ECUMENISMUL NCOTRO?

O nou viziune ortodox asupra ecumenismului sincretist

Ieromonah Agapit Popovici

ECUMENISMUL NCOTRO?
O nou viziune ortodox asupra ecumenismului sincretist

2003

Coperta I : sigla Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Coperta IV : Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, ocrotitoarea tuturor dreptmritorilor cretini.

Cuvnt nainte

SCRIEM aceast carte din dragoste pentru Adevrul

venic, Hristos Iisus, Dumnezeu Omul i Biserica Sa. Hristos ne-a ndemnat la pace, iertare i rbdare, ne-a nvat s mrturisim adevrul. Dumnezeu este al ornduielii i al pcii, nicidecum al neornduielii, al tulburrilor sau rzvrtirilor. n pace i linite ne-a nvat s mrturisim Adevrul, iar adevrul ne va face liberi. Dac l iubim pe Hristos, atunci s mrturisim adevrul: s urmm exemplul sfinilor, care nu s-au temut nici de srcie, nici de ocri, de judeci i nici mcar de moarte. S mrturisim adevrul i s-l transmitem curat din generaie n generaie pn la sfritul veacurilor. * * * Lucrarea de fa i propune o prezentare a ereziei ecumeniste1 i al pericolului ce-l reprezint pentru Biserica Ortodox i cretintate n general. Vom ncerca s facem lucrarea ct mai accesibil tuturor credincioilor. Intenia noastr este aceea de a scoate n eviden anumite aspecte care n general sunt trecute sub tcere. De
Teologii greci numesc micarea ecumenic cea mai mare erezie a secolului nostru. (Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed. Scara, Bucureti, 1999, p. 56.) Printele Dumitru Stniloaie zice c ecumenismul este panerezia timpului nostru. (Ortodoxia i internaionalismul religios, ed. cit., p. 72, citat dup revista Schimbarea la fa nr. 2/noiembrie 1997, p. 8, editat de A.S.C.O.R. Bucureti. Vezi i Sf. Justin Popovici, Biserica ortodox i ecumenismul, Mnstirea Sf. Arhangheli, Petru Vod, 2002, p. 118.)
5
1

asemenea, ne vom strdui s artm care este legtura dintre ereziile din veacurile primare i marea erezie din vremea noastr, dintre sincretismul gnostic i sincretismul ecumenist contemporan. n decursul timpului, teologii i istoricii au selectat, grupat i interpretat evenimentele istorice, cluzii de anumite interese, pe care le slujeau.2 Nu avem intenia de a scrie o nou istorie, ci doar de a puncta o pagin de teologie a istoriei, scopul nostru declarat fiind acela de a dovedi c ecumenismul este erezie. Astzi avem avantajul de a putea reevalua, dintr-o nou perspectiv, att activitile organizaiilor ecumenice de-a lungul timpului, ct i speranele teologilor ortodoci care, din nefericire, se dovedesc tot mai dearte. Aceast lucrare se dorete, n primul rnd, un rspuns cretinilor ortodoci care atrag atenia asupra pericolului pe care l prezint ecumenismul n forma actual sincretist, iar n al doilea rnd, un studiu interdisciplinar privind ecumenismul, pentru acei confrai care mai sper s poat folosi ecumenismul ca mijloc de misiune ortodox. Lucrarea poate fi luat i ca un avertisment adresat acelora care se las purtai de duhul slavei dearte din dorina de a plcea oamenilor mai mult dect lui Dumnezeu. 14 septembrie 2003 nlarea Sfintei Cruci Autorul

Ceea ce numim ndeobte istorie nu este, n raport cu realitatea, dect o naraiune simplificat, dramatizat i investit cu sens. Ea filtreaz trecutul, l adapteaz i l deformeaz, trecndu-l prin sita imaginarului i structurndu-l n sensul ideologiilor prezentului.
6

1. Biserica condamn pcatul

BISERICA a condamnat mereu pcatul, iar Sfinii

Prini, urmnd porunca Bisericii, s-au dovedit mari aprtori ai moralitii i ai dreptei credine. Dar nu numai sfinii Prini, ci fiecare cretin are datoria de a condamna i combate pcatul. S ne oprim cteva clipe asupra acestui subiect i s ncercm a rspunde la cteva ntrebri. Cine condamn pcatul? Biserica. Cine l sancioneaz pe pctos? Biserica, prin sfintele canoane. Cum aplic sanciunea? Dup caz, sanciunea este aplicat de preotul duhovnic, de chiriarh sau sinod. S facem aadar distincie ntre fapta condamnabil (pcatul), sanciune (pedeaps, canon) i aplicarea sanciunii. Aplicnd raionamentul de mai sus la subiectul nostru, spunem c ecumenismul este fapta condamnabil, sanciunea este reprezentat de sfintele canoane ale Bisericii, iar aplicarea sanciunii revine sinodului. Ne propunem s discutm despre ecumenism i s dovedim c este o fapt condamnabil. Aadar, condamnarea nu ne aparine, ntruct noi ncercm doar s-o evideniem. De asemenea, aplicarea sanciunii nu ne privete pe noi, ntruct este atributul sinodului. Intenia noastr rmne aceea de a atrage atenia cititorului cretin asupra pericolului pe care l reprezint ecumenismul pentru viaa cretin. Avnd n vedere cele de mai sus, considerm tendenioase i ptimae afirmaii de genul: Cine atac ecumenismul nseamn c atac ierarhul i sinodul, pentru c acesta sau acela agreaz aciunile micrii ecumenice. Sau:
7

Cine se pronun mpotriva ecumenismului nseamn c i judec pe ecumeniti. Dup aceast logic ngust ar rezulta c a ataca sau condamna pcatul este tot una cu atacarea sau condamnarea pctosului. n realitate, altceva deranjeaz. i aceasta s-a ntmplat de cnd lumea. Poi comenta faptele oricui, dar mai puin ale efilor sau superiorilor n general. Cum ecumenismul este mprtit i promovat n ortodoxie, n special de ctre teologi, este de ateptat reacia negativ din partea acestora. Iat de ce astzi, a urma Sfntului Vasile cel Mare, Sfntului Ioan Gur de Aur, Sfntului Grigorie de Nazianz, Sfntului Ioan Damaschin, Sfntului Maxim Mrturisitorul, Sfntului Teodor Studitul i altora asemenea n lupta lor cu pcatul i pentru aprarea dreptei credine pare inacceptabil multor ierarhi i teologi ecumeniti. Dei n-o afirm direct, ei se comport ca i cum ar fi infailibili.

2. Despre infailibilitate
se nelege neputina de a grei. Mrturisim c Hristos este capul Bisericii. Biserica este o unitate alctuit din episcop, preoi, diaconi i credincioi. Unitatea aceasta o d Hristos care este unit cu Biserica (Sfntul Ignatie, Efeseni, V, 1). Fr de episcop, preoi i diaconi nu se poate vorbi de Biseric (Sfntul Ignatie, Tralieni III, 1). Episcopul este cununa cea vrednic a preoimii i a diaconilor (Sfntul Ignatie, Magnezieni XIII, 1). n episcop este toat mulimea credincioilor (Sfntul Ignatie, Tralieni, I, 1). Pe lng toate acestea, Sfnta Biseric Ortodox nva c episcopul nu este infailibil. Mrturie este nsi istoria. S ne amintim de perioada comunist, cea mai apropiat de vremea noastr. n statele aflate sub regimuri comuniste, majoritatea ierarhilor a trebuit s fac jocul puterii,4 condamnnd n sinoadele Bisericilor locale pe proprii credincioi, clerici sau mireni, doar ca s fac pe plac regimului comunist de la putere.5 Istoria este plin de asemenea greeli. Dar nu putem da vina pe Biseric pentru c vina o poart oamenii.
Infailibilitatea este o calitate divino-uman natural i o funcie divinouman natural a Bisericii, ca Trup divino-uman al lui Hristos, al crui cap venic este Adevrul-Atoateadevrul: cel de-al doilea Ipostas al Prea Sfintei Treimi, Dumnezeul-Om, Domnul Iisus Hristos. (Arhimandritul Justin Popovici, Biserica i statul, Schitul Sf. Serafim de Sarov, 1999, p. 30). 4 Drago euleanu, Carmen Dumitriu, Amintirile Mitropolitului Antonie Plmdeal, Ed. CUM, Bucureti, 1999, p. 222-236. 5 Un studiu deosebit cu privire la poziia Bisericii fa de stpnire poate fi gsit la Arhimandrit Justin Popovici, Biserica i statul, (ed. cit., p. 7-23). Printele Justin Popovici face distincie ntre colaborare i convieuire.
9
3

PRIN infailibilitate

Numai Biserica n ntregul ei este infailibil pentru c este condus de Hristos, iar n Biseric doar sinodul ecumenic este infailibil, ca expresie a ntregului episcopat. Biserica cuprinde pe toi credincioii, cler i mireni, botezai n numele Sfintei Treimi, buni sau ri. Dei Biserica este plin de pctoi, sfinenia ei nu sufer scdere. Pentru c sfinenia ei vine de la Hristos. Biserica condamn pcatul, dar ateapt ntoarcerea pctosului de pe calea pierzrii. Cnd spunem c ecumenismul este erezie, iar urmarea lui un pcat, nu ne scrbim i nu respingem pe pctos, ci ncercm doar s ne delimitm de acest pcat. Este iraional s afirme cineva c a condamna erezia ecumenist este tot una cu condamnarea Bisericii, pe motiv c exist ierarhi i teologi care mbrieaz aceast erezie. Aceia care mbrieaz aceast eroare confund ierarhia cu Biserica, ceea ce nu este adevrat. De aceea, atragem atenia cititorilor, condamnarea ecumenismului ca erezie i pcat nu trebuie perceput ca un atac la adresa Bisericii, nici mcar la adresa ecumenitilor, fie ei chiar ierarhi sau clerici, ci doar ca o condamnare i delimitare fa de pcat. Se cuvine nc o precizare. Pcatul produce sminteal pentru cei slabi n credin, adic afecteaz negativ credibilitatea pctosului. ns noi cei tari trebuie s cunoatem i s mrturisim c lucrarea harului preoiei nu sufer din cauza strii morale a clerului. Harul lucreaz independent de starea sa moral. De aceea, cei care se scrbesc de un preot sau un ierarh i refuz primirea Tainelor din mna lui, se fac vinovai de pcat mpotriva Sfntului Duh care lucreaz prin toi preoii i ierarhii Bisericii fr deosebire. Unii ca acetia se despart pe ei de Biseric. Sau altfel spus, delimitarea de pcat nu poate justifica negarea lucrrii harului Sfntului Duh.
10

Se cuvine ca astzi s privim ecumenismul dintr-o nou perspectiv. Se cuvine s inem seama de politica mondial i de direciile ei, cu att mai mult cu ct observm c nici ecumenismul nu scap interesului liderilor politici mondiali. Mereu trebuie s ne gndim cui folosete i cui va folosi ecumenismul? Bisericii sau politicii mondiale? Teologii notri ortodoci au avut un mare rol n orientarea micrii ecumenice pe de o parte, mai ales n cadrul CEB i CBE, iar pe de alt parte n meninerea unei Biserici vii ntr-un stat comunist ateu. Facem aceste precizri pentru a evidenia rolul pozitiv al prezenei ortodocilor n micarea ecumenic pn n anul 1989. Astzi este necesar o reevaluare a ecumenismului ntruct se constat c dup 1989 toate organismele ecumenice au fost politizate, militnd pentru globalizare i mondializare, noile forme ale internaionalismului comunist. Faptul c teologii ortodoci au ncercat pn n 1989 s exploateze relaiile ecumenice n folosul Bisericii Ortodoxe nu trebuie s ne fac s credem apriori c este bun i n continuare. Noua politic mondial ne d posibilitatea de a reevalua ecumenismul din perspectiva globalizrii i mondializrii, i de a observa dimensiunea sincretist a acestei micri.

11

12

3. Rolul cercetrii istorice n formarea duhovniceasc

istoriei i este de trebuin fiecrui cretin n formarea sa duhovniceasc. Slujbele liturgice sunt cel mai comun i la ndemn mijloc de informare istoric. n cadrul cultului lum cunotin de evenimente din perioada biblic i din viaa Bisericii, prin lecturile biblice i prin sinaxare sau vieile sfinilor.6 Att Vechiul ct i Noul Testament sunt pline de istorie. Dar nu numai att, ci chiar ntreaga imnografie descrie evenimentele istorice din viaa Bisericii. Aceste pagini de istorie formeaz istoria sfnt a Bisericii, care au ca principal rol formarea duhovniceasc a cretinului. N. Iorga a prins bine aceast diferen ntre cunotine i ceea ce se desface din aceste cunotine, adic ntre date i fapte pe de o parte i interpretare, pe de alt parte. Iorga este de prere c n istorie trebuie s primeze elementul sufletesc, elementul moral i anume adevruri mari, eseniale, care rsar din cercetarea unor pri din istoria lumii.7 Cercetarea istoric trebuie s ne ntreasc convingerea n puterea de biruin a binelui i a adevrului. Cnd te gndeti prin cte a trecut Biserica, realizezi ct de prezent este purtarea de grij a lui Dumnezeu n istorie. Viaa este o lupt pentru pstrarea i transmiterea adevrului din generaie
Vieile sfinilor, ediie ngrijit de Arhimandrit Ioanichie Blan, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 12 volume. Au fost editate ntre anii 1992-1998. 7 Aurel Sacerdoeanu, n Introducere la N. Iorga, Scrieri istorice, vol.I, Ed. Albatros, colecia Lyceum, vol. 99, 1971, p. 14.
13
6

STUDIEREA

n generaie. Din trecutul zbuciumat al Bisericii, trebuie s reinem acele nvminte care s ne permit s ducem mai departe adevrul de credin. Nu ne putem mulumi doar cu ce prezint manualele de istorie, realizate dup modele scolastice, a cror coninut nu dovedete valoare n formarea duhovniceasc a cititorului. Cel puin de un secol, lucrrile de istoria Bisericii sunt concepute dup acelai tipar, mereu din acelai punct de vedere scolastic. Credem c nu exist teolog de bun credin care s nu-i dea seama de punctul de vedere ngust din care este prezentat Istoria Bisericii n lucrrile oficiale. Acest fapt se datoreaz trecerii sub tcere a multor evenimente i aciuni de culise, neoficiale, sau a influenelor exercitate de diverse instituii i organizaii ce ntreprind aciuni mai mult sau mai puin oculte. Chiar dac sunt neoficiale, un istoric nu poate face abstracie de existena lor n msura n care ia cunotin de ele. n lucrarea de fa ne propunem s aducem n discuie o seam de fapte i aciuni care n general sunt trecute cu vederea i care relev influene nefaste asupra ortodoxiei, venite din partea diferitelor organizaii protestante, catolice, ecumenice i ale francmasoneriei.

14

4. Biserica n lupta pentru aprarea dreptei credine

N acest capitol, vom puncta evenimentele i faptele care au frmntat i tulburat viaa Bisericii n lupta ei pentru aprarea adevrului de credin. Istoricii de credine i orientri diferite au selectat, grupat i comentat evenimente istorice din puncte de vedere diferite, de la cele favorabile Bisericii pn la cele defavorabile i chiar denigratoare. Noi vom selecta i comenta doar acele evenimente i fapte care au produs tulburare, controverse i dispute politice sau teologice n viaa Bisericii. Urmnd firul istoriei ncepnd din secolul I, reinem urmtoarele: Secolele I-IV sunt marcate de persecuiile venite din partea mprailor pgni, pe de o parte i ale evreilor8 pe de alt parte, precum i de lupta cu sectele gnostice9 care promovau sincretismul religios i conceptul de mntuire prin cunoatere (gnoz). Dup promulgarea edictului de toleran de la Milan, n 313, odat cu libertatea ctigat, Biserica s-a vzut nevoit s fac fa unui nou pericol care venea acum din interiorul ei.

Actele martirice, colecia Prini i scriitori bisericeti (PSB), vol. 11, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (EIBMBOR), Bucureti, 1982; Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, PSB, vol. 13, EIBMBOR, Bucureti, 1997; i n acelai volum Martirii din Palestina. 9 Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, EIBMBOR, PSB, 13.
15

Este vorba de disputele iscate de ereziile hristologice10 care au tulburat viaa Bisericii din sec. IV pn n sec. IX. A fost o perioad n care Biserica a avut de nfruntat att pe eretici, ct i pe mprai. Puterea imperial nu a fost totdeauna de partea ortodoxiei credinei. Chiar dac din sec. IV imperiul se va cretina treptat, iar mpraii, cu excepia lui Iulian Apostatul, vor fi cretini, totui, pentru mprat cel mai mult conta unitatea imperiului.11 Puterea imperial a cutat s se sprijine pe unitatea Bisericii, ns cnd i s-a prut mai avantajos a sacrificat adevrul ortodoxiei pentru unitatea formal a imperiului. Acest principiu a rmas valabil pn astzi, cnd Biserica este folosit i manipulat n scop politic i electoral fr a se ine seama de interesele ei. ntre sec. IX-XI, Biserica a fost frmntat de disputele teologice dintre Biserica Rsritean i cea latin, dispute care au culminat la anul 1054, cu ruperea comuniunii dintre cele dou Biserici.12 Marea Schism, aa cum este denumit, a separat Rsritul de Apus, spre marea pagub a amndurora.13 A urmat apoi o perioad de vreo patru secole de tulburri religioase i presiuni politice din partea mprailor bizantini, care au fost mereu gata s sacrifice dreapta credin n favoarea unei uniri formale care s le aduc sprijin militar din partea rilor apusene.14
Pentru amnunte se poate consulta volumul Preot Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. II, Ed. Trinitas, Iai, care acoper perioada sinoadelor ecumenice. 11 Cteva amnunte interesante, la Michael Harper, Lumina cea adevrat. Cltoria unui evanghelic spre ortodoxie, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, p. 135. 12 Amnunte se afl la Preot Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. III, Ed. Trinitas, 2002, p. 82-119. 13 Michael Harper, op. cit., p. 132. 14 Preot Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. III, ed. cit., p. 143-149; Istoria bisericeasc universal, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p.
16
10

n schimb, ortodocii aveau s fie clcai i jefuii de cruciai vreme de dou secole. Mai mult, au avut de ndurat umilina de a pierde Constantinopolul ntre anii 1204 i 1261.15 ncercrile forate de unire nu au fcut dect s adnceasc prpastia dintre cele dou Biserici, mai ales c Biserica latin avea s modifice tot mai mult adevrul de credin i forma de organizare.16 Cderea Constantinopolului sub musulmani va ncheia o perioad important din viaa Bisericii Ortodoxe. Dar suferinele nu s-au oprit aici. Cretinii ortodoci au avut de nfruntat, pe de o parte asuprirea otoman, iar pe de alt parte ncercrile i ambiiile de dominare ale Bisericii latine, care s-au prelungit pn n zilele noastre sub forma uniatismului.17 Cu timpul, avea s se adauge un nou pericol,

29-37; Vezi i Steven Runciman, Cderea Constantinopolului, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1991. 15 Pieirea Bizanului a venit nu de la barbarii i necretinii cu care luptaser veacuri n ir, ci de la occidentalii naintnd spre Constantinopol cu steaguri sfinite, nu spre a-l apra, ci spre a-l drma. [Dan Zamfirescu, op. cit., p. 33.] 16 Preot N. Chifr, op. cit., vol. III, p. 143. 17 Uniaia a fost la origine, un produs al Bizanului muribund, un trg, o nad ntins Romei papale de diplomaia imperial, i a rmas pn la sfrit conform naturii sale originare! Ea a dus la nveninarea, pentru veacuri, a raporturilor dintre Rsritul ortodox i Apusul catolic, n urma eecului Sinodului unionist de la Ferrara Florena (1437-1438) i a redevenit un factor de discordie i frmntare ncepnd din sec. al XVIlea, cnd formula unirii prin acceptarea de ctre ortodoci a celor 4 puncte (dintre care principalul era acceptarea supremaiei romane) a fost reluat de ctre iezuii i aplicat prima oar n Regatul polon, pe teritoriile locuite de ucrainienii ortodoci. Prin sinodul de la Brest Litovsk din 1569, s-a creat pe pmntul locuit de ucrainienii ortodoci, dar aparinnd atunci regatului catolic al Poloniei, prima Biseric greco-catolic (Dan Zamfirescu, Ortodoxie i romano-catolicism n specificul existenei lor istorice, Ed. Roza vnturilor, Bucureti, 1992, p. 333.)
17

venit din partea spiritului umanist i renascentist, n esena lui, un spirit secularizant neopgn.18 Au urmat apoi atacurile venite din partea grupurilor neoprotestante, n sec. XIX-XX, ct i atacul din partea ateismului i nihilismului19 din sec. al XX-lea. Din a doua jumtate a sec. XX, Biserica avea s nfrunte alte dou mari pericole, unul intern i altul extern: cel intern generat de aderarea unor teologi i ierarhi la micarea ecumenic, iar cel extern din partea comunismului i a renvierii pgnismului n cadrul micrii pentru o nou er. S urmrim pe scurt ce se ntmpl n Apus dup anul 1054. O privire de ansamblu asupra vieii Bisericii ne permite s observm c pn la schisma de la anul 1054, Biserica a putut pstra unitatea eclezial i de credin, n pofida faptului c probleme i dispute ncep s apar dup cderea imperiului de Apus, la anul 476. Lipsa sau slaba comunicare dintre Rsrit i Apus a favorizat rspndirea inovaiilor n cadrul Bisericii latine. Deosebirile de ordin cultural i lingvistic au jucat i de aceast dat un rol decisiv n schisma cea mai serioas i cea mai vast dintre toate.20 Pe de alt parte, cderea imperiului a determinat modificri n structura Bisericii latine, legate de prerogativele
Recomandm pentru aprofundarea temei: Preot Prof. D. Stniloaie, Uniatismul din Transilvania, ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucureti, 1973; Valeriu Anania, Pro memoria. Aciunea catolicismului n Romnia interbelic, EIBMBOR, Bucureti, 1992; Mircea Pcurariu, Uniaia. Pagini din istoria Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania, Ed. Vox, 1991; Teodor M. Popescu, Biserica mrturisitoare, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1995. 18 Un punct de vedere ortodox asupra umanismului gsim la Sf. Justin Popovici, Biserica ortodox i ecumenismul, ed. cit. 19 Amnunte, la Serafim Rose, Omul mpotriva lui Dumnezeu. Nihilism, n The Orthodox Word, nr. 172-3, 1993, editat de St. Herman of Alaska Brotherhood. 20 Michael Harper, op. cit., p. 132.
18

pe care Biserica latin le mprumut de la puterea imperial czut. Ideea c Biserica latin este un imperiu aici i are originea! Dar s ne continum cltoria noastr imaginar prin viaa Bisericii latine i a societii occidentale. Dup anul 1000, criza din Biserica roman i din societatea occidental se va accentua mereu. La anul 1014 se generalizeaz folosirea simbolului de credin cu adaosul Filioque, care va favoriza declanarea schismei de la 1054. Pericolul care venea din partea arabilor a fcut ca occidentul s organizeze mai multe cruciade care s nlture pericolul cuceririi de ctre arabi a locurilor sfinte. Din pcate, pn s ajung a se lupta cu pgnii, cruciaii se porneau pe jefuirea populaiei ortodoxe. Dispreul latinilor fa de ortodoci a culminat cu cucerirea Constantinopolului de ctre latini, la anul 1204. Nimic nu a fost cruat: au fost distruse biserici, mnstiri, biblioteci i case particulare. Mitul pietii cruciailor din Apus trebuie spulberat. Ei au provocat distrugeri imense pretutindeni n Europa Rsritean i Orientul Mijlociu.21 Solicitrile de ajutor militar venite din partea mprailor bizantini, au dat posibilitatea papei s-i antajeze pe ortodoci, condiionnd oferirea ajutorului de acceptarea unirii cu Roma, cu condiiile impuse de papalitate. Acest antaj a fost meninut pn la cderea Constantinopolului, n 1453. Dup schism, ncep s apar numeroase ordine monahale i cavalereti, fiecare cu regula lui. Inevitabil, toate acestea dovedeau apariia unei crize n gndirea cretin din occident. S amintim: pe cartusieni 1086, cistercieni 1098, carmelii 1156, franciscani 1209, dominicani 1215. ntre 1118-1314, i-au fcut simit prezena i influena cavalerii templieri, care mai trziu i vor continua existena n mijlocul
21

Michael Harper, op. cit., p. 145-146.

19

francmasonilor.22 Observm, de asemenea, c n sec. XII ncep s apar primele traduceri de filosofie i ocultism din limba arab, care vor influena apoi ntreaga gndire occidental.23 n paralel cu ordinele monahale amintite mai sus, sec. XIII este marcat de activitatea a numeroase micri pietiste. Aceast multitudine de micri i ordine denot o dat n plus criza spiritual din epoc, existent n cadrul societii occidentale. Cu sec. XIV i face apariia un nou curent cunoscut sub numele de umanism, care va crea premisele pentru o gndire reformist i care a avut ca reprezentani pe Jan Hus, John Wyclif i Savanarola. Secolul XVI cunoate un nou curent, cel al renaterii interesului pentru cultura antic, pgn, dublat de declanarea reformei protestante, nceput de Martin Luther, clugr, canonic i membru al gruprii rosicruciene. Criza de spiritualitate din occident a favorizat rspndirea ocultismului i a alchimiei, care pe nesimite au alterat sistemul cretin de valori, ducnd inevitabil, pe de o parte, la noi rupturi n cadrul Bisericii romane iar pe de alt parte, ntre Biseric i societate.24 Aadar, n secolele XIV-XV, prereformatori ca Jan Hus, John Wyclif, Savanarola clatin Biserica roman, ca mai apoi, n sec. al XVI-lea, Luther, Zwingli i Calvin s produc noi rni n snul Bisericii.

Christian Jacq, Francmasoneria. Istorie i iniiere, Ed. Venus i Schei, Bucureti-Braov, 1994, p. 124-128. 23 Franoise Bonardel, Hermetismul, Editura de Vest, Timioara, 1992, p. 69; Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, p. 203; Alexandrian, Istoria filosofiei oculte, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 156. 24 Pentru amnunte se poate consulta Alexandrian, Istoria filosofiei oculte, ed. cit.
20

22

Friile i ordinul rosicrucienilor,25 dup cum consemneaz istoriografia, s-au constituit n sec. XVI-XVII, dar existena unor comuniti de rosicrucieni este atestat nc din anul 1250, dei denumirea se trage abia de la Christianus Rosecreutz (1378-1484). Unul dintre elurile lor fusese reforma, iar marii reformatori de mai trziu s-au inspirat din ideologia lor. Frmntrile ulterioare ale protestantismului au fost de asemenea opera unor membri ai altei organizaii oculte: francmasoneria.26 O Biseric puternic era greu de distrus printr-o lupt fi. De aceea, nti trebuia scindat Biserica cea una, prin deformarea unei pri a ei, urma apoi pulverizarea prii reformate, iar din fragmentele rezultate trebuind s se edifice
O istorie a rosicrucienilor vezi la Roland Edighoffer, Rosicrucienii, Editura de Vest, Timioara, 1995. n ceea ce privete legturile acestora cu francmasoneria, se poate consulta lucrarea lui Christian Jacq, Francmasoneria. Istorie i iniiere, ed. cit., 1994. 26 Istoria francmasoneriei poate fi consultat n lucrrile lui Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu: Francmasoneria. O nou viziune asupra istoriei lumii civilizate. Ed. Valahia, 1991; Istoria francmasoneriei (926-1960), Ed. Tempus, Bucureti, 1992; Istoria francmasoneriei (Nodul gordian: 1960-1968), Ed. Tempus, Bucureti, 1995. De asemenea, mai pot fi consultate urmtoarele lucrri: Chriastian Jacq, Francmasoneria. Istorie i iniiere, Ed. Venus, Bucureti, 1994; C. W. Leadbeater, Partea ocult a francmasoneriei, Ed. Herald, Bucureti, 1996; Horia Nestorescu Blceti, Ordinul masonic romn, Casa de editur i pres, ansa SRL, Bucureti, 1993; Petre Dogaru, Casa regal, femeile fatale, masoneria i dictatorii secolului XX, Ed. Aldo Press i Tritonic, Bucureti, 2002. Exist i o bogat literatur antimasonic care, din pcate, este greu accesibil cititorului de astzi. Amintim, totui, cteva titluri: Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, Bucureti, 1941, p. 160-172; Nicolae Paulescu, Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria, Bucureti, 1913; Texte care au zguduit lumea, Ed. Moldova, Iai, 1995; Gheorghe Jurma, Conspiraia universal, Ed. Timpul, Reia, 1994.
21
25

o nou unitate, mai tolerant, mai democratic, mai deschis, adic mai ecumenic. Pentru gndirea omului modern este greu de neles ce legtur ar avea astfel de organizaii oculte cu religia, cnd scopul lor vizibil este mai degrab politic, economic sau filosofic. Att umanismul ct i renaterea sunt rodul organizaiilor oculte, indiferent cum s-ar numi ele. Acestea au efectuat schimbri profunde asupra modului de gndire din acea perioad. n ce direcie? Vom vedea n cele ce urmeaz. Cauzele care au nscut cele dou curente se regsesc, pentru ochiul atent, n hermetismul care a nceput s intre n Europa cretin, ncepnd cu secolul al XII-lea, prin traducerea unor lucrri de filosofie i ocultism din limba arab, n cadrul diasporei evreieti, printr-un Maimonide, Avicena, Averoe .a. Prin filiera arab, vechea filosofie antic ptrunde n Europa. Putem afirma c ntemeietorii scolasticii au fost cei care au pus nceput explicrii pe cale raional a tiinelor oculte. Scrierile lui Avicena, Averoe i Maimonide influeneaz gndirea lui Albertus Magnus (1206-1280),27 care a fost nvtorul lui Toma dAquino,28 prin care filosofia ptrunde n Biserica roman. Cu epoca umanist, gnosticismul obine o mare victorie asupra Bisericii. tiinele raionale nu erau altceva dect o traducere pe nelesul maselor largi a adevrurilor
Albert Magnus (1206-1280) a fost mai nti profesor la Paris i Kln, a ajuns apoi episcop de Regensburg, iar pe urm s-a ntors tot la catedr la Kln. Este considerat cel mai erudit dintre toi dasclii scolastici, cu profunde cunotine de teologie, tiine naturale, matematici i medicin. A fost preocupat i de alchimie. Este autorul crii De alchimia. 28 Toma de Aquino (1225-1274), fiu de conte, de lng Neapole, intr fr voie la dominicani. La 23 de ani ajunge profesor de filosofie i teologie la Kln, apoi la Paris, Bologna i Neapole. A murit n drum spre sinodul de la Lyon (1274). Lui i aparin Tratat al Pietrei filosofale i Aurora consurgens.
22
27

deinute de tiinele oculte. Renaterea, care avea aceeai origine ocult, punea nceput unei reforme universale a lumii. n sec. al XVII-lea, deja se discuta i se ncerca o reform universal a lumii. n realizarea acestui plan erau implicai rosicrucienii.29 Continund i dezvoltnd speranele i obiectivele neoalchimismului din renatere, n primul rnd ideea rscumprrii naturii, personaliti diferite precum Paracelsus, John Dee, Comenius, J. V. Andreae, Fludd, Newton vedeau n alchimie modelul unei ntreprinderi ambiioase, anume desvrirea omului printr-o nou metod de cunoatere. Din perspectiva lor, o asemenea metod trebuia s integreze ntr-un cretinism non-confesional tradiia hermetic i tiinele naturale, adic medicina, astronomia i mecanica. Acest tip de cunoatere rvnit, i n parte elaborat n sec. al XVII-lea, reprezint ultima ncercare ntreprins n Europa cretin n vederea dobndirii tiinei totale.30 Ce sttea la baza acestor idei de renovare a lumii? Putem sesiza de pe acum ideea crerii unei lumi noi, cu o nou ordine, diferit de cea cretin. Lucrrile de baz n alchimie erau cele ale lui Hermes Trismegistul i Fama Fraternitatis socotit de unii istorici a lui Johann Valentin Andreae. Andreae sugera constituirea unei societi de savani care s elaboreze o nou metod de educaie, ntemeiat pe filosofia alchimist. Ca muli ali contemporani ai lor, hermeticii i alchimitii filosofi ateptau, unii dintre ei chiar pregteau o reform general i radical a tuturor instituiilor religioase,
Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O nou viziune asupra istoriei lumii civilizate, p. 9. 30 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, ed. cit., p. 273. Se observ uor cum accentul s-a deplasat de la cunoaterea lui Dumnezeu pe cunoaterea unei tiine totale, care pretinde c poate mntui att pe om ct i lumea. Acest neognosticism intr n conflict cu doctrina oficial a Bisericii cretine.
23
29

sociale i culturale. Prima etap cuprindea nvmntul. Autorul lucrrii Fama Fraternitatis dezvluia existena unei societi secrete, numite a rosicrucienilor. Autorul micii cri, mai sus amintite, se adres tuturor savanilor Europei, cerndu-le s se asocieze confreriei, ca s se poat svri reforma sistemului de educaie, altfel spus, s grbeasc procesul de renovatio al lumii occidentale.31 n mai puin de zece ani, programul propus de misterioasa societate a rosicrucienilor era discutat n cteva sute de cri i brouri.32 n rndul umanitilor amintim pe Petrarca (13041374), Lorenzo Vallo (1407-1457), Pico della Mirandola (1463-1494),33 Marsilio Ficino (1433-1499),34 care a tradus din latin din operele lui Plotin i Platon, Egidio da Viterba (1469-1532) i Erasmus (1469-1536). Vreme de dou secole, hermetismul a obsedat pe muli teologi i filosofi, credincioi i necredincioi. n sec. al XVI-lea, n Frana, ca i n alte pri din Europa, hermetismul ieea n eviden mai ales datorit universalismului su religios (sincretist), care prea s restaureze pacea i armonia.35 De notat c documentele elaborate de Consiliul
n Confessio Fraternitatis se menioneaz fr ocoliuri c Fraternitatea va avea ntr-o zi misiunea de a-i asuma guvernarea Europei. Tonul va rmne virulent numai n atacurile ndreptate mpotriva papalitii. (Roland Edighoffer, Rosicrucienii, Ed. de Vest, Timioara, 1995, p. 34.) 32 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, ed. cit., p. 271. 33 Pentru amnunte se poate consulta Franoise Bonardel, op. cit., p. 7578. 34 Cunosctor al gramaticii, medicinii, teologiei, ca cei mai muli dintre oamenii cultivai ai timpului su, Marsilio Ficino, a desfurat o ntreit activitate de traductor, de apologet al faimosului sincretism platonicohermetico-cretin i de astrolog. Mai multe amnunte la Franoise Bonardel, op. cit., p. 74. 35 Amnunte interesante privind legtura dintre hermetism, neoplatonism i umanism vezi la Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, ed. cit., p. 263-267.
24
31

Ecumenic al Bisericilor, Conferina Bisericilor Europene i alte organizaii ecumenice dezvluie faptul c ecumenismul continu opera de renovatio36 propus de rosicrucieni i promovat secole de-a rndul de umaniti, renascentiti, iluminiti i nihiliti. Ecumenismul urmrete i promoveaz acelai universalism religios sincretist care s restaureze pacea, tolerana, egalitatea, drepturile omului, etc. n teologia protestant, ncepnd cu D. Bonhoeffer, tema nnoirii revine frecvent alturi de cea a schimbrii. i fiindc schimbrile sunt att de radicale, neateptate i rapide, ele sunt adesea privite ca o revoluie continu. Muli teologi vor adopta deci sintetic cele dou teme, schimbare i rennoire sub forma temei revoluiei.37 Dac pn la Renatere putem identifica uor sectele de sorginte gnostic, dup acest moment gndirea gnostic va penetra pe nesimite n contiinele cretinilor. Un rol important n acest sens l-au jucat micrile pietiste i mistice prin aceea c au rspndit n rndul maselor largi de credincioi ideile gnostice, magia, vrjitoria i superstiiile.38 O mare influen asupra gndirii europene ncepnd din sec. al XII-lea, a avut-o i opera lui Giacchino da Fiore,39 personalitate influent care a avut relaii cu puternicii vremii. A lsat o bogat oper exegetic i profetic alctuind
n documentele ecumenice termenul renovatio este nlocuit cu rennoire, schimbare, tranziie. 37 Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, ed. cit., p. 179. 38 Amnunte cu privire la micrile pietiste i mistice vezi la Denis de Rougemont, Iubirea i occidentul, Bucureti, 1987, p. 384-385; Istoria bisericeasc universal, vol. II, ed. cit., p. 96-101; Istoria bisericeasc universal, Bucureti, 1956, p. 86-92. Cteva dintre ele sunt amintite i n lucrarea Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. III, Trinitas, 2002, p. 200-202. 39 Mai multe amnunte la Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, ed. cit., p. 116-120. Vezi i Roland Edighoffer, Rosicrucienii, ed. cit., p. 33; Istoria bisericeasc universal, vol. II, ed. cit., 1993, p. 104.
25
36

modelul unei teologii a istoriei mprit n trei epoci. Propovduia ncheierea celei de a doua etape n anul 1260, cnd urma s nceap epoca dominat de Duhul Sfnt.40 L-am amintit aici pentru c, direct sau indirect, giacchinismul a influenat comunitile fraticellilor, pe begarzi i beguine. Mai trziu, spre nceputul sec. al XVII-lea, i va influena pe iezuii.41 De asemenea, giacchinismul l-a influenat, se pare, pe Lessing, care la rndul lui, l-a influenat pe Auguste Comte. La fel i pe Fichte, Hegel, Scheling, care erau adepi ai teosofiei.42 Pentru a nelege corect viaa Bisericii, nu se poate s nu amintim de o organizaie care influeneaz de secole istoria Europei i a lumii; este vorba de francmasonerie.43 Cu ea ne vom ntlni i cnd vom discuta i despre ecumenism. Originile ei se pierd n negura timpurilor, iar istoria ei este foarte controversat. Dei nceputul francmasoneriei moderne este legat de anul 1717, ea este mult mai veche, avnd multiple legturi cu alte asociaii oculte. Credem c nici un istoric nu poate nega faptul c n interiorul societii europene cretine au existat mereu asociaii iniiatice. n aceast civilizaie a Europei cretine, n care religia i iniierea par a se completa reciproc, s-a nscut francmasoneria, n sensul strict al cuvntului. Francmasoneria a influenat puternic att guvernele ct i anumite micri spirituale i artistice.44 Ea a fost
40

Giacchino face parte dintr-o mare micare de reform a Bisericii, activ ncepnd din sec. al XI-lea. Se atepta o adevrat transformare o reformatio mundi i nu o ntoarcere la trecut. Alte amnunte vezi la Lucian Boia, Sfritul lumii. O istorie fr sfrit, Ed. Humanitas, 1999, p. 67-69. 41 Mircea Eliade, op. cit., p. 119. 42 Mircea Eliade, op. cit., p. 120. Vezi i Serge Hutin, Alchimia, Ed. de Vest, Timioara, 1992, p. 119-120. 43 Vezi referinele de la nota 26. 44 Christian Jacq, op. cit., p. 11.
26

ntotdeauna o asociaie a elitelor reunite n numele unor idealuri.45 ntre anii 1771-1789, prestigiul francmasoneriei speculative crete vertiginos: toat nobilimea, toi oamenii de tiin, toi academicienii, toi oamenii politici din Frana devin masoni. n 1789, n aceast ar, francmasoneria domina totul;46 iar anul 1791 poate fi considerat drept momentul n care francmasoneria european ncepe edificarea doctrinei sale politice practice, bazate pe manipularea maselor i aplicarea dur a mijloacelor represive.47 Este important s cunoatem aceste lucruri pentru a putea evalua att influena masoneriei n societatea european, ct i caracteristicile schimbrii.48 Nu mai este un secret pentru nimeni faptul c Revoluia francez de la 1789 a fost pus la cale de francmasonerie. Toi conductorii acestei revoluii, cu excepia lui Robespierre, au fost francmasoni.49 De asemenea, toate revoluiile naionale din anul 1848 au fost svrite tot de francmasoni. Mai mult, chiar cele dou

Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O viziune asupra istoriei lumii civilizate, vol. I, ed. cit., p. 19. 46 Ibidem, p. 19. Vezi i Christian Jacq, op. cit., p. 155-190. 47 Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, op. cit., p. 22. Pe la mijlocul sec. al XIX-lea, francmasonii francezi dobndiser nsemnate privilegii politice i economice, precum i o adevrat experien n confecionarea revoluiilor. Ei dominau presa i nvaser bine arta manipulrii opiniei publice. Elitele intelectuale se aflau sub influena ocult a francmasoneriei. 48 Orice ncercare de a scrie istoria unui popor, a unei naiuni, fr componenta ei, Istoria francmasoneriei este un lucru fcut pe jumtate, afirm Horia Nestorescu Blceti (mason) n cartea sa Ordinul masonic romn, p. 204. 49 Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, op. cit., p. 14; Ibidem, Istoria francmasoneriei (926-1960), ed. cit., p. 25.
27

45

rzboaie mondiale sunt tot opera francmasoneriei.50 Dac societatea modern este rodul francmasoneriei, atunci putem uor nelege rolul nefast pe care l-a avut ea fa de Biseric. Marea revoluie francez lovete n Biseric; revoluiile italiene au lovit Vaticanul. Revoluia comunist din Rusia de la 1917 a avut ca principal scop distrugerea cretinismului. Victoriile francmasoneriei sunt: laicizarea nvmntului i separarea Bisericii de stat.51 Dup aceste momente, statul nceteaz de a mai fi cretin, dei majoritatea cetenilor care-l formeaz sunt cretini. Dac n-am ti de existena i aciunea acestor societi secrete, istoria ne-ar prea ca fiind rezultatul hazardului sau al destinului inexorabil hotrt de astre.

