Prefacio

El devenir prncipe de la multitud

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Los pueblos no disfrutan nunca de ms libertad que aquella que su audacia consigue arrebatar al miedo. Stendhal, Vie de Napolon El poder a los pacficos. Michael Franti, Bomb the World

guerra, el sufrimiento, la miseria y la explotacin caracterizan cada vez ms -omundo en proceso de globalizacin. Hay tantas razones para buscar refugio mundo afuera, en algn lugar separado de la disciplina y el control del Im11 cuyo surgimiento asistimos, o incluso principios trascendentes o trascenes que puedan guiar nuestras vidas y fundamentar nuestra accin poltica. Sin ,o, uno de los principales efectos de la globalizacin es la creacin de un 'o comn, un mundo que, para bien o para mal, todos compartimos, un mun,e no tiene afuera. Con los nihilistas, hemos de reconocer que, por ms briy mordazmente que lo critiquemos, estamos destinados a vivir en este mundo, sujetos a sus poderes de dominacin, sino tambin contaminados por sus ciones. iAbandonen todos los sueos de pureza poltica y de valores supeque nos permitiran permanecer fuera! Sin embargo, ese reconocimiento :ano debera ser ms que una herramienta, un intervalo de transicin hacia la cci.nde un proyecto alternativo. En este libro articulamos un proyecto ti~tlca de accin poltica democrtica dentro y contra el Imperio. Investigaes han sido los movimientos y las prcticas de la multitud y qu pueden ,al objeto de descubrir las relaciones sociales y las formas institucionales de ocracia global posible. Devenir prncipe es el proceso de la multitud que
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aprende el arte del autogobierno e inventa formas duraderas de organizacin s democrtica. Una democracia de la multitud es imaginable y posible slo porque todos partimos y participamos en el comn. Por el comn entendemos, en primer 1 la riqueza comn del mundo material-el aire, el agua, los frutos de la tierra y tolo' munificencia de la naturaleza- que en los textos polticos clsicos europeos SUe. reivindicada como herencia de la humanidad en su conjunto que ha de ser co tida. pensamos que el comn son tambin y con mayor motivo los resultados produccin social que son necesarios para la interaccin social y la produccin rior, tales como saberes, lenguajes, cdigos, informacin, afectos, etc. Esta ide. comn no coloca a la humanidad como algo separado de la naturaleza, co explotador o su custodio, sino que se centra en las prcticas de interaccin, cu, y cohabitacin en un mundo comn que promueven las formas beneficiosas d mn y limitan las perjudiciales. En la era de la globalizacin, las cuestiones del" tenimiento, produccin y distribucin del comn en ambos sentidos, as co los marcos ecolgicos y socioeconmicos, se tornan cada vez ms centralesl. Sin embargo, con las anteojeras de las ideologas dominantes de hoy da r difcil ver cl. comn, aunque est a nuestro alrededor. En las ltimas dcad polticas gubernamentales neoliberales en todo el mundo han tratado de pri el comn, convirtiendo los productos culturales -por ejemplo, la informad" ideas e incluso especies de animales y plantas- en propiedad privada. Sosten uniendo nuestras voces a las de muchos otros, que se debe resistir a tales pri ciones. Sin embargo, la opinin corriente asume que la nica alternativa a lo p es lo pblico, es decir, aquello que es gestionado y regulado por Estados autoridades gubernamentales, como si el comn fuera algo irrelevante o exti deja de ser cierto, desde luego, que mediante un largo proceso de cercamie superficie de la tierra se ha visto casi completamente dividida entre propie_, blica y propiedad privada, de tal suerte que los regmenes comunales de la.
I Para al&unosargumentos recientes en favor del comn en diferentes campos, vanse Ni Witheford, Cyber-Marx, Urbana, University of lliinois Press, 1999; Augusto lliuminati, Del Roma, Manifestolibri, 2003; Massimo de Angelis, The Beginning 01 History, Londres, Plu Peter Linebaugh, The Magna Carta Manifes!o, Berkeley, University of California Press, 2 Klein, Reclaiming the commons, New Left Review 9 (mayo-junio de 2001), Londres, Vi. cast.: ReclaQ1emoslos bienes comunales, New Lelt Review 9 (2000, Madrid, Akal, PP Donald Nonini (ed.), The Global Idea 01 !he Commons, Nueva York, Berghahn Boo y Michael Blecher, Reclaiming the Common or the Beginning of the End of the (Legal) Entgrenzungl1n und Vernetzungen im Recht: Liber Amicorum Gunther Teubner, G.-p. e dreas Fscher-Lescano, Dan Wielsch y Peter Zumbansen (eds.), Nueva York, DeGruyter, d publicacin.

