6.Kertsz Imre Fldnyi F.

. Lszl: A mvszet hentesbrdja Kertsz Imrrl letmvt tekintve rheti az a vd Kertsz Imrt, hogy mindig csak ugyanarrl a tmrl r, nevesen Auschwitzrl, a zsidldzsekrl. Ez azonban csupn egy keret, mely a legszemlletesebben lttatott az emberekkel egy mindenkit rint problmt: az llampolgrok megfosztst sorsuktl. Mg ma is aktulis problma. A kzvlemny a zsidk belgynek tekinti ezt a tragdit, Kertsz szerint ez mindenki gye. Az eurpai civilizci Auschwitz megteremtstl nmagt zrta karantnba, - s azta is ebben a karantnban lnk, letmvvel ennek falait prblja lednteni s alsni. 1966-os Haza, otthon, orszg c. esszjben r errl a krdsrl, a kvetkez gonolatokat emltve meg: Az ideolgia mindig megnyugtat, - mindenre magyarzatot tall, meggyz tehetetlensgnkrl, felment a szemlyes felelssg all. gy trtnhetett meg a tragdia. A tapasztalat alssa a hitet, a vilgot kptelennek, abszurdnak lttatja. Az r, az rtelmisgi feladata: rmutatni arra, hogy az ideolgia rossz, brmennyire is emberbartnak tnik, vgl az ember elpuszttsra tr, a sorstalansg fokozsra. Lebontsa fjdalmas. A j illzikat is el kell vetni, - melyekkel msokra hrtjuk a felelssget. Az ilyen illzik veszlyes csapdnak bizonyulnak, az embe rmest belestl s nem veszi szre, hogy a biztonsgot, amit kap, szgesdrttal rzik, s mire felocsdna, az ideolgia hentesbrdja mr le is csapna r. Megfosztottk a sorstl. A mvszetnek is hentesbrdd kell vlna, ha ki akara kerlni a sorstalansg knyszert. 1929-ben szletett Budapesten ne mvallsos, kispolgri, zsid csaldban. Gazdasgi vilgvlsg, Hitler: Mein Kampf, 1. zsidtrvny, - szlei vlflben 1940 gimnzium megalakult zsidosztly 1944 Auschwitz, Buchenwald, Zeitz koncentrcis tbor deportls 1945 jliusban hazarkezik, befejezi iskolit, klnbz lapoknl jsgr. Rengeteg szveget r, melyek nem srsdnek regnny. 1950 kidobjk llsbl, gyri munks lesz 1951 besorozzk 1953 leszerelik az irodalom peremn l ketts letet, zens komdiknak r librettkat, - s elhatrozza, hogy r lesz. Rengeteg kudarc li, az 50-es vek vgn tall r a Sorstalansg tmjra. A regnyt nbntetsknt kezdte rni kudarcairt. Egy v utn minden anyagt kidobja, s 13 vig dolgozik rajta tovbb. Elszr elutastjk, 1875-ben jelent meg, kritikai visszhang nlkl. Nmetbl fordt: Nietzsche, Freud, Wittgenstein. 80-as vekben a sorstalansg 2. kaidst kveten felfigyelnek r. Knyvei magyarul, majd nmet kzvettssel szms nyelven ltnak napvilgot. Irodalmi elismers, 2002 Nobel dj. F mve a Sorstalansg. Viszonylag knnyen olvashat, ltszatra nem gtolja a befogadst. A msodik olvass nehezebb, mint az els. Ahog az rnak ktszer kellett megrnia, gy az olvasnak is ktszer kell elolvasnia,hogy lehulljon a hlyog a szemrl. A 2. prblkozsra tallt r stlusra, mellyel kpes volt lekzdeni a holokauszttal kapcsolatos kzhelyek s ideolgik szvedknek hatst. Nem csak holokausztregnyrl van sz, s a zsid szenvedstrtnethez is kevs kze van. A regny egy grettel zrul, mr ha zrsknt tekintnk r s nem nyitnyknt. A deportlsbl hazatrt fi szltja meg az olvast lmnyei felntt rleltk, mg az otthon maradottak gyermeki kvncsisggal faggatjk, szakadk ttong kztk. les az ellentt a kzlhetetlen lmnyek s a kzhelyek kztt: tapasztalat s ideolgia. Hazakerlt a pokolbl, - egyetlen napot tlt el Budapestre s mris rjn, az letben mr soha tbb nem rzi majd otthon magt sehol. A boldogsgra gondol, amit mindenki el akar vitatni tle. A koncentrcis tborok boldogsgra irnyul az gret: merszsg s szentsgtrs. A hallgatlagos s ettlktelez rvny egyezsg megtrse; egy flelmetes perspektva, mely a lgerrl szlva lemond a hagyomnyos stilris fokozsrl, a rettenetek pornografikus kisznezsrl, s arrl, hogy tlkezzen, a rosszakat rdgkk, a szenvedket mrtrokk fesse t, - mely a keresztny hagyomny perspektvja. Kertsz egyltaln nem trekszik arra, hogy stilrisan rzkeltesse a borzalmakat. Nem mutatja linersinak a trtnelmet, a teleologikus ltsmd ok-okozati sszefggseket teremtene s megfosztan az egyes mozzanatokat slyuktl. Eltnik a mindent megtl felettes n.