Ibidem, Francmasoneria. O viziune asupra istoriei lumii civilizate, vol.I, p. 29-50. Vezi i Istoria franc-masoneriei (926-1960), ed. cit., p. 3170. 51 Christian Jacq, op. cit., p. 234-235; Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O viziune asupra lumii civilizate, ed. cit., p. 39. Iat cum prin eforturile francmasonilor idealurile rosicrucienilor deveneau realitate.
28

50

5. Istoria micrii ecumenice

AM vzut c Biserica a avut o via deosebit de

zbuciumat i frmntat, mai ales n Biserica roman dup anul 1054. Firesc ar fi fost ca cretinii s se intereseze de refacerea unitii Bisericii pe criteriul mrturisirii dreptei credine. Dei ncercri de refacere a unitii au existat, din pcate, interesele care primau erau altele dect unitatea n dreapta credin mrturisit de cele apte sinoade ecumenice. Aceste ncercri de unire au pornit totui de la o baz dogmatic pe care fiecare parte i-o revendica ca fiind autentic. Vom vedea n continuare c ecumenismul propune o unire fundamentat pe alte criterii. Ceea ce n-a reuit s fac gnosticismul n veacurile primare ncearc acum micarea ecumenic. Atunci se dorea asimilarea cretinismului ntr-o religie sincretist;52 acum, dup ce n decursul veacurilor au distrus unitatea de credin, gnosticii de astzi doresc nlocuirea cretinismului cu vechea religie gnostic. De aceea, nici nu se pune baz pe nvtura de credin cretin. Ecumenismul dorete unitatea cretinilor, dar fr doctrina cretin.53
Gnoza voia s fac sinteza religiilor care existau n epoca ei, zoroastrismul, iudaismul, pgnismul grec, politeismul grec, cretinismul (Alexandrian, Istoria filosofiei oculte, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 79.) 53 Teologul protestant D. Bonhoeffer susine c lumea a ajuns la maturitate ntr-un cretinism fr religie. Cretinismul fr religie l nelegem ca un cretinism fr dogme, redus la slujirea social. (Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, ed. cit., p. 154 . u.) Din aceast perspectiv, poate fi numit cretinism socialist. n esena sa,
29
52

Aadar se ridic cteva ntrebri: Ce este ecumenismul? Cnd i cum a aprut? Cine l-a iniiat? n ce context a aprut? De cnd sunt ortodocii implicai n aciuni ecumenice? Care sunt inteniile declarate i nedeclarate ale ecumenismului? Se justific implicarea ortodocilor n activiti ecumenice? Care sunt efectele implicrii ortodocilor n micarea ecumenic? Care este reacia ortodocilor ecumeniti fa de ceilali frai ortodoci? Care trebuie s fie atitudinea cretinului ortodox fa de ecumenism? Iat doar cteva ntrebri la care vom ncerca s rspundem. 5. 1. Ce este ecumenismul?54 Ecumenismul este pan-erezia secolului XX, cea mai mare erezie a veacului, erezia ereziilor. Iat ce spune un mare teolog ortodox, printele Justin Popovici: Ecumenismul este numele de obte pentru cretinismele mincinoase, pentru bisericile mincinoase ale Europei apusene. n el, se afl cu inima lor toate umanismele europene, cu papismul n frunte; iar toate aceste cretinisme mincinoase, toate aceste biserici mincinoase nu sunt nimic altceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de obte este acela de atot-erezie (pan-erezie). De ce? Fiindc
ecumenismul urmrete transformarea Bisericilor n mijloace de promovare a ideologiei socialiste n vederea globalizrii ei. 54 Academia Republicii Populare Romne, Dicionarul enciclopedic romn, vol. II D-J, Editura Politic, Bucureti, 1964, d urmtoarea definiie cuvntului ecumenic (gr. oikumene lume, univers; IST., REL.), care are un caracter universal; investit cu o autoritate ce se extinde asupra ntregii biserici cretine (ex. sinod ecumenic). Micarea ecumenic, micare religioas, aprut n protestantism la nceputul sec. al XX-lea, care urmrete unificarea tuturor bisericilor cretine pe baza unei platforme religioase minime i stabilirea unor contacte strnse ntre ele.
30

de-a lungul istoriei, feluritele erezii tgduiau sau slueau anumite nsuiri ale Dumnezeu-Omului Domnului Hristos, n timp ce ereziile acestea europene ndeprteaz pe DumnezeuOmul n ntregime i pun n locul lui pe omul european. n aceast privin nu e nici o deosebire esenial ntre papism, protestantism, ecumenism i celelalte secte, al cror nume este legiune. Dialogul contemporan al dragostei, care se nfptuiete n chipul unui sentimentalism gunos, este n realitate refuzul, pornit din puintatea de credin, sfinirii Duhului i credinei adevrului (II Tes. 2, 18), adic refuzul singurei iubiri de adevr (II Tes. 2, 10) mntuitoare. Esena dragostei este adevrul i dragostea viaz umblnd doar n adevr. Adevrul este inima fiecrei fapte bune Dumnezeuomeneti, deci i a dragostei: i fiecare dintre acestea arat i binevestete pe Dumnezeu-Omul Domnul Hristos, Care singur este ntruparea i ntruchiparea adevrului dumnezeiesc, adic a-tot-adevrului. S nu ne amgim. Exist un dialog al minciunii, atunci cnd cei care dialogheaz se neal, cu tiin sau fr tiin, unii pe alii. Un astfel de dialog e propriu tatlui minciunii, diavolul, cci mincinos este i printele minciunii (Ioan 8, 44). Propriu este i pentru toi mpreun-lucrtorii lui cei de bun voie sau fr de voie, atunci cnd ei voiesc s fptuiasc binele lor cu ajutorul rului, s ajung la adevrul lor cu ajutorul minciunii. Nu exist dialog al dragostei fr dialogul adevrului. Altminteri, un astfel de dialog e nefiresc i mincinos. De aceea i porunca purttorului de Hristos Apostol cere: Dragostea s fie nefarnic (Rom. 12, 5). Dezbinarea i desprirea umanist eretic ntre dragoste i adevr este ea nsi o dovad a lipsei credinei Dumnezeu-omeneti i a pierderii cumpenei i gndirii sntoase duhovniceti, Dumnezeu-omeneti.
31

n orice caz, aceasta nu a fost niciodat i nu este calea Sfinilor Prini. Ortodocii, cu totul nrdcinai i ntemeiai mpreun cu toi sfinii n adevr i dragoste, au vestit i vestesc, din vremurile Apostolilor pn astzi, aceast dragoste mntuitoare Dumnezeu-omeneasc fa de lume i fa de toate zidirile lui Dumnezeu. Minimalismul moral i pacifismul hominist gunos al ecumenismului contemporan nu fac dect un singur lucru: vdesc uscatele lor rdcini umaniste, filosofia lor bolnav i etica lor neputincioas, cea dup predania oamenilor (II Coloseni 2, 8). i mai mult, vdesc criza credinei lor hoministe n adevr i nesimirea lor dochetist fa de istoria Bisericii, fa de comunitatea ei apostolic i soborniceasc, Dumnezeuomeneasc, n adevr i n dar. Iar cugetarea ndumnezeit i gndirea sntoas apostolic i patristic binevestete prin gura Sf. Maxim Mrturisitorul adevrul credinei Dumnezeuomeneti: Credina e temelia ndejdii i a dragostei ... Cci credina face nendoielnic nsui adevrul (500 de capete, P. G., 1189A). Nu exist nici o ndoial c msura printeasc, motenit de la Apostoli, a dragostei fa de oameni i a legturilor cu ereticii are n ntregime un caracter Dumnezeuomenesc. Lucrul acesta l arat de Dumnezeu insuflatele cuvinte ale aceluiai sfnt: Eu nu doresc ca ereticii s ptimeasc, nici nu m bucur de rul lor fereasc Dumnezeu! ci mai degrab m bucur i mpreun m veselesc de ntoarcerea lor; cci ce e mai plcut celor credincioi, dect s vad adunai mpreun pe copiii cei rtcii ai lui Dumnezeu? Nu scriu nici ndemnndu-v s punei asprimea naintea iubirii de oameni nu a putea s fiu att de slbatic ci rugndu-v s facei i s lucrai cele bune pentru toi oamenii cu luare aminte, i cu cercare mult, i fcndu-v tuturor toate dup cum are nevoie fiecare de voi. Numai un lucru l voiesc de la voi: V rog s
32

fii aspri i nendurai fa de orice ar putea s ajute la dinuirea credinei lor nebuneti, cci socotesc ur fa de oameni i desprire de dumnezeiasca dragoste ajutorul dat rtcirii ereticeti spre mai mare pierzanie a celor ce se in de aceast rtcire (Epistola 12, P. G., 91, 465C).55 * * * Nzuina unitii Bisericii, mult dorit de toat cretintatea, nu poate fi dect binevenit i binecuvntat de Dumnezeu. Dar pentru ca aceast unitate a cretinilor, ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric, s corespund unui scop sfnt i s se nfptuiasc dup voia lui Dumnezeu, ar trebui ca acele Biserici nstrinate i acele comuniti cretine eterodoxe, care ar voi sincer s ajung la aceast realizare, s adere la dreapta credin cu o ntreag participare i cu o deplin recunoatere a Adevrului. Biserica Ortodox are menirea sacr, cu vreme i fr vreme, s fac s fie cunoscut Adevrul dreptei credine. Dar de dragul unirii Bisericilor nu trebuie ca Biserica Ortodox s ajung la compromisuri ce i-ar aduce vtmare de credin. n aceast viziune, Biserica-mam nelege s primeasc pe toi fraii cretini care s-au ndeprtat de Biserica Ortodox, ca i pe toi necretinii care ar voi s se mntuiasc i s primeasc dreapta credin.56 Din pcate, micarea ecumenic este contrar acestei viziuni de revenire la dreapta credin mrturisit de cele apte sinoade ecumenice. Ea dorete o unitate adogmatic, o unitate ntr-un crez nou potrivit pentru o nou ordine
Sf. Justin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Petru Vod, 2002, p. 118-120. 56 Mihai Urzic, Biserica i viermii cei neadormii sau cum lucreaz n lume taina frdelegii, Ed. Anastasia, 1998, p. 224.
33
55

mondial, o religie sincretist tolerant, care s ajute la instituirea adorrii lui Lucifer, ca religie a noii ere.57 Ecumenismul face parte din planul pentru o nou ordine mondial. Ecumenismul este dictat de interesele politice pentru crearea unui guvern mondial. 5. 2. Cnd, cum i n ce context istoric a aprut? Se cuvine o precizare. Nu trebuie s confundm ncercrile de unire precedente cu aciunile micrii ecumenice. Primele cutau unitatea n jurul adevrului de credin pe cnd cea din urm caut unitatea n afara adevrului de credin. Primele aciuni cu caracter ecumenic au nceput n a doua jumtate a sec. al XIX-lea. Aceste aciuni au fost iniiate de organizaii anglicane i protestante care au militat pentru apropierea i colaborarea dintre Biserici, mai ales pe trm social, ca i francmasoneria, care le-a inspirat.58 Au aprut ntr-o vreme cnd n lume ncepea s se vorbeasc deschis despre unitate; unitate politic, unitate economic, unitate religioas, unitate de gndire, unitate a forelor fizice fundamentale. La ordinea zilei era cuvntul unitate. Printre organizaiile i sectele care militau pentru unitate amintim societatea teosofic, francmasoneria, secta Bahai, martorii lui Iehova, organizaii i asociaii ecumenice cretine i necretine. De acum cuvntul de ordine va fi unitatea; unirea pe toate planurile i sub toate aspectele. Oare, ideea de unitate i
Pentru amnunte privind micarea pentru o nou er se pot consulta: Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Ed. Cartea Moldovei, Chiinu, 1995; Damascene Christensen, Father Seraphim Rose His Life and Works, ed. cit.; Bruno Wrtz, New Age, ed. cit.; Bruno Wrtz, Confruntri contemporane pe tema viitorului, Ed. Facla, Timioara, 1990. 58 Istoria bisericeasc universal, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 544.
34
57

uniune s fi aprut chiar aa dintr-odat? Nu! A fost un proces de lung durat, dar ocult, care atepta plinirea vremii, momentul potrivit pentru mobilizarea ntregii omeniri la realizarea acestui deziderat. Am vzut deja c nc din sec. al XVI-lea se punea n circulaie ideea pentru nceperea unei reforme universale a lumii, o renovatio a religiei i culturii. Acest proces a nceput concomitent n educaie, cultur i tiine. Alchimitii de atunci sunt prinii cercettorilor de astzi. Serge Hutin mason recunoate deschis c tiinele de astzi sunt urmaele alchimiei. tiina noastr contemporan trebuie, de fapt, s se considere datoare fa de aceti discipoli ai lui Hermes, care de altfel, de mult vreme n-au ncetat s-i atrag profunda discreditare de care teoriile i practicile lor erau nvluite: oare nu alchimitii au pretins primii posibilitatea transmiterii elementelor, teorie care constituie n zilele noastre postulatul nsui al cercetrilor asupra radioactivitii i energiei atomice?59 Influena alchimiei a fost prodigioas ... a influenat arta, literatura i tehnica. Ea a influenat i francmasoneria, ai crei adepi erau i alchimiti. Alchimia, dei nu s-a dezvoltat ca o religie, are propria sa cosmologie i eshatologie. n ce privete rolul jucat de gnosticism, Serge Hutin afirm c alchimia a preluat de altfel stilul complicat al gnosticilor care prin imagini grandioase i confuze n acelai timp, ncerca s-i iniieze fidelii n secretele cosmosului, ale esenei i scopurilor universului.60 Pe plan religios, n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, apar o serie de grupri i secte sincretiste, care promovau credina ntr-o supra-religie universal valabil i care ncerca asimilarea cretinismului. ntre acestea amintim secta Bahai

59 60

Serge Hutin, Alchimia, Editura de Vest, Timioara, 1992, p. 116-117. Ibidem, p. 39.
35

care propovduia c:61 - umanitatea se afl, n mod iminent, n pragul unei ere de totale schimbri n mediile de via; - specia uman, n toat diversitatea ei, poate nva s triasc i s lucreze ca un singur popor, ntr-o patrie comun, mondial;62 - tiina i religia s coexiste n mod armonios; - previzioneaz formarea unei federaii n care s domneasc armonia i colaborarea; - pacea universal; - soluionarea spiritual a problemelor economice i sociale; - limb mondial i scriere unic;63 - instituirea unui tribunal internaional. Bahai-ul nu a rmas undeva izolat, iar inteniile sale nu au rmas utopice.64 Secta a folosit pentru propagarea concepiilor sale un mediu existent, dinainte pregtit. Bahaullah s-a adresat n repetate rnduri puternicilor vremii, conductorilor de religii i multor savani i scriitori ndemnndu-i s faciliteze rspndirea religiei bahai.65 Religia bahai este cosmopolitism fideist de factur
Pr. N. Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes Cluj-Napoca, 2002, p. 194. Vezi i lucrarea lui Danion Vasile, Drmarea idolilor. Despre rtcirile contemporane, Ed. Bunavestire, Galai, 2002, p. 101106. 62 Jean Vernette, Les sectes, Presses Universitaires de France, 1990, p. 71. 63 Pr. N. Achimescu, op. cit., p. 188. 64 Bahaismul consider c misiunea sa este aceea de a structura o nou ordine a lumii. n consecin, interesul acestei micri nu este orientat att de mult spre interiorul individului, ct mai ales spre exterior; este vorba de relaii politice, sociale, culturale, este vorba de contactul cu toate acele micri progresiste, care i propun detaarea de orice reflexe conservatoare, de orice tradiii dogmatice i canonice. (Preot N. Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 193.) 65 Pr. N. Achimescu, op. cit., p. 193.
36
61

gnostic.66 Aceleai idei sunt propovduite de o alt sect aprut tot n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, Martorii lui Iehova, care i fundamenteaz nvturile mai ales pe texte din Vechiul Testament. Iehovitii nu sunt att o sect cretin ct mai ales una sincretist; o organizaie politic mai mult dect o sect religioas. Formeaz o uria societate trans-naional, care i exploateaz crunt pe numeroii si adepi, care lucreaz voluntar.67 Martorii lui Iehova susin acelai universalism ca i Bahai-ul: - omenirea se afl n pragul unei noi ere: Regatul; - toate religiile vor disprea cnd va rmne numai cea a martorilor; - toate guvernele vor fi anihilate i se va institui un guvern mondial, condus de Mesia al lor; - pacea universal; - numrul 666 este semnul noului Mesia. n aceeai perioad Helena Petrovna Blavatsky (18311892) pune bazele Societii teosofice. De mai bine de un secol teosofia a fost sursa de introducere n occident a religiilor orientale. Teosofia este o doctrin sincretist care unete curente religioase cu precdere din orient (cabala, budism, hinduism, taoism)68. Dup un timp de regres, teosofia a alimentat majoritatea gnozelor contemporane i religiile pentru Noua Er. n programul Societii teosofice se afl urmtoarele
Bruno Wrtz, Doctrinele principalelor secte ale cretinismului contemporan, Timioara, 1988, p. 184 (curs litografiat) 67 Pentru mai multe amnunte vezi i Radu Antim, Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului sectar, Editura Arhidiecezan, ClujNapoca, 1996; Bruno Wrtz, Doctrinele principalelor secte ..., ed. cit., p. 144-176. 68 Pentru mai multe amnunte, vezi i Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 59-68.
37
66

eluri: 1) constituirea unui nucleu de nfrire general a omenirii ndiferent de ras, religie, sex, cast, culoare; 2) stimularea studierii comparate a religiilor, a filosofiilor, a tiinelor naturii; 3) cercetarea unor legi ale naturii nc neexplicate precum i promovarea forelor ascunse, luntrice omului. Aceste puncte programatice pot fi ntlnite n ntregime n micarea New Age.69 Teosofia are legturi cu spiritismul modern, aprut tot n aceast perioad. Strns legat de teosofie se afl antroposofia70 lui Rudolf Steiner (1861-1925) fondat n 1913, dup ce a prsit Societatea teosofic. Aceleai obiective diabolice le regsim i n ideologia iluminatului i satanistului K. Marx.71 n cartea lui Des Griffin, Al patrulea Reich al bogailor este schiat planul Revoluiei mondiale a lui Weishaupt,72 care cuprindea:73 - abolirea tuturor guvernelor instituite; - abolirea proprietii private; - abolirea motenirilor; - abolirea religiilor; - abolirea familiei; - abolirea patriotismului; - crearea unui guvern mondial.
Bruno Wrtz, New Age, Editura de Vest, Timioara, 1992, p. 65. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 68-88. 71 Ralph Epperson, Noua ordine mondial, Ed. Alma, 1997, p. 117-125; Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O nou viziune asupra lumii civilizate, Ed. Valahia, 1991, p. 33, i 38; Salem Kirban, Satans Angels Exposed, Morris Cerullo World Evangelism Edition, 1980, p. 157. 72 Ralph Epperson, op. cit., p. 110; Salem Kirban, op. cit., p. 149. 73 n 1776, evreul Adam Weishaupt a ntemeiat n Bavaria ordinul Iluminailor, care-i propunea ntre altele scopuri, distrugerea catolicismului, adic a cretinismului (N. Paulescu, Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul i Franc-Masoneria, Bucureti, 1913, p. 216; Bruno Wrtz, op. cit., p. 35; Christian Jacq, op. cit., p. 184. Vezi i la Milton William Cooper, Partea nevzut a lumii societi secrete, Ed. Elit, (fr an), p. 72-74.)
70 69

38

Pe plan social politic, francmasoneria pune bazele Ligii Naiunilor74 n anul 1920, care devine apoi Organizaia Naiunilor Unite (cu prerogative de guvern mondial). O alt dorin mai veche a francmasoneriei a fost crearea Statelor Unite ale Europei.75 n ceea ce privete latura religioas, s-a fondat Consiliul Mondial al Bisericilor i alte organisme internaionale, care au ca scop tot unirea. Din cele relatate pn acum, observm c se urmrete: - pe plan religios unirea tuturor religiilor ntr-una singur; - pe plan politic crearea unui guvern mondial; - pe plan economic crearea unei economii unice mondiale i emiterea unei monede unice, cel mai probabil una virtual; - pe plan social desfiinarea granielor amestecarea neamurilor; - pe plan tiinific marea unificare a forelor.76

Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O nou viziune asupra lumii civilizate, ed. cit., p. 43. 75 Ibidem, p. 24-25. Vezi i referinele date de Horia Nestorescu Blceti cu privire la Comitetul Central Democratic European [fondat de ctre Giuseppe Mazzini n 1850] i Comitetul Europei Rsritene, ambele fiind centre de orientare masonic, vizau ca obiectiv: Statele Unite ale Europei (Ordinul masonic romn, p. 63). 76 Amnunte privind teoria marii unificri pot fi gsite la Cecil Folescu, Ce este universul?, Ed. Albatros, Bucureti, 1988; John D. Barrow, Originea universului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994; Martin Rees, Doar ase numere. Forele fundamentale care modeleaz universul, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000; Lee Smolin, Spaiu, timp, univers, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002; John Barrow, Frank J. Tipler, Principiul antropic cosmologic, Ed. Tehnic, Bucureti, 2001.
39

74

40

6. De cnd sunt implicai ortodocii n aciuni ecumenice?

meniuni ale implicrii ortodocilor n aciuni ecumenice sunt din a doua jumtate a sec. al XIX-lea, mai precis din anul 1864, odat cu formarea Asociaiei Bisericilor anglican i ortodox rsritean, care a devenit n 1906 Uniunea Bisericilor de Rsrit n care au activat teologi englezi, americani, rui, greci . a.77 La nceputul sec. al XX-lea, Patriarhia ecumenic se implica n aciuni ecumenice prin emiterea a trei enciclici adresate Bisericilor cretine n care se afirm c diferenele dogmatice nu pot constitui o piedic de netrecut n calea apropierii i colaborrii Bisericilor unele cu altele, pn se va putea ajunge la unirea lor deplin.78 Se uit, ns, c aceast concepie este n contradicie cu nvtura de veacuri a Bisericii Ortodoxe, care nva c nu poate s existe unire i unitate dect n mrturisirea aceleiai credine. A urmat apoi un ir de conferine aa-zis panortodoxe care au urmrit pregtirea unui sinod ecumenic, de la care se ateptau reforme n doctrin i viaa Bisericii, conforme cu directivele generale masonice. S le amintim:79 - 1923, Constantinopol Conferin pan-ortodox, - 1936, Atena Conferina profesorilor de teologie, - 1948, Moscova Conferin pan-ortodox,
Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 544. 78 Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1993, p. 545. 79 Ibidem, p. 534-543.
41
77

PRIMELE

- 1961, Rhodos Conferin pan-ortodox, - 1963, Rhodos Conferin pan-ortodox, - 1964, Rhodos Conferin pan-ortodox, - 1968, Rhodos Conferin pan-ortodox, - 1976, Atena Congres al facultilor de teologie ortodox. Vom aminti mai trziu despre temele discutate la aceste ntruniri. De asemenea, menionm prezena ortodocilor n Asociaia mondial pentru promovarea pcii internaionale ntre naiuni prin Biserici,80 nfiinat n 1914 i care a activat pn n 1938. ntre 1920-1938, a inut nou conferine. Din 1920 a avut ca vicepreedinte pe mitropolitul primat Miron Cristea. Micarea ecumenic, care din 1948 s-a organizat n Consiliul Mondial al Bisericilor, numit i Consiliul Ecumenic al Bisericilor,81 i are originea n trei micri paralele: - Consiliul misionar internaional, care i-a inut prima conferin n 1910 la Edinburg n Scoia; - gruparea Via i aciune, a inut prima ei conferin interconfesionist n 1925 la Stockholm n Suedia. La ea au participat 680 de delegai din 37 de ri; - gruparea Credin i organizare a inut prima ei conferin n 1927 la Lausanne, n Elveia. Au participat 400 de delegai, reprezentnd 100 de Biserici, culte i comuniti cretine. Primele ase Adunri generale ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor s-au inut dup cum urmeaz: 1. 1948, Amsterdam. Participarea ortodox a fost slab din motive social-politice. n 1952, patriarhul ecumenic Atenagora I recomand
Ibidem, p. 545. Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox A-Z, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 254-260; Istoria Bisericeasc Universal, ed. cit., p. 545-555.
81 80

42

Bisericilor ortodoxe colaborarea cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor, argumentnd c aciunea apropierii i a colaborrii tuturor confesiunilor i organizaiilor cretine este o necesitate i o datorie sfnt, decurgnd din nsui specificul i misiunea lor.82 Se uita a se meniona c patriarhul Atenagora I era francmason.83 Serafim Rose a argumentat faptul c patriarhul Atenagora promova erezia milenarist, a crei principal aprtor a fost N. Berdiaev, iar cu mult nainte, Giacchino da Fiore. Dei cei mai buni cretini ortodoci erau mpotriva aciunilor patriarhului printre care printele vztor cu duhul Filotei Zervakos din Grecia i aproape toi clugrii din Sf. Munte el avea de partea lui un aliat puternic: spiritul vremurilor n continu schimbare.84 2. 1954, Evenston, SUA. 3. 1961, New Delhi, India. Acum au fost primite ca membre mai multe Biserici Ortodoxe, printre care i Biserica Ortodox Romn. 4. 1968, Uppsala, Suedia. 5. 1975, Nairobi, Kenya. 6. 1983, Vancouver, Canada. O alt organizaie ecumenic de inspiraie masonic este Conferina Bisericilor Europene,85 fondat n 1959.
Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, ed. cit., p. 548. Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Istoria franc-masoneriei (926-1960), ed. cit, p. 152. 84 Damascene Christensen, op. cit., p. 397-398. 85 Conferina Bisericilor Europene este fondat n 1959, anul n care Consiliul pentru Relaii externe SUA cere o nou ordine mondial. Se pleda pentru o nou ordine mondial care trebuie s rspund aspiraiilor de pace, de schimbare social i economic ... o ordine internaional ... Amnunte despre organizarea i activitile Conferinei Bisericilor Europene pot fi gsite n rev. Candela Moldovei, nr. 1/1998; 11-12/2000; 7-8/2003. n completare se poate consulta Dr. Antonie
83 82

43

Actualmente este format din 126 Biserici (ortodoxe, protestante, anglicane i vechi catolice) i 43 de asociaii cretine partenere (Candela Moldovei 7-8/2003). Afirmaia este total neortodox, ca s nu spunem eretic. De ce? Pentru c Biserica Ortodox ca instituie divino-uman nu poate fi inclus ntr-o organizaie uman. Ortodocii care particip la adunrile Conferinei Bisericilor Europene sau la alte adunri ecumenice, o fac pe cont propriu, pentru simplul motiv c ei nu sunt Biserica.86 Organizaia colaboreaz cu alte instituii ecumenice dintre care amintim: - Adunarea Conferinelor Episcopilor RomanoCatolici din Europa i - Comisia Ecumenic European pentru Biseric i Societate, care n 1999 a fuzionat cu Conferina Bisericilor Europene. ntre organizaiile ecumenice, mai putem enumera pe cele care se ocup de tineretul cretin, i anume: - Consiliul Ecumenic al Tineretului; - Federaia Internaional a Studenilor Cretini (WSCF) subordonate Consiliului Ecumenic al Bisericilor. La acestea se mai adaug diverse organizaii ecumenice la nivel naional. Studiul documentar a peste 120 de articole i informri aprute n presa religioas privitoare la activitile organizaiilor ecumenice relev un fapt incontestabil: temele abordate sunt de natur social-politic i doar tangenial se fac referine teologice. ntr-un fel se caut promovarea unei teologii social-politice, o teologie care s argumenteze idealurile francmasonice.
Plmdeal, Biserica slujitoare, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1972, p. 200210, extras din rev. Studii teologice, 1972, 5-8. 86 Ideea trebuie reinut ntruct vom reveni asupra ei. Ea va lmuri atitudinea pe care trebuie s o avem unii fa de alii.
44

Temele se axeaz n jurul urmtoarelor cuvinte cheie: reconciliere, unitate, dreptate, rasism, nnoire, xenofobie, nonviolen, dialog-ecologic, conciliere etnic i religioas, antisemitism, pace, drepturile omului, toleran.87 Se constat, de asemenea, tendina de a subordona nvmntul teologic ortodox intereselor Consiliului Ecumenic al Bisericilor, sugerndu-se implicarea nvmntului teologic n susinerea ecumenismului88 i a unitii cu orice pre. ntr-un articol din Candela Moldovei nr. 1/2001 citim: Biserica Ortodox Romn a afirmat, fr echivoc, disponibilitatea pentru integrare (n Uniunea European). Noi ne ntrebm, n numele cui s-a fcut aceast afirmaie i cu ce scop? Pentru care raiuni Biserica Ortodox trebuie s susin noua ordine mondial anticretin? Sau poate c nu s-a neles c Uniunea European va fi anticretin?! Presa a informat opinia public n nenumrate rnduri c oficialii Uniunii Europene nu doresc o Europ cretin.89 Mai mult, Parlamentul European s-a ridicat i mpotriva Sfntului Munte.90 n 1997, Biserica Ortodox a Georgiei se retrage din Consiliul Ecumenic al Bisericilor i din Conferina Bisericilor Europene. n 1998 se va retrage i Biserica Ortodox Bulgar. Noi ne rugm s vedem ct mai curnd retragerea tuturor Bisericilor Ortodoxe din Consiliul Ecumenic al Bisericilor i din toate dialogurile ecumenice.
Mai multe amnunte ne sunt oferite de Dr. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, ed. cit., p. 120-268. 88 Pentru mai multe amnunte vezi articolul Educaia teologic ortodox i temele ecumenice, revista Candela Moldovei nr. 3/2000. 89 Ziarul Ziua din 06 octombrie 2003: Jacque Chirac se opune unei Europe cretine. 90 Ziarul Ziua din 04 octombrie 2003, p. 14. Aceast atitudine anticretin i antiortodox este semnalat nc din anul 1993. Vezi interviul cu printele Petroniu Tnase, stareul schitului Prodromul, aprut n Vestitorul ortodoxiei nr. 105 din 15 nov. 1993.
45
87

7. Mrturia faptelor

TRIM ntr-o epoc de adnc dezechilibru spiritual,

epoc n care muli cretini ortodoci sunt ca nite copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo, de orice vnt al nvturii, prin nelarea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii (Efeseni 4, 14). Pare, ntr-adevr, s fi sosit timpul cnd oamenii nu mai sufer nvtura sntoas, ci dornici s-i desfteze auzul i grmdesc nvturi dup poftele lor, i i ntorc auzul de la adevr i se abat ctre basme (II Timotei 4, 3-4). Ne ncearc un sentiment de consternare cnd citim cele mai recente documente i luri de poziie ale micrii ecumenice.91 Dar n cadrul unor astfel de ntruniri la vrf se omite s li se comunice eterodocilor c Biserica Ortodox este Biserica lui Hristos, la care suntem chemai cu toii. Dar muli dintre participanii ortodoci la aceste dialoguri bnuiesc, ori sau convins deja, c ele nu constituie nici pe departe cadrul n care s se poat face auzit vocea ortodoxiei; ei vd c nsi atmosfera de liberalism ecumenic al acestor ntruniri anuleaz orice adevr de credin care s-ar putea rosti n cadrul lor. La nivele puin nalte, conferinele i discuiile ecumenice se organizeaz de obicei cu participarea unui vorbitor ortodox i chiar cu oficierea de rugciuni comune. Scopul lor, departe de a fi realizarea unitii de credin, este, mai degrab, favorizarea rspndirii ntre ortodoci a relativismului dogmatic, n numele reconcilierii i al pcii. Cretinii ortodoci contieni de pericolul ce-l
91

Vezi colecia revistei Candela Moldovei din anii 1992-2003.

46

reprezint ecumenismul se pot ntreba, pe bun dreptate, unde vor sfri toate acestea i pn unde va fi impus limita trdrilor, falsificrilor i demolrilor din interior a ortodoxiei. Nu s-a fcut pn acum nici un studiu atent n aceast privin, dar innd cont de logica desfurrii evenimentelor, nu este imposibil s vedem n ce direcie se ndreapt ele. Ideologia care st n spatele micrii ecumenice, care inspir declaraiile i aciunile ecumenitilor, este o erezie ai crei termeni sunt deja clar definii: Biserica lui Hristos nu exist, nimeni nu se afl n posesia adevrului absolut. Biserica se constituie de-abia acum, n zilele noastre.92 * * * Se ridic o ntrebare: ce este ru n micarea ecumenic de vreme ce se dorete realizarea unitii cretinilor? Problema este mult prea complex pentru a o aborda ntr-un mod simplist. n ntrebarea de mai sus sunt, de fapt, dou ntrebri: 1. Ce este ru n micarea ecumenic? 2. Ce este ru n a dori unitatea cretinilor? La a doua ntrebare rspundem uor: Nu este nimic ru s doreti realizarea unitii cretinilor. La prima ntrebare vom putea rspunde abia dup ce vom arta ce face micarea ecumenic. Legnd ntrebrile ntre ele, avem tendina de a da acelai rspuns, orientndu-ne dup partea cunoscut. i astfel suntem dui n eroare. Raionamentul eronat ar fi cam aa: a dori unitatea cretin este un lucru bun. Deci, dac micarea ecumenic dorete unitatea cretin rezult c ea este bun. Mcar n parte.
Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995, p. 22-23.
47
92

n realitate, unitatea cretin este nada cu care se prind cretinii naivi. Micarea ecumenic vorbete despre unitatea cretin, dar nu face nimic pentru unitatea cretin, pentru c ea este interesat de unitate, dar nu cretin. Sau altfel spus, micarea ecumenic urmrete unitatea cretinilor, dar nu n Hristos, ci n afar de Hristos. Micarea ecumenic este doar un mijloc prin care se ncearc amgirea cretinilor. Aadar, micarea ecumenic militeaz pentru unitate n mijlocul confesiunilor cretine la fel ca i alte micri i organizaii, aa cum am artat mai sus. Din acest motiv, putem aeza micarea ecumenic alturi de teosofie, bahai, iehoviti, francmasonerie i micarea new age. O alt demonstraie. Astzi, se tie c exist o similitudine ntre forele fizice i forele sociale. Cercetrile au demonstrat c principiile din fizic pot fi aplicate i n societate ca de altfel i n economie. Ce nseamn aceasta pentru noi care studiem scopurile micrii ecumenice? tim c dac asupra unui obiect acioneaz mai multe fore n diferite direcii, direcia n care se va deplasa obiectul este dat de suma forelor, numit i rezultanta forelor. Aplicnd aceast regul la forele sociale spunem c asupra grupurilor de persoane sau asupra societii umane, asupra maselor se exercit diferite fore: politice, economice, religioase, sociale, juridice, etc. Aadar, grupul sau masele de oameni reprezint obiectul asupra cruia se exercit mai multe fore. Care este direcia n care se va deplasa obiectul? Ca i n cazul unui obiect fizic, direcia va fi dat de suma forelor, de rezultanta forelor. Forele par foarte diferite, aproape imposibil a nsumat.
48

Dup felul cum am fost educai, pare imposibil de neles legtura dintre politic, economic, religios, social, tiin, filosofie, etc. i totui, cu un pic de atenie, vom observa c toate aceste tipuri de fore acioneaz asupra aceluiai obiect, fapt istoric.93 n pofida faptului c aceste fore par diferite, din cauza numelor cu care le identificm (recunoatem), cu puin atenie, ce observm? Ce este comun acestor tipuri de fore? Unitatea. Unitatea este factorul comun. Fiecare tip de for i caut propria unitate specific. n final suma acestor fore va fi unitatea. Astfel, masele de oameni (cretinii) sunt ndemnai spre unire sub un guvern mondial, cu o economie unit, cu o religie unit (unic), cu o legislaie unit (unic). De reinut c rezultatul unitii nu va semna cu nimic din ce a fost. Astfel, putem afirma c micarea ecumenic este un mijloc care contribuie la un proces ce nu are nimic comun cu cretinismul. Micarea ecumenic este o pcleal, o minciun prin care francmasoneria ncearc s-i determine pe cretini s contribuie la realizarea unitii antihristice. Care este mrturia faptelor? 1) Pe 22 iunie 1965, s-a convocat la San Francisco o
Istoricii neleg s ia n consideraie o reea ct mai dens de determinri, de condiionri reciproce, de interferene. Putem accepta n principiu superdeterminarea chiar i a celui mai nensemnat fapt istoric, n sensul aciunii conjugate a nenumrai factori, n practica istoriografic ns suntem nevoii s alegem dintre acetia i s propunem o anumit ierarhizare. Pentru amnunte trimitem la consideraiile lui Lucian Boia din lucrarea Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune. De asemenea, considerm binevenit un studiu al teoriei scenariilor i prognozelor, ntruct subiectul abordat n aceast lucrare face obiectul att al istoriei, ct i al scenariilor.
49
93

conferin religioas pentru pacea mondial, cu ocazia aniversrii a 20 de ani de la nfiinarea unei filiale ONU n acel ora. n faa unui public de 10.000 de persoane, reprezentani ai religiilor hindus, budist, musulman, mozaic, penticostal, catolic i ortodox au inut cuvntri despre fundamentarea religioas a noiunii de pace mondial.94 2) ntr-o delegaie oficial la cel de al XIX-lea Congres al clerului i laicatului din Dioceza Greac a Americii de Nord i de Sud, s-a afirmat: Credem c micarea ecumenic, chiar dac a luat natere n snul cretinismului, trebuie s fie o micare a tuturor religiilor care i dau mna. 3) Templul nelegerii,95 o fundaie american iniiat n 1960 ca un soi de Asociaie a religiilor unite cu scopul de a cldi templul simbolic n diverse coluri ale lumii (n perfect acord cu doctrina francmasoneriei), a inut mai multe conferine de vrf. La prima dintre ele, organizat la Calcutta n 1968, trapistul Thomas Merton a declarat: Suntem deja n unitate. Ceea ce trebuie s redobndim este unitatea primordial.96 4) La cea de-a doua conferin organizat la Geneva n aprilie 1970 s-au ntrunit 80 de reprezentani a 10 dintre religiile existente pentru a discuta probleme precum: Proiectul de creare a comunitii mondiale a religiilor. Materialele de popularizare pe care le-a redactat Templul nelegerii dau la iveal c la conferina la vrf organizat n toamna anului 1971 n SUA, au fost invitai i
Acelai lucru l face organizaia Oameni i religii, ntrunit la Malta n 1991 i la Bucureti n 1998. 95 n 1960, francmasoneria creeaz organizaia american Templul nelegerii reciproce, ca Asociaie a Religiilor Unite, cu scopul de a-i fonda filiale n diferite zone ale lumii (Petre Dogaru, Casa regal, femeile fatale, masoneria i dictatorii secolului XX, ed. cit., p. 518). 96 Citat dup Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995, p. 24-25.
50
94

reprezentani ai Bisericii Ortodoxe, precum i faptul c mitropolitul Emilianos din Patriarhia de Constantinopol era membru al Comitetului internaional al Templului. Aadar, aceste conferine la vrf au oferit delegailor ortodoci ocazia s intre n dialoguri care duc la crearea unei comuniti mondiale a religiilor, care grbesc realizarea visului de pace al omenirii, potrivit filosofiilor ntemeiate de Vivekananda, Ramakrina, Gandhi, Schweitzer i potrivit fondatorilor altor religii. 5) La nceputul anului 1970, Consiliul Ecumenic al Bisericilor a finanat conferina de la Ajaltoun, Liban, dintre hindui, buditi, cretini i musulmani care a fost urmat de o conferin de evaluare n iunie, acelai an, la Zrich, unde s-a declarat necesitatea dialogului cu religiile necretine.97 6) La ntlnirea Comitetului Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Addis Abbeba (1971) mitropolitul Georges Khodre al Beirutului (Biserica Ortodox a Antiohiei) i-a ocat pn i pe delegaii protestani cnd nu numai c a lansat apelul la dialog cu alte religii dar, clcnd n picioare 19 secole de istorie a Bisericii lui Hristos, i-a grbit pe cretini s investigheze viaa de autentic spiritualitate a celor nebotezai i s-i mbogeasc experiena cu comorile ce se afl n snul comunitilor religioase universale (Religious Press Service), cci atunci cnd brahmanul, budistul sau musulmanul i citete scriptura sa, el primete n lumin pe nsui Hristos.98 Aflnd asemenea lucruri, rmi uimit i te ntrebi dac delegaii ortodoci sunt sau nu ortodoci.
De atunci i pn acum, dialogurile au devenit o realitate i s-au nmulit sub egida Consiliului Mondial al Bisericilor i al Conferinei Bisericilor Europene (Vezi colecia Candela Moldovei 1992-2003). Vezi i la I.P.S. Damaskinos Papandreou, Mitropolitul Elveiei, Biseric, societate, lume, Ed. Trinitas, Iai, 1998, p. 269-302. 98 Christian Century, 10 febr. 1971, citat dup Ierom. Serafim Rose, op. cit., p. 27.
51
97

Ca s nelegem starea de confuzie din mintea i sufletele ecumenitilor s redm un pasaj din cartea unui vestit hindus convertit la cretinism, Rabi Maharaj: Din punctul meu de vedere, occidentalii care se ntorc spre Orient nu L-au cunoscut niciodat pe Hristos n mod personal [...] Dup ce am inut un curs la un colegiu de perfecionare a profesorilor din Elveia, am fost nfruntat de eful departamentului religios, care era un pastor la o biseric de stat. Exprimndu-i dezaprobarea fa de cursul meu de religie comparat, a spus: Eu am fost misionar n India timp de 20 de ani i am vzut indianul venerndu-i dumnezeul de piatr. Eu cred c atunci cnd indianul se nchin idolului lui, el se nchin Dumnezeului Bibliei. Nu ajutai cu nimic la stabilirea nelegerii de care avem nevoie ntre religii, afirmnd c exist diferene att de drastice! Domnule reverend, eu am fost indianul acela care s-a nchinat la dumnezei de piatr. Astzi eu m nchin Dumnezeului Bibliei i cred c sunt n msur s v spun c nu sunt unul i acelai lucru sunt lumi total diferite.99 7) n februarie 1972, un alt eveniment ecumenic fr precedent a avut loc la New York. Aici, pentru prima dat n istorie potrivit arhiepiscopului Iakobos al New York-ului Biserica Ortodox Greac a intrat ntr-un dialog teologic oficial cu reprezentani ai cultului mozaic. n dou zile de discuii s-a ajuns la rezultate foarte precise care pot fi considerate simptomatice pentru rezultatele viitoarelor dialoguri cu religiile necretine. Teologii greci au czut de acord cu revizuirea textelor lor liturgice referitoare la iudei i iudaism, atunci cnd ele sunt negative sau ostile (Religious News Service).100
Rabi R. Maharaj, Moartea unui guru. O extraordinar istorisire a unui om care a cutat adevrul, Ed. Lumina lumii, 1994, p. 233-234. 100 Revizuiri, n secret, s-au fcut i n crile noastre de cult, editate de Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
52
99

Mai poate exista vreo ndoial n ceea ce privete intenia acestor dialoguri? n mod evident, ea este aceea de a reformula cretinismul ortodox aa nct el s nu mai creeze senzaii de disconfort necretinilor.

53

8. Care trebuie s fie atitudinea noastr?

DUP toate cele expuse, ne ntrebm: Care trebuie

s fie atitudinea noastr? Cum trebuie s se comporte un bun ortodox? Domnul nostru Iisus Hristos ne nva, zicnd: Nu judecai ca s nu fii judecai (Matei 7, 1). Avnd n minte aceste cuvinte, s vedem cum trebuie s se comporte un bun cretin ortodox. S ncepem prin a lmuri cteva noiuni: ecumenism, ecumeniti, ecumeniti ortodoci. Ce este ecumenismul, am artat. Spunem despre ecumenism c este erezie.101 Ecumenismul este erezie! i am vzut de ce. Cine sunt ecumenitii? n cea mai mare parte sunt eterodoci, aadar eretici.102 Ecumenitii sunt eretici pentru c sunt eterodoci, abia dup aceea pentru c fac ecumenism. Aadar, nu-i greit s-i numim eretici. Cnd vorbim de ortodoci, trebuie s fim foarte ateni ca s nu greim din prea mult zel. Exist ortodoci antiecumeniti, exist ortodoci proecumeniti, dar fr s aib legturi cu micarea ecumenic i exist ortodoci implicai n micarea ecumenic. Pe cei din a doua categorie i putem numi victime n sensul c accept ecumenismul social fr s cunoasc n profunzime implicaiile dogmatice. n ultima categorie intr delegaii.
101

Erezie = abatere de la dreapta credin, afirmaie neconform cu adevrul stabilit de Biseric prin sinoadele ecumenice (Pr. Prof. dr. Ene Branite i Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001, p. 157.) 102 Prin eretici se neleg cei rtcii de la adevrurile de credin.
54

Dintre acetia, unii sunt mai liberali, alii mai tradiionaliti. Iat motivul pentru care nu trebuie s judecm fr discernmnt i n bloc. De regul, n dialogul ecumenic vocea ortodox nu este auzit, mai ales atunci cnd apr tradiia Bisericii lui Hristos, cci interesele urmrite de micarea ecumenic sunt strine de interesele Bisericii Ortodoxe. Ne ntrebm, de ce mai sunt ortodoci care particip la dialogurile ecumenice, dac vocea lor nu se face auzit? Pentru c nu toi oamenii sunt la fel. Nu putem judeca toi identic! Iat nc un motiv pentru care nu se cuvine ca ortodocii antiecumeniti s acuze pe fraii lor implicai n dialogurile ecumenice, cum nu se cuvine acestora din urm s-i acuze sau s-i persecute pe cei dinti. La drept vorbind, au ctig de cauz antiecumenitii, atunci cnd apr valorile ortodoxiei. Fraii lor angajai n dialoguri ecumenice nutresc sperane c vor fi de folos n misiunea ortodox. Fac acest lucru pe riscul lor. Exclusivismul de dragul exclusivismului denot mndrie i slav deart. Pentru o mai bun lmurire, amintim c nu Biserica Ortodox face ecumenism, ci doar anumii ortodoci. De asemenea, este regretabil, necretinete i inacceptabil ca antiecumenitii s fie persecutai i denigrai doar pentru c au o opinie neagreat de politica ecumenist i globalist.

55

9. Contextul social-politic n care apare ecumenismul

NCEPUTURILE ecumenismului le gsim n a doua

jumtate a sec. al XIX-lea. Apariia sa nu era ntmpltoare. El i fcea apariia ntr-un mediu favorabil, ntr-o vreme n care pe toate planurile era cutat unitatea. n fapt, ecumenismul continua procesul de renovatio iniiat de rosicrucieni. Sosise rndul religiei! Francmasoneria, ca urma a contiinei religiilor pgne, de mult vreme i propusese distrugerea cretinismului i a papalitii.103 Mediul era pregtit de apariia unei noi stri de spirit i de noi curente religioase. Vom aminti n continuare pe cele mai importante. Teosofia i spiritismul. Ca societi oculte, apreau n sec. al XIX-lea, ns ca doctrin au nsoit permanent sectele gnostice i religiile orientale. Studiind doctrina teosofic, vom constata uor c ea este puntea de legtur ntre societile oculte i tot ea este cea care a penetrat n contiina cretinilor att de uor, fcndu-i n acelai timp receptivi la orice sincretism. Dac cretinismul occidental catolic a fost influenat de teosofie cu multe secole n urm, ncepnd cu Albert cel Mare, iar protestantismul prin Eckhart, cretinismul oriental a suportat aceeai influen mai ales prin filosofii mistici rui, cei mai notorii fiind Nicolai
Christian Jacq, op. cit., p. 220, 224, 227, 234; Radu Comnescu, Emilian M. Dobrescu Francmasoneria. O nou viziune asupra lumii civilizate, ed. cit., p. 31, 45.
56
103

Berdiaev i Bulgacov. ntr-una din lucrrile sale, Berdiaev afirm c vechiul gnosticism renate ntr-o form cvasi-tiinific.104 Spiritismul ca micare popular apare n 1848 n SUA. Comunicarea cu spiritele este un tip de magie. A favorizat rspndirea sincretismului religios.105 Societatea teosofic a fost fondat tot n 1848. N. Berdiaev sesiza nc de la nceputul sec. al XX-lea posibilitatea ca practicile oculte s se vulgarizeze, s devin o mod. i remarc importana teosofiei n acest proces de popularizare.106 Vin vremurile, zicea el, manifestrii i obiectivrii nvturilor mistice ascunse. i au venit! Teosofii militau pentru unirea religiilor i a guvernelor, mpcarea tiinei cu religia, etc. Micarea i doctrina teosofiei stau la baza filosofiei i micrii New Age. Bahai-ul apare n cadrul islamismului ca un fel de religie laic. i propunea reformarea lumii i urmrea mai multe obiective politice i social-economice: guvern i tribunal mondial, limb i religie unic. Micarea prezint importan prin faptul c a depit graniele islamului. Liderii bahai s-au adresat liderilor politici i religioi chemndu-i la cooperare n vederea atingerii obiectivelor amintite mai sus, la care adugm i distrugerea cretinismului. Martorii lui Iehova o organizaie politic ascuns sub masca religiei. Micarea acioneaz pentru distrugerea religiei cretine prin falsificarea adevrurilor evanghelice i interpretarea n sens lumesc i politic. Promoveaz instaurarea unui guvern mondial condus de Mesia, distrugerea
104

Nicolai Berdiaev, Sensul creaiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p.