no ., (leadas Por los controles pnva os y pu . lCOS .son tan m as.como parecen, SInO ' , bI'en ayudar a los lectores a recapacitar su VlSlon, reconOClen d o e 1 comun que ~ ,
aiste y lo que ste puede hacer. Este es el primer paso en un proyecto encaminado

. rcionesconsiderables nuestraspalabras,fraseso partes de1dIscursose de ~, SI~:tasa la propiedadprivadao a la autoridad pblica-, entoncesel lenguaje vieOIl1SU) ., .. " , . ' dena sus P oderes de expreSlOn,creatlvldad y. comumcaClOn.e on este eJemp1 . per . .o retende tranquilizar a 1 1 os ectores, ' como SIse d lera a enten der que 1as cnsls DOseP . d ' . bl al

los de las civilizaciones indgenas del continente americano o los de la .-les como . al medlev , se han visto destruidos. Y, sin embargo, buena parte de nuestro ' Europa n d es comU , est abierto al acceso de todos y es desarrollado mediante la par~, ctva.El lenguaje, por ejemplo, al igual que los afectos y los gestos, es en IICIpaclOn a mayorpart e comn y,de hecho, si el lenguaje fuera hecho privado o pblico -es .

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. aecobrarexpandir y
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el comn y sus potencias.

La alternativaaparentemente exclusiva entre lo privado y lo pblico corresponde a una alternativapoltica igualmente perniciosa entre capitalismo y socialismo. Se 8Udeasumirque la nica cura para los males de la sociedad capitalista es la regulaD pblica y la gestin econmica keynesiana y/o socialista y, a su vez, se supone tR las enfermedades socialistas slo pueden tratarse con la propiedad privada y el _trol capitalista.Sin embargo, el capitalismo y el socialismo, aunque en ocasiones _han vistomezcladosyen otras han dado lugar a enconados conflictos, son ambos ~enes de propiedad que excluyen el comn. El proyecto poltico de institucin .. comn que desarrollamos en este libro traza una diagonal que se sustrae a estas alternativas-ni privado ni pblico, ni capitalista ni socialista- y abre un nuevo 4II8cio para la poltica. ... De hecho, paradjicamente las formas contemporneas de la produccin y la ~ulacin capitalista, a pesar de su ofensiva constante encaminada a la privatiza-

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~osrecursos y de la riqu~za, hacen posible e incluso requi:ren .expansiones Por supuesto, el capItal no es una forma pura del comun, SInOuna rela-

~iaJ que depende, para su supervivencia y su desarrollo, de subjetividades

ICtlVas ue estn dentro de la relacin, pero son antagonistas de sta. Medianq

o, 5100que tambin crea, envuelve y explota toda la vida social ordenando COnarreglo al' , ,. . ' d al .. UcCIO . as )erarqUlas e v or economlCO.Por ej em plo , en las formas .''''Le nesn, recientemente dominantes que implican informacin, cdigos, sabe. , g afectos 1
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P7esos de globalizacin, el capital no slo unifica toda la tierra bajo su poder

d . ' os pro uctores reqUleren eada vez ms un alto grado de lib al cceso lerto . . 1as.1 de com . a ., 1 comn, sobre todo en sus formas sociales' tales ,reues b . .. UOlcaclOn, os . ancas de Informacin y los circuitos cultura. oVaClon te en l ' d -r a recursos d cno ' oglas. e e Internet, por ejemplo, depende directamente ' d
e ea Igo e Informacin comunes, as como de la capacidad de