Auschwitz a teljes eurpai keresztny kultra csdje s buksa. A m alapja e ksikls, disszonancia. A oncentrcis tborok boldogsga. letmvben maga az univerzum jelenik meg kisiklsknt. Adorno jslata: Auschwitz utn nem lehet verset rni, - nem teljeslt. Kertsz pontosabban fogalmazza meg: Auschwitz utn hitelesen csak atonlis nyelven lehet rni. Kves Gyuri atonlisan beszl, minha mutlna. Keresi a szavakat, de nem tudja ket logikusan elrendezni, szinte csak dadogni tud. A nyelv cserbenhagyja, abszurd helyzetekbe hozza. Akkor kezdi zsidnak rezni magt, mikor az ortodox zsidk tudomstsem vesznek rla a tborban. Az atonalits a kzmegegyezs, a tradci rvnytelensgt deklarlja, srti a flet. Az eurpai kultra alaphangja: j s rossz egyrtelmen sztvlaszthat, s a j le fogja gyzni a rosszat. Az igazi borzalom nem Auschwitz, ez csupn egy kp. Isten kpe, amint sajt hinyaknt nyilvnul meg. E m neveldsi regny hagyomnynak kvetjeknt is tekinthet. Pl. Wilhelm Meister. W. az emberi konszenzus megteremtsben tall nmagra, segtsgvel lesz helye a vilgban. Kves Gyuri a konszenzus kiresedsnek tjt jrja vgig. Vgl identits nlkli lnyknt ll elttnk. Kertsz egyre jobban reduklja s lemeztelenti. Hse elszr a nevt veszti el, egy szmra cserlik, azutn a teste hagyja cserben, az rks hsgtl vgl egy lyuknak rzi magt, az ,,n helyn metafizikai r ttong. Az identits elvesztsnek egyik cscspontja a cementhords epizdja. Cipekeds kzben elejt egy zsk cementet, mire egy r sszerugdossa. Ezutn rajta tartja a szemt, a fi pedig bizonytani akarja neki, hogy tud mg teljesteni. tveszi az r ltsmdjt, s fokozatoan megsznik nmaga lenni. Kertsz szmra rvnyt veszti a keresztny vilgmagyarzat s a goethei humanizmus. Kves Gyuri kvl reked minden emberi kzssgen. Az ember ebben a vilgban egy gpezet fogaskereke, nem ura nnn sorsnak, mert nincsen sorsa. A sorstalansg nem szkthet a tboron beli ltre, nem r vget a fogsggal vilgllapot. A sors Kertsz szerint az let egzisztencilis meglst jelenti, ha az embernek nincs r mdja, akkor determinlt, nll akarat kinyivntsra kptelen lnny vlik. Az ember, ha intzmnyesen megfosztjk dntsi szabadsgtl, sorstalann vlik. Az egsz modern vilg abbl profitl, hogy az embereket meg tudja fosztani dntsi szabadsguktl. Mghozz gy, hogy azt elnyknt, boldogsgknt, knyelemknt, haszonknt knyvelik el. A gonosz nem korltozdik a holokausztra gy zemzavarnak volna tekinthet, s egyszeren kikszblhetnnk, s minden mehetne tovbb zavartalanul. A ncizmus, sztlinizmus, npirts rtalmatlann ttele mintha trtnelmi tveds lenne. A stn egyik csele ppen az, hogy meggyz arrl, a gonoszt Hitlerrel azonostsuk. (Denis de Rouge) Ekkor mshol mr nem keressk, szabadon zheti praktikit. A gonozt elutastjuk, magunkat felmentjk, kizrjuk annak lehetsgt, hogy akr csak megrinthet bennnket. Szentimentlis. A regnyben merev sztvlaszts helyett ksrteties azonostsok, azonosulsok jelennek meg: fogoly~r ldozat~hhr. Atonlis. Nem a rettenetre irnytja az olvas figyelmt, hanem arra, hogy a rettenetbl nzzen a vilgra. gy lsson, hogy amit rzkel, azt ne tudja elzrni magtl. A tbor maga azrt jhetett ltre, mert megelzte egy olyan hallos perspektva, mely az eurpai kultra trtnetben korbban ismeretlen s elkpzelhetetlen volt. Nem vletlen sszjtka, zemzavara. Egy egsz civilizci dolgozott rajta. Kertsz jzanul vizsglja, mi lehetett ennek oka, mirt lett a 20. sz. a sorstalansg vszzada. Auschwitzot korntsem Auschwitz volta miatt szmoltk fel, hanem mert fordult a hadiszerencse, s azta nem trtnt semmi, amit Auschwitz cfoalataknt lhettnk volna meg. A korbbi antiszemitizmus mg ha erszakosabb is volt, nem tudott elkzeplni Endlsungot. Eichman azt vallotta, hogy sosem volt antiszemita, Kertsz tudott neki hinni, - zsidk milliinak meggyilkolshoz nem antiszemitkra, inkbb j szervezsre volt szksg. A zsidsg esetleges a totalitrius berendezkeds llamna szksge volt a kirekesztsre hatalmnak megszilrdtshoz. A hatalom megszilrdtsna ra volt elpuszttsuk. Kertsz a zsidsgot nem igazsgnak, vallsnak, hitnek, szrmazsnak tekinti, hanem lehetsgnek, hogy az ember szabadon nzhessen szembe a rettenettel.