PALO MAYOMBE Y SUS RAICES EN AMERICA PALO MAYOMBE Y SUS RAICES EN AMERICA PALO MAYOMBE Y SUS RAICES EN AMERICA

frica, tierra mstica llena de vida, sabidura, humildad, amor, clamor y fe, tierra donde se dice que empez la vida misma, llena de misterios que encierran una gran incgnita para el resto del mundo.
Los historiadores de todas las culturas, han escrito a cerca de sin fin de temas, pero poco sobre las culturas indgenas de frica, sobre sus credos y costumbres religiosas. De ah la falta de informacin que tenemos sobre nuestra madre frica.

Hablemos un poco sobre la cultura Bant, sobre el legado que nos dejaron esos negros trados a Amrica en cautiverio, despojados de sus bienes, races, familia y costumbres. Pero no de lo ms importante que tenan: sus creencias, su humildad, su sapiensa de la vida y comprensin de la misma, su sapiensa sobre la naturaleza y sus energas.

La primera referencia de negros trados como esclavos que tenemos en tierras americanas fue en 1.503. En ese ao fueron trados esclavos en una embarcacin llamada La Enriqueta, bajo el mandato del rey de Espaa.

Este haba dado la orden de no traer a las indias a esclavos moros, judos o herejes, pero si a todo esclavo nacido o tomado por el poder cristiano.

Este barco llego primero a lo que hoy en da es puerto rico. Luego paso a republica dominicana y Hait. Despus a Cuba. Termino su periplo en Colombia y Venezuela.

Al pasar de los aos cada vez eran ms los barcos negreros que traan a estas tierras esclavos de zonas como: del sur, Senegambia y guinea-bissau: trajeron jelofes o joletes, mandingas, baoles, biafaras, biolos, brames, nals, yorubas.

Del occidente, zaps, terranovas, carabales, zembas, ewes.

Del centro, Congo, guinea, angolas, congos, enchicos, mozambiques, m`bundus, ashanties, luangos, maleabas, cabindas, nagos, n`builas, etc., etc.

Entre 1.526 y 1.530 se instala el primer cabildo de negros de Santi espritu, en Hait. Este cabildo fue disuelto de inmediato por la capitana general de gobierno.

En esa misma poca, se forma secretamente los cabildos Congo real y santa clara en cuba.

Posteriormente hubo 200 aos de persecucin en contra de los negros ya esclavos y su organizacin.

De los grupos tnicos y subgrupos llegados a estas tierras, tenemos una gran variedad del grupo lingstico bayombe y del grupo lingstico luango. Ellos traan consigo su culto ancestral, pertenecientes al credo nkisi maluango o malongo, que en lengua bant significa espritus o prendas secretas. Cada uno trajo una rama o lnea de credo diferente.

El primer grupo lingstico, bayombe, trajo consigo lo que se conoci como mayombe o moyombe que quiere decir mi bandera, creencia, jefe supremo, gobernador, magistrado, entre otras.

El segundo grupo lingstico, luango, trajo consigo lo que se conoci como chamalongo, esta expresin religiosa tiene su raz en los cultos de origen bant, termino con que la etnologa occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de los pueblos del frica oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes.

La regla conga tiene como rasgos caractersticos la vinculacin con las fuerzas de la naturaleza, y a los espritus de los ancestros.

Palo Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de los credos bantes en la sociedad cubana. De all surgieron, con la iniciacin de los criollos, otras vertientes como la brillumba o viyumba al finales del siglo XVIII y a principios del siglo XIX y la Kimbisa del santo Cristo del buen viaje organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit.

El centro de la ceremonia en este credo es la nganga, recipiente donde se supone se encuentra en nfua (alma) de un nfuiri (muerto) que se ha puesto de acuerdo con el iniciado a travs de un pacto quien los alimenta a ambos.

La posesin de una nganga o prenda junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones es el elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta expresin, el Tata, quien puede realizar ceremonias de de kimba o nkimba.

El mayombe es la prctica que se conserva ms pura; es tambin la ms primitiva. Se basa en el trato directo con el nfuiri. Este le habla a la prenda en lengua, en susurro, suavecito.

Conserva la ms intima comunicacin entre la nganga y su amo. Los mayomberos se consideran recatados, celosos de sus prcticas, secretos y misterios. Estudian con gran detenimiento a sus posibles ahijados, quienes tardan aos en adiestrarse en el mundo mgico de esta vertiente. Suele decirse que los mayomberos trabajan solo con prenda juda, pero esto es falso en nuestras pocas. La verdad es que el mayombero tiene en su nganga todos los misterios de la tierra. Su nganga esta en giras, en tinajas de barro, en muecos de madera o en luceros.

Su ntuan (biblia) es de forma oral, basada en cuentos y leyendas. Transmitido por los tatas.

Chamalongos: de ellos no hay mucho que hablar, porque fue exterminada en sus comienzos. Solo nos queda decir que su gua espiritual es un espritu de gran complejidad y mstica, que sus ngangas iban colgadas del techo y le llamaban buombas. Su culto radica principalmente en la incorporacin de nfuiris a lo que llamamos perro de prenda. Solo montaban en sus prendas a sus familiares. Eran los espiritistas del palo. Su nombre original significa xiamo: muy fuerte, y longo: oriundo de tierra loanga.

Brillumba o viyumba: viyumba, significa dos cabezas, referido a dos creencias. Esta rama se formo aproximadamente entre los aos 1.780 y 1.800, cuando se dio la ley de que los esclavos podan comprar su libertad y seguir trabajando para sus patrones pero sin tanto castigo. Por esto en los cabildos comenzaron a recoger plata. Un grupo de mayomberos expusieron ante los viejos del cabildo de Cienfuegos la propuesta de iniciar a criollos que estuvieran en la osha y que ya haban sido liberados, tambin que se les cobrara, puesto que ya ganaban algunas pesetas. El cabildo se neg a esto alegando la necesidad de preservar los secretos. Entonces este grupo decidi abrirse y formar un nuevo N`so, ya que en el mayombe todos los que nacen de un tronco se mantienen pegados a l. El rasgo principal de los viyumberos consiste en la fusin entre el nfumbe y el culto a las deidades de la osha. Las cuales reciben, de acuerdo al ritual palero, su correspondencia en objetos materiales y piezas de la osha que van en la nganga.

Trabajan muy parecido a los mayomberos, pero se diferencian de estos por el uso de n`cobos. Los mayomberos usan 4 chamalongos con los que consultan y los viyumberos usan 4 caracoles para consultar con el nfuiri y los

chamalongos quedan en segundo plano pero no menos importante, que toman el lugar de las vistas de coco para hacer preguntas menos profundas y consultas menos extensas.

Sus mambos y rezos estn mezclados con el lucum y el castellano. Este fenmeno se llama bozal. Aunque no todos estn unidos por un N'so en un cabildo. Otros una vez que se juran se independizan.

Algunas de las casas que se dividieron del mayombe, quedando una parte de un lado y otra parte en la brillumba fueron:

Batalla grande.

Vence batalla.

Sacara empeo.

Careampemba lukankasa media noche.

Campo oscuro patmpemba la madrugada.

Kimbisa y kimbisa del santo Cristo del buen viaje.

Histricamente, las practicas de la regla conga o mayombe han recibido, por desconocimiento de la poblacin, el calificativo de "brujera", opinin que evidencia entre los no informados, sobre-posicin del componente mgico de esta expresin religiosa al resto de los elementos que lo identifican. La magia es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.

Aqu encontraras muchas soluciones a problemas no comunes y que no pueden ser resueltos por otros medios.

El palero es la mxima expresin del ser, la naturaleza y la verdadera magia de la vida, utilizando sus recursos para el desarrollo total y pleno de la felicidad y de los suyos.

Por tal razn, muchos y grandes famosos artistas, atletas, polticos, empresarios, y profesionales renombrados en cada una de sus distintas y muy diversas especialidades, acuden y son asistidos frecuentemente por n`ganguleros

en todas las partes del mundo, llegando incluso hasta a iniciarse, ya que esto no interfiere de ninguna forma con el desarrollo normal de su vida y actividades.

A diferencia de la santera u otras religiones afro, no todos pueden ser paleros puesto que, a diferencia de estas, solo los nkisi eligen los afortunados a transitar el mundo del palo.

Historia de las tradiciones dentro del Palo kimbiza Los orgenes de los Palos Mayombe y Kimbiza se encuentran en algunos pases africanos tales como el Zaire, Angola, Congo, Sambia, Namibia y en todos los pases donde se hallan las tribus Bantu. La religin de Palo se desarroll en Cuba, Haiti y otras partes del Caribe. A mediados de 1841, el primer grupo de personas procedentes de diferentes zonas de Nigeria y de las tribus Bantu, el pueblo de Calabar fund una sociedad. Esta sociedad se llama la sociedad Abaku. La sociedad Abaku da origen a los linajes de Palo Mayombe y de Palo Kimbiza. Mientras que el Palo Mayombe fue muy fuerte en Cuba, al mismo tiempo el vud Mayombe y Kimbiza se estaban desarrollando y creciendo en Haiti. La tradicin Kimbiza fue trada a Cuba por Andrs Petit : Alto sacerdote y fundador que ostentaba el ttulo de Tata Nganga Nkisi Malongo. Es una figura muy controvertida porque no slo sac adelante la primera casa Kimbiza sino que, tambin, fund la primera sociedad de blancos en el linaje Abaku. Fund estas sociedades en 1863 en la ciudad de Guanabacoa, Cuba. A Andrs Petit se le llam el Cristo de los Dolores Mayombara Kimbiza Nuncatesia. Lo cual significa que acto en contra de los mayores de mayombe al iniciar a los blancos en las tradiciones Abaku y Kimbiza. Por ello, fue condenado y marginado, pero su legado dej un millar de templos Kimbiza en la Cuba de aquel tiempo. Kimbiza quiere decir superar. Kimbiza quiere decir que si tenemos fe en Dios y utilizamos todo lo que procede de la tradicin y de la palabra de Dios y de las antiguas enseanzas de los pueblos Congo y Bant, que aprendieron a respetar a la Madre Naturaleza y a todos sus atributos, todas estas enseanzas juntas forman un gran cmulo de conocimientos. Kimbiza toma todo esto de las diferentes religiones espirituales que provienen de Dios para superar al mal en la vida. Al tener fe en el Todopoderoso y al creer en ti mismo, respetando las enseanzas de tus antepasados y aplicando todas esas enseanzas a tu vida diaria, te salvas a ti mismo, alcanzas la iluminacin y adems, salvas a los dems y los ayudas a encontrarse a si mismos en esta jungla de asfalto a la que llamamos el nuevo mundo. En frica, esta tradicin no se conoce como Palo. Esta tradicin se conoce como Yimbola. Es la prctica de los chamanes africanos slo porque en muchos de esos pases, la clase dirigente es musulmana. Es por esto que los rangos en esas tradiciones, as como los saludos tales como : Sala Maleco, Maleco Sala pertenecen a las costumbres musulmanas. ste es un saludo utilizado por los paleros de las tradiciones Kimbiza y Mayombe. La diferencia entre Mayombe y Kimbiza es que Mayombe es estrictamente congo y no est mezclado con creencias esotricas ni espiritualismo ni catolicismo ni Ocha. Es una religin congolesa pura que venera a los antepasados mediante el caldero. Kimbiza, por otra parte, tiene mucho de mayombe, vud, espiritualismo, esoterismo, chamanismo, catolicismo y Ocha. Aunque Kimbiza est mucho ms cerca de Ocha que de Mayombe.

Reglas de Palo

Las Reglas Congas son principalmente cuatro: Mayombe o Palo Monte, Malongo, Briyumba y Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. Para poder practicar la religin de Palo Mayombe se debe tener en cuenta esto:

1. Hay que oficiar o trabajar siempre descalzo y si es mujer no andar en saya sino en pantalones. A sarabanda y a siete rayos no le gustan las sayas. 2. No se puede dejar rastro de ningn dibujo simbolico con el que se trabaja. Si se hacen hay que borrarlos en seal de que el culto termino. 3. Siempre se utilizara la luz de una vela para que alumbre el camino del muerto. 4. Se le dara de comer a la Nganga una vez al ao. Puede ser un gallo o un chivo cuando se trata de Ngangas que trabajan para el bien y si trabajan para el mal se le da de comer un gato, un perro o una lechuza. Para el ngangulero todos los cuerpos tienes radiaciones, ya estn vivos o muertos, tienen radiaciones las tierras, los huesos de los muertos, los palos y hierbas. Estas vibraciones son las fuerzas, que mueven la Nganga, su fortaleza. La primera idea que debe tener quien se propone iniciarse en la Religion Palo Monte, sea cual fuera la rama que escoja, es saber que ha de contraer un compromiso. No es un juego. El camino que ha de recorrer es duro y pedregoso, hasta lograr con teson, el aprendizaje de un buen palero. Que significa Nsala Malekun Salam alaikum: Que la paz sea contigo. Este tradicional saludo rabe, hoy bastante conocido en Occidente, tiene su ncleo significativo en el salam inicial, trmino que denota una paz profunda, una quietud concentrada en s misma, el silencio de las mezquitas y de los desiertos arbigos. Evoca un universo de atemporalidad, esa atmsfera intemporal tan caracterstica del Islam. En tal atmsfera, la paz se identifica con la detencin del tiempo, con la cristalizacin del devenir, con la sujecin peridica a los ritos que prescribe la religin islmica (en particular, las cinco oraciones diarias). Salam est emparentado con el shalom hebreo de Ierusalem. Shalom, salam: con estas palabras, dirase que recobramos el sentido sagrado y transcendente de eso que llamamos paz, hoy tan a menudo confundida con la mera ausencia de conflicto visible, con la tensin domesticada y soterrada. Intuitivamente, comprendemos que la paz como shalom/salam pertenece a un orden ontolgico superior. los Congos relacionaron Malekun con una palabra que significa manos y Nsalam la relacionan con movimiento, por lo que el significado de la fracesita es (muevo mis manos, y la contestacion es tu las mueves conmigo) y se usa como un simbolo de fraternidad entre paleros!

PALO MAYOMBE

Mayombe es un vocablo congo que significa magistrado, jefe o superior, gobernador, denominacin o titulo honorfico.

Se llama mayombero al hechicero de tradicin conga, oficiante de la regla que se conoce como palo monte, la cual rinde culto a los muertos y a los espritus de la naturaleza.

Mayombe es la intima relacin del espritu de un muerto que, junto con los animales, las aguas, los minerales, las tierras, los palos y las hierbas, conforman el universo adorado por los descendientes cubanos de los hombres y mujeres trados del reino de Manikongo.

En la mayor parte el Eggun (Muertos) a que nosotros nos referiremos aqu es al Egguns de nuestras familias ancestrales. Esos que llevan los genes, nuestra composicin de la vida, esos que estn pegados a nosotros por generaciones de unos cientos de aos, incluso este concepto cruza en esos que fueron iniciados por la misma persona, ellos llegaron a ser por el ritual y por omisin, nuestras familias ancestrales tambin.

An nuestros Egguns pueden ser esos que en vida nos dedicaron tiempo para levantarnos a nosotros, para amarnos y en retorno nosotros hicimos la misma cosa por ellos. Esos que mientras tranquilo en el mundo del espritu antes cruzar a esta Tierra hicieron la promesa para ser nuestros amigos para ayudarnos sin cuestionar estaran con nosotros. Esas gente que en la vida nos hicieron sentir bien y especial, ellos pasaron a formar parte de nuestros relicarios ancestrales, es por ello que nos guan desde el otro lado y nosotros los ayudamos alcanzar la vida eterna con nuestras oraciones.

El culto a Egun-gun en Nigeria tiene un solo propsito, es de bajar los espritus de esos que han pasado a la otra vida y por lo menos comunicarse una vez al ao con ellos como si ellos estuvieran vivos. Las familias mantienen unos atributos en una habitacin detrs de sus casas, las cosas que sus difuntos usaron. Los veneran como si el ex dueo todava viviera. Ellos piden los remedios a asuntos diarios de vida. Ellos intercambian obsequios como si el difunto esta vivo. En Amrica el

culto del Eggun no tuvo tanto auge como en Africa. El Bant del Congo lleg a ser el brujo que us los espritus para sus actos nefastos. Palo Mayombe y sus afiliados llegaron a ser los ms fuerte grupos, porque eran muy violentos y se podra usar para luchar contra las atrocidades de la esclavitud, por lo tanto, goz ms fama alrededor de esa etapa esclavista.

La Religin Yoruba, luego bautizada con el nombre de Lukum, ms firme en sus costumbres y menos agresiva, lleg a ser el grupo religioso que era la ms frecuentada en la Cuba de esclavos y "criollos" libres (hijos de casamientos mixtos), el culto de Eggun fue reemplazado por el Espiritismo Kardeciano trado por los espaoles. La religin de Palo Mayombe continuo su mxima evolucin pese a que casi fue abolida en Cuba, pas donde se aglomeraron la mayora de los esclavos africanos.

Hacan una bveda espiritual, donde se supone se concentra la fuerza de nuestros difuntos, esta se formaba con 7 o 9 copas de agua, uno en el centro lleva dentro de un crucifijo, aadir a eso, las reliquias y los retratos de los seres amados desaparecidos. En este bveda el creyente encierra tambin su Egguns espiritual de los indios nativos, los gitanos, el Congo o cualquier grupo tnico que el creyente tenga.

En Palo (Las Reglas de Congo) Nganga es el trmino utilizado para definiral caldero de cermica o de hierro en el cual los paleros mantienen su espiritualidad. En el lado Congo del Voudu Haitiano, los amuletos o resguardos mantiene la misma funcin, derivados de una practica primitiva y original de esa regin. Son muy prcticos, decorativos y poderosos. La Nganga en cambio, esta llena de muchos implementos y sera casi imposible cargarla siempre con Ud.

A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, comienzan a formarse en Cuba los primeros asentamientos de la Cultura Bant con carcter definido, que se unificaron al principio del siglo XIX. Se deca que eran de origen Congo porque ellos, con sus fuertes rasgos, dominaron el resto de los grupos tnicos que eran Mondongo, Bisongo,

Timbiseros, Mandingas, etc. de raz Imbisa, trados de lo que son los actuales estados de Zaire, el Congo, Angola y Mozambique.

Ninguno conserv la pureza de su origen y, sin embargo, es el segundo grupo en importancia de los cultos de origen africano en Cuba.

Se dividen en tres Reglas principales: Mayombe (la ms pura o menos sincretizada), Briyumba o Brillumba (mezclada con Regla Ocha) y Kimbisa, esta ltima creada por Andrs Petit, para unificar los poderes de la Santera y el catolicismo en el culto congo, (dando nacimiento como en la Briyumba a la forma mixta de practicar la religin, a lo que se le llama Santo Cruzado o Palo cruzado).

Rpidamente se extendi a las otras, por la necesidad de fortalecerse, asimilando ciertos elementos yorubas-cristianos, por eso las vrgenes y santos catlicos, los Orishas santeros y los mpungos (deidades paleras) son como un mismo santo.

As como el jerarca mayor en el Palo Mayombe es el Tata Enkise, el Padre Nganga, el padrino, quien tiene los conocimientos para funcionar ante la Prenda (Nganga-Nkiso) o 'cazuela'.

Tambin, el palero, emplea para adivinar el Mpakeo Mpaka Menso, que es un cuerno que tiene en su interior ingredientes mgicos y cuya abertura est tapada por un espejo que el brujo va ahumando y a travs de l le de las figuras que aparecen de entre el humo y tambin a travs de los conocidos Chamalongos. Lo bsico es ver el futuro para arreglar la vida de manera rpida y eficaz.

Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos ngangas, una para el bien y otra para hacer dao.

Palo Ndoki: Definido por el uso exclusivo de ngangas para el mal. Ngangas Judas.

Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas para el bien. Ngangas Cristianas.

Los practicantes de la Regla de Palo Monte, tienen un amplio conocimiento de las plantas.

Tata Nganga: (tata) Tambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga Madre de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir otras ngangas. Posee la facultad de la adivinacin.

Madre Nganga: (yaya) Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias.

Madrinas y/o Padrinos: Ayudantes de los Tatas en los rituales mgico religiosos.

Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Conga, podemos mencionar las llamadas "rayaduras" o "rayamientos, bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitacin de nuevas "prendas", mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativos y ritos luctuosos.

INTRODUCCION

Originarios de la regin de los grandes lagos del este de frica ecuatorial, muchos pueblos bantes emigraron hacia otras regiones para evitar los embates y la influencia de los pueblos hamitas, empeados en sus guerras religiosas de conquista y expansin. Tras cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratorias bantes se esparci en el rea de forestas tropicales y sabanas que se extenda hasta el estuario del ro Congo y las partes altas de los ros Cunene, Cubango, Cuito, Chobe y Kasai.

Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron, en algn momento de finales del siglo XIII o principios del XIV, en la regin costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola. Diremos, de paso, que Angola deriva de Ngola, uno de los principales clanes de la regin, el cual, en cierto modo, es un nombre dinstico.

Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, las cuales, con el decursar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central, si bien relativamente laxa: la del Manikongo.

La tradicin oral Bakonga nombre genrico de los inmigrantes bantes que se asentaron en esa zona cuenta diferentes historias acerca de la constitucin de su reino. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su tio y cruzaron el rio Zaire para asentarse en tierras ribereas. Fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. Otra en cambio, dice que Mtinu Wene, el primer Manikongo, despus de mucho guerrear, logro asentarse al sur del ro Congo. Entonces distribuyo las tierras conquistadas entre sus capitanes ms corajudos, que eran 9.

Nueve fue, a partir de entonces, un nmero sagrado para esos pueblos. En el momento en que reciban el legado real, cada uno de ellos describira as su lealtad al rey y sus hazaas en la guerra y en la paz:

- Yo soy Ndumbu a Nzinga, planta trepadora que se enrolla en espiral. Mis ramas se anudan alrededor de todo el pas.

- Yo soy Manianga, el que est sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he hecho nacer a los mvembas y a los nlazas.

- Yo soy Nanga, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombre. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez.

- Yo soy el jefe Mankunku, aquel que todo lo derrumba. Yo acometi a los ndembos, a los tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma.

- Yo soy Ngimbi, aquel que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Las madiadias o falzas caas de azcar que se cortan por la maana, al medioda nuevamente se mecen al sol.

- Yo soy Mbenza. Aquel que rompe, que corta, que hiende. No corto las cabezas de los ratones, sino las de los hombres.

- Yo soy Mpudi a Nzinga, un gran pez, pero adems un halcn, que a pesar del fuego, caza por encima de la hierba en llamas.

- Yo soy Mboma Ndongo, la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. Se arrastra por todo el Congo, por Loango. Madre que hace bien a todos los otros clanes.

- Yo soy Makaba, el que reparte las tierras, pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos, en mi poder.

El ncleo del reino del Manikongo, incluyendo la porcin administrada directamente por l a travs de una compleja red de jefaturas, estaba al sur del estuario del ro Congo, circundado por el Atlntico y los ros Congo, Cuango y Dande. Su Capital era Mbanzakongo, el moderno San Salvador del norte de Angola. Acotamos que mbanza es el trmino que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. Equivale, por derivacin, a aldea principal y toma el nombre de su

fundador. Mbanzakongo debe ser, pues, el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asento en el rea.

Alrededor de ese nucleo haba grupos de estados ms pequeos, parte del mismo complejo, en el sentido de que haban sido sometidos por los bakongos, pero cuya lejana del centro les permitia un grado no desdeable de autonoma, si bien acataban la supremaca del Manikongo. Los Tratadistas del siglo XVII coinciden en que los mas importantes entre esos estados eran los de Ngoyo, Kakongo y Loango, en la costa atlntica al norte del estuario del ro Congo, agrupados mucho mas tarde bajo el nombre de Cabinda; el rea conocida como Matamba, a caballo sobre el valle del ro Cubango al sureste, y la regin de Ngola, que abarca varias riberas del Kwanza, y que hoy es la mayor parte de la porcin central de Angola.
La llamada Regla Conga o Regla de Palo es una concepcin religiosa proveniente de las tribus Bant, diseminadas en naciones africanas como Gabn, Zaire, Kenya, Congo, Mozambique, Tanzania, Angola y principalmente el Congo, entre otras.

Su nombre se deriva del uso de palos (tomados de varios rboles), tierras, races, plantas, objetos, aguas y ciertos animales, combinados con otros elementos no muy difundidos, incluyendo el pacto con un muerto (cuyos restos se introducen en un caldero para construir lo que comnmente conocemos como prenda o nganga), dando origen as a esta misteriosa y cada vez ms reconocida prctica religiosa.

Con la llegada de esclavos Africanos a Cuba, como sucedi tambin con la comnmente llamada Santera o Regla Osha, hizo su aparicin en el pas caribeo, entre los siglos XVII y XVIII, una particular expresin de la Regla de Palo llamada "Palo Monte, Conga o Bruja", la cual incluy tambin el fenmeno de la sincretizacin, que aunado a variaciones en las prcticas rituales cubanas, marcaron importantes diferencias con respecto a las de su lugar de origen.

La Regla del Palo tiene la antigua creencia Africana de que el mundo es habitado por totalmente por espritus y que estos viven en arboles que consideran como sagrados de ah su nombre.