conectar e interactuar con otros en redes libres de restricciones. A su vez, y de mo ms general, todas las formas de produccin en redes descentralizadas, impliqut stas o no tecnologas informticas, exigen libertad y acceso al comn. Asimismo contenido de lo que es producido -incluyendo ideas, imgenes y afectos- es fd' mente reproducible y de tal suerte tiende a ser comn, resistindose tenazment todos los esfuerzos legales y econmicos para privatizarlo o someterlo al contv pblico. La transicin ya ha comenzado: la produccin capitalista contemporn abordando sus propias necesidades, abre la posibilidad de y crea las bases de orden social y econmico basado en el comn. El ncleo primordial de la produccin biopoltica, tal y como podemos comproh remontndonos a un mayor grado de abstraccin, no es la produccin de objetos pa sujetos, tal y como suele entenderse la produccin de mercancas, sino la producci" misma de la subjetividad. ste es el terreno del que debe partir nuestro proyecto tij y poltico. Ahora bien, cmo puede instituirse una produccin tica en el terre1 mvil de la produccin de subjetividad, que constantemente transforma valores y ~i jetos fijos? Gilles Deleuze afirma en sus consideraciones sobre la idea sociales afeC '" [dpositif]de Michel Foucault (los mecanismos o aparatos materiales, de dzspositi~~
vos y cognitivos de la produccin de subjetividad): Pertenecemos a los dpositivo . actuamos en su seno. Sin embargo, si hemos de actuar en su seno, el horizonte tiG tiene que redireccionarse desde la identidad hacia el devenir. Lo que est en juego , es lo que somos, sino ms bien lo que somos en el proceso de devenir -es decir,
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11 en lo que se ha convertido el pobre en nuestros das. Pensar en trminos de aque o tiene, en primer "lugar, el efecto saludable de poner en tela de juicio las de.. ., Pobreza d al bli . .ones de clase tra IClon es y o gamos a illveStlgarcon nuevos OJosen que Slg~~~ha cambiado la composicin de clase y a dirigir la mirada a la amplia gama me I . ' da des Productivas de las personas dentro y fuera de las relaciones salariales. I de actlV

E e undo lugar, desde este punto de vista el pobre se define, no por la carencia, .n s g osibilidad. Con frecuencia, los pobres, migrantes y trabajadores preSlDO orla P . . P, s carlO ' > (e s decir, aquellos que carecen de empleo estable) suelen ser concebIdos

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Otro, nuestro devenir otro-2. Desde este punto de vista privilegiado, uno de los e

cenarios decisivos de la accin poltica hoy implica la lucha en torno al control o ~. autonoma de la produccin de subjetividad. La multitud se hace a s misma comp'" niendo en el comn las subjetividades singulares que resultan de este proceso. A menudo descubrimos que nuestro vocabulario poltico es insuficiente pa~, aferrar las nuevas condiciones y posibilidades del mundo contemporneo. En oc" siones inventamos nuevos trminos para arrostrar ese desafo, pero la mayora de 1 veces intentamos resucitar y reanimar viejos conceptos polticos que han cado e desuso, porque conllevan historias poderosas y porque trastocan las acepcion. convencionales de nuestro mundo presente y lo presentan bajo una luz nueva. Di de estos conceptos que desempean papeles particularmente importantes en es 1 libro son pobreza y amor. El pobre era un concepto poltico extendido en Europ~ al menos desde la Edad Media hasta el siglo XVII, ero, aunque nos esforzaremos p mximo para aprender de algunas de aquellas historias, estamos ms interesados
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cornoexcluidos, pero la verdad es que, aunque subordinados, estn completamente dentro de los ritmos globales de la produccin biopoltica. Las estadsticas econmicaspueden comprender la condicin de pobreza en trminos negativos pero no las formas de vida, los lenguajes, los movimientos o las capacidades de innovacin que generan. Nuestra tarea consistir en descubrir modos de traducir a potencia la productividad y la posibilidad de los pobres. WalterBenjamin,con su eleganciae inteligencia caractersticas,comprende el concepto cambiantede pobreza ya en la dcada de los treinta. l sita el cambio, en clave nihilista,en la experiencia de aquellos que han sido testigos de la destruccin, y en particularde la destruccin causada por la Primera Guerra Mundial, que nos arroja a una condicin comn. Benjamin ve, surgiendo de las ruinas del pasado, el potencial de una forma nueva y positiva de barbarie. Pues, qu supone la pobreza de experienciapara el brbaro? Lo obliga a comenzar desde el principio, a empezar de nuevo, a arreglrselascon poco, a construir con poco y a avanzar con la vista al frente3.La productividadbrbara del pobre se propone hacer un mundo comn. El amor proporciona otro camino de investigacin de la potencia y la productividad del comn. El amor es un medio de escape de la soledad del individualismo, pero no, tal y como nos dice la ideologa contempornea, slo para verse aislado de ~uevoen la vida privada de la pareja o de la familia. Para llegar a un concepto poltlco del amor que reconozca a ste como algo centrado en la produccin del comn y.en.laproduccin de la vida social, tenemos que romper con la mayor parte de los sl~mfic~dos contemporneos del trmino y recuperar y reelaborar algunas nociones

