a se nelege pe sine, n loc s i se ofere elementele de la care el nsui s-i dobndeasc cunoaterea de sine. Cnd preotul asum aceast atitudine se vorbete de comportamente structurante, care denun prezena nesiguranei n sine nsui n faa problemelor puse i constituie un act de nencredere n posibilitile subiectului de a-i rezolva problemele, blocnd libera expresie a strii lui de suflet. Adeseori este vorba despre proiecia nevoilor nesatisfcute ale preotului asupra interlocutorului mai mult dect preocuparea pentru soarta credinciosului. Ne aflm deci n faa unui sistem inspirat din nevoia de a crea i de a menine o poziie de siguran. Preotul menine subiectul ntro stare de dependen, pentru a controla situaia. Interlocutorul se autoiluzioneaz c va gsi ceea ce caut ncredinndu-se
153

autoritii preotului i renunnd s-i asume responsabilitatea de decizie i s nceap procesul de dezvoltare a propriei autonomii. 4. Rspunsul comprensiv Cnd preotul intervine, dup ce a ascultat i a neles cu empatie drama credinciosului, raportndu-se la el cu sincer acceptare i autenticitate, este uor ca el s reueasc s formuleze un rspuns comprensiv, nelegtor, empatic. Cu acesta preotul relev i reflect credinciosului adevrata dimensiune a situaiei lui, ptrunde semnificaia afectiv i personal a comunicrii. Acest rspuns este perceput de credincios ca rezultatul unei afectuoase atenii a preotului, interesat s neleag n mod corect semnificaia situaiei i s desprind componenta ei afectiv, chiar dac ea nu este verbalizat. Acum vom expune cteva cazuri pentru a ilustra n mod practic cele apte tipuri de rspuns posibil. O fat de 19 ani: - V spun c-l detest pe tatl meu l ursc, l ursc, l ursc! i fr nici un motiv. Tatl meu este preot. Este un om drept i bun. Nu m-a btut niciodat i n ciuda acestui fapt, fa de el am un sentiment de refuz i chiar o sete de violen, dar nu gsesc nici un motiv logic pentru a-l detesta. tiu c este foarte ru s-i urti tatl, n mod special cnd nu ai nici un motiv. Asta m preocup foarte mult. 1. Rspunsul estimativ - Iat o problem care trebuie rezolvat realmente. Raporturile dintre prini i copii sunt un lucru foarte preios nu doar la vrsta ta, ci i pentru viitor, tocmai de aceea este necesar s ne preocupm de strile tale 2. Rspunsul interpretativ - neleg. Desigur c dumneavoastr v reproai acest fapt cu att mai mult cu ct nu exist nimic care s poat justifica sentimentele ce le avei. Dar, pe de alt parte, vei descoperi c sub aceast ur se ascunde o anumit dragoste fa de tatl dumneavoastr. Aceast dragoste este demonstrat de sentimentul de vinovie ce-l avei. 3. Rspunsul asigurativ (reconfortant sau fortificant) - Cred c toi trecem ntr-o anumit perioad a vieii prin astfel de situaii: ne detestm unii pe alii sau pe prinii notri. Este un fenomen foarte rspndit. Aparent, desigur, o mare parte dintre noi reuete s gseasc metode prin care s depeasc aceast perioad. 4. Rspunsul interogatoriu - Este important s descoperim cauza acestui sentiment. Vorbii-mi despre tatl dumneavoastr, despre tot ceea ce gndii despre el. Dumneavoastr spunei c nu v-a

154

btut niciodat Dar poate s se fi ntmplat ca el s v fi mpiedicat s facei ceva ce ai fi dorit foarte mult. Nu v amintii nimic de acest fel? 5. Rspunsul rezolutiv (rezolvativ) - Ai putea ncepe s v gndii la buntatea tatlui dumneavoastr, pe care chiar dumneavoastr l definii un om bun i drept. i s ncercai s demonstrai aceast disponibilitate fa de el, s v artai drgu n raport cu el. 6. Rspunsul de confruntare - Da, mi-amintesc un caz ca cel al dumneavoastr. i-n acela era vorba de o tnr, care n-avea 20 de ani, care-i ura tatl... 7. Rspunsul empatic (sau nelegtor) - Faptul de a experimenta fr nici o justificare acest sentiment v creeaz un sentiment de zbucium interior Cazurile expuse succint mai jos fac referin la diferite situaii pastorale. n primul exemplu este expus intervenia unui credincios urmat de diferitele posibile rspunsuri ale preotului, care sunt notate cu un anumit calificativ, care este n raport cu principiile colocviului nondirectiv. Terminologia nu o reflect n mod exact pe aceea prezentat deasupra pentru a indica cele apte tipuri de intervenie. Un tnr: - Printe, cnd am aflat c ea m prsete, m-am gndit chiar la treang. Dup aceea, m-am gndit s m nrolez n regiunea strin, s plec undeva n rzboi s mor undeva departe dar s se vorbeasc de mine ca de un martir Vroiam chiar s fac astfel. S-i par ru c m-a abandonat s tie ct de mult preuiesc V nchipuii, acum se afieaz cu un altul Posibilele rspunsuri ale preotului: 1. Rspuns directiv - Trebuie s-i dai seama c fcnd astfel i dunezi ie nsui 2. Rspunsul diagnostic - V lipsete simul valorii personale
3. Rspunsul interpretativ/critic

- Acest mod de a aciona mi se pare c este dovada unei imaturiti interioare 4. Rspunsul moralizator - Nu este oare ru s te gndeti aa de puin la propria persoan? 5. Rspunsul dogmatizator

155

- Acest mod de a reaciona este oare expresia unei iubiri fa de aproapele cum cere Biserica sau este o form rafinat de iubire de sine? 6. Rspunsul comprensiv - Cu alte cuvinte, te-ai simit att de traumatizat i atins n fibrele adnci ale sufletului tu de plecarea ei, c pe moment te-ai gndit la orice pentru ca s-i domoleti durerea interioar *** Un alt caz este oferit de o doamn care se gsete n spital. Preotul, care nu o cunotea nainte, se apropie de pat i i zice: Pot s fac ceva pentru dumneavoastr? Ea, ntr-un anumit sens incert i timid, i rspunde: A vrea s v rugai mpreun cu mine! Posibile rspunsuri ale preotului: a) Cu plcere. S-mi spunei, ns, care rugciuni s le facem (el rspunde la coninutul cererii, nu la setea de sentiment cu care cererea a fost fcut); b) Uneori este dificil s gsim cuvintele potrivite pentru a ne ruga(replic generalizatoare) c) Desigur, dumneavoastr ai avut un anumit mod de a gndi, de a reflecta (rspuns interpretativ care conduce spre o diagnosticare a situaiei) d) Pcat c nu nvm s ne rugm cnd suntem sntoi; n momentele n care avem nevoie, nu mai reuim (Rspuns moralizator) e) Rugciunea, cnd ne aflm n momente dificile, reprezint un optim ajutor pentru a crede (Rspunsul dogmatizant i generalizator) f) Simii c dac eu m rog mpreun cu dumneavoastr, v-ai simi mult mai bine (Preotul nelege empatic i reflect starea de suflet a pacientei) - Mine voi fi operat i-mi este fric Posibile rspunsuri ale preotului: a) S punem aceste dificulti naintea lui Dumnezeu prin rugciune (neglijeaz sentimentele) b) Astzi medicii sunt att de competeni, fapt pentru care nu trebuie s v preocupai prea mult (minimalizare); c) Multora le este fric mai nainte de a fi operai, chiar i cnd este vorba despre o intervenie de nimic... (Rspuns generalizator) d) V este dificil s v resemnai n faa realitii i fa de ceea ce v-a fost propus (diagnostic) e) Adeseori aceast fric i are originea n copilrie, deriv din amintiri sau drame ale copilriei (Rspuns care interpreteaz) g) Gndul c vei fi operat mine, v nspimnt (Reflect sentimentul)

156

- Resimt ca pe o vinovie faptul c acum nu mai am suficient credin Posibile rspunsuri ale preotului: a) Dar nu numai dumneavoastr vi se ntmpl aceasta. Sunt destui oameni care n aceast situaie n-ar mai putea s zic c au o credin puternic. Gndii-v la Mntuitorul n grdina Ghetsimani. (Rspuns generalizator) b) Nu este apoi aa de grav s simii dubii n aceast situaie (Rspuns minimalizator) c) Nu uitai c n Ghetsimani i Hristos s-a rugat ca s nu mai fie nevoie s bea din acel potir (Rspuns dogmatizant) d) Ar trebui s v gndii tot timpul la altceva i s fii mai puin suspicioas n faa acestei operaii (Rspuns moralizator i paternalist) e) V simii aproape vinovat c n aceast situaie credina dumneavoastr nu este suficient de puternic, nu v ajut suficient... (Reflectare a strii sufletului ei) - Ce o s gndeasc despre mine Dumnezeu vzndu-m c mi pierd puterea? C nu mi mai mplinesc datoriile fa de El? Acum preotul poate s aleag ntre dou intervenii diferite: 1) S reflecteze asupra sentimentului de nesiguran i de angoas al pacientei i s zic: Dumneavoastr v ntrebai dac Dumnezeu poate s v acuze pentru angoasa i frica pe care le experimentai n faa operaiei, pentru faptul c nu avei suficient credin. Dar acest fapt ar putea s nu corespund adevratei stri interioare a persoanei care ar putea s reacioneze, zicnd: Nu, cred c Dumnezeu m consider nc o creatur a Sa i tocmai pentru c m aflu n aceast stare de slbiciune, m va ierta. 2) S rspund la ntrebarea concret, cu un rspuns de credin: - M gndesc c rugciunea lui Hristos din grdina Ghetsimani ne indic calea corect de urmat n acest moment. *** Acum avem n atenie o doamn btrn, necstorit, care s-a angajat s-l ngrijeasc pe fratele ei n ultimii ani ai vieii lui. Un an dup moartea fratelui ei, ea cere s se ntlneasc cu preotul. ncepe printr-o ezitare: - Domnule preot, m tem c o s m judecai, o s m considerai poate chiar nebun. Dac v povestesc motivul pentru care am venit i care m supr. Posibile rspunsuri ale preotului: a) Muli se tem c dac i expun propriile probleme vor fi considerai deplasai de ceilali (replic generalizatoare) b) La vrsta dumneavoastr nu ar trebui s v mai temei s v exprimai liber propriile nevoi (replic moralizatoare)

157

Putei s ncepei linitii s vorbii, o s vedei c lucrurile vor merge de la sine. (Rspuns directiv) d) Este vorba deci despre ceva care v deranjeaz. Dar v temei c o s v judec Stai linitit, nu e cazul (Rspunsul empatic)
c)

- Nu mai reuesc s depesc durerea cauzat de moartea fratelui meu! Posibile rspunsuri: a) Muli au dificulti similare n astfel de situaii (Replic generalizatoare) b) Poate este o caracteristic a personalitii dumneavoastr de a nu reui s v detaai de persoane care au avut o semnificaie relevant n propria via. (Rspuns diagnostic) c) La distan de un an de un asemenea eveniment, ar trebui s ncepei s v preocupai i de alte lucruri (Rspuns moralizator) e) Acesta nu este oare un indiciu clar al faptului c Dumnezeu a implementat foarte adnc n noi nevoia de a iubi? (Rspuns dogmatizant) f) Poate c pot s ncerc s gsesc o familie care v va ajuta (Rspuns directiv) g) V simii jenat de faptul c nc avei dificulti s acceptai moartea propriului frate (Rspunsul empatic) - Pentru mine este ca i cum viaa nu ar mai avea sens Posibile rspunsuri: a) Dup dispariia cuiva drag, adeseori suntem npdii de astfel de gnduri (Rspuns generalizator) b) Acesta mi se pare un indiciu c v gndii prea mult la propria persoan (Rspuns interpretativ-critic) c) N-ar fi mai bine oare ca dumneavoastr s v ocupai mai puin de trecut? (Rspuns moralizator) d) Dumnezeu este un Dumnezeu al viilor, nu al celor mori! (Rspuns dogmatizator) e) Avei sentimentul c viaa i-a pierdut sensul pentru dumneavoastr. (Rspuns empatic) - Cnd m-ntorc acas am un sentiment de mare, mare gol interior Posibile rspunsuri ale preotului: a) Cnd o persoan iubit nu mai este printre noi, chiar i casa pare c este pustie (generalizator) b) Cred c starea dumneavoastr de spirit este generat de faptul c v gndii prea mult la propriul frate. (Rspuns diagnostic) c) Trebuie s cutai s fii mai curajoas. (Rspuns moralizator)
158

d) i astfel este goal casa cnd lipsete o primire afectuoas... (Rspunsul

empatic.) - Domnule printe, dar o fi pcat dac eu zic aceste lucruri? Rspunsurile preotului: a) M gndesc c, n realitate, poate fi chiar aa, depinde de cum experimentai dumneavoastr interior aceast stare. (Preotul se oprete asupra coninutului) b) Unii, n faa a unor astfel de ntrebri, disting ntre iubirea proprie i pcat. (Rspuns dogmatizator) c) Adeseori se nasc astfel de interogative n persoanele care au experiena durerii (Rspuns generalizator) d) Oamenii care au preocupri duhovniceti nu ar trebui s foloseasc att de uor termenul pcat (moralizator) e) Dumneavoastr avei impresia c trebuie s luptai mpotriva propriei persoane i v temei s nu cdei astfel n pcat. (Rspuns diagnostic) f) V temei c Dumnezeu v va judeca aspru pentru c avei dificulti n a continua s trii dup moartea fratelui (Rspuns empatic) Un ultim exemplu pentru a ilustra cel mai grav deserviciu pe care-l poate face preotul, n ciuda inteniei pozitive, cnd este prea sigur de sine, este s recurg la rspunsul estimativ. Este vorba despre o tnr de 20 de ani, care de mult timp se gndete s intre n mnstire, dar care are serioase dubii n privina vocaiei ei. Recurge deci la un profesor de religie care o apreciaz mult, pe care ea nsi l apreciaz mult, i cruia i mrturisete: - Dumneavoastr tii n mod cert, desigur, c eu am intenia s intru n mnstire. A fi att de mulumit s pot s v vorbesc puin despre vocaia mea! Preotul, care o cunoate ca o elev foarte bun, continu ndat: - Ei bine, mi face mare plcere s te revd. Chiar cunoscndu-te doar de la coal, ndrznesc s afirm, dup convingerea mea, c eti realmente potrivit pentru mnstire. Da, da, nu trebuie s te roeti. Eu cunosc puine fete care pot s intre cu atta convingere n perioada de verificare anterioar clugririi. Crede-m, vei fi o clugri de excepie. Desigur este nevoie s rspunzi n mod necondiionat la exigenele vieii religioase. Viaa monahal presupune mari sacrificii. Dar cel care este generos, i tu eti, indubitabil, accept cu bucurie i cu solicitudine provocarea. Sunt sigur, vei corespunde deplin chemrii divine. Dumnezeu te va binecuvnta i ntreaga ta via va fi binecuvntat, i-o spun n mod sigur! Este evident c tnra nu a mai avut curajul s insiste asupra dubiilor ei, chiar dac acestea au determinat-o s doreasc ntlnirea cu profesorul de religie. Acest tip de intervenie estimativ poate s creeze interlocutorului o siguran provizorie, dar nu va maturiza o stare a sufletului credinciosului. Dac certitudinile, ezitrile, dubiile, vor fi reprimate, iar nu rezolvate, mai repede sau mai trziu se vor ntoarce vulcanic, ntr-un mod mai acut, mai vijelios i mai distructiv dect prima dat.
159

5. Formarea preotului pentru un colocviu pastoral adevrat De curnd, s-a introdus psihologia pastoral n curriculum universitar de pregtire pentru preoie deoarece n ultimii ani a crescut interesul pentru psihologia aplicat la aciunea pastoral. Fiind vorba despre o formare care trebuie s se traduc n mod direct n plan operativ, este clar c, pe lng o expunere de principii psihologice inspiratoare a metodelor dialogului, este necesar s fie oferit preoilor ocazia de a exercita n mod practic n seminarii i n grupuri organizate aceast aptitudine. rile n care tehnicile psihologice ale lui K. Rogers sunt aplicate la pastoral sunt Anglia, Olanda, Frana, Belgia i Germania. Publicaiile specifice pe aceast tem, organizarea de cursuri, seminarii, dezbateri, centrele de ajutor pastoral sunt nenumrate, chiar dac insuficiente, pentru a satisface toate ateptrile i necesitile. Cea mai mare i mai grav lacun este reprezentat de lipsa cursurilor i seminariilor practice de iniiere a viitorilor preoi la serviciul calificat i preios al ntlnirii duhovniceti cu credincioii. Aceast lacun este cu att mai grav cu ct pentru alte categorii de persoane (terapeui, psihologi clinici, psihoterapeui, consilieri, animatori de grup) care se dedic relaiei de ajutore a semenilor este n act de mult timp o program de pregtire teoretico-practic de excepie. Criteriile care au determinat alegerea metodei sunt urmtoarele: 1) Metoda s fie inspirat dintr-un curent psihologic care are o concepie pozitiv despre persoana uman, pentru ca astfel s pun n valoare dimensiunea ei spiritual i s fie deschis spre valorile care-l transcend pe om; 2) Ca aparatul metodologic s fie simplu i uor de asimilat i de cei care nu au foarte vast pregtire n psihologie. Aceste lucruri se ntlnesc n metoda psihologului american Karl Rogers, chiar dac se impune s le integrm cu noi tipuri de intervenie i s corectm matricea lor imanentist. Acelai lucru s-ar putea zice de metoda idealizat de Robert Carcuf, care, n comparaie cu K. Rogers se distinge printr-o mai mare organicitate n treceri i se relev mai incisiv n procesul de dobndire a atitudinilor constructive. *** O Doamn n vrst de aproximativ 40 de ani merge s-l ntlneasc pe un preot pe care l-a cunoscut cu un an n urm. El o face puin s atepte, pentru c fiind Vineri, trebuia s slujeasc sfnta Liturghie. Dialogul lor, la biroul parohial, este urmtorul: - Luai loc, Doamn. Cum v merge? - M-am calmat puin n timpul slujbei. Poate v amintii c n urm cu un an miai spus c dac voi avea nevoie, s vin la dumneavoastr, i acum, cnd realmente sunt n derut, m-am gndit s dau curs invitaiei. - mi face plcere s tiu c v pot fi util. mi pare ns ru c v-am fcut s ateptai... - Am simit c se prbuete ntreg cerul peste mine cnd, joia trecut, cnd m-am ntors din concediul petrecut n Thailanda cu soul meu, la aeroport, fiul meu mi spune c s-a iubit cu o fat iar prinii ei l-au denunat la poliie... Printe,