El nmero de practicantes de esta religin est aumentando considerablemente no slo en Cuba, sino tambin en Brasil, Repblica Dominicana, Estados Unidos, Hait y recientemente en Venezuela y Mxico.

Por otro lado, en la prctica religiosa del Palo Monte en Cuba, encontramos a su vez tres derivaciones o ramas principales: Mayombe, Kimbisa y Briyumba, que si bien utilizan los palos como elementos bsicos, incluyen ciertos aspectos msticos, materiales y rituales caractersticos que los diferencian de las que originalmente se practican en el continente negro ya descritas, y cuya finalidad es el control de todas las fuerzas de la naturaleza.

Las tres ramas principales del Palo Monte cubano son:

PALO MAYOMBE: caracterizada por trabajar principalmente con la energa del muerto (conocido como "nfumbe"). Sus practicantes suelen ser muy conservadores, apegados lo ms posible a la Regla de Palo bant, y a su vez alejados (aunque no totalmente, pese a su esfuerzo) de la sincretizacin cristiana. Su particularidad radica en el uso de dos tipos ngangas o prendas: una para curar y hacer el bien y otra para destruir hacer dao (tambin conocida como prenda juda).

PALO KIMBIZA: originalmente no estaba cristianizada, sin embargo, con el paso del tiempo sufri ciertos ajustes, principalmente en la ciudad de la Habana y a partir de 1930, hasta el punto de que se habla de una refundacin y reorganizacin que deriv en lo que hoy se conoce como Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. Se caracteriza por el uso exclusivo de prendas o gangas para hacer el bien.

PALO BRILLUMBA: es totalmente sincretista y cristianizada, es la ms comn en Cuba (hay quienes afirman que es la nica rama de palo cuyo origen es totalmente cubano), usa huesos en sus fundamentos (crneos principalmente) y tambin puede emplearse para hacer el bien o para hacer dao.

Estructura religiosa del Palo Monte cubano:

De aprendizaje complejo, el Palo Monte requiere de mucha disciplina, esfuerzo, tiempo y dedicacin para su conocimiento. Su estructura religiosa, basada en Cabildos, Munanzos o las errneamente llamadas Casas de Palo, en donde puede el iniciado realizar su aprendizaje o la persona comn simplemente hacerse una consulta, est compuesta por:

Tata o Padre Nganga: es el dueo de la nganga de la que nacen las dems prendas, es el sabio encargado de ensear sobre la religin, iniciar personas en la prctica de esta religin y de construir ngangas para otros paleros.

Yaya o Madre Nganga: mujer mente duea de una prenda (o slo de un gajo de nganga) y con capacidad para ayudar a los Tatas en casi todo lo relacionado con la religin.

Madrinas y Padrinos: son ayudantes en los "rayamientos" o iniciaciones.

Paleros o Ngueyos: son aquellos que fueron iniciados a travs de un rayamiento, pero que sin ser dueos de una la prenda o nganga, tambin pueden tener participacin ceremonial.

Nota:

En tiempos recientes muchos estudiosos (algunos de notable reputacin como Natalia Bolivar), insisten en sealar que la Osha y el Palo son parte de la misma religin, y argumentan que estas dos se vinculan a travs de la rama de Palo Brillumba al momento hacerse el trato del nfumbe con la Regla de Ocha o Santera, creando confusin, y en ocasiones, encontradas posiciones. Bolivar, por ejemplo, seala que Osha y Palo se encuentran en un caldero que tiene al nfumbe y los fundamentos de la Ocha. En este sentido se han desarrollado prcticas en las que el Santo se trabaja de forma muy semejante al Palo, con la diferencia de que las ngangas - Sarabanda (Oggn), Madre del Agua (Yemay), Chola Guengue (Ochn), Centella Ndoki (Oy), etc, comen de acuerdo a las deidades Orishas con las cuales se sincretizan.

Tema bastante delicado en el que hasta ahora nadie se ha puesto de acuerdo, pero sobre el cual yo slo puedo compartir mi experiencia personal: soy palero rayado ante una nganga Lucero que contiene un Eleggu y a cuyo Tata la prenda le funciona de manera sorprendente.

Noto Bonkila (tierras de Africa): Las 7 Tribus aa Sere Briyumba Congo:

-Suama -Bakongo -Musundi -Luango -Gang -Makoa -Mandinga

Segn la tradicin estas son las siete tribus que formaron la nacin Conga en los margenes del ro Congo en los origenes del mundo.

El Palo es una de las cuatro religiones de origen africano que an se practican en Cuba, las otras tres son Santera, Abaku, y Arar. La religin se desarroll entre los practicantes de una forma de necromancia llamada Nganga que an se encuentra ampliamente extendida en varias partes de la costa oeste de frica Central. "Nganga" se refiere a ambos la prctica y sus sacerdotes. El Palo tiene cuatro ramas: Palo Briyumba, Palo Monte, Palo Mayombe, y Palo Kimbisa. El Palo Briyumba es el que ms elementos Africanos retiene. El Palo Monte se identifica mayoritariamente con la bondad, mientras que se piensa que el Palo Mayombe es "malo." El Palo Kimbisa es la ms cristianizada y masnica de las sectas del Palo. Nosotros los Paleros no hacemos proselitismo, puesto que no creemos que el nuestro sea el nico camino. "Muchos son los caminos que conducen al Cielo," afirma uno de nuestros proverbios. A pesar de que algunos

antroplogos nos han criticado por ser sincretistas, que mezclamos elementos de muchas otras sendas, no llegan a darse cuenta que lo mismo podra decirse de cualquier otra religin. El Palo es tan antiguo como cualquier otra fe. Adaptarnos y cambiar es sencillamente parte de nuestra tradicin, una manera de sobrevivir. El Palo tiene todos los distintivos de una religin vlida, incluyendo un conjunto bien definido de valores ticos y morales que ensean respeto por la vida humana, compartir la riqueza con aquellos que son menos afortunados, y la creencia en un dios supremo llamado ZAMBIA, as como en sus ayudantes, los NKISIS, tambin llamados comnmente "orishas" (un trmino que tomamos de nuestros vecinos Yoruba all en frica). Tambin tenemos lo que yo llamo un "sacerdocio natural" consistente en hombres y mujeres que han sido elegidos por los espritus sabios y los orishas para ser distinguirlos siendo maestros, herbolarios, consejeros, y mensajeros entre el mundo de lo visible y de lo invisible. Los sacerdotes y sacerdotisas de Palo, deben, por lo tanto, llegar a ser muy competentes en el arte de comunicarse con inteligencias desencarnadas y elevadas que llamamos "esencias puras" o "espritus puros". Tambin creemos que en ocasiones, las esencias malignas pueden ser manipuladas y utilizadas por el Palero. Si el Palero practica principalmente la magia benfica, puede ayudar al espritu maligno a convertirse en un espritu bueno. Un Palero sin escrpulos puede tambin usar a estas almas desafortunadas en su propio beneficio sin preocuparse por el desarrollo espiritual de los espritus del pasado. El malhechor tendr entonces que aceptar las consecuencias de sus acciones en algn punto del futuro, y la esencia impura que ha sido mal utilizada por el Palero puede encontrar en el futuro un buen maestro que le ayudar en su desarrollo, as pues a los ojos de Dios toda la dicotoma bien/mal es slo un juego que conduce a un eventual orden y equilibrio. Todos los Paleros creen que, finalmente, el bien triunfar sobre el mal. El Palo Monte ensea que todo lo que existe fue creado por Dios-Zambia. l cre el bien as como el mal- las razones por las que lo hizo son desconocidas para nosotros en el plano material, aunque los telogos y los filsofos pueden discutir sobre ello hasta que las vacas vengan a casa. Los espritus puros se encarnan en el mundo material para vivir su destino aqu mientras sea necesario para aprender lo que slo se puede aprender en el plano material, con el fin de avanzar hacia el reino de los espritus (tambin llamado el reino de las esencias) o hada el reino de la Verdad, desde el cual no se necesita ninguna reencarnacin. Los ideogramas, las "firmas" pintadas, las canciones y recitados, las invocaciones realizadas, y las sesiones realizadas estn concebidas para comunicarse con los espritus puros que son el ncleo de la prctica del Palo Monte. Nosotros los que estamos iniciados en la senda del Palo Monte nos llamamos "Paleros." Aunque haya quien pueda encontrar humorstico este apelativo ("Palero" significa "usuario de palos), nosotros no le encontramos ningn defecto a este nombre y lo aceptamos con dignidad y honor. Mantenemos comunicacin constante con las esencias iluminadas para recibir su gua, sabidura, y benfico cuidado para todos los que vienen bajo la proteccin de la casa (munanso). Nuestra religin consiste en la creencia en un Dios elevado a quien alabamos, un cierto nmero de semidioses a quienes adoramos activamente y con quienes interactuamos, los espritus puros con los que trabajamos constantemente, un sacerdocio jerrquico, un cuerpo de creyentes, templos, altares, y rituales tradicionales que han pasado de generacin en generacin a travs de nuestros ancestros. El Palo Monte es una religin utilitaria y prctica, ms preocupada por el aqu y ahora que por el ms all.

Reconocemos a DIOS (ZAMBIA) como el ser ms alto. Tomando una palabra Yoruba, en nuestra munanso llamamos a los semidioses "orishas" que se puede intercambiar con "nkisis," que es el trmino Kikongo ms tradicional. Los orishas tienen poder sobre todo lo que ocurre, bueno y malo. A diferencia de la Santera, que no ensea que existe una eternal dualidad de bien vs. mal, nosotros los Paleros creemos que hay una clara y largusima batalla entre el bien absoluto y el mal absoluto, siendo la tensin entre los dos la energa que impulsa la existencia. Nuestra estructura jerrquica es sencilla. La cabeza del templo se llama 'Tata Nganga" (una mujer sera Nana Nganga). Cualquiera que busque ser miembro de una munanso y que sea finalmente aceptado por el Tata debe pasar por la ceremonia de "Purificacin y Aceptacin," iniciacin, tambin conocida como "Presentacin a la Nganga." En esta etapa el nefito se convierte en miembro de la munanso y se le llama "ahijado" o "ahijada". La primera seal de iniciacin que recibe el nefito despus de la ceremonia de purificacin/presentacin es el "collar." Llevar este collar indica que esa persona es un miembro de la munanso y tiene derecho a la proteccin del padrino as como a la ayuda de todos los miembros de la munanso, incluyendo a los espritus protectores, que se consideran una parte integral de la casa. Junto con el collar, el nefito recibe un conjunto de normas y guas a seguir. Convertirse en miembro de una munanso comporta privilegios, pero tambin responsabilidades. Si despus de conseguir el collar el nefito desatiende sus deberes, puede llegar a ser vulnerable a la desgracia, Los espritus le harn saber que la vida es una calle de doble sentido: desatiende tus responsabilidades conmigo, y yo desatender las mas contigo, pueden decir los espritus. Ms tarde, el nefito puede recibir ms instrucciones que lo preparen para un mayor desarrollo. El siguiente paso despus de la presentacin es "La ceremonia de Rayamiento". Despus de un cierto perodo de tiempo en el que el nefito y el padrino han tenido la oportunidad de evaluarse mutuamente durante un mnimo de tres meses, el nefito puede pedir al padrino que pregunte a los orishas y espritus si el nefito est preparado para recibir una iniciacin ms avanzada. Aunque todos pueden beneficiarse de ser presentados a la Nganga, no muchos son llamados para ir ms all de eso. Si un ahijado es aceptado para ser rayado, recibe ciertas rayaduras ceremoniales en la piel y se le da determinada informacin que no est al alcance de los no rayados. Despus de un ao y siete das de haber sido rayado, un ahijado puede pedir a su padrino que le de su propio caldero. El caldero (prenda, nganga) es un universo en miniatura que contiene al menos 21 palos, (de aqu toma su nombre la religin) y otros ingredientes secretos que le proporcionan un enorme poder. Se supone que los Paleros se concentran en desarrollar sus talentos particulares, tales como experto en rituales, sanador/curandero, herbolario, exorcista, tocador de tambores, cantante, o adivino. Desarrollar estos atributos a travs de la gracia (ash) de sus mayores. Cada ahijado tiene la obligacin de ayudar a su padrino en lo que pueda. Esto debera incluir la oferta de ayuda para mantener el templo y los altares bien limpios y llenos de flores y aguas de colonia de olor dulce. Todos los miembros de la casa deberan aprender a adivinar usando cuatro trozos de coco o cuatro conchas (chamolongos). La forma ms comn y aceptada de adivinacin en Palo es la de comunicarse directamente con las esencias

mientras estas poseen a los sacerdotes de Palo, controlando sus sentidos y hablando a travs de ellos. Cuando los orishas poseen a los Paleros, estos son realmente encarnaciones de los orishas, no la totalidad de esos grandes espritus -a menos que el Palero sea tambin Santero, en cuyo caso y bajo las circunstancias adecuadas, los orishas arquetpicos pueden poseerlo. Paradjicamente, sin embargo, cuando un Palero se comunica con una encamacin, est realmente comunicndose con los grandes espritus, porque esta encarnaciones son parte de esos grandes seres de la misma forma que una gota de caf que se derrama de la taza es de la misma sustancia que la gran cantidad que queda dentro de la taza. Algunos Paleros sienten que la mayor manera de comunicarse con los orishas es usando el diloggun o mtodo de adivinacin mediante los caures, ya que se dice que la fuerza primaria de los orishas habla a travs de estas diecisis conchas. Otra ventaja de utilizar las conchas antes que la posesin como medio de comunicarse con los orishas es que el sacerdote no pierde su conciencia ante el orisha, como ocurre durante la posesin. Tambin requiere menos esfuerzo tirar las conchas que ser posedo. En Cuba el idioma que usamos en nuestras ceremonias se llama "Palo" o "Bantu." Deriva principalmente del Kikongo, con abundante espaol creolizado y un poco de Yoruba salpicado. Cuando estamos sacrificando animales, siempre los llamamos por su nombre en Palo, as un gallo se llama ensuso, una oveja enkonde, una cabra meme, el ron que rociamos con nuestras bocas en forma ceremonial malafo, el cuchillo para el sacrificio embele-koto, la plvora fula, el agua lanso, la fuente o plato de calabaza tie tie, el machete embele, la hoja de afeitar que usamos para rayar a los nefitos gele-samba, el puro que usamos para ofrecer a los espritus humo bendito ensunga, y el incienso es maba-guindango.

Si definimos la cosmogona como una ciencia que trata del origen, la formacin y organizacin del universo, entonces entendemos por qu para los pueblos Bant el universo es dinmico, est compuesto por energas sobrenaturales, ajenas al nivel vibracional en el que se desenvuelve la vida del ser humano como individuo hombre y de las personas como grupo social que habitan este planeta sin embargo, para los Congos estas energas luchan unas contra otras, de manera que influyen en los seres humanos en forma positiva o negativa Una accin produce una reaccin en cualquier parte del universo, motivo por el cual existen personas predestinadas a estudiar las causas, correspondencias y consecuencias de tales acciones (finalmente energas), misma que algunos llegan a identificar e interpretar al punto de afirmar que la suerte y la coincidencias, entre muchas de las justificaciones que los mortales usan para explicar algo, no existen: ese es el motivo que hace al los Congos superticiosos Identificar tales energas y manejarlas hace que aquellos llamados hechiceros, videntes y brujos acumulen poder y se vuelvan en personas temidas o admiradas De acuerdo a diversos tratados sobre las Reglas Congas, se conoce como kindoki a la posesin de este poder supranatural. Kindoki significa poder o fuerza (aunque algunos tambin lo definen como espritu relacionado con la brujeri), lo que lo emparenta directamente con un poder de malfico, ms dad su ambigedad, tambin puede ser benfico... Sea como fuere, para los Bant genera miedo y el temor, pero tambin puede provocar confianza y seguridad, y todo depender del manejo que le den aquellos cuyos dones naturales les permitan manejarlos: los ya citados hechiceros, videntes y brujos, quienes tienen la facultad o el poder de destruir o construir a su

antojo... A esta facultad o poder se le conoce como Ngangu za mpimpa (cuya traduccin sera algo as como inteligencia de la noche) y que se usa para tratar de explicar lo misterioso y oscuro de estas fuerzas sobrehumanas o sobrenaturales: todo aquello que salga de lo estereotipado y aparezca con visos de ser un fenmeno Todo se explica de una manera muy sencilla, por ejemplo: un nio enferma y muere en poco tiempo sin que los mdicos alpatas puedan hacer algo al respecto para los Bant una explicacin para entender el por qu un pequeo sano de pronto muere slo tiene una respuesta: brujera Las personas Bant dedicadas a la brujera saben que utilizando firmas y fetiches especficos se contactan con las fuerzas de la naturaleza para modificar el contexto en el que vive una persona o se desenvuelve una situacin, y revertirla o exacerbarla a su antojo pero quines son y que hacen estas personas con poderes supernaturales, en las Reglas Congas? A continuacin les compartir las tres definiciones* con las que se pueden identificar a los diferentes personajes, que con su magia, y para bien o para mal, tienen en sus manos un poder que los hace ser admirados o temidos

NGANGA NKISI - EL HECHICERO Es el personaje ms representativo del mundo mgico. Ni bueno ni malo. Respetado y temido al mismo tiempo. Posee un poder suprahumano, que va a emplear segn los deseos de su cliente de turno. Ejerce su actividad en los campos ms variados: enfermedad, desgracia, venganzas, prevencin de peligros. Para ganar un partido de ftbol, para obtener buenas cosechas, para triunfar en la vida, en el amor, en los exmenes, para curar la enfermedad... Quizs ante la sociedad, la imagen ms familiar del hechicero sea la de curandero. Trata la enfermedad y acta en la desgracia. Detrs de cada enfermedad o desgracia hay algo ms que una causa fsica o mera coincidencia. Hay un poder malfico que introduce los agentes patgenos en el organismo del enfermo. Su primer esfuerzo ser, pues, descubrir el verdadero agente de la enfermedad: un brujo, un antepasado... y por qu tal enfermo es objeto de sus iras. Solamente despus de una terapia religiosa, tendrn valor los frmacos naturales, de los que son grandes conocedores Y as tenemos al hechicero convertido de golpe en protector, adivino, psiquiatra, sacerdote y mdico. Cinco funciones que enaltecen su figura.Pero el hechicero no siempre emplear su poder en hacer el bien. Puede convertirlo en potencia destructora, cuando el cliente acude a l para una venganza o designio malfico; o cuando el mismo hechicero lo ejerce para proteger sus propios intereses NDOKI - EL BRUJO Es la personificacin misma del mal. Es la suya una fuerza malfica. Vampiro con forma humana, come a los hombres, bantu kadianga. Devorador de hombres. No es una antropofagia fsica, sino imaginaria o volitiva, pero real y terrible La brujera es un estado, algo permanente y constitucional. El brujo lo es para siempre y su poder malfico est constantemente en accin, buscando nuevas vctimas no emplea amuletos o medios especiales, como el hechicero. Un simple deseo, un gesto o una palabra desencadenarn las furias del mal contra su vctima. Pero en secreto normalmente se sirve del veneno para eliminarlas Los brujos son las personas ms temidas, ms terriblemente odiadas y perseguidas de la sociedad bant. Hay

que alejar de s hasta la ms mnima sospecha de brujera. As, por ejemplo, cuando un bant invita a beber, el que ofrece tomar el primer vaso ante todos, para mostrar que no hay veneno en la bebida, mu katula kindoki. Por el mismo motivo ha pasado a ser una norma de educacin bant, no servir la bebida cuando el invitado est ausente o distrado Se puede ser brujo por nacimiento o por herencia, como un terrible sino que cae sobre ti, an sin saberlo. Por iniciacin: el maestro brujo inicia a su alumno en la utilizacin de un fetiche para conseguir sus fines. Esta categora de brujos necesita del fetiche para actuar y corren el riesgo de ser descubiertos En una sociedad escamada de tantas venganzas y brujeras, existe una verdadera caza del brujo. Aparte del dictamen del hechicero o del profeta, hay ciertas pistas para descubrirlos o imputarles el crimen: la constitucin especial de ciertas personas, como gemelos, albinos... o personas con notables defectos fsicos por nacimiento; un cambio brusco de estatuto econmico; violentas reacciones psicolgicas, como estallidos de clera... pueden hacer recaer las sospechas de brujo, el mayor crimen que se puede achacar a un bant. Es una verdadera sentencia implcita de pena capital Cuando uno es acusado de brujo se siente perseguido, aislado, hasta el punto que nunca podr aceptar una invitacin extraa, ni comer los manjares que su propia mujer le prepara... por miedo a ser envenenado NGANGA NGOMBO - EL ADIVINO Es el tercer personaje del trptico mgico. Reverso del brujo, es un protector de la sociedad. Su misin es descubrir esas fuerzas mgicas malficas que actan sobre el individuo o el grupo y revelar el origen de las desgracias que los aquejan Parece que estara en estrecha relacin con los muertos y hasta con Dios. Aunque no emplea fetiches, dictamina despus de haber auscultado las fuerzas mgicas a travs de objetos adivinatorios. As, por ejemplo, examina atentamente las idas y venidas de un ratoncillo enjaulado o de una araa en su tela. Sacar las entraas de una gallina blanca para su anlisis clnico, o bien escribir a los muertos cartas requisitorias o escudriar el cielo como un astrlogo... Los adivinos son los ms cualificados detectives de los culpables de brujera. A veces los huelen con su propia nariz asomndola a una calabaza llena de agua en que ven reflejada su figura eran antiguamente los jueces en las ordalas o pruebas del fuego o del veneno. Se le haca beber al acusado veneno o agua hirviendo o se la derramaba sobre su cuerpo. Si se quemaba o falleca en la prueba, era condenado como culpable. Si sala indemne, era inocente Aparte de estas tcnicas mgicas, el adivino no descuida tampoco lo psicolgico. Conoce perfectamente lo que pasa en cada aldea y antes del dictamen somete a sus pacientes a un verdadero anlisis psquico.

Nsambi - Deidad suprema, es el Dios creador que rige y gobierna a todos los seres del universo, Nkitas - Espritus elementales de los ros, arboles, aire, etc, Mfumbe Fumbe (el muerto), es el alma, fantasma o espritu de los muertos, Eggun - Espritus ancestrales de gran poder, Mpungos Tambin conocidos como Nkisi, fuerzas de la naturaleza que son equivalentes a los Orichas o Loas del Vud, con los cuales se supone comparten nombres y caractersticas.

A su vez, los principales Mpungos o deidades Mayombes, son:

1. Remolino Cuatro vientos: La fuerza benfica del viento, 2. Viento Malo: La fuerza malfica del viento, 3. Lucero Mundo: Fuerza benfica del viento que recorre los caminos, 4. Sarabanda son Briyumba: Fuerza del fuego y de los metales, 5. Sebangand: Fuerza de los animales y el orden, 6. Sobayende Obayende: Fuerza de las enfermedades, 7. Kenk: Fuerza de la vegetacin, 8. Tiembla Tierra: Fuerza de la paz y la concordia, 9. Ntala-Nsamba: Fuerza de los gemelos, 10. Siete Rayos - Punto Firme: Fuerza del Rayo, 11. Madre Agua: Fuerza del agua y de la maternidad, 12. Chola Wengue: Fuerza de las riquezas y del amor carnal 13. Centella Ndoke: Fuerza de la muerte.

Siguiendo con la tradicin cubana de sincretizar a cualquier entidad espiritual, tenemos la siguiente asociacin de algunas de las deidades del Palo Mayombre, de la Iglesia Catlica, de la Regla Osha y del Vud:

Lucero Mundo: El nio Jess , Elegua y Legba Zarabanda son Briyumba: San Juan Bautista, Oggun y Linglessou Echu Belek: San Silvestre o San Ramn, Ozan Tiembla Tierra Virgen de las Mercedes y slo con Olodumare de la Osha Ntala-Nsamba: San Cosme y San Damian, Ibeyis o Jimaguas y Marass Siete Rayos - Punto Firme Santa Brbara y slo con Shang de la Osha Madre Agua Virgen de Regla y slo con Yemay Chola Wengue: Virgen de la Caridad, Oshun y Erzulie Centella Ndoke: Santa Teresa de Jess, Oya y Mama Brigitte

PALO MAYOMBE Y SUS RAICES EN AMERICA

frica, tierra mstica llena de vida, sabidura, humildad, amor, clamor y fe, tierra donde se dice que empez la vida misma, llena de misterios que encierran una gran incgnita para el resto del mundo.

Los historiadores de todas las culturas, han escrito a cerca de sin fin de temas, pero poco sobre las culturas indgenas de frica, sobre sus credos y costumbres religiosas. De ah la falta de informacin que tenemos sobre nuestra madre frica.

Hablemos un poco sobre la cultura Bant, sobre el legado que nos dejaron esos negros trados a Amrica en cautiverio, despojados de sus bienes, races, familia y costumbres. Pero no de lo ms importante que tenan: sus creencias, su humildad, su sapiensa de la vida y comprensin de la misma, su sapiensa sobre la naturaleza y sus energas.

La primera referencia de negros trados como esclavos que tenemos en tierras americanas fue en 1.503. En ese ao fueron trados esclavos en una embarcacin llamada La Enriqueta, bajo el mandato del rey de Espaa.