~as antIguas. Scrates, por ejemplo, dice en el Banquete que, segn Diotima, aqueAaque.leense las cosas del amor, el amor nace de la pobreza y de la invencin. medIda que intenta elaborar lo que ella le ense, afirma que el amor tiende na-

2 Gilles Deleuze, What is a Dispositz/?, Timothy Armstrong

(ed.), Miehel Foucault,Philosoph

Routledge, Nueva York, pp. 159-168 [ed. cast.: Qu es un dispositivo?, Dos regmenes de loe, textos y entrevistas (1975-1995), trad. de Jos Luis Pardo, Valencia, Pre-textos, 2008].

Walter Benjamin, Experience and Poverty, Seleeted Writings, vol. 2, Cambridge, Massachus~IS, Harvard University Press, 2005, p. 732 [ed. cast.: Experiencia y pobreza, Walter Benjamin, d l;curJOsnterrumpidos 1, trad. de Jess Aguirre, Madrid, Taurus, 1973]. Vase el excelente anlisis i pe concepto de pobreza en Benjamin y en otros poetas y filsofos europeos modernos que lleva a cabo a1nckGreaney en Ultimately Beggars,Minneapolis, University of Minnesota Press, 2008.

turalmente hacia el terreno ideal para obtener la belleza y la riqueza, realizand el deseo. Sin embargo, las feministas francesas e italianas sostienen que Platn linterpreta completamente a Diotima. Ella no nos gua hacia la sublimacin d pobreza y del deseo en la plenitud de la belleza y la riqueza, sino hacia la pote del devenir definida por las diferencias4. La idea de amor de Diotima nos da. nueva definicin de riqueza que extiende nuestra idea del comn y apunta proceso de liberacin5. Toda vez que la pobreza y el amor podran aparecer demasiado dbiles para rrocar a los poderes dominantes actuales y desarrollar un proyecto del comn, dremos que hacer hincapi en el elemento de la fuerza que los anima. sta esl parte una fuerza intelectual. Immanuel Kant, por ejemplo, concibe la liustraci como una fuerza que puede desterrar las visiones fanticas que provocan la m~ te de la filosofay,adems, puede imponerse a toda polica del pensamiento. Jacq Derrida, siguiendo a este Kant ilustrado, recupera para la razn la fuerza d duda y reconoce la pasin revolucionaria de la razn como algo que surge de mrgenes de la historia6. Tambin creemos que esa fuerza intelectual es necesau para superar el dogmatismo y el nihilismo, pero insistimos en la necesidad de c plementarla con la fuerza fsica y la accin poltica. El amor precisa fuerza ~ vencer a los poderes dominantes y desmantelar sus instituciones corruptas para' der crear un nuevo mundo de riqueza comn. Elproyecto tico que desarrollamos en este libro emprende el camino de la c~1'!: truccin poltica de la multitud dentro del Imperio. La multitud es un conjunto! singularidades que pobreza y amor componen en la reproduccin del comn, p, esto no es suficiente para describir la dinmica y los dispositivos del devenir cipe de la multitud. No nos sacaremos de la chistera nuevos trascendentales o vas definiciones de la voluntad de poder al objeto de imponerlas sobre la multi( El devenir prncipe de la multitud es un proyecto que descansa ntegramente e inmanencia de la toma de decisiones dentro de la multitud. Tendremos que de brir el trnsito de la revuelta a la institucin revolucionaria que la multitud pu poner en marcha.
4 Vase Luce Irigaray, thique de la diffrence sexuelle, Pars, Minuit, 1984, pp. 27-39 [ed. tica de la diferenciasexual, trad. de Agnes Gonzlez Dalmau y ngela Lorena Fuster Peir, Cast Ellago,'201O]; Diotima, Il pensiero della di/ferenza sessuale,Miln, La Tartaruga, 1987, YAdrianu varero"Nonostante Platone, Roma, Editore Riuniti, 1990. 5 Leyendo a Marx y Spinoza, Frank Fischbach identifica una idea muy parecida de alegra y fe! dad basada en la productividad y las diferencias y que se funda en e! comn. Vase La productio