160

spunei-mi ce trebuie s fac? Era un biat de aur, nu ne-a creat niciodat nici o problem, i acum, aa dintr-o dat... Ce s m fac? Ei, mi se pare ntr-adevr ocant ceea ce s-a ntmplat... e zguduitor s descoperi c fiul este altfel de cum credeai... i sunt acum aa de distrus! Nu tiu ce s fac. De aceea am venit la dumneavoastr. Fiul meu e un biat frumos, are 24 de ani. Mai lipsete un an i devine liceniat n medicin. nelegei? Un an i ajunge medic! Dintru nceput a fost cuminte, cluzindu-se dup principii deosebite. Numai un aspect s v spun: dimineaa ne aducea cafeaua la pat i discutam micile probleme; cnd doream s-i cumpr o hain sau pantofi, mi spunea c nu trebuie, cci sunt buni cei pe care-i are deoarece cost prea mult s-l in la coal, nu trebuie cheltuieli n plus... nelegei ce biat cuminte? Eu o iubesc mult i pe fiica mea, i pe soul meu, dar el ocup un loc special n inima mea. Acum ce pot s mai fac? Deci, pe de o parte suntei mndr de fiul dumneavoastr, n curnd medic, pe de alta, suntei dezamgit de gestul lui. I-am oferit att de mult. Am fcut multe sacrificii, dac nu am fi avut credin, nu tiu cum am fi depit anumite momente. Vreau s fac tot ceea ce este omenete posibil s-l scot din ncurctura aceasta. Vrea s se nsoare cu fata asta de 25 de ani, am neles c se ntlneau de mai bine de un an, i eu nu tiam nimic. Prinii ei l-au prt la poliie zicnd c el ar fi violat-o. Ieri, mpreun cu soul meu, ne-am dus la comisarul de poliie care ne-a spus c mama ei e o nebun, iar tatl un alcoolic. Doamne, printe, nelegei pe minile cui a ajuns fiul meu? Nu meritam una ca asta. Fiul meu vrea s ntrerup studiile, acum c-i aproape medic. Totul a intrat n cea. Ce trebuie s fac? Am venit tocmai pentru a primi un sfat. Fiul acesta mi se pare c este extrem de important pentru dumneavoastr, i nu v vine s credei c v-a trdat ncrederea. Suntei dezamgit? Dac m gndesc bine, da! Parc m-am trezit dintr-un vis feeric. Faci atta pentru a crea un viitor fericit copiilor, i n schimb... credei-m, printe, n zilele acestea mi-a venit chiar gndul s m duc n lume, s m duc undeva, retras, nu tiu unde... a face bine? Sunt hotrt s fac ceea ce mi zicei! O, v mulumesc pentru ncrederea pe care mi-o acordai. M investii cu o responsabilitate enorm, aceea de a alege n locul dumneavoastr. Sigur, n dezamgirea dumneavoastr v simii singur, i cutai s fii neleas pentru ca s redobndii siguran de sine. Dar m gndesc c deja v-a venit vreo idee de aciune. Mine voi merge s vorbesc cu un avocat pentru problema denunului la poliie. Ce-a putut face! Suntei suprat tare pe el? Da, am fost foarte suprat. i tii ce mi s-a ntmplat? Fata, s-a mutat n cas la fiica mea care e cstorit. S-a mutat provizoriu zice. tii, alaltieri, m-am pomenit cu ea n fa. N-am avut curajul s-o privesc n fa. De ce printe? E mai puternic dect mine, nu reuesc s-o privesc n ochi. De ce?

161

Mi-e greu s v rspund. Poate dumneavoastr o considerai responsabil de opiunea fiului dumneavoastr: v-a luat biatul din brae i dumneavoastr nu putei fi indiferent la acest fapt. - Dar mie nu mi se pare c sunt o mam posesiv, sau capabil de o ur pe cineva... - Poate avei dreptate... sau, e dificil s-i dai seama de acest lucru... *** Observm c preotul nu d curs provocrilor doamnei de o oferi o soluie imediat problemelor ei. Ascultnd-o activ, o ajut s devin contient de sentimentele proprii i s exploreze problema care o frmnt. Preotul trebuie deci s fie un factor de discernmnt, adic s culeag cu rbdare din discuie acele elemente care permit s fie depit starea de confuzie i ambiguitatea situaiei pentru a ajunge la o clarificare ferm a dramei. ntr-o perspectiv pastoral deci, capacitatea de discernmnt a preotului nseamn a face posibil i a permite lucrarea Duhului Sfnt care face lumin asupra a ceea ce interlocutorul triete.

10. Metodologia colocviului pastoral (inspirat din metoda lui Karl Rogers) 1. Reformularea Am evideniat anterior rolul pe care tehnicile l au n metoda rogersian: ele o funcie instrumental, aceea a-l ajuta pe preot n transmiterea n mod clar i eficace a strilor sale duhovniceti autentice; este o funcie care nu trebuie nicidecum neglijat. Dac este adevrat c, pe de o parte, preotul trebuie s-i cultive propriul sine pn n a traduce ntro filozofie (concepie despre lume i existen) a propriei viei dispoziiile sale de empatie i de autenticitate, pe de alta, este necesar ca el s cunoasc modalitile cele mai potrivite pentru a comunica credinciosului aceste dispoziii, ntr-un mod clar i convingtor. De fapt, se poate ntmpla ca dispoziia sa
162

cea mai profund s fie manifestat ntro manier nepotrivit, inadecvat situaiei n care se gsete interlocutorul su n acel moment. Aceste consideraii fac evident necesitatea ca preotul s nvee liniile directive ale unei metode deja apreciat i stimat de decenii, astfel ca s ajung mai repede i fr eecuri inutile sau duntoare la un dialog pastoral fertil. Axndu-ne deci pe principiul nondirectivitii, al rolului principal oferit interlocutorului, al nelegerii empatice, observm c preotul pstor trebuie s neleag faptul c forma fundamental a metodei rogersiene o constituie reformularea. Reformularea presupune nelegerea a ceea ce credinciosul a exprimat (pe cale verbal sau nonverbal) i reexprimarea cu claritate a coninutului mesajului su. Acest tip de intervenie i garanteaz credinciosului faptul c preotul particip profund la experiena lui, nu doar gndete teoretic ceea ce el a exprimat. Acest mod de mpreun-ptimire are efect benefic i stimulator asupra individului. El are certitudinea c este realmente ascultat i neles ntr-un mod foarte profund. Descoper c reuete s-i exprime anumite stri ale sufletului su neclare lui nsui. Se simte astfel dinamizat s ptrund n propria lui lume interioar ncurajat de o prezen cald, asidu, nelegtoare i binevoitoare. n plus de aceasta, reformularea permite o continu verificare de ctre preot a ceea ce a neles din ceea ce credinciosul a expus. Prin reformulare credinciosul este continuu solicitat s se confrunte cu ceea ce preotul a neles, cu ceea ce preotul i comunic n reformulare, gsindu-se astfel ntr-o situaie care-i faciliteaz att confirmarea ct i corectarea a ceea ce preotul a neles. Diferitele tipuri de reformulare care vor fi prezentate mai jos nu constituie nicidecum nite tehnici sistematice i rigide, ci reprezint cteva posibile forme i variaii ale expresiei verbale care se nasc spontan n preotul profund animat de acele dispoziii interioare pe care trirea lui Dumnezeu i le confer. ntr-un mod mai specific, reformularea traduce n practic atitudinea preotului care i propune s se elibereze de propria schem de referin cu scopul de a intra n mod gradual n modul subiectiv de gndire i trire al celuilalt, pentru a-i nelege drama i suferina. Principalele forme de reformulare sunt: repetarea, restructurarea planului subiectiv i reflectarea sentimentului. a) Repetarea. Este vorba despre o form elementar de reformulare i privete coninutul evident al comunicrii interlocutorului. Ea este n mod general scurt i-i propune s-l asigure pe interlocutor c ceea ce el expune este perceput corect de preot. Exist diferite forme de repetare: repetarea ecou (1), repetarea rezumativ (2) sau folosirea expresiilor echivalente (3). Rspunsul ecou const n repetarea ultimelor cuvinte pronunate de interlocutor mai nainte de pauz. Uneori acest fapt este suficient pentru a face s se simt c este atent la povestirea narat. Acest tip de rspuns trebuie uzat doar din cnd n cnd, ntr-un context de nelegere facil, cu un ton de participare activ i sensibil. Dac preotul abuzeaz sau o face pe un ton monoton i absent, interlocutorul poate s-l perceap pe preot ca fiind dezinteresat de ceea ce spune.

163

b) Expresiile echivalente. Preotul poate s reflecte interlocutorului ideea expus de acesta folosind alte cuvinte, care s nu altereze ns semnificaia a ceea ce el a zis. c) Sinteza. n acest caz, preotul ncearc s identifice ceea ce a perceput ca fiind esenial din ceea ce interlocutorul su a spus. Dm un exemplu de astfel de rspunsuri: Credinciosul: M simt foarte descurajat, nu pot s mai continui Preotul: Deci simii c ai ajuns la limita suportrii. Sau: Nu mai putei, se pare c acesta este sentimentul dominant n acest moment. Credinciosul: Nu este doar o chestiune de moment, nu este vorba de un sentiment pasager. Preotul: Dup prerea dumneavoastr nu este vorba doar despre o situaie tranzitorie, ci de ceva mult mai profund. Sau: Dumneavoastr suntei convins c acest sentiment nu va trece uor. Deci nu putei s v redobndii curajul Diferitele moduri de repetare dau interlocutorului sigurana c este ascultat cu interes i neles corect. Aceste intervenii ale preotului pot s trezeasc n credincios un sentiment de mulumire i de uurare pentru c a reuit s-i exprime starea sufleteasc, s-o comunice altuia. Pe lng sentimentul de eliberare, persoana se va simi ncurajat s-i continue expunerea. 2. Restructurarea. n anumite momente, preotul poate s intervin pentru a restructura sau reformula planul perceptiv al credinciosului n structura eu-lui i a imaginii de sine. Cu acest tip de intervenie preotul urmrete s descopere credinciosului un aspect nou, nesesizat anterior, ascuns sau latent al strii lui de suflet. Psihologia formei studiaz legile care reglementeaz raportul dintre figur i fundal n anumite desene. Este binecunoscut faptul c n arta fotografic, o fotografie bun este condiionat nu doar ceea ce reueti s surprinzi n cadru, ci i de ceea ce tii s lai afar. Preferina unuia sau a altuia, deci a celor dou pri consecutive ale planului perceptiv, depinde de factori subiectivi i obiectivi. Legile din planul percepiei nonvizuale sunt active i n planul gndului i al sentimentului. n procesul care se dezvolt n contiina interlocutorului n timpul colocviului se ntmpl ceva analog. Prin intermediul interveniilor preotului, credinciosul observ n sine un constant proces de modificare a planului percepiei, n special al sectorului central, corespunztor structurii eu-lui. Pe msur ce are loc interaciunea, unele elemente ale experienei care fac parte din fundal sunt integrate n figur i produc modificri care genereaz, la rndul lor, noi modificri. Acestea din urm pretind ca alte elemente s se detaeze din fundal i s intre n figur. Exist diferite metode de intervenie potrivit crora repetarea sau reformularea conduce la o restructurare a planului perceptiv interior. Uneori, preotul se limiteaz s sublinieze figura cum este ea perceput de credincios cu scopul de a o pune n eviden. Alteori, o poate clarifica instaurnd un contrast ntre diferitele coninuturi expuse de credincios. El poate, de asemenea, s modifice percepia pe care subiectul o
164

are despre el nsui i despre situaia expus, amplificnd semnificaia a ceea ce a zis sau schimbnd ordinea importanei diferitelor elemente expuse de credincios. Vom da dou exemple pentru a ilustra fenomenul restructurrii planului perceptiv, care const n focalizarea unui aspect particular a situaiei n modul de a conduce individul s dobndeasc o optic diferit de aceea avut pn n acel moment. Exemplu (Pr. = preotul; Cr. = credinciosul) Credinciosul: - Oraul Alba Iulia, unde locuiesc, este o adevrat pustietate neagr: un deert intelectual! ntre cei aproape 80 de mii de locuitori nu este nici mcar unul cu care s se poat ntreine un discurs, un dialog simplu i inteligent. Nu am zis interesant, ci n mod simplu, ct de ct inteligent. Preotul: - Din anumite puncte de vedere, precum cel al inteligenei, dumneavoastr vi se pare c v simii singur la Alba Iulia Intervenia preotului pune n lumin atitudinea individului, lsnd n fundal cei 75.000 de locuitori, care sunt caracterizai de acesta, subtil i implicit, lipsii de inteligen. n acest mod el focalizeaz atenia asupra poziiei intransigente i arogante a interlocutorului fa de concetenii si. Alt exemplu (O student se adreseaz unui preot terapeut, care nu este american de origine, ea fiind american) Studenta: - Femeile americane poate c sunt doamnele cele mai graioase din lume. Sunt de acord. Dei nu este prea uor s stabilim acest fapt. E o chestiune de gust. Sunt foarte ngrijite, trebuie s o recunosc. Dar nu au nici o personalitate, nici o individualitate. Sunt goale n interior. Nu poi s-i gseti o prieten ntre ele. Nu au nimic de a oferi prietenilor. Sunt de o srcie interioar care-i face fric. Preotul: - Suntei deci fericit c nu suntei american i aici se observ o rsturnare de poziie. Persoana, n realitate, nu vorbete despre femeile americane, ci despre propriul complex de superioritate. n aceste dou exemple, accentul pus de preot nu a eliminat nimic din expunerea fcut de interlocutoare, dar a pus n lumin un aspect care pn n acel moment nu a fost contientizat de ctre subiect. Noua dimensiune ajuns n plan perceptiv, permite interlocutorului s observe ntr-un mod integral i realist starea de suflet proprie i reaciile fa de situaia expus. n timp ce, la nceput, interlocutorul era prizonier al unui aspect dominant al realitii, acum se elibereaz de acesta i-l poate observa nuanat, din anumite puncte de vedere. Uneori, noua percepie poate s fie foarte inovativ. Preotul trebuie s evite ocul n cazul acestei schimbri de contiin. Prezentarea trebuie fcut cu gradualitate i n mod empatic. Trebuie observat c