65. Spiritismul modern este astzi un inepuizabil izvor de spiritualitate New Age (Bruno Wrtz, New Age, ed. cit., p. 65.) 106 Nicolai Berdiaev, op. cit., p. 281.
57
105

cretinismului i a celorlalte religii, promovarea numrului 666 ca semn al lui Mesia al lor. Martorii lui Iehova formeaz o organizaie distructiv. Are ca scop demolarea vechii ordini cretine. i alte secte, alturi de martorii lui Iehova, aveau sarcina de a contribui la distrugerea vechii ordini cretine. Nu ntmpltor, multe dintre ele cuprind mesaje apocaliptice i milenariste, prin care anun a nou er.107 Ele anunau apropierea sfritului erei cretine i sosirea unei noi ere, mileniul de pace i armonie. n realitate, toate aceste secte pregteau contiina oamenilor pentru primirea instituirii guvernului mondial i a religiei unice a lui Antihrist. Aa se prezentau lucrurile cnd francmasoneria fondeaz i iniiaz dialogurile ecumenice. Privind n trecut, observm c pe msur ce ocultismul iese la suprafa, criza moral i spiritual se agraveaz, adncind prpastia dintre Biseric i societate. n dorina de renovatio, de nou ordine, alta dect cea cretin, rosicrucienii i francmasonii au iniiat i sprijinit frniarea Bisericii. Cum s-a ajuns aici? S-a nceput cu pervertirea sistemului cretin de valori, prin introducerea de alternative la via i mntuire. Penetrnd gndirea cretin, ocultismul i gnosticismul au dus inevitabil la crearea de partide. Aa ne putem explica apariia de numeroase ordine clugreti i cavalereti sau grupri mistice i pietiste. Altfel spus, societatea ncepe s se dezbine. Dup ce a aruncat zzanie, Satan avea doar s atepte culegerea roadelor. Reforma avea s fie rodul zzaniei sdite n minile oamenilor. Ce reprezint revoluia francez de la 1789? Un triumf
Amnunte interesante despre rolul credinelor milenariste n pregtirea unei noi ere, vezi la Lucian Bria, Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune, Ed. Humanitas, 1993, p. 78-88; Idem, Sfritul lumii. O istorie fr sfrit, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 131-134.
58
107

al umanismului i al francmasoneriei. Ce mai observm? Observm c revoluia francez reprezint doar partea vzut a unui proces ndelungat de separare a societii de Biseric. Francmasoneria creeaz noiunea de stat laic i-i atribuie drepturi asupra credincioilor Bisericii, numindu-i de acum nainte ceteni ai statului.108 Dac pn acum aciunile anticretine erau considerate eretice i uor de observat i combtut, de acum nainte, ereticii i dumanii Bisericii se vor ascunde sub un nou nume, cel de politician. Iat cum ereticii de ieri i schimb numele pentru a fi mai greu de recunoscut i de nfruntat. Sosise, aadar, vremea ca francmasoneria s atace Biserica sub o alt masc, fr frica de a fi descoperit. Nu ntmpltor papii au interzis de nenumrate ori credincioilor s intre n francmasonerie.109 De acum, francmasoneria ia controlul asupra maselor de credincioi prin intermediul instituiilor statului.110 Aceasta a reprezentat o nou faz n lupta francmasoneriei mpotriva Bisericii. Urmtoarea faz avea ca obiectiv controlul ierarhiei bisericeti. ntr-o Biseric bine organizat era greu s te lupi, ntruct ereticii erau excomunicai, iar ereziile combtute, oprind aciunea de influenare a maselor. Acum era nevoie de ceva nou. Era nevoie de infiltrarea ierarhiei n mod secret, pentru a trece la distrugerea Bisericii din interior, prin contrafacerea nvturii de credin i prin concesiile pe care
Transformarea credinciosului n cetean s-a nscut n Frana ntre 1789- 1791, chiar dac a fost nevoie s curg dou veacuri peste el pentru a atinge vrsta maturitii. Invenia individului modern a fost o creaie de o infatuare nemsurat liber-cugettorii, radicalii i voltairienii erau bucuroi s se uneasc mpotriva Bisericii Catolice, rmnnd n acelai timp nencreztori n popor. (Jean Daniel, citat de Nathan Gardels n lucrarea Schimbarea ordinii globale, ed. cit., p. 24.) 109 Christian Jacq, op. cit., p. 168. 110 Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O nou viziune asupra lumii civilizate, ed. cit., p. 22.
59
108

ierarhia trebuia s le acorde eterodocilor i puterii seculare.111 Primele ncercri de dialog ecumenic au loc la numai cteva decenii dup Revoluia francez. Dup aproape 100 de ani, dialogurile ecumenice ncep s cuprind mai toate confesiunile, inclusiv pe ortodoci. Sub controlul francmasoneriei au loc primele dialoguri ecumenice inter-confesionale i interreligioase. Ele vizau dou lucruri: minimalizarea nvturii de credin i promovarea unei uniti adogmatice, sincretiste. Micarea ecumenic reunete delegai ai diferitelor confesiuni i religii pentru promovarea n comun a unor obiective politice i sociale, prin Biserici. Iat denumirea unei astfel de asociaii ecumenice: Asociaia internaional pentru promovarea pcii ntre naiuni prin Biserici. Ne ntrebm dac francmasoneria are interes pentru religie, de unde vine aceasta? Fiind de origine pgn, necretin, francmasoneria are ca principal obiectiv distrugerea cretinismului.112 Toate celelalte scopuri pe care le putem identifica sunt subordonate acestuia. Istoriografia consemneaz c la 1850, Comitetul Central Democratic European, fondat de Giuseppe Mazzini i

Cu privire la infiltrarea ierarhiei Bisericilor cretine, n general, vezi la Bruno Wrtz, New Age, ed. cit., p. 88-104. Referine cu privire la infiltrarea Bisericii Catolice , vezi la Christian Jacq, op. cit., iar cu privire la infiltrarea Vaticanului, vezi la David Yallop, n numele Domnului, Ed. All, Bucureti, 1997. De asemenea, vezi i studiul Cine atac Biserica Catolic?, n Studii Istorice Romneti, mai 1995, p. 37-58; n extras disponibil n format pdf la adresa http://www.angelfire.com/space2/carti/ Informaii despre infiltrarea ierarhiei Bisericii Ortodoxe Romne vezi la Horia Nestorescu Blceti, op. cit. 112 Recomandm pentru amnunte lucrarea preotului anglican, francmason i teosof, C. W. Leadbeater, Partea ocult a francmasoneriei, Ed. Herald, Bucureti, 1996.
60

111

propunea ca obiectiv crearea Statelor Unite ale Europei.113 Dup ce reuise mprirea Europei pe naiuni la 1848, francmasoneria se gndea deja la o uniune de state. Dar mai erau multe piedici de trecut. Una dintre piedici era Biserica i diversitatea de credine. Uniunea Statelor Europene impune mai nti rezolvarea acestei probleme. Se cerea gsirea unei soluii de depire a fundamentalismului dogmatic. n acest sens, francmasoneria a netezit calea n vederea nceperii dialogului ecumenic. Francmasonii au fost cei care au fcut nceputul i au struit n dezvoltarea dialogului ecumenic. Francmasoneria avea nevoie de toleran i linite n rndul maselor pentru a putea s-i continue drumul ctre organizarea guvernului mondial. Un guvern mondial nu spune mare lucru neiniiailor. Dar dac ne gndim c un asemenea guvern mondial francmasonic va deine controlul total asupra maselor i al persoanei,114 lucrurile se schimb. Viitorul ne apare foarte
Horia Nestorescu Blceti, Ordinul masonic romn, Casa de editur i pres ansa SRL, 1993, p. 63. 114 Exist o literatur bogat pe aceast tem, dar din pcate, prea puine sau tradus i n limba romn. Recomandm pentru aprofundarea temei: Texe Marrs, Project L.U.C.I.D.: The Beast 666 Universal Human Control System (224 pages). Versiunea n limba romn este disponibil la adresa http://www angelfire.com/space2/carti/ De asemenea, pot fi consultate Serge Monaste, Protocoalele de la Toronto. Naiunile Unite contra cretinismului, Ed. Samisdat, (ISBN 93798993-0-7); Maria Ioan Antonopol, Nu v lepdai de Hristos, nu v nsemnai cu 666, Atena, 1993; Ieromonah Hristodul Aghioritul, La apusul libertii, Ed. Sofia, Bucureti, 1999; Mitropolitul Calinic al Pireului, Noile buletine, Antihrist, 666, Atena, 1993; Ing. Mircea Vlad, Apocalipsa 13. Sfritul libertii umane, Ed. Axioma Edit, Bucureti, 1999; Monahul Zosima Pascal-Prodromit, Sfritul omului, Ed. Credina strmoeasc, 1998; Sf. Lavrentie, Viaa, nvturile i minunile, Ed. Credina noastr, 2003. La aceast list care rmne deschis, mai adugm: George Orwell, 1984, Ed. Hyperion, Chiinu, 1991.
61
113

sumbru, pentru c ceea ce ne ateapt este sclavia. Sub un guvern mondial nu va fi permis dect o singur religie: religia stpnilor, a francmasonilor, ritul paladin, adic nchinarea la Lucifer.115

Mai multe referine la Danion Vasile, Drmarea idolilor. Despre rtcirile contemporane, ed. cit., p. 150; Bruno Wrtz, New Age, ed. cit., p. 64; Damascene Christensen, op. cit., p. 673-701.
62

115

10. Ecumenismul n slujba comunismului internaionalist i a globalizrii116

PENTRU a-i mri autoritatea ecumenic, n anul

1961, cu ocazia adunrii generale de la New Delhi, Consiliul Ecumenic al Bisericilor a admis intrarea n rndurile sale a tuturor Bisericilor Ortodoxe din republicile sovietice i din rile satelite. n urma acestei decizii, au ptruns n cadrul acestei organizaii 75 de delegaii din rile comuniste, iar Bisericile respective au fost primite ca membre cu drepturi depline printre conductorii supremi ai Comitetului Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor (CEB). Cu aceast ocazie, fostul arhiepiscop Nicodim,117 secundul patriarhului Pimen al Moscovei i-a stabilit sediul la Geneva, iar CEB a cptat tot atunci o coloratur marxist. Prezena reprezentanilor oficiali ai Bisericilor rsritene n cadrul acestei organizaii interconfesionale i internaionale nu s-a putut face, dup cum este lesne de neles, dect cu nvoirea i sub controlul riguros al autoritilor politice i de securitate ale statelor comuniste respective. Din aceast cauz, misiunea ncredinat
Informaiile sunt preluate n cea mai mare parte din lucrarea lui Mihai Urzic, Biserica i viermii cei neadormii, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, p. 238-246. 117 Informaiile date publicitii dup 1990 arat c arhiepiscopul Nicodim, din 1964 mitropolit, era agent KGB. n 1969, Nicodim avea misiunea de a se asigura c n mesajele trimise de Comitetul Central al CEB ctre Bisericile membre nu se meniona nimic cu privire la invazia din Cehoslovacia sau la persecuiile religioase din URSS. Delegaia Bisericii Ruse cuprinde cel puin ase ageni KGB. Pentru detalii, vezi la Miruna Munteanu i Vladimir Alexa, Dosare ultrasecrete, vol. II, Ed. Omega, Bucureti, 2000, p. 77-86; 149-153.
63
116

delegailor se rezuma la consemnele primite din partea acestor autoriti. ntr-o asemenea situaie, delegaii respectivi nu au mai reprezentat nici o garanie pentru cauza dreapt a Bisericilor lor, fiind nevoii, de voie de nevoie, s apere n primul rnd, punctele de vedere ale intereselor politice ale comunismului, fiind deci nite simple instrumente ale acestui regim. Acestei tendine nocive, resimite de atunci n CEB, i s-a adugat i influena, de aceeai natur, exercitat de delegaii americani, reprezentani ai unor Biserici sectante, cu manifestri politice pro-comuniste. Ca urmare, orice relatri i plngeri care s-au adus de atunci n adunrile CEB n legtur cu persecuiile religioase din rile aservite comunismului, suferite de credincioii cretini, au fost contracarate de delegaii oficiali ai Bisericilor din Est. Toate documentele care mrturiseau despre violrile libertii dreptului de cult i ale misionarismului, despre constrngerile perfide impuse Bisericilor respective, sau despre ateismul infiltrat cu de-a sila n contiinele cretinilor, nu au fost luate n seam ci, dimpotriv, au fost clasate ca nefondate. Infiltrrile comuniste n CEB s-au resimit i sub alte forme. Prin diferitele funciuni care n aceast instituie au fost ncredinate reprezentanilor Bisericilor din Est, sprijinitoare a comunismului, Consiliul i-a trdat misiunea i s-a nvoit s susin diferite aciuni politice, cu totul strine de problema ecumenismului. Pind pe acest drum, Consiliul Ecumenic a condamnat, n 1962, aciunea unilateral a SUA n Cuba, dar fr s pomeneasc nimic despre construirea, de ctre sovietici, pe acest teritoriu, a bazelor de lansare a rachetelor. Totodat, reprezentanii Bisericilor din Est i-au artat simpatia fa de acea teorie a revoluiei privind lupta dus de insurgenii din America Latin i din Asia mpotriva guvernelor lor.
64

Ca urmare a conferinelor de la Geneva (1966) i de la Uppsala (1968), cei 28 de membri ai Comitetului Executiv ai Consiliului reprezentnd 293 de Biserici au votat, n unanimitate, subvenionarea cu 200.000$ a celor 19 micri de eliberare din Africa, din care 11 erau notorii comuniste, fr, totui, s prevad vreun mijloc de control asupra utilizrii acestor fonduri. i dup cum s-a aflat ulterior, o parte dintre aceste ajutoare au fost folosite pentru procurarea de arme. Un alt ajutor, de 265.000$, a fost acordat n 1977, de ctre acelai Consiliu i n acelai scop, pentru micrile de eliberare din Africa Central. Pentru a complace Kremlinului, CEB a hotrt s deschid i alte credite, ntre care 252.000$ guvernului polonez, sub titlu de ajutor social, sau 100.000$ pentru dezertorii americani din Vietnam, refugiai n diferite ri. Un alt caz: secretarul general al Consiliului Ecumenic a gsit de cuviin s resping ca nemotivat ntmpinarea din 18 ianuarie 1972, prezentat de episcopul luteran norvegian Monrad Nordeval, prin care se solicita Consiliului s acorde ajutoare Bisericilor din URSS. Acest refuz l-a determinat pe prelatul norvegian s acuze Consiliul c s-a alturat persecutorilor, acordnd ncredere numai efilor Bisericilor aservii Kremlinului. n acest sens, este gritoare i atitudinea fostului secretar general al Consiliului, dr. Eugen Blake, care l sftuia cu insisten pe pastorul Richard Wurmbrand (originar din Romnia, unde i-a petrecut 14 ani n pucriile comuniste) s nu mai pomeneasc nimic despre toate persecuiile pe care lea suferit. Predicai-L pe Hristos (...), dar nu mai vorbete de comunism i mai cu seam, nu mai vorbete mpotriva comunismului. Aciunile cu caracter pro comunist i masonic ale acestui Consiliu nu s-au dezis nici cu ocazia reuniunilor de la Geneva din 1977 i de la Kingston (Jamaica), din 1979, unde
65

prin aceleai manifestri adoptate, Hristos a fost absent i cretintatea trdat. Trebuie relevat faptul c, sub aspect neltor, CEB acord ajutoare unor Biserici, dar care n realitate pornesc din aceeai viclenie pe care o are i Satana; i ntinde o mn de ajutor ca s te trag mai bine la fund. Aa s-a ntmplat i cu Biserica Ortodox Romn, care nainte de 1989 a primit o important donaie n dolari, n vederea construirii Institutului Ecumenic, dar care reprezint de fapt cuiul lui Pepelea n Biserica Ortodox. Donaia a fost acceptat cu toat gratitudinea de ctre conducerea Bisericii noastre strmoeti. ns, prin aservirea Bisericii noastre donatorilor eretici, n loc ca studenii notri teologi, viitorii preoi, s combat, ntr-un spirit ct mai ortodox asemenea sectani, sunt nevoii s le asculte, tcui, toate rtcirile. ntr-o avansat concepie de nelegere universal, de unire i de armonie a lumii, a luat fiin n Apus i Organizaia Mondial a Religiilor Unite (OMRU). Aceasta este o micare diversionist de mare amploare, care caut s nmnunchieze, sub o fals dogm de credin i sub o fals concepie de dragoste i frietate, pe toi oamenii, de orice convingere religioas, contestnd ideea de revelaie la toate religiile, pentru a le discredita pe toate, n frunte cu cretinismul, de al crui nume se folosete numai ca momeal. O alt micare de rsunet mondial i cu veleiti ecumenice, purtnd o netgduit pecete francmasonic, este Asociaia Unirii Cretinismului Mondial, care pretinde s fie cretin, dar de fapt, exclude ideea de Biseric i de Hristos. Pentru c suntem la capitolul relaii politice, s amintim i de organizaia Conferina Bisericilor Europene, nfiinat la Nyborn (Danemarca), n anul 1959. Sub masca ecumenic este de fapt o organizaie politic, de inspiraie francmasonic care: ncurajeaz cooperarea cu instituiile europene (OSCE, Consiliul Europei, Uniunea European) i ONU; va continua lucrarea CEB n domeniul promovrii pcii
66

i securitii n Europa; va susine activitile de protejare a mediului nconjurtor (ecologie); va acorda atenie deosebit problemelor pe care le pune azi fenomenul globalizrii i al mondializrii din punct de vedere economic i nevoia unei strategii de dreptate i asisten social.118 i lista poate continua. Nimic ns despre Hristos i despre Biserica Sa. Se pare c pentru membrii acestei organizaii ecumenice mai important este unirea i guvernul mondial dect Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Fenomenele negative observate de la un timp pe trmul ecumenismului demonstreaz c un fals ecumenism confesional i adogmatic a ptruns att n snul Consiliului Ecumenic al Bisericilor, ct i n attea alte organizaii pretins religioase. La 14 august 1972, n cadrul celei de a 25-a sesiuni a Comitetului Central CEB, inut la Utrecht, n faa reprezentanilor a 50 de Biserici i confesiuni cretine, s-a susinut, ntre altele, prin expozeul teologului german Jrgen Moltmann, teza masonic a unui guvern mondial indispensabil pentru a putea face fa actualelor nevoi ale societii, precum i necesitatea ca Biserica s se degajeze de particularitile ei confesionale i structurale care o mpiedic de la misiunea ei.119 Misiunea Bisericii, n nelegerea Consiliului Ecumenic i a celorlalte organizaii similare, este axat, n cea mai mare parte, pe probleme de ordin social i nu pe preocupri spirituale, avnd ca principale obiective
Revista Candela Moldovei, nr. 1/1998, p. 3. Vezi i articolul Bisericile i valorile euro-atlantice n revista Candela Moldovei, nr. 67/2002, p. 8-9. 119 Jrgen Moltmann, Comunitate fratern ntr-o lume divizat, SOEPI, 17 august 1972, p. 9-10.
67
118

combaterea srciei i opresiunii, a alienrii rasiale i culturale i a distrugerii naturii prin industrie.120 Printr-un asemenea program, dominat de aspectul social i politic, Biserica nceteaz de a mai fi Biseric i se reduce la o instituie de binefacere pentru bunstarea, progresul i prosperitatea oamenilor de toate culorile i rasele, devenind astfel slujitoarea mpriei pmnteti n locul celei cereti!121 Dup ce a urmrit i ncurajat, prin toate ramificaiile ei, frmiarea cretinismului, francmasoneria caut acum, sub pretexte ecumenice, s regrupeze toate confesiunile cretine ntr-o credin lipsit de har i avnd ca aspiraie numai scopuri sociale. Prin astfel de tendine, care au luat aspecte bine conturate i foarte transparente, s-a apropiat vremea cnd se va ntrona n toat lumea o guvernare mondial iudaic, provocnd marea apostazie a cretinilor, proorocit de Hristos, cu o nfricoat prigonire de moarte mpotriva celor care nu se vor nchina Antihristului, adic Satanei.

Revista Candela Moldovei, nr. 1/1998, p. 3, n articolul Lucrrile Comitetului Central al Conferinei Bisericilor Europene. Mrturie ne stau documentele primei conferine despre diversitate cultural i religioas, inut la Melbourne, iulie 1997. Informaiile au fost preluate de la adresa web: http://www.cth.com.au/corp/despatch i http://www.closer.brisnet.org.au/despatch/wcrp.report1.htm 121 Recomandm pentru aprofundarea acestei teme lucrarea Dr. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, ed. cit., p. 183-210. Rapoartele nu se impun printr-o deosebit fundamentare teologic. Ici i colo n cuprinsul lor, se face i cte o consideraie de ordin teologic, dar e vorba mai mult de afirmaii cu caracter general, nu de o argumentare biblic i teologic sistematic; consideraiile de acest fel fiind urmate de obicei de propoziii care ncep cu: n aceast situaie, Biserica trebuie s... etc. etc. (p. 195)
68

120

11. Introducere n teologia istoriei

DESPRE viaa bisericeasc i a societii, n general,

s-au scris mii de cri n care evenimentele i faptele umane sunt selectate, grupate i interpretate dintr-un anumit punct de vedere.122 Suntem, cred, cu toii de acord c selectarea i gruparea evenimentelor i faptelor umane fr interpretare nu are valoare. De ce? Pentru c nu ne-ar ajuta la nelegerea istoriei. Nu intenionm s nirm evenimente i fapte ci vom cuta s nelegem cursul vieii umane, cursul vieii cretine i al Bisericii n lume. Vom ncerca s nelegem legtura dintre evenimentele i faptele consemnate de istoriografie. n general, interpretarea care se d faptelor i evenimentelor n lucrrile de istorie este parial i rupt de legtura omului cu divinul. Vom ncerca o interpretare a faptelor din perspectiv teologic, cretin, ntruct o istorie care face abstracie de legtura omului cu Dumnezeu i de lupta Bisericii cu dumanii ei, nu poate fi dect parial i denaturat. nainte de a ncerca s memorm mulime de date, fapte i evenimente, este bine s nvm cum s le nelegem n contextul vieii cretine i al Bisericii. Pe de o parte vedem mna omului n istorie, iar pe de alt parte trebuie s vedem mna lui Dumnezeu. Este adevrat c omul face istoria, ns nu trebuie s uitm c el este sub dou influene nevzute: a lui Dumnezeu,
Un studiu interesant care merit citit, despre istorie i istoricitate, vezi la Lucian Boia, Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune, Ed. Humanitas, 1998.
69
122

Creatorul lumii i a diavolului, uzurpatorul ordinii din lume i dumanul omului. Fr o perspectiv teologic, istoria este fr noim, fr sens, fr direcie, fr finalitate. O astfel de percepie i concepie l face pe om s cread c nu are s dea socoteal nimnui pentru faptele sale; l face s cread c poate s-i determine viitorul fr responsabilitatea judecii. Pentru noi cretinii, cursul vieii umane este hotrt de Dumnezeu, fcnd parte din planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii i de ndumnezeire a omului. Datoria omului este s descopere i s respecte acest plan spre binele lui. Planul lui Dumnezeu cu lumea este cuprins n Sf. Scriptur. n lipsa acestei viziuni, omul ori cade n dezndejde, ori crede c se poate mntui singur, fr de Dumnezeu. Care este adevrul? Analiznd cu atenie faptele i evenimentele, vom vedea c dup cderea n pcat a primilor oameni, omenirea a intrat sub stpnirea arpelui, a lui Satan. Prin pcat, adic prin deprtarea de Dumnezeu, diavolul a ctigat putere asupra oamenilor. Istoria omenirii este lupta dintre bine (Dumnezeu) i ru (Satan). Fr luminarea revelaiei divine omul a czut n dualism, considernd pe Dumnezeu i pe Satan drept doi zei care se lupt pentru putere. n unele situaii, omul a ajuns pn la pierderea ideii de personalitate. Astfel, pentru muli pgni binele i rul deveneau dou principii impersonale, dou energii. Istoria poporului evreu este istoria purtrii de grij a lui Dumnezeu de lumea pe care a creat-o. Istoria popoarelor pgne este istoria stpnirii lui Satan asupra omenirii rtcite, amgite i deprtate de Dumnezeu. Prin jertfa Fiului lui Dumnezeu ntrupat omul este rscumprat i restaurat i scos de sub stpnirea diavolului. Diavolul, Satan, s-a vzut izgonit din oameni n locuri pustii.
70

Izgonit prin harul lui Dumnezeu din viaa cretinilor, Satan se lupt n ascuns pentru amgirea i nrobirea omenirii. Istoria ultimilor 2000 de ani este istoria luptei duse de diavol mpotriva Bisericii lui Hristos, adic asupra cretinilor, care formeaz trupul tainic al lui Hristos. Diavolul nu a renunat la planul su de nrobire al oamenilor i de ndeprtare a lor de Dumnezeu. Dei odat cu extinderea Bisericii, puterea i influena diavolului a sczut, ea nu a ncetat niciodat de a lucra mpotriva Bisericii.123 Ce dovezi aducem n acest sens? Satan s-a ridicat mpotriva cretinilor prin persecuiile mprailor i stpnitorilor pgni, prin gnosticismul sincretist, prin erezii i schisme, inovaii i abateri de la dreapta credin, prin ocultism i neognosticism. Slujitorii diavolului nu au disprut niciodat. Ei au fost cei care au dus mai departe, n ascuns, veac dup veac, credinele i practicile pgne i cultul nchinat lui Lucifer. Acetia sunt vrjitorii, vracii, magicienii, ocultitii, spirititii, iar mai nou teosofii, ghicitorii, radiestezitii, mediumii i alii asemenea acestora. Izgonii i marginalizai din societatea ncretinat, ei s-au retras n ordine i organizaii secrete. Caracterul secret se impunea pentru a nu atrage asupra lor persecuiile.124 Istoriografia consemneaz existena unor asemenea ordine i organizaii oculte ce desfurau activiti secrete i subversive, ndreptate mpotriva Bisericii i a stpnirii cretine. Din aceast cauz se nate dorina acestora de a-i uni eforturile n lupta lor mpotriva cretinilor i a stpnirii cretine, prin declanarea unei renovatio, a unei noi ordini mondiale, alta dect cretin. Istoriile consemneaz faptele i evenimentele, dar
123 124

II Tesaloniceni 2, 7-12. Serge Hutin, Alchimia, Editura de Vest, Timioara, 1992, p. 118.
71

pstreaz tcerea asupra acestei lupte duse n secret mpotriva cretinilor. Satan se lupt cu toi oamenii, dar mai cu seam cu cretinii. De ce? Pentru c numai prin Biseric vine mntuirea. Cine este diavolul? Este cel ce dezbin, cel cu dou voine, cel cu multe fee, cel care sdete zzanie i preri diferite pentru a-i mpri i dezbina pe cretini n grupuri i partide. El este dezbintorul.125 Dup schisma de la 1054, Biserica slbete, iar slujitorii Satanei se ntresc i se organizeaz pentru o aciune comun ndreptat mpotriva turmei lui Hristos, asupra societii cretine.126 Pe msur ce aceste organizaii se ntresc ele ncep s contrafac istoria i s nege constant orice ncercare de deconspirare a luptei lor mpotriva cretinilor. Una dintre cele mai cunoscute organizaii oculte este francmasoneria. Aceast organizaie adun la un loc pe toi cei care accept s lucreze pentru atingerea idealurilor francmasonice: guvernul mondial i instaurarea domniei lui Antihrist. Nu toi tiu c francmasoneria este n slujba lui Satan. Masonii de grad nalt tiu asta.127

Diavolul este antimodelul prin excelen, esena sa fiind tocmai deghizarea, uzurparea aparenelor, forarea neruinat sau subtil a nuanelor pe scurt, arta de a face formele s mint. (Denis de Rougemont, Partea diavolului, Ed. Anastasia, 1994, p. 7). Diavolul este Acuzatorul care vrea s ne fac s ne ndoim de iertarea noastr. (Ibidem, p. 32.) 126 Rosicrucienii i mai trziu francmasonii sunt un exemplu n acest sens. 127 Ralph Epperson, Noua ordine mondial, Ed. Alma, 1997, p. 130-153.
72

125

12. Influena ocultismului asupra gndirii cretine

ISTORIOGRAFIA ne arat c ncepnd de prin sec.

al XII-lea, ocultismul a nceput s perverteasc gndirea cretinilor. Aceast pervertire a dus ncet ncet la slbirea vederii duhovniceti i la accentuarea crizei spirituale.128 Gndirea gnostic i practicile oculte au dus la scindri, grupri, schisme i erezii, n cadrul Bisericii latine din occident. Aceste modificri au produs la rndul lor transformri politice i de organizare social. Prin ocultism i magie, Diavolul a sfrmat unitatea de credin i unitatea comunitilor cretine. Biserica, comunitatea credincioilor, avea s fie scindat de secte, iar stpnirea cretin, care sprijinea viaa cretin, avea i ea s fie mprit n formaiuni mai mici i mai uor de controlat de ctre membrii organizaiilor oculte. n anul 1789, francmasoneria impune un nou concept, acela de stat laic.129 Ce ne nva, ns, trecutul? Poate exista stat laic? Nu. Statul laic este statul care se vrea fr Dumnezeul cretin, dar el nu este laic, adic fr religie. Religia lui este ecumenismul. Iar pentru cei iniiai religia statului laic este religia stpnilor i iniiatorilor lui: satanismul.130 Pare greu de crezut aa ceva. n ajutor ne vine tot
Serge Hutin, Alchimia, ed. cit., p. 118-119. Statul este o noiune pur occidental care pn n sec. XX s-a aplicat numai la 3% din teritoriul planetei. (Robert D. Kaplan, Anarhia care va veni, Ed. Antet, p. 30.) 130 Ralph Epperson, op. cit., p. 171-179; 68-80; Bruno Wrtz, New Age, Ed. de Vest, Timioara, 1992, p. 96.
129 128

73

istoriografia cu fapte i evenimente concrete. Avem ns nevoie de putere de selecie i grupare a faptelor din noianul de fapte i evenimente nesemnificative. Cauzele sunt bine ascunse. Totdeauna stpnii au impus supuilor propria lor religie. Pgnii au impus pgnismul, iar cretinii au impus cretinismul. Acum, francmasonii, creatori ai statelor moderne i a viitoarei uniuni, a guvernului mondial, vor impune supuilor religia lor satanist, cultul paladin, adorarea lui Lucifer. Despre fapte i evenimente gsim multe nsemnri i referine. La fel, nu ducem lips de interpretri. ns acestea servesc totdeauna interesele celor puternici. De aceea, odat cu schimbarea stpnirii se schimb i interpretarea evenimentelor i faptelor. Mai observm c unele fapte i evenimente sunt trecute cu vederea, iar altele scoase la lumin, dup cum dicteaz interesele. i dac stpnirea se schimb iar, atunci se schimb i interpretarea. Apar i contestri sau acuze de mistificare pentru faptele i evenimentele care deranjeaz. Un exemplu bun este cel al Protocoalelor nelepilor Sionului131 denigrate i dezaprobate constant pentru c deconspir planurile ascunse ale ocultei internaionale. Iat motivul pentru care cercettorul cretin, ca s poat cunoate adevrul, are nevoie de studii comparate, intense, analiznd surse diverse, noi i vechi, n aa fel nct s poat aduna informaii despre ct mai multe fapte i evenimente petrecute. Are nevoie s ajung ca s deosebeasc faptele reale de cele nchipuite. Fr studiu comparat nici un cercettor nu va ajunge la iniierea n adevratul studiu al

Protocoalelor nelepilor Sionului, Ortie, 1923; Texte care au zguduit lumea, Ed. Moldova, Iai, 1995.
74

131

istoriei.132 Acesta este motivul pentru care nu vom gsi n nici o lucrare oficial rostite aceste adevruri, indiferent de epoca pe care am alege-o pentru studiu. Aadar, nu trebuie s surprind pe nimeni interpretarea noastr, nici s caute s-o gseasc n manuale sau lucrri oficiale, pentru c nu va gsi aa ceva. Acolo se gsesc fapte i evenimente nirate i amestecate, interpretate trunchiat i interesat. Lucrarea noastr se adreseaz cititorilor cretini care doresc s ptrund tainele istoriei i s nvee cum s neleag evenimentele i vremurile n care triete. Micarea ecumenic nu face excepie. Ea a fost iniiat atunci cnd a fost nevoie de ea pentru relativizarea nvturilor dogmatice i nlocuirea lor cu o doctrin sincretist, ca faz intermediar ctre noua religie a stpnilor, adorarea lui Lucifer.

ndrumri metodologice privind culegerea, coroborarea, prelucrarea, analiza i sinteza informaiilor la Mireille Rdoi, Serviciile de informaii i decizia politic, Ed. Triton, Bucureti, 2003, (176 pagini).
75

132

13. Ce legtur are francmasoneria cu satanismul?

ALBERT Pike, mason de gradul 33 i satanist, a

formulat dogma divinitii lui Lucifer n 1889, n ale sale Instruciuni: Lucifer, zeul luminii, lupt mpotriva lui Adonai, zeul Bibliei: da, Lucifer este dumnezeu.133 El a fost un geniu care i-a folosit inteligena n scopuri malefice. tia s scrie i s citeasc n 16 limbi vechi. A fost un admirator al cabalei. Mazzini, un alt francmason din ordinul iluminailor i scria lui Pike, n 1879: Noi trebuie s crem un super rit, care va rmne necunoscut la care noi vom chema pe acei francmasoni de grad nalt pe care i vom selecta. Cu privire la fraii notri din francmasonerie, acetia trebuie s fie garania pstrrii secretului cel mai strict. Prin acest rit suprem, noi vom guverna toat francmasoneria care va deveni centrul internaional cel mai puternic, pentru c direcia lui va fi necunoscut.134 La 14 iulie 1889, Albert Pike face urmtoarea declaraie celor 23 de Consilii supreme din lume: Ceea ce trebuie spus mulimii este: Noi aducem slav lui Dumnezeu, dar este dumnezeul adorat fr superstiie. Vou marilor instructori generali v spunem aceasta c putei repeta frailor de gradele 32, 31, 30: Religia masonic trebuie s fie
Vezi i la Ralpf Epperson, Noua ordine mondial, Ed. Alma, Oradea, 1997, p. 72. 134 Aceast scrisoare a fost publicat n cartea Teocraia ocult, scris de Lady Queenborough, p. 208-209, la Salem Kirbon, Satans Angels Exposed, Morais Cerullo World Evangelism Edition, 1980, p. 159.
76
133

meninut n puritatea doctrinei luciferice de noi toi iniiaii de cel mai nalt grad.135 n 1871, generalul Albert Pike, ntr-o scrisoare adresat revoluionarului Giuseppe Mazzini, director al aciunii politice a iluminailor, scria: Noi (iluminaii) vom provoca un formidabil cataclism social care, n toat oroarea sa, va arta lmurit naiunilor efectele ateismului absolut originea slbticiei i a celor mai mari vrsri de snge. (...) Spiritele teiste vor rmne fr busol, n nelinitea cutrii unui ideal, fr s tie ctre cine s-i ndrepte adoraia; ele vor primi n cele din urm adevrata lumin prin manifestarea universal a doctrinei luciferice expus public.136 Acelai Pike, intrnd n legtur cu Moses Holbrook, adept al sectei luciferice, suveran comandor al supremului consiliu francmasonic din Charleston, a ntocmit mpreun cu acesta versiunea modernizat a Liturghiei Negre luciferiene, bazat pe ndrumrile cabalei. Pike a dat apoi aceast Liturghie adonaidic spre folosin acelor iluminai care sunt posesorii secretului complet precum i gradelor supreme din Noile rituri paladiste.137 ntr-o alt scrisoare care este catalogat la Muzeul Britanic din Londra, Pike i scrie lui Mazzini: Atunci pretutindeni oamenii, dezamgii de cretinism, vor primi adevrata lumin, care va urmri distrugerea cretinismului i ateismului, ambele cucerite i exterminate n acelai timp.138
Citat dup Ralph Epperson, Noua ordine mondial, Ed. Alma, Oradea, 1997, p. 70-71. 136 Mihai Urzic, op. cit., p. 114. 137 Mihai Urzic, op. cit., p. 114, dup comandorul W. Guy Carr R. D., articol publicat n New Billing News, vol 2, nr. 6, aprilie 1958, editat de Publications du Comit de la Fdration des lacs chrtiens. 138 Salem Kirban, Satans Angels Exposed, Ed. citat, p. 161, 164. n 1964, Buletinul Marelui Orient de Frana declara c Francmasoneria urmeaz s depeasc att Biserica Catolic, ct i comunismul (Petre Dogaru, op. cit., p. 518).
77
135

Nu exist mntuire n afara Bisericii. Nu exist n afara Bisericii organizaie care s doreasc cu adevrat binele omenirii. Biserica este singura instituie divino-uman care vrea i poate s lucreze pentru binele omenirii i mntuirea omului. Toate celelalte sunt potrivnice Bisericii i lui Dumnezeu. De aceea micarea ecumenic este minciun i erezie. Dac scopul declarat al francmasoneriei este noua ordine mondial i guvernarea mondial, cum poate crede cineva c micarea ecumenic, creaie a francmasoneriei, ar putea rmne izolat de acest scop. Nichifor Crainic, ntr-un pasaj din Memoriile sale, ne arat ct de important este rezolvarea problemei religioase. l redm mai jos. La Geneva se discuta problema Statelor Unite ale Europei i prezida Nicolae Titulescu. Nu veneam la spectacolul Societii Naiunilor ca un arab la Mecca, ci ca un american la un muzeu de curioziti. Am combtut-o de la nceput pentru c n-am crezut nici n seriozitatea i nici n durabilitatea ei. Un el suprem, cum e pacea mondial, ntemeiat pe tratatele de pace de dup primul rzboi mondial era o absurditate. [...] Sub masca pacifismului i a nfririi popoarelor, nvingtorii de ieri nzuiau s-i pstreze privilegiile mpotriva nvinilor. Astfel, sinceritatea, care e condiia primordial a unei credine, nu era n nici o parte. [...] Pacifismul fr fundament metafizic nu exist. Pacifismul fr suflu religios nu se poate realiza. Dar pe acest teren problema devine i mai complicat dect pe cel politic propriu-zis. n numele crei credine religioase se pot nfri toate popoarele? Cretinismul n-a cucerit nc tot pmntul; o turm i un pstor e nc un ideal pentru cel mai nflcrat apostolat cu putin. Iar a pune cretinismul, fr s vorbim de confesiunile din snul lui, pe picior de egalitate cu mahomedanismul sau cu budismul, n numele pacifismului religios, e o imposibilitate de principiu i de fapt. Societatea Naiunilor ocolind
78

aceast dificultate, era un organism areligios, profesnd un pacifism fr fundament transcendental. n locul religiei, ea a practicat formula, ce i s-a prut comod, a francmasoneriei suprareligioase, care nu e dect afumarea contiinei naive a unor intelectuali cu pseudoatitudinea neantului ateist. Francmasoneria ns, avnd un caracter ocult i adereni inavuabili, ideile ei divulgate indirect nu sunt de natur s entuziasmeze popoarele pentru o credin pacifist. Neajunsul acesta l-au observat chiar susintorii Societii Naiunilor care, n scrierile lor, deplng lipsa unei credine metafizice sau a unei mitologii, care s dea sngele vieii organismului genevez. Zeitile acestea neomitologice, ce ar fi trebuit s creeze un fel de Olimp modern n vrful Mont Blanc-ului, se numesc n filosofia contemporan valori. Valoarea adevrului, a binelui, a frumosului i aa mai departe, autonome i independente, unele de altele, cum nu sunt nici stelele de pe cer, care depind ca s se poat menine n armonia suveran prestabilit lor de cel care le-a fcut. Ct de fals este aceast mitologie teoretic, fabricat de cea mai nou filosofie, se vede din neputina Societii Naiunilor de a nsuflei popoarele pentru idealurile ei, care nu erau altceva dect valori n sensul cel mai modern al cuvntului. Eecul mondialismului genevez i al oricrui alt mondialism st n faptul principal c omul nu e capabil s dea omenirii o credin sau o valoare suprem.139 Situat la distan sideral de pacea tuturor, Societatea Naiunilor n-avea s pregteasc n realitate dect al doilea rzboi mondial.140 i aceasta corespundea exact planului iluminailor sataniti. Eforturile micrii ecumenice, aa cum sunt ele menionate n documentele Consiliului Ecumenic al Bisericilor i al Organizaiei Religiilor Unite, se ndreapt
Nichifor Crainic, Zile albe zile negre, Casa editorial Gndirea, Bucureti, 1991, p. 219-220. 140 Nichifor Crainic, op. cit., p. 221.
79
139

spre minimalizarea diferenelor de doctrin, cu sugerarea i promovarea sincretismului religios, cu scopul de a permite o coeziune n cadrul maselor de credincioi de diferite religii i confesiuni. Fr rezolvarea problemei religioase, guvernarea mondial i religia unic nu pot fi impuse.141 Se ridic ntrebarea, dac i n ce msur francmasoneria influeneaz Biserica Ortodox i celelalte confesiuni cretine? Iat cteva date consemnate de istoriografie: - Thomas Charmers, fondatorul Alianei Evanghelice (1846), a fost vicepreedinte al organizaiei francmasonice Royal Society din Edinburg i concomitent membru al lojei francmasonice numrul 1 din Forfarshire.142 E, desigur, naiv s crezi c marile micri se compun din naivi indui n eroare de manipulatori oculi. Totui, naivitatea joac un oarecare rol n societate, un rol pe care l-am dori sesizat de ct mai muli oameni interesai. Confesiunile neoprotestante, n msura n care constituie diverse uniuni i aliane naionale i internaionale sunt n mod sigur derivate de ascunse fore francmasonerice, fiind adesea chiar conduse de francmasoni. Norbert Homuth divulg, n 1985, c preedintele Federaiei mondiale a baptitilor, dr. Duke McCall, este francmason din Rotary Club. Profund penetrat de idei masonice este cultul metodist. Homuth enumer 20 de pastori, din biserica metodist american care sunt i membri n francmasonerie. Episcopul metodist F. P. Corson, fost preedinte al Congresului Mondial Metodist este francmason al lojei din Pennsylvania. Episcopul
Mrturie ne stau documentele primei conferine despre diversitate cultural i religioas, inut la Melbourne, iulie 1997. Informaiile au fost preluate de la adresa web: http://www.cth.com.au/corp/despatch i http://www.closer.brisnet.org.au/despatch/wcrp.report1.htm 142 Bruno Wrtz, New Age, Ed. cit., p. 97.
80
141

metodist R. A. Mller, fost preedinte al Congresului Naional al Bisericilor este francmason activ. Suedia are 535 parohi luterani n francmasonerie. Arhiepiscopul Bertil Werkstrom este francmason activ. Ali ase episcopi suedezi, printre care Sven Lindegaard, sunt francmasoni.143 ntregul protestantism i neoprotestantism actual, descompuse din punct de vedere eclesial, se afl n mrejele francmasoneriei.144 n Biserica romano-catolic, un mare numr de cardinali i alte fee bisericeti au aparinut sau aparin francmasoneriei. Numai la Vatican zice N. Homuth cunosc pe nume 90 de francmasoni ncepnd cu Marcinkus i Suenens i terminnd cu Peletti i Virgil de la Osservatore Romano. elul lor este unitatea cretin ca supra biseric, o biseric mondial antropocentric a plnuitului guvern mondial.145 n Grecia au aprut numeroase cri i articole care relev faptul c muli preoi, teologi i ierarhi ai Bisericii Ortodoxe sunt francmasoni. Unul dintre cei care ia atitudine fa de acest fapt este mitropolitul Calinic de Pireu. Care este situaia n Romnia? Au existat sau exist clerici francmasoni? Cercetarea noastr istoric asupra acestei probleme se bazeaz pe informaii date publicitii n decursul timpului. Din pcate sursele sunt foarte puine. Cele mai bogate n date sunt chiar sursele francmasonice care dovedesc c au existat i clerici atrai de aceast organizaie nc de acum 200 de ani. Vom da mai jos lista personalitilor bisericeti care au
Bruno Wrtz, op. cit., p. 98. Bruno Wrtz, op. cit., p. 94. 145 Ibidem, p. 94. Pentru mai multe amnunte cu privire la infiltrarea Vaticanului de ctre francmasonerie vezi i lucrarea lui David Yallop, n numele Domnului. O investigaie privind asasinarea papei Ioan Paul I, Ed. All, Bucureti, 1997.
144 143

81

fcut parte din francmasonerie, aa cum sunt ele menionate n sursele francmasonice. n 1776 este amintit Leon, episcop de Hui, n 1781, Ioan Piuaru Molnar, 1787 Gherasim, arhimandrit din Iai, Amfilohie (?-1800), episcop de Hotin, Athanasie (Stoeanescu) (1815-1880), episcop; Dionisie Lupu (1769-1831), mitropolit; Gherasim (Clipa Barnovschi) (?-1826), episcop; Irineu Mihlcescu, sec. XX, mitropolit; Leon Gheuca (1735-1789) episcop de Roman i apoi mitropolit al Moldovei; Meletie Lefter, sec. XIX, episcop de Roman; Filaret Scriban (18111873), intr n francmasonerie pe cnd era arhimandrit, Dima Teofilact, arhimandrit, Efrem, arhimandrit bulgar, Gheorghe, arhidiacon din Iai; Nectarie Hermeziu, arhidiacon din Iai; Sofronie Vrnav (1801-1861), stare de Neam dup 1848; Vasile Agape, nscut n 1831, profesor de teologie n Iai; Boerescu Zaharia sec. XIX, profesor la Seminarul din Curtea de Arge; tefan Clinescu (1844-1921), preot, profesor de teologie; Aurel Crciunescu, nscut n 1877, profesor de teologie; Chiriac Dimancea, nscut n 1880, profesor de teologie.146 Att despre membri. Nu tim ns prea multe lucruri despre simpatizani. n 1937, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne condamn masoneria pentru c propag necredin prin concepia panteist-naturalist, consider pe evrei superiori cretinilor, vrea s se substituie cretinismului, submineaz ordinea social.147 n 1948, lojile intr n adormire.148 De acum ierarhia Bisericii Ortodoxe va fi supus
Informaiile sunt extrase din cartea scris de Horia Nestorescu Blceti, Ordinul masonic romn, ed. cit. 147 Horia Nestorescu Blceti, op. cit., p. 195. 148 Petre Dogaru, Casa regal, femeile fatale, masoneria i dictatorii secolului XX, Ed. Aldo Press i Triton, Bucureti, 2002, p. 517. Vezi i la Horia Nestorescu Blceti, Ordinul masonic romn, ed. cit., p. 197.
82
146

presiunilor regimului comunist anticretin. Din francmasoneria romneasc au mai fcut parte reformai, evangheliti i catolici. Dup 1948, comunitii au infiltrat Biserica Ortodox i acetia au exercitat mereu presiuni asupra ierarhiei pe de o parte i asupra credincioilor pe de alt parte. Aceast nrobire a cretinilor a inut pn n 1990. Dup 1990, Biserica avea s lupte cu i mai muli dumani; cu sectele, cu comunitii, cu satanitii, cu new ageiti i globaliti i din nou cu francmasoneria. Dei informaiile date publicitii privitoare la infiltrarea francmasoneriei n Biseric sunt foarte puine, nvmintele trecutului i efectele pe care le observm ne fac s credem c Biserica este n continuare infiltrat de francmasonerie, chiar dac nu-i putem nominaliza pe cei implicai. n schimb, putem afirma cu certitudine c exist preoi i ierarhi care colaboreaz strns cu tot felul de organizaii francmasonice camuflate. Acestea sunt de dou feluri: ecumenice i umanitare. La prima vedere nu pare nimic ru s primeti ajutoare diverse de la ecumeniti sau francmasoni. ns noi ne ntrebm, cine face astzi cadouri de sute de mii de dolari fr s cear nimic n schimb? Pe lng multe gunoaie i alimente expirate, dup 1990, prin grija unor binefctori, ara noastr s-a procopsit cu mii de tone de deeuri toxice, fcute cadou. n general francmasonii cer un singur lucru: tcerea. La aceasta se mai adaug facilitarea intereselor lor distincte: nlesnirea ecumenismului i a noii ordini mondiale anticretine. Dac inem cont de aceste realiti ne va fi mult mai uor s nelegem unde va duce dialogul ecumenic. Este bine s precizm c nu toi ecumenitii sunt francmasoni, ns toi sunt n slujba francmasoneriei. Cei care susin i promoveaz ecumenismul slujesc idealurile
83

francmasoneriei: guvernul mondial, distrugerea cretinismului i instituirea religiei unice, a cultului adus lui Lucifer. La nceput, participarea ortodocilor la dialogurile ecumenice a fost excepional, local i ndrznea. n vreme ce patriarhii ortodoci se luptau pentru aprarea dreptei credine (1848), n SUA unii ortodoci intrau n dialog cu anglicanii, care au ajuns astzi s susin hirotonia femeii149 i homosexualitatea.150 Astzi situaia este mult mai cutremurtoare, fapt pentru care muli clerici anglicani au trecut cu tot cu parohii la ortodoxie.151 n aceast situaie se ridic ntrebarea: mai are rost dialogul teologic ntre ortodoci i anglicani? Din 39 de episcopi anglicani care au rspuns unui sondaj, 10 nu credeau n realitatea istoric a Naterii din Fecioar, 9 nu credeau nici n nvierea trupeasc a lui Hristos, iar 19 episcopi nu au considerat necesar pentru cretini s cread c Hristos este Dumnezeu. Radicalismul care i-a cuprins pe unii teologi anglicani merge pn la negarea tuturor minunilor din Sf. Scriptur.152 Au urmat apoi cteva intervenii ale patriarhiei de Constantinopol care a adresat Bisericilor cretine chemarea la dialog ecumenic, cu trecere peste diferenele dogmatice.153 Este vremea n care francmasonii din Biserica Ortodox de Constantinopol sugereaz convocarea unui sinod ecumenic
Detalii n ziarul Vestitorul ortodoxiei, nr. 88/93. Hirotonia femeii a fost aprobat de Biserica anglican n anul 1992. Sinodul General al Bisericii Anglicane a aprobat cu 2/3 din voturi hirotonia femeii (Michael Harper, op. cit., p. 93). 150 Michael Harper, op. cit., p. 43-45: De pild Lordul Runcie, Arhiepiscop de Canterbury a recunoscut c a hirotonit cu bun tiin homosexuali. 151 Michael Harper, op. cit., p. 46-48. 152 Michael Harper, op. cit., p. 47. 153 Istoria bisericeasc universal, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 545.
84
149

care s reformuleze nvtura de credin i viaa bisericeasc. Trebuia ns slbit rezistena ortodox. n acest sens s-au inut mai multe conferine aa-zise pan-ortodoxe i cteva conferine ale profesorilor de teologie.154 Ne-am atepta ca la asemenea ntruniri s se caute soluii noi pentru aprarea dreptei credine a Bisericii Ortodoxe. n realitate la aceste ntruniri s-au cutat soluii pentru slbirea i dezbinarea credinei ortodoxe. Pentru exemplificare, amintim c se urmrea: - reducerea duratei posturilor; - aprobarea cstoriei a doua pentru preoi; - aprobarea divorului; - justificarea ecumenismului; - reinterpretarea sfintelor canoane etc. Dialogul ecumenic i ecumenismul nu au nici o justificare canonic sau dogmatic, dimpotriv, canonic i dogmatic, ecumenismul este erezie. Un alt lucru care ne ntristeaz este c din nvmntul teologic s-a scos studiul apologetic i ndrumrile misionare, nlocuindu-se cu istoria i apologia ecumenismului. Aa s-a ajuns ca astzi viitorii preoi n loc s nvee cum s apere dreapta credin n faa ereziilor i sectelor, nva despre necesitatea relativizrii credinei i despre ecumenism, integrare european, globalizare, toleran, etc. Totdeauna ecumenitii au fost minoritari n Biserica Ortodox. ns odat cu ctigarea multor ierarhi influeni, ecumenismul tinde tacit s devin politic oficial a Bisericii Ortodoxe Romne. i odat cu aceasta a nceput i denigrarea, discreditarea i persecutarea ortodocilor tradiionaliti, antiecumeniti.
154

Istoria bisericeasc universal, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 534543.