1ttUlo de este libro, Commonwealth. El proyecto de una revolucin del co,c~n eeremoS indicar una vuelta a algunos de los temas de los tratados clsicos del

. f1IUI~ qu explorando la estructura .institucional y la constitucin poltica de la so., h d 1 1 gObierno, h h . d d Tambin queremos acer lllcaple, una vez que emos reconOCl o a re ac~~a. los dos trminos que componen este concepto, la necesidad de instituir y CiOnentre . un mundo de riqueza comn, concentrndonos en y expandiendo nues. . ' . . ., gestiOnar d d 11 b L 1 d pro ' .,. . tras cap acidades de ., filUCCloncohectlva y autogo lerno. a pnmera mita 1 e ,1fi
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bro es una exploraclOn oso. ca e lstonca que se centra sucesivamente en a repu' bl!Ca,la modernidad y el capital como los tres marcos que obstruyen y corrompen

e! desarrollodel comn. Sin embargo, en cada uno de estos terrenos descubrimos tambinalternativas que emergen en la multitud de los pobres y en los circuitos de la altermodernidad. La segunda parte del libro es un anlisis poltico y econmico del terreno contemporneo del comn. Exploramos las estructuras globales de gobernanzadel Imperio y los aparatos del poder de mando capitalista para evaluar el estado y el potencial actuales de la multitud. Nuestro anlisis termina con una reflexinsobre las posibilidades contemporneas de la revolucin y sobre los procesos institucionalesque sta requerira. Al final de cada parte del libro hay una seccin que recoge desde una perspectiva diferente y ms filosfica una cuestin central suscitadaen el cuerpo del texto. (La funcin de estas secciones es similar a la de los escolios la ticade Spinoza.) Las secciones,junto con el Intermezzo, pueden leerse en tambinconsecutivamente como una investigacin continua. lean-Luc Nancy, partiendo de premisas anlogas a las nuestras, se pregunta si cabesugeriruna lectura o una reescritura "spinoziana" de Ser y tiempo [de HeideggerJ7.Esperamos que nuestra obra apunte en esa direccin, dando la vuelta a la f~omenologa del nihilismo y estableciendo los procesos de productividad y creatiVidadde la multitud que pueden revolucionar nuestro mundo e instituir una rique-

errar la chispa que incendie la pradera.

comn compartida. No slo queremos definir un acontecimiento, sino tambin

El trminocommonwealth, data de! sigloxv,es una traduccinde! conceptolatino de res que

hommes,Pars,PUF,2005,p. 145.
6 Vase Jacques Derrida, 1983. D'un ton apocalyptique adopt naguere en philosophie, Pars, Gal'

~'ca. Tiene sus orgenes en el antiguo significado de! trmino wealth [riqueza], que es <<wellEdaf' [bIenestar]. Utilizado muy frecuentemente en e! pensamiento poltico anglosajn de la Alta Q) Moderna por autores como Hobbes, Locke y,sobre todo, James Harrington -con su tratado The ~"'01ll< .ealtholOceana- commonwealth haca referencia a una comunidad organizada polticamente tradi:~da e~ ~eneficio del bien comn y no de unos pocos. Al tratarse de un concepto propio de la ha OPtaooPOhucainglesa -difcilmente traducible sin perder e!ementos importantes por e! camino- se IO d P 7J or mantenerlo en su forma original. {N. del T] p eao.Luc Nancy, The Birth to Presence,trad. de Brian Holmes et a!., Stanford, Stanford Univer~s, 1994,p. 407,n. 56.