165

modificrile i schimbrile planului aperceptiv interior sunt rezultatul unui proces care are loc n individ i numai la dorina lui, chiar dac stimulrile vin din exterior. 3. Elucidarea. Aceast modalitate de intervenie urmrete s identifice n credincios anumite elemente care n-au fost n mod explicit formulate, i care poate nu intr n mod clar n planul lui perceptiv, ci i exercit un influx. Prin elucidare, preotul urmrete s releve sentimente i atitudini neformulate de interlocutor, dar care pot s fie deduse n mod raional din discursul sau din contextul n care acesta se mic. Elucidarea se apropie foarte mult de deducie i de interpretare. Aspectul deductiv pune n relief o anumit finee intelectual i aceasta favorizeaz atitudini particulare, att n preot, ct i n credincios. Preotul, n mod special la nceputul activitii sale, se simte tentat spre acest tip de intervenie, poate pentru ca s-i afirme propria superioritate intelectual; este n mod facil animat de o mare ncredere n componenta raional a relaiei pastorale. n interlocutor acest tip de rspuns suscit adeseori un viu interes pentru c l simte ca cel mai activ i mai substanial. n plus de aceasta, l consider ca o atestare a competenei preotului. Dar, tocmai de aceea, este uor ca n el s fie dezvoltat o atitudine de dependen de preot, sau s se instaureze un fenomen de transfer. Elucidarea, ntruct conine elemente de interpretare, poate s fie mai puin neutr i risc s-l determine pe credincios s lase pe seama preotului descifrarea i rezolvarea situaiei. Exemplu: - Veriorul meu este un tip extrem de pretenios. Potrivit a ceea ce el zice, ceea ce conteaz este doar el. Doar el are ceva de zis. n momentul n care el intr n scen, conversaia este monopolizat de el. Mie nu-mi rmne dect s-l salut i s m duc. Preotul: - Dac am neles bine, esena problemei nu const n modul lui de a aciona, consist mai ales n faptul c modurile lui de aciona, ntr-un fel sau n altul, v sunt defavorabile i ajung pn la urm s v elimine din compania lui. Pentru a atenua riscul interpretrilor nepotrivite, este oportun s introducem intervenia cu cteva fraze apte s exprime semnificaia categoric pe care interlocutorul ar trebui s o atribuie interveniei. Astfel de fraze ar putea s se asemene urmtoarelor: Dac am neles bine, Mi se pare, Poate intenionai s spunei. Dac dorim s ilustrm eficacitatea reformulrii n contientizarea credinciosului, este foarte potrivit imaginea lui Kinget. Potrivit acesteia, reformularea ar ndeplini aceeai funcie pe care o realizeaz punctarea bine inserat ntr-un fragment conclusiv, repetitiv, dezorganizat i haotic. Adeseori, expunerea realizat de cineva este confuz i inconcludent, dificil de reinut. Scurtele intervenii de reformulare constituie deci puncte de referin eseniale care orienteaz procesul de organizare i de reordonare. Reflecia sentimentului. Tipurile de reformulare expuse pn acum privesc coninutule obiective ale comunicrii credinciosului i urmresc s stimuleze o contientizare de sine tot mai clar. Mai nainte de a clarifica rolul pe care reflecia
166

sentimentului l are n colocviul pastoral, este necesar s punctm accepiunea care dorim s o atribuim termenului sentiment cum este ea exprimat de Kinget. Noiunea de sentiment nu doar presupune experiene de natur emotiv sau afectiv, angoas, ruine, invidie, iubire, dorin, plcere, ur i altele. Se extinde la tot ceea ce relev unghiul de percepie personal, subiectiv, n mod particular al experienei care se refer la propriul eu. Inteniile, impresiile, credinele, atitudinile intr toate n noiunea de sentiment. Viceversa, noiunea de fapte se refer la elementele mai mult sau mai puin secundare, materiale sau sociale, care folosesc drept vehicul sau coninut sentimentul. Este vorba, deci, de a face s transpar dinamismele de fond ale comportamentului individului. ntorcndu-ne la terminologia noastr, se poate zice c scopul pe care preotul i-l propune folosindu-se de reflecia sentimentului const n iluminarea fundalului comunicrii, astfel ca s permit subiectului s contientizeze dac exist elemente susceptibile de a fi integrate n figur, s le modifice i s le pun n eviden. Reflexul tinde s favorizeze evoluia figurii n sensul c tinde s o amplifice, s o diferenieze, s o corecteze. Putem ilustra aceste principii expunnd un dialog dintre un copil i tatl su. Copilul: - Toi colegii mei de coal au biciclet. Tatl: - Atunci eti tu singur cel care nu are o biciclet? - Da, doar eu. - Spune-mi un pic, nu-i place deloc faptul acesta, aa-i? - Nu, nu-mi place. - Eu neleg asta, nelegi Ionu? - i ei merg i fac ntreceri dup lecii i se distreaz att de bine, i apoi povestesc tot ceea ce au fcut i cum au fcut i ct de bine s-au distrat. Tatl: - i asta nu-i deloc distractiv pentru tine. Copilul: - Nu, i-mi spun: De ce tatl tu nu-i cumpr i ie o biciclet? - A, zic i asta? - Da. - Aaa... - Nu a putea s am o biciclet? - O tiu, Ionu, copilaule, c tu ai vrea s ai o biciclet. i eu a vrea s ai. Dar n acest moment nu reuesc s i-o cumpr. Avem prea multe lucruri de rezolvat acum, lucruri de cumprat, lucruri de care avem nevoie i noi i tu. nelegi? Cnd interlocutorul contientizeaz c este vorba despre un sentiment foarte puternic este necesar s-l acceptm ndat i s-l formulm. Dac se face abstracie de acesta, alte sentimente se vor nate i n mod dificil se va mai controla din punct de vedere afectiv situaia.

167

Exist o mare diferen ntre formularea verbal a unei reacii emotive i atitudinea afectiv profund care genereaz reacia. n timp ce subiectul expune situaia se poate avea impresia c fapte i persoane care sunt evocate prezint puine puncte comune ntre ei. Examinate mai n profunzime, se poate observa un nucleu de natur emoional n jurul cruia se rotete totul. Subiectul, n general, percepe, chiar dac confuz, aceast referin la un punct unic care se gsete n interiorul lui. La acest nucleu profund trebuie s ajung subiectul cu ajutorul preotului. Acesta este unul din responsabilitile cele mai dificile ale preotului. Trebuie depit coninutul verbal exprimat de credincios pentru ca s se ajung la strile emotive i la motivaiile fundamentale. Cnd preotul este destul de sigur c-a ajuns la o stare de suflet interioar a credinciosului, se poate verifica pe sine cu fraze de sondaj de genul: Poate c avei impresia c sau s-i focalizeze atenia n mod explicit pe respectiva stare emotiv: mi pari nelinitit, nedecis, ostil, poate pentru c. A ajunge s recunoti o stare emotiv prezent n comportamentul nostru sau s nelegi raportul cauzal ntre emoie i aciune constituie o relevant cucerire n cunoaterea i stpnirea de sine. n acest mod, de fapt, se observ dinamismul vieii afective, care are o inciden determinant asupra percepiei subiective a evenimentelor cotidiene i deci, elementul care d valoare i o anumit semnificaie faptelor trite. Componenta afectiv este cea care cluzete persoana uman n modul ei de a percepe, de a nelege, de a reaciona i a valoriza. Ea este cea care sensibilizeaz subiectul n anumite situaii i care creeaz n el tendina de a reaciona altcndva n acelai mod. 5. Alte modaliti n sectorul metodologiei intr i situaii n faa crora preotul trebuie s ia poziie. Vor fi acum analizate acelea care se ntlnesc cel mai frecvent n colocviile pastorale i vom da cteva indicaii practice pentru a le rezolva n mod pozitiv. a) Pauza. Momentele de linite sunt n mod general expresia suferinei interlocutorului. Preotul va putea s se gseasc n dificultate dac tolereaz momente de linite care constituie un simptom al propriei incapaciti de a anima colocviul pastoral. n acest caz, este uor ca el s-i comunice credinciosului propria ansie. Pauzele pot s constituie momente intense i fructuoase de evoluie cnd sunt expresia refleciei, a linitii interioare, a libertii, n determinarea ritmului colocviului. Preotul poate s introduc cu succes pauze cnd simte c nu are sigurana de a face intervenia adecvat sau cnd intuiete c credinciosul tie interpreta pozitiv linitea respectiv, sau cnd observ c interlocutorul nu este suficient de calm i dispus s-l asculte. Linitea are efecte diferite asupra credinciosului, n funcie de modul n care el o percepe. O poate interpreta i ca refuz sau ca echivalent al unei observaii critice cu care preotul vrea s-l fac s neleag c zice lucruri irelevante. Dac credinciosul triete o stare emotiv puternic, linitea preotului i faciliteaz o interogaie asupra propriilor sentimente.

168

Pstorul va cuta s umple pauzele (referindu-se la coninutul deja exprimat sau la strile de suflet prezente) numai n cazul n care percepe c linitea exterioar l conduce pe credincios la o nelinite interioar steril. Este evident c i credinciosul poate s introduc n colocviu pauze care pot avea diferite semnificaii. Linitea poate fi expresia nevoii de a reflecta asupra a ceea ce a fost expus pn n acel moment sau asupra a ceea ce dorete s mai zic, a dificultii sau opoziia de a continua, a nevoii de a elabora noi moduri de a percepe propria situaie etc. b) Plnsul. El trebuie considerat un mijloc de comunicare cum sunt i cuvntul sau linitea. Este uor ca preotul s se afle n dificultate n faa unei persoane care plnge. El greete dac se preface c nu-i d seama sau dac continu s vorbeasc schimbnd vorba, sau dac ncearc s o consoleze demonstrndu-i simpatie. Unica atitudine acceptabil este aceea de a fi prezent printr-o stare empatic, manifestnd o disponibilitate linitit. Dac credinciosul este cunoscut bine de preot, se poate recurge la o confruntare ntre plns (reacia emotiv) i realitate. c) Expunerea scris. Unii preoi sugereaz s fie aternute n scris impresiile i diferitele stri ale sufletului care se nasc de la un colocviu la altul. Aceast metod poate s reueasc s fie eficace att ct credinciosul ncearc s intre n sine nsui pentru a-i observa propriile reacii, ct i pentru c el ofer preotului posibilitatea de a cunoate anumite aspecte ale vieii credinciosului, care altuia rmne necunoscute. Exist ns pericolul de a transforma ntlnirile ntr-un studiu de caz sau de a aluneca n discuii teoretice. d) nregistrarea. Acurateea documentaiei i cunoaterea n profunzime a micrilor interioare ale sufletului din ntlnirile pastorale reprezint o condiie fundamental pentru reuita pastoral. Modul cel mai practic i mai adecvat poate fi nregistrarea cu magnetofonul sau casetofonul. Este necesar ns dintru nceput s ne punem de acord cu credinciosul pentru a-i obine consensul. Dac credinciosul se opune, nu trebuie insistat. Nu este deloc potrivit s fie ascuns microfonul pentru nregistrarea discuiei, fr s tie credinciosul. Unii preoi iau notie n timpul colocviului pastoral. Dei acest sistem este sugerat de civa psihoterapeui (precum K. Rogers) este puin practic, constituind un obstacol n calea evoluiei normale a dialogului. Dac nu se poate nregistra, este preferabil s fie luate notie imediat dup colocviu. Atmosfera nconjurtoare. Este necesar ca biroul unde are loc discuia s fie primitor i linitit. n general, se folosesc fotolii aezate ntr-un unghi de 60, astfel ca interlocutorul s poat fi uor ntlnit cu privirea, fr ns ca interlocutorii s fie constrni s se priveasc, ca n cazul n care fotoliile ar sta fa-n fa. Nu este convenabil nicidecum ca cei doi s stea la o mas amndoi, cci aceasta ar constitui o barier despritoare care mpiedic raportul firesc. Este ns indicat s existe msu n faa celor dou fotolii. Frecvena i durata. Se pare c ritmul ideal al ntlnirilor trebuie s fie sptmnal. Aceast perioad este suficient pentru a nu favoriza n credincios tendina spre dependen i n acelai timp l stimuleaz s fie activ n procesul de clarificare a propriei situaii, oferindu-i-se totodat timp pentru a reflecta asupra
169

problemelor expuse n ntlnire. Durata ntlnirii trebuie s fie ntre 35-60 minute, timp ce poate fi scurtat cu persoanele foarte tinere, sau cnd individul este nervos i nelinitit. Este important s se neleag mai nainte cu credinciosul privitor la timpul fiecrei ntlniri. Aceasta nu nseamn precizie cronometric, ntruct colocviul pastoral constituie un raport uman, nu o chestiune mecanic. Flexibilitatea n privina duratei ntlnirii este binevenit, durata acesteia fiind condiionat de nevoile concrete ale credinciosului. Discreia. Credinciosul trebuie s poat conta cu absolut certitudine interioar pe secretul profesional al preotului. Acest secret trebuie meninut cu oricine are preotul de-a face. n cazul n care o a treia persoan este angajat n evenimentul expus de credincios, membri ai familiei, colaboratori, complici, sau cnd autoritile publice pretind s fie informate pentru a interveni ntr-un mod constructiv n situaie, preotul trebuie s fie extrem de rezervat. n astfel de cazuri, preotul trebuie s se pun mai nainte de acord cu interesatul, pentru a vedea n ce limite colaborarea sau comunicarea nu-l va deranja pe credincios. Exemple de colocviu pastoral 1) ntlnirea are loc la casa persoanei interesate, la care preotul nu s-a mai dus de aproximativ 2 ani. n aceast familie s-a nscut recent un copil, dar prinii nu l-au botezat i nici nu s-au dus vreodat la casa parohial pentru a-i manifesta o astfel de intenie. Un consilier parohial s-a dus s fac o vizit la aceast familie. Tatl copilului i-a deschis i l-a ntmpinat cu aceste cuvinte: - A!?! Dumneavoastr... Este prima dat n via cnd vd pe cineva de-al bisericii n casa mea. Trebuie s recunosc c este frumoas asociaia voastr. De 2 ani locuiesc aici i nimeni nu s-a mai ngrijit de noi, dect atunci cnd venea ca s ne cear bani. Atunci reuii s m gsii ntotdeauna. - Suntei dezamgii c ai vzut c Biserica nu v-a demonstrat interes personal, nici pentru dumneavoastr, nici pentru familia dumneavoastr i nu a venit deloc s v cerceteze dect atunci cnd cuta bani... - Poate exagerez, uneori au venit s ne viziteze, dar tii, am trit attea dezamgiri din cauza Bisericii i n mod special cu preotul din vechea parohie, care m-a lsat singur n clipele de maxim dificultate. Pentru aceea nu sunt ntotdeauna obiectiv sau corect fa de Biseric. - Deci vi se pare c din cauza unor situaii trite n trecut avei motiv de a fi indignat acum, dar gsii dificulti n a gsi modul corect de a aciona. - Desigur, sunt mulumit c dumneavoastr suntei aici pentru c, sincer, nevasta mea i eu ne-am gndit s vorbim cu dumneavoastr referitor la botezul copilului nostru, pentru ca s tim ce se pretinde de la noi. Ce-mi putei zice referitor la aceasta? - Da, este posibil i de dorit s-l botezai ct mai curnd. *** 2. Este vorba despre un colocviu pastoral dintre doi tineri logodnici i preotul lor. Maria, Carol i parohul.
170

Maria: - Printe paroh a vrea s v pun o ntrebare. Preotul: - Zicei-mi. Sunt pregtit s v ascult. Maria: - Ce este mai grav din punct de vedere teoretic, a nu respecta datoriile fa de condiia noastr elezial, sau a avea raporturi conjugale cu un prieten? Preotul: - Este dificil s rspundem ntr-un cuvnt la o astfel de ntrebare. n amndou cazurile, dac este deplin libertate, este vorba de pcat. ntr-un caz neglijen, n altul, pcat mpotriva castitii. Maria: - De acord, dar care dintre ele este mai grav? S presupunem c un om trebuie s decid. Preotul: - tii bine c a pctui este o form de ndeprtare de Dumnezeu, de rnire a propriei noastre prietenii cu Dumnezeu. Stnd astfel lucrurile, nu are mult importan s tim care dintre cele dou ne ndeprteaz mai mult de Dumnezeu. Maria: - Dar este o problem care mi se pune n fiecare zi i nu tiu cum s rspund. Tocmai de aceea atept un sfat. Preotul: - N-a ti nici eu s rspund. Depinde de situaie i de circumstane. Dac vrei s vorbim mai pe ndelete despre aceasta, venii dup Sfnta Liturghie. Maria: - Forte bine printe. Pot s vin mpreun cu logodnicul meu? Preotul: - Desigur. Venii cu el. Dup Liturghie n birou: - Deci dumneavoastr avei dificulti. Maria: - Da. - Dac am neles bine problema este aceasta: dac ar fi de ales ntre dou ipoteze este mai bine s renuni la propria datorie fa de stat sau s pctuieti mpotriva castitii? Maria: - Dar noi nu vrem s pctuim. Situaia noastr este dificil. Cum a putea s v-o descriu? Preotul: - V gsii deci ntro mare dificultate amndoi. Maria: - Da, suntem logodnici i nu putem s ne cstorim dect peste un oarecare numr de ani.
171