Este haba dado la orden de no traer a las indias a esclavos moros, judos o herejes, pero si a todo esclavo nacido o tomado por el poder cristiano.

Este barco llego primero a lo que hoy en da es puerto rico. Luego paso a republica dominicana y Hait. Despus a Cuba. Termino su periplo en Colombia y Venezuela.

Al pasar de los aos cada vez eran ms los barcos negreros que traan a estas tierras esclavos de zonas como: del sur, Senegambia y guinea-bissau: trajeron jelofes o joletes, mandingas, baoles, biafaras, biolos, brames, nals, yorubas.

Del occidente, zaps, terranovas, carabales, zembas, ewes.

Del centro, Congo, guinea, angolas, congos, enchicos, mozambiques, m`bundus, ashanties, luangos, maleabas, cabindas, nagos, n`builas, etc., etc.

Entre 1.526 y 1.530 se instala el primer cabildo de negros de Santi espritu, en Hait. Este cabildo fue disuelto de inmediato por la capitana general de gobierno.

En esa misma poca, se forma secretamente los cabildos Congo real y santa clara en cuba.

Posteriormente hubo 200 aos de persecucin en contra de los negros ya esclavos y su organizacin.

De los grupos tnicos y subgrupos llegados a estas tierras, tenemos una gran variedad del grupo lingstico bayombe y del grupo lingstico luango. Ellos traan consigo su culto ancestral, pertenecientes al credo nkisi maluango o malongo, que en lengua bant significa espritus o prendas secretas. Cada uno trajo una rama o lnea de credo diferente.

El primer grupo lingstico, bayombe, trajo consigo lo que se conoci como mayombe o moyombe que quiere decir mi bandera, creencia, jefe supremo, gobernador, magistrado, entre otras.

El segundo grupo lingstico, luango, trajo consigo lo que se conoci como chamalongo, esta expresin religiosa tiene su raz en los cultos de origen bant, termino con que la etnologa occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de los pueblos del frica oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes.

La regla conga tiene como rasgos caractersticos la vinculacin con las fuerzas de la naturaleza, y a los espritus de los ancestros.

Palo Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de los credos bantes en la sociedad cubana. De all surgieron, con la iniciacin de los criollos, otras vertientes como la brillumba o viyumba al finales del siglo XVIII y a principios del siglo XIX y la Kimbisa del santo Cristo del buen viaje organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit.

El centro de la ceremonia en este credo es la nganga, recipiente donde se supone se encuentra en nfua (alma) de un nfuiri (muerto) que se ha puesto de acuerdo con el iniciado a travs de un pacto quien los alimenta a ambos.

La posesin de una nganga o prenda junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones es el elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta expresin, el Tata, quien puede realizar ceremonias de de kimba o nkimba.

El mayombe es la prctica que se conserva ms pura; es tambin la ms primitiva. Se basa en el trato directo con el nfuiri. Este le habla a la prenda en lengua, en susurro, suavecito.

Conserva la ms intima comunicacin entre la nganga y su amo. Los mayomberos se consideran recatados, celosos de sus prcticas, secretos y misterios. Estudian con gran detenimiento a sus posibles ahijados, quienes tardan aos en adiestrarse en el mundo mgico de esta vertiente. Suele decirse que los mayomberos trabajan solo con prenda juda, pero esto es falso en nuestras pocas. La verdad es que el mayombero tiene en su nganga todos los misterios de la tierra. Su nganga esta en giras, en tinajas de barro, en muecos de madera o en luceros.

Su ntuan (biblia) es de forma oral, basada en cuentos y leyendas. Transmitido por los tatas.

Chamalongos: de ellos no hay mucho que hablar, porque fue exterminada en sus comienzos. Solo nos queda decir que su gua espiritual es un espritu de gran complejidad y mstica, que sus ngangas iban colgadas del techo y le llamaban buombas. Su culto radica principalmente en la incorporacin de nfuiris a lo que llamamos perro de prenda. Solo montaban en sus prendas a sus familiares. Eran los espiritistas del palo. Su nombre original significa xiamo: muy fuerte, y longo: oriundo de tierra loanga.

Brillumba o viyumba: viyumba, significa dos cabezas, referido a dos creencias. Esta rama se formo aproximadamente entre los aos 1.780 y 1.800, cuando se dio la ley de que los esclavos podan comprar su libertad y seguir trabajando para sus patrones pero sin tanto castigo. Por esto en los cabildos comenzaron a recoger plata. Un grupo de mayomberos expusieron ante los viejos del cabildo de Cienfuegos la propuesta de iniciar a criollos que estuvieran en la osha y que ya haban sido liberados, tambin que se les cobrara, puesto que ya ganaban algunas pesetas. El cabildo se neg a esto alegando la necesidad de preservar los secretos. Entonces este grupo decidi abrirse y formar un nuevo N`so, ya que en el mayombe todos los que nacen de un tronco se mantienen pegados a l. El rasgo principal de los viyumberos consiste en la fusin entre el nfumbe y el culto a las deidades de la osha. Las cuales reciben, de acuerdo al ritual palero, su correspondencia en objetos materiales y piezas de la osha que van en la nganga.

Trabajan muy parecido a los mayomberos, pero se diferencian de estos por el uso de n`cobos. Los mayomberos usan 4 chamalongos con los que consultan y los viyumberos usan 4 caracoles para consultar con el nfuiri y los chamalongos quedan en segundo plano pero no menos importante, que toman el lugar de las vistas de coco para hacer preguntas menos profundas y consultas menos extensas.

Sus mambos y rezos estn mezclados con el lucum y el castellano. Este fenmeno se llama bozal. Aunque no todos estn unidos por un N'so en un cabildo. Otros una vez que se juran se independizan.

Algunas de las casas que se dividieron del mayombe, quedando una parte de un lado y otra parte en la brillumba fueron:

Batalla grande.

Vence batalla.

Sacara empeo.

Careampemba lukankasa media noche.

Campo oscuro patmpemba la madrugada.

Kimbisa y kimbisa del santo Cristo del buen viaje.

Histricamente, las practicas de la regla conga o mayombe han recibido, por desconocimiento de la poblacin, el calificativo de "brujera", opinin que evidencia entre los no informados, sobreposicin del componente mgico de esta expresin religiosa al resto de los elementos que lo identifican. La magia es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.

Aqu encontraras muchas soluciones a problemas no comunes y que no pueden ser resueltos por otros medios.

El palero es la mxima expresin del ser, la naturaleza y la verdadera magia de la vida, utilizando sus recursos para el desarrollo total y pleno de la felicidad y de los suyos.

Por tal razn, muchos y grandes famosos artistas, atletas, polticos, empresarios, y profesionales renombrados en cada una de sus distintas y muy diversas especialidades, acuden y son asistidos frecuentemente por n`ganguleros en todas las partes del mundo, llegando incluso hasta a iniciarse, ya que esto no interfiere de ninguna forma con el desarrollo normal de su vida y actividades.

A diferencia de la santera u otras religiones afro, no todos pueden ser paleros puesto que, a diferencia de estas, solo los nkisi eligen los afortunados a transitar el mundo del palo.

De donde viene el palo? All por el ao 1700 salieron del frica lejana tribus Nganga y llegaron a Cuba con el Lucumi, con el Abakua, con el Arara, con el Palo Monte Mayombe, Briyumba o Brillumba, Malongo, Kimbisa. Estas Reglas en frica eran y son pura, pero en Cuba con la iniciacin del criollo surgieron otras variantes y se cruzaron y naci la Kimbiza que significa Cruzado es decir nace el Palo Monte Mayombe Kimbiza es decir que kimbiza es la forma mixta de practicar la religin, a lo que se le llama Palo Cruzado, que rpidamente se extendi y supero a las otras, y ah se formo el arroz con mango pues en nuestra creencia de Palo hoy en da hay muchsimas Casas y Linajes con diferentes trayectorias y sistemas de creencias, as que la Regla Kimbisa es la mas influenciada por todos los sistemas de la creencia encontrados en Cuba. El sistema de Kimbisa incorpora en su fundacin las prcticas de Palo Monte junto con, creencia de Espiritualismo, del cristianismo, de Abakua, de Lukumi, Yoruba y otras muchas A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, comienzan a formarse en Cuba los primeros asentamientos de la Cultura Bant con carcter definido, que se unificaron al principio del siglo XIX. Se deca que eran de origen Congo porque ellos, con sus fuertes rasgos, dominaron el resto de los grupos tnicos que eran Mondongo, Bisongo, Timbiseros, Mandingas, etc. de raz Imbisa, trados de lo que son los actuales estados de Zaire, el Congo, Angola y Mozambique. Ninguno conserv la pureza de su origen y, sin embargo, es el segundo grupo en importancia de los cultos de origen africano en Cuba. Se dividen en tres Reglas principales: Mayombe (la ms pura o menos sincretizada), Briyumba o Brillumba (mezclada con Regla Ocha) y Kimbisa, esta ltima creada por Andrs Petit, para unificar los poderes de la santera y el catolicismo en el culto congo, (dando nacimiento como en la Briyumba a la forma mixta de practicar la religin, a lo que se le llama santo Cruzado o Palo cruzado), que rpidamente se extendi a las otras, por la necesidad de fortalecerse, asimilando ciertos elementos yorubas-cristianos, por eso las vrgenes y santos catlicos, los Orishas santeros y los mpungos (deidades paleras) son como un mismo santo. ms. Como paso esto? pues los lukumises, Yorubas eran muy sumisos pero no los paleros y pues los sistemas de Kimbisa, de Briyumba y de Malongo en parte se derivan de la rama de Mayombe de la Cultura Bant que poseen un carcter definido y fuerte que eran de origen Congo y con sus fuertes rasgos dominaron el resto de los grupos tnicos que eran Mondongo, Bisongo, Timbiseros, Mandingas, etc. trados de lo que son los actuales estados de Zaire, el Congo, Angola y Mozambique. As que Ninguno conserv la pureza de su origen y, sin embargo, el kimbisero uso y usa todo a su alcance para Vencer superando todos los obstculos y estando aqu aun presente. Estas Ramas y Casas de Palo comparten rituales fundamentales y prcticas, pero todas son diferentes y trabajan diferentes y se regular diferentes.

Como resultado de estos Cruces y Mezcolanzas, pocas Casas de Palo hay hoy en existencia que pueden ensear y dar el entrenamiento completo. As que durante estos ltimos 30 aos ha comenzado de nuevo a hacer sus enseanzas disponibles a todos los interesados en esta Religin. Es la meta unificar la familia y ensear a todos esos que quieran aprender. Para los que escuchen y presten atencin sus mentes se abrirn, y su viaje hacia un vida mejor comenzar.

As como el jerarca mayor santero es el Babalawo, aqu el mayombero es el Tata Nqusi, el Padre Nganga, el padrino, el que tiene los conocimientos para funcionar ante la Prenda (NgangaNkiso) o 'cazuela', que es como la casa de su muerto esclavizado, del cual se posesionan en medio de cantos, para predecir y aconsejar. Mediante un trato con el muerto que vive en la 'cazuela', ellos lo atienden, por ejemplo le derraman sangre de un pollo recin sacrificado y a cambio el muerto lo obedecer y proteger contra todo lo malo. El palero, emplea el Mpakeo Mpaka Menso, que es un cuerno que tiene en su interior ingredientes mgicos y cuya abertura est tapada por un espejo que el brujo va ahumando y a travs de l lee las figuras que aparecen de entre el humo. Para ellos es bsico ver el futuro para arreglar la vida de manera rpida y eficaz. Los muertos forman parte de la vida diaria como miembros de la misma familia, y aunque no hay una rica mitologa como en los Yorubas, s tienen un conocimiento herbolario o botnico bien desarrollado, adorando las plantas (la presencia del Palo Monte es bsica, es el elemento mgico), tambin adoran todas las fuerzas de la naturaleza: los vientos, el mar, los metales. Tienen una msica y cantos pobres comparados con los Yorubas, pero con sus instrumentos musicales propios, usando como su lengua ritual una mezcla del kilongo con el espaol. A la Regla Bant como hemos visto en sus distintas Reglas, la enriquecieron adems de los Yorubas y el catolicismo impuesto, algunos elementos de los ritos espiritistas, por lo que hace esta heterogeneidad tnica (lo mismo que los Santeros, hacen que los cultos africanos no sean tan exactos en Cuba como en su pas de origen) que sea exclusiva de Cuba, con sus orgenes en el Congo.

Musica, baile, tambor e instrumentos musicales Cuentan algunos ancianos de Pinar del Ro, que all por 1844 o 1845 naci el esclavo Sab Caraballo, hijo de un congo cimarrn de la zona de Baha Honda. Sab pas buena parte de su vida de adulto fugitivo y escondido en el monte. Fue capturado en una ocasin y como castigo, le cortaron una oreja. Pero logr fugarse nuevamente, llegando a nuclear en torno a s a un grupo de cimarrones que se convirti en el terror de las tropas espaolas. Este grupo celebr su primera fiesta de tambores el 13 de Junio de 1887, al mismo tiempo que su libertad. Los congos y ngolas llegados a Cuba reprodujeron en la isla sus tambores sagrados y profanos, la voz colectiva que convocaba a orishas y nfumbes y ayudaba a pasar los escasos ratos de ocio de esos hombres y mujeres que comenzaban a echar races en esta isla del Caribe.

Los tambores generalmente reciban nombres de personas famosas o muy respetadas. Por ejemplo, en Sagua, hay uno llamado Catalina que se usa en toques de makuta; en Pinar del Ro hay tres para toques de yuca, cuyos nombres: Jos Mart, Antonio Maceo y Mximo Gmez, aparecen pintados en sus cajas de resonancia.

Los toques y bailes ms famosos de estas etnias son los de yuca, que a todo lo largo y ancho de la isla retumbaron para alegra de los esclavos y sus descendientes. De antiguo, el conjunto de tres tambores: yuca o caja, mua y cachimbo, repicaba en el plenilunio. Cuenta la tradicin oral que fueron estos tres cueros los que primero se oyeron en Cuba, lo cual no tiene nada de extrao, pues entre los primeros esclavos llegados aqu, la mayora provena del reino del Manikongo. En el central "Orozco" de Pinar del Ro, de larga tradicin de paleros, se le llama tambin kumbi al tambor yuca, que daba el pie a los famosos cantos de puya de paleros y nganguleros, que muchas veces terminaban en trifulcas sangrientas. Un buen palero no admite burlas.

Al conjunto de tambores se le llama ngoma. El de yuca recibe el nombre de ngoma ndin ndinga: el que ms habla. El cachimbo responde por ngoma muana, tambor nio. Otros informantes les llaman samba ngoma, mua nkanda y muana ngoma. A la orquesta completa, en algunos pueblos de Matanzas, se la llama Musukina.

Don Fernando Ortiz dice que los tambores de yuca se usan para tocar msica profana, mientras que los de makuta se emplean para la religiosa.

Para ver los toques de yuca actualmente es preciso ir a Matanzas, Trinidad o Sagua la Grande. En los barrios habaneros de Pueblo Nuevo, Pocitos y Marianao se tocaba yuca hasta mediados de este siglo. Yuca es tambin un baile que se efecta en dos partes: la primera, del coqueteo de las parejas que, en fila y frente a frente, se contonean al ritmo de la msica, insinundose sensualmente; y la segunda, cuando, al toque de los tambores, los movimientos se vuelven ms explosivos y erticos hasta llegar al final en el llamado "vacunao", en que el hombre ataca al golpe del tambor y la mujer acepta este rito sexual o lo rechaza. Si lo acepta, se deja acariciar en las caderas y entre las risas de los presentes, llega al acoplamiento coreogrfico con su pareja. Algunas veces el hombre, para obligar a la mujer a arriesgarse, deja caer su sombrero o un pauelo para que ella lo recoja y as la sorprende; por supuesto, si ella quiere ser sorprendida.

Tambin con ese nombre y con el de la danza de man es conocida una forma danzara totalmente blica, de violencia guerrera, que se ejecuta blandiendo palos y simulando, segn algunos autores, encuentros entre tribus opuestas, con el puo cerrado al contrincante por encima de la cintura. Este baile pugilstico era exclusivamente masculino; se admitan apuestas, pues poda llegar a ser extremadamente peligroso y violento. El man no tena una coreografa determinada y era frecuente la participacin simultnea de muchos danzarines. Los tambores que lo acompaaban se llamaban "de candela", y formaban una orquesta de tres unimembranfonos. Hubo grandes maniseros en Trinidad, en las comarcas aledaas a La Habana y en Matanzas.

Sobre la famosa conga hay diversas opiniones. Algunos investigadores sostienen que naci de la makuta y otros, de la yuca; pero lo que es inobjetable es que su origen es congo.

Las maracas se emplean en las fiestas de puya de los mayomberos. Son pequeas, estn hechas de giro y se le llaman Nzanzi. Se las puede encontrar en casas prestigiosas de viejos paleros en Matanzas. En Sagua la Grande y Trinidad se les llama nsansa o ensansa. En La Habana se les usa con el mismo fin y reciben el nombre de masamba. Con ellas tambin se llama a los espritus de los nfumbes para que atiendan a las peticiones de los creyentes.

Los descendientes de congos en primera y segunda generacin usaban tambin dos maraquitas en las muecas o los tobillos, cuando bailaban al comps de la orquesta de tambores yuca y tocaban el kinfuiti. Estas reciban el nombre de kindembo y kikori. En el famoso cabildo congo de Kunanlumbo de Sagua eran empleadas para bailar el makuto.

Los tambores llamados Makuta son unimembranfonos abiertos. Se usan para bailes y toques rituales. Son dos y se encuentran sobre todo en las zonas rurales de Pinar del Ro, Matanzas y Las Villas. Makuta se le llama al nkisi que habita dentro de un pequeo caracol, un diente de jabal o un cuerno de toro o novillo que se utiliza como resguardo por los Tatas y Yayis. Makuta tambin significa baile ritual para los espritus de las prendas, el cual siempre comienza con una invocacin a los npungus o nkisis que habitan en el nso nganga.

A los tambores makuta se le hacen ofrendas y sacrificios antes de cualquier ceremonia; y en algunos nso nganga hemos podido observar que, sobre un altar improvisado y obedeciendo a la necesidad de los primeros paleros que fueron trados a Cuba de disfrazar sus creencias, se encuentran las imgenes en estampas o talladas de San Antonio, Santa Efigenia o el Santo Rey Melchor.

La comida que stos reciben es la sangre del gallo y los iales: las visceras a las cuales se les aade jengibre, pelotas de maz con ame, pimienta de Guinea y aguardiente, soplndoles humo de tabaco y encendindoles velas. El sacrificio es imprescindible, pues los tambores no tocaran a gusto si antes no se les diera cuenta, derramando sobre ellos la sangre vivificadora. Al morir un tamborero de makuta se oye a los tambores sonar por s solos. A algunos hay que castigarlos, flagelndolos con hojas de palma, para que respondan y percutan en los momentos de las honras fnebres.

Los nganguleros de fines del siglo pasado y principios del actual tocaban un tamborcito pequeo, sin nombre, que viva al lado de la prenda y se tocaba para ciertos conjuros, llamando al nfumbe para que cumpliera determinadas rdenes de su dueo.

En el cabildo de congos mumboma Nuestra Seora de Regla, que a finales del siglo XIX radicaba en la calle habanera de Jess Peregrino, esquina a Oquendo, tenan un tambor vertical, hecho de madera de cedro, con una hendidura a todo lo largo que se percuta golpendolo con palitos. Sobre l estaba esculpida una figura sacrosanta, representando el espritu del tambor, el cual responda por Mumboma.

Se conoce un tamborcito membranfono, tambin de los congos mumboma de Matanzas llamado mutisanguisi. Se fabrica con cuero de caballo y tiene una forma tubular. Este tamborcito es usado en ritos sumamente misteriosos y secretos, como los cambios de vida, que se realizan en el cementerio.

En Pinar del Ro y al norte de Las Villas los descendientes de congos y ngolas usan dos tambores bimembranfonos llamados Masikilu. Los percutan cada hora y media cuando ocurra una defuncin en los bateyes y pueblos cercanos. Pertenecen a los llamados Nsombo de los congos reales. Kari Laman los cita en su diccionario sealando que en el Congo suenan junto con las trompas de marfil.

En Las Villas, Matanzas y Pinar del Ro an se encuentra un tamborcito hecho de jicara, que sirve nicamente para llamar al nfumbe de una nganga determinada. El famoso palero del norte de Las Villas, Enkoria Kuata, tena uno, que produca un sonido ronco y profundo.

En Guanabacoa existe una pequea agrupacin llamada Los Changanis, de origen congo, cuyo culto estaba mezclado con los de la Ocha y la Sociedad Secreta Abaku. Tena esta agrupacin una orquesta de instrumentos de origen africano, pero con innovaciones criollas, como los tambores "tarabilla". Son stos tres tambores bimembranfonos, y uno ms, unimembranfono y vertical. En esta orquesta se observa la integracin de las tres manifestaciones ms importantes de nuestra religiosidad popular: la Ocha, el Palo y la Sociedad Secreta Abaku.

En el cabildo congo de Kunalumbo, en Sagua la Grande, hay un tambor pequeo que se toca en honor a Nzambi, llamado Nsumbi. Su nombre puede derivarse de Nzambi, Dios supremo, o de Nsamba, que significa tatuaje, herida que se inflige cuando se inicia un nuevo gajo.

Encontramos un instrumento tocado por los antiguos descendientes de congos y ngolas llamado Sambi. Es un arco que tensa una sola cuerda. Su caja de resonancia es una gira colocada en medio de un sostn. Se toca con una varilla de madera. Popularmente se le conoce como BuruMbumba, que significa hablar con el muerto de la nganga o con los espritus de los ancestros. Este instrumento tan peculiar ha cado en desuso y raramente se oye hoy da en Las Villas, en los antiguos caseros habitados por los descendientes de esas etnias.

En los ritos mortuorios se escucha un instrumento parecido al anterior, cuya gira est a un extremo del sostn. Se le llama Vele y su arco se fabrica con el resistente bejuco rascabarriga. Su sonido trasmite la voz gangosa de los nfumbe. Hemos sabido que todava hay uno en la prestigiosa casa de Madioma Ca, en el reparto habanero La Fortuna.

Los congos musundi tenan un tambor llamado Balumpemba, hecho con un tronco de yagruma. Se adornaba con plumas de loro y se le daba la categora de jefe. Se utilizaba para arrear la nganga para atar a una persona a la voluntad del Tata. Aunque mpemba significa tiza, en este caso quiere decir espritu del mal, de la hechicera malfica.

Hay dos formas de llamar a los ndokis y a los nkisi: las palmadas en el pecho, y los silbidos agudos. Al ritmo de las palmadas se entonan cantos, rezos y puyas a la nganga; con los silbidos se alerta al espritu de la prenda para que trabaje y se le azuza para que no se duerma.

Los descendientes de la rama Batalla Sacara Empeo y unga unga utilizaban un gn de moa, hecho de caa muy liviana, del tamao del muerto y coronado con plumas de mayimbe en un rito en el cual, al son de las palmadas, se le daba conocimiento al muerto de su estado, conminando a su espritu a alejarse de su casa, su nganga y sus pertenencias, y a elevarse, para que de esta forma protegiera a sus ahijados y a su familia. Se agitaba el gin en forma circular para que emitiera un sonido sibilante. Los taitas silbaban al unsono para llamar al espritu.

Los devotos de la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje utilizan, para acompaar los cantos o rezos, las pencas de palma llamadas matende (que significa "hablar" en la jerga de los mayomberos) o bayas de flamboyn con las que golpean el suelo para despertar a los poderes que vibran en la tierra, o las agitan en el aire para llamar a los espritus que nos rodean. Muchas veces, al entonar cantos tomados de la liturgia catlica o del espiritismo, los kimbiseros se acompaan con el sonido de estos instrumentos naturales o con palmadas.

Del frica Central y del Congo en particular son las llamadas "m'bichi" de las cuales los negros cubanos hicieron derivar las marmbulas. Instrumentos musicales de cierta complejidad, las marmbulas consisten de lminas vibrantes de metal, sujetas a una caja de resonancia, que puede ser de madera, calabazas u otros materiales. Su nombre proviene de ymbula, que significa baile, toque, diversin colectiva. Cuando se juega palo, o se celebran determinadas ceremonias, se emplea el verbo "yimbular". Hay curiosas variedades de marmbulas, hechas de carapachos dejicotea, animal sagrado que se ofrenda a los nsasi.

Los llamados congos mundongo usaban una marmbula llamada mutekenguiyi, vocablo cuya traduccin libre significa: "que la fuerza del espritu acte en la nganga o en los kini kinis". En la loma de la Cucaracha, barrio de Los Cocos, en el poblado habanero de Guanabacoa, viva un gran ngangulero llamado o Julio, que tena una marmbula muy especial, de siete teclas.

Los congos y ngolas, tan musicales que con sus palmadas hacan de la msica corporal todo un arte, fueron capaces de elevar hasta la cima este arte profundo de sus selvas africanas. El fu, que popularmente significa "que se fue de este mundo", es un aparato monocorde muy simple. Consta de una cuerda que se fija a una rama y baja verticalmente para amarrarse a un palito, al cual el tocador tensa con sus dedos, hacindolo vibrar.