85

14. Se justific implicarea ortodocilor n ecumenism?

E ncearc acreditarea ideii c Biserica Ortodox este integrat n micarea ecumenic. De aceea, de la nceput trebuie s precizm c nu poate fi vorba de implicarea Bisericii Ortodoxe n micarea ecumenic, ci doar de implicarea personal a unor ortodoci, clerici sau mireni, care nu au reprezentat i nu reprezint Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, n ciuda declaraiilor oficiale care se fac. Prezena ortodocilor n micarea ecumenic nu este justificat n nici un fel. Interesele financiare ale unor ortodoci nu justific o asemenea atitudine pro-ecumenist. Unii ortodoci ncearc, n necunotin de cauz, sau din rea credin, s argumenteze implicarea n aciuni ecumenice a ortodocilor din dorina de misiune n rndul eterodocilor. Cu alte cuvinte, cnd mulimea se ntreab: unde se duc ierarhii i teologii ortodoci? i ce discut ei la ntrunirile ecumenice? Ce rspuns primesc? Noi mergem s facem misiune printre eretici. Le lum banii i cadourile i ne ntoarcem acas. Se pare c aceti iubitori de misiune n-au nvat nimic din povestea cu calul troian. Cu alte cuvinte, misionarii notri ecumeniti mint, ori din naivitate ori din rea credin. Micarea ecumenic interzice prozelitismul. Cum s faci misiune, dac ecumenismul interzice misiunea? Consiliul Ecumenic al Bisericilor funcioneaz ca o imens loj masonic. Aa precum n lojile masonice nu se discut subiecte religioase, pentru a se evita divergenele de opinie i certurile ntre membri, tot aa n Consiliul Ecumenic nu se discut dogmatic.
86

Francmasoneria cere membrilor s fie credincioi fiecare dumnezeului lui i toi s-i cinsteasc dumnezeul n Marele Arhitect,155 asemenea, Consiliul Ecumenic cere membrilor s cread n Iisus Hristos. Cum nu conteaz diferena dintre dumnezeii membrilor francmasoni, tot aa nu conteaz felul cum este neles Iisus Hristos de cretini din consiliul ecumenic. Se discut n loji despre toleran, unitate, dreptate, libertate, fraternitate, acelai lucru face i consiliul ecumenic, unde se discut despre conciliere, unitate, dreptate social i libertate. Fac francmasonii politic, acelai lucru face i consiliul ecumenic. Militeaz francmasoneria pentru guvern mondial i uniune european, acelai lucru l susine i consiliul ecumenic. Consiliul Ecumenic al Bisericilor este condus de francmasonerie, iar francmasoneria este condus de sataniti, cunoscui i sub numele de iluminai. Guvernul bavarez a descoperit existena acestei corporaii secrete i a anchetat ordinul iluminailor n 1786. Anchetatorii au ntocmit un raport cu concluzia: [...] scopul expres al acestui ordin era abolirea cretinismului i rsturnarea oricrei puteri civile.156 Adevratul scop al iluminailor este acela de a stpni lumea. Pentru a-l mplini, ei trebuie s distrug toate religiile, s rstoarne toate guvernele i s aboleasc proprietatea privat.157

Marele Arhitect al Universului este numele dumnezeului francmasoneriei. Acest dumnezeu nu este Dumnezeul din Biblie, ci Lucifer. (Ralph Epperson, Noua ordine mondial, Ed. Alma, Oradea, 1997, p. 138.) 156 Conspiraia mpotriva lui Dumnezeu i a omului, p. 118 citat dup Ralph Epperson, Noua ordine mondial, ed. cit., p. 107. 157 Ralph Epperson, op. cit., p. 106.
87

155

15. Umanism, globalism, ecumenism i satanism

UMANISMUL, departe de a-l fi umanizat pe om,

mai mult l-a dez-umanizat, prin aceea c l-a ndeprtat de Dumnezeu i l-a apropiat de lume i stpnitorul acestei lumi.158 Umanismul a renviat i accentuat arianismul omului occidental.159 ncetnd s mai cread n Sfnta Treime, omul a ajuns s cread n spiritism.160 Spiritismul exist de cnd lumea. Cu toate acestea, el apare sub forma tiinific abia n sec. al XIX-lea, atunci cnd omul occidental, copleit de gndirea raionalist, nceteaz s mai cread n dogma Sfintei Treimi, adic nceteaz s mai gndeasc i s mai triasc cretinete.161 Umanismul, dei este ridicat n slvi de unii teologi i gnditori cretini, nu a umanizat i nici nu a ajutat la mplinirea fiinei umane. Dimpotriv, putem afirma c gndirea umanist l-a dez-umanizat i slbticit pe om, prin aceea c l-a ndeprtat de Dumnezeu, dup al Crui chip a fost creat.
Stpnitorul acestei lumi este Satan. Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri. (Efeseni 6, 12.) Vezi i Ioan 12, 31; 14, 30; 16, 11. 159 Arhimandrit Justin Popovici, Biserica i statul, ed. cit., p. 30-33. 160 Cine nu mai crede n Treime, crede n mesmerism i francmasonerie; cine nu mai crede n Paradis, crede n spiritism. (M. Eliade, Fragmentarium, ed. cit., p. 57.) 161 Pentru amnunte se poate consulta lucrarea Pr. Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, ed. cit., p. 96-111.
88
158

n concepia noastr cretin, omul se mplinete numai n legtur cu Dumnezeu, numai n comuniune i comunicare cu El. Credina cretin ne nva c omul se mplinete, se desvrete i se mntuiete doar n Hristos Dumnezeu. Spiritul umanist i renascentist ntruchipeaz revolta omului contra lui Dumnezeu, sau revolta pgnismului mpotriva cretinismului. Ce nseamn dorina omului de a cunoate lumea i universul prin propriile sale puteri? nseamn retrirea ispitirii lui Adam, n ncercarea omului de a deveni dumnezeu fr Dumnezeu. Gnoza, n ultim instan, este tiina de a depi destinul, de a cunoate Calea, fr de Dumnezeu. Gnosticul nu ateapt ajutorul de la Dumnezeu pentru c nu crede n existena acestui ajutor. Umanitii cred c cretinismul dez-umanizeaz. Acelai lucru cred cretinii despre umanism. Care este adevrul? Adevrul este c odat cu umanismul se nate un nou Babilon. Limbile se amestec, n sensul c aceleai cuvinte capt noi sensuri, chiar opuse. Spunem c limbajul se relativizeaz.162 Acesta este motivul principal pentru care oamenii ncep s nu se mai neleag ntre ei. Aceleai cuvinte ncep s reprezinte realiti diferite.163 Reduse la esen, umanismul i renaterea sunt o form de satanism,164 n care Dumnezeu-Omul, Hristos, este

Denis de Rougemont, Partea diavolului, ed. cit., p. 168-169; Lucian Boia, Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune, ed. cit., p. 126-128. 163 Pentru aprofundarea nelegerii legturii dintre cuvnt, semn, simbol i realitate, recomandm lucrarea lui Thomas A. Sebeok, Semnele: O introducere n semiotic, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002. 164 Satanismul sau luciferismul omului modern explic M. Eliade nu const n mpotrivirea lui fa de Dumnezeu, ci n mpotrivirea lui prin imitaie vulgar a lucrrii lui Dumnezeu. Imitaie i contrafacere iat adevratele stigmate ale luciferismului. Cci te mpotriveti religiei, dar
89

162

nlocuit cu omul, iar hristocentrismul cu umanismul. Sau altfel spus, de la concepia cretin a mntuirii numai prin Hristos se ajunge la concepia umanist a mntuirii prin sine. nsui cuvntul mntuire nu mai reprezint aceeai realitate. Revenirea la cultura antic, pgn, a dus i la o nelegere necretin, pgn, a vieii i rostului omului n lume. Umanismul l ntoarce pe om la pgnism. Cu umanismul i renaterea ncepe un proces lent de pgnizare a lumii, mai nti a gndirii, apoi a tririi. Procesul de renovatio, de ordine nou, amintit n lucrarea Fama Fraternitatis a rosicrucienilor, avea n vedere acest proces de repgnizare a lumii.165 Ce este tiina? ncercarea de a ptrunde cu mintea tainele universului i ale omului. tiina este o nou form de gnosticism, care i are originea n ocultism, alchimie i cabala iudaic.166 Ce urmrete tiina astzi? Mntuirea omului sau mai bine zis a omenirii. Astzi orientarea gndirii filosofice i politice a depit oarecum faza individualismului de la nceputul sec. XX, trecnd de la individ la grup, de la om la omenire, de la libertatea individului la totalitarism. Arhitecii i artizanii noii ordini nu mai caut astzi mntuirea persoanei, ci mntuirea omenirii. Individul nu mai conteaz. Toate rzboaiele sec. al XX-lea exprim aceast nou concepie. De aceea, pentru aceti artizani ai noii ordini mondiale nu mai conteaz ci indivizi sunt sacrificai. Ceea ce conteaz pentru ei este planeta, Gaia, zeia Pmnt i omenirea. Observm o nou mprire a omenirii n clase sociale,
faci repede o alt religie inferioar. (M. Eliade, Fragmentarium, Ed. Destin, 1990, p. 164.) 165 Bruno Wrtz, New Age, ed. cit., p. 165-184. 166 Nicolai Berdiaev, Sensul creaiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 286-288.
90

elitele pe de o parte i ceilali pe de alt parte. Ce este ngrozitor const n faptul c elitele reduc interesele umanitii la ale lor. n acest sens, salvarea umanitii nseamn salvarea elitei. Putem observa c societatea este orientat spre o nou form de sclavagism, n care elitele sunt stpnii, iar restul mulimii reprezint masele de sclavi. Pentru a nelege viitorul trebuie s nelegem trecutul. Orwell spunea c cine controleaz prezentul controleaz trecutul i cine controleaz trecutul controleaz viitorul.167 i avea dreptate! Noi adugm c cine nelege trecutul nelege viitorul. Noua ordine mondial reprezint de fapt neosclavagismul. Din pcate, mulimile sunt incapabile s neleag c bunstarea de care se vorbete, mpreun cu pacea i controlul asupra terorismului i al violenei nu privesc interesele ei, ci ale elitei, ale plutocraiei mondiale. n pofida declaraiilor fcute de liderii politici, lumea se polarizeaz tot mai mult n bogai i sraci. Prpastia dintre acetia se lrgete tot mai mult. Bogaii devin tot mai bogai iar sracii tot mai sraci.168 Ecumenismul merge mn n mn cu globalismul, cu noua ordine mondial. Aceast nou ordine mondial nseamn nu numai o ordine politic i social extins la nivel global, ci i o nou spiritualitate, cu o nou religie. Micarea New Age nu face dect s pregteasc omenirea pentru noua ordine mondial, prin schimbarea paradigmelor, prin modificarea contiinei.
George Orwell, 1984, ed. cit., p. 32. James Gustave Speth este administratorul Programului ONU pentru Dezvoltare (UNDP). Raportul anului 1996 asupra dezvoltrii umane, emis de UNDP, anuna sporirea inegalitii veniturilor, la nivel global dar i n interiorul societilor, n perioada care s-a scurs de la rzboiul rece. (Nathan Gardels, Schimbarea ordinii mondiale. Ed. Antet, p. 155. Vezi i David C. Korten, Corporaiile conduc lumea, Ed. Samisdat, p. 99-100.)
168 167

91

Ce nseamn modificarea de contiin? nseamn schimbarea bazelor gndirii i nstrinarea omului de orice tradiie, dezrdcinarea de neam i credin sau ruperea lui de trecut. Haosul care va rezulta nu va putea fi stpnit dect prin mijloace violente i teroare. Acest haos va justifica, din nou, instaurarea unui guvern totalitar extins la scar planetar. Atunci libertatea va nceta. Ecumenismul este mijlocul prin care francmasoneria folosete structurile administrative bisericeti n vederea nlesnirii politicii globaliste, anticretine i sataniste. Astzi ecumenismul duce o politic pro globalizare sub masca concilierii i toleranei.

92

16. Vindecarea memoriei

ultima adunare a Conferinei Bisericilor Europene, 25 iunie-2 iulie 2003, Trondheim, Norvegia, s-a discutat i despre vindecarea memoriei. Ci dintre participanii ortodoci au realizat, oare, despre ce este vorba? Oare ci au neles c sunt manipulai? Vom ncerca n cele ce urmeaz s explicm despre ce este vorba. Vindecarea memoriei sau despre dubla-gndire sau despre splarea creierelor Fiind vorba de vindecare, gndul ni se duce la vreo boal sau tulburare. Care s fie? Despre ce boal s fie vorba, atunci cnd se folosete sintagma vindecarea memoriei? i care este simptomul acestei boli? Amnezia? Nu. Dimpotriv, amintirea. Amintirea trebuie vindecat, aflm din prezentarea lucrrilor adunrii.169 Ce este memoria? Ca s nu greim, vom apela la dicionare. n DEX, gsim urmtoarea explicaie: memorie 1. proces psihic care const n ntiprirea, recunoaterea i reproducerea senzaiilor, micrilor, cunotinelor etc. din trecut; 2. pstrarea n amintire, reprezentare mintal, aducere aminte, amintire; 3. parte a calculatorului electronic n care se nregistreaz instruciuni, cuvinte, valori numerice etc. Aceeai explicaie gsim att n Dicionar de neologisme, ct i n Dicionarul enciclopedic de psihiatrie. Adugm c din punct de vedere teologic, sediul memoriei este sufletul i nu creierul.
169

LA

n revista Candela Moldovei, nr. 7-8/2003, p. 3, articolul Iisus Hristos vindec i reconciliaz.
93

Se pare, ns, c pentru Conferina Bisericilor Europene, aceast capacitate de memorare este considerat patologic i n consecin ar trebui vindecat. Dar cum? Prin uitare propun membrii Conferinei. Printr-o uitare deliberat. Ni se recomand s uitm, la comand, ceea ce deranjeaz pe cei de la putere, i ceea ce deranjeaz planul de instaurare a noii ordini mondiale. Aceast logic ecumenic parc este desprins din romanul 1984 al lui Orwell. El numete acest proces dublagndire. Partidul afirm c Oceania n-a fost nicicnd aliata Eurasiei. Pe cnd Winston Smith tie c acum patru ani Oceania a fost aliata Eurasiei. De unde, ns, venea acea cunotin, cine putea proba faptul? Doar propria sa contiin, care mai devreme sau mai trziu, va fi anihilat. i dac toat lumea accept minciuna impus de Partid i dac toate documentele i mrturiile afirm acelai lucru, atunci minciuna trece n Istorie i se preschimb n adevr. Cel care controleaz trecutul, zice sloganul Partidului, acela controleaz i viitorul. Cel care controleaz prezentul, acela controleaz trecutul. Totui, trecutul, alterabil prin nsi natura sa, nu a fost schimbat niciodat. Tot ce-i adevrat astzi, adevrat va fi de-a pururea. Este ct se poate de simplu. Ceea ce se cere e doar un ir nesfrit de victorii, pe care orice individ trebuie s i le smulg propriei memorii. Este ceea ce se cheam stpnirea realitii. n neolimb exist un cuvnt special dubla-gndire [...]. Mintea sa se rtci n labirintul dublei-gndiri. S tii fr a ti; s te crezi cu dreptate n timp ce promovezi o minciun minuios elaborat; s susii simultan dou opinii, contient c sunt contradictorii, i s crezi totodat n ambele; s apelezi la logic mpotriva logicii; s renegi morala i totodat s recurgi la ea; s consideri c democraia e cu neputin i n acelai timp, c Partidul e aprtorul ei; s uii ceea ce e necesar a uita, dar cu toate acestea s-i reaminteti tot atunci cnd e nevoie, ca mai
94

apoi s uii din nou; i mai presus de toate, s aplici procedeul dublei-gndiri la procesul propriu-zis. Tocmai n aceasta const subtilitatea sistemului: n a-i nbui, treaz fiind, cugetul i n acelai timp, a nu-i da seama c faci, de fapt, un act de autosugestie. Astfel, nici chiar cuvntul dubla-gndire nu poate fi neles fr a recurge la dubla-gndire. S revenim la tema noastr i s observm ce ni se cere s uitm? S uitm amintirea unor dureroase evenimente din trecut (suferinele martirizrilor, distrugerile) care ne-au fost provocate de naintaii celor ce astzi ne ndeamn la unire. Dar de ce au suferit strbunii notri ortodoci? Pentru c au iubit adevrul mai mult dect viaa n apostazie i erezie. Li s-a cerut unirea cu ereticii i pentru c s-au opus lepdrii dreptei credine, au fost btui, chinuii, izgonii, omori i li s-au distrus bisericile. Acum ce ni se cere? S acceptm unirea pe care strmoii notri au refuzat-o. Ni se cere s acceptm unirea cu aceiai eretici n numele dragostei cretine i s uitm trecutul dureros. Ct perfidie i viclenie! i ce fac ortodocii participani la Conferina Bisericilor Europene? Calc, se pare, pe urmele apostailor care la 1700 au acceptat unirea cu Roma pentru privilegii materiale.170 Ce este mai grav const n faptul c vor s trag
Vaticanul a schimbat unele dintre metodele din trecut, adaptndu-le timpului de astzi, dar scopul a rmas acelai. Sub masca ecumenismului, ofer burse numeroase tinerilor ortodoci i tot felul de ajutoare i alte avantaje unor fruntai ortodoci, mai ales din unele biserici mai strmtorate financiar, deprinzndu-i n schimb, cu un vocabular ecumenist relativ, pentru a-i dezarma n faa forelor de intercomuniune, n faa teoriei c, cu toate diferenele existente, cele dou Biserici au devenit, de la ridicarea anatemelor, una, dar una sub primatul papei, la care conducerea Bisericii Catolice nu renun cu nici un pre. Bursele n colile de teologie catolic se ofereau i odinioar cu efecte pgubitoare, pe care le cunoatem, pentru ortodoxie, dar argumentul c diferenele ntre ortodoci i catolici sunt fr nsemntate era folosit de
95
170

n rtcirea lor i pe cretinii ortodoci. Trecutul nseamn legitimare i justificare. Fr trecut nu mai putem fi siguri de nimic.171 Ni se cere s uitm trecutul? Nu. Nici nu s-ar putea.172 Ni se cere s uitm doar o parte din trecut, selectiv, doar ceea ce i deranjeaz pe arhitecii noii ordini mondiale, pe cei de la Putere. De pild, trebuie s ne reamintim, la comand, de suferinele evreilor, reale sau nchipuite; Biserica romanocatolic trebuie s-i aminteasc cu umilin c i-a persecutat pe evrei, dar nu trebuie s-i aminteasc nimic de nelegiuirile i crimele svrite de unii evrei contra neevreilor. Tot aa i noi, romnii ortodoci, suntem ndemnai s nu ne mai amintim de suferinele ndurate de ortodoci din partea iezuiilor i a stpnirii catolice din Transilvania, n perioada 1700-1948. Nu trebuie s ne mai amintim de atrocitile svrite de hortytii din Transilvania asupra romnilor i evreilor, n perioada 1940-1944. La fel, nu trebuie s ne mai amintim de suferinele cretinilor n perioada regimului comunist i nici de colaborarea unor clerici cu regimul comunist de la putere. Noi, ns, ni le vom aminti mereu i le vom transmite i urmailor notri, cu calm i pace. Suntem cretini! Aa cum evreii i aduc aminte de suferinele lor, tot aa ne aducem i noi aminte de suferinele ndurate de cretini pentru aprarea dreptei credine. Noi nu cerem, ca ei, nici despgubiri i nici
propaganda catolic ca mijloc de adormire a contiinelor ortodocilor (Pr. D. Stniloaie, Uniatismul din Transilvania. ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucureti, 1973, p. 8.) 171 Lucian Boia, Jocul cu trecutul, ed. cit., p. 7. 172 De uitat, nu putem chiar dac am vrea! Uitarea sau memoria nu stau n puterea voinei noastre. Acestea sunt nsuiri ale intelectului omenesc care lucreaz independent de noi, nct a spune c uitm, putem spune teoretic, dar, n fond, nu uitm. Dar a te rzbuna pe rul din trecut, aceasta deja depinde de voina noastr. (Drago euleac, Carmen Dumitriu, op. cit., p. 271.)
96

rzbunare, cci ne amintim de porunca Domnului nostru Iisus Hristos, care zice: Binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v fac ru i rugai-v pentru cei ce v prigonesc (Matei 5, 44). Cine ne poate condamna pentru aceast atitudine de pace? Nimeni. ns, altceva deranjeaz. Ce anume? Faptul c nu acceptm s ne lepdm de credin i nu acceptm unirea cu ereticii, n numele unei dragoste farnice. Mntuitorul ne-a nvat ca s mrturisim adevrul i dreapta credin n pace i fr violen. Nimeni nu ne poate acuza de rzvrtire i instigare la violen, de vreme ce noi i iertm i ne rugm pentru ntoarcerea celor rtcii i pentru ca Dumnezeu s nu le socoteasc pcatul, c ne ursc pentru c iubim adevrul. Dup cum evolueaz lucrurile, se pare c nu mai este mult pn cnd mrturisirea adevrului i a dreptei credine s devin un delict mpotriva noii ordini mondiale i a guvernului mondial. Ecumenitii n crdie cu arhitecii francmasoni ai noii ordini mondiale ne ndreapt spre o societate totalitar, care va ntrece cu mult cele nchipuite de Orwell n romanul 1984. Despre noua ordine mondial i guvernul mondial s-au scris numeroase cri, ns, din pcate, prea puini ortodoci le acord atenia ce li s-ar cuveni. Noua ordine mondial ne va aduce sclavia; nu va aduce nici siguran, nici bunstare, nici pace, nici linite sufleteasc, nici libertate. Se va ajunge aici prin controlul total.173

173

Despre controlul total mai multe amnunte la Texe Marrs, Project L.U. C.I.D.: The Beast 666 Universal Human Control System (224 pagini) i Ing. Mircea Vlad, Apocalipsa 13. Sfritul libertii umane, Ed. AXIOMA
97

S mai dm cteva citate din cartea lui Zbigniev Brezinski, ntre dou ere, fost consilier pentru securitate sub cinci preedini. Omenirea trece prin mari stagii de evoluie. Primul a fost stagiul primitiv, care gravita n jurul religiei. n acea vreme, omul credea c destinul lui este n mna lui Dumnezeu. Al patrulea stadiu este numit de Brezinski era tehnotronic. Era tehnotronic include apariia gradual a unei societi din ce n ce mai controlat i supravegheat. O astfel de societate va fi dominat de o elit nefundamentat pe valori tradiionale.174 n ediia din luna ianuarie 1968 a revistei The Encounter, Brezinski scrie: Va fi posibil s se menin o supraveghere aproape permanent asupra fiecrui cetean i s se pstreze la zi o eviden care s conin chiar i cele mai personale informaii despre sntate i comportament, pe lng altele. Aceste informaii vor fi oricnd la dispoziia autoritilor.175 Istoria se rescrie dup directivele noii ordini mondiale, care a ptruns minile multor ierarhi i teologi din Biserica Ortodox. Exagerm? Credem c nu. Iat cteva argumente. n 1937, Sf. Sinod lua atitudine i condamna francmasoneria. n 1940, Teodor M. Popescu publica cartea Biserica mrturisitoare,176 combtnd erorile papitilor i uniatismul. n 1952, se mai amintea nc de dou lucrri ale teologului francez Vladimir Guette, Papalitatea schismatic i Papalitatea eretic, traduse i n limba romn.177 n 1973, printele D. Stniloaie public Uniatismul din Transilvania. ncercare de dezmembrare a poporului romn. n 1985,
EDIT, Bucureti, 1999; Ieromonah Hristodul Aghioritul, La apusul libertii, Ed. Sofia, Bucureti, 1999. 174 Z. Brezinski, ntre dou ere, citat dup Cristian Negureanu, Intrateretrii i noua ordine mondial, Ed. Miracol, Bucureti, 1994, p. 74. 175 Cristian Negureanu, op. cit., p. 74. 176 Teodor M. Popescu, Biserica mrturisitoare, ed. cit. 177 Istoria bisericeasc universal, EIBMO, Bucureti, 1956, p. 457.
98

Biserica Ortodox Romn public mai multe cri despre teroarea hortysto-fascist din Transilvania, n perioada 19401944. n 1992, Valeriu Anania, actualul ierarh Vartolomeu Anania, public lucrarea Pro Memoria, n care arat erorile uniatismului promovat pn astzi de Vatican. Astzi ierarhii ecumeniti vor s rescrie istoria ncercnd s ascund adevrul despre erezia papista i ecumenist, promovnd unirea farnic i sincretist, alturi de integrarea n Uniunea European satanist i evreiasc, ca etap spre instaurarea noii ordini mondiale i a guvernului mondial. Prigoane au fost i vor mai fi, ns adevrul nu va nceta a fi mrturisit pn la sfritul veacurilor, chiar dac aceasta va cere n continuare jertfe.

99

17. De ce nu ne putem ruga mpreun cu catolicii

CE frumos este s fie fraii mpreun! Ce frumos este

s fie cretinii unii! S nu uitm ns, c unitatea Bisericii nu st n unitatea de interese, ci doar n unitatea de credin, n Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul. Se fac eforturi intense de unire a Bisericilor, eforturi omeneti care exclud voia lui Dumnezeu. Apare de la nceput o ntrebare. Poate Biserica Ortodox s se uneasc cu Biserica romano-catolic? Pot ortodocii s se roage mpreun cu catolicii? Noi tim c rnduielile canonice ne opresc de a ne ruga cu ereticii. Aadar, cum pot fi justificate rugciunile comune? Se aduc tot felul de argumente farnice, cum c ar fi vorba de dou Biserici surori; c diferenele nu ar fi aa de mari; c Hristos iubete unitatea i alte minciuni asemntoare. Este adevrat c Hristos dorete unitatea, ns aceasta nu poate s fie dect cu mrturisirea aceleiai credine adevrate. Ce se tie despre diferenele dintre ortodoci i catolici? n general, se tie foarte puin. Chiar i teologii tiu foarte puin n acest sens, ntruct lipsesc sursele de informare la ndemn. La aceast lips de informare se adaug dezinformarea practicat prin mass-media. innd cont de aceast stare de fapt, considerm util s lmurim pe scurt problema diferenelor dintre ortodoci i catolici. Se consider de ctre teologii ecumeniti c nu ar fi existat motive serioase care s justifice schisma de la 1054. Ei
100

consider c interesele politice ar fi dus la schism. n realitate, schisma a fost susinut de interesele materiale ale papalitii. Ne amintim de eforturile de mpcare i unire a Bisericilor, ntreprinse ntre secolele XI-XV. Toate au fost susinute din raiuni politice. n sec. XVI, Biserica latin i-a continuat eforturile de atragere a ortodocilor de partea lor, n ncercarea de refacere a unitii, prin iniierea i promovarea uniatismului. Pe de alt parte, n paralel cu micrile de reform protestant, se accentueaz aciunile unor micri oculte, precum cea a rosicrucienilor, de promovare a unei renovatio care urmrea, pe de o parte distrugerea papalitii, iar pe de alt parte crearea unei uniuni politice laice. Aa cum am putut observa din cele expuse n capitolele precedente, ecumenismul actual a fost iniiat pe ci oculte de ctre francmasonerie,178 fiind considerat necesar pe calea pregtirii noii ordini mondiale i a guvernului mondial. Diferenele dogmatice i de cult au nceput s apar ntre Biserica Rsritean i cea Apusean cu mult nainte de 1054. Dup acest moment, inovaiile din Biserica Apusean s-au nmulit i mrit mereu.179 Dei formal n 1965 s-au ridicat anatemele dintre cele dou Biserici, totui diferenele dogmatice i toate inovaiile introduse de catolici au rmas. Chiar mai mult, de atunci i pn astzi au tot crescut. De aceea se ridic o ntrebare legitim: cum putem s ne rugm cu nite eretici i schismatici i cum putem s
Eu nu prea sunt pentru ecumenism, afirm printele D. Stniloaie, socotesc c ecumenismul este produsul francmasoneriei: iari vor s relativizeze credina adevrat. Ecumenismul este panerezia timpului nostru, citat dup Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed. Scara, 1999, p. 55. 179 Vladimir Guitte, Papalitatea eretic. Lucrarea este disponibil pe internet la adresa: http://www.angelfire.com/space2/carti/ Vezi i la Michael Harper, op. cit., p. 132.
101
178

intrm n dialog n vederea unirii cu o papalitate care prin declaraiile sale vdete erezia? Vaticanul i papalitatea in n ntunericul ereziei pe cretinii catolici. Se fac urmtoarele constatri: 1. relativizarea nvturii de credin ortodox din motive ecumeniste; 2. diferenele dintre ortodoci i catolici cresc mereu; 3. credincioii catolici constat c noile nvturi ale papalitii contravin tradiiei cretine. Observaiile 1 i 3 denot c, n ambele Biserici, la vrf, se ncearc relativizarea nvturilor de credin i a tradiiilor. Aceste tendine sunt observate independent att de ctre catolici ct i de ctre ortodoci. Observaia de la punctul 2, fcut de ortodoci, se afl pe linia tradiiei ortodoxe, carte atrage atenia asupra diferenelor dogmatice dintre ortodoci i catolici. n aceste condiii, cum justific ecumenitii dialogul cu catolicii n vederea unirii? i cum justific rugciunile comune, prin care se ncalc flagrant rnduielile canonice ale Bisericii Ortodoxe?180 Am putea fi acuzai de exagerare sau fanatism. Ce rspundem? Invitm pe cei nelmurii, teologi i cretini de bun credin s studieze lucrrile teologului ortodox Vladimir Guitte, Papalitatea schismatic i Papalitatea eretic.181 De asemenea, studiul poate fi completat i cu punctul de vedere catolic, prin consultarea lucrrii lui Maurice Pinay,
Canonul 45 al Sf. Apostoli: Episcopul, presbiterul sau diaconul dac numai s-ar ruga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc, iar dac le-a permis acestora s svreasc ceva ca i clerici s se cateriseasc. Canonul 65 al Sf. Apostoli: Dac vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a ereticilor ca s se roage, s se cateriseasc i s se afuriseasc. 181 Lucrarea este disponibil pe internet la adresa: http://www.angelfire.com/space2/carti/
102
180

Complotul mpotriva Bisericii i lucrarea Cine atac Biserica catolic?182 i pentru ca lucrurile s fie ct mai clare, v propunem consultarea ANEXEI III, care reliefeaz ct se poate de clar ereziile susinute de Vatican i de actualul pap, Ioan Paul II.183 Cum s ne unim cu o Biseric a crui pap se roag cu vrjitorii, amanii i hinduii i care declar c toate religiile sunt bune? innd cont de realitatea faptelor, aa cum este ea, considerm inacceptabile rugciunile comune, precum i dialogurile n vederea unirii, n care nu se ine seama de necesitatea mrturisirii aceleiai credine drepte, conform cu hotrrile sfintelor sinoade ecumenice.

Cele dou lucrri sunt disponibile la adresa: http:// www.angelfire.com/space2/carti/ 183 Referine n limba englez se gsesc pe internet la adresa: www.RomanCatholicism.org
103

182

18. Efectele implicrii ortodocilor n micarea ecumenic

E prea poate s existe cititori care, ajungnd pn aici, s se ntrebe: Oare chiar aa s fie? Oare ecumenismul s slujeasc politica de globalizare i de satanizare a lumii? ntr-un fel, ntrebrile sunt justificate, de vreme ce expunerea noastr ncearc s arate cum ecumenismul surp Biserica, ndemnndu-i pe cretini ctre sincretism religios i satanism. De aceea, ne-am gndit c este potrivit s amintim i o parte dintre efectele nefaste pe care ecumenismul le-a produs n rndul ortodocilor i nu numai. Toi ecumenitii notri se jur c apr ortodoxia. Noi nu contestm mrturisirea lor. i ntrebm totui, cum explic aciunile antiortodoxe de mai jos? - cenzurarea, n secret, a crilor de cult; - cenzurarea literaturii teologice prin eliminarea scrierilor care demasc erezia ecumenist; - punerea n circulaie de literatur teologic proecumenist; - interdicia pus preoilor i clugrilor de a publica lucrri cu caracter antiecumenic; - ncercarea de a controla tiprirea de carte religioas cu scopul de a evita publicarea de cri ortodoxe defavorabile orientrii ecumeniste; - minimalizarea studiilor de apologetic i ndrumri misionare i nlocuirea lor cu studii de promovare a ecumenismului; - politizarea cursurilor de ndrumare preoeasc; - intimidarea i ameninarea cu demiterea i caterisirea preoilor antiecumeniti;
104

- intimidarea i ameninarea cu excluderea din monahism a monahilor antiecumeniti. Desigur, afirmaiile noastre pot fi contestate. Cu att mai mult cu ct msurile de intimidare i represalii pot fi acoperite de msuri disciplinare. Sau altfel spus, mrturisirea de credin ortodox i avertizrile asupra ereziei ecumeniste au ajuns s fie socotite acte de indisciplin. Ce argument pot aduce ecumenitii? Ei pot veni cu argumentul c s-au nclcat hotrrile Sf. Sinod. Noi ns, ne ntrebm: De cnd a ajuns Sf. Sinod s sancioneze pentru mrturisirea de credin ortodox? Dac am fost ateni la mrturiile istorice, nelegem c membrii Sfntului Sinod nu sunt infailibili, mai ales atunci cnd sunt preocupai de politic i avantaje materiale. Se cuvine nc o precizare. n general, hotrrile luate de Sf. Sinod pot fi justificate canonic; ceea ce nu se justific n cazul nostru este modul de aplicare. Dintre aciunile antiortodoxe amintite mai sus, cea mai grav ni se pare aceea de cenzurare a crilor de cult i a altor scrieri duhovniceti, n spiritul celor hotrte la dialogul teologic oficial cu reprezentanii cultului mozaic, New York, 1972. Referitor la cenzur se constat: 1. Eliminarea Rnduielii de primire la ortodoxie a celor de alte credine. - Molitfelnic, Editura Istitutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, (EIBMBOR), 1992, ISBN 9379130-11-9 este corect. - Molitfelnic, EIBMBOR, 1998, ISBN 973-0130-97-6 este cenzurat. 2. Modificarea troparului nvierii, glas I, prin eliminarea cuvntului iudei: - Vecernierul, EIBMBOR, 1974, ediia a II-a este cenzurat. - Vecernierul, Ed. Partener, Galai, 2002, ISBN 973105

85743-2-3 este cenzurat. A fost comparat cu: - Ceaslov, EIBMBOR, Bucureti, 1992, ISBN 9739130-11-9. - Ceaslov, EIBMBOR, Bucureti, 1993, dup ediia din 1973. - Catavasier, Ed. MMB, Iai, 2000, ISBN 973-927297-5. - Catavasier, Ed. IBMBOR, Timioara, 1995. 3. Eliminarea complet a mai multor strofe din Prohodul Domnului. 4. Modificarea referinelor la evrei: Proloagele, vol. I, Ed. Bunavestire, fr an, la luna octombrie, ziua 11. Merit ca cercetrile s fie extinse. n continuare, vom prezenta cteva dintre urmrile nefaste ale implicrii ortodocilor n micarea ecumenic: - influenarea unor ierarhi, iar prin ei influenarea deciziilor din Bisericile locale; - influenarea preoilor prin ierarhi; - influenarea profesorilor de teologie i prin ei a nvmntului teologic;184 - efectuarea de studii teologice n universiti i instituii catolice i protestante; - organizarea de aa-zise rugciuni comune, cu nclcarea flagrant a prevederilor sfintelor canoane;185 - eliminarea studiilor apologetice i misionare i nlocuirea lor cu studii despre ecumenism;186 - modificri n cult n numele deschiderii ctre dialog;

Pr. Prof. Ion Bria, Teologia ortodox n Romnia contemporan, Ed. Trinitas, Iai, 2003, p. 41, 61, 105 185 Ibidem, p. 13. 186 Ibidem, p. 89.
106

184

- relativizarea nvturii de credin;187 - politizarea structurilor administrative ale Bisericii.188 n concluzia celor de mai sus, spunem c se urmrete: - crearea de bree n sinoadele locale ntre ierarhii ecumeniti i cei neecumeniti; - imixtiunile politicului n treburile interne ale Bisericii; - crearea de bree n nvmntul teologic prin abaterea de la tradiia ortodox n favoarea nvturilor eterodoxe; - ncurajarea sincretismului religios; - minimalizarea principiilor moralei cretine n numele drepturilor omului. n ncheierea acestui capitol, mai aducem un exemplu luat din nvtura de credin cretin ortodox, Ed. Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1952. n rspunsul la ntrebarea 228, gsim scoas n eviden deviza francmasoneriei: fraternitate, egalitate, libertate i dreptate.189 Credem c aceast deviz nu-i avea n nici un caz locul n nvtura de credin.

Ibidem, p. 92. Ibidem, p. 105, 31. 189 Acelai text este reprodus i n ediia publicat de Editura Trinitas, la Iai n 1999, cu titlul Credina ortodox, ISBN 973-97478-7-6. A se compara cu deviza libertate egalitate fraternitate citat de Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O nou viziune asupra istoriei lumii civilizate, vol. I, 1991, p. 101.
188

187

107

19. Msuri ortodoxe de combatere a ereziei ecumeniste

CA

msuri de combatere a ereziei ecumeniste,

propunem: - rugciuni pentru comunitate i ierarhie, pentru ca Dumnezeu s le lumineze mintea i s le dea curaj s mrturiseasc dreapta credin ortodox; - post; - pstrarea crilor de cult i a scrierilor duhovniceti n ediii autenice necenzurate; - propovduirea dreptei credine din generaie n generaie; - atenionarea tuturor frailor ortodoci cu privire la erezia ecumenist, care cuprinde tot mai muli clerici i ierarhi; - susinerea misiunii antiecumeniste prin rspndirea lucrrilor ortodoxe care combat erezia. Msuri pentru ntrirea misiunii ortodoxe n cadrul Bisericii. Trim ntr-o societate din ce n ce mai informatizat. Noul context de via cere Bisericii i cretinilor n general si adapteze metodele misionare i de aprare a credinei, prin folosirea tot mai intens a sistemelor de calcul. n vechime crile se copiau de mn pe pergamente costisitoare i uor perisabile; mai trziu a nceput s se foloseasc hrtia. Odat cu apariia i rspndirea tiparului munca copitilor s-a uurat. Este de ateptat ca astzi, n era calculatoarelor, acestea s fie folosite pentru realizarea, stocarea i
108

transmiterea scrierilor duhovniceti, patristice i teologice. Ca i n trecut, i astzi, clugrii sunt n fruntea acestor activiti misionare de rspndire a scrierilor duhovniceti i patristice. Astzi ei nu mai copiaz de mn i nici nu se mai rezum la folosirea tiparului, ci propun folosirea pe scar larg a sistemelor informatice, atunci cnd se refer la rspndirea scrierilor duhovniceti i patristice. Din pcate, administraia bisericeasc a rmas mult n urm cu folosirea sistemelor informatice n activitatea misionar, pe de o parte din lipsa pregtirii de specialitate, iar pe de alt parte datorit scderii zelului misionar. Mai mult, vedem c este preocupat cu precdere de interese financiare dect misionare, atunci cnd ngrdete dreptul la editarea190 i difuzarea de carte religioas. Biserica trebuie s se ngrijeasc cu prioritate de aprarea adevrului de credin i nicidecum de aprarea monopolului privind editarea i difuzarea de carte. Este regretabil c pn acum nu s-a ntreprins nimic n vederea crerii unei biblioteci de teologie ortodox n format digital, cu acces liber, la care c contribuie Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne alturi de alte edituri care tipresc carte religioas ortodox. Singura editur care a fcut un pas spre aa ceva este Editura Scara din Bucureti. Cine trebuie s fac misiune? n primul rnd clericii i clugrii, dar nu numai ei, ci toi cretinii sunt datori s fac misiune. Sf. Ioan Gur de Aur spune c cea mai mare bogie pe care un printe o poate lsa copiilor, este credina, dreapta credin. Nu vilele, nu terenurile, nu mainile, nu apartamentele, nu luxul, ci credina. Aceasta este adevrata comoar.
190

Vezi i Hotrrea nr. 2533/2003, pct. V, a Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, publicat n revista Candela Moldovei nr. 7-8/2003.
109

De aceea, fiecare cretin este dator s fac misiune cu copiii, cu rudele, cu prietenii i cu toi semenii. O carte nu poi s o dai n acelai timp mai multor persoane, n schimb un fiier cu o scriere duhovniceasc poi s-l dai pe dischet la cte persoane vrei. Iat unul din marele avantaje ale informaticii! Vom ncerca s schim n cteva cuvinte un plan de misiune care s reprezinte un ghid pentru fiecare cretin ortodox. Exist, credem, mii de cretini care folosesc zilnic sisteme informatice (calculatoare) acas sau la servici, dar care nu s-au gndit niciodat c pot fi de folos i altora, adic Bisericii. Un sfat bun, o carte oferit reprezint o fapt de milostenie. Nu putem oferi zilnic cri, n schimb mult mai uor este s oferim cte o dischet care s aib stocat o carte duhovniceasc n format digital. ntr-adevr, este mai uor, dar de unde s lum cartea n format digital? O posibilitate ar fi internetul. Dar i pentru aceasta trebuie s fie cineva care s le pun pe un site. Ce-i de fcut n aceast situaie? Rspunsul ar fi s ne hotrm s le facem chiar noi. Cum? Vom vedea n cele ce urmeaz. Ca resurse tehnice se pot folosi: - hardware: copiatoare, imprimante, scanere, calculatoare, inscriptoare de CD-uri, reele; - software: procesoare de text, OCR, procesoare de sunet, arhivatoare, aplicaii pentru prelucrat imagini, editoare html; - servicii: browsere web pentru informare, email pentru transmiterea de mesaje, chat pentru comunicaii. Ca activiti misionare putem aminti: - scanarea de texte (cri duhovniceti sau de istorie), - scanarea de imagini, - OCR (recunoaterea de texte), - redactarea de scrieri duhovniceti, - nregistrri audio (predici, conferine, convorbiri),
110

- prelucrare de arhivare audio, - arhivare pe CD-uri de texte, imagini, fiiere audio, - traducere de texte, - distribuirea de texte duhovniceti, cri, imagini, fiiere audio pe CD-uri, prin email sau prin web, - participarea pe forumurile de discuii ortodoxe, - crearea de site-uri de informare, - crearea de arhive personale cu resurse duhovniceti (cri, imagini, predici, dicionare etc.). i lista poate continua. Prinii s-i ndrume copiii spre activiti creatoare i educative. S-i pun s scrie texte duhovniceti sau chiar poveti frumoase educative, pe care s le ofere altor copii. i aa s-i nvee de mici s fie milostivi i misionari. Informaia trebuie rspndit dup pilda semntorului.191 Pentru a combate efectele sincretismului trebuie s ne informm semenii prin toate mijloacele posibile, inclusiv prin email i internet. Centralismul impus de Sf. Sinod nu face dect ru, pentru c ignor contextul n care trim. De ce spunem aceasta? Pentru c rul se rspndete de la sine i fr aprobare, n timp ce svrirea binelui, a misiunii, este ngrdit i limitat. Mai mult, ntr-o structur ierarhizat este suficient s controlezi un nivel pentru ca s compromii ntreaga activitate a structurii respective. Pe cnd ntr-o structur descentralizat, de tip reea, sabotarea i compromiterea unei pri nu ntrerupe i nici nu compromite activitatea structurii respective. Biserica Ortodox este organizat sinodal, adic este de tip reea, pe cnd Biserica Romano-catolic este centralizat n jurul papei i a Vaticanului. De aceea dumanii catolicismului se lupt de veacuri s ctige pe pap i
191

Matei 13, 3-23.