Preotul: - i situaia v pune n dificultate. Maria: - Totul a mers foarte bine pn anul acesta. Logodnicul meu studia tiinele politice. Totul mergea foarte bine la munca lui. Acum, n schimb, nu mai reuete s studieze. Nu a mai promovat la cteva examene. Zice c i-ar fi necesar s aib relaii intime cu mine pentru a putea s munceasc i s nvee. Dar mama mea mi spune, dimpotriv, aproape tot timpul, c este nevoie s fim foarte prudeni pentru a avansa n acest plan i, i eu cred la fel Carol, care asculta atent, d semne de nervozitate: - Munca mea intelectual nu merge cum ar trebui pentru faptul c nu am nici un mijloc pentru a m elibera de tensiunea sexual. Parohul: - Pentru dumneavoastr pare o situaie foarte dificil. Carol: - Dar este o dilem fr soluie. Am vorbit cu aceasta i cu prietenii i cu unii medici i toi mi spun c trebuie s caut o oarecare satisfacie sexual. Parohul: - i atunci ce ai fcut? Carol: - A vrea s am relaii intime cu Maria, dar ea se opune, spunnd c este pcat. Maria: - Vreau s m pregtesc pentru nunt meninnd toat puritatea posibil i salvnd prietenia mea cu Dumnezeu. Cu toate acestea vd i pericolul de a-l pierde pe Carol pentru c l contrazic tot timpul. Parohul: - Deci n esen, avei amndoi dificulti, chiar dac diferite, i nu tii cum s le rezolvai. E adevrat? Carol: - Exact. Fr dubiu, a putea s frecventez o alt fat pentru a gsi aceast detensionare, dar ar fi o infidelitate fa de adevrata mea iubit, Maria. Parohul: - Este mai corect s rmi astfel fidel propriei logodnice. Dar n-ar fi mai simplu s anticipai, s grbii nunta? - Ar fi o lips de responsabilitate din partea mea. Carol: - Nu a putea, n realitate, s garantez traiul zilnic al soiei i al copiilor care vor veni, i prinii notri nu sunt deloc bogai - Atunci, trebuie s gsii o soluie cretin la aceast problem, care s nu fie ns raporturile conjugale. - Desigur Deci, printe, ai putea s ne spunei cu mai mult precizie ce este de fcut n situaia noastr? n acest moment s-au clarificat multe lucruri ntre cei doi. Au ajuns s cear sfat de la cineva care le poate clarifica situaia cu competen i luciditate. Acum este
172

momentul n care preotul poate s comunice celor doi mesajul evanghelic, s prezinte valorile morale autentice, s-i orienteze pe cei doi spre soluionarea problemei. A ajuta este actul de promovare ntr-o persoan o schimbare constructiv de comportament, astfel ca s aib loc o fortificare a dimensiunii afective a vieii credinciosului i de a oferi un control personal mai mare n activitile pe care credinciosul va trebui s le desfoare. Procesul de evoluie se fundamenteaz pe mai multe principii: 1. n primul rnd, persoana trebuie s devin tot mai contient att de resursele care exist n ea, ct i de carenele proprii. Astfel, se ajunge la nelegerea nevoilor de fond care devin astfel factori dinamici n realizarea de sine. 2. Un alt principiu fundamental al psihologiei umaniste este afirmarea valorilor. Doar n raport cu acestea omul poate interpreta ntreaga existen. El trebuie s se raporteze permanent la valori, s-i organizeze comportamentul n funcie de acestea. Din punct de vedere operativ, Carkhuff sugereaz s pretindem de la noi nine i de la ceilali maximul pe care-l putem oferi, ncercnd s cretem constant exigenele. 3. Un alt principiu amintete c evoluia armonioas a persoanei umane pretinde s fie promovat dezvoltarea diferitelor funcii psihice umane: intelectuale, afective, sociale, morale. Orice nou achiziie intelectual trebuie s comporte o schimbare de comportament. Carkhuff consider c schimbarea de sine este ntotdeauna opera unei persoane, este nceput ntotdeauna de ea, iar instituiile i structurile au un rol secundar. Carkhuff demonstreaz o mare ncredere n resursele persoanei umane i n capacitatea persoanei umane de a iniia n sine un proces de transformare i de mbuntire. Atenia ce trebuie acordat interlocutorului Atenia const n primul rnd n nelegerea comportamentelor non-verbale ale credinciosului, pentru a nelege profund starea lui interioar. Observarea are n obiectiv ntreaga persoan a interlocutorului: aspectul fizic (modul de a se exprima i gesticula, grija pe care o are fa de propria nfiare), cel intelectual (interesul, precizia i ordinea n expunere, promptitudinea de a nva), componenta afectiv (intensitatea sentimentelor, coerena acestora cu mimica facial i cu micrile corpului, libertatea de exprimare), modul de a instaura relaia interpersonal (este interesat, indiferent, dificil, ncreztor, posesiv etc.). Psihologia mai spune c nimeni nu poate s menin pe termen lung o stare de atenie nentrerupt, nici s neleag exhaustiv tot ceea ce se ntmpl. Pentru a observa comportamentul unei persoane, preotul trebuie s-i menin o stare de atenie vie, dar nu crispat, pentru ca s nu-i scape elementele cele mai semnificative. Aceast atenie a preotului poate fi asemnat cu lectura pe care radarul o face n cmpul su de aciune: aparatul semnaleaz doar obiectele sau fenomenele alarmante. Ascultarea Ascultarea presupune s-i aminteti ct mai fidel posibil ceea ce altul a povestit, reinnd ct mai multe amnunte din ceea ce a povestit. A nu reine multe elemente de
173

amnunt este dovada lipsei de atenie sau a sczutului interes pentru interlocutor sau pentru coninutul expunerii sale. Preotul poate s-i perfecioneze capacitatea de a asculta urmnd urmtoarele indicaii practice: - s verifice constant impresia fcut la prima ntlnire, confruntnd-o cu datele care reies din expunerea ulterioar; - s urmreasc expunerea credinciosului folosindu-se de o gril de interpretare compus din cteva variabile situaionale, care exprim principalele modaliti ale oricrui eveniment existenial. Aceste variabile se pot exprima prin termenii: cine, ce, unde, cnd, cum, de ce; - S evite orice prejudecat sau reacie care s-ar nate spontan fa de credinciosul din faa lui, n urma a ceea ce aude de la el, pentru a putea s neleag ceea ce i se comunic; - S-i aminteasc n special tonul vocii, expresia chipului, ncrctura sentimental a cuvintelor; Credinciosul, simindu-se primit cu buntate i ascultat cu atenie i interes sincer, are experiena concret de a se simi demn de consideraie i va fi interesat s continue colocviul i stimulat s-i depeasc dificultile. Preotul trebuie, de asemenea, s-l stimuleze pe credincios s-i exploreze propria lume interioar. Dup ce a ascultat anumite aspecte ale situaiei, preotul crede c tie deja destul pentru a o nelege deplin, pentru a dicta cteva sfaturi. Este o iluzie grosolan, n care cade cel care neglijeaz dou principii elementare, din pcate n general ignorate: 1. Interpretarea i semnificaia unei situaii existeniale este determinat de percepia pe care o are despre aceasta individul n cauz; el este expertul n cauza proprie; doar el deci ne-o poate comunica; 2. Sfaturile inspirate din nelepciunea preotului i datele care nu se sintonizeaz profund cu planul perceptiv i afectiv al credinciosului risc s se reduc la o pur proiecie a lumii subiective a preotului. Pentru a intra n comunicare cu o persoan este necesar s rspundem la orice interogativ sau dificultate pe care aceasta o pune. Este potrivit s ncepem rspunznd doar la coninutul a ceea ce persoana respectiv comunic, evitnd orice interpretare, comentariu sau judecat, orice tentativ de a ghici ceea ce nu a fost spus. Ulterior, de poate rspunde la sentimentele prezente n credincios n timp ce acesta vorbete. n sfrit, preotul va ncerca s rspund att la coninut ct i la sentiment, punndu-le n relaie ntre ele. Vom analiza aceste trei momente: Rspunsul la coninut: Acest tip de intervenie const n surprinderea coninutului a ceea ce o persoan a comunicat, i n reformularea acestui coninut prin expresii i fraze echivalente. Aceast reformulare trebuie fcut avnd harisma participrii i intuind punctele cheie ale comunicrii, fr a-i aduga nici intuiii nici comentarii. n primele intervenii, n general, nu se rspunde la strile de suflet ale interlocutorului. Pentru a facilita acest rspuns se pot folosi formule de tipul: mi spui deci c; Spui c.

174

Rspunsul la sentimente Rspunsul la starea afectiv a persoanei este perceput ca o participare profund a preotului la viaa individului, intensificnd deci relaia, favoriznd empatia i potenialul de ncredere i de dispoziie spre implicare concret. Valoarea acestui tip de rspuns const n abilitatea n a identifica sentimentele specifice pe care persoana le triete n acele momente, i n a le comunica interlocutorului pentru ca acesta s le poat verifica i recunoate precizia. Rspunsul att la sentimente ct i la coninut Prin acest rspuns preotul comunic credinciosului nodul cauzal pe care l-a identificat n timpul colocviului, dintre situaia obiectiv (coninut) i reacia emotiv (sentiment). Astfel, preotul ajut credinciosul s devin contient de motivul care st la baza strii sale de suflet. Aceasta s o semnificaie raional sentimentelor, persoana reuind s neleag cu claritate propriile reacii, s le nfrunte, s mprtie angoasa. Credinciosul se va simi astfel ncurajat s se auto-exploreze tot mai mult, facilitnd astfel procesul de depire a dificultilor.

11. Cteva elemente de psihoterapie pastoral

- Cltorie duhovniceasc spre subcontient Mai nainte de a intra n problematica componentelor biografice ale personalitii pstorilor care intervin n falimentarea colocviilor pastorale, vrem s studiem ntr-un caz concret modurile de manifestare ale lipsei de succes a aciunii pastorale. Vom vedea astfel cum scopul nobil de a ajuta, de a se apropia i de a se ataa
175

afectiv eueaz adeseori pe neprevzute i n mod involuntar. Motivul acestui eec pastoral st n faptul c multe dintre preioasele motivaii contiente ale preotului de a ajuta credinciosul sau interlocutorul sunt nsoite de motive colaterale incontiente, extrem de discutabile. n orice caz, doar strada spre Emaus, spre descoperirea ascunziurilor propriei personaliti, va permite pstorului s se apere de formele multiple i subtile de nstrinare, de detaare sau de indiferen din cadrul unei relaii pastorale, i va mpiedica motivele colaterale ale angoasei s-i determine cursul. Dificultatea de a te apropia afectiv de cineva: Nu mai vd aproape nimic! De aproape trei luni Doamna Maria este membr colaboratoare a unei asociaii care se dedic ajutorului btrnilor, i pentru nceput i-a fost ncredinat sarcina de a o asista (din punct de vedere pastoral, social, economic etc.) pe btrna Hareta. Doamna Maria o viziteaz regulat pe btrn o dat pe sptmn, dar ntlnirile sunt att de puin satisfctoare, c ea are serioase dubii n privina continurii acestei relaii pastorale. Surprindem unul din dialogurile lor: V. Vizitatoarea, Doamna Maria G. Gazda, doamna Hareta. - G. Gndii-v puin, joia trecut medicul mi-a zis c operaia la ochi nu se mai poate face. Dup cum tii bine, am cataract la amndoi ochii i vederea mi se nrutete tot mai mult. Nu mai vd aproape nimic i nu pot iei din cas singur. Automobilele, de exemplu, nu le mai vd, i pot chiar s m calce. i s fac cumprturile mi este imposibil. Mai demult, da, mai demult se putea Dar acum nu mai pot iei din cas. i - V. Dar, doamn, pentru a face cumprturile sunt aici eu, am s le fac o dat pe sptmn pentru dumneavoastr. i am s v aduc tot ceea ce v lipsete. - Dar, dar venii doar o dat pe sptmn, i vedei, ntre timp este nevoie de attea alte lucruri mrunte, i nu este nimeni pe care s pot s-l trimit s le cumpere, i dac vreau s cumpr un covora, o periu etc., dumneavoastr nu putei veni att de des la mine. - V. Dar, drag doamn, nu trebuie s v facei attea scrupule, chemai o vecin i sunt sigur c lumea va fi dispus - H. A, vecina, tii, la aceea nu trebuie s-i ceri niciodat nimic. Vine ntotdeauna, da, dar nu-mi place; n-o cunoatei; atta disponibilitate cnd sunt alii de fa, i apoi, cnd am realmente nevoie, nu-i mai dai de urm. Nu, la aceea nu vreau s-i cer absolut nimic, i alii n schimb nu se arat niciodat pe aici. - Dar, doamn, nu demult a trecut pe la dumneavoastr doamna de la Sibiu, i cu ea ai mers chiar i la cimitir; - H. Ah, da, dar aceea vine foarte rar. Da, a venit o dat. Mai apoi, cu o sptmn n urm, mi-a spus c va veni, dar cu toate acestea n-a mai venit. Pe ea nu se poate conta. i apoi, tii, se lamenteaz atta c este bolnav, cnd, de fapt, e sntoas, i mie nu-mi place acest lucru. Eu, n schimb, sunt bolnav
176

cu adevrat, i aceasta o adeverete i medicul, i de aceea toate scenele ei numi plac. Se crede foarte important, i apoi, mi spune c tremur tot timpul: gndii-v, zice c are o boal urt dar de fapt nimic nu e adevrat. V. Dar este bine ca aceast femeie s vin. Astfel dumneavoastr avei cel puin o persoan acompaniatoare; Ce mai companie! Aceea nu face altceva dect s vorbeasc despre boala ei, i apoi vine foarte rar; de dou ori pe an. i astfel, sunt de fapt tot timpul singur, fr posibilitatea de a merge s vizitez pe cineva. V. Dar nu a fost adineauri aici o fat care s-a artat dispus s mearg s v fac cumprturile? H. A, da, n timpul concediului, n timp ce dumneavoastr lipseai, a venit una i i-am spus c o voi plti cu 250.000 de lei pe lun dac mi va face cumprturile o dat pe sptmn. A fost aici doar o singur dat, i apoi dorea prea mult. A fcut cumprturi de la magazinul central care e foarte scump. N-a cheltuit singur mai mult de 200.000 de lei, dar eu i-am fost dat 250.000, iar ea a pretins c i-a cheltuit pe toi. n plus de aceasta mi-a zgriat vasul de ceramic de la intrare care este extrem de preios i la care in foarte mult. Gndii-v: alaltieri m-am lsat nsoit acas de un domn; n-ar fi trebuit, o tiu; dar uneori sunt extrem de epuizat de drum; acest domn m-a purtat acas cu maina lui, i a intrat apoi puin, i mi s-a fcut foarte fric de el. M privea foarte ciudat, i n plus, mi-a cerut bani pentru ca s-i cumpere o cartel telefonic. M-a cuprins o mare fric, cci m-am gndit c vrea s vad unde in banii. Apoi, inea o serviet n mn ntr-un mod foarte ciudat, i mi se prea c ascunde un revolver. Atunci i-am spus c nu in bani n cas niciodat din motive de securitate; m-a ntrebat dac n-am s-i schimb o bancnot de 500.000 de lei, i i-am spus c eu niciodat nu am inut n mini o astfel de bancnot, i c doar 10.000 pot s-i dau c att am el continua s in servieta aceea n mini i mi-era o fric nebun. M gndeam c acum, acum m omoar Dar, doamn Hareta, nu trebuie s v gndii ntotdeauna la ceea ce este mai ru dac cineva vine la dumneavoastr Dar l-am vzut foarte bine pe acest domn cu servieta lui Dar atunci nu trebuie s v mai ncredei n nimeni; vreau s zic: lumea e att de rea, trebuie s stai mai atent; L-am vzut foarte bine, inea servieta foarte ciudat Dar tii, i eu in cteodat geanta mea ntr-un mod mai straniu. Poate am ceva i nu vreau s se verse. Nu trebuie s fii att de nencreztoare. Dar nu trebuie s fii nici imprudent. Poarta trebuie s-o inei tot timpul nchis, i trebuie s nu deschidei pn cnd nu ntrebai cine este. Cred c aceasta trebuie s facei, dar mai cred c nu trebuie s fii nici prea nencreztoare. Dar televiziunea tot timpul s fim ateni cu poarta, s nu lsm s intre pe nimeni, i vedei, cu toate acestea, tot mereu vin reprezentani de la gaz, ap, curent, cablu, i chiar dac le zic c nu am nevoie de nici un control, m ntreab de ali vecini de bloc, dac sunt acas, dac nu au ei nevoie etc.,
177

ncercnd s nfiripeze o discuie, poate, poate reuesc s pun un picior n u i apoi s intre cu fora. - Dar doamn, dai prea mult crezare la tot ce se spune la televiziune. Eu nu i-a da nici un fel de crezare celui de la emisiunea Infraciuni. - Dar a spus-o el de attea ori, i totul s-a dovedit a fi adevrat. Eu nu scap nici una dintre aceste emisiuni. - V. Cred c totui mult lume ar merita ncrederea noastr - H. Dar dumneavoastr nu cunoatei viaa. Este rea, i n mod special aceia care se prezint la poarta ta. Exist i tineri foarte drgui, adeseori studeni, care te ajut s poi traversa strada. - V. Dar mai sunt i ali oameni buni, nu trebuie s fii att de drastic. Este atta lume drgu i dispus s v ajute. Dar trebuie ca i dumneavoastr s venii puin n ntmpinarea acestor persoane, s cerei ceea ce avei nevoie. n acest bloc se gsete sigur cineva dispus s v aduc cte ceva de la magazin. Dar dac nu cerei, lumea nu vine din proprie iniiativ. - Nu pe acetia din bloc nu vreau s-i deranjez nu vor nici ei, de fapt, nu Pentru a putea nelege, n acest colocviu, ce cauzeaz iritarea celor dou femei care caut n zadar s se ntlneasc, pare oportun s analizm starea psihologic a doamnei Hareta. Se observ citind cu atenie anumite afirmaii contradictorii ale acesteia. Se lamenteaz c nu mai vede, c va orbi n curnd complet ntruct operaia nu mai este posibil, n schimb urmrete programele de televiziune, distinge bancnotele, observ n detaliu poziia servietei din mna domnului; n plus, n ciuda strii ei de orbire quasi-total, pornete totui la drum de una singur. Aceast contradicie ntre imaginea pe care o creeaz despre sine nsi i modurile concrete, efective de a se comporta este evident. Descoperim astfel n orbirea ei nu doar o infirmitate fizic: la slbirea vederii se adaug n mod clar unele probleme de natur psihic. Dac lum serios n calcul i n analiz reflexele amare i deprimate mpotriva semenilor pe care le are, observm c orbirea ei are nite contururi clare, relevndu-se a fi simbol fizic al unei suferine i a unei amrciuni de natur psihic: ea nu mai poate vedea pe nimeni, pentru c a vzut deja destule. Ea i ntoarce privirea de la umanitate, care a rnit-o profund i a ofensat-o. Astfel, cauza strii ei de spirit nu este nicidecum doamna de la Sibiu, sau brbatul care a nsoit-o pn n cas, sau studenta care i-a zgriat vasul de ceramic. Rana ei este mult mai profund, iar ultimele evenimente nu fac altceva dect s o redeschid. Devenind oarb, ea i exprim refuzul total fa de aceast lume care i-a rmas datoare cu multe din lucrurile pe care o persoan le poate atepta de la semenii si. Ea este o fiin dezamgit, nsetat afectiv i niciodat satisfcut. Orbirea ei este i este i un apel, o invocare, o cerere insistent de ajutor de la lume, pentru a primi atenia i afeciunea de care niciodat nu s-a bucurat. Doar acum i astfel, ajuns oarb, merit atenie i grij din partea semenilor. i realmente, sunt atia care sar n ajutorul btrnei: vecina, brbatul de pe strad, studenii, femeia de la Sibiu i vizitatoarea noastr. Dar cu toate acestea, toate aceste persoane dispuse s ajute, nu reuesc s satisfac existenele btrnei. Dimpotriv, n ciuda ntregii atenii pe care i-o acord, i ofer btrnei doar motive de dezamgire i
178