Las guatacas, que siempre acompaan a las orquestas de los descendientes de congos y ngolas reciben en Cuba los apelativos de ngongui o ngunga, que significa campana, pues los descendientes de los esclavos procedentes de los territorios portugueses generalmente eran catequizados en sus tierras, en el siglo XVI, en caplltas con pequeos campanarios.

Nsambi, Sambia, Nsambiampungo, Pungun Sambia, Sambia Liri, Sambia Surukuru, Sambi Bilongo;

el dios alto, hecho los cielos, las estrellas, el sol, la luna, y la tierra. l cre la naturaleza y sus fuerzas. Despus de una poca de mirar las tormentas, las ventiscas, y el calor, l decida crear los animales. l cre al hombre y a mujer. Despus de crear el hombre y a mujeres, l os ense que cmo sobrevivir en su mundo, y l te ense cmo trabajar con las fuerzas de la naturaleza y de sus alcoholes. l los ense del nkisi, el Makutos, Ngangas y cmo construirlos.

Aunque muy es transcendent y quitado de las actividades de seres humanos en comparacin con el otro Nkisi, l es todava venerated con el rezo, canciones, y canta antes de procurar al venerate cualquier ministro o nkisi. Oirs a menudo tales frases entre Paleros:

Arriba de Sambia, abajo de Sambia, costados bajos del cuatro del por de Sambia Dios sobre nosotros, dios debajo de nosotros, dios en las cuatro esquinas

Primero Nsambi O Primero Dio El dios es primer

Licensia Con Sambiampungo, liri de Sambia, nsurukuru de Sambia, soberano de Sambia Bilongo.

Tierra del la del en de Palo Monte de los despues de Primero Sambi y.

Sibiriku de Primero Nsambi, sibiriku de de Nsambi de los despues

Tintero, tintero, tintero bajo de los mas de Nsambi.

Entre Tatas bien informado y experimentado estn los firmas, los patimpembas (dibujos sagrados) que se utilizan para invitar Nsambi para diversas situaciones dadas.

Lukankanse \ Lucambe \ Kadiampembe

Considerado por muchos para ser equivalente al devel cristiano. Algunos dicen que l es un aspecto de Nsambi y que no opone lo o su trabajo en el sentido cristiano de Judeo. Hay las entidades que tienen tratados especiales (pacto) con esta entidad. Estas fuerzas de la naturaleza se consideran juguetonas, difciles y peligrosas para las que no puedan manejar su naturaleza. Oirs mucho Paleros, describes cualquier cosa que se asocia a Lucambe como ndoki. Esencialmente ste es verdad un uso errneo del ndoki de la palabra. Ndoki es cualquier cosa que tiene energa. Un Palero puede ser un Nganga Nsambi y ser ms Ndoki que otro.

En la sociedad contempornea cualquier persona de Congo que es extremadamente buena en algo puede ser referido como ndoki. Un doctor o un bailarn puede ser ndoki. Es por esta razn que existe bueno del ndoki y malo del ndoki - buen ndoki y mal ndoki (vase la muerte y las energas invisibles: El mundo de la creencia del Kongo de Simon Bocke). La cosa principal sobre los ndokis se construyen que son que viento nsalan del EL del con - trabajan con el viento. Es por esta razn que tienen nombres tales como \ Temporera \ Impenso Malongo (torbellino \ tornado) del remolino. El malo de Ndoki no trabaja con imgenes cristianas, no tiene gusto cualquier cosa que refiere terminantemente a cualquier muestra de la benevolencia o de la misericordia. Es por esta razn que encontrars algunos prendas que no contengan ningn crucifix, stos te refieres como judias de los prendas - los prendas judos y te consideras a menudo para ser utilizado para los propsitos malefic solamente.

Desemejante de Nsambi, Lugambe puede ser trabajado directamente con puesto que l tiene su propio fetish. Este prenda se reserva solamente para Tatas muy experimentado. Lugambe, ha sido descrito por un Tata que los posseses l como, una entidad de la luz extrema pero l son duros controlar.

MPUNGO

Lucero \ Nkuyo \ Maunga \ Lubaniba

l es un guerrero. l es el que trae el equilibrio verdadero, dirige todas las cosas a travs de las trayectorias para lograr el trabajo que necesita ser hecho y l es el estabilizador de nuestras vidas y de nuestra salud. Alguna gente lo compara al Lukumi \ al yoruba Esu o Eleggua.

Hay los ramas que preparan Lucero en un busto del cemento con los cowries para los ojos, odos, nariz, y boca, similares a Eleggua de Lukumi. Al menos hay varios munansos de Palo que lo preparan en una caldera de la arcilla o del hierro. Una anciano de Palo, Kongo de Tata Manuel, explica debajo de sa all es varios diversos tipos de Luceros. stos incluyen:

Luceros Malongo - servir para dirigir al individuo que lo ha recibido.

Luceros de Guia - son el Luceros que dirigen un Nkisi. En algunas lneas cada Nkisi tiene un Lucero como gua.

Luceros Ndoki/Kini Kini - Similair al chicheriku del Lucumi. stos pueden vivir fuera o dentro de un Nkisi. Estn all ayudar al Nkisi y pueden ser enviados para hacer actos malvolos. Se hacen usando las muecas de madera.

Fundamentos de Luceros - stos son totalmente Lucero construido Mundos.

Luceros Guardieros - funcionan como los guardas, tambin conocidos como Guardieros Talanquera, Oficio Puerta.

El Lucero conocido deriva de la palabra espaola estrella. Esto es porque el Congos crey que las estrellas representaron los alcoholes del Nkuyo, especialmente las estrellas fugaces.
En LAS ISLAS VIRGENES, JAMAICA y LAS BAHAMAS, Las religiones que se asemejan en sus ritos Congos al Palo Monte se llamas KUMINA, pero cuando son vistas como una forma mgica, sin el ritual Liturgico se llama OBEAH, la Kumina es estrechadamente ligada al Palo Monte pero cuando es OBEAH que es donde deja a un lado los aspectos liturjicos es la comunmente conocida como BOODOO HOODOO (Mala Suerte-Brujeria mala) pero todas estas creencias radican en ritos de las Reglas Congas. Las Ramas ms conocidas del Palo Monte en Cuba Escucharemos nombrar: LA BRIYUMBA, PALO MAYOMBE , PALO MONTE, Y LA KIMBISA. En estas ramas escucharemos hablar de : En el PALO MAYOMBE: Se Utilizan Dos Ngangas una para el camino del Bien Y otra para el Camino del Mal. En el PALO KIMBISA : Se utiliza una Nganga solo para el Bien. En el PALO NDOKE: Se Utiliza una Nganga solo para el Mal. En el PALO MUERTERO: no es el fin de una sola Nganga sino que esta junto con su dueo trabajaran a la igualdad entre ambos es decir segn la afinidad del tata Ngangulero con su Nfumbi O Nganga. Que la BRIYUMBA , es la que ms elementos Africanos tiene, en fin siempre encontraremos personas que le buscarn la quinta pata al gato. Igualmente escucharemos que Lucero Mundo, Nace de Una Figura de palo de dos Caras de una masa Piedra de dos Caras, que Lucero Cuy Malongo, es un lucero diablico que se elabora de una masa de quisillos y cuy humano. Este puede ser Remolino, Mayombe (Volador) (Rastrero) que se monta en restos de culebras, preferiblemente venenosas. Igualmente escucharemos que los 21 caminos de Lucero Son:

01.- LUCERO SIETE PUERTAS: Vive en la Oscuridad. 02.- LUCERO KABANQUIRIYO: Vive en las Tinieblas.

03.- LUCERO JAGUEY GRANDE: Vive en las Montaas. 04.- LUCERO PATA SUEO: Vive en las Encrucijadas. 05.- LUCERO TRONCO MALVA: Vive en las Cuatro Esquinas. 06.- LUCERO CATILEMBA: El que trabaja con KobaYende. 07.- LUCERO CASCO DURO: Vive en las Lagunas que es donde come. 08.- LUCERO TALATARDE: Vive en los Hospitales y es dueo de las Enfermedades. 09.- LUCERO SABICUNANGUSA: Vive en la Orilla de los Rios y el unico que come gallina negra . 10.- LUCERO ROMPE MONTE: Vive en el techo de las casas con otras entidades y se le da de comer arriba de una teja consagrada para tal fin. 11.- LUCERO MUNDO NUEVO: Vive en Las Carceles. 12.- LUCERO BUSCA BUYA: Vive en las sedes Policiales. 13.- LUCERO MONTE OSCURO: Vive en los Trillos. 14.- LUCERO VIRA MUNDO: Vive en las Puertas del Cementerio. 15.- LUCERO VENCE GUERRA: Vive dentro de los Problemas. 16.- LUCERO APRUEBA FUERZA: Vive en los rieles de los ferrocarriles. 17.- LUCERO MADRUGA: Vive cerca de una laguna (Nace en una piedra de caracol blanco, en una piedra de rio un plato tayado. 18.- LUCERO PITILANGA: Vive y es dueo de las orillas del mar. 19.- LUCERO ENDAYA: Vive y es dueo de las Profundidades. 20.- LUCERO PRIMA: Vive en el crepusculo. 21.- LUCERO KUNAMBEMBE: Dueo de lo Bueno y lo Malo Donde Vive. En la proxima entrada les hablar de los caminos que son mas nombrados de 7 Rayos y de Zarabanda para ir conociendo un poco ms del Palo Monye arraigado en varios nso Munansos. En la Regla Kimbisa Santo Cristo del Buen Viaje, existe un fuerte sincretismo y una gran tolerancia entre el elemento Congo , la Regla de Osha, el Espiritismo, La Masoneria, El Catolicismo y la conocida como sociedad secreta Abakka, en sus creencias de origen Bant, se tomaron entre otras cosas sus concepciones con la nganga y los Luceros al alimentar y fortalecer estas prendas con la fusin de sangre de animales, animando de esta manera la influencia por as decirlo de la utilizacin de plantas, aguas, tierras, espiritus de antepasados; Aunque se tom ms del Congo que de Lukum esta ms cerca de la Osha que del Mayombe. En la Regla del Mayombe lleva en la elaboracin de sus fundamentos Nfuab Bakula (Resto de Muertos) con diferentes Caminos, existe tambien la regla Briyumba y otra menos conocida difundida pero muy fuerte como es la llamada Brujera pura (Ndoky), las Prendas para con sus dueos son muy celosos y

viceversa ms no confian sus secretos de religin a nadie. El Palo Mayombe se caracteriza por el empleo de dos Ngangas una para el Bien y otra para el mal, pero un solo Lucero. Con esto anteriormente planteado quiero humildemente indicar que la Regla Conga cualquiera de sus rasgos caracteristicos en general tienen vinculacin con las Fuerzas de la Naturaleza, donde alguno de sus elementos como la Vegetacin estan animados por espiritus y al trazar o elaborar las firmas son representados los poderes sobrenaturales y al darcele la menga de un animal se les esta dando vida. La Regla Conga Regla de Palo es la concepcin ms amplia que existe en los cultos de orign Bant y de donde se deriba La Briyumba, La Kimbisa y el Mayombe. Cada Nganga debe de poseer un Lucero para la apertura de sus caminos hacia el exito de lo que este realizando o se valla a realizar, Cada Lucero es realizado con los conocimientos que cada Tata es poseedor en las diferentes reglas y segn su elaboracin se pueden considerar que llegan ha ser tan fuertes como una Nganga. Si en una consulta previa a una persona le sale que le toca recibir un lucero esta como minimo dependiendo de la Regla donde se esta consultando debera ser iniciado como Pino Nuevo y luego recibirlo ya que es la Prenda, los Mpungos y Nsambia quienes mandan a entregarselo y solo el Tata es quien sabe el porque se le entrega y porque camino se elabora al igual que como se v a confeccionar, recordemos que un lucero no es solo un Materi es una prenda que solo los iniciados en la regla saben su confeccin y su carga respectiva. Existen personas que cuando se consultan en Osha Ifa les sale que tienen que recibir una Prenda de Muerto y por desconocimiento de los mayores en estas reglas no los mandan al pie de un Tata que solo con una consulta sus congos les mandara a entregar un Lucero sin nececidad de ser futuros sacerdotes del Palo Monte sino que se les estara dando cumplimiento a lo establecido por el Angel de la Guarda por el Orisha que le mando este consejo y con esta prenda se estaria dando cumplimiento a lo indicado. En resumen solo el Tata sabr porque un Lucero antes de Jurarse con o sin restos de Bakula, se le entregara al paciente, y en lo personal es m criterio respetando el de los dems al iniciarce una persona como Ngangulero deberia recibir aunque no se le entregue hasta que este bien entrenado La Nganga, El Lucero y su Mpaka, implementos que utilizara en todas sus Nsar, al Igual que el Bastn que tambien representa mucho dentro de nuestra religin y del que muy poco se ha hablado.

Zarabanda

Zarabanda, es la energa del trabajo y de la fuerza. Zarabanda es un prenda muy popular y prominente. Zarabanda es el epitome de la energa cruda que es enfocada en solidez.

Con su machete (mbele), Zarabanda guarda el hombre y alcoholes conforme a la amenaza de caer debajo de las mismas armas que l proporcion. l es el ltimo en la guerra de Congo. l es

el alcalde del tronco, el ms viejo, de los rites de Brillumba. Su papel en Palo es imprescindible, hay los que creen que un Palero no es completo hasta que l ha recibido Zarabanda porque Zarabanda es el dueo del cuchillo, el mbele, kasuso del mbele y el mbobo del mbele que permiten que el Tata trabaje usando el cuchillo para sacrificar animales y a iniciado otros.
01.- ZARABANDA ZUN ZUN VIRA VIRA: Come al Pie de la Palma. 02.- ZARABANDA PRE MAONGO: Portero del Monte. 03.- ZARABANDA CORTA LIMA: Vive en los Ingenios, Buen Kandango.

04.- ZARABANDA BUSCA MUNDO: Protector de los enfermos de la sangre. 05.- ZARABANDA SIETE LOMA: Vive en todos los Arboles que posen Espinas. 06.- ZARABANDA SIETE MPAKA: Dueo de los Astros. 07.- ZARABANDA VITITI CONGO: Dueo de la Mpaka Menso. 08.- ZARABANDA LENBAN KITA: 09.- ZARABANDA YNSUNSO CARIRE: Cuando hay Mujeres precentes como venado, gato, cochino a las 12 de la noche. 10.- ZARABANDA VENCE BATALLA: Dueo de las Guerras. 11.- ZARABANDA VERDUGO NFINDA: Come Perro Negro. 12.- ZARABANDA EGO LA FINDA: Come en una de las esquinas de Campo Nfinda. 13.- ZARABANDA SACA EMPEO: Come en los lugares Pantanosos. 14.- ZARABANDA ABRAKA MUNDO: Come en el Monte firme. 15.- ZARABANDA NDOKI YAYA: Dueo de las Fortalezas. 16.- ZARABANDA CEJA MONTE: Vive en las Esquinas del Monte. 17.- ZARABANDA SIETE PUERTAS: Come Gato en la Ceiba. 18.- ZARABANDA PATA SUEO: Come en la Oscuridad. 19.- ZARABANDA SIETE LAGUNAS: Come en la Orilla de Las Lagunas. 20.- ZARABANDA GUINDA VELA: come en las casas que se encuentran en ruinas.

Tambien en la Regla Escucharemos hablar de los NKUYOS - KINI KIN Y CHICHEREKUES; Para los

Congos Angoleos y sus decendientes Cubanos, son llamados as las Tallas realizadas de madera con razgos Humanos en formas toscas, donde se les deja una pequea avertuta en sus cabezas donde se les coloca una carga ( la cual le d Vida junto con el animal que se le sacrifica) los cuales infunden pavor. Los Kini Kin en la regla de Palo equivalen a los Shisherekes en la Regla de Osha, se consideran ejecutores directos de los mandatos de sus amos cualquiera que sen. Comn mente son elaborados con el arbol de Jobo, el Bejuco Baracoa, El Cocuyo, el Matanegro, el Moruro, el Palo Ramon, una vez realizada la talla pasa por su proceso de limpieza y luego se le d vida para que los Tatas Yayis les den sus ordenes y sean cumplidas, no todos los iniciados en la regla tienen conocimiento de sus cargas y sus tratados.

Siete Rayos \ Mukiamamuilo \ Nsasi \ Sabranu Nsasi

Siete pernos del relmpago en ingls, o Nsasi en Bantu, son un prenda multifaceted. l es el alcalde de Tronco de los ramas de Mayombe. En Mayombe puro l es el nico Mpungo con el cual se trabaja.

l es la accin de quemarse en todas las formas, de la vela al perno del relmpago. l es el dios de Congo del trueno. La palma real encontrada en las zonas tropicales y el subtropics son sagrados a l porque dibujan su energa a la tierra tentando el relmpago para pulsarlas.

Siete Rayos es propitiated con las piedras del bosque, en el pie de un rbol de palma real, o dondequiera ese relmpago se ha sabido para pulsar.

Watariamba \ Nkuyo Lufo \ Saca Empeo \ Nguatariamba Enfumba Bata \ Rondo de Cabo \ Vence Bataya

Watariamba, Vence Batalla, o Saca Empeo es el dios de la caza y guerra, las herramientas de Zarabanda lo acompaa generalmente, con las cuales l tiene un pacto. Debido a la rareza del contenido de este Nkisi qu se hace generalmente es Zarabanda se da con un pacto de Watariamba permitiendo que el Palero tenga ambo Mpungos en un Nkisi. l es justicia rpida.

GuruNfinda \ Sinduala Ndundu Yambaka Butan Seke

PRIMERO DIOS SIEMPRE DIOS, LA TIERRA DEL EN DEL KONGO DE DESPUES DE DIOS BITITI.

GuruNfinda es el nkisi de lo que tiene que proporcionar el bosque. l es el dios de la medicina herbaria. Sin GuruNfinda, ninguna pocin, remedio, medicina, o magia podran existir. l es el dueo proverbial de Palo. GuruNfinda se cuelga en una bolsa llamada un makuto, o el resguardo de Seke en muchas casas. En forma rara encontrars este Mpungo dentro de una caldera. l puede tambin ser puesto en un plato de la arcilla. GuruNfinda terminalicensia al trabajo con los palillos y las plantas necesarios. Cuando un individuo compra los palillos a trabajar con l debe tener un pacto con GuruNfinda hecho para santificar los palillos. l es llamativo similair a lo que la llamada Osain de Lucumi.

Todas las plantas y palillos que crecen en el bosque son vivos y habitados con una fuerza que se derive de la tierra, el cielo, el agua que las cadas en ella para ella crecen. Gurufinda es la representacin deified de tales pactos.

Madre de Agua \ Kalunga \ Mama Kalunga \ Pungo Kasimba \ Mama Umba \ Mbumba Mamba \ Nkita Kiamasa \ Nkita Kuna Mamba \ Baluande

Reglas Yimbi o Simbi excesivo Nkita - alcoholes del agua que consecrated y ponen en Nkisi Masa

Los alcoholes del agua tambin se llaman Nkisi Mamba al igual que la mezcla sagrada de plantas con agua que consecrated y se utilice a menudo para una variedad de propsitos. Alcoholes de las maderas - Nkisi Misenga, Nkita Minseke, Minseke.

La madre del agua, o Kalunga y Baluande en Bakongo, es la energa de la maternidad protectora. Un palero la invitar para lanzar la fuerza de una madre enfurecida para visitar su clera en el abusador del nio. Ella es la fuerza que cura como partera, o daa como un padre abusivo. El agua es su cualidad. Agua que da toda la vida, y tomas l en la voluntad. Su fuerza es la vida que da el lquido amniotic, o ahogando la inundacin. Toda la agua es su dominio.

Desemejante del Lukumis su energa extiende ms all de la de la maternidad y de los pescados a la tierra de los muertos. Porque se ve el agua pues la lnea que se divide entre el vivo y los muertos ella es una del Nkisi temido.

Mama Chola \ Choya Wengue (refered ocasionalmente como a Chola Wengue o simplemente a Chola)

Mama Chola, o Choya Wengue en Bakongo, es la riqueza del ro, la energa para dar las riquezas, lujos, placeres, y para eliminarlas. Choya Wengue es la novia, la belleza y la tolerancia celosas. Si la no cuidan para correctamente, o una ofensa se visita sobre sus seguidores, ella responde con locura y rabia. Ella es la pasin de un nuevo amor encontrado, y la muerte por abuso domstico. Mama Chola es propitiated por el ro.

Centella Ndoki \ Mama Wanga \ Yaya Kengue \ Mariwanga de Pungu BROTA MALVA ARRIBA NFUIRI, CANDELA CANDELARIA VEN Y HABLA CON MIGO!

Quizs uno del nkisi temido y ms esencial de todo se llama Centella Ndoki. Ella es el encargado de puerta entre la vida y la muerte y posee el dominio del cemetary. Como su nombre implica, ella trabaja con Ndoki y desempea un papel muy importante en los rites de Palo debido a su relacin con los muertos. Ella es propitiated en el cemetary.

Kobayende \ Bacoballende \ Pata Llaga \ Tata Pansua \ Tata Funde \ Tata Fumbe \ Pungun Futila \ Tata Kaee el Tata y darte

l es la accin de contraer y enfermedad que se separa y a muchos lo consideran el rey de los muertos. Propitiated correctamente, su energa se puede invitar para quitar enfermedad, o para separarla al enemigo del Congo. Lo describen como figura torcida, disimulada, que discurso es spero y raspy, rondando el Congo en el calor del sol para separar su enfermedad en enemigos. l es la clera de Nsambi, castigando el travieso con las tapajuntas, los scabies, las fiebres, y las ebulliciones torturous.

Su papel en ceremonias es imprescindible y solamente un Tata que sabe el pacto (tratado) con este Mpungu puede rectificar si o no un Nkisi se ha asentado correctamente. l es tambin un nkisi que es de cerca trabajos con los muertos.

Tiembla Tierra \ Yola \ Pandilanga \ Mama Kengue

Tiembla Tierra, o Yola en Bakongo, es la energa de la paternidad, de la sabidura, y de la justicia. Tambin lo conocen como Pandilanga. Hay trayectorias de este nkisi que sienta bien al mensajero a Nsambi. Ceiba Ngondo o Ceiba Ngundu es un Tiembla Tierra que tiene un pacto con el rbol de Ceiba que se considera el rbol que es la casa del dios, Nkunia Munanso Sambia.

Padre Tiempo \ Kabanga \ Fula de Madioma \ de Mpungo Lomboan \ Nsambia Munalembe, Tonde \ Daday Munalendo

Los cuatro vientos, ste son el mpungo del divination. En algunas casas l es el nkisi pasado se recibe que. La recepcin de este mpungo da a Tata la fila de Tata Ngombo.

Otros alcoholes

Nfumbe

Nfumbe refiere a el espiritu que se convierte en parte del nkisi. Esto es representada generalmente por un hueso humano que se pueda obtener legalmente en los E.E.U.U. con importaciones chinas e indias. El hueso no desempea un papel fundamental a la construccin vlida del nkisi.

Nfuiri

Nfuiri viene del nfwa muerte de la palabra y refiere a los ESPIRITUS que se pueden analizar en a Bakulu, a Ndundu y a Nkuyo. El Nkuyo y el Ndundu refieren a alcoholes que vagan, los

wraths mientras que Bakulu refiere a antepasados.