111

Vaticanul ca s poat distruge Biserica Catolic. Cu Biserica Ortodox, dumanii cretinismului au mai mult de luptat pentru c, chiar de ctig o parte din ierarhie pentru erezia ecumenist sau pentru alte erezii, Biserica nu-i compromis total i mrturisirea adevrului se poate face mai departe. S revenim. Fiecare credincios trebuie s se strduiasc s participe la activitatea misionar a Bisericii prin folosirea resurselor pe care le are la ndemn. Cu un efort mic, dar constant, s-ar putea obine rezultate deosebite. De exemplu, o persoan care redacteaz n medie o pagin pe zi ar putea redacta n 100 de zile 100 de pagini. Din miile de cretini, dac numai 100 ar face acest lucru, n maxim 6 luni s-ar redacta 10.000 pagini de text. Adic echivalentul a cteva zeci de cri. Un alt exemplu. Dac 100 de persoane ar scana cte 5 pagini pe zi, ntr-o sut de zile ar fi scanate 50.000 de pagini, adic 100-300 de cri. Trebuie doar curaj, ncredere i bunvoin. mi aduc aminte de pilda stpnului care a tocmit muncitori la via sa.192 A ieit n ceasul al unsprezecelea i a gsit pe unii stnd fr lucru i i-a ntrebat: De ce stai? i i-au rspuns: Pentru c nu ne-a tocmit nimeni. Cunosc muli cretini buni pe care nu i-a tocmit nimeni, pe care nu i-a solicitat nimeni. i sunt mult mai muli pe care nu-i tiu. Ctre unii ca acetia m adresez. Venii n ogorul Domnului, lucrai pentru Dumnezeu, ajutai-v semenii i ce va fi cu dreptate Domnul v va drui. S ne amintim c unii putem face mai mult i mai bine dect singuri, cci zice Mntuitorul: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu. i iari: de se vor uni doi sau trei s cear ceva n numele Meu, se va da lor.
192

Matei 20, 1-16.

112

ANEXA I Biserica Ortodox Romn condamn francmasoneria193

BISERICA osndete francmasoneria ca doctrin, ca

organizaie i ca metod de lucru ocult i n special pentru urmtoarele motive: 1. Francmasoneria nva pe adepii ei s renune la orice credin i adevr revelat de Dumnezeu, ndemnndu-i s admit numai ceea ce descoper cu raiunea lor. Ea propag astfel necredina i lupta mpotriva cretinismului, ale crui nvturi sunt revelate de Dumnezeu. Vnnd pe ct mai muli intelectuali s i-i fac membri i obinuindu-i pe acetia s renune la credina cretin, francmasoneria i rupe de Biseric i, avnd n vedere influena nsemnat ce o au intelectualii asupra poporului, e de ateptat ca necredina s se ntind asupra unor cercuri tot mai largi. n faa propagandei anticretine a acestei organizaii, Biserica trebuie s rspund cu contrapropagand. 2. Francmasoneria propag o concepie despre lume panteist naturalist, reprobnd ideea unui Dumnezeu personal deosebit de lume i ideea omului ca persoan deosebit, destinat nemuririi. 3. Din raionalismul su, francmasoneria deduce n mod consecvent o moral pur laic, un nvmnt laic, reprobnd orice principiu moral heteronom i orice educaie ce rezult din credina religioas i din destinaia omului la o
Referitor la aceast poziie vezi i la Nicolae Blan, mitropolitul Ardealului n Studii asupra francmasoneriei, citat parial de Radu Theodoru, Nazismul sionist, Ed. Alma Tip, 1997, p. 59. Se poate consulta i Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, Bucureti, 1941, reeditat de Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994.
113
193

via spiritual etern. Materialismul i oportunismul cel mai cras, n toate aciunile omului, este concluzia necesar din premisele francmasoneriei. Francmasoneria i consider pe evrei superiori cretinilor. 4. n lojile francmasone se adun la un loc evreii i cretinii, i francmasoneria susine c numai cei ce se adun n lojile ei cunosc adevrul i se nal deasupra celorlali oameni. Aceasta nseamn c cretinismul nu d un avantaj n ce privete cunoaterea adevrului i dobndirea mntuirii membrilor si. Biserica nu poate privi impasibil cum tocmai dumanii de moarte ai lui Hristos s fie considerai ntr-o situaie superioar cretinilor, din punct de vedere al cunoaterii adevrurilor celor mai nalte i al mntuirii. Francmasoneria vrea s se substituie cretinismului. 5. Francmasoneria practic un cult asemntor celui al misterelor precretine. Chiar dac unii dintre adepii ei nu dau nici o nsemntate acestui cult se vor gsi multe spirite mai naive asupra crora acest cult s exercite for quasireligioas. n orice caz, prin acest cult francmasoneria vrea s se substituie oricrei alte religii, deci i cretinismului. n afar de motivele acestea de ordin religios, Biserica mai are n considerare i motive de ordin social cnd ntreprinde aciunea sa contra francmasoneriei. Francmasoneria submineaz ordinea social. 6. Francmasoneria este un ferment de continu i subversiv subminare a ordinii sociale prin aceea c i face din funcionarii statului, din ofieri, unelte subordonate altei autoriti pmnteti dect acelea care reprezint ordinea stabilit vizibil. i face unelte n mna unor factori netiui nc nici de ei, avnd s lupte pentru idei i scopuri politice ce nu le cunosc. Este o lupt nesincer, pe la spate; niciodat nu exist o siguran n viaa statului i n ordinea stabilit. Este o
114

lupt ce ia n sprijinul ei minciuna i ntunericul. mpotriva jurmntului cretinesc pe care acei funcionari l-au prestat statului ei dau jurmnt pgnesc.194 7. Francmasoneria lupt mpotriva legii naturale voite de Dumnezeu, conform creia omenirea e compus din naiuni. Biserica ortodox care a cultivat totdeauna specificul spiritual al naiunilor i le-a ajutat s-i menin fiina primejduit de asupritori, nu admite aceast lupt pentru exterminarea varietii spirituale din snul omenirii. Msurile ce se impun: Iar ca msurile cele mai eficace pe care Biserica nelege s le ia mpotriva acestui duman al lui Dumnezeu, al ordinii social-morale i al naiunii, sunt urmtoarele: 1. O aciune publicistic i oral de demascare a scopurilor i a activitii nefaste a acestei organizaii. 2. ndemnarea intelectualilor romni care dovedesc a face parte din loji, s le prseasc. n caz contrar, Fria Ortodox Romn extins pe toat ara va ndemna s izoleze pe cei ce prefer s rmn n loji. Biserica le va refuza la moarte slujba nmormntrii, n caz c pn atunci ne se ciesc. De asemenea, le va refuza prezena ca membri n corporaiile bisericeti. 3. Preoimea va nva poporul ce scopuri urmrete acela care e francmason i-l va sftui s se fereasc i s nu dea votul candidailor ce aparin lojilor. 4. Sfntul Sinod i toate corporaiile bisericeti i asociaiile religioase struie pe lng poporul romn i corpurile legiuitoare s aduc o lege pentru desfiinarea
Afirmaiile de la punctul 6 sunt confirmate i de informaiile culese de Serviciul Secret din acea vreme. Vezi la N. D. Stnescu, ntmplri i oameni din Serviciul Secret, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2002, p. 231243.
115
194

acestei organizaii oculte. n caz c guvernul nu o va face, Sfntul Sinod se va ngriji s fie adus o astfel de lege din iniiativ parlamentar. Hotrrea Sfntului Sinod195 al Bisericii Ortodoxe Romne din data de 11 martie 1937

Aceast Hotrre a fost republicat i n ziarul Micarea, anul III, nr. 1 (22), 25 decembrie 1993 15 ianuarie 1994, p. 5.
116

195

ANEXA II Mrturii ortodoxe privind erezia ecumenist

1. ANONUL 10 al Sfinilor Apostoli - Dac cineva s-ar ruga, chiar i n cas cu cel afurisit (scos din comuniune) acela s se afuriseasc. 2. Canonul 45 al Sfinilor Apostoli - Episcopul, presbiterul sau diaconul, dac numai s-ar ruga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc, iar dac le-a permis acestora s svreasc ceva ca i clerici (s svreasc cele sfinte), s se cateriseasc. 3. Canonul 46 al Sfinilor Apostoli - Episcopul sau presbiterul care primesc botezul sau jertfa ereticilor, poruncim s se cateriseasc. Cci ce nelegere poate s fie ntre Hristos i Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul? 4. Canonul 64 al Sfinilor Apostoli - Dac vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a ereticilor ca s se roage, s se cateriseasc i s se afuriseasc. 5. Canonul 6 al Sinodului V local de la Laodiceea (343) - Nu este ngduit ereticilor a intra n casa lui Dumnezeu dac struie n eres. 6. Canonul 32 al Sinodului V local de la Laodiceea Nu se cuvine a primi binecuvntrile ereticilor, care sunt mai mult absurditi dect binecuvntri. 7. Canonul 15 al Sinodului al Noulea din Constantinopol (861) Cei ce propovduiesc public eresul
117

sau l nva n Biserici, s fie ndeprtai de comuniunea cu credincioii i afurisii, ca unii ce fac schism i sfrm unitatea Bisericii. 8. Din cuvntul Sinodului al VII-lea Ecumenic (Niceea, 787) S nu facei nici inovaie, nici omitere n Predania pe care am pzit-o cu evlavie pn acum. Deoarece toi ci s-au pstrat nluntrul Sfintei Biserici Universale, nu au primit nici adaosuri, nici omiteri. i cu mare pedeaps va fi condamnat cel ce va face fie adugiri, fie omiteri. 9. Sinodul de la Constantinopol din anul 1724 Cei care vor dezerta de la Ortodoxie i vor prsi printetile i dreptele dogme ale credinei i Predaniile obteti ale Bisericii i vor decdea i se vor ndeprta cu inovaii i cu credine absurde i cu obiceiuri eterodoxe i vor falsifica i vor mslui adevrul Ortodoxiei, acetia nici nu mai sunt, nici nu se mai numesc cretini cu adevrat, ci se taie i se despart de totalitatea mdularelor Bisericii i a cretinilor, ca nite eterodoci i inovatori i se izgonesc afar din sfntul staul ca nite oi rioase i mdulare putrede. 10. Anatema mpotriva ecumenismului a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei ANATEMA celor ce atac Biserica lui Hristos nvnd c Biserica Sa este mprit n aa-zise ramificaii" ce se deosebesc n doctrin i n felul de via, sau c Biserica nu exist vizibil, ci va fi format n viitor cnd toate ramificaiile" sectele, denominaiunile i chiar religiile vor fi unite ntr-un singur trup, i care nu deosebesc Preoia i Tainele Bisericii de cele ale ereticilor, ci spun c botezul i euharistia ereticilor sunt eficace pentru mntuire, prin urmare, celor ce cu bun-tiin sunt n comuniune cu aceti eretici
118

nainte-menionai sau celor ce susin, rspndesc sau pzesc erezia lor ecumenist sub pretextul dragostei freti sau al presupusei uniri a cretinilor desprii, s fie Anatema! Dat de Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din diaspora, Vancouver - Canada, august 1983, isclit de toi episcopii, spre a fi adugat la sfritul anatemelor din Credina Ortodoxiei, i pomenit mereu n prima Duminic a Postului Mare, Duminica Ortodoxiei. 11. Avva Pamvo, sec.V: C iat ii zic ie fiule, vor veni zile cnd vor strica cretinii crile Sfintelor Evanghelii i ale Sfinilor Apostoli i ale dumnezeietilor Prooroci, tergnd Sfintele Scripturi i scriind tropare i cuvinte elineti. i se va revrsa mintea la acestea, iar de la acelea se va deprta. Pentru aceasta Prinii notri au zis: Cei ce sunt n pustia aceasta s nu scrie vieile i cuvintele prinilor pe pergament, ci pe hrtii, c va s tearg neamul cel de pe urm vieile prinilor i s scrie dup voia lor, fiindc mare este necazul ce va s vin." i i-a zis lui fratele: Aadar se vor schimba obiceiurile i aezmintele cretinilor i nu vor fi preoi n biseric s fac acestea?" i a zis btrnul: n astfel de vremuri se va rci dragostea multora i va fi necaz mult. Npdirile pgnilor i pornirile noroadelor, neastmprul mprailor, desftarea preoilor, lenevirea clugrilor. Vor fi egumeni nebgnd seama de mntuirea lor i a turmei, osrdnici toi i silitori la mese i glcevitori, lenei la rugciuni i la clevetiri grabnici, gata spre a osndi vieile btrnilor i cuvintele lor, nici urmndu-le, nici auzindu-le, ci mai vrtos ocrndu-le i zicnd: De-am fi fost i noi n zilele lor ne-am fi nevoit i noi. Iar episcopii n zilele acelea se vor sfii de fetele celor puternici, judecnd judeci cu daruri, neprtinind pe cel srac la judecat, necjind pe vduve i pe srmani chinuindu-i. Va intra nc i n norod necredin, curvie, urciune, vrajb, zavistie, ntrtri, furtiaguri i beie." i a zis fratele: Ce va face cineva n vremile i anii aceia?" i a
119

zis btrnul: Fiule n acele zile cel ce i mntuiete sufletul su mare se va chema n mpria cerurilor. (Patericul Egiptean, pg. 209 cuv. 15) 12. Sfntul Preacuvios Isidor Pelusiotul (n.360) "Acei care cuteaz s scoat sau s adauge ceva la, cuvintele inspirate de Dumnezeu, sufer de o boal sau alta: ori nu cred c Dumnezeiasca Scriptur a fost dictat de Duhul Sfnt, ceea ce i arat necredincioi, ori se cred mai nelepi dect Sfntul Duh, i asta nseamn c sunt smintii" (Migne 78 A) 13. Sfntul Efrem Sirul (+379) Vai acelora care se ntineaz cu blasfemiatorii eretici! Vai acelora care batjocoresc Dumnezeietile Scripturi! Vai de cei ci murdresc sfnta credin cu eresuri sau ncheie vreo nelegere cu ereticii! Atunci, la a doua venire a Domnului, se va cere de la fiecare din noi mrturisirea credinei i unirea Botezului. i dac am pstrat credina curat de orice eres i pecetea netears i haina nentinat Se cuvine ca toi cei ce se apropie de Dumnezeu i vor s se nvredniceasc vieii celei venice, s pzeasc mai nainte de toate Credina Ortodox nentinat. Dar nu trebuie s fie trdat nepreuita comoar a credinei nici n schimbul dobndirii vreunei vrednicii, nici pentru linguirile ocrmuitorilor, nici pentru a evita frica de ei. Cuvine-se deci, s dispreuim orice osteneal pentru dreapta mrturisire a Domnului nostru Iisus Hristos S fugi de purtarea familiar fa de schismatici i eretici! Mai mult, s te fereti de erezia acelora care l despart n dou pe unicul nostru Domn Iisus Hristos! Acetia cred n chip contrar celor 318 Sfini Prini care s-au ntrunit la Niceea. Pe eretici, ca pe nite blasfemiatori i vrjmai ai lui Dumnezeu, Scriptura nu i-a numit oameni, ci cini i lupi i porci i antihriti, dup cum zice Domnul: Nu dai cele sfinte cinilor! (Matei 7:6). i Ioan zice c muli antihriti s-au artat (I Ioan 2:18). Pe acetia deci, nu se cuvine s-i iubim,
120

nici s ne ntreinem cu ei, nici s ne rugm mpreun cu ei, nici s mncm mpreun, nici s-i primim n cas, nici s-i salutm, ca s nu ne facem prtai faptelor lor celor viclene. Pcatul fr iertare e fapta care se ndreapt mpotriva Duhului Sfnt i pcatele tuturor ereticilor, pentru c au blasfemiat si blasfemiaz pe Duhul Sfnt. Acestora nu li se va ierta pcatul nici n viaa aceasta, nici n viaa ce va s fie, pentru c s-au opus lui Dumnezeu nsui, de la Care se d izbvirea. 14. Sfntul Vasile cel Mare (+380) Vdita necredin a ereticilor ne vatm puin. Cu toate acestea, cei ce poart piele de oaie i se prezint pe dinafar cu chip panic, sfie dinuntru oile cele nelegtoare ale lui Hristos i vatm mult, nelndu-i pe cei mai simpli. Acetia sunt mai periculoi i greu se apar cineva de ei. Ce lucru ndrzne nu au fcut aceti nnoitori? Din aceast pricin, i-a desprit Biserica i s-au rupt de ortodoci i au fcut mincinoasa adunare Totui, trebuie s cunoatei c, prin harul lui Dumnezeu, nu suntei singuri, ci avei pe muli mpreun cu voi care apr Ortodoxia Sfinilor Prini, care au alctuit la Niceea evlavioasele dogme ale Credinei. Una este crima care se pedepsete acum cu asprime: nepzirea Predaniilor Prinilor. S ne luptm pn la sfrit ... nu pentru bani, nu pentru slav ci pentru a dobndi de obte comoara credinei sntoase i s rmnem luptndune 15. Sfntul Grigorie Teologul (+389) Unde este evident necredina, trebuie s preferm mai bine focul i sabia i situaiile critice i minile tiranilor - i toate cu druire - dect s lum parte la aluatul pcatului i s ne unim cu cei care bolesc n credin De mii de ori este mai bun dezbinarea care se face pentru cuvintele bunei credine ortodoxe dect pacea, cnd aceasta este unit cu patimile.
121

16. Sfntul Ioan Gur de Aur (+ 407) Dac cineva contraface mcar o mic parte a chipului regelui pe moneda regal, n felul acesta o falsific; la fel i n credina cea adevrat, acel care va schimba chiar ct de puin n ea, o vatm pe toat. Cci dac, pe de o parte, dogma este rstlmcit, i nger de ar fi, s nu-l credei. Nimic nu folosete viaa virtuoas, dac credina nu este sntoas. Dac episcopul sau clericul este viclean n chestiunile credinei, atunci fugi i leapd-te de el, nu numai ca de un om, ci chiar i nger din cer de-ar fi. Cel care dorete mntuire personal, cel care vrea s fie un adevrat fiu al Bisericii Ortodoxe, acela caut la corabia lui Noe scpare de potop. Cel care are team de trsnetul stranic al anatemei, care omoar sufletul i trupul, acela s ia asupra-i dulcele jug al dogmelor Bisericii lui Hristos, s-i mblnzeasc ndrtnicia cugetului su, cu ajutorul legilor bisericeti i s se supun n toate maicii sale Biserica Dup mine, pacea nu este aceea care se ine pe saluturile i mesele comune fr rost, ci pacea ntru Dumnezeu este cea care vine de la unirea duhovniceasc. Muli distrug astzi tocmai aceast unire, cnd, dintr-o rvn nechibzuit, nelund n seam hotrrile noastre i dnd mai mult importan celor iudaice, socotesc pe iudei drept nvtori care merit o ncredere mai mare dect Prinii notri. 17. Sfntul Chiril al Alexandriei (+444) Dac cineva schimb ceva n sfintele i dumnezeietile dogme patristice, acest lucru nu trebuie s-l lum drept clarviziune, ci drept crim i abatere de la dogm i pctuire mpotriva lui Dumnezeu. Atunci se mrete numele pcii, cnd nu ne vom mpotrivi prerilor Sfinilor, nici nu vom fptui mpotriva hotarelor acelora. (Migne, PG 68-77)
122

18. Sfntul Maxim Mrturisitorul (+662) A tinui cuvntul adevrului nseamn a te lepda de el. Bine este s trim n pace cu toi, dar numai cu aceia care cuget aceleai despre buna credin ortodox. i este mai bine s ne rzboim, atunci cnd pacea lucreaz conglsuirea ctre ru. (Vieile Sfinilor din greac, 21 ianuarie) 19. Sfntul Ioan Damaschin (+749) S ne pzim cu toate puterile noastre s nu primim mprtire de la eretici, nici s le-o dm acestora, ca s nu ne facem prtai relelor lor credine i pentru a nu fi condamnai mpreun cu ei. Auzii popoare, seminii, limbi, brbai, femei i copii, cei mai mari, cei mai tineri i pruncii, sfntul neam al cretinilor! Dac cineva va nva, n afara acestora pe care lea primit Sfnta Biseric Soborniceasc, de la Sfinii Apostoli, de la Prini i de la Sinoade, s nu-l ascultai, nici s primii sfatul arpelui, dup cum l-a primit Eva i a cules moarte. i chiar dac v-ar nva un nger sau un mprat n afara acestora pe care le-ai primit, astupai-v urechile. (Stupul Ortodox, 1999) 20. Sfntul Tarasie, patriarhul Constantinopolului (+806) S aducem aici n mijloc crile distinilor Sfini Prini, ca s le ascultm. i din acestea s extragem i s adpm fiecare dintre noi turma noastr, deoarece hotarele pe care le-au aezat Prinii notri nu se mut; ci, dup ce am nvat Predania apostolic, s pzim Predaniile pe care le-am primit. 21. Sfntul Teodor Studitul (+826) Atunci cnd Credina e primejduit, porunca Domnului este de a nu pstra tcere. Dac e vorba de Credin, nimeni nu are dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic de-a face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici acesta nu dorete s aib vreun amestec. Sau un srac care de-abia i ctig existena?
123

 Nu am nici cdere, nici vreun interes n chestiunea asta. Dac voi vei tcea i vei rmne nepstori, atunci pietrele vor striga, iar tu rmi tcut i dezinteresat? Sinodul nu este aceasta: sa se ntruneasc simplu ierarhi i preoi, chiar dac ar fi muli; ci s se ntruneasc n numele Domnului, spre pace i spre pzirea canoanelor i nici unuia dintre ierarhi nu i s-a dat stpnirea de a nclca canoanele, fr numai s le aplice i s se alture celor predanisite, i s urmeze pe Sfinii Prini cei dinaintea noastr Sf. Ioan Gur de Aur a spus deschis c dumani ai lui Hristos sunt nu numai ereticii, ci i cei aflai n comuniune cu ei. Avem porunc de la nsui Apostolul Pavel c, atunci cnd cineva nva ori ne silete s facem orice alt lucru dect am primit i dect este scris de canoanele Sinoadelor ecumenice i locale, acela urmeaz a fi osndit, ca nefcnd parte din clerul sfinit. Nici un sfnt nu a nclcat legea lui Dumnezeu; dar nici nu s-ar fi putut numi sfnt, dac ar fi clcat-o. i chiar dac am fi pctoi n multe, totui suntem ortodoci i mdulare ale Bisericii Universale, ndeprtndune de orice erezie i urmnd oricrui Sinod recunoscut ca ecumenic sau local. i nu numai acestora, ci i hotrrilor pe care le-au luat i le-au propovduit Sinoadele. Nici nu este ortodox desvrit, ci pe jumtate, cel care crede c are dreapta credin, dar nu se altur dumnezeietilor Canoane. (Migne, PG Epistola II, 81) 22. Sfntul Nichifor Mrturisitorul, patriarhul Constantinopolului (+828) i chiar dac foarte puini rmn nluntrul Ortodoxiei i a bunei credine, acetia sunt Biserica i n minile lor se gsete autoritatea i aprarea aezmintelor Bisericii. i dac acetia ar trebui s sufere pentru buna credin, aceasta va fi venica laud pentru ei i li se va drui mntuirea sufletului. (Stupul Ortodox, 2000)
124

23. Sfntul Fotie cel Mare, Patriarh al Constantinopolului (sec.X) Cea mai bun comuniune este comuniunea n credin i n dragostea cea adevrat Nu exist nimic mai minunat dect Adevrul! Exist doar o singur Biseric a lui Hristos, apostoleasc i soborniceasc. Nu mai multe, nici mcar dou. Iar celelalte sunt sinagogi ale celor ce viclenesc i sinod al rzvrtiilor. Noi, dreptcredincioii cretini, acestea gndim, aa credem, pe acestea le vestim. Este nevoie s pzeti toate fr nici o excepie i, mai presus de toate, cele ale credinei. Pentru c dac ai devia ct de puin, pctuieti pcat de moarte i acestea care au fost hotrte la Sinoadele ecumenice i de obte, trebuie ca toi s le pzeasc. i toi ci pzesc cele pe care fie unul dintre Prini le-a scris n chip particular, fie un sinod local le-a statornicit, au dreapta judecat. Dar pentru cei care nu le primesc este nfiortoare neglijena. (Epistola I ctre papa Nicolae) 24. Sfntul Cuvios Teodosie de la Pecerska (+1073) Pzete-te, fiule, de cei cu credin strmb i de toate discuiile lor, cci i pmntul nostru s-a umplut de ei! Numai cel ce triete n Credina Ortodox i va mntui sufletul. Fiindc nu exist o alt credin mai bun, dect curata i sfnta noastr Credin Ortodox De asemenea, fiule, nu se cade s lauzi o credin strin. Cine laud o credin strin face la fel ca i cel care-i hulete propria credin. Cine laud credina sa i pe cea strin e un farnic i apropiat de erezie Dac cineva i spune: Credina noastr i a voastr este de la Dumnezeu, atunci, fiule, rspunde-i aa: Farnicule! Cum pot fi amndou de la Dumnezeu? Nu tii ce spune Scriptura: Este un singur Domn, o singur Credin, un singur Botez. (Efeseni 4, 5) Aadar, fiule, ferete-te de acetia i ntotdeauna apr-i credina ta! Nu te nfri cu ei, ci fugi de ei i
125

ntrete-te n credina ta prin fapte bune! Fiule, chiar dac va trebui s mori pentru credina ta sfnt, du-te cu ndrzneal la moarte! Aa au murit i sfinii pentru Credin, iar acum vieuiesc ntru Hristos.(Patericul peterilor de la Kiev, 1806) 25. Sfntul Grigorie Palama (+1340) Cei ce sunt n Biserica lui Hristos aparin adevrului, iar ci nu aparin adevrului, nu sunt nici n Biserica lui Hristos. 26. Sfntul Marcu Eugenicul, Mitropolitul Efesului (+1444) Credina noastr este dreapta mrturisire a Prinilor notri. Cu ea, noi ndjduim s ne nfim naintea Domnului i s primim iertarea pcatelor; iar fr de ea, nu tiu ce fel de cuvioie ne-ar putea izbvi de chinul cel venic. Toi Dasclii, toate Sinoadele i toate dumnezeietile Scripturi ne ndeamn s fugim de cei ce cuget n mod diferit i s ne ndeprtm de mprtirea cu ei. nvturile dasclilor apuseni nici nu le cunosc, nici nu le primesc, ncredinat fiind c sunt neltoare. n materie de credin ortodox nu exist concesie. Distrugerea credinei obteti este pierzarea de obte a tuturor. Chestiunile credinei ortodoxe nu admit iconomia. Niciodat nu s-au ndreptat cele bisericeti prin soluii de mijloc. ntre lumin i ntuneric poate cineva s spun c exist ceva de mijloc, numit nserare sau amurg; dar intermediere ntre adevr i minciun nu poate nimeni s gndeasc, orict s-ar strdui. Mijloc de mpcare ntre adevr i minciun nu exist! n problemele de credin nu ncape pogormntul i iconomia, deoarece pogormntul provoac mpuinarea credinei. Asta ar fi egal cu a spune: Taie-i capul i du-te unde vrei. Noi pentru nimic altceva nu ne-am desprit de latini, dect pentru c sunt nu numai schismatici, dar i eretici. Pentru aceasta nu trebuie nicidecum s ne unim cu ei! Acela care l pomenete pe pap ca arhiereu ortodox
126

este vinovat i latino-cugettorul trebuie considerat ca un trdtor al credinei. Prin urmare, fugii de ei, frailor, ca i de mprtirea cu ei, pentru c unii ca acetia sunt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni. Nu este altceva de mirare dac i ispititorii lui Satana se preschimb n ngeri ai dreptii, al cror sfrit va fi dup faptele lor. i rugam, i ce nu le spuneam care s poat s atrag chiar i inimile de piatr: s revin la acea bun conglsuire pe care o aveam mai nainte i ntre noi i cu Prinii notri, cnd toi spuneam aceleai i nu exista n mijlocul nostru schisma cci altfel prem a cnta n gol sau a coace pietre sau a semna pe pmnt pietros sau a scrie deasupra apei sau cte altele spun proverbele despre cele imposibil de realizat.(Scurta scrisoare, P G 159, 1931C) 27. Nu voi face aceasta niciodat, orice s-ar ntmpla! Nu voi semna niciodat unirea, chiar dac ar trebui s-mi primejduiesc nsi viaa mea! - a rspuns Sfntul Marcu mpratului Bizanului care cuta s-l nduplece a semna mincinoasa i trdtoarea unire cu ereticii catolici la sinodul tlhresc de la Ferrara-Florena, 1438-1439. 28. Declaraiile vremii despre misiunea sfntului Visarion Sarai (+1701) n Ardeal: La ndemnul lui, n multe locuri poporul nu mai merge la biseric, nu se servete de preoii unii, morii i-i ngroap fr prohod i fr mngeri duhovniceti, copiii i-i boteaz prin femei btrne i se ntmpl i alte pagube duhovniceti de felul acesta. (din Proloage, vol.I, ediia din anul 1991, dup care citatul a fost scos) 29. Text din Memoriul din anul 1757 al credincioilor ortodoci transilvneni: A venit vremea c ne-am dus la mormintele morilor i am zis: Ieii mori din gropi, s intrm noi de vii, c nu mai putem rbda pedepsele
127

ce ne vin de la popii unii i de la domnii rii. Pe nime nu-i doare de noi, nici pe domnii cei sseti, nici pe domnii cei nemeti, nici pe cei ungureti. C toate temniele le-au umplut de noi pentru legea cea greceasc (ortodox, n.n.) i atta ne-au prdat, venind cu ctane pe capul nostru, ct nu tim cu ce o s pltim poria mpratului. 30. Sfntul Cuvios Mucenic Cosma Etolianul (+1779) Eu, cretinii mei, mi-am cheltuit viaa studiind timp de cincizeci de ani, am citit i despre preoi i despre necredincioi, i despre atei i despre eretici, am cercetat adncurile nelepciunii. Toate credinele sunt mincinoase, calpe, toate sunt ale diavolului. Am neles i acest lucru adevrat, dumnezeiesc, ceresc, desvrit i pentru mine i pentru voi: numai credina cretinilor ortodoci binecredincioi e bun i sfnt, ca s credem i s ne botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Aceasta v-o spun acum, la sfrit, ca s v bucurai i s v veselii de mii de ori, c v-ai nvrednicit s fii cretini ortodoci, i s plngei i s v tnguii pentru cei necinstitori de Dumnezeu, necredincioi i eretici, care umbl n ntuneric, n minile diavolului. Evreul mi spune c Hristosul meu e un copil din flori i Preasfnta Fecioara a mea e o desfrnat, iar Sfnta Evanghelie mi spune c acest lucru e de la diavolul. Mai am acum ochi s m uit la evreu? Dac un om m ocrte, mi omoar mama, fraii, copiii, dup care mi scoate ochii, ca i cretin am datoria s-l iert. Dar s-L ocrasc ei pe Hristosul meu i pe Preacurata Fecioara a mea! Eu nu vreau s-i mai vd, dar domniile voastre cum v rabd inima i mai facei afaceri i tocmeli cu evreii? De ce v-am spus acestea, cretinii mei? Nu ca s-i omori pe evrei i s-i prigonii, nu, ci ca s-i plngei c L-au lsat pe Dumnezeu i s-au dus cu diavolul. V-am spus ca s ne cim acum pn mai avem vreme, ca s nu se ntmple
128

s se mnie Dumnezeu pe voi si s ne lase din mna Lui i s pim i noi ca evreii i chiar mai ru. Pe papa Romei s-l blestemai, fiindc el e cauza. Antihristul e unul papa, iar nu altul (adic turcul n.n.) cel care e n capul nostru. nelegei cine, fr s-i spun numele. Noi avem o porunc ce spune s anatematizm pe oricine adaug sau nu crede n ceva mic din cele pe care le-au legiuit Prinii Bisericii noastre. (Stupul Ortodox, 1999) 31. Sfntul Paisie de la Neam (+1794) Oare eretici sunt rmlenii (romano-catolicii) cu al lor papa? Bine tiu c vei zice c sunt eretici. i de vreme ce sunt eretici, precum i cu adevrat sunt, atunci Sfnta noastr Biseric i afurisete pe dnii. i pe care Sfnta Biseric i afurisete i eu, mpreun cu Biserica, fiul ei fiind, i afurisesc. Iar preacuviosul asupra tuturor celor ce veneau de supt stpnirea papii, svrea aceast mare tain a Botezului, fr de nici o mpiedicare sau ndoire, ca pe o prea mare nevoie la mntuirea omului, iar despre uniai: Ca pentru alte rtciri i erezii rmleneti, ce nu se cuvine de acum s-i mai vorbim ca i cu toate ereziile cele rmleneti s-au amestecat i cu ele se unesc i uniaii, precum sufletul de trup. i cum le va fi lor ndejde de mntuire? Nicidecum. Numai pentru Botez i voi vorbi ie din Scripturi, fr de care nu poate avea nimeni ndejde de mntuire. Unia este o achie desprins de la Sfnta Biseric a Rsritului i unire cu necredincioasa, ca s nu-i zic biseric rmleneasc. Unia este nelciunea diavolului, ce-i vneaz pe cei nesocotii ntru pierzanie. Unia este un lup rpitor de suflete n piele de oaie. Unia este veninul aductor de moarte, n chip de miere, ce pierde sufletele. Unia este mldia nainte-mergtoare a antihristului, ce ademenete cu mgulire pe cei mai netiutori ntru pierzanie. Unia este prpastia iadului pentru cei ce nu au parte de cuget. Unia este Iuda, ce
129

cu linguitorul srut a vndut Credina Pravoslavnic Unia este ca i rmlenii eretici. Cum, dar, uniaii nu sunt rmleni, cnd toate dogmele Credinei Ortodoxe le-au clcat n picioare i pe cele rmleneti le-au adoptat, zicnd cu neruinare, precum c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul? i papei de la Roma, adevratului eretic aceluia i se nchin i, n loc de Hristos, pe el de cpetenia bisericii l au. Un asemenea jurmnt, adic anatema, asupra celor ce se mpotrivesc i nu se supun Sobornicetii Biserici, este pus de patriarhii Rsritului sobornicete, nu doar pentru o oarecare vreme, ci pn la sfritul lumii va rmne tare i necltit i nedezlegat cu darul lui Hristos. (Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol. II, Chiinu, 1999, p.49) 32. Sfntul Nicodim Aghioritul (+1809) Se cuvine s ne ngrdim pe noi nine i s ne separm de episcopii care, n chip vdit, struie n greeal privitor la cele ce in de credin i de adevr, aadar se vdesc a fi eretici sau nedrepi. 33. Zice nc i dumnezeiescul Hrisostom (n voroava cea de La nceput era Cuvntul) Nu te amgeasc pe tine o asculttorule adunrile ereticilor, c au Botez dar nu luminare, ci se boteaz cu trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i sfntul Leon n Epistolia cea ctre Nichita zice: Nici un eretic nu d sfinenie prin taine. Iar Ambrosie n Cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: Botezul celor ru cinstitori de Dumnezeu, nu sfinete (Tlcuirea Canonului 46 Apostolic, Pidalionul de la Neam de la 1844) 34. Sfntul Ioan de Kronstadt (+1908) Care dintre ortodoci nu ar dori unirea cu toi catolicii sau luteranii i s fie una cu ei n Hristos, o singur Biseric, o singur obte a celor credincioi! Care ns, dintre aceste-zise biserici, mai ales dintre nti-stttorii numii papi, patriarhi, mitropolii,
130

arhiepiscopi i episcopi, xiondzi (numele polonez pentru preot n.n.) sau pateri se va nvoi s se lepede de rtcirile sale? Nici unul. Iar noi nu putem s ne nvoim la nvtura lor eretic fr s aducem vtmare mntuirii sufletului nostru. Oare se pot uni cele de neunit - minciuna cu adevrul? Iezuiii catolici n folosul papei i a propriei lor vederi i scopuri egoiste i meschine, au pervertit legea contiinei i legea Evangheliei, afirmnd c pentru atingerea scopurilor proprii sau a scopurilor religioase, catolicii pot ntrebuina toate mijloacele nelegiuite: adic i ca s omoare i ca s vicleneasc n tot felul i s prigoneasc credina ortodox, s o numeasc schismatic i o credin de cini, i s-i ard pe ruguri pe ortodoci, ca pe Hus i pe alii. Nendoielnice sunt cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Cel ce nu este cu Mine, este mpotriva Mea (Matei 12,30). Catolicii, luteranii i reformaii au apostaziat de la biserica lui Hristos - ei nu sunt de un cuget cu noi, nutresc vrjmie mpotriva noastr, caut din rsputeri s ne omoare, ne strmtoreaz n tot chipul pentru credina noastr, ne batjocoresc i ne fac toate felurile de neplceri mai ales n aezrile lor cele mai nsemnate, ei merg n chip vdit mpotriva lui Hristos i a Bisericii Sale, nu cinstesc de via fctoarea Cruce, sfintele icoane, sfintele moate, nu respect posturile, strmb dogmele credinei celei mntuitoare. Ei nu sunt cu noi ci mpotriva noastr i mpotriva lui Hristos. ntoarce-i, Doamne, la adevrata Ta Biseric i mntuiete-i! De greita nelegere de ctre catolici a cuvintelor Mntuitorului: Tu eti Petru i pe aceast piatr (pe Hristos, pe Care Petru L-a mrturisit Fiu al lui Dumnezeu) voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16,18) depind toate rtcirile catolicilor i papilor i mai ales prelnicul primat papal n Biseric i prelnicul rang al papilor de lociitori ai lui Hristos. Ci uitai-v cte rtciri sunt ngduite n credina papei (iar nu a lui Hristos) rtciri ciudate, hulitoare de Dumnezeu i le vei ntoarce spatele cu
131

nemulumire i groaz! O trufie omeneasc! O trufie sataniceasc! Auzi, papa infailibil! O, iezuitism! Catolicii recunoscndu-l drept cap al bisericii pe papa, pe adevratul Cap al Bisericii - Hristos L-au pierdut i au rmas lipsii de Cap. ntreaga istorie a papismului d mrturie c la catolici nu este Cap fiindc ei fac lucruri necuvioase, lupt mpotriva Bisericii Ortodoxe. Iar n nvtura lor dogmatic - vai, cte erezii, inovaii, abateri de la adevr! O, pierztor sistem papist! Singurul Cap al Bisericii cereti, pmnteti i din cele mai dedesubt este Hristos Dumnezeu! (Spicul Viu, Ed. Sophia, Bucuresti, 2002) 35. Sfntul Lavrentie al Cernigovului (sec. XIX) Vor veni aa vremuri cnd vor umbla din cas-n cas ca lumea s semneze pentru acel singur mprat i se va face un recensmnt al populaiei foarte drastic Vine timpul, i nu e departe, cnd foarte multe biserici i mnstiri se vor deschide i se vor repara, le vor reface nu numai pe dinuntru, ci i pe dinafar. Vor auri acoperiurile att ale bisericilor ct i ale clopotnielor, dar preoimea nu va lucra la sufletul credinciosului ci numai la crmizile lui Faraon. Preotul nu va mai face i misiune. Cnd vor termina lucrrile va veni vremea mpriei lui Antihrist i el va fi pus mprat Toate bisericile vor fi ntr-o bunstare imens, pline de bogii ca niciodat, dar s nu mergei n ele. Antihrist va fi ncununat ca mprat n marea biseric din Ierusalim cu participarea clerului i a patriarhilor. Intrarea i ieirea n Ierusalim va fi liber pentru orice om, dar atunci s v strduii s nu v ducei, cci totul va fi spre a v lingui pe voi, ca s v atrag n ispit Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox tritor nu va putea intra n ele ca s se roage, cci n ele nu se va mai aduce jertfa fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat adunarea satanic. (Talanii mpriei, Arhim. Arsenie Boca , p.186)
132

36. Sfntul Nectarie de la Eghina (+1920) Desprirea Bisericilor a avut loc sub Fotie, dup ce Biserica Constantinopolului depise pericolul de a fi exclus din Unica Biseric Soborniceasc i Apostoleasc, iar Biserica Roman, sau mai bine zis papal, nu mai propovduia dogmele Sfinilor Apostoli, ci ale papilor Cei care nu s-au renscut prin lucrarea dumnezeiescului har n singura Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, n nici o alta biseric, nici vzut, nici nevzut, nu o vor face Att timp ct cauzele principale ale despririi rmn aceleaiunirea este imposibil (Stupul Ortodox, 1999) 37. Sfntul Ioan Iacob de la Neam (+1960) Iar civa dintre slujitorii Sfntului Altar din ziua de azi defaim aceste Sfinte Canoane, numindu-le bariere ruginite. Canoanele sunt insuflate de Duhul Sfnt prin Sf. Apostoli i prin Sf. Prini ai celor apte Sfinte Soboare ecumenice i ei zic: Canoanele, de multa vechime pe care o au, au ruginit. Nu zic c ei de mult grsime i nefric de Dumnezeu li s-a ntunecat mintea i au nprlit, czndu-le i prul i barba i mustaa, fcndu-se ca femeile. Cum e chipul Domnului i al Sfinilor i cum e chipul lor? De aceea, Sfintele Canoane ale Sfinilor ei le calc n picioare, dar predic sus i tare c sunt ortodoci. (Hran duhovniceasc, Buc., 2000) 38. Sfntul Justin Popovici (+1979) Conform gndirii unitare a Prinilor i a Sinoadelor, Biserica este nu numai una, ci i unica Biserica este una i unica, pentru c ea este trupul Unuia i Unicului Hristos. Unde nu este Dumnezeul-Om, acolo nu exist Biseric, iar unde nu exist Biseric, acolo nici Euharistia nu exist. n afara acestei identiti, adic a Bisericii i a Euharistiei, se afl erezia, falsa biseric i antibiserica. Biserica, prin dumnezeiasca Euharistie, este unitate soborniceasc i unirea lui Hristos cu credincioii i a credincioilor cu Hristos. i n Euharistie i n
133

Biseric, Dumnezeul-Om Hristos este Unul i, de asemenea, este toate i ntru toi. (Col. 3:11). Din unica i nedesprita Biseric a lui Hristos, n diferite timpuri, s-au desprins i s-au tiat ereticii i schismaticii, care au i ncetat s fie mdulare ale Bisericii. Unii ca acetia au fost romano-catolicii i protestanii i uniii i toat cealalt legiune eretic i schismatic. Ecumenismul e numele de obte pentru toate pseudo-cretinismele, pentru pseudo-bisericile Europei Apusene. n el se afl cu inima lor toate umanismele europene cu papismul n frunte, iar toate aceste pseudo-cretinisme, toate aceste pseudo-biserici nu sunt nimic altceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de obte este acela de pan-erezie (erezie universal). De ce? Fiindc n cursul istoriei, felurite erezii tgduiau sau denaturau anumite nsuiri ale Dumnezeului-Om Hristos, n timp ce ereziile acestea europene ndeprteaz pe Dumnezeul-Om n ntregime i pun n locul Lui pe omul european. n aceast privin nu e nici o deosebire esenial ntre papism, protestantism, ecumenism i celelalte secte, al cror nume este legiune. Prin dogma despre infailibilitatea papei, papa a fost de fapt declarat drept Biseric i el, un om, a luat locul Dumnezeului-Om. Acesta e triumful final al umanismului, dar este n acelai timp i moartea a doua a papismului iar prin el i cu el, a oricrui umanism. Totui, naintea Adevratei Biserici a lui Hristos care de la artarea Dumnezeului-Om Hristos exist n lumea noastr pmnteasc ca Trup divinouman, dogma despre infailibilitatea papei este nu numai erezie, ci o panerezie, fiindc nici o erezie nu s-a ridicat att de radical i att de integral mpotriva Dumnezeului-Om Hristos i a Bisericii Lui, aa cum a fcut papismul prin dogma despre infailibilitatea papei om. Nu exist nici o ndoial c dogma aceasta este erezia ereziilor, chinul chinurilor, o rzvrtire nemaivzut mpotriva DumnezeuluiOm Hristos! Dogma aceasta este, vai, cea mai ngrozitoare
134

surghiunire a Domnului nostru Iisus Hristos de pe pmnt, o nou trdare a lui Hristos, o nou rstignire a Domnului numai c nu pe crucea cea de lemn, ci pe crucea de aur a umanismului papist. i toate acestea sunt iad, iad, iad pentru srmana fiin pmnteasc ce se numete om. Acolo unde l nlocuiesc pe Dumnezeul-Om Hristos cu omul, fie i cu cel numit infailibil, acolo se desparte trupul de Cap. i dup cum din aceast pricin Biserica dispare de acolo, tot aa se pierde i ierarhia apostoleasc divino-uman i succesiunea apostolic sacramental. (Biserica Ortodox i ecumenismul, 2002) 39. Cucernicul Printe Dumitru Stniloae (+1993) Eu nu prea sunt pentru ecumenism; socotesc c ecumenismul este produsul masoneriei; iari vor s relativizeze credina adevrat. A avut dreptate Biserica zicnd c nu prea suntem unii. Ecumenismul este pan-erezia timpului nostru. Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox nu sunt dou surori. Nu exist dect un singur cap al Bisericii, Iisus Hristos. Nu poate exista dect un singur trup, adic o singur Biseric. Deci noiunea de Biserici surori este improprie. Au venit odat i aici, la un congres al ecumenitilor. i unul dintre reprezentanii lor a susinut ideile socialiste. Eu i-am combtut i vorbeam mereu de Hristos. Iar m ntrebau: De ce tot vorbii de Hristos? Aici este vorba de altceva, nu de Hristos. S-au suprat teribil i, dup ce am plecat, m-au criticat foarte tare pentru c vorbeam de Hristos i nu de probleme de-astea sociale. De ce s mai stau de vorb cu ei care au fcut femeile preoi, sunt de acord cu homosexualii, nu se mai cstoresc... (interviu preluat din Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed. Scara, 1999) Lupta catolicismului n-a avut o baz spiritual, cretin, aa cum a fost cea din Rusia sau cea de la noi. Ne acuz Todea c suntem Biserica trdtoare. Dou mii de preoi ortodoci au stat n nchisoare. Eu am fost n nchisoare
135

i n-am vzut nici un preot unit. Toi s-au fcut ortodoci sau au intrat n diferite ntreprinderi n care fceau pe turntorii. (Omagii printelui Dumitru Stniloae, Ed. MMB, 1994) Caracteristica fundamental a cretinismului, care const n surparea zidului despritor dintre Dumnezeu i oameni () e nlturat n catolicism ntr-o nou form. Sobornicitatea cretin, nsi Biserica, trupul tainic al lui Hristos, e desfcut din mbriarea iubirii atotprezente a lui Iisus Hristos i transformat ntr-o societate pur laic. () Iisus are o comunitate numai cu un anumit punct al spaiului i numai cu o persoan, cu papa n Vatican. () Tot ce conteaz e dependena juridic de o persoan omeneasc. Misticul e transformat n juridic, viaa n Biseric devine o preocupare de bun i uniform ornduial juridic. Cuvintele religioase nu mai exprim de aceea nici ele misterul unor experiente religioase directe, ci devin termeni juridici i raionaliti, de precizri pozitiviste, pmntesti. (Ortodoxie i romnism, p.100-101) 40. Printele Cleopa Ilie de la M-rea Sihstria (+1998) Mi-au pus ntrebri despre unitatea Bisericilor, c ei vor s uneasc Bisericile i s fac, precum a zis Mntuitorul, o turm i un pstor. -Domnule director, i-am zis, biserica dumneavoastr, protestantismul, este suspendat n aer. N-are temelie! -Dar de ce, printe? -Unde vi-i Sfnta Tradiie? Unde-s Sfintele Canoane? Unde-i practica Bisericii de 2000 de ani? Ai desfiinat totul i acum vrei s v apropiai de noi? Este imposibil! Noi de-abia avem puncte comune cu catolicii, darmite cu protestanii. Ei sunt la foarte mare distan de noi, au numai dou Taine, i acelea nu ca taine, ci numai ca simboluri: Botezul i Cina Domnului. La Cina Domnului fac o masa comemorativ cu pine i cu vin n cinstea lui Hristos, dar nu mai cred c se preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului. N-am cnd s spun discuia de acolo c-i mult de spus.
136