prilejuri de acuze. Astfel, oricine aude strigtul ei interior i tainic de ajutor sfrete prin a ajunge pe banca acuzailor. Chiar i cnd reproeaz vizitatorilor ei c sunt prea puin prezeni sau c au intenii rele, orbirea ei se manifest: pe de o parte, ei sunt cei care ar trebui s fie ngduitori cu ea (pentru c e bolnav i btrn). Drept consecin, toate aceste persoane se simt frustrate de continuele reprouri nedrepte, i de la un moment dat nu vor mai veni. i aceasta nu va face altceva dect s confirme percepia trecut i prezent pe care btrna o are despre umanitate n general, c nu se poate conta pe nimeni i pe nimic; n nimeni nu trebuie s te ncrezi, oricum vei ajunge abandonat. Mesajul ei subtil i duhovnicesc pentru vizitatoare (sau pentru preotul care-i va gsi timp s o viziteze) este acesta: Am fost foarte ofensat de oameni i nu mai vreau s vd i s ntlnesc pe nimeni. Dar poate se mai gsete cineva s-mi ofere o frm de speran dndu-mi atenia pe care dintotdeauna am ateptat-o. Tu poi fi aceasta. Dar fii atent: te voi ncrca cu toate suferinele mele. Sper c eti suficient de puternic ca s supori amrciunea mea, n special atunci cnd, drept remuneraie pentru gesturile tale pozitive, te voi acuza pe nedrept. Vreau ns s fii o surs de iubire pentru mine. Vreau s-mi cobori n inim toat afeciunea pe care o poate revrsa Cerul asupra mea! Mi-e sete de iubire! Forme de ignorare a dramei btrnei Cum reacioneaz vizitatoarea n aceast situaie? nelege mesajul btrnei? Nu cumva ea gsete motive pentru a se detaa afectiv de drama ei? Identificm trei moduri diferite de reacie a acesteia. 1. Confruntarea cu date obiective Tnra-asistent pastoral este evident preocupat de a da o viziune corect a lucrurilor (deoarece atunci cnd btrna se plnge c nimeni n-o viziteaz, o corecteaz). n lumea interioar a psihicului, conteaz ns nu faptele, ci interpretrile subiective care se dau faptelor. Epicur a declarat: Nu lucrurile n sine ne preocup, ci opinia pe care o avem despre ele. Cu alte cuvinte, adeseori nu conteaz realitatea, ci interpretarea ei. Epicur exprima deci o intuiie care este confirmat de psihologia contemporan a percepiei: realitatea pe care o trim este construit subiectiv, n sensul c faptele i evenimentele sunt interpretate subiectiv de fiecare om. Trirea noastr interioar este alctuit dintr-o pluralitate de structuri care filtreaz, ordoneaz, dar i distorsioneaz faptele obiective. Dac btrnica triete cu impresia c nimeni nu o ajut n ciuda numeroaselor vizite pe care le primete regulat atunci trebuie s-i respectm aceast interpretare a realitii. Asistentul pastoral trebuie s mearg dincolo de simplele cuvinte i s-i dea seama de realitatea pe care btrnica o plnge, adic faptul c contractele pe care le are (inclusiv cel cu asistentul pastoral) nu sunt capabile s elimine senzaia de singurtate i de abandon pe care o are. Dac aceast senzaie subiectiv este negat constant prin apelul la fapte obiective, se ntmpl ceea ce am observat n dialogul nostru: colocviul pastoral al celor dou interlocutoare derapeaz ntr-un duel dialogic, n jocul de cuvinte: Da,
179

da, sigur, ns, care poate continua la infinit. Prin acest joc, unul propune sfaturi, iar cellalt le respinge sistematic. Sfritul acestui joc va fi, inevitabil, ntreruperea definitiv a raportului dintre cei doi. De fapt, n acest caz fiecare i are propriul monolog n dou sectoare diferite ale realitii: btrnica la nivelul senzaiilor ei subiective, asistentul pastoral la nivelul faptelor obiective, fr ca s se ntrezreasc vreo punte ntre ele. Desigur, preotul trebuie s fie din principiu, avocatul adevrului, dar aceasta nu nseamn c trebuie impus interlocutorului o viziune obiectiv asupra tuturor faptelor. Conceptul de realitate pretinde, de fapt, a lua cunotin de traumele ascunse ale trecutului propriu, i a opera o reconciliere a noastr cu propriul destin care ne-a dezamgit preteniile gigantice pe care le-am avut n copilrie. Din acest punct de vedere, ar fi fost mult mai important ca asistentul pastoral s respecte lumea interioar a btrnei, experiena subiectiv a acesteia de singurtate. Forma pozitiv de confruntare, n cursul terapiei pastorale, consist tocmai n confruntarea cu realitatea dureroas, i ca atare ascuns, a trecutului, care este limitat la lumea interioar. 2. Sfaturi i soluii duioase O atitudine deseori ntlnit n colocviile pastorale este constituit de tentativa, plin de bune intenii, de a oferi soluii celui care caut rezolvarea propriilor probleme. i n cazul nostru doamna-asistent pastoral apeleaz la sfaturi. Se pare chiar c la lamentrile btrnei doamna opune propuneri de soluionare a situaiei. A considera dialogul pastoral o niruire de cereri creia i vor fi corelate o suit de propuneri este greit. Acest tip de dialog nu este capabil s satisfac exigenele psihologice interioare ale celui care cere sfat. Trebuie ca preotul, n general s fie echilibrat cu oferta lui de sfaturi, deoarece: - propunerile de soluionare a situaiilor adeseori nu iau n considerare cutrile, adeseori anevoioase, realizate deja de interlocutor, pentru a iei din criz. Desigur c el a cheltuit deja o mare cantitate de energie psihic n cutarea unei soluii. Dac preotul ofer o soluie ntr-un timp record, nseamn c declar indirect c interlocutorul su este prost, sau incapabil de a tri; soluiile rapide dispreuiesc eforturile precedente ale credinciosului i-l pot rni; - cu fiecare propunere de soluie, preotul i asum o responsabilitate, de care apoi va da socoteal. El se transform ntr-un expert n biografia altuia, i mpiedic sau descurajeaz auto-reflecia personal a celuilalt; - propunerile de soluie favorizeaz n interlocutor sentimente i atitudini de confuzie, neputin i dependen. Interlocutorul ajunge s triasc raportul cu preotul precum medicul cu pacientul, unde se ntlnete un specialist cu un laic ignorat. Activitatea i eforturile terapeutice sunt astfel delegate totalmente expertului n medicin, psihologie sau teologie. Interlocutorul se retrage n sine prefernd rolul pasiv de observator exterior care ateapt soluii, precum oferul care, ntr-un service auto, privete repararea propriului automobil. - Propunerile de soluie exercit o anumit presiune asupra interlocutorului. El se gsete n condiia de a se teme c nerespectarea sfatului aduce cu sine respingerea sa de ctre preot. Cnd credinciosul observ c soluia propus
180

poate fi chiar imposibil de aplicat, el poate chiar ajunge s fac totul pentru a-l convinge pe preot de progresele inexistente pe care le-a fcut. Aceast lips de onestitate va crea inevitabil sentimente de culp. - Sfaturile pot lua n ochii credinciosului forma prescripiilor, ordinelor sau interdiciilor, care se adaug la cele ce de-a lungul evoluiei sale psihice l-au mbolnvit: restricii i sanciuni, datorii, directive i orientri. Preotul trebuie s fie contient c sfaturile au o putere terapeutic-pastoral extrem de limitat. Oamenii lumii noastre au nevoie nu att de sfaturi, ct de putere. Marea eroare pedagogic din lumea noastr este opinia foarte rspndit c ceea ce conteaz, inclusiv n plan spiritual, este ceea ce se tie. Aceast opinie este neltoare i se aseamn anumitor teorii ale personalitii potrivit crora aciunile noastre ar fi dirijate numai i numai de ceea ce cunoatem (teoretic). Dar o privire simpl mprejur ne demonstreaz c nu este aa: de exemplu, fumatul este un viciu foarte rspndit, i toi cunosc faptul c el este foarte duntor att fumtorului propriuzis, ct i celor din jur. Cu toate acestea, puin sunt cei care-l abandoneaz. Exist deci muli ali factori capabili s influeneze aciunile noastre, care nu-i au originea n sfera cognitiv; exist muli ali factori incontieni, dar care sunt determinai n aciunile noastre. Un alt motiv pentru care strategia sfaturilor este nesatisfctoare se situeaz n personalitatea preotului. A fi interpelat n calitate de expert poate suscita dorina neduhovniceasc, incontient i narcisist de a fi stimat. Preotul trebuie s refuze rolul, propus subtil de credincios, de a aciona n raport cu el ca un expert. Dialogul pastoral are succes numai i numai dac preotul practic o foarte vigilent abstinen n raport cu dorinele lui incontiente, de a fi apreciat, de a fi vorbit ulterior de bine, de a fi plin de putere n raport cu credinciosul. 3. Generalizare, minimalizare, criticare, ironizare Exist alte multe forme de intervenie n dialog, incompatibile cu un raport terapeutic-pastoral corect. De exemplu, asistentul nostru pastoral rspunde de frica btrnei de hoi cu o constatare generalizatoare i minimalizatoare. Cu alte cuvinte, nu ia n serios frica btrnei, senzaia ei subiectiv, opunndu-i superficial o experien generic de via. Neluarea n seam a exigenelor btrnei blocheaz raportul i ndeprteaz interlocutorul de experienele sale concrete spre o discuie general i pur teoretic, sau n cazul nostru o pune sub presiune impunndu-i s-i justifice senzaia personal. Exist i generalizarea pozitiv, dar aceasta, n psihologie, nu ncearc s devalorizeze experiena personal, ci s o pun n valoare. Preotul trebuie s-l ncurajeze pe credincios s-i aprofundeze tot mai mult experienele subiective. Cnd preotul generalizeaz, minimalizeaz, critic sau ironizeaz, se ntreab la nesfrit, demonstreaz c vrea s pstreze distanele fa de cellalt. Motivele profunde ale acestei distanri sunt de cutat n personalitatea sa, care nu suport apariia sau existena anumitor sentimente, conflicte sau atitudini. Pasageri clandestini n cltoria terapeutico-pastoral
181

Se cuvine s trecem acum de la nivelul superficial al aciunii, la dimensiunile profunde ale acesteia. Putem descoperi astfel c nu suntem capabili s suportm sau s trecem cu vederea neglijarea noastr de ctre alii, generalizrile sau nvmintele pe care alii vor s ni le dea. Suntem, cu alte cuvinte, prizonieri ai notri nine; prizonieri a anumitor scheme pedagogice, a unor roluri auto-impuse. Figura de mai jos ilustreaz legtura dintre reaciile superficiale i motivaiile mai profunde. Contient Subcontient Intervenii Rol Structura personalitii S asculi, s ntrebi, s generalizezi Medic, expert, pstor S ajui, s cluzeti, s converteti Fric de a grei, sentimente de culp, depresie

Graficul ilustreaz cum, pentru a modifica nivelurile superficiale de aciune, sunt necesare cele aflate la profunzime. Nivelul motivaiilor incontiente (dorine, traume, ofense etc.) pretind o anumit auto-experien pentru a putea ajuta i nsoi afectiv semenul aflat n nevoie. Hermann Stenger vorbete de pasageri clandestini care trebuie s fie descoperii, adui la suprafa i pui n slujba noastr, dac dorim ca baraca noastr de salvare s fie utilizabil. Referindu-se la pastoraia individual, el identific trei posibili pasageri clandestini. 1. Tendina de a-i domina pe alii Potrivit unor psihologi contemporani (ex. Hermann Stenger) aceast tendin deriv n mod special din exigen nesatisfcute n prima copilrie i este redeteptat de situaii care, prin natura lor, includ atitudini de supunere i de superioritate. ntre acestea se situeaz i raportul dintre pstor-credincios, medic-pacient, profesor-elev, ef-subordonat etc. Recunoscndu-se pe sine nsui n poziia de superioritate pe care io confer responsabilitatea sacramental pe care o are, preotul trebuie s-i controleze eventuala tendin de a se nstpni asupra altora. Pstorul poate face aceasta recunoscndu-se pe sine nsui drept medic-bolnav. De la Mntuitorul Hristos pstorul poate nva ce nseamn renunarea la putere, renunare care i permite apoi s acioneze ntr-un mod eficace. 2. Dorina de a dobndi recunoatere public i apreciere (iubire) Relaia pastoral cunoate riscul ca pstorul s se situeze pe o poziie de exploatare, pretinznd cu sete de la interlocutorul su recunoatere i stim. Textul biblic menioneaz cuvintele lui Iisus: Mai fericit este a da, dect a lua (F.Ap.20, 35). Aceste cuvinte nu vor s sugereze c a primi nu creeaz un sentiment real de mulumire i fericire, ci c a da creeaz o stare superioar, mai intens, dect cea creat de a primi. Preotul trebuie s constate c a da i a primi nu sunt opuse, generozitatea i iubirea de sine nu sunt n antagonismul. El trebuie ns s recunoasc, s identifice i s pun limite dorinei interioare de a fi iubit, stimat i apreciat pentru calitile sale. Dialogul pastoral cunoate deci riscul de a exploata poziia pe care o ai pentru a dobndi recunoatere i iubire pe spatele celui care caut ajutor.
182

Cteva fraze ale vizitatoarei se nasc din urmtorul monolog interior: Aceast Doamn Hareta, cnd spune c nu este nimeni care s o neleag sau n care s poat avea ncredere, se refer tocmai la mine. Dar asta s i-o permit s mi-o spun. Va trebui s observe c sunt aici tocmai pentru ea, i c i altdat am ncercat s-o ajut, dup cum pot. A nu vrea s vezi aceasta mi se pare pur rutate. De aceea, n-o s-mi mai pierd timpul cu ea, ca s-mi reproeze apoi, c fac puin pentru ea. Am i altceva mai bun de fcut! Doamna asistent-pastoral se simte ofensat personal de ceea ce doamna Hareta a zis. Dar btrna Hareta, din cauza profundei amrciuni i dezamgiri care sunt n ea, nici mcar nu este n stare s vorbeasc astfel vizitatorilor ei. Fiecare ajunge s fie trt de ea n drama cusut cu lamentri i acuze. Prin aceste lamentaii i acuze, btrna pune din nou n scen dezamgirile i rnile trite cu mult timp n urm, pe care nu le-a depit nc. Asistentul pastoral, agresat i ofensat, se apr i o lovete pe btrn cu noi rni, apelnd la observaii dispreuitoare sau ironice. Drama a ajuns astfel scopul pe care btrna Hareta i l-a prefixat, acela de a-i fi confirmat ideea ei veche: Nimeni nu reuete s m neleag, n nimeni nu m pot ncrede, toi pn la urm m abandoneaz! De ce vizitatoarea se las ofensat att de tare de susceptibilitatea btrnei? Rspunsul trebuie s-l cutm ntre pasagerii ei clandestini. Ea este de fapt victim a unei dorine necontientizate de recunoatere. De mai multe ori o ndeamn pe btrn s aib mai mult ncredere n vizitatori i n ea nsi; dorina ei de a primi o compensaie de la btrna Hareta a condiionat foarte tare implicarea ei n ajutorarea btrnei, fr s fi contientizat aceasta. Ea ar trebui, n schimb, s aib puterea s suporte deziluzia, s fie contient de faptul c dialogul pastoral nu trebuie s se transforme ntr-un spaiu de realizare a propriilor dorine sau aspiraii necontientizate, de laud sau aprobare. Dac n-ar avea ateptri psihice de confort n raport cu btrna Hareta, ar putea nelege adevrata semnificaie a lamentrilor i a acuzelor ei.