Diccionario Congo

Abanico: efu Abrir: wuanka, duilando

Abrojo: nguigo, nguino Abuelo: nkai, nkuku Aceite: masi maki Actividad: kianyangla Adelante: yalanga ngui Adivinar: vititimenso (con espejo magico),vititi nkobo(s)(con caracolos) Adivino: kusambulero, ngango ngombo, vititi sambidilango (vista del conocimiento ) Adorno: butan dumba, mona Africa: wankila Agua: mansa, manso, masa, mesi, ymasa Agua coco: masa kamputo Agua del mar: kalunga, galunga, masa kalunga Agua del rio: lango cholan Aguardiente: malafo, masa agangulero Aire: nkili, kunanfinda Aji: fotila Ajo: diamputo, niasa Alamo: machuso, mechuso Albahaca: medalo, guanguao Alcol: malafo mbinga, mabinga Algodon: duambo Almendra: eguinse Alta: simane, sambi, sambia, nsambi, nsambia Altar: brandiku sambi, brandiku nsambi Amado: ngua Ama: ngolele

Amanecer: dikolombo dikuama Amarillo: moamba Amarrar: kuta, nkuta Amiga: nkundi, yeye Amigo: wankasi Amigos: bakundi Amuleto: makuto Ancestro: bakula Antepasado: bakula Aqui: munankuto Araa: masu Arbol: bukua, musi yaiti Arena: miseke Artes: ngungu Arrodillar: fukama Arroz: eloso, loso, yaloso Avispa: supiwanpungo Ayudar: kawanko Azogue: fendingonde Azul: bundi

Babosa: soyanga

Bailar: kina kuame Baile: kizumba Ballena: lauriako Bandera: kanda, lelensuata Baarse: minia Bao: sala Barco: kumbe, nkumbe Barriga: malusa, kibumo Bastante: mbongo Baston: tongo Basura: nsasa, ntiti Bata: matutu Bautizo: botika, gangango Beber: mu Bebida: chamba, malafo Bendicion: diangansua Bichito: bitilengo, (nfiman) Bicho (s): munfuira,(muninfuise) Bien: kiambote Bigotes: sanso, nsanso Blanco: mundele Boca: nua, nia mua, munan nua ,moa, nako Bolsillo: kuto, nkuto, munankuto Bonita: mlombe, mbuta Bota: lusango Botar: yosa

Botella: fumbo, buate Brazo: limbo batolembo Brocha: sama Bruja: guenge, nguenge Brujeri: kindamba, mayombe, mumbanda Brujo: tata nganga, tata nkisi, tata ndoki ,tata mayombe, nbandoki, ndongo, ngangulero Bruto: matutu Bueno: bundu, lulendo, mbote Burro: kombo bongala

Caballero: ndo, pana Caballito del Diablo: nkombo akino, nsusu muteka Caballo: batu, nialo, nialu, fato, nfato, nkako Caballo medium: ngango ngombo, nganga ngombo Cabeza: brukoko, ntu, muluanda Cabildo: munanso Caf: kundia, kasa, kualikilo Calabaza: malampe, nale, makuke, maluke Caldero: kiso, nkiso, muluguanga Calenture: fuka, mfuka Caliente: banso Calor: banso, muyondo

Callar: quisa Calle: nsila, sila Callese: kawako matoko Cama: tanda, lukuame, mfuembe Camaron: brinda, nbrinda Caminar: kiamene, kuenda, kiako Camino: kuenda, kuendan, nsila Campana: ngongo Campo: ngongo Campo: kunayonda, kunayanda, nseke, mumuseke, miseke Canasta: kawuandi Candado: matui, kumba Candela: bansa, bansua, nbansua, mboso, ntuya, baso, mbaso Canela: mokoko wando Cantar: nfindan Canto: nfinda, mambo Caa: Mikanga, misanga, muengue, marioka Caa de azucar: madiandia, musenga Caa brava: matombe Caon: matende Cara: bundi, itama Caraco: nkombo, bonantoto, simbu Carbon: etia Carcel: nso gando, kutamu labambu Carne: mbisi, bisi, mbifi, bifi Carnero: meme, dimeme

Carta: mukanda, nkanda Casa: nso, munanso Casado: nkla Casamiento: kusankana, longo Cascara: lele Catorce: kumiya Cazador: mbole, walumbe Cazar: kuela Cazuela: balongo, balonga, kalubango, mulanganga, guincho, nguincho Cebolla: molalo, alulosa, abubosa Ceiba: nsambi, ngundu, nsambia Cementerio: nfinda ntoto, kunanso, kunansinda Ceniza: mpolo kubi, mpolo banso Cerebro: samidilango Ciego: wafamensu, kanaba C ielo: nsulu,sulu Cien: nkama Cigarro: nsunga, sunga Cigarillo: nsunga mene Cimarron: pakase lele Cinco: ifumo Cintura: eluketo, munila Ciudad: mbansa Clavo:manna sonye Cobrar: igana Cocina: lambe

Cocinar: ise Cocinero: mulombi, mualambi Coco: kano mputo, babomela busa, bana koko Cocodrilo: gando munandansa Coge: kuata Coger: tala Cojo: guafakulo Collar: sanga ndile, nkutu dilanga Comer: gako, lubia Comida: ndia, uria, udia Compaero: mpanga samba Comprar: kuenda suila, kita Contra: nika Content: matoka kawuando Conversando: banbangan Conversacion: burokoko Corazon: ntimate, nbundo, nchila Corojo: ntunde Correr: lenga Corriendo: san san Craneo: kiyumba Crusifijo: nkangui, nsambiapiri Cruz.: njumbo, tanda, kabusa Cuarto: suako Cuatro: iya, tatu, efua Cuatro esquina: dilu, ndilu

Cuatro vientos: kuluso, lucero Cuba: ngundo, kimputo Cubano: wanfuto Cucaracha: nalende, kalu Cuchillo: mbeleko, bele, mbelefina Cuerpo: nitu, masimenga, fumanguame Cueva: kasimbo Cuidado: kirio, nkirio Culebra: mbamba, nsima Curandero: ngango buka, gangantare Chivo: chenche, ekomba, kambo, kombo, nkango, nkongo Chusma: angara Chismoso: ndimanguiwa Chiquillo: watoko, guatoko Chino: mingango, mongango

Dame: kuende, atuya, tambula, samba, mpandika Dar: kuba Dao: diambo, kualono Dedo: mioko, mioka, nguika Dedos: nlembo, limbo Derretir: languan Deseo: ntondele

Despacio: sualo, sualo Despierto: wiriko Desprenderse: sakri, sakrila Dia: da, muine, diambo Diablo: ndoki, kimbundo, karire, miniampungo, kachanga, tata lubuisa, sampungo, doki Diente: menu, meno Diez: kumi Dieciseis: kumisabami Diecisiete: kumisabuare Dieciocho: kuminona Diecinueve: kimifua Dinero: nsimbo, simbo, simbongo, nbongo Dios: nsambi, sambi, nsambia, sambia Dioses: mpungos Diosa: mpungu Doce: kumiyole Dolo: yela, lunsa Domingo: diansona Doncella: kiwaka Donde: kilumbo Dormer: leka, solele Dos: yole, tauo, yari Duele: yele Duea: ngunda nkita Dueo: gangan gumbo Dulce: dimbo, ndiambo

Durante dia: kunanga Durante noche: kuseka Durmiendo: talenkendo

Edad: kisoko El: muena, muana Ella: ndumba Elefant: nsacho, insane, bondantuei, pakasa sao, nsao Embarazada: loyu Enamorado: yambisa Enano: ndundo nbaka (evil) Encender: ntuya Enciende: songuila lumuine Energia: wanga Enfermedad: kuankumero, yari yari, yemba ,yembo Enfermo: yera, yari, yanyara, tubelanga Enojarse: fula botan kando Entender: tukuenda Enterra: kunfunda Entierr: lucamba nfinda ntoto Entrar: kota, kuenda Envidia: kimpa, kimpalu Epilepsia: nianga

Ereccion: nfia timbisi Esclavo: mabika, mubika, muika, mbaki, musensa Escoba: monsi, nmonsi, kamba, baombo Esconder: kabansiero, kabanchielo Escopeta: nkele, kele Escribir: masanika, chikuere, mukanda Escuchame: guisa Escucha: sikilimambo E spanol: musuluwandio Espejo: vititi menso Espejuelos: lumeno Espina: kere benda, kunai Espiriyu: nkuyo, nkisa masa, ngunda, ndundu, dundu, indiambo Espiritu: kindoki, kilumbo Espiritu: nfumbi Espiritu: musanga Espiritu,(malo: ndoki Esposa: nkana Esquina: pambian nsila Estar: diata Estoy: year Estomago: puan boane, monalusa Estrellas: buetete, buete, tetenwangam tetemboa, tango bonansisa, bunansisa Estudia: kundilonga Excremento: tufe, tufi, ntufi Extranjero: lunwanda, lunwando

Faja: fanda, ponda Fallesio: tondolo kuame Fama: bango Familia: kanda Fantasma: kinkindiki Favor: sofeka, nsofeka, masikila Ferrocarril: guio kila, nkumbre kunayiere Fiesta: sikiringoma, kisobiakia, kisingokia ngola, bangalan Fiesta,(baile): kuma kia ngola Fiesta,(msica ): mumboma Firma: patibemba Fecha: fendinde, yilo Floja: tui kamasinda Fogo: kuta, nkuto, munantuya, muyaka, maka Fornicar: timbe, fifigita oyongo Frijole: guandi, nkita lumbe

Frijoles colorados: guandu mayonda lele Frijoles negros: madenso, mandenso Fruta: machafio Fruta bomba: machafio kisondo Fuego: lemo, bukula

Fuerza: basuke sunga, munu suke nsunga, fatibenba Fundamento: songue, munalanga, pungun banso, yaya wanga Funeraria: yemba, fua nso

Galleta: pogitana Gallina: nsusu, sunsuketo, susukeke, wanambolo Gallo: nsusun kokoro, sunsu ketu, susunwere, nsusu Gancho: samio Ganso: wankala Garabato: mombala Gato: kimbungo, chiwambe, fumancano, fundiankane, guai,tualengo Gata de magi: bumba Gordo: buamato Gracias: ndondele, ntandole, tondele, ntandala, moana, nkimandi, wanka, nwanka, ndoso Grande: ntukua Grupo: krikoria Guanajo: nsawawo, asonwa, asowa Guarder: nbaka Guerra: mulonga, gongomakarira Guitarra: lambrile matoko, sansimatoko

Habla: bobandinga, boba, mboba Hacer: kuila Hacha: krengo, bele Harina: diba, ndiba Henbra: nkendo, nketa Hermana: mpangui yakala Hermano: mpangui Hermosa: boloya Hernia: mulungua Hierbas: bikanda Hierro: songe, nsonga Hija: moana, guandin Hijo: munanfuto, munanu, munana Hilo: babuso Hinchado: mabimbi Hoja: difue, kuku, nkanda Hombre: muana, burumbano, mabumboa, yakara Hormiga: kiniomi, miasiman nfitete, fuila Hospital: kuanso, kumanso Hoy: kuangui, guaki Hoyo: kuko Hues: matari pemba, mfansi, yesi Huesos: kongome, kanguame, musombo Huevo: lele, mankima nsuso Humanidad: bantu Humo: disi

Iglesia: munanso nkisi, kunanso Ignorer: Dialamenso Incienso: mpolo nsambi Indio: minganga badigaso, yamboaki Infierno: lurian bansa kariempemba, yenda kumbansa Iniciacion: mpangui sama, kirano, malembe goganti Inteligencia: ntu Irse: mbakuako, mikuenda

Jabon: saba, nsaba Jarro: disanga Jefe: mbansa, ngumbula, fumo, nfumo, npangala Jengibre: ntua, tua Jicara: wata, nputo guankala, futu guankala Jicotea: nkufo, guru, fuko, sarakunseko Jimaguas: basimba kalulu masa Jimagu: mpansa Jorobado: guatekama

Joven: matoko, baleke, muleke Jubo: anka, unka, ioka Junto: ambiantsa Juramento: kimbo, Kimba Justici: dundalonga, fuambata, nfuambata Jutia: ngunche, kumbe, nfuku

Labor: kebula Ladrar: mufe Lagartija: diansila Lagrimas: masosi Laguna: mungane monsa, tuale lango Largo: mboriyandi Lavar: sankumali, sukula Leche: magonde, nsunka

Lechusa: minian puango, fungo masuka, muni nfuanga Lejos: tanga nkanda Len: nsombo, kiandongondo Levanter: sangula Levantate: sikama Licencia: gonad dariyaya, gueyaye Limon: koronko, kiangana

L impiaza: nsala, sala Limpio: nsaku L oco: fuati Loma: sumulongo Loro: nkusu Lucero: tetemboa, kimango Luna: ngonda, gonda,ngunda ,tango dilanso Lunes: nsala Luz.: tuya, munia LLover: mbula, nfulanguisa LLuvia: lango LLanto: masanga, samba, sambiayaya LLenar: kumbre LLorando: dalan kuame, dalan kuami

Machete: mbele Madera: nti, miti Madre: yaya, ngua, yeye, kuandi Madrina: yaya, nsumbo, ngundi Magia: kimpa Maja: mboma, oka, bomboma, kimbamba Mal: ari, nguame, kombo samba Malo: ngongo, yela, malembe

Mandar: tuma Mano: inkuako, blanki, nguika, mbemba, mbembo Manteka: mansi, mense Maana: masimene Mar: kalunga Marido: masuako, nkana, matoko Martes: nkando Martillo: ndungo, bungo Matar: bonda Mayombe: mayombe Mayor: tata ngango, tata nkisi Medicina: bilongo Mentira: bamboo Mentiroso: bambunguei Mesa: brandiku Mile: buke, ndambo kinkolo, wemba, dimbo Mirar: nsinde, muene, bika Mire: kili Misterio: limbo, nkui Montaa: kunalemba, mongo Monte: nfinda, kunanfinda Morir: kufua Mosca: boansi, bonse Mosquito: lulendo, kangoma Mucho: bobe, ingui Muerte: malala

Muerto: nfumbe, nganga, nkula, bakula Muje: dimba, nketo Mundo: bemba, panguila, npanguila Mundo: ntoto Misica: gungafuto, minwi, pungui

Nacer: sapunto Nadir: guanbinda Nalgas: fembe, bungonani, matako, nfembe Naranja: balala, muamba, nbegfo Nariz: masuru, masuri Negocio: mbembo Negro: mifuita, kulu, yandombe Ningun: mune pun Nia: mdumba nene, ndumba bakala Nio: moana luke, basikanda No: nani, ko Noche: kalungo, buna fukua Nombre: lusina Nosotros: tutu Nubes: yalanwa munanlusa Nudo: nkango, gango

Nueve: fua, mendako Nuevo: lulend penfialo Numeros: uno-yesi, dos-yole, tres,-itatu, cuatro-iya, cinco-ifumo, seis-isabami, siete-isubuare, ocho-inona, nueve-fua, dies-kumi

Obispo: fumo, nfumo Ocho: inona Oidos: mato Oigo: mo wa Oir: kuto, sikiri mato ,nkuto Ojos: mensu, mato Oreja: tuto, nwenga Orinar: lango banga Oscuro: tombe, mfuembo, mpimpa.

Padre: tata Pagar: futeno Pai: nsi Pajaro: sunso, nui, sunsun Palabra: dinga

Palabras: mato Palacio: munanso Palero: tata nkisi Palma: lala, mamba Palo: kunie, nkunia Paloma: Nsuso nsambia Pan: mbolo Pantaloon: mbati, lele makate Pantera: yamakara, kombo bongala Pauelo: mbenso, dilanso Papel: katkan kanda Para: duala, nduala Pared: lumba Parir: kabo angasi Parto: mpasi Pato: nsusulango, bandango Pavo: nsusu asogue Pecho: nturu Pegar: tati Peleando: monongoya, sambulam Pelo: nsefu, nsuke Pellejo: kanda Pena: nfia, magate Pensando: bosando Perdon: sambia ntuke, ntuke Permiso: kuenda banguanta

Perro: bua, mbua, jimbia Pescueso: nchinga Pescado: sonse Pie: mumalo, ntambe, mioko Piedra: matari Piedra iman: fumanda kimpenso Piedra rayo: nkita simpungo Pimiento: ndungo, tuola Piojo: tatu Pia: miengue Planta: nsiama, kongue Platano: makondo Plumas: nkanda, mukanda Poco: kukako, mune yole Podrido: nfua Pocicia: gando, mucuaputo, cabo ronda Polvo: mpolo Polvora: fula Porqueria: ntufe Pozo: longue, kamatoto Prenda: nganga, ganga, munganga Preso: nena luande Prohibid: nlongo Pronto: tuimini Prostituta: nkuna nwako, mbisi labana Prueva: walenga

Puente: masa lamba Puerco: misunguru Puerta: munelando

Rabo: sila, biokoncila Raiz: bugule Rana: sire Rata: mbinda, matutu Raton: ntongo Rayo: nsasi fula Recoger: kuabilanga Recuerdos: samuna nkenda Redondo: kuyerere Regresar: lurie Relo: ntiele Resguardo: makuto Retrato: dimbo Rezo: mabungo, mambo Rey: nfumo, nani Rico: mbongo Rincon: kasuako Rion: mbanga Rio: lukango, mbelesi

Rojo: mbuaki, mengu Romper: diboa Ropa: nguelele, bebe, mbeke Roto: kitutu

Sabado: wengue Sabana: muna, beko Sabe: bika Sabiduria: ntuan, bundanga Sabio: nfumo Saco: ntutu, fuko Sal: sukre mpolo Saliva: mete Salud: lumbo ,nsalamalekum Sangre: menga Santo: mpungo Sapo: nkuila, nchulo Saya: lelepum Sembrar: nfuri, nfurintoto Seor: mpangui Silencio: mambe Silla: kimbundo, luando Soga: musene, mukolo, bulo

Sol: ntango, tango Soldado: mubuonga, masoari Soledad: moana kaka Sombrero: musumbo Sube: banda Suelo: ntore Sueo: kuanda, nsoyi

Tabaco: nsunga, sunga Tambor: ngoma, ngoma mputo Taro: mbinga Taza: ponda Techo: lulia Tela: kangu Ttempl: nso Tener: simbanka Tiempo: mbu, tango malanda Tierra: ntoto Tigre: ngo Tijera: nsama Tinta: fiota, menga fiota Tirar: takula Tiro: munduko

Tokar: takalunga Todos: lumbo Toma: ntuala Tomar: tambula Tonto: soe Tormento: mbula Trabajar: banga, nsikila Trankilo: yeka Trece: kumiyate Tren: nkumbre Tristeza: kikenda Tropezar: munantansila Trueno: kuankila

Uno: yasi Ua: kiala Uva: mamputo

Vaca: naa, naja

Vago: salantuwa Valiente: yen yen Valla: kuenda Vapor: nkubri, kalunga Vaso: nchuta Vela: muenda Velorio: tambi Venedo: sansamu, sombi Vender: ntuenda Venga: mbanga Verdad: mambianga Verde: mbi Verraco: guangangulo Vete: kuenda, kuisa, diata Vieja: kienbomba, kiboba Viejo: nsula, okulu Viento: nfinda, impenso Vientre: munaluza Vino: malafo, mbaso Vira: bilula Virar: biringuer Visita: sensa Vivir: buriri Volar: kakuisa Vos: ndinga

Yerba: nfita Yerbas: musanga

Zapato:nkandu,mamabo

Rango y Jerarquia Los seguidores de esta Regla se integran alrededor de una autoridad mxima Tata (Padre) o Yayi (Madre), que son quienes interpretan a su leal saber y entender la tradicin religiosa conga, en ellas prima la democracia y los problemas prcticos se resuelven mediante discusin y la decisin colectiva. En cada Nso-Nganga hay un mayordomo para servir de aclitos en las ceremonias Las mximas autoridades dentro del Nso-Nganga son: Padre o madre (Tata o Yayi): rige el templo, orienta a los iniciados. Primer capacitado: cuida el fundamento Bakonfula o mayordomo: vela por la pureza de los ritos y de los iniciados. Segundo capacitado: auxilia al primero Barresuelos: conserva la limpieza del templo

COMIDAS Y RITUALES

Para el da del nacimiento de un nuevo gajo, o sea, de un ngueyo o iniciado, se prepara de antemano una buena chamba destinada al brindis del Tata o la Yaya y a invitados de otras casas. La chamba de los mayomberos tiene como base al malafo y entre otros ingredientes, lleva aj guaguao, aj picante, ajo, pimienta de guinea, jengibre, ralladura de los palos fuertes que se utilizan en las prendas, fulas y ralladura del hueso del nfumbe.

Los Brillumberos y Chamalongos echan tambin en su chamba vino seco y dulce, cognac, canela, albahaca, guano bendito, incienso y algunos otros ingredientes, segn las costumbres de sus respectivos templos. A la chamba preparada por los kimbiseros se le agrega la sangre de los animales de pluma y pelo sacrificados en honor de la nganga, ralladura de vela, un poquito de tabaco y trocitos de la cascarilla, la pemba o el yeso usados en todos los ritos por el Dimanga, para plasmar la comunicacin directa con el nfumbe y los espritus de los mayores que no se encuentran ya ntoto7. Se brinda con la chamba despus de los ritos sacromgicos.

En la Brillumba y en algunas ramas del Chamalongo, los sacrificios se hacen segn las deidades a las que estn dedicadas sus ramas. Por ejemplo: Baluande/Yemay ofrece gallo y pato; Mam Choya/Ochn, gallina; Mam Kengue/Obbatal, paloma; Mariwanga/Oy, gallina; Sarabanda/Oggn, gallo y chivo. Los cantos y la forma de sacrificar a los animales se ajustan a las ramas a las que pertenezcan. La comida a las ngangas consiste de la sangre del sacrificio, la cabeza y las patas del animal de pelo que se ofrece; cuando el animal es de plumas, se cubre la nganga con las mismas.

Si el ambiente estuviera caldeado, y emanaran de las prendas vibraciones muy fuertes (de esto se percatan Tatas y Yayas por el comportamiento anormal de lo que les rodea), se les ofrecen "plazas" de frutas frescas variadas, que se colocan alrededor de las ngangas formando un crculo. Se trazan en el suelo las firmas respectivas y se pregunta -directamente o empleando la fulacuntos das debe permanecer la ofrenda y dnde se botarn las frutas pasado ese tiempo. Es preciso recordar que siempre se canta en susurro, tanto al ofrecer la comida al monte y a las ngangas, como cuando se bota o se enterra la ofrenda, y cuando los iniciados y los mayores se renen a comer.

A las ngangas mayomberas se les sacrifican gallos cuando se inicia a un aspirante. La comida ofrecida en esa ocasin es una especie de gran ajiaco, del que comparten iniciados, invitados y religiosos mayores.

Los animales de cuatro patas se sacrifican tras santiguarlos cual si fueran cristianos, cuando los iniciados son Padres o Madres. Para ello, se le da un piquete en la yugular y la sangre se ofrece a las prendas, decapitndolos de

Para el da del nacimiento de un nuevo gajo, o sea, de un ngueyo o iniciado, se prepara de antemano una buena chamba destinada al brindis del Tata o la Yaya y a invitados de otras casas. La chamba de los mayomberos tiene como base al malafo y entre otros ingredientes, lleva aj guaguao, aj picante, ajo, pimienta de guinea, jengibre, ralladura de los palos fuertes que se utilizan en las prendas, fulas y ralladura del hueso del nfumbe.

Los Brillumberos y Chamalongos echan tambin en su chamba vino seco y dulce, cognac, canela, albahaca, guano bendito, incienso y algunos otros ingredientes, segn las costumbres de sus respectivos templos. A la chamba preparada por los kimbiseros se le agrega la sangre de los animales de pluma y pelo sacrificados en honor de la nganga, ralladura de vela, un poquito de tabaco y trocitos de la cascarilla, la pemba o el yeso usados en todos los ritos por el Dimanga, para plasmar la comunicacin directa con el nfumbe y los espritus de los mayores que no se encuentran ya ntoto7. Se brinda con la chamba despus de los ritos sacromgicos.

En la Brillumba y en algunas ramas del Chamalongo, los sacrificios se hacen segn las deidades a las que estn dedicadas sus ramas. Por ejemplo: Baluande/Yemay ofrece gallo y pato; Mam Choya/Ochn, gallina; Mam Kengue/Obbatal, paloma; Mariwanga/Oy, gallina; Sarabanda/Oggn, gallo y chivo. Los cantos y la forma de sacrificar a los animales se ajustan a las ramas a las que pertenezcan. La comida a las ngangas consiste de la sangre del sacrificio, la cabeza y las patas del animal de pelo que se ofrece; cuando el animal es de plumas, se cubre la nganga con las mismas.

Si el ambiente estuviera caldeado, y emanaran de las prendas vibraciones muy fuertes (de esto se percatan Tatas y Yayas por el comportamiento anormal de lo que les rodea), se les ofrecen "plazas" de frutas frescas variadas, que se colocan alrededor de las ngangas formando un crculo. Se trazan en el suelo las firmas respectivas y se pregunta -directamente o empleando la fula-

cuntos das debe permanecer la ofrenda y dnde se botarn las frutas pasado ese tiempo. Es preciso recordar que siempre se canta en susurro, tanto al ofrecer la comida al monte y a las ngangas, como cuando se bota o se enterra la ofrenda, y cuando los iniciados y los mayores se renen a comer.

A las ngangas mayomberas se les sacrifican gallos cuando se inicia a un aspirante. La comida ofrecida en esa ocasin es una especie de gran ajiaco, del que comparten iniciados, invitados y religiosos mayores.

Los animales de cuatro patas se sacrifican tras santiguarlos cual si fueran cristianos, cuando los iniciados son Padres o Madres. Para ello, se le da un piquete en la yugular y la sangre se ofrece a las prendas, decapitndolos despus. AI estilo de otras manifestaciones de estas Reglas, se vierte aguardiente y miel sobre el cuello de los animales sacrificados, sean de pluma o de pelo, y los presentes sorben de esa sangre, en comunin espiritual con deidades y prendas. Tales ceremonias pueden comenzar a cualquier hora del da y finalizar con el convite ritual.