-Cum vedei unirea Bisericilor? Printele rspunde: -Frailor, unirea Bisericii nu este lucru omenesc ci dumnezeiesc. Nu-i n puterea noastr. Iat cum vd eu: s punem post i rugciune ctre Dumnezeu i cnd va veni Duhul Sfnt s ne gseasc ca Sfinii Apostoli. Asta e lucrarea Duhului Sfnt. Iar dac va veni Duhul Sfnt cnd l cerem cu post i rugciune, cnd va veni la toate minile arhiereilor catolici i ortodoci, va fi aceeai gndire: Hai s ne unim c n-au fost la nceput dou Biserici ci una singur. Deci asta s cerem de la Dumnezeu, c El poate face unitate de vederi n toate privinele... Iar dac este vorba s se cread, s se fac unitate de credin, atunci numai Domnul tie... Noi, nu. Ai vzut la primii voievozi cretini ai romnilor, de cnd sunt cele trei ri romne, Moldova, Muntenia i Ardealul, toi au fost ortodoci... tefan cel Mare nu a fost baptist! Mircea cel Btrn nu a fost evanghelist sau adventist! Alexandru cel Bun nu a fost martorul lui Iehova; nebunii tia au venit acum. Nici o sect nu exista n ara noastr pe atunci. Acetia vin din strintate, pltii de masoni, s ne strice dreapta credin i originea noastr de popor ortodox (...). S inei credina care ai supt-o de la piepturile maicilor voastre! S inei credina pe care o avem de dou mii de ani! Nu v luai dup slugile satanei care vin din Apus cu milioane de dolari. Ei cumpr pe proti i pe nelmurii n credin, s rup unitatea n sufletul poporului romn i vor s fac cele mai mari erezii i nebunii n ara aceasta. Pzii-v de acetia! Au case de rugciuni dar acolo e casa satanei. (Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed. Scara, 1999) 41. Printele arhimandrit Arsenie Boca (+1989) Ecumenismul? Erezia tuturor ereziilor. Cderea Bisericii prin slujitorii ei. Cozile de topor ale apusului. Numai putregaiul cade din Biserica Ortodox, fie ei: arhierei, preoi de mir, clugri sau mireni. napoi la Sfnta Tradiie, la Dogmele i Canoanele Sfinilor Prini ale celor apte Soboare
137

Ecumenice, altfel la iad cu arhierei cu tot. Fereasc Dumnezeu! (Talanii mpriei, p.197) 42. Arhimandit Gheorghios Kapsanis, egumenul M-rii Grigoriu, Athos Ce este ecumenicitatea? Bisericile Ortodoxe din ntreaga lume sunt organizate, din punct de vedere administrativ, n Biserici locale sub conducerea unor sinoade locale, respectiv patriarhii. Toate bisericile locale sunt organizate la rndul lor sub forma unui sinod ecumenic din care fac parte reprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe locale. Ce este ecumenismul? Ecumenismul n schimb, este o form instituional prin care, sub numele pcii i al unitii, sunt adunate la un loc toate religiile lumii precum evrei, musulmani, buditi care nu cred n Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, i unde se dezbat probleme economice, politice, sociale, culturale etc. Ecumenismul caut prin toate acestea s se impun ca noua religie a viitorului. Cu certitudine, Biserica Ortodox este ecumenic adic soborniceasc. Una este ns ecumenicitatea i alta este ecumenismul. Biserica Ortodox este ecumenic, dar nu ecumenist. Ea rmne ecumenic atta vreme ct nu cade n ispita ecumenismului. Ecumenicitatea constituie expresia deplintii Bisericii i se propune i celorlali, fr s se mpart sau s se ajusteze dup concepiile omeneti. Aadar Biserica noastr Ortodox este ecumenic i deoarece ntreaga lume are nevoie cu adevrat de ecumenicitatea ei, este necesar ca ea s se menin ecumenic i s nu cad n ecumenism. Iar aceasta nu numai pentru a-i pstra ecumenicitatea ei, ci i pentru a ajuta cu adevrat lumea. Un rol important n micarea ecumenic l are teoria ramificaiilor care este o erezie eclesiologic promovat n cercurile teologice aa-zis moderniste, a crei esen este c toate confesiunile cretine existente n momentul actual sunt vzute ca ramuri egale ale unei singure Biserici a lui Hristos i care dein n mod egal harul Sfntului Duh i Adevrul Divin.
138

La baza acestei nvturi eretice st interpretarea incorect a procedurilor canonice privind primirea n Biseric a ereticilor i schismaticilor. (Ortodoxia i internaionalismul religios, ed. Scara, 1999) 43. Cucernicul Printe Gheorghe Calciu: nelegerea ecumenic de unire i armonie a lumii este de fapt o form a micrilor internaionaliste pe plan religios, n care se ncearc desfiinarea naiunilor, instituirea unor guverne mondiale, pe care nimeni nu le-a uns i care urmresc doar gloria lor, buna lor via i satisfacerea dorinei de a conduce popoarele. Ecumenismul acesta este n sine o aciune diabolic i sunt de acord cu unii teologi greci care spun c ecumenismul este cea mai mare erezie a secolului nostru... Am sperat c Romnia va fi urmtoarea ar care va iei din ecumenism. (Ziua de Bucureti, 5 dec. 1998, pg.8) 44. Mitropolitul Ierotei de Nafpaktos: Poate fi spus c de este o mare erezie astzi, este aa-numita erezie eclesiologic, care se confrunt mai ales cu pstorii Bisericii. Este o mare confuzie astzi despre ceea ce este Biserica i care sunt adevraii ei membri. Se confund identitatea Bisericii cu alte tradiii umaniste i se gndeste c Biserica este fragmentat i desprit, dar mai mult se ignor singura cale de mntuire a Bisericii. Papistaii nu au preoie nici taine Vaticanul nu este biseric, ci un sistem politicoeconomic situat n afara Bisericii, iar papa cu toi clericii Vaticanului nu sunt urmai ai Apostolilor, nu au predania i succesiunea apostolic Papistaii sunt francolatini, iar pe deasupra i eretici. Papismul se afl n afara Bisericii, i pentru c n afara Bisericii nu exist Taine, pentru aceasta clericii papistailor i nsui papa, pentru noi ortodocii, nu au preoie, adic au fost tiai de la succesiunea apostolic. Dac se va pierde Credina Ortodox, atunci nu va mai exista nici Biseric, nici Dumnezeiasca Euharistie Prinii Bisericii din
139

veacul al VIII-lea observaser c papismul, sub influena francilor, a schimbat teologia ortodox i astfel nu mai fcea parte din Biserica Ortodox care pzea n ntregime adevrul revelat. De aceea, papa nu mai era pomenit n Diptice. (Cugetul Bisericii Ortodoxe, Cap.I) 45. Cuviosul Ghenadie Sholarios, Patriarhul Constantinopolului (sec.XV) O grecilor vrednici de mil, de ce nc rtcii i lepdnd orice ndejde n Dumnezeu cutai ajutorul francilor (Europei, n.n)? Cum de mpreun cu ntreaga Cetate, care curnd va cdea, pierdei Ortodoxia voastr? Milostiv fii mie Dumnezeule! Aduc mrturie naintea Ta c sunt nevinovat de aceast nelegiuire. O, bieii de voi care vedei ce se-ntmpl n jurul vostru i n vreme ce robia v este tot mai aproape, v lepdai de credina prinilor votri i primii frdelegea! Nu m voi lepda nicicnd de tine, iubit Ortodoxie, i n-am s te ascund Sfnt Predanie, ct vreme duhul meu mai slluiete n trupul acesta. (Sinodul de la Ferrara-Florena, Ed. Scara, 2002, p.161) nainte de a face orice judecat n cele ale credinei, se cuvine a nu trece cu vederea peste cuvintele celor care mai nainte de noi au tiut s poarte lupta cea bun i s biruiasc pn la capt. Sfinii Prooroci, Evangheliti, Apostoli, Mrturisitori i Cuvioi din toate timpurile i toate locurile sunt ntr-un cuget cnd griesc despre Ortodoxie i despre aprarea ei. Este cugetul Bisericii Strmoeti celei peste veacuri vie i nemuritoare, luminoas i nfloritoare, este hrana din care s-au alptat toi cei ce-au vieuit ntr-nsa, sunt cuvintele aceluiai izvor. Popor ortodox, pstrai credina strbun n care ai fost crescui, pstrai predaniile prinilor i strmoilor notri, pstrai neatins comoara ce ai primit-o de la sfinii cei din veac. Nu v deprtai de la izvorul de via al Bisericii, cci ea v va ajuta s luptai mpotriva viclenilor, s v pstrai i s
140

nmulii darurile Duhului Sfnt primite la Botez i s v mntuii sufletul i neamul. Prinilor i frailor ortodoci, cele citite sunt doar o pictur din mulimea cuvintelor pe care Sfinii Prini le-au mrturisit pn la noi, mpotriva celor ce voiau a strica Credina Ortodox lsat de Mntuitorul i Sfinii Apostoli. nelegei i vedei c doar Biserica Ortodox se ocrmuiete dup cele apte Soboare, doar Biserica Ortodox pstreaz neschimbate scrierile Sfinilor Prini, doar n Biserica Ortodox se in slujbele primelor veacuri, i pentru aceea doar Biserica Ortodox e mereu nou i nnoit de harul Duhului Sfnt. Fii ncredinai c doar cei ce se lupt pentru Biseric vor rmne n Ortodoxie, doar cei ce vor mrturisi nvtura Bisericii vor aduce dreapta-slvire lui Dumnezeu, doar acei ce vor lucra toate din dragoste de Biseric, nsui Hristos i va drui Ortodoxiei Sale drept temple vii ale Duhului Sfnt i se vor bucura de vederea luminii line a sfintei slave, pregustnd nc de aici mpria cerurilor. Extras realizat de Monahul Conon Romnul (www.mirem.8k.com)

141

ANEXA III

Erezii i erori dogmatice ale papei

PRIN aceast anex, urmrim s artm ce a fost i

ce a ajuns credina catolic. La nceput, n primele secole, credina Bisericii Apusene era ortodox, ns cu timpul, dup cum am vzut, s-a schimbat prin inovaii i nvturi strine dreptei credine ortodoxe. Prin exemplele de mai jos, Patrick Pollock, catolic, dovedete ereziile i erorile dogmatice profesate de ctre papa Ioan Paul II. Lista complet ntocmit de Patrick Pollock poate fi consultat la adresa web: www. RomanCatholicism.org 101 Erezii i erori ale Papei Ioan Paul II de Patrick Pollock Abrevieri: T: = nvtura tradiional catolic E: = nvtura eretic promovat de papa Ioan Paul II T: Copiii au nevoie de botez pentru mntuire. (Sf. Zosima I, D. 102.) E: Copiii se pot mntui fr botez. (Ev. 99, 3/25/1995) T: Numai catolicii I se pot nchina lui Dumnezeu. (Gregory XVI, SJS) E: Musulmanii se nchin la Dumnezeu Cel Unul Adevrat. (CH: 141, 1994) T: Biserica Catolic este singura misiune apostolic. (Leo XIII, SCG: 35)
142

E: Sectele eretice au o misiune apostolic. (LOR, 06/10/1980) T: Duhul Sfnt nu-i dttor de via pentru eretici. (Leo XIII, SCG: 18) E: Duhul Sfnt folosete sectele ca mijloc de mntuire. (CT:32, 10/16/1979) T: Dac cineva se roag cu ereticii el nsui este eretic. (St. Agatho I, SCN:XXI:635) E: Trebuie s ne rugm cu ereticii pentru unitate. (UUS:21 05/25/1995) T:Libertatea contiinei este boal. (Gregory XVI, D. 1613) E: Libertatea contiinei este un drept al omului. (LOR, 09/01/1980) T: Numai catolicii sunt cretini. (Pius VI, D.1500) E: Ereticii sunt cretini. (LOR, 12/23/1982) T: Hristos nu se afl n toi oamenii. (St. Pius X, D.2103) E: Fiecare om este unit cu Hristos. (RH:13.3, 1979) T: Credina adevrat nu se afl n afara Bisericii. (Pius IX, Sqi) E: Ereticii au credin apostolic. (US:62, 05/25/1995) T: Noua ordine mondial este rea. (Pius XI, MA:1-2) E: Noua ordine mondial este unitate sfnt. (PA:39, 1987) T: Fr credina catolic este imposibil s fii bine plcut lui Dumnezeu. (Paul III, D.787)
143

E: Dumnezeu i iubete pe eretici, pgni, etc. (PA:48, 1978) T: Evreii neag credina n Iisus Hristos. (Gregory I, ETC) E: Evreii sunt fraii notri mai mari n credin. (CH:99, 1994) T: Masonii sunt fiii Diavolului. (Pius IX, Sqa) E: Masonii sunt fiii lui Dumnezeu Tatl. (LOR, 05/22/1984) T: Ereticii sunt fiii Diavolului. (Clement I, EIC:42, 46) E: Ereticii sunt fraii notri n Hristos. (LOR, 09/16/1980) T: Sinoadele ecumenice trebuie s apere adevrul. (Pius II, D.717) E: Sinoadele ecumenice nu trebuie s apere adevrul. (CH:162, 1994) T:Noua ordine mondial este o conducere a terorii. (Benedict XV, TBR:35) E: Noua ordine mondial este necesar pentru omenire. (PP:809, 09/02/1981) T: Ereticii sunt dumanii notri. (St. Clement I, EIC:42, 46) E: Ereticii nu sunt dumanii notri, ci fraii notri. (UUS:42, 05/25/1995) T: Erezie este cnd ne rugm cu ereticii. (Pius XI, D.2199) E: Este iubire cnd ne rugm cu ereticii. (UUS:21, 05/251995)
144

T: Biserica catolic interzice ntrunirile pentru unitate. (Pius XI, MA:15) E: Dialogul este necesar pentru a aduce unitate n Biseric. (CCC:821, 10/11/1992) T: Rugciunea cu ereticii pentru unitate este erezie. (Pius IX, D,1685-1687) E: n 1991, Ioan Paul II s-a rugat cu luteranii pentru unitate. (UUS:25 05/25/1995) T: Nimeni nu se poate ruga cu ereticii i s rmn catolic. (St. Agato, SCN:XI:635) E: Catolicii pot primi mprtania de la eretici n mod legal. (UUS:46, 05/25/1995) T: Catolicii i ereticii nu au nici o unitate de credin. (Leo XIII, SCG:18, 27-18) E: Exist o comuniune de credin ntre eretici i catolici. (UUS:75, 05/25/1995) T: Biserica este forul suprem al pcii. (Pius XI, MA: 1-17) E: Naiunile Unite este forul suprem al pcii i dreptii. (PP: 112, 10/02/1979) T: Este erezie s spui: toate religiile sunt adevrate. (St. Pius X, P:14) E: Biserica Catolic respect tradiia spiritual islamic. (PP:2443, 08/19/1985) T: Modernismul ncearc s distrug Biserica. (St. Pius X, P:23) E: Modernismul rennoiete i unete Biserica lui Hristos. (CH:76, 1994)
145

T: Rugciunea cu religiile false pentru pace este erezie. (Pius XI, MA:1-17) E: Rugciunea cu religiile false poate aduce pace. (CH:81, 1994) T: Francmasoneria este: Libertate, egalitate i fraternitate. (St. Pius X, LFH) E: Demnitatea omului este libertate, egalitate i fraternitate. (ALL, 04/1980) T: Ioan Paul II s-a nchinat Diavolului. (Gregory XVI, SJS) E: Ioan Paul II s-a rugat cu vrjitorii numindu-i duhuri. (LOR, 08/11/1985) Abrevieri: ALL Allocution (a private audience with the Roman Curia) CCC Catechism of the Catholic Church, of John Paul II, 1992, Liguori Publications CH Crossing the Threshold of Hope, by John Paul II, Alfred A. Knopf, Inc. 1994 CT Catechesi Tradendae, Exhortation of John Paul II, Oct. 16, 1979, Pauline Books D. Enchiridion Symbolorum, "The Sources of Catholic Dogma," edited by Fr. Henry Densinger, B. Herder Book Co., Imprimatur, 1955 EIC Epistle to the Corinthians of Pope St. Clement I ETC Epistle to the Cledonius, of Pope St. Gregory the Great EV Evangelium Vitae, Encyclical of John Paul II, March 25, 1995, Pauline Books LFH Letter to the French Hierarchy of Pope St. Pius X in 1910, C.M.R.I. Center
146

LOR L'Osservatore Romano, Vatican City, Italy, English edition MA Mortalium Animos, Encyclical Letter of Pope Pius XI on Fostering True Religious Unity, Jan. 6, 1928, AAS 20 (1928), 5ff. Angelus Press P Pascendi, the Encyclical of Pope St. Pius X, Sept. 8, 1907, AAS 40 (1907), 593ff. PA The Pope Comes to America, Publications International, Ltd. Stokie, IL, 1987 PP Path to Peace: A Contribution. Liturgical Publications Inc., Brookfield, WI, 1987 RH Redemptor Hominis, Encyclical of John Paul II, March 4, 1979, Pauline Books SCG Satis Cognitum, Encyclical of Leo XIII, June 29, 1896, AAS 28 (1896/96), 711 ff. SCN Sacrorum Conciliorium, Archbishop John Mansi, Thomas Florentiae: 1759 SJS Summo Jugiter Studio, Encyclical of Pope Gregory XVI, May 27, 1832 Sqi-Sqa Singulari Quidem and Singulari Quandem, Encyclical of Pope Pius IX TBR The Brotherhood Religion: Is it Anti-Christian? Rev. Edward F. Brophy, 1954, The Christian Book Club of America, P.O. Box 638, Hawthorne, CA 90250 UUS Ut Unum Sint, Encyclical of John Paul II, May 25, 1995, Pauline Books

147

ANEXA IV

Despre convocarea Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe

Arhimandritul Justin Popovici

URMTOAREA scrisoare a fost adresat de ctre

Dr. Justin Popovici spre fericit pomenire, printele duhovnicesc al Mnstirii Chelie Valjevo (Yugoslavia), Episcopului Jovan de Sabac i ierarhiei srbe, la 7 mai 1977, cu rugmintea de a transmite aceast scrisoare Sfntului Sinod i Sinodului Episcopilor Bisericii Ortodoxe Srbe. Importana acesteia nu s-a micorat odat cu trecerea anilor i poate a sporit n lumina recentelor evenimente scandaloase neortodoxe din Muntele Athos. Nu cu mult timp n urm, n Chambesy, lng Geneva, a avut loc Prima edin pre-sinodal (21-28 noiembrie 1976). Dup citirea i studierea documentelor i hotrrilor acestei edine, publicate de Secretariatul pentru pregtirea Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe din Geneva, simt n contiina mea necesitatea imperioas, evanghelic, ca membru al Sfintei Biserici Ortodoxe Universale, dei sunt slujitorul ei cel mai smerit, s m ndrept ctre nalt Prea Sfinia Voastr, i prin nalt Prea Sfinia Voastr, ctre Sfntul Sinod al Episcopilor Bisericii Srbe cu aceast expunere, care trebuie s exprime motivele mele de suprare pentru viitorul sinod. V rog pe nalt Prea Sfinia Voastr, Sfinite Stpne i Prea Cuvios Episcop, s m ascultai cu credin evanghelic, i s rspundei acestui strigt al unei contiine ortodoxe care, slav lui Dumnezeu, nici nu este singur, nici izolat n lumea ortodox, cnd se vorbete despre acel sinod. 1. Din conveniile i hotrrile Primei ntruniri pre148

sinodale, care din vreo pricin necunoscut s-a inut la Geneva, unde cu greu se pot afla cteva sute de credincioi, este clar c aceast ntrunire a pregtit i hotrt un nou catalog de probleme pentru viitorul Mare Sinod al Bisericii Ortodoxe. Aceasta nu a fost una dintre acele Conferine panortodoxe, cum s-a inut n insula Rodos i ulterior n alte pri; nici nu a fost pre-sinod, cum s-a ntmplat pn acum; Prima conferin pre-sinodal, care a nceput pregtirea direct pentru desfurarea unui sinod ecumenic. Mai mult, aceast conferin nu i-a nceput activitatea pe baza Catalogului de subiecte, stabilit la prima conferin panortodox din 1961 din Rodos i neelaborat pn n 1971, ci a fcut o revizuire a acestui catalog i a realizat un nou Catalog de subiecte pentru sinod. Cu toate acestea, se pare c nici acest catalog nu este definitiv cci foarte probabil va fi din nou schimbat i suplimentat. n ultima vreme, conferina a reexaminat metodologia anterioar adoptat n planificarea i pregtirea final a subiectelor de discuie pentru sinod. A scurtat tot acest proces din grab i mare trebuin pentru a convoca sinodul ct mai repede cu putin. Cci, potrivit declaraiei clare a Mitropolitului Meliton, Preedintele Conferinei, Patriarhul Constantinopolului i alii grbesc convocarea i ntrunirea viitorului sinod: sinodul trebuie s aib o durat scurt i s se ocupe de un numr limitat de subiecte; mai mult, dup declaraia Mitropolitului Meliton, sinodul trebuie s dezbat subiectele arztoare care mpiedic funcionarea normal a sistemului de unire a Bisericilor locale ntr-una singur, Biserica Ortodox ... (Documente, p. 55). Toate astea ne determin s punem ntrebarea: ce nseamn asta? De ce atta grab pentru pregtire? Unde ne vor duce lucrurile astea? 2. Problema pregtirii i ntrunirii unui nou sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe nu este nou n acest veac din istoria Bisericii. Chestiunea s-a propus deja n timpul vieii Patriarhului nefericit al Constantinopolului, Meletios
149

Metaxakis reformatorul renumit i modernist ncrezut, autorul schismelor din cadrul ortodoxiei la Congresul panortodox organizat de el, inut la Constantinopol n 1923. (Atunci s-a recomandat ca sinodul s se in n oraul Nis n 1925, dar ntruct Nis nu se afla pe teritoriul Patriarhiei Ecumenice, sinodul nu a fost convocat, probabil din acest motiv. n general, Constantinopol i-a asumat monopolul pan-ortodoxiei pentru toate congresele, conferinele, pre-sinoade i sinoade.) Mai trziu, n 1930, s-a constituit la Mnstirea Vatopedu Comisia pregtitoare a Bisericilor Ortodoxe. Aceasta a stabilit catalogul subiectelor pentru viitorul Pre-Sinod Ortodox, care a fost introducerea pentru sinodul ecumenic. Dup cel de al II-lea Rzboi Mondial a venit rndul Patriarhului Atenagoras al Constantinopolului cu conferinele pan-ortodoxe din Rodos (iari, exclusiv pe teritoriul Patriarhiei Constantinopolului). Prima dintre ele, din 1961, a fost iniiat pentru pregtirea unui sinod pan-ortodox, cu condiia convocrii unui pre-sinod i dac se accept un catalog de subiecte care fuseser deja pregtite de ctre Patriarhia de la Constantinopol: opt capitole ntregi cu aproape 40 de subiecte principale i nc de dou ori mai multe paragrafe i subparagrafe. Dup Conferinele a II-a i a III-a (1963 i 1964) de la Rodos, n 1966 s-a inut Conferina de la Belgrad. La nceput, aceasta s-a numit Cea de A Patra Conferin Pan-Ortodox (Glasnik al Bisericii Ortodoxe Srbe, Nr. 10, 1966 i documentele n limba greac s-au publicat sub acest titlu), dar mai trziu Patriarhia Constantinopolului a redus-o la nivelul unei comisii interortodoxe, astfel nct conferina viitoare inut pe teritoriul Constantinopolitan (Centrul Ortodox al Patriarhiei Ecumenice de la Chambesy - Geneva) din 1968, ar putea considerat cea de a Patra conferin pan-ortodox. Se pare c la aceast conferin, organizatorii nerbdtori s-au grbit s scurteze drumul pn la sinod, cci
150

din catalogul foarte amplu de la Rodos (totui, munca lor, nu a altora), ei au luat numai primele ase subiecte i au stabilit o nou procedur de lucru. n acelai timp, s-a stabilit o nou instituie: Comisia pregtitoare inter-ortodox, indispensabil pentru punerea de acord a lucrrilor asupra subiectelor. Mai mult, s-a organizat Secretariatul pentru pregtirea sinodului; de fapt, aceasta a nsemnat un episcop al Constantinopolului, cruia i s-au atribuit ndatoririle cu scaunul [reedina] la Geneva i n acelai timp s-au respins propunerile pentru includerea altor membri ortodoci n Secretariat. Aceast comisie pregtitoare i Secretariatul, prin voina Constantinopolului, a inut o ntrunire la Chambesy n iunie 1971. La aceast ntrunire s-au examinat i aprobat n unanimitate rezumate ale celor ase subiecte selectate, care s-au publicat consecutiv n cteva limbi i au fost supuse spre examinare, ca i ntreaga lucrarea anterioar de pregtire a sinodului, criticii nemiloase a teologilor ortodoci. Criticile teologilor ortodoci (printre care scrisoarea mea, trimis atunci prin nalt Prea Sfinia Voastr i cu aprobarea nalt Prea Sfiniei Voastre, Sfntului Sinod al Episcopilor i aprobat ulterior de muli teologi ortodoci i publicat n diferite limbi din lumea ortodox) explic limpede de ce hotrrea Pregtirii Comisiei de la Geneva de a convoca n 1972 Prima conferin presinodal pentru revizuirea catalogului de la Rodos nu a avut loc n acel an i conferina s-a desfurat cu mare ntrziere. Prima conferin pre-sinodal s-a inut abia n noiembrie 1976, iari, de bun seam, pe teritoriul Constantinopolului, la centrul mai sus menionat, Chambesy, de lng Geneva. Aa cum se vede limpede din documentele i rezoluiile publicate abia acum, i pe care le-am cercetat cu atenie, aceast conferin a reexaminat catalogul de la Rodos ntr-o asemenea msur c delegaiile participante la lucrrile diferitelor comitete au ales n unanimitate numai trei subiecte pentru sinod (au fost incluse pe list numai trei din cele ase iniiale!), n timp ce 30 de subiecte, care nu s-au ales n
151

unanimitate, au fost date deoparte pentru studiul particular din Bisericile individuale, n forma problematicii Bisericii Ortodoxe (un concept n ntregime strin de ortodoxie). n viitor, aceste subiecte ar putea deveni subiectul examinrilor ortodoxe i ar putea fi incluse n catalog. Dup cum s-a mai spus, aceast conferin a alterat procesul i metodologia elaborrii subiectelor i lucrarea pregtitoare a sinodului care, repet, potrivit organizatorilor din Constantinopol, ct i din alte locuri, ar trebui s aib loc ct mai repede cu putin. Din toate astea este limpede pentru fiecare cretin ortodox c prima conferin pre-sinodal nu a venit cu nimic nou substanial, ci mai degrab continu s conduc sufletele ortodoxe ct i contiinele multora prin multe labirinte noi, iniiate din ambiii personale. De aceea, s-ar prea c sinodul ecumenic se pregtete din 1923 i de aceea n prezent se dorete s se desfoare n grab. 3. Toate problematicile contemporane cu privire la subiectele viitorului sinod, nesigurana i schimbarea inteniei lor, ct i toate noile schimbri i revizuiri demonstreaz un singur lucru fiecrei contiine ortodoxe adevrate: c n prezent nu sunt probleme serioase sau presante care s justifice convocarea i desfurarea unui nou sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe. i dac, totui, ar exista vreun subiect vrednic de a fi obiectul convocrii i desfurrii unui sinod ecumenic, acesta nu este cunoscut de ctre iniiatorii, organizatorii i responsabilii tuturor Conferinelor menionate mai sus, cu cataloagele lor anterioare i prezente. Dac nu, atunci cum se explic faptul c ncepnd cu ntrunirea de la Constantinopol din 1923, continund cu cea din Rodos din 1967 i pn la cea de la Geneva din 1976, tematicile i problematicile urmtorului sinod s-au schimbat constant? Schimbrile s-au fcut la numr, organizare, coninut i criteriile folosite pentru Catalogul subiectelor care trebuie s constituie lucrarea acestui mare i unic corp ecleziastic Sfntul Sinod Ecumenic al Bisericii Ortodoxe, aa cum a fost
152

i trebuie s fie. n realitate, toate acestea dovedesc i sublineaz nu numai obinuita lips de consisten, ci i o incapacitate i eec evident pentru a nelege natura ortodoxiei de ctre cei care vor impune Sinodul lor asupra Bisericilor Ortodoxe, n prezent, n situaia prezent o ignoran i neputin de a simi i a nelege ce nseamn cu adevrat sinod ecumenic pentru Biserica Ortodox i pentru pleroma credincioilor ei care poart numele de cretini. Cci dac ei au simit i au fcut aceasta, vor ti mai nti c niciodat n istoria i viaa Bisericii Ortodoxe nu este un singur sinod, ca s nu menionm un asemenea eveniment excepional, plin de har (ca Rusaliile) ca un sinod ecumenic, s caute i s inventeze subiecte n acest fel artificial pentru lucrarea i lucrrile lui; niciodat nu s-au convocat asemenea conferine, congrese, pre-sinoade i alte ntruniri artificiale, necunoscute pentru tradiia sinodal ortodox i n realitate a mprumutat din organizaiile occidentale, strine Bisericii lui Hristos. Realitatea istoric este foarte clar: sfintele Sinoade ale Sfinilor Prini insuflai de Dumnezeu, ntotdeauna au pus naintea lor una sau cel mult dou sau trei probleme prin gravitatea extrem a marilor erezii i schisme care au denaturat credina ortodox, au frmiat Biserica i au primejduit grav mntuirea sufletelor oamenilor, mntuirea poporului ortodox al lui Dumnezeu i a ntregii creaii a lui Dumnezeu. De aceea, sinoadele ecumenice au avut ntotdeauna un caracter hristologic, soteriologic, ecleziologic, care nseamn c singurul lor subiect central vestea lor cea bun a fost ntotdeauna Dumnezeul-Om Iisus Hristos i mntuirea noastr n El, ndumnezeirea noastr n El. Da, El Fiul lui Dumnezeu, Cel Unul nscut i consubstanial, ntrupat; El Capul venic al Trupului Bisericii pentru mntuirea i ndumnezeirea omului; El n ntregime n Biseric prin harul Duhului Sfnt, prin credina adevrat n El, prin credina ortodox. Aceasta este cu adevrat tema
153

ortodox, apostolic i patristic, tema nemuritoare a Bisericii Dumnezeului-Om pentru toate vremurile, trecut, prezent i viitor. Numai acesta poate fi subiectul oricrui posibil viitor sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe, iar nu vreun catalog de subiecte scolastic-protestante, care nu au nici o legtur cu viaa duhovniceasc i experiena ortodoxiei apostolice de-a lungul veacurilor, cci nu e nimic mai mult dect o serie de teoreme anemice, umaniste. Universalitatea venic a Bisericii Ortodoxe i a tuturor sinoadelor ei ecumenice const n Persoana atotcuprinztoare a Dumnezeului-Om, Domnul Hristos. Aceasta este realitatea central i universal, tema sinoadelor ortodoxe, aceasta este taina i realitatea unic a Dumnezeului-Om peste care se zidete i se sprijin Biserica Ortodox a lui Hristos cu toate sinoadele ecumenice i ntreaga ei realitate istoric. Pe aceast temelie, noi trebuie s construim chiar i astzi, n privelitea cerului i a pmntului, iar nu pe subiectele scolastic protestante i umaniste folosite de delegaiile din Constantinopol i Moscova, care n acest moment amar i critic al istoriei se prezint a fi conductori i reprezentani ai Bisericii Ortodoxe n lume. 4. Din documentele ultimei Conferine pre-sinodale de la Geneva, ca i n situaiile anterioare similare, este limpede c delegaiile ecleziastice de la Constantinopol i Moscova difer puin una de cealalt cu privire la problemele i temele stabilite ca subiect de lucru pentru viitorul sinod. Ele au aceleai subiecte, aproape acelai limbaj, aceeai mentalitate, aceleai ambiii. Totui, lucrul acesta nu surprinde. Pe cine reprezint acestea acum cu adevrat, ce Biseric i care popor al lui Dumnezeu? Ierarhia de la Constantinopol la aproape toate ntrunirile pan-ortodoxe, const n primul rnd n mitropolii i episcopi titulari, n pstori fr turme i fr responsabilitate pastoral concret naintea lui Dumnezeu i a propriei lor turme vii. Pe cine reprezint ei i pe cine vor reprezenta la viitorul sinod? Printre reprezentanii oficiali ai Patriarhiei Ecumenice nu sunt ierarhi din insulele greceti,
154

unde se gsesc adevrate turme ortodoxe; nu sunt deloc episcopi diocezani greci din Europa i America, ca s nu mai pomenim de ali episcopi din Rusia, America, Japonia, Africa, care au turme ortodoxe mari i teologi ortodoci foarte buni. Pe de alt parte, actuala delegaie de la Patriarhia Moscovei reprezint marea Biseric de sfini i mucenici ai Rusiei i milioanele de mucenici i mrturisitori ai ei, numai de Dumnezeu tiui? Socotind dup cele ce declar i apr aceste delegaii oriunde cltoresc n afara Uniunii Sovietice, ele nici nu reprezint, nici nu exprim spiritul i atitudinea adevrat a Bisericii Ortodoxe Ruse i a turmei sale ortodoxe credincioase, cci foarte adesea aceste delegaii pun lucrurile Cezarului naintea lucrurilor lui Dumnezeu. Totui, porunca scripturistic este astfel: Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni (Fapte 5, 29). Mai mult, este corect, este ortodox s ai asemenea reprezentani ai Bisericilor Ortodoxe la diferite ntruniri ortodoxe la Rodos sau la Geneva? Reprezentanii Constantinopolului, care au nceput acest sistem al reprezentrii Bisericilor Ortodoxe la sinoade i cei care accept acest principiu care, potrivit teoriei lor, este n concordan cu sistemul de Biserici locale autocefale i autonome au uitat c un asemenea principiu contrazice tradiia sinodal a ortodoxiei. Din nefericire, acest principiu de reprezentare a fost acceptat repede de ctre toi ceilali ortodoci: uneori tacit, alteori cu voturi de protest, dar uitnd c Biserica Ortodox, n natura ei i n constituia ei neschimbat dogmatic este episcopal i centrat n episcopi. Cci episcopul i credincioii adunai n jurul lui sunt expresia i manifestarea Bisericii ca Trup al lui Hristos, mai ales n Sfnta Liturghie: Biserica este apostolic i universal numai datorit episcopilor ei, n msura n care ei sunt capii unitilor ecleziastice adevrate, eparhiile. n acelai timp, celelalte forme schimbtoare de organizare bisericeasc mai trzii din punct de vedere istoric: mitropolii, arhiepiscopii, patriarhii, pentarhii, autocefalii, autonomii, etc., totui, orict
155

de multe ar fi sau vor fi, nu pot avea i nu au o semnificaie hotrtoare i ferm n sistemul sinodal al Bisericii Ortodoxe. Mai mult, ele pot constitui o oprelite n funcionarea corect a principiului sinodal dac mpiedic i resping caracterul i structura episcopal a Bisericii i a Bisericilor. Fr ndoial, trebuie s aflm diferena principal dintre ortodoxie i ecleziologia papal. Dac este aa, atunci cum poate fi reprezentat potrivit principiului delegaiei, adic de acelai numr de delegai, de pild, Bisericile ceh i romn. Sau ntr-o msur i mai mare, Patriarhiile din Rusia i Constantinopol? Ce grupuri de credincioi reprezint primii episcopi i ce grupuri de credincioi reprezint cei de ai doilea? De curnd, Patriarhia din Constantinopol a dat o mulime de episcopi i mitropolii, aproape toi titulari i fictivi. Poate c aceasta este o msur pregtitoare pentru a garanta la viitorul Sinod Ecumenic prin mulimea lor de titluri, majoritatea voturilor pentru ambiiile neo-papale ale Patriarhiei de la Constantinopol? Pe de alt parte, Bisericilor cu rvn apostolic n lucrarea misionar, cum ar fi Mitropolia American, Biserica Rus din strintate, Biserica Japonez i altora, nu le este ngduit nici un singur reprezentant! Unde se afl n toate astea principiul universal al ortodoxiei? Ce fel de sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe a lui Hristos va fi acesta? Deja la Conferina de la Geneva, Ignatie, Mitropolit din Laodicea i reprezentant al Patriarhiei Antiohiei, a spus cu tristee: neleg tulburarea, cci rul determin experiena sinodal care este temelia Bisericii Ortodoxe. 5. Cu toate acestea, Constantinopolul i alii, nu pot atepta convocarea sinodului. Mai nti potrivit dorinelor i insistenelor lor, Prima Conferin Pre Sinodal de la Geneva a hotrt c sinodul trebuie s se convoace ct mai repede cu putin, c acest sinod trebuie s aib o durat scurt i c trebuie s ia n considerare un numr mic de subiecte. Sunt numite cele zece subiecte alese. Primele patru subiecte sunt:
156

diaspora, problema autocefaliei ecleziastice i condiiile pentru proclamarea ei, dipticurile adic, ordinea prioritii Bisericilor Ortodoxe. Obiectivitatea evanghelic ne oblig s observm c preedintele prezidiului Conferinei pre sinodale, Mitropolitul Meliton, a condus un sinod despotic i nepotrivit. Lucrul acesta este clar din fiecare pagin a documentelor publicate ale conferinei. Se afirm limpede i deschis c Acest Sfnt i Mare Sinod al Bisericii Ortodoxe, care se pregtete nu trebuie privit ca unic, excluznd convocarea ulterioar a Sfintelor i Marilor Sinoade (Documente, p. 18, 20, 50, 55, 60). Cu privire la toate astea, o contiin cu simire evanghelic nu poate dect s pun urmtoarea ntrebare: care sunt concluziile reale ale unui sinod convocat ntr-o asemenea grab i ntr-o manier att de arbitrar? Prea Sfinii Episcopi, am ferma impresie i convingere c toate acestea arat dorina ascuns a anumitor persoane cunoscute din Patriarhia Constantinopolului: c cele mai cinstite puteri ale Patriarhiei Ortodoxe impun propriile idei i procedee asupra tuturor Bisericilor Ortodoxe Autocefale i n general asupra lumii ortodoxe i a diasporei ortodoxe i aprob un sinod ecumenic neo-papist. Pentru acest motiv, printre cele zece subiecte alese pentru sinod, s-au introdus, de bun seam ca prioriti, acele subiecte care dezvluie intenia Constantinopolului de a supune ntreaga diaspor ortodox i asta nseamn lumea ntreag! i pentru a garanta pentru sine dreptul exclusiv de a recunoate autocefalia i autonomia tuturor Bisericilor Ortodoxe din lume n general, att n prezent ct i n viitor, i n acelai timp pentru a impune ordinea i rangul lor la dispoziia lor (tocmai asta implic aceast problem a dipticurilor, fiindc ele se preocup nu numai de rnduielile slujirii liturgice, ci i de regulamentul prioritii la sinoade, etc.). M plec cu smerenie naintea realizrilor de veacuri ale Marii Biserici de la Constantinopol i nainte de crucea ei actual care nu este nici mic, nici uoar, care, potrivit firii
157

lucrurilor, este crucea ntregii Biserici cci, aa cum spune Apostolul, Cnd un mdular sufer, ntreg trupul sufer. Mai mult, eu recunosc rangul canonic i ntietatea Constantinopolului fa de Bisericile Ortodoxe locale, care au cinste i drepturi egale. Nu ar respecta cuvntul Evangheliei, dac Constantinopolul, avnd n vedere dificultile n care se gsete acum, ar putea s aduc ntreaga ortodoxie pe marginea prpastiei, aa cum s-a ntmplat odat la pseudosinodul din Florena, sau s canonizeze i s dogmatizeze anumite forme istorice care, la un moment dat, s-ar putea transforma din aripi de zbor n lanuri grele, nlnuind Biserica i prezena ei transfiguratoare n lume. Ca s fiu cinstit: conducerea reprezentanilor Constantinopolului din ultimele decenii a fost caracterizat prin aceeai agitaie nesntoas, prin aceeai stare bolnav duhovnicete, ca aceea care a adus Biserica la nelarea i ocara Florenei n sec. al XV-lea. (Nici conducerea aceleiai Biserici sub jugul turcesc nu a fost un exemplu al tuturor timpurilor. Att jugul florentin, ct i cel turcesc au fost primejdioase pentru ortodoxie.) Cu diferena c astzi situaia este i mai amenintoare: nainte, Constantinopolul a fost un organism viu, cu milioane de credincioi el a putut s biruiasc fr ntrziere criza determinat de direciile externe ct i ispita de a da credina i mpria lui Dumnezeu pe bunurile lumii acesteia. Totui, Constantinopolul are astzi numai mitropolii fr turm, episcopi care nu au pe cine s pstoreasc (adic, fr eparhii), care, cu toate aceastea, doresc s controleze destinele ntregii Biserici. Astzi nu trebuie, nu poate fi o nou Floren! Nici situaia prezent nu se poate compara cu dificultile jugului turcesc. Aceeai judecat se aplic i la Patriarhia Moscovei. Dificultile ei sau ale altor Biserici locale, sub comunismul fr de Dumnezeu, trebuie s le permit s hotrasc viitorul ortodoxiei? Soarta Bisericii nici nu este, nici nu mai poate fi n minile mpratului bizantin
158

sau a altui stpnitor. Nu este controlul unui patriarh sau a oricreia dintre puterile acestei lumi, nici mcar n aceea a Pentarchy-ei sau a autocefaliilor (n sens restrns). Prin puterea lui Dumnezeu, Biserica a crescut ntr-o mulime de Biserici locale cu milioane de credincioi, dintre care, n zilele noastre, muli au adeverit cu sngele lor motenirea i credina apostolic n Miel. Au aprut la orizont noi Biserici locale, cum ar fi cea japonez, african i american i libertatea lor n Domnul nu trebuie nlocuit cu nici o super-Biseric de tip papal (cf. Canonului 8, Sinodul III Ecumenic), cci asta ar nsemna un atac chiar asupra esenei Bisericii. Fr acordul lor, soluia esenei oricrei probleme ecleziastice de semnificaie ecumenic este de neconceput, ca s nu pomenim soluiile la problemele care i intereseaz imediat, de exemplu, problema diasporei. Lupta de veacuri a ortodoxiei mpotriva absolutismului roman a fost o lupt tocmai pentru aceast libertate a Bisericii locale ca universal i sinodal, complet i ntreag n sine. Noi trebuie s parcurgem astzi drumul Romei celei dinti i czute, sau a vreuneia de acelai fel, a doua sau a treia? Trebuie s credem c Constantinopolul, care n persoanele sfinilor i marilor ei ierarhi, clerul i poporul su, care s-a opus cu ndrzneal vreme de veacuri protecionismului i absolutismului roman, se pregtete astzi s ignore tradiiile respectate ale ortodoxiei i s le schimbe pentru un nlocuitor neo-papal al unei a doua, a treia sau al altui fel de Rom? 6. Prea Cinstii Prini! Toi ortodocii vd i i dau seama ct de important, ct de semnificativ este astzi problema diasporei ortodoxe att pentru Biserica Ortodox n general ct i pentru toate Bisericile Ortodoxe, fiecare n parte. Aceast problem se poate hotr aa cum dorete Constantinopolul sau Moscova, fr s se refere, fr participarea credincioilor, preoilor i teologilor ortodoci ai diasporei, care sporete n fiecare zi? Problema diasporei, fr ndoial, este o problem de excepional importan; este o
159

problem care s-a ridicat la suprafa pentru prima dat n istorie cu asemenea putere i semnificaie. Cci soluia ei va prilejui realmente convocarea unui adevrat sinod ecumenic n care toi episcopii ortodoci ai tuturor Bisericilor Ortodoxe vor participa cu adevrat. O alt problem care ar putea, dup prerea noastr i ar trebui s fie discutat la un sinod ecumenic autentic al Bisericii Ortodoxe, este problema ecumenismului. Pe bun dreptate, aceasta este o problem ecleziastic cu privire la Biseric, ca unitate i organism teandric, o unitate i organism care sunt stabilite nesigur de ctre sincretismul ecumenic contemporan. Se raporteaz i la problema omului, pentru care nihilismul ideologiilor contemporane i mai ales ateiste, a spat un mormnt fr ndejde de nviere. Ambele probleme se pot rezolva corect i ntr-un fel ortodox numai pornind de la bazele teandrice ale sinoadelor vechi i cu adevrat ecumenice. Totui, n prezent, las aceste probleme deoparte, ca s nu suprancarce aceast chemare cu noi discuii i s-l extind n mod nejustificat. Deci problema diasporei este foarte grav i extrem de important n ortodoxia contemporan. Totui, sunt acum condiiile care s garanteze soluionarea ei corect n sinod, n chip ortodox, i potrivit nvturii Sfinilor Prini? Este posibil s existe acolo ntradevr o reprezentare liber i adevrat a tuturor Bisericilor Ortodoxe la un sinod ecumenic fr s fie tulburate de influene exterioare? Sunt reprezentanii multor Biserici, mai ales ai celor sub regimuri militant ateiste, cu adevrat n stare s exprime i s apere principiile ortodoxe? Poate o Biseric care i neag proprii ei mucenici s fie un mrturisitor autentic al Crucii de pe Golgota sau purttor al duhului i al contiinei sinodale a Bisericii lui Hristos? nainte de a avea loc un sinod, s ne ntrebm dac va fi posibil pentru contiinele milioanelor de mucenici noi, curai de sngele Mielului, s vorbeasc n el. Experiena istoriei ne nva c ori de cte ori Biserica este rstignit, fiecare dintre membrii
160

ei este chemat s sufere pentru Trupul ei, i s nu dezbat probleme artificiale sau s caute rspunsuri false la probleme reale pescuitul n ape tulburi pentru satisfacerea ambiiilor personale. S nu pomenim c atta vreme ct Biserica a rbdat persecuii, nu s-a convocat nici un sinod ecumenic ceea ce nu nseamn c Biserica lui Dumnezeu din acele vremuri nu vieuia i funciona dup o practic sinodal. Dimpotriv, vremea persecuiilor a fost perioada celor mai bogate roade. Dup aceea, cnd s-a ntrunit Primul Sinod Ecumenic, s-au adunat i mrturisitorii cu rnile i cicatricile lor. Episcopii au fost ncercai n focul suferinei, care L-au putut mrturisi apoi pe Hristos ca Dumnezeu i Domn. Va fi duhul lor prezent i n zilele noastre? Cu alte cuvinte, episcopii vremii noastre, care sunt asemenea mucenicilor, vor fi prezeni la sinodul care se pregtete acum, astfel ca acest sinod s se slveasc potrivit Duhului Sfnt i s vorbeasc i s hotrasc dup Hristos, i ca s nu se aud n el mai nti cei care nu sunt liberi fa de influena puterilor lumii acesteia? S considerm, de exemplu, grupul episcopilor Bisericii Ruse din afara rii, care, pentru toat slbiciunea lor omeneasc, poart asupra lor lanurile Domnului i ale Bisericii Ruse care a mers n pustie din pricina prigoanelor, ntr-un chip care nu au fost mai prejos dect cele ale lui Diocleian: aceti episcopi au fost exclui dinainte de ctre Moscova i Constantinopol, de la participarea la sinod, i astfel i-au redus la tcere. S ne gndim la episcopii Rusiei i ai altor ri ateiste declarate, care nu vor putea participa liber la sinod sau vorbi sau lua decizii n mod liber; unii nici nu vor avea voie s participe la sinod. S nu mai vorbim de imposibilitatea lor sau a Bisericilor lor de a se pregti cu vrednicie pentru un prilej att de important i semnificativ. Nu este lucrul acesta o dovad mai mult dect suficient c la sinod, contiina Bisericii martirizate i contiina pleromei ecleziastice vor tcea, c reprezentanii lor nici mcar nu vor putea intra aa
161

cum s-a ntmplat cu unul dintre mrturisitorii cei mai strlucii ai Bisericii prigonite la ntrunirea de la Nairobi (m refer mai ales la Soljenin)? Putem lsa deoparte problema cu privire la ct de moral sau chiar normal poate fi ca la vremea cnd Domnul Iisus Hristos i credina n El sunt rstignite ntr-un chip cu mult mai cumplit dect nainte, urmtorii Lui trebuie s hotrasc cine va fi cel dinti dintre ei. La vremea cnd satan caut nu numai trupul ci chiar sufletul omului i al lumii, cnd omenirea este ameninat cu autodistrugerea, este moral i normal ca ucenicii lui Hristos s se preocupe de aceleai probleme (i n acelai fel) ca ideologiile anticretine contemporane ideologii care vnd Pinea vieii pe un maldr de gunoi? innd cont de aceste lucruri i extrem de contieni de situaia Bisericii Ortodoxe contemporane i a lumii n general care nu s-a schimbat substanial de la ultimul apel ctre Sfntul Sinod al Episcopilor (mai 1971) contiina mea m oblig nc o dat s m ndrept cu insisten i cu rugciune fierbinte ctre Sfntul Sinod al Episcopilor Bisericii Srbe martirizate: Biserica noastr srb s se rein s participe la pregtirile pentru sinodul ecumenic, i de bun seam, s se abin s participe la sinod. Cci, Dumnezeu s nu ngduiasc ca acest sinod s vin i s treac, ca s se atepte de la el un singur rezultat: schisme, erezii i pierderea multor suflete. Analiznd problema din punct de vedere al experienei apostolice i patristice i istorice a Bisericii, un asemenea sinod, n loc de vindecare, va deschide rni noi n trupul Bisericii i va ridica n faa ei probleme noi i nenorociri noi. Trebuie s rostesc rugciunile sfinte i apostolice ale Prinilor Sfntului Sinod al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Srbe. Nevrednicul arhimandrit Justin (printe duhovnicesc al Mnstirii Chelie) ajunul Srbtorii Sfntul Gheorghe 1977 Mnstirea Chelie, Valjevo, (Yugoslavia).