Tendina de a reaciona, ntr-o situaie nou (ntr-o ntlnire, ntr-un dialog de exemplu) cu modele de comportament i sentimente care deriv dintr-o situaie (ntlnire, dialog) trit cu mult timp n urm, n tineree sau copilrie chiar, se numete transfert. Persoane care n copilria lor au fost adeseori abandonate, vor ncepe orice relaie cu certitudinea interioar c vor fi din nou abandonate. Putem chiar afirma c, ncepnd cu cel de-al 12-lea an de via, orice ntlnire pe care o are o persoan este, de fapt, o a doua ntlnire. Iat cum definete Angelo Brusco transfert-ul: Vorbim de transfert cnd o persoan reacioneaz emotiv la ntlnirea (sau n dialogul) cu alta ca i cnd interlocutoarea ar fi o figur reprezentativ a trecutului ei (tatl, mama, fratele, sora), percepnd-o greit i avnd reacii emotive necorespunztoare noii situaii. Transfert-ul constituie un fenomen spontan, omniprezent n viaa cotidian. Fiecare om, de fapt, a nvat s triasc i i-a nsuit anumite maniere de a reaciona n copilrie, cu persoanele semnificative ale trecutului su.
183

Iat deci c i preotul este subiect al reaciilor de acest tip, fa de persoanele care i cer ajutorul. Aceste reacii pot avea o configuraie dubl: prima are loc atunci cnd preotul interacioneaz ntr-o manier imatur cu interlocutorul, raportndu-se la el (sau considerndu-l) ca la o persoan ireal, iar a doua const ntr-o reacie nepotrivit la relaia de transfert a credinciosului. n aceast a doua situaie, preotul nu-i d seama c afeciunea sau ura manifestat de credincios nu sunt ndreptate realmente spre el, ci fa de persoana tatlui (sau a mamei, sau a fratelui) pe care el o ntrupeaz n acel moment. Dac nu-i d seama de aceasta, reacioneaz emotiv greit, avnd o atitudine rigid de refuz. Observm deci c i preotul are aceast tendin spre transfert, pentru c i el este o fiin limitat i vulnerabil, cu sentimente, conflicte i evenimente dureroase n trecut. Pentru a deveni un preot bun, teologul nu trebuie doar s elimine situaiile nerezolvate ale propriei biografii, ci trebuie s dezvolte un sistem propriu de identificare a punctelor slabe, i a umbrelor lui, pentru ca s nu-i infecteze n mod incontient pe interlocutorii si. Urmtoarea list a formelor de transfert ar putea fi util pentru a identifica propria tendin: - cnd am un foarte puternic sentiment de tristee, disperare, neplcere, sau din contr, extaz i hipersensibilitate fa de credinciosul din faa mea; - cnd descopr n mine un elan neprevzut de interes sau de refuz n ntlnirile cu el, sau discut cu el ndelung sau foarte dinamic; - cnd criticile sau reprourile lui m rnesc profund; - cnd simt o satisfacie profund pentru laudele explicite pe care mi le face, pentru simpatia demonstrat; - cnd nu sunt capabil s-i refuz o atitudine (s-l ncurajez, s-l laud, s-l cert) pe care o ateapt de la mine; - dac m interesez continuu de buna reuit a cazului su, dac el urmeaz sau nu sfaturile mele; dac doresc s prelungesc ct mai mult raportul cu el; - dac l visez pe interlocutor. Capacitatea preoilor de a se apropia afectiv de credincioi Structura personalitii preoeti ntr-un studiu empiric au fost examinate 216 persoane (82 de candidai la preoie, 27 preoi, 62 studeni la teologie laici) i s-a recurs la urmtoarele proceduri psiho-diagnostice: 1. Chestionarul de incertitudine. Prin acesta este msurat anxietatea, clasificat prin: fric de insucces, fobie a contactului, incapacitatea de a spune nu, sentimente de culp, corectitudine de comportament.
184

2. Inventarul personalitii. Acest test obiectiv al personalitii conine 12 nivele bipolare: nervozitate, agresivitate, depresie, irascibilitate, sociabilitate, tendin spre (pre)dominare, inhibiie, extrovertire, sinceritate, labilitate emotiv (nevroz), masculinitate. 3. Test de frustrare. Acest test urmrete s identifice tendinele de comportament incontiente n situaiile conflictuale cotidiene. Baza psihologic a testului este constituit de dou componente ale psihologiei agresiune-frustrare. Rezultatele unor teste psiho-diagnostice referitoare la personalitatea preotului 1. Preoii i studenii teologi analizai au demonstrat o evident fric de a face impresie proast, fric de insucces, de critic sau de opinia public: ntr-o discuie sau dezbatere, argumentele cele mai solide mi vin ntotdeauna prea trziu, dup ncheierea discuiei!; n prezena unor persoane cu o personalitate puternic, ntotdeauna m pierd; mi lipsete ncrederea n mine nsumi 2. Ei au dificulti s spun nu. Acest fapt demonstreaz o prea mare predispoziie de a ceda la preteniile altora sau de a se preda la exigenele altora. Discuiile sunt evitate din dorina de a-i pstra linitea sufleteasc i iritarea este pstrat n sine i nu este manifestat n exterior. Este vorba de hiperadaptare i fric de a se lega: Evit tot ceea ce ar putea fi pricin de contradicii! Evit, pe ct posibil, discuiile neplcute, chiar dac ar fi necesare; Cnd sunt diferene de opinie, sunt ntotdeauna eu primul care cedeaz 3. Au tendina de a experimenta sentimente de culp dac nu satisfac exigenele altora, n special ale persoanelor aflate n nevoie; 4. Dau o mare importan corectitudinii comportamentale, care se exteriorizeaz ntr-o respectare foarte riguroas a normelor. ***** 1. Preoii demonstreaz prin cuvnt i manifestri c sufer de insuficiene fizice i tulburri psiho-somatice ntr-o manier mai evident dect alte persoane. Preoii, potrivit unor statistici, sufer mai mult dect alte categorii profesionale de dureri de stomac, oboseal, aritmie cardiac, dificulti respiratorii, dereglri ale somnului etc. Ei se demonstreaz deci nencreztori n fratele trup, fapt incompatibil cu mesajul cretin al mntuirii ntregii fiine umane, att a sufletului ct i a trupului. Dumnezeu nsui s-a fcut trup. ntruparea deci ridic trupul uman la demnitatea de trup divin, i pretinde speran ntr-o continu perfecionare a acestuia, iar nicidecum ntr-o eliberare de
185

acesta. Cretinul adevrat trebuie s accepte necondiionat de acesta. Cretinul adevrat trebuie s accepte necondiionat propriul corp, fr s simt nevoia de al mortifica sau demoniza, sau a-l combate printr-o ascez greit neleas. Problema consist aici nu n lipsa unei doctrine teologice referitoare la trup, ci n lipsa unei transpuneri a acesteia n psihicul uman individual. n neputinele trupului, omul duhovnicesc poate interpreta acceptarea insuficienei umane de ctre Dumnezeu. 2. Preoii sunt subieci mai introvertii dect alii, cu o sczut nevoie de contacte sociale Acesta este un fapt reconfirmat de nenumrate diagnosticri pastoralpsihologice. Preoii tind s pstreze distanele fa de oameni, nu se simt atrai excesiv de contactele sociale i manifest o sczut nevoie de relaii sociale. Acest fapt este ns n eviden contradicie cu exigenele profesiei pastorale i cu datoria relaiilor cu semenii. 3. Preoii sufer de anxietate social ntr-o msur mai mare dect restul oamenilor. Ei sunt continuu marcai de o fric de insucces i de critic, hiper-cortezie, inhibiie n contactele sociale unit cu sentimente de culp. Diagnosticul psiho-pastoral confirm o dispoziie exagerat de adaptare la regulile sociale, pn la o supunere/capitulare fa de personalitile autoritare. Un mare numr de teste psihologice au revelat o realitate unic privitoare la seminaristul american tipic: n timp ce el are o foarte mare dorin de a-i ajuta pe ceilali, este caracterizat totodat de o inhibiie care-l mpiedic s intre n contact fr dificulti cu alte persoane. n timp ce justific opiunea lui profesional prin dorina de a se apropia afectiv de alii, el consider aceast apropiere foarte dificil, pentru c este timid i puin sigur de colegii si. De aceea, seminaristul apreciaz mult autocontrolul i stpnirea de sine. Aceste rezultate privitoare la anxietate social a preoilor sunt de mare importan pentru practica pastoral. Iat cteva pericole: - preoii consider contactele cu semenii dificili i obositoare, de aceea adeseori caut s le evite, ei se limiteaz la contactele pastorale de birou; - n dialogurile pastorale, ei ncearc s se refugieze n intervenii distanatoare, precum: instruire, confruntare cu date obiective, impunere de soluii, comunicare ntr-un mod impersonal, folosind pronumele noi. Le este fric, n timpul dialogului, s se apropie prea mult de cellalt; - ntlnirea de suflet dintre preot i o alt persoan nu poate avea loc deoarece adeseori preotul i ascunde chipul n spatele unei mti, masca rolului.
186

4. Preoii au dificulti n a contientiza propriile slbiciuni i erori i a vorbi cu sinceritate despre acestea Potrivit psihologiei profunzimilor, aceast tendin de ascundere i gsete originea n anumite rni interioare primite n copilrie. Un astfel de preot va avea mari dificulti n apropierea afectiv de ceilali semeni, ntruct interlocutorul nu va recunoate n el un om limitat, frate cu omul. El nu va putea fi deschis fa de durere, la neputin i la dorinele semenilor, ntruct are reflexul de a respinge propria umbr, adic orice defect. 5. Preoii au tendin de a elimina din contient tendinele agresive fa de ceilali. Ei ntorc agresivitatea nspre propria persoan, sub form de sentimente de culp de tip depresiv. Exist o strns legtur reciproc ntre absorbia agresivitii dinspre exterior i depresie. Cercetrile contemporane asupra depresiei au demonstrat c absorbia agresivitii este ntr-o legtur direct cu depresia i cu dispreuirea de sine. Psihogeneza personalitii preotului Ne vom opri puin asupra biografiei preoilor. Este important stilul pedagogic practicat n familia de provenien a viitorului preot. 1. Raportat la ali oameni, preoii cresc de obicei n familii unde mama reprezint persoana de relaie i forul pedagogic dominant pentru copil. Tatl este absent din punct de vedere psihologic: el las educaia aproape complet pe seama mamei. Acest fapt conduce la o legtur puternic ntre copil i mam. 2. Preoii provin din familii n care prinii i-au introdus fiii mai repede i ntr-o manier mari ridicat n rolul de aduli i i-au conectat mai de timpuriu la valorile corelate lumii adulilor. n aceste familii copiii au fost ndemnai de timpuriu s fie cumini, s aib grij de fraii mai mici, s fie asculttori, s se comporte bine, s evite prieteniile rele. Nu rareori aici Dumnezeu a fost invocat ca instan amenintoare pedepsitoare, pentru a disciplina copilul. 3. Aceti copii, definii mici aduli, experimenteaz precoce faptul c capacitile dobndite de ei nu i fac simpatici printre cei de aceeai vrst cu ei. Astfel, pentru a se simi i ei undeva iubii i acceptai, se ncredineaz tot mai mult familiei. n familie ns domin principiul c dragostea se poate primi doar dac se pltete un pre, sub forma unor contraprestaii (precum a fi cuminte). Ei trebuie s se adapteze la idealurile i valorile familiei. n acest context, al primirii iubirii doar dac exist o prestaie anticipat, sunt eliminate precoce atitudinile neadmise, precum: agresivitatea, neascultarea, mplinirea dorinelor proprii,
187

dezordinea. Reprimarea acestor realiti (care au drept finalitate autonomia) echivaleaz cu o vulnerabilitate psihic primordial, n care durerea, suprarea trebuie s fie eliminate printr-o idealizare a prinilor, pentru a putea supravieui ca fiu care depinde de ei. 4. n anii adolescenei, aceti fii sunt legai de prini, reuind s se dezlege cu mare dificultate. Acum se observ cum ei nu au nici o experien de a fi neasculttori fr a fi penalizai prin pierderea iubirii altuia. Nu au deci curajul de a-i abandona pe prini i toate preteniile acestora. Exemple de transfert transferul psiho-emotiv Maria, o femeie de 30 de ani, de-a lungul copilriei ei a avut permanent impresia c mama ei l prefera pe fratele ei, care ulterior a devenit preot. Avea impresia clar c mama ei o neglijeaz. Cnd i exprima vreo prere sau formula vreo sugestie, mama ei n-o lua n considerare, ca i cnd nu ar fi spus nimic. Dac, n schimb, sugestia venea din partea fratelui ei, mama ei lua n seam sugestia cu mult cldur i entuziasm; acest fapt o rnea grav interior. Aceste fapte i validau ideea c nu este iubit, ci doar acceptat, tolerat, n schimb fratele era favorizat. Se simea ca o orfan. Cnd, ulterior, intr ntr-o relaie cu un preot psihoterapeut, n mod incontient, instaur cu el un raport similar celui existent n copilrie ntre ea i mam: l acuza continuu c nu-i acord suficient atenie, c nu se intereseaz de ea i de sentimentele ei. Cel mai mic gest al preotului din timpul dialogului pastoral ea l interpreta ca dovad a faptului c el e distras, neinteresat de ceea ce spune, i drept urmare, se enerva. Preotul juca n acest raport pastoral rolul mamei, iar Maria retria n acest raport durerea i sentimentul de prsire pe care l-a experimentat din copilrie n propria familie. Transfert pozitiv: Robert, un preot de 35 de ani, i-a trit copilria ntr-o continu oprimare din partea prinilor si, care pretindeau de la el s fie cel mai bun. el i-a trit copilria cu frica permanent c nu va reui s corespund exigenelor prinilor si. Mama lui nu era niciodat mulumit de ceea ce fcea, n ciuda eforturilor disperate pe care el le depunea pentru a corespunde ateptrilor ei: notele lui erau cele mai bune, camera lui ntr-o ordine desvrit, rspunsurile lui la orice solicitare, prompte Robert a experimentat sentimente transfereniale fa de superiorii si din seminar: Sugestiile lor constituiau pentru el porunci i ncurajrile lor erau percepute ca cereri de a da mai mult, i mai bine. n seminar, tria ns, precum n copilrie, sentimente de frustrare, de lips de pace interioar, de nemulumire de sine, precum n copilrie.

188

Constituind un fenomen relaional profund, transfert-ul cunoate o mare varietate de nuane emotive, care, n general, sunt orientate spre persoanele cu autoritate din viaa fiecruia (tatl sau mama, bunicul sau bunica, persoanele de referin din copilrie), persoanele destinatare ale afeciunii din copilrie. Tririle interioare i sentimentele pot fi att pozitive (afeciune, dragoste, siguran, dependin constructiv) ct i negative (ostilitate, dumnie, autonomie separaionist, respingere). Noi vom grupa aceste sentimente n trei mari categorii: 1. Sentimente ambivalente: dependen i ostilitate. Aceste persoane demonstreaz o dependen total, cer insistent s fie ndrumate din punct de vedere duhovnicesc. n acelai timp ns, pot demonstra ostilitate pentru c se simt obligate s se manifeste aa cum sunt; 2. Sentimente de afeciune. Atitudinea de nelegere i acceptare manifestat de preot fa de aceste persoane favorizeaz apariia acestor sentimente. Credincioasa poate rspunde prin sentimente intense de prietenie, ajungndu-se chiar la ndrgostire. Persoana celuilalt este idealizat. 3. Sentimente de agresivitate i ostilitate. Cel care are sentimente negative fa de autoritate va fi determinat n mod incontient s interpreteze orice gest al interlocutorului ca o impunere insuportabil, percepndu-l ca judector i tiran, i demonstrndu-se nencreztor fa de acesta. Orientri terapeutice Potrivit psihologiei umaniste (Karl Rogers) preotul terapeut nu trebuie s favorizeze apariia transfert-ului, dar l poate considera material important cnd acesta apare, tratndu-l precum pe alte sentimente. Adoptnd o atitudine obiectiv, rspunde la proieciile credinciosului ntr-o manier care nu este repetitiv a experienelor traumatice ale trecutului. Dac, de exemplu, credinciosul era obinuit s fie neglijat sau chiar dispreuit, el nu se va conforma, desigur, acestui fapt, ci va manifesta acceptare i cordialitate. Fa de un credincios obinuit s fie instrumentizat i exploatat, va manifesta atenie i consideraie. Aceast atitudine de atenie fa de sentimentele i experienele trecute ale credinciosului este cel mai potrivit mijloc pentru a suscita n el sentimente de ncredere care i vor permite s ndeprteze sau s dilueze senzaiile neplcute ale acestuia, determinndu-l s se axeze pe problemele prezentului. Fcnd astfel, preotul i va descoperi subtil credinciosului c problema este n el nsui, iar nu n afara lui, n ceilali. Este efectul de interiorizare determinat de orice rspuns-reflux. De fapt, nerspunznd cu ur cnd i se cere iubire, nici cu respingere cnd i se cere sprijin, preotul l va determina s-i
189

revizuiasc atitudinile interioare ale trecutului i reaciile din prezent. Preotul poate s clarifice situaia, conducndu-l pe credincios s-i interpreteze situaia: Astzi se pare c v rzboii cu mine! V-ai gndit de ce se ntmpl aceasta? Deci, pe de o parte, preotul nu rspunde la agresivitatea credinciosului, dar nici nu o respinge critic, pe de alt parte, exploreaz atent atitudinea sa i i ofer oportunitatea de a interioriza, analiza i interpreta propriile sentimente.
Lumea pierdut a sentimentelor n prima parte a copilriei, pentru a se conforma ateptrilor aceluia care are grij de el, copilul trebuie s-i nbue setea de iubire. Trebuie s-i reprime reaciile emotive la refuzurile pe care le primete, ceea ce duce la imposibilitatea de a tri anumite sentimente. Unii copii au dezvoltat o adevrat art de a ine departe sentimentele. Copilul, de fapt, poate tri sentimentele numai dac exist o persoan care l accept cu aceste sentimente, l nelege i l secondeaz. Dac lipsesc aceste condiii, dac copilul pentru a tri un sentiment risc s piard iubirea mamei (sau a figurii materne substitutive), atunci nu poate tri sentimentele n secret, i le ndeprteaz. Ele vor rmne nscrise n trupul su, memorizate ca informaii. Ca urmare, n via, acele sentimente vor putea s renasc fr s mai fie neles contextul originar. S lum ca exemplu sentimentul de a fi abandonat. Ne gndim la sentimentul copilului mic, ale crui comunicri verbale sau preverbale nu au ajuns la prini. i nu pentru c prinii erau ri, ci pentru c ei nii aveau carene afective, erau ei nii n cutarea unei persoane disponibile: copilul este disponibil. Copilul putem s-l educm ntr-un mod de a-l face s devin cum ne place nou. De la copil se poate obine respect, n faa lui putem s prem puternici, cnd suntem obosii l putem ncredina altora, graie lui putem s ne simim n centrul ateniei. Copilul poate deveni o unealt de satisfacere a propriilor pasiuni necontientizate Alice Miller (psiholog i psihoterapeut de la Zurich) Adaptarea la nevoile prinilor conduce adesea la formarea falsului sine. Individul dezvolt o atitudine i o strategie n care se limiteaz s apar aa cum alii ateapt, cum trebuie s fie, i se identific totalmente cu sentimentele pe care le arat. Adevratul su sine nu poate s de dezvolte. Prinii de fapt au gsit n falsul sine al copilului o confirmare pe care o cutau, i copilul, care nu a putut s-i construiasc o siguran proprie, va depinde n mod contient, i ulterior n mod incontient, de prini. Neputnd s se abandoneze sentimentelor proprii i neavnd experiena acestora, el nu-i cunoate adevratele nevoi i este alienat de sine nsui la maximul grad posibil. n aceast situaie, nu poate s se separe de prini, i va depinde i ca adult de confirmrile persoanelor care reprezint prinii, precum partenerul, grupul sau fiii. Motenire de la prini sunt amintirile incontiente, refulate, care ne constrng s ascundem n profunzime adevratul sine n faa noastr

190

nine. Fapt pentru care, solitudinea experimentat n casa prinilor mai trziu va fi urmat de izolarea n noi nine.