Se ofrece entonces el llamado "cumbite Saura", en el que usualmente se sirve arroz blanco, frijoles negros muy cuajados, carnero asado al carbn, gallos en fricas, yuca con mojo y la tan gustada ensalada de lechuga y tomates. El malafo se toma en gira. Los comensales se sientan en crculo en el suelo, alrededor de los cocineros y de sus cazuelas y, de izquierda a derecha, se van pasando los platos. Cuando todos tengan el suyo, empezarn a comer, mientras el Akpun, en su canto, que entona en manawa9, relata cmo se ha confeccionado el men y alaba sus excelencias. El Bakonfula u otro elegido llevar al monte un poco de cada alimento.

spus. AI estilo de otras manifestaciones de estas Reglas, se vierte aguardiente y miel sobre el cuello de los animales sacrificados, sean de pluma o de pelo, y los presentes sorben de esa sangre, en comunin espiritual con deidades y prendas. Tales ceremonias pueden comenzar a cualquier hora del da y finalizar con el convite ritual. Se ofrece entonces el llamado "cumbite Saura", en el que usualmente se sirve arroz blanco, frijoles negros muy cuajados, carnero asado al carbn, gallos en fricas, yuca con mojo y la tan gustada ensalada de lechuga y tomates. El malafo se toma en gira. Los comensales se sientan en crculo en el suelo, alrededor de los cocineros y de sus cazuelas y, de izquierda a derecha, se van pasando los platos. Cuando todos tengan el suyo, empezarn a comer, mientras el Akpun, en su canto,

que entona en manawa9, relata cmo se ha confeccionado el men y alaba sus excelencias. El Bakonfula u otro elegido llevar al monte un poco de cada alimento. VERTIENTES DE LA REGLA DE PALO MAYOMBE: La palabra mayombe significa Magistrado, jefe superior, gobernador. Es un ttulo honorfico. La Mayombera es la prctica que se conserva ms pura, es tambin la ms primitiva. Se basa en el trato directo con el nfumbe. Se habla a la prenda en lengua y se la canta en susurro, tanto para venerarla como para despertarla y exigirle algn trabajo que el Tata o la Yaya indiquen. Es la ntima comunicacin entre el espritu encerrado en la nganga y la mente de su dueo.

BRILLUMBA: La Brillumba es el trato del nfumbe con la Regla de Ocha o Santera. Ambas se unen en un solo receptculo que contendr al nfumbe y a los fundamentos de la Ocha. Se trabaja de forma muy semejante a la mayombera, con la diferencia de que las prendas mayombes -llamadas Sarabanda (Oggn en Ocha), Tiembla Tierra (Obatal), Madre del Agua (Yemay), Chola Guengue (Ochn), Centella Ndoki (Oy) y as sucesivamente, hasta abarcar a todos los orishas-comen de acuerdo a las deidades con las cuales se identifican. Las preguntas que se les formulan con las conchas o chamalongo en nmero de 7, 14 o 21, se leen segn caigan: boca arriba o boca abajo. Las prendas, al contrario de las de Mayombe, son grandes calderos de hierro o tinajas de barro con firmas y atributos alegricos de los orishas que representan. Su influencia con la regla de Ocha. Interrelacin de ambas. Sus marcas, receptculos. La importancia de Zarabanda. Sacrificios. Interrelacin Orisha-Nganga Sistema adivinatorio: los de mayombe, chamalongos

XIAN MALONGO O MALONGO: La Regla de Malongo o Chamalongo es una creacin de la imaginera de los cubanos descendientes de africanos. Su gua espiritual es un espritu de gran complejidad mstica: fuerte e irresistible, pero sociable. Su nombre se descompone en Xiomo: muy fuerte, y Longo: oriundo de la tierra Loango. Hay muchas casas de religiosos en La Habana cuyas races estn en la tierra de Loango, que es asociada con la Regla de Ocha por su forma de trabajar, y tambin con el espiritismo, pues su especial inters es la solucin de los problemas mundanos.

A Madre de Agua se le conoce tambin como M Lango, Kalunga, Mama Kalunga, Pungo Kasimba, Mama Umba, Mbumba Mamba, Nkita Kiamasa, Nkita Kuna Mamba y Baluande.

Es la Mpungo duea del ocano y de la fuerza del agua, la maternidad, la elegancia, del amor, la fertilidad, del matrimonio, la creatividad, la hechicera y de la riqueza. Se le sincretiza con Neit en la mitologa Egipcia, con la Atenea de los Griegos, con Santa Brgida para los Catlicos, con Danu para los Celtas, con la Virgen de Regla, Patrona del puerto de la Habana, con Iemanja en la Umbanda y a su vez con Yemay en la Regla Osha. Los principales caminos de Madre de Agua son: Madre Madre Madre Madre Madre Madre Madre Madre de de de de de de de de Agua Agua Agua Agua Agua Agua Agua Agua Kadode Ed Yeye moro Fumik Kol-Kol Aa Akuara Funk

LOS 21 CAMINOS DE CENTELLA NDOKI

Centella Ndoki, llamada tambin Mama Wanga, Pungu Mama Wanga, Kariempembe y Yay Kngue, est considerada el Espritu de los panteones y Reina del mundo de los eggun y es muy temida por los Mayomberos ya que posee el dominio del cementerio, de los muertos, de los vientos y de la tempestad. Es de naturaleza soberbia y revoltosa, de aqu que los Mayombes prefieren tenerla bien enterrada en sus casas. Se caracteriza por su efectividad para hacer dao. Se dice que posee tres personalidades: Centellita: joven y exuberante, llena de riquezas y fiel a sus principios; Centella: madre y guerrera, desafiante y sin temor, obsesionada con aprender a ser un humano y Centella Ndoki: la que es traicionada, la que da todo sin esperar nada. Su sincretizacin es muy ambigua (e incluso polmica), dado que Centella Ndoki es un Mpungo femenino y en ocasiones se le vincula con deidades masculinas, sin embargo, se le relaciona con Oya en la Regla Osha, con Reshpu en la mitologa Egipcia (aunque algunos la ligan errneamente con Anubis), con Hades en los Griegos (aunque quiz estara ms emparentada con Persfone, y en consecuencia con Proserpina), con Mictlantecuhtli de los Aztecas y con la Virgen del Carmen en el Cristianismo Los 21 caminos de Centella Ndoki 1. Centella Ndoki Punta Talumba 2. Centella Ndoki Siete Puerta Vira 3. Centella Ndoki unga unga Ndoki Malo 4. Centella Ndoki Sabana Ngombe Devarata Compone 5. Centella Ndoki Vence Guerra Ngombe Suelto 6. Centella Ndoki Lindero Ng Lafinda 7. Centella ndoki Talatarde Munanfilo 8. Centella Ndoki Nsila Mala Vianda 9. Centella Ndoki Rompe Monte Noche Oscura 10. Centella Ndoki Lutete Lumbamba Ndoki Yaya 11. Centella Ndoki Viento Malo Katilemba 12. Centella Ndoki Monte Oscuro Sun Sun Vira Vira 13. Centella Ndoki Vira Mundo Batalla

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

Centella Centella Centella Centella Centella Centella Centella Centella

Ndoki Campo Finda Ndoki Ndoki Kunalumbo Ndoki Ceja Monte Ndoki Scupi Sangre Ndoki Siete Campana Ndoki Monte Oscuro Ndoki Kiribamba Media Ndoki Cotafilo Comulemba

Con el permiso de los mayores. Zarabanda, Sarabanda o Rompe Monte es una prenda, nganga o fundamento, que como su nombre lo indica, corresponde a Zarabanda, Mpungo o deidad del Palo Mayombe que segn las comparaciones se cruza con los caminos de Oggun en la Regla Osha y Ogou Ferraille en el Vud, pero tambin es equivalente a Tyr para los Nrdicos, Mithra en la India e incluso con el Horus de los Egipcios. En el catolicismo se le sincretiza con San Pedro, aunque algunos lo relacionan tambin con San Cristbal. Es un Dios guerrero proveniente del monte, es el dueo del hierro, del fierro y de los metales en general, de la energa del trabajo y la fuerza, de la sangre, del ritmo de guerra de los Congos, del cuchillo y del machete con los que los Tatas sacrifican animales y tambin es propietario de la venganza divina: es llamado tambin "Cabeza de perro negro" y cuenta con 21 caminos. Los Caminos de Zarabanda 1. Zarabanda Premaongo: es el portero del monte. 2. Zarabanda Siete Empaca: es el dueo de los astros. 3. Zarabanda Vence Batalla: es el dueo de las guerras. 4. Zarabanda Abraca Mundo: es el que come en el monte firme. 5. Zarabanda Ceja Monte: es el vive en la esquina de la sptima puerta del monte. 6. Zarabanda Corta Lima: es el de la buena criyumba y candongo que vive en los ingenios. 7. Zarabanda Sun Sun Vira Vira: es el que come al pie de la palma. 8. Zarabanda vititi congo: es el dueo de la empaca menso. 9. Zarabanda Ndoki Yaya: es el dueo de las fortalezas. 10. Zarabanda Verdugo Enfinda: es el que come perro negro. 11. Zarabanda Saca Empeo: es el que come en los lugares pantanosos. 12. Zarabanda Ego la Finda: es el que come en una de las cuatro esquinas del cementerio. 13. Zarabanda Siete Loma: es el que vive en los rboles de espina. 14. Zarabanda Siete Puerta: es el que come gato en la ceiba. 15. Zarabanda Guinda Vela: es el que come en las casas destruidas o en ruinas. 16. Zarabanda Siete Legua: es el que come en las orillas de las lagunas. 17. Zarabanda Patasueo: es el que come en la oscuridad. 18. Zarabanda Busca Mundo: es el protector de los enfermos de la sangre. 19. Zarabanda Insunso Carire: es el que come cuando no hay mujeres presentes. 20. Zarabanda da Lebankita: es el que come venado, gato balsino y cochino a las doce de la noche. 21. Zarabanda Gierve Gierve: es el que come toro, lechuza y es el nico que come jicotea.

Con el permiso de los mayores. Lucero Mundo, Nkuyo o Khuyu es la Nganga duea de todos los caminos, del poder para atraer y rechazar las influencias del bien y del mal, es el dominador de viento que recorre toda vereda, el que abre y cierra las puertas al xito, la fortuna o al fracaso, es conocedor por anticipado de los problemas que llegan a consultarse, es el guardin de las Ngangas y de la fuerza de las enfermedades: est considerado el mensajero de Nzambi (Dios). Se sincretiza con Elegua en la Osha (sus colores tambin son rojo y negro) y con San Antonio de Padua, el Nio de Praga, el Anima Sola del Purgatorio, San Roque, el Santo Nio de Atocha, el nio Jess e incluso el mismo Diablo en la religin catlica. Tambin se le compara con Legba en el Vud, con el dios Mercurio de los Romanos, el Celta Lugus y con el Germnico Wodanaz. Sobre las comparaciones de Lucero Mundo con Eleggu, ests son una exageracin que ha provocado muchas confusiones que de tanto repetirse, se convierten en verdad, pero: 1. Lucero slo tiene 21 caminos, todos tienen el mismo nombre ante puesto y es uno slo, mientras que Eleggu posee 121 y se convierte en Eshu: su cara malvada. 2. A Lucero se le ordena y se le exige, mientras que a Eleggu se le solicita y se le ruega. 3. Lucero nunca va dentro de una casa ni se encierra en habitaciones y siembre debe estar cubierto para no ser visto por los no iniciados, mientras que Eleggu s puede entrar en cualquier cuarto y estar ante cualquier persona. 4. A Lucero se le retrata a menudo como un diablo con cola y garabato, mientras que a Eleggu como un nio adolescente cargando un pequeo morral. 5. En la construccin de un Lucero (fundamentacin) y un Eleggu (carga) tambin existen grandes diferencias. 6. A Lucero se le reza en Bant cuando se le invoca, mientras que con Eleggu se hace en Yoruba. 7. Lucero es un Nfumbe y Eleggu es un Orisha. 8. A Lucero se le deja sucio el mayor tiempo posible despus de darle menga, mientras que a Eleggu se le lava casi siempre al da siguiente de haberle dado de comer. 9. Lucero vive en el espacio/tiempomundo dimensional, mientras que Eleggu habita en la tierra. 10. Toda prenda necesita de Lucero como gua del cualquier trabajo o propsito en el Palo, mientras que Eleggu debe ser el primero al que se le da conocimiento de que habr consulta o atencin con otro Orisha. 11. Lucero se consulta con chamalongos (pueden estar construidos con la cscara del coco o con pedazos de crneo humano) y Eleggu con vistas (hechas con la carne del coco).

Los 21 Caminos de Lucero 1. Lucero Kunanbembe; dueo de las cosas buenas y malas. 2. Lucero Prima; dueo del crepsculo. 3. Lucero Endaya; dueo de las profundidades. 4. Lucero Pitalanga; dueo de la orilla del mar. 5. Lucero Madruga; el que vive cerca de la luna. 6. Lucero Aprueba Fuerza; el que vive en la lnea de los rieles. 7. Lucero Vence Guerra; el que vive dentro de los problemas. 8. Lucero Vira Mundo; el que vive en las puertas del cementerio. 9. Lucero Monte Oscuro; el que vive en los trillos. 10. Lucero Busca Buya; el que vive en la estacin de la polica. 11. Lucero Mundo Nuevo; el que vive en las crceles. 12. Lucero Rompe Monte; el que vive en el techo de las casas con otras entidades y el nico lucero que hay que darle de comer arriba de una teja consagrada. 13. Lucero Sabicunangusa; es el que vive en la orilla de ri y es el nico lucero que puede comer gallina negra al pie del rio. 14. Lucero Talatarde; dueo de las enfermedades vive en los hospitales. 15. Lucero Catilemba; trabaja con Kobayende. 16. Lucero Casco Duro; el que vive y como en las lagunas. 17. Lucero Tronco Malva; el que vive en las cuatro esquinas. 18. Lucero Patasueo; el que vive en las encrucijadas. 19. Lucero Jagey Grande; el que vive en las montaas. 20. Lucero Kabanquiriyo; el que vive en las tinieblas. 21. Lucero Siete Puerta; el que vive en la oscuridad.

Con el permiso de los mayores. Siete Rayos, llamado tambin Nsambi Munalembe, Nsasi y Mukiamamuilo (hay quienes afirman que su nombre correcto es Siete Rayos Punto Firme), es un poderoso Mpungo considerado Dios del trueno y del fuego. Se dice que su nombre significa el lugar de enterramiento de los jefes, representa todas la imperfecciones y virtudes del hombre, la virilidad y la belleza masculina, encarnando a su vez todo lo relacionado con la iluminacin y el apasionamiento. Suele ser muy socorrido para solucionar problemas con la justicia. Est sincretizado con Shango en la Regla Osha, y en consecuencia con Santa Barbara en el Catolicismo, sin embargo, hay quienes lo relacionan tambin con el Dios Nrdico-Germano Thor, con Teshub en la mitologa Hitita, con el Apolo de los Romanos y con Indra para los Hindes (se le suele comparar tambin con el Heracles de la mitologa Griega, sin embargo, el historiador griego Plutarco seala que este semidios tuvo una faceta homosexual muy fuerte, lo que contradice esa virilidad que lo enlaza con la personalidad de Siete Rayos) . Los 21 caminos de Siete Rayos 1. 2. 3. 4. 5. Sambranu Sambranu Sambranu Sambranu Sambranu Ensasi Ensasi Ensasi Ensasi Ensasi Santo Cristo del Buen Viaje. Cueva. Ensila Kongo. Nunga Nunga Siete Puerta. Punta Talumba.

6. Sambranu Ensasi Abracamundo. 7. Sambranu Ensasi Entoto Nani. 8. Sambranu Ensasi Noche Oscura 9. Sambranu Ensasi Patilembe. 10. Sambranu Ensasi Paticongo. 11. Sambranu Ensasi Guinda Vela. 12. Sambranu Ensasi Escupe Sangre Maca Hierro. 13. Sambranu Ensasi Catikie Lumbembe. 14. Sambranu Ensasi Mundo Nuevo. 15. Sambranu Ensasi Tronco Malva. 16. Sambranu Ensasi Saca Empeo. 17. Sambranu Ensasi Vira Mundo Ego La Finda. 18. Sambranu Ensasi Premaongo. 19. Sambranu Ensasi Tronco Nanga. 20. Sambranu Ensasi Munalongo. 21. Sambranu Ensasi Planta Firme

Con el permiso de los mayores A Tiembla Tierra se le conoce tambin como Ma Kengue, Yola, Mama Kengue y Pandilanga y es el Mpungo considerado espritu de la paz, de la proteccin y se caracteriza por ser muy exigente con los religiosos que profesan las Reglas Congas. Tiene la virtud de la balanza y el equilibrio entre la fuerzas del bien y el mal, por lo que suele ser usado para equilibrar energas en contradiccin o antagnicas. Se dice que de este Mpungo nacen los destructores Npungos Zarabanda y Siete Rayos, al grado de que tambin se le teme a las consecuencias que genera su peligrosa clera. Se afirma que es quien controla las alturas en los cerros, lomas y montaas. Se le sincretiza con Obatal en la Regla Osha aunque hay quienes lo hacen con Olodumare, se le relaciona con Jupiter para los Romanos, Odin de los Escandinavos, Oxal en la Umbanda, con Tius de los Germanos, Zeus para los Griegos, Horus para los Egipcios y en cierta manera con Jesucristo en el Catolicismo, aunque en este caso, por su vinculacin a la Relga Osha podra ser tambin la Virgen de las Mercedes. Los 21 caminos Tiembla Tierra Vence Guerra Talambe Akuyele Tiembla Tierra Guinda Vela Batalla Tiembla Tierra Nsila Monte Oscuro Tiembla Tierra Rompe Monte Sun Sun Vira Vira Tiembla Tierra Devarata Compone Ngombe Suelto Tiembla Tierra Vira Mundo Sakiriri Tiembla Tierra Mundo Llende Saca Mpeo Tiembla Tierra Nsila Congo Paticongo Tiembla Tierra Munuanko Suelto Vence Batalla Tiembla Tierra Vititi Congo Munanfinda Ng Batalla Tiembla Tiera Nsila Congo Tierra Patilemba Pemba Carire Tiembla Tiembla Tierra Campo Finda Munansulo Tiembla Tierra Samalongo Kigengko Tiembla Tierra Kunalumbo

Tiembla Tiembla Tiembla Tiembla Tiembla Tiembla

Tierra Munanfilo Tierra Punta Talumba Tierra Katilemba NgoBatalla Tierra Desbarata Compone Tierra Munalongo Tierra Escupe Sangre Maka Hierro

Para enriquecer el tema de este Mpungo, les comparto un Canto a 7 Rayos: Ahora Vera, Ahora Vera, Si te Rayo en la palma, Ahora Vera 7 veces Cantan todos Boquita Colora *Boquita Colora - Boquita Colora Cantan todos Boquita Colora *El Nfumbe Caminando - Boquita Colora Cantan todos Boquita Colora *Boquita Colora - Boquita Colora Cantan todos Boquita Colora *El Nfumbe viene suelto - Boquita Colora Cantan todos Boquita Colora *Boquita Colora - Boquita Colora 32 Hacheros p un palo *Hacheros p un palo - Hacheros p un palo 32 Hacheros p un palo *Corta Caa la Colonia - Hacheros p un palo 32 Hacheros p un palo *Hacheros p un palo - Hacheros p un palo 32 Hacheros p un palo *El Nfumbe viene suelto y viene caminando - Hacheros p un palo 32 Hacheros p un palo *Hacheros p un palo - Hacheros p un palo Buey con Buey Toditos son manitos *El Nfumbe viene suelto y Viene Caminando - Toditos son manitos Buey con Buey Toditos son manitos *Eee Toditos son manitos - Eee Toditos son manitos Buey con Buey Toditos son manitos *Cuando llegue tierra congo *Yo le cuenta mi padrino - Toditos son manitos Buey con Buey Toditos son manitos *Piango Piango llega lejos - Toditos son manitos Lumbe Tierra Congo

Zarabanda Zarabanda Zarabanda Zarabanda

tu te llama son firmeza Corta Lima Cosa Mala

Zarabanda ya te jala Tiembla Tierra ya no puede Zarabanda ya te llama Zarabanda Confianza E' Maquina Vapor Centellita ya no jala Zarabanda se venera Zarabanda se respeta Zarabanda es quien te jala Zarabanda es quien te lleva Zarabanda Corta Lima Zarabanda Pinta Negra Zarabanda Son Guerrero Zarabanda ya te busca Zarabanda ya te encuentra Zarabanda all en la loma Zarabanda en Campo Santo Zarabanda en Campo Lemba Zarabanda ya te llama Zarabanda son kimbaza Zarabanda son mayombe

La religin del Palo Monte tiene la creencia Africana antigua de que el mundo es habitado por espritus divinos que representan a todos y cada uno de los elementos de la naturaleza, de aqu que el nombre de Palo (la palabra "Palo" significa "rbol"), en las Reglas Congas se refiera a los rboles sagrados en los cuales viven dichos espritus. Brevemente -dado que en un futuro se tratar el tema con gran detalle al exponer los diferentes elementos que se requieren para una fundamentacin- se dir que una Nganga o Prenda es un recipiente sagrado en forma de caldero conformado por diversos elementos y sustancias, que complementndose con la presencia de un Nfumbe (muerto), constituye el elemento o herramienta fundamental con el que un Tata, Yaya o Palero construye, reconstruye o destruye la vida de una persona. Dentro de los elementos que se utilizan para cargar una Prenda se encuentran los ya mencionados Palos, los cuales son indispensables para que la Prenda o Nganga camine y entre los que se debe incluir los siguientes: 1. Vence Batalla 2. Guyaba 3. Namo 4. Palo Hueso 5. Palo Santo 6. Albrito 7. Caimito Morado 8. Guama 9. Caf Cimarrn 10. Guasima 11. Palo Caja 12. Macara Bomba 13. Barraco 14. Caimoni 15. Campeche 16. Pin 17. Pomo 18. Penda 19. Almira 20. Guaramo 21. Gicaco

LA SOCIEDAD ABAKUA
As como la Regla Osha en Cuba tiene sus antecedentes en los negros yorubas y bantes trados desde frica, los carabales africanos (originalmente llamados calabares) tambin dejaron su legado a la humanidad: la enigmtica Sociedad Abaku, una fraternidad o cofrada religiosa, cultural, brujeril y mutualista surgida en las primeras dcadas del siglo XIX, cuando los esclavos negros sufran el mayor periodo de hostilidad en la historia de la isla caribea. La Sociedad Secreta Abaku, como se reconoce oficialmente a su nombre, est rodeada de un halo de misterio y apoyada en un cmulo de leyendas, graves imprecisiones y acertadas observaciones, que entre otras cosas la ligan directamente a las prcticas del Palo Monte. Esta vinculacin con la prctica de las reglas Congas se localiza nuevamente en Andrs Facundo de los Dolores Petit, conocido por haber desarrollado la variante del Palo Kimbisa, quien a su vez fue el fundador de la reconocida sociedad blanca Akanarn Ef Mun Ekobio Mucarn, sin embargo, como sealan los investigadores Jorge Castellanos e Isabel Castellanos, los Abaku tambin presentan curiosas similitudes con los misterios de la antigedad greco-romana, sin que esto quiera decir, desde luego, que existan entre ellas nexos histricos. Los antecedentes de la Sociedad Secreta Abaku se remontan en las sociedades secretas que existieron en Calabar (tambin en Nigeria), la cual tiene como base una vieja leyenda que describe el desacato en el que incurri una princesa (llamada Sikn, hija del un rey llamado Efor) al violar un celoso secreto: se dice que ella encuentra al pez sagrado llamado Tanze (considerado la reencarnacin de Abas) y lo observa con atencin, para despus reproducir su chillido en el tambor sagrado Eku, de ah que los integrantes de esta sociedad, llamados aiguis, sean exclusivamente hombres, caracterstica que con el tiempo los convirti en un claro ejemplo de cmo un grupo social marginado se organiza de forma peculiar no slo para la prctica de creencias religiosas machsitas, sino tambin para evadir la represin y enfrentar, en su momento, los abusos de los esclavistas blancos. Para los aiguis el concepto de hombre "no es slo aqul que no es homosexual, sino el que refleja la ms pura dignidad del ser humano como laborioso, fraterno, alegre, rebelde ante la injusticia, cumplidor del cdigo moral establecido por los antepasados formadores del Abaku; es aqul que es buen padre, buen hijo, buen hermano y buen amigo". De acuerdo a muchos estudiosos, esta definicin no desea ocultar su carcter netamente misgino que se cree est derivado de la leyenda de la princesa Sikn, al grado de que los homosexuales y cobardes suelen ser despreciados en forma exacerbada. La investigadora Lydia cabrera los defini como un trasplante de las sociedades que existan en Nigeria del Sur, en el Calabar hacia la dcada tercera del siglo pasado se fund en el pequeo pueblo marinero de Regla, en el puerto de La Habana la primera confraternidad de este tipo, auspiciada por el cabildo de Apapa Ef (de la tribu de Efix y apadrinada por los Ekoi). Sin embargo, su localizacin est precisada en la legendaria Biafra, motivo por el cual los aiguis no pueden desligarse de la reverencia africana a los antepasados (conocidos tambin espritus, fantasmas o espectros de los muertos o diablitos, aas o igos), de aqu que ceremonialmente siempre se les rinda culto, ya que se tiene la idea de que siempre regresan a la tierra durante los ritos. Al igual que en el Palo Monte, sus prcticas religiosas incluyen firmas llamadas Ekeniy, divididas en tres tipos diferentes llamadas Sellos (representando el potencial abaku), Gandos (para ceremonias complejas) y Anaforuanas (para usos consagratorios), trazadas tambin con tizas blancas (para representar a la muerte) o amarillas (simbolizando la vida). Estas prcticas religiosas estn rodeadas de misterio, como resultado de la proteccin que se le da a sus secretos: si bien existe un oficio pblico, este suele ser limitado, mientras que la llamada parte misteriosa se realiza en una habitacin sin ventanas llamada el cuarto de los misterios, famb o butame.

La organizacin religiosa de la Sociedad Secreta Abaku (basada en las llamadas Potencias, Plazas u Obones principales, smil de las Casas de Santo o Cabildos), ha tenido diversas transformaciones, y de ser un grupo cuyos miembros deban ser exclusivamente los negros, mut a sociedades compuestas por mulatos, gente blanca (responsabilidad del ya citado Petit) y hasta chinos. Su dios principal se llama Abas, el Ser Supremo, el cual tiene muchas similitudes con la personalidad del Olodumare de la Regla osha y Nzambi del Palo Monte, pues carecen de un culto propio. A partir de aqu, las deidades* ms importantes para los aiguis son: Obando (como referencia es similar a Obatl) Obeb (sin referencia) Yiniko (sin referencia) Okn (como referencia es similar a Babal Ay) Onif (como referencia es similar a Shang) Okand (como referencia es similar a Oy) Yarina Bond (como referencia es similar a Yemay) Sontem (como referencia es similar a Oshn) Obin/Efiz (como referencia es similar a Eleggua) Mencin especial merece Nkrkamo: capataz de los muertos mejor conocidos como diablitos- y dado que es una deidad implacable e inmisericorde para cumplir sentencias, provoca pavor entre los abakus. Su smil podra ser el Eshu lucum. *No se refiere a ninguna sincretizacin: la lista tiene fines exclusivamente comparativos. Los Obones estn basados en la siguiente jerarqua: Iyamba jefe mximo Mokongo gobernador ceremonial Isu mximo sacerdote Isuneku guardin o custodio De aqu se derivan posiciones como la del Moru Yuansa (cantante del tambor), Mon Famb (portero guardin), Abas (cargo honorfico pero sin funciones), Nkandembo (cocinero), Koifn (barrendero), Kundiabn (tesorero), hasta llegar a los Oboneku (novicios) y Indisime (aspirante a ser iniciado): todos estos puestos poseen un alto grado de honorabilidad y reputacin ante la sociedad. La ceremonias de iniciacin de un aspirante forma parte de los llamados plantes (rituales en general), la cual entre sus principales funciones tiene la de establecer contacto con los antepasados, el mundo de los muertos y con los orgenes mticos de esta sociedad, que incluye bailes de disfraces, oracin, purificacin, rayado de diversos objetos con tizas, cantos y toques de tambor, juramento de respeto- compromiso religioso confirmacin, procesiones, bailes, cantos, ciertos rituales y una comida. Obviamente no estn descritas la totalidad de cada una de las parte de la ceremonia, pues como ya se ha dicho la discrecin de lo que son las ceremonias pblicas y secretas es muy rigurosa, sin embargo bien vale la pena destacar el oficio lgubre, tanto en el proceso de purificacin como en lo que se refiere a los castigos por violar los juramentos religiosos a los que se comprometi un aigui al ser iniciado (como puede ser la revelacin de secretos, caer en prcticas homosexuales o simplemente por motivos de purga entre sus integrantes de dudoso comportamiento. La prctica religiosa de la Sociedad Secreta Abaku no pudo quedar exenta de la influencia catlica, tal como sucedi tambin con la Regla Osha y el Palo Mayombe, de aqu el uso de crucifijos, incienso, agua bendita y

velones, pero tambin encontramos transculturaciones ms precisas como la existencia de una Tabla de mandamientos (siete) o la prdica de oraciones llamadas tambin "Credo" y "Padre nuestro".

Los Obones o Plazas, con fuerte presencia en las ciudades de La Habana y Matanzas, estn basados en la siguiente estructura organizacional:

Iyamba jefe mximo responsable del Ekue (tambor sagrado) Mokongo gobernador ceremonial y responsable de cumplir las rdenes del Ekue Ekuen - secretario Isu mximo sacerdote Isuneku guardin o custodio Empeg - es quien toma el juramento del iniciado.

De aqu se derivan funciones como la del Moru Yuansa (cantante del tambor), Mon Famb (portero/guardin), Abas (cargo honorfico pero sin funciones), Iksumekue (apoya las actividades de Ekuen), Nkandembo (cocinero), Koifn (barrendero), Kundiabn (tesorero), hasta llegar a los Oboneku (novicios) y Indisime (aspirante a ser iniciado): todos estos puestos poseen un alto grado de honorabilidad y reputacin ante la sociedad.

La ceremonias de iniciacin de un aspirante (llamada Aprofa Bakesongo), forma parte de los llamados plantes (rituales en general), la cual entre sus principales funciones tiene la de establecer contacto con los antepasados, el mundo de los muertos, con los orgenes mticos y a su vez con sus deidades.

Incluye actividades desde que el aspirante permanezca todo el tiempo con los ojos vendados como en la ceremonia de rayamiento del Palo Monte - pasando por desfiles y bailes de disfraces, oracin y purificacin, rayado de diversos objetos con tizas, cantos y toques de tambor el Ekw considerado el gran secreto de los igos - la sesin de juramento de respeto-compromiso religioso-confirmacin y hasta diversos tipos de procesiones, otros rezos, ciertos rituales, presentacin de ofrendas y realizacin de sacrificios (animales de dos y cuatro patas) y una gran comida. Es de destacar que una parte contempla tambin que el iniciado permanezca bastantes horas hincado, lo cual habla del carcter y el compromiso con el que se busca la aceptacin y posterior entrada al grupo.

Obviamente no estn descritas la totalidad de cada una de las partes de los rituales, pues como ya se ha dicho la discrecin de lo que son las ceremonias pblicas (concebido como un mundo llamado Isaroko y donde se cultivan los rboles sagrados para los aigui: la Palma y la Ceiba) y las secretas (conceptualizado como un mundo nombrado Famb o Butame) es muy rigurosa, sin embargo, en este punto bien vale la pena destacar la versatilidad de una de ellas llamada oficio lgubre, la cual tiene aplicacin tanto en el proceso de purificacin como en lo que se refiere a los castigos por violar los juramentos religiosos a los que se comprometi un

aigui al ser iniciado (que puede ser la revelacin de secretos, caer en prcticas homosexuales o simplemente por motivos de purga entre sus integrantes de dudoso comportamiento).

Aqu es necesario detenerse a analizar la poca informacin disponible sobre el ya citado Ekw y por qu est considerado un gran secreto dentro de la Sociedad Abaku.

El tambor Ekw es el instrumento sagrado de gran uso en todas las ceremonias, por su carcter simblico y musical. Su importancia radica en que a travs del toque del Ekw habla Abas, (recordemos que est considerado Dios, el Ser Supremo), por lo que durante una sesin musical trasmite a los aiguis el denominado Gran Misterio: los secretos del origen y conocimiento de los Abaku. Se fabrica con piel de leopardo y peridicamente debe ofrendrsele sangre en una complicada y celosamente guardada ceremonia.

En los eventos religiosos pblicos y de manera ritual, se tocan otras percusiones para acompaar los cantos a las deidades aiguis, de entre los cuales se pueden destacar los cnsiderados tambores de carcter simblico: Empeg, Cecerib, Engrkamo y Ekuen; los cuales cada uno cumplen diferentes funciones, como anunciar el inicio de ceremonias y procesiones, dar seales de alerta o avisar sobre la presencia de invitados especiales.

Sin embargo, al realizarse rituales secretos, al momento de tocar el tambor Ekw debe quedar oculto en el cuarto de los misterios. Los tambores ms conocidos de este tipo, llamados biankomeko, son: Obi-Ap Bonkoenchemill, Kuchi-Yenem y Brankom. El sonido percusivo acompaa los versos narran y describen, en unas ocasiones con cantos y en otras recitndolos, las leyendas e historias de la Sociedad Abaku.

Tambin dentro de la ceremonia Aprofa Bakesongo destaca de nuevo el ya mencionado culto a los muertos, en este caso a travs del reme, el cual es una de las manifestaciones ms importantes dentro de los Abaku, ya que representa el espritu de los ancestros que en su momento vuelven vigilar a sus hijos y purificarlos, pero tambin tienen una activa participacin ceremonial al sonar cruces de madera con sonajas. Los remes, que no pueden hablar ni ver y por ello se comunican con gestos y movimientos corporales violentos, tienen diferentes representaciones y cada uno de ellos cuenta con ciertas caractersticas y personalidad.

La prctica religiosa de la Sociedad Secreta Abaku no pudo quedar exenta de la influencia catlica, tal como sucedi con la Regla Osha y el palo Mayombe, de aqu el uso de crucifijos, incienso, agua bendita y velones, pero tambin encontramos transculturaciones ms precisas como la existencia de oraciones llamadas tambin Credo y Padre nuestro y tambin una Tabla de mandamientos, la cual seala: Primero: Guardar el secreto. Segundo: Defender hasta la muerte el Ekw. Tercero: Respetar y obedecer a los cuatro obones y otras plazas importantes. Cuarto: Ser buen hijo y buen padre. Quinto: Ser buen hermano religioso: asistir y socorrer a los ekobios o moninas que lo necesiten. Sexto: Respetar a la mujer del hermano religioso. Sptimo: Ser hombre a todo, valiente, no afeminado. No dejarse pegar por nadie y, sobre todo, por una

mujer. Violar cualquiera de estas reglas por parte de un integrante de la Sociedad Abaku, conlleva a una sancin, la cual puede ser desde una simple llamada de atencin o un regao pblico, hasta un castigo corporal con sangre. En este sentido conviene destacar las caractersticas de su liturgia: est basada en la existencia de dos mundos: uno en el Famb o Butame, donde se realizan sus prcticas mgico/religiosas de manera clandestina, oculta y subterrnea; el otro es, donde se cultivan los rboles sagrados para los aiguis: la Palma y la Ceiba y que es la parte pblica a la que tienen acceso los no iniciados. Son muchos los elementos que aparentemente ligan al Palo Monte con el culto Abaku, principalmente lo relacionado con el uso de las firmas: si bien es cierto que ambos cultos usan estos ideogramas, en el Palo predominan los crculos, mientras que en los de la Abaku abundan los trazos en forma de cuadrados y tringulos. El tabaco o Endaba tambin es otro elemento que vincula a la Sociedad Secreta Abaku con el Palo Monte: no slo se usa como derecho, sino tambin tiene un uso ceremonial en las convivencias o comidas y tambin es requisito indispensable para encender las firmas hechas con plvora. En ambas ser realizan ciertas ceremonias relacionadas con la confirmacin de la virilidad: los Abaku, por ejemplo, los bailes de los diablitos en sus ceremonias pblicas incluyen determinados pasos parecidos a los de los gallos en el apareamiento sexual; mientras que entre los Paleros una limpieza con animales se realiza pasando la cabeza del chivo por sus testculos. Otra coincidencia se aprecia en el mtodo de seleccin de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinado comportamiento social, basado en la rectitud y honorabilidad. Dentro del cmulo de mentiras y/o leyendas que se han tejido alrededor del culto Abaka, existen de las ms dismbolas y disparatadas que van desde los requisitos para una iniciacin como la amputacin de dedos de la mano, profundas marcas, laceraciones y sacrificios humanos, hasta las fantasiosas como el asesinato indiscriminado, la delincuencia organizada ligada a otras prcticas religiosas localizadas en Jamaica y Hait, violencia desmedida de sus integrantes fuertemente armados - contra otros cultos religiosos cubanos e incluso las ligas con el narcotrfico. claro, sin olvidar la eterna acusacin, que al igual que a Santeros y Paleros, los liga con el Satanismo y prcticas demoniacas. Un ejemplo de cmo se tiene prejuicio ante los aiguis y su cultura, lo podemos encontrar en la siguiente descripcin que hace un investigador de todo lo relacionad con la Sociedad Abaku: Muchos vocablos de procedencia abaku han penetrado no slo el lxico marginal, sino que se han generalizado en algunos grupos poblacionales, donde no dejan de sentirse con un marcado matiz vulgar... frecuentemente nos encontramos palabras de la jerga delictiva que nos recuerdan vocablos igos. Pero tambin existen intentos de acercamiento serios para su anlisis por parte de algunos sectores como el antropolgico o etnlogo (intentos de alguna manera bloqueados por el carcter secreto de su culto), que han encontrado no slo semejanzas con sino incluso influencia de la Masonera, con el Orfismo, con cultos Mitrastas, con prcticas Pitagricas e incluso con los rituales de Isisi y Elusis. En este punto vale la pena destacar el tratado escrito por Lydia cabrera La sociedad secreta Abaku, narrada por viejos adeptos, el cual est considerado el ms serio y profundo hasta donde los mismos igos lo permitieron - sobre las prcticas religiosas de los Abaka. An y pese a ser estigmatizada tanto por la misma sociedad cubana y por algunos historiadores y socilogos como un grupo de ladrones, asesinos, pendencieros y malhechores, e incluso se le ha sealado de ser una vil secta, la Sociedad Secreta Abaku se mantiene firme en sus creencias religiosas, las cuales afirman sus practicantes, les han ayudado a sobrevivir con el paso de los aos, al tener disciplina y al mantener una espiritualidad caracterstica, en usos y costumbres, difcil de encontrar en otro lugar de Amrica.

Como ancdota final se puede comentar que en aos recientes, concretamente en el ao 2004, se ha dado un fenmeno un tanto particular, como resultado de la investigacin de algunos antroplogos sobre los orgenes de la Sociedad Abaku en frica, concretamente en las zonas en Nigeria y Camern, asentamiento de la comunidad Epke de la que deriv la hermandad Abaku en la Isla: en algn momento un investigador consigui exponer documentales y grabaciones musicales de las ceremonias Abakus, lo que provoc fascinacin entre los Epkes, quienes reconocieron la exactitud con la que se reflejaba sus prcticas y su cultura en el culto de los igos, definiendo dicha similitud como una extensin de su propia cultura".

LA IMPORTANCIA DEL TABACO El uso del tabaco, tambin conocido como ensunga, sunga o nsunga en el palo Monte, es un elemento fundamental en las Reglas Congas por sus mltiples aplicaciones: desde el aprovechamiento del humo para mantener contentas a las deidades y ganarse su favor, hasta ser un requisito indispensable para encender la fula. El tabaco est considerado como una de las principales hierbas que se usan durante los Ceremoniales Congos y entre los que se pueden destacar sus siguientes aplicaciones: - Es requisito para el nefito fumar un habano al inicio de su Rayamiento. - Se aplica el humo (afte) como sahumerio para purificar a los no iniciados, incrementar la espiritualizad o agasajar con el humo a los Mpungos. -Tambin para ahumear en los rincones, instrumentos y la puerta del Cabildo antes de iniciar una ceremonia. - Se utiliza en la elaboracin de infusiones para lavar herramientas. - Combinado con otros elementos se mezcla y se usa para rociar los tambores antes de un toque. - Ripeado se emplea en la preparacin de la chamba y otros brebajes. - Sirve para empaar con humo el trozo de espejo del Mpaka o Vititi mensu y hacer adivinacin, la cual son respuestas que se dibujarn sobre el espejo ahumado (en aos recientes esta tcnica est cayendo en desuso). - Su braza se usa para marcar fsicamente en los Rayamientos y su ceniza para sellar las heridas. - Tambin se usa en la juramentacin de los Tatas y Yayas. - Se emplea en las ceremonias mortuorias o durante las jubilaciones de prendas. - Con la brasa de un habano se encienden los diferentes puntos de fula en las firmas o patipembas, al tiempo que se entonan cantos o mambos haciendo las peticiones (por ejemplo: Silambaka chichirimboma mete coco silanquisi en la sabana lucero bate fuerte el camino nganga)... - En ocasiones, cuando son firmas para dar camino o sacar trabajo negro, puede requerirse que la fula se encienda dando la espalda a los trazos una brasa de tabaco bien aplicada, y para que un trabajo camine bien, debe aplicarse slo en uno de los puntos de fula, de manera que el fogonazo de este al prenderse encienda simultneamente los dems.

- Tambin se emplea para encender la fula sobre un machete al dar por concluida cualquier ceremonia dentro del Cabildo. Al igual que en la Regla Osha, cuando se le da humo a ciertos Orishas, el tabaco se fuma con el extremo encendido dentro de la boca, expulsndose el humo por el otro lado, con la salvedad de que se realiza de esta forma para casi todas las actividades y rituales en las que se emplea dentro del Palo Mopnte y cualquiera de sus reglas. Finalmente, vale la pena mencionar que el uso del tabaco tiene tantas aplicaciones y secretos, que incluso en algunos tratados el nmero de puros encendidos para hacer kimbe son fundamentales para conseguir su efectividad

LA IMPORTANCIA DEL CAJON DE MUERTO

El Cajn de Muerto es una forma de ofrecer una atencin, a travs de ritmos y mambos, a los Nfumbes residentes en un Fundamento, aunque tambin suelen ofrecerse a los Mpungos o deidades Congas. El Cajn de Muerto, el Cajn de Palo, Toque de Cajn o simplemente llamado El Cajn, se realiza a travs de tres instrumentos de madera en forma de cajn o caja, mismos que pueden ser complementados con instrumentos como una guataca de metal y ocasionalmente con una maraca. Hay quienes realizan un toque de Cajn con tambores, por lo que en dialecto bant puede encontrarse indistintamente el uso de trminos como kingoma, goma, masikuila ngoma, ngoma mputo y mula para identificarlos. En este sentido se identifican tres tipos de tambores: 1) Nagoma: que son tres tambores de duelas rectas en forma cnica invertida con cuero clavado y se pueden ejecutar sentado o ladeando el tambor, 2) Yuka: llamados caja, mula, cajn y cachimbo, 3) Macuta: son anchos y de forma cilndrica, pueden ser dos o tres, se tocan directamente con las manos y suelen ir atados a la cintura. El cajn originalmente era convocado por un Tata para complementar ceremonias como rayamientos, fundamentaciones, cumpleaos de la Nganga, juramentaciones y eventos funerarios de los Sacerdotes Congos, sin embargo, con el tiempo este tipo de celebraciones se ha limitado a eventos de tipo ceremonial, por razones principalmente econmicas, aunque sigue siendo el propio jefe del Cabildo quien hace su emplazamiento. Pese a los tiempos modernos", sin embargo, no por ello ha perdido su solemnidad ni su detallada preparacin con anticipacin. Por lo regular 24 horas antes de la celebracin de un Toque de Cajn se realizan ceremonias que incluyen sacrificios de plumas y 4 patas, la preparacin de ofrendas (que incluyen kisondo, verduras y diversos ndi), ndimbo, malafo y chamba. Por su parte los cajoneros deben abstenerse de relaciones sexuales y realizarse diversas ceremonias de limpieza, por lo menos 72 horas antes de ir a tocar (por lo regular los ejecutantes no requieren mayores ceremoniales que no sean ser Palero, saber tocar el instrumento y conocer las letras, tanto en dialecto bant como en la llamada lengua criolla). Los sitios donde solan hacerse toques de cajn eran el Monte y el campo Nfinda, sin embargo, tambin por limitantes (principalmente de tipo poltico, rechazo social o de acoso policiaco), ahora es comn que se

realicen en el propio Cabildo. A su vez, los mambos entonados tambin han visto las modificaciones: de realizarse exclusivamente en dialecto bant, ahora pueden escucharse alternndose otros en espaol, siendo el ms popular aquel llamado La buena noche. Al inicio de la celebracin el toque est enfocado a pedir licencia permiso- a los Mpungos y poder realizar la ceremonia, posteriormente tambin se avisa a los Nfumbes, mientras el ritmo se va acelerando lentamente hasta que los llamados Perros de Prenda son trepados por los propios muertos. Dicho trepamiento puede ser individual o colectivo y es el nico momento en el que por lo regular el muerto toma por un momento vida fsica, de aqu que sea requisito contar con suficiente sunga, chamba, ajiaco y malafo para agasajarlos (otro elemento indispensable que no debe faltar en las ofendas es una cabeza de cerdo). Dada la naturaleza de los Nfumbe, en la mayora de ocasiones El Cajn se desarrolla en un ambiente tenso, pues en muerto con la momentnea forma corporal puede ponerse grosero, agresivo y consumir grandes cantidades de alcohol, al tiempo que exigir cuchillos, dagas o machetes para realizar violentos bailes mientras dura el trance. En este punto es importante mencionar que el muerto soltar al Perro de Prenda hasta que l quiera y que mientras est trepado los cajones nunca dejarn de sonar (a diferencia de la Regla Osha, el Cajn no contar en ningn momento con cascabeles, ni campanillas ni ningn instrumento que en otras religiones sea utilizado para alejar a los muertos). Para que una persona sea seleccionada para fungir como Perro de Prenda, es necesario hacer un registro con la mpaka mensu o el vititi ensu. Esta consulta depende de los dones extrasensoriales que observa en Tata en un ngueyo (iniciado) para establecer contacto con el Nfumbe de la prenda principal del Cabildo; en caso de que la respuesta sea afirmativa, se le someter a una serie de ceremonias para ratificar su condicin y posteriormente recibir la instruccin necesaria para cumplir con esa funcin. Existen diferentes formas de comprobar que una persona ha sido trepado por el muerto: una vez terminada la posesin la persona manifiesta no tener conocimiento de lo que hizo, puede dar muestras de una fuerza increble, cambiar de voz, de contorsionar su cuerpo de forma grotesca y de hacerse dao l mismo, con el riesgo incluso de provocarse la muerte: es por ello que siempre debe haber Religiosos Congos al pendiente de todo lo que suceda, para ayudar a terminar con el trance. El Cajn es una ceremonia en la que solo pueden participar aquellos que han sido iniciados en la religin y que puede durar muchas horas entre gritos, saltos y espasmos de uno o varios de los asistentes, y es como se seal anteriormente, hasta que todos y cada uno de los Nfumbes sueltan al ltimo perro, hasta entonces no se da por terminado el toque.

IROKO EL ARBOL PODEROSO Iroko est considerado como el rbol ms poderoso sobre cualquier otra existente en la naturaleza, incluyendo a la majestuosa Palmera Real. El Iroko en Cuba est comparada con la famosa Ceiba de los Orishas... Los Paleros suelen llamar a Iroko Munanso Nsambi (rbol de la casa de Dios), Nkunia Lembn, Nkunia Mabngu, Nanguem Ngandu, Naribe, Snda, Nfmbe y Fumba; aunque en otros mbitos ajenos a la religin es famoso por su preciada madera Es interesante sealar en casi todos los Cabildos de cualquiera de las expresiones religiosas de las Reglas Congas que cuentan con ste rbol, se le ofrenda a Iroko un polln blanco cada mes... Debemos mencionar que Iroko rara vez se utiliza para trabajo negro o con fines negativos la nica excepcin es en las llamadas Prendas o Ngangas judas en la tradicin del Palo Mayombe es comn que el Mayombero entierre la prenda que se utilizar con propsito negativo bajo la sombra de Iroko durante veintin das en ese momento, se har enfurecer a un gato completamente negro y se proceder a hacer un sacrificio que incluir posteriormente hacer uso de ciertas partes de la kiyumba del animal para reforzar al Fundamento para que pueda hacer trabajo negro Iroko como rbol tiene muchas virtudes que sabiendo trabajar, entrega al Sacerdote Congo todo: desde salud con tocarlo, hasta sueos profticos que funcionan como un orculo o con ciertos trabajos como tranquilizante de un enemigo, pero aparte de ello posee una virtud: es un templo natural, de aqu que sea comn ver a los iniciados en Palo hacer peticiones, ofrendas, obras, infusiones y ceremonias a su pies... De Iroko todo es utilizable, desde su tierra y sus espinas hasta su sombra, e incluso haciendo la distincin de si es macho o hembra, tiene diferentes virtudes como una deidad requiere de atenciones para obtener sus favores para ello se debern realizar ofrendas que se complementan con aceite de palma y patipembas, de manera que resuelva favorablemente una peticin en 21 das Iroko cuenta con un mambo que se canta en bant: Sanda Narbe Sanda nkinia naribe Sanda fumadaga Ndinga nkusi Ndiga mundo Pangualan boco Medio tango Malembe Ngusi Malembe mpolo Kindiambo kilienso Guatuka ngusi

POESIA AFRICANA

Oigo en el viento El sollozo del arbusto. Es la insinuacin de los ancestros Nuestros muertos no se han ido: Estn all, en la densa sombra. Los muertos no estn bajo la tierra; Estn en el rbol que se agita, En la madera que gime, Estn en la choza, en la muchedumbre, Los muertos no estn muertos. Nuestros muertos no se han ido, Estn en el vientre de la mujer, Estn en el lloro del beb Y en el tronco que arde. Los muertos no estn bajo la tierra: Estn en el fuego que se apaga, En las plantas que lloran, En la roca lloriqueando, Estn en el bosque, Estn en la casa, Nuestros muertos no estn muertos. y un proverbio Africano (zulu) SI AVANZAR ES MORIR Y RETROCEDER ES MORIR, MS VALE AVANZAR Y MORIR

BANTU: La terminologia Bant une un conglomerado de pueblos que unidos por el idioma ocupan los dos tercios meridionales de Africa; " Son todos los negros que la raiz NTU para calificar a los hombres, BAN-TU Hombre de la tribu" Dice DELAFOSSE (Historiador) Se dividen en Bantu Orientales, Bantu Occidentales y Bantu Meridionales. Esto nos indica que encontraremos al escribir en bantu que una misma palabra tendra diferentes formas de escritura y significado, dependiendo de la regin; Ejemplo: BRUJERIA: MAYUMBA, MAYOMBE, KELEMBO, KILEMBA, KITETA, KARAKAMBUKA, VITITE, MUSANDA, WALONA, MPOLO, KARAKANBUTA, KIMPA, WEMBA, KINDANBA, BILOMGO, MARUMBA, DILONGO, KAM, SUKURUMATO, KINDAMBAZO. PERO SI ES ALGO MAS ESPESIFICO EJEMPLO: AMULETO DE BRUJERIA : NKONDI, BRUJERIA DE LA PEOR: KINDOKI- GUINDOKI, BRUJERIA BASURA: VISHINSHE, MUMBONGA. Nmeros: Uno - yes Once - Kumi yos Dos - Yole Doce - Kumi Yole Tres - Itatu Trece - Kumi Yate Cuatro - Iya Catorce - Kumi Y Cinco - Ifumo Quince - Kumi Tano Seis - Isabam Dieciseis - Kumi Isabam Siete - Isabuare Diecisiete - Kumi Isabuar Ocho - Inona Dieciocho - Kumi Nona Nueve - Fu Diecinueve - Kumu fu Diez - Kum Veinte - Shishi Guma Cien - Nkama. De los principales se deriban los restantes sucesibamente. COLORES: Amarillo - Lolo, Moamba Azul - Bundi Blanco - Mundele Negro - Kela Rojo - Mngu DIAS DE LA SEMANA: Lunes - Nsala Martes - Nkando Miercoles - Nkonsi Jueves - Dengue Viernes - Diansona Sabado - Limba Wansande - Wangu - Nge Domingo - Diansona Ngu

EL CUERPO HUMANO (BKUMBO)

Antebrazo: Abdomen: Boca: Brazo:

Guansi, Kisia lembo, lulongo, mpangala. Malusa, Zuacantembo, munalusa. Mumia, Munn na, nako, ndikann. Lembo, Batalembo, Botalembo.

Brazos: Mpangala. Cabeza: Lucena, Kriyumba, mulunda, manantu. Cara: Shaniangobe, bundi, Itama, luse. Canillas: Kiyumba wanganshila. Cintura: Peshanbe, Ngueto. Cerebro: Munanto, manipopo, gunde. Costillas: Castilembu. Columna Vertebral: Masima menga, kasiako lumbo. Colmillos: Giri sembo. Corazn: Nshila, Mkombo, Fuman guame, nitu, cuconshila, masimenga. Culo: Canguso. Cuello: Zangabeto. Dedos de la mano: Nlembo. Dedos del pie Lumbe. Diente: Girisel, Meno, men, mputo. Ovarios: Manankoto. Hombros: Zumucantelo. Huesos: Kongoma, musembo, Kanguame. Higado: Suamanaketo. Labios: Koncon dend. Lagrimas: Masosi. Lengua: Banden Butua, tanda, tandu, lulima, lendemo, lumdemo, tenda, ncuala. Manos: Bembo, Mbembo, amako, elembo, amako lumbo, endiaco. Muelas: Dula kembale, ngengele. Muslos: Nsalunbando. Nalgas: Nkonguso, nfenbe, nakato mandunga. Nariz: Tandambe, mansuru, mbuamba. Oidos: Nkuto, Mato. Ojo: Mensu, Dis, Viioko, violo menso. Ombligo: Fulamba. Oreja: Nkuto natu Pantorilla: Guangansila. Palma de la mano: Mangadian, Mumia moko. Pecho: Ntoru, ntulu, rada kandelo, ntulo. Seso: Mpopo , makete. Senos: Mayene, moanan kento. Parpados: Foluembe. Pelo de la Cabeza: Lukamba. Pelo de la pelvis: Sefo, sepo, Mbeso, Nshuki, mafundi. Pene: Mekate, nfa, guisonda. Pestaa: Kilemo, Ntuka, sencia makuso. Pies: Katolenco, tambe, ntambe mumalo, malomioko, munayo, meoko. Pelos: Nsefo. Estomago: Fongueme. Uas: Nsalembo, mioko. Vagina: Macote, manankuto, tafuembe. Rin: Banga, mbanga. Sangre: Kimenga, Menga, Warilonga, tintorera. Semn: Malumi. Tobillos: Konokulo, nguansi. Tripas: Gugatembo. Venas: Gutemenga.

Vientre: Espalda: Empeine: Rodillas: Retina: Viceras:

Fumanwamu, manalusa. Nkonbo, Zetenquembo. Sakueluende. Fomeco. Kikirimenso. Gandinga, ndia.

El cosmograma Kongo es una representacin grfica universal, un mapa de la encrucijada entre los mundos espirituales y materiales que subyugan los misterios entre la vida y la muerte del hombre. El cosmograma Kongo

Tendwa Nza Kongo, Dikenga, o Yowa, el smbolo que algunos llaman la cosmograma Kongo

KALA - INFANCIA: lo que es dado a luz es lo que ha venido a la manifestacin en el reino fsico. TU-KULA - ADULTOS: esta parte de la vida comienza con la pubertad y dura de la mujer durante todo su ciclo de reproduccin o de las reglas. Para el varn es el perodo mximo de su fuerza fsica. En el perodo de la esclavitud que representa la productividad del pico del ciclo de vida del adulto. LUVEMBA - este es el ao de la menopausia de la mujer y la desaceleracin de la masculina. El ciclo de crianza de los hijos varones termina en esta parte del ciclo de vida. Las personas mayores ya no estaban en condiciones fsicas para producir la misma cantidad de trabajo. MUSONI - Antepasados, estos son los muertos. Los espritus que se sientan debajo de la puerta entre los mundos o la lnea de Kalunga El mundo material (Nseke) y el mundo espiritual y a su vez el mundo de los antepasados (Mpemba) son dos espacios que en determinados puntos del universo se entrecruzan. En el mundo de los espritus est la ciudad de los antepasados. Ms all de esos mundos est Kalunga Nzambi a Mpungu Tulendo. Los antepasados son una clase de intermediarios entre lo divino y los hombres. Lo divino se percibe como la causa primaria de todo, la esencia vital de todo y el destino final de todo. Por eso Kalunga es a la vez el lugar al que se dirigen los espritus y del que han surgido y el propio Dios, fuente de esos espritus. Kalunga es tambin el mar primitivo origen de todo, el autocreado, el Ka que reina sobre todo (ka : esencia vital; lunga: alcanzar, concretar y reinar). El espacio es un simple ritual de cruz griega

marcado en el suelo, como para la toma de juramento. Una lnea representa la frontera y el otro es ambivalente, tanto el camino que conduce a travs de la frontera, como hacia el cementerio, y la ruta de acceso vertical de poder vincular "los de arriba" con "el abajo". Esta relacin, a su vez, es polivalente, ya que se refiere a Dios y el hombre, Dios y los muertos y los vivos y los muertos. La

persona que toma el juramento est sobre la cruz, de situarse entre la vida y la muerte, e invoca la sentencia de Dios y la muerte en s mismo

El dikenga consta de interseccin de los ejes vertical y horizontal, situado dentro de un crculo o una elipse, con los crculos ms pequeos o los discos en los cuatro extremos de las lneas cruzadas. Los discos de pequeas representan los "cuatro momentos" del sol y el cosmos, con la parte superior que simboliza la direccin del norte, el sol a medioda, un elemento masculino, la tierra de los vivos, el vrtice de la vida terrena de una persona y el poder en que la vida, y el reino superior de la Divinidad. El disco inferior representa la direccin del sur, el sol de medianoche, un elemento femenino, la tierra de los muertos y los espritus, y la cspide del poder espiritual de una persona. El derecho de disco de la mano representa la direccin de este, el sol al amanecer, el poder de la potencialidad y la transicin, y Nascence del espritu, alma y vida terrenal en un ciclo csmico. El disco de la mano izquierda representa al oeste, el sol al atardecer, el poder y la transicin de la muerte y el movimiento de la vida para el mundo del espritu. Movimiento en este ciclo simblico representado se conceptualiza como procedimiento en sentido contrario.

Dikenga dia Kongo, un smbolo fundamental de la cultura Bakongo El crculo o elipse transmite la naturaleza cclica de la vida terrenal y el mundo natural, el viaje espiritual del alma, y la evolucin de los espritus reencarnados. Las lneas cruzadas comunicar una serie de significados relativos tanto a la oposicin orden del cosmos y de la invocacin de los poderes espirituales en la tierra de los vivos. El cursor de lnea de energa "conecta con la divinidad por encima de la parte inferior del reino de espritus menores, espritus de los antepasados, y los muertos. Tambin se comunica a la invocacin de un poder espiritual desde abajo en la tierra de los vivos anteriormente. La lnea horizontal es la "lnea de Kalunga, que es la lnea divisoria entre el Dios supremo y los espritus menores, y tambin el lmite entre la tierra de los vivos y el reino de los espritus y los muertos.

Tanto las personas que viven y las almas de los muertos son conceptualizadas como ir en bicicleta a travs de reencarnaciones, la vida cada vez los muertos, las almas y la formacin de los antepasados y antepasados en la evolucin de los espritus ms poderosos. Estos ciclos son representados por el elemento de giro de los crculos y la progresin de los cuatro momentos del cosmos. Los reinos de oposicin de la parte superior e inferior se despliegan en otras oposiciones metafricas expresado en esta versin emblemtica de la dikenga. La parte alta de la vida est habitada por personas con piel oscura (KALA), con la oposicin y reflejada en la parte inferior del reino de la tierra de los muertos y espritus, habitado por las almas de color blanco (LUVEMBA). Los puntos de este y oeste son puntos de gran alcance de la transicin, de nacimiento, muerte y renacimiento (TUKULA), y estn asociados con el rojo como el color de nacimiento y la muerte. La parte alta de la vida se concibe como una cadena de montaas, reflejado en el lmite Kalunga por una cadena de montaas comparable en la tierra de los muertos. La lnea de Kalunga es un lmite para los que la superficie del agua es una imagen metafrica, y el flash espejo de agua y otras superficies reflectantes invoca esta interrelacin inmediata de la tierra de los vivos y los espritus. Las lneas cruzadas representan la creencia de que los espritus Bakongo penetrante imbuir a la tierra de los vivos, y pueden ser convocados para cruzar la frontera y acudir en ayuda de una persona, familia o comunidad (MUSONI)para prestar ayuda en la subsistencia y proteccin contra la enfermedad, la desgracia, y los espritus dainos. Una forma ms abreviada e instrumental de los dikenga, compuesto nicamente de los ejes cruzados, omite el ciclo en torno de vidas y almas y los cuatro momentos del cosmos, con sus mltiples oposiciones metafricas. Las lneas cruzadas proporcionan una invocacin ms especfica y selectiva de la interseccin del mundo del espritu y la tierra de los vivos para la accin social inmediata. Entre las personas Bakongo, esta fue la "forma ms simple" de la prestacin dikenga, y fue utilizado cuando las personas tomaron el juramento de veracidad o rituales privados se comprometieron a buscar ayuda espiritual Estas lneas de tensin se extrae en el suelo, y una persona se paraba en la interseccin de las lneas cuando un juramento. Del mismo modo, un especialista ritual trazar las lneas en el suelo para delimitar un espacio privado, ritual en el que un espritu se convoc a la ayuda de un suplicante individual. Las lneas cruzadas tambin pueden ser dibujados o grabados en objetos en combinacin con oraciones vocalizacin para crear objetos de proteccin y amuletos.

"Este tema es muy interesante a manera de saber que el circulo siempre esta girando, no tiene fin, el ciclo de vida se mantiene aun despues de la muerte fisica, a sabiendas que nuestra religion se maneja un pilar fundamental que es lo que no vemos pero si sentimos...

rbol Espiritual

Nzulu Nzambi Mpungu (Reino del Cielo) (Dios) Norte 1 Sol 6:00 AM 1 Luna Estaciones 3 Luna Estaciones Lunga

Fwa Kalunga (Reino de la Muerte) (Santos y Ngangas) Oeste 2 Sol 12:00 AM Kudia Kandu Kuzambi (Juramento Sagrado) Canasta Sagrada 4 Sol 12:00 PM Nwela y Bantu (Reino de la Vida) (Los Hombres)

Este

2 Luna Estaciones Lunga 4 Luna Estaciones 3 Sol 6:00 PM Ntoto Nfwiri Nfumbis (Reino de la Tierra) (Muertos) Sur expliquemos algo de esto, de veras no supe colocar la imagen completa, luego la coloco o alguien me explique... seguimos...

1 Punto en tocar es la frente: este punto en el cosmograma representa el punto de Nzambi, nuestro origen y preparacin del descenso. 2 Punto es el de bajar al Mundo o Reino de la Tierra, pasando primero a escoger nuestro propio destino como Espritu ya que el Alma se queda sujeta en el origen. Este destino se recoge en el estado de gestacin y est representado en la cruz del centro. Por eso al arrodillar a una persona para iniciarla, se le dice que pida todo lo bueno, esto se hace en el centro de la cruz delante de la Unganga. Luego seguir este espritu hasta el punto de nacimiento o Reino de la tierra 3 Punto es el naciente donde la persona disfruta de la Vida y se convierte en hombre y est en proceso de hacer lo que pidi en Alma como destino. Esto se mantiene mientras camina por la lnea de la vida y atraviesa su juramento, por lo tanto esta lnea horizontal es su destino y en ella encontrar mientras camina hacia su transformacin ( la muerte ), lo que escogi ser. 4 Punto es el del final del destino, donde se termina su cometido como hombre y como ser viviente. En este punto se representa el trmino de lo comenzado en la lnea y Reino de la Tierra y de la Vida, que ambos necesitan la Muerte para poder transformarse en lo que realmente son, seres espirituales. Aqu mediante todo lo que desarroll en esa lnea, se transformar en un ser mucho ms elevado que servir a los hombres o directamente ir a su partida de origen para volver a Ntoto. 5 Punto es el crculo que representa a Lunga, la reencarnacin, ya que esta lnea ni comienza ni termina. Representa tambin el receptculo mgico, los conocimientos de la persona y es realmente su propia cabeza. Es donde se representan los fluidos de todas las energas materiales que componen un Nkiso. Tanto los que se colocan en su formacin como los que emana o atrae hacia si misma. Por eso se ven patipembas en las que las flechas entran y salen del Lunga o crculo. La flecha que entra puede ser de Nzambi y la que sale es un destino hacia los hombres, etc. 6 Punto son las cuatro partes que sobresalen del crculo que representan las 4 Lunas o fases que hacen variar al ser humano, las cosechas, las mareas. Ngonda es la madre de los Bangangas Nkisi por eso es importante tenerla en los tratados litrgicos de nuestra Regla Religiosa. Esta es la que hace transmutar todo, el carcter, la suerte, el crecimiento y la decadencia. Representa la Luz de los Muertos, por lo tanto su crecimiento o descendencia tendr consecuencias sobre lo que se haga al pie de su Luz o en la fase planetaria que se encuentre. De ah que cuando se va a Jurar a alguien de urgencia para salvarlo se haga en Plenilunio o en Creciente, pues las otras son malas. Solo que en caso de que la urgencia se de en un Menguante o Novilunio, se le da comida antes a Ngonda y as su energa no resta la fuerza para con el que se jura. 7 Punto son los 4 crculos que representan tambin a las Ngonda pero directamente se refiere a los 4 soles del da o de las 24 horas del da. Est es importante ya que las Lunas no salen todos los das y el Sol si. Representa tambin los puntos cardinales y las estaciones, las esquinas etc. Cada punto o disco representa el mundo de la patipemba, como la del Norte representa a Nzambi Mpungo o si se colocan dos uno mayor arriba y otro debajo, esta representando a Nzambi Mpungu y a Nzulu. Estos son los niveles ms elevados. As se hace o se representa a los dems puntos. Con este breve documento o explicacin, se entiende que cuando entramos en una patipemba sagrada, nos encontramos rodeados de todo lo existente dentro de nuestro mundo y dentro de nuestro fundamento Unganga. Por eso todas las ceremonias se hacen dentro de patipembas, cosa que muchas personas no saben. Si vamos a quitarnos un mal, dentro de la patipemba est ese mal, si buscamos un bien, se encuentra dentro de la patipemba, y as todo lo dems."

grados religiosos que tradicionalmente deben existir en un Cabildo o Casa de Palo... Nguelle: primer iniciacin dentro del palo monte; es la persona que solamente esta rayado al pie de la prenda... Olugango: este grado da la postestad al padre nkinsi de realizar muchas mas cosas aparte de las que esta facultado Bakonfula: es el que cuida la prenda aparte de su dueo Mayordomo: es el que ya conoce todas las firmas tanto de nsalas, como las de consagrasacin Talanquera: es el encargado de custodiar la puerta dentro y fuera del cabildo Perro Prenda: es el caballo del muerto para que el nfumbe se monte Mutambre: es el primer hijo (prenda) de la nganga pricipal del cabildo Marikilla: es la persona consentida de la prenda Yaya Nkisi: es una madre nkinsi o sacerdota de palo Tata Guancho: es el cocinero de la nganga y del cabildo en general Manzanero: es el que se encarga de limpiar el cabildo... Tata Nkinsi: es el sacerdote congo mayor y cabeza del cabildo Es importante sealar que los nombramientos o asignacin de responsabilidades las hace el Tata Nkisi o Jefe del Munanzo...

EGBE ODUN OLOFIN - FAMILIA DEL SECRETO DE OLOFIN Enseanzas de Baba Oduduwa y de los Antiguos Espiritus de los TATA NGANGA KINYUMBA de la TRADICION ORIGINAL FON. ACLARANDO SOBRE LAS VERDADERAS BASES DE ESTAS SAGRADAS TRADICIONES ANTIGUAS AFRICANAS SALAM ALEIKUM o como se ha llegado a decir en estos tiempos Nsala Malekum Que la Paz sea contigo NSAMBIA ARRIBA, NSAMBIA ABAJO, NSAMBIA EN LAS 4 DIRECCIONES (NSAMBIA = LA ENERGIA NEUTRA DE DIOS TODOPODEROSO EN TODAS PARTES) LA BENDCION DE NSAMBE (DIOS) TRADICION del Pueblo FON de NGANGA KINYUMBA: LOS TRES TIPOS VERDADEROS DE NGANGA. NO EXISTEN EN VERDAD ESOS FUNDAMENTO NUEVOS CREADOS DE 7 RAYOS, ZARABANDA, LUCERITO, MAMA CHOLA, MADRE DE AGUA, ETC. ESTO FUE PARTE DE

UN SINCRETISMO ENTRE CIERTOS INICIADOS DE LA TRADICION NGANGA QUE MESCLARON CON LA TRADICION DE OSHA. Se estan Compartiendo ciertas cosas de esta Antiquisima Tradicion, para dar cierta muestra de su profundidad y trascendencia, de Sus Misterios, mas No se esta Revelando las Cosas Claves Secretas, pues lo Secreto, Secreto es. Pero eso si, son Tradiciones de Gran Poder, antes se manejaban muy diferente a ahora. Ahora estan los Espiritus de los Tatas re-transmitiendo su Tradicion casi perdida, me refiero a su forma Original y Secreta. De la Enseanza de los Tatas Nganga de la Tradicion FON, y de Baba Oduduwa que nos hablo Espiritualmente (a traves de su Elegun-Medium) de esta Tradicion y el Trajo Espiritualmente estos Seres para que Restablecieran la Tradicion. En Su Enseanza en Verdad solo hay Tres Tipos de NGANGA. 3 Tipos de NGANGA Originales NGANGA KINBISA - Solo Trabaja para hacer el Bien NGANGA KINBANDA - Trabaja para hacer el MAL NGANGA KINYUMBA - Es la Nganga mas Poderosa, es la de la Fuerza NEUTRA, no es ni Buena ni Mala, es NEUTRAL. Es como la Energia de NSAMBIA (DIOS) es Completamente Neutral. Luego cuando llega estas tradiciones a America se mesclan con la influencia YORUBA de OSHA (los Orishas) y se trata de copiar y se mesclan cosas, y se crea 7 Rayos, Mama Chola, Lucero, Tiembla Tierra, Pata Enllaga, que es como representar algo parecido a los Orishas en la tradicion llamada de Palo Mayombe o Regla Congo. Estos Viejos Tatas que estan bajando, tienen mas de 500 Aos, nos dicen que eso no es Verdad, que solo hay Tres Tipos Verdaderos de NGANGA, las Firmas y el Muerto que esta en la Nganga si trabaja, pero no es como lo llaman. De echo en la Tradicion NGANGA KINYUMBA nada de eso existe de 7 Rayos, Lucero, Madre de Agua, sus Poderes son Otros, son 2575 Firmas Secretas de la Tradicion Nganga Kinyumba, es como todo un Gran Curso de por vida el atravesar Todo este Gran Curriculum de Conocimiento, de Iniciaciones, porque cada Firma es a traves de una Iniciacion a ese Poder que se le entrega al Ngangulero o Kinyumbero. Estos Nuevos Tipos de Fundamento de Nganga que crearon en ciertas ramas modernas, son producto del SINCRETISMO RELIGIOSO entre ciertos iniciados de Nganga y la influencia de la Tradicion Yoruba de Osha, y IFA. Quisieron mesclar Nganga con Orishas, e inicieron algo como el Elegbara de osha como Lucerito, a Ogun como Zarabanda, a Shango con 7 Rayos, a Oshun con Mama Chola, a Yemoyale con Madre de Agua y etc... Esto NO EXISTIA, NI EXISTE en la TRADICION ORIGINAL. Esto es mescla de cultos, cruce de tradiciones. Cada Iniciado tiene una Firma Sagrada que o representa, Su Fundamento Nganga tiene su Firma, cada Nganga tiene un Espiritu de un TATA Antiguo que ha sido traido a trabajar alli, y es un Amigo, no un espiritu esclavisado como en tiempos recientes se hace, antiguamente nos cuentan que el que vivia en la Nganga era el Ancestro de su Familia, el Anciano que tenia conocimiento que continuaba trabajando pero en la forma de NGANGA. Esta Tradicion es una Tradicion de Guerreros Espirituales, por eso el Rayamiento, porque necesitas demostrar cuanto tu soportas por hacer el pacto con los Espiritus Guerreros, y con los 2575 ESENCIAS SUTILES, PODERES Y FUERZAS de la Naturaleza Divina. La Nganga no se entrega a cualquiera, la persona tiene que tener control personal, si no no trabaja bien, puede ser la perdicion para la persona, estos espiritus son muy fuertes. Esto es algo de lo que se puede contar, nada mas, lo demas, como es su verdadero uso, Secreto es. NSAMBE

El sistema de adivinacin u orculo del Palo Mayombe tiene su propia forma de de aconsejar al consultante acerca de la manera en que debe comportarse en su vida, revisar su pasado, predecirle su futuro y la mejor forma de resolver sus complicaciones a travs del sacrificio. Basada en el contacto directo con el nfumbe el muerto- para hacer preguntas y recibir respuestas, el Tata realiza la consulta en un plano totalmente espiritual, por medio de diferentes herramientas y de manera directa con el residente de la nganga. Existen tres maneras de realizar una consulta o registro, cada una con sus caractersticas y respectivas complejidades, lo que permite en su momento seleccionar aquella que se ajuste a la gravedad de la situacin sobre la que se desea tener conocimiento. 1) Mpaka o Vititi mensu El registro con la mpaka mensu (el tarro de toro o chivo) o el vititi mensu (el tarro sellado con un espejo), "cargado" como si fuera una prenda, es la forma ms directa de apreciar las vibraciones que emanan del nfumbe. El Mpaka o Vititi mensu es el de uso ms comn y conciste en un cuerno de animal previamente cargado, entre otras cosas, con nkunias rayadas, ntotos, etc; y sellado con un trozo de espejo, el cual se va ahumando para formar figuras que son interpretadas. En una forma sencilla y reflexiva, con la videncia propia del Tata, el muerto le hablar al consultado, traduciendo las imgenes que van apareciendo en ese espejo, mostrando el estado o situacin que tiene en ese momento su vida y le har las recomendaciones que requiere para librar obstculos y apoyar en el futuro desarrollo espiritual.

2) Chamalongos Los chamalongos: son 4 pedazos de cscara de coco llamados Nzandi (no confundir con las llamadas vistas de la Regla Osha), especial y ceremonialmente tratados, que dan respuestas simples y directas dependiendo si caen con la cara para arriba o para abajo (similar a la tirada de coco de los santeros), segn el nmero de estos y su posicin, las respuestas sern afirmativas o negativas a los cuestionamientos, as como una serie de recomendaciones especficas. Es un mtodo en principio rpido pero a la vez complejo y muy completo, pues se deben estudiar todas las posiciones de los pedazos de los cocos para as, adems, averiguar a quien se est atendiendo y lo que el nfumbe quiere decir para encontrar una solucin especfica a un problema concreto.

3) Nkobos Los nkobos son 21 conchas o caracoles bruidos -pulidos o lustrados- que se leen igual que los kauris en la Regla Osha. Los nkobos son preparados ritualmente antes de que puedan ser empleados. Su interpretacin es mucho ms extensa y complicada que los Chamalongos y son prcticamente el medio de enlace con el nfumbe de la prenda y el consultante. Adems de una lectura amplia y total de la vida del consultante, ya sea sobre su pasado, con respecto al presente y lo que le depara el futuro, permite determinar una serie de Nguis/Trabajos para bloquear las letras o aspectos malos y permitir as al paciente seguir en paz y equilibrio en su camino terrenal y avance espiritual.