162

ANEXA V SYNODIKONUL CARE SE CITETE N DUMINICA ORTODOXIEI A. SYNODIKONUL EPOCII MACEDONENILOR196 1. Synodikonul originar al Icoanelor (843) Mulumire aniversar datorat lui Dumnezeu n ziua n care am rectigat Biserica lui Dumnezeu, mpreun cu artarea dogmelor evlaviei i rsturnarea mpietilor rutii. Urmnd197 vorbelor profetice, cednd ndemnurilor apostolice i instruii de istoriile evanghelice, prznuim (astzi) ziua nnoirii. Cci zice Isaia s se nnoiasc ostroavele naintea lui Dumnezeu (Is. 41, 1; 46, 16), fcnd desigur aluzie la bisericile cele dintre neamuri iar biserici nu sunt doar simplu edificiile i strlucirile templelor, ci i deplintatea binecredincioilor adunai n ele, ca i imnele i doxologiile cu care aceia cinstesc Dumnezeirea. Iar Apostolul, sftuindu-ne acelai lucru, ne ndeamn s umblm ntru nnoirea vieii (Rom. 6, 4), i poruncete ca, dac este cineva n Hristos fptur nou (2 Cor. 5, 17), s se rennoiasc (2 Cor. 4, 16; Colos. 3, 10; Rom. 12, 2). Iar cuvintele Domnului s-au fcut i ele ntocmire profetic, cci zice i era srbtoarea nnoirii (Templului) n Ierusalim i era iarn (In. 10, 22), artnd prin aceasta fie iarna spiritual n care neamul iudeilor mica mpotriva obtescului Mntuitor
Subtitlurile seciunilor i subseciunilor documentului indicate cu litere i cifre aparin traductorului. 197 Exordiul sau preambulul Synodikonului calciaz i adapteaz pentru contextul sec. IX omilia Sf. Grigorie de Nazians, In novam dominicam P. G. 36, 608-621. Despre cadrul istoric al evenimentelor din 843 i doctrina iconologic a Synodikonului, a se vedea pe larg analizele lui Gouillard, op. cit., p. 119-168, 169-182.
163
196

furtunile i agitaia urii sale mnjite cu omor, fie pe cea care lovete simurile trupului prin prefacerea aerului n ger. i ntr-adevr, i peste noi a trecut (acum) iarna, dar nu cea (a firii) care se ntlnete de obicei, ci cea (spiritual a ereziei i) care revars asprimea rutii celei mari cu adevrat. Dar (n cele din urm) ne-a nflorit i nou primvara cea prielnic harurilor lui Dumnezeu i ntru care ne-am i adunat laolalt s aducem lui Dumnezeu mulumit pentru seceriul celor bune, nct putem zice i noi cu Psalmistul: vara i primvara Tu le-ai plsmuit pe ele. Adu-i aminte de aceasta (Ps. 73, 17-18). Cci ntr-adevr Dumnezeul minunilor a zdrobit pe vrjmaii cei ce au ocrt pe Domnul i au necinstit sfnta nchinare adus lui n sfintele icoane, pe cei nlai i semei n impietile lor, i a zvrlit la pmnt trufia apostaziei; n-a trecut cu vederea glasul celor ce strigau ctre El: Adu-i aminte Doamne, de ocara robilor ti, pe care o port n snul meu de la multe neamuri, cu care m-au ocrt vrjmaii ti, Doamne, cu care a ocrt preul (antllagma) Unsului Tu (Ps. 88, 49-50); iar preul Unsului snt cei eliberai prin moartea Lui prin cuvntul propovduirii i ntiprirea prin icoane, prin care anume se cunoate de ctre cei rscumprai marea lucrare a iconomiei Lui celei (nfptuite) prin Crucea i Patimile Sale, ca i prin minunile Lui celei dinainte i dup Cruce, i de unde imitaia Ptimirilor Lui trece la Apostoli, de acolo la Martiri, i prin ei, coboar pn la Mrturisitori i Ascei. De aceast ocar cu care au ocrt vrjmaii Domnului, cu care au ocrt preul Unsului Su aducndu-i aminte Dumnezeul nostru, micat nluntrul Su i nduplecat fiind de cererile Maicii Sale, ale Apostolilor i ale tuturor Sfinilor care au fost mpreun-batjocorii cu El i mpreunocri cu icoanele Lui ca, precum au mpreun ptimit cu El n trupul lor, tot astfel, n chip firesc, s aib mpreun parte comun cu El i n ocrile cele mpotriva icoanelor Lui , aducndu-i deci aminte de ele, a lucrat astzi ceea ce sftuise
164

ieri, i a nfptuit i a doua oar ceea ce svrise ntia oar.198 Cci prima oar, dup muli ani de dispreuire i necinstire a sfintelor icoane, a ntors evlavia la ea nsi, iar acum, a doua oar, dup aproape treizeci de ani (de persecuii) au rnduit i nou, nevrednicilor, eliberarea din necazurile noastre, izbvirea de cei ce ne chinuiau, reproclamarea dreptei credinei, ntrirea nchinrii la icoane i prznuirea ce ne aduce toate cele mntuitoare. Cci n icoane vedem Patimile Domnului cele pentru noi: Crucea, Mormntul, ngroparea i prdarea Iadului, luptele martirilor i cununile lor, nsi Mntuirea pe care Cel dinti al nostru judector (arbitru), rspltitor i ncununat a lucrat-o n mijlocul pmntului (Ps. 73, 12). Acest praznic l serbm deci noi astzi, ntru care, mpreun bucurndu-ne i mpreun-veselindu-ne prin rugciuni i litanii, strigm n psalmi i cntri: Cine este Dumnezeu mare ca Dumnezeul nostru? Tu eti Dumnezeul nostru, singurul carele faci minuni (Ps. 76, 14-15). Cci pe cei ce dispreuiau slava Ta i-ai fcut de rs, iar pe cei ce au cutezat cu semeie mpotriva icoanei Tale, i-ai artat ca nite fricoi i fugari. Aceasta deci n ce privete mulumirea fa de Dumnezeu i triumful Domnului asupra celor potrivnici; n ce privete luptele i isprvile cele mpotriva iconomahilor, ele vor fi artate pe larg ntr-un alt cuvnt i relatare mai extins. Acum ns, n chip de odihn dup trecerea pustiei, intrai n posesiunea Ierusalimului duhovnicesc i imitnd astfel istoria mozaic, sau mai degrab din porunc dumnezeiasc, am socotit drept i ndatorat lucru a grava n inimile frailor, ca pe o lespede alctuit din blocuri mari de piatr i pregtit anume pentru primirea scrierii, binecuvntrile ce se cuvin
Pasajul face aluzie la dubla restaurare istoric a cultului icoanelor, corespunztoare celor dou faze ale iconoclasmului: prima dat, n 787, la Sinodul VII ecumenic, dup persecuiile din 726-784, i a doua n 843 dup reluarea persecuiilor ntr-o a doua faz ntre 815-843.
165
198

celor ce pzesc legea ca i blestemele crora li se supun pe ei nii cei ce o ncalc.199 Drept care zicem acestea: - Celor ce mrturisesc venirea (i prezena =parousia) n trup a Cuvntului lui Dumnezeu cu cuvntul, cu gura, cu inima, cu mintea, n scris i n icoane, venic fie memoria. - Celor ce cunosc deosebirea dup firi a unicului i aceluiai ipostas a lui Hristos, i l atribuie lui (nsuirile de) creat i necreat, vzut i nevzut, ptimitor i neptimitor, circumscris i necircumscris, atribuind firii dumnezeieti pe acelea de necreat, nevzut i cele asemenea, att prin cuvnt ct i prin icoane, venic fie memoria. - Celor ce cred i vestesc cuvintele Evangheliei prin litere iar faptele ei prin figuri (sau imagini) i c, i una i alta, i vestirea prin cuvinte i ntrirea adevrului lor prin icoane, concur fiecare spre unul i acelai folos, venic fie memoria. - Celor ce-i sfinesc buzele prin cuvntul (Evangheliei), i apoi, prin acelai cuvnt, (sfinesc) i pe cei ce-l ascult, i mai tiu i vestesc c prin augustele icoane se sfinesc n mod asemntor i ochii celor ce le vd, iar mintea se nal i ea prin ele spre cunoaterea lui Dumnezeu, ca de altfel i prin dumnezeietile temple, prin vasele sacre i prin celelalte obiecte sfinte, venic fie memoria. - Celor ce tiu c toiagul, tablele, chivotul, candelabrul, masa i altarul tmierii (din Legea Veche) prenfiau i prefigurau pe Prea Sfnta Fecioara, de Dumnezeu Nsctoarea Maria, i c acestea o prefigurau doar, dar nu era nsi acele lucruri, ci ea a fost fiic i rmne dup naterea lui Dumnezeu fecioar, i de aceea n icoane
Cf. Deut. 27, 2-3 i Iosua 8, 32-34. Corpul doctrinar, alctuit din aclamaii i anatematisme corelative, al Synodikonului este asimilat simbolic i analogic cu a doua proclamare a Legii mozaice sub Josua, inscripiei materiale din referatul biblic corespunzndu-i acum inscripia spiritual a dogmelor gravate prin credin n inimile credincioilor.
166
199

nfieaz mai degrab nsi fiica dect schia ei umbratic n tipuri,200 venic fie memoria. - Celor ce cunosc i primesc vedeniile Profeilor dup cum le-a configurat i ntiprit nsi Dumnezeirea, cred n cele ce corul Profeilor a relatat c au vzut, i in astfel cu trie Predania scris i nescris transmis Prinilor prin Apostoli, drept pentru care i nfieaz i cinstesc n icoane aceste sfinte (realiti dumnezeieti), venic fie memoria. - Celor ce neleg bine pe Moise grind: Luai seama la voi niv c, n ziua n care Domnul Dumnezeu a grit n Horeb pe munte, ai auzit glasul cuvintelor Lui, dar chip n-ai vzut (Dt. 4, 12 i 15), i tiu s rspund drept: dac am vzut ceva, am vzut cu adevrat, dup cum ne-a nvat Fiul Tunetului ceea ce era dintru nceput, ceea ce am auzit, ceea ce am vzut, ceea ce am privit cu ochii notri i minile noastre au pipit, despre Cuvntul vieii, acestea le mrturisim (I In. 1, 1-2), i iari i ceilali ucenici ai Cuvntului (zicnd): noi am mncat i am but mpreun cu El (F. Ap. 10, 41), nu numai nainte de Patim, ci i dup Patim i nviere; aadar, celor ce au primit de la Dumnezeu puterea de a deosebi porunca din Lege i nvtura din Har, i tiu c ceea ce e n Lege era nevzut, n Har este vzut i pipit, drept pentru care n icoane nfieaz cele vzute i pipite i se nchin lor, venic s fie memoria. Precum au vestit Profeii, precum au nvat Apostolii, precum a primit Biserica, precum au dogmatizat Dasclii (Bisericii), precum a convenit (ntreaga) cretintate ecumenic, precum a strlucit harul, precum s-a artat adevrul, precum a fost izgonit minciuna, precum a ndrznit nelepciunea, precum a biruit Hristos, aa cugetm, aa grim, aa vestim i cinstim pe Hristos adevratul Dumnezeul
Extindere la Fecioara Maria a prevederilor canonului 82 Trulan referitoare la restrngerea reprezentrii iconografice simbolice a lui Hristos ca Miel i preeminena nfirii Lui ca Persoan.
167
200

nostru i pe sfinii Lui, n cuvinte, n scrieri, n gndiri, n jertfe, n biserici, n icoane pe Unul adorndu-L i cinstindu-L, ca pe un Dumnezeu i Domn, iar pe ceilali cinstindu-i pentru Stpnul nostru obtesc ca pe autenticii Lui slujitori, acordndu-le nchinare potrivit relaiei. Aceasta este credina Apostolilor, aceasta e credina prinilor, aceasta credina ortodocilor, aceasta e credina care a ntrit lumea.201 Dup acestea s aclamm frete i printete pe vestitorii dreptei credine i cinstiri ntru mrirea i cinstea pentru care au luptat i s zicem: lui Germanos, Tarasios; Nikephoros, Metodios, ca unor adevrai arhierei ai lui Dumnezeu, aprtori i dascli ai ortodoxiei, venic s fie memoria etc.202 Aa cum aceste binecuvntri ale Prinilor trec de la ei la noi, fiii lor, care rvnim evlavia lor, tot astfel i blestemele lor i ating pe toi ucigtorii de prini i dispreuitorii poruncilor Domnului. Drept care, cu toii mpreun, ca deplintate a celor binecinstitori aducem astfel asupra lor blestemul, sub care s-au supus dealtfel (mai nti) ei nii, (i zicem):
ntreg acest ultim pasaj este citat i n actele (semeioma) sinodului bizantin din 1092 contra iconologiei neortodoxe a lui Leon al Chalcedonului (P. G. 127, 972-984, la 982 D); pentru detalii despre cazul Leon vezi Anna Comnena, Alexiada V, 2; P. G. 131, 384-389; trad. rom. de M. Marinescu Himu, Minerva, BPT, 906-907, Bucureti, 1977, p. 182-185. 202 Urmeaz apoi aclamarea i altor patriarhi ortodoci: Ignatios (847-858, 867-877), Fotios (858-867; 877-886), Antonios II (893-901), Nicolaos I Misticul (901-907; 912-925); se anatemizeaz toate cele grite i scrise mpotriva patriarhilor Germanos, (715-730), Tarasios (784-806), Nikephoros (806-815), Methodios (843-847), Ignatios, Photios, Antonios, Nikolaos i Stephanos (886-893) i toate cele inovate i comise sau care vor fi comise mpotriva Predaniei bisericeti, a nvturii i ntocmirii sfinilor i slviilor Prini, i snt aclamai o serie de ali episcopi i monahi mrturisitori ai icoanelor, printre care i Teodor, preacucernicul egumen al Studionului.
168
201

- Cei ce admit Iconomia n trup a Cuvntului lui Dumnezeu (doar) cu cuvntul, dar nu sufer s o vad n icoane, drept pentru care, cu vorba se conformeaz dar n realitate tgduiesc (nsi) mntuirea noastr, s fie anatema. - Cei ce ntrebuineaz ru termenul necircumscris, i de aceea nu vor s nfieze n icoan pe Cel ce s-a fcut prta cu noi trupului i sngelui (Ev. 2, 14), Hristos adevratul Dumnezeul nostru, artndu-se astfel pe ei nii a fi fantasiati (= dokei), s fie anatema. - Cei ce admit, mcar c nu vor, vedeniile profetice, dar resping imaginile nscrise ale celor vzute de acetia, o minune, nc nainte de ntruparea Cuvntului, i, fie flecresc aceea c vztorul a vzut (n vedenie) nsi acea fiin (dumnezeiasc) necuprins i nevzut, fie convin c acestea s-au artat celor ce le-au vzut ca nite icoane ale adevrului, ca tipuri i figuri ale lui, dar nu sufer s fie nfiate n icoane nici Cuvntul ntrupat, nici Patima Sa cea mare pentru noi, s fie anatema. - Cei ce aud pe Domnul zicnd: de credei n Moise, ai crede i n Mine (In. 5, 46) i celelalte, i neleg pe Moise grind: profet ca i mine va ridica Domnul Dumnezeul nostru dintre fraii notri (Dt. 18, 15-18), iar dup aceasta zic c ei primesc pe Profetul (vestit), dar nu introduc i prin icoane Harul Profetului i pe Mntuitorul a toat lumea aa cum a fost El vzut, cum a trit cu oamenii, cum a vindecat patimi i boli fr leac, cum a fost rstignit, i cum a fost ngropat, cum a nviat, cum a suferit i fcut toate pentru noi; deci cei ce nu sufer s vad n icoane aceste lucrri mntuitoare a toat lumea, i nici nu le cinstesc i venereaz, s fie anatema. - Cei ce struiesc n erezia iconomah sau mai degrab n apostazia hristomah, i care nu vor s fie condui spre mntuirea lor prin legiuirea mozaic, nici nu consimt s se reintegreze n dreapta credin i cinstire prin nvturile apostolice, care nu se ncred n ndemnurile i sfaturile
169

Prinilor de a se rentoarce din rtcirea lor, nici nu au vreo consideraie fa de consimmntul Bisericilor lui Dumnezeu din toat lumea, ci dimpotriv se raliaz pe el nii partidei Iudeilor i Elinilor cci ceea ce aceia le blasfemiaz nemijlocit fa de Prototip acetia nu se ruineaz a le cuteza prin intermediul icoanel Lui i mpotriva Celui nfiat pe ea deci cei ce snt inui fr ntoarcere n captivitatea acestei rtciri i i nchid urechile naintea oricrui cuvnt dumnezeiesc sau nvturi duhovniceti, ca unii ce snt deja putrezii i tiai pe ei nii, din obtescul Trup al Bisericii, s fie anatema.203

B. SYNODIKONUL EPOCII COMNENILOR 2. Contra lui Gerontios din Lampe (ntre 1052-1081) - Gerontios, originar din Lampe,204 care a mprocat veninul ereziei lui n Creta, i s-a numit pe sine Unsul, spre rsturnarea, vai, a Iconomiei mntuitoare a lui Hristos, dimpreun cu dogmele i scrierile sale perverse i cu cei ce cuget la fel cu acesta, s fie anatema.

Urmeaz anatematizarea patriarhilor iconoclati: Anastasios (730-754), Constantin II (754-766) i Niketa (766-780) care au fost n fruntea ereziilor sub Isaurieni i a lui Theodot Kassiteras (815-821), Antonios I (821-837) i Ioan VII (831-843) care i-au transmis unii de la alii rutile i au urmat impietii iconoclaste. Dup aceste condamnri Synodikonul originar al Icoanelor continu cu anatemele Sinodului VII ecumenic (vezi n traducere mai jos la punctul 175). n acest punct al documentului s-a operat inseria a tuturor adiiilor i articolelor sinodale ulterioare ale epocii Comnenilor i Paleologilor ncepnd cu Gerontios din Lampe (mijloc. sec. XI) i sfrind cu controversa palamit (mijl. sec. XIV). 204 Cunoscut numai din aceast noti din Synodikon, Gerontios din Lampe (Asia Mic) se pare c a fost adeptul sau iniiatorul unei secte mistice de tendin mesalian susinnd identificarea extatic a subiectului uman cu subiectul divin. Cf. Gouillard, op. cit., p. 116-117.
170

203

3. Contra lui Ioan Italos (1076-1077; 1082) Capetele lui Italos205 - Cei ce ntreprind n genere a introduce oarecare investigare nou n ce privete negrita Iconomie n trup a Mntuitorului i Dumnezeului nostru, i a examina n ce mod nsui Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu frmnttura omeneasc, i, potrivit crui principiu a ndumnezeit trupul asumat, ncercnd s jongleze logomahic cu termeni dialectici ca prin fire (kat phsin) sau prin adopiune (kat thsin) n privina noutii celei mai presus de fire (hper phsin) a (unirii) celor dou firi ale Dumnezeu-Omului, s fie anatema.
Despre cazul Italos a se vedea relatarea Annei Comnena, Alex. V, 8-9; P. G. 131, 428-440; trad. rom. I, p. 205-214, i comentariul istoric cu bibliografia critic a lui Gouillard, op. cit., p. 188-202, Doctrina i persoana filozofului Ioan Italos, succesorul lui Psellos la conducerea Universitii imperiale din Constantinopol, au fost obiectul a dou procese sinodale: primul cndva ntre 1 sept. 1076-1 sept. 1077, cnd s-au nserat n Synodikon primele 10 anatematisme condamnnd n form general, fr nume, o list de 10 filozofeme platonizate, iar al doilea n martie 1082 cnd, prin nserarea celei de-a 11-a anatematisme, este condamnat Italos nsui nominal interzicndu-i-se lui i discipolilor lui profesarea teoriilor metafizice contrare Revelaiei. Cele 11 capete ale lui Italos din Synodikon ce constituie unicul izvor referitor la aspectul doctrinar al proceselor, incrimineaz supralicitarea filozofiei antice, fixnd n acelai timp limita admisibil a studiilor elenice pentru un cretin, i denun ca eretice cosmologia, antropologia i eshatologia platonic (i origenist): creaia din eternitate, eternitatea lumii, preexistena, metempsihoza i apocatastaza sufletelor, i de asemenea aplicaii inadecvate ale logicii n explicarea chestiunilor dogmatice, mai ales n hristologie. Important pentru semnificaia general a Synodikonului este mai ales prima anatematism care interzice aplicarea n nelegerea modului ndumnezeirii umanitii n Hristos a aporiei dialectice antice: kat phsin kat thsin (dup natur sau dup relaie), ai crei termeni corespund de fapt n hristologie poziiilor monofizit i respectiv nestorian; singurul calificativ admisibil misterului teandric este cel de hper phsin (mai presus de fire). Dup cum reiese din scrierile sale, hristologia lui Italos ca i ulterior cea a discipolilor lui, Nil i Eustratios nclina net n favoarea poziiei thesite fiind deci una krypto-nestorian.
171
205

- Cei ce se proclam pe ei nii drept-cinstitori, dar introduc fr ruine sau mai degrab fr evlavie n Biserica ortodox i soborniceasc impioasele dogme ale Elinilor referitoare la sufletele omeneti, la cer, la pmnt, i la celelalte creaturi, s fie anatema. - Cei ce preacinstesc pretinsa i nebuna nelepciune (I Cor. 3, 19) a filozofilor celor din afar, i urmeaz celor ce o profeseaz (pe aceasta), admind (astfel) metempsihozele sufletelor oamenilor sau c i acestea pier n mod similar cu cele ale vieuitoarelor neraionale i se ntorc n nefiin, respingnd de aici nvierea, Judecata i rspltirea final a celor fcute n via, s fie anatema. - Cei ce dogmatizeaz c materia i Ideile snt fr de nceput (eterne) sau mpreun-fr-de-nceput (coeterne) cu Ziditorul a toate Dumnezeu, i c cerul i pmntul i celelalte creaturi snt venice i fr-de-nceput, dinuind pururea nemodificate; i care se mpotrivesc (astfel) Celui ce a zis: cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece (Mt. 24, 35), glsuind cele dearte i pmnteti i atrgnd astfel blestemul dumnezeiesc asupra capetelor lor, s fie anatema. - Cei ce zic c nelepii Elinilor, cei dinti ereziarhi, i care au fost deja zvrlii anatemei de cele apte sfinte Sinoade Ecumenice i de toi Prinii care au strlucit n Ortodoxie, ca unii (ce snt) strini de Biserica soborniceasc, deci cei care zic c acetia, pentru bogia stricat i necurat din scrierile lor, snt cu mult mai buni, i acum i la judecata ce va s fie, dect brbaii cei binecinstitori i ortodoci, dar care au putut grei pentru patima i netiina omeneasc, s fie anatema. - Cei ce nu primesc cu credin curat i simpl, din toat inima i din tot sufletul, minunile extraordinare ale Mntuitorului i Dumnezeului nostru i ale Stpnei noastre care L-a nscut fr prihan i ale celorlali Sfini, ci ncearc s le defimeze prin demonstraii i raionamente sofistice drept (lucruri) imposibile sau s le rstlmceasc dup cum li
172

se pare lor i s le potriveasc dup prerea lor, s fie anatema. - Cei ce mpreun cu alte plsmuiri mitice schimb de la ei nii i doctrina noastr despre creaie, admind ca adevrate Ideile platonice, i zicnd c materia de sine subzistent i primete formele sale de la (aceste) Idei, defimnd astfel deschis libertatea Ziditorului, Care a dus toate dintru nefiin la fiin i, n calitate de Fctor, a fixat tuturor cu libertate suveran un nceput i un sfrit, s fie anatema. - Cei ce zic c la nvierea cea de pe urm i de obte oamenii vor nvia i vor fi judecai cu alte trupuri i nu cu cele cu care au vieuit n aceast via, ntruct acestea se corup i pier, i flecresc lucruri dearte i zadarnice, n vreme ce nsui Hristos Dumnezeul nostru i ucenicii Lui, nvtorii notri, ne-au nvat c oamenii cu trupurile cu care au vieuit n aceast via cu acestea vor fi i judecai, i nc i marele Apostol Pavel a nvat n mod expres adevrul pe larg i cu exemple n cuvntul lui despre nviere (I Cor. 15, 12-55) dovedind pe cei ce cuget astfel a fi fr de minte; aadar, cei ce se mpotrivesc acestor dogme i doctrine, s fie anatema. - Cei ce admit i predau vorbele elenice cele dearte, adic cum c ar fi o preexisten a sufletelor, c nu toate s-au fcut i adus din nefiin, c ar exista un sfrit al pedepsei sau o restabilire a creaiei i a lucrurilor omeneti, i de aici neleg mpria cerurilor ca ceva destructibil i trector, n vreme ce nsui Hristos Dumnezeul nostru ne-a nvat c ea este venic i indestructibil, i din ntreaga Scriptur veche i nou am primit aceea c pedeapsa (final) va fi nesfrit i mpria venic; aadar, cei care se pierd pe ei nii cu asemenea cuvinte i se fac i altora pricin de osnd, s fie anatema. - Dogmele i doctrinele elenice i heterodoxe sau potrivnice credinei celei soborniceti i neprihnite a ortodocilor introduse mpotriva credinei cretine i ortodoxe
173

de Ioan Italos i de acei dintre ucenicii lui care iau parte la pierzania lui, s fie anatema. 4. Contra lui Nil Calabrezul (cc. 1087) a monahului Nil206 - Toate cele dogmatizate fr evlavie de monahul Nil ca i cei ce au prtie cu ele, s fie anatema.207 5. Contra lui Eustratios al Niceei (1117) Tezele gsite strine de dogmele cele drepte ale Bisericii n cele dou tratate scrise de Eustratios,208 fostul
Despre cazul monahului Nil Calabrezul vezi reconsiderarea total a problemei lui la Gouillard, op. cit., p. 202-206, reconsiderare bazat pe descoperirea libelului de retractare a lui Nil, editat de acelai cercettor la p. 301-303 (apendice II) i din care reiese c, contrar celor afirmate de Anna Comnena, Alex. X, 1; P. G. 131, 697-700; tr. tom. II, p. 64-66, hristologia lui Nil, elev al lui Italos, nu era una monofizit, ci dimpotriv puternic nestorianizant, dezvoltnd consecvent poziia thesit a magistrului su. Dup Nil ndumnezeirea umanitii n Hristos s-a fcut kt thsin chrin (prin relaie sau har) fiind echivalent cu ndumnezeirea sfinilor, n ambele cazuri fiind vorba de un proces de adopiune, de relaionare a dou subiecte autonome distincte, susinere care distrugea total realitatea unirii ipostatice. 207 Cteva manuscrise aparinnd Synodikonului local i Elladei insereaz n acest loc o serie de 13 anatematisme ncadrate de un prolog i epilog i referitoare la doctrina i practica Bogomililor i a altor secte dualiste, antieclesiale, antisacramentale, harismatice i nonconformiste social, nrudite i cunoscute n izvoarele istorice ale epocii sub denominaiunile de Manihei, Paulicieni, Mesalieni, Euhii, Entuziati, Fundagiagii, etc. Textul lor (Gouillard op. cit., p. 61-69 i 228-237, comentarii), reprezentnd probabil tomul unui sinod local necunoscut din sec. XI-XII mpotriva acestor secte, este identic cu P. G. 131, 40-48, unde snt ns eronat atribuite lui Euthymios Zygabenos. 208 Despre cazul lui Eustratios al Niceei vezi discuia i bibliografia la Gouillard, op. cit., p. 206-212, notia din P. G. 140, 136-137 i actele procesului (semeioma) la J. i P. Zeppos, Jus graeco-romanum I, Atena, 1931, p. 650-653. Elev al lui Italos, profesor de filozofie, comentator al lui Aristotel i mitropolit al Niceei, Eustratios, angajat n dialog teologic cu
174
206

mitropolit al Niceei, mpotriva Armenilor, i care au fost anatematizate: - Cei ce introduc cu privire la negrita Iconomie n trup a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos anumite rostiri dearte, i zic sau cuget c umanitatea lui Hristos se nchin (prosknein) Dumnezeirii celei neapropiate ca un rob (douliks) i posed condiia venic de rob (douleian aidion) ca o calitate fiinial (ousiod) i cu neputin de pierdut, s fie anatema. - Cei ce nu ntrebuineaz cu toat evlavia distincia ca pur operaie intelectual (t katepinoian diairsei) cu scopul de a evidenia doar alteritatea celor dou firi ce concurg n mod negrit n Hristos i snt unite n El n mod neamestecat i nedesprit, ci abuzeaz de o astfel de distincie i zic c umanitatea asumat este altceva nu numai prin fire ci i prin cinstire, i c ea ador (latreuei) pe Dumnezeu i i aduce o slujire de rob, oferindu-i cinstea cuvenit ca pe un lucru datorat, la fel ca duhurile slujitoare (Evr. 1, 14) ce slujesc i cinstesc pe Dumnezeu ca nite robi, i care nva c doar firea asumat este propriu-zis Arhiereul cel mare, i nu nsui (ipostasul) Cuvntul lui Dumnezeu ntruct s-a fcut om, ca unii care prin asemenea lucruri ndrznesc s mpart ipostatic pe Unul Hristos, Domnul i Dumnezeul nostru, s fie anatema.209
armenii monofizii, a dezvoltat o hristologie exact la extrema opus monofizitismului vechilor orientali necalcedonieni, hristologie tipic nestorian i prezentnd similitudini evidente cu doctrina lui Teodor de Mopsuestia (sec. V), condamnat la Sinodul V ecumenic. n dorina de a salvgarda integritatea umanitii n Hristos, Eustratios distrugea practic unirea ipostatic, ipostaziind naturile pn la a admite existena n Hristos a dou subiecte distincte i autonome, fiecare cu psihologia proprie. 209 n cteva manuscrise eladice, anatematismele referitoare la hristologia lui Eustratios al Niceeii se prezint sub alte variante, deosebite de uzul constantinopolitan comun, reprezentnd prelucrri ale unor extrase din abjurarea lui Eustratios; vezi textul lor la Gouillard, op. cit., p. 71.
175

6. n controversa referitoare la interpretarea dogmatic a ecfonisului liturgic C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci i Cel ce primeti, Hristoase Dumnezeule. Contra lui Soterichos Panteugenos (1157).210
Pentru aceast controvers i sinoadele din 1156-1157 vezi notiele sumare ale lui Ioan Kinnamos, Hist. IV, 16; P. G. 133, 517-522 i Niketas Choniates, n Manuele lib. VII; P. G. 139, 561; actele sinodale din P. G. 140, 137-202; comentariul istoric la Gouillard, op. cit., p. 210-215 i P. Ceremuhin, Sinodul constantinopolitan din 1157 i episcopul Nicolae al Metonei (trad. I. V. Paraschiv) Mitropolia Olteniei 18 (1966), nr. 11-12, p. 87-109. Chestiunea disputat era; cui i se aduce (ofer) i cine primete jertfa lui Hristos att pe Golgota ct i n Euharistie? n gndirea lui Soterichos a spune c acelai Hristos ofer jertfa umanitii Sale ca om i o primete ca Dumnezeu mpreun cu ntreaga Sf. Treime (=teza ecfonisului rugciunii tainice a intrrii celei Mari i sinoadelor din 1156-1157) ar nsemna a face din ipostasul Logosului ntrupat subiectul a dou aciuni, dup el, contradictorii: oferirea i primirea jertfei. Spre a evita aceast pretins aporie, el transfera aceste dou aciuni de pe planul hristologic, unde ele erau dou aciuni diferite ale aceluiai ipostas, pe cel triadologic, transformndu-le n dou aciuni incomunicabile a dou ipostasuri distincte; oferirea i primirea deveneau astfel pentru Soterichos, caracteristici ipostatice incomunicabile ale Fiului i respectiv Tatlui. Mai mult, n viziunea sa, mntuirea sau reconcilierea (katallag) oamenilor cu Dumnezeu era identic cu un proces juridic, extern, de schimb (antallag) desfurat n dou faze succesive, distincte cronologic: o prim reconciliere a noastr cu Fiul care, asumndu-i umanitatea noastr, ne-a dat n schimb iertarea pcatului originar, urmat de o a doua reconciliere cu Tatl, care, primind jertfa sngelui lui Hristos de pe Cruce, ne-a druit n schimb nfierea ntr-o asemenea viziune soteriologic externalistjuridic Soterichos a ajuns, trgnd consecinele logice ale poziiei sale, s tgduiasc pn i caracterul sacrificial i sacramental al Euharistiei, care a devenit pentru el o simpl reprezentare memorial simbolic-anamnetic de ctre preot a dramei Patimilor de odinioar. Multiplele i gravele erori dogmatice expuse de Soterichos ntr-un scurt dialog cu un oarecare Philon (P. G. 140, 140-148) au fost amplu i riguros combtute ntr-un excelent i dens Antiretic (ed. A. Demetrakopoulos, Ekklesiastik bibliothke, Leipzig, 1866, p. 321-359) de episcopul Nicolae al Metonei, cel mai important teolog al epocii Comnenilor, i au constituit subiectul
176
210

Cele introduse i rspndite prin viu grai de Mihail, fostul dascl, protecdic i maistor al retorilor, i de Nikephoros Basilakes, dascl al Epistolelor, diacon al Marii Biserici a lui Dumnezeu din Constantinopol, care au fost urmate i de Eustathios mitropolitul Dyrrachionului i care au fost susinute n scris mai cu seam de Soterichos, diacon al aceleiai Biserici, patriarh ales al marelui ora al lui Dumnezeu Antiohia, cel numit i Panteugenos, i celelalte lucruri introduse i publicate n scris de acelai Soterichos, i care au fost anatematizate i respinse mai trziu chiar de ei nii, i pe care le-a dezavuat i azvrlit anatemei Sf. Sinod reunit din porunca lui Manuel. Marele mprat ortodox, porfirogenet i autocrator al Romeilor, Comnenul: - Cei ce zic c jertfa cinstitului Trup i Snge din vremea Patimii lumii spre mntuire a Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos, jertf oferit de El pentru a noastr mntuire n calitatea Lui de Arhiereu lucrnd pentru noi potrivit umanitii sale ntruct potrivit marelui n teologie Grigorie, nsui este i sacrificator i victim211 , (Fiul) a oferit-o lui Dumnezeu Tatl, dar nu a primit-o ca Dumnezeu mpreun cu Tatl nici Cel Unul Nscut, nici Duhul Sfnt, ntruct prin aceasta exclud pe nsui Dumnezeu Cuvntul i pe Duhul Mngietorul, Cel de o fiin i o cinstire cu El, de la de-o-cinstirea i egalitatea cuvenit Lor ca Dumnezeu, s fie anatema. - Cei ce nu admit c jertfa adus n fiecare zi de ctre cei ce au primit de la Hristos puterea ierurgic (sacramental) a celebrrii dumnezeietilor misterii este oferit (ntregii) Sfintei Treimi, ca unii ce contrazic pe sfinii i dumnezeietii
dezbaterilor a dou sinoade constantinopolitane: 20 ian. 1156 i 12-13 mai 1157 (semeiome: P. G. 140, 148-154 i 174-201), ultimul concentrndui i prelucrndu-i concluziile extrase din Antireticul lui Nicolae al Metoniei sub forma celor 4 anatematisme incluse la Synodikon. 211 Greg. Naz., or. 20; P. G. 35, 1068 D.
177

Prini Vasilie i Ioan Hrisostom cu care mpreun-glsuire (toi) ceilali cu Dumnezeu purttori Prini ai notri n cuvintele i scrierile lor, s fie anatema. - Cei ce aud pe Mntuitorul zicnd despre celebrarea sacramental (hierourgia) dumnezeietilor misterii de El nsui predat: Aceasta s facei ca anamnez a Mea (Lc. 22, 19), dar nu neleg corect termenul anamnez, ci ndrznesc a zice c jertfa adus zilnic de cei ce celebreaz dumnezeietile misterii dup cum a predat Mntuitorul nostru i Stpnul tuturor, nnoiete jertfa propriului Lui Trup i Snge adus pe cinstita Cruce spre obteasca rscumprare i mpcare a firii omeneti doar la modul imaginativ i iconic (phantastiks kai eikoniks), i de aici introduc i (ideea) c aceasta ar fi o alt jertf dect cea svrit de Mntuitorul la nceput (pe Golgota), ca unii ce deerteaz misterul nfricotoarei i dumnezeietii celebrri prin care primim arvuna vieii celei ce va s vin, i aceasta n vreme ce dumnezeiescul i preaneleptul nostru Printe Ioan Hrisostom, n multe exegeze ale sale la cuvintele marelui Pavel, evideniaz limpede identitatea jertfei (ts thysias t aparllakton) i zice clar c este una i aceeai (tn autn enai), s fie anatema. - Cei ce nscocesc i introduc distane temporale (chroniks diastseis) n mpcarea firii omeneti cu dumnezeiasca i fericita fire a Treimii celei de via nceptoare i prea-neprihnite, i stabilesc ca dogm aceea c, mai nti am fost mpcai cu Cuvntul cel Unul Nscut prin asumarea (umanitii), i mai apoi cu Dumnezeu Tatl prin mntuitoarea patim a Domnului Hristos, mprind astfel cele nemprite, n vreme ce dumnezeietii i fericiii Prini nva c Cel Unul Nscut ne-a mpcat cu Sine iar prin Sine cu Dumnezeu Tatl, i prin urmare i cu Prea Sfntul de via fctorul Duh, prin totalitatea misterului Iconomiei Sale, ca unii ce snt nscocitori de iscodiri noi i strine, s fie anatema.
178