Dramele ascunse ale copilriei noastre

Experiena psiho-terapeutic ne nva c, pentru a lupta mpotriva tulburrilor de natur psihologic, avem la dispoziie un singur mijloc: a descoperi adevrul despre istoria unic i irepetabil a copilriei noastre. Nu putem s schimbm nici mcar o virgul din trecutul nostru, nici terge traumele suferite n copilrie. Putem ns s analizm mai de aproape evenimentele trecutului care au fost memorizate n fiina noastr, pentru a le aduce din subcontient n contient. Este o ntreprindere dificil, fr ndoial, dar este unica care ne va da posibilitatea de a scpa din captivitatea invizibil i crud a copilriei i de a ne transforma din victime incontiente a trecutului n indivizi responsabili care i cunosc realmente trecutul i s-au conciliat cu el. Majoritatea oamenilor acioneaz, din nefericire, exact invers. Nu vor s rememoreze nimic din trecutul lor i, fr s-i dea seama, astfel sunt condamnai s fie ncontinuu influenai i condiionai de propriul trecut, triesc din anumite puncte de vedere ntr-o situaie infantil, nerezolvat i neglijat. Nu tiu s evite pericole care cndva erau reale, dar care de mult timp nu mai sunt. Sunt condiionai de amintiri incontiente i de sentimente reprimate, care, att timp ct rmn n subcontient i nu sunt analizate reflexiv i emotiv, i condiioneaz n tot ceea ce fac. Potrivit opiniei comune a multor oameni care n copilrie erau considerai orgoliul prinilor, copiii trebuie s aib o puternic contiin a propriei valori. n realitate, totul este invers. La nimic nu le folosete s ncerce cu disperare s mplineasc tot ceea ce se pretinde de la ei, s fie chiar admirai i invidiai. i va pndi permanent depresia, auto-alienarea, sentimentul de absurditate a propriei existene. Acestea condiioneaz nu doar viaa individului ci i tabu-urile unei societi. Aceasta pentru c n copilrie i afund rdcinile ntreaga existen a unui om. Experienele copilriei supravieuiesc n incontient cu o intensitate extraordinar. Experienele traumatice ale fiecrui copil rmn nvluite n obscuritate. i ascunse rmn i cheile de nelegere a ntregii viei ulterioare. Alice Miller, psiholog i psihoterapeut de la Zurich Volumul Il dramma del bambino dotato e la ricerca del vero s Editura Bollati Boringhieri, (Seria Saggi psicologici), Torino, 1997

191

Anex Contra-misiunea preotului prin incultur

Domnilor Parlamentari, despre problemele acestea importante ce le discutm s nu-i ntrebm numai pe intelectuali, ci i pe ofieri i pe preoi...
(un parlamentar al Romniei post-revoluionare)

Cunoaterea normelor elementare de gramatic i ortografie constituie un criteriu prioritar pentru confirmarea statutului de intelectual al preotului i al profesoarei de religie. n societatea noastr secularizat, neglijarea acestui aspect constituie o form virulent de contramisiune, ntruct lumea intelectualitii nu pune pre pe mesajul pe care-l poate avea pentru 192

lume un agramat, cu att mai mult dac acesta pretinde c mesajul lui vine de dincolo de lume, dar scandalizeaz contiinele intelectualitii acestei lumi. I. Expresii handicapate i formulri agramate Scrisoarea unui preot ortodox plecat n Occident la munc, ctre ierarhul su de acas Greit: Cu fiiasc supunere, V aduc la cunotin despre activitatea mea desfurat... Corect: Cu fiasc supunere, V aduc la cunotin activitatea mea desfurat... Greit: Dup cum v-am spus i nalt Prea Sfiniei Voastre, mi-am cerut permisiunea s plec n Occident pentru a lucra, dar i dac am posibilitatea s i slujesc n duminici i srbtori, fapt care m-i sa i nplinit. Corect: Dup cum tii, am cerut permisiunea nalt Prea Sfiniei Voastre s plec n Occident pentru a lucra, cu ngduina de a sluji n duminici i srbtori. Greit: fapt care m-i sa i nplinit. Corect: fapt care mi s-a i mplinit

Regul: ntotdeauna nainte de consoanele p i b n limba romn se scrie m dei se aude n. S-a cnd nu este pronume posesiv (mama sa, bunica sa, sora sa) se scrie cu liniu de desprire, ntruct este vorba de obicei despre dou pri de vorbire diferite: s pronume reflexiv (forma abreviat: pe sine, se, s-) i a mplinit verb.
Greit: Occidentul m-a schimbat puin i pe mine, aici oameni snt mai disciplinai iar mentalitatea de gndire este de tip occidental. Corect: Occidentul m-a schimbat puin, aici oamenii sunt mai disciplinai iar mentalitatea este de tip occidental. Greit: Printe, eu am venit n Italia s lucrez, s mi ajut familia, ci nu s i-au locul nimnui... Corect: Printe, eu am venit n Italia s lucrez, s mi ajut familia, nu s iau locul cuiva....

Mentalitatea este prin definiie un mod de a gndi, deci expresia mentalitatea de gndire este un pleonasm schizofrenic, adic o modalitate stupid de a spune acelai lucru cu dou expresii diferite, tautologice.
Greit: i aici n Occident, oamenii au nevoie de hran spiritual, pentru c aa precum i ngrijete biserica ortodox pe fii iei duhovniceti, nu tot aa stau lucrurile i cu credincioi catolici. (a se observa permanent exprimarea extrem de handicapat)

193

Corect: i aici n Occident, oamenii au nevoie de hran spiritual. Spre deosebire de Biserica Ortodox care are grij de fiii ei duhovniceti, Biserica Catolic este dup prerea mea mai neglijent. Observaii:

ntotdeauna sunt de preferat n exprimare mai multe propoziii simple unei fraze greoaie, incorecte i doar aparent academic. Pronumele eu, ea, el, ei, ele, nu se scrie niciodat anticipat de un i, dei n pronunie se aude cel mai adesea astfel (ieu, iel, ia).
Scrierea cu unul, cu doi sau cu trei i a substantivelor
Ex. copiii ultimul i este articolul; penultimul i este semnul pluralului; antepenultimul i este din rdcina cuvntului copil; (copiii aceia; acei copii). Ex. membru (cuvnt care nu are nici un i n rdcin) Membrii (oamenii) sectelor se ajut ntre ei. Diferiii membri (oameni) ai Consiliului Parohial nu o fac n schimb, ci se ceart n public, fcnd de ruine parohia i biserica!

n acest caz, pentru a identifica scrierea corect se poate recurge la o stratagem simpl: substituirea cuvntului membru cu un alt cuvnt, pentru a vedea cum se comport acest nou cuvnt n vechiul context i aplicarea ortografiei corespunztoare.
Observaie: dac apelm doar la cum se aude, nu primim nici un indiciu referitor la scrierea corect a acestor cuvinte. Cheia descifrrii dilemei noastr st n analiza logic a situaiei. Greit: Biserica Ortodox din Torino este plin n dumineci i srbtori, se simte aceea cldur spiritual care eman din sufletele credincioilor notrii. Corect: Biserica Ortodox din Torino este plin n duminici i srbtori, simindu-se n ea acea cldur spiritual care eman din sufletele credincioilor notri. Observaie: n limba romn exist minunata soluie, pentru a facilita i fluidiza exprimarea, de a folosi un gerunziu ntr-o a doua parte a comunicrii, fapt ce are efecte benefice asupra claritii exprimrii. Reguli: Absolut ntotdeauna notri i votri se scriu cu un singur i.

Pronumele demonstrativ de ndeprtare aceea nu trebuie niciodat confundat cu adjectivul pronominal acea. Iat-le declinate:
Pronumele demonstrativ de ndeprtare: Acela (masculin singular: Pe acela l-am declarat persona non grata) Aceea (feminin singular: Aceea este autentica icoan fctoare de minune de la Nicula) 194

Acelea (pentru fete)

Aceia (pentru mai muli biei) (masculin plural: Preoii au fost ntotdeauna aceia care au srcit norodul...) A se opera deci distincia clar ntre aceea aceia Pronumele demonstrativ de apropiere

Acesta, sta
Pronumele demonstrativ de identitate

Acelai aceeai

Nu le venea s cread c era aceeai biseric de dinainte de restaurare (pronume la singular feminin).
Credincioilor nu le venea s cread c sunt aceiai preoi pe care i ntlniser n tren (pronume la plural masculin). II. Ortografia prin comparaii Altfel Alt fel

Cuvntul altfel este conjuncie i se scrie legat ori de cte ori se poate nlocui cu altminteri (Nu l-am vzut niciodat mbrcat altfel). n restul cazurilor, cnd se refer la alte feluri, alte moduri de a trata un lucru, se scrie desprit (Unii spuneau ntr-un fel, alii n alt fel, i multe se ziceau pe seama fiicei popii.)
Dect de ct

O s-i art, cuvioase Antonie, c sunt alii mai sfini dect tine.
Cnd are nelesul de ca , dect este adverb i se scrie legat. Cnd se refer n schimb la o cantitate (Preotul tremura tot de ct frig acumulase la umblatul cu crucea) se scrie desprit. Demult de mult Cnd este adverb de timp, demult se scrie legat; atunci poate fi nlocuit cu termenul odinioar: Demult, fetele ntmpinau la poart, cu mncare i ap, pelerinii ce mergeau la Nicula. n restul cazurilor, cnd se refer la o bun bucat de vreme de cnd ceva nu s-a mai realizat, se scrie dezlegat: De mult timp, printe, nu ai mai clcat n umilul meu bordei! (atunci rspunde la ntrebarea: de cnd?) Numai nu mai Numai cnd este conjuncie, se scrie ntr-un cuvnt: Toat lumea are cte ceva, numai popa se plnge c n-are, n-are.

195

Cnd ajunse cuitul la os, baba nu mai putu i ncepu s blesteme. Cnd este vorba despre o negaie, de un verb la negativ, cuvintele aflate n atenia noastr se scriu desprit. Odat o dat Cnd se poate nlocui cu cndva, atunci termenul nostru este adverb de timp i se scrie legat. A fost odat ca niciodat.... Cnd se refer la o aciune realizat o singur dat, nu de mai multe ori (fiind n acest caz numeral adverbial), atunci cuvintele se scriu desprite: Profesoara l mai salut o dat pe printe i plec mulumit. Altdat alt dat

Altdat se scrie ntr-un cuvnt cnd se refer la un timp anume, putnd fi nlocuit cu cndva: Altdat preoii nu fumau i spuneau c aceasta este mare pcat. n restul cazurilor, cnd are nelesul de alt ocazie, se scrie desprit: Lele Veronic, alt dat o s-i iau banii, dar acum tiu c eti necjit, aa c rezolv-i cu ei necazul.
Alte situaii dilematice:

c-i ci; c-ai cai; c-ar car; ce-ai ceai;

c-or cor; de-al deal; du-ne dune; n-ai nai; n-a na; ne-a nea;

ne-am - neam; n-or nor; al - al; -ale ale; te-i tei; v-ar var; l-a la; Regula de aur, general valabil: Cnd avem de-a face cu un substantiv (precum o parte din cele de deasupra) este clar c ortografia impune scrierea lui ntr-un singur cuvnt. Cnd ns, din coninutul propoziiei rezult clar c nu este vorba de un substantiv (al, nai, neam, dun etc.) ci de o aciune exprimat prin alturarea a dou pri de vorbire diferite de obicei un verb i un pronume, atunci cuvintele se scriu desprite. l-ai lai; m-oi moi;

Regula de mai sus este valabil i cnd nu este vorba de un substantiv ci de un adjectiv (precum cele dou exemple de mai sus doi covrigi lai, dou piersici moi) sau un pronume (precum mai jos).
n-oi noi; l-or lor; v-oi voi; Alte distincii ce trebuiesc operate:

196

Adverbul mai (mai bine, mai ru etc.) nu trebuie confundat cu juxtapunerea dintre un verb i un pronume n form abreviat: M-ai nnebunit, cioroiule! Prepoziia la nu trebuie niciodat confundat cu grupul l-a desprit prin liniu ntruct este vorba de dou pri de vorbire diferite (La Betleem colo-n jos... L-a btut pn l-a prpdit...). La fel stau lucrurile n cazul adverbului cam care trebuie distins de grupul c-am: Iaca pozn, c-am scpat-o!

Nu tiu care vi-i leacul!; Tu ns, bade Gheorghe, s vii degrab la mine s ne sftuim, pn-i mai prindem vii!
n primul caz, avem de a face cu un pronume alturat unui verb (Nu tiu care v este leacul!), n al doilea caz, avem de-a face cu verbul a veni la persoana a doua singular, modul imperativ, scriindu-se ca a tare cu doi i. n al treilea caz, este vorba de adjectivul viu, la plural (n opoziie cu mort). Scrierea cu majuscul Se scriu cu majuscule zilele de srbtoare naional, internaional, sau bisericeasc: 1 Decembrie, 1 Mai, 20 Iulie Sfntul Ilie. Restul zilelor se scrie cu iniial mic: 23 august, 15 septembrie, 2 octombrie etc. Adjectivul pronominal Acea (fat) Acel (biat) Acele (fete) Acei (biei) Pronumele i adjectivul relativ:

Care, cine, ce
Alte erori: Greit: Datorit necunoaterii legislaiei italiene n privina emigraiei era s fiu expulzat... Corect: Din cauza necunoaterii legislaiei italiene n privina emigraiei era s fiu expulzat... Observaie: Cuvntul datorit nu poate fi echivalat cu expresia din cauza; Datorit presupune o aciune pozitiv, pe cnd din cauza sugereaz o aciune cu efecte negative. Exemplu: Datorit mie i nevestei mele avei voi televizor color! este o formulare corect; Expresia din cauza mea i a soiei mele mncai voi tortul este greit. Greit: ntro zi o femeie italian m-a ntrebat dac snt preot i ia-m rspuns c snt... Corect: ntr-o zi o femeie italian m-a ntrebat dac sunt preot i i-am rspuns c sunt... 197

n limba romn verbul a fi se conjug corect la modul indicativ prezent astfel: Eu sunt (iar nu: ieu snt) Tu eti (niciodat: tu ieti) El (ea) este Noi suntem (nu: noi sntem) Voi suntei (nu: voi sntei)

Ei (ele) sunt (nu: ele snt)

ntr-o se scrie ntotdeauna desprit de liniu; la fel ntr-un; n schimb, cuvintele vreun, vreo se scriu legat. Greit: Preotul trebuie s de-a dovad c e familiarizat cu chestiunile gramaticale elementare; Corect: Preotul trebuie s dea dovad c e familiarizat cu chestiunile gramaticale elementare; Observaie: ntotdeauna cnd este vorba despre verbul a da, indiferent de conjugare, ortografia impune scrierea lui ntr-un singur cuvnt: eu dau dovad, el s dea dovad.

Expresiile compuse n schimb (de-a rostogolul, de-a valma, de-a dreptul, de-a dura, de-a sila, de-a pururi etc.,) se scriu desprite. Situaie similar este cea a verbului a lua: Preoteasa d fuga fugua la cote s vad cte ou i-a fcut gina. Preotul las atunci lucrul nceput, ia cheile bisericii i se duce suprat la vecernie.
Observaie: Absolut ntotdeauna cnd este vorba de verbul a lua, cuvntul se scrie legat: Uite, zu, acum iau seama, c-mi st bine-n cap nframa Confuzii mai poate crea verbul a sri (eu sar, tu sari) care nu trebuie nicidecum confundat cu expresia compus s-ar: S-ar cuveni s demonstreze mai mult respect pentru enoriaii si, sau verbul a ine: De vine aceast mthal de om la colindat, apoi s te ii!, care este diferit de i-i: i-i greu s te rogi? Atunci mediteaz!. Greit: nalt Prea Sfinite Printe, venind la mine n parohie ve-i vedea ct de mult m cinstete lumea i poporul v-a vedea c i dumneavoastr m preuii... Corect: nalt Prea Sfinite Printe venind la mine n parohie vei vedea ct de mult m cinstete lumea i poporul va vedea c i nalt Prea Sfinia Voastr m preuii... Regul elementar: niciodat viitorul (va fi, va vedea , va rsplti etc.,) nu se scrie cu liniu de desprire. Cnd nu este vorba ns de viitor, n general v-ul se desparte de restul cuvintelor, pentru c el este pronume ntr-o form abreviat, iar restul cuvintelor sunt verbe (exemplu: Iubii credincioi, cine v-a condiionat existena mai mult dect propriile pcate?).

198

Greit: n zilele noastre Biserica prin ierarhi i preoi -i mplinete misiunea de a pstorii turma lui Hristos i de ai duce pe calea mntuirii. Corect: n zilele noastre Biserica prin ierarhi i preoi i mplinete misiunea de a pstori turma lui Hristos i de a-i duce pe calea mntuirii. Observaii: Niciodat un verb la infinitiv (e vorba de verbele din aa-numita conjugare a patra) nu se scrie cu doi i (a vorbi, a cleveti, a brfi, a pstori, a blagoslovi, a desvri, a moteni) chiar dac dup auz se pare c aa s-ar scrie. Cuvntul ai se scrie legat cnd face referin la posesie (ai mei, ai ti, ai si) iar n restul cazurilor, cnd avem de-a face cu dou pri de vorbire diferite, verbul a duce n cazul de sus i pronumele pe ei, i, -i se scrie desprit. i se scrie ntotdeauna legat, ntruct este o singur parte de vorbire, pronumele reflexiv. Dei student eminent, ajuns n anul IV, vedea n examenul de licen un pericol iminent. Cuvintele iminent (foarte apropiat, de neevitat) i eminent (strlucit, de excepie) sunt paronime, deosebindu-se, n afar de sensul lor, printr-o singur liter/sunet (vocalele e i i). Alte paronime: propoziie prepoziie; prenume pronume;

III. Expresii memorabile, culese din lucrrile scrise ale altor generaii:
O problem mare la preoi este c vorbete cu un bolnav sau credincios de rnd prea filosofic i atunci credinciosul se dezamgete n preot. Preotul trebuie s fie cel care lmurete toate ntrebrile ce i vin. Un rol deosebit l are preotul ca i cldura cu care -i (!!!) trateaz credincioi (!!!) si. Dac preotul nu comunic creiaz (!!!) o stare de separare care poate aprea oricnd conflicte ntre credincioi.

Observaie:
Verbul a crea se conjug fr nici un fel de i intercalat ntre rdcin i terminaie: Eu creez Tu creezi

El, ea creeaz
Noi crem Voi creai Ei, ele creeaz La conjunctiv: Eu s creez; Tu s creezi; el s creeze; Noi s crem; voi s creai; ei s creeze.

199

Alte erori curente:

- Vzutu-l-ai ce mi-a fcut? Nu mi-a pltit contribuia de 10 ani i acum sunt obligat s-l ngrop cci au rezemat gardul casei parohiale cu el... - O aceeai greeal mi creeaz mereu probleme! Atenie:

Coreci n limba romn sunt termenii: greeal, greeli, nicidecum greal, greale, n ciuda faptului c n multe biserici se spune i ne iart nou grealele noastre. Sufixe (grupuri de cuvinte aezate la sfritul unui cuvnt) -ean, -eal, - ea; Aceste sufixe se scriu i se pronun cu ea dup consoane (chiar , j: ieean, clujean, bljean, mureean), nicidecum doar cu a (clujan); aceste sufixe n schimb dup vocale se scriu i se pronun -ian, -ial: buzoian (nu buzoean) croial (nu croeal). N dublat n anul 35 d. Hr., Irod dispune ca Aristobul s fie necat n baie, tocmai cnd era oaspete n palatul su... ntotdeauna cuvntul necat se scrie cu un singur n. Se scriu cu doi n acele cuvinte care sunt compuse din prefixul n urmat de un alt cuvnt care ncepe cu litera n. Exemplu: nnmolit (n+nmol); nnorat (n+nor); nnoit (n+nou); nnodat (n+nod). De la sfnta spovedanie m-am ntors nnoit i simt c am rennodat firul rupt cu Biserica n tinereile mele zburdalnice... Veni Maria cu copiii ei proprii i eu i zmbii dulce... Asta-i casa un mi-i drag, cu garoafe prinse-n prag! Dragu-mi-i cu cine joc, c miroase-a busuioc! Spusu-i-am totul i-i era ruine de tot ceea ce-a aflat! i-i La conjuncia i este anexat uneori pronumele lui, i, -i i fiind deci vorba de dou pri de vorbire diferite, se scriu obligatoriu cu liniu de desprire.

200

Model de hrisov i invitaie

Greit: Cu prilejul sfiniri Biserici cu hramul Sfini Arhanghelii Mihail i Gavriil din localitatea Glmboaca, noi, credincioi ortodoci V invitm s luai parte la evenimentele... Corect: Cu prilejul sfinirii Bisericii cu hramul Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil din localitatea Glmboaca, noi, credincioii ortodoci V invitm s luai parte la evenimentele... Pronumele de ntrire La feminin: Eu nsmi (un preot nu va putea zice deci niciodat eu nsmi)

Tu nsi (cnd interlocutorul este o femeie sau fat, preotul folosete acest pronume)
Ea nsi
Noi nsene (cnd este vorba de un grup de fete)

Voi nsev (nsui preotul folosete acest pronume cnd are n fa un grup alctuit exclusiv din fete: Voi nsev trebuie s cntai la liturghie, nu bunicile voastre...)
Ele nsele
La cazurile Genitiv i Dativ avem o variaie (nsemi, nsei, nsei) a acestui pronume: Bianca declar: mi ddu mie nsemi (cui?) cheile de la sicriaul cu sfinte moate! - ie nsei? - Da! Preoteasa nsei cred c a devenit invidioas! Pentru masculin Eu nsumi Tu nsui El nsui Noi nine (folosit i atunci cnd un brbat se afl ntr-un grup alctuit numai din fete, cu excepia
vorbitorului, ntruct sexul tare rstoarn poziia de majoritate a femeilor impunnd folosirea pronumelui masculin).

Voi niv Ei nii

Desprirea cuvintelor n silabe: Cnd un cuvnt nu se termin ntr-un rnd, se vor trece n rndul urmtor numai silabe ntregi. ntruct calculatorul nu cunoate aceast desprire, se impune o mare atenie; calculatorul opereaz automat despriri eronate n cazul prezenei liniuei de desprire (exemplu: M201

ai fermecat). Desprirea n silabe a cuvintelor se face astfel: 1. Dac vocala este urmat de o singur consoan, aceasta trece la silaba urmtoare: le-ge; o-r; 2. Dintre dou vocale succesive care nu formeaz diftong, prima aparine silabei dinainte, a doua celei urmtoare: ce-re-a-le; lu-a; i i u ntre dou vocale, trec la silaba a doua: ba-ia; no-u; 3. Dac vocala e urmat de dou sau mai multe consoane, prima consoan trece la silaba dinainte, cealalt sau celelalte la silaba urmtoare: ac-tiv, as-tzi; mul-te; as-pru; con-tra; os-ci-la-tor; mons-tru. 4. Excepie: Cnd prima consoan este b, c, d, f, g, h, p, t, v, iar a doua este l sau r, amndou consoanele trec la silaba urmtoare: a-bre-vi-a; a-cru; co-dru; a-gro-nom; su-plu; a-tlet; li-tru; devre-me; 5. Grupurile ct, c i pt, p precedate de consoane se despart: punctaj; func-i-e; sanc-i-u-ne; somp-tu-os. 6. Cuvntul jertf se desparte astfel: jert-f; 7. La cuvintele compuse i la cele derivate cu prefixe precum i la unele derivate cu sufixe desprirea n silabe se face, de preferin, inndu-se seama de prile componente atunci cnd cuvntul e analizabil: de-spre (nu des-pre), drept-unghi (nu drep-tunghi); in-egal (nu i-negal); ne-stabil (nu nes-tabil); sublinia (nu su-blinia) vrst-nic (nu vr-stnic). Scrierea i pronunarea numelor proprii i comune strine: Numele proprii strine se scriu cu ortografia limbilor respective, atunci cnd acestea folosesc alfabetul latin: Shakespeare, Nietzsche, Wall Street, Washington, Wagner i se pronun ca n limba din care provin: ecspir, Nice, Ulstrit, Uaintn, Wagner etc.). Cuvintele strine se scriu potrivit cu vechimea intrrii lor n limb: cele vechi i cu o circulaie mai larg se reproduc fonetic: fotbal, lider, miting; cele mai noi i de circulaie limitat se scriu i se pronun ca n limba de origine: cow-boy etc. Scrierea unor cuvinte compuse:
202

Prepoziiile, conjunciile i adverbele compuse n care fuziunea prilor componente e de mult desvrit, se scriu ntr-un cuvnt: nspre, dinspre, despre, mpotriva, mprejurul, astfel, deasupra, fiindc, ntruct, aadar, astzi, bunoar, dedesubt, dinainte, dincoace, devreme, ntotdeauna, laolalt, deopotriv, nadins, dinadins etc. Exemplu de scrisoare de dragoste ctre o curtezan:
Suntei unsoare! Ma fermecat!
Modurile nepredicative ale verbului

Atenie: o greeal foarte frecvent este formularea de preot a unor propoziii fr predicat! De fapt o condiie pentru ca o propoziie s existe este s aib predicat i subiect (cel puin subneles unul dintre acestea) adic verbul ei s fie la unul din modurile predicative. Iat exemple de erori: Cdind printele prin biseric. Preoteasa splnd hainele la cimeaua din spatele casei. A mnca numai mncruri rafinate. De privit imagini indecente. Stoars de vlag doamna preoteasa n urma pregtirilor de Crciun. Toate verbele menionate n exemplele de mai sus sunt la moduri nepredicative, deci nu pot forma singure o propoziie. Fii credincios, nu fi necredincios! Imperativul pozitiv al verbului a fi (Fii!) se scrie deci cu doi i (primul aparinnd rdcinii, al doilea fiind desinena persoanei a II-a singular) iar imperativul negativ se scrie cu un singur i (nu fi = nu adverb; fi forma indicativului). Verbul a fi ca auxiliar pentru formarea unor moduri i timpuri (precum viitorul anterior voi fi fost; conjunctivul perfect - s fi fost; condiionalul optativ perfect a fi fost; infinitivul perfect a fi fost) nu se scrie niciodat cu doi de i. Model de cerere:

nalt Prea Sfinite Printe Arhiepiscop, Subsemnatul, (numele, prenumele), student n anul I la Facultatea de Teologie a Universitii 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia, secia ...., V rog s binevoii a-mi aproba....... (V rog s binevoii a dispune eliberarea unei adeverine din care s rezulte c...). Menionez c aceasta mi este necesar la .......... Al nalt Prea Sfiniei Voastre, ................ 203

Alba Iulia, 2 februarie 2002

nalt Prea Sfiniei Sale, nalt Prea Sfinitului Printe Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei Decanul Facultii de Teologie

Bibliografie BAMBERGER John, La religione unillusione? La sfida di Freud alla teologia, Concilium [it.] 4 (1996) 101- 116; BAUMGARTNER Isidor, Psicologia pastorale, Ed. Borla, Torino, 1993; BRUSCO Angelo, La relazione pastorale daiuto, camminare insieme, ed. Camilline, Torino, 1993; CAVALLETI Sofia, Il potenziale religioso del bambino, Paoline, Roma, 1979; CENCINI Amedeo, Amerai Dio con tutto il cuore. Psicologia dellincontro con Dio, ed. Dehoniane, Bologna, 1986; CIAN Luciano, La relazione di aiuto, elementi teorico-pratici per la formazione ad una corretta comunicazione interpersonale, Ed. Elle di Ci, Torino, 1992; COURTOISE Gaston, Per riuscire con i fanciulli, Ed., Brescia, 1972; COMOLLI Gian Maria e Italo Monticelli (a cura di), Manuale di Pastorale Sanitaria, Edizoni Camilliane, Torino, 1999; DACQUINO Giacomo, Educazione psicoaffetiva, Ed. Borla, Torino, 1972; Idem, Vivere il piacere, Ed. Internazionale, Torino, 1984; FRIELINGSDORF Karl, Ma Dio non cosi, ed. Paoline, Roma, 1993; Idem, Vivere non sopravivere, salute psicologica e fede, Ed. Citta Nuova, Roma, 1993; GARCIA-MONGE Jos, Il dialogo spirituale e la terapia, Concilium [it.] 10 (1974) 74-86; GIORDANI Bruno, Il colloquio psicologico nella Direzione spirituale, Ed. Rogate, Brescia, 1995; 204

Idem, Il colloquio psicologico nellazione spirituale, Ed. La Scuola, Brescia i Ed. Antonianum, Roma, 1978; Idem, La psicologia in funzione pastorale, metodologia del colloquio, Ed. La Scuola Editrice, Brescia i Ed. Antonianum, Roma, 1981; GODIN Andr, La relazione umana nel dialogo pastorale, Ed. Borla, Roma, 1966; GORDON Thomas, Genitori efficaci, educare figli responsabili, Ed. Meridiana Potenza, Bari, 1997; Idem, Insegnanti efficaci, Ed. Giunti Liscioni, Firenze, 1996; GORRES Albert, RAHNER Karl, Il male, le risposte della psicoterapia e del cristianesimo (Cuneo 1996). GROESCHEL J. Benedict, Passaggi dello spirito, la psicologia dello sviluppo spirituale (Padova 1997). GROPPO Giuseppe, Psicologia e teologia: modelli di rapporto, Orientamenti pedagogici 5 (1980) 783-789. GRUN Anselm, Comme essere in armonia con se stessi, Ed. Queriniana, Brescia, 1997; HOLDEVICI Irina, Elemente de psihoterapie, ed. All, Bucureti, 1996; HOSTIE Raymond, Il sacerdote, consiliere spirituale, Ed. Borla, Torino, 1966; IMODA Franco, Aspetti del dialogo tra le scienze umane e pedagogiche e la dimensione teologica, Seminarium 1 (1994) 89-106. Troppa psicologia?, Consacrazione e servizio 46 (1997) 35-46. LOEW Jacques, Il contatto pastorale personale con lincredulo, Concilium [it.] 3 (1967) 118-126. MANENTI Alessandro, Teologia e psicologia: il metodo interdisciplinare, Rivista di teologia morale 76 (1987) 71-82. MAZZOCATO Giuseppe, Psicologia e pastorale, urgenze pratiche e questioni teoriche, Teologia 2 (1996) 177-214. MILLER Alice, Il drama del bambino dotato e la ricerca del vero s, Ed. Boringhieri, Torino, 1997; MITROFAN Iolanda, Orientarea experienial n psihoterpie, ed. Sper, Bucureti, 2000; NOUWEN Henri, Il guaritore ferito, il ministero nella societ contemporanea, Ed. Queriniana (Colecia Spiritualita 22), Brescia, 1982; Idem, Ministero creativo (Colecia Spiritualita 20), Brescia, 1981; PIGNATIELLO M. Luigi, Comunicare la fede, saggi di teologia pastorale, Ed. Paoline, Torino, 1996; PLE Albert, Mutamento di posizione della chiesa di fronte alla psicoanalisi, Concilium [it.] 9 (1974) 159-165; ROGERS C., KINGET M., Psicoterapia e relazioni umane, Ed. Boringhieri, Torino, 1970; SOVERNIGO Giuseppe, Educare alla fede. Elementi per un progetto educativopastorale, Ed. Dehoniane, Bologna, 1995; Idem, Laiuto psicologico nella crescita spirituale, Credere oggi 3 (1993) 97-119; Idem, Vivere la carit, maturazione relazionale e vita spirituale, Ed. Dehoniane, Bologna, 1997; Mihly SZENTMRTONI, Camminare insieme. Psicologia pastorale, d. San Paolo, Milano, 2001;

205

TERRIN Aldo Natale, Leiturghia, dimensione fenomenologica e aspetti semiotici, Ed. Queriniana, Brescia, 1988; VAN KAAM Adrian, Il counseling, una moderna terapia esistenziale, Ed. Citta Nuova, Roma, 1985; VERGOTE Antonio, Per una fede adulta, Lumen vitae 3 (1968) 431- 444; ZAVALLONI Roberto, Il consiliere pedagogico. La relazione daiuto nelleducazione, Ed. La Scuola, Brescia, 1979; Alte lucrri:

Giaccomo dAcquino, Educazione psicoaffettiva, ed. Borla, Torino, 1972 Julius Evola, Metafizica sexului, ed. Humanitas, Bucureti, 1994 Georges Habra, Iubire i senzualitate, ed. Anastasia, Bucureti, 1994 V. Zenkovsky, Convorbiri cu tinerii despre sexualitate, ed. Bizantin, Bucureti, 1998 ASCOR, Homosexualitatea, propagand a degenerrii umane, Bucureti, 1994. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, ed. Mitropoliei, Sibiu, 1991 Jean-Marie AUBERT, Compendio della morale cattolica, ed. Paoline, Milano, 1989 William Basil Zion, Eros i transfigurare, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001;

C U P R I N S Noiuni generale de PSIHOLOGIE PASTORAL Introducere: Fizionomia Psihologiei Pastorale 1. Imagini false ale lui Dumnezeu ce troneaz n subcontientul omului contemporan8 Anex: Test psihologic pentru identificarea
206

imaginii demonice care ne condiioneaz existena23 2. Profilul psihologic i pastoral al preotului autentic ntre opacitate i transparen..26 3. Pe crrile psihologice ale interioritii. Erori frecvente n activitatea pastoral.33 4. Dinamica psihologic a dialogului pastoral..37 5. Noiuni elementare de psihologie pastoral sanitar. Pastoraia bolnavilor terminali..54 6. Culisele psihice ale sexualitii. Perversiunile sexuale i patologia familiei contemporane...75 7. Curs pastoral de onestitate, cuvioie i bun sim ..93 Anex: Caracterele Teofrast (372-287 .e.n.) 101 8. Psihologia vrstei a treia. Pastorala pensionarilor. Toamna vieii: o invitaie la reflecie..114 9. Tehnic psihologic i trire duhovniceasc n demersul pastoral. Importana metodologiei n colocviul pastoral...141 10. Metodologia colocviului pastoral inspirat din metoda lui Karl Rogers..155 11. Elemente de Psihoterapie Pastoral. Cltorie duhovniceasc prin subcontient ...168
Anex: Contra-misiunea prin incultur (curs obligatoriu pentru toi studenii) .185

207