7. n controversa referitoare la exegeza dogmatic a textului: Tatl Meu este mai mare dect Mine (In. 14, 28).212
Pentru controversa n jurul interpretrii dogmatice a lui In. 14, 38 vezi notiele lui Kinnamos Hist. VI, 2; P. G. 133, 616-624 i Chroniates, de Manuele lib. VII, 5; P. G. 139, 560-564 i mai ales dosarul actelor sesiunilor sinodului din 1166 cuprinse n Ekthsis-ul oficial, P. G. 140, 201-281, i edictul imperial din 4 aprilie 1166, P. G. 135, 773-781; pentru detalii istorice i bibliografice cf. comentariul lui Gouillard, op. cit., p. 216-226. Ecou al unei dispute occidentale contemporane purtate n jurul gloriei lui Hristos, controversa bizantin n jurul nelegerii lui In. 14, 28, cu complicate dedesubturi politice i o ndelungat supravieuire istoric, se centra n esen pe chestiunea precizrii mai ndeaproape a sensului corect al inferioritii Fiului ntrupat fa de Tatl. O parte nsemnat a episcopatului bizantin raporta n mod ortodox inferioritatea Fiului fa de Tatl la umanitatea lui real, concret pe care unirea ipostatic a transformat-o ndumnezeind-o la maximum, dar cu stricta salvgardare a integritii proprietilor ei naturale. n cealalt parte a episcopatului ns era dominant prerea cum c pentru Fiul ntrupat inferioritatea Sa fa de Tatl nu poate avea nicidecum sens concret, real, i unul pur abstract, Hristos referindu-se n In. 14, 28 la o umanitate pur abstract, n realitatea Sa concret, efectiv neputndu-se vorbi de vreo inferioritate a Sa fa de Tatl. Estompnd distincia ntre proprietile (idimata) naturale i mririle (auchmata) dumnezeieti cu care umanitatea s-a mbogit ca urmare a unirii ipostatice pn pe punctul de a transforma proprietile naturale ale umanitii n proprieti dumnezeieti, hristologia aceasta aluneca n pericolul monofizitismului i doketismului, atentnd serios la dogma integritii firilor n Hristos. Replicnd acestei poziii, Sinodul a reafirmat sensul autentic al formulei de la Chalcedon (451) dup care unirea ipostatic i ndumnezeirea firii omeneti n Hristos nu se face confundnd firile, ci cu stricta salvgardare a integritii lor, i, din aceast perspectiv a unei umaniti concrete i integral umane n Hristos, n pofida ndumnezeirii ei, inferioritatea Fiului fa de Tatl are un sens real deplin. Dei condamnat n Sinod, interpretarea kryptomonofizit a lui n. 14, 28 va fi reluat, ase ani mai trziu, de Constantin al Kerkyrei i Ioan Eirenkos, ceea ce a condus la o reluare a sinoadelor pe aceast tem n 1170.
179
212

a) Sinodul general (1166) Cele scrise i predate odinioar de sfinii i de Dumnezeu purttorii prini i vestitori ai adevrului i dascli ai sfintei lui Dumnezeu Bisericii, iar acum din iniiativa de Dumnezeu micat i din purtarea de grij de Dumnezeu socotit a de Dumnezeu ncununatului, preaputernicului, de Dumnezeu nelepitului, ortodoxului, biruitorului, sacrosanctului nostru mare mprat, porfirogenet i autocrator kyr Manuel Comnenul, clarificate i definite de sacrul i dumnezeiescul Sinod, reunit din porunca sa, i ornduite a fi proclamate n aceast august zi: - Cei ce nu neleg corect cuvintele sfinilor Dascli ai Bisericii lui Dumnezeu, i ncearc s rstlmceasc i s ntoarc (nelesul) celor zise n acestea limpede i lmurit prin harul Sf. Duh, s fie anatema. - Celor ce primesc aceea c cuvntul lui Iisus Hristos, adevratul Dumnezeu i Mntuitorul nostru: Tatl Meu este mai mare dect Mine (In. 14, 28), a fost zis, ntre alte interpretri ale Sfinilor Prini, i cu referire la umanitatea Sa dup care a i ptimit, aa dup cum vestesc expres Sfinii Prini n multe din de Dumnezeu inspiratele lor scrieri, i mai zic c Acelai Hristos a ptimit dup trupul Lui, venic s fie memoria. - Cei ce cuget i zic c ndumnezeirea firii asumate a constat dintr-o transformare a firii omeneti n dumnezeire, i care nu neleg c din nsi virtutea unirii trupul Domnului particip la demnitatea i maiestatea divin, este nchinat cu o unic nchinare n Dumnezeu Cuvntul care i L-a asumat, i este de aceeai cinste, de aceeai slav, de via fctor, de acelai renume, de acelai scaun cu Dumnezeu Tatl i Prea Sfntul Duh, fr a deveni ns cu toate acestea de-o-fiin cu Dumnezeu nct s ias din proprietile sale naturale de creat, circumscris i din celelalte proprieti contemplate n firea omeneasc a lui Hristos, i s se transforme astfel n fiina dumnezeirii, pentru c din aceasta s-ar putea trage concluzia
180

sau c nomenirea i Patimile Domnului au avut loc doar n aparen i nu n realitate, sau c a ptimit nsi Dumnezeirea celui Unul Nscut, s fie anatema. - Celor ce zic c trupul Domnului cel preanlat i ridicat mai presus de toat cinstea ca unul care n virtutea unirii supreme n mod neschimbat, nealterat, neamestecat i nemutat, a devenit, din pricina unirii ipostatice, egal cu Dumnezeu (homoteos), rmnnd pururea neseparat i indisociabil de Dumnezeu Cuvntul Care L-a asumat , este cinstit cu acelai renume cu El, i nchinat cu o unic nchinare, fiind aezat pe tronurile mprteti i dumnezeieti de-a dreapta tatlui ca unul mbogit cu mririle Dumnezeirii, dar cu salvgardarea (necontenit) a proprietilor firii, venic fie memoria. - Cei ce resping zicerile Sf. Prini, i anume cele proferate ntru aprarea dogmelor celor drepte ale Bisericii lui Dumnezeu de ctre Atanasie, Chiril, Ambrozie, de Dumnezeu gritorul prea sfntul pap al Romei celei Vechi Leon, i de ceilali (toi), i nu vor s primeasc (ntocmai) actele Sinoadelor Ecumenice al IV-lea i al VI-lea, s fie anatema. b) Contra lui Constantin al Kerkyrei (1170) Anatematismele alctuite la civa ani dup cele sancionate i dogmatizate referitor la Tatl Meu este mai mare dect Mine (In. 14, 28), contra celor ce se mpotrivesc i contrazic fr tiin i fr evlavie acestea, (i cu care conglsuia pe atunci i fostul Mitropolit al Kerkyrei, Constantin, nepot al arhiepiscopului Bulgariei, care ns i el dup mai muli ani a fost reprimit n Biseric, dup ce s-a lepdat de unii ca aceia i s-a alturat celor drept cugettori anatematiznd cele dogmatizate i grite de el odinioar cu rutate i fr evlavie):213
Revenirea ulterioar a lui Constantin al Kerkyrei i reabilitarea sa, ca urmare a acceptrii deciziilor dogmatice de la 1166, au antrenat n unele
181
213

- Cei ce nu primesc cuvntul adevratului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Tatl Meu este mai mare dect Mine, dup diferitele moduri n care l-au explicat Sfinii Prini unii zicnd c aceasta s-a zis dup dumnezeirea (Lui) cu referire la aspectul cauzat al naterii Sale din Tatl, alii c dup proprietile naturale ale trupului celui asumat de El i enipostaziat n dumnezeirea Lui, adic cu referire la (nsuirile acestuia de) creat, circumscris, muritor i celelalte afecte naturale i ireproabile din pricina crora Domnul putea zice c Tatl este mai mare dect El nsui , i zic c acest cuvnt trebuie neles (ca fiind valabil) doar atunci cnd, prin pur intelecie (sau operaie mintal), trupul (lui Hristos) este cugetat separat de Dumnezeire, ca i cum n-ar fi unit cu ea, i care nu iau aici distincia pur intelectual, aa cum a fost ea ntrebuinat de Sfinii Prini, adic (ca valabil doar) atunci cnd e vorba de condiia Lui de rob i de netiina Lui (uman) ntruct (Prinii) nu sufereau ca trupul egal i de-o-cinstire cu Dumnezeu al lui Hristos s fie necinstit prin astfel de expresii ci zic c i proprietile naturale care aparin n mod real trupului Domnului celui enipostaziat n Dumnezeirea Sa i rmnnd (pururea) nedesprit de ea, trebuie luate dup unire ca valabile doar prin simpl intelecie mintal, ca unii ce dogmatizeaz despre cele nesubsistente i mincinoase acelai lucru ca i despre cele subsistente i adevrate, s fie anatema. - Cele zise cu rutate i fr evlavie de fostul mitropolit al Kerkyrei, Constantin, nepotul arhiepiscopului Bulgariei, i anatematizate apoi de el, s fie anatema. - Toi care cuget astfel de lucrri, s fie anatema. - Fostul mitropolit al Kerkyrei, Constantin, nepotul arhiepiscopului Bulgariei, care dogmatizeaz cu rutate i lips de evlavie (sau: Cei ce dogmatizeaz cu rutate i lips
manuscrise modificri n consecin ale textului anatematismelor, modificri pe care le semnalm n paranteze.
182

de evlavie) despre cuvntul adevratului Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos: Tatl Meu este mai mare dect Mine i nu cuget nici nu zic(e) c acesta este luat de Sfinii i de Dumnezeu purttorii Prini n mai multe nelesuri evlavioase, ntre altele (nelegndu-l) cu referire la trupul cel asumat de Fiul Cel Unul Nscut al lui Dumnezeu din Sfnta Fecioar i de Dumnezeu Nsctoarea, i enipostaziat n Dumnezeirea Lui, fr amestecare, avnd (salvgardate) i dup unirea nedesprit nsuirile proprii cu referire la care Domnul a numit pe Tatl mai mare dect Sine, i rmnnd n acelai timp mpreun-nchinat i mpreunmrit ntru o singur nchinare ca unul egal cu Dumnezeu (homotheos) i de aceeai cinstire cu Tatl i Prea Sfntul Duh; i care susin(e) dimpotriv c nu se cade a nelege acest cuvnt (ca valabil) atunci cnd Domnul este conceput ca ipostas unic avnd cele dou firi unite, ci doar atunci cnd, prin intelecie pur mintal, trupul Lui este considerat separat de Dumnezeire i socotit n mod abstract ca al oricrui om, i aceasta n vreme ce marele n teologie (Ioan) Damaschin nva c distincia pur intelectual se aplic atunci cnd despre trupul lui Hristos se zice ceva ce nu constituie o proprietate natural a Lui, doar spre a indica condiia Lui de rob sau netiina Lui (uman),214 i care nu vrea (vor) deci s urmeze sfintelor Sinoade Ecumenice al IV-lea i al VI-lea, care au dogmatizat n mod corect i evlavios despre cele dou firi unite n mod neamestecat n Hristos, i au nvat Biserica lui Hristos dreapta credin (ortodoxia), ca unul (unii) ce a (au) alunecat astfel n diferite erezii, s fie anatema. - Toi cei ce cuget n acord cu Constantin, nepotul arhiepiscopului Bulgariei, i snt afectai i ntristai pentru depunerea lui, dar nu att din iubire comptimitoare, ci pentru c snt mpreun nelai prin impietatea lui, s fie anatema.

214

De fide ort. III, 21; P. G. 94, 1048 B-1089 C.

183

c) Contra lui Ioan Eirenikos (1171) - Prea ignorantul pseudomonah i n deert lupttor Ioan Eirenikos i scrierile alctuite de el mpotriva dreptei credine, i (toi) cei ce-l mbrieaz pe acesta i snt de prere i zic c nu cu referire la umanitatea enipostaziat n Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos i unit cu Dumnezeirea lui la mod inseparabil, nedesprit i neamestecat, a zis El, ca om desvrit, cuvntul din sfintele lui Evanghelii: Tatl Meu este mai mare dect Mine, ci aceasta s-a zis de ctre El potrivit umanitii Lui atunci cnd aceasta este considerat prin intelecie pur mintal ca dezbrcat i cu totul separat de dumnezeirea Lui, ca i cum n-ar fi unit cu ea i fiind luat exact ca i firea noastr (uman) comun, s fie anatema. C. SYNODIKONUL EPOCII PALEOLOGILOR 8. Contra lui Varlaam i Akindynos (1351)215 Varlaam i Akindynos, ucenicii i urmaii lui s fie anatema Capetele mpotriva lui Varlaam i Akindynos - Cei ce cuget i zic c strlucirea (ce s-a fcut) din Domnul la Dumnezeiasca Lui Schimbare la Fa este, cnd o lumin oarecare, artare fr consisten, creatur i fantasm ce a strlucit doar pentru scurt vreme stingndu-se apoi ntr-o clipit, cnd nsi fiina lui Dumnezeu, ca unii care, adernd la aceste contradictorii i imposibile susineri, se arat nebuni de nebunia lui Arie, care tia pe Unul Dumnezeu i unica Dumnezeire n creat i necreat, i se pun de acord cu
Actele Sinodului din 1351, cel mai important din seria sinoadelor zise isihaste sau palamite (1341, 1347, 1351, 1368), n P. G. 151, 717-768; detalii i comentarii la D. Stniloaie, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 217-236, J. Meyendorff, Introduction letude de Gregoire Palamas, Paris, 1959, p. 141-153 i Gouillard, op. cit., p. 239252; cf. i Mrturisirea de credin a Sf. Grigorie Palama, traducere i prezentare istorico-simbolic de lic. Ioan I. Ic, Mitropolia Ardealului, 29 (1984), nr. 7-8, p. 476-490.
184
215

nelegiuita impietate a Masalienilor, care zic c fiina dumnezeiasc e vizibil, i nu mrturisesc, potrivit celor teologhisite cu dumnezeiasc insuflare de Sfini i cu modul evlavios de a cugeta al Bisericii, c aceea preadumnezeiasc lumin nu este nici creatur, nici fiina lui Dumnezeu, ci har, strlucire i energie natural necreat, emannd pururea i fr separaie din nsi fiina dumnezeiasc, s fie anatema.216 - nc i cei ce cuget i zic c Dumnezeu nu are nici o energie natural ci numai fiin, i socotesc c fiina dumnezeiasc i energia (lucrarea) dumnezeiasc snt identice i absolut indistincte, i gndesc c nu exist nici o diferen ntre ele cu privire la ceva, ci aceeai realitate se zice la ei cnd fiin cnd lucrare, ca unii ce suprim fr judecat nsi fiina dumnezeiasc mpingnd-o n nefiin cci dasclii bisericii vorbesc n termeni precii c numai nefiina este lipsit de energie , i care mai snt bolnavi i de cele ale lui Sabelie, cuteznd a nnoi acum cu privire la fiina i lucrarea dumnezeiasc vechea contradicie, confuzie i amestecare a aceluia n ce privete cele trei ipostase ale Dumnezeirii, fuzionndu-le n mod asemntor i pe acestea (adic fiina i lucrarea) n mod neevlavios, i nu mrturisesc, potrivit celor teologisite cu dumnezeiasc insuflare de Sfini i cu modul evlavios de a cugeta al Bisericii, c n Dumnezeu exist att fiina ct i energia natural a acesteia, dup cum au limpezit cei mai muli dintre sfini, dar n mod lmurit mai cu seam cei de la sfntul al VI-lea Sinod Ecumenic, care s-a ntrunit n ntregime n chestiunea referitoare la cele dou energii i voini, dumnezeiasc i omeneasc, ale lui Hristos, i care nici nu vor s neleag c aa cum ntre fiina i
216

Un manuscris insereaz aici un articol ce adapteaz formula introdus n mrturisirea de credin solicitat episcopilor la hirotonie de ctre sinodul din 1347; formula este reluat i de S 9 al omologhiei Sf. Grigorie Palama, ca i n Synaxarul Duminicii II din Postul Mare din Triod.
185

energia dumnezeiasc exist o unire neamestecat, tot aa exist ntre ele i o diferen n unele privine, dar care nu creaz ntre ele interval sau distan, mai cu seam n ce privete nsuirile de cauz i cauzat, neparticipabil i participabil, primele revenind fiinei iar cele de al doilea energiei; deci, unii care profereaz n mod neevlavios unele ca acestea, s fie anatema. - nc i cei ce cuget i zic c toat puterea i energia triipostaticei Dumnezeiri este creat, ca unii care de aici ne silesc s credem c este creat nsi fiina dumnezeiasc cci energia creat, potrivit Sfinilor, va vdi drept creat i firea (din care eman) iar energia necreat va caracteriza fiina necreat , i de aici snt n primejdie de a cdea cu totul n ateism, ca unii ce atribuie credinei celei curate i ireproabile a cretinilor mitologia elenic i adorarea creaturilor, i nu mrturisesc, potrivit celei teologhisite cu dumnezeiasc insuflare i cu modul evlavios de a cugeta al Bisericii, c toat puterea i energia natural a Dumnezeirii celei triipostatice este necreat, s fie anatema. - nc i cei ce cuget i zic c prin aceast (distincie) se face o anumit compoziie n Dumnezeu, i nu cred nvturii Sfinilor care nva c de la cele ale firii nu se face n fire nici o compoziie, i deci ne defimeaz nu numai pe noi ci i pe toi Sfinii care nva n termeni precii i multe rnduri att simplitatea i necompoziia n Dumnezeu, ct i diferena fiinei i energiei dumnezeieti, i c aceast diferen nu deterioreaz cu nimic i de fel simplitatea dumnezeiasc cci n-ar fi putut ntreprinde (Prinii) a teologhisi astfel mpotriva lor nii ; deci, cei ce griesc aceste lucruri dearte i nu mrturisesc potrivit celor teologhisite cu dumnezeiasc insuflare de Sfini i cu modul evlavios de a cugeta al Bisericii, c dimpreun cu aceast diferen vrednic de cele divine se conserv n mod frumos i simplitatea divin, s fie anatema. - nc i cei ce cuget i zic c numele dumnezeire
186

se zice numai pentru fiina dumnezeiasc i nu mrturisesc potrivit celor teologhisite cu dumnezeiasc insuflare de Sfini i cu modul evlavios de a cugeta al Bisericii, c acesta se atribuie nu mai puin i energiei dumnezeieti, i astfel, cnd cineva zice Dumnezeire, el cinstete n multe feluri unica Dumnezeire a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, att fiina ct i energia lor, precum ne-au nvat dumnezeietii notri iniiatori n misterele divine, s fie anatema. - nc i cei ce cuget i zic c fiina dumnezeiasc este participabil, ca unii ce nu se ruineaz a introduce n Biserica noastr nelegiuita impietate a Masalienilor care au fost bolnavi de aceast prere n vechime, i nu mrturisesc potrivit celor teologhisite cu dumnezeiasc insuflare de Sfini i cu modul evlavios de a cugeta al Bisericii, c fiina Dumnezeiasc este absolut incomprehensibil i neparticipabil, dar harul i energia dumnezeiasc snt participabile, s fie anatema. Toate impioasele lor tratate i nscrieri, s fie anatema.217 - Lui Andronic Paleologul, slvitul i fericitul nostru mprat, care a reunit primul Sinod (iulie 1341) mpotriva lui Varlaam, prezidnd n mod nobil Biserica lui Hristos i acel sacru Sinod prin fapte, cuvinte i admirabile discursuri pronunate cu propria sa gur, ntrind dogmele evanghelice i apostolice, i depunnd i dezavund public pe mai sus-zisul Varlaam dimpreun cu ereziile i scrierile lui i cu glasurile lui dearte mpotriva credinei noastre, ca unuia care n mijlocul acestor sacre lupte i isprvi pentru dreapta credin a schimbat (la numai cteva zile mai apoi) n mod fericit viaa
Dup 1351 n acest loc s-au inserat n Synodikon alte 4 anatematisme condamnnd alte patru personaje principale, implicate n ultima faz a controverselor palamite: Isaac Argyros, Nikephoros Gregora, Prohor Kydones (condamnat n Sinodul din 1368 care la canonizat pe Grigorie Palama: tom. P. G. 151, 693-716) i fratele lui, Demetrios Kydones; textul lor la Gouillard op. cit., p. 85-89, respectiv, p. 246-249 (comentar).
187
217

aceasta trecnd la viaa cea bun i fericit, venic fie memoria. - Lui Grigorie, preasfntul mitropolit al Tesalonicului,218 care n Sinodul cel din Marea Biseric a depus pe Varlaam i Akindynos, conductorii i nscocitorii noilor erezii, mpreun cu perversa asociaie din jurul lor, care au cutezat s numeasc creatur energia i puterea natural i inseparabil a lui Dumnezeu, i simplu-zis toate proprietile naturale ale Sfintei Treimi, ca i lumina neapropiat care a strlucit din Hristos pe munte, ntreprinznd s introduc cu rutate n Biserica lui Hristos o dumnezeire creat, Ideile platonice, i acele mituri elenice; care a luptat cu nelepciune i curaj pentru Biserica obteasc a lui Hristos i pentru dogmele cele adevrate i infailibile ale ei despre Dumnezeire n scrieri, n discursuri i n discuii proclamnd nencetat o unic Dumnezeire i un Dumnezeu triipostatic, cu energie i voin, atotputernic i necreat ntru toate cele ale sale, potrivit Dumnezeietilor Scripturi i a teologilor i exegeilor (din vechime), adic (urmnd) lui Atanasie i Vasilie, Grigorie, Ioan i Grigorie, i de asemenea lui Chiril i neleptului Maxim, (lui Ioan) oracolului dumnezeiesc celui din Damasc, ca i (tuturor) celorlali Prini i Dascli ai Bisericii lui Hristos, artndu-se prin cuvinte i fapte a fi prtaul i tovarul, ecoul, emulul i aliatul tuturor acestora, venic s fie memoria.219 - Tuturor celor ce au luptat pentru Ortodoxie mpreun cu slvitul i fericitul nostru mprat (Andronic) i dup el, i
Elogiul special al Sf. Grigorie Palama ce apare n toate redaciile cunoscute ale Synodikonului a fost inserat ntre aclamaiile Sinodului din 1351 de ctre Sinodul din 1368 care l-a canonizat solemn. 219 Unele manuscrise nregistreaz n acest loc i elogiul arhiepiscopului Nil Cabasila, efemerul succesor al lui Palama ca arhiepiscop al Tesalonicului. Introducerea sa se datoreaz probabil faptului c, mpreun cu Philotheos Kokkinos, Nil redactase tomosul sinodal din 1351; textul lui la Gouillard, op. cit., p. 89.
188
218

au susinut cu vitejie Biserica lui Hristos n cuvinte i discuii, scrieri i nvturi, cuvnt i fapt, combtnd i dezavund mpreun perversele i cele cu multe nfiri erezii ale lui Varlaam i Akindynos i pe cei ce cugetau la fel cu acetia, i care au proclamat cu strlucire dogmele apostolice i patristice ale dreptei credine fiind pentru acestea calomniai, defimai i ocri de oameni ru famai dimpreun cu Sfinii teologi i purttorii de Dumnezeu Prini i Dascli ai notri, venic fie memoria. - Celor ce mrturisesc Un Dumnezeu triipostatic atotputernic i necreat nu numai dup fiin i ipostasuri, ci i dup energie, i zic c dumnezeiasca energie iradiaz n mod nedesprit din dumnezeiasc fiin, indicnd prin iradiaz distincia negrit, iar prin n mod nedesprit unirea lor mai presus de fire, dup cum a proclamat i Sfntul Sinod al VI-lea Ecumenic, venic fie memoria. - Celor ce mrturisesc c Dumnezeu aa cum este necreat i fr de nceput dup fiin este tot aa i dup energie lund aici expresia fr de nceput (narchos) cu referire la timp (nu la principiu) i zic c dup fiina sa dumnezeiasc Dumnezeu este cu totul neparticipabil i incomprehensibil, dar pentru cei vrednici este participabil dup energia sa dumnezeiasc i ndumnezeitoare, dup cum zic teologii Bisericii, venic fie memoria. - Celor ce mrturisesc c lumina ce a strlucit pe munte la Schimbarea la Fa a Domnului este lumin neapropiat, lumin infinit i revrsare neneleas a dumnezeietii splendori, slav negrit, slav suprem a dumnezeirii, slav primordial i atemporal a Fiului, mprie a lui Dumnezeu, frumusee adevrat i vrednic de iubire n jurul firii celei dumnezeieti i fericite, slav natural a lui Dumnezeu, i Dumnezeire a Tatlui i a Duhului strlucind n Fiul cel Unul Nscut, aa cum au grit dumnezeieti i de Dumnezeu Purttori Prinii notri Atanasie i Vasilie cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan
189

Hrisostom i Ioan Damaschin, drept pentru care slvesc aceast preadumnezeiasc lumin ca necreat, venic fie memoria. - Celor ce slvesc lumina Schimbrii la Fa a Domnului ca necreat pentru motivele cele mai nainte zise, i totui nu zic c aceasta este fiina cea mai presus de fiin a lui Dumnezeu ntruct aceea rmne cu totul nevzut i neparticipabil, cci pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat (In. 1, 18), adic aa cum este El n firea Lui, zic teologii ci o numesc mai degrab slav natural a fiinei celei mai presus de fiin iradiind n mod nedesprit din aceea, i arat celor curii cu mintea pentru iubirea de oameni a lui Dumnezeu, slav cu care Domnul i Dumnezeul nostru va veni la a doua i nfricotoarea Venire s judece viii i morii, dup cum zic teologii Bisericii, venic fie memoria. 9. Reluarea i finalul Synodikonului Icoanelor Anatemele de la Niceea (787)220 - Toi ereticii s fie anatema. - Sinedriul,221 cel ce s-a aprins cu mnie mpotriva cinstitelor icoane, s fie anatema. - Cei ce iau zicerile dumnezeietii Scripturi mpotriva idolilor ca zise pentru cinstitele icoane ale lui Hristos Dumnezeul nostru i ale Sfinilor Lui, s fie anatema. - Cei ce snt n comuniune cu bun tiin cu cei ce ocrsc i necinstesc augustele icoane, s fie anatema. - Cei ce zic c cretinii se apropie de icoane ca de nite zei s fie anatema.

220

Primele apte anatematisme de aici snt extrase din actele Sinodului VII ecumenic; cf. Mansi XIII, 397, 416. 221 E vorba de marele sinod iconoclast de la Hieria-Vlaherne (754).
190

- Cei ce zic c un altul,222 afar de Hristos Dumnezeul nostru, ne-a slobozit din rtcirea idolatr, s fie anatema. - Cei ce cuteaz s zic c (prin icoane) Biserica soborniceasc a acceptat idoli, ca unii ce rstoarn misterul (ntruprii) i astfel nsi credina cretin, s fie anatema. - Dac cineva ia aprarea unui adept al ereziei detractorilor cretinilor,223 fie el n via, fie mort n aceasta, s fie anatema. - Dac cineva nu se nchin Domnului nostru Iisus Hristos celui circumscris n icoan dup umanitate, s fie anatema. 10. Polychronia i Euphemia Epilog euhologic224
La Sinodul de la Hieria, mpratul iconoclast Constantin V (740-776) Copronimul fusese aclamat drept nimicitor al idolatriei; Mansi, XIII, 353 C. 223 Epitet aplicat iconomahilor de la Sinodul VII ecumenic ncoace, cnd sa precizat oficial c respingerea icoanelor echivaleaz cu tgduirea fundamentului ei: ntruparea. 224 Synodikonul se ncheie ca un epilog solemn, alctuit din aclamaiile festive ale basileilor i patriarhilor ortodoci n via (cu formula poll t te, muli ani triasc) sau defunci (cu formula aionia he mnem, venic fie memoria), ncepnd cu 843, data reconcilierii celor dou puteri ale basilieii cretine dezbinate de iconoclasm. Synodikonul aclam astfel n trei serii: a) mpraii bizantini ortodoci de la Mihail III (842-867) i Theodora (842-856) la Manuel II Paleologul (1391-1425) cu trei omisiuni avnd valoarea unor damnatio memoriae: Andonic I Comnenul (11831185) pentru crimele sale, Mihail VIII Paleologul (1259-1282) pentru a fi semnat i impus unirea de la Lyon (1274) i Ioan IV Laskaris (12581261) exclus din diptice de acelai Mihail VIII, rivalul lui politic i dinastic; b) mprtesele bizantine de la Eudoxia Ingerina la Maria Paleologhina, soia lui Ioan VIII Paleologul, cu unele emisiuni; c) patriarhii ortodoci ai Constantinopolului de la Germanos I (715-730) la Euthymios II (1408-1416); din pomelnicul lor snt omii patriarhii iconoclati dintre 730-784 i 815-843, Vasilios I Skamandrenos (970-974) depus, cei cinci patriarhi dintre 1147-1157; din intervalul 1244191
222

Sfnta Treime i-a mrit pe ei! Cernd lui Dumnezeu s fim i noi instruii i ntrii prin luptele, ntrecerile i nvturile lor cele pn la moarte pentru cauza evlaviei, i rugndu-L s ne arate pn la sfrit imitatori ai vieuirii lor celei ndumnezeite, s ne nvrednicim i noi de cele cerute prin harul i milele marelui i ntiului nostru Arhiereu, Hristos adevratul Dumnezeul nostru, prin mijlocirile preaslvitei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoare i Pururea Fecioarei Maria, ale ngerilor celor deiformi i ale tuturor Sfinilor. Amin. Traducere i prezentare de Drd. Ioan I. Ic225

1303 apar menionai doar Arsenios (1255-1259; 1261-1265) i Iosif I (1265-1275; 1282-1283), fiind omii Nikephor II (1261-1262), Germanos III (1265-1267) Ioan XI Bekkos (1275-1282), Gregorios II Kyprios (12831289) i Ioan XII Cosmas (1294-1303), omisiuni ce reflect criza intern a Bisericii bizantine provocat de schisma arsenit i unirea de la Lyon (1274); mai snt omii apoi Nifon (1310-1314), Ioan XIII Glykys (13151319), depui pentru motive infame, i Ioan XIV Kalekas (1334-1347), depus ca akindyst de Sinodul din 1347; de elogii speciale se bucur Philotheos (1353-1354; 1364-1376) i Nil (1379-1388), panegiritii Sf. Grigorie Palama, i Euthymios II (1408-1416) ulterior canonizat. Textul dipticelor i comentarii istorice la Gouillard, op. cit., p. 93118 respectiv 235-285. Cele trei serii ale Eufemiilor sau dipticelor Synodikonului reprezint o expresie solemn a vocaiei inseparabile a Bisericii i Statului, a simfoniei necesare ntre autoritatea civil-politic i religios-spiritual n Imperiul bizantin. 225 Text redat din revista Mitropolia Ardealului, ANUL XXX, Nr. 7-8, iulie-august 1985, Arhiepiscopia Ortodox Romn, Sibiu.
192

BIBLIOGRAFIE 1. Achimescu, Nicolae, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, 318 pagini. 2. *** Antihristica. Semnele venirii lui Antihrist i sfritul lumii, ediia a III-a, Mnstirea Bistria, 96 pagini. 3. Antim, Radu, Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului sectar, Ed. Arhidiecezan, ClujNapoca, 1996, 88 pagini. 4. Askevis-Leherpeux, Francoise, La superstition, Presses Universitaires de France, 1998, 128 pagini. 5. Barrow, John, D., Originea universului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, 152 pagini. 6. Barrow, John; Tipler, Frank, J., Principiul antropic cosmologic, Ed. Tehnic, Bucureti, 2001, 752 pagini. 7. Bartolomeu I, Patriarhul ecumenic de Constantinopol, Biserica i problemele lumii de azi. Vocaia universal a ortodoxiei, Ed. Trinitas, Iai, 1997, 240 pagini. 8. Berdiaev, Nicolae, Adevr i revelaie, Ed. de vest, Timioara, 1993, 196 pagini. 9. Berdiaev, Nicolae, mpria spiritului i mpria cezarului, Ed. Amarcord, Timioara, 1994, 256 pagini. 10. Berdiaev, Nicolae, Sensul creaiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992. 11. Berdiaev, Nicolae, Un nou ev mediu, Ed. Omniscop, Craiova, 1995, 136 pagini. 12. Boia, Lucian, Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, 176 pagini. 13. Boia, Lucian, Sfritul lumii. O istorie fr sfrit, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, 264 pagini.
193

14. Bon, Gustave le, Psihologia mulimilor, Ed. Antet, fr an, (ISBN 973-99336-2-9), 104 pagini. 15. Bonardel, Franois, Hermetismul, Editura de vest, Timioara, 1992, 152 pagini. 16. Branite, Ene, Pr. Prof. Dr., i Branite, Ecaterina, Prof., Dicionar enciclopedic i de cunotine religioase, Ed. Diocezan Caransebe, Caransebe, 2001. 17. Bria, Ion, Pr. Prof. Dr., Dicionar de teologie ortodox A-Z, EIBMBOR, Bucureti, 1994. 18. Bria, Ion, Pr. Prof., Teologia ortodox n Romnia contemporan, Ed. Trinitas, Iai, 2003, 136 pagini. 19. Chaunu, Pierre, Civilizaia Europei clasice, Ed. Meridiane, Bucureti, 1980, 3 volume, 384 + 376 + 268 pagini. 20. Chifr, Nicolae, Preot, Istoria cretinismului, 3 volume, Ed. Trinitas, 1999, 2000, 2002. 21. Chrysostomos, Arhiepiscop, Relaiile dintre ortodoci i romano-catolici, de la cruciada a IV-a pn la controversa isihast, Ed. Vremea, Bucureti, 2001, 240 pagini. 22. Christensen, Damascene, Father Seraphim Rose His Life and Works, St. Herman Brotherhood, 2003, 1142 pagini. 23. Comnescu, Radu; Dobrescu, Emilian, M., Istoria francmasoneriei (926-1960), Ed. Tempus, Bucureti, 1992, 280 pagini. 24. Comnescu, Radu; Dobrescu, Emilian, M., Istoria francmasoneriei, vol. III (1960-1968), Ed. Tempus, Bucureti, 1995, 320 pagini. 25. Comnescu, Radu; Dobrescu, Emilian, M., Francmasoneria. O nou viziune asupra lumii civilizate, vol. I, Bucureti, 1992, 184 pagini. 26. Crainic, Nichifor, Nostalgia paradisului, Ed. Moldova, Iai, 1994, 330 pagini. 27. Crainic, Nichifor, Ortodoxie i etnocraie, Ed.
194

Albatros, Bucureti, 1997, 190 pagini. 28. Crainic, Nichifor, Zile albe zile negre, memorii I, Casa editorial Gndirea, Bucureti, 1991, 390 pagini. 29. Dobridor, Ilariu, Decderea dogmelor. Cum au dizolvat evreii cultura european, Ed. Fronde, 1999, 272 pagini. 30. Dogaru, Petru, Casa regal, femeile fatale, masoneria i dictatorii secolului XX, Ed. Aldo-Press i Triton, Bucureti, 2002, 624 pagini. 31. Edighoffer, Roland, Rosicrucienii, Editura de vest, Timioara, 1995, 188 pagini. 32. Eliade, Mircea, Fragmentarium, Ed. Destin, 1990, 200 pagini. 33. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1988, 360 pagini. 34. Epperson, Ralph, Noua ordine mondial, Ed. Alma, 1997, 288 pagini. 35. Floca, Ioan, N., Arhid. Prof. Dr., Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, 1991, 478 pagini. 36. Folescu, Cecil, Ce este universul?, Ed. Albatros, Buccureti, 1998, 392 pagini. 37. Gardels, Nathan, Schimbarea ordinii globale, Ed. Antet, (ISBN 973-9241-65-4), 264 pagini. 38. Harper, Michael, Lumina cea adevrat. Cltoria unui evanghelic spre Ortodoxie, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, 208 pagini. 39. Hristodul Aghioritul, Ieromonah, La apusul libertii, Ed. Sofia, Bucureti, 1999, 194 pagini. 40. Hristodulos, Arhiepiscop al Atenei, Primat al Greciei, Misiunea social a Bisericii, Ed. Trinitas, Iai, 2000, 144 pagini. 41. Hutin, Serge, Alchimia, Editura de Vest, Timioara, 1992, 136 pagini. 42. Hutin, Serge, Les Socits secrets, Presse
195

Universitaires de France, 1993, 128 pagini. 43. Ionescu, Nae, Roza vnturilor, Ed. Roza vnturilor, Bucureti, 1990, 454 pagini. 44. Ionescu, Nae, Teologia. Integrala publicisticii religioase, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, 670 pagini. 45. *** Istoria Bisericeasc universal, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1993, 608 pagini. 46. Jacq, Christian, Francmasoneria. Istorie i iniiere, Ed. Venus i Schei, Bucureti-Braov, 1994, 320 pagini. 47. Kaldor, Mary, Rzboaie noi i vechi. Violena organizat n epoca global, Ed. Antet, 1999, 192 pagini. 48. Kaminsky, Chaterine i Kruk, Simon, Le nouvel order international, Presses Universitaires de France, 1993, 128 pagini. 49. Kaplan, Robert, Anarhia care va veni, Ed. Antet, (ISBN 973-8203-01-5), 120 pagini. 50. Kementzetzidis, Stylianos, Viaa i nvturile cuviosului printe Filothei Zervakos (1884-1980), Ed. Orthodoxos Kypseli, Tesalonic, 1994, 200 pagini. 51. Korten, David, C., Corporaiile conduc lumea, Ed. Samisdat, (ISBN 973-99335-9-9), 416 pagini. 52. Leadbeater, C. W., Partea ocult a francmasoneriei, Ed. Herald, Bucureti, 1996, 224 pagini. 53. Maharaj, Rabi, R., Moartea unui guru. O extraordinar istorisire a unui om care a cutat adevrul, Ed. Lumina lumii, 1994, 256 pagini. 54. Maistre, Joseph de, Istorie i masonerie, Ed. Amalcor, Timioara, 1995, 216 pagini. 55. Marga, Andrei, Filosofia unificrii europene, Ed. Biblioteca Apostrof, 1995, 260 pagini. 56. Marrs, Jim, Guvernarea secret a lumii, Ed. Antet, (fr an, ISBN 973-8203-82-1). 57. Mihlcescu, Irineu, Mitropolit, Teologia lupttoare, ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, 224 pagini.
196

58. Mila, Nicodim, Dr., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Arad, 1931. 59. Monaste, Serge, Protocoalele de la Toronto. Naiunile Unite contra cretinismului, Ed. Samisdat, Bucureti, (fr an, ISBN 973-98993- 0-7, 112 pagini). 60. Mortens, Wilfried, O Europ i cealalt, Ed. Metropol, Bucureti, 1995, 246 pagini. 61. Munteanu, Miruna i Alexe, Vladimir, Dosare ultrasecrete, vol II, Ed. Omega, Bucureti, 2000, 256 pagini. 62. Nestorescu Blceti, Horia, Ordinul masonic romn, Casa de editur ansa SRL, Bucureti, 1993, 624 pagini. 63. *** Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed. Scara, 1999, 104 pagini. 64. Papandreou, Damaskinos, Dr., Mitropolitul Elveiei, Biseric, societate, lume, Ed. Trinitas Iai, 1998, 324 pagini. 65. Pestroiu, David, Martorii lui Iehova. Sunt ei cretini?, Ed. Romnia cretin, 1999, 228 pagini. 66. *** Pidalion (Crma Bisericii), Bucureti, 1992, 484 pagini. 67. Pierredon, Graud de, Istoria politic a ordinului suveran al Sf. Ioan de Ierusalim (Ordinul de Malta), Editura Universitii Bucureti, 1993, 152 pagini. 68. Pinay, Maurice, Complotul mpotriva Bisericii, rezumat, Colecia Descoperiri, 1993, 44 pagini. 69. Plmdeal, Antonie, Dr., Biserica slujitoare, EIBMBOR, 1972, 320 pagini (Extras din rev. Studii teologice, XXIV, 1972, p. 5-8). 70. Plmdeal, Antonie, Dr., Biserica slujitoare, Sibiu, 1986, 328 pagini. 71. Popovici, Justin, Sf., Biserica ortodox i ecumenismul, Petru Vod, 2002, 138 pagini. 72. Popovici, Justin, Arhim., Biserica i statul, Schitul Sf. Serafim de Sarov, 1999, 80 pagini.
197

73. Popovici, Justin, Pr., Credina ortodox i viaa n Hristos, Ed. Bunavestire, Galai, 2003, 248 pagini. 74. Rdoi, Mireille, Serviciile de informaii i decizia politic, Ed. Triton, Bucureti, 2003, 176 pagini. 75. Rees, Martin, Doar ase numere. Forele fundamentale care modeleaz universul, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000, 216 pagini. 76. Rose, Serafim, Ierom., Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995, 240 pagini. 77. Rougemont, Denis de, Partea diavolului, Ed. Anastasia, 1994, 216 pagini. 78. Sebeok, Thomas, A., Semnele: o introducere n semiotic, Ed. Humanitas, 2002, 240 pagini. 79. Smolin, Lee, Spaiu, timp, univers, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, 270 pagini. 80. Stnescu, N. D., ntmplri i oameni din Serviciul Secret, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2002, 296 pagini. 81. euleanu, Drago; Dumitriu, Carmen, Amintirile Mitropolitului Antonie Plmdeal, Ed. CUM, Bucureti, 1999, 322 pagini. 82. Theodoru, Radu, Nazismul sionist, Ed. Alma, 1997, 232 pagini. 83. Theodoru, Radu, Romnia ca o prad, Ed. Alma, 1997, 356 pagini. 84. Tofler, Alvin i Heidi, A crea o nou civilizaie, Ed. Antet, 1995, 120 pagini. 85. Trofin, Nicolae, Strategia diabolic a forelor oculte pentru instaurarea noii ordini mondiale, Ed. Risoprint, Cluj-Napoca, 1997, vol. I, 324 pagini. 86. Urzic, Mihai, Biserica i viermii cei neadormii, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, 300 pagini. 87. Vasile, Danion, Drmarea idolilor. Despre rtcirile contemporane, Ed. Bunavestire, Galai, 2002, 208 pagini. 88. Vernette, Jean, Les sectes, Presses Universitaire de
198

France, 1993, 128 pagini. 89. Vlad, Mircea, Ing., Apocalipsa 13. Sfritul libertii umane, Ed. AXIOMA EDIT, Bucureti, 1999. 90. Volkoff, Vladimir, Tratat de dezinformare, Ed. Antet, (fr an), 250 pagini. 91. Wrtz, Bruno, Confruntri contemporane pe tema viitorului, Ed. Facla, Timioara, 1990, 320 pagini. 92. Wrtz, Bruno, New Age, Ed. de Vest, Timioara, 1992, 280 pagini. 93. Yallop, David, n numele Domnului, o investigaie privind asasinarea papei Ioan Paul I, Ed. All, Bucureti, 1997, 464 pagini. 94. Zamfirescu, Dan, Rzboiul mpotriva poporului romn, Ed. Roza vnturilor, Bucureti, 1993, 368 pagini.

199

INDICE DE NUME Agape, Vasile, profesor de teologie, 82 Ambrozie al Milanului, Sf., 130 Amfilohie, episcop, 82 Andreae, J. V., 23 Arsenie (Boca), 137 Atanasie (Stoeanescu), episcop, 82 Atenagora I, 42, 43 Averoe, 22 Avicena, 22 Berdiaev, Nicolai, 43,57 Blake, Eugen, 65 Blavatsky, H. P., 37 Boerescu, Zaharia, 81 Bulgacov, S., 57 Calciu, Gheorghe, preot, 139 Calinic, mitropolit de Pireu, 81 Calvin, 20 Clinescu, tefan, 81 Charmers, Thomas, 80 Chiril al Alexandriei, Sf., 122 Cleopa (Ilie), 136 Comenius, 23 Comte, Auguste, 26 Corson, F. P., episcop metodist, 80 Cosma al Etoliei, Sf., 128 Crainic, Nichifor, 78 Crciunescu, Aurel, 82 Cristea, Miron, mitropolit, 42 Damaschin, Ioan SF., 8, 123 Dee, John, 23
200

Dimancea, Chiriac, 82 Dionisie, (Lupu), mitropolit, 82 Eckhart, 56 Efrem, arhimandrit, 82 Efrem Sirul, Sf., 120 Egidio de Viterba, 24 Erasmus, 24 Fichte, 26 Ficino, Marsilio, 24 Fludd, R., 23 Fotie, Sf. 125 Ghenadie Sholarios, 140 Gheorghe, arhidiacon, 82 Gheorghios Kapsanis, 138 Gherasim, arhimandrit, 82 Gherasim (Clipa Barnovschi), episcop, 82 Giacchino da Fiore, 25, 43 Grigorie de Nazianz, Sf., 8, 121, 179 Grigorie Palama, Sf., 126 Guette, Vladimir, 98, 102 Gur de Aur, Ioan, Sf., 8, 109, 122, 124, 130 Hegel, 26 Hermeziu, Nectarie, 81 Holbrook, Moses, 77 Homut, Norbert, 80, 81 Hus, Jan, 20, 131 Hutin, Serge, 35 Iacob, Ioan, de la Neam, Sf., 133 Ierotei de Nafpaktos, 139 Ioan de Kronstadt, Sf., 130 Irineu, Mihlcescu, mitropolit, 82 Lavrentie al Cernigovului, Sf., 132 Leon, (Gheuc) episcop, 82 Leon, pap, 130 Lessing, 26
201

Luther, Martin, 20 Magnus, Albertus, 22, 56 Marcinkus, 81 Marcu Eugenicul, Sf., 126 Marx, Karl, 38 Maxim Mrturisitorul, Sf., 8, 32, 123 Mazzini, Giuseppe, 60, 77 McCall, Duke, 80 Meletie (Lefter), episcop, 82 Merton, Thomas, 50 Moimonide, 22 Molnar, Ioan Piuaru, 82 Moltmann, Jrgen, 67 Mller, R. A., 81 Nectarie al Eghinei, Sf., 133 Newton, Isaac, 23 Nichifor Mrturisitorul, Sf., 124 Nichita (de Remancov), 130 Nicodim Aghioritul, Sf., 130 Nicodim, arhiepiscop rus, 63 Nordeval, Monrad, episcop luteran, 65 Orwell, George, 91, 94, 97 Paisie de la Neam, Sf., 129 Pamvo, avva, 119 Paracelsus, 23 Peletti, 81 Pelusiotul, Isidor, Sf., 120 Petrarca, 24 Pico della Mirandola, 24 Pike, Albert, 77 Pimen, patriarh al Moscovei, 63 Pinay, Maurice, 102 Platon, 24 Plotin, 24 Popescu, Teodor, 98
202

Popovici, Justin, Sf., 30, 133 Robespierre, 27 Rosecreutz, Christianus, 21 Savanarola, 20 Scheling, 26 Scriban, Filaret, 82 Sofronie (Vrnav), stare de Neam, 82 Stniloaie, Dumitru, 98, 135 Steiner, Rudolf, 38 Studitul, Teodor, Sf., 8, 123 Suenens, 81 Sven, Lindegard, 81 Tarasie, Sf., 123 Teodosie de la Pecerska, Sf., 125 Teofilact, Dima, 82 Titulescu, Nicolae, 78 Toma dAquino, 22 Trismegistul, Hermes, 23, 35 Vallo, Lorenzo, 24 Vartolomeu (Anania), arhiepiscop, 99 Vasile cel Mare, Sf., 8, 121 Virgil, 81 Visarion Sarai, Sf., 127 Weishaupt, A., 38 Werkstrom, Bertil, arhiepiscop, 81 Wurmbrand, Richard, 65 Wyclif, John, 20 Zwingli, 20

203

204

CUPRINS Cuvnt nainte 1. Biserica condamn pcatul 2. Despre infailibilitate 3. Rolul cercetrii istorice n formarea duhovniceasc 4. Biserica n lupta pentru aprarea dreptei credine 5. Istoria micrii ecumenice 5.1. Ce este ecumenismul? 5.2. Cnd, cum i n ce context istoric a aprut? 6. De cnd sunt implicai ortodocii n aciuni ecumenice? 7. Mrturia faptelor 8. Care trebuie s fie atitudinea noastr? 9. Contextul social-politic n care apare ecumenismul 10. Ecumenismul n slujba comunismului internaionalist i a globalizrii 11. Introducere n teologia istoriei 12. Influena ocultismului asupra gndirii cretine 13. Ce legtur are francmasoneria cu satanismul? 14. Se justific implicarea ortodocilor n ecumenism? 15. Umanism, globalism, ecumenism i satanism 16. Vindecarea memoriei 17. De ce nu ne putem ruga mpreun cu catolicii 18. Efectele implicrii ortodocilor n micarea ecumenic 19. Msuri ortodoxe de combatere a ereziei ecumeniste ANEXA I: Hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din data de 11 martie 1937 ANEXA II: Mrturii ortodoxe privind erezia ecumenist
205

5 9 11 14 16 30 31 35 41 46 54 56 63 69 73 76 86 88 93 100 104 108 113 117

ANEXA III: Erezii i erori dogmatice ale papei 142 ANEXA IV: Despre convocarea Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe 148 ANEXA V: Synodikonul ortodoxiei 163 Bibliografie 193 Indice de nume 200

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document Location: Romania Date: 2005.03.21 21:03:08 +02'00